Печать страницы - Церковь и Государство в эпоху коронавируса

Инструкция настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Московской епархии в связи c угрозой распространения коронавирусной инфекции

Документ утвержден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

(http://p2.patriarchia.ru/2020/03/17/1237553456/3P20170319-VARV1132-1200.jpg)

Ради пастырской заботы о людях, а также в ответ на запрос санитарных властей, при сохранении твердой веры в действие благого промысла Божия и в Божественное всемогущество принимаются перечисленные ниже правила, составленные с учетом канонической и богослужебной Традиции Русской Православной Церкви.

До изменения эпидемиологической ситуации в лучшую сторону и получения соответствующих указаний от епархиального управления о полном или частичном прекращении действия настоящей инструкции на приходах, Патриарших, архиерейских и монастырских подворьях, а также в монастырях Московской епархии необходимо выполнять следующее.

Относительно Причащения Святых Христовых Таин

1. Имея в виду, что принесение Бескровной Жертвы ни в коем случае не может быть отменено, ибо там, где нет Евхаристии, нет церковной жизни, а также что Святые Тело и Кровь Христовы преподаются во здравие как души, так и тела (см., к примеру, молитвы святителя Иоанна Златоуста, 7-ую и 9-ую из последования ко Святому Причащению), с учетом, при этом, исторической практики Православной Церкви в условиях эпидемий[1] — преподавать Святые Христовы Тайны с обтиранием после каждого причастника лжицы пропитанным спиртом платом (с регулярным обновлением пропитки) и окунанием затем ее в воду с последующей утилизацией воды согласно практике, предусмотренной при стирке платов.

2. Преподавать «запивку» только индивидуально — по отдельности каждому причастнику — в одноразовой посуде.

3. Для раздачи антидора использовать одноразовые гигиенические перчатки.

4. Платы при причащении мирян использовать только для убережения Святых Таин от возможного падения на пол и для обтирания лжицы, а для утирания уст по отдельности для каждого причастника использовать бумажные салфетки с последующим сожжением. Платы кипятить и стирать с должным благоговением после каждого богослужебного использования.

5. Причастникам воздерживаться от лобзания Чаши.

Относительно совершения таинств Крещения и Миропомазания

6. Строго придерживаться практики смены и освящения воды для каждого отдельного случая. В связи с этим таинство Крещения совершать только индивидуально с промежуточной дезинфекцией (протиранием) купели (баптистерия) дезинфицирующей жидкостью (список рекомендованных жидкостей прилагается).

7. Для миропомазания и помазания елеем использовать ватную палочку (вместо стрючицы) и бумажную салфетку (вместо губки) с последующим сожжением.

Относительно совершения таинства Елеосвящения

8. При совершении «общих соборований», то есть Елеосвящения, в храмах использовать для каждого прихожанина по отдельности одноразовую стрючицу (к примеру, ватные палочки) с последующим сожжением.

Иные указания относительно совершения богослужений, пастырской практики и приходской жизни

9. Вместо преподания креста для лобзания по окончании Божественной литургии и иных служб рекомендуется возлагать крест на головы прихожан.

10. Возвращаясь к уставной практике, подвергшейся изменению в последние годы, помазание на всенощном бдении совершать только в тех случаях, когда совершается лития и освящение елея. В тех же случаях, когда помазание совершается, использовать для каждого прихожанина по отдельности одноразовую стрючицу (к примеру, ватную палочку) с последующей утилизацией. В иных случаях совершать лобзание Евангелия или праздничной иконы (Креста) после полиелея с преподанием благословения священнослужителем и протиркой Евангелия и иконы (Креста) после каждого лобзания с использованием дезинфицирующего раствора.

11. Священнослужителям рекомендуется воздерживаться от преподания руки для целования.

12. Для раздачи просфор, а также освященных хлебов на всенощном бдении использовать одноразовые гигиенические перчатки.

13. Уделять усиленное внимание чистоте утвари и богослужебных сосудов, протирая таковые после каждого богослужебного использования и тщательно омывая кипятком.

14. Приостановить до особого распоряжения работу воскресных школ, а также приходских секций и кружков.

15. Социальным службам приходов, подворий и монастырей по возможности оказывать помощь находящимся в группе риска пожилым прихожанам в доставке на дом продуктов и товаров первой необходимости.

Указания общего характера

16. Настоятелям, игуменам и игумениям предписать сотрудникам приходов, подворий и монастырей неукоснительно соблюдать общие меры гигиены, в том числе касающиеся дезинфекции рук в течение дня (не реже 1 раза в 2 часа).

17. Обеспечить частое проветривание храмов, а также приходских и монастырских помещений общего доступа, установив обязательный график проветривания.

18. Регулярно обрабатывать дезинфицирующими растворами поверхности храмовой мебели общего пользования (в т.ч. места для написания записок, свечные ящики и др.), а также дверных ручек.

19. Регулярно обрабатывать дезинфицирующими растворами иконы, находящиеся в храме, к которым прикладываются прихожане.

20. Священнослужителям, церковнослужителям и сотрудникам приходов, подворий и монастырей ответственно и внимательно относиться к своему самочувствию. При недомогании немедленно сообщать об этом настоятелю (игумену, игумении) и обращаться за медицинской помощью.

21. Настоятелям, игуменам и игумениям организовать обязательный замер температуры перед началом трудового дня (к примеру, при помощи бесконтактного термометра) у священнослужителей, церковнослужителей, а также у сотрудников храмов, взаимодействующих с большим числом прихожан.

22. Объяснять прихожанам, что исполнение вводимых предписаний и ограничений следует воспринимать как следование словам Священного Писания: «не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7). Также объяснять прихожанам, что в случае появления симптомов ОРВИ или иных заразных болезней им следует ради любви к ближним и заботы о них воздерживаться от посещения храмов.

_{[1] — В частности: причащение больных заразными болезнями после других причастников (или даже на отдельно совершаемом богослужении) с обтиранием после каждого причащающегося лжицы тканью и последующим ее сожжением; использование для больных отдельного сосуда и лжицы; омовение таковых в уксусе с выливанием последнего в сухой колодец (см. С.В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей; Пидалион с толкованиями преподобного Никодима Святогорца — на правило VI.28).}

Приложение

Для санитарной обработки рекомендуются следующие препараты:

- препараты на основе третичных амидов (к примеру Эволайн-4Д);
- 3% перекись водорода;
- 70% изопропиловый спирт (к примеру Септолит антисептик);
- 75% этиловый спирт;
- хлорсодержащие препараты (для уборки помещений).

Патриархия.ru

http://www.patriarchia.ru/db/text/5608418.html

https://ruskline.ru/opp/2020/03/17/instrukciya_nastoyatelyam_prihodov_i_podvorii_igumenam_i_igumeniyam_monastyrei_moskovskoi_eparhii_v_svyazi__ugrozoi_rasprostraneniya_koronavirusnoi_infekcii

Молитвы, читаемые во время эпидемий

(https://spzh.news/mediafiles/JNoZzR/thumbs/ewmBAo_5e73690a522a48_49965492-tmb-720x411xfill.jpg)
_{Икона Богородицы «Целительница». Фрагмент. Фото: pokrova-vl.ru}

Эпидемии – дело не новое и наши молитвословы содержат различные молитвы, читаемые во время болезней. Мы собрали их для вас в один материал, для удобства использования.

Тропарь, глас 2

Во гне́ве Твое́м, Бо́же, помяни́ щедро́ты Твоя́, прах бо и пе́пел есмы́, и не я́ростию Твое́ю обличи́ нас, да не поги́бнем до конца́, но пощади́ ду́ши на́ша, я́ко еди́н Милосе́рд.

Богородичен

Засту́пнице усе́рдная, Ма́ти Го́спода Вы́шняго, за всех мо́лиши Сы́на Твоего́ Христа́ Бо́га на́шего, и всем твори́ши спасти́ся, в держа́вный Твой покро́в прибега́ющим. Всех нас заступи́, о Госпоже́ Цари́це и Влады́чице, и́же в напа́стех и в ско́рбех, и в боле́знех обремене́нных грехи́ мно́гими, предстоя́щих и моля́щихся Тебе́ умиле́нною душе́ю и сокруше́нным се́рдцем, пред пречи́стым Твои́м о́бразом со слеза́ми, и невозвра́тно наде́жду иму́щих на Тя, избавле́ния всех зол, всем поле́зная да́руй, и вся спаси́, Богоро́дице Де́во: Ты бо еси́ Боже́ственный покро́в рабо́м Твои́м.

Кондак, глас 7

Боле́зни а́довы обыдо́ша нас, и покры́ нас сень сме́ртная, и я́ко воск от огня́, дни́е на́ши та́ют от лица́ гне́ва Твоего́, Го́споди: но я́ко Щедр, во гне́ве ми́лости помяни́ и пощади́ люде́й Твои́х, да жи́ви су́ще в покая́нии сла́вим Тя, еди́наго Человеколю́бца.

Молитва

Го́споди Бо́же на́ш! Услы́ши с высоты́ свята́го Твоего́ Престо́ла на́с, гре́шных и недосто́йных рабо́в Твои́х, бла́гость Твою́ греха́ми свои́ми прогне́вавших и милосе́рдие Твое́ удали́вших, и не взыску́й с рабо́в Твои́х, но отврати́ стра́шный гне́в Тво́й, справедли́во на́с пости́гший, прекрати́ па́губное наказа́ние, удали́ стра́шный ме́ч Тво́й, неви́димо и безвре́менно на́с поража́ющий, и пощади́ несча́стных и сла́бых рабо́в Твои́х, и не обрека́й на сме́рть души́ на́ши, в покая́нии прибега́ющих с истомле́нным се́рдцем и со слеза́ми к Тебе́, Бо́гу Милосе́рдому, мольба́м внима́ющему и переме́ну подаю́щему. И́бо Тебе́ принадлежи́т ми́лость и спасе́ние, Бо́же на́ш, и Тебе́ славосло́вие прино́сим, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва во время губительного поветрия и смерносныя заразы

Бо́же Вели́кий и Вы́шний, Благоутро́бный и Человеколюби́вый Влады́ко, услы́ши нас недосто́йных рабо́в Твои́х, во мно́жестве ми́лости Твоея́ и низпосли́ нам по́мощь Твою́ во вре́мя наше́ствия боле́зни губи́тельныя на род челове́ческий, Твое́ю Кро́вию иску́пленный.
Ве́мы Го́споди, яко согреши́хом пред Лице́м Твои́м и грехо́м на́шим несть числа́ . Но умилосе́рдися и отврати́ от нас гнев Твой пра́ведный на ны дви́жимый. Не прогне́вайся на ны зело́ , Ты бо рекл еси́ , яко ра́дость быва́ет на небеси́ о еди́ном гре́шнице ка́ющемся. Приими́ ны́не и на́ше покая́ние, сле́зы и смире́нныя моли́твы возноси́мыя из глубины́ серде́ц на́ших пред святы́м олтаре́м Твои́м.

О́тче щедро́т, Бо́же вся́кого утеше́ния, укрепи́ ны моли́твами Преблагослове́нныя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы, си́лою Честна́го и Животворя́щего Креста́ , свята́го великому́ченика и цели́теля Пантелеи́мона, святителя Луки, исповедника Кры́мскаго, святы́х враче́й и цели́телей на́ших: Ага́пита, Дамиа́на, Ипа́тия Пече́рских и Все́х святы́х земли́ на́шея и прекрати́ боле́зненное пове́трие и отжени́ от нас вся́кую боле́знь и не́мощь, да изба́вльшеся от вся́кия напа́сти Руко́ю Твое́ю кре́пкою, порабо́таем Ти со вся́ким благодаре́нием. Да я́ко и ны́не причаща́ющеся Твоего́ неизглаго́ланнаго Человеколю́бия, пое́м и сла́вим Тя, Творя́щаго вели́кая и чу́дная, сла́вная же и изря́дная.

Я́ко Ты еси́ Исто́чник исцеле́ний, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Прошение на сугубой ектении

Милостивно призри, Господи, на недуги и болезни людей Твоих, и умилосердися, мы бо в покаянии Тебе исповедающеся зовем, скоро услыши нас и помилуй.
Еще́ мо́лимся, о е́же прия́ти Бо́гу покая́ние нас, гре́шных рабо́в Свои́х, и очи́стити нас от грехо́в на́ших, и беззако́ния на́ша отъя́ти от нас; рце́м вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся Тебе́ , Го́споду Бо́гу на́шему, о е́же яви́ти нам ми́лости Своя́ вели́кия и уста́вити боле́зненное пове́трие сие́, неду́гующих же исцели́ти и здра́вие пода́ти; мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

* * *

Молитва Богородице перед иконой Ея, именуемой «Целительница»

Приими́, о, Всеблагослове́нная и Всемо́щная Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице Де́во, сия́ моли́твы, со слеза́ми Тебе́ ны́не приноси́мыя от на́с, недосто́йных ра́б Твои́х, ко Твоему́ цельбоно́сному о́бразу пе́ние возсыла́ющих со умиле́нием, я́ко Тебе́ Само́й зде́ су́щей и вне́млющей моле́нию на́шему. По коему́ждо бо проше́нию исполне́ние твори́ши, ско́рби облегча́еши, немощны́м здра́вие да́руеши, разсла́бленныя и неду́жныя исцеля́еши, от бе́сных бе́сы прогоня́еши, оби́димыя от оби́д избавля́еши, прокаже́нныя очища́еши и ма́лыя де́ти ми́луеши; еще́ же, Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице, и от у́з и темни́ц свобожда́еши и вся́кия многоразли́чныя стра́сти врачу́еши: вся́ бо су́ть возмо́жна хода́тайством Твои́м к Сы́ну Твоему́, Христу́ Бо́гу на́шему. О, Всепе́тая Ма́ти, Пресвята́я Богоро́дице! Не преста́й моли́тися о на́с недосто́йных раба́х Твои́х, сла́вящих Тя́ и почита́ющих Тя́, и поклоня́ющихся со умиле́нием Пречи́стому о́бразу Твоему́, и наде́жду иму́щих невозвра́тну и ве́ру несумне́нну к Тебе́, Присноде́ве Пресла́вней и Непоро́чней, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва святителю Николаю Чудотворцу

О, до́брый наш па́стырю и богому́дрый наста́вниче, святи́телю Христо́в Нико́лае! Услы́ши нас гре́шных (имена), моля́щихся тебе́ и призыва́ющих в по́мощь ско́рое предста́тельство твое́; виждь нас не́мощных, отвсю́ду уловля́емых, вся́каго бла́га лише́нных и умо́м от малоду́шия помраче́нных; потщи́ся, уго́дниче Бо́жий, не оста́вити нас в грехо́внем плену́ бы́ти, да не бу́дем в ра́дость враго́м на́шим и не у́мрем в лука́вых дея́ниих на́ших. Моли́ о нас недосто́йных Соде́теля на́шего и Влады́ку, Ему́же ты со безпло́тными ли́ки предстои́ши: ми́лостива к нам сотвори́ Бо́га на́шего в ны́нешнем житии́ и в бу́дущем ве́це, да не возда́ст нам по дело́м на́шим и по нечистоте́ серде́ц на́ших, но по свое́й бла́гости возда́ст нам. На твое́ бо хода́тайство упова́юще, твои́м предста́тельством хва́лимся, твое́ заступле́ние на по́мощь призыва́ем, и ко пресвято́му о́бразу твоему́ припа́дающе, по́мощи про́сим: изба́ви нас, уго́дниче Христо́в, от зол находя́щих на нас, и укроти́ во́лны страсте́й и бед возстаю́щих на нас, да ра́ди святы́х твои́х моли́тв не обы́мет нас напасть и не погря́знем в пучи́не грехо́вней и в ти́не страсте́й на́ших. Моли́, святи́телю Христо́в Нико́лае, Христа́ Бо́га на́шего, да пода́ст нам ми́рное житие́ и оставле́ние грехо́в, душа́м же на́шим спасе́ние и ве́лию ми́лость, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва святому Архангелу Рафаилу

О, святы́й Арха́нгеле Рафаи́ле! Всеусе́рдно мо́лим тя́, бу́ди на́м путеводи́тель в жи́зни на́шей, сохрани́ от все́х ви́димых и неви́димых вра́г, исцели́ душе́вныя и теле́сныя боле́зни на́ша, упра́ви жи́знь на́шу к покая́нию во гресе́х и ко творе́нию до́брых де́л. О, святы́й вели́кий Рафаи́ле Арха́нгеле! Услы́ши на́с, гре́шных рабо́в Бо́жиих (имена́), моля́щихся тебе́, и сподо́би в зде́шней и в бу́дущей жи́зни благодари́ти и сла́вити о́бщаго Созда́теля на́шего в безконе́чныя ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва великомученику и целителю Пантелеимону

Святы́й великому́чениче и целе́бниче Пантелеи́моне! Моли́ Бо́га о нас и не допусти́ до́лее остава́ться в нас тем боле́зням, ко́ими боли́м душе́ю и те́лом! Исцели́ те я́звы и стру́пы ко́и причине́ны нам страстя́ми на́шими. Боли́м мы ле́ностию и расслабле́нием — исцели́ ны. Боли́м влече́нием и пристра́стием к земны́м предме́там — исцели́ ны. Боли́м, о святы́й Пантелеи́моне! Боли́м забы́вчивостию: о де́ле спасе́ния, о на́ших греха́х и не́мощах, о на́ших обя́занностях — исцели́ ны. Боли́м злопомне́нием, гневли́востию, ненави́стничеством — исцели́, о целе́бниче Свя́то-Афо́нский и всеми́рный. Боли́м за́вистью, го́рдостью, надме́нностью, превозноше́нием, при всей ску́дости и непотре́бстве — исцели́ ны. Боли́м мно́гими и ра́зными припа́дками плотоуго́дия: чревоизли́шеством, невозде́ржностию, многояде́нием, сластолю́бием — исцели́ ны. Боли́м сонли́востью, многосло́вием, праздносло́вием, осу́дливостью — исцели́ ны, о святы́й Пантелеи́моне! Боля́т на́ши о́чи грехо́вными воззре́ниями, боля́т на́ши у́ши слу́шанием пустосло́вия, злоре́чия, наве́тов — исцели́ ны. Боля́т ру́ки нерасположе́нием к моли́твенному воздея́нию и к подая́нию ми́лостыни — исцели́ ны. Боля́т на́ши но́ги нежела́нием поспе́шно идти́ в храм Госпо́день и стремле́нием к хожде́ниям по сто́гнам и к посеще́ниям домо́в мирски́х — исцели́ ны. Боли́т, зело́ боли́т язы́к наш, уста́ на́ши: пустосло́вием, праздносло́вием, злоре́чием, отвраща́ясь от молитвосло́вий и славосло́вий, или́ произнося́ их небре́жно, рассе́янно, без внима́ния, без поня́тия — исцели́ ны, о ми́лостиве! От главы́ до ног боли́м мы: боли́т в нас ра́зум непоня́тливостию, неразу́мностию и безу́мием; боли́т в нас во́ля, отвраща́ясь от святы́х заня́тий и стремя́сь к дела́м вре́дным и богопроти́вным; боли́т в нас па́мять, забыва́я на́ши прегреше́ния и содержа́ в себе́ неутра́тно согреше́ния и оскорбле́ния бли́жних на́ших; боли́т в нас воображе́ние, не уме́я и не жела́я жи́во предста́вить нам нашу́ смерть, ве́чную му́ку гре́шных, блага́ Ца́рствия Небе́сного, Бо́жий гнев, кре́стные страда́ния Христо́вы, Его́ распя́тие — исцели́ ны, о святы́й Пантелеи́моне! Все в нас боли́т. Немощству́ет и душа́ на́ша вся со все́ми ее́ си́лами и спосо́бностями. Немощству́ет и те́ло на́ше все со все́ми его́ чле́нами. Исцели́ ны, о святы́й Пантелеи́моне, Целе́бниче безме́здный и любвеоби́льный Врачева́тель, слуга́ Пресвяты́я Богоро́дицы, и не оста́вь на́ше окая́нство в толи́цех неду́гах и в толи́цей не́мощи: да исцели́сь твое́ю благода́тию, просла́влю Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха и Пресвяту́ю Богоро́дицу, тебе́ на служе́ние боля́щим посыла́ющую, и возблагодарю́ твою́, о святы́й Пантелеи́моне, цельбоно́сную святы́ню во ве́ки. Ами́нь.

https://spzh.news/ru/istorija-i-kulytrua/69614-molitvy-chitajemyje-vo-vremya-epidemij

Протоиерей Сергий Успенский

Коронавирус как испытание веры и верности Церкви

(https://spzh.news/mediafiles/x9d8kA/thumbs/rjS6If_5e738ae2384620_24851783-tmb-720x411xfill.jpg)
_{Фото: ria.ru}

О вере, неверии, Промысле Божием, возрастающей панике вокруг коронавируса и участи всех дьяконов – рассуждает протоерей Сергий Успенский.

Совсем недавно православные нашей страны подвергались социальной травле. Поток клеветы и сатанинской злобы, пускай и не столь интенсивный, все еще продолжает изливаться в адрес нашей Матери-Церкви. Но это уже не имеет существенного значения. Те, кто хотел отпасть, уже отпали, а веру тех, кто остался, это уже нисколько не поколеблет.

Теперь пришло время испытать нашу веру с другой стороны. Точка соприкосновения этого испытания – храмовое богослужение и коронавирус. Кто-то говорит о том, что лучше «молиться дома у телевизора», потому что «защита себя – важнее присутствия в храме», кто-то предлагает «причащаться реже».

Я выскажу свою, частную, точку зрения, не настаивая на том, что она единственно верная.

Те, кто хотел отпасть, уже отпали, а веру тех, кто остался, это уже нисколько не поколеблет.

Как известно, Святые Отцы такие беды, как наводнения, землетрясения, эпидемии и проч. относили к проявлению Промысла Божия, в котором есть скрытый смысл и духовное значение. Постхристианская цивилизация, пропитанная эгоцентризмом и забывшая Бога, будет все больше и больше подвергаться разного рода потрясениям. Когда человек умирает, то средства реанимации могут быть очень жесткими, но другого способа вернуть его к жизни, увы, не существует. Судя по последней книге Нового Завета, Бог с человечеством будет поступать точно так же.

С какой опасностью во время эпидемии человек может встретиться в храме? Давайте разберем причины.

Причастие из общей Чаши

(https://spzh.news/mediafiles/images/ridus_ru.jpg)
_{Фото: ridus.ru}

Эту причину как возможность передачи инфекции, я не буду даже рассматривать. Потому, что твердо уверен – Тело и Кровь Христова не могут быть источником передачи какой-либо смертоносной инфекции. И причина этому не только моя вера, но и практический жизненный опыт многолетнего служения.

Если бы через Причастие передавались инфекции, то наши диаконы, которые потребляют Святые Дары после каждого богослужения, если бы не умирали, то, по крайней мере, очень часто болели от гриппа, ОРВИ и прочих болезней. Но это не так. Иногда мне кажется, что эта группа священнослужителей почему-то здоровее всех остальных.

Возможность передачи в храме инфекции от человека к человеку или через целование икон

(https://spzh.news/mediafiles/images/%D0%9F%D0%B5%D1%82%D1%80%20%D0%9A%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%B2%20%20%D0%A2%D0%90%D0%A1%D0%A1.jpg)
_{Фото: Петр Ковалев /ТАСС}

С такой же вероятностью (если не с большей) мы можем подхватить вирус от прикосновений к ручкам тележки в супермаркете, к денежным купюрам, к кнопкам на лифте или в банкомате, к поручням в транспорте, пожимая друг другу руку. И этот список можно продолжать. Конечно же, это не аргумент в пользу того, что нужно идти в храм для того, чтобы еще и там подвергать себя риску заражения. Я с этим согласен. Итак, возможность заразиться коронавирусом в храме вполне реальна, как и везде. Потому давайте об этом поговорим более подробно.

1. Сначала рассмотрим мотивы, по которым мы все-таки идем в храм. Я уверен, что каждый человек, несмотря на риск, все равно пойдет в магазин и купит себе еду, потому что «голод не тетка». Потребность в духовной еде – в Причастии Тела и Крови Христовой – во время смертоносной эпидемии у верующего человека должна быть во много раз больше, чем при мирном течении жизни. Просто потому, что смерть будет дышать ему в затылок ежедневно, и если завтра у него температура будет за сорок, то, скорее всего, причаститься он не успеет. Следовательно, нужно позаботиться о том, чтобы сделать это заранее.

Храм – это не рынок, не ярмарка, не питейное заведение. Это то, что связывает землю с небом, и в нем мы соборно просим у Бога милости, в том числе и о прекращении эпидемий.

2. Давайте вспомним историю. Мы знаем, что первые христиане в обязательном порядке причащались каждый воскресный день. Отголоском того времени у нас еще сохранились (увы, многими забытые) канонические правила, которые говорят о том, что если в течении трех воскресных дней кто-то не причастился, то он уже и не христианин (80 правило VI Вселенского собора). А есть и такие правила, которые отлучают от Церкви тех, кто приходит на Литургию и не причащается (9 Апостольское правило).

Очень часто, на протяжении целых столетий, приходя на богослужение в любой из воскресных дней, христианин рисковал «подхватить» не коронавирус, а львиные зубы и когти, усечение мечем, распятие, пытки и тому подобные следствия своей веры в Бога. Поход на богослужение был смертельно опасным занятием в самом прямом значении этого слова. Но, несмотря на это, ВСЕ христиане шли ко Причастию, хотя прекрасно понимали, чем они рискуют.

Такие же примеры мы можем привести и из более близкой к нам истории, когда новомученики, совершая богослужение в тюрьмах, лагерях и ссылках рисковали тем, что при обнаружении они будут неминуемо расстреляны, что с некоторыми и происходило.

Коронавирус и смерть

(https://spzh.news/mediafiles/images/TASS_38173800_1.jpg)
_{Фото: ТАСС/Михаил Джапаридзе}

Мы все умрем – этот тезис в обсуждении не нуждается. И дата смерти так же, как и дата нашего рождения, зависит не от нас, а от Того, кто управляет нашей жизнью. И если кто-то думает, что смерть от вируса тяжелее чем, например, смерть от рака, то он, скорее всего, ошибается.

В анафематствованиях, которые читаются в Неделю Православия, есть анафема тем, кто считает, что нашей жизнью управляет не воля Божия, а случай. Каждый раз во время богослужения Церковь нас призывает к тому, чтобы мы «сами себя, друг друга, и всю жизнь нашу предали Христу Богу».

Конечно же, вера в Бога не предполагает беспечность и пренебрежение правилами дорожного движения или техникой безопасности. Мы должны быть всегда осторожны и следить за тем, чтобы не принести вред своему здоровью. Но бывают в жизни ситуации, когда нужно идти на риск, если на то есть воля Божия. Боле того, могут возникнуть ситуации, когда хранение земной жизни и хранение заповеди Божией могут войти в противоречие друг с другом. Тогда нужно будет выбирать что-то одно.

Вера в Бога не предполагает беспечность и пренебрежение правилами дорожного движения или техникой безопасности.

А может случиться и обратное. Тот, кто захочет сохранить свою жизнь, погубит ее (Мф. 16:25). А тот, кто будет готов ее отдать ради Христа и Евангелия, сохранит ее. Притом не в только в духовном, но и в физическом смысле. Потому что Плоть и Кровь Христа мы принимаем не только «во оставление грехов и в жизнь вечную», но и «в исцеление души и тела». И это также есть предмет нашей веры.

Старец Кирилл Павлов вспоминал, как в годы Великой Отечественной войны те из солдат, кто, боясь голода, про запас сушили сухари и носили их в мешочках за плечами, те, кто берегли себя и лишний раз не высовывались, почему-то погибали быстрее, чем бойцы, готовые первыми бросаться в атаку, не задумываясь о завтрашнем дне.

Выводы

(https://spzh.news/mediafiles/images/tatmitropolia_ru.jpg)
_{Фото: tatmitropolia.ru}

Когда-то, во время очередного нашествия турок на Афон, некий монах размышлял как ему поступить: бежать или остаться и принять мученическую смерть? Не будет ли последнее самонадеянностью, а первое трусостью? Ему явилась Божия Матерь и сказала, что каждый волен поступать так, как ему подсказывает сердце. Кто решится принять смерть за Христа, тот будет увенчан мученическим венцом. Кто чувствует, что не имеет такой веры, пускай скрывается, он за это не будет осужден.

Мне кажется, что в случае с эпидемией духовенству, как служителям Божиим, выбора особого-то и нет. Ведь, и в самом деле, нельзя же прекращать службу Богу, чтобы там не было. Священник приносит в храме Бескровную Жертву за весь мир, за всех людей, живых и усопших, и это его долг.

В житии преподобного Варсонофия Тверского (память которого мы праздновали в прошлое воскресение) рассказывается о том, что во время эпидемии у него в монастыре преставились все священники. Преподобный Варсонофий их сам лично исповедовал, причащал и хоронил. И все они сподобились небесной славы. К этой же славе стремились и христиане Александрии, когда во время моровой язвы в третьем веке помогали не только своим, но и язычникам, при этом заражаясь и умирая от той же болезни. Так они исполняли заповедь Божию о любви, сподобляясь нетленных венцов.

Что же касается посещения во время эпидемии кононавируса храма мирянами, то тут пускай каждый решает для себя лично, полагаясь на свою веру и на то, что Бог положит на сердце. Но, в любом случае, даже приходя в храм, не нужно пренебрегать правилами гигиены и подвергать риску себя и окружающих.

И храни нас всех Бог!

https://spzh.news/ru/chelovek-i-cerkovy/69540-koronavirus-kak-ispytanije-very-i-vernosti-cerkvi

«Не бойтесь, не смущайтесь, но и не впадайте в беспечность!»

(http://stsl.ru/news/2019_god/2019-05/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE-%D0%A2%D1%80%D0%BE%D0%B8%D1%86%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D0%B0%20%D0%9B%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%B01.jpg)

Обращение Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в связи c угрозой распространения коронавирусной инфекции

«Духовный собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, собравшись 20 марта 2020 года под сенью священных стен обители преподобного Сергия Радонежского, игумена Земли Русской, вознеся молитву к Богу во Святой Троице славимому, обсудил порядок исполнения в Лавре благословленной к применению священноархимандритом Лавры – Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом – "Инструкции настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Московской епархии в связи c угрозой распространения коронавирусной инфекции". Духовный собор обращается ко всем прихожанам обители преподобного Сергия и посещающим ее паломникам: не бойтесь, не смущайтесь, но и не впадайте в беспечность! Не бойтесь угрозы распространения новой коронавирусной инфекции, ибо бояться следует "Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28). Пусть поступающая информация о болезни послужит нам еще одной причиной усилить свои молитвы и приблизиться к Богу. И тем более не бойтесь преувеличенных слухов и ложной информации», - говорится в опубликованном на сайте Свято-Троицкой Сергиевой Лавры обращении Духовного собора Лавры в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции.

Но, отмечается далее в обращении, не следует и впадать в беспечность. «Мы, не сомневаясь, уповаем на Господа, на милость Его и на Его всемогущество. Этому упованию никак не противоречит следование предписаниям врачей (Сир. 38:1-15) и соблюдение санитарных норм, ведь и Сам Господь, зная, что Ангелы Божии несомненно возьмут и понесут Его, не стал нарочито создавать условия для уклонения от установленных Им законов бытия, но сказал диаволу: "Не искушай Господа Бога твоего" (Мф. 4:6)», - говорится далее.

«На братском собрании 18 марта с. г. была зачитана инструкция, утвержденная Священным Синодом и благословленная к применению Святейшим Патриархом в церковной жизни при угрозе распространения коронавирусной инфекции. В процессе обсуждения была рассмотрена практика церковного служения как в исторически сложные времена, так и современная практика служения братии обители в особых условиях. Также некоторыми братиями было высказано пожелание о сохранении обрядовой стороны причащения мирян в прежней форме. В целом братское собрание признало, что предложенные меры, являющиеся ответом на запросы органов государственной власти, не должны подвергать сомнению нашу веру и убеждение в невозможности заражения какой-либо болезнью через принятие Святых Таин Христовых или при участии в иных таинствах Церкви. Поэтому мы говорим вам: не смущайтесь», - сказано в обращении.

«Мы призываем всех в мире и сердечной простоте посещать богослужения, приступать ко Святым Тайнам, а братию Лавры – хранить единодушие в послушании нашему священноархимандриту. Мы молимся и призываем всех к молитве о том, чтобы Господь оградил народы Отечества нашего и всех стран от распространения болезни, чтобы Он исцелил тех, кого эта болезнь постигла, и утешил тех, чьи близкие преставились от ее последствий. Милость Господня да пребывает со всеми нами», - подчеркивается в обращении.

Отметим, что ранее в социальных сетях распространилось сообщение о том, что 18 марта 2020 года в Свято-Троицкой Сергиевой лавре состоялось общее собрание братии монастыря, на котором обсуждалась ситуация, связанная с распространением в мире инфекции COVID-19. Сообщалось, что братия Лавры якобы не поддержала утвержденную решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 марта 2020 года Инструкцию настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Русской Православной Церкви в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции.

Это сообщение оказалось фейком, что, в частности, подтверждается выше опубликованным Обращением Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в связи c угрозой распространения коронавирусной инфекции.

https://ruskline.ru/news_rl/2020/03/21/ne_boites_ne_smuwaites_no_i_ne_vpadaite_v_bespechnost

http://stsl.ru/lavra-news/obrashchenie-dukhovnogo-sobora-svyato-troitskoy-sergievoy-lavry-k-bratii-trudnikam-prikhozhanam-i-pa/

Митрополит Вениамин (Пушкарь)

«Такое мировое событие, а мы пока не откликаемся на него общей молитвой»

Ответ митрополита Вениамина (Пушкаря) на вопросы духовных чад в связи с кризисом, вызванным глобальной вирусной угрозой

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8/%D0%92%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BD.jpg)

России хорошо знают и любят одного из старейших архиереев Русской Православной Церкви митрополита Вениамина (Пушкаря). К Владыке часто обращаются его духовные чада, проживающие не только в Приморье, где Владыка долгое время был правящим архиереем, но православные христиане западной части России и даже дальнего зарубежья. Высокопреосвященнейший митрополит Вениамин до монашеского пострига и назначения в 1992 году правящим архиереем на Владивостокскую кафедру почти четверть века был преподавателем в Московской духовной академии и семинарии. И многие ученики Владыки Вениамина по сей день поддерживают с ним связь и даже обращаются за духовным советом. В настоящее время Владыке задают много вопросов в связи с тревожной обстановкой в мире и России, возникшей из-за угрозы вирусной эпидемии. Поэтому Владыка поделился со своими духовными чадами архипастырским взглядом на развивающийся в мире и России кризис, вызванный глобальной вирусной угрозой.

Митрополит Вениамин (Пушкарь): В мире, друзья, сейчас происходит необыкновенное. Как у нас на Дальнем Востоке бывают тайфуны, так и над Россией, над всем миром проносится сейчас вихрь неизвестной болезни. Как буря налетели события, связанные с неизвестной вирусной инфекцией. Все это для нас не может быть неожиданным, ведь Апокалипсис никто не отменял, идет борьба, прежде всего, духовная борьба, невидимая борьба. И она выражается в нашем обществе по-разному и, в частности, через болезни.Апокалипсис говорит, что Антихрист прейдет, когда будет страшная смута. Будет смута и он явится как бы «избавителем» от бед.

На фоне вируса создаются экономические кризисы, и смута возникает у людей, но против этого нам нужно объединиться и молитвенным зовом обратиться к Господу.

Даже если происходящее искусственно создается, специально, с какими-то политическими целями, у нас есть добрый повод для молитвы. Не только против физической болезни мы будем молиться, но и против этого зла, которое несет нам в мир такое нестроение, такую смуту.

В тоже время, не надо отрицать то, что требуют медики. Не надо легкомысленно относиться к ситуации и думать, мол, что-то тут нереальное. Угроза реальная. В некоторых странах проявилась вирусная болезнь очень печально.

Но почему же мы не отвечаем молитвой на эти бедствия? Были в истории мира страшные события, когда чума поражала население. И христиане всегда проявляли героизм духовный, любовь к ближним своим, не боясь заразиться. Когда-то в Египте, в Александрии христиане даже носили заразных больных на носилках, когда все попрятались. Христиане прислуживали больным и подвергали свою жизнь опасности, не страшась принять смерть во Имя Христа. А мы хотя бы молитвой можем помогать.

Вспомним Евангельское повествование об исцелении расслабленного, опущенного через крышу к ногам Господа! По вере тех четырех друзей, которые принесли к Господу расслабленного, Он исцелил его. «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои». Таким образом Господь подчеркивает, что всякая болезнь имеет духовную причину, первопричину – это грех наш. Потому Господь и сказал: «Прощаются тебе грехи». И как бы этим Он указывает: ты исцеляешься, прощается тебе грех, по причине которого ты заболел.

«Что легче? – говорит Господь - Сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? Или сказать: встань, возьми свою постелю, и ходи?»

Мы должны уподобиться тем четырем друзьям расслабленного! Вооружимся же, друзья, вместо носилок своими горячими молитвами и будем духовно приносить к ногам Спасителя страждущих всяким духовным и телесным недугом наших братьев и сестер! И Господь, видя нашу веру и крепкую молитву, помилует и спасет нас, Отечество наше и весь мир,как Он спас евангельского расслабленного.

Мы не сильные, а слабые молитвенники. В немощи нашей сила Божия совершается, Сам Бог приходит на помощь. Да лишь бы захотели. А Господь говорит: «Где двое или трое соберутся во Имя Мое, там Я посреди их». Так давайте же, дорогие мои, понемногу, по двое, трое, а то и больше, собираться для молитвы, чтобы Господь защитил нас, наши семьи, наших родных, нашу Родину и весь мир от зла, от неправды, от греха. А если Господь простит наши грехи, то и болезни, и наши враги духовные и телесные сами собой и с помощью Божией отпадут. Уж больно много греха накопилось у нас в стране и во всем мире. И притом греха нераскаянного, духовно опасного для всего мира. Отсюда и все болезни, и мировые и локальные катаклизмы, и наши страдания, и страдания наших детей. Отсюда, от наших грехов, неустойчивость в наших душах, наших семьях, в нашей стране.

Ныне настал Великий Пост, так удвоим, утроим наши покаянные молитвы. Так делали древние христиане, так покаянно молились наши предки. По молитвам наших предков, Москва – сердце нашей Родины – была спасена неоднократно. В трудные дни нашего Отечества на алтарь Божий приносились молитвы верных, и Господь слышал эти молитвы и помогал просящим.

Мы какие-то духовно расслабленные, духовно вялые, больше думаем о временных благах, чем о духовных. Наши души стали плотяными, окаменели под тяжестью больших слоев греха и страстей, подобно тому, как каменеют останки животных под тяжестью земных слоев. Пусть эта болезнь - надуманная людьми зла, пусть ей запугивают нас, но это как раз и есть повод к молитве настоящей. А молитвой мы победим всякое зло, тех, кто является источником зла.

Пока ученые ищут противоядие этой болезни, мы применим свой духовный антивирус и искреннюю молитву. Каждое явление в мире, каждое событие имеет не только материальную сторону, но и, прежде всего, духовную. Вот против духовной заразы и будем бороться своей молитвой, любовью, добром, чтобы расточались духовные враги человечества.

Нужна молитва общественная и молитва дома. И как-то странно, что такое мировое событие, а мы пока не откликаемся на него общей молитвой. Поэтому, братья и сестры, обращающиеся ко мне с вопросами, будем молиться о себе и о всем мире. Будем молиться, чтобы услышали, что народ наш православный отвечает молитвой на это бедствие. Всегда надо молиться, особенно в эти благоприятные великопостные дни.

Россия, конечно, так грешна, что достойны мы всех этих вирусов и всех болезней, поэтому будем просить у Господа прощения грехов.

Господь посылает все это для нашего спасения. Нужно, чтобы мы объединились, едиными устами и единым сердцем обратились к Господу, чтобы очнулись от своей спячки, от своего неделания, от своей греховности. Сейчас один из многих случаев, когда Господь нас зовет к Себе.

Лишь бы сердца наши были верующие, крепкие, и лишь бы мы обращались к Богу. Будем просить Спасителя, Божию Матерь, будем молиться Всем Святым в земле Русской просиявшим. А их так много, такая духовная армия! Будем обращаться ко Всем Святым во всем мире просиявшим. Но прежде, обратим молитву к престолу Божиему, ко Христу, Который любит нас и распялся за нас.

23 марта 2020 года

https://ruskline.ru/news_rl/2020/03/23/takoe_mirovoe_sobytie_a_my_poka_ne_otklikaemsya_na_nego_obwei_molitvoi

Между паникой и беспечностью: пастыри-медики о коронавирусе

Во всем мире приняты беспрецедентные меры по борьбе с пандемией коронавируса, которые затронули, в том числе, и Церковь. Так, в некоторых странах в это особое великопостное время под запретом оказалось само общественное богослужение. Священноначалие Русской Православной Церкви приняло особую Инструкцию в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции, которая поможет сохранить храмы открытыми. Мы попросили священников, имеющих медицинское образование, рассказать о мерах — физических и духовных — противодействия новой заразе.

(https://media.pravoslavie.ru/337622.p.jpg?mtime=1584957821)

Церковь призвана идти царским путем, мы во всем ищем золотую середину

Иеромонах Тихон (Зимин), преподаватель Московской духовной академии, директор гимназии преподобного Сергия Радонежского в Сергиевом Посаде:

(https://media.pravoslavie.ru/337590.p.jpg?0.09851657054732588)
_{Иеромонах Тихон (Зимин)}

— Ситуация беспрецедентная. Такого еще не было. Параллельно с эпидемиологической обстановкой, безусловно, активизировался информационный фронт: кто-то явно желает, воспользовавшись ситуацией, спровоцировать массовое замешательство или, может быть, проверить, насколько люди внушаемы. Такое ощущение, как будто какой-то сценарий в мировой масштабе (возможно, просто параллельно пандемии) отрабатывается. Надо сохранять трезвение. При тщательном соблюдении санитарных требований надо усилить и внутреннюю гигиену души. Не утопать в новостях, не поддаваться массовому гипнозу.

Меры нашего Священноначалия направлены на то, чтобы максимально нивелировать возможную угрозу и сохранить спокойствие, а главное дать возможность священнослужителям совершать, а верующим участвовать в богослужениях. Успокаивать, конечно, в большей степени стараемся, если можно так сказать, «внешних» — тех, кто, возможно, желая справиться с тревогой, решит переступить порог храма, что вполне естественно.

Хотя в нашей стране карантин введен все же по упреждающему сценарию. Все, кто приезжают из очагов заражения, изолируются. Многое делается.

По своим прихожанам я вижу, что люди спокойны. Приходя в храм, они чувствуют себя защищенными. У нас просто небольшой приход, мы как семья — все друг у друга на виду. Я не вижу, чтобы кто-то был болен, да и это бы сразу стало известно.

Сложнее, конечно, на больших городских приходах. Тут меры просто необходимы. Люди приходят в храм для молитвы — пусть они молятся, а не думают о том, как бы им не заразиться. Об исключении рисков надо заранее начальствующим и сотрудникам храма позаботиться — для этого Священным Синодом и была утверждена соответствующая Инструкция. Понятно, что есть те, у кого и молитва, и упование, и здоровье крепки. Но Церковь обо всех печется, и это в духе апостольских наставлений (Рим. 14: 1 и др.). И мы должны думать не только каждый о себе, но и о других.

Церковь призвана идти царским путем, мы во всем ищем золотую середину. Предотвращая распространение инфекции, дезинфицируем и вирусы разногласий между людьми. О ком-то родители, близкие переживают — профилактические меры и их успокоят.

С другой стороны, нельзя, конечно, переусердствовать. Не должно быть в храме атмосферы какого-то госпиталя с усиленной химзащитой. Всё должно быть на своих местах. И тогда Бог всё управит. Надеемся на Господа.

Вот вам и Великий пост

Протоиерей Михаил Капчиц, настоятель храма Московской Патриархии в честь святителя Николая Чудотворца в городе Бейонн, штат Нью-Джерси, США, врач по светской профессии:

(https://media.pravoslavie.ru/337600.p.jpg?mtime=1584913339)
_{Протоиерей Михаил Капчиц}

— Лучше соблюдать предписанные меры, чем лишиться возможности всем вместе собираться на богослужение. У нас на прошлой неделе в Америке вообще храмы позакрывали. Не везде, правда. В Нью-Йорке просто ограничили число прихожан, которые могут за раз прийти (до 50 человек). Службы, конечно, будут продолжаться везде, но где-то, видимо, за закрытыми дверями. Я специально звонил в мэрию, у нас в храмах власти разрешили пока только отпевать. Мы еще не знаем, как будем выходить из этого положения. Но будем.

Понятно, что враг рода человеческого любую ситуацию всегда пытается использовать, чтобы навредить Церкви Христовой. Когда-то под прикрытием требований санэпидстанций советская власть запрещала крестить при храмах полным погружением. Сейчас определенные силы явно стараются посеять страх, панику, может быть, даже вражду, подозрительность.
Наоборот беда должна нас всех сплотить. Господь утешает, новости пугают. Лучше слушать Господа, а не новости. Побольше читать Священное Писание.
Усилить молитву. Мы и молебны служим. Люди у нас сразу организовались, читают молитву по соглашению, акафисты Матери Божией, святителю Николаю.

С духовной точки зрения, всё, что ни происходит, — милость Божия. Смотрите: закрыли же и все клубы, бары, увеселительные учреждения. Вот вам и Великий пост! Когда начинают роптать, обвинять всех вокруг — это просто идут на поводу у врага. Тот, кто молится, во всем видит руку Божию.

Будучи по своей светской профессии врачом, понимаю: коронавирус особо контагиозен (заразен). Меры предосторожности, безусловно, нужны. Надо быть аккуратными. Болезнь есть. Ее много. Она распространяется. Нельзя хорохориться: мол, шапками закидаем. Когда у нас храмы были еще открыты, я запретил людям с симптомами простудного заболевания приходить на службы.

Но это все-таки не чума, не холера, не испанка (грипп, которым 100 лет назад переболело человечество). Трудно пока наверняка предсказывать, но уже сейчас видно, что смертность не катастрофическая. Эпидемия как эпидемия, «пандемией» назвали. Но не такая уж страшная, чтобы все мы на кладбища вдруг засобирались. Паника раздута.

Как найти правильный баланс между предусмотрительностью и мнительностью? Молиться. Господь подскажет.

Вера есть вера. Если кто-то боится, пусть, конечно, сидит дома. Не приходит в храм, не прикладывается к иконам, не причащается, не соборуется. «Маловере! Почто усумнился еси?» (Мф. 14: 31), — и такое бывает.

В Америке люди перепуганы. Уже более 400 смертей. Заболели порядка 30 тысяч. Следующие несколько месяцев динамику не удастся переломить, этого никто не скрывает. Те меры, которые сейчас предпринимаются светскими властями и предписываются Священноначалием, — вынужденные действия.

«Инструкция» — это все-таки рекомендация относительно конкретной ситуации, это не Соборное установление, не догма на все оставшиеся этому миру времена. Сколько всё происходящее сейчас продлится, неизвестно. Уложится ли в отведенный карантин до Пасхи? Вряд ли. А как же мы тогда Пасху встречать будем?

Помню, у отца Валериана Кречетова в Акулово мы, тогда еще советская молодежь, такой хороший мужской хор организовали. Все уже, считай, спелись. А батюшка нам и говорит:

— Братия, вы, конечно, молодцы, но я еще послужить здесь хочу (раньше за такое власти настоятеля сразу же с данного прихода переводили — Ред.).

Мужество и благодушие должны быть неразлучны. Если чего-то сейчас нельзя — ничего страшного: всегда есть масса других возможностей. А потом — раз! — Господь и эту дверь открывает. Всего-то и надо было потерпеть немножко.

Воспринимаем всё покаянно — как гнев Божий. По грехам нашим Господь попустил нам это испытание. Вот я сейчас получаю смски: «Ой, какая у меня потребность прийти причаститься!» А когда всё было открыто, мы как стремились в храм?.. На трех утренях, предшествующих Великому посту, псалом «На реках Вавилонских» читали. Там как раз о том, что «имея не ценим, потерявши плачем». «Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний?» Вот вам и Великий пост. Были храмы открыты — так у всех дела какие-то поважнее находились. Вот теперь Господь и дает возможность покаяться — приблизиться к Богу в сердце своем.

К этой пандемии надо отнестись очень серьезно, но никакой паники быть не должно

Иерей Алексий Тимаков, настоятель храма святителя Николая при Центре борьбы с туберкулезом (Москва), 18 лет проработал сначала на скорой помощи, в реанимации и анестезиологии:

(https://media.pravoslavie.ru/337591.p.jpg?0.9104957933933271)
_{Иерей Алексий Тимаков}

— Мы имеем дело с пока не изученным вирусом. Неизвестно, как он себя поведет, как будет распространяться заболевание, в какой степени и когда оно начнёт угасать. Обычно вирусная инфекция имеет такую динамику: 4 недели подъем, 4 недели спад — в итоге за два месяца всё проходит. Пока этот сценарий в данной ситуации не работает. Поэтому к этой пандемии надо отнестись очень даже серьезно.

Но никакой паники быть не должно. То, что творится в Италии, это из ряда вон выходящее. Судя по всему, страна оказалась совершенно не готова к испытанию. Я не знаю, как у нас всё будет дальше развиваться. Но пока наши эпидемиологи действуют очень профессионально. Работа поставлена хорошо. Выделены специальные больницы, где выявляют заболевших. В больницу в Коммунарке госпитализируют пациентов с подтверждённым диагнозом коронавируса. Главврач этой больницы Денис Проценко прекрасно погружён в проблему и обстоятельно освещает все происходящее.

Летальность у этого заболевания — 4-5% умерших от всего количества заболевших. Безусловно, это много. Но возьмем ситуацию с гриппом: ежегодно от него умирают около 650 тысяч человек. От коронавируса на данный момент, за три месяца, умерло 13 714 человек во всем мире. Конечно, беда. Но давайте это количество сравним с 650 тысячами умирающих от, как нам кажется, «банального» гриппа, при котором смертельный исход также происходит при развитии пневмонии. В принципе тот же самый механизм поражения организма. Если мы прошедшие три месяца умножим на 4, получим 55 тысяч умерших за год. Даже если инфицирование пойдет более высокими темпами, можно предположить, допустим, 100 тысяч человек. Конечно, это трагедия, это очень много. И потолок, наверное, обозначать бессмысленно, потому что мы пока не знаем, как себя дальше поведет данный вирус. Но то, что мы имеем в ближайшем прогнозе, точно не является поводом для паники. Это нечто совершенно не сопоставимое с показателями смертности при других достаточно хорошо известных заболеваниях. От того же туберкулеза в день по всему миру умирает 5000 человек — это около 2 млн. человек в год! И мы при этом совершенно спокойно живем.

Почему нет никакой паники ни по поводу гриппа, ни по поводу туберкулеза? И это всего лишь два заболевания. А сколько их еще… Да потому что просто эти инфекции, как и другие болезни, уже достаточно хорошо изучены. По крайней мере, понятно, чего от них ждать. Весь же переполох с коронавирусом — оттого, что это неизученное и непредсказуемое явление. Тут, увы, достаточно «хорошо» поработали СМИ. Теперь стоит задача обратная — успокоить людей. Надо хотя бы осмыслить, что жизнь так устроена: опасности нас всегда подстерегают. Господь иногда и внезапно кого-то забирает, и от этого никто не застрахован. Недаром Церковь рекомендует помнить час смертный, и тогда вовек не согрешишь! А Пушкин на все века запечатлел юношу, который цвёл вечор…[1]

Особенность коронавирусной инфекции в том, что она куда более опасна для людей возрастных. Значит, дедушек и бабушек надо просто беречь, а почтение к старикам Церковь всегда приветствует: «Пред лицем седаго востани и почти лице старчо» (Лев. 19, 32).

Как настоятель храма святителя Николая при Центре борьбы с туберкулезом уверяю: относиться ко всему происходящему надо спокойно, как учат нас Оптинские старцы: «Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить всё, что принесёт мне наступающий день». Я в течение последних трёх с половиной лет постоянно имею контакт с туберкулезными больными. Никогда ни у кого не интересуюсь справками: открытая форма туберкулеза, закрытая? Всех, кто приходит в храм, причащаю. Потом потребляю, то есть съедаю, Святые Дары. То же самое делают и мои собратья.

По своей светской специальности я врач, окончил медицинский институт, всего в медицине проработал 18 лет: сначала на скорой помощи, затем в реанимации и анестезиологии. Хорошо понимаю, что такое вирусные и инфекционные заболевания, как они передаются. Если бы через Святые Дары можно было бы заразиться, то я бы уже точно с вами сейчас не говорил. Искренне верю, что в чаше — огонь любви Христовой, попаляющий всякую скверну.

До меня в этом храме служил протоиерей Владимир Соколов. Он его открывал. Дилемма простая: кому-то в эту больницу надо было идти служить? Он и сказал своей матушке: «Мы с тобой уже десять лет прожили. Детей у нас нет. Заражать некого…» Так и начали вместе с ней здесь службу: он в алтаре, а она на клиросе и с документами. Годик прослужили — ребеночек родился. Через год службы появилась еще двойня. Разве можно расценить это иначе, как награду Господа Бога за их ревностное служение? Лет 10 батюшка Владимир возглавлял приход и очень дорожил этим поприщем, потом он по болезни вынужден был уйти — проблемы с ногами.

Современная практика причастия сложилась около 1700 лет назад, со времен святителя Иоанна Златоуста: именно он предложил использовать лжицу (специальную ложечку). И кто только за эти уже почти два тысячелетия не подходил к чаше! И в любые эпидемии батюшки народ причащали, а потом сами потребляли Святые Дары. Да если бы можно было от этого заразиться, то священники уже давно бы перестали существовать.

Я вспоминаю 1970-е годы, когда храмов было раз-два и обчелся. В те, что были открыты, народа набивалось битком. Мой отец служил тогда в храме святителя Николая в Кузнецах, там Великим постом собиралось до 1500 причастников. Вот выходят к ним с чашами два-три иерея, и по полтысячи причастников к каждому выстраивается очередь. Всех причащают, а потом потребляют Святые Дары. И ни разу не помню, чтобы кто-то из священников подхватил какую-то инфекцию. А что, разве среди всех причастников не было больных? Разумеется, были.

Сейчас вышло распоряжение Священноначалия о необходимости выполнения противоэпидемиологических мер, предписанных органами здравоохранения, например, обрабатывать лжицу перед причащением каждого следующего человека. Исполняем: окунаем в кипяток, протираем спиртом. Мы это делаем добросовестно, в том числе, чтобы успокоить общество. При Соборовании каждого помазываем отдельной ватной палочкой.

Насколько я понял, главный путь распространения коронавирусной инфекции — тактильный: через рукопожатие, поцелуи. Поэтому одно из самых верных и строгих требований эпидемиологов является частое мытьё рук. Не могу с этим не согласиться. Если к иконе кто-то прикладывается — согласно предписаниям, протираем антисептиком. Лобызать икону не обязательно — можно просто поклониться и поставить свечку. Господь видит сердце человека. Важно не вводить никого в искушение. Как у апостола Павла: «Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8: 13). Важно, чтобы не было смятения в сердцах человеческих.

