От Владимир Урусов
К partizan  
Дата 28.07.2000 12:51:09
Рубрики Прочее;

Re: Достаточно внимательно

>>Cлово о подвижнической жизни. Преп.Максим Исповедник.  
 
>  
 
>>>"…Он  показал нам образ жизни боговидного жития, даровал святые заповеди, обещав Царство Небесное живущим по ним и пригрозив вечными карами  за преступление их. И спасительную страсть претерпев, и из мертвых воскреснув, Он даровал нам надежду восресения и вечной жизни, послушанием расторгнув осуждение прародительского греха и смертью  упразднив державу смерти, дабы  как в Адаме все умирают, так в Нем  все оживут (1 Кор.15:22). Взойдя же на небеса  и сев одесную Отца, Он ниспослал Духа Святаго в залог жизни [вечной], в просвещение и освящение  душ наших  и в помощь подвизающимся  ради своего спасения и [стремящимся]  соблюсти заповеди Его. Такова, если кратко сказать, цель Вочеловечивания Господа".  
 
>  
 
>>Итак мы видим преп.Максим говорит о «прародительском грехе» (первородном), «осуждение этого греха», «расторжение осуждения», «расторжение осуждения послушанием».  
 
>  
 
>> Ну и что? Вы читали что-нибудь еше? Вы когда-нибудь интересовались тем, что разумеет св. Отец под «прародительским грехом», «осуждением этого греха», «расторжением осуждения», «расторжением осуждения послушанием» и пр.? Или Вы берете первый же попавшийся смысл, пришедший Вам в голову (и, конечно же, буквальный), и с упорством невежды начинаете его отстаивать?  
 
 
>В данной ситуации, даже если рассматривать буквальный смысл, он опровергает мнение Владимира. Преп. Максим пишет «послушанием расторгнув осуждение прародительского греха».  
 
Сам же Владимир говорил, что одно дело личная и коллективная вина за адамов грех, а другое дело осуждение за грех. Вина, очевидно, не может быть осуждением. Есть грех(преступление) — есть ответственность за него(вина) — и есть наказание(осуждение).
 
Что стало (осуждением)наказанием? Смерть. Смертность мы и наследуем.
 
 
 
 
Все правильно.
 
А теперь послушайте этот комментарий:
 
«В ДАННОМ  СЛУЧАЕ   христология  рассматривается  с НРАВСТВЕННО-СОТЕРИОЛОГИЧЕСКОЙ точки зрения. Как отмечает П.Пономарев, »святоотеческая христология представляет из себя замечательно обдуманное истолкование воплощения Сына Божия и искупления рода человеческого крестом Христа Спасителя. Одинаково встречаясь и в догматических, и в нравственных творениях св.отцев, эта христология тем не менее неодинаково раскрывается под пером богомудрых мужей: судя по тому, с какой точки зрения смотрят св.отцы  на христологию — с догматической или нравственной — форма ее раскрытия принимает на себя ту или иную особенность, хотя содержание везде остается тождественным самому себе. Если в догматических сочинениях  истолкование христологии более всего (но не исключительно)   покоится на тех или иных изречениях  Св.Писания, которые по справедливости считаются несомненными  показателями истины, то в нравственных — на первое место  чаще всего выдвигается  самая жизнь  Основателя христианства,  как воплотившая  в себе идеал совершеннейшего пути ко спасению"  (Пономарев П. Догматические основы христианского аскетизма  по творениям  восточных писателей-аскетов  IV века. Казань, 1899, с.114).
 
 
т.е. в данном отрывке преп.Максим раскрывает нравственно-сотериологический аспект «Искупления» а никак  не догматический  - ЧТО и ТРЕБОВАЛОСЬ  ДОКАЗАТЬ.
 
А вы, Евгений и другие еретики  ДОГМАТИЧЕСКУЮ точку зрения, которая «покоится на тех или иных изречениях  Св.Писания, которые по справедливости считаются несомненными  показателями истины»  отвергаете — почему и называетесь  Е Р Е Т И К А М И.
 
 
В.