Святые Царственные Мученики молите Бога о нас!

[Петр А.]

Уважаемый Александр Васильевич!

Вы правы.

Простите, если кого смутил.

С уважением, Петр

[Александр Васильевич]

Простите, если кого смутил.
С уважением, Петр

Бог простит. И меня, грешного простите.

Во Христе Иисусе
А.В.

[Александр Васильевич]

ВНОВЬ О Т.Н. «ЕКАТЕРИНБУРГСКИХ ОСТАНКАХ»

Следователь по особо важным делам Следственного комитета Российской Федерации Владимир Соловьев, занимающийся т.н. «екатеринбургскими останками», в последнее время развил активную деятельность с тем, чтобы заставить судебные и правоохранительные органы, а также общественное мнение поверить в подлинность этих «останков».

   Так, в интервью газете «Известия», опубликованном 14 января 2011 года, он утверждает, что «в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга действительно захоронены останки членов царской семьи и их верных слуг. В этом никаких сомнений у Следственного комитета нет», что «версия о "ритуальном" убийстве следствием полностью отвергнута», что «четыре независимые группы генетиков … провели уникальные научные исследования» и «однозначно доказали подлинность останков» цесаревича Алексея и его сестры великой княжны Марии, найденных в 2007 году под Екатеринбургом.

   Более того, по словам следователя В.Н. Соловьева, «с момента публикации результатов исследований прошло больше двух лет, но работа экспертов игнорируется. Останками не занимается ни государство, ни Церковь. Я храню останки наследника великой империи и великой княжны в качестве "вещественных доказательств". Боюсь, что рано или поздно их придется захоронить по общим правилам - среди "невостребованных останков"».



 Похоже, что такие заявления следователя В. Н. Соколова имеют целью оказать давление прежде всего на Церковь, выражающую обоснованные сомнения в подлинности «останков». Православный подход к проблеме четко выразила известная исследовательница Екатеринбургского злодеяния Е. В. Марьянова. В обзоре «Екатеринбургская трагедия и современность» она отмечает: 30 января 1998 г. состоялось последние заседание правительственной Комиссии, на котором без всякого голосования было принято решение о захоронении мнимых "царских" останков в Императорской усыпальнице С.-Петербурга.

   26 февраля 1998 г. на заседании Священного Синода было принято Определение, в котором говорилось, что решение Комиссии "вызвало серьезные сомнения и даже противостояния в Церкви и обществе... Священный Синод высказывается в пользу безотлагательного погребения этих останков в символической могиле-памятнике".

   На следующий день на пресс-конференции член Комиссии Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, объясняя позицию Церкви, сказал: "Решение Комиссии вызвало противостояние среди мирян и иерархов, так как они не верят в подлинность останков... Церковь не может сделать ни одного шага, который вызовет раскол или смущение верующих... В случае ошибки в вопросе идентификации останков мы можем поклоняться лжемощам, что недопустимо".

   Заседавшее в тот же день Правительство не сочло нужным прислушаться к голосу Церкви и приняло решение устроить пышные похороны лжецарских останков в Петропавловской крепости 17 июля 1998 г.

   9 июня на заседании Священного Синода было принято решение - никому из иерархов Церкви не присутствовать на церемонии захоронения и "благословить Высокопреосвященному Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Владимиру направить клириков... для совершения 17 июля сего года панихиды в соборе апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости Санкт-Петербурга".

   11 июня на пресс-конференции Митрополит Ювеналий сказал: "Поклонение лжемощам - кощунство, которое Церковь не может себе позволить... Это инициатива Государства - захоронить "екатеринбургские останки" в Петропавловской крепости... В 1981 г. Царская Семья канонизирована Русской Зарубежной Церковью. У нас этот вопрос будет решаться на Поместном Соборе".

   Не считаясь с мнением Церкви и православной общественности, 17 июля 1998 г. в Петропавловской крепости состоялись похороны мнимых "царских" останков. Это вызвало в душах верующих чувство смятения и растерянности. Никто из архиереев не присутствовал на церемонии, а служивший панихиду священник возглашал: "Упокой, Господи, души раб Твоих, имена которых Ты веси".

   В августе 2000 г. Царственные Страстотерпцы были причислены к лику святых, во главе сонма Новомучеников и Исповедников Российских. Россия обрела новых великих молитвенников.

   Не считаясь с данными фактами, следователь В.Н. Соловьев неожиданно в 2007 г. объявил, что в Коптяковском лесу найдены останки якобы Вел. Княжны Марии и Цесаревича. Никаких доказательств он не представил, и даже после того, как около останков были найдены монеты 30 - 40-х годов XX в., он продолжал упорствовать, не боясь дискредитировать Генеральную Прокуратуру, Высший Судебный орган.

   Подобная деятельность носит откровенно кощунственный характер и направлена против Церкви, т.к. обретением мощей святых ведает только Церковь и никто, кроме нее. Недопустимо глумиться над чувствами верующих, почитателей святых Царственных мучеников. Современная нравственная деградация общества и его духовное одичание являются следствием страшных нераскаянных грехов, и выступления против веры и Церкви могут еще более усилить эти грехи.

   Что касается навязчивых утверждений следователя В.Н. Соловьева о подлинности «екатеринбургских останков», то приведем мнение на этот счет доктора юридических наук профессора А.И. Бастрыкина, являющегося ныне председателем Следственного комитета России. Еще в апреле 1998 года он выступил на Международной научной конференции «Царское дело и екатеринбургские останки» в Царском Селе с докладом «Процессуально-криминалистический анализ материалов, связанных с обнаружением и исследованием захоронения неизвестных лиц, обнаруженного в 1991 г. в окрестностях г. Екатеринбурга».

   Конференция, собравшая крупных экспертов из России, США, Великобритании, была одной из последних попыток общественности остановить безумное провокационное захоронение в императорской усыпальнице Петропавловского собора в Петербурге "екатеринбургских останков". Профессор А.И.Бастрыкин подверг безжалостной критике результаты следствия, проведенного следователем Генпрокуратуры В.Н.Соловьевым, не оставив камня на камне от аргументов Соловьева. Судя по всему, Александр Иванович и сейчас не изменил своего отношения к следствию 1990-х годов.

   В разделе «Правовая оценка решения Правительственной Комиссии» доклада А.И. Бастрыкина говорится:

   1. Прежде всего, вызывает сомнения компетентность Комиссии, может ли она в данном составе рассматривать вопросы такой сложности? Из 23 человек членов Комиссии – 12 являются чиновниками различных государственных ведомств, по-видимому не обладающими специальными познаниями и квалификацией, необходимыми для разрешения вопросов, рассматриваемых Комиссией. Обращает на себя внимание и отсутствие в составе Комиссии представителей юридической науки и практики.

   2. Непонятно, что означает термин "протокольное решение" Комиссии, чем оно отличается от обычного решения, которое должно быть принято по итогам заседания Комиссии.

   3. Недопустимо лаконично, без должной характеристики и анализа составлена описательная часть решения. Политическая, историческая и правовая значимость рассматриваемого вопроса, безусловно, предполагает подготовку глубокой и развернутой характеристики процесса и результатов научного и правового исследования проблем, для рассмотрения которых была создана данная Правительственная Комиссия.

   4. В пунктах 2 и 3 принятого решения Комиссия явно вышла за пределы своей компетенции.

   Конституция Российской Федерации (ст.ст. 118, 120), уголовно-процессуальное законодательство (ст.ст. 13, 16 УПК РФ), закрепляя принципы осуществления правосудия только судом и независимость судей и подчинения их только закону, а также процессуальную самостоятельность следователя и его подчинение по расследуемым им делам только органом прокуратуры и суда (ст.ст. 127,220-2), не допускает какого-либо вмешательства любых государственных органов и должностных лиц в принятие решений по уголовным делам, находящимся в производстве следователя и суда.

   Исходя из вышеизложенного, при наличии возбужденного уголовного дела, расследование по которому проводится следователем и еще не закончено, Комиссия не могла давать официальную оценку степени доказанности фактов, являющихся предметом уголовно-процессуального расследования. Такую правовую оценку может делать либо суд, куда после завершения расследования, по общему правилу, направляются уголовные дела, расследование по которым закончено, либо следователь, с согласия прокурора, если уголовное дело прекращается следователем и в суд не направляется.

   По той же причине Комиссия не могла решать второй правовой вопрос – о принадлежности останков девяти человек из группового захоронения членам Царской Семьи и лицам из Их окружения. Данный вопрос входит в предмет доказывания по расследуемому уголовному делу, носит правовой характер, и его решение относится к исключительной компетенции следователя и суда. Поэтому для того, чтобы решение Правительственной Комиссии в этой части имело легитимный характер, оно должно основываться на выводах предварительного следствия и суда, которые к моменту принятия решения отсутствовали.

   5. Комиссия также вышла за пределы своей компетенции, приняв решение о возможности захоронения останков лиц, обнаруженных под Екатеринбургом до окончания предварительного следствия и принятия правового решения по делу. Указанные останки представляют собой вещественные доказательства по уголовному делу, и их судьба в соответствии с нормами уголовно-процессуального законодательства (ст. ст. 83-86 УПК РФ) должна быть решена в приговоре или в определении о прекращении дела судом или следователем. Такого решения на момент заседания Правительственной Комиссии вышеуказанные правоохранительные органы не приняли.

   6. С учетом вышеизложенного предметом рассмотрения Правительственной Комиссии могли быть не различного рода справки, не имеющие юридического значения, а документы, отражающие официальные результаты завершенного предварительного расследования или судебного рассмотрения дела, т.е. постановление следователя, приговор или определение суда.

   7. Какое решение вправе была принять Правительственная Комиссия?