Если бы кто-то когда-то подсчитал статистику, сколько священников или причащающихся прихожан заболело, — было бы интересно посмотреть. Священники и сейчас в группе риска: они в постоянном контакте с людьми, в том числе с теми, кто болеет. Они их исповедуют, причащают, потребляют Дары. Многим батюшкам за 60. Господь хранит.

Никакой бравады, конечно, быть не должно. С инфекцией лучше не шутить. Если есть определенные симптомы: кашель, температура и т.д. — в храм идти нельзя, чтобы не инфицировать других. Нужно лечиться дома, а в случае необходимости вызывать врача. Я всегда всем обращающимся ко мне за медицинскими советами рекомендую прежде всего слушаться врачей. Если нет доверия к доктору, эффективность лечения резко снижается.

Надо бы нам также помнить, что напасть попущена не просто так. Ниневитянам в оное время предрекалась гибель. Ан, явился пророк Иона, они послушали его, принесли покаяние — и беда отошла. Думаю, что современному человеку есть в чём каяться, тем более что время Великого поста к этому во все времена всех всегда призывает. И важно помнить, что это таинство открывает сердце человека навстречу Богу.

Вера — это главное, что есть у человека. Как говорил митрополит Антоний Сурожский, вера — это то, ради чего ты живёшь и ради чего готов умереть. Когда Господь тебя призовёт — это Его дело. Я вполне отдаю себе отчет, что я могу заболеть как коронавирусной инфекцией, так и какой-либо иной болезнью: в троллейбусе ли, в метро, на улице, в магазине — где угодно могу заразиться, но при этом искренне верю, что не из чаши.

А вера приводит к миру с Богом. Мир водворяется в сердце человека, и это не может не повышать сопротивляемость организма любым невзгодам.

Подготовила Ольга Орлова

23 марта 2020 г.

_{[1] «…Цвел юноша вечор, а нынче умер, // И вот его четыре старика // Несут на сгорбленных плечах в могилу», — строка А.С. Пушкина из маленькой трагедии «Скупой рыцарь».}

https://pravoslavie.ru/129540.html

Церковь и Патриарха принуждают закрыть храмы

Депутаты В. Жириновский и Б. Кролик (Вишневский) вслед за О. Шеиным зондируют почву, а губернатор Югры Н.Комарова уже принялась за дело

(https://ruskline.ru/images/%D0%9F%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85/%D0%9F%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85.jpg)

Депутат Законодательного Собрания Санкт-Петербурга Борис Лазаревич Кролик (по материнской фамилии Вишневский), прославившийся борьбой против возвращения Церкви Исаакиевского собора, воспользовавшись эпидемией коронавируса, решил продолжить антицерковную войну. По информации портала Закс.ру, он обратился в городскую прокуратуру в связи с решением не отменять религиозные мероприятия в помещениях государственного музея-памятника «Исаакиевский собор», о чём сообщил в соцсетях.

По его словам, он получил информацию от группы «защитников собора», то бишь противников его возвращения Церкви, что в помещениях музея не отменяют религиозные службы. «Как мне сообщают, завтра в Спасе-на-Крови две службы. В том числе, соборование. Вызывают с карантина сотрудников музея», - написал депутат Кролик-Вишневский.

Он напомнил, что, согласно постановлению Смольного, в Петербурге временно прекращено посещение всех музеев и ГМП «Исаакиевский собор», в который входят Исаакиевский собор и Спас-на-Крови. Богоборец заявил, что продолжение религиозных мероприятий в этом случае противоречит соглашению между Санкт-Петербургской епархией и музеем.

«Какой-то московский священник уже заявил, что им, мол, вирус не страшен, поскольку "зараза бессильна против божьей благодати". Всерьез даже обсуждать это невозможно: какой на дворе век - 21-й, или 16-й? Что же в неразумной Италии-то не догадались, борясь с вирусом, не лекарства искать, а службы служить?» - пишет безбожник-доносчик Кролик.

Вчера депутат Кролик прискакал доносить и на либеральной радиостанции «Эхо Москвы».

«Мне не хотелось бы проявлять неуважение к чужим религиозным чувствам, но я лично не очень верю в то, что молитва спасает от вируса. Но понимаете, что продолжение публичных богослужений способствует распространению вируса - это дополнительная опасность. И мне кажется, что обязанностью Русской Православной Церкви и Петербургской епархии было бы сейчас сделать для прихожан эту опасность меньше. Но нет, продолжаются службы в Спасе-на-Крови, в Исаакиевском соборе - нельзя же так не заботиться о здоровье людей. А когда я читаю, как московский священник говорит, что зараза бессильна против Божьей благодати - я думаю, ну хорошо, но почему вы решили, что благодать распространяется на вашу религиозную организацию», - не унимается безбожник.

«Понимаете, - продолжает Кролик, - ведь у тех, кто ходит на службы, есть братья, сёстры, дети, внуки, с которыми они общаются. Они ведь их могут заразить. Это вопрос самоограничения и разумности епархии. В конце концов, сделайте так, чтобы какие-то службы можно было по интернету смотреть».

С призывом к Русской Православной Церкви выступил ЛДПР Владимир Жириновский, сообщает партийный сайт. Политик просит Церковь приостановить все массовые мероприятия, службы и молебны до окончания пандемии коронавируса. Всё это нарушает карантинные меры и подвергает угрозе жизнь прихожан, их родственников и близких, уверен Жириновский. Он заявил о полном согласии с Кроликом-Вишневским: «Мы рады, что многие конфессии уже пошли навстречу властям и соблюдают условия карантина: прекратили все службы в своих храмах. Хотелось бы, чтобы так поступили и православные. Но пока что РПЦ продолжает службы, причастия, а верующие целуют иконы и мощи. Этого сейчас делать нельзя, нужно соблюдать строжайшие нормы карантина. Сегодня единственный способ остановить пандемию - это самоизоляция. А когда люди сотнями собираются в одном помещении даже с самыми благими целями - это не самоизоляция, а коллективизация, способствующая распространению вируса».

В связи с этим ЛДПР призывает руководство Русской Православной Церкви пойти по тому же пути, что католики и другие конфессии.

Напомним, что ранее депутат Государственной Думы от «Справедливой России» Олег Шеин уже предлагал из побуждений борьбы с коронавирусом закрыть храмы и запретить празднование Пасхи.

Призывы иноверцев и безбожников из властных коридоров уже возымели действие. Появились первые ласточки.

Как сообщают, 22 марта губернатор Ханты-Мансийского автономного округа (Югра) Наталья Комарова уже не призвала, а прямо распорядилась закрыть на территории региона религиозные учреждения, в том числе храмы Русской Православной Церкви.

Требования закрыть храмы для богослужений выглядят особенно абсурдными на фоне того, что работает общественный транспорт, где заразиться вирусом шансов гораздо больше, чем в храмах. Казалось бы, даже чиновник-атеист, если он честен и способен «включать мозги», должен понимать абсурдность этого требования.

А значит, в призывах закрыть храмы меньше логики, а больше скрытой ненависти к Церкви, которая в критических условиях и проявляется. Жириновский и в прорубь окунался на Крещение, и венчался в храме. Оказывается, это всё - простой пиар.

Поэтому следует ожидать давления со стороны чиновников в отношении Священноначалия. И мы должны молиться за дарование мужества и мудрости Святейшему Патриарху и всем нашим архипастырям, чтобы они сумели устоять в этом сложном испытании.

Редакция Русской народной линии

24.03.2020

Источник (https://ruskline.ru/news_rl/2020/03/24/cerkov_i_patriarha_prinuzhdayut_zakryt_hramy)

РПЦ и синодальная Инструкция по коронавирусу

Она направлена на защиту православных верующих от возможных репрессий, погромов храмов и доносов со стороны либералов

(https://ruskline.ru/images/%D0%9B%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B/%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%80%D1%83%D1%81111.jpg)

Некоторые «ревнители» не по разуму резко отрицательно оценивают появившуюся 17 марта на сайте «Патриархия.ру» «Инструкцию Священного Синода настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям Русской Православной Церкви в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции». В этой Инструкции усматривают антицерковный модернизм, литургическое реформаторство, апостасию священноначалия РПЦ и чуть ли ни унию с католиками, говорится в статье Николая Каверина «РПЦ и Синодальная инструкция по коронавирусу», которая опубликована на сайте Благодатный Огонь (http://www.blagogon.ru/news/700/).

Да, отмечается в статье на сайте, в данной Инструкции содержится нетрадиционная методика преподавания мирянам Святых Таинств, и естественно, никому такая практика понравиться не может. Однако следует понимать, что такая мера вынужденная, ситуативная, и как только смертоносный коронавирус будет побежден или ослабеет, так сразу наша Церковь вернется к традиционной практике.

При этом такую меру, связанную с нарушением многовековой литургической традиции, ни в коем случае нельзя ставить на один уровень с преднамеренными обновленческими попытками пошатнуть богослужебные традиции Русской Православной Церкви.

Однако очевидно, говорится далее в статье, что главный побудительный мотив составления этой синодальной Инструкции от 17 марта заключался отнюдь не в опасности заразиться от причащения Святых Христовых Таин, ибо признать возможность такого заражения равнозначно хуле на Тело и Кровь Христовы, содержащиеся в Святой Чаше. Все-таки наши синодалы люди православные и понимают ответственность такого решения.

На самом деле подоплека появления Инструкции была чисто политической.

Если бы эту Инструкцию не издали, то, сказано далее в статье, в случае распространения эпидемии коронавируса в России по итальянскому сценарию, когда от этой заразы в Италии ежедневно гибнут несколько сот человек (!), в Москве начались бы погромы храмов и расправы населения над священниками и рядовыми верующими: «Это всё, мол, из-за вас, православные тупые мрази, из-за того, что вы целуете "грязные" иконы и облизываете "грязные" ложки после причастия у нас начали массово гибнуть люди... Ату их! Фас!!!»

Примерно такими словесами и прочими безумными глаголами в последние дни российские либералы на федеральных телеканалах, в соцсетях и других СМИ обрушиваются на Русскую Церковь и даже призывают, чтобы всех православных принудительно помещать на карантин на 14 дней, т.к. они, прикладываясь по своему дремучему невежеству и нецивилизованному мировоззрению к «грязным» иконам, тем самым становятся самой опасной в эпидемиологическом отношении для здоровья общества социальной группой населения. А такое обвинение в глазах большинства неверующего населения очень и очень серьёзно и может повлечь за собой печальные и даже трагические последствия для православных верующих. При этом надо всегда помнить и учитывать, что сейчас авторитет нашей Церкви и ее священнослужителей среди граждан России как никогда низок, отмечается в публикации.

Так что, подчеркивается в статье, эта Инструкция Патриарха и Синода направлена на защиту православных верующих от возможных репрессий и доносов наших либералов на православных. А также, возможно, и от закрытия всех православных храмов. А такую инициативу российские либералы-русофобы вроде Андрея Никулина и Александра Сытина публично озвучивают на политических ток-шоу федеральных телеканалов «60 минут» и «Место встречи», и именно такими словами: «Вы, православные мрази, целуете свои грязные иконы…» (А.Сытин, «Место встречи»).

Синодальная Инструкция и призвана пригасить подобные истерические вопли и требования воинствующих либералов что-то сделать с самой опасной в эпидемиологическом отношении группой риска – православными верующими, да и с самой Православной Церковью.

Бывают моменты в истории страны, когда Церковь должна пойти навстречу Государству, стремящемуся обезопасить своих граждан в период распространения «губительнаго поветрия на ны движимаго», тем более, когда против Государства Российского ведется нескрываемая гибридная война на поражение, в которой задействована и проамериканская пятая колонна внутри страны, подчеркивается в статье.

У нас в России пока, слава Богу, самая низкая заболеваемость коронавирусом. А если вдруг начнут заражаться и массово гибнуть люди, как в Италии, так тут же в Москве начнутся народные самосуды, кровавые расправы над духовенством и погромы храмов с последующим их закрытием. А всех православных верующих – на принудительный 14-дневный карантин, говорится в статье далее.

Поэтому Церковь не вправе делать безответственные заявления, могущие расшатать хрупкую стабильность в нашем обществе и вызвать стихийные беспорядки с кровавыми жертвами, что будет только на руку геополитическим врагам Российского государства, мечтающим о начале массовой смуты в России по украинскому сценарию. И как бы такая позиция, связанная с выпущенной Священным Синодом Инструкцией, ни раздражала иных «ревнителей» не по разуму, она в данный исторический момент единственно верная, ибо в ее основе лежит рассудительность – одна их главных христианских добродетелей, сказано в публикации.

24.03.2020

Источник (https://ruskline.ru/news_rl/2020/03/24/rpc_i_sinodalnaya_instrukciya_po_koronavirusu)

Чему нас учит пандемия

Из беседы митрополита Афанасия Лимасольского с прихожанами

(https://media.pravoslavie.ru/337638.p.jpg?mtime=1584965684)

У Церкви есть свой способ преодолевать испытания

Будем делать то, что от нас по-человечески зависит, и благодарим ответственных лиц, ученых, политиков, правительство – тех, кто нам разъясняет, как себя вести в этой трудной ситуации. Не игнорируя объективно непростой действительности и будучи при этом людьми Церкви, мы, несомненно, имеем и свой собственный способ, помогающий нам судить, оценивать и употреблять во благо те испытания, которые встречаются на жизненном пути. Поэтому давайте отнесемся и к этому испытанию предусмотрительно, с соблюдением всех мер – общественных, научных и прочих, – но прежде всего с доверием Богу, Божией Матери, святым нашей Церкви. А Церковь всегда в трудные времена нас учит и призывает молиться.

Только молитва способна изменить ход событий!

Критическую ситуацию можно преодолеть. Ее можно преодолеть через молитву. Нужно много, очень много молиться. Необходимы люди, которые силой своей молитвы горазды обратить вспять текущую мировую ситуацию, потому что в конечном итоге только молитва способна изменить ход событий. Все остальные меры – дела рук человеческих. Хороши и они, и полезны, но молитва может по-настоящему «во мгновение времени» (Лк. 4: 5) переменить всё, и рассеется испытание, которое, кстати, имеет и положительную сторону, потому что учит нас многим вещам.

Чему нас учит пандемия?

Учит нас нашей слабости. Учит нас суетности вещей человеческих. Учит нас тому, что всё, что мы видим вокруг, преходяще. Нам стоит понять, что главным нашим устремлением должно стать Царствие Божие. Как Господь говорит в святом Евангелии: ищите прежде Царствия Божия. Всё остальное подаст вам Господь славы Христос. Царствие Божие – вот в чем мы по-настоящему нуждаемся. Поэтому Церковь зовет нас к подвигу молитвы. Молитвы, выходящей из покаяния и смирения.

Так давайте покаемся в своих грехах, в грехах всего мира! Принесем Богу силу молитвы, живущей в смиренном и раскаявшемся сердце. Тогда и Господь умилостивится и изменит течение истории.

Если мы молимся, то всё меняется. Если же не молимся, то идем человеческим путем, который неизвестно, каким будет и куда нас приведет.

Храмы открыты. Кто желает, приходите!

Церкви остаются открытыми. Богослужение в них не прекратится. Наши священники и мы все находимся в том положении, в которое нас поставил Господь. Как пастыри Церкви, мы приносим молитвы, службы, Божественную Евхаристию за весь мир. Кто желает, приходите! Тот, кто чувствует затруднение, отсутствие сил или что-то еще, пускай поступает в согласии со своим пониманием ситуации. Мы не имеем права судить ни одного человека. Мы молимся за весь мир, за всего «Адама», за весь человеческий род.

Кто-то спросит: а мы, те, кто приходим в Церковь, не заболеем? Заболеем и мы, умрем и мы. Кто вам сказал, что мы будем бессмертны в этом мире? Неужели вам нужен был коронавирус, чтобы узнать о том, что мы умрем? Неужели вам нужен был коронавирус, чтобы узнать о том, что мы будем болеть?

Помните, что говорили святые сорок мучеников Севастийских? Сотворим надлежащее со рвением! Раз мы всё равно умрем, так лучше умереть честными перед самими собой и любезными Богу.

Иметь память смертную, о которой наш святой соотечественник Неофит Затворник говорил, что страх Божий вплоть до памяти смертной есть благо высшее из всех благ, ибо напоминает о том, что мы уйдем из этого суетного мира и предстанем перед Господом.

Мы все идем к Пасхе

Никто да не убоится смерти: от страха перед ней Своей смертию избавил нас Господь

Что дает нам Церковь? Бесстрашие. Победу над страхом смерти. Нас всех без исключения ждет биологическая смерть. А духовная нет: человеку, который верит в Бога, она не грозит. «Верящий в Мя не узрит смерти вовек», – говорит Господь. То есть тот, кто верует в Бога, никогда не увидит смерти. Биологическую – да, духовную – нет. Но именно она нас и пугает – духовная смерть, наша вечная разлука со Христом. Она нас страшит. Мы желаем, чтобы этого с нами не случилось, потому что биологическая смерть – до времени, а эта – расставание навсегда!

Какими бы мы ни были, святыми или грешными, мы все войдем во врата биологической смерти. Какими бы мы ни были, мы все движемся по направлению к Пасхе, к воскресению Христа, Который попрал смерть, о чем мы услышим в пасхальную ночь. Никто да не убоится смерти: от страха перед ней Своей смертию нас избавил Господь. Смерти нет больше, есть жизнь вечная, Христос, Царствие Божие во веки.

Вот с такой верой будем проходить через посланное нам испытание. Без паники, без страха, без человеческих помыслов. Идти, призывая на помощь любовь Господа нашего Иисуса Христа.

Любовь Божия побеждает страх

Мы знаем, что наша жизнь в этом мире имеет «срок годности». Но мы знаем и то, что смерть есть переход от вещей суетных к вечным, к вечному Царствию Божию. Сегодняшний кризис – это суд нашей веры, нашей жизни, наших помыслов, качества нашей связи с Богоотцом.

Церковь пребывает молящейся и служащей живому Богу, невзирая ни на какие человеческие расчеты и корысть. Она дает упование, что Бог – над всем. Не для того, чтобы мы пренебрегали человеческими усилиями, но чтобы побороли страх смерти. Его побеждает любовь. Совершенная любовь изгоняет страх. Любящий Бога не боится ничего. Его не омрачает никакое испытание в этом мире. Потому что любовь Божия побеждает страх и дает ощущение жизни вечной.

Без света Христа мрак невыносим

В нашей митрополии, в кафедральном соборе, как и в других храмах, каждый четверг перед великим повечерием или после него будет совершаться соборование во исцеление души и тела. Церковь дает нам лекарство для вечной жизни. Вместе с биологическими и химическими рукотворными лекарствами Церковь преподает нам святое таинство соборования, чтобы даровать силы душе и телу пройти, сохраняя внутри себя мир, что бы с нами ни случилось, – и жизнь, и смерть.

Умертвилась смерть смертию Христа, – говорили святые отцы Церкви. Будем уповать на Христа. Будем призывать Пресвятую Богородицу и святых отцов. И идти вперед с верою и душевным миром. Так мы дадим утешение нашим братьям. Подумайте, какая безнадежность, какой страх, какая незащищенность, какой испуг живут в сердцах людей, не просвещенных светом Христа! Это в самом деле трагедия – жизнь без Бога! Это в самом деле трагедия – жизнь без святой Церкви! Без Христа невозможно жить человеку. Без света Христа мрак невыносим!

Поэтому все мы, кто веруем во Христа и призываем Его святое имя, будем нести надежду, радость, мир, спокойствие, умиротворение, мужество сердцам наших братьев, призывая на помощь присутствие и любовь Господа нашего Иисуса Христа.

Митрополит Лимасольский Афанасий
Перевела с новогреческого Александра Никифорова

24 марта 2020 г.

https://pravoslavie.ru/129574.html

КАК ЖИВЕТ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ В ГЕРМАНИИ ПРИ ПАНДЕМИИ КОРОНАВИРУСА

Беседа с митрополитом Берлинским и Германским Марком

Известна крайне тревожная ситуация, связанная с эпидемией коронавируса в Европе. Корреспондент портала «Православие.ru» обратился к митрополиту Берлинскому и Германскому Марку с просьбой рассказать о том, как живут православные в сложившихся новых обстоятельствах.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103378/337867.p.jpg?mtime=1585301146)
_{Митрополит Берлинский и Германский Марк}

– Владыка, как сейчас наши православные братья и сестры из Русской Зарубежной Церкви в Германии переживают это время?

– Переживают трудно, потому что у нас нет возможности совершать богослужения как обычно, с нашими прихожанами. Но мы совершаем ежедневные богослужения: два священника, иногда диакон, два певчих в нашем монастыре в Мюнхене – и это богослужение транслируется через интернет по домам прихожан. Мы не можем никого причащать на службе. Но мы приготовили много запасных Даров и приглашаем людей по одному входить в храм, где мы причащаем их запасными Дарами. Помимо этого мы сказали всем, что готовы в любой момент приехать домой к нашим прихожанам, чтобы там их причастить.

Мы готовы в любой момент приехать домой к нашим прихожанам, чтобы их причастить

– Какие законы в Германии православные верующие должны сейчас исполнять?

– Сейчас фактически каждый день издаются новые законы. Одно время в разных городах было по-разному: в одном городе можно было собираться не более 50 человек, в другом – не более 10, а в третьем – не более 5. А сейчас уже во всей Германии определили: не более 2. Конечно, для Церкви это крайне-крайне тяжело…

– Возносятся ли особые молитвы в связи с этой эпидемией?

– Мы по всем храмам молимся теми прошениями и молитвами из Требника, которые содержатся в чине об избавлении от морового поветрия и смертоносной заразы. Эти прошения мы включаем в последование Литургии, каждый священник по-разному. Одни священники читают молитву из этого чина, другие включают прошения из чина в сугубую ектинию. В общем, это на усмотрение каждого священника.

– Нет ли паники среди православных Германии? Насколько православные в Германии и вообще в РПЦЗ с пониманием воспринимают вынужденные меры, направленные на профилактику и преодоление тяжелой эпидемиологической ситуации?

– Должен сказать, что наши верующие принимают это по-разному. Одни совершенно не доверяют всему этому и считают, что паника раздувается специально. Другие считают, что всё оправданно. Тут большой диапазон. До сегодняшнего дня было так, что в основном умирают престарелые люди от 70 лет и старше. Но буквально сегодня пришло известие, что эта болезнь охватила и более молодых.

Мы, естественно, должны предпринимать все меры предосторожности, которые есть в нашем распоряжении. Естественно, мы не можем сопротивляться общему стремлению к тому, чтобы упорядочить дело ограничения распространения болезни. Мы понимаем, что главное сейчас – не допустить перегрузки больниц и имеющихся ресурсов клиник. Врачи критически перегружены, и мы должны сделать всё, что можем, чтобы облегчить их труд.

– Наверно, среди верующих есть и люди, которые говорят, что вся эта ситуация похожа на гонения на веру и Церковь, как в первые века христианства?

– Такого я не слышал и думаю, что это несерьезный аргумент. Потому что сейчас прежде всего страдает экономика. Немецкая авиакомпания «Люфтганза» (флагманский авиаперевозчик Германии, крупнейший авиаконцерн Европы, одно из крупнейших авиапредприятий в мире. – Ред.) фактически уже обанкротилась. Они производят сейчас всего 4% перелетов от их обычного объема. То есть эта компания будет нуждаться в огромной государственной помощи, чтобы вообще выжить после всего этого. Это только одна крупная компания, которая наиболее видна. И я думаю, что другие предприятия также страдают, даже маленькие обычные семейные предприятия – например, пекарни. Тут очень серьезное положение, и я не думаю, чтобы кто-то допустил бы это ради какой-то пропаганды или ради того, чтобы всех жителей этой страны подчинить какому-то режиму.

– Как живет сегодня ваш монастырь преподобного Иова Почаевского?

– Мы живем в монастыре и можем совершать все богослужения так, как мы привыкли. Транслируем богослужения для наших верующих, не только прихожан нашего монастыря, но и вообще для верующих Германии. В нашем монастыре мы – одна семья, и нам не могут запретить ничего внутри нашей обители.

– Могут ли паломники посещать ваш монастырь сейчас?

– Нет, паломников мы не принимаем – в первую очередь ради безопасности людей. Кроме того, это запрещено сейчас и законом.

– Как причащаются прихожане вашего монастыря?

– Монастырские священники принимают исповедь и причащают прихожан запасными Дарами вне богослужения. Так, за последние дни мы причастили таким образом ряд наших верующих, которые часто приходят сюда на богослужения.

– Сердечно благодарим вас, дорогой владыка, за это интервью. Что бы вы хотели пожелать вашим прихожанам и всем нам в это непростое время?

– Спасибо вам! Мы сейчас очень нуждаемся в ваших молитвах.

С митрополитом Берлинским и Германским Марком
беседовал Максим Бучнев

http://pravoslavie.ru/129741.html

Как успокоиться во время коронавируса

История с коронавирусом конечна. Она в основном закончится через несколько месяцев или пару лет. Но за это время многие потеряют физическое или душевное здоровье не от вируса, а от паники, от чрезмерной тревоги, которой они поддались. Как не поддаться?

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103378/337871.p.jpg?mtime=1585307262)

Кто и почему паникует

В этот период тревога становится опасно высокой у тех людей, у кого она и до этого была повышена. Если вы привыкли тревожиться о близких, о различных опасностях, если тревога доставляла вам много неприятных минут, значит, вы – тревожный человек.

Почему тревожных людей много, а универсального ответа на вопрос «как победить тревогу» нет?

Потому что тревога – это не какое-то самостоятельное заболевание. Подобно тому, как высокая температура – симптом множества различных заболеваний, тревога – симптом множества различных психологических проблем. Чтобы справиться с тревогой, необходимо диагностировать ту психологическую проблему, которая является источником тревоги именно у тебя, и дальше уже провести соответствующие этой проблеме психотерапевтические мероприятия.

Решить проблему повышенной тревожности в корне вполне реально, но, конечно, эта статья написана не для того, чтобы просто сказать вам: ищите психолога.

Тревога и бесы

Лично мне очевидно, что территория психологии – это не какая-то параллельная реальность, свободная от действия обычных духовных законов. Если у человека повышена тревожность, это не значит, что он страдает только от психологических проблем, а сам безгрешен.

Конечно, нет! Все душевное тесно связано с духовным, и бесы никогда не упускают тех возможностей мучить человека, которые им открывает его психологическое несовершенство. Поэтому и в механизме тревоги они активно участвуют, атакуя человека теми самыми навязчивыми мыслями, которые так сильно беспокоят тревожных людей в этот период:

+ Не заболею ли я в тяжелой форме?

+ Не заболеют ли в тяжелой форме мои близкие?

+ Не потеряю ли я работу?

+ Смогу ли я покупать продукты?

+ Смогу ли я выплачивать кредит?

Сопротивляться тревоге – значит не унижать себя подчинением обману бесовскому

Поэтому сопротивляться тревоге стоит не только потому, что тревожиться – это мучительно и вредно для здоровья, но и для того, чтобы не унижать себя подчинением обману бесовскому и не злорадовать демонов. (Слово «радость» едва ли к ним применимо.)

Помните, что для навязчивых мыслей характерно то, что они всегда лживы. Ложь – орудие сатаны. Не доверяйте этим мыслям! Рассуждайте так: если лжецы внушают мне это, значит, скорее всего ничего такого не случится.

Тревога и неизвестность

Любая тревога всегда опирается на неизвестность. Если бы мы сейчас могли прочитать в интернет-изданиях 2022 года всю статистику смертей и экономического ущерба от эпидемии, которая к тому времени закончится или будет угасать, мы бы сразу успокоились. Даже если окажется, что жертв в масштабах человечества будут миллионы, что вполне вероятно.

Но на данный момент возможны варианты, и поэтому воображение с помощью бесов рисует нам какие-то неясные, но почему-то очень-очень страшные угрозы.

В психологии есть такой прием борьбы со страхами – представить, что произошло самое худшее из того, что могло произойти. Этот способ можно применить и здесь. Постарайтесь определить, чего именно вы боитесь в связи с эпидемией, и представьте, что это произошло в самом-самом худшем варианте. Например.

+ Эпидемия продлилась не полгода, а два года.

+ На планете умерло 5 миллионов человек (в основном пожилых).

+ Отошел к Богу кто-то из ваших пожилых родственников.

+ Вы потеряли работу (потом нашли другую, менее оплачиваемую).

+ Вам пришлось питаться только рисом и хлебом, и вы два года не ездили на море.

+ Вы не смогли оплачивать кредит (но банк дал отсрочку).

И, представив все это, смиритесь с этим. Вам станет намного легче.

Информационная диета

Но если после этого вы снова полезете в интернет смотреть очередные «новости эпидемии», вариться в этом котле фактов, слухов и паники, то здравое, мирное состояние вновь покинет вас и вы снова начнете тревожиться.

Для людей с повышенной тревожностью в этот период абсолютно необходимо жесткое ограничение количества потребляемых новостей! Скажем, два раза в день, каждый раз не более 10 минут.

Поскольку соцсети переполнены этим, не получится себя ограничивать в новостях и слухах, если не ограничить себя в соцсетях. А для этого вам стоит найти себе другие занятия. Чтение книг, забота о близких или не очень, какие-то развивающие курсы… – есть масса полезных занятий, которые не только отвлекут вас от тревожащей суеты, но и принесут конкретную пользу и успокоят вас. И доставят удовольствие!

Смирение и доверие к Богу

Во многих странах закрыты храмы, у нас введены профилактические меры на богослужениях. Нельзя исключить вероятности того, что даже у нас, в России, в случае расширения эпидемии посещение храмов может быть ограничено на некоторое время.

Значит ли это, что Бог побеждается какой-то злой силой, которая на наших глазах вопреки воле Божией овладевает планетой и человечеством? Подобно черному-черному покрывалу, которое окутывает голубую-голубую планету?

Конечно, нет! Все происходит и будет происходить по воле Божией. А значит, на благо человечеству.

В чем заключается это благо, мы с вами не знаем. Но можно не сомневаться, что, как обычно, когда Господь совершает что-то масштабное, польза будет многообразной.

Например, меня удивляло, почему Бог позволяет медицине совершать такие успехи. Хотя и отдельным болезням, например раку, Он тоже позволяет делать большие успехи, все-таки средняя продолжительность жизни в развитых странах увеличивается, что явно приводит к кичению атеистов, которые воображают, что власть над жизнью и смертью – в руках человеческих. И вот теперь данное заблуждение будет поколеблено, и некоторые вспомнят о Боге.

Смиренно переносить испытания легко – потому что так мы доверяем любви и всемогуществу Господа

Так будем же смиряться перед этим бедствием как перед рукой Божией. Смиренно переносить все легко – гораздо легче, чем терпеть, потому что мы доверяем любви и всемогуществу Того, Кого видим источником этих событий.

Мы знаем, что, как бы ни был велик масштаб бедствия, внимания и силы нашего Отца достаточно для каждого из нас. А значит зло либо не коснется нас, либо те испытания, которые мы переживем, будут полезны для нас.

Каждый за себя?

Часто людям с повышенной тревожностью свойственна некоторая враждебность – у этих явлений одни и те же корни. В этот период враждебность может выражаться в ощущении, что перед нами стоит задача выжить вопреки действиям окружающих людей. Вместо них. В магазинном бою урвать свой рулон туалетной бумаги или пачку риса. На работе не быть уволенным – пусть лучше увольняют других. А если придется лечь в больницу, чтобы аппарат ИВЛ достался тебе (твоему родственнику), а не кому-то чужому.

Людей, имеющих шаткое материальное положение, может обуревать зависть к тем, у кого положение более стабильное, и ощущение, что ты самый уязвимый из всех, а потому должен действовать более решительно, агрессивно, а может быть, даже не совсем честно, чтобы урвать свой кусок материального благополучия. Такие люди и являются двигателями паники.

У многих нервозность, связанная с ситуацией, проявляется во враждебном поведении в соцсетях.

Но враждебность, агрессия только усугубляют наше психологическое состояние и подогревают тревогу. А успокаивает нас, наоборот, здоровый коллективизм. То есть понимание, что все мы на одном корабле и каждый должен заботиться не только о себе, но и обо всех. Уверен, что людям, которые сейчас заботятся о бабушках в своем подъезде, хорошо и мирно на душе.

Сейчас самое время стать добрее и внимательнее к чужим людям. И вспомнить, что для нас, христиан, ближним является всякий человек, с которым мы соприкасаемся.

Нужно это в первую очередь нам самим.

Активная духовная жизнь

У некоторых людей тревога может доходить до такой степени, что страдает даже духовная жизнь. Человек так погружен во все эти новости, их переживание и связанные с ними панические действия, что ему и молиться некогда.

Возможна и другая крайность: молитва вроде продолжается, но она превратилась в вопль тревоги: «Спаси!.. Помоги!.. Убереги!..»

Вопль тревоги не является молитвой! Вспомним наставление: «Пребывай беспечальным при твоем Господе»

Но вопль тревоги не является молитвой! Вспомним, что сказал кто-то из святых: «Пребывай беспечальным при твоем Господе». То есть когда мы действительно молимся, мы сознаем, с Кем говорим, доверяем Ему свою жизнь и жизни близких и помним о суетности всего земного. Поэтому, когда мы начинаем молиться, тревога, если и была, уходит.

Конечно, в это время не стоит терять свою духовную жизнь. Стоит, наоборот, ее усилить. И не забывать, что мир души – это признак и плод правильной духовной жизни.

Сейчас мы и наша духовная жизнь проходим испытание. Чего мы стоим, и чего стоит наша вера?

Отличный момент стать более полноценным христианином и более совершенным человеком!

Дмитрий Семеник, психолог

http://pravoslavie.ru/129742.html

Началась Третья мировая…

Призывающие игнорировать предписания властей, борющихся с коронавирусом, суть предатели

Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%A2%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BD.jpg)

В воскресенье, в Неделю 4-ю Великого поста, митрополит Псковский и Порховский Тихон обратился к Псковской пастве после Божественной литургии в кафедральном Свято-Троицком соборе г. Пскова, сообщает пресс-служба Псковской епархии.

«Во имя Отца и Сына, и Святого Духа!

Дорогие псковичи, жители Псковской земли. Наверно, не мне одному иногда хочется проснуться утром и почувствовать, что всё позади. Ничего вот этого, испытания последних дней, нету, всё это прошло! Или вообще не было – приснилось во сне. Именно так думали люди и во время войны: проснёмся и всё позади – ничего этого нет. Да и мы сейчас, чтобы спокойно выходили из своих домов, чтобы спокойно общались друг с другом, приходили в храм, не беспокоились бы о ближних, но нет! Всё это нам придётся пережить», - с горечью признал архипастырь.

«Спустя 75 лет снова война, и война мировая, - подчеркнул владыка. - Я ничуть не преувеличиваю, ничуть не давлю на Вас какой-то особой тревогой, страхом, нет-нет! Это действительно так – война между человечеством и этим злом, которое пришло в человеческий род и против которого нам предстоит биться по-настоящему, а кое-кому, врачам, людям, которые обеспечивают безопасность, а, быть может, и нам, простым людям, также, как нашим дедам и отцам во время войны».

Он напомнил, что «20 февраля нынешнего года в Италии был обнаружен первый больной коронавирусом, а 20 марта гибли уже сотни каждый день! И сейчас 700-900 человек, не прошло и полутора месяцев, умирают ежедневно! Мой друг, православный христианин, живущий в небольшом городке, на севере Италии, рядом с Брешиа. Городок чуть побольше Печор на тысячу человек, в нём 7 тысяч жителей. Он позвонил мне недавно и сказал: "Мы даже не думали, что такое может быть: вымерло всё поколение старше 70 лет. Всё! Нет вообще никого! Прошло чуть больше месяца. И молодые, и среднего возраста люди болеют. Мы не выходим никуда. Это по-настоящему страшно!"».

Владыка считает, что люди на Псковщине «от нерадения, от легкомыслия чьего-то заболели. Вернее, не заболели, а могли кого-то заразить, вернувшись из-за границы, нужно было сразу идти на карантин».

«Я как епископ Псковской земли просил всех, москвичей, питерцев, людей из других городов, чтобы они не приезжали в Печоры сейчас, повременили немного. Это был не страх за себя, - пояснил владыка. - Вы знаете, какой средний возраст в Печорах – 60 и выше. Сколько там бабушек и дедушек, приехавших людей когда-то пожить при монастыре. Они более всего подвержены заражению».

«И волна негодования: почему, как, разве в обители можно заразиться? А молодые люди, которые являются носителями этого вируса, носителями этой болезни, безсиптомными носителями, они из Москвы и Питера охотно приезжают в обитель, стоят с этими нашими бабушками, чихают-кашляют, дышат просто и те на близком расстоянии заражаются, - посетовал митрополит Тихон. - И то, что для молодого человека проходит незаметно и бесследно, – для них становится не просто угрозой жизни, а жесточайшим испытанием, и, быть может, испытанием смертельным».

«Те, кто говорят, что в храмах и монастырях невозможно заразиться, - лгут! – твердо заявил архипастырь. - Зная или не зная, в ведении или неведении. Они нечестивцы! Потому что ложь – это нечестие!»

Владыка напомнил, как «в 1352 году во Пскове свирепствовала чума, сотнями и тысячами люди умирали. И тогда пригласили из Новгорода епископа Василия (Калику). Этот мужественный человек пришел сюда и крестным ходом обошёл весь Псков, окропляя город. Он вернулся в Новгород, по дороге заболел и умер. И в Пскове ещё какое-то время продолжался мор». Также он напомнил, что ровно 600 лет назад, в 1420 году, во Пскове бушевала чума, вымирали целые улицы, монастыри, посады.

Владыка рассказал, что была явлена Чирская икона Божией Матери, перед которой особо молились православные псковичи и болезнь отступила. «В 1654 году чума свирепствовала в Москве, огромное количество людей умирало. Каждую ночь по 30 мертвых приносили к храму каждому. Царь был на войне, была война с поляками, Патриарх Никон выехал с Царицей в Сергиев-Посад, но и там началась болезнь. В Москве вымерли Воскресенский, Новодевичий, Чудов монастыри. Болезнь не щадит никого – это общее испытание. И не будем говорить о том, что не надо соблюдать санитарных обязательств, которые должны для каждого человека быть именно обязательствами. Вот почему мы просим Вас стоять подальше друг от друга, потому что каждый без исключения, чувствующий себя здоровым, может быть носителем этой болезни, - сказал владыка. - И поступая необдуманно, легкомысленно и самонадеянно, стать невольным убийцей! Надо не бояться ничего! Если Господь попустит нам умереть от этой болезни – воля Божия! Но, не боясь ничего, боясь только Бога, надо бояться того, что Бог ненавидит! А ненавидит он грех! А грех и есть то самое легкомыслие, которое может привести каждого из нас к тому, что он станет невольным убийцей, невольным причинителем зла своему ближнему».

«Мы сейчас должны вести себя так, как будто каждый из нас является носителем этой болезни, - призвал он. - Только это будет ответственное поведение, ответственное отношение к ближнему, проявление любви к ближнему. Всем хочется броситься в объятья, расцеловаться, близко побеседовать – нельзя! Сейчас нельзя! Война, многие уже называют её Третьей мировой, но совершенно иной, чем она была раньше. Называют разное время окончания этой войны и разные цифры тех, кто ляжет в этих страшных боях с мором, с моровым поветрием. Одни говорят несколько миллионов, другие – до 40 миллионов от всего человечества. Это больше, чем погибло во Второй мировой войне вместе всех, кто воевал. Поэтому наша брань не в плоти и крови, а в духах злобы поднебесной, в тех духах, которые способствуют этой эпидемии и в духах в нас – духах противоречия, противления разуму и послушанию, то о чем мы слышали в Евангелии. Человек не может сам справиться с этим попущенным злом, с ним может справиться только Господь! Мы слышали это в истории Евангельской сегодня. А что же нам говорит Господь? Сей род зла и болезни изгоняется только постом и молитвою! Мы постимся, пост сейчас идёт, а болезнь продолжается».

Владыка привёл слова Господа из 58 главы книги пророка Исайи:

«Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.

Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"»

«Вот такой пост – помочь, разделить с голодными, помочь ближнему, принести Богу искреннее покаяние, разрушить союз неправды, неприязни, вражды, осуждения! Вот какой пост ждёт Господь!» - подчеркнул архипастырь.

Владыка напомнил, что Господь гнушается телесным постом, без того, что Он хочет от нас.

По его словам, бедных будет много, приведя в пример Италию, где вначале люди себя чувствовали воодушевленно, поддерживали друг друга: «А сейчас знаете, какое главное преступление в Италии? Воруют еду из магазинов, потому что денег нет, они кончились. И те, кто сейчас хочет накормить голодных, отложите эти деньги. Слава Богу, пока голодных нет, и социальные службы помогают. Но если будет так, как это происходит на западном фронте (я уже говорю сейчас военными терминами), то очень понадобится вот это очень разумное милосердие».

«Еще 20 февраля они гуляли по Риму, по Неаполю, по Венеции беззаботно и прекрасно, а сейчас ругают себя, что не послушали врачей-эпидемиологов. Да у них эпидемиологов, к сожалению, и не было. Это в нашей стране, там, где был великий нарком Семашко, создана и великая эпидемиологическая служба. Слушайте её! – призвал владыка. - Они говорят ради Вас. Ни одну, ни две и ни десяток эпидемий врачи-эпидемиологи преодолели. Я знаю это не понаслышке. Моя мать, Царствие ей Небесное, была доктором медицинских наук, эпидемиологом. Я знаю, как они уезжали на эпидемии ещё в 70-ые годы, особенно в Среднюю Азию. И возвращались, и так хотели своих детей обнять, но не смели этого делать, потому что были на карантине. И долгое время не подходили к нам. Итак, пост – духовный в первую очередь и молитва. Где? Дома! Я как псковский епископ благословляю всех вас молиться дома! Сейчас пришло это время. Через несколько дней мы будем слушать жизнеописание Марии Египетской: она, причастившись, ушла в пустыню, и долгие годы молилась там одна. И монахи Иорданского монастыря святого Герасима тоже уходили в пустыню и молились в одиночестве. Сейчас такое время! Не ради чего-то, что придумывают злоумышленные люди, а ради любви к ближнему, ради того, чтобы не распространять эту заразу!

Сейчас дана неделя для того, чтобы мы сидели дома, государство оплачивает зарплату для того, чтобы мы потрудились в этой войне. Кто-то на передовой – это врачи, медсестры, люди, которые обеспечивают порядок, люди, которые день и ночь (я знаю это) совещаются, думают о том, какие принять решения, потому что есть люди, которым надо принять последнее решение. И на них последняя ответственность и за этих людей мы должны в первую очередь тоже молиться. А нам надо быть верными бойцами, потому что нет хуже на войне, чем предатель. А предатели те, кто не исполняет того, что предписывает их руководство, взявшее на себя ответственность. Все мы должны исполнить, как бы нам ни было тяжело, то, что нам сейчас предписывается – быть дома! Мы все знаем, если одновременно заболевает множество людей, большинство из тяжелобольных начинает умирать. Почему нас просят побыть в домах? Чтобы сразу не вспыхнуло множество болезней во многих людях, чтобы растянуть эти возможные заражения людей. И тогда наша медицинская система и наши медики будут справляться с потоком больных. Если же мы пренебрежем этим стратегическим указанием, то мы встанем в стан врага. Мы и сами заболеем, и распространим болезнь, и попадём в больницы, такие как в Италии, где пожилых больных уже не лечат! Потому что они спасают людей среднего возраста, понимая, что у старых больных уже нет практически шансов выздороветь. Нам хочется этого? Нет, конечно! Мы сейчас все на войне, мы сейчас все в строю! И чтобы не было ни предателей, ни тем более того, кто, почувствовав себя плохо, всё равно придёт в некое собрание, к людям. И тогда он скажет: но я-то думал, что у меня ничего нет. А на самом деле – это просто преступление и страшный грех.

Дорогие братья и сестры, православные Псковской земли! Я обращаюсь к Вам с просьбой и с благословением: молиться в ближайшие дни, по крайней мере, до 5 числа, дома. Храмы будут открыты – приходите в дневное время, вы можете спокойно, когда мало народу, помолиться перед иконой, протереть икону специальной салфеткой, приложиться, и потом еще после себя протереть! Не надо сейчас помногу собираться, в том числе и в храме. Благословение всем молиться дома! Как молиться? Евангелие. В первую очередь благословляю Вам до конца поста прочесть все Четвероевангелие. И желательно с толкованием».

«Время сугубого, особого молитвенного подвига, а чтение святых отцов и Священного Писания входит в устав молитвы. Прочтите великую книгу аввы Дорофея. Поразительная, прекрасная книга, которая научит Вас азам духовной жизни! Почитайте святителя Игнатия (Брянчанинова), почитайте отца Иоанна Кронтштадтского и отца Иоанна (Крестьянкина), нашего современника. Прочтите внимательно в доме своём, прочтите обязательно канон преподобного Андрея Критского, внимательно и вдумчиво. Читайте Иисусову молитву по 50-100 молитв. Вот ваше молитвенное правило! Читайте, конечно же, Псалтирь – великую и прекрасную книгу – наш учебник. Болезнь отступит и это, без всякого сомнения, зависит сегодня от каждого из нас. Будем мужественны, будем веровать в промысл Божий, будем бесстрашны и бояться лишь одного – греха. А сегодня тот грех, которым искушает нас диавол, - это грех легкомыслия, который может вырасти в невольное убийство наших ближних. Вспоминая сегодня великую Победу и смотря на Вас, наследников этой Победы, должен сказать: мы не должны посрамить ни святых отцов, ни Церковь, ни тех, кто пали во Второй мировой войне, Великой Отечественной, за нашу Родину. Мы в этой Третьей мировой войне должны быть разумны и мужественны, и исполнять всё то, что должны исполнить. И тогда наше дело правое, победа будет за нами, враг будет разгромлен!» - убеждён митрополит Тихон.

30.03.2020

Источник (https://ruskline.ru/news_rl/2020/03/30/nachalas_tretya_mirovaya)

«Сегодня Отечество наше проходит через трудные испытания»

Проповедь в Неделю 4-ю Великого поста

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

(https://media.pravoslavie.ru/337935.p.jpg?mtime=1585493990)
_{Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл}

29 марта 2020 года, в Неделю 4-ю Великого поста, прп. Иоанна Лествичника, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Текущая неделя Великого поста посвящена воспоминанию о святом преподобном Иоанне Лествичнике, замечательном игумене Синайской горы, где до сих пор сохраняется монастырь, что возглавлял святой преподобный Иоанн, с очень строгой дисциплиной. Множество подвижников выходили из этого монастыря в мир по разным обстоятельствам и причинам, и вокруг каждого из них создавался некий круг людей, взыскующих спасения. На основании огромного духовного наследия Синайской обители сформировался определенный корпус святоотеческих текстов, которые помогают и нам, современным людям, изучить всю трудность того, что называется духовной бранью, всю сложность войны, которую ведет человек со своим собственным грехом.

Эта война куда сложнее, чем война с внешним противником. Победить самого себя, разобраться в своих мыслях, очистить душу от греха, стать настолько твердым и сильным, чтобы более не впускать грех в душу, — это битва, которая по своему напряжению превышает любую человеческую битву, любой земной конфликт, в котором мы отдаем последние силы, чтобы победить врага. И нужно помнить, что главная победа, к которой мы стремимся в жизни, — это победа над самими собой.

Мы также совершаем память святой Марии Египетской. На этой неделе, в четверг, в память о Марии Египетской будет полностью прочитан канон святого преподобного Андрея Критского. Эта длительная служба с чтением канона называется Марииным стоянием, и потому невольно мысль обращается сегодня к преподобной Марии Египетской. Мы хорошо знаем, что она была женщиной легкого поведения, которая наслаждалась жизнью в богатом и красивом городе Александрии. Но однажды, случайно оказавшись на Святой земле, она почувствовала, что Господь не пускает ее под своды Храма Гроба Своего, и во мгновение приняла решение изменить свою жизнь.

В Иерусалиме было много святынь, главная из которых — Гроб Господень. Было много богомудрых пастырей и архипастырей. Но Мария избирает совершенно особый путь — конечно, не сама, но движимая Промыслом Божиим. Мария уходит из Иерусалима. Она перестает посещать Храм Гроба Господня, перестает прикладываться ко всем святыням града Иерусалима и, перейдя Иордан, уходит одна в страшную пустыню — где неизвестно, чем можно прокормиться, где неизвестно, как можно спастись от ядовитых змей и диких зверей, таких, как львы, которые в то время еще жили на Ближнем Востоке. Хрупкая женщина пересекает Иордан и уходит от всех, оставляя и храмы, и обители, отказываясь даже от Причастия. Уходит в пустыню — давайте только подумаем! — чтобы никого, кроме Бога, перед ней более не было.

Святая преподобная Мария Египетская так прожила всю оставшуюся жизнь, несколько десятков лет. Буквально за год до ее кончины монах Зосима из обители преподобного Герасима, что на Иордане (кстати, обитель до сих пор существует), ушел за Иордан, как поступали монахи в первую седмицу Великого поста, чтобы особым образом пройти это поприще в пустыне, и встретил там Марию Египетскую живой и невредимой. Зосима не мог понять, кого же он встретил, — человека или ангела. Как же эта женщина — без молитвы в храме, без принятия Христовых Таин, без помощи духовников, без помощи братьев и сестер по духу — как она смогла в полной изоляции достичь такой святости, которой был поражен Зосима, видя, как Мария перешла Иордан по воде? Что это означает? Это означает, что между ее физическим естеством и ангельским естеством более не было никакой границы, она, подобно ангелу, преодолела законы человеческого естества. Никакого земного тяготения! А в результате чего? В результате молитвы в уединении, искренней молитвы, — которая продолжалась не неделю, не месяц, не два, — а всю жизнь. Именно эта молитва и соделала из грешницы Марии великую святую, которую Церковь предлагает как пример каждому из нас. Пример того, как из бездны греха — через подвиг отделения себя от мира, через подвиг уединения — можно взойти на ангельскую высоту.

Сегодня Отечество наше проходит через трудные испытания. Вы знаете, есть очень большая угроза пандемии страшного вируса. Я получаю известия из разных стран, но меня особенно поразило письмо одной православной женщины из Италии. Еще раз повторю: письмо произвело на меня страшное впечатление. Она пишет: «Владыка, я хорошо понимаю москвичей, жителей Петербурга, других городов. Вам кажется, что эта страшная эпидемия где-то далеко, и неизвестно, когда она к вам придет, неизвестно, будет ли она такой страшной. Точно так же и мы думали две недели назад. Нам казалось, что никакой эпидемии в Риме не будет. Но сегодня мы все сидим по домам, морги и даже стадионы заполнены трупами, их невозможно даже сжигать. Люди умирают так, как только могут умирать во времена страшной эпидемии. Мы нередко остаемся без еды; с огромным страхом доходим до ближайшего магазина, где можем приобрести продукты, и немедленно возвращаемся домой; а если не вернемся, подвергаемся репрессиям со стороны полиции. Мы не могли себе представить, что у нас будет такая жизнь», — а далее слова, обращенные ко всем нам: «как вы сегодня не можете этого представить». А почему каждый не может себе представить? А потому что, по милости Божией, практически ни в одной семье еще никто не умер. Если же это произойдет, то во мгновение все представят; еще и в панику впадем. Но Церковь призывает сегодня, до жертв в наших семьях, принять на себя обязательство строго исполнять все предписания, которые исходят от санитарных властей в России.

Пример Марии Египетской свидетельствует о том, что и без посещения храма можно спастись. Ведь не какой-то искусственный пример я вам привел, а пример святой, чью память мы совершаем на этой неделе. Святой, что ушла из всех храмов и монастырей и удалилась в пустыню.

Нет сегодня ни в Москве, ни в Петербурге, ни в других наших городах пустынь. Но есть место, которое может стать пустыней, — это наш собственный дом. Давайте сделаем наши дома пустыней, давайте будем там возносить горячую молитву. Давайте возложим на себя подвиг не выходить из наших домов, как взяла на себя подвиг Мария Египетская — не выходить из пустыни. А уж ей, наверное, тоже есть и пить хотелось! Хотя в современных городах есть возможность получить и питие, и пищу, не выходя из своей пустыни.

Именно так мы должны сейчас жить. Всякие другие проповеди, в том числе исходящие от неразумных священнослужителей, не слушайте — слушайте то, что вам сегодня сказал Патриарх, и не от себя, а от великого подвижнического подвига святой преподобной Марии Египетской, которая и тело, и душу спасла, уйдя в пустыню, в полную изоляцию от окружающих ее людей.

Неслучайно, что память Марии Египетской совпала со введением карантина, связанного с распространением коронавируса. Ничего у Бога не бывает случайным. Все произошло именно в эти дни — для того чтобы мы, взирая на подвиг Марии Египетской, научились тому, как можно спасаться вне церкви, в полном одиночестве. Только самое главное — спасаться, а не, простите, дурака валять, как это делают те, кто даже дни, которые государство предоставило для сосредоточения, для спокойствия, для некоей реорганизации жизни, посвящают развлечениям на воздухе, шашлыкам, музыке и всему другому, думая, будто людям просто каникулы предоставили. Не каникулы! Это время концентрации мысли, упорядочивания семейной жизни, отношений с коллегами, с родными и близкими. Для того чтобы каждым была разработана и принята модель безопасного общения — подобно тому, как в отдаленной пустыне Мария Египетская сформировала модель безопасного общения с миром, зараженным грехом. Мария боролась с диаволом, который поражал человеческие души, а сегодня мы должны бороться с силами зла, которые поражают наши физические тела, а через это — наши души.

Поэтому я призываю вас, мои дорогие, в ближайшие дни, пока не будет особого Патриаршего благословения, воздержаться от посещения храмов, а если кто-то вам что-то скажет, напомните пример Марии Египетской. У нас нет другого ответа, потому что мы любим свои храмы. 51 год я проповедую с кафедр, призывая людей приходить в храмы, преодолевать тяготение собственной злой воли и внешних обстоятельств. Этому призыву я посвятил всю свою жизнь! Надеюсь, вы понимаете, как трудно мне сегодня сказать: воздержитесь от посещения храмов; и я, наверное, никогда бы этого не сказал, если бы не удивительный, спасительный пример святой Марии Египетской, которая в течение именно этой недели прославляется Церковью как великая подвижница, еще при земной жизни воспринявшая ангельское естество. В отдалении от монастырей и храмов, в уединении, в далекой пустыне преподобная Мария и душу свою спасла, и дала силы физическому телу прожить ровно столько лет в невероятно трудных условиях, сколько позволил Господь.

Ее молитвами да хранит Господь нас всех от инфекций, от болезней. Но самое главное — да поможет ее пример осознать и нам важность уединения в наших личных пустынях, в наших квартирах. Примем на себя частицу подвига Марии Египетской, для того чтобы сохранить себя, своих родных и близких, а, может быть, еще и для того, чтобы прочувствовать подвиг великой подвижницы, которая в уединении прожила большую часть своей жизнь только потому, что верила в Господа и слушалась Его голоса. Верим, что и сегодня Господь призывает нас идти ее путем даже в условиях современных мегаполисов. Аминь.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Патриархия.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/5613859.html)

29 марта 2020 г.

https://pravoslavie.ru/129776.html

Домашнее богослужение во время карантина

Материнские заметки

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103380/338047.p.jpg?mtime=1585669126)

«Молитесь дома», – говорят сейчас нам учителя Церкви, епископы. «Давайте сделаем наши дома пустыней, давайте будем там возносить горячую молитву… призываю вас… воздержаться от посещения храмов», – сказал нам Святейший Патриарх[1].

Как же нам быть, если мы привыкли жить «в ритме церковных богослужений», день седьмой начинать с храма? Хоть немного, хотя бы ненадолго – но приходить на удивительные богослужения Великого поста и Страстной седмицы – богослужения, которые бывают только раз в году. Богослужения, которыми наша Церковь сотни лет учит, воспитывает нас, утешает, вразумляет. Настраивает – очень тонко и точно – на нужный лад, на покаяние и следование за Господом нашим. И каждый воскресный день – это праздник, малая Пасха. А ведь у нас впереди один за другим праздники двунадесятые. Как говорили и говорят нам мудрые и опытные учителя-священники: «В семье должны отмечаться православные праздники»[2]. И вот как:

«Праздник должен чувствоваться во всем: в обстановке и чистоте дома, в праздничном обеде или ужине, в одежде, в содержании молитв, а прежде всего и самое главное – в посещении Церкви»[3].

Вот же оно, главное: посещение Церкви. Как же нам прожить без храма? Прожить целую неделю, а может быть, и две, и три недели?

Служить Богу во всякое время, на всяком месте

Чтобы ответить на этот грустный вопрос, в первую очередь стоит, наверное, немного оглянуться назад. Далеко не всегда у верующих людей была возможность собираться в храме для совместной церковной молитвы и общего дела – Литургии. Еще совсем недавно в нашей стране многие и многие верующие семьи при всем желании, при всем стремлении не могли прийти в храм на службу. И ведь люди все равно молились, все равно жили именно в ритме церковной жизни, в ритме церковных богослужений – и приобщали к этой жизни своих детей[4]. Как? В том числе – с помощью домашних богослужений. Вот как об этом говорил профессор и тайный священник, отец шестерых детей Глеб Каледа:

«В наше время, когда не всегда легко по тем или иным причинам регулярно посещать храмовые богослужения, очень важно научиться быть в ритме церковной жизни с ее праздниками, богослужебными кругами, с ее ежедневным чтением Нового Завета при любых обстоятельствах жизни»[5].

Очень важно продолжать жить в ритме церковной жизни – при любых обстоятельствах

Обстоятельства жизни христиан в последние две тысячи лет складывались по-разному. И будут еще складываться по-разному. Бывало спокойное, мирное время, христианское государство и христианин-Государь. Бывали гонения на христиан, гонения на все собрания христиан. Бывали войны. Бывали моры-эпидемии. И вот сейчас у нас эпидемия, объявлен карантин. Как долго все это продлится, насколько серьезной будет ситуация – всего этого мы не знаем. Но, так или иначе, мы можем быть готовы хранить свою веру Богу, верность Церкви в самых разных обстоятельствах. Так, чтобы в любой ситуации, если есть хоть малейшая возможность продолжать жить в ритме церковной жизни, продолжать молиться, воспитывать детей в вере с верой, сделать свой дом местом любви, радости – и молитвы, служения Богу.

Снова обратимся к опыту и наставлениям отца Глеба Каледы:

«Можно править службы в домашней квартире, в лесу, в поле, в пещере и даже в номере гостиницы.

В предисловии к Псалтири, изданной по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (М., 1973), говорится: “Если верующий не был за богослужением в храме, то он может включить в свое домашнее правило или псалмы из богослужения, или же полностью ту или иную вседневную службу (кроме Божественной литургии, совершаемой только епископом или священником): утреню и первый час; часы третий и шестой и изобразительные, девятый час и вечерню”»[6].

О том, как и зачем сегодня, в XXI веке, даже с маленькими детьми на руках можно устраивать домашнее богослужение, – я писала не раз (см, например: «Домашнее богослужение как часть жизни семьи»).

С Церковью на карантине

Сейчас мы не можем покидать свои дома, но впереди – несколько особенных богослужений, одно воскресенье без храма (будем надеяться, что только одно!). Как мы приобщимся к богослужениям, сможем ли приобщить к ним своих детей? Все зависит от нас самих, от нашего желания, возможностей. А возможности у каждого, конечно, разные.

Кто-то сейчас может почти «уйти в затвор»: нет необходимости ездить на работу, нет суеты, значительно сократились ежедневные дела – и вот она, чудесная возможность читать дома, может быть, вообще все богослужения суточного круга. А у таких, как мы, карантин мало похож на затвор: в доме все вместе – младенцы, младшие школьники, старшие школьники, оба родителя работают дома. Дистанционное обучение в школе или продолжение семейного обучения – все это мало напоминает «всенародные каникулы», дел стало, пожалуй, даже больше. Но, с другой стороны, теперь не нужно отвозить детей в музыкальную школу, не надо встречать после спортивной секции. Мы не сидим, работаем – но все же мы дома, и значит, есть возможность составлять расписание жизни, отталкиваясь только от потребностей семьи. И если есть у нас потребность, желание соотнести нашу жизнь с жизнью Церкви – как раз сейчас можно это сделать. Хоть немного. Хотя бы попробовать.

Библия. Можно каждое утро после общего утреннего правила, даже если оно очень и очень короткое, читать Священное Писание.

Каждое утро после общего утреннего правила – читать Священное Писание

Сейчас, Великим постом, в будние дни это чтение Бытия, книги притчей Соломоновых и книги пророка Исаии. И если мы не делали этого раньше – можно начать прямо сейчас. Можно просто начать читать вместе с детьми каждое утро, перед завтраком, книгу Бытия. Просто подряд, по несколько стихов за раз – в синодальном переводе или даже на славянском (это зависит от подготовки детей). А можно читать вместе с Церковью те чтения, которые положены на сегодняшнем богослужении в храме (проследить за порядком чтений можно здесь). С детьми довольно легко читать именно книгу Бытия: чтение сюжетное, доступное, и только изредка приходится выпускать при чтении какие-то недетские места. Книга притчей Соломоновых тоже довольно легко воспринимается детьми уже младшего школьного возраста. Это чтение Библии займет 15 минут, может, полчаса – но это уже освятит каждый наш день. И это уже приобщит наш дом церковному богослужению каждого дня.

Псалтирь. В своем выступлении по случаю эпидемии митрополит Тихон (Шевкунов) напомнил нам о чтении Псалтири. Как же можно читать эту удивительную книгу, когда полон дом забот и детей? Не могу сказать, что легко, но в общем-то… легко. Каждый вечер, укладывая детей спать, мы с ними читаем книги. Великим постом читаем что-то «душеполезное»: жития, патерики, воспоминания… Только что закончили читать про старца Гавриила (Ургебадзе), сейчас читаем об иконах Божией Матери. Читаем немного, недолго, один сюжет, или – об одной иконе. На таком чтении присутствуют и папа, и мама, и взрослые дети, и средние, и малыши. Потом взрослые дети занимаются своими взрослыми делами, а я в детской спальне читаю книжку младшим (сейчас английские народные сказки). А вот потом, уже по-настоящему укладывая спать малышей, можно почитать что-то из богослужения дня, в том числе – Псалтирь. Например, просто читать подряд эти древние песни, одну славу за другой, одну кафизму за другой. Можно читать именно то, что сегодня читается в храме, – для этого достаточно открыть текст сегодняшнего богослужения в интернете.

Все это может выглядеть по-разному. Теплится лампадка, горит нижний свет или свеча. Мама читает нараспев, негромко, спокойно; папа держит на руках двухлетнего малыша, покачивает его. Или по-другому: малыш лежит в кровати, мама сидит рядом с малышом (или мама лежит в обнимку с засыпающим малышом; или у мамы на руках может быть другой малыш…); папа стоит у икон, читает – также нараспев, негромко. От тихости, спокойности, монотонности дети засыпают. А родителям в это время удается еще и помолиться. Правда, удается: если дети при этом не кричат, то вполне можно сосредоточиться на молитве.

Чтение святых отцов. И Великий пост, и карантин – все это повод приобщиться к драгоценному наследию святых отцов и учителей нашей Церкви.

Читать святых отцов и учителей нашей Церкви – вместе: мужу и жене. Такое чтение по-настоящему соединит их друг с другом

Мне кажется важным читать не только самому, не только для себя – но и вместе, мужу и жене. Это чтение может по-настоящему соединять нас друг с другом. На новом, иногда на неожиданно новом для нас уровне. Совсем немного почитать, одну страничку, полстранички – но вместе. Потом обсудить, если хочется, а если не хочется – не обсуждать. Это чтение еще и поможет нам правильно настроить самих себя и друг друга. Карантин, тревоги, экономическая нестабильность… Люди уже остаются без работы. Работодатели уже несут огромные убытки, когда производство останавливается, а отпуск работникам – за счет самого предприятия. Новости, фейковые и настоящие, слухи и смуты даже в церковной среде. Как пережить все это, как хотя бы на сон грядущий отойти от всего этого умом и сердцем? Вот он, возможный выход – читать вместе с любимым, с любимой – отцов Церкви. Святых Иоанна Златоуста (когда-то я публиковала список его текстов о семье: «Святитель Иоанн Златоуст о семье и образовании детей»), Тихона Задонского (например, «О должности христианской»), Феофана Затворника (этим постом мы читаем «Путь ко спасению»), Иоанна Шанхайского (проповеди). Современных авторов: архимандрита Иоанна (Крестьянкина), владыку Антония Сурожского, преподобного старца Паисия, преподобного Порфирия Кавсаколивита… Текстов множество, главное – выбрать вместе, чтобы и мужу, и жене – обоим – это было понятно и интересно читать.

Стояние Марии Египетской

Ближайшее особенное богослужение, которое выпадает на карантин, – чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея, епископа Критского. Как можно приобщиться дома этому богослужению? Можно, конечно, включить онлайн-трансляцию по телевизору или в интернете… Экранная у нас жизнь сейчас. Особенно на карантине. Казалось бы – дома сидим. Тишина – прямо затвор в пустыне. Но на деле наш затвор больше похож на ярмарочную суету. Мы официально отказались от мира и… полностью погрузились в онлайн.

То, что службы транслируются по телевизору, – это большая радость, возможность для многих из нас вообще увидеть службу. Говорила с парализованным, глубоко верующим человеком: для него это чудо. Ведь он живет лежа на специальной кровати, и вся его жизнь – небо в окне, общение с сиделкой и телевизор. И чудо – в том, что он может «почти побывать на службе» во время таких трансляций.

Но все же богослужение – это не «сесть перед экраном». Это не концерт духовной музыки и не театр. Во время богослужения мы призваны быть не зрителями и слушателями, но – соучастниками. Во время богослужения – молиться и служить Богу. И если мы хотим сами – и вместе со своими детьми – приобщиться богослужению, то стоит, наверное, устроить домашнее богослужение.

Трансляции недостаточно: мы не слушатели и зрители, но соучастники богослужения – поэтому стоит устроить домашнее богослужение

Наверное, для начала стоит запланировать это самое богослужение (предупредить детей заранее, время согласовать; у нас, например, сейчас по средам онлайн-уроки, дети на дистанционном обучении – придется учитывать). Прибрать в комнате, где будет проходить служба. Зажечь лампадку, свечки – что есть. Хорошо бы и ладан. Одеться «как для гостей».

Как все устроить – вариантов может быть много. Например, такие:

1. Если речь идет о взрослом человеке: открыть текст утрени четверга пятой седмицы Великого поста. Читать все, кроме возгласов священника.
2. Если дети достаточно взрослые и сами активно готовы участвовать в богослужении – прочитать с ними сам канон. При этом ирмосы петь всем вместе, также петь припевы. Тропари читать по очереди. Либо как священники в храме: в одной песни тропари читает папа, в другой – мама, в третьей – один ребенок, в четвертой – другой ребенок. Канон длинный, долго сосредотачиваться трудно. Но предусмотрен перерыв: чтение жития преподобной Марии Египетской. Обязательно садимся, если до этого стояли. Читаем – и затем снова молимся, дочитываем канон до конца. При этом малыши могут быть на руках, могут ползать, играть – тихо.

При этом если читающие дети явно устали или если малыши не позволяют молиться – надо, дочитав до конца очередную песнь, остановиться. Молитвой нужно молиться, мне кажется, а не детей мучить…

Если дети недостаточно взрослые / не очень активно желающие / гиперактивные; если просто детей много и все они разные, если просто мы все не очень-то привыкли к чему-то подобному, то, конечно, домашняя служба, вообще домашняя общая молитва может показаться просто нереальной. Но вместо того, чтобы отказаться от такой молитвы, можно попробовать такой вариант:

+ Начать смотреть трансляцию богослужения, посмотреть минут пять. Это не молитва пока, а просто настрой, впечатление, иллюстрация к рассказу о службе.

+ Встать вместе на молитву. Малышей при этом взять на руки, детей трех-пяти лет занять чем-то надежным в смежной комнате. Дети лет с пяти могут уже принимать участие в молитве, особенно если в этой молитве участвуют и более старшие дети.

+ Вместе спеть ирмос (если не получается – не страшно, можно почитать), вместе петь припев «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» (это под силу спеть и совсем неумелым и безголосым). По очереди читать ирмосы. Дойти до второй песни – и остановиться, на этом закончить эту общую молитву. Затем на ночь можно прочитать детям житие Марии Египетской.

В том случае, если наше домашнее богослужение совсем сокращенное, то родители и взрослые дети могут позже сами, без малышей закончить чтение канона, может быть, уже не вместе, а «келейно». Родители могут дочитать канон по очереди: мама с детьми – папа читает, потом поменялись. При этом дети могут также захотеть почитать сами. И я в таких случаях обычно детям предлагаю канон в русском переводе. Или же еще вариант: родители, вечером отправив старших спать, укладывая малышей, могут вместе дочитать канон до конца. Вот этот момент я особенно люблю – когда удается, уложив детей спать, помолиться вдвоем…

Суббота Акафиста

В субботу, в конце пятой седмицы Великого поста, еще одно особенное событие Святой Четыредесятницы: совершается служба Похвалы Пресвятой Богородицы. Накануне праздника, вечером в пятницу, в храме читается – а чаще поется – акафист Богородице. Тот самый, который был первым на свете.

Мы и в этот день не можем попасть в храм. Но снова – не трудно почитать этот акафист дома.

Каждый год, в обычное, «мирное» время, мы снова и снова напоминаем детям об этой службе. С детства я очень любила и слова этого акафиста, и пение этих удивительных «Радуйся». И со своими детьми каждый год мы поем вместе, на вечерней молитве, этот акафист – часто именно дома.

Устроить это домашнее пение Акафиста снова не так уж и трудно. Сейчас, благодаря карантину, нам не надо дожидаться папу с работы, старших детей – с их занятий, которые порой и после восьми вечера заканчиваются. Теперь мы можем поужинать пораньше и встать вовремя на общую молитву. Раздать детям молитвословы – текст Акафиста Божией Матери обычно есть в каждой такой книге. И вместе петь. Первое же песнопение, кондак этого акафиста – хорошо знакомое церковным детям: «Взбранной Воеводе, Победительная».

Раздать детям молитвословы – текст Акафиста Божией Матери обычно есть в каждой такой книге – и вместе петь

Потом папа читает икос, и мы все хором поем припевы «Радуйся…». А дальше – те же соображения, что и в случае с чтением Канона Андрея Критского. Если совсем коротко: читаем до конца второго икоса. Потом мы укладываем детей спать и только со старшими детьми – или одни – дочитываем или допеваем этот акафист. Если дети могут и хотят и позволяют молиться дольше – можно и весь акафист почитать, пропеть. В последнем случае снова читаем по очереди.

Конечно, можно и даже, наверное, хорошо посмотреть трансляцию этой службы в интернете. Увидеть, как священники или архиереи в голубых облачениях выходят на середину храма. Как поет этот Акафист какой-нибудь очень хороший хор. Услышать, узнать и полюбить и напев, и эту Богородичную великопостную радость, эту поэзию:

– Радуйся, Радуйся, Звездо, являющая Солнце.
– Радуйся, мосте, преводяй сущих от земли на небо.
– Радуйся, приятное молитвы кадило.
– Радуйся, покрове миру, ширший облака…

Но после «просто посмотреть» все же помолиться. И помолиться вместе, всей семьей, хотя бы десять минут – это… помолиться.

***

Впрочем, конечно, домашнее богослужение может быть устроено и по-другому. В семье священника будет папа, который прекрасно знает службу, который будет служить в облачении. А в семье, которая только-только начала приходить в храм, эта служба будет очень короткой скорее всего, без пения… Но даже совсем небольшая молитва – это все-таки молитва. И когда мы собираемся всей семьей на эту молитву – это уже молитва соборная. И такой молитвой мы уже освящаем наш дом. И уже приучаем детей к молитве. А если это молитва хоть как-то ориентирована на церковное богослужение дня, то так наш дом соединяется с Церковью. Так мы и в трудные времена, оставаясь дома, все-таки живем в ритме церковной жизни. И так мы приучаем и детей, и самих себя понимать службу. И еще вот этот момент, подаренный нам карантином: учимся ценить возможность приходить в храм, участвовать в церковном богослужении.

Анна Сапрыкина

1 апреля 2020 г.
______________________________________________

_{[1]Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «Сегодня Отечество наше проходит через трудные испытания»: Проповедь в Неделю 4-ю Великого поста // https://pravoslavie.ru/129776.html; Обращение митрополита Тихона к Псковской пастве. О нынешней эпидемии // https://pravoslavie.ru/129773.html.

[2] Каледа Глеб, протоиерей. Домашняя церковь. С. 164.

[3] Там же.

[4] См., например: Соколова Н. Под кровом Всевышнего.

[5] Каледа Глеб, протоиерей. Домашняя церковь. С. 170.

[6] Там же. С. 171.}

_______________________________________________

http://pravoslavie.ru/129860.html

О противостоянии греху на карантине

Продолжение утешительных слов для людей, знакомых с православной жизненной практикой

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D0%95%D0%B2%D1%82%D0%B8%D1%85%D0%B8%D0%B9%20%D0%94%D0%BE%D0%B2%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D1%8E%D0%BA.jfif)

Все грехи находятся в постоянной вражде друг с другом, также как и служащие им бесы. Эти бесы бывают согласны и соучаствуют друг другу только в одном, - в погублении человека грехом. В то же время, если человек произвольно обращается к служению какому-нибудь одному греху, то остальные бесы перестают ему докучать с тем, чтобы не отвлечь от этого служения (вредной привычки) и не помешать душевному погублению человека. При этом, чем сильнее бес, (или страсть), чем ближе она к гордости, тем меньшее количество других грехов может осмелиться оспаривать у страсти (беса) свою власть над человеком. Вообще всякая власть греха возникает только в случае выполнения человеком поведения, внушенного грехом и его требований. Сохраняется эта власть только в том случае, если человек своими делами или словами подтверждает своё согласие с грехом и подчиняется ему.

Подтверждаться это может безобидными словами: «Да, я жадный, трусливый и т.д.». При этом человек даже не замечает, что в этих словах заключается признание порабощенности его грехом и единение с ним, а словами: «Есть я и есть нападающий на меня грех», человек отделяет от себя грех, и противостоит ему, и конечно так и разумеется, выражает свое отношение к нему. Именно отношением к греху и к собственной греховности формируется личность человека, его поведение, его принципиальная жизненная позиция, его Православие. Если человек намерен признать свою греховность и противостоять греху, то он будет стараться узнать о грехах как можно больше, точно также, как всякий солдат старается больше узнать о своем противнике с тем, чтобы распознать, что из себя представляет противник и когда можно ожидать его нападения, и чем он располагает, и как лучше ему противостоять. Так человек, желающий сохранить свою греховность и стремление к материальному и плотскому, будет отрицать и Бога, и духовный мир. Если же он и признает духовный мир, то будет отрицать свою поврежденность грехом, поврежденность своих желаний, мыслей и будет утверждать, что он желает добра. Когда же он признает свою греховность, то он станет стремиться к праведности, к праведным поступкам и делам.

Но дела и поступки совершаются во внешнем материальном мире, таким образом, человек достаточно надежно обосновывает и узаконивает свою греховность, своё стремление к внешнему миру под тем или иным предлогом. Кроме того, необходимо иметь в виду, что когда целью человека является «праведность», он всё своё внимание направит именно на её поиски. При этом, он сам в общении с подобострастными людьми оценивает своё поведение, не замечая при этом, что грешит «самоправедностью». Раньше таких людей называли «самосвятами», однако мы видим, что такая страсть реализуется на практике и в современной церковной жизни. Многие люди, к сожалению, не желают разбираться в том, что из себя представляет каждый отдельный грех и как он проявляется, считая достаточным свое «духовное чутье», ощущение, забывая при этом о повреждении грехом человека в целом и как им часто кажется, «духовного чутья» в частности. Но тем самым они лишают себя возможности распознать грех в себе, в окружающих, и со святоотеческой оценкой правильно к нему отнестись. Так, например, мало кто увидит плохого в своём желании всех сделать счастливыми. Люди не заметят, что неудовлетворенность этого желания тягостна, и не вспомнят, что тяготит человека, - неудовлетворенный грех. Но разве во власти человека всех сделать счастливыми и разве человек является источником блага, хорош ли гуманизм? Конечно, нет, так гордость заставляет человека считать себя источником всякого блага. Неспособность видеть собственный грех лишает возможности устранить причиняемый им вред. Это опасно для всякого человека, но наиболее бедственно для священников. Примерно так же мы можем отнестись к любой болезни или эпидемии, как к явлению.

К священнослужителям чаще всего обращаются люди, намеревающиеся противостоять греху, но не располагающие необходимыми для этого знанием и опытом. Отношение к видению человеком грехов очень хорошо иллюстрируется словами известного старца Церкви, обращенными к молодому монаху, который сообщил, что видит ангелов: «Видеть ангелов дело обычное, а вот видеть собственные грехи - это достойно удивления».

По своей природе бесы отрицают добро и не дают ему части в себе, могут, однако, маскировать зло под добро. Так бесы отрицают добро в людях и всячески усиливаются склонить их к такому же отрицанию добра. Подобным же образом ведёт себя грех в порабощённых им людях: пьяница навязывает окружающим пьянство, сребролюбец склоняет к поискам прибыли, гордец заявляет, что «человек, - это звучит гордо». Тех же, кто таким соблазнам противостоит, грешник отвергает и даже невольно и несознательно, не принимая своим произволением то доброе, от чего соблазняемый не согласен отказаться. Но как бесы, так и их служители, помимо склонения ко греху, имеют еще одну возможность обречь человеческую душу на вечную погибель. В этом случае они не будут призывать к грехам, не будут причинять всевозможные неприятности. Напротив, они будут всячески содействовать человеку, преследуя одну цель: чтобы человек поверил им и не отделялся от них. Они прекрасно помнят то, о чем сейчас забыли люди: вера определяет, надежда устремляет к тому, во что веришь, а любовь соединяет с тем, на что надеешься. Поэтому и бесы, и грешные люди ими подчиненные, могут говорить правду, чтобы им поверили, при этом ни разу не солгав, и всю жизнь материально «благодетельствовать», чтобы их любили. В этом случае, душа человека, соединившись с падшими ангелами сначала верой, потом любовью, разделит их загробную участь, чем и будет погублена.

Так, мы думаем, что распознать собственный грех, человек может по дискомфортному душевному состоянию, которое, несомненно, свидетельствует о наличии греха, даже если человек его не видит; если указание на грех окружающими, вызывает эмоциональный протест с попыткой оправдать или объяснить своё поведение. Если согрешение других людей, вызывает раздражение и склонность к осуждению. Каждый человек может проверить наличие в себе той или иной добродетели, и её отсутствие расценить как свидетельство наличия противоположного ей греха, однако это не единственный метод.

Прямым указанием на конкретные грехи и на общую греховность может служить расхождение между поступками человека и их побудительными причинами с одной стороны, и Евангельскими заповедями с другой стороны.

Возникшее видение греха отвращает и пугает человека, чему всячески способствуют бесы или служащие им грешники в надежде на то, что человек, убоявшись, перестанет обнаруживать и исповедовать свои грехи в Церкви. В утешение таким людям можно сказать, что, по мнению святых отцов, видение собственного греха свидетельствует о приближении человека к Богу, и делается возможным благодаря этому приближению.

Знание грехов и греховности необходимо для обращения к добродетелям жизни, к животворным Евангельским заповедям, к Богу, к всеобщему церковному Богообщению. Обращаясь к ним желательной и мысленной силой души, человек и осуществляет практически противостояние греху и обретает Православие, то есть истинное здоровье или силы для перенесения жизненных ситуаций или недугов. Люди могут соучаствовать в совершении любого греха, но это их объединение носит временный характер и такое соучастие не исключает вражды и конкуренции между участниками, а напротив, предрасполагает к ним. Грех заставляет грешника оценивать поведение других людей с его собственных греховных позиций и изыскивать даже несуществующий грех, потому что безгрешное поведение делается для него непонятным. Поскольку каждый человек в той или иной мере осознает худость греха, то он пытается его скрыть и, следовательно, то, что человек пытается скрыть, чаще всего оказывается основанным на том или ином грехе.

Грех можно обнаружить по результатам деятельности, которые оказываются огорчительными или вредоносными. Так современная эпидемия является коллективным результатом деятельности человека. Поскольку качества деятельности необходимо воплощаются в результатах деятельности, по этим результатам человек может судить о незамечаемых, или скрываемых, или замаскированных в себе грехах. Как говорят святые отцы, человек наказуется тем, чем согрешает. Поскольку последующего греха не бывает без предшествующего, постольку человек, заметивший какой-то грех, может без сомнений узнать какие еще не замечаемые им грехи есть в его характере, так в этом отношении была показательна молитва в Конгрессе американского политика Рэнди Вебера.

Игумен Евтихий (Довгань), доктор богословия Института Восточного Христианства в Нью-Йорке

https://ruskline.ru/news_rl/2020/04/01/o_protivostoyanii_grehu_na_karantine

Молодежные епархиальные отделы оказывают помощь пожилым и людям из группы риска

Москва, 1 апреля 2020 г.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103380/338074.p.jpg)

Православная молодежь во всех регионах России оказывает помощь пожилым и людям из группы риска, оказавшимся в сложных условиях самоизоляции и карантина из-за эпидемии коронавируса, сообщает Патриархия.ru. Как отметил председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Истринский Серафим, «пандемия, равно как и любая иная скорбь или катаклизм, показывает, насколько человек хрупок и беззащитен, если в центр своей жизни он ставит не Бога, а самого себя. Потому сегодня каждый из нас должен духовно преломить происходящее — приложить все усилия к тому, чтобы спасти не только свое тело, но в первую очередь свою душу: "Не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28)».

«Если распространение инфекции стало радикальным и представляет огромную опасность, то, вне всякого сомнения, нужно последовать здравому духовному смыслу — "не искушать Господа Бога твоего": на какое-то время верным следует остаться дома, воздержавшись от посещения храмов, в которых при закрытых дверях духовенство совершит богослужение и молитву "о всех и за вся". В духовной жизни, равно как и в остальном, следует прежде всего руководствоваться чистым, незамутненным разумом, который дал нам Господь, закладывая в нас Свой Божественный образ», — подчеркнул владыка Серафим.

«Социальное служение среди молодежи сегодня особенно востребовано, — отметил заместитель председателя Синодального отдела по делам молодежи иерей Алексий Соловьев, — так как многие социальные работники в епархиях по возрасту находятся в группах риска, на их места заступают ответственные за молодежное служение, молодежные активисты приходов. Замечательный пример такой работы разработан и осуществляется в Московской городской епархии и в других епархиях нашей Церкви».

Сектор по связям с епархиями Синодального отдела по делам молодежи под руководством А.В. Оберста провел мониторинг инициатив молодежных епархиальных объединений.

В настоящее время по всей стране действуют отряды добровольцев из православных молодежных объединений, которые составляют списки людей для адресной помощи по доставке продуктов и лекарств, обзванивают пожилых и одиноких людей с целью выяснения их нужд и психологической поддержки. Ребята используют группы в социальных сетях и мессенджерах для оперативного реагирования на просьбы о помощи и распространения номеров горячих линий для обращения граждан. Создаются отряды по изготовлению и бесплатному распространению защитных масок, организуются специальные патрули, предлагающие прихожанам и прохожим провести санитарную обработку рук. Также силами молодежных объединений проводится дезинфекция общественных пространств. Руководители молодежных подразделений проводят вебинары и онлайн-встречи среди молодежи и лиц старшего возраста, нередко привлекая к участию профессиональных психологов и педагогов, что позволяет делать подобные встречи более полезными.

В ходе мониторинга были получены данные по инициативам молодежных объединений.

В координационном центре молодежного служения в Уральском федеральном округе в мероприятиях по оказанию помощи в условиях пандемии задействованы более 20 волонтеров молодежного отдела Серовской епархии, добровольцы молодежного отдела Шадринской епархии регулярно доставляют продукты и лекарства лицам старше 65 лет, более 30 добровольцев Каменской епархии в сотрудничестве со штабом волонтеров обеспечивают пожилых людей продуктами и лекарствами, также задействованы 20 волонтеров из числа молодежи Алапаевской епархии.

Екатеринбургское отделение «Братства православных следопытов» совместно со службой «Милосердие» оказывает помощь пожилым, а также проводит образовательный флэшмоб для детей «Без вирусов!». Всего в мероприятиях задействовано более 100 человек. Отдел по делам молодежи Челябинской епархии запустил акцию #КарантинПереживемВместе, в г. Миассе в рамках акции #МыВместе волонтеры молодежного миссионерского общества «Logos» осуществляют доставку продуктов пожилым людям, в акциях участвуют около 60 волонтеров. Проводится работа по организации молодежных встреч онлайн и евангельских онлайн-кружков.

Православная молодежь епархий, расположенных на территории Сибирского федерального округа, по призыву Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла проводит акции по доставке медикаментов и продуктов питания престарелым прихожанам на дом. Для этого во многих епархиях организованы пункты сбора продуктов питания. Молодежный отдел Томской епархии организовал горячую линию, куда можно обратиться за адресной помощью по доставке продуктов.

В епархиях, расположенных на территории Дальневосточного федерального округа, социальные отделы взаимодействуют с отделами по делам молодежи. В частности, в Хабаровской епархии составляются списки людей, которым нужна помощь. Каждый пожилой человек закрепляется за волонтером из молодежного объединения. При необходимости производится уборка квартир, готовка еды, закупка продуктов. Всего задействованы более 20 человек.

В Северо-Западном федеральном округе Союз молодежи при храме святой Анны Кашинской (подворье Введено-Оятского монастыря) Тихвинской епархии организовал сбор средств и закупку продуктов для пожилых прихожан в рамках проекта «Милосердие».

В Центральном федеральном округе в молодежных отделах Песоченской, Кинешемской, Смоленской и Белевской епархий составляются списки людей в самоизоляции и определяется необходимый объем помощи, развозятся десятки продовольственных пакетов нуждающимся. К работе подключились волонтеры епархиальных молодежных движений «Православный фронт» и «Я доброволец». Волонтеры Тверского епархиального молодежного отдела включились в работу регионального штаба проекта «Мы вместе», участвуют в работе колл-центра проекта, приобретении и доставке продуктов пожилым людям. В группе координационного центра «ВКонтакте» размещена информация о проекте «Мы вместе», к которому уже подключились Борисоглебская, Белгородская, Брянская и Воронежская епархии. Молодежь Тульской, Орловской, Рязанской епархий также формирует отряды помощи пожилым людям. Участницы кружка по рукоделию молодежного клуба «Ирини» Тверской епархии изготавливают экологичные маски и марлевые повязки. Молодежный отдел Московской городской епархии совместно с православной службой помощи «Милосердие» круглосуточно обеспечивает помощь и поддержку всем, кто находится в группе повышенного риска.

В Приволжском федеральном округе представители молодежного православного общества «Покров» Пензенской епархии с 8.00 до 20.00 дежурят на горячей линии в волонтерском центре и оперативно выезжают по адресам для помощи в покупке и доставке необходимых товаров. Молодежь храма благоверного князя Димитрия Донского г. Пензы шьет медицинские маски для добровольцев, которые по просьбе пожилых людей покупают им продукты, воду, лекарства и доставляют на дом. Изготовлением масок занимается и группа «Азбука добра» при Союзе православной молодежи Мордовии, которая известна в городе своими проектами по рукоделию. Молодежь православного клуба «Скафос» города Новотроицка (Орская епархия) присоединилась к добровольческому движению #МыВместе, оказывающему помощь пожилым и самоизолированным людям. В Саранской и Бирской епархиях также широко развернута волонтерская деятельность на основе православных молодежных объединений.

В Северо-Кавказском федеральном округе православная молодежь Ставрополя организовала отряд оперативного реагирования с группой в мессенджере WhatsApp, благодаря которой они координируют свои действия в оказании помощи пожилым людям, инвалидам, оказавшимся в сложных условиях изоляции. В Георгиевской, Махачкалинской, Пятигорской и Ставропольской епархиях создаются добровольческие команды для оперативного реагирования на просьбы о помощи.

Пандемия коронавируса внесла коррективы в работу молодежных объединений за рубежом. Молодежный отдел Нарвской епархии (Эстонская Православная Церковь Московского Патрирхата) организует регулярные встречи библейского кружка в формате скайп-конференций, представители православной молодежи из Казахстана, Беларуси, Узбекистана и Литвы приняли участие в онлайн-викторине «‎Духовная весна», посвященной Великому посту.

http://pravoslavie.ru/129889.html

Домашнее богослужение воскресного дня

Материнские заметки

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103381/338151.p.jpg?mtime=1585910667)

Со времен апостольских христиане встречали день Господень – день Воскресения Спасителя – Литургией. Со временем необходимость участвовать в церковных богослужениях именно по воскресеньям была определена в 80-м правиле VI Вселенского Собора[1].

Так мы освящаемся – пытаемся освятить нашу жизнь.

Освятить день – начать и завершить день молитвой.

Освятить неделю – обратить день седьмой к Богу, к храму.

Освятить год – жить в ритме церковных праздников и постов.

Эта цикличность, ритмичность задает лад жизни всей семьи. И дети рождаются и вырастают в этом ритме. Этот ритм сам по себе не учит нас, сам по себе не приводит к Богу – но очень даже помогает и нам, и нашим детям идти по этому пути. Не дает забыть в суете будних дней и бытовых забот – о том, ради чего мы живем, ради Кого детей растим, Кому мы решились посвятить себя самих и всю жизнь свою.

И такая жизнь никак не осложняет, а, наоборот, значительно упрощает нашу задачу – заботиться о воспитании собственных детей.

Но как же нам быть, если мы не можем пойти в храм, если храмы закрыты? Что делать нам сейчас, когда у нас карантин по случаю эпидемии? И в этой смутной ситуации можно, и я уверена – нужно выделить день воскресный как день особенный, как Божий день. Почтить этот день, объявив его выходным (когда дети на дистанционном обучении, выходной становится еще актуальнее, чем обычно!). Приготовить в этот день особенный, праздничный завтрак. И обязательно – начать день с богослужения. Несмотря на запертые двери наших домов и наших храмов – с богослужения.

Обедница

Не обязательно просыпаться пораньше – воспользуемся возможностью отоспаться. Как встали – умылись, привели себя в порядок, оделись прилично. Зажгли лампадку перед иконами, воскурили ладан… И вот уже – настроились на богослужение.

Если в семье взрослые люди, то можно просто вместе прочитать, пропеть три Часа – Первый, Третий и Шестой, потом Чин изобразительных, Обедницу. А если в семье маленькие дети или не так чтобы уж очень «активно желающие» подростки, то вполне можно ограничиться одним Чином изобразительных. Не сказать, что это совсем короткая служба, но, по-моему, вполне можно прочитать ее даже с маленькими детьми. Когда дети не старше 4–5 лет – молиться будут родители, дети будут возиться где-то вокруг. Когда дети 5–7 лет, они уже могут постоять на такой молитве. Старше 7–8 – уже могут активно включаться, петь, читать сами что-то. Впрочем, все дети разные, и как все сложится – зависит от конкретной семьи.

Начинаются Изобразительные часы с поклонов:

«Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему».

Затем можно прочитать, но гораздо лучше – спеть, ведь ангелы на небе именно поют, прославляя Бога, и со времен апостольских христиане поют во время богослужения.

Если дети не знают наизусть эти псалмы, можно заранее распечатать их или же раздать детям тексты обычной Литургии – все эти псалмы там есть, в самом начале Литургии оглашенных:

Псалом 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ во век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шым возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е eго́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чества Его́.

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослове́н еси́, Го́споди.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Псалом 145:

Хвали́, душе́ моя́, Го́спода. Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м, пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь. Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия, в ни́хже несть спасе́ния. Изы́дет дух eго́ и возврати́тся в зе́млю свою́. В той день поги́бнут вся помышле́ния eго́. Блаже́н, eму́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́, упова́ние eго́ на Го́спода Бо́га своего́, сотво́ршаго не́бо и зе́млю, мо́ре и вся, я́же в них, храня́щаго и́стину в век, творя́щаго суд оби́димым, даю́щаго пи́щу а́лчущим. Госпо́дь реши́т окова́нныя. Госпо́дь умудря́ет слепцы́. Госпо́дь возво́дит низве́рженныя. Госпо́дь лю́бит пра́ведники. Госпо́дь храни́т прише́льцы, си́ра и вдову́ прии́мет и путь гре́шных погуби́т. Воцари́тся Госпо́дь во век, Бог твой, Сио́не, в род и род.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Затем поем наверняка знакомый детям гимн «Единородный Сыне». Если дети его не знают и если его не знаем мы сами – наверное, самый что ни на есть повод познакомиться. Этот гимн составил византийский император Юстиниан Великий. В 534 году император заповедал «Единородный Сыне» петь в церкви – и вот мы поем.

Гимн «Единородный Сыне» важнейший: он подчеркивает положения православного Символа веры об Иисусе Христе

Гимн «Единородный Сыне» повторяет и подчеркивает положения православного Символа веры о втором Лице Святой Троицы – об Иисусе Христе. Можно заранее рассказать об этом обо всем детям. И хорошо – как раз перед этой Обедницей, чтобы сначала было изложение материала, а здесь, во время домашнего богослужения – закрепление, освоение, оживление этого «пройденного». Просто посмотрим текст: он простой, и переводить тут нечего, только – вникнуть, разобрать. В этом гимне говорится, что Иисус Христос

+ Единородный Сын и Слово Бога,
+ Бессмертный,
+ сделался настоящим человеком, не переставая быть Богом,
+ принял человеческое тело от Святой Богородицы и Приснодевы Марии,
+ был распят,
+ Своею смертью победил смерть,
+ Один из Лиц Святой Троицы,
+ Прославляется наравне с Отцом и Святым Духом.

И вот теперь мы поем, и дети теперь – есть шанс – услышат не бессвязную мелодию, а эти важнейшие для нашей веры слова:

Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, непрело́жно вочелове́чивыйся, распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый, Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы, спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.

И затем снова поем. Это слова евангельские. Сначала – слова разбойника благоразумного, сказанные им на кресте. А затем – слова Самого Христа, буквально поем Нагорную проповедь:

Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.

Будем надеяться, что наши дети знакомы с заповедями блаженств. Но если нет – как раз снова повод поговорить с ними. Наверное, все-таки не сейчас, а заранее. И можно объяснить непонятные выражения, которых снова не так уж и много:

+ «нищие духом» не хвалятся и не гордятся;
+ «плачущие» плачут о своих грехах;
+ «кроткие» терпеливо переносят трудности и обиды;
+ «миротворцы» стараются жить мирно и других мирить друг с другом;
+ «Блаженны вы, когда поносят вас, и ижденут, и рекут всяк зол глагол» – блаженны вы, если вас будут ругать, обижать, несправедливо обвинять (если вы будете это терпеть ради Христа).

После этого можно присесть (это будет смена деятельности и еще – подчеркнет затем благоговение перед предстоящим Евангелием). И один из старших детей или мама читает Апостольское чтение дня (какое – можно посмотреть здесь - http://days.pravoslavie.ru/Days/20200323.html ).

Прочитали Апостол – встаем. И папа, как главный, как священник нашей малой Церкви, читает Евангелие дня (смотрим там же). Мне кажется, Апостол вместе с детьми лучше читать на русском языке, а вот Евангелие – на церковнославянском. После чтения Евангелия в храме бывает проповедь, во время которой священник объясняет прочитанное. Здесь мы также можем снова сесть, и можно обсудить это чтение (папа и мама обсуждают, дети слушают или по желанию включаются в обсуждение). Или прочитать толкование этого места святителя Феофана Затворника. А можно не задерживаться и продолжать молитву.

Снова спеть – на этот раз точно знакомое – исповедание нашей веры, краткое и точное изложение основ христианского вероучения.

Отмечаем каждый член Символа веры, звоня в колокольчик, – подобно тому, как на Литургии ударяют в колокол

Символ веры состоит из двенадцати частей (членов), в каждом из которых содержится особая истина (догмат) православной веры. На Литургии каждый член Символа веры отмечается ударом в колокол – и здесь, чтобы дети в будущем обращали в храме внимание на такие колокольные звоны и чтобы сейчас немного разнообразить наше домашнее богослужение, можно попросить одного из детей звонить в колокольчик, отмечая эти члены. Отмечая – как раз для того, чтобы нарушить привычную, с детства слишком знакомую и потому неразборчивую слитность этих великих слов.

Символ веры:

Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.
И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.
Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася.
Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна.
И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.
И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.
И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.
И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.
Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.
Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.
Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых,
и жи́зни бу́дущаго ве́ка.
Ами́нь.

Затем папа, или мама, или один из детей (если есть подросток, который немного неприкаянно в этот момент стоит где-то в стороне, – можно попросить прочитать его; но если не захочет – лучше, я уверена, никак не корить, не заставлять, а прочитать самим):

Осла́би, оста́ви, прости́, Бо́же, прегреше́ния на́ша, во́льная и нево́льная, я́же в сло́ве и в де́ле, я́же в ве́дении и не в ве́дении, я́же во дни и в нощи́, я́же во уме́ и в помышле́нии, вся нам прости́, я́ко Благ и Человеколю́бец.

И затем снова поем все вместе молитву, данную нам Самим Господом:

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

После этого можно спеть или прочитать тропари и кондаки дня. Например, в ближайшее воскресенье – память преподобной Марии Египетской, и хорошо бы прочитать посвященный ей тропарь. К тому же мы ведь были на Мариином стоянии и скорее всего читали детям житие этой святой – и вот повод прославить эту уже знакомую нам святую.

Молитву «Господи, помилуй» пусть прочтут маленькие дети: так и они будут вовлечены в наше богослужение

Затем читаем молитву «Го́споди, поми́луй» – 12 раз. Эту молитву можно попросить прочитать любого, даже маленького ребенка – и в 5, и даже в 4 года ребенок на это способен. Если детей несколько, то можно распределить: ты читаешь три раза, потом ты три раза… Так мы привлекаем к активному участию всех наших детей.

Затем папа, или мама, или тот из детей, кто еще ничего не читал, читает молитву:

Всесвята́я Тро́ице, Единосу́щная Держа́во, Неразде́льное Ца́рство, всех благи́х Вина́: благоволи́ же и о мне, гре́шнем, утверди́, вразуми́ се́рдце мое́ и всю мою́ отыми́ скве́рну. Просвети́ мою́ мысль, да вы́ну сла́влю, пою́, и покланя́юся, и глаго́лю: Еди́н Свят, Еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с во сла́ву Бо́га Отца́, ами́нь.

Потом поем слова ветхозаветного праведника Иова:

Бу́ди и́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. Трижды.

И снова псалом, снова поем:

Псалом 33:

Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя, вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х. О Го́споде похва́лится душа́ моя́, да услы́шат кро́тцыи и возвеселя́тся. Возвели́чите Го́спода со мно́ю и вознесе́м и́мя Его́ вку́пе. Взыска́х Го́спода и услы́ша мя, и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя. Приступи́те к Нему́ и просвети́теся, и ли́ца ва́ша не постыдя́тся. Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и́, и от всех скорбе́й eго́ спасе́ и́. Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́, и изба́вит их. Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь; блаже́н муж, и́же упова́ет Нань. Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́, я́ко несть лише́ния боя́щымся Его́. Бога́тии обнища́ша и взалка́ша, взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га. Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́, стра́ху Госпо́дню научу́ вас. Кто́ есть челове́к хотя́й живо́т, любя́й дни ви́дети бла́ги? Удержи́ язы́к твой от зла, и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти. Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го. Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́. О́чи Госпо́дни на пра́ведныя, и у́ши Его́ в моли́тву их. Лице́ же Госпо́дне на творя́щыя зла́я, е́же потреби́ти от земли́ па́мять их. Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их, и от всех скорбе́й их изба́ви их. Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем, и смире́нныя ду́хом спасе́т. Мно́ги ско́рби пра́ведным, и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь. Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их, ни еди́на от них сокруши́тся. Смерть гре́шников люта́, и ненави́дящии пра́веднаго прегре́шат. Изба́вит Госпо́дь ду́шы раб Свои́х, и не прегреша́т вси, упова́ющии на Него́.

Заканчиваем богослужение знакомой молитвой – похвалой Матери Божией:

Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, / Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м / и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, / без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, / су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

Сла́ва, и ны́не, Го́споди поми́луй, – трижды.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших (святых дня) и всех святых помилуй и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

После этого можно раздать детям по кусочку просфоры, если есть – наверняка остался! – по крупице Артоса.

А потом обязательно трапеза, небольшой пир горой в честь малой Пасхи, в честь воскресного дня. Чтобы и на съедобном уровне показать, насколько особенный и важный сегодня день. Чтобы связать представление о домашней службе, о молитве – с Праздником, который не только великий, но и попросту вкусный.

Впрочем, если и эта короткая Обедница покажется неподъемно долгой, то уж лучше сократить ее, чем вообще не молиться воскресным утром. В качестве сокращения можно предложить, наверное, спеть только один из псалмов, прочитать Евангелие дня, спеть Символ веры и «Отче наш», а закончить пением «Достойно есть». Если и это кажется непосильным – можно только Евангелие прочитать, Символ веры и «Отче наш», и это короткое – все же лучше, чем совсем ничего. Лучше, чем проснуться в воскресный день и сесть перед компьютером с бутербродом в руке… Лучше, чем начинать этот день Господень с мультиков или даже с уроков. Ведь обращая особенно один из дней недели к Богу – мы всю жизнь нашу поворачиваем в нужную сторону. Просим у Бога благословения на каждый наш день, на весь наш дом. Благословения, без которого – не до порога. Особенно сейчас, в годину испытаний…

Анна Сапрыкина

___________________________________________________

[1] «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжение трех седмиц не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения» (80-е правило VI Вселенского Собора).

http://pravoslavie.ru/129958.html

Анатолий Степанов Вахтанг Кипшидзе Алексей Полубота

Пасхальные богослужения в православных храмах могут пройти без верующих

(https://riafan.ru/uploads/2020/04/03/orig-1585932939MHp0MHMcQuWdMilWCzXVVrPkIFZBeKaJ1ziNM2SR.jpeg)
_{Агентство городских новостей Москва / Сергей Ведяшкин}

В Русской православной церкви нет единого мнения, можно ли отказаться от массовых богослужений во время главного для христиан праздника — Пасхи. В этом убедился корреспондент Федерального агентства новостей, пообщавшись с разными священниками и православными экспертами.

Пасха наступит в положенный срок

Позицию РПЦ изложил заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Вахтанг Кипшидзе. Собственно, она сводится как раз к тому, что окончательное решение пока не принято.

«Мы не комментируем пока решений относительно Пасхи, поскольку идет Великий пост. Тем не менее могу сказать, что верующие не раз встречали Пасху в куда более трагичные времена, чем сейчас. Поэтому православные должны быть сосредоточены на том, чтобы достойно прожить Великий пост в молитве и воздержании», — заявил Кипшидзе в комментарии ФАН.

Он добавил, что Пасха наступит в положенный срок, и это главное для верующих.

«Пасха — не чемпионат мира по футболу. Она наступает уже почти 2000 лет и наступит вновь. Поэтому подлинно верующий человек в любом случае встретит этот праздник в молитве и радости», — резюмировал представитель патриархии.

Между тем, в православной Греции с 11 марта действует запрет на посещение храмов православными мирянами. В связи с этим 2 апреля Священный синод Элладской православной церкви попросил греческое правительство разрешить провести Пасхальные богослужения за закрытыми дверями. Предполагается, что для остальных верующих будет организована онлайн-трансляция, что поможет им почувствовать причастность к богослужению.

(https://riafan.ru/uploads/2020/04/03/orig-1585931757afd6eb3da32390b863b1c2c23e02c0a9.jpeg)
_{Андрей Ивашин}

Священный синод ЭПЦ также заявил о намерении провести массовые богослужения в день отдания Пасхи — с 26 на 27 мая. Данное сообщение некоторые СМИ восприняли как новость о «переносе Пасхи», что в корне неверно: главный православный праздник наступит вскоре после схождения Благодатного огня 19 апреля.

Что касается России, то президент Владимир Путин в своем обращении 2 апреля заявил о том, что дает широкие полномочия главам регионов самим определять степень жесткости карантина. И они этим правом уже пользуются.

Так, на Кубани в связи с угрозой распространения коронавируса распоряжением властей с 5 апреля и до «особого распоряжения» будет действовать запрет на публичные богослужения в православных церквях. Об этом сообщил митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор.

Правда, божественные литургии за закрытыми дверями священникам без паствы проводить все же разрешат. В некоторых православных храмах будет налажена онлайн-трансляция богослужений. Также предполагается, что ограниченное число верующих все же смогут причащаться во время богослужений.

Из всех опрошенных ФАН наиболее непримиримую позицию по отношению к запрету массовых богослужений на Пасху занял известный православный миссионер, настоятель храма Сошествия Святаго Духа на апостолов на Лазаревском кладбище города Москвы о. Сергий (Рыбко).

«Насколько я знаю, патриарх Кирилл настроен на то, чтобы отстоять права верующих на совершение в храмах божественной литургии. Если будет прямой запрет властей, это вызовет резкое недовольство многих верующих», — заявил клирик в разговоре с корреспондентом ФАН.

(https://riafan.ru/uploads/2020/04/03/orig-1585931553fe9840e5fb9c8e66dcdb5a8953153dc6.jpeg)
_{Невские Новости / Мурашова Кристина}

Пандемия паники

По мнению православного публициста, главного редактора портала «Русская народная линия» Анатолия Степанова, сегодня имеет место «пандемия паники».

«Эта паника то ли по законам информационного общества, то ли из каких-то специальных соображений поднята мировыми СМИ»,— заявил Степанов в интервью ФАН.

Но есть и опасный реальный вирус, который приводит к печальным последствиям. Собственно, об этом говорил и святейший патриарх Кирилл — болезнь есть, и не надо проявлять легкомыслия, напомнил православный эксперт.

«В этой ситуации РПЦ согласна с мерами, которые предпринимаются светскими властями, — по крайней мере, в том варианте, как их изложил Владимир Путин. Другое дело, что всегда есть самодеятельность местных властей. Например, в Карелии, где до сих пор не зарегистрировано ни одного случая заражения коронавирусом среди жителей, власти предложили закрыть все храмы. Это, мягко говоря, с удивлением было принято верующими», — рассказал Анатолий Степанов.

При этом надо понимать, что прямого запрета на посещение храмов со стороны священноначалия РПЦ нет. Церковь исходит из того, что надо поберечь свою паству, большую часть которой составляют пожилые люди. А именно они наиболее уязвимы перед коронавирусом.

(https://riafan.ru/uploads/2020/04/03/orig-1585931987xgYNpNaVX9FC2QlWYV1FhpSEgxNYp3aK1NfVONcz.jpeg)
_{Федеральное агентство новостей / Алексей Полубота}

«Самое главное, что службы в храмах не прекращаются. Механизма запретить посещать храмы власть не предлагает. У храмов не дежурят полицейские патрули, которые заворачивали бы людей домой. Власти с пониманием относятся к позиции РПЦ», — считает главный редактор «Русской народной линии».

Что будет дальше, верующие по всей России ждут с большой тревогой. Одно дело — ограничения посещения храмов в разгар Великого поста. Тут есть даже некоторое богословское обоснование, которое сравнивает пост с уходом в пустыню, отметил Степанов.

А вот что будет в Великий Четверг и на саму Пасху, когда многие православные стремятся причаститься и считают обязательным участие в богослужении? Этот вопрос беспокоит многих верующих.

«Думаю, что до конца этой недели будет какое-то особое разъяснение насчет Благовещения, которое тоже является очень важным праздником для верующих. Оно ежегодно празднуется 7 апреля. И вот по тому, как будут организованы богослужения на Благовещение, можно будет предположить, как они пройдут на Пасху», — надеется собеседник ФАН.

Вероятно, в итоге будет принято компромиссное решение. Например, богослужения будут проводиться на улице. Во многих поместных православных церквях это уже стало практикой.

«В Сербской православной церкви в храм пускают по несколько человек для причастия, — остальные люди молятся на улице. Эта проблема обсуждается и в Болгарской православной церкви. В любом случае, совсем не заходить в храм на Пасху нельзя, поскольку он в это время олицетворяет собой ту могильную пещеру, в которой находилось тело Христово», — резюмировал собеседник ФАН.

(https://riafan.ru/uploads/2020/04/03/orig-1585931660495bc0597ed7fe1fa32a33fc10577585.jpeg)
_{Невские Новости / Алексей Борисов}

Если закроют храмы

По словам директора школы в селе Ивановское-на-Лехте, священника Владимира Мартышина, надо спокойнее относиться к тем мерам, которые предлагаются для сдерживания пандемии коронавируса.

«Надо понимать, что в храме заражение возможно. Я не говорю сейчас о святынях или причастии. Но рука священника или его нарукавники — это не святыни. Поэтому прикладываться к ним сейчас не стоит», — выразил свое мнение собеседник ФАН.

В данный момент, по его словам, важно максимально соблюдать все предписания властей, чтобы на Пасху не пришлось совсем закрывать церкви.

«Мы и раньше всегда просили прихожан соблюдать меры предосторожности. Например, в нашем приходе церкви Илии Пророка много прихожан с детьми. И мы часто просим родителей воздержаться от того, чтобы приходить в храм, когда их дети болеют ветрянкой», — рассказал о.Владимир.

Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы села Пестрецово священник Александр Авдеев, ссылаясь на установки священноначалия, рассказал ФАН о том, что богослужения на Пасху в сельских приходах пройдут в любом случае.

(https://riafan.ru/uploads/2020/04/03/orig-1585932604d8481e69189969c115d684058b71f62c.jpeg)
_{Федеральное агентство новостей / Евгения Авраменко}

«Даже если закроют храмы, служить будем на улице. Есть предписание, чтобы мы ограничили число верующих на пасхальной службе, но до какой степени — пока непонятно», — рассказал о. Александр.

Ранее настоятель Никольского храма в Павшинской пойме города Красногорска, популярный православный блогер Павел Островский рассказал Федеральному агентству новостей, что на данный момент запрещать богослужения на Пасху в России не планируется.

«В самом крайнем случае священники будут служить в храмах без прихожан, а потом будут причащать людей по домам. Наверно, при этом будут даны какие-то специальные инструкции», — предположил собеседник ФАН.

3 апреля руководитель департамента национальной политики и межрегиональных связей Москвы Виталий Сучков заявил, что власти Москвы окажут содействие Русской православной церкви в организации видеотрансляций богослужений в столице.

(https://riafan.ru/uploads/2020/04/03/orig-1585932837e1acbc08c08012a7136efabd797ee188.png)
_{eparhia.karelia.ru}

По его словам, святейший патриарх Кирилл обратился в том числе в правительство Москвы за помощью в организации видеотрансляции богослужений. И мэрия готова в этом помочь РПЦ. Пока речь идет только о тех прихожанах, которые сами приняли решение не посещать пасхальные богослужения.

Вместе с тем рабочая группа при патриархе Московском и всея Руси по координации деятельности церковных учреждений в условиях распространения коронавирусной инфекции опубликовала комментарий, согласно которому пастырские обязанности духовенства будут исполняться в полном объеме.

https://ruskline.ru/opp/2020/04/04/pashalnye_bogosluzheniya_v_pravoslavnyh_hramah_mogut_proiti_bez_veruyuwih

https://riafan.ru/1264753-paskhalnye-bogosluzheniya-v-pravoslavnykh-khramakh-mogut-proiti-bez-veruyushikh

Анатолий Степанов

Запретят ли идти в храм на Пасху?

О ситуации после обращения Владимира Путина к нации

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D0%A1%D1%82%D0%B5%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%20%D0%90.%D0%94..jpg)

Продление ограничительных мер в связи с распространением эпидемии коронавируса до 30 апреля, о чём во вчерашнем обращения к нации сообщил Глава государства Владимир Путин, со всей остротой поставило в центр внимания православных граждан России вопрос о богослужениях на Страстную седмицу и праздновании Светлого Христова Воскресения. Пошли разговоры о том, что придётся праздновать главный христианский праздник виртуально, наедине с телевизором, «в режиме он-лайн».

Масло в огонь подлило вчерашнее интервью председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева), в котором он заявил, что, по его мнению, все православные должны быть готовы к тому, что придётся ограничиться трансляцией Патриаршего богослужения на центральных телеканалах, а в храм пойти не получится. При этом глава ОВЦС нагнал ещё больше паники, зачем-то заявив, что в связи с угрозой коронавируса в ближайшее время в храмах не будет совершаться Таинство Причастия.

Понятно, митрополит Иларион — человек, находящийся на официальной должности, являющийся одним из официальных спикеров Русской Православной Церкви и это, видимо, налагает на него определенные обязательства. В самом деле, не может официальный представитель Русской Православной Церкви публично заявить, что Церковь не будет прислушиваться к рекомендациям государства и санитарных врачей, поскольку он понимает, что вслед за этим будет настоящая истерия в СМИ в адрес Церкви, в адрес верующих. Возможны даже какие-то насильственные действия в отношении священнослужителей и верующих.

Полагаю, именно этим вызвано такое заявление митрополита Илариона, хотя про невозможность причастия говорить бы и не стоило.

Мы знаем, что с подобной ситуацией столкнулась сегодня не только Русская Православная Церковь, но и все Православные Церкви. Проблема решается в разных странах по-разному. Как известно, Константинопольский патриархат вообще прекратил богослужения, закрыл храмы, что вызвало недовольство даже такого известного экумениста и модерниста, как митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас).

Грузинский патриархат, напротив, официально объявил о том, что храмы закрываться не будут, богослужение будут продолжаться в прежнем режиме.

Некоторые ограничительные меры приняты Сербской Православной Церковью. Там богослужения совершаются, но верующим предлагают молиться на улице, на определенном расстоянии друг от друга, что, впрочем, не всеми принимается и вызывает недовольство. Об одном таком случае, когда верующие отказались покидать храм и вслед за этим замироточили иконы, мы сообщали.

Болгарская Православная Церковь пока не приняла окончательного решения, но власти там настаивают на совершении Пасхальных богослужений на улице.

Элладская Православная Церковь будет совершать богослужения он-лайн.

Словом, проблему коронавируса разные Церкви решают по-разному.

Думаю, нам необходимо, прежде всего, дождаться официального решения Священного Синода, который, надо полагать, состоится на следующей неделе. Синод должен будет принять какие-то рекомендации. Надо повременить пока с осуждением тех архиереев, которые, как митрополит Иларион, предлагают на Пасху сидеть дома.

Пока, как известно, жёстких запретов на посещение храмов и на участие в богослужениях нет нигде. Даже в Москве, где ситуация с коронавирусом, как сообщают, имеет наиболее угрожающий характер. Храмы там открыты, совершаются богослужения, совершается Евхаристия, служатся специальные молебны.

Стоит обратить внимание на то, что в своем обращении к народу Владимир Владимирович Путин отметил, что 30 апреля — не окончательная дата ограничительных мер. Если эпидемиологическая ситуация улучшится, то возможно, как заявил Путин, сроки ограничительных мер будут уменьшены. Более того, губернаторам на местах предложено действовать в соответствии с ситуацией у них на месте. Как известно, в нескольких регионах (Белгородская, Ярославская, Тульская, Орловская и др. области) местные власти вообще не посчитали необходимым вводить режим самоизоляции.

Кстати, накануне выступления Владимира Путина среди руководителей государства высказывались разные мнения по поводу государственных мер в борьбе против коронавируса. Так глава правительства Михаил Мишустин предлагал принять ограничительные меры до 14 апреля, то есть до Страстной среды. А мэр Москвы Сергей Собянин предлагал ввести более суровые меры ограничения вплоть до конца мая. Собянина, впрочем, можно понять, ведь именно Москва находится сейчас в наиболее тяжелом положении в связи с распространением коронавируса.

Слова Путина о возможности отменить ограничительный режим до 30 апреля важны для нас, это важный сигнал нам, православным.

Как известно, сегодня совершаются облёты и объезды со святынями многих наших городов. Их совершают и архиереи, и известные авторитетные священники, и миряне. Постоянно возносится молитва Господу о том, чтобы это моровая язва современности обошла стороной наше Отечество.

Сегодня Святейший Патриарх Кирилл совершает объезд Москвы с иконой Божией Матери «Умиление». Объезд начался в 16:00, в связи с чем и Патриархия, и целый ряд епархий, в частности, Санкт-Петербургская митрополия обратились к духовенству и мирянам с призывом в это время дома и в храмах читать акафист Божией Матери, чтобы эта общая молитва Патриарха, духовенства и народа дошла до Небес. Наверное, это сейчас самое главное.

Если сейчас Церковь, все верующие будут усердно молиться, то эпидемия отступит, а значит, появится шанс, что мы будем встречать Пасху, как обычно — крестными ходами, ночными службами. Весь народ будет безбоязненно прославлять Воскресшего Спасителя.

Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/04/03/zapretyat_li_idti_v_hram_na_pashu_

Протоиерей Евгений Соколов

Воспитание коронавирусом

Перед всемирным потопом Бог дал человеку время на исправление. Предание сохранило для нас, что и раньше были цунами, землетрясения, эпидемии, пожары – все бедствия. Результат – человечество все пережило, но не исправлялось, но пришел всемирный потоп и истребил всех. Потом вместо исправления и покаяния мы начали строить Вавилонскую башню. И сегодня, когда Бог нас столько призывал, возможно, это страшное наказание – лечение для нас...

(http://www.pravoslavie-nord.ru/pics/body/250849.p[1].jpg)

Тема номер один в мире – пандемия коронавируса. Ежедневные новости напоминают сводки конца света. Как остановить болезнь, почему она возникла, когда откроют границы, что будет с экономикой? Вопросов становится все больше, но ясных ответов на них нет. По мнению главы миссионерского отдела Архангельской епархии протоиерея Евгения Соколова, распространение вируса попускает Бог, чтобы призвать человечество к исправлению.

– Прежде всего, давайте вернемся к истокам. Бог призывает человека в сотворенный мир с целью его преображения, гармонизации. Любой прибор, любую конструкцию можно улучшать, когда ты ее знаешь – овладел ее «секретами», «тайнами», ее структурой. Яркий пример: когда мы начали осушать болота, столкнулись с тем, что через несколько десятков лет обмелели реки. Дело в том, что мы до конца не просчитали, какую роль в экосистеме играют болота – они «аккумулятор» влаги. Как результат – получили достаточно большую проблему.

Так вот, когда человек вмешивается в созданный Богом мир, пытается что-то делать, не попросив Творца открыть тайны и загадки этого мира, результат получается плачевным. Могу привести интересный пример. Когда я учился в первом классе, местный лесник взял меня с собой в лес, это был август. Когда мы вошли в лес, он сказал: «Видать, зима будет малоснежной и холодной». Я спросил, почему он так решил. Он ответил: «Посмотри на муравейник, вон как уже закутались, готовятся к холодной зиме». На удивление он оказался прав. Муравьи – крошечные насекомые – знают, какой будет зима. А вооруженный самыми мощными компьютерами и приборами ученый не сумеет сделать точный долгосрочный прогноз. Это говорит о том, что мы имеем слабое знание о мире, а раз так, то вмешиваться в него надо очень аккуратно. Когда мы вмешиваемся грубо, не думая о последствиях, то приходим к катастрофе.

Как давно появилась Красная книга с исчезающими видами растений, цветов, животных? Если исчезает какое-то дерево, то нарушается баланс. И что тогда? Была морская корова, последний раз ее видели 250 лет назад. Исчезло это крупное животное, последствия сказались через несколько десятков, а то и сотен лет. На то, что творится сегодня, мы можем посмотреть как на наказание Божие. Есть проблемы, которые мы сами себе создаем – когда осушили болота, остались у мелеющих рек. А когда мы вмешиваемся в духовную сферу жизни, когда у нас процветают пороки, являющиеся смертными грехами (блуд, содомия, аборты и прочее) – это явный вызов Творцу.

Бог нас наказывает так же, как и любящий отец наказывает ребенка, если он переступает некие красные черты. Что такое наказание? Это научение, вразумление, воспитание. «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3:19). Как остановить человечество, чтобы оно не падало дальше? Можно опускаться бесконечно, мерзости нет передела, глубины ада не имеют дна. Чтобы остановить, затормозить падение, Бог попускает различные природные катаклизмы. Нашим языком – несчастья.

В последние десятилетия эпидемии идут одна за другой: СПИД, птичий грипп, свиной грипп, атипичная пневмония, эбола, южно-корейская лихорадка, теперь вот коронавирус. Очень мощное вразумление от Бога: остановитесь, одумайтесь.

То есть, можно сказать, все идет по нарастанию…

Да, эпидемии происходят все чаще и чаще, более масштабные, и более масштабные. Мы можем вспомнить всемирный потоп, когда всего восемь человек жили по воле Божией. В чем смысл бытия творения – служить Творцу по Его воле. Любая вещь, прибор, который я приобретаю, должен служить мне в рамках моей воли. Человек, который сказал Богу: «Ты мне не нужен, я буду преображать мир так, как я хочу, в соответствии со своими пониманиями и знаниями» – он идет против воли Божией. Это ведет к трагическому концу. Не только сам человек, но и все последующие поколения наследуют разоренный изуродованный мир. Бог наказывает, ведь вместо того, чтобы гармонизировать мир, мы превратили его в свалку. Нам скоро уже негде будет жить.

Перед всемирным потопом Бог дал человеку время на исправление. Предание сохранило для нас, что и раньше были цунами, землетрясения, эпидемии, пожары – все бедствия. Результат – человечество все пережило, но не исправлялось, но пришел всемирный потоп и истребил всех. Потом вместо исправления и покаяния мы начали строить Вавилонскую башню. И сегодня, когда Бог нас столько призывал, возможно, это страшное наказание – лечение для нас. Посмотрим на руководителей всех рангов из самых разных стран, никто из них не сказал, что мы по воле Божией наказаны. Они объявляют карантин, мобилизуют врачей, ищут лекарство, которое вылечит, но никто не сказал: «Господи, прости нас»! Или не спросил: «Господи, что мы сделали не так»? Причем все эти люди верят в Бога и одновременно пытаются решить эту глобальную проблему без Его помощи. Это говорит о том, что веры в реального личностного Бога у них нет.

«Пожалуйста, хотите без Меня – справляйтесь сами». Возможно, мы дойдем до того, что действительно покаемся, но какие испытания еще должны случиться, я не знаю.

Давно такого не было, чтобы границы перекрывали. Еще один немаловажный момент – отмена многочисленных зрелищ по всему миру.

У нас случаются страшные вещи, я помню Ванкуверскую олимпиаду, которая стартовала одновременно с началом Великого поста. То есть люди, которые говорят, что верят в Бога, сами нарушают пост и становятся источником соблазна для всего мира. Миллиарды людей смотрели, переживали вместо того, чтобы соблюдать пост, молиться, готовиться к встрече Воскресшего Христа.

Евровидение, слава Богу, отменили. Но посмотрите, с какой песней мы туда собирались выходить. О ней столько говорили, что она потеснила всех конкурентов, пользуется огромным спросом, обгоняет всех по рейтингу. Я посмотрел клип, и, если говорить прямо, это полная деградация. Это называется песней? Я уверен, что если показать ее полвека назад, люди сказали бы, что это психиатрия. До какой же степени падшести мы дошли?! Это развитый вкус? Это большой талант? Это достойное зрелище?

Давайте честно скажем, на зрелища тратятся миллионы, миллиарды средств, в том числе в нашего стране, а на больных детей мы собираем всем миром. Для чего? Бог долготерпелив, многомилостив, но всему есть предел.

Как верующему человеку правильно относиться к происходящим событиям?

Безусловно, мы должны выполнять все предписания врачей, что касается гигиены, профилактики. В Евангелии и древних патериках мы читаем о проказе. Это одна из самых распространенных болезней древнего мира, позорная болезнь. Почему христиане шли в эпицентры, деревни и поселения, где она существовала? Все просто: если будет воля Божия – заболею, где угодно, не будет Божией воли – даже в эпицентре не заболею. Поражает это доверие к Богу, вера и любовь. Верующий человек в наше время должен, прежде всего, не бояться. Даже если нас эта болезнь посетит, принять как волю Божию, принять и с Божией помощью стараться вылечиться от этого недуга.

Христиане говорят – «нас посетил Бог», когда приходят такие несчастья. И это посещение мы должны принять с покаянием и смирением, изменив свою жизнь в соответствии с волей Божией.

Сейчас раздаются призывы отказаться от посещения храма, от участия в Таинствах, так как это может привести к распространению заболевания.

Тело и Кровь Христа вне всякого заболевания, вне всякой инфекции. Когда я служил в зоне особого режима, был такой случай. Есть люди, стоящие на самой нижней ступени зоновской иерархии, им не разрешено даже прикасаться к сокамерникам. И как-то накануне Литургии меня попросили двух таких тюремных изгоев поставить последними в очереди на Причастие. На следующий день во время службы я сказал: «Причащаются только эти двое. Поскольку я после них потребляю Чашу, как вы со мной общаетесь? Я никого из вас не буду причащать, пока вы не осознаете, до какой степени унизили Таинство Евхаристии, поругали Тело и Кровь Христово. Этих двух человек, которые, как и вы, созданы по образу и подобию Божию, Бог призвал в храм для преображения. А вы говорите – только после нас. Как же вы в таком состоянии спеси, гордыни и брезгливости можете подходить к Чаше»?

Но если человек чувствует недомогание, он должен воздержаться от посещения храма?..

Да, конечно. Через Чашу болезнь не передается, но можно заразиться просто в ходе общения. Береженого, как говорится, Бог бережет. Мы подчиняемся всем правилам гигиены, которые предписывают врачи.

ИА «Православие на Северной земле»

https://ruskline.ru/opp/2020/04/03/vospitanie_koronavirusom

http://www.pravoslavie-nord.ru/2007/1/22994

Правила для совершения треб на дому и в лечебных учреждениях при посещении людей, находящихся в режиме изоляции, связанной с опасностью заражения, или зараженных коронавирусной инфекцией

(http://p2.patriarchia.ru/2020/04/06/1237564290/3P20170107-VAR_9291-1200.jpg)

Правила разработаны Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению во взаимодействии с санитарными властями и одобрены Рабочей группой при Патриархе Московском и всея Руси по координации деятельности церковных учреждений в условиях распространения коронавирусной инфекции.

Правила для совершения треб на дому при посещении людей, находящихся в режиме изоляции, связанной с опасностью заражения коронавирусом

Данными рекомендациями регламентируется посещение на дому людей, причиной изоляции которых являются указанные ниже пункты:

1. Прибытие человека из страны с неблагополучной эпидемиологической обстановкой (перечень стран см. на сайте Роспотребнадзора), который обязательно должен изолироваться на 14 дней, т.к. он является потенциально зараженным.
2. Контакт человека с лицом, у которого подтвердилось инфицирование COVID-19. Контактировавшего изолируют дома на 14 дней (он является потенциально зараженным). Если в течение этого времени инфекция не обнаружится, режим изоляции снимается. Если инфекция обнаруживается, то карантин снимается только после полного выздоровления.
3. Инфицированный вирусом COVID-19 человек, болезнь которого протекает в легкой форме.

- Социальный отдел епархии должен привлечь врачей-эпидемиологов и провести инструктаж священников, которые будут окормлять людей, находящихся в изоляции по перечисленным выше причинам.
- При посещении людей, находящихся в режиме изоляции, священник должен соблюдать санитарно-эпидемиологические требования, определенные Роспотребнадзором в отношении особо опасных инфекций.
- Руководству епархии надлежит озаботиться наличием специальных пакетов для утилизации средств индивидуальной защиты (СИЗ). Пакеты можно получить через лечебное учреждение по договоренности с руководством, либо закупить самостоятельно.
- Руководству епархии необходимо договориться с местным лечебным учреждением о приеме спецпакетов для дальнейшей утилизации.
- Перед входом в квартиру священник должен надеть весь комплект СИЗ поверх подрясника, епитрахили и поручей по установленным правилам.
- После снятия в установленном порядке комплекта СИЗ его необходимо сдать для утилизации в медицинское учреждение, с которым установлена договоренность.
- Средства индивидуальной защиты и все предметы, которые берет с собой священник при посещении людей, находящихся в режиме изоляции, должны быть утилизированы после совершения требы. В связи с этим не благословляется брать с собой требные Крест и Евангелие.
- Для совершения треб священник берет с собой в одноразовом пакете:

1) распечатанные чинопоследования Таинств;

2) одноразовые салфетки (для причащения больного).

То и другое необходимо будет утилизировать.

Для совершения таинства Елеосвящения нужно взять дополнительно:

3) Евангелие (маленького формата), которое будет оставлено больному (если у больного есть Евангелие, можно воспользоваться им);

4) стрючец (ватную палочку);

5) елей (можно попросить приготовить елей самого больного); в елей вместо вина можно добавить воду (что следует из упоминания такой практики в Требнике: «Ве́домо бу́ди, я́ко в вели́цей це́ркви, вме́сто воды́, вино́ в канди́ло молитвома́слия влага́ют»);

6) можно взять свечи.

- Частицу Святых Даров нужно принести завернутой в лист бумаги, который должен быть утилизирован (сожжен) после использования.
- Перед приходом к больному нужно попросить приготовить заранее стакан с водой, чайную ложку и освободить место, где можно расположить святыни для совершения Таинств.
- Выслушав исповедь, священник читает разрешительную молитву, не покрывая кающегося епитрахилью, которая находится под костюмом индивидуальной защиты, и осеняет его главу крестным знамением.
- Причастить больного нужно, развернув содержащий частицу лист бумаги и ссыпав частицу в уста больного. Для причастия берется высушенная частица из Дарохранительницы.
- Причастие нужно запить из заранее приготовленного стакана с водой, лежачему больному можно дать запить из чайной ложки.
- Соборование можно совершить по краткому чину (утвержден Священным Синодом 26 декабря 2012 года, журнал № 130).
- После совершения Таинств священник помещает все использованное (в т.ч. распечатанные тексты чинопоследований) в герметичный пакет. Этот пакет, когда священник вышел из квартиры, аккуратно кладется в спецпакет и отправляется в храм на сжигание, или сдается для утилизации.
- После снятия средств индивидуальной защиты необходимо обработать руки и открытые части тела антисептиком.
- Если к Причастию желает приступить не только больной, но и люди, проживающие в одной квартире с ним, приобщать в первую очередь следует людей с неподтвержденным диагнозом.
- При посещении нескольких больных, проживающих в разных квартирах одного дома, после посещения каждого человека священник меняет бахилы, перчатки и обрабатывает руки. Остальные средства индивидуальной защиты снимаются после посещения последнего больного. В первую очередь священник посещает людей с неподтвержденным диагнозом.
- При посещении больных, находящихся в разных домах, выходя из каждого дома священнику необходимо снимать комплект СИЗ и в следующем доме надевать новый комплект СИЗ в соответствии с установленными правилами.
- На священников, посещающих больных коронавирусной инфекцией, распространяются профилактические правила, обязательные для врачей и медсестер, работающих в отделениях с этими больными. Социальному отделу епархии следует заблаговременно уточнить эти правила и ознакомить с ними священников, посещающих больных.

Правила для совершения треб в лечебном учреждении при посещении людей, зараженных коронавирусной инфекцией

- Социальный отдел епархии должен привлечь врачей-эпидемиологов и провести инструктаж священников, которые будут окормлять людей, зараженных коронавирусом.
- При посещении людей, зараженных коронавирусной инфекцией, священник должен соблюдать санитарно-эпидемиологические требования, определенные Роспотребнадзором в отношении особо опасных инфекций, и выполнять правила, установленные администрацией лечебного учреждения.
- Перед входом в инфекционное отделение священник должен надеть весь комплект средств индивидуальной защиты (СИЗ) поверх подрясника, епитрахили и поручей по правилам, установленным в лечебном учреждении.
- Средства индивидуальной защиты и все предметы, которые берет с собой священник при посещении пациентов, должны быть утилизированы после совершения требы. В связи с этим не благословляется брать с собой требные Крест и Евангелие.
- Для совершения треб священник берет с собой в одноразовом пакете:

1) распечатанные чинопоследования Таинств;

2) одноразовые салфетки (для причащения больного).

То и другое необходимо будет утилизировать.

Для совершения таинства Елеосвящения нужно взять дополнительно:

3) Евангелие (маленького формата), которое будет оставлено больному (если у больного есть Евангелие, можно воспользоваться им);

4) стрючец (ватную палочку);

5) елей (в елей вместо вина можно добавить воду, что следует из упоминания такой практики в Требнике: «Ве́домо бу́ди, я́ко в вели́цей це́ркви, вме́сто воды́, вино́ в канди́ло молитвома́слия влага́ют»).

- Частицу Святых Даров нужно принести завернутой в лист бумаги, которая должна быть утилизирована (сожжена) после использования.
- Перед приходом к больному можно попросить приготовить заранее стакан с водой, чайную ложку и освободить место, где будут расположены святыни для совершения Таинств.
- Выслушав исповедь, священник, читает разрешительную молитву, не покрывая кающегося епитрахилью, которая находится под костюмом индивидуальной защиты, и осеняет его главу крестным знамением.
- Причастить больного можно, развернув содержащий частицу лист бумаги и ссыпав частицу в уста больного. Для причастия берется высушенная частица из Дарохранительницы.
- Причастие нужно запить из заранее приготовленного стакана с водой, лежачему больному можно дать запить из чайной ложки.
- Соборование можно совершить по краткому чину (утвержден Священным Синодом 26 декабря 2012 года, журнал № 130).
- После совершения Таинств священник помещает все использованное (в т.ч. распечатанные тексты чинопоследований) в герметичный пакет. Этот пакет сдается для утилизации в лечебное учреждение.
- Евангелие нужно оставить больному.
- После снятия средств индивидуальной защиты необходимо обработать руки и открытые части тела антисептиком.
- При посещении нескольких больных, находящихся в одной палате или в разных палатах одного отделения, частицы для - Причастия готовятся по количеству приобщающихся.
- На священников, посещающих больных коронавирусной инфекцией, распространяются профилактические правила, обязательные в данном регионе для врачей и медсестер, работающих в отделениях с этими больными. Социальному отделу епархии следует заблаговременно уточнить эти правила и ознакомить с ними священников, посещающих больных.

Патриархия.ru

http://www.patriarchia.ru/db/text/5618000.html

Тюренков Михаил

Безбожный произвол властей под лозунгом борьбы с коронавирусом

(https://img.tsargrad.tv/cache/5/3/shutterstock_1670640592.jpg/w720h405fill.jpg)
_{Фото: baipooh / shutterstock.com}

Распространение коронавирусной инфекции становится удобным поводом для антицерковной деятельности ряда чиновников. После трёх десятилетий возрождения религиозных традиций в России вновь вспомнили о практике "воинствующих безбожников" 1920-30-х годов.

Возвращение "комиссаров в пыльных шлемах"

Коронавирус пробудил в российских чиновниках худшие инстинкты советского времени. Несмотря на то что большинство сегодняшних власть предержащих учились уже в позднесоветских школах, где революционная романтика давно не воспринималась всерьёз, а ленинские тезисы в духе "учение Маркса всесильно, потому что оно верно" считались неизбежными, но никому не нужными "мантрами", отношение к религии и основанным на ней традиционным ценностям у некоторых чиновников осталось полупрезрительным.

Конечно, то, что глава государства каждое Рождественское и Пасхальное богослужение проводит в храме, наложило свой отпечаток: некоторые главы местных администраций тоже стали посещать основные церковные праздники. А иные – искренне уверовали, благо, таких фактов немало. Но любое потрясение, будь то война или эпидемия, выявляет в людях в том числе и тщательно скрываемые стороны. Так, пандемия коронавируса, с одной стороны, показала, что "не бывает атеистов в окопах под огнём", а с другой – выявила целый ряд новоявленных "воинствующих безбожников", потомков пресловутых "комиссаров в пыльных шлемах".

Сегодня, на Страстной седмице, особенно важной для всех православных христиан, в разных регионах мы видим диаметрально противоположное отношение к Церкви. Есть примеры подлинного соработничества, как, например, в Новосибирской области, где местный губернатор и правящий архиерей выступили с совместным обращением к верующим. Обращением, в котором, с одной стороны, призвав верующих в связи с пандемией молиться дома, но с другой, оговорив, что "никаких препятствий для посещения храмов чиниться не будет".

В ряде других регионов права верующих были вовсе проигнорированы, вплоть до того, что некоторые епархии Русской Православной Церкви приняли решение судиться с властями, самовольно решившими закрыть храмы для прихожан. Тех же, кто попытается попасть на богослужения Страстной седмицы и Светлого Христова Воскресения, Пасхи Господней, распоряжением некоторых местных властей предписано... задерживать и штрафовать.

Получается, чиновники, когда им это выгодно, очень любят ссылаться на отделение Церкви от государства, однако в данных конкретных случаях прямо нарушают этот принцип и конституционные права верующих, запрещая им вход в храм. Притом, что алкомаркеты и абортарии, в которых в одной России ежедневно гибнут тысячи младенцев, продолжают работать. Не говоря уже о торговых центрах и общественном транспорте.

"Мечети закрыли, закроем и храмы": Антицерковный инцидент в Зауралье

Увы, примеров чиновничьего произвола в отношении верующих только за последние дни можно привести массу. В качестве наглядного примера – лишь один из них. Вчера с Царьградом связались верующие из зауральской глубинки: села Сафакулево Курганской области. Как стало известно, в минувший воскресный день, в праздник Входа Господня в Иерусалим в местный храм Воскресения Христова во время богослужения пришли четверо сотрудников полиции и попытались остановить праздничную службу. Подробности Царьград выяснил непосредственно у настоятеля сафакулевского храма священника Александра Антонова.

Как рассказал отец Александр, действительно, во время воскресного праздничного богослужения сотрудники полиции, не снимая головных уборов, зашли в храм и начали производить видеосъёмку, фотографировать, а также потребовали вызвать священника из алтаря, чтобы тот прекратил богослужение, которое, с их слов, совершать не имел права:

До них было доведено от руководства, что поскольку местные мечети уже закрыты, то должны быть закрыты и православные храмы. Прихожане объяснили полицейским, что службу прерывать нельзя, после чего сотрудники полиции удалились, но вернулись после богослужения и составили на настоятеля протокол об административном правонарушении якобы за проведение массового культурного или спортивного мероприятия вопреки запрету губернатора Курганской области, хотя никакого запрета на богослужения нет.

Сафакулево, в основном, мусульманское село, но местные татары, башкиры и русские всегда были в добрососедских и даже дружеских отношениях. Однако паника, связанная с распространением коронавирусной инфекции, а также то, что мусульманские мечети уже давно закрыты на карантин, побудили местных чиновников к столь жёсткому отношению к православным. Вплоть до того, что слышны слова: "Мечети закрыли, закроем и храмы".

(https://up.tsargrad.tv/uploads/%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D0%B2/IMG_20190429_112626.jpg)
_{Отец Александр Антонов со своими юными прихожанами в 2019 году. Фото: shadreparh.cerkov.ru}

В настоящее время отец Александр ожидает вызова в районный суд и опасается, что штраф станет очень тяжёлым бременем для небольшого сельского прихода. И тем не менее батюшка продолжает совершать богослужения Страстной седмицы и не закрывает двери храма для верующих:

За воскресным богослужением у нас молились 12 человек, притом, что наш храм вполне может вместить до 100 верующих. А это значит, что мы без каких-либо проблем соблюдаем санитарно-эпидемиологические предписания, включая дистанцию между молящимися. Поэтому, несмотря ни на что, все уставные богослужения Страстной седмицы и Пасхальное богослужение мы, по благословению нашего священноначалия, будем совершать.

Да, сегодня существует благословение (а не запрет) Патриарха Кирилла прихожанам в этом году воздержаться от соборных богослужений и молиться дома. И это благословение возымело действие: в большинстве храмов богослужения сейчас проходят при минимальном участии верующих. Но тем прихожанам, кто не видит возможности провести Пасху вне храма, никто не может запретить прийти на богослужение. Разве только будет введён режим чрезвычайного положения и установлен комендантский час. Однако стоит напомнить, что даже в Пасхальную ночь 1942 года комендантский час был отменён, и верующим дали возможность молиться в храмах.

Поэтому многим сегодняшним чиновникам стоило бы поучиться более уважительному отношению к Церкви, что уже упомянутый излюбленный многими власть предержащими тезис об отделении Церкви от государства – это не оправдание антицерковного произвола, но и защита конституционных прав верующих. И в первую очередь, на соборную молитву, которая для нас, православных христиан, особенно важна именно на Страстной седмице и в приближающееся Светлое Христово Воскресение, Пасху Господню, Праздник праздников и Торжество торжеств, День Великой Победы над смертью.

И тем не менее у многих верующих сохраняется надежда, что в большинстве храмов Русской Православной Церкви уже через несколько дней на торжественные возгласы священнослужителей "Христос Воскресе!" – "Воистину Воскресе!" ответят не только их сослужители и хор, но и прихожане. Пусть немногочисленные, пусть в медицинских масках, но с искренней пасхальной радостью о нашем Воскресшем Господе и Спасителе.

https://tsargrad.tv/articles/bezbozhnyj-proizvol-vlastej-pod-lozungom-borby-s-koronavirusom_248019

Анатолий Степанов

Церковь и Государство в эпоху коронавируса

На наших глазах рушатся только начавшие всходить ростки симфонии властей

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%20%D0%B0.%D0%B4..jpg)

Совсем недавно мы радовались, когда Президент страны встречался с членами Архиерейского Собора. Когда сразу после торжественной церемонии вступления в должность Главы государства Предстоятель Русской Церкви служил молебен в Успенском соборе Кремля и благословлял Национального лидера на несение нелёгкого державного креста. Когда высшие чиновники не только посещали праздничные богослужения, но и причащались Святых Христовых Таин. Совсем недавно почти официально шли разговоры о том, что церковно-государственные отношения являются важнейшей скрепой жизни общества. А некоторые чрезмерно восторженные церковные публицисты даже утверждали, что вот-вот и будет установлена в полном объёме чаемая православными людьми симфония властей. Либералы скрипели челюстями, но единственное, что им оставалось - в бессильной злобе стебаться над самим понятием «скрепы», да раздувать скандалы с оступившимися священнослужителями.

Это было совсем недавно... Но вот пришёл коронавирус. И на наших глазах рушится одно из достижений путинской стабильности - партнёрские отношения Церкви и Государства. Разрушается одна из важнейших скреп современной России.

Началась Страстная седмица, впереди Пасха, - время, когда православные привыкли часто бывать в храме, участвуя в богослужениях, важнейших во всём цикле ежегодных служб. Многие - ежедневно. Большинство - в Великий Четверг, Великую Пятницу и на Пасху. Ну и, разумеется, в Великую субботу не только верующие, но и захожане устремляются в храмы для освящения пасхальных яиц, куличей и прочей снеди. Духовенство многие годы убеждало народ, как важно бывать в храме в эти дни. Как важно причаститься Святых Христовых Таин в Великий Четверг, когда Сам Господь учредил Таинство Евхаристии.

На ночных пасхальных богослужениях в последние годы обязательно участвовали первые лица государства, а в регионах губернаторы, многие чиновники и политики.

Но пришёл коронавирус, и зашаталось церковно-государственное партнёрство... Более того, в некоторых регионах мы наблюдаем скрытое, а кое-где и открытое противостояние светских и церковных властей.

Молчит Президент России Владимир Путин. Старательно обходит церковную проблематику глава правительства Михаил Мишустин, которого некоторые политологи даже записывали в мифическое православное «Дивеевское братство».

Вопрос церковных богослужений и празднования Пасхи отдан на откуп губернаторам. Некоторые наиболее недальновидные из них лично издают указы о запрете посещения храмов.

Большинство же предусмотрительно уходит от принятия непопулярного решения, придётся ведь избираться и поддержка православных понадобится... Поэтому чаще всего избирается такая стыдливая форма запрета, когда решение принимают не сами губернаторы, а санитарные врачи, которым избираться никуда не нужно. Так произошло в Москве, Смоленске, Липецке, Нижнем Новгороде, Екатеринбурге, Кемерове и других регионах. Теперь, в эпоху коронавируса, санитарные врачи и эпидемиологи у нас главные по церковно-государственной части. Причём, в некоторых регионах эти самые санитарные врачи ведут себя бесцеремонно и даже грубо. Так, санитарный врач Липецкой области некий Бондарев даже не удосужился должным образом обратиться к митрополиту Липецком и Задонскому Арсению в своём предписании, просто указывает мирское имя владыки. Как будто вернулись советские времена, когда не было Ваших Высокопреосвященств, а были Владимиры Ивановичи и Николаи Петровичи.

В некоторых местах, правда, появились совместные заявления глав губернаторов и митрополитов, кое-где даже записанные в согласии с модой на видео, что некоторые острословы уже обозвали (тоже согласно моде) флешмобом. В пустом храме глава митрополии и глава региона обращаются к верующим, что ходить на Пасху в храм не нужно, что всё, де, организуем онлайн, молитесь, мол, дома. Так в Красноярском крае и Ростовской области (в крае - 131 заболевший, 0 умерших, в области - 98 заболевших, 0 умерших) митрополиты Пантелеимон и Меркурий вместе с губернаторами призвали смотреть трансляцию Пасхальных богослужений по телевизору.

Дальше всех зашёл в переводе всего и вся в онлайн митрополит Иларион (Алфеев), который предложил даже принимать исповедь по телефону или скайпу, что вызвало смущение в среде верующих. Некоторых особенно возмутило обращение владыки к историческому примеру с Тверским губернатором Николаем фон Бюнтингом в феврале 1917 года, когда он исповедался по телефону будущему митрополиту Вениамину (Федченкову). Возмутило, поскольку владыка Иларион тут не договаривал, что Николай Георгиевич исповедовался по телефону, когда у здания бушевала разъярённая толпа, вскоре растерзавшая губернатора, поэтому он после исповеди по телефону причастился своею безвинно пролитою кровью. Разве нынешняя ситуация похожа на ту?!

Любопытно, что некоторыми необновленческими богословами под эпидемию уже подводится своеобразная база, эдакое «богословие коронавируса». Так ведущий телеграмм-канала с дурашливым названием «Православие и зомби» пишет: «Все удивляются, почему католики так быстро согласились на ограничительные меры в связи с пандемией, а православные с таким трудом принимают их. Вчера обсуждали это с моим другом священником и богословом Владимиром Шмалием, и он сказал: реакция на коронавирус лишний раз доказывает, что в православии нет социальной этики, в отличие от католиков, у которых она хорошо развита». Вот так! Согласие католиков на закрытие храмов, отказ от богослужения - не результат обмирщения Католической церкви, не свидетельство маловерия, а напротив, показатель их высокой моральности! А ведь протоиерей Владимир Шмалий ни много, ни мало - секретарь Синодальной Библейско-Богословской комиссии, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры!

Кстати, ведущий т/г «Православие и зомби» дальше ударяется в псевдобогословские размышлизмы и приходит к выводу: «Когда речь заходит об ограничении участия в таинствах или закрытии храмов, первая реакция православных – аскетическая: "это искушение". У них не возникает даже мысли о благе ближнего, общины и тем более – всего общества. Их борьба против ограничений вплоть до готовности мученически умереть с аскетической точки зрения похвальна, но совершенно аморальна». Вот так: позиция православных совершенно аморальна! А значит: ату их.

Между прочим, тот же прот. Владимир Шмалий написал на своей страничке в ФБ, что «процент заразившихся среди священнослужителей в 8,3 раза больше, чем в среднем по Москве». Он подсчитал: «доля заразившихся в Москве от общего числа населения составляет - 0,053%; доля заразившихся священнослужителей, от общего числа клириков - 0,44%». К чему эти лукавые исчисления, если известно, что заразившихся коронавирусом священнослужителей (с подтверждённым диагнозом, а не с подозрениями) всего несколько человек? Причём, неизвестно, где они «подцепили» болезнь. Понятно, к чему эти идейки, чтобы внушить мысль, что храмы - опасное место, где шансов заразиться куда больше (ведь заразившихся в 8 раз больше!), а значит церкви надо закрыть, как и сделали «высокоморальные католики».

В Вологде, где заражённых коронавирусом 50 человек и 0 умерших, митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий и губернатор Олег Кувшинников приняли некое промежуточное решение. Обещают трансляцию, призывают не ходить на службу, но если у кого-то всё-таки возникнет «острая необходимость посетить храм», то это можно будет сделать, но соблюдая санитарно-гигиенические нормы. Что ж, в нынешних условиях и это - большое дело.

Но есть и регионы, где светские и церковные власти заняли здравую и взвешенную позицию. Тверской губернатор Игорь Руденя распорядился до Пасхи в храмы народ пускать (в Тверской области 75 заразившихся и 0 умерших). Не слышно о запретах посещать храмы для народа в Белгородской, Орловской, Тульской, Воронежской и других русских областях. В Новосибирске (там выявлено 36 заболевших и 0 умерших). Губернатор области Андрей Травников и митрополит Новосибирский и Бердский Никодим призвали, разумеется, соблюдать санитарно-гигиенические нормы, но заявили, что «никаких препятствий для посещения чиниться не будет». Что тут началось?! Появилась какая-то инициативная группа, которая начала собирать подписи против губернатора, который, де, подвергает их драгоценное здоровье опасности.

Мы уже наблюдаем, как некоторые СМИ выступают в роли откровенных провокаторов против Церкви и верующих. Так владивостокское интернет-издание «Примамедиа» опубликовало материал, заголовок которого говорит сам за себя: «Богослужения по случаю Вербного воскресенья собрали в храме Владивостока десятки верующих. Подавляющее большинство прихожан отстояли службу без средств защиты от инфекции и не соблюдали социальную дистанцию». А чтобы их совсем точно поняли даже самые несмышлёные чиновники в конце статьи приморские журналисты уже поднимаются на уровень полноценного доноса светской власти на церковную: «Напомним, в соответствии с постановлением губернатора Приморского края на основании указа президента РФ, в регионе введен режим полной самоизоляции, в соответствии с которым гражданам разрешен выход на улицу только в случае крайней необходимости».

В некоторых регионах церковные власти вступили в прямую конфронтацию со светскими властями.

Так архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский Питирим поднимает проблему прямо-таки на апокалиптический уровень. На своей странице в «ВКонтакте» владыка написал: «Сегодня, 11 апреля, роспотребнадзор РК выдал распоряжение. Православная общественность готовит на него судебные иски и начинает правовое противодействие антиконституционному намерению закрыть городские и сельские храмы от прихожан до 30 апреля. Органами будет осуществляться контроль непосещения церквей верующими с регулярным патрулированием подходов к ним наружными отрядами. Епархиальное управление просит прихожан Сыктывкарской епархии сообщать обо всех случаях задержания или наложения штрафа за посещение храмов епархии. Юридический отдел будет внимательно рассматривать все ваши обращения. Благодарим за содействие... Есть пророчество, когда пасху справят в неправильное время, взойдёт Антихрист. Закрывать храмы и прекращать причастие нельзя ни под какими предлогами. Благословение всем храмам исцелять колокольным звоном. Наши предки в России так делали. Истинно название - коронавирус возможно не случайно, а связано с коронацией и возведением на престол антихриста. Похоже на то, что изберут единого мирового правителя, Он и будет АНТИХРИСТ. Уже в ООН звучал призыв о избрании , единого мирового правителя. Вот вам и земные цари дадут ему власть, скорее всего скоро так и будет. Апостол Павел говорит что он сядет в Храме Божием».

Чем завершится ситуация, пока не понятно. В Коми выявлено около 305 заболевших, трое из них умерли. Губернатор там новый, только недавно назначен.

Ещё одним центром открытого противостояния церковной и светской власти стал Екатеринбург (в области 93 случая заражения и 0 умерших). 9 апреля губернатор области Евгений Куйвашев подписал областной закон о самоизоляции. На следующий день митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл выпустил циркулярное письмо, в котором предполагаемые штрафы названы «незаконными», а епархиальным архиереям митрополии предложено оперативно сообщать в всех случаях наложения штрафов на клириков и мирян, следующих на богослужение, в канцелярию митрополии.

Следом близкая к митрополии директор музея святости, исповедничества и мученичества ХХ века Екатеринбургской епархии Оксана Иванова разместила в Фейсбуке пост, в котором назвала Куйвашева «коварным и злопамятным врагом Церкви». Она предположила, что глава региона планирует запустить через СМИ фейк о заражённом коронавирусом священнике и использовать этот повод для закрытия храмов на Пасху. «Если этот сценарий пойдет в работу, нам не останется ничего другого, как требовать отставки губернатора за раздувание конфликта с верующими», - написала Иванова. Свой пост она удалила, но 12 апреля к Ивановой пришла полиция. Составлен протокол по ст. 13.15 КоАП РФ «Злоупотребление свободой массовой информации», согласно которому ей грозит штраф до 2,5 тысячи рублей.

Внимание журналистов привлекло и другое заявление Оксаны Ивановой, которую тут же привёл скандально известный телеграмм-канал «Церквач»: «Я неоднократно говорила и писала, что Екатеринбург становится духовным центром России, но ощутимой и очевидной конкретикой образ наполняется только сейчас, прямо на глазах. Москва волей главного санитарного врача столицы (а реально, конечно, более высоким решением) исчезла как соборная реальность и даже непонятно насколько. СПб, похоже, тоже. Религиозным центром, имеющим федеральный потенциал, остаётся, пожалуй, только Екатеринбург. Который пока держится. И отступать некуда». И пошли разговоры, что всё это митрополит Кирилл делает потому, что метит на место Патриарха и проч. и проч. К сожалению, за фейки по поводу Церкви у нас нет статьи в законодательстве...

Однако, вскоре и тут вмешался санитарный врач, который становится сейчас универсальным инструментом разговора власти с Церковью. 13 апреля санврач области Козловских предписал не допускать до 30 апреля проведение массовых мероприятий, к которым относятся «религиозные массовые обряды и церемонии любых конфессий». Что это значит? Вообще будут закрыты храмы на Пасху в Екатеринбурге? Какое количество участников делает «обряд и церемонию» массовой?

Неоднократно приходилось слышать от православных людей вменяемых и ответственных: мы, конечно, понимаем, что болезнь есть, что от этой заразы умирают люди, что всё это не выдумка, как утверждают некоторые сектантски настроенные люди, но почему Власть общается с Церковь, с нами, законопослушными православными гражданами, через посредство санитарных врачей?! Почему руководители Государства не удосужились напрямую обратиться к православным верующим в преддверии великого христианского праздника?! Неужели люди во власти не понимают, что после коронавируса жизнь продолжится. Как они собираются вернуть себе доверие православных граждан, если сейчас общаются с ними таким образом?!

Такое впечатление, что кто-то сознательно вбивает клин в отношения Церкви и Государства. А ведь согласие этих двух главных делателей русской истории всегда было залогом стабильности общества. Вспомните нашу историю, господа чиновники, революции и всякие социальные потрясения в России всегда происходили, когда возникала трещина в отношениях Церкви и Государства. А вовсе не тогда, когда бедные не хотели, а богатые не могли.

Некоторые чрезмерно оптимистически настроенные верующие ждали, что Государство, напротив, как и в прежние времена, обратится к православным верующим, к духовенству, к Церкви с просьбой усилить молитвы. Что государство предложит использовать весь арсенал традиционных церковных средств в борьбе против моровой язвы XXI века - начиная с регулярного колокольного звона в городах и весях и заканчивая усилением поста и общей молитвой.

Увы, секулярный характер нашего государства проявился во всей красе, отделение Церкви от Государства дало себя знать. Чиновники, видимо, сразу подумали: а что скажут мусульмане и иудеи? А особенно: что скажут пещерные безбожники? Они же начнут сразу вопить, насмехаться, издеваться. Мол, вместо того, чтобы выпускать маски и всех изолировать, власть призывает молиться. Средние века. В итоге даже благонамеренные чиновники сразу превратились в «тайных христиан».

Впрочем, нет худа без добра. Впервые за многие не то чтобы годы и десятилетия, но даже и столетия в Страстную Седмицу закрыты все увеселительные заведения - не только рестораны, бары и ночные клубы, но даже кинотеатры и театры. Такого не было даже в царской России, по крайней мере за последние 300 лет её бытия. И вот на тебе в 2020 году нет плясок и веселья на Страстной...

Но коронавирус всё-таки закончится. Нам всем придётся возвращаться к мирной жизни. Какими будут отношения Церкви и Государства после коронавируса? Удастся ли восстановить утраченное доверие? Вопросы, вопросы...

Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/04/14/cerkov_i_gosudarstvo_v_epohu_koronavirusa

Епископ Петр (Мансуров)

«Бояться заразиться в храме — это маловерие!»

Вирусолог епископ Калачинский и Муромцевский Петр отвечает на возмущенные комментарии про коронавирус

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D0%BF%D0%B5%D1%82%D1%80%20%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%87%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9.jpg)

Епископ Калачинский и Муромцевский Петр до принятия сана закончил биологический факультет МГУ, работал в НИИ природно-очаговых инфекций города Омска и защитил диссертацию по специальности «Вирусология». Журнал «Фома» попросил его ответить на возмущенные комментарии людей, которые не понимают, зачем нужны серьезные меры безопасности во время коронавируса.

Епископ отметил, что раньше во время эпидемий люди не всегда шли в храмы. «Говорящие так недостаточно знакомы с историей, в том числе церковной. В прошлом тоже были изоляции и карантины — не надо думать, что это новая, придуманная мера. Конечно, уровень знаний о причинах и течении эпидемий был совершенно иной, чем сейчас. Тем не менее люди знали, что остановить чуму, холеру и оспу можно только карантином. И во многих случаях береглись и читали молитвы из дома. Сейчас много говорят о подвиге святителя Филарета, который ободрял москвичей и собирал на молитву, но это подвиг исключительный. Могу напомнить, что нареченный тем же именем святитель Филарет — но не Московский, а Черниговский, совершая такой же подвиг во время холеры, заразился, и врачи не смогли его спасти. Это было в 1866 году», - продолжил он.

«Если мы говорим о заразных болезнях, то главный подвиг духовенства чаще заключался в посещении больниц или временных бараков, наполненных заболевшими людьми. Это было и остается огромным риском — свидетельством подвига истинных пастырей. Но от людей часто требовалось иное. Заболевших старались причащать либо отдельно от тех, кого считали тогда здоровыми (поймите, тогда не было современных знаний о передаче вируса), либо на дому или в больницах. Со времен апостолов нам даны слова о послушании властям. В отличии от гонений на христиан, карантинные меры Церковь воспринимала с пониманием, и никого не смущало, что в законах и установлениях Российской Империи в том числе были предусмотрены и ситуации с временным закрытием храмов на время эпидемий. Нет, это не вероотступничество. Мы с вами почитаем святого праведного Федора Ушакова. А знаете ли Вы, что ему удалось спасти свой флотский экипаж и весь город Херсон во время эпидемии чумы? Причем там был введен жесточайший карантин и были запрещены публичные богослужения», - добавил владыка.

Также он напомнил, что адмирал Ушаков ставил патрули на въездах и выездах, всем приказывал оставаться дома, а всех больных изолировал. «Болезнь была побеждена, а адмирал награжден орденом Святого Владимира. И мы с вами видим не просто понимание со стороны Церкви его действий как руководителя. Этот глубоко верующий человек стал святым молитвенником за нас у престола Божия! Многие помнят одного из православных патриархов советского времени — Патриарха Пимена (Извекова), и очень его почитают. А знаете ли вы, что в бытность его местоблюстителем Патриаршего престола, примерно за год до избрания Патриархом, он участвовал в борьбе со вспышкой холеры в южных районах Советского союза? Охвачены болезнью были Кавказ, Астраханский край, Одесса — и беда грозила всей стране. И тогда был подписан указ, согласно которому категорически запрещалось прикладываться к иконам, а причастие мирян благословлялось исключительно на дому в случае немощи или болезни. Никаких перемен в отношении к Патриарху Пимену в церковном сообществе это не вызвало, а совместные действия властей и Церкви позволили победить опаснейшую болезнь быстро и с минимальным числом потерь», - подчеркнул епископ Петр.

Он отметил, что это лишь некоторые примеры, о которых нам известно. Желающие могут обратиться также к «Настольной книге для священно-церковно-служителей», изданной впервые в конце 19 века.

По его словам, в «Книге» внимательный читатель обнаружит особые меры предосторожности и для пастырей, и для паствы в связи с эпидемиями. «Нынешние события заставят внимательнее изучать историю православия именно в связи с этой темой, вызвавшей у части людей вопросы. Это еще одно реальное свидетельство. Думаю, что нынешние события заставят особо потрудиться историков Церкви, чтобы люди без сомнений слушались голоса священноначалия и проявляли разумное послушание власти. Очень важно понимать, что богослужения в нашей Церкви продолжают совершаться. Наша страна знала намного более страшные времена с точки зрения возможностей приобщиться к церковным Таинствам и получить пастырское окормление. Мы не должны забыть о временах, когда на территории нашей родины почти все храмы были уничтожены или закрыты, а священнослужителей ждали аресты, а часто и мученическая кончина. Но молитва звучала и тогда, а верующие во всем стремились поддержать своих архипастырей и пастырей, молились тайно, тайно передавали в тюрьмы и ссылки Святые Дары — и это было смертельно опасно», - отметил епископ.

А сейчас, по его словам, служатся литургии, богослужения транслируются для верующих в прямом эфире, совершаются крестные ходы, священники ходят к старикам и причащают их на дому.

«Давайте сопоставим нынешнюю ситуацию и то, что мы пережили в 20 веке. У прихожан есть благословение Патриарха оставаться дома. Это церковный ответ, это помощь нашим властям, нашим врачам и добровольцам, которые борются сейчас с эпидемией. Никто не покушается на нашу веру, единство Церкви проверяется в другом — в осознании, что где бы мы ни молились, на богослужении в храме или у себя дома, келейно, Христос посреди нас. Мы внешне разобщены карантином, но мы можем молиться и быть вместе духовно. Не надо бояться — нас соединяет сам Господь», - подчеркнул владыка.

Он считает, что люди, которые говорят о том, что опасность преувеличена, не владеют полной информацией. «Они, в основном, верят тому, что пишется в Интернете. Они сравнивают цифры смертности от разных болезней в момент, когда во многих странах коронавирусная инфекция еще только набирает силу. Серьёзные специалисты не могут сейчас оценить всех последствий происходящего, но им совершенно ясно, что такой эпидемии не было уже давно — это новый неизученный вирус: очень прилипчивый, очень заразный, так как передается воздушно-капельным путем. Такие драконовские меры предосторожности нельзя объяснить чьей-то выгодой, каким-то мифическим заговором чиновников — все страны мира понесут огромный урон от карантина. Для риска благосостоянием миллиардов людей может быть только одна причина — объективная опасность коронавируса», - отметил епископ.

Он напомнил, что от новой болезни пока нет лекарства, от него нет вакцины, от него заразились и умерли многие врачи, несмотря на то, что они старались соблюдать все меры безопасности. Врачи сейчас жертвуют собой ради наших жизней и здоровья.

«Посмотрите, что творится в Испании, Италии, Великобритании и США. В Китае число заболевших удалось снизить только путем жесточайшего карантина. А в Италии врачи плачут и говорят: "Я должен решать — кому жить, а кому нет". Это очень опасная болезнь и, если мы не будем реагировать на предписанные меры осторожности, будет еще хуже, чем в Италии. Неужели вы считаете, что 10% смертности — это просто шутка?! Поверьте, это не просто ОРВИ: по статистике, больной ОРВИ или гриппом человек заражает вокруг себя меньше людей, чем тот, кто болен коронавирусом. Возможно, кто-то пропустил информацию из Южной Кореи о так называемом пациенте 31. Этим 31-ым пациентом с диагнозом коронавирус стала прихожанка Церкви Иисуса культа Синчхончжи, которая не подозревала о своей болезни и успела за три дня посетить несколько общественных мест, инфицировав сотни людей. Среди инфицированных — 544 заболевших, остальные 9000 — помещены в карантин», – подчеркнул владыка Петр.

Так, по его словам, всего от одного человека пострадало несколько сотен людей. «Все дело в том, что некоторые люди распространяют вирусы более интенсивно. Ученые не знают, почему так происходит — они еще изучают этот вопрос, как и сам вирус — он везде ведет себя по-разному, видимо, быстро изменяется и мутирует. Я вирусолог, и когда работал по специальности, должен был исследовать новые вспышки болезней и подбирать к ним эпидемиологические меры — это то, что сейчас делает государство. Так вот — у меня сейчас нет никаких оснований государству не доверять», - отметил епископ.

«Повторю вслед за специалистами: сейчас, когда у нас нет вакцины, только карантин может остановить сейчас передачу вируса. Этот вирус паразитирует в основном на людях — и живет пока передается. Некоторые люди не осознают, что могут быть носителями, либо болеть без симптомов (это две разные вещи). Все они будут способствовать передаче вируса. Эта передача может быть остановлена тремя способами: либо человек выздоровел, либо умер, либо находится в затворе, на том самом карантине. При карантине путь распространения вируса останавливается. Не нужно быть специалистом в вопросе, чтобы понять: нам нельзя быть сухой соломой на сеновале. Это, между прочим, и вопрос о нашей ответственности перед ближними, которых мы можем невольно подвергнуть опасности», - добавил он.

По словам епископа, и Спаситель совершал чудеса, но не ради требующих знамений, а ради веры просящих милосердия. «В Его отечестве последних было мало, и чудес там было мало. В любом чуде, совершаемом Богом обязательно участвуют, по крайней мере, двое, — Сам Творец и тот (или те), ради которого чудо совершается. В совершившемся чуде обязательно встречаются всемогущая любовь Божия и пусть самая маленькая, но искренняя и смиренная, основанная на любви вера человеческая. Любовь Божия пребудет с нами до скончания века. По существу мы все, все человечество, несмотря на всю нашу греховность, до сих пор буквально погружены в океан Божественной любви. Но если нет встречной любви человеческой, то нет и веры, а значит, тщетна наша молитва, и благодать Божия не коснется нашей жизни», – отметил он.

«О значении веры всегда напоминал своим ученикам Христос. Возьмем евангельский отрывок, где отец просил Господа вылечить его сына от падучей болезни. "Если хоть сколько-то можешь веровать, то все возможно верующему" — ответил Христос просящему. И тогда отец сказал: "Верую, Господи, помоги моему неверию!". И этого смиренного "маловерия" оказалось достаточно, чтобы Господь оказал ему милосердие. И вспомним другое место из Евангелия, когда сам апостол Петр обещал даже перед лицом смерти не оставлять Учителя. Можем ли мы сомневаться в вере будущего первоверховного апостола, на которой Христос как на камне основал свою Церковь? Конечно нет. Но, видимо, к великой вере Петра в тот момент прикоснулось некое самомнение, гордость, искушающие Господа. И благодать Божия отступила, и тогда страх вошел в его сердце апостола. И только после его горьких слез благодать вернулась», - добавил владыка.

«Вспомним апостола Павла, который просил у Господа исцеление от своей болезни? Павел правильно понял волю Божью и смирился, когда не получил исцеления. Он и в последствии с заботой и тревогой писал ученикам и просил беречь свое здоровье. Такие же слова мы можем найти у святителя Иоана Златоуста, который сам тяжело страдал от болезней и прибегал к помощи врачей и советовал другим беречься. Кому же мы уподобимся, если не будем обращать внимание на реальную угрозу заражения опасной, особенно для пожилых прихожан инфекцией? Кто из нас скажет, что у него большая вера, чем у наших великих святых? Говорить о своей вере и быть уверенным в том, что Господь помилует нас от болезни — большая дерзость и искушение Господа. «Не искушай Господа Бога твоего» — эти слова остаются для нас главными в текущей ситуации», - отметил он.

«Критики предохранительных мер наверное не понимают серьёзности нынешней ситуации. В момент, когда мы беседуем с вами, в Церкви трудится специальная рабочая группа по коронавирусу. В первую очередь, конечно, стоит вопрос о всесторонней помощи людям: тут и доставка продуктов, лекарств, сборы пожертвований, где позволяет квалификация — помощь в больнице, но параллельно в группу стекается информация, что у нескольких священников болезнь уже подтвердилась, у нескольких выявлены симптомы, а часть, к сожалению, находится в тяжелом состоянии. И мы молимся о них», - добавил владыка Петр.

«Их болезнь — не свидетельство маловерия. В каком-то случае это недостаточная осторожность, но в целом — это одна из причин, почему священнослужение называется именно служением. И это путь за Христом, а Великий пост нам напоминает о Его страданиях и смерти на кресте. Церковь, святыни, Таинства — все это спасительно, но многие люди, к сожалению, до сих пор не хотят услышать, что речь идет о спасении не ради благополучия в этом мире. Спасение — не в избавлении от болезни и смерти, спасение — в соединении с Богом и следовании Ему уже в этой жизни, попытка войти в вечную жизнь, в Царствие нашего Отца, избежать духовной гибели. Вот ради чего святыни и Таинства. Требуется мужество признать, что от болезней наша вера сама по себе никого не страхует. Более того, Христос предлагает нам понести по силам свой крест ради нашей вечной жизни», - продолжил он.

По словам владыки, «отношение к Церкви как к барокамере с особым микроклиматом и обеззараживанием чревато искушениями — такая вера может оказаться очень шаткой, болезнь забирает молодых и старых, врачей и ученых, православных и католиков, мусульман и атеистов». «Человек может прийти в храм уже больным, но не подозревать об этом. Вот только он заразит большинство тех, кто находился рядом с ним. В храм часто заходят люди невоцерковленные, которые просто ставят свечки и уходят. Они не знают, что такое духовная общность, что такое молитва и Таинства Церкви. Каждый пришедший в храм может быть потенциальным носителем вируса», - отметил он.

«Эта пандемия должна действовать отрезвляюще и напомнить нам, как мы далеко ушли от Бога. В Великий пост мы оказались в ситуации, когда все увеселительные учреждения закрыты, когда мы избавлены от значительной части будничной суеты и отвлекающих привычек. Для многих эта ситуация вынужденная и непривычная, но любой может обратить ее себе во благо. Мне здесь видится промысл Божий для тех, кто должен находиться в режиме самоизоляции. Нам не надо искать, чем заняться дома — надо брать и со смирением молиться. А вот допускать в сердце страх действительно не надо. Все что мы делаем, мы делаем ради Христа, наших ближних. Следуя за Христом, мы просим Его о милости и верим, что Господь везде и всюду рядом. Недаром сказано: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф.18:19-20)», - заключил епископ Петр.

https://ruskline.ru/news_rl/2020/04/14/boyatsya_zarazitsya_v_hrame__eto_maloverie

Что о коронавирусе говорили святые ХХ века

Беседа с архиепископом Феодосием (Снигирёвым)

Эпидемия COVID-19 набирает обороты и на своём пути не щадит никого. В Киеве среди заболевших – несколько насельников Киево-Печерской лавры, а также викарный архиепископ Обуховский Иона. О ситуации в Киеве, о будущем Православной Церкви и её литургического наследия беседуем с нашим постоянным гостем – архиепископом Боярским Феодосием (Снигирёвым), викарием Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103387/338788.p.jpg?mtime=1586866322)

– Владыка, ситуация с пандемией набирает обороты. На днях пришла информация о заболевших монахах в Киево-Печерской лавре. О своём положительном тесте на коронавирус рассказал ваш сослужитель, архиепископ Обуховский Иона (Черепанов), который проходит лечение в Александровской больнице Киева. Тревожные новости и в других епархиях Украины. Как воспринимают эти печальные вести верующие, что думает киевское духовенство?

– Может быть, я сейчас немного удивлю некоторых читателей, но болезнь архиепископа Ионы и ряда братий лавры – это посещение Божие для многих наших верующих. Строгое и своевременное Божие посещение. Все мы волнуемся о состоянии здоровья наших собратий, молимся о них и желаем скорейшего выздоровления. Они вовремя прошли тестирование, вовремя приступили к лечению. Но при этом нельзя скрывать той большой духовной пользы, которую Господь дал верующим Украины, попустив такую неприятность.

Замолкли голоса горячих и «святых» проповедников, которым всё было нипочём

Что же произошло? Сразу замолкли голоса горячих и «святых» проповедников, которым всё было нипочём, которых не вразумлял ни патриарший призыв, ни исторические факты вымирания православных монастырей от средневековых эпидемий, ни даже недавняя смерть от коронавируса православного епископа Милутина (Кнежевича) из Сербии. Теперь они начали понемногу успокаиваться. Смотрю даже по знакомому мне духовенству, которое тоже было заражено этими крайними суждениями. А сейчас они говорят: да, владыка, теперь начинаем понимать. А до этого обижались на священноначалие, роптали на своих архиереев за их «маловерие». И Промысл Божий избрал для этой вразумляющей миссии самых достойных и духовно авторитетных представителей нашего духовенства: владыку Иону и братий Киево-Печерских. Дай Господь им крепости, сил и скорейшего выздоровления!

– А есть ли духовная причина в этой мировой пандемии, или всё намного прозаичней?

– Конечно, есть во всём происходящем духовная причина. Хотя эта духовная причина многогранна, для каждого слоя общества она имеет свою грань. Не отвергая того, что пандемия COVID-19 и её последствия выгодны определенным мировым силам (а значит, не исключено, что в какой-то степени этими силами спровоцированы и управляемы), нужно сказать, что Бог не позволил бы этой пандемии получить такое развитие, если бы она не имела одновременно с этим наказательного смысла Божия попущения. Для кого это наказание и вразумление? Для людей всего мира – в общем смысле. И, отдельно и конкретно, – для мировой Православной Церкви.

– Поясните, пожалуйста, подробней.

– Современный мир пришел к началу ХХІ века с глубокими внутренними противоречиями. Главное из этих противоречий – между голосом Божиим – совестью человека – и теми законами гуманизма, которые на Западе доведены до абсурда. Более того, до диктатуры абсурда. Зачастую белое называется черным, а черное – белым, и вообще все краски перепутаны. В медицине это заболевание зрения называется дальтонизмом. Хотя при этом старшее поколение ещё помнит правильные названия цветов. Это глубокий внутренний духовный разлом современного общества. Можно предположить, что в подобном духовно-нравственном состоянии человечество было незадолго до всемирного потопа. Пандемия коронавируса – как мини-потоп: кого-то он может погубить, а кого-то спасти, поколебав веру в незыблемость гуманизма, а значит, и возведенного на пьедестал греха. В общем, это может привести к временному переосмыслению множеством простых людей тех постулатов греховной жизни, с которыми они свыклись и сжились за последние десятилетия.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103388/338808.p.jpg?mtime=1586904593)
_{Архиепископ Феодосий (Снигирёв)}

– А для Православной Церкви в чем смысл этого Божьего попущения?

– Что касается мирового Православия, то этот вопрос надо разделить на две составляющие. Первая составляющая – это проблема эллинизма в его негативном ключе.

Эллинизм поставил мировое Православие на грань раскола

В ряде случаев эллинизм начал злокачественно перерождать здоровую ткань церковной жизни греческого мира. Руками своих радикальных адептов он поставил мировое Православие на грань раскола. Представители религиозного эллинизма – «ромейства», как они себя называют, – это, безусловно, несравненно малая часть Православной Церкви. Но это историческая её часть, как был в своё время и Рим. И её возможное отпадение станет трагедией для мирового Православия, не меньшей, чем события 1054 года. Вследствие этого складывается впечатление, что в благополучное течение жизни греческого мира, ставшего на грань отпадения от чистоты Отеческой веры, вмешивается Господь. Господь приходит на помощь грекам для исцеления от новой ереси восточного папизма, для предотвращения раскола Православия. Это и Божие посещение, это и Божие спасение. Поэтому совсем не удивляет та жестокость, с которой светский мир, по Божию попущению, обрушился сейчас на само право греческих Церквей совершать в своих храмах литургию или отмечать Пасху. Тот «мир», которому Фанар и его приверженцы совсем недавно пытались угодить в ущерб православному единству. Вплоть до того, что те же самые чиновники, которые ещё полгода назад «ломали» греческих иерархов поддержать аферу с ПЦУ и добились своего, сегодня указывают на дверь тем же самым представителям греческого духовенства, когда те просят себе разрешения послужить литургию хоть как-то, хоть где-то. Это очень хорошая наука. При этом очень жалко тех иерархов, которые всё это время оставались верными святоотеческому духу Православных канонов. Они наверняка прекрасно понимают духовные причины происходящих событий и её возможных последствий. Дай Господь, чтобы всё это стало добрым началом к переосмыслению причин, поставивших мировую Православную Церковь на грань раскола.

А вторая составляющая этого вопроса касается большей, основной части Православного мира. В чем для неё смысл этого испытания, какие выводы мы должны сделать из происходящего, чего ждёт от нас Господь? Наверное, главный вывод, который мы можем сделать уже сегодня, – мы оказались не совсем готовы к такого рода вызовам современности. Мы остро нуждаемся в переосмыслении внешних форм жизни Православной Церкви на случай форс-мажорных обстоятельств.

– То есть вы считаете, что для негреческой части Православия это, скорее, не наказание, а напоминание о скоротечности времён, повод готовиться к исполнению Апокалипсиса?

– И для Фанара речь тоже идет не столько о наказании, сколько о вразумлении для исправления. Для фанариотов это вразумление необходимо для осознания своих разрушительных действий в отношении мирового Православия. А для остальной части православного мира, и в первую очередь для Русской Православной Церкви, этот период испытаний больше необходим для богословской, канонической и литургической подготовки к вхождению в эсхатологическое время. В этом отношении именно Русская Церковь и может, и должна стать флагманом для мирового Православия. Не только потому, что она наиболее многочисленна, многолюдна и только-только пережила беспрецедентное возрождение после многих десятилетий гонений на веру, и, соответственно, обладает несравненно большим духовным потенциалом. Но и потому, что именно здесь наиболее сильны здоровые консервативные силы мирового Православия. Только опираясь на эти силы, можно безопасно рассуждать о каких-либо новых литургических формах жизни Церкви в экстремальных условиях.

– Значит, по вашему мнению, выводы из происходящего мы с фанариотами должны сделать разные. Но тем не менее сейчас ведь и Русская Церковь оказалась практически в тех же жестких условиях жизни из-за карантина, что и греки...

– Разница всё-таки есть. И она существенная. В Константинопольском Патриархате, например, с 18 марта распоряжением Патриарха прекращены все богослужения. В подобном положении оказалось и множество епархий других Поместных Церквей по всему миру. При этом в Русской Церкви всё-таки служение литургий продолжается практически на всей её канонической территории, хотя и не везде есть неограниченный доступ прихожан. На Пасху в каждом храме России, Украины, Белоруссии, Молдавии будет совершаться литургия. А это несколько десятков тысяч храмов. И хотя не все из десятков миллионов верующих смогут лично побывать на богослужении, но заранее беспрепятственно, в индивидуальном порядке, могли принять участие в таинствах все. Также повсеместно будут проходить и трансляции богослужений. Положение сильно отличается от того, в котором оказалось большинство верующих Церквей греческой традиции.

– А что вы думаете о трансляциях богослужений? Учитывая всё происходящее, перед многими сейчас становится вопрос: возможна ли вообще православная духовная жизнь без храма?

– Сейчас в Церкви активизировалась богословская полемика на эту тему: можно или нельзя жить без храма? Сразу скажу, что может прийти время, когда хочется – не хочется, а придётся жить без храмов, как жили без храмов поколения первых трёх веков христиан. Дай Бог нам с вами до этого времени не дожить. Но наша задача, современных православных, – продумать и разработать формы жизни Церкви в любых условиях, даже тогда, когда у нас наши храмы поотнимают. Ведь рано или поздно это время может наступить.

Жить и спасаться без величественных храмов – можно. Жить и спасаться без благодати таинств – нельзя

Жить и спасаться без величественных храмов – можно. Жить и спасаться без благодати таинств – нельзя. Ценность православного храма именно в том, что здесь изливается в жизнь человека благодать таинств. Но таинства могут совершаться и вне стен храма. А храм может стоять без совершаемых таинств, обескровленный и лишенный своего предназначения и смысла. Как, например, Святая София в Стамбуле. То есть не в храме спасение человека, а в таинствах Церкви. Может прийти время (давайте честно и осмысленно вникать в слова Апокалипсиса), когда наших храмов у нас не будет. Что тогда? Духовная жизнь должна остановиться? Таинства должны перестать совершаться? Конечно, нет. И наша задача – уже сейчас подумать, как жить в этих условиях. К этому нас подстегнула мировая пандемия.

Вот, на днях пришла информация, что в связи с коронавирусом в Австралии все православные храмы будут закрыты на полгода. Полгода! Это должно подвигнуть нас срочно и системно начать разрабатывать альтернативные способы участия верных в благодатных таинствах Церкви.

– Вы думаете, что в Православной Церкви со временем будет разрешена Исповедь по средствам современной коммуникации? Об этом сейчас многие спорят.

– Предполагаю, что это вполне возможно. Более того, в условиях жизни, в которых Церковь оказалась сейчас, во время пандемии, этот способ Исповеди даже может стать основным. Но такое либо иное изменение формы совершения таинства, безусловно, должно быть рассмотрено и благословлено соборным разумом. Это не должно быть личным решением кого-то из духовников или иерархов. Говоря в общем, дистанционно не могут совершаться таинства или обряды, требующие личного контакта либо участия вещества в таинстве. А вот Исповедь в этом ряду – исключение. И это исключение неоднократно имело место в духовной жизни православных христиан ХХ века.

– А как же с Причастием Святых Христовых Таин?

– В случае разобщенности христиан и недоступности храма, верующие с первых веков практиковали причащение запасными Дарами, которые благоговейно хранились у них на дому. «И в Александрии, и в Египте каждый из мирян, по большей части, хранит Причастие в своем собственном доме и участвует в нем, когда хочет», пишет в IV веке святитель Василий Великий (письмо 93). Если с наступлением тяжелого времени (эсхатологических гонений, пандемии, радиационного заражения) наша Церковь будет вынуждена вернуться к этой практике, то давать на дом запасные Дары можно будет только тем верным, в церковности которых не будет сомнений. У каждого духовника в такое время должны будут иметься свои списки членов Церкви, и «захожане» в такие списки не войдут.

Также Литургической комиссии наверняка будет поручено продумать форму передачи и хранения Святых Даров мирянами, так же, как и сейчас обдумываются и предлагаются формы передачи Даров умирающим в инфекционных больницах верующим, куда не допускают священников. Высушенные частички Святых Даров в бумажках – это спорный вариант. С практической точки зрения это не очень удобно и опасно, об этом скажет любой приходской священник с опытом Причащения больных на дому. С грустью недавно посмотрел запись, как причащают в условиях эпидемии прямо «с салфетки» в одном из храмов. Такая литургическая самодеятельность, конечно, когда-то, может, и приведет к более практичным и безопасным формам. Но лучше изначально всё как следует продумать, учитывая опыт пастырей старшего поколения, чем ставить такие эксперименты с Причащением. Если всё же когда-то мы придем к вынужденной практике хранения Даров мирянами на дому, или передачи Тела и Крови Христовых через медиков-мирян умирающим больным в инфекционные больницы, то частички Святых Даров, скорее всего, будут благоговейно капсулироваться духовенством в растворимую медицинскую оболочку (как порошковые лекарства). Наверняка это может стать наиболее удобной формой передачи, хранения и индивидуального Причащения мирянина. Хотя вот святому Иоанну Русскому Дары священник в яблоке передавал …

(Окончание следует)

(Окончание)

– Владыка, а что вы скажете об участии в богослужении онлайн?

– Эта практика временная. Это, безусловно, не полноценное участие в богослужении, но это всё-таки лучше, чем ничего. Возможно, сейчас миллионы православных по всему миру благодарят Бога за такую возможность – видеть и слышать службу и молиться с духовенством. Посредством Интернета и других средств современной коммуникации можно ведь приобщиться не только к богослужению.

Сейчас миллионы православных благодарят Бога за возможность видеть и слышать службу и молиться с духовенством

Здесь и проповедь духовенства, и назидательная духовная литература, и церковная музыка, и православные фильмы, и многое другое. Но если нас начнут «загонять» по-настоящему, то такую возможность отрежут одной из первых. Будем потом только вспоминать, что были не очень довольны онлайн-службой, нам было этого мало... Если придется когда-то разойтись по катакомбам, как это уже было в истории, то об Интернете будем вспоминать с ностальгией. Надо ценить то, что имеем.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103387/338782.p.jpg?mtime=1586864161)
_{Врачи холерной эпидемии 1970-го года}

Мы уже говорили недавно с православными журналистами, что за последние 30 лет многие наши прихожане духовно разбаловались, расслабились. Привыкли, что всё для нас, через край: и храмы на каждом шагу, и Причастие на каждой службе, и монастыри, и духовники – выбирай-перебирай, и паломничества, и проповедь, и крестные ходы, и всё, что душе угодно... Выросло целое поколение духовно избалованных великовозрастных «детей» с чувством собственной важности, вокруг которых должен крутиться весь мир, в том числе духовный... А сейчас, когда Церковь чуть-чуть прижали, молодое поколение верующих, вместо того чтобы мужественно взять себя в руки и собраться, начало осуждать своих священников, роптать на священноначалие, обвинять его в потворстве властям и чуть ли не в предательстве веры. А давайте вспомним, как всё было ещё каких-то 30 лет назад? Было всё совсем по-другому. Каждая служба, каждое участие в таинстве было событием, которое верующий хранил в своём сердце очень долго. Скажите, много ли мы найдём сегодня пожилых верующих, которые паникуют и ропщут на случившееся? Мы вряд ли таких отыщем. Потому что советское поколение верующих очень хорошо знает цену духовным благам, не позволяет себе судить своих пастырей, наоборот, пытается оказать им поддержку. Сегодня нам надо просто потерпеть. Принять всё это как от руки Божией, потерпеть, сделать выводы и приготовиться к будущим испытаниям для Церкви. А они могут быть ещё более трудными.

Сегодня нам надо просто потерпеть. Принять всё это как от руки Божией, потерпеть и приготовиться к будущим испытаниям

– Думаете, они скоро будут?

– Очень хочется думать, что не скоро. Хочется верить, что наше поколение не доживёт до эсхатологических испытаний. Хотя это известно одному Богу.

В передаваемых из уст в уста пророчествах отечественных святых ХХ века, таких как преподобные Лаврентий Черниговский, Кукша Одесский, Амфилохий Почаевский, иногда встречаются слова о предстоящем времени, когда храмы будут возрождены и восстановлены, купола позолочены, но ходить в них будет нельзя.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103388/338809.p.jpg?mtime=1586904886)
_{Преподобный Кукша Одесский}

Надо будет запастись на какое-то время просфорами и святой водой, говорил преподобный Кукша, может быть, на полгода. Мы привыкли, что подобного рода пророчества очень быстро обрастают дополнениями и прибавками от не очень разумных «ревнителей». Выдумывают все, что в голову придёт. Беззастенчиво сочиняют и прибавляют к словам святых свои личные фантазии об «отступлении иерархии», о «короновании антихриста православным Патриархом» и т.д. И эти их фантазии вместе с реальными пророчествами входят в брошюрки с житиями подвижников благочестия ХХ века. И многим начинает казаться, что святые на самом деле такое говорили. Но это не так.

Вот пример. Я лично много общался с покойной ныне схимонахиней Верой (Чмыховой), любимой духовной дочерью преподобного Кукши Одесского, которая выросла у его ног.

Она всё время нам рассказывала и показывала в книгах, что на самом деле говорил преподобный при жизни, а что ему потом приписали «эсхатологи» и чего он говорить в принципе не мог. А напечатано оно уже миллионными тиражами. Поверьте, разница существенная. И так, скорее всего, со многими подвижниками ХХ века.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103387/338784.p.jpg?mtime=1586864172)
_{Схимонахиня Вера (Чмыхова; 1934–†2016)}

– А можно подробней о том, что преподобные говорили, а что нет?

– То, что говорил преподобный Кукша Одесский, сейчас скажу немного подробнее. А вот чего он не говорил, но что ему приписывают, – это очень обширная и достаточно деликатная тема, на которую, думаю, можно будет со временем поговорить подробней, когда придет время. О преподобном же Лаврентии можно предположить то же самое. Косвенным доказательством этого является то, что в разных литературных источниках одни и те же предсказания прп. Лаврентия иногда приводятся с совершенно разными подробностями.

Так вот. Если отсеять из пророчеств святых ХХ века всякие антицерковные выдумки, то при всём этом останется упоминание о времени с золотыми куполами и невозможностью при этом ходить в Божии храмы, как говорил преподобный Лаврентий. А преподобный Кукша предупреждал, что придёт время, когда надо будет запастись на полгода Артосом, антидором, просфорами и святой водой. Храмы будут действующими, но причаститься в них будет нельзя. Полгода. Ни на какие аналогии не наталкивает?

– Это прямо о сегодняшнем дне.

– Да. Для православных Австралии, Америки, Европы это реалии сегодняшнего дня. Для нас, возможно, это реалии дня завтрашнего. И ещё. У нас есть одна прихожанка, которая в средине 1990-х работала медсестрой в Киевском военном госпитале. Киевляне, да и не только, хорошо помнят схиархимандрита Феофила (Россоху), подвижника благочестия ХХ века.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103387/338785.p.jpg?mtime=1586864191)
_{Схиархимандрит Феофил (Россоха; †1996)}

Незадолго до смерти, где-то в 1995-м или 1996-м году, он лежал на лечении в госпитале. И нашу прихожанку-медсестру очень поразили тогда его слова: «Когда будет эпидемия, всё делайте, как при холере. И молитесь Божией Матери. Передай это всем! Будет эпидемия – всё как при холере». И подарил ей иконочку Божией Матери «Знамение». Она все эти годы не могла понять, какая такая эпидемия будет? Кому это надо передавать? Да так и забыла. А вот сейчас слова отца Феофила прямо молнией пронзили её память. И всё стало на свои места. Эпидемия началась. Но почему же отец Феофил говорил, что «как при холере»? Причем здесь холера? А вспомните холерную эпидемию 1970 года: это как раз время активных пастырских трудов игумена Пафнутия (в будущем схиархимандрита Феофила). До сих пор пожилое духовенство вспоминает то время. Вспоминает, какие беспрецедентные меры эпидемической безопасности в тот год предпринимались во всех храмах! И никто не роптал, не обвинял священноначалие в «отступлении от веры». Вот такая история.

– Очень интересно. Но печально. Неужели нам и не стоит надеяться на лучшее в будущем?

– Почему же? Совсем наоборот. Согласно пророчествам тех же святых и подвижников благочестия ХХ века, нам, православным, предстоит пережить ещё немалый расцвет нашей Церкви и нашего народа. Но для этого мир должен «перезапуститься», «перезагрузиться», свидетелями чему мы сейчас, возможно, и являемся.

С архиепископом Феодосием (Снигирёвым)
беседовал диакон Сергий Герук

http://pravoslavie.ru/130278.html

Невидимый, но реальный убийца

Надо бояться не коронавируса, а греха, жадности и холодности сердца

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D0%BF%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%B2%20%D0%B2%D1%8F%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2.jpg)

Дорогие наши сотрудники на ниве Христовой! Братья и сестры!

Вселенское православие столкнулось с новым глобальным испытанием нашей способности любить жертвенно, которая выражается теперь для нас в крайней необходимости деятельного соучастия в борьбе со всемирной пандемией нового коронавируса. Этот невидимый, но реальный убийца, распространяется очень быстро и, возможно, скоро не оставит на земле даже маленького села, где бы он ни взял от земли хотя бы одну человеческую душу. Это важное теперь деятельное соучастие напрямую духовно сопряжено и с необходимостью верить в то, что всё, что сейчас делается для борьбы с этим злом в нашем обществе, имеет не малую толику смыла, что все полагаемые труды не напрасны и все затраты и утраты не бесполезны, как для отдельных людей, так и для всего нашего российского общества. А также то, что со стороны российских властей в этом нет злого умысла.

Со своей стороны, выждав месяц времени, тщательно изучив связанные с коронавирусом факты и приняв к сведению рекомендации Священного Синода Русской Православной Церкви, у меня лично нет повода сомневаться в компетентности руководителей Министерства здравоохранения нашей страны, которое рассмотрев документы и рекомендации ВОЗ, приняло решение считать пандемию данного коронавируса чрезвычайно опасной для всех людей, проживающих в нашем государстве, потому как реальный пример ее распространения в Западной Европе доказал, что она также реально способна убить или смертельно покалечить до 20% наших ближних, в первую очередь дедушек и бабушек, наших пожилых отцов и матерей.

Мы не знаем природу происхождения этого зла, но тем не менее мы доверяем нашим врачам так же, как им доверилось политическое руководство нашей страны. Именно потому мы сами активно вошли в установленный карантинными органами режим самоизоляции и позвали вас, дорогие братья и сестры, уединиться хотя бы на время последних дней Великого поста в собственной домашней «пустыне», чтобы нам так всем вместе пожалеть друг друга, спасти друг друга, создав через сознательную самоизоляцию режим наименьшего благоприятствования быстрому распространению пандемии. Подобное наше поведение не есть уступка страстям падшего мира, но это неизбежный шаг для сохранения мира и единства в нашей стране, для сохранения любого возможного числа человеческих жизней. Блаженны миротворцы!

Политическое руководство нашей страны состоит из людей разных национальностей, разного типа и уровня религиозности. Данной правительственной корпорации сейчас представляется, что наши многолюдные общественные богослужения и древняя деятельная форма причастия святых Христовых Таин могут представлять собой определенную опасность в смысле ускорения распространения данного коронавируса. Ввиду этого Министерство Здравоохранения и смежные ему Министерства предложили Русской Православной Церкви провести внутренние противоэпидемиологические мероприятия, минимально затрагивающие наши религиозные свободы, но удовлетворяющие медицинскую практику во время подобных эпидемий. Нам предложено в том числе не собираться большими группами и по возможности регулярно стерилизовать храмовые помещения, а также обязательно использовать только стерильные священные предметы в процессе таинства причащения, индивидуально для каждого причастника.

С точки зрения Евангельского учения Церкви, в этом нет ни насилия над нами, нет даже намека на умаления Святости Церкви и храмового богослужения, потому как мы все знаем, что Бог не в храмовых камнях, а в людях Церкви, и там, где двое или трое соберутся во славу Божию, там и Он Сам предстоит. Храм — удобно обустроенное нами место, где мы становимся Церковью (обществом святых верующих в Спасительную жертву Иисуса Христа). Не люди для храма, а храм для людей, как и не люди для праздников церковных, а праздники устроены Церковью во времени для спасения людей. Когда Господь призывает не забывать Церковь Божию, то в первую очередь Он говорит нам не забывать это самое бесценное общество святых, купленное Его кровью, которую, как мы знаем, Он пролил просто на землю, под ноги одновременно и врагов, и друзей. А потому, где и как мы исполним Его заповедь о Святом Причастии, не имеет особой важности, если опустить из внимания аспекты удобства и эстетики. Важно только само Святое Причастие. Оно должно быть, и оно должно быть доступно для всех верных Божьих людей. Именно об этом сегодня в первую очередь печется священноначалие нашей Церкви, идя на не принципиальные в духовном плане компромиссы с карантинными властями нашей страны. И если карантинные органы отвечают нам пониманием в этом аспекте, то и мы, являясь неотъемлемой частью российского общества, любя свой народ, намерены исполнять все здравые требования карантинной зоны и также намерены призывать весь наш народ смиренно, безропотно, осознано и деятельно делать то же самое.

Величина Нашего государства, определяющая огромные расстояния между регионами и населенными пунктами, определяет часто большое различие по количеству заболевших и скорости распространения пандемии по регионам и муниципалитетам. В центральных регионах эти цифры очень высоки, а в северных и восточных значительно ниже. В любом из регионов медицинские ответственные органы стараются не разглашать без особой надобности некоторые блоки информации о протекании пандемии в регионе. Мы понимаем, что делается это для того, чтобы избежать паники и не дать возникнуть волнам массового психоза, суицида, агрессии, а также, чтобы снизить давление на экономику и политические процессы. Я лично, да и все мои друзья из приходского духовенства Приангарья, не считаем такое поведение властей предосудительным, точно так же, как вслед за государством мы осуждает любые ложные вбросы в СМИ и в интернете, любые панические призывы и настроения.

Получив информацию об очень больших скоростях развития данной пандемии, способной быстро ухудшать эпидемиологическую обстановку, мы напоминаем всем верным Божьим людям, что малое количество случаев заболеваний коронавирусом в наших северных и других отдаленных регионах повод не для беспечности и нарушений установленных правил, а для усиления самодисциплины и для активной помощи нуждающимся людям. Особенно это касается людей состоятельных и деятельных, касается тех, кто застрял в своих страстях, гибнет сам и губит живущих рядом родных. Спешите творить добро, потому как можете не успеть, а с собой в вечность что-либо материальное забрать еще ни у кого не получилось.

И не надо бояться болезни. Греха надо бояться, жадности и холодности сердца. Ведь уже сегодня ночью может прийти Христос, чтобы судить все народы. Как оправдаемся без любви и без дел милосердия? На самом деле все это относится и к представителям государства. Слов о помощи мало. Люди Божьи нищают на глазах, рушатся устоявшиеся формы заработка. Нужны государственные дела, подтвержденные реальными деньгами, а это: налоговые каникулы, понижение ставки НДС, выплата беспроцентных субсидий малому и среднему предпринимателю. Мы очень об этом просим.

Молитвенный подвиг наших предков и их активная созидательная позиция, щедрость, дружба и умение протянуть руку помощи ближнему и дальнему в самую нужную минуту определили на века внешний облик нашего народа и его историю. Чем больше в нашем народе праведников, тем чище и светлее его облик, тем понятнее, продуктивнее и славнее его судьба. В «тучные годы» мы радуемся жизни, забываем о невзгодах прошлого, а вместе с ними часто забываем о своей ответственности перед Богом, Который есть в каждом из наших ближних, Который есть в окружающей нас природе.

Когда же нам плохо, многие из нас ищут виноватых вокруг себя, не припоминая о прежней своей собственной халатности и беспечности, греховности на работе и в быту. Наша страна – одна семья. Отдельно взятый русский мужчина в Калининграде является родственником отдельно взятому русскому мужчине во Владивостоке не более чем в десятом колене. Как сказал известный поэт: «Мы скованны одной цепью…». Безответственность и греховное житие некоторого количества этих наших соузников закономерно приводят к дисбалансу жизни всей нашей многонациональной семьи и, что еще хуже, к горю детей и стариков. А когда во грехах живет большинство народа, то это приводит нацию к нищете, частичной потере понимания, «Что такое хорошо, а что такое плохо», и как результат к подобным, как сегодня, перипетиям, способным в любую минуту стать катастрофами. Это будет случаться еще чаще, если мы окончательно забудем о нашей личной ответственности перед законом, забудем о Боге и о наших обязанностях перед Ним, перед нашими ближними и дальними, в которых всегда живет Бог.

Христос пострадал за все грешное человечество. Пострадал безвинно. Уподобляясь Христу, мы должны всячески избегать сатанинского вопроса: «Кто виноват?», потому как страдать святым за неразумие человеческое естественно и правильно. Только так еще сможет продлиться жизнь мира. И так это актуально для всякого православного христианина. Все должны посчитать себя виноватыми. Все должны найти точки своей личной вины и принести деятельное раскаяние перед Богом и его свидетелями. Все должны примириться с Богом, а пока мы по большей части во вражде с Ним. На вопрос же: «Что делать?» всегда есть отличный ответ, сформированный самим Господом: «Прежде всего ищите Царствия Небесного (становитесь святыми), а все остальное вам приложится».

Еще при жизни на земле Христос Бог наш возвестил пришествие тысячелетнего Царства славы Божьей и наступление последних времен мира. Он предсказал, что восстанет народ на народ, что будут регулярно сменять друг друга глады, моры, большие и малые землетрясения по местам, будут и другие испытания. И как случился последний день Помпеи, так же случится и завершение пандемии коронавируса. Все пройдёт, чтобы когда-то неожиданно закончиться страшным судом Божьим. Мы же, несмотря на времена и коллизии времен, всегда должны стремиться подражать Христу в любви к друг другу, в почитании старших и властей, во внимательности и в милосердии к ближним и даже дальним. Необходимо деятельно жалеть друг друга. В этом — христианская соль всего сейчас происходящего.

С такими мыслями мы сегодня должны прийти к Святой Пасхе, которую никто пока для нас не отменил, не запретил, не умалил. Ей, гряди, Господи!

Протоиерей Вячеслав Пушкарев, руководитель Миссионерского отдела Иркутской и Ангарской епархии, г. Иркутск

https://ruskline.ru/news_rl/2020/04/15/nevidimyi_no_realnyi_ubiica

ВЕРА И ВИРУС

Часть 1. Айсберг величиной в 120 нанометров

Минул месяц с момента объявления ВОЗ пандемии COVID-19. Достаточный срок, чтобы прошел шок и началась рефлексия. Кризис – это всегда проверка наших взглядов, и уже не первый день с экранов телевизоров и мониторов можно слышать и читать мнения о том, что «мир теперь никогда уже не будет прежним». Но, если взглянуть на ситуацию пандемии как на вызов, урок, шанс изменить что-то в себе самих, то – какими именно «прежними» нам стоило бы, наверное, перестать быть? Нам всем как «человеческой цивилизации» и лично каждому из нас как православному христианину?

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103388/338862.p.jpg?mtime=1586962925)

Хочется надеяться, что сама ситуация пандемии станет в ближайшем будущем постоянным предметом для критических размышлений и в журнальных статьях, и на философских семинарах. Потому что, как лакмусовая бумажка, она высвечивает несостоятельность многих мировоззренческих установок, ставших безусловными в современной «светско-гуманистической» цивилизации.

Например, сама «вера в прогресс» уже, если верить СМИ, начинает трещать по швам. И дело не только в том, что научно-технический прогресс (вещь очевидная) у наших современников по какой-то нелепости (Френсис Бекон заговорил бы в данном случае об «идолах рынка») автоматически отождествляется с «прогрессом человечества» (вещью совершенно неочевидной, зато активно постулируемой). Дело в том, что и сам научно-технический прогресс перестает уже казаться решением всех проблем человечества (а в этом люди, ценящие «цивилизацию», обычно не только не сомневаются – многие над этим даже не задумываются).

Так, генеральный директор и главный редактор «Независимой газеты» бизнесмен Константин Ремчуков, комментируя пандемию COVID-19 на одном из федеральных каналов, прямым текстом заявил о своем разочаровании в трех «модных» сегодня направлениях, в которые инвестированы миллиарды долларов (а стало быть, и человеческих ожиданий) и которые он сам, по его признанию, всегда пропагандировал: в искусственном интеллекте, биотехнологиях и 3D-принтинге[1]. Все они не оправдали упований, не стали спасителями в условиях пандемии (время и место роста заболеваемости предсказать не смогли, лекарств и вакцины нет, и даже масок не могут в нужном количестве напечатать). И опять же неважно, что ответят поклоннику прогресса специалисты в данных областях: в любом случае этот ответ будет вариацией на тему уже крылатой фразы: «Ваши ожидания – это ваши проблемы».

Еще один «догмат», который мыслящим людям придется подвергнуть сомнению, напрямую вытекает из веры в «прогресс человечества»: представление о «единой человеческой цивилизации», которая как раз и должна стать смыслом и целью человеческой истории и ответить – естественно, человеческими же силами – на базовые вопросы и запросы человечества. Вариантов «конца истории» много (глобалистский, пожалуй, по-прежнему самый популярный), но, по сути, это различные секулярные реализации одного и того же хилиастического мотива (только место «царства Божия на Земле» занимает «единая и неделимая цивилизация»). Вот по этому учению пандемия COVID-19 бьет уже напрямую. И дело не в том, насколько опасен именно этот конкретный вирус: вопрос в принципиальной уязвимости всех глобальных структур.

Глобальная цивилизация особенно уязвима: любая катастрофа становится катастрофой глобальной

В самом деле, глобальная цивилизация оказывается теми самыми «яйцами в одной корзине», которые не оставляют шанса на выживание в случае цивилизационной катастрофы: любая катастрофа в этом случае будет глобальной катастрофой. Несложно понять, что общества со значительно меньшим разделением труда, в т.ч. с меньшей зависимостью от узкоспециализированных групп населения и от растянутых «по всему экватору» цепочек производства, а значит, и с принципиально меньшей экономической и прочей интеграцией, в случае массового вымирания населения окажутся куда более «живучими», легче восстановятся и быстрее вернутся на прежний уровень. Ведь, в самом деле, когда-нибудь отнюдь не пустой игрой ума могут оказаться вопросы типа «а сколько врачей-инфекционистов (или – премьеров ведущих стран) должны заболеть и умереть за один месяц, чтобы ситуация в мире стала неуправляемой?» И, наверное, в ближайшем будущем ученые вычислят некоторое число N (скажем, по показателям контагиозности, летальности вируса плюс степени распространения эпидемии), при котором та или иная пандемия станет для современной цивилизации фатальной (хотя, к примеру, человечество начала XX века эту заразу переварило бы без значительного регресса в своем развитии).

Иными словами, глобальная цивилизация оказывается колоссом на глиняных ногах, и чем больше технологической нагрузки в этом колоссе, тем слабее вся конструкция. Потому что слабое звено здесь – человек с его неоправданной надеждой на силу прогресса, с его неумением вовремя отказаться от привычного комфорта ради общего блага (что и показывает история развертывания пандемии в Европе и США).

Слабое звено здесь – человек с его надеждой на прогресс и неумением отказаться от привычного комфорта

Конечно, наивно думать, что озвученная тема станет предметом широких дискуссий в экспертной среде западного «мирового сообщества». Очевидно, что «ответ элит» будет тот же, что и после событий «9/11», то есть – контроль за индивидуумом и еще раз контроль (контроль, возрастающий по экспоненте в ответ на любую глобальную угрозу, – ведь, и вправду, вирус куда более неуловим, чем террористы). Но для мировоззренческих размышлений ad marginem здесь открываются широкие возможности.

Впрочем, и на уровне культуры осознать вышеописанную шаткость современного глобалистского «столпотворения» именно сквозь призму пандемии (необязательно нынешней), скорее всего, мы сможем далеко не сразу. В нашей истории есть куда более яркие примеры, которые могли бы стать символом современного «вавилонского цивилизационного богоборчества» (и краха нашего «бунта против неба»), однако и они остаются до сих пор не востребованы ни литературой, ни кинематографом. В качестве лирического отступления: чего стоит хотя бы сюжет о нашем родном, советском «небесном “Титанике”», самолете АНТ-20 «Максим Горький» (самом большом в мире на тот момент), который был создан для ведения антирелигиозной пропаганды в 1930-е годы и взорвался в небе над Москвой во время горделивого демонстрационного полета, унеся десятки жизней. Или история кумира декадентской интеллигенции композитора-«богоборца» А.Н. Скрябина, решившего – в духе модных тогда эзотерических учений – создать мистическую «симфонию», которая уничтожит весь материальный мир – и умершего от прыщика на лице. Наконец, тот самый «Титаник» оказывается куда более глубоким символом современной цивилизации, если вспомнить «соименных» ему многочисленных «титанических» героев-«богоборцев» в романтической литературе XIX века.

Так что осмыслить значительно более растянутый по времени сюжет о том, как маленький – нанометры! – вирус рушит очередную попытку мирового строительства «башни до неба», возможно, получится лишь, увидев картину издалека, спустя десятилетия. При этом для нынешней ситуации параллель с последним и самым известным из упомянутых примеров напрашивается сама собой: действительно, «набравшая ход» цивилизация не умеет вовремя затормозить перед опасностью (потому что – а как же экономика с ее «темпами роста»?), до самого последнего момента игнорирует невидимую, «подводную» часть пандемии (до сих пор спорят: то ли 80% зараженных, то ли даже 96% не учтены при тестировании). И когда система начинает захлебываться от наплыва больных, каждая страна начинает бороться за собственное выживание, вырывая друг у друга из рук грузы со спасительными масками и аппаратами.

Наконец, вслед за рассмотренными «догмами», пандемия словно высмеивает и всю «нравственную систему» светского гуманизма, которая сводится к правам и свободам человека (а в ее либеральном варианте – к единственной «заповеди» о той самой «свободе, которая кончается там, где начинается свобода другого»). Для той реальности, в которой существует опасный коронавирус, наши «границы между моей и чужой свободой» – это пустышка, миф, идеологическая выдумка.

Если обратиться непосредственно к этой самой реальности, к злобе дня, то – где кончалась свобода тех, кто отправился на мартовские праздники из России на зарубежный отдых (отправился в ситуации, когда пандемия уже фактически началась, по всей Европе отменялись массовые мероприятия, а новостные программы стартовали со сводок о заболеваемости)? Где начиналось и кончалось их «право на отдых» и «право на свободу передвижения»? И сколько (десятков? сотен? тысяч?) других – их соотечественников – в итоге расплатятся за это своим «правом на жизнь»? Правительство ли виновато в том, что по первому же «чиху» от ВОЗ не ввело сразу «железного занавеса»? Или виновата та самая привычная уже нам система ценностей, в которой любые массовые ограничительные меры по неочевидным (пока) для общества мотивам мы готовы назвать «тоталитарными»?

Пандемия говорит нам: вы все слишком связаны друг с другом, бесконечно зависимы друг от друга

Пандемия как бы говорит: вы все слишком связаны друг с другом по своей природе, слишком неотделимы друг от друга в реальности, чтобы можно было описывать ваши взаимоотношения только через понятия «права» и «свободы» индивидуума. Вы все по самой человеческой сути бесконечно зависимы друг от друга, и не надо жить иллюзиями.

И вновь придется повторить: едва ли «мировое сообщество» в целом прислушается к такому диагнозу, но лично для себя каждый имеет шанс сделать мировоззренческие выводы.

И хотя нынешнюю пандемию (по ее влиянию на историю) многие уже сравнивают с мировой войной, пока неясно, приведет ли ситуация с COVID-19 в итоге к глобальному кризису светского гуманизма, как это (в той или иной степени) случалось в поствоенные эпохи. Но в любом случае люди, «верящие в человека» («прогресс» и т.д.), т.е. прибегающие к светскому гуманизму как к эрзацу религии, на фоне пандемии и ее последствий имеют все шансы задуматься, как минимум, об этой самой суррогатно-религиозной природе своего мировоззрения.

О чем же придется задуматься православным?

(Окончание следует.)

Александр Потемкин

ВЕРА И ВИРУС

Часть 2: Послание православным

Минул месяц с момента объявления ВОЗ пандемии COVID-19. Достаточный срок, чтобы прошел шок и началась рефлексия. Кризис – это всегда проверка наших взглядов, и уже не первый день с экранов телевизоров и мониторов можно услышать и прочесть мнения о том, что «мир теперь никогда уже не будет прежним». Но – если взглянуть на ситуацию пандемии как на вызов, как на урок, как на шанс изменить что-то в себе самих, то – какими именно «прежними» нам, возможно, стоит перестать быть – нам всем как «человеческой цивилизации» и лично каждому из нас как православному христианину?

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103389/338906.b.jpg?mtime=1587041986)

Пандемия и Литургия

В данный момент на внутрицерковное осмысление этих новых условий бытия Церкви пока что сильно влияет общественная дискуссия. Ракурс задают вопросы, широко освещаемые (а иногда и горячо обсуждаемые) в СМИ и интернете. Наверное, поэтому и осмысление нашей главной проблемы на сегодня – проблемы общественного богослужения в условиях пандемии – происходит пока что, с одной стороны, на уровне вопросов из области санитарии («что именно может стать носителем вируса, а что не может»), а с другой – на уровне персонального благочестия («не погрешаем ли своим мнением и своими страхами об опасности посещения храма» и т.д.).

Попробуем посмотреть на проблему на уровне литургического предания (как части всего Предания Церкви). Что могут подсказать нам богослужебные и иные церковные тексты, какой ракурс высветит для понимания этой проблемы сама литургическая традиция?

Какая бы ситуация ни складывалась в мире, пандемия или нет, Евхаристия остается Евхаристией. Без «богослужебного фундамента» (или, если хотите, «зерна») нет духовной жизни, и без соучастия в Тайной Вечери Христовой не может быть спасения для человека – об этом недвусмысленно говорил Сам Господь Иисус Христос (см.: Ин. 6: 47–58; Ин. 15: 4–5). Но вот как мы понимаем и воспринимаем само это «соучастие»?

Возможно, современному человеку, живущему под влиянием потребительского общества, значительно сложнее прочувствовать тот факт, что Причастие в Литургии – это не просто «получение» Благ («исцеление души и тела» или даже «десную часть спасаемых получити», т.е. получить участь спасаемых). Само слово «Литургия» (как, наверное, известно сегодня большинству воцерковленных христиан) означает «общее дело», т.е. «при-частник» – это в буквальном смысле участник некоего дела: не просто «адресат», а тот, кто активно следует за главным Действующим Лицом.

Но если мы не просто пассивные «получатели» (или даже «потребители благодати»), если мы некоторым образом тоже действующие лица, в чем же конкретно реализуется наша «причастность», наше участие в событии Литургии? Лучше всего об этом спросить апостола Павла, слова из посланий которого звучат в ключевые моменты Евхаристического канона.

Новый, христианский образ жизни в творениях апостола Павла оказывается на самом деле скорее «образом смерти» – смерти Христовой, умиранием для всего «ветхого». Это соучастие в жертве Христовой начинается уже в Крещении:

«Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6: 4).

Но реализуется это всей жизнью христианина:

«Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли… чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Кол. 2: 11; Флп. 3: 10).

Можно вспомнить здесь и святоотеческие творения, показывающие жизнь христианина сквозь призму того самого «со-участия», «со-образования». В Слове на Пасху святителя Григория Богослова (45-м) мы слышим его призыв:

«Принесем в жертву Богу самих себя, лучше же будем ежедневно приносить и всякое движение. Все примем ради Слова… Если Он и “к злодеям причтен” за тебя и за твой грех, то будь ты ради Его исполнителем закона… Если снисходит в ад – нисходи с Ним и ты, познай и тамошние Христовы тайны… Если ты Симон Киринейский, то возьми крест и последуй… Если ты одна или другая из Марий или Саломия, или Иоанна – плачь рано… и если услышишь: “не прикасайся ко Мне”, стань вдали, почти Слово, но не оскорбляйся… Если, как Фома, не будешь вместе с собранными учениками, которым является Христос, – не будь неверен после того, как увидишь».

Такие призывы к духовному соучастию встречаются во многих святоотеческих поучениях в течение всего богослужебного года, но наше «следование за Христом» в Литургии, конечно, особое, поскольку не только духовно, но и телесно мы становимся сопричастны священнодейственно воспоминаемому Евангельскому событию.

В чем же на элементарном, повседневном уровне выражается это «со-образование со Христом», это «пре-ображение» человека? Апостол Павел конкретизирует это очень просто:

«Живите в любви, как и Христос возлюбил нас, предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5: 2).

И Евхаристия как главное Таинство Церкви – Тела Христова – тоже есть преображающее нас соучастие в Христовой Жертве:

«И вас, бывших некогда отчужденными и врагами… ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными» (Кол. 1: 21–22).

Слова, приведенные в Первом послании к Коринфянам (см.: 1 Кор. 11: 26), вошли в евхаристические молитвы Литургии святителя Василия Великого как речения Самого Христа:

«Всякий раз, когда вы едите этот Хлеб и пьете эту Чашу, Мою смерть возвещаете, Мое воскресение исповедуете».

А в чине Литургии апостола Иакова, брата Господня, весь народ отвечал на эти слова:

«Смерть Твою, Господи, возвещаем и Воскресение Твое исповедуем».

Таким образом, Литургия – таинство по преимуществу Пасхальное, это постоянная, непрекращающаяся Пасха в Церкви. Ведь совершенно неслучайно на каждой – каждой! – Литургии из уст священника в алтаре звучат те молитвословия, которые всем народом мы поем именно в пасхальные дни: тропарь Великого пятка «Благообразный Иосиф…», припев Пасхального канона: «О, Пасха велия и священнейшая, Христе!..».

Но, как видно из приведенных выше слов апостола, подлинное участие христианина в Жертве Христовой не может замыкаться в пределах храма, не может ограничиваться священнодействием – оно должно продолжаться и в нравственной плоскости, в нашем отношении к ближнему.

Со-участие христианина в Жертве Христовой продолжается и вне храма – его отношением к ближнему

И все это большинству воцерковленных христиан известно, все понятно и очевидно – настолько, что уже не воспринимается «замыленным глазом», пока вдруг не предстанет перед нами в совершенно неожиданном ракурсе, в виде шокирующего вопроса: а что делать, когда «жертвенная любовь к ближнему» мешает нам причаститься Жертве Христовой в таинстве Евхаристии? Когда заповеданное нам служение ближнему не позволяет нам привычным образом участвовать в богослужении? Когда «участие действенное» входит в ситуативное противоречие с «участием священнодейственным»? Что делать, например, когда нужно неотступно находиться у постели больного? Или, наоборот, когда в условиях пандемии необходимо не покидать дома, чтобы позаботиться таким образом о еще пока здоровых людях?

На практическом уровне для воцерковленного христианина здесь вроде бы проблем нет: все эти вопросы решаются на уровне духовника (если вопрос частный) или священноначалия (если вопрос общецерковный). Ведь, как и другие важные вопросы духовной жизни, этот вопрос не может решаться без благословения и послушания. Но в такой ситуации наш разум ищет ответа не только на практическом уровне, но и на уровне понимания, на уровне богословском. И искать его стоит у того же апостола Павла.

Пандемия и апостол Павел: «немощные» вокруг нас

Здесь самое время вернуться к вопросу, ставшему соблазном для некоторых прихожан Русской Православной Церкви: «Не выражает ли нашего недоверия к Богу весь этот инструктаж по дезинфекции священных предметов и сосудов?» И не ставим ли мы вторую заповедь (о любви к ближнему) впереди первой (о любви к Богу), когда до такой степени вдруг начинаем беспокоиться о жизни и здоровье множества неведомых нам лично соотечественников?

Итак, кто же прав с точки зрения апостола Павла? Те, кто, исходя из своего чувства святыни, из своего благоговения вменяют ни во что («в уметы», т.е. подметки, как выразился бы апостол) всякую санитарию в святом месте? Или же правы те, кто собирается соответствовать принятым в государстве нормам и выполнять все мероприятия, в т.ч. и экстренные?

В 8-й и 9-й главах Первого послания к Коринфянам первоверховный апостол дает парадоксальный ответ на этот вопрос: оказывается, для нашего спасения совершенно не важно, кто же прав здесь в богословском плане. Для наших душ важнее, кто прав в плане «практической любви к ближнему», в плане «икономии», т.е. в данном случае – кто привносит меньше соблазна в мнения о Церкви и о Христе среди людей, нетвердых в вере или пока от веры вообще еще далеких.

Апостол Павел формулирует четкий принцип: нельзя подавать пример, который может быть неправильно понят

Нет, конечно же, апостол Павел ничего не пишет о пандемии, конкретными примерами в этих главах служат иные явления. Но в итоге мы имеем в Первом послании к Коринфянам совершенно четко сформулированный принцип: даже если кто-то «не дорос» еще до богословски правильного понимания в своих воззрениях и мнениях о святыне, о Церкви, о силе благодати или о силе каких-либо запретов (апостол называет это «немощной совестью») – нельзя подавать ему пример, который может быть им неправильно понят:

«Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных… от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа» (1 Кор. 8: 9, 11–12).

Как же быть? Апостол отвечает прямо:

«Для немощных быть как немощный, чтобы приобрести немощных» (1 Кор. 9: 22).

Оказывается, даже если мы имеем богословски верное мнение и поведение наше с богословской точки зрения тоже правильное, но при этом своим поведением мы отвращаем людей от Христа (а такое возможно в разных ситуациях, как показывает апостол Павел), тогда вся наша богословская правота – лишь «пустозвонство» (1 Кор. 13: 1). Ведь получается, что в такой своей «богословской правоте» мы игнорируем окружающих нас «немощных», остаемся на деле безразличны к спасению этих людей.

И обнаруживается в свете Первого послания к Коринфянам, что сегодня для нашего собственного душевного спасения куда актуальнее богословских дискуссий о святыне и благочестии оказываются совсем другие вопросы. Например: сколько миллионов наших соотечественников соблазнятся о Церкви во дни пандемии, если мы будем праздновать пасхальные дни в «обычном режиме», если проигнорируем собственное самоограничение наших сограждан, все их усилия по борьбе с опасной инфекцией? «Ни во что вменим» их страхи, их чувства, пусть даже преувеличенные, неоправданные или несправедливые с нашей точки зрения (назовем это их «психологической немощью», «ментальной немощью» – об этом как раз и писал апостол Павел). Наконец, проигнорируем реальные немощи тех, кто относится к группе риска (а ведь только пожилых людей у нас – четверть населения страны!).

И вот в свете этих вопросов давайте еще раз уточним: не выражает ли, например, та самая «Инструкция о дезинфекции священных предметов» некое наше недоверие к Богу? Нет, не выражает, поскольку она вообще не выражает никаких наших идей: ни нашего мнения, ни нашей веры. Этот инструктаж (как и призыв временно не посещать храмы) выражает наше христианское отношение к окружающим нас людям, наше сочувствие к ним и их немощам, в полном соответствии с учением апостола Павла, изложенном в его Первом послании к Коринфянам. Сочувствие и к тем, кто вне храма, и к тем прихожанам, кто боится за свое здоровье. И не просто сочувствие, но и подлинную заботу о них, поскольку мы не можем – если только не впали в прелесть – считать, что лишь за нашу личную горячую веру «вокруг нас тысячи спасутся», т.е. не заразятся по нашей вине.

Действительно, каждый из нас может спросить себя: если и «по вере нашей будет нам», то вот заразившемуся от нас неверующему соседу по чьей будет вере – по нашей ли? Или же нам потом отвечать за него перед Богом? Ведь если «на все воля Божия», то апостол недвусмысленно нам эту волю открывает: она в том, чтобы мы позаботились об окружающих «немощных» (во всех смыслах этого слова). И стоит ли рассуждать о том, «так ли опасна инфекция» и «так ли велик риск» и оправданны ли столь суровые ограничительные меры – если Пастырь Добрый и ради спасения одного погибающего готов делать то же самое, что и ради спасения всех? И должны ли мы роптать на государство в случае каких-то санитарных требований к Церкви, если выполнение этих требований – это, по сути, не что иное, как реализация евангельского принципа «кесарево – кесарю»?

Однако не слишком ли много риторических вопросов, косвенных примеров, сложных рассуждений и длинных умозаключений в качестве аргументов в разговоре на такую важную тему? Нет ли прямого свидетельства в Священном Писании, подходящего к сложившейся ситуации? Ведь не от «мяса вовек» (1 Кор. 8: 13) может попросить воздержаться православных христиан светское государство, а от привычных для них, освященных традицией и уставом форм участия в предпасхальных и пасхальных богослужениях!

И нам приходится вернуться к тому самому, «почти кощунственному» вопросу: а может ли вообще исходить опасность от Причащения Святых Христовых Таин для физического здоровья человека? Но вернуться к этому вопросу уже не на уровне благочестивых рассуждений или санитарной проблематики, а на уровне литургического предания Православной Церкви.

Текст «Последования ко Святому Причащению» дает четкий и прямой ответ: да, однозначно – может:

«Ниже да немощен буду душею же и телом, от еже недостойне тем причащатися» («и да не сделаюсь я немощным душою и телом от недостойного их причащения»).

В более общем варианте эта мысль повторяется куда более часто:

+ «суд себе ям и пию…»,
+ «Ты – огонь, опаляющий недостойных, не опали меня…» и др.

В указанных текстах потенциальная «немощь души и телу» связывается с нашим «недостоинством», и обычно мы воспринимаем это слово в данном контексте как простой синоним греха. Однако стоит обратиться к первоисточнику приведенной выше цитаты, чтобы понять, о чем же изначально шла речь. И неудивительно, что первоисточником оказывается вновь Первое послание к Коринфянам:

«Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней… кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе… Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11: 27, 29–30).

В чем же заключалось недостоинство именно тех, коринфских христиан? Ответ лежит в контексте, и нужно прочитать всю 11-ю главу Первого послания к Коринфянам (точнее, 11: 20 – 11: 34), желательно со святоотеческими толкованиями[1], чтобы понять, что значило для жителей Коринфа «есть и пить Чашу Господню недостойно». Говоря коротко, это был эгоизм, пренебрежение и даже презрение одних по отношению к другим (в частности, богатых к бедным – во время агап, т.е. «вечерей любви», сопровождавших Евхаристию). То самое «игнорирование ближнего», о котором писалось выше.

«Недостойно есть и пить от Чаши Господней» – приступать к Чаше с банальным эгоизмом, игнорируя ближнего и его проблемы

«Недостойно есть и пить от Чаши Господней» – участвовать в священнодействии, никак не соучаствуя (и не желая соучаствовать) в Жертве Христовой на уровне наших поступков, на уровне отношений с другими людьми. Приступать к Чаше, проявляя при этом банальный эгоизм, игнорируя ближнего, его проблемы и само его существование. По сути: телом участвовать в Таинстве, душою при этом продолжая участвовать в «розни мира сего»… Но разве не в таком же лицемерии заключалась духовная суть поведения Иуды, когда он находился за одним столом со Христом?

В «Последовании ко Святому Причащению» есть много молитв о прощении и исправлении нашего «недостоинства». Но предшествует молитвам прямая инструкция по деятельному исправлению этого недостоинства (как понимается оно в 1 Кор. 11): требование «первее примирися тя опечалившим». В этой простой и лаконичной фразе мы видим, что отношение к ближнему было и остается важнейшим критерием «неосужденного» принятия Святых Таин. И вот, задумавшись в эти дни о наших «немощных» (в кавычках и без) собратьях, что мы скажем себе? Сможем ли мы считать себя примиренными с этими людьми, если сами «опечалим» их самым страшным образом – безразличием к их жизни?

Пандемия как «наказание»

В церковнославянском языке слово «наказание» означает «вразумление, назидание» (наказа́ти – обучить, вразумить[2]). Современное же значение в русском языке слово получило от некоторых суровых «видов мнемотехники», которые сопровождали усвоение информации в старину.

Чему же нас, православных христиан, может научить опыт празднования Светлого Христова Воскресения в период пандемии?

Для прояснения дальнейшей мысли позволю поделиться личным опытом, имевшим место много лет назад и не связанным ни с какими трагическими событиями типа пандемии. История вкратце такова: однажды, в день престольного праздника нашего прихода, по благословению архиерея нашему приходскому церковному хору нужно было принимать участие в ином, более масштабном общеепархиальном событии – освящении храма в соседнем монастыре. Много гостей, в том числе высокопоставленных, много сослужащих священников с разных приходов, неминуемые в этом случае накладки и несостыковки. В итоге личное торжество было омрачено, поскольку из-за упомянутого «отсутствия координации» часть готовившихся к Причастию осталась без Приобщения Святых Христовых Таин – в том числе и мы, певчие, в свой престольный праздник.

(Окончание следует)

(Окончание)

Суть же этого личного опыта в том, что с тех пор многочисленные слова из «Последования ко Святому Причащению» – слова о нашем «недостоинстве», нашей «недостаточности», нашей неготовности – как и столь же многочисленные просьбы «сподобить» – приобрели конкретное звучание, получили воплощение в ярком, лично пережитом и прочувствованном образе. В опытном знании, что действительно недостоин, потому что недостоинство мое – теперь не просто богословская абстракция, не риторическая фигура, а факт, который в любой, самый неожиданный момент может быть удостоверен. И то, что далеко не каждый раз лишаешься того, чего недостоин, – это именно милость, именно дар, именно «сподобил Господь», а не некое «право на Причастие» (а ведь именно так со временем начинаешь воспринимать Литургию, несмотря на многочисленные повторы в заученных наизусть молитвах).

Это именно милость, именно дар, именно «сподобил Господь», а не некое «право на Причастие»

Пандемия же в этом отношении может оказаться опытом более глубоким. Ведь инфекционная болезнь, да еще и в мировых масштабах – это как раз о том, что все мы оказываемся БЛИЖНИМИ ДРУГ ДРУГУ в самом буквальном смысле слова. Куда более ближними, чем казалось ранее, сквозь призму наших субкультур и прочих разделений. Совершенно неожиданным образом евангельское значение этого слова становится очевидным. И опыт «Литургии во время пандемии» позволяет задуматься о нашем «недостоинстве», нашей «недостаточности» в том самом смысле, что дан у апостола Павла, т.е. как о недостаточно христианском отношении к ближнему, о недостатке нашего внимания к нему.

И вот, нынешняя пандемия ставит перед нами, православными христианами, вопрос: а не забываем ли мы иногда в своем персональном благочестии о цели и смысле Литургии как нашего «ОБЩЕГО ДЕЛА»? Не воспринимаем ли мы зачастую Причащение как исключительно наше личное дело, в котором нам до других дела нет? Не выносим ли «за скобки» то измерение, в котором духовная жизнь должна соединять и примирять нас не только с Богом, но и друг с другом? И не только с единомышленниками, со «своими», но и с «чужими», поскольку для Христа нет чужих, Он пострадал за всех.

Хорошо чувствовали это великие миссионеры прошлого, которые не отделяли себя от тех, кто еще вне Церкви, молясь такими словами:

«Всем же нам, Кровию Твоею искупленным, ведущим и еще не ведущим Тя, даруй свет разума святаго Евангелия Твоего»[3].

Так можем ли мы искренне произносить слова пасхального песнопения «Радостию друг друга обымем!» (т.е. обнимем), если при этом в разгар пандемии будем декларативно игнорировать смертный страх нашего ближнего – соседа, соотечественника, просто прохожего: его страх за его собственную жизнь, за жизнь его родителей и детей?

Не будет ли такое – поистине безразличное – отношение к ближнему тем самым условием, после которого наша евхаристическая встреча с Богом может быть для нас уже не «во исцеление души и тела», а «в суд и во осуждение»?

В целом сегодня это вопрос риторический, поскольку на него давно дан ответ в Священном Писании:

«Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4: 20).

И эти слова апостола в нынешних условиях ставят перед нами вопрос максимально жестко: готовы ли мы в Литургии любить Христа, пожертвовавшего Собою ради всех (в том числе и ради тех, кто не понимал и не принимал Его, насмехался над Ним и ненавидел Его), любить Христа, дающего нам пример конечного самоотречения, – или же мы все-таки больше любим «себя в Литургии», т.е. любим собственный благочестивый обычай, без которого себя уже не мыслим?

Апостол Павел пишет в Послании к Римлянам:

«Я желал бы («молил бых ся» в церковнославянском тексте) сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (т.е. – лишь бы его соплеменники спаслись во Христе, ради их спасения) (Рим. 9: 3).

И конечно, такая его жертвенная любовь не отлучала его от Христа – ведь «ни настоящее, ни грядущее, ни высота, ни глубина» (Рим. 8: 38–39) – иначе говоря, ни время, ни расстояние – не отлучают нас от Любви Божией. А отлучает – отсутствие любви: к Богу и ближнему.

Безусловно, нет ничего важнее участия в Литургии для православного христианина – если только это не исключительно «внешнее» участие. Но происходит ли должным образом наше соучастие в Тайной Вечери, если мы не со-образуемся «распинаемой любви» Сына Божия, Который в Своем послушании воле Отца и в заботе-«смотрении» о погибающих людях дошел до предела: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил?» Происходит ли должным образом наше соучастие в Тайной Вечери, если в период пандемии мы, церковные люди, можем позволить себе забыть об остальных наших соотечественниках, ради которых Христос тоже пострадал? Забыв о них, не редуцируем ли тем самым наше соучастие в Христовой Жертве до «потребления Святых Таин» (сопровождаемого молитвами, слова которых так и останутся для нас «византийской риторикой»)? Происходит ли то желаемое, подлинное единение с Богом, если условием нашего появления в храме становится не любовь и не примирение с ближними (в евангельском смысле слова, т.е. просто окружающими нас людьми), а напротив – игнорирование их существеннейших проблем, их «вопроса жизни и смерти»?

На самом деле, это отнюдь не вопрос ближайших месяцев, не вопрос на период пандемии. Это вопрос, актуальный для нас всегда, но вставший ребром именно сегодня. Еще десять лет назад в одном из выступлений Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал:

«Люди, объединяясь вокруг Престола Божия, становятся единым телом, причащающимся от единого Тела и Чаши. Эта мистическая сила, соединяющая людей во единое тело, не может испаряться после того, как человек выходит из храма. Конечно, на мистическом уровне она и не испаряется, но возникает вопрос: а как это мистическое единство выражает себя в реальных категориях нашего бытия?»[4]

Тогда, десять лет назад, эти слова касались совершенно других проблем – проблем нашего общего, силами всех прихожан, участия во внебогослужебной деятельности Церкви: в деятельности, направленной в мир и к миру, в деятельном свидетельстве миру о Любви Христовой (и главной проблемой было именно наше слишком малое в этом участие). Сегодня – парадоксальным и трагическим образом – это свидетельство миру о жертвенной Божией Любви может касаться и самого нашего участия в богослужении – точнее, форм, времени и места нашего участия в богослужении.

И вот эти дни и, может быть, месяцы – это шанс осмыслить, как же соотносится наше участие в «общем деле», в Литургии с нашим отношением к ближним – в том числе и тем самым многочисленным ближним, которые могут быть нам по духу совершенно чужими и само существование которых мы нередко привыкаем, как минимум, игнорировать. Это очень важный вопрос и для нашей собственной духовной жизни (не обманываем ли мы себя, не прельщаемся ли относительно правильности своего духовного пути), и для жизни общецерковной (см. упомянутое выступление патриарха).

Но в другое, «мирное» время на этот вопрос достаточно легко закрыть глаза и жить как бы в двух параллельных вселенных: в одной из них совершается вечная Жертва «о всех и за вся», а в другой – эти самые «все» живут, совершенно не требуя (вроде бы) нашего участия и соучастия (и мы «переключаемся» между этими вселенными, заходя в храм и выходя из него, а «бегство от мира» воспринимаем не как уход от «мира греха», а как отмежевание от «мира людей»).

Сегодня пандемия безжалостно разрушает эту иллюзию (с психологической точки зрения, нужно признать, весьма удобную). Вселенная одна – та самая «вселенная людей», в которую пришел и за которую пострадал Сын Божий. И нельзя думать о Боге, не думая о других людях: это самообман. И мы все это вроде бы в теории знаем – но в реальности чувствуем ли? И вот это ощущение как некую «тактильную память» – живую память о том, что присутствие Церкви, «общее дело» Церкви не заканчивается за дверями храма или пределами церковной ограды, не прекращается с отпустом и колокольным звоном после богослужения (а значит, и от нас, как «сопричастных Христу», требуется что-то большее, чем просто присутствие в храме и участие в богослужении), – это стоит остро прочувствовать, запомнить «на собственной шкуре» и вынести из времени пандемии на все оставшееся время нашей жизни.

Возможно, именно в этом заключается одно из главных «наказаний» сегодняшнего «морового поветрия» для нас, православных христиан.

Нельзя думать о Боге, не думая о людях, – вот одно из главных «наказаний» – т.е. вразумлений – пандемии

И может быть, те православные христиане, кто, по благословению священноначалия, останутся праздновать Пасху Божию Спасительную «с немощными как немощные», за пределами церковной ограды, совершат этим куда больше того, что им случалось делать ранее, «чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 22). Спасти не только от соблазна хулить Церковь за эгоизм, спасти не только от угрозы тяжелой, смертельной для многих инфекции, но и – обратить к ним наше, пусть и очень скромное, свидетельство о Христе, показав им, что мы, христиане, вслед за Христом готовы ставить их жизнь (и даже их чувства) выше своих собственных чувств. Если верить апостолу, такие христиане явятся полноценными соучастниками Пасхи Христовой.

Александр Потемкин

________________________________________________

_{[1] Из «Толкования Первого послания апостола Павла коринфянам» свт. Феофана Затворника:

«Прежде всего надобно объяснить причину предлагаемого обличения… Верующие, из которых одни были богаты, а другие бедны, в установленные дни по обычаю учреждали общие столы и, по окончании собрания и причащения Таин, сходились все на общую трапезу, причем богатые приносили яства, а бедные и ничего не имеющие были приглашаемы ими; и, таким образом, вкушали пищу все вместе. Обычай прекрасный и благодетельный! Ибо он служил к поддержанию любви, утешению бедности, благоупотреблению богатства, внушению великого любомудрия, сохранению смиренномудрия» (святой Златоуст).

В чем состоял беспорядок? – В том, что, когда надлежало всем вместе вкушать вечерю любви, они разделялись на купы, или семьями, или приятствами, а бедных оставляли самим себе, тогда как и цель учреждения сей вечери была, чтобы и бедные в сии дни общего причащения Святых Таин имели утешение от достаточных… [Апостол] употребляет выражение, которое могло сильнее потрясти их душу, именно: «распри» (распадения на части, как одежду раздирают на клочки)…

Отчего так произошло? – Привыкли, присмотрелись – и стали на все и в церкви смотреть, как на всякое другое житейское дело и вести его, не попереча своему нраву. И выступило наперед: это мое, а ты себе сам приготовь… Каждый, из виновных конечно, спешит поскорее съесть, что принес, не желая делиться с другими. «Наружный вид собрания говорит, показывает одно, ибо происходит как бы из любви и братолюбия; вы собираетесь в одном месте и все вместе – а трапеза не соответствует собранию» (святой Златоуст).

«…Должно было, чтобы и общие трапезы действительно были общими и уподоблялись Владычней вечери, которая всем одинаково предлагается… Не самое ли неуместное дело внутри храма Божия, в присутствии Владыки, Который предложил нам общую трапезу, вам роскошествовать, а нуждающимся алкать и быть в стыде по причине бедности?» (Феодорит).

«Господь твой предал Себя Самого за тебя, а ты не хочешь и хлеба уделить брату?.. И не сказал: оставляете голодными неимущих, но с большею укоризною: «срамляете», выражая, что он не столько заботится о пище, сколько об оскорблении, причиняемом бедным. Вот и пятая вина в том, что они не только презирают алчущих, но и посрамляют их» (святой Златоуст).

Святой Златоуст так излагает: «Если ты приступаешь (к Тайнам Тела и Крови) для благодарения (таинство сие иначе называется Евхаристия – благодарение), то не делай ничего недостойного благодарения, не посрамляй брата своего… Ты приступаешь, чтобы благодарить за те блага, которые получил; воздавай же и с своей стороны и не отделяйся от ближнего. И подлинно, не недостойно ли приступает [к Чаше] тот, кто презирает алчущего, и кроме того, что презирает, еще посрамляет его? Приобщившись такой трапезы, тебе следовало бы сделаться смиреннее всех и уподобиться Ангелам, а ты сделался жестокосердее всех; ты вкусил Крови Господней и не признаешь своего брата; достоин ли ты прощения?.. Вы собираетесь для того, чтобы показать любовь друг к другу, получить пользу и принести пользу; если же бывает противное, то лучше вам насыщаться дома».

[2] Седакова О.А. Словарь трудных слов из богослужения: церковнославяно-русские паронимы.

[3] Молитва алтайских миссионеров, известная сегодня как «Молитва миссионера».

[4] Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви.}
___________________________________________________

http://pravoslavie.ru/130348.html

Уроки пандемии

Епископ Питирим (Творогов)

Епископ Звенигородский Питирим (Творогов), ректор Московской духовной академии, заразился коронавирусной инфекцией в храме, несмотря на строгое соблюдение гигиенических норм всеми академистами. Мы приводим рассказ Владыки из его блога в сети Facebook о распространении заразы в стенах Лавры и Академии.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103391/339170.p.jpg?mtime=1587890856)
_{Епископ Звенигородский Питирим (Творогов). Фото: mpda.ru}

17 апреля

Про меня пошли гулять слухи. Чтобы пресечь распространение недостоверной информации, сообщаю, что у меня легкая форма коронавируса и сегодня произошел перелом в течении болезни: вернулись запахи. Что можно сказать об этой заразе, исходя уже из личного опыта? Она очень коварна и никогда не угадаешь, пощадит она тебя или убьет. Самое тяжелое — вот это психологическое напряжение от ожидания.

Заразиться очень легко. Я заразился в храме на службе. Хотя мы в академии строго соблюдали гигиенические нормы. Заразился воздушно-капельным путем. Это ответ всем тем, кто ратует за то, что в храме заразиться нельзя. Еще как можно! При первых слабых признаках болезни, на которые я в другое время не обратил бы внимания, сдал тест, который оказался положительным. И хотя Академия у нас и так находится на карантине, я ушел в строжайшую самоизоляцию.

Со вторника сам вычитывал великопостные службы по тому Последованию, что публикуется на патриархийном сайте. И сейчас продолжаю совершать службы в затворе. Огромная благодарность тем, кто придумал выкладывать готовое чинопоследование! Ну, и самое главное: берегите себя и других, не выходите из домов. Зараженных гораздо больше, чем официально известно. Со временем почти все переболеют, но главное, чтобы не единовременно. И дай Бог, чтобы всем повезло и болезнь протекала в легкой форме. Здоровья всем! И с Великой Субботой — временем тишины!

23 апреля

Перед скорым выходом из карантина предварительно сильно укоротил бороду, чтобы ходить причащать больных. Сам я уже практически здоров, выхожу на пять минут погулять в безлюдное место, подышать свежим воздухом.

24 апреля

Уже можно начинать делать первые выводы из постигшего нас коронаужаса. Самый главный — это роль Священноначалия в кризисных ситуациях. В периоды катаклизмов Господь вразумляет людей через начала и власти. Никакие священники, старцы и старицы, даже благодатные, прозорливые и т.д., не могут до конца знать, как надо правильно поступать в моменты общественных бедствий и смут. Правильность действий определяет Святейший Патриарх, за ним епископы. Светские власти тоже бывают вразумляемы от Бога о том, что нужно делать в той или иной патовой ситуации. И вот когда перестают слушать власть духовную и светскую, руководствуясь даже самыми благими намерениями, — открывается дорога в ад. Само наказание пришло из-за укоренившейся привычки хулить власти. И оно не ослабнет, если мы будем продолжать критиковать наших руководителей даже за ошибочные действия, которые неизбежны в таких условиях.

Нужно иметь понимание, терпение и смирение. Ну, а самое главное — покаяние. Мы, друзья, очень зажрались в последнее время, забыли о живом Боге, заменив Его на частое причащение, праздники и посты приятные, обряды, крестные ходы и паломничества. Все это, конечно, замечательно, но какова цель? А цель — наше спасение. Вот Господь нас и развернул к той единственной цели, куда мы должны стремиться.

25 апреля

Урок пандемический второй и самый важный. Меня очень критиковали за то, что я выступил с призывом не посещать храмы во время эпидемии. Даже потребовали «железобетонных доказательств», что заразился я именно в храме, а не где-нибудь в другом месте.

На данный момент анамнез заболевания точно установлен, попробуем проследить генезис. Весь прошедший Великий пост я по обыкновению служил все литургии. Со мной вместе в последние недели поста служили иеродиаконы Иннокентий и новопостриженный в монашество Михей — самые ревностные. Иннокентий заболел первым, за ним я, потом Михей.

Самым первым ковид-больным в Академии оказался студент магистратуры, который пел в лаврском хоре. Больше всего студентов заразилось именно в хорах, где идеальные условия для распространения заразы.

Священники очень рисковали и рискуют, принимая исповедь. Заражаются те, кто больше всех рискует, кто не бежит от народа, кто смиренно приносит себя в жертву болезни в слабой надежде, что больные прихожане остались дома. Но надежды не оправдались.

Великий понедельник. Утро. Врата Троице-Сергиевой Лавры закрыты. Перед ними разгоряченная толпа, требующая открыть Лавру. Протестующие ведут себя очень агрессивно, матерятся. Владыка Парамон открывает Лавру на всю Страстную Седмицу и на Пасху.

Мор начался в Великую Пятницу. Лучшие священнослужители заболели, некоторые — в тяжелой форме. Заболел владыка Парамон, заболел я, заболели лаврские старцы и один наш, академический. В Страстную Пятницу, как и положено, все мы были пригвождены ко кресту. А внизу, как и положено, толпа, требующая чуда. Чуда не произошло.

Нас упрекают, что мы бросили людей. Это неправда. Мы могли ответить только одним образом — сами заболеть, чтобы люди, видя наши мучения, пожалели тех, кто еще здоров, пожалели своих епископов, священников, певчих.

Находясь в реанимации, умирая от боли и удушья (я сегодня видел этих тяжелобольных, стонущих от боли и задыхающихся), мы безмолвно просим наших прихожан: пожалейте нас, пожалейте тех, кто еще жив, еще здоров. Пожалейте врачей: они умирают прямо на службе, не жалея себя. Вы их пожалейте!

Кто вами будет духовно руководить, кто будет причащать вас, лечить, кто будет услаждать вас дивным церковным пением, если часть из нас умрет, а часть станет инвалидами с поврежденными фиброзом легкими?! У меня была легкая форма, но сегодня КТ показало частичный фиброз легких. А что будет с тяжелыми? Мы, священно- и церковнослужители, заболеваем чаще всех: пожалейте нас! Ведь и Господь обращается ко всем: «Милости хочу, а не жертвы!»

26 апреля 2020 г.

https://pravoslavie.ru/130546.html

Всё по Промыслу Божьему

Коронавирус стал неуправляемым и начал работать против «хозяев», вынашивавших совсем иные планы

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B8%D0%BB%20%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2...jpeg)

Пролив Босфор, разделяющий турецкий Стамбул на европейскую и азиатскую части, увидел дельфинов, до этого не осмеливающихся заплывать в акваторию древнего Константинополя, как и в каналах Венеции. В Индии воздух очистился настолько, что в штате Джамму и Кашмир открылись взору снежные вершины Гималаев, до этого скрытые в облаках смога! И это за сотни и сотни километров от крупных индийских городов, как Дели, Мумбаи, Кольката, где уровень загрязнения окружающей среды превысил все допустимые нормы.

Представьте, дымящая автомобильными выхлопами Индия, да ещё вдобавок сжигание соломы крестьянами на полях, добавляет немало проблем экологии, смогла вздохнуть полной грудью. В Японии гуляют по улицам олени. В реках стала появляться рыба, которую нещадно вычерпывали. Оказывается, человек может наладить гармоничные отношения с окружающим миром без подсказок господина Грефа об искусственном сокращении населения Земли, «отсеивание» шести миллиардов лишних ртов. Кстати, идея перенаселения подразумевает «очистку» планеты от «генетически неполноценных масс», то есть нас с вами. 75 лет назад таким чистильщикам сломали хребет.

Вышесказанное - одна сторона дела, появилась возможность осознать неправильное отношение к природе, друг ко другу, посеянное теми же идеологами «перенаселения». Сначала пряник в виде цивилизационных благ, потом кнут, щёлкающий по спинам. Другая сторона «пандемии» - нежелание принять промыслительный план Господа Бога, который начал воплощаться, пугая и выталкивая на обочину истории этих самых «супербанкиров». Вирус появился, но стал неуправляемым теми, кто вынашивал совсем иные планы, начав работать против «хозяев». Вроде недосягаемые руководители предрекают такую идею, где мы должны в обязательном порядке следовать, грубо говоря «инструкции», «диктуемой» коронавирусом, забыв об одной главной «инструкции», данной Господом нашим Ииусом Христом, которая называется Евангелие! Однако нас опять хотят поставить под «контроль» силы, противостоящие Богу.

Хорошо представить себя «сотворцом» Вселенной, построить новую Вавилонскую башню, стать микросхемой в антимире! Так приятно польстить себе, чтобы люди почувствовали «перст указующий», иначе о-го-го, так накажут, что мало не покажется! А ещё лучше возомнить себя «благодетелями», заклеймить всех на Земле, используя искусственный интеллект, о чем рассказал Никита Сергеевич Михалков в очередном выпуске «Бесогона». Поветрие моровое словно монстр, зверь со вздыбленной шерстью, вставший на задние лапы, идущий против Закона Божьего! Как слова Никиты Сергеевича, будто Стефановы перед Синедрионом, заставили подпрыгнуть определённых господ, как ужаленных, считающих себя «элитой золотого миллиарда». Всё продумано заранее.

Есть предложение к сомневающимся! Если храм Божий может де-факто считаться местом распространения коронавируса, тогда надо сделать анализ, своими ватными палочками провести по иконам, стенам, если благословит священник, взять пробы воздуха. Не думаю, что это станет кощунством, но свидетельством, полным доказательством неизмеримой Божьей Силы, огненного попаления всякой заразы. Можно с уверенностью сказать, что тесты окажутся отрицательными.

Факт Воскресения Христова для Синедриона, по навету которого был распят Господь Иисус Христос, доставляет дискомфорт до сих пор! Ведь они хотели чуда земного от Христа, как от фокусника, требовали от Него сойти с Креста, издевались и плевали, достигнув своей цели. А не будет ли подтасованных результатов, как воплей об «украденном» Господе из Гробницы? Однозначно будет.

Если от нас, православных, требуют здравого поведения, значит, мы должны призвать в Свидетели Господа Бога, и ангелов Его, дабы вразумить, иначе выпады в сторону Церкви не закончатся. Затем обнародовать результаты в сети Интернет, на телевидении и официальном сайте Роскомнадзора, например. Неужели кто-то хочет украинского сценария, где наблюдается шоу с передачей Киево-Печерской Лавры раскольникам под фанфары коронавируса? Будет ли такая спецоперация командиров ПЦУ полезна или обернётся горем против зачинщиков? Сам вирус начинает бороться против себя самого, началось самопожирание ненавистников Бога!

Природа, созданная Господом, способна восстанавливаться вопреки тем, кто желал и её подчинить, высосать все соки из неё и обогатиться, оставив нищать истинных владетелей. Вновь журчат чистые родники и плещется море, воздух пригоден для дыхания, птицы щебечут в парках и скверах. Лес никто не поджигает, а молодые побеги тянутся к солнцу, проявляя желание служить Богу.

На Пасху было ощущение, словно после грозы, когда легко дышать, а солнце поутру играло хрустальными бликами. Такие свойства приобретает атмосфера в храме во время Литургии. Правда, далеким от Церкви людям этого не понять. Потеряно меркантильным умом восприятие сие и их тешило самоуспокоение, что народ поникнет и притихнет, не воскликнув «Христос Воскресе!», а Православный мир сойдёт на нет! Захотели разделить и властвовать, но закалило это нас, и даже малое число оказалось сильнее! Ибо Господь Бог управляет вселенной, а не прихоть и инстинкт, поскольку потворствующие инстинктам тоже сами себя поглотят, ведь даже самый изощрённый ум без разума губителен.

Христос Воскресе!!!

Михаил Юрьевич Красильников, православный журналист, Приморский край, Находка

https://ruskline.ru/news_rl/2020/05/04/vse_po_promyslu_bozhemu

«Быть, а не казаться» — это про Мишу

К 9-му дню с кончины чтеца Михаила Петрухно

Воспоминания о Михаиле Петрухно, выпускнике Сретенской духовной семинарии.

(https://media.pravoslavie.ru/339732.p.jpg?mtime=1588759076)
_{Михаил Петрухно}

Юлия Петрухно, родная сестра Миши:

Одной звездой на небе стало больше,
Одной душою меньше на Земле.
Не совладает время с этой болью,
И все напоминает о тебе.

Так мало лет дано было судьбою,
Так много мог еще ты совершить.
Добро и свет всегда ты нёс с собою.
Мы свято будем образ твой хранить...

Как старший брат Миша был моим «учителем» с самого детства. Всегда помогал с учебой, да и любыми задачами умственного характера. Из нас двоих он всегда считался самым умным. Даже в школе учителя всегда ставили его в пример, и не только мне. Миша первым поступил в МФТИ, а через пару лет и мне помог поступить туда же. Как сейчас помню эти, казалось, бесконечные занятия (минимум по 8 часов в день), гору учебников и тетрадок. За те два месяца непрерывной подготовки под зорким наблюдением брата он ни разу не отказал мне в помощи, наоборот — заставлял меня и мотивировал продолжать учиться, когда у самой опускались руки и не хватало сил. Я считаю Мишиной большой заслугой то, кем я стала, и какие возможности у меня есть. За это и многое другое я всегда буду ему благодарна. Мне безгранично горько и больно, что его не стало так рано. Но в моей памяти и сердце он будет жить вечно!

Дмитрий Дементьев, кандидат философских наук, доцент, помощник проректора по учебной работе и преподаватель Сретенской духовной семинарии:

— 28 апреля 2020 года, на Радоницу, отошел ко Господу выпускник магистерской программы 2017 года Сретенской семинарии «Христианское учение о государстве и обществе» чтец Михаил Петрухно.

Михаил родился 24 марта 1987 года. До поступления в Семинарию в 2004 году он окончил гимназию № 28 г. Запорожья, затем поступил в Московский физико-технический институт (МФТИ, Национальный исследовательский университет), обучение в котором он с отличием завершил в 2011 году с присуждением степени магистра по направлению «Прикладные математика и физика».

В годы учёбы в Семинарии — сначала на бакалаврской программе, а затем и в магистратуре, — Михаил выполнял послушание IT-специалиста в Учебной части. Он настраивал программное обеспечение, занимался его отладкой с пониманием всех особенностей образовательного процесса в духовной школе. Им были подготовлены к работе и налажены для максимально удобного использования сотрудниками программы «Деканат», «Приёмная комиссия», «Учебные планы», составлены электронные базы с необходимой для формирования отчётов статистической информацией. Много было сделано Михаилом для создания унифицированных электронных форм приказов и аттестационных ведомостей, что очень помогло семинарии при подготовке и прохождении проверок и в получении государственной аккредитации. Он мог по нескольку раз совершенствовать созданную программу, снова и снова уточнять и улучшать, как кажется, уже и без того очень вдумчиво и профессионально подготовленную версию. Даже после завершения обучения он всегда с готовностью отзывался на просьбу и дистанционно помогал справиться с любой возникшей технической трудностью, ко всякому обращению за помощью он относился очень живо и участливо, а выполнял любое поручение основательно и старательно.

(https://media.pravoslavie.ru/339741.p.jpg?0.03795665205944032)

Михаила отличали благочестие и внутренняя сосредоточенность, которые проявлялись во всём. Человек высокой эрудиции, Михаил мог вести с коллегами разговоры не только на богословские и научные темы или, например, о переводах древнегреческой поэзии, он любил и пошутить, и поговорить на простые житейские темы. Преподаватели отмечали Михаила как очень талантливого, самостоятельного в суждениях студента, также он углубленно изучал древние и современные языки. При поиске предмета для научного исследования Михаил выбрал тему расчетов пасхалий и пасхальных споров в Древней Церкви, работа над которой потребовала от него полного напряжения сил, приложения его богословских и математических знаний, перевода большого числа иностранных статей с древних и современных языков. Так, в 2015 году он подготовил выпускную квалификационную работу бакалавра на тему «Христианские пасхалии эпохи I Вселенского Собора», которую защитил с оценкой «отлично». А спустя два года, в 2017 году, успешно представил на защиту уже магистерскую диссертацию на тему «Унификация даты празднования Пасхи в Риме и Александрии в IV–VI вв.».

Михаил имел педагогический талант — он преподавал детям математику, информатику и физику, воспитывая их одновременно своим глубоким христианским отношением к жизни и людям.

Господь призвал Михаила в день, отмеченный особым Пасхальным чувством истинности Воскресения и торжества Воскресшего Спасителя, низложившего смерть, чтобы, верим, упокоить его в Своих Небесных обителях, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная».

Константин Гордица, выпускник МФТИ:

— С Михаилом Петрухно мы познакомились на полугодовом собрании студенческого православного общества МФТИ. Он только недавно воцерковился, и сама история его воцерковления — это большое чудо. Михаил, по профессии математик-программист, всегда мыслил очень четкими алгоритмами, четкими схемами, везде искал программистский подтекст и поэтому все подвергал скептицизму, везде искал смысл. Его всегда трудно было в чем-то убедить, трудно было, чтобы он ощутил что-то живое и свободное. Поэтому то, что он поверил в Бога и воцерковился, — это действительно было таким большим и необъяснимым чудом, которое произошло еще до нашего знакомства. По его рассказам, таким переломным моментом было его первое Причастие, когда он ощутил Благодать Божию, ощутил чудо и сказал, что если истинная религия существует, то это Православие.

После первого Причастия он сказал: если истинная религия существует, то это Православие

Мы с ним вместе ходили на Евангельский кружок МФТИ, потом вместе организовывали разные мероприятия, закупали угощения, собирали новичков на Евангельский кружок Физтеха, который проходил вечером по четвергам в православной библиотеке. Мы вместе занимались наполнением, управлением и упорядочением базы данных институтской православной библиотеки, потом Миша был и основным её хранителем. Мы вместе организовывали поездки в детский дом, помощь детям-сиротам, собирали других студентов на эти поездки, организовывали лекции, приглашали разных священников и богословов для открытых лекций на Физтехе дополнительно к курсу Виктора Петровича Леги «Христианская апологетика: наука и религия». Вместе организовывали пасхальные трапезы и другие православные праздники с угощениями, постный Новый год. Кроме того, организовывали разные творческие вечера и общественные собрания с православной тематикой на базе института, оформляли, готовили оборудование и приглашали людей. Миша был хорошим, надежным, активным соорганизатором. Также мы с ним противостояли сектам и деструктивным культам на Физтехе.

После окончания Физтеха Миша почему-то резко передумал работать в коммерческой структуре, как его одногруппники, а решил работать программистом какого-нибудь православного сайта. Долго искал работу, не сразу ее нашел. Наконец устроился преподавателем информатики и физики в православную гимназию. А через год поступил в Сретенскую духовную семинарию.

Очень жаль, что Миши нет с нами. Помолимся об упокоении новопреставленного чтеца Михаила!

Диакон Дмитрий Серов, руководитель Международного отдела Общецерковной аспирантуры и докторантуры. Преподаватель Сретенской духовной семинарии:

— Год назад Комиссия по студенческому обмену приняла решение о направлении Михаила Петрухно на обучение в Прешовский университет (Словакия) на докторскую программу. Нас, членов комиссии, впечатлил уровень его работы по календарным системам. На всех этапах было принято положительное решение, университет ждал его документов и после их подачи Михаил должен был на несколько лет переехать в Словакию и продолжать работу над своим исследованием. Однако прошлым летом нам позвонила его мама и попросила отложить процесс ввиду того, что появилась болезнь, требующая срочного лечения. Мы ждали его возвращения, но, к сожалению, не дождались.

Дмитрий Щуров:

— Большой неожиданностью стало известие о кончине Миши. К сожалению, уже в некоторой степени начинаешь смиряться, что Господь забирает из этой земной жизни людей пожилых или имеющих заболевания, осложняющие перенесение разразившегося недуга, но весть о кончине молодого человека потрясает в большей степени.

Осознавая, что всё в нашей жизни не случайно, а совершается по премудрому Промыслу Божию, имеющему только благие цели, ибо Бог есть Любовь, мы утешаемся тем, что Господь забирает этих людей в самый благоприятный для их вечной жизни момент.

Сопоставляя кончину Миши и то время, когда мы находились вместе в стенах семинарии, как-то невольно выстраивается некоторая связь. Миша всегда выглядел сосредоточенным, с очень вдумчивым выражением лица. Он был немногословен, а его ответы, как правило, носили обдуманный характер. Не так часто можно было увидеть его смеющимся и веселящимся, он всегда был довольно серьёзен, как будто готовился к чему-то очень важному и ответственному. Может быть, это и был наступивший сейчас переход из земной жизни в жизнь вечную, и Господь, видя его серьезную настроенность, посчитал это самым благоприятным моментом для наступившего перехода.

Жаль, конечно, близких Мише людей, которым нелегко в эти минуты: очень хочется их утешить. К счастью, во все трудные и скорбные моменты нашей жизни мы всегда имеем рядом утешение в лице нашего Создателя, Утешителя и Христа. И, может быть, не случайно Господь попускает такие трудные события в нашей жизни, как расставание с близкими нам людьми, именно в наступивший пасхальный период воспоминания Светлого Христова Воскресения. В качестве утешения и напоминания о том, что существует вечная жизнь, которая только продолжается за порогом земной кончины, и если человек искренне стремился к Богу и по-христиански эту жизнь проводил, Господь его никогда от Себя не отвергнет. Да упокоит Господь душу дорогого нашего друга Миши и устроит во благо его вечную жизнь.

Арсений Мстиславский:

— Упокой, Господи, душу к Тебе отошедшего Михаила, раба Твоего! Не фигурально, но в самом непосредственном смысле я верю, что Миша отошёл ко Господу, потому что он в жизни если и служил, то Ему в первую очередь. Мы с Мишей ровесники, в чём-то схож нас жизненный путь, но о себе я не могу сказать того, что могу о Мише. Он из тех людей, кого хорошо знать можно только во внешнем плане. Хотя мы и несли вместе послушание в канцелярии несколько лет подряд, наиболее Миша мне открылся тогда, когда на галерее храма мы неподалёку друг от друга молились. Именно в богослужении раскрывался смысл Мишиной сдержанности и собранности, которую иной раз можно было принять за холодность. Но Миша обычно имел легкую улыбку, просто был обособлен. Думаю, он «не любил мира и того, что в мире», но полученные им знания целиком и щедро посвящал служению Церкви Христовой. Меня удивляла его работоспособность, его целенаправленность. Внутренний мир его мне не был явно открыт, но я надеюсь, что с его земной кончиной начнётся наше в собственном смысле общение, к которому теперь мне надо будет ещё оказаться готовым. Но Миша из тех, рядом с кем легко обращаться к Богу, и, благодаря Творца за наше с братом Мишей общение, я надеюсь, что, когда придёт и мой день отойти ко Господу, я буду к этому готов не меньше, чем немногословный, бодрый, тихий, внимательный и самоотверженный Михаил Петрухно. Миша, да спасёт тебя Христос!

Алексей Мигальников:

— Миша — человек не только твердого слова, но и дела. Как-то раз, когда Миша уже закончил семинарию, он снова приехал на несколько дней в Alma mater. Его подселили к нам в келью, где как раз образовалось свободное место. Оказалось, что у Миши аллергия на пыль. И хотя в келье, как нам представлялось, было достаточно чисто, Миша сразу почувствовал, что здесь ему тяжело дышать. Он не попрекнул никого ни словом, ни шуткой, ни даже намеком на то, что можно было бы жить и почище. Он не стал никого отвлекать он наших занятий и просить помощи. Просто взял ведро с водой и тряпку и стал методично и аккуратно протирать все мыслимые поверхности, где оседает пыль. Даже встал на стул и люстру сверху протер. Конечно, мы бросились ему помогать, но всех поразило, как человек скромно, без слов, перешел сразу к делу. Потом вымыли пол, и келья засверкала. Думаю, ни до, ни после в ней не наблюдалось такой чистоты, как после Мишиной уборки. Слова «быть, а не казаться» — это про Мишу.

Даниил Антоненко:

— Я познакомился с Мишей среди православных физтехов на первом курсе. Мне он запомнился открытым человеком, который был всегда готов честно обсудить любой вопрос, даже неприглядный. Конечно, в нем была глубина и благоговение, но это не мешало ему вдруг неожиданно и по-доброму посмеяться над какой-нибудь жизненной ситуацией. Я всегда очень радовался, когда он приезжал на Физтех отпраздновать с нами Пасху в роще и рассказывал о своей жизни. Ведь, как выяснилось, учеба в Сретенской семинарии была ничуть не проще, чем в Физтехе…

(https://media.pravoslavie.ru/339742.p.jpg?0.36591112402725456)

Александр Михайлов:

Грусть и радость. Эти явления в жизни человека могут находиться достаточно близко, как два плеча, правое и левое. С Мишей мы вместе поступали в семинарию, жили год в одной комнате. Тогда я думал, что таким "праведником" быть нельзя, его на долго не хватит. У обоих за плечами было первое высшее, и с ним легко удавалось говорить на любые темы. Он был очень терпелив, если ему что-то не нравилось, и был точен как алгоритмический рисунок в отношении самодисциплины… Порой мы критиковали его за "чудачество" - он ходил в подряснике в комнате, в подряснике в "Ашан", в подряснике в метро и на день рождение к крестнице... Он же воспринимал это как проповедь, и ничто в мире не ценил выше Христа и веры в Него.

Я убеждён, что он настоящий праведник нашего времени

Последний раз думал о нём за день до его ухода. Моя знакомая спросила меня об установлении даты Пасхи. Сразу вспомнил, что именно по этой теме Миша писал работу, решил: свяжусь чуть позднее и, как это часто бывает... На следующий день после его ухода я получил ссылку на эту работу, подумал о нём и воспринял это как привет от него. Сейчас я убеждён, что он настоящий праведник нашего времени, как бы громко это не звучало. Я грущу, вспоминая о нём, но в тоже время верю, что он там, куда стремился, как только узнал о Христе, и куда без озираний построил маршрут.

Амир Файсал:

— Я не самый близкий человек для Миши, в отличие от родных и друзей, но года семинарии в одной келье достаточно, чтобы человек оставил след на всю жизнь. Скажу одно: каждый раз, когда я встречал Мишу, на моем лице появлялась улыбка, а в душе — радость. Ассоциировался же он прежде всего с человеком, который зовётся христианином. А слова «ревность» и «горение» — это синонимы его личности. И я верю, что Христос, видя его ревностное христианское горение, взял Мишу к Себе.

Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего новопреставленного Михаила!

***

Вы можете оказать финансовую помощь семье Михаила, сделав перевод на карту его мамы: 2202200319636195 (карта МИР, получатель: Татьяна Анатольевна Ф.).

Подготовил Максим Бучнев

6 мая 2020 г.

https://pravoslavie.ru/130903.html

Диакон Петр Пахомов

Чему нас научил вирус?

Церковь оказалась под особым ударом во время пандемии

(https://ruskline.ru/images/cms/data/svyawenniki/petr_pahomov_diakon.jpg)

Что происходит в мире и в нашем государстве после прихода коронавируса, говорить не стоит. Все сами это видят. Распространение паники, в которой оказались, заинтересованы многие и которой подвержены те, кому она вроде бы не должна быть свойственна.

Интересно, что многие специалисты дают весьма спокойные прогнозы. Вот, мне кажется, авторитетное и взвешенное мнение академика.

В центре внимания человечества вопрос: рукотворный или природный этот вирус? Обсуждается, какой будет жизнь после пандемии. Но верующих более интересует, что же происходит в церковной организации и что с ней будет потом?

Первое, что нужно отметить, – это наступление такого времени, когда мир стал крайне хрупок. Ясно, что вирус используется для своих целей политиками, возможно, из него сделали орудие, или он сделан как оружие. США обвиняет Китай, Китай обвиняет США. США угрожают странам, которые слабо борются с заразой, власти намекают что те, кто не верит в ужасы и значение пандемии, будут попадать под прещения. Правительства большинства стран разными средствами втянуты в эту мировую панику. Люди гадают и выдвигают разные предположения о целях мировой коронавирусной паники. Обо всём этом мы можем, разумеется, судить аналитически, но серьёзные и достоверные факты нам не доступны. Главное, вне зависимости рукотворен или нерукотворен вирус, – всё равно он попущен Господом. Рассмотрим действия вируса против Православия, и какой урок мы можем извлечь из этого попущения.

Случайно (хотя в этом мире так мало случайных процессов) или неслучайно этот вирус замахнулся на нашу святыню Праздник праздников, выявил множество врагов Церкви, которые кроме клеветы и афиширования каждого случая заражения или болезни клирика, приходили в Святые дни Страстной Седмицы в храмы и оттуда сообщали в полицию о скоплении людей. Замахнулся вирус и на нашу главную святыню – Святые Дары. В православной среде начались ожесточенные споры о возможности заразиться от святыни. Хотя вроде бы очевидно, что даже если бы в Чаше были бы не Тело и Кровь Христовы, а простые вино и хлеб при таком процессе раздачи вряд ли возможно было бы заразиться такой вирусной инфекцией.

Конечно, можно заразиться где угодно и чем угодно, если попустит Бог (особенно, если причащаешься недостойно), и не самыми грешными были люди, на которых упала Силоамская башня. Бог попускал и попускает моры, поветрия и другие бедствия ради вразумления людей, когда они забывали о Вечной Жизни, работали на временную. А сейчас мало того, что многие погрузились в неё, распространяются мерзкие пред Богом пороки, процветает торговля органами далеко не в установленных законом рамках, работает каннибализм, жертвой которого становятся неродившиеся младенцы. Сколько бы ни гадали о происхождении коронавируса, Бог попустил его и Силоамская башня падает на грешников и негрешников. Падение Силоамской башни было строгим предупреждением живым грешникам. Коллективная ответственность получается, ведь в назидание гибнут люди и недостойные такой участи. Вся церковная общественность (сознательно употребляю это слово, потому что многие, пишущие в интернете, называют себя православными, но по сути такими не являются) очень волнуется по поводу святости Святых Даров. Некоторые владыки более разумно и спокойно призывают верующих воздержаться от участия в богослужениях, а клирикам дезинфицировать священные предметы. Всё это делается, дабы не ввести в соблазн неутвердившихся в вере. Но значительная часть епископата, не поддерживает необходимость вытирать лжицу спиртом, хотя бы по бессмысленности этого действия в санитарном смысле.

Так, например: «О невозможности заразиться через причастие. Конечно, необходимы меры предосторожности, но в то же время – вот некоторые говорят, что в причастии там можно что-то передать этот вирус… – но на самом деле, даже если говорить со светской точки зрения, мы для причастия употребляем вино, это вино содержит спирт, и поэтому каждое причастие ложечка обеззараживается и все [для причастия обычно используется кагор, средняя степень содержания спирта которого – 16-17%. Перед самим причащением вино еще разбавляется горячей водой]. А как верующие люди мы говорим, что там, где святыня, там никакие болезни не бывают. И две тысячи лет… не было ни одного случая, чтобы кто-то заболел, тем более священнослужители пользуются теми же самыми чашами и лжицами, и такого случая, чтобы батюшка заболел от причастия – ну просто не было» (знаю священников, многие годы бесстрашно служащих в храмах в СИЗО при туберкулезных больницах, и все они живы).

Так же некоторые владыки вступили в конфликт с властями, незаконно ограничивающими, по их мнению, права верующих и не допускавшими их в храмы на Пасху. Особо жёстко по этому поводу выступил митрополит Саратовский Лонгин, обещавший, что такие факты будет тщательно расследованы. Часть же епископов, наоборот, была возмущена верующими, которым необходимо было прийти в храм на Пасху. Делалось это, по их мнению, вопреки словам Патриарха. Но в действительности ни Патриарх, ни его первый викарий не запрещали верующим посещать храмы. Патриарх призвал верующих Великим постом по возможности молиться дома, в уединении, наподобие прп. Марии Египетской, чтобы препятствовать распространению заразы. Такое же отношение было к празднованию Пасхи. Известно, что на Пасху в храм приходят все верующие и не очень, только считающие себя православными. Поэтому в этом году стоило ограничить посещение храмов людьми, действительно пришедшими помолиться. И в храмы пришли только те, кто этого очень хотел. Пришли те, кто не мыслил Пасху без службы, и все они на службу попали.

Но тут раздались голоса выступавших не просто против участия верующих в пасхальных богослужениях, но и вообще против пасхального богослужения. Трудно это понять, но такие мысли озвучивали и православные. Появились странные обвинения мирян в давлении на священнослужителей, которых они вынудили допустить их до богослужений, что привело к заражению коронавирусом и тяжелой болезни последних (не хочется конкретизировать, кто высказывал подобные мысли).

Сейчас любят апеллировать к священноначалию, к которому относят, очевидно, не только архиереев. Какова же позиция Рабочей группы при Патриархе по координации деятельности церковных учреждений в условиях распространения коронавирусной инфекции? Говорит протоиерей Максим Козлов, член этой группы: «Мы готовы были предельно идти на исполнение всех требований санитарных врачей, ставить прихожан на расстояние социального дистанцирования – а не так, как толпу в московском метро. В храмах висят дезинфицирующие средства, во многих – дезары, одноразовая посуда для запивки, перчатки для сотрудников… Всё есть. Пожалуйста – можно было бы обсудить каждый конкретный храм. Но решение по Москве такое, какое принято, как и в ряде других регионов».

Священник добавил, что, конечно, лучше было бы «служить с прихожанами, хотя бы в каком-то количестве», но когда стоит вопрос «не служить вовсе или служить хотя бы так – то есть молиться за тех людей и вместе с теми людьми, которые не могут присутствовать …, конечно, лучше так, чем никак».

Эти слова в корне противоречат паническим заявлениям «спасайся, кто может». Вот четкое церковное мнение, именно так должна действовать Церковь в светском государстве: отстаивать свою веру, свои принципы, традиции и бороться за каждую пядь земли. При этом по возможности избегая конфликтов. Что греха таить, были попытки со стороны МВД закрыть отдельные храмы. На священников и епископов, продолживших своё служение последовал донос со стороны странной группы лиц, большинство из которых трудно признать принадлежащими к Православной Церкви. Хотя я не имею права это утверждать. Но донос достиг своей цели. Тут уж приходится вспомнить: «Если звезды зажигают, значит, это кому-то нужно». Значит, кому-то нужно было в определённый момент подключить к делу православных, правда, с крикливой и сомнительной славой.

Но где же сейчас те, кто говорили о Евхаристии, как Таинстве Церкви, о собирании в Церковь, о частом причащении и возможности причащаться даже без достаточной подготовки? «Вот почему в древности все христиане назывались святыми и почему "собрание в Церковь" есть наше служение, наш главный долг. Мы посвящены в него, и оно принадлежит нам, пока мы сами не отлучим себя от него. В древности не участвовавший без причины в евхаристическом собрании отлучался от Церкви, как сам себя отсекший от органического единства Тела Христова, являемого в Литургии». Вдруг в одночасье эти слова протопресвитера Александра Шмемана его почитатели забыли и стали проповедовать воздержание от причащения, стали отрицать необходимость соборной молитвы и даже вообще службы. Удивительно, но они, всегда утверждавшие, что Россия страна вовсе не православная, и в храмы ходит 1-3% процента населения, да и то на Пасху, неожиданно объявили Церковь едва ли ни главным рассадником заразы. При этом вторя человеку, претендующему сегодня на звание «воинствующего безбожника» №1, Александру Невзорову, еще в начале пандемии, представившему Церковь главным разносчиком заразы во все времена.

Получается, что либеральное крыло резко переменило свои взгляды. Для чего? Для того чтобы легче было двигаться к намеченной цели: разрушению Церкви и Государства. «Ведь порядок ущемляет свободу человека». Разрушить Церковь как организацию (а только так они её и понимают) легче всего, лишив ее доходов, нарушив канонические правила, разрушив традиционные отношения с государством, показав верующим её духовную слабость. И, конечно же, эти люди не признают никакого особого русского пути, видят униженную обрезанную Россию лишь составной и самой ничтожной частью романо-германского мира. Естественно, они по своим убеждениям не признают православие, соответствующим своему названию, а только частью заблудившегося, погрязшего в цезарепапизме христианства.

Рядом с ними, но уже за церковной оградой действуют более радикальные силы, которые пытаются доказать, что Церковь ничего не освящает, не свята, сама не защищена (священники болеют ещё больше нормальных людей), и вообще ходить в храм – бессмысленное и вредное занятие. И есть множество православных, которые вовлечены в последние годы в Церковь, но глубоко в Неё не вошли, вторят либералам и антицерковным силам: «Да, что там Пасха – посидим дома со свечками на подоконниках. Что там таинства, подумаешь, не будем причащаться, молиться в церкви всего пару месяцев. Зачем вообще эта соборная молитва?» Но эта церковная молитва держит весь мир, и если она прекратится, потеряется смысл существования этого мира … и конец.

Каноническое право говорит о епископах, клириках и мирянах, пренебрегающих церковным собранием в воскресные дни. 80 правило VI Вселенского собора: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранён был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не придёт в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения». В толковании на это правило известный канонист епископ Иоанн (Соколов) приводит цитату из «Слова на Богоявление» свт. Иоанна Златоустаго: «Как же не жалеть о тех, которые, имея возможность наслаждаться таким любомудрием, не обращаются и не приходят постоянно к общей матери всех церкви? Какое мог бы ты указать мне занятие необходимее этого? Какое собрание полезнее? И что препятствует пребыванию здесь? … А если не воздержишься, то смотри, чтобы ты, не желая отрешиться от земных приобретений в течение малой части дня, не лишился трудов целых годов. Бог может, когда пренебрегают Им, уничтожить и собранные богатства, как Он, угрожая, говорил иудеям, когда они не радели о храме: "и что принесете домой, то Я развею" (Агг. 1: 9)...». То же утверждает 11 правило Сардикийского собора. Конечно, самоизоляции для людей группы риска вполне оправдана. Но что сказать о молодых и здоровых людях? Не станет ли для них время пандемии началом небрежного отношения к храму? Святитель указывал, много поводов для оставления святыни и им уже и будет труднее напоминать о значении воскресного дня.

Кроме того, коронавирус пройдёт, но наступит ли успокоение? Прекратятся споры, примирятся группы православных? Нет, в этом мире, уже на много процентов сетевом, никогда не будет покоя: есть силы, которого этого просто не допустят.

Уже идут новые страхования. Архимандрит Алипий (Светличный): «Когда верующие писали, что такого преследования и отступничества Церкви не было за 2000 лет, то нам плевали в лицо и говорили, что мы рассказываем апокалиптические сказки. Теперь ведущие СМИ с умным видом говорят о том, что ожидаются крупные проблемы: "Пандемия пришла не одна. Следом за коронавирусом 2020 год обещает нагревающейся планете пожары, потоп, неурожай и библейское нашествие саранчи. Природные катаклизмы угрожают голодом бедным странам и серьезными проблемами Европе и США, – предупреждают метеорологи и международные организации"». Что такое коронавирус? Не дай Бог, нам быть свидетелями настоящих моров, подобных чумному, оспенному, холерному.

Но это только с утилитарной, практической точки зрения. Главное, что эти сетевые панические настроения ведут к духовной смерти. Наверняка, в этой истерии уже были случаи, что кого-то не крестили и он умер вне Церкви, кого-то лишили Причастия перед смертью, кто-то, отойдя от Церкви, ступил на погибельный путь. Конечно, московские приходы в основном достойно прошли путь во время эпидемии, но некоторые силы замахивались на то, чтобы вообще остановить празднование Пасхи, вообще, на какое-то время остановить совершение Евхаристии. Предпринять последнее не дерзали даже большевики. Только ловили и выставляли на позор ходивших на праздник. Но запретить священникам праздновать Пасху – до этого никто не додумался даже во время государственного атеизма. Зато теперь до этого уже додумались некоторые православные, считая это возможным.

В настоящее время при рассмотрении ситуации нельзя обращаться только к политическим, национальным, экономическим мотивам. Надо смотреть и со стороны духовного мира. С точки зрения сил, враждебных Церкви и нашему спасению, самым главным является добровольный отказ от Причастия, от богослужений. А потом и от веры – и желательно не из-за страха, не из-за давления властей, а в качестве добровольного выбора. Чтобы не праздновали Пасху, не обращались к Богу, не участвовали в Таинствах. Конечно, мало найдётся таких «верующих», кто бы сразу категорично заявил это. Но возможен смягченный вариант: пойдём в храм когда-нибудь, причастимся когда-нибудь и т.д. Но человек отрывается от духовного собрания, удаляется от Церкви, а значит и от Бога (в понимании Церкви как Организма).

Отцы Вселенского Собора утвердили сроки, после которых удаление от церковного собрания становится опасным для человеческого спасения. Ведь утверждённые и проверенные веками каноны принимались на основе духовного опыта, и предложенные сроки явно не случайны. Это не просто постановления власти, которой свойственно ошибаться, а результат, полученный по методу «изволися Святому Духу и нам».

Уже стало банальным сравнение Церкви с лечебницей, и, действительно, каждый православный христианин считает Церковь не только духовной лечебницей, но и телесной. Конечно, людям, не укрепившимся в вере, лучше во время эпидемий бывать в изоляции. Но есть верующие, которое не могут жить без Церкви, верят, что там Жизнь. Жизнь именно с большой буквы, которой человек не лишается даже и в случае телесной смерти. И если им и придётся умереть, то они примут это как волю Божию. Конечно, сейчас об этом говорить рано. Настоящая пандемия является своего рода пробой тёмных сил, предназначенной более для политических игр, чем для исповедничества. Если такой верующий вполне здоровым идёт в Церковь, заражается там по попущению Божьему и даже умирает, никого не заразив, то разве он не вправе распорядиться своей жизнью? Если же он становится разносчиком заразы по небрежению (зная, что он болеет, не избегает общения), то он может быть наказан юридически по закону и, вероятно, даже к нему относятся церковные каноны о невольном убийстве.

Почему же «ходящие» вызывают такую ненависть у «неходящих»? Обличают они своим поведением «неходящих» в маловерии? Ведь уже чуть меньше 2 тыс. лет назад сказано апостолом: «Ядый не ядущего да не укоряет. И не ядый ядущаго да не осуждает» (Рим. 14: 3). Люди разные и каждому надо делать свой выбор. Дошло до того, что и ныне «неходящие» обвиняют «ходящих», чуть ли не в вероотступничестве, потому что они нарушают благословение Патриарха. Как правило, такие люди не знакомы ни с каноническим правом, ни с историей Церкви, свои мнения составляют согласно своим представлениям о Церкви. Не вдаваясь в подробности, скажу, что Патриарх не благословлял людей не ходить в храмы, а благословил священство контролировать эпидемиологическую ситуацию в храме. А пример прп. Марии Египетской привел в качестве недостижимого для нас идеала и не советовал полностью следовать ему.

По поводу этих споров в сетях надо заметить, что когда Тело болеет, надо его лечить, лечить раны и язвы, а не выставлять их напоказ и злорадствовать. Если первое полезно, то второе убийственно.

Протоиерей Владимир Вигилянский сообщил, что среди священнослужителей 5% заболело, а среди всего населения процент составляет менее 1 процента. Почему же по СМИ и сетям создается впечатление, что болеет и умирает только духовенство. Просто, вероятно, у кого-то есть непреодолимое желание связать инфекцию с Церковью, что отвадит от Неё современного человека, находящегося во власти всяких «фобий». Это исходит из политических, религиозных кругов и представителей духовного мира. О последних нельзя забывать, так как ощущается, что они через людей все более становятся участниками политических процессов.

Конечно, все нападения на Церковь не смогут погубить или разрушить Её. Потому, что никто не в силах этого сделать. Но вполне вероятно, что удастся увести из Церкви много людей, чего желают враждебные Богу силы, удастся удалить от Неё государственные власти и политиков, чего желают уже политические силы, враждебные России, что будет ударом по её государственности, которая опирается на православие. Всё это ударит, конечно, и по экономике, а через неё и по тем народным массам, которые веру и Церковь отнесли к вопросам третьего плана. Всё сказанное выше подтверждает мысль, что мы всё больше вовлекаемся в события апокалипсиса, становимся свидетелями противостояния Богу и Церкви мира падших ангелов уже в союзе с частью человечества, всё более увлекаемого в безумное отрицание Того, Кого невозможно отрицать. И это только «начало болезней» (Мк. 13: 9).

Диакон Пётр Пахомов, публицист

https://ruskline.ru/news_rl/2020/05/11/chemu_nas_nauchil_virus

Приведёт ли коронавирус к революции в Церкви?

О современных событиях в контексте церковной истории

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D1%81%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2%20%D0%B2%D1%8F%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2.jpg)

Реформация – широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI – начала XVII века, направленное на реформирование католической церкви. С ортодоксально-православной точки зрения, ориентирующей на незыблемое стояние в Истине, – это уступка духу времени, приспособление к меняющемуся миру, а потом и преклонение перед ним. Зачастую сопровождается революцией в Церкви.

Такая революция свершилась на излете Средневековья в Европе, результатом которой были религиозные войны, охватившие этот континент. Итогом их был Аугсбургский мир 1555 г., провозгласивший принцип «Чья власть – того и вера», ослабивший Римо-католическую церковь, которой перестали подчиняться ряд европейских монархов, выбравших протестантизм.

Православие же Реформации не знало, если не считать реформ патриарха Никона, имеющих целью «исправить» богослужебные книги и внести изменения в церковные обряды для их унификации с греческими. Но с Реформацией они ничего не имели общего, так как фигура Никона «символизирует проект модернизации России на основе православной традиции и собственный геополитический проект лидерства Москвы в восточнохристианской цивилизации» (Фролов К. «Как преодолеть разделения со старообрядчеством?»). Отрешение Никона от патриаршества, которое произошло не без интриг со стороны иезуитов и восточных патриархов, подосланных турецким султаном, привело к нарушению принципа Симфонии между предстоятелями Церкви и монархами с последующим заключением Церкви в «удушающие объятия» государства и к усилению церковного раскола, который тот не успел уврачевать. Не говоря уже об отказе от того, что патриарх Никон не завершил свой проект признания Москвы как центра Мирового Православия наравне с Константинополем, Иерусалимом, Александрией и Антиохией…

К концу Петербургского периода по мере смягчения режима самодержавия в Православной Российской Церкви шли различные богословские споры, активно дискутировался вопрос о ее социальной роли, усиления значимости приходской жизни. Шел также процесс включения духовного сословия (Чернышевский, Добролюбов и т.д.) и семинаристов (Джугашвили, Микоян, Преображенский и т.п.) в революционный процесс. После отречения Николая II от престола Православная Российская Церковь оказала горячую поддержку Временному правительству. Так 9 (22 марта) 1917 Святейший Синод ПРЦ обратился к русскому народу с призывом признать и поддержать Временное правительство, которое «вступило в управление страной в тяжкую историческую минуту»: «Свершилась воля Божья. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую родину счастьем и славой на ее новом пути» («Свершилась воля Божья»: РПЦ благословила февральскую революцию и отречение царя. Обзор прессы 100-летней давности // Новый день. 2017. 10 марта).

Чем это закончилось – мы знаем. Кровавыми революционными потрясениями и лишением Православной Российской Церкви даже статуса юридического лица… Хотя Поместный собор 1917-1918 гг., восстановивший патриаршество, упраздненное Петром I, и выдвинул ряд требований, которые позволяли бы ей вновь занять «первенствующее среди других исповеданий публично-правовое положение, подобающее ей как величайшей святыне огромного большинства населения и как великой исторической силе, созидавшей Российское государство»:

- Православная Церковь в вопросах внутреннего церковного управления, богослужения и внешних контактов должна получить независимость от государственной власти;

- государство обязано не только официально признать православный календарь и «двунадесятые праздники», но также осуществлять правотворческую деятельность, образовательный и воспитательный процесс (в учебных, пенитенциарных учреждениях и в вооруженных силах) в тесном сотрудничестве с ПРЦ;

- глава государства, «министр исповеданий» и «министр народного просвещения» и их заместители («товарищи») должны были быть православными (Цыпин В., прот. Взаимоотношения Церкви и государства. Канонические принципы и историческая действительность // Исторический вестник, №5-6 (9-10). 2000. Ч.1. С.59-60).

Но большевики, придя к власти, жестко подавили Церковь, видя в ней основного идеологического конкурента, лишая ее не только ценностей, но и имущества. Тысячи священников подверглись репрессиям, в том числе и принявшие советскую власть «обновленцы», даже несмотря на Декларацию патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия 1927 года, основным лейтмотивом которой был тезис «Ваши радости – наши радости»…

Правда, Великая Отечественная война заставила советское руководство пересмотреть свое отношение к Церкви: началось возрождение церковной жизни, на Соборе русских епископов митрополит Сергий был избран Патриархом Московским и Всея Руси. В 1943 году Православная Российская Церковь стала Русской Православной Церковью. В 1948 г. в Москве состоялись Всеправославное совещание глав и представителей автокефальных Православных церквей, являющееся попыткой советского руководства восстановить систему мирового Православия, пришедшую в упадок после крушения Российской Империи и использовать ее, как и РПЦ, в собственных геополитических целях.

Потом после смерти И.В. Сталина начался период хрущевских гонений. Правда они были слабее тех, что были в 20-30-е годы – сказались «хрущевская оттепель» и стремление доказать «мировому сообществу», что в СССР дела со свободой совести обстоят нормально. Эта миссия была возложена на ОВЦС, ставший кузницей кадров для руководства РПЦ.

Эта модель управления Церковью дожила до Перестройки и распада СССР. Новая российская власть нуждалась в союзнике. РПЦ стали возвращать ранее отторгнутое имущество, стали восстанавливаться и строиться новые храмы и монастыри, открываться духовные школы, возрождаться богословие и приходская жизнь. Церковь, выйдя из подполья, стала активно воздействовать на общество и государство. Проповеди митрополитов Кирилла (Гундяева) и Иоанна (Снычева), священников Александра Шаргунова, Артемия Владимирова, Владислава Свешникова, Даниила Сысоева и многих других чад Церкви, активно работающих в публичном и медиа пространстве, способствовали свершению «консервативной революции», способствующей возвращению России на историческую стезю.

Правда, уже к середине 90-х годов среди церковных интеллектуалов возникли серьезные трения, вызванные влиянием различных богословских школ и традиций: либерально-экуменическим и модернистским «парижским богословием», призывающим порвать с «историческим православием», и консерваторами-антиэкуменистами, идейно питаемыми «джорданвильской школой», связанной с РПЦЗ и отрицательно относящейся к советскому периоду и «сергианству». Это в значительной степени помешало заполнить Православием тот духовный вакуум, что образовался после крушения коммунистической идеологии…

Во время патриаршества Кирилла (Гундяева) – прекрасного богослова и организатора, взявшего курс на соединение катехонической миссии Москвы – III Рима с мировым опытом защиты религиозными организациями своих законных прав, были предприняты попытки не допустить раскола Церкви по наметившейся в 90-е годы линии. Церковь активно работала как сила, консолидирующая общество. Но поддержка Константинопольским Патриархатом, претендующим на статус Вселенского, раскольничьих церквей в Абхазии и на Украине, приведшая к расколу православного мира, обострила затихшие было противоречия в Русской Православной Церкви. Срединный «царский путь» патриарха стал критиковаться и слева (церковными либералами, симпатизирующими Фанару), и консерваторами (за недостаточно жесткую позицию по очищению Церкви от экуменистов и модернистов). Стал подвергаться во внутрицерковной критике и курс на выстраивание Симфонии с возвращающимся к исторической традиции Российским государством… А ради достижения согласия с обществом РПЦ даже готова была признать и достижения советского периода, особенно, победу советского народа в Великой Отечественной войне, духовно преобразившую страну… Торжества, посвященные 75-летию Победы и принятие поправок к Конституции, в одной из которых утверждалось, что «Российская Федерация, объединенная тысячелетней историей, сохраняя память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога, а также преемственность в развитии Российского государства, признает исторически сложившееся государственное единство», должны были это единство символизировать…

Но вмешался коронавирус, опасность которого митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов) сравнил с мировой войной. Не берусь судить о его происхождении, отмечу лишь то, что к эпидемии оказались не готовы ни светские, ни церковные власти, ни рядовые граждане и прихожане.

Под доводами медиков и воздействием СМИ власти приняли решение о массовой самоизоляции россиян и ограничении их доступа в места массового скопления людей, в т.ч. и в храмы. Церковные власти пошли им навстречу, даже несмотря на то, что эпидемия пришлась на пасхальные дни. Это вызвало негативную реакцию среди верующих.

Традиционалисты, рупором которых выступил схиигумен Сергий (Романов), расценили действия властей как гонения, а недостаточное сопротивление церковного руководства этому как малодушие.

Церковные либералы (игумен Петр (Мещеринов), свящ. Никита Бадмаев, свящ. Павел Великанов, блогер Виктор Судариков и др.) восприняли пришествие коронавируса и смерть от него священников как «Божье наказание и великий знак свыше». По их мнению, Бог с помощью вируса выгнал из храмов прихожан, поскольку прогневался. Его не устраивает наше маловерие и неверное понимание назначения Церкви. Значит неугодны Ему такие молитвы, не хочет Он видеть нас в золоченых и великолепных храмах. Бог готовится к некоей «великой битве». Он решил отбросить «застывшую» Церковь, а взамен принять и возвысить другую, «живую», обновленную, реформированную Церковь – децентрализованную, не связанную с нашей исторической традицией, лишенную катехонических задач… (А.Щипков «Пандемия и новая сакральность»).

Известно, что войны, эпидемии и прочие катаклизмы являются «акселераторами» (ускорителями) революций. Ведь именно о возможности новой церковной революции (Реформации) идёт речь. И плохо если религиозные власти не сумеют противопоставить ей Контрреформацию, а светские власти окажут ей свою поддержку. Но хочется надеяться, что наш президент В.В. Путин, формулируя национальную идею России, видя ее в патриотизме, заключающемся в том, «чтобы посвятить себя развитию страны, ее движению вперед» (ТАСС: «Путин рассказал о национальной идее России»), не сделает выбор в пользу «обновленцев» и сохранит верность катехоническому пути Третьего Рима, призванному стоять до скончания века. И тогда отступят и коронавирус, и сатанинский миропорядок, приходящий под его прикрытием.

Сальников Вячеслав Иванович, кандидат исторических наук, доцент, Воронеж

https://ruskline.ru/news_rl/2020/05/14/privedet_li_koronavirus_k_revolyucii_v_cerkvi

Христос сказал: будут моры…

Размышления о пандемиях, карантинах, страхах и Божием Промысле. Часть 1

Священник Валерий Духанин

(https://media.pravoslavie.ru/339942.p.jpg?mtime=1589299620)
_{Больные испанским гриппом, США}

«Будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры» (Лк. 21: 11). В Евангелии моры (греч. λοιμοὶ) – это заразные болезни, то есть эпидемии. Христос сказал, что моры будут, и вот – они есть. Они должны быть. Спаситель пытается донести до нас, что повальные болезни с Его пришествием не прекратятся. Как не исчезнут землетрясения, то есть природные катаклизмы, и глады, то есть социальные бедствия. Таков закон жизни вне Рая. С тех пор, как человек внес в мир заразу греха, мир поражает человека заразой инфекций, микробов, болезнетворных бактерий.

Эпидемии, а в более крупном масштабе – пандемии, подобны разыгравшемуся стихийному бедствию. Все одинаково немощны перед стихией. Царь и нищий, богатый и убогий – все одинаково бегут от пожара, боятся природного катаклизма, все трепещут прилипчивости какой-нибудь смертоносной болезни.

У Шекспира единственный сын Хемнет умер в одиннадцать лет от чумы. А младший брат императора Александра I Константин умер от холеры. От эпидемий умирали великие и знатные, цари и иерархи. Во все века клыкастая пасть эпидемий оставалась разинутой, всепожирающей и ненасытной.

Болезней, вылившихся в пандемии, насчитывается десять:

проказа,
чума,
холера,
черная оспа,
тиф,
малярия,
туберкулез,
грипп (со всеми его разновидностями),
ВИЧ-инфекция
и недавно добавившаяся коронавирусная инфекция COVID-19.

Подобно десяти египетским казням, они лишают покоя, несут тревогу и боль. Одна казнь сменяется следующей – впрочем, ни одна не является полностью преодоленной. Словно волны бушующего моря, злые поветрия накрывают, сносят стоящих на пути, а потом отходят, чтобы через какое-то время вернуться опять. Они бушуют все века нашей несчастной истории, только сила волн от века к веку неодинакова.

Откуда пандемии?

Страхи и неизвестность рождают в умах людей множество теорий: от заговора мирового правительства до вышедшего из-под контроля биологического оружия. Но в изначальном, исходном варианте у всех пандемий один горький исток.

Болезни – дань несовершенному, поломанному миру. Человек сломал этот мир. Такова горькая и неприглядная правда.

Болезни – дань несовершенному, поломанному миру. Человек сломал этот мир

Человек был поставлен Богом, чтобы возделывать Рай и хранить (см.: Быт. 2: 15). Посредством человека одухотворялось мироздание, тварное соединялось с нетварным, земля срастворялась с Небом, весь мир озарялся Светом Животворящего. Но парадокс: призванный быть царем повел себя как раб, скоморох и предатель. Вместо того чтобы возделывать Рай, возделал в себе гордыню. Вместо того чтобы хранить единение с Богом, а через это беречь гармонию мироздания, человек блудливо вступил в общение с падшим духом. Впустил яд змея в чистое мироздание, и жизнь отравилась грехом.

Бедный, бедный человек. Не сохранил ты, расколол дар райской жизни, как по беспечности роняют и раскалывают драгоценный сосуд, данный на сохранение. Так и райское мироздание, вверенное в руки венца творения, дало трещину; едва созданный отвернулся от Создавшего. Жизнь и гармония царили в мире, покуда венец творения – человек – оставался причастным Жизни. Разрыв с Жизнью повлек болезни и смерть.

Грех внес поломку, дисбаланс и сбой в мир, живший райской гармонией. Хищничество и отчаянная борьба за выживание, взаимное пожирание и вражда – вот что есть мир после утраты Рая. За отвержение Бога человек подчинился смехотворно мелким, жалким частицам падшего мира, призванный к обожению поработился микробам. Из страха смерти ты вынужден изучать микроскопических паразитов, бацилл, штаммы вирусов и кишечную палочку, исследовать собственные мочу и кал – потому что отвернулся от созерцания Бога, постижения небесной чистоты и приобщения Ангелам.

Таков закон жизни вне Рая.

За вирус смертных грехов – вирус смертоносных болезней.

За инфекции страстей, изъедающих душу, – инфекции, изъедающие плоть.

За заразу самодовольства – зараза недугов, лишающих покоя и неги.

Таков закон жизни вне Рая: за инфекции страстей, изъедающих душу, – инфекции, изъедающие плоть

Пандемии – аналог мировых войн, только на уровне борьбы с человеком бунтующей природы. Ты повел себя как хищник – вот тебе хищничество со стороны падшего мира. Природа вышла из-под твоего контроля, как и сам ты перестал подчиняться Творцу. Мир как бы мстит человеку всякой пандемией за то, что человек повредил мироздание своим грехом, за то, что увлекся блудливой связью с разрушителем-диаволом.

Колоссальная катастрофа грехопадения отразилась как в зеркале во всякой пандемии. Бессилие людей перед каждым смертоносным поветрием – образ зияющей бездны греха – отчуждения человека от Бога и, как следствие, страданий и смерти.

О человек! Твое сердце жаждет жизни и счастья, но ты уязвляешься тернием бед и страданий. Твой дух парит к небесам, но жало болезни, вонзенное в твою плоть, ставит тебя на заслуженное тобой место.

Так низлагается гордыня человека, ибо так низвергается всякий ложный кумир. Жизнь призванного к бессмертию стала жалкой по подобию того же микроба. Пандемии показали, насколько немощен, слаб человек. Но пандемии же и открыли: жить только ради земли бессмысленно.

Не думай, что вне Рая ты будешь жить и радоваться, не болеть, не умирать. Жизнь вне Рая – не жизнь, а борьба за выживание. Побеждая одну болезнь, мы непременно встретим новую, ранее неслыханную. Ибо нельзя обойти приговор: «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3: 19), нельзя благоденствовать на земле, которая «терния и волчцы произрастит» за твой грех (Быт. 3: 18).

Болезни как мудрое попущение Божие

Что же такое болезни пред десницею Божией? Недуги – жалкая пыль, рассеивающаяся от одного мановения ризы Христовой. Увидел Иисус тещу Петра, лежащую в горячке, коснулся руки ее – и «горячка тотчас оставила ее» (Мк. 1: 31). Сказал уже разлагающемуся трупу во мрачной могиле: «Лазарь! иди вон» (Ин. 11: 43) – и вышел Лазарь, полный сил и вдохновленный к новой жизни. Вот что такое болезни и смерть пред десницею Божией! Прикосновение Жизни животворно, прикосновение Бессмертного целительно.

Но человек ценит хлеб, когда нет хлеба. Воду – когда сгорает от жажды. Воздух – когда задыхается. Так грешный человек начинает ценить всё Божие через отнятие, то есть через страдание.

Всякое отнятие есть страдание. Отнятие здоровья – мука. Ибо здоровье неразрывно от жизни. Все пекутся о здоровье – в этом неукротимая тяга человека к жизни. И даже если кто-то игнорирует свое здоровье, уничтожает его своим неразумным поведением, то это лишь потому, что он наивно полагал, будто ресурсы его здоровья бесконечны.

Что для Господа взять и одним мановением прекратить моровые поветрия? Что для Господа исцелить болезни людей? Но нам оставлены естественные средства борьбы с болезнями, чтобы мы научились ценить всё Божие.

Мы подобны ученикам Христовым в лодке, вокруг которых разыгрывается буря, а Сам Спаситель как будто оставил их одних, спит и не слышит. Не лучше ли наоборот – ученики мирно спят, а Спаситель бодрствует и охраняет их сон от малейшего колыхания ветра? Нет, людей губит беспечность. Для нас гибель – не беды и потрясения, а сон нашей души, погруженность в негу, комфорт, беззаботность.

Людей губит беспечность. Для нас гибель – не беды и потрясения, а сон нашей души

«Утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32: 15). Адам, будучи чист от греха, погиб при беспечальной жизни. Мы же при грехах своих как спасемся, если пребудем в беспечности?

Представьте, что какому-то человеку вместо работы дают только деньги, что станет с душой его? Потребительски-беспечное отношение к жизни губит жизнь. Когда тебе всё дано, но сам ты не трудишься, то ты рядом с погибелью. Премудрость Промысла Божия, непонятного нам и неизъяснимого, выразилась в том, что при всём обилии благодатных даров исцелений наш удел – преодолевать бедствия посредством тяжкой борьбы, а не беспечно получать от Бога чудесные блага.

Христианство не есть комфорт

Еще выскажу мысль, которая заведомо не может быть принята всеми. Христианство не есть комфорт. Христианство не может быть комфортабельным. Христианство – это мученическое исповедание, ибо оно есть следование за Христом, а путь Христов – крестный.

Когда христианство становится комфортабельным, то Господь посылает испытания, сокрушающие комфорт. «Вы всё еще спите и почиваете?» – обращается к нам Спаситель (Мк. 14: 41). А мы не знаем, что и ответить Ему. Привыкли к свободе, к тому, что всё есть и всё можно, храмы открыты, права наши защищены, вокруг штиль, так что можно, кажется, и поспать. Нет, Господь попускает нам шторм, чтобы мы пробудились.

Всякий шторм выводит из привычных, комфортных для нас условий жизни. Вновь затворяется Райский Чертог – Божий храм, чтобы мы обновленным взором взглянули на Церковь, на Таинства, на радостную встречу с Господом в Евхаристии. Возвращенное с огромным трудом бережется как зеница ока. Так в отношении храмов, так и в отношении здоровья, так и в отношении всего, что созидается на земле.

Мы боремся с болезнями как с исполинами. В поте лица мы возделываем хлеб, а здоровье дается нам потом кровавым. Исполины сильнее нас. Но смиренный Давид побеждает гордого Голиафа. Возвращенное с огромным трудом бережется как зеница ока. Вот почему победа над мировыми пандемиями во все века давалась крайне тяжко, со многими жертвами. Чтобы мы ценили Божий дар жизни. А через это учились ценить всё Божие.

Нужно, чтобы мы ценили Божий дар жизни. А через это учились ценить всё Божие

Смирившись многовековыми беспощадными пандемиями, человечество получает возможность побеждать их. Господь несомненно откроет средства лечения и от нового вируса. И всякий раз найденные человечеством средства победы над пандемиями – это образ благословения Божия, открывающего спасение всякому кропотливому, смиренному труженику.

Так воспитывается смирение. Так мы начинаем ценить Божий дар жизни, но тоскуем по дару бессмертия, который утратили из-за греха. Так мы понимаем, что подлинное жительство не на арене борьбы, не в окопах и санитарных палатках – таков мир земной. А есть обители, по которым тоскует душа, к которым и проложил путь наш Спаситель, победивший смерть Своим воскресением.

Но посмотрим, как на Руси уже встречали пандемии, что предпринималось. Какой мы можем извлечь из этого урок?

(Окончание следует.)

13 мая 2020 г.

https://pravoslavie.ru/131030.html

Пандемии на Руси

Размышления о пандемиях, карантинах, страхах и Божием Промысле. Часть 2

Священник Валерий Духанин

(https://media.pravoslavie.ru/340005.p.jpg?mtime=1589481053)

Пандемии возникают в мире постоянно – с интервалом от 10 до 50 лет. Регулярность же эпидемий не счесть. Читая в летописях сведения о многочисленные морах, диву даешься, как всё это выдержал наш многострадальный народ. Как он не вымер? Как на Руси продолжали рождаться дети, развиваться ремесла, строиться храмы, выигрываться сражения, а сама Русь невероятно разрасталась границами?

Моры прошлых веков

Первая отраженная в летописях эпидемия случилась на Руси в 1092 году. Охватив Полоцк, перекинулась на Киев. По-своему понятая и по-своему запечатленная в летописи эпидемия вызвала немалое смятение среди людей. Вот что читаем в Лаврентьевской летописи:

   «Предивное чудо явилось в Полоцке в наваждении: ночью стоял топот, что-то стонало на улице, рыскали бесы как люди. Если кто
   выходил из дома, чтобы посмотреть, тотчас невидимо уязвляем бывал бесами язвою и оттого умирал, и никто не осмеливался
   выходить из дома».

Как видим, многие отсиживались по домам, надеясь спастись от мора. Летопись отражает духовное толкование эпидемии:

   «Это случилось за грехи наши, так как умножились грехи наши и неправды. Это навел на нас Бог, веля нам покаяться и
   воздерживаться от греха, и от зависти, и от прочих злых дел диавольских».

Жестоки и беспощадны были моры прошлых веков. Согласно Новгородской I летописи, в 1128 году мор постиг Новгородские земли. «И ели люди лист липы, кору березовую…», трупы же валялись повсюду, так что от смрада и выйти было нельзя. Впервые из летописи нам известно, что нанимались особые прислужники, которые хоронили за городом тела погибших от эпидемии.

Подлинная же катастрофа разразилась в XIV веке – чума.

Удивителен Промысл Божий. Вспыхнув возле монголо-китайской границы примерно в 1320 году, черная смерть, подобно пожару в сухом лесу, распространилась по миру, Руси же коснулась не сразу. Центральная Азия и Золотая Орда, Ближний Восток и Константинополь, Египет и Восточное Средиземноморье, вся Европа и Англия, Скандинавия и Ирландия – все оказались подобны маленькой мышке в лапах у хитрой кошки. Уже как 30 лет гуляла по миру пандемия, описывая полный круг возле Руси. Восток, юг, запад, север – все страны сдались, а в центре держалась Русь. И только в 1352 году черная смерть нанесла свой удар.

Поветрие началось со Пскова. Напуганные жители обратились за помощью к Новгородскому архиепископу святителю Василию. Прежде псковичи не раз досаждали ему своим непослушанием, однако в постигшей беде он немедленно проявил участие. Прибыв во Псков, совершил богослужение в трех церквах, крестным ходом обошел город и, как мог, утешал местных жителей. Он заразился и умер на обратном пути. А безжалостная чума бушевала в Новгороде.

Выкашивая города и селения, пандемия не жалела ни плачущих деток, ни отчаявшихся родителей. Смоленск, Чернигов, Суздаль, Киев… Согласно Никоновской летописи, в Глухове и на Белоозере «ни един человек не остался, вси изомроша».

Точных данных об эпидемии в Москве нет, но известно, что в это время умер великий князь Симеон, прозванный Гордым. Перед этим он оплакал двух малолетних своих сыновей, похищенных неизвестной болезнью. Умер и его младший брат Андрей Серпуховской. И прославленный в лике святых Московский митрополит Феогност умер в то же самое время.

Чума отступала и приходила опять. А в перерывах – другие поветрия. Иной раз летописи рисуют страшную картину: поля наполнены урожаем, а собирать его некому – сами люди стали обильным урожаем смерти.

В XV веке – оспа.

В XVI-м – зверствовал сыпной тиф.

Маленьким язычком пламени чума вновь обнаружила себя на одном из московских дворов и возгорелась могучим пожаром в августе 1654 года. Спасти столицу от поветрия не способны были ни врачи, ни государственная власть. Царь с войсками находился в Смоленске: шла война с Польшей. А патриарх Никон едва успел вывезти из Москвы царицу и детей царя.

Князь Пронский, исполнявший в Москве должность царского наместника, сообщал царю в челобитной:

   «…уже в Москве и слободах православных христиан малая часть остается, а стрельцов от шести приказов ни един приказ не
   остался, из тех достальных многие лежат больные, а иные разбежались, и на караулах от них быть некому… и погребают без
   священников, и мертвых телеса в граде и за градом лежат, псами влачимы…»

Некому было охранять ворота города и даже сторожить арестантов в тюрьмах. Умер и сам Пронский, вскоре умер и заместитель его. Согласно летописям и свидетельствам очевидцев, поумирали архимандриты и игумены, монахи и монахини, священники и диаконы и всякие церковные причетники. Прекратилась торговля, все государственные службы вымерли. Начались грабежи. По наблюдениям Павла Алеппского, Москва, «прежде битком набитая народом, сделалась безлюдной… Собаки и свиньи пожирали мертвых и бесились, и потому никто не осмеливался ходить в одиночку».

Царь послал для охраны ворот 600 стрельцов, но они все умерли, посылал еще дважды по столько же, и опять-таки все умирали.

И вот здесь возникает очень важный вопрос о мерах борьбы с пандемией. Как бы мы того не хотели, но на протяжении многих печальных опытов человечество пришло к одной более-менее устойчивой мере – карантин.

Карантины

Главным правилом борьбы с чумой в средние века считался девиз: «Бежать дальше, дольше, быстрее». Бежать из зараженного места требовалось как можно дальше, насколько возможно быстро, и оставаться вдали от очага эпидемии как можно дольше. Но исполненное не вовремя правило служило лишь распространению эпидемии – дальше, дольше, быстрее. Поэтому принимались более строгие меры.

Первые в буквальном смысле карантины появились не у нас. Они возникли в Венеции в 1348 году. Так поначалу назывались специальные дома, в которых содержались приехавшие из зараженных мест. Они удерживались там сорок дней, и отсюда пошло само название «карантин»: итальянское quarantena, от quaranta giorini – сорок дней.

Моровые поветрия предполагали серьезные ограничения. Во время эпидемии чумы в 1666 году во Франкфурте было издано постановление, в котором среди прочего значилось:

   «Граждане, живущие в зараженных домах, должны воздерживаться от посещения общественных рынков и церквей… пастор,
   обходящий чумные дома, не должен соприкасаться со здоровыми людьми».

Так было в Европе, а что же у нас?

Поскольку эпидемии – попущение Божие, то к Богу и обращались прежде всего. Крестные ходы со святыми иконами вокруг пораженных поветрием мест, моления, покаяние. А также традиция обыденных храмов, то есть построенных «об един день». Это уникальная традиция, царившая на Руси с XIV по XVIII века. Храм начинали строить еще затемно, всем миром – селом или городом, но до заката его уже завершали и в нем молились Богу о прекращении мора.

Храм начинали строить еще затемно всем миром, но до заката его уже завершали и в нем молились Богу о прекращении мора

Так объединялись люди в покаянии и молитве, в едином деле, прося у Бога особой помощи.

Но принимались и меры естественного характера. К XIV веку на Руси прекрасно знали, что многие поветрия, в частности чума, заразны. И что вылечить их нельзя, тоже знали. Поэтому город, в котором развивалась эпидемия, полностью изолировался. Всюду выставлялись заставы, кордоны, возвращавшие бегущих из города обратно. В 1387 году случился мор в Смоленске. Из города успели выйти пять человек, и город затворили. Изоляция неизбежно влекла неудобства. Здоровые жители вынуждены были оставаться с зараженными. А продовольствие в блокированных селениях истощалось.

Встречающиеся в летописях указы бывали крайне строги. Новгородская II летопись сообщает о чуме, охватившей Новгород в 1572 году:

   «И поставили заставы по улицам и сторожей: в которой улице человек умрет знаменем, и те дворы запирали и с людьми, и кормили
   тех людей улицею, и отцом духовным покаивати тех людей знаменных не велели; а учнет который священник тех людей каяти,
   боярам не доложив, ино тех священников велели жечь с теми же людьми с больными».

Исповедующий священник рассматривался как возможный переносчик заразы от больного к здоровым. Для исповеди зараженных священнику требовалось особое разрешение – «боярам доложив». То есть прецеденты строгих запретов в истории были.

Впрочем, разразившаяся в Москве чума 1654 года сопровождалась хаосом. Поступали сведения о том, что священники, отпев умерших, возвращаются домой, разнемогутся и умирают. Царица с детьми из Троицой обители 27 августа направила в Москву Казанскую икону Божией Матери и образ преподобного Сергия Радонежского, «чтоб Господь Бог утишил праведный Свой гнев». А затем всё сообщение с городом прекратили.

На заставах велено было без всякой пощады гнать всех обратно, а пытающихся обойти заставы тайными тропами ловить и казнить. Но народ старался бежать из Москвы всеми возможными способами. Чума попала в другие города.

Предполагается, что в одной только Москве от эпидемии умерло более половины жителей (к примеру, в Чудовом монастыре из 208 монахов в живых осталось лишь 26). Оставшиеся очаги дали новую вспышку эпидемии в 1656 году. Патриарх Никон обратился с особым указом: всем наложить на себя пост, исповедоваться, раскаявшись во грехах своих, причаститься Святых Таин и так умолять Бога о прекращении поветрия. Москву эпидемия уже не затронула.

Духовное делание и естественное врачевание – вот два крыла для преодоления морового поветрия

Духовное делание и естественное врачевание – вот два крыла для преодоления морового поветрия. Священники молятся, врачи лечат, а люди слушаются тех и других – вот идеал, который бы соблюсти при любой эпидемии.

Молитва и пост понятны православному человеку. Понятны крестные ходы и возведение всем миром в течение дня обыденных храмов во избежание мора. Но не всегда были понятны меры естественной предосторожности. Карантины, заставы, запреты – это всегда неудобство. А где неудобство, там и недовольство людей. Независимо от вида и меры запрета. Всякий запрет сопровождается недовольством. Недовольство выражается в слухах и сплетнях. Последние же способны привести к самым неожиданным последствиям.

Бунты ради… благочестия

В 1771 году в Москве случился Чумной бунт (это последняя эпидемия чумы в Европе). Люди не доверяли врачам и больницам, считая, что никто из попавших в карантин не выходит оттуда живым. Кроме того, объявился некий фабричный, который заверял, что видел во сне Богородицу. Согласно его «откровению», город наказан за то, что никто 30 лет не служил молебнов у Боголюбской иконы Божией Матери на Варварских воротах, и поначалу Господь вообще хотел наказать Москву каменным дождем.

К иконе самочинно приставили лестницу. Вокруг царило страшное столпотворение. Во избежание распространения заразы Московский архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский) пытался убрать лестницу и запретить массовые скопления людей, а короб для приношений перед иконой запечатать. Всё это было истолковано как богоборчество. Толпа взяла приступом Донской монастырь, выволокла архиерея за ворота и растерзала.

Мятежники громили монастыри, где обустраивались карантины; избивали врачей

Стихийно возникший бунт обернулся погромами. Мятежники громили монастыри, где обустраивались карантины. Избивали врачей. Чудом остался жив известный ученый, основатель эпидемиологии в России Даниил Самойлович. Он добровольно приехал в Москву бороться с чумой, заведовал чумными госпиталями. Жестоко избитый бунтовщиками, он спасся только лишь потому, что заверил толпу: он не доктор, а подлекарь (то есть помощник лекаря).

К слову, убиенный архиепископ Амвросий предписывал священникам увещать прихожан поститься, по двухдневном приготовлении исповедоваться и приобщиться Святых Таин. Но он же предложил и некоторые новые меры: исповедовать зараженных людей без личного соприкосновения с ними, по возможности через дверь или окошко, стоя поодаль. Умерших он предписал хоронить в тот же день, не завозя в церковь, а в храме совершать заочное отпевание. Массовых скоплений для молений он не одобрял. Всех этих новшеств ему не простили.

Где присутствовали элементарные меры предосторожности, там мерещился какой-то заговор вышестоящих, мерещилось нечто богоборческое и антицерковное.

С 1817 года начались пандемии холеры. России они достигли в 1830 году. Соответственно, вспыхнули холерные бунты. Распространялись слухи, что в карантинах специально отравляют людей, что доктора и начальство рассыпают по дорогам яд, отравляют хлеб и воду. Кажется невероятным, но в Петербурге для спасения от разгрома центральной холерной больницы понадобилось не только вводить войска, но и императору Николаю I лично обращаться с речью к бунтующей толпе.

Инъекции и вакцины

К сожалению, в наши дни приходится слышать подчас самые чудовищные версии. В том числе и такие, что врачи специально заражают священников и монахов, когда берут у них тесты. Утверждается, что таким образом Минздрав пытается вывести из строя служителей Церкви. И так объясняется повальное заболевание священнослужителей и монахов.

В каком-то смысле это подобно ситуации в Африке. Во время вспышек лихорадки Эбола в Конго медики делают населению инъекции. Но радикально настроенные группировки считают, что «люди в белых халатах» пришли убивать туземцев своими инъекциями. Подводится и своя аргументация. Ведь кто-то из населения действительно умирает, в том числе и после инъекций. В итоге группировки нападают на медицинские центры. Счет нападениям идет на сотни.

Когда-то святитель Иннокентий Московский проповедовал народам, жившим на Аляске и прилегающих островах. Веру во Христа усердно принимали алеуты. А вот жившие рядом с ними колоши (тлинкиты) оказались воинственны и подозрительны. Проповедовать им было практически невозможно. Но на острове началась эпидемия оспы, колоши гибли один за другим, а русские и алеуты, которым оспа была привита, оказались невредимыми. Тогда колоши согласились принять помощь от русских, им привили оспу, и смерть отступила. После этого они перестали смотреть на русских как на врагов и постепенно начали принимать православную веру. Святитель Иннокентий затем научил их самих прививать себе оспу.

Святитель Иннокентий научил алеутов и колошей прививаться от оспы

Мы живем в уникальное время, когда можно вакцинироваться, а можно и нет. Потому что основные мучившие человечество пандемии отступили. Родители добровольно выбирают, ставить ли детям прививки или не ставить. Но ситуация бывает иной.

В 1959 году известный художник Алексей Кокорекин (автор знаменитых плакатов «За Родину», «Смерть фашистской гадине» и др.) заразился в Индии оспой. К слову, черная оспа (она же – натуральная оспа) – самая заразительная из инфекций, от нее нет лекарств, и человечество выжило к нашим дням лишь потому, что смертность от оспы составляет около 40 процентов. Кокорекина положили в больницу имени Боткина с диагнозом «грипп». Вскоре он умер. А оспой заразились все лежавшие с ним пациенты, а также врачи, а также истопник больницы, прошедший мимо его палаты по коридору, а также мальчик, лежавший на другом этаже, – инфекция пробралась через вентиляционный канал.

Когда болезнь распознали, прошло три недели. И вот тогда Москву отрезали от всех авиационных, автомобильных и железнодорожных сообщений. В считанные дни на карантин поместили почти 10 000 человек. Выявили 45 зараженных. К сожалению, трое из них умерли. Менее чем за неделю в Москве и Подмосковье вакцинировали от оспы почти 10 миллионов человек. Врачам помогали все, кто имел хоть малое отношение к медицине, вплоть до учащихся медвузов. Вакцинация проводилась тотально и без лишних разговоров или согласия. Старые и молодые, умирающие и приезжие – все были вакцинированы без споров о вреде или пользе прививки. Правильно это или нет? Но масштабной эпидемии удалось избежать.

(Окончание следует)

(Окончание)

Мы не оставлены Богом

Споры, смущения, страхи – это всё естественно для всякого нестабильного времени. Понятны недоумения и вопросы, попытки выяснить, откуда пошла вся эта напасть. Понятны и всевозможные опасения. Но над всем нашим испорченным, погрязшим во грехах миром есть Божий Промысл. Разве же Господь попускает пандемии для того, чтобы погубить человечество?

Мы задаемся вопросом: где же путь спасения от скорбей? Тогда как, может быть, скорби – это и есть путь спасения.

Мы задаемся вопросом: где же путь спасения от скорбей? А ведь скорби – это и есть путь спасения

Скорби – это собственно и есть путь, на котором Бог освобождает нас от чего-то худшего. И время, проведенное на карантине, даже вынужденное удаление от храма, может обернуться огромной пользой для души, если это время посвящается Богу и ближним. Может быть, сейчас нам и дается посвятить себя самым родным и любимым, научиться живому общению с ними, отложив в сторону тревоги и страхи, черпаемые из электронных рассылок, «разоблачений» и т.п. Счастье – не в смс и не в интернет-откровениях, счастье – в чистом сердце, в живой молитве Богу Живому, в радости общения с теми, кого Бог и поставил рядом с тобой.

В целом же на момент текущего XXI века Господь открывает нам ненадежность и обманчивость мира земного. Мы не можем создать рай на земле. Побеждаем одни болезни – появляются новые. Потому что научно-технический прогресс не всесилен. Он, собственно, представляет собой попытку создать иллюзию бессмертия при тирании смерти. Смертные разве создадут здесь что-то бессмертное? Цивилизация – конструкция комфорта, выстроенная из обломков порушенного райского мира. Попуская пандемии, Господь дает нам увидеть правду: райского счастья здесь нет, здесь – борьба.

Но испытания приходят и уходят, а Церковь останется. Она пройдет сквозь века, ведомая Духом Святым, до самой встречи с Господом, Который явится с Небес, чтобы забрать Своих с Собою.

Разве пандемии запомнились нам от XIV века? Широкие взмахи косы черной смерти опустошали селения, но в то же самое время в тихой, безвестной на тот момент обители преподобного Сергия Радонежского затеплялась лампада духовного возрождения Руси. Пред нами – святители Петр и Алексий и собирание земель вокруг Москвы. Пред нами благоверный князь Димитрий Донской и победа на поле Куликовом.

Разве холерные эпидемии хранятся в нашей памяти от XIX века? Пред нами преподобный Серафим Саровский, который стяжал дух мирен, и тысячи вокруг него спаслись. Пред нами святители Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, Филарет Московский и целый сонм Оптинских старцев.

Кстати, Пушкин, запертый в то же самое время карантинами в Болдино, творил свои литературные шедевры. Пандемии – всего лишь фон главных событий в истории, так же как и в жизни каждого из нас есть болезни, но есть то главное, чему мы посвящаем себя.

В каждую эпоху есть свои святые, свои гении и герои. Но есть и испытания, которые предстоит пройти. И кто-то впадает в отчаяние, потому что не имеет упования на Бога. А кто-то впадает в беспечность, потому что слишком уверен в себе.

Из историй общения паломников с преподобным Паисием Святогорцем мне запомнился один случай. Как-то к нему пришел человек, который из-за многолюдства не успел задать свой вопрос. Отпуская всех вечером, старец сказал паломнику, чтобы он шел ночевать в обитель, а назавтра он будет принят первым. Но человек решил остаться ночевать рядом с каливой преподобного Паисия. Здесь же он увидел змею, но посчитал, что Бог сохранит его невредимым ради молитв старца. Действительно, змея даже не прикоснулась к нему. А утром вышел преподобный Паисий и упрекнул паломника. Старец сказал, что Бог нас несомненно хранит, но упованием на Бога мы не должны оправдывать свою беспечность.

Старец Паисий: «Бог нас несомненно хранит, но упованием на Бога мы не должны оправдывать свою беспечность»

Бог даровал нам руки и ноги, а еще и голову на плечах, чтобы мы принимали естественные меры предосторожности.

Конечно, стоит прямо сказать, что в жизни самого преподобного Паисия Святогорца благодать преобладала над естеством. Старец сторонился цивилизации со всеми ее изобретениями и жил, ведомый Духом Святым. Но также прямо стоит признать, что сами мы очень и очень далеки от уровня жизни преподобного Паисия. А потому естественные средства предосторожности нам игнорировать никак нельзя.

Дай Боже всем нам рассудительности, а еще дух терпения, любви и прощения друг друга! Пандемия уйдет, но останется ли у нас после этого взаимное единение? Не будем ли мы делить друг друга на друзей и врагов, на стойких и трусов, на верных и предателей? Сохранить любовь, единение и прощать друг друга – вот куда более значимая духовная задача для нашего времени.

15 мая 2020 г.

https://pravoslavie.ru/131054.html

ИЗБАЛОВАННЫЕ ВЫБОРОМ,
ИЛИ О ДУХОВНОЙ ПОЛЬЗЕ САМОИЗОЛЯЦИИ

Плюсом так называемой «самоизоляции» может стать возможность проверить на себе жизнь без выборов. Прожить «на чистовик» какой-то период времени с одними людьми, в одной квартире, с ограниченным набором предметов и маршрутов. Как жили наши предки сотни лет назад. (Не будем сейчас об изобилии в виртуальном пространстве, ибо до сих пор у одних нестабильный интернет, а у других – маленькие дети, выбора не оставляющие.)

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103400/340088.p.jpg?mtime=1589705319)

До своего всемирного кризиса глобализация диктовала нам, как нужно жить, а именно: постоянно куда-то бежать, регулярно летать, что-то покупать и в своей жизни менять. От обоев и работы до супругов и детей.

В мире, где вожделенным символом потребления стало надкусанное яблоко, не стыдно было самому выглядеть таким фруктом. Но как-то грустно вступать в брак, зная, что твоя половинка уже опробована до тебя. Как на рынке протягивают кусочек арбуза, сыра или сала. Представляете бегущую строку на лбу: «Пробован 5 раз. 7. 10…»? Или читаешь ребенку сказку, а там, в финале: «И решили принц и принцесса попробовать жить вместе. Хотели было долго и счастливо, но встретили варианты получше и разбежались».

Нас манит иллюзия изобилия. Хочется попробовать все и сразу или отправиться в бесконечный поиск идеала. Кажется, что мы ничего при этом не теряем, а на самом деле тратим драгоценное время своей жизни. Опустошая наш кошелек, мир попутно опустошает душу.

Когда несколько дет назад я выбирала танцевальную студию, то подсела на пробные занятия. Некоторые были бесплатными, другие за полцены, третьи по полной стоимости. Я несколько месяцев ходила по нескольким десяткам студий, не получив в итоге ничего. Но заметила: чем больше выбираешь – тем труднее сделать выбор.

У наших родителей и тем более бабушек с дедушками такой проблемы не было. Ели то, что удавалось урвать по талонам, жили с тем, кого выбрали в молодости, работали по специальности, которую получали на всю жизнь, и очень часто на одной работе.

У нас не так. Перед нами открыты все дороги. Мы заходим в кондитерскую по дороге на очередную нелюбимую работу и берем пакет разных пирожных. Просто попробовать. Неважно, что потом будет изжога от вторых или депрессия от первой. Учебу или работу можно ведь и поменять, а в аптеке взять что-нибудь от тошноты и диспепсии. Вот только никому не приходит в голову попробовать на себе весь аптечный ассортимент. А что, интересно ведь? Или прийти к врачу с серьезной болезнью и услышать: «А давайте мы, голубчик, попробуем на вас вот это, а потом это, а если не поможет, то еще это». Хочется спросить такого врача: эй, а если я не доживу, пока вы будете пробовать?

А если мы не доживем до настоящей семьи, пока пробуем партнеров, которые точно так же пробуют нас? Как тот самый арбуз на рынке, отрезанный не очень чистым ножом и не очень свежими руками. Со вкусовыми рецепторами ведь как – пока обед готовишь, так всего напробуешься, что и обедать не хочется. Знакомо? И замуж что-то уже не очень хочется. И детей. И призвание искать тоже. Перепробовали… Или напробовались? А может, наоборот, вошли во вкус так жить?

Перепробовали? А может, наоборот, вошли во вкус так жить, бесконечно пробуя и ничего не выбирая окончательно?

Замуж я, как и многие православные девушки из моего окружения, вышла не рано. Всё что-то не торопилась, выбирала, перебирала. Казалось, выбор безграничен, молодость и жизнь вечны (вот они, плоды рекламы) и найти Идеального Мужа только вопрос времени. Увы, мода на образ жизни делает свое гнусное дело незаметно, но верно. Это я, отучившись и поработав несколько лет в сфере рекламы, усвоила точно. Первые полжизни мы ищем идеального мужа, вторую половину – подтягиваем уже неидеальное лицо. Боюсь, что по-настоящему идеальным будет только новенький лакированный гроб.

Думаете, мы, православные, сильно отличаемся в этом плане, тусуясь в популярных приходах, с комфортом колеся по душеспасительным паломническим маршрутам и выбирая в смартфоне: распев какого монастыря послушать сегодня?

Да простят меня настоящие верующие, которые искренне не понимают, за что нас лишили Пасхи. Я же о себе могу сказать словами заключенной концлагеря из книги Виктора Франкла «Сказать жизни: “Да!”»:

«Я благодарна судьбе за то, что она обошлась со мной так сурово, потому что в прежней своей жизни я была слишком избалована, а духовные мои притязания не были серьезны».

До слез обидно, что Воскресение Христово, Антипасху и Радоницу мы встретили дома. Но, по словам одного батюшки, мы получили то, чего в глубине души желали. Те, кто много лет ходит в храм, знают, как часто через силу понукаешь себя и идти на службу, и молиться, и причащаться, «потому что уже пора». За пятнадцать лет церковной жизни я стала настоящей «профессиональной богомолкой», певшей на клиросе, работавшей в епархиальном управлении и православной гимназии, учившейся на миссионерско-катехизаторских курсах и трудничавшей на Валааме. Для меня декретный отпуск стал вполне уважаемой причиной сокращенного молитвенного правила и прихода в храм к Причастию. Но… я вполне понимаю, для чего лично мне это досталось и почему лично для меня мир больше никогда не будет прежним. Просто потому, что возвращения прежней несерьезной жизни после напряжения нынешних дней больше не хочется. Игры кончаются в тот момент, когда ты понимаешь, что кто-то играет тобой.

Избалованные выбором, мы давно перестали ценить его свободу. Да и есть ли у нас свобода?

Избалованные выбором, как капризные дети, мы давно перестали ценить его свободу. Да и свобода ли это или добровольное рабство в мире шопинга, туризма и постоянно сменяющегося калейдоскопа людей и мест? Почему нам, наделенным Богом правом свободы выбора, часто кажется, что этот выбор делает за нас кто-то другой? Где та тонкая грань между решеткой концлагеря и нелепой смертью Буриданова осла?

Возможно, именно для истинного освобождения Господь дает нам сейчас шанс узнать поближе (и полюбить по-настоящему!) самих себя и своих близких. Решить, что же выбрать: модный нынче минимализм или все же православную аскезу.

Одна надежда – отпрыскам королевской крови, говорят, после горы надкусанных пирожных до жути хочется простого черного хлеба. А это, как мне кажется, начало исцеления.

Ксения Гринькова

18 мая 2020 г.

http://pravoslavie.ru/131114.html

"Почему после боулинга и кальянных?": Малофеев рассказал, когда в Москве откроются храмы

(https://img.tsargrad.tv/cache/6/8/1bfac5dd-7e6e-4fbe-82b2-1d8338a0aec9.jpeg/w720h405fill.jpeg)
_{Фото: Царьград}

В эфире программы "Царьград. Главное" ведущий Юрий Пронько и учредитель телеканала Константин Малофеев обсудили смягчения режима самоизоляции в Москве. Малофеев рассказал, когда в столице откроются храмы, задав вопрос: почему после боулинга и кальянных?

Ведущий программы "Царьград. Главное" Юрий Пронько недоумевает, почему в рамках смягчения мер по самоизоляции не разрешили ходить на работу, в церкви, но зато можно посетить алкомаркет.

"Что предлагает Сергей Семёнович Собянин? Он вновь предлагает, но теперь уже не алкомаркеты, а непродовольственную торговлю открыть. Но при этом никак вообще не проговаривается вопрос об открытии московских храмов. Вновь Церковь за бортом. И сейчас будут продолжать разговор о том, что священники самые богатые. Я же это вижу. И в комментариях наших некоторых зрителей", - заметил Пронько.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/rUEI88hrnA0

В ответ учредитель телеканала Царьград Константин Малофеев заявил, что это лишь подчеркивает то, что мы - общество потребления.

"Мы продолжаем молиться этому Либеру. Мы общество потребления. Потребление свято. Как это так - мы уже полтора месяца по интернет-доставке заказывали себе кофеварку, это же какой ужас. Надо же пойти руками потрогать, а иначе как? Мы общество потребления, и это для нас важно. А храмы для нас - неважно", - говорит Малофеев, уточняя, что имеет в виду тех, кто принимает решения и от имени которых делаются такие заявления.

Малофеев обратил внимание на то, что Собянин говорит о мерах смягчения, "не моргнув глазом", поэтому церкви столичные власти отнесли к сфере досуга.

"Вот, боулинги когда с кальянными откроются - тогда церкви. Оно вот там у них в голове находится. А как же Господь к нам должен относиться, если мы Его, Творца Неба и Земли, вот там для себя определили? Мы на что рассчитываем? Мы считаем, что нас почему-то должны миновать печали, и беды, и скорби? Если мы вот так относимся к Богу, как Он должен к нам относиться? Что мы делаем? Мы потеряли всякий страх. Если даже вы неверующий, ну, подумайте об этом. Страх Божий терять не нужно", - подчеркнул Малофеев.

Учредитель Царьграда продолжает, что уже не ведётся речи о том, кто кого и где заразит, в каких продовольственных или непродовольственных магазинах. Но непонятно, если там никто никого не заражает, почему тогда власть молчит про храмы, добавляет Малофеев.

"Что же вы к Церкви не обращаетесь? Что же вы не говорите: всё, пожалуйста, открывайтесь. Церковь очень ответственна. Святейший Патриарх сам обратился с тем, чтобы воздержались прихожане. Церковь ответственно отнесётся к такому обращению светских властей. Уж не надо её подозревать в легкомыслии. Но дайте Церкви самой решить. Откройте административно такую возможность. Не делайте над нами такого насилия, как было в Пасхальную ночь, когда они, как место преступления, всё лентами огораживали. Я не знаю, как у полицейских руки не дрожали. Их же крестили. И им потом венчаться там и отпеваться, уж точно", - напомнил Малофеев.

Отношение к Церкви, по его словам, это не про религиозность, а про совесть. Малофеев привёл в пример мусульманские страны, где с уважением относятся и к православным.

"В Сирии, например, в Ливане я разговаривал, в религиозной стране другая религия, но мусульмане относятся к христианам очень понятно, они очень уважают. Мы, православные, здесь, в православной стране, с большим уважением относимся к мусульманским обрядам, потому что мы, религиозные люди, друг друга понимаем. Но почему власть-то состоит из одних атеистов?" - задался вопросом Малофеев.

Пронько в свою очередь заметил, что чиновников часто можно увидеть на пасхальных службах. Малофеев согласился, что госслужащие часто и с Пасхой, и с Рождеством поздравляют.

"И со свечками стоят, и в комиссиях разных по разным праздникам в честь Александра Невского, Сергия Радонежского участвуют, но когда речь заходит о том, чтобы немного Христа исповедовать… В этот момент они о Нём забывают - всё, Его нет у них. Они забыли о Нём. Ну, так Он тоже про вас забудет. И про нас забудет, если мы молчать будем. И мы поэтому будем говорить, потому что мы хотим, чтобы Он про нас не забыл. Поэтому мы не молчим", - резюмировал Малофеев.

https://tsargrad.tv/news/pochemu-posle-boulinga-i-kaljannyh-malofeev-rasskazal-kogda-v-moskve-otkrojutsja-hramy-2_256951

Сергей Гаврилов: Власть должна оказать помощь религиозным организациям

Роспотребнадзор разработал рекомендации по открытию храмов, однако чиновники не спешат их реализовывать

(https://ruskline.ru/images/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC%D1%8B%20%D0%B8%20%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8/%D0%9F%D1%83%D1%82%D1%8C%20%D0%BA%20%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC%D1%83.jpg)

Храмы, мечети, синагоги и другие религиозные учреждения будут открываться в три этапа. Участие в богослужениях, обрядах и церемониях на всех этапах рекомендуется ограничить для тех, кому больше 65 лет, а также для страдающих хроническими заболеваниями, пишет «Российская газета» (https://rg.ru/2020/05/29/rospotrebnadzor-razrabotal-rekomendacii-po-otkrytiiu-hramov.html) со ссылкой на документ Роспотребнадзора.

Также на всех этапах будет обязательным ношение масок. Священнослужителям рекомендовано надевать маски во время таинства исповеди.

Кроме того, будет действовать требование социального дистанцирования не менее 1,5 метра между людьми в помещениях и на территории религиозных организаций. Помещения нужно регулярно проветрить и обрабатывать антисептиками.

Посещать храмы вне богослужений прихожане смогут, если показатели заболеваемости стабилизируются, а уровень охвата населения тестированием на COVID-19 будет не менее 70 на 100 тысяч населения. При этом в храме площадью до 100 кв. метров могут одновременно присутствовать не более двух человек, в храмов площадью от 100 до 400 кв. - пять человек, а площадью более 400 кв. метров - 10 человек.

При переходе региона к первому этапу снятия ограничительных мер в храмах площадью не более 400 кв. метров рекомендуется совершать богослужения внутри храма в присутствии не более одного человека на 4 кв. метра, в храмах площадью более 400 кв. метров допустимо одновременное нахождение до 100 человек.

Вчера председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда заявил в интервью ТАСС, что Русская Православная Церковь ждёт разрешения московских властей возобновить доступ в храмы в свете того, что рекомендации Роспотребнадзора на этот счёт уже получены. Однако информации о снятии ограничений пока нет.

«В настоящий момент мне ничего не известно о решении московских властей снять ограничения на посещение культовых зданий. Но мы все очень ждём этого решения, тем более, что чёткие и понятные рекомендации Роспотребнадзора получены», - сказал Владимир Легойда.

Ранее митрополит Коломенский и Крутицкий Ювеналий (Поярков) сказал, что власти Подмосковья разрешили Богослужения на открытом воздухе и посещение верующими храмов во внебогослужебное время.

Председатель Комитета Госдумы по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений Сергей Гаврилов заявил, что региональная власть должна оказать помощь религиозным организациям всех традиционных конфессий и выделить средства индивидуальной защиты и дезинфекции, сообщила «Русской народной линии» пресс-служба депутата.

«Предоставление верующим возможности свободного посещения храмов зависит от ситуации в каждом конкретном регионе – она не везде одинакова, - отметил он. - Региональная власть должна оказать помощь религиозным организациям всех традиционных конфессий и выделить средства индивидуальной защиты и дезинфекции».

«Следует компенсировать централизованным религиозным организациям затраты на коммунальные платежи за 6 месяцев, так как многие объекты богослужения были принудительно закрыты и возможности получения пожертвований не было», - призвал депутат.

«Нужно провести обсуждение мер, необходимых для полноценного открытия храмов, синагог и мечетей, при участии руководителей исполнительной и законодательной власти, лидеров традиционных конфессий, врачей и средств массовой информации. При уважительном диалоге, уверен, все конфессии пойдут на встречу и выполнят необходимые требования – социальную дистанцию обеспечат, будут санитарную обработку проводить, продолжат онлайн и телетрансляции богослужений для пожилых людей», - сказал Сергей Гаврилов.

«Мы верим, что сегодня, в день памяти святых отцов семи Вселенских Соборов, молитвами отцов-созидателей нашей Церкви мы ускорим победу над вирусом и санитарные ограничения будут постепенно сниматься», - заключил парламентарий.

Ранее группа депутатов во главе с Сергеем Гавриловым обратилась (https://ruskline.ru/news_rl/2020/05/14/cerkov_ispytyvaet_sereznye_finansovye_trudnosti_) в Правительство по вопросу открытия храмов для посещения прихожанами.

https://ruskline.ru/news_rl/2020/06/01/regionalnaya_vlast_dolzhna_okazat_pomow_religioznym_organizaciyam

В.Р. Легойда — о правилах, действующих в храмах Русской Православной Церкви из-за COVID-19

(http://p2.patriarchia.ru/2017/08/31/1239042327/2VSN_4730.jpg)

Крест не лобызать, использовать перчатки, соблюдать социальное дистанцирование — именно такие правила теперь действуют в храмах Русской Православной Церкви. Храмы Подмосковья 3 июня 2020 года открылись для прихожан после вынужденного перерыва из-за пандемии коронавируса. На какие изменения пришлось пойти Церкви из-за эпидемии? Подробнее о том, как работают храмы после выхода из самоизоляции, в интервью Федеральному агентству новостей рассказал председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойда.

— Сегодня свои двери для прихожан снова открыли храмы в Московской области. Какие меры безопасности принимаются для недопущения распространения коронавирусной инфекции?

— Доступ прихожан в храмы со дня открытия будет обеспечен с соблюдением всех санитарно-эпидемиологических предписаний Роспотребнадзора, в том числе социальной дистанции во время богослужений из расчета один человек на четыре квадратных метра. Еще 17 марта Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом была утверждена инструкция в связи c угрозой распространения коронавирусной инфекции. В ней перечислены правила, составленные с учетом канонической и богослужебной традиции Русской Православной Церкви, которые соблюдаются и будут соблюдаться до улучшения эпидемиологической обстановки.

— Как изменилось проведение религиозных обрядов из-за пандемии?

— Церковные таинства всегда остаются неизменными, и пандемия не сможет поменять их природу. Те временные меры, которые приняты сейчас, ни в коей мере не являются изменением порядка богослужебной жизни.

— Как, например, теперь будет проходить причастие?

— В инструкции перечислены точные рекомендации по совершению таинств в условиях пандемии коронавирусной инфекции. В частности, там говорится, что принесение Бескровной Жертвы ни в коем случае не может быть отменено. Ибо там, где нет Евхаристии, нет церковной жизни, а также что святые Тело и Кровь Христовы преподаются во здравие как души, так и тела. С учетом при этом исторической практики Православной Церкви в условиях эпидемий, преподавать святые Христовы Тайны с обтиранием после каждого причастника лжицы пропитанным спиртом платом и окунанием затем ее в воду с последующей утилизацией воды согласно практике, предусмотренной при стирке платов. Предписывается также преподавать «запивку» только индивидуально — по отдельности каждому причастнику — в одноразовой посуде. Для раздачи антидора рекомендуется использовать одноразовые гигиенические перчатки. <…> Для утирания уст по отдельности для каждого причастника — использовать бумажные салфетки с последующим сожжением. <…> Причастникам рекомендуется временно воздержаться от лобзания Чаши.

— Есть ли позиция Церкви по целованию креста и икон прихожанами сейчас, так как угроза заражения коронавирусной инфекцией все еще не сошла на нет?

— Вместо преподания креста для лобзания по окончании Божественной литургии и иных служб рекомендуется возлагать крест на головы прихожан, также рекомендуется регулярно обрабатывать дезинфицирующими растворами иконы, находящиеся в храме, к которым прикладываются прихожане. Хочу заметить, что и до пандемии стекло на иконах, к которому прикладывались прихожане, регулярно дезинфицировали.

— Прихожане долгое время не могли посетить церкви. Обращались ли они за консультациями и психологической помощью дистанционно? Какие темы больше всего беспокоили людей в это непростое время?

— Православная служба помощи «Милосердие» во время пандемии активно помогает больным коронавирусом, их близким и всем, кто страдает от сложившейся эпидемиологической ситуации. Работает круглосуточная горячая линия «Милосердие». По телефону +7 (495) 542-00-00 можно получить психологическую помощь, оставить заявку на получение помощи, если вы относитесь к группе риска и вам некому доставить продукты и предметы первой необходимости, если вы попали в другую экстренную ситуацию из-за эпидемии коронавируса... Горячие линии организованы и в епархиях по всей стране. В конце марта социальная сеть «Одноклассники» при поддержке Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского Патриархата запустили группу «Поговори со священником». Сейчас в группе больше 20 тысяч участников. Десять священников в режиме онлайн отвечают на звонки, ведут прямые эфиры. За это время поступило более 5 000 звонков. Можно определенно сказать, что людям очень не хватает мудрого пастырского слова, успокоения, радости от возможности помолиться в стенах своего храма.

— Планируете сохранить этот формат взаимодействия с верующими после пандемии?

— Церковь давно взаимодействует с прихожанами в режиме онлайн, но, разумеется, это не заменяет и, уверен, никогда не заменит молитвы в храме, разговора со священником, не говоря уже о таинствах, которые просто невозможно проводить дистанционно.

— Есть ли примерные сроки открытия храмов в других регионах?

— Мы очень ждем открытия храмов по всей стране. Нам известно о письме Анны Поповой от 23 мая в региональные структуры Роспотребнадзора с рекомендациями, какие меры должны приниматься в плане постепенного снятия ограничений на посещение храмов на каждом из трех обозначенных этапов выхода из текущей ситуации. Рабочая группа при Патриархе обсуждала эти меры с представителями ведомства. Они представляются вполне приемлемыми. В зависимости от того, какой этап сейчас в том или ином регионе, епархия по согласованию с местной властью будет вводить указанные меры. В ряде регионов процесс уже идет, в некоторых ограничения с самого начала не были такими сильными в связи с эпидемиологической обстановкой.

— Совсем скоро день Святой Троицы, в который верующие традиционно стремятся в храмы. Будут ли двери храмов открыты в этот день для прихожан?

— Повторюсь, все зависит от эпидемиологической обстановки в регионе и решения санитарных властей. Как я уже говорил, доступ в храмы будет обеспечен с соблюдением всех пунктов инструкции в связи c угрозой распространения коронавирусной инфекции и, разумеется, с соблюдением санитарно-эпидемиологических предписаний Роспотребнадзора. Патриарх Кирилл благословил открытие всех храмов Московской епархии для прихожан с субботы. Уже открыты для посещения Храм Христа Спасителя и Богоявленский собор в Елохове, где соблюдаются все санитарные нормы. Недавно митрополит Коломенский и Крутицкий Ювеналий сообщил, что главный государственный санитарный врач Подмосковья Ольга Михайловна Микаилова сообщила ему о первом этапе снятия ограничительных мероприятий в связи с эпидемией коронавируса. Согласно этому решению, верующим разрешается посещать храмы на территории Московской области в небогослужебное время, а богослужения можно совершать на воздухе, около храмов, также при соблюдении всех санитарных предписаний.

Беседовала Регина Пак

4 июня 2020

Патриархия.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/5646767.html)

Чума и Церковь – вчера и сегодня

В тяжелобольном обществе не могут быть автономно существующие здоровые силы

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D1%85%D0%BB%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B2.jpg)
_{Олег Хлестов}

«Лучшее лекарство против чумы – бежать от нее подальше» (Д.Дефо, «Дневник чумного года»)

250 лет назад, в ноябре 1770 г. в Москве обнаружилась чума. Её принесли солдаты, возвращавшиеся из турецкого похода. Та вспышка смертоносной болезни была самой страшной за всю историю города.

Предпринятых властями мер по прекращению болезни оказалось недостаточно, и началась эпидемия, пик которой пришёлся на период с июля по ноябрь 1771 г. Ежедневно умирали сотни людей, тела валялись на улицах.

В городе началась паника: бежали чиновники, помещики, купцы, город покинуло начальство, спешно уехал в своё имение даже главнокомандующий Пётр Салтыков – знаменитый герой Семилетней войны: «одряхлевший главнокомандующий, победитель Фридриха Великого, граф П.С. Салтыков совсем растерялся и уехал в своё подмосковное село Марфино» («Москва в 1771 г.» // Русский архив. Историко-литературный сборник. 1866, с. 187). Начальником остался генерал-поручик Пётр Дмитриевич Еропкин: «Он был очень умён, благороден и бескорыстен, как немногие; в разговоре очень воздержан, в обхождении прост и без всякой кичливости» (Рассказы бабушки: Из воспоминаний пяти поколений, записанные и собранные её внуком Д. Благово. Л., 1989. с. 29; цит. по http://adelwiki.dhi-moskau.de).

В условиях карантина, вызывавшего недоверие москвичей – считалось, что из попавших в карантин живым никто не выходит, – отсутствовала работа, начался голод из-за недостатка продовольствия. «Раскольники и чернь негодовали на учреждение карантинных домов, запечатание бань, непогребение мёртвых при церквах и на прочие, Комиссией для прекращения в Москве язвы, постановленные спасительные распоряжения» (Бантыш-Каменский Д.Н. Жизнь преосвященного Амвросия, Архиепископа Московского и Калужского, убиенного в 1771 г., с. 38).

Московскую епархию в это время возглавлял архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский), один из образованнейших людей своего времени. Много лет перед своим назначением в Москву он был настоятелем Ново-Иерусалимского монастыря и «по справедливости может почесться вторым Нового-Иерусалима, по Святейшем Патриархе Никоне, строителем» (там же, с. 15). В совершенстве зная иностранные языки, он осуществил перевод Псалтири с еврейского языка. Любопытный факт: именно архиепископ Амвросий предоставил молодому студенту Григорию Потёмкину пособие для устройства в Санкт-Петербурге – будущий всесильный фаворит и выдающийся государственный деятель вспоминал об этом впоследствии с чувством глубокой признательности.

Архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский)

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE/%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF%20%D0%90%D0%BC%D0%B2%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B8%D0%B9%20(%D0%97%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B8%D1%81-%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9).jpg)

П.Д. Еропкин

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE/%D0%9F.%D0%94.%20%D0%95%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BA%D0%B8%D0%BD.jpg)

В страшные дни морового поветрия архиепископ Амвросий был вернейшим помощником генерала Еропкина, обнародовав правила исполнения церковных обрядов в отношении лиц, проживавших в «опасных домах»: исповедовать больных на дому с предосторожностью (даже через дверь или окно), от причастия удерживаться; новорождённых крестить с помощью повивальной бабки, волосы не остригать и не миропомазать вплоть для выздоровления; тела усопших отвозить сразу на кладбище, а отпевание совершать после в церкви; увещевать прихожан поститься, исповедоваться и причащаться у своих священников.

Невежественному люду все эти правила казались еретическими. Характерно, что недовольство масс старательно разжигали корыстные представители духовенства, задетые в своих лучших чувствах рядом строгих мер, которые ещё до эпидемии предпринял архиепископ Амвросий для искоренения обычаев, возмутительных с религиозной точки зрения, но приносивших им существенный доход («Был обычай у попов, из разных епархий в Москве находившихся, собираться каждое утро на Лобном месте, что близ Спасских ворот, и там наниматься служить обедню или молебен и панихиду за деньги. Преосвященный уничтожил сие древнее между ими постановление, похожее более на публичный торг, отчего помянутая ненависть к нему и возымела начало» – «Жизнь преосвященного Амвросия», с. 35).

Вопреки запрету начальства, в самый разгар эпидемии, когда в день умирало до 900 человек, «попы не столько из набожности, сколько для личной корысти своей, учредили по приходам, без дозволения на то Архиерейского, ежедневные крестные ходы. Народ от сих ходов ещё более заражался… Священники, усмотря напоследок, что от сих ходов они и сами начали умирать, как им от Преосвященного и предсказано было, оставили хождения. Что ж? Праздность, корыстолюбие и проклятое суеверие прибегло к другому вымыслу» (там же, с. 38).

Нельзя не обратить внимание на почти ругательное использование слова «попы», которое, как нам, людям XXI века, представляется, скорее соответствует лексикону журнала «Безбожник». Однако цитата взята из книги, вышедшей в 1813 г., и она может служить лишь иллюстрацией того, каково было религиозное состояние образованной части общества в то время – а ведь до революции ещё оставалось больше ста лет…

Варварские ворота Китай-города с образом Богородицы

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE/%D0%92%D0%B0%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B0%20%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9-%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0%20%D1%81%20%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%BC%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%86%D1%8B.jpg)

Священник из церкви Всех Святых, что на Кулишках, объявил, что одному фабричному было видение Богородицы, велевшей молиться Её образу на Варварских воротах Китай-города – «ни с величеством Божиим, ни с здравою верою, ниже с разумом несогласно» (там же, с. 39). Результатом стала страшная давка и теснота у ворот: весь город стекался к иконе, все несли пожертвования – «Порадейте, православные, на всемирную свечу Богоматери!» (там же). Священники служили молебны и всенощные – «духовенство […] собиралось тут с налоями, производя торжище, а не богомолье» (там же, с. 40).

В таких условиях мор усилился невероятно.

Осторожная попытка властей ограничить это сборище (решено было убрать лестницу, по которой люди поднимались к святому образу на башне, и опечатать собранные пожертвования) стала последней каплей, приведшей к бунту доведённых до отчаяния людей.

Разглядев злой умысел в действиях архиепископа – «везде слышны были проклятия и угрозы на архиепископа, везде обвиняли его в корыстолюбии и пренебрежении к церковным обрядам», – рассвирепевшая чернь разгромила сначала Чудов монастырь и избила там до полусмерти архимандрита Никона, брата архиепископа. От побоев и страха он сошёл с ума и умер через 13 дней. На следующее утро, 16 сентября, узнав, что архиепископ скрывался в Донском монастыре, толпа взяла обитель штурмом и забила владыку до смерти.

Убийство архиепископа Амвросия

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE/%D0%A3%D0%B1%D0%B8%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%20%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%B0%20%D0%90%D0%BC%D0%B2%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%8F.jpg)

Поразительно, но даже трагическая гибель архиепископа Амвросия не примирила его врагов. На воротах Донского монастыря московские священники оставили эпитафию своему бывшему владыке: «Память его с шумом погибе» (там же, с. 63). Спустя год после описанных событий, в день поминовения погибшего архиепископа префект Московской духовной академии иеромонах Амвросий (впоследствии Санкт-Петербургский митрополит) вопрошал в своей проповеди: «Не могу умолчать того, что к сему страдальцу и доднесь злоба в иных продолжается. Вместо того, чтобы сожалеть о несчастном его жребии, иные взирают на оный с удовольствием: вместо того, чтоб с сокрушением сердца раскаиваться, продолжают употреблять всякие злохуления и поношения. О бесчеловечные души! Так ли вы приносите покаяние о своём злодействе?..» (там же, с. 100).

Показательна мотивация бунтовщиков: архиепископа Амвросия обвиняли в том, что он злонамеренно хотел лишить людей возможности просить заступничества у Богородицы и присвоить себе пожертвования, которые оставляли перед иконой в специальном сундуке.

Живописуя эту историю, родственник архиепископа Амвросия Д.Н. Бантыш-Каменский (сын племянника, сопровождавший владыку во время трагических событий и едва не погибший вместе с ним; на основе его рассказов и была написана цитируемая книга) отметил: «Таковы плоды просвещённого века!»

И вот по прошествии 250 лет в похожей своими внешними обстоятельствами ситуации словно тени прошлого восстают те же суеверия, тот же страх, та же клевета. Как и тогда, сегодня определённая часть православных жгла глаголом сомневающихся, утверждая, будто в храме заразиться нельзя, а месяц спустя наиболее крупные монастыри (Троице-Сергиева Лавра, Киево-Печерская Лавра, Дивеевский монастырь и т.д.) стали очагами распространения вируса. Как и тогда, в закрытии храмов для спасения жизней мерещились апокалиптические чудовища и химеры, и клевета на принявших решение служить при закрытых дверях росла и множилась, значительно обгоняя рост графика распространения вируса.

Рознь, отсутствие единой воли, непослушание священников архиереям, равнодушие архиереев к своим помощникам – священникам, эгоизм паствы и их одержимость своими желаниями, своими привычками потрясла Церковь до глубины, продемонстрировав «клиру и миру» всю силу существовавшего до недавнего времени заблуждения, будто в тяжело больном обществе могут быть автономно существующие здоровые силы. Увы, современная Церковь Русская больна не менее серьёзно, чем вся остальная Россия. И в отличие от коронавируса эту болезнь не исправить ни вакцинами, ни искусственной вентиляцией лёгких, ни даже карантином…

Олег Николаевич Хлестов, правовед, публицист, Москва

https://ruskline.ru/news_rl/2020/07/06/chuma_i_cerkov__vchera_i_segodnya

Гвардейцы-вирусологи. Век XVIII

Об офицерах, с риском для жизни боровшихся с чумой и беспорядками в Москве

Олег Хлестов

(http://images.vfl.ru/ii/1598384351/b8fe0664/31446883.jpg)
_{Москва. XVIII в.}

«А кроме того, если Господь даровал некоторым большую силу, чем другим, то для того ли, чтобы они похвалялись собственной выносливостью да еще порицали тех, кому не дано было этого дара и поддержки Господней? Или для того, чтобы они пребывали в смиренной благодарности за то, что именно они, а не братья их, оказались избранными?» (Д. Дефо, «Дневник чумного года»)

250 лет назад, в ноябре 1770 г. в Москве обнаружилась чума. Её принесли солдаты, возвращавшиеся из турецкого похода. Вскоре началась эпидемия, пик которой пришёлся на период с июля по ноябрь 1771 г. Ежедневно умирали сотни людей, тела валялись на улицах. Город спешно покинули все, кому было куда уехать. Начальником в городе остался генерал-поручик Пётр Дмитриевич Еропкин.

15 сентября 1770 г. в городе вспыхнул бунт. Формальным поводом для него стала осторожная попытка властей и архиепископа Амвросия, возглавлявшего московскую кафедру, ограничить массовый прилив людей к образу Богородицы на Варварских воротах Китай-города, который, по пронёсшемуся слуху, должен был остановить мор.

Разгромив Чудов монастырь в ночь с 15 на 16 сентября, утром 16-го взбунтовавшаяся чернь ворвалась в Донской монастырь, нашла скрывавшегося там архиепископа Амвросия и забила его смерти. Подробнее о событиях, предшествовавших бунту можно прочитать в нашей статье «Чума и церковь – вчера и сегодня».

17 сентября 1770 г. после убийства архипастыря бунт продолжил набирать обороты: толпа бросилась грабить богатые дома, заодно избивая лекарей.

Лишь в середине дня, собрав все оставшиеся в Москве немногочисленные силы, П.Д. Еропкин бросился на бунтовщиков, захвативших Кремль. На Соборной площади генерал дал залп картечью, на Ивановской площади бунтовщиков рубила кавалерия, а на Красной площади пехота ударила в штыки. Погибло до тысячи человек.

Ближайшими помощниками Еропкина в подавлении бунта были гвардейские офицеры, «нарочитое число» которых было командировано Екатериной II в Москву ещё 9 августа 1771 г., так как Еропкин «жаловался на недостаток в расторопных исполнителях» (Русский архив, 1866 г., с. 187; История лейб-гвардии Семёновского полка. Сост. Карцев. Часть II. 1854, с. 287).

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE/%D0%90.%D0%90.%D0%A1%D0%B0%D0%B1%D0%BB%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2.jpg)
_{А.А.Саблуков}

Один из них капитан-поручик Преображенского полка А.А. Саблуков в своих письмах отцу оставил подробное описание происходившего. Так, 31 октября 1771 г. он писал, что в день бунта «имел в своей дивизии 88 престарелых гвардейских солдат и одну армейскую пушку, и с оною то армиею долженствовал сопротивляться не одной тысяче мятежников; […] сначала же как мы пошли в Кремль, наша вся армия состояла менее чем во сто человек. […] Если бы не случилось во время мятежа гвардии офицеров, то не кем бы было его усмирить» (Русский архив, с. 333, 338).

В письме Екатерины Великой в Преображенский полк о действиях самого Саблукова сказано: «…с своею командою в различных местах Кремля в Спасских воротах и на мосту при тех воротах находящемся, многих истреблял возмутителей быв против самых их наглецов». В том же письме императрица упоминает имена и других отличившихся гвардейских офицеров: Преображенского полка капитана Волоцкого, подпоручика Литвинова, Семёновского полка капитанов князя Одоевского и Симонова, подпоручика Степанова, сержанта Жукова, Измайловского полка поручика Сабурова, а также секунд-ротмистра Конной гвардии Бориса Загряжского, получившего серьёзное ранение в голову в ходе боёв в Кремле (к слову, его младший брат Иван – дед Натальи Гончаровой).

Только к вечеру 17 сентября в город вошёл Великолуцкий полк, после чего положение стабилизировалось.

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE/%D0%95%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B0%20%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B0%D1%8F.jpg)
_{Екатерина II (1770 г.)}

Узнав о беспорядках, 21 сентября Екатерина Великая направила в Москву своего фаворита Г.Г. Орлова. В ряде статей, вышедших недавно на коронавирусном интересе к эпидемиям прошлого, указано, что его сопровождали солдаты четырёх гвардейских полков. Однако из полковых историй Преображенского и Семёновского полков следует, что полки в Москву не ходили, а речь идёт лишь об офицерах, отправленных ещё в августе, причём упоминаются офицеры действительно четырёх гвардейских полков: Преображенского, Семёновского, Измайловского и Конной гвардии.

Из писем Саблукова, отмечавшего существенные события того времени, также следует, что гвардия в Москву не прибывала: «27 сент. Вчера приехал к нам в Москву граф Григорий Григорьевич Орлов и публикован манифест, что он полномочен во всех делах, касающихся до учреждения надлежащего порядка в комиссии о чуме. Мы его приезду все рады, и он случившееся наше 16 сентября сражение очень апробует. […] 3-го окт. Приезжих из Петербурга много; все они, как говорят, будут иметь разные комиссии. […] 14 ноября. Сегодня дожидаемся сюда князя Михаила Никитича Волконского. Он здесь будет начальником, а граф [Орлов – прим. автора], как сказывают, на этой неделе отправляется в Петербург» (Русский архив, с. 338).

Таким образом, скорее всего, Орлов приехал без гвардии с чрезвычайными полномочиями как доверенное лицо Императрицы. Ближайшими же его помощниками в деле организации карантинов и борьбы с эпидемией стали гвардейские офицеры, находившиеся в городе уже полтора месяца.

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE/%D0%93%D1%80%D0%B0%D1%84%20%D0%9E%D1%80%D0%BB%D0%BE%D0%B2.jpg)
_{Граф Г.Г.Орлов}

Предпринятые Орловым меры (усиление карантина, создание инфекционных больниц, увеличение жалования врачам, дезинфекция, организация специальных торговых рядов) быстро улучшили эпидемиологическую ситуацию. Одной из эффективных мер против утаивания больных стали выплаты вылечившимся и их семьям.

Уже через два месяца после бунта Орлов возвратился в Петербург. В честь его заслуг по обузданию болезни в Царском Селе была воздвигнута триумфальная арка с надписью «Орловым от беды избавлена Москва».

Несмотря на то, что победа над болезнью была объявлена лично Екатериной Великой в ноябре 1771 г., ещё в течение года от чумы в Москве умирало около 30 человек ежемесячно. Всего эпидемия унесла жизни, по разным оценкам, от 56 до 100 тысяч человек.

Гвардейские офицеры оставались в городе до конца эпидемии. Упоминавшийся Саблуков находился в городе до декабря 1772 г., на протяжении полутора лет возглавляя поочерёдно 11-ю, 13-ю и 14-ю части Москвы.

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE/%D0%9E%D1%80%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D0%93%D0%B0%D1%82%D1%87%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B0.jpg)
_{Орловские (Гатчинские) ворота}

О том, насколько опасна была миссия гвардейских офицеров, можно судить по следующим строкам из письма Саблукова своему отцу: «25 авг. Чума не уменьшается, но умножается; заболевших и умирающих в моей части должен я сам осматривать по силе данной инструкции; а болезнь сия весьма прилипчива. 29 авг. У меня в команде 1000 дворов, и ежедневно имею дело с 300 человек. […] С великим нетерпением ждём зимы, которая может быть лучшее лекарство от чумы» (Русский архив, с. 336-337). Ежедневно на протяжении полутора лет контактировать с сотнями людей в самом эпицентре болезни – это ли не подвиг, сравнимый с участием в самых кровавых сражениях?!

За действия во время бунта Саблуков был повышен в звании, а впоследствии – в царствование Александра I – стал действительным тайным советником и членом Государственного совета.

Московская эпидемия послужила важной вехой и в карьере ещё одного командированного в Москву из Санкт-Петербурга Преображенца – капитан-поручика Н.П. Архарова, блестяще зарекомендовавшего себя в ходе борьбы с чумой и в январе 1772 г. назначенного обер-полицмейстером Москвы (Русский архив, с. 334).

Возглавляя московскую полицию, Архаров проявил себя поистине выдающимся следователем. Его имя сделалось известным даже Европе: «сохранилось предание, что начальник Парижской полиции при Людовике XV де Сартин [автор знаменитого выражения «ищите женщину». - Прим. автора] написал к Архарову письмо, в котором выражал удивление к его талантливости в открытии преступлений и в быстроте следствий» (Русский архив, 1864, с. 873).

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE/%D0%9D.%D0%9F.%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B2.jpg)
_{Н.П.Архаров}

Московский обер-полицмейстер приобрёл столь громкую славу среди современников, что его имя стало нарицательным, сохранившись до наших дней в прозвании «архаровцы», которым москвичи называли сотрудников Архарова, методы которых по примеру своего руководителя не отличались чрезмерной щепетильностью и заботой о верховенстве права. Хотя существует и другая точка зрения, связывающая происхождение этого слова с младшим братом Архарова – Иваном, также офицером Преображенского полка, карьера которого пошла в гору благодаря успехам Архарова-старшего. После того, как в 1795 г. Архаров-старший был назначен Павлом I вместе с наследником Александром Павловичем генерал-губернатором Санкт-Петербурга, Архаров-младший стал военный губернатором Москвы и сформировал в Москве полк, получивший название «архаровского»…

Сегодня все эти имена преданы забвению. Если что-то и сохранила искажённая память, то лишь в виде карикатуры: фавориты, недоросли, скалозубы – таков ассоциативный ряд, возникающий даже у образованного человека, когда речь заходит о той великой эпохе. Но эти люди, не щадя живота своего, ежедневно рискуя жизнью, сражались с внешними врагами, пресекали заговоры, боролись с эпидемиями и бунтами – строили великую страну, достойную населявшего её великого народа.

Как тут не вспомнить В.В. Розанова, язвительно и горько упрекавшего русскую литературу в том, что она всё предала высмеиванию, не смогла при наличии столь богатой фактуры создать героического образа и в конечном счёте развратила и растлила самые основы русской жизни.

Обличать пороки полезно, а для автора – даже увлекательно (притча о соринке в чужом глазу – это эпиграф к русской литературе во всей её полноте), однако если за этим процессом упускается нечто большее и важнейшее, то лекарство превращается в кислоту, выжигающую все лучшие народные устремления и порывы.

В наши дни, когда в умах господствует карикатура и пошлость, а вызовы, стоящие перед Россией, гораздо опасней, чем в ту эпоху, необходимо вспомнить героев былых времён и с опорой на их могучий дух двигаться дальше, не сгибаясь и не унывая под ударами внешних стихий и внутренних неурядиц: архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский), генерал П.Д. Еропкин (в его честь назван Еропкинский переулок между Остоженкой и Пречистенкой в Москве), граф Г.Г. Орлов, гвардейские офицеры Н.П. Архаров, А.А. Саблуков, С.Б.(?) Волоцкой, Литвинов, князь С.И. Одоевский, Симонов, Степанов, Жуков, Н.Д. Сабуров, Б.А. Загряжский.

Олег Николаевич Хлестов, правовед, публицист, Москва

15.07.2020

Источник (https://ruskline.ru/news_rl/2020/07/07/gvardeicyvirusologi_vek_)

Карантин: взгляд Священного Писания

Протоиерей Олег Стеняев

Несколько месяцев назад, вскоре после Пасхи, которую подавляющее большинство христиан в связи с известными обстоятельствами встретили дома, отец Олег Стеняев в одной из своих бесед подробно говорил о том, как относится к карантину Священное Писание и как православный человек должен себя вести во время подобных эпидемий. В эти ноябрьские дни пожилые люди снова вынуждены неотлучно находиться в своих домах, а посещения храмов по прежнему ограничены. Поэтому беседа о. Олега о такой проблеме, как карантин, опять оказывается более чем насущной.

(https://media.pravoslavie.ru/349932.p.jpg?mtime=1604583607)
_{Художник: Гебхард Фугель}

Мы дожили до таких времен, что встретили нынешнюю Пасху в очень стесненных условиях, несколько даже напоминающих советские времена, когда далеко не все желающие могли попасть в храм.

Но что получилось в итоге? Ведь Господь никогда не попускает зла, не имея намерения обратить его в добро. Получилось так, что верные стали праздновать Пасху по домам. Когда люди собираются в храмах для празднования Пасхи, то такого распространения не бывает. А в эту Пасху люди по домам возжигали свечи, ставили их на подоконники, молились, и наши дома превратились в храмы.

Диавол, конечно, всегда стремится к тому, чтобы остановить богослужение на планете, и особенно Божественную литургию. Почему он к этому стремится? Святые отцы говорили, что Бескровная Жертва – Божественная литургия – останавливает идолопоклонство и сдерживает диавола. Богослужение, конечно же, не удалось остановить, потому что священники служили литургию и совершали Бескровную Жертву. Но врачи и влиятельные мира сего настояли, чтобы люди всё это время оставались дома по соображениям карантина. С этим обстоятельством бывает трудно поспорить.

Сейчас вся планета пребывает в ужасе, панике. Все боятся этой эпидемии. Нечто подобное было в Средние века, когда ходила Черная смерть – чума, и в некоторых землях от нее погибало даже до двух третей населения. А так как современные перемещения происходят очень быстро, народ летает самолетами, то люди за короткое время перезаражали друг друга в масштабах планетарных. И это, конечно, беда. Вполне возможно, что кто-то использует эту беду в своих целях – политических, социальных, экономических, – некоторые люди свои корыстные планы могут иметь.

Мы, христиане, знаем, как вести себя в ситуациях эпидемий

Но мы, христиане, знаем, как вести себя в ситуациях эпидемий. Мы должны на все происходящее реагировать с точки зрения Священного Писания. Библия – это Господне руководство к действию. Что же мы видим в Священном Писании относительно подобных явлений?

Во-первых, мы знаем, что Библия – это первая книга на планете, которая определила такое понятие, как карантин. С древнейших времен для людей с заразными заболеваниями и даже для тех, кто на подозрении, непременно устанавливался карантин. Об этом говорит нам Книга Левит, она входит в Пятикнижие. Пятикнижие – это Закон Божий, а Господь сказал: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить» (ср. Мф. 5, 17).

Так вот, Закон Божий устанавливает для нас, что если есть подозрение на заразную инфекцию, то человека изолируют. В древние времена священники – они же были и знахари, то есть знающие лекари. Священник осматривал человека и, если видел какие-то подозрительные признаки, то отправлял его в карантин на неделю. Человек должен был вымыть свою одежду и ни с кем не общаться. Через неделю священник осматривал его и выносил решение: здоров, или же: нужно оставить в карантине еще на неделю. И так до трех недель. Если человек не шел на поправку через три недели, и становилось очевидным, что это заразное заболевание, то он получал статус нечистого и обязан был носить черные одежды с колокольчиками, чтобы в темноте оповещать о своем приближении. При входе в какое-то селение он издалека должен был кричать: «Нечист, нечист!»

Христиане признавали этот Моисеев закон о карантине. В Евангелии от Марка рассказывается, как Христос исцелил человека от проказы и сказал ему: «Иди, покажись священникам» (ср. Лк. 17, 14). Что это значит? На основании книги Левит, 13 глава, священник мог отменить карантин. А мог и не отменить. И когда Христос отправлял к священникам, Он действовал на основании Закона.

Закон запрещал праздновать Пасху тем, кто прикасался к чему-то нечистому, к умершему, например. В таком случае было подозрение, что человек мог заразиться от трупа. А тем более не праздновали Пасху те, кто находился в карантине. Для таких Пасха переносилась на месяц, на два. Также переносилась Пасха для тех, кто был в дороге, где-нибудь среди язычников. Там они не могли полноценно праздновать Пасху.

Мы знаем, что не надо искушать Господа

Заповеди даны не для смерти, а для жизни. Вот, показывали по телевизору каких-то фанатиков, которые во время карантина облизывали решетки гробниц в Иране. Вот это настоящие фанатики, они показали фанатизм своей веры. Потом все, кто облизывал эти решетки, заболели, и несколько из них умерло.

В Израиле религиозные иудеи отказываются от карантина и собираются в кучи – там уже большая часть их заразилась, и они рискуют потерять всех почитаемых своих старцев, потому что это люди преклонного возраста и умирают прежде всех.

А мы знаем, что не надо искушать Господа. Когда диавол искушал Христа, он поставил Его на крышу храма. Почему именно на крышу храма? Храм – святое место, и тут должна быть особая защита Божия.

«Кинься вниз, – сказал диавол, – Ты не преткнешься ногою Своею о камень». Опять же, камень у подножия храма – это тоже святое место.

Что Христос ответил на это? Он сказал: «Написано: не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4, 7).

Поэтому мы руководствуемся не фанатизмом каких-то больных людей, и даже не теми рекомендациями, которые светские люди нам предлагают – у них там тоже психоз какой-то наблюдается, и свои цели в связи с этой эпидемией могут быть. Мы руководствуемся Священным Писанием, а оно учит, что надо соглашаться с карантином, надо воздерживаться от общения с людьми. Это Закон Божий, и мы будем его придерживаться.

Кстати, христианство – это не религия храма. Вот иудаизм – это религия храма. У них сейчас храма нет – храм они могут иметь только на горе Мориа, – и они сейчас не могут ни жертву приносить, ни каждение совершать.

Христианство – это не религия храма. Самые древние христианские храмы – это домашние церкви

В христианстве все не так. Христиане первые четыре века вообще без храмов жили. Только в IV веке стали появляться первые базилики. А в некоторых местностях до самого IX века не было никаких храмов. Христианство возникло как религия без храма. Но мы все таинства можем совершать без храма. Поэтому мы никак не ущемлены. Самые древние христианские храмы – это домашние церкви. Прочитайте послания апостола Павла, где он пишет: приветствую домашнюю церковь такую-то, или такую-то. Само слово «церковь» никогда не означает храм, здание. Греческое слово «церковь» – эклессия – означает «собрание».

Мы знаем, что в последние времена христиане потеряют все свои храмы. Как начиналась Церковь в катакомбах, в таком же варианте она и закончится. Потому что во дни антихриста не будет возможности открыто совершать службу, и мы вернемся к опыту изначальной Церкви.

И не надо забывать, что Бог любое зло обращает в добро, иначе бы Он нам этого не попускал.

Протоиерей Олег Стеняев
Записала Елена Дешко

6 ноября 2020 г.

https://pravoslavie.ru/135110.html

Отец Андрей Мизюк: «Пандемия – особое Божие время»

Марина Бирюкова

(https://media.pravoslavie.ru/366766.p.jpg?mtime=1629109359)

Вот уже полтора года, как мы живем в условиях войны. Мы приняли ее как факт. Мы адаптировались. Можно сказать, привыкли к ней, или – есть такое словечко – расциклились. Тема «короны» уже не вытесняет все остальные темы из новостных выпусков, информационных лент и соцсетей. Мы не начинаем день с коронавирусной сводки по России или по нашему региону, не содрогаемся, видя, что красные столбики опять начали расти. Тема вакцинации, правда, взбаламутила уже было устоявшуюся воду, но тоже ненадолго.

А война меж тем продолжается и победы пока не видно. И нет уже среди нас человека, в чьем ближнем или дальнем окружении не было бы погибших. И для тех, кто по-прежнему на передовой, нет ни покоя, ни расслабления, ни возможности отключиться и все это забыть. Это не только врачи. Это еще и священники – те, кто регулярно меняет подрясник на специальный защитный костюм, берет дарохранительницу и идет туда, в «красную» зону. Один из них – иерей Андрей Мизюк, клирик саратовского храма во имя преподобного Серафима Саровского, отец троих детей.

«Огромная просьба помолиться за Веру и Николая – супруги, ковид… О тяжко болящей Елене – на ИВЛ, но в сознании…» – это со странички отца Андрея в соцсети. Нашей молитвенной помощи он просит регулярно. Просил и раньше – когда окормлял отделение патологии беременности областного перинатального центра, крестил «тяжелых» младенцев, как мог утешал и поддерживал матерей. Сейчас этот центр перепрофилирован в ковидный госпиталь. А первой больной, которую отец Андрей причащал уже в реанимационной палате, оказалась заведующая отделением патологии беременности, Ирина Евграфова. Ирина Васильевна была из тех врачей, которые не ушли, не сказали: «Это не моя специальность, я не инфекционист», а остались сражаться со смертоносной заразой.

«Ее коллеги позвонили мне и сказали, что надо идти к ней. Я сразу связался с владыкой Лонгином (тогда митрополитом Саратовским и Вольским, ныне – Симбирским и Новоспасским. – М.Б.), взял его благословение и пошел. Ирина Васильевна была на кислороде, но в сознании, могла общаться. Я исповедал ее и причастил. Меньше чем через сутки после этого ее перевели на ИВЛ, и она скончалась», – рассказывает отец Андрей.

С самого начала пандемии Саратовской епархией было организовано безвозмездное горячее питание для медиков, работающих в «красной» зоне. Но что касается церковных таинств для больных – этот вопрос решился усилиями тогдашнего руководителя епархиального отдела по благотворительности и социальному служению протоиерея Сергия Кляева (по первому образованию – врача). И отец Сергий позвал на помощь отца Андрея, имея, видимо, некоторое представление о его человеческих качествах.

(https://media.pravoslavie.ru/366761.p.jpg?mtime=1629108939)
_{Священник Андрей Мизюк}

– Отец Андрей, вам приходится ходить в одну клинику или в разные? И как вы узнаете, что тот или иной пациент ждет священника?

– Я был во всех больницах города, где есть ковидные зоны. Сообщают о желании больного, как правило, родственники: они обращаются в ближайший храм или в епархию, им дают мой телефон, я связываюсь с врачами, и мы решаем вопрос о посещении больного. Отношение врачей – самое доброжелательное, проблем практически не возникает.

– Вот вы подошли к больному. И что вы делаете?

– Там, в «красной» зоне, тем более в реанимации, нет времени для обстоятельных бесед и долгих исповедей за всю жизнь: люди на кислороде, в масках, маску можно снять лишь на миг – миг Причастия. Больные в сильнейшем страхе, нередко в пограничном психическом состоянии: ковидное удушье – это ведь похоже на то, как человек тонет... В моем распоряжении десять-пятнадцать минут, и я действительно должен оказать человеку скорую помощь. Многие из пациентов исповедуются и причащаются первый раз в жизни… и последний. Кто-то из наших причастников выздоровел; но такого количества ушедших из жизни людей в моем опыте еще не было. Атмосфера в палатах очень тяжелая, да и психологически находиться там очень сложно.

В моем распоряжении десять-пятнадцать минут, и я действительно должен оказать человеку скорую помощь

– Если пациент – человек воцерковленный, то вопроса, зачем ему священник со Святыми Дарами, не возникает. А чем руководимы те, кто причащается впервые в жизни? Надеждой на то, что Причастие поможет им победить болезнь, или страхом перед смертью?

– Нет, не надо думать, что Причастие для таких людей – еще одна таблетка. Я убежден, что этим людям нужна именно встреча с Богом. Они оказываются на грани отчаяния, самого безысходного ужаса и осознают, что только Он может им сейчас помочь.

Очень важно, чтобы человек понимал: посещение священника, исповедь – это не разговор в камере смертников. Я объясняю человеку, что священник – не проводник на тот свет: он молится о твоем выздоровлении, Таинство, которое он тебе преподает, – «во исцеление души же и тела», в утешение, в радость. И я думаю, что никто из больных не воспринимает меня как вестника смерти.

– Кто-то из пациентов запомнился вам ярче всех, на всю жизнь?

– Все запомнились, никого до конца дней моих не забуду… У меня была супружеская пара – Александр и Наталья, лет уже за семьдесят, лежали рядом, в одной палате. Мы как-то очень дружно с ними общались: ей было уже слишком тяжело, она не могла говорить, но знаками показывала мне свое расположение. Она скончалась, он выжил.

Совсем недавно была женщина Лариса, очень тяжелая – я ее смог причастить только со второго раза, потому что она без кислородной маски даже полминуты не могла прожить и очень расстроилась в первый раз, что не получилось причаститься. Но во второй раз все же соединилась со Христом и вскоре умерла. Да упокоится с миром!

– Вы приходите только к тем из больных, кто вас позвал?

– Нет. В данной ситуации я считаю необходимым именно предлагать помощь людям, а не только ждать, когда они сами нас позовут. Очень часто, причастив тех, кто заранее об этом просил, я прохожу в палату и спрашиваю, кто еще хотел бы исповедоваться и причаститься Святых Таин. И многие отзываются и реагируют вполне адекватно.

Со страницы отца Андрея в социальной сети Facebook:

«Реанимация.

– Может быть, сюда можно зайти?

– Нет, вряд ли, они тут уже неадекватны.

Прохожу мимо палаты с Дарами.

Крик.

– Бог, Бог иди ко мне, Бог…

Она даже не видит меня. И тем более не знает, что я священник и несу Святые Дары. Почему же так кричит?

Спрашиваю врача:

– Подойду?

– Ну, попробуем.

“Во исцеление души же и тела”. Тяжелая, бредит…»

– …но на вопрос, хочет ли она причаститься, отвечает вполне разумно и утвердительно, – дополняет свой рассказ отец Андрей. На момент нашей с ним беседы эта пациентка жива. Ее тоже зовут Лариса.

– Отец Андрей, я общалась в Facebook с одним батюшкой из далекой епархии. Весной 2020 года этот отец Н. всенародно объявил, что вирус «распространяется только в головах у тех, кто его придумал» и что лично он никакого внимания на эту панику обращать не намерен. Прошло месяцев девять, и этого батюшку позвали в ковидную зону – причастить умиравшего собрата-священника. Он не отказался, пошел, сделал все, что надо, но потом совершенно откровенно написал о своем сильнейшем страхе – страхе, что заразился… А какие фазы отношения к пандемии пришлось пройти вам? Знакомо ли вам чувство страха – за себя, за близких?

– Я уже давно на постоянной связи с врачами, и у меня нет оснований им не доверять. Что это очень серьезно и надолго – я понял сразу. И страх – он, конечно, был, тем более что я вхожу в группу риска, у меня бронхиальная астма. Был страх принести вирус домой, в семью. Была подавленность, угнетенность всем происходящим, особенно весной прошлого года: из-за самоизоляции, мегафонов, через которые нас призывали оставаться дома.

Но настал момент, когда все прошло: и подавленность, и страх. Это не значит, что я перестал осознавать опасность. Нет, наоборот. Но я знаю: когда я прихожу в ковидную палату, Сам Господь действует через меня. Значит, Он даст мне защиту, даст укрепление. «У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30), но сам я при этом должен быть осторожным, соблюдать все требования администрации, следить за своим самочувствием, регулярно сдавать ПЦР-тесты, что я и делаю. Для того чтобы не терзаться страхами, нужно знать, что ты исполняешь свой долг – не несешь какую-то героическую миссию, а просто исполняешь свой долг – и вести себя разумно. Этого достаточно.

Я знаю: когда я прихожу в ковидную палату, через меня действует Сам Господь

– Война, эпидемия, иная катастрофа, в которой оказываются люди, вызывает вольное или невольное вопрошание к Богу, некий вопль Иова: Господи, почему это происходит? Как вы сами себе отвечаете на этот вопрос, глядя на умирающих людей, общаясь с их близкими? Стоит ли перед вами, выражаясь умными словами, проблема теодицеи?

– Нет, не стоит. И вот почему: я никогда и нигде не чувствовал Бога так явственно, так близко, как там, в этих палатах. Я считаю, что пандемия – это особое Божие время, которое дано нам для того, чтобы мы изменились. В чем эта перемена должна заключаться? Общаясь с выздоровевшими, поддерживая отношения с теми, с кем познакомился в больнице, я заметил: люди, которые прошли через «красную» зону в качестве пациентов, а также их близкие (те, кто ждал их дома, сутками сидел на горячей линии, пытаясь узнать что-то о самочувствии родных, о динамике болезни) многое переосмысливают в своей жизни. Они уже не воспринимают друг друга как данность: вот этот человек рядом со мною был, есть и всегда будет. Они принимают каждый день общения с близкими как дар Божий. Если раньше им не очень-то хотелось общаться друг с другом, то теперь они стараются как можно больше времени проводить вместе. Да, пандемия – трагедия, но через эту трагедию люди возвращаются к простым ценностям, главная из которых – другой человек. Цивилизация дала нам колоссальные возможности, и вдруг в нашу жизнь вторгается нечто, что не позволяет нам просто подержать близкого человека за руку, когда ему так плохо, просто услышать его голос. Когда с нами происходят такие бедствия, мы понимаем, как много в нашей жизни лишнего, и как не хватает того, что по-настоящему необходимо. И это тоже ответ на вопрос, зачем Господь попустил коронавирус.

Пандемия – трагедия, но через эту трагедию люди возвращаются к простым ценностям, главная из которых – другой человек

– А как вас самого изменили эти месяцы регулярных походов в «красную» зону?

– Бог дал мне необыкновенное чувство покоя. Покоя и доверия к Нему: к тому, что Он делает со мною и для меня. Как сказал недавно в своем интервью владыка Лонгин, Бог знает свое дело.

– Но ведь мы, простые люди, тоже должны знать свое дело. Какие действия сейчас необходимы, с вашей точки зрения?

– Врачи в «красных» зонах работают на пределе своих возможностей, и им очень нужны помощники-волонтеры: для того, чтобы ухаживать за лежачими больными, чтобы просто сидеть с ними рядом и держать их за руку; чтобы люди, которым так плохо, не чувствовали себя одинокими. Это реально, желающих много – и среди наших прихожан, и среди людей иного мировоззрения, – ведь равнодушным эта ситуация не оставляет никого. Но очень важно, чтобы те, кто туда идет, знали: они не осуществляют какую-то сверхъестественную миссию – они просто выполняют свой христианский долг.

Мы не осуществляем какую-то сверхъестественную миссию – мы просто выполняем свой христианский долг

Со страницы отца Андрея Мизюка в сети Facebook:

«Скажу одну вещь. Я часто думаю о милосердии. О том, как оно физически необходимо в нашей жизни почти что на каждом шагу.
Сейчас, сегодня. Просто как кислород. И раз “должность” все же неотделима от жизни, то по должности дерзну призвать: будем
милосердны. Это тот самый кислород, недостаток которого дошел до критического уровня. Беда в том, что через ИВЛ его не
подключить.

Мне довелось поить человека, пока врач снимала и распутывала кислородную маску. Я никогда еще так не ощущал свою нужность в
этом месте, как в тот самый момент. А потом человек попросил, чтобы я помолился о его быстрой смерти. И ему снова надели маску. Я
дерзну не послушаться и буду просить о его спасении и выздоровлении.

Если можно, пожалуйста, не надо меня хвалить и думать, что я делаю что-то невозможно-невероятное. Я делаю свое дело.
Невозможное совершают врачи. Но я не обесцениваю своего дела, просто в отличие от акушеров и терапевтов, которые за тридцать
часов переучились на инфекционистов, я делаю все то же самое, что и должен делать. Я просто иду к больным, которые просят
священника совершить Таинство. И это не выход в открытый космос, а просто духовное окормление».

С иереем Андреем Мизюком
беседовала Марина Бирюкова

17 августа 2021 г.

https://pravoslavie.ru/141150.html

Русская беседа

Общий раздел => Церковная жизнь => Тема начата: Александр Васильевич от 04 Марта 2020, 15:01:27