   Рассмотрев вышеуказанные документы предварительного следствия или суда, Правительственная Комиссия могла принять их только к сведению. А решение о месте захоронения могла принять только при условии, что обнаруженные под Екатеринбургом останки процессуальным решением следователя или приговором суда признаны останками, принадлежащими Семье Романовых и лицам из Их окружения. В силу вышеизложенных обстоятельств рассматриваемое решение Правительственной Комиссии не может быть признано правомерным и подлежит пересмотру.

   Далее в разделе «Правовой анализ справки о результатах экспертного исследования костных останков из места захоронения, обнаруженного под Екатеринбургом 11-13 июля 1991 года» А.И. Бастрыкин констатирует:

   В справке указывается, что осенью 1992 года представилось возможным провести молекулярно-генетические идентификационные исследования. Они позволили установить, как указывается в справке, с достоверностью не менее 99 процентов, что пять конкретных скелетов из девяти исследуемых являются останками членов семьи Романовых – отца, матери и трех их дочерей.

   Это – действительно высокий процент, но для установления индивидуального тождества как неоспоримого судебного доказательства он, тем не менее, является недостаточным. Сложившаяся судебная практика не воспринимает вероятные заключения экспертов как бесспорное доказательство индивидуальной идентификации. На это неоднократно обращалось внимание в постановлениях высших судебных инстанций.

   Столь же критической оценке подлежат результаты пластической реконструкции, выполненные в 1995 году С.А.Никитиным. Реконструкция внешнего облика человека, выполненная по методу профессора М.М.Герасимова, не признается судебными органами как доказательство индивидуальной идентификации без подтверждения иными доказательствами по делу. В следственной и судебной практике имели место ошибочные выводы по выполненным пластическим реконструкциям по методу М.М.Герасимова.

   Все вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что заключение экспертной комиссии о безусловной достоверности выполненных идентификационных исследований нуждается в серьезной критической оценке и дополнительной проверке существующими методами научной идентификации. Что же касается доказательственного значения предложенного комиссией вывода, то он может рассматриваться только как вероятное заключение экспертов.

   Это означает, что заключение комиссии судебных экспертов может восприниматься как доказательство по рассматриваемому делу лишь при условии, что это заключение найдет подтверждение иными доказательствами, собранными в процессе предварительного расследования. А эти иные доказательства, как видно из изученных нами материалов, являются немногочисленными и весьма противоречивыми.

   В разделе «Оценка собранных по делу доказательств», в частности, говорится:

   Собранные по рассматриваемому делу доказательства отличаются немногочисленностью, односторонностью и противоречивостью.

   Следователь Генеральной прокуратуры В.Н.Соловьев ограничился в основном доказательствами, собранными в свое время судебным следователем Н.А.Соколовым, изучением архивных материалов и производством судебных экспертиз. К сожалению, им не выполнен возможный комплекс следственных действий, направленных как на подтверждение воспринятой им версии, что обнаруженные останки принадлежат членам Царской Семьи и лицам из Ее окружения, так и на обоснованное исключение версии судебного следователя Н.А.Соколова, полагавшего, что тела членов Царской Семьи и Их слуг были расчленены и уничтожены путем сожжения в урочище Четырех Братьев.

   Собранные следователем В.Н.Соловьевым доказательства отличаются односторонностью, поскольку в процессе расследования следователем воспринимались и фиксировались только те доказательства, которые укладывались в единственную версию, которая и составила основу расследования. Иные возможные теории, в частности, версия о том, что в обнаруженном захоронении могли находиться останки других лиц, следователем Генеральной прокуратуры, как уже отмечалось, не выдвигались и, соответственно, доказательства по ним не собирались.

   В результате, имеющиеся по делу доказательства характеризуются крайней противоречивостью. Это проявляется в том, что имеются не устраненные серьезные противоречия: в воспоминаниях у частников расстрела и захоронения Царской Семьи, между этими воспоминаниями и выводами судебного следователя Н.А.Соколова, между доказательствами, собранными следователем В.Н.Соловьевым и выводами судебного следователя Н.А.Соколова и, наконец, между доказательствами, собранными в процессе нынешнего расследования. Эти противоречия касаются основных элементов предмета доказывания по уголовному делу: главные участники расследуемых событий дают различные показания относительно времени расстрела Царской Семьи, роли каждого из них в этой акции, конкретного механизма совершенного преступления, способа уничтожения и захоронения тел погибших.

   Это – существенные противоречия, без устранения которых, нельзя утверждать, что расследование по делу проведено объективно и всесторонне. В руководящих разъяснениях высших судебных инстанций неоднократно указывалось, что в процессе расследования, подлежат тщательной проверке все возможные версии об обстоятельствах преступления и виновных лицах, и обвинительное заключение и приговор суда не могут основываться на противоречивых доказательствах, касающихся существенных доказательств дела.

   Доклад завершается разделом «Предложения об основных направлениях дополнительного расследования», где отмечается:

   Все вышеизложенное позволяет утверждать, что обстоятельства, связанные с обнаружением останков неизвестных лиц в окрестностях Екатеринбурга нуждаются в дополнительной проверке путем производства дополнительного расследования.

   Основными направлениями этого дополнительного расследования должны являться: выдвижение и проверка всех возможных версий об обстоятельствах гибели и захоронения группы лиц, обнаруженных под Екатеринбургом, проведение дополнительных экспертных исследований, в том числе использование возможностей исторической экспертизы, направленных на бесспорную идентификацию погибших, и комплекс собственно следственных действий, направленных на устранение вышеуказанных противоречий в системе доказательств и на устранение объективной истины по делу.

   По нашему мнению, указанный комплекс следственных действий должен обязательно включать в себя: комплексную ситуационную экспертизу, направленную на реконструкцию обстоятельств расстрела и захоронения и версию следователя Н.А.Соколова о маршруте перевозки, способе уничтожения и захоронения расстрелянных, тщательной повторный осмотр урочища Четырех Братьев, где, по версии Н.А.Соколова, были уничтожены тела погибших.

   Отдельный комплекс следственных действий должен быть направлен на проверку версии о том, что под Екатеринбургом были захоронены другие лица, не имеющие отношения к Семье Романовых и Их окружению.

Аналитический отдел РВ

http://www.rv.ru/content.php3?id=8919

[Александр Васильевич]

Валентин   Мацкевич

Дом особого назначения

Символика Ипатьевского дома



Часть 1.

ДОН - дом особого назначения

Выбор Ипатьевского дома в Екатеринбурге в качестве тюрьмы для Царской Семьи является одним из ключевых моментов Екатеринбургской трагедии.

17(30) апреля 1918 года Государя Императора Николая Александровича, Государыню Императрицу Александру Федоровну и Великую Княжну Марию Николаевну,  лейб-медика и семейного врача Евгения Сергеевича Боткина, личного камердинера Государя Терентия Ивановича Чемодурова,  Анну Степановну Демидову и матроса Ивана Дмитриевича Седнева под охраной доставили в эту тюрьму - дом по проспекту Вознесения в Екатеринбурге.

Председатель исполкома Уралоблсовета Вайсбарт (Белобородов) Янкель Изидорович в своих воспоминаниях писал:

«Одно время мы даже предполагали поселить Николая в тюрьме. Вместе с т.Голощекиным, кажется два раза ездили осматривать Екатеринбургскую тюрьму и арестный дом, наметили даже к освобождению один из небольших тюремных корпусов. В конце концов, наш выбор остановился на особняке Ипатьева».

Неубедительные доводы. Если Вайсбарт (Белобородов) пишет, что «в конце концов, наш выбор остановился на особняке Ипатьева», очевидно, никакие другие варианты не рассматривались и особняк заранее был предопределен местом заключения.

Многие отмечают, что выбранный особняк менее всего соответствовал требованиям изолированной тюрьмы. В случае организации побега Царской Семьи расположение дома было бы весьма выгодно для потенциальных заговорщиков.

Государь Николай Александрович 17 (30) апреля записал в своем дневнике:

«...После полуторачасового стояния вышли из поезда. Яковлев [Мячин] передал нас здешнему областному комиссару, с кот<орым> мы втроем сели в мотор и поехали пустынными улицами в приготовленный для нас дом - Ипатьева. Мало-помалу подъехали наши и также вещи, но Валю [Долгорукова] не впустили...»

Государыня Александра Федоровна в тот же день записала в своем дневнике:

«...В 3 [часа] приказали выбираться из поезда. Яковл<еву> [Мячину] пришлось передать нас Ур<альскому> Областн<ому> Совету. Их начальник посадил нас 3-х в открытый автомобиль, нас сопровождал грузовик с вооруженными до зубов солдатами. Ехали по окольным улицам, пока не приехали к небольшому домику, вокруг которого был сооружен высокий деревянный забор. Здесь новая охрана, и офицер, и другие гражданские лица просмотрели весь наш багаж. Валю [Долгорукова] не впускают...»

Владелец дома Н.Н. Ипатьев на допросе показал следователю И.А. Сергееву:

«Я, Николай Николаевич Ипатьев, 50 лет, капитан инженерных войск в отставке, православный, не судился, живу в городе Екатеринбурге, по Вознесенскому проспекту, в собственном доме, купленном мною в 1918 году у И.Г.Шаравьева.»

В настоящее время историки уже практически не спорят о том, что название особняку Ипатьевский дано преднамеренно, чтобы увязать это название с названием Ипатьевского монастыря, откуда пошла царская династия Романовых. Этот факт составляет проблему только для властных политических кругов, которые старательно обходят это обстоятельство. И, хотя книга «Убийство Царской семьи» следователя по особо важным делам Омского окружного суда Н. А. Соколова, с показаниями Н.Н. Ипатьева издана давно, и в протоколе допроса Ипатьев прямо указывает, что купил дом в 1918 году, до сих пор можно прочитать, например, в «свободной энциклопедии» Wikipedia:

«Дом ... куплен горным инженером Ипатьевым в 1908 году, в 1918 году был реквизирован у него для размещения семьи бывшего царя».

А есть ли для заключенных разница, кому принадлежит дом? Тюрьма и есть тюрьма. Без всякого сомнения, это нужно было тюремщикам, чтобы увязать название дома с названием Ипатьевского монастыря. Кому предназначался этот символ? Он предназначался Семье Николая II и нам, потомкам. Им спешили с первой минуты об этом сказать, еще когда Они надеялись, что их везут в Москву. О том, что Их повезут в Москву, явно намекал Мячин (Яковлев) в Тобольске. Николай Александрович, Александра Федоровна и Мария уже в первые дни нахождения в доме отметили в своих записях принадлежность дома Ипатьеву. И с первой минуты, когда Членам Государевой Семьи об это сказали, Они поняли, не могли не понять, тайный смысл этого послания.

Название дома Ипатьевским нужно было для того, чтобы показать всесилие кругов, считающих себя стоящими выше Суверенов и правительств и общепринятых правил, с тем, чтобы подавить волю намеченных жертв к отпору, нагнетать страх и, как они говорят, - трепет.

Достигнута ли была цель устрашения? Нет. Ничто в поведении Николая II и Членов Семьи не указывает на это. Напротив, дневники и письма Пленников, последующие свидетельства их тюремщиков и мучителей говорят о хладнокровии, беспримерном чисто русском мужестве и христианской твердости, проявленных главными представителями Романовых.

Здесь можно привести слова Государя Николая Александровича, сказанные в 1905 году в минуту опасности - кульминации кронштадского восстания находившемуся рядом будущему министру иностранных дел А.П.Извольскому, изумленному невозмутимостью Государя:

«Если Вы видите меня столь спокойным, то это потому, что я имею твердую и полную уверенность, что судьба России, точно так же, как судьба моя и моей семьи, находится в руках Бога, который поставил меня на мое место. Что бы ни случилось, я склоняюсь перед Его волей, полагая, что никогда не имел другой мысли, как только служить стране, управление которой Он мне вверил.» (Извольский А.П. Воспоминания.)

Есть еще один символ, неразгаданный историками до сих пор - второе название Ипатьевского дома - Дом Особого Назначения (ДОН).

В материалах судебного следователя Н. А. Соколова, изложенных в книге «Убийство Царской семьи» читаем:

«Дом Ипатьева, когда там находилась царская семья, назывался у большевиков "домом особого назначения", а узники его назывались "жильцами дома Ипатьева"».

В материалах уголовного дела выполнено описание помещений дома, среди которого:

«На ближайшем к роялю окне, завешанном тюлевыми шторами и драпри, - ...пустая продолговатая картонная коробка с надписью красным карандашом: "Дом особого назначения" и желтая коробка без крышки с пуговицами, шурупами, катушками ниток и крючками.

В находящемся между окнами простенке стоит раздвинутый ломберный с зеленым сукном стол. На этом столе ... толстый лист пропускной бумаги, на котором оказались четыре оттиска печати с таким содержанием: "Комендант дома особого назначения Областной Исполнительный Комитет Советов" и клочок смятой белой бумаги с надписью: "Левольвер Радишковича".

... На небольшом сиреневом листочке с фиолетовой каймой письмо на английском языке от Императрицы к Ольге Николаевне с датой от 19 декабря 1909 года и тут же грязный белый конверт с адресом:

"Дом особого назначения и. д. коменданта т. Никулину".

...Священник Сторожев показывает:

«Я скорее догадался, чем понял, что этот господин и есть "комендант" дома особого назначения, как именовался у большевиков дом Ипатьева за время содержания в нем семьи Романовых».

«Главная цель, - показывал на следствии Якимов, - у них [у охранников], как я думаю, была в деньгах. За пребывание в Доме Особого Назначения они получали особое содержание из расчета 400 рублей в месяц за вычетом кормовых. Кроме того они и на фабрике получали жалование как состоящие в фабричном комитете или деловом совете».

...Наконец, по документам, при "доме особого назначения" числился "заведывающий хозяйством дома особого назначения", каковую должность занимал какой-то Михаил Чащин, но никто из охранников, прошедших через следственное производство, в том числе и сам Медведев, никогда о нем не слышали и не подозревали существование ни такой должности, ни такого лица. Кто он был и какова его роль - неизвестно...».

В этих «вещественных доказательствах» просматривается преднамеренность: надпись красным карандашом, оставленные оттиски печати, конверт. Эта преднамеренность перекликается с подобной преднамеренной настойчивостью закрепления названия дома Ипатьева.

Существовали еще документы, где фигурировало это название: «Инструкция команде Дома особого назначения по охране Царской семьи» и даже «Инструкция коменданту Дома особого назначения, служащего местом заключения бывшего Царя Николая Романова и его семьи».

Ольга Чернова в своей книге «Верные. О тех, кто не предал Царственных мучеников» приводит выдержки из Инструкции команде Дома особого назначения по охране Царской семьи:

«Май 1918 года.

Режим.

Комендант должен иметь в виду, что Николай Романов и его семья являются советскими арестантами, поэтому в месте его содержания устанавливается соответствующий режим...»

Петр Мультатули в книге «Дорога на Голгофу» пишет о прибытии остальных Детей Царской Семьи и верных помощников в Дом особого назначения:

«Рано утром 10/23 мая ночью поезд прибыл в Екатеринбург. Однако уже 22 мая в книге записей дежурств по Дому особого назначения появляются следующие строки дежурного: «22мая. Прибыли в Дом особого назначения семья Романовых из (4) человек: Ольга Николаевна, Татьяна Николаевна, Анастасия Николаевна, Алексей Николаевич и с ними повар Иван Михайлович Харитонов, мальчик Леонид Иванович Седнев».

Получается, что в ДОНе ожидали прибытие Детей 22 мая и были точно осведомлены о точном и поименном списке прислуги, которую надлежало оставить в Ипатьевском доме с Царской Семьей.

...В целом же режим в Доме особого назначения был откровенно тюремный».

В книге корреспондента газеты «Таймс» и участника расследования Роберта Вильтона «Последние дни Романовых»:

«Обязанности коменданта "Дома особого назначения" (как он был назван) были доверены Авдееву, в награду за "верность" Заславскому при столкновении последнего с Яковлевым.

...Лучше всего (по)слушать о нем (об Авдееве) рассказ рабочего той же фабрики Анатолия Якимова: «В первых числах мая месяца, в скором времени после, перевезения к нам Царя, стало известно, что наш Авдеев назначен главным начальником над домом, где содержался Царь. Дом этот почему-то все называли "дом особого назначения", а про Авдеева говорили, что он над этим домом комендантом назначен»

В книге руководителем комиссии по расследованию генерала М. К. Дитерихса «Убийство Царской Семьи и Членов Дома Романовых на Урале»:

«Это дом Ипатьева, или, по-большевистски, "дом особого назначения", в

котором содержалась в Екатеринбурге с 30 апреля 1918 года

Августейшая Семья.

...Здесь Павел Медведев был назначен начальником этой команды, получившей название «охранного отряда дома особого назначения».

На первый взгляд ничего символичного в этом названии нет. Еще в Тобольске существовал охранный отряд. Охрана заключенной Царской Семьи осуществлялась 330-ю солдатами и 7-ю офицерами, отобранными из 1-го, 2-го и 4-го гвардейских полков. Этот отряд назывался «отрядом особого назначения». Почему бы не быть и дому особого назначения?

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

С другой стороны, человек машинально создает аббревиатуры для названий объектов и организаций, состоящих из нескольких слов. И для «дома особого назначения» она составляется, как «ДОН».

Вот что пишет Леонид Болотин по этому поводу («Царское дело. Материалы к расследованию убийства Царской Семьи»):

«История этого дома, его постройки, его владельцев должна быть особо изучена. Нам видится, что не случайно и его большевицкое наименование ДОН (Дом особого назначения). Тут возникает ассоциация с рекой Доном, с победоносной битвой на Дону в 1380 году, освободившей Россию от интернационального ига. Так же закономерно то, что именно в Донском монастыре долгое время под домашним арестом содержался Святитель Тихон, Патриарх Московский и Всея России. Говоря об этом, мы имеем в виду не зыбкий черно-духовный план ритуально-мистического действа, а его объективное проявление как системы кодировки, которая выявляет существование системы тайного договора, теневого закона заговорщиков. Последовательное изучение могло бы обнаружить с помощью религиоведческого и лингвистического анализа реалистическое, объективное зерно, которое могло бы дать ключ ко многим разгадкам опасных тайн века».

Последуем за высказанным Леонидом Болотиным предположением о связи названия ДОН («Дома особого назначения») с названием реки Дон.

Первоисточником этого слова является авестийское dānu- ж. «река», осетинское don «река, вода», древнеиндийское dā́nu «сочащаяся жидкость».

(Макс Фасмер. Этимологический словарь русского языка.)

Известно отношение иудейской традиции с древнейших времен до настоящего времени  к понятию «реки времени»:

«Река времени берет начало в сотворении мира и устремляется к "концу дней", навстречу грядущему Машиаху (Мессии) и жизни вечной.

Очевидно, что конечное Избавление будет совсем иным, еще более величественным и грозным, чем Исход из Египта. Ибо содрогнется и изменится весь мир, неотвратимо приближающийся к небывалой, невиданной по своему драматизму развязке. Вера в приход Машиаха представляет собой нечто гораздо большее, чем ожидание космического "хэппи энда".

Наш мир не только преддверие иного мира, некий коридор, ведущий к тронному(?!) залу.» - разъясняет и учит соплеменников современный сайт «Основы иудаизма - Народ Торы - Религия - Центральный еврейский ресурс».

Можно, конечно, предположить, что в название ДОН вкладывался смысл действия «реки времени» по направлению к «избавлению» - «всемирному трону». Тем не менее, по моему мнению, это будет натяжкой. Все-таки Дон - это не мифическая «река времени» а реальная река с реальными берегами.

При написании аббревиатуры «ДОН», как слова «дон» буквами еврейского алфавита и читая в соответствии с правилами иврита справа налево получим:

земля Нод или «земля странствия» (ивр. נוד‎), от глагола 'странствовать', ивр. לנדוד‎ - место, куда, по Книге «Бытие», был изгнан Каин после убийства своего брата Авеля.

Читаем в Книге «Бытие», Глава 4:

9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;

11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;

12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

13 И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

15 И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

(Бытие 4:16)

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.»

Таким образом, название Дома особого назначения - ДОН, по моему мнению, означает землю Нод - место изгнания и скитания. Забвение последнего Российского Государя Императора Николая II и Его Семьи.

Определил ли это Николай Александрович? Как человек умный, высокообразованный и глубоко верующий, он прекрасно знал Библию. Он часто перечитывал отдельные места в ней.

Государь писал о своем чтении Евангелия во время заточения:

«По утрам и вечерам Св. Евангелие вслух в спальне».

Известно, что имеется Святое Евангелие с пометками Государя Николая Александровича. Возможно, подтверждение этой гипотезы имеется в этих пометках.

Как целенаправленную кампанию по забвению и опорочиванию последнего Монарха России следует рассматривать все голословные выдумки, измышления и философствующие упражнения, как в начале 20-го века, так и настоящего времени.

Господь посмеялся над кабалистическими конструкторами и изобретателями. Государь Император и Его семья не были в забвении ни одно мгновение. Весть об убийстве всколыхнула и потрясла весь мир. И только в анклаве под названием СССР, возведенном по проекту тех же закулисных дел мастеров, стране лжи и гипертрофированного лицемерия в обстановке тщательной изоляции возможно было поддерживать сокрытие правды.

Вслед за Леонидом Болотиным скажем:

«Но перед Богом мы должны чаять утверждения Его вечной истины и потому вольны по зову совести всегласно спрашивать эту верховную международную политическую свору в лицé: где Авель, брат твой? (Быт. 4, 9)».

Часть 2.

Каинск - родина Юровского

С этим эпизодом Библии странным образом связано название города, где родился Юровский, главный тюремщик Царской Семьи в последние дни пребывания в Ипатьевском доме - доме особого назначения - ДОНе.

Юровский Янкель Хаимович (Яков Михайлович), родился 21.6/3.7. 1878 г. в Каинске Томской губернии (с 1935 г. Куйбышев). Его дед Ицка был раввином из Полтавы, отец Хаим за кражу был выслан в Сибирь.

В книге следователя Н.Соколова:

«Яков Михайлович Юровский - мещанин г. Каинска Томской губернии, еврей, родился в 1878 году.

...Получил весьма малое образование. Он учился в Томске в еврейской школе "Талматейро" при синагоге и курса не кончил».

Сведения о личности Юровского основаны на точных данных: на показаниях его матери Эстер Моисеевны, допрошенной агентом Алексеевым 27 июня 1919 года в Екатеринбурге, родных его братьев Эле-Мейера и Лейбы и жены первого Леи-Двейры Мошковой, допрошенных Соколовым 5 ноября того же года в г. Чите.

И, тем не менее, Янкель Юровский в своих автобиографиях старательно обходит свой родной город Каинск.

«Автобиография члена партии с 1905 года Я.М. Юровского
Партбилет Московской организации Сокольнического района № 0077219.

Родился в Сибири, в городе Томске в 1878 году. Отец мой был стекольщик, мать - домашняя швея. Учился в первоначальной еврейской-русской школе, второе отделение не закончил. На 8-м году я работал на дрожжевом заводе, потом у портного». (Декабрь 1933 г.)

Это тщательное избегание, «маскировка» места своего рождения очень поразительны. Поселение, где родился, для нормальных людей - очень важное, какое бы состояние его не было. А тут - полное отрицание. Очень вероятно, что дело в названии города Каинска.

Но город Каинск назван не поминание имени библейского Каина. Слово «каен» на киргизском и татарском языке означает «береза», коих рощ в районе Каинска было много. И в честь этих березовых рощ и был назван вначале Каинский острог, а затем город, о чем Юровский мог и не знать. О городе Каинске есть хороший сайт.

Но, с другой стороны, слово «коэн» он наверняка знал. Известно, что коэны (ивр. כֹּהֵן‎) - в иудаизме еврейское сословие священнослужителей из рода потомков Аарона. В их функции входило осуществление самого священнослужения - жертвоприношения, воскурения фимиама, благословения народа и прочее. И никому более. Некоторые считали, правда, безосновательно, что город Каинск в середине 19 - начале 20 столетий являлся «Иерусалимом Сибири» из-за большого количества евреев, сосланных в этот город уголовными судами России. Учитывая гипертрофированную склонность у некоторых евреев к мистификации и символизму, можно с большой долей вероятности предположить, что Янкель Юровский принял название города, как знак и «поручение» свыше.

О склонности Юровского к мистификации, говорят его высказывания, например это, когда он злобно ответил Татищеву на его слова, адресованные Волкову: «Вот, Алексей Андреевич, правду ведь говорят: от сумы да от тюрьмы никто не отказывайся». Юровский процедил: «По милости царизма я родился в тюрьме», надевая на себя чужой костюм наследственного революционера. Но его отец Хаим был простой уголовный преступник. Он совершил кражу и был сослан в Сибирь (следователь Соколов). Вот на своего отца - вора и следовало бы пенять Юровскому.

Впрочем, идеи большевизма сами по себе состоят из мистических утверждений и убеждений, а носители их являлись своего рода мистиками и символистами.

Другое дело, обязанности коэна в «доме Ипатьева - ДОНе» возложить на себя самовольно он не мог. Тора не позволяет. Для совершения обряда нужен был настоящий коэн - иудейский священник. Только иудейские священники из рода Коэна могут совершать жертвенные ритуалы. И он, без всякого сомнения был там. Или это был известный «трубочист», или еврей «с черной, как смоль бородой», прибывший, по-видимому, из Москвы с собственной охраной к моменту убийства (как пишет Вильтон), или кто-то другой, но коэн в доме Ипатьева побывал.

Вот это, по моему мнению, и является истинной причиной «маскировки» места, где родился Юровский.

Мне могут возразить, что Юровский в Германии принял лютеранство и отошел от иудаизма. То, что дед Бланка-Ленина принял крещение, не говорит о том, что он стал христианином. И Ленин-Бланк также был крещен и считался самым «русским» из всей верхушки большевиков, а по сути, являлся евреем и мистиком-раввином, ведущем своих учеников и целый народ в мистическое «царство избавления и изобилия». «Переход» в другую веру им нужен для сокрытия истинных жизненных целей и попросту для смены еврейских имен и фамилий на христианские, славянские. Так, Янкель Хаимович Юровский стал Яковом Михайловичем. И познания иудейской религии, её обрядов, полученные Юровским в еврейской школе «Талматейро» при синагоге не могли пропасть из памяти.

Есть еще одно совпадение из многих ранее опубликованных.  начиная с даты кровавой расправы в ДОНе - 4/17 июля канун 9 ава по еврейскому календарю, национального дня траура еврейского народа - дня, когда были разрушены Первый и Второй Иерусалимские храмы. Другое совпадение состоит в дате назначения Янкеля Юровского комендантом ДОНа. 20 июня/3 июля 1918 года Юровскому исполнилось 40 лет, а 21 июня/4 июля именно его назначили комендантом. 40 лет Моисей водил иудеев по пустыне, чтобы последний раб умер и народ избавился от синдрома рабства, стал «совершенным». 20 июня/3 июля 1918 года Юровский к этому еще не был готов.

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/04/26/dom_osobogo_naznacheniya/

[Александр Васильевич]

Святой праведный отец  Иоанн  Кронштадтский

Слово на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича

Ко дню рождения (6 (19) мая 1868 г.) царя-мученика, Государя Императора Николая Александровича, мы помещаем одно из «Слов» (1897 г.) святого праведного отца Иоанна Кронштадтского.

Публикацию, специально для Русской Народной Линии (по изданию: Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Собрание сочинений. В 6-ти т. Т. 6: Слова и поучения, произнесенные в 1896-1901 гг. - Киев: Оранта, 2006), подготовил профессор А.Д.Каплин. Сноски (по техническим причинам) перенесены в текст.

+ + +

 Христос воскресе!

Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от во­ды и Духа,
не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть,
а рожденное от Духа есть дух.
(Ин. 3, 5-6).



Государь Император Николай IIСегодня Церковь и Россия празднуют день рожде­ния Государя Императора Николая Александровича. В честь его рождения побеседуем, возлюбленные братия, о нужде и необходимости для всех духовно­го рождения.

Прошу внимания слову истины, ибо Господь гово­рит, и ни одно слово Его не мимо идет. Небо и земля прейдут, но слова Его не прейдут (Мф. 24, 35. Мк. 13, 31). Приведенное изре­чение Господа взято из ночной беседы Его с Никодимом, ученым князем жидовским. Никодим был из числа фарисеев, а фарисеи веровали в воскресение мертвых. Никодима сильно занимал вопрос о том, что именно требуется от него, чтобы удостоиться воскресения праведных и жизни вечной; между тем он мечтал, что войдет в Царствие Небесное по сво­ему происхождению от Авраама и по своему почет­ному положению в народе иудейском, как учитель Израиля. Но Господь разбивает его высокоумие и ложное упование, говоря, что его не спасет ни происхождение, ни его княжеское достоинство, ни ученость и учительское звание, и что для того нужно нечто совсем особенное, чего Никодим не имеет и о чем он и не знает, и не помышляет, а имен­но, что ему нужно родиться свыше от Бога, родить­ся от воды и Духа и что тогда только он может ви­деть Царствие Божие и войти в него, ибо рождение наше плотское есть грех и скверна, а рождение от Духа, то есть от Бога, духовно и свято. Вот учение Самого Господа о нужде и необходимости для чело­века духовного рождения, учение, на основании ко­торого установлено на все века в мире христиан­ском первое по порядку Таинство крещения, в кото­ром мы все родились от Бога, причем дали обеты Богу чрез восприемников хранить и возращать бла­годать рождения от Бога, стараться всегда жить свя­то, как подобает чадам Божиим, и приносить Богу плоды покаяния и добрых дел.

Итак, все мы, возлюбленные братия и сестры, по­лучили от Бога, чрез посредство святой Церкви, ду­ховное рождение и усыновление Богу. Но родились ли мы действительно от Бога, чувствуем ли, ощуща­ем ли в себе плоды духовного рождения, близость к Богу, как чада к отцу, присвояемся ли Ему искрен­нею верою, всегдашнею молитвою, покаянием, вза­имною любовью, правдою, чистотою, кротостью, смирением, послушанием, милосердием? Вот во­просы, властно поставленные пред нами святой Церковью и Словом Божиим. Они должны всегда предноситься пред нами, и мы должны разрешить их на деле, ибо вера без дел и крещение без дел мерт­вы (Иак. 2, 26). Не думаем ли мы, подобно Никодиму, что мы войдем в Царствие Божие по своему христианскому крещению и званию и ради внешней принадлежнос­ти нашей к святой Церкви, без исправления сердца и всей жизни нашей, ради видимого только испол­нения христианского долга? Родились ли мы, повто­ряю, свыше, от Бога? Сделались ли мы новою тва­рью? Отложили ли ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф. 4, 22), стали ли новым тестом, с закваскою в сердце чистоты и истины? (1 Кор. 5, 7-8). А если мы остаемся в сердце со старой закваской злобы и лу­кавства, как говорит святой апостол Павел, то мы еще не родились от Бога, еще мы чада лукавого и творим его пагубную волю. Скрывать греха нече­го: между русскими людьми примечается и очевид­но для всякого общее расслабление и шатание нра­вов во всех сословиях и возрастах, и обоих полах: вольнодумство, стремительность ко всякому безза­конию, в иных гордое хвастовство грехом, в детях непокорность и распущенность, в супругах невер­ность и осквернение святости брачного ложа, во всех - оскудение молитвы и духа молитвенного. Нужно перевоспитание, возрождение человека и общества, исправление частных и общественных недугов, очищение нравов. Иначе мы навлечем на себя гнев Божий и общественные бедствия.

Как всякая общественная должность требует предварительного приготовления и обучения, так, тем более, должность христианская требует непре­станного обучения духовного, образования и воспи­тания по Духу Христову, по духу Его Евангелия, ибо, если... кто Духа Христова не имеет, тот (и) не Его (Рим. 8, 9), то есть не принадлежит Ему, и извергнется вон из царства Его вечного. Должность христианская тре­бует непрестанного покаяния и исправления, так как мы непрестанно согрешаем; требует постоян­ной борьбы с собою, со своим ветхим человеком, тлеющим в похотях прелести, смердящим пред Бо­гом и ангелами; требует преуспеяния в христиан­ских добродетелях, особенно в смирении, простоте и незлобии; если не обратитесь и не будете как дети, - говорит Господь Иисус Христос, - не войдете в Цар­ство Небесное (Мф. 18, 3). Много ныне образованных людей, но воспитанных по Духу Христову, возрожденных, обновленных духовно крайне мало, и многие живут только для здешнего мира, но потеряны для Царст­вия Божия, потому что по гордости, неверию, не­вниманию и нерадению к вере и жизни по вере ли­шают себя его сами. Много званых, а мало избранных (Мф. 20, 16; 22, 14). Мир подобен огромному гумну, в котором собраны вместе и пшеница, и солома, добрые и злые, сыны Божии и сыны лукавого. Готовится общая молотьба и очищение этого всемирного гумна Хозяином и Земледелателем Христом. Лопата Его в руке Его, - говорит святой Предтеча Христа Иоанн, - и Он очи­стит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, всех родившихся от Бога, живших и живущих по Ду­ху Его, а солому, то есть всех нечестивых, неверую­щих и нераскаянных сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12).

Поспешим же, возлюбленные братия, доколе есть время, возродиться в сердце и в душе жизнью по Духу Христову, по Евангелию Его и быть чадами Божиими возлюбленными. Аминь.

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/05/19/slovo_na_den_rozhdeniya_blagochestivejshego_gosudarya_imperatora_nikolaya_aleksandrovicha/

[Александр Васильевич]

Протоиерей Александр Шаргунов

Макиавелли и святой Государь Николай II



Не каждый знает, что Макиавелли — итальянский политический мыслитель начала XVI века, с его знаменитой книгой «Государь» — сыграл роковую роль в гибели нашего святого Государя Николая II и в уничтожении православной монархии в России. Какова логика этого странного совпадения? Почему до сегодняшнего дня идеи Макиавелли и его последователей продолжают способствовать переориентации всей мировой политики?

Перед нами феномен утраты веры в Бога, а потому — грубо искаженное понимание тайны первородного греха. В основании всех его суждений — радикальный пессимизм относительно человеческой природы. Он утверждает, что «благоразумный руководитель государства не должен держаться верности, которой он присягал, когда эта верность идет против его интересов». И объясняет: «Если бы все люди были хорошими, это правило не было бы хорошим правилом, но поскольку они плохие и не хранят по отношению к вам своих обещаний, вы не должны считать себя обязанными хранить свои по отношению к ним». Макиавелли знает, что люди плохие, но он не знает, что их порочность — не радикальна, что эта проказа не может разрушить первоначальное благородство человека, ибо человеческое естество всегда остается добрым по своей сути и в своих глубинных устремлениях. И это лежащее в основании всего добро, соприкасаясь с отдельными проявлениями зла в человеке, как раз и является тайной силой его внутренней борьбы с самим собой и духовного роста. Но горизонт Макиавелли — только земной, его понятия о человеке только плотское, и его грубый практицизм скрывает от него образ Божий в человеке.

В подобном ослеплении коренится всякая политика, опирающаяся на силу, и всякий политический тоталитаризм. В своей обычной жизни, полагает Макиавелли, люди чаще ведомы похотью и страхом. Но государь — это человек, вернее сказать, хищное животное, одаренное умом и способностью к расчету. Чтобы управлять людьми, то есть наслаждаться властью, государь должен быть одновременно лисой и львом. Страх, животный страх и осторожность животного, соединенные с человеческим искусством, — высшие регуляторы царства политики. Но пессимизм Макиавелли далек от каких-либо героических крайностей. Он вступает в согласие со злом, которое видит повсюду. Он согласен с ним, потому что в противном случае существует реальная опасность трудиться скорее для собственной гибели, нежели для собственного успеха. «Государю необходимо, — говорит он, — научиться не быть добрым, если этого требуют обстоятельства». И это совершенно логично, если главная цель — только земной успех. Вслед за Декартом он считает необходимым правилом подражать обычаям и действиям тех, с кем он должен общаться, принимая в расчет скорее то, что они делают, чем то, что говорят. Он не видит, что это хорошее правило безнравственности, ибо люди чаще живут чувствами, чем умом.
Интересно, что в подтверждение своей правоты, Макиавелли указывает даже на Церковь. По его мнению, Церковь достигает успеха, когда руководствуется такой же мудростью. Ведь не только светские властители, но и иные князья Церкви, такие как римский папа Александр VI (Борджиа), пример которого часто приводит Макиавелли, оказываются среди ее адептов. Но разве христиане должны подражать подобным князьям Церкви в их поведении? Христу и Его святым должны они следовать, согласно учению Церкви. Первый шаг человека, желающего жить согласно христианской нравственности, — решимость не принимать привычки и дела мира сего. Таково предписание Евангелия: «По делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23, 3).

Каков же практический результат учения Макиавелли для современного сознания? Глубокий разрыв, неисцелимое разделение между политикой и нравственностью. И, вследствие этого, смертельное противоречие между тем, что называют идеализмом (ошибочно смешиваемом с нравственностью), и тем, что называют реализмом (ошибочно смешиваемом с политикой). Так рождается непримиримый конфликт между нравственностью и безжалостной реальностью. Так проливается кровь святых Царственных страстотерпцев и великого сонма новых мучеников и исповедников Российских. Мы знаем эти пророческие слова святого Государя: «Если потребуется, я готов принести себя в жертву за Россию». Поразительно, что для Макиавелли (как и для Ницше) так называемый нравственный человек представляется жертвой. Но в каком смысле? В прямо противоположном. Он считает его слабым духом, безоружным в сражении, и вред его заключается в следовании красивым правилам отделенного от земной реальности совершенства. По мнению Макиавелли, это только видимость добродетели, мечта, самоудовлетворение и тщеславие. Вовлеченный в сложности жизни, подлинно добродетельный человек не страшится делать то, что обыкновенно именуется злом, и его действия, диктуемые справедливостью, не есть ни месть, ни жестокость в борьбе против лукавых и злых врагов. Как узнаваемы эти рассуждения — не так ли политики «практической мудрости» обвиняли нашего святого Государя в безволии и нерассудительности? В то время как сами были исполнены «измены, трусости и обмана». Необходима, учит Макиавелли, терпимость (толерантность) по отношению к существующему злу ради того, чтобы избежать большего зла или ради того, чтобы ослабить или постепенно уменьшить это зло: «наименьшее зло следует почитать благом». Даже утаивание своих замыслов от друзей — не всегда есть неверность им или двурушничество: «язык дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли».

Из сказанного не следует, что Макиавелли отрицал нравственные основы традиционных ценностей. Он был циником с зорким и ясным умом, скорее наследником, чем противником богатых сокровищ знания, собранных веками христианства и вырождающихся у нас на глазах. Он готов приносить похвалу правилам добродетели, если в определенных обстоятельствах они помогают достигнуть успеха. Но тут же учит своего государя быть жестоким и вероломным, если обстоятельства того требуют. И когда он пишет, что государь должен научиться не быть добрым, он прекрасно сознает, что не быть добрым значит быть злым. Но какая разница — добро или зло, добродетель или порок, если главная цель — успех?

Для Макиавелли цель политики — завоевание новых позиций и сохранение власти. На самом деле целью политики должно быть благо народа, то есть что-то существенно и конкретно человеческое, непременно связанное с нравственностью. Это благо — хорошая жизнь. И значит не только в материальном смысле. Оно должно быть связано с существенными требованиями и достоинством человека. Это благо — одновременно материальное, интеллектуальное и нравственное. Главным образом нравственное, как сам человек. Благо человеческой личности. Вероломство, измена, ложь, жестокость, убийства и другие средства подобного рода, которые могут быть (по обстоятельствам) полезными для предержащей власти или процветания государства, могут оказаться разрушительными для блага народа. Здесь на земле и в вечности. Ибо судьба человеческой личности выше времени и связана с целью, абсолютно превосходящей земные интересы. Потому мы и говорим, что власть, построенная на христианских основах, помогает наибольшему числу людей достигнуть своего конечного предназначения. Этот фундаментальный принцип политики и жизни макиавеллизм разрушил.

Если цель политики — власть, правитель должен научиться, ради сохранения ее, говорит Макиавелли, переступать через все. Многие великие политические деятели, особенно, как мы знаем, в минувшем веке, хорошо поняли и сознательно усвоили этот урок. По существу, история человечества тогда последовала этим путем.

Достаточно упомянуть только одно имя Гитлера. Абсолютный макиавеллизм сделал из политики искусство производить несчастье для миллионов людей. Все это слишком очевидно. Но ведь макиавеллизму сопутствует несомненный успех — не так ли? По крайней мере, он добивается успеха на глазах у всех в течение определенного времени. Как может он не добиваться успеха, когда все приносится в жертву ради одной цели — успеха? Здесь испытание и соблазн современного сознания. XX век более чем убедительно показал, что народы, не желающие быть поглощенными такой властью, могут остановить ее победное шествие и повергнуть на землю ее знамена только тогда, когда они жертвуют в этой борьбе своей кровью, своими богатствами, своими самыми дорогими сокровищами мирной жизни и обращают против нее все свое материальное оружие. Но не должны ли они будут, чтобы покончить с этой химерой и сохранить себя, употребить не только материальное оружие, которого в определенных обстоятельствах может не оказаться совсем, а свою мысль и свой дух? Уступят ли они искушению погибнуть ради любви к земной жизни, которая у них все равно будет отнята, может быть, вместе с небесной — из-за неверности высшему человеческому долгу?

Святой Григорий Нисский в IV веке писал о неправедной фальшиво-религиозной власти, которая будет делать абстракцией всякое добро, чтобы дойти до крайнего предела зла. Церковь не имеет права утверждать абстрактную власть, украшенную крестом, потому что служение Церкви — в проповеди Креста, который является Божией силой и нашим спасением.



Своим подвигом исповедничества святой Государь посрамил, во-первых, демократию — «великую ложь нашего времени», по выражению К. П. Победоносцева, когда все определяется большинством голосов, и, в конце концов, теми, кто громче кричит: «Не Его хотим, но Варавву» — не Христа, но антихриста. И, во-вторых, в лице ревнителей конституционной монархии он обличил всякий компромисс с ложью — не менее великую опасность нашего времени.

Были у нас выдающиеся Цари: Петр I, Екатерина Великая, Николай I, Александр III, когда Россия достигла расцвета с великими победами и благополучным царствованием. Но Государь-страстотерпец Николай II, при котором ее мощь продолжала неуклонно возрастать, есть прежде всего свидетель истинной православной государственности, власти, построенной на подлинно христианских принципах. Для него не существовало ни малейшего разрыва между служением государя и исполнением личного христианского долга.

До конца времен, и в особенности в последние времена, Церковь будет искушаема диаволом, как Христос в Гефсимании и на Голгофе: «Сойди, сойди со Креста». «Отступи немного от тех требований величия человека, о которых говорит Твое Евангелие, стань доступнее всем, и мы поверим в Тебя. Бывают обстоятельства, когда это необходимо сделать. Сойди со Креста, и дела Церкви пойдут лучше».

Главный духовный смысл сегодняшних событий — итог веков, зараженных духом Макиавелли, и в особенности итог XX века, — все более успешные усилия врага, направленные на то, чтобы «соль потеряла силу». Как до революции, так и теперь главная опасность заключается во «внешней видимости». Многие верят в Бога, в Его Промысл, стремятся установить православную монархию, но в сердце своем полагаются на земную силу: на «коней и на колесницы» (Пс. 19, 8 ). Пусть, говорят они, все будет как самый прекрасный символ: крест, трехцветное знамя, двуглавый орел, а мы будем устраивать свое, земное, по нашим земным понятиям. Но мученическая кровь святого Государя обличает отступников, как тогда, так и теперь.

Благодатный Огонь

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/05/19/makiavelli_i_svyatoj_gosudar_nikolaj_ii/
http://www.blagogon.ru/digest/199/

[Александр Васильевич]

полковник А. А. Мордвинов

Ни перед кем наша Родина не должна себя чувствовать такой виноватой, как перед ним....

19 мая-День рождения Святого Благоверного Царя-Мученика Николая Александровича



Государь Император Николай Александрович был большим Человеком, что важнее, человеком, что бы там ни говорили, с большой волей, с волей не напоказ и с большим сердцем; человеком, умевшим сдерживать себя, не думать о себе, подчинять свои собственные побуждения чувству долга, не заискивать перед другими и не примиряться с тем, чему противилась его совесть. Ни перед кем наша Родина не должна себя чувствовать такой виноватой, как перед ним. У нее даже нет оправдания, что он «сам подставил себя под удары рока». Не рок, а люди – русские люди, которых он так любил, в которых верил, которыми гордился, сделали его жизнь в конце столь несправедливо несчастной и столь захватывающе великой в этом несчастии, какую когда либо видел свет.

Но каким несчастьем сказался его уход для нашего «великого просвещенного века», когда короли, под давлением парламентов, вынуждены пожимать руки палачам и ворам и не имеют возможности удержать своих министров от тесных соглашений с убийцами и грабителями. Эти властные веления текущих дней, подкрепленные волей даже парламентов всего мира, не смутили бы ушедшего «безвольного» Царя. Они бы нашли у него достойный ответ. Их, может быть, и не было вовсе, если бы он продолжал царствовать, как и раньше, не только на страх врагам человеческой совести, не мирящейся с жадностью к золоту, обагренной кровью невинных людей…Его, вдохновителя и создателя первой конференции мира, проникнутого любовью к человечеству, верившего в необходимость и в политике заветов Христа, уже больше нет на виду у всех…Великой, нравственной, сдерживающей силы стало меньше на свете. Остались только царствующие, но не управляющие короли, пугливо подчиняющиеся велениям парламентов, да и сами парламенты, громкие слова которых прикрывают лишь низменные побуждения выгод минуты.

Остались, правда, во всех странах еще несколько благородных людей, взывающих к разуму и человеческой совести. Их голос еще изредка звучит довольно громко, но для толпы, в которую превратились народы, их призывы не убедительны – она имеет возможность и желание их не исполнять, при молчаливом согласии призрачных правительств. Сознают ли те, кто вызвал отречение русского Царя, какой неизменной, благодетельной силой этот Царь был и мог бы быть для народов и какое преступление совершено ими перед Богом и всеми людьми? Я чувствую, что такого сознания нет даже у многих русских, но хочу верить и уже верю, что оно наконец к ним придет.

Без такой веры стоит ли даже мечтать о крепкой, христианской России, а без крепкой России кто может спокойно жить на свете!

© 2011, Екатеринбургская Инициатива

   
http://www.ei1918.ru/svjatye/ni_pered_kem_nasha_rodina.html

[Александр Васильевич]

День рождения Государя

Русские монархисты отметили 143-ю годовщину со дня рождения святого Царя-Мученика Николая II



Вчера, в день рождения Царя-Мученика Николая II в Санкт-Петербурге у храма Спас-на-Крови собрались несколько сот православных петербуржцев, сообщает сайт «Русского Имперского Движения». Молебен Царю-Страстотерпцу отслужил протоиерей Алексий Масюк. После пения акафиста монархисты Северной столицы с пасхальными песнопениями, под хоругвями и имперскими знаменами прошли крестным ходом по набережной канала Грибоедова. Как обычно, к крестному ходу присоединялись многие горожане. По окончании мероприятия, по традиции был исполнен гимн Русского народа «Боже, Царя храни».

Мероприятие памяти Государя состоялось и в Москве. Здесь, на Чистых Прудах, в «грибоедовском уголке» Москвы, ставшем в последнее время традиционным местом проведения народных собраний, прошел молебн-стояние, посвященный 143-й годовщине со Дня Рождения Царя-Мученика. На мероприятии присутствовало более 300 человек, среди них находились активисты Союза Русского Народа, Союза «Христианского Возрождения», «Союза православных хоругвеносцев» и другие объединения Православных граждан, распространялся широкий набор православной, монархической, антиглобалистской и национально-патриотической литературы. Самое глубокое впечатление произвело на участников выступление ветерана патриотического движения, главы Союза «Христианского Возрождения» Владимира Осипова. Затем были отслужены молебны Святому Царю Николаю.


_{День рождения Государя - Петербург}

В середине дня, 19 мая липецкие монархисты также отметили День рождения последнего Русского Императора. Православные, а их было порядка 40 человек, пришли на общую молитву на святой источник, устроенный в честь святителя Николая Мир Ликийских и Николая II. Молебен в честь Императора отслужил протоиерей Павел Поваляев. Даже по российским меркам, отмечает издание, никольский источник, находящийся неподалеку от липецкого Городища, считается уникальным. Потому что в честь Царя Николая его освящали еще в 1994 году, когда последний Русский Император был канонизирован лишь Русской Православной Церковью Зарубежом. И ни храмов, ни источников в честь государя в России не было. Чин освящения в Липецке проводил иеромонах Евфимий, который тогда специально приезжал из Воронежа.

Завтра, 21 мая по городу Шахты пройдет крестный ход с Надымской иконой Царя-Мученика Николая II. Его участники пройдут от собора Покрова Пресвятой Богородицы города Шахты к храму святителя Николая, находящемуся в поселке Аютинском. В соборе Покрова Пресвятой Богородицы образ пробудет сутки. После Божественной литургии 21 мая икона крестным ходом будет перенесена в храм святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца, п.Аютинского, откуда еще через сутки отправится в соседний Новошахтинск. Икона Царя Мученика Николая II была написана по заказу родового кубанского казака атамана Надымского казачьего округа Сибирского казачьего войска казачьего полковника Сергея Кришталя в 2003 году. Икону переносили многими крестными ходами. К настоящему времени она прошла по всей России в общей сложности более 100 тысяч километров.


_{День рождения Государя - Москва}

Фотовыставка, посвященная Императору Николаю II, открылась в музее истории Улан-Удэ (Вернеудинск) в 143-й день рождения последнего российского императора и в канун 120-летия его посещения столицы Бурятии, сообщил РИА Новости представитель музея. Фотовыставка подготовлена группой историков Екатеринбурга и впервые была продемонстрирована в этом городе в Храме Спаса-на-Крови на том самом месте, где была расстреляна Царская Семья. Экспозиция уже побывала в городах Иркутской области – Слюдянке и Байкальске. На выставке представлены архивные фотографии Государя Николая II, портреты его детей и событий, связанных с Царем. Фотовыставка будет работать в течение десяти дней.

В честь памятной даты в храмах и монастырях Екатеринбургской епархии совершены молебны с чтением акафиста Святому Страстотерпцу Царю Николаю. В православных гимназиях и в общеобразовательных школах проведены беседы о Царской Семье, о жизненном пути императора, о годах его правления.

Царь Николай родился в день церковного праздника Иову Многострадальному и особо почитал этого святого. И, как Иов, стойко перенес все испытания, которые выпали на долю его и его семьи. Подобно Иову, Царственный страстотерпец подвергся унижению, мучениям. И подобно Иову, и Царь и вся его Семья, до самой смерти оставались тверды в вере, воспринимая смиренно весь ужас своего положения. Торжественное богослужение в храме во имя Иова Многострадального на Ганиной яме возглавил архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий.

Молитвенно поминали Царя Страстотерпца и его семью в приходах, носящих имя Святых Царственных Страстотерпцев: в Нижнем Тагиле, в поселке Басьяновский близ Верхней Салды, в рабочем поселке Арти и поселке Кузино, в поселке Сосновка близ Карпинска, в поселке Студенческий Белоярского района, в селе Кашино Сысертского района, в поселке Студенческий Белоярского района. В честь памятной даты состоится концерт и откроется выставка в духовно-просветительском центре «Патриаршее подворье». В Уральском государственном горном университете, у Царского мемориала, будет совершен молебен. А в главном актовом зале, также носящем имя «Царский», вниманию студентов, преподавателей и многочисленных гостей будет представлена историко-литературно-музыкальная композиция «Государь».


_{День рождения Государя - Винница}

19 мая в центре Винницы перед барельефом просветителей славян Кирилла и Мефодия состоялось праздничное стояние, посвященное Дню Рождения Государя Императора, организатором которого выступил Русский православный центр «Святой Георгий» при участии Бого-Днестровскоо куреня Архистратига Михаила верных запорожских казаков Вольного казачества, сообщают организаторы. Казаки составили своего рода почетный караул у чтимой городской иконы святого Царя-Мученика.

Особенностью празднования Царского Дня в Виннице стала раздача горожанам информационных листков. Винничане с интересом узнавали, что Царь Николай чтится не только православными, как святой мученик, канонизированный Церковью, но имеет непосредственное отношение к городу Виннице. Государь посещал Винницу в 1915 году - во время Первой мировой войны он объезжал прифронтовые районы, лично проверяя оснащение армии и состояние госпиталей. Будущий Царь-Мученик посетил также кафедральный Преображенский собор и Никольский храм на старом городе, носящий имя его Небесного покровителя Святителя Николая Чудотворца. А центральная улица города – Соборная – с 1910 по 1921 год называлась Николаевским проспектом.

Организаторы праздничного стояния заявили о необходимости увековечения памяти Государя Императора Николая Александровича в Виннице через установку мемориальной доски или барельефа с его изображением. Завершилось празднование Царского Дня молебном святому Царю Николаю городском храме св.б лаж. Ксении Петербургской и св. Царственных Мучеников.

Молитвенные стояния, крестные ходы и другие мероприятия, посвященные Дню Рождения святого Императора, прошли и в других русских городах.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/05/20/den_rozhdeniya_gosudarya/

[Александр Васильевич]

Сегодня - день рождения Царицы-Мученицы Александры Федоровны



Сегодня исполняется 138 лет со дня рождения Государыни Императрицы Александры Федоровны. Она родилась 25 мая 1872 года в Дармштадте на юго-западе Германии в семье принцессы Алисы и принца Луи Гессен-Дармштадтского. Будущая Русская Царица была шестою из семерых детей герцога, а ее бабушка Виктория, была царствующей королевой Англии. Ее нарекли именем Виктория Алекс Елена Луиза Беатриса, а в семье обычно называли просто Аликс. Будущая российская Государыня с юных лет отличалась строгими принципы нравственности и чистоты. К пятнадцати годам принцесса хорошо знала историю, литературу, географию, искусство, естественные науки и математику. По мнению многих, она была блестящей пианисткой. Она знала немецкий, английский, французский, была прекрасно знакома с классической литературой. Впервые принцесса Аликс увидела Наследника русского Престола, будущего Императора Николая II на свадьбе своей старшей сестры Эллы (Великой княгини Елизаветы Федоровны), которая в 1884 году вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича. Тогда же между ними возникло сильное взаимное чувство, а через несколько лет состоялась их свадьба.



"Никакая фотография не смогла бы отдать ей должное в полной мере, как не смогла бы передать цвет ее кожи, грациозность движений. Такая она была статная, хрупкая, прекрасно сложена, с изумительно белой шеей и плечами. Ее густые золотистые волосы были так длинны, что покрывали ее всю, если она распускала их. Цвет лица – как у ребенка, розовый, ровный. У Императрицы были огромные темносерые блестящие глаза. Позднее печали и тревоги придали ее глазам ту постоянную меланхоличность, которая стала привычкой. А в юности ее глаза сияли живым блеском, и потому в семье ее звали "солнышко". Так почти всегда звал ее и сам Император", – отмечала позже Анна Вырубова. Огромным препятствием для глубоко религиозной немецкой принцессы была необходимость переменить лютеранскую веру и принять Православие, без чего брак бы не мог состояться. Но в результате глубокого изучения православной веры и духовных поисков сомнения были развеяны и выбор сделан. А в мае 1896 года в Успенском Соборе московского Кремля состоялась коронация Императорской четы: Великий князь Николай Александрович и Александра Федоровна стали Императором и Императрицей. Государыня Александра Федоровна полностью посвятила себя Семье, России, и вместе с тем росло и углублялось ее православное благочестие. По своей инициативе Александра Федоровна учреждала работные дома в России, школы для сиделок и ортопедические клиники для больных детей. Она постоянно сокращала свои личные расходы, чтобы выделить деньги на нужды благотворительности. Когда началась Первая мировая война, Государыня возложила на себя новые хлопоты. Помимо обширной благотворительности она со своими дочерьми организовала курсы сестер милосердия и сиделок в дворцовом госпитале. Государыня Императрица Александра Федоровна с большим вниманием относилась и к деятельности русских патриотов-монархистов. В канун революции, когда в либеральной прессе была развязана кампания клеветы против Государыни, монархисты стремились нравственно поддержать Ее Величество, отправляя на ее имя телеграммы и письма поддержки. Одна из телеграмм особенно тронула Царицу, в ней председатель Астраханской Народно-монархической партии Нестор Тиханович-Савицкий писал: "Не огорчайся Царица, не упади духом, поддерживай силы нашего обожаемого Царя-Труженика для довершения победы над свирепым врагом". "Я вместе с вами скорблю и с вами плачу", – ответила Государыня. Мужественно перенеся поношения, лишения и страдания, вызванные революционной смутой, Государыня Александра Федоровна со всей своей Семьей приняла мученическую кончину от рук озверевших убийц в 1918 г. "Императрица Александра Федоровна была не только Русскою Императрицею, но и Русскою женщиною, насквозь проникнутою теми свойствами, какие возвеличили образ русской женщины и возвели Ее на заслуженный пьедестал. И с этого пьедестала Императрица не сходила и выполнила Свой долг пред Россией, пред церковью и личной совестью до конца. И если, тем не менее, Она не была понята русским народом, то только потому, что была не только выше общего уровня Своего народа и стояла на такой уже высоте, какая требовала духовного зрения, чтобы быть заметной", – писал о святой русской Царице князь Н.Д.Жевахов.

http://www.belrussia.ru/page-id-1504.html

[Александр Васильевич]

Царица Александра Феодоровна Романова



Родилась будущая супруга Государя Николая II Российская Императрица Александра Федоровна в Дармштадте 6 июня 1872 года в семье Великого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IV и дочери царствующей Английской Королевы Виктории Великой герцогини Алисы. Девочку назвали Алисой в честь матери, но вскоре переделали это имя в “Аликс”. У нее было два старших брата, три старших сестры и одна младшая.

Стараниями англичанки-герцогини дворцовая дармштадтская жизнь развивалась по образцу английского Двора, начиная с длинной вереницы в залах фамильных портретов королевской английской династии и кончая овсянкой на завтрак, вареным мясом с картошкой на обед и “бесконечным рядом рисовых пудингов и печеных яблок”. Религиозная Великая герцогиня Алиса была вдохновительницей и учредительницей в стране больниц, благотворительных организаций, отделений Красного Креста, женских союзов. Она с раннего возраста брала своих детей для помощи больным в дармштадтские больницы и приюты.

 Аликс, не устававшая носить цветы по больницам, походила своей красотой на ее сестру Елизавету: сероглазая с черными ресницами, рыжеватыми волосами. Эту “милую, веселую маленькую девочку, всегда смеющуюся, с ямочкой на щеке” в семье еще называли “солнышком”, как она и будет подписывать свои письма потом супругу Государю Николаю Александровичу. Беда, что ее 35-летняя мать умерла, когда Аликс было всего шесть лет.

 В 15 лет по своей усидчивости и хорошей памяти Аликс отменно знала историю, литературу, географию, искусствоведение, естественные науки и математику. Основным языком для этой германской принцессы был английский и, конечно, отлично владела немецким; на французском же говорила с акцентом. Аликс стала блестящей пианисткой, чему ее учил директор Дармштадтской оперы, и больше всего любила музыку Вагнера. Она прекрасно вышивала, с тонким вкусом подбирая для этого рисунки и цвета. Друзья Герцогского Дома сочувственно качали головами: такой умнице и красавице от застенчивости бы избавиться...



Четвертая герцогская дочь Аликс стала похожа на прежнее “солнышко” через несколько месяцев, когда вместе с братом Эрнестом и отцом приехала погостить у сестры Елизаветы в Петербурге. Они остановились на Невском проспекте в доме принцессы Елизаветы, прозванной в Дармштадте Эллой, а теперь — Великой княгини Елизаветы Федоровны. Сюда к “тете Элле”, “тетеньке” без церемоний часто заезжал Цесаревич Николай. Елизавета Федоровна являлась веселой, остроумной хозяйкой дома, в котором царили приемы и балы.

 Была раскидистая русская зима 1889 года, Аликс, как могла, преодолевала стеснительность и не отставала в развлечениях петербургской великосветской молодежи: ходила на каток, каталась на санках с горки. Цесаревич очень увлекся ею, и принцесса его полюбила, хотя ни за что не призналась бы в этом тогда и самой себе. Но лишь с Николаем Романовым она была естественна, могла свободно разговаривать и смеяться. Вернувшись домой, Аликс поняла, что только за русского Царевича выйдет замуж. Они стали писать друг другу нежные письма.

Они признались в глубоком взаимном чувстве, мечтали о дне, когда соединятся навеки. Однако Королева Виктория тоже мечтала сделать эту свою внучку Королевой Английской. Она стала сватать Аликс за своего внука принца Альберта Кларенского. Дармштадтская принцесса терпеть его не могла за безбожие, неказистую внешность. Альберт и сравниться не мог с умнейшим, изящным, духовным, чувствительным русским Цесаревичем! Когда Королева Виктория предложила ей замужество с принцем, Аликс категорически это отвергла. Она выпалила огорченной бабушке, что их брак не принесет счастья ни ей, ни Альберту. И пришлось Королеве отступить.

 Все эти годы мечтал повести под венец Аликс и Николай Романов, но и его родители, как бабушка Аликс Гессенской, хотели бракосочетать сына с другим человеком. Государь Александр Третий с супругой Марией Федоровной противились союзу Наследника с принцессой из Дармштадта, потому что знали о неизлечимой аристократической болезни, несворачиваемости “голубой” крови — гемофилии, преследующей ее род Кобургского Дома.

Это “проклятие Кобургов” существовало с XVIII века, болезнь перешла в английскую королевскую фамилию через мать Королевы Виктории — принцессу Саксен-Кобургскую. Причем, заболевали гемофилией мальчики, а переходила она по женской линии. От этого умер сын Королевы Виктории Леопольд, а королевские дочери Беатриса, Виктория и мать Аликс Алиса должны были передать болезнь своим детям. То есть, возможная невеста Цесаревича Николая Аликс была обречена на то, что родившиеся от нее мальчики “приговорены” к гемофилии, от которой не выздоравливают. Так и станется с их будущим сыном, со следующим Наследником Русского Престола Алексеем. Но станется и то, что лишь в России будет дан юному Цесаревичу человек, способный унимать “несворачиваемые” приступы гемофилии, — Григорий Распутин...



Вот поэтому Государь Александр Третий и Государыня бесперебойно подыскивали сыну Ники другую невесту. Попытались сосватать дочь претендента на Французский Престол из Бурбонов Елену, чтобы закрепить союз с Францией. Но на счастье Царевича, воображавшего на все случаи своей жизни лишь Аликс Гессен-Дармштадтскую, Елена отказалась изменить католицизму и перейти в православие. Тогда Русский Царь постарался получить для сына руку принцессы Маргариты Прусской. Цесаревич наотрез отказался на ней жениться, заявив родителям, что лучше пойдет в монастырь. И тут ему снова повезло: Маргарита, как и Елена до этого, не захотела изменить своей инославной, протестантской вере.

Оставалась принцесса Гессенская, но Государь Александр стал настаивать, что Аликс, как и другие принцессы, не согласится переменить свою веру. Николай просил отпустить его в Дармштадт на переговоры с нею, отец не соглашался на это до 1894 года, пока не заболел.                               

Случай попросить руки Аликс представился Николаю Александровичу при женитьбе ее брата Великого герцога Эрнеста Людвига на принцессе Виктории Мелите. Бракосочетание было в Кобурге, где Аликс встретилась с российским Цесаревичем впервые после 1889 года. Он сделал ей предложение. Но случилось то, что предполагал отец, о преодолении чего Николай Александрович молился последние пять лет их разлуки: Аликс не хотела переходить в Православие.

На пламенные уговоры Николая Романова принцесса плакала и повторяла, что не в состоянии отказаться от своей религии. Королева Виктория, видя, что внучка может остаться совсем не у дел, стала тоже безуспешно ее убеждать принять русскую веру. Лишь у Эллы, Великой княгини Елизаветы Федоровны, начало это получаться. Она, старше Аликс на восемь лет, после смерти их матери вместе с сестрой Викторией пыталась заменить младшей умершую. Елизавета Федоровна очень хотела быть вместе с Аликс в России. Великая княгиня хорошо знала Цесаревича Ники, любила его и была уверена: этот брак будет счастлив.

После сделанного предложения наследник записал в своем дневнике: «Говорили до 12 часов, но безуспешно, она все противится перемене религии. Она, бедная, много плакала".



Но полному обращению принцессы помогли искренние, горячие слова наследника, излившиеся из его любящего сердца: «Аликс, я понимаю Ваши религиозные чувства и благоговею перед ними. Но ведь мы веруем в одного Христа; другого Христа нет. Бог, сотворивший мир, дал нам душу и сердце. И мое сердце и Ваше Он наполнил любовью, чтобы мы слились душа с душой, чтобы мы стали едины и пошли одной дорогой в жизни. Без Его воли нет ничего. Пусть не тревожит Вас совесть о том, что моя вера станет Вашей верой. Когда Вы узнаете после, как прекрасна, благодатна и смиренна наша православная религия, как величественны и великолепны наши храмы и монастыри и как торжественны и величавы наши богослужения, — Вы их полюбите, Алике, и ничто не будет нас разделять».

 Принцесса с затаенным дыханием слушала вдохновенные слова цесаревича, и тут вдруг она заметила, что из его голубых глаз потекли слезы. Сердце ее, и так переполненное любовью и печалью, не выдержало, и из уст послышалось тихое: «Я согласна».

В октябре 1894 года Аликс срочно вызвали в Россию: Государь Александр Третий тяжело заболел. В Ливадии, где Царь лечился, собралась вся Романовская Семья, готовились к самому худшему. Несмотря на скверное самочувствие, Александр Александрович поднялся с постели и надел мундир, чтобы встретить невесту сына.

Государь Император Александр III скончался 20 октября 1894 года. В тот же день принял Престол Николай Александрович, а на следующий день 21 октября его невеста принцесса Гессен-Дармштадтская Алиса присоединилась к Православию и стала называться Александрой Феодоровной. 14 ноября 1894 года состоялось бракосочетание Государя Императора Николая II с Александрой Федоровной, после которого она написала в дневник мужу:

“Никогда бы не поверила, что может быть такая полнота счастья в этом мире — такое чувство единения двух смертных существ. Мы не разлучимся более. Наконец-то мы вместе, и наши жизни связаны до конца, а когда эта жизнь кончится, то в другом мире мы встретимся снова, и уже не разлучимся вовеки”.

Священное коронование и святое миропомазание, венчание на царство Николая Второго и Александры Федоровны проходило в Москве в мае 1896 года. На Руси по традиции, восходящей к Византийской империи, особый ритуал венчания на царство. Только после него Царь становится Помазанником Божьим, хотя правителем — сразу после кончины предшествующего монарха. Способность управлять царством дается таинством миропомазания в коронации.                                   



Первые 20 лет супружества царской четы были самыми счастливыми их личной семейной жизни. Более счастливой семьи никто из близко знавших их не встречал. Св. мученицы и сами это сознавали—так, государыня в одном из своих писем к государю писала: «В нынешние времена редко видишь такие браки... Ты — моя жизнь, мой свет... Когда на сердце тяжело от забот и тревог, каждое проявление нежности дает силу и бесконечное счастье. Ах, если бы дети наши могли бы так же быть счастливы в своей супружеской жизни». И другие, наблюдая со стороны их тихое счастье и примерную семейную жизнь, удивлялись этой идиллии двух венценосных супругов. Пьер Жильяр, воспитатель наследника цесаревича Алексия, писал: «Какой пример, если бы только о нем знали, давала эта столь достойная семейная жизнь, полная такой нежности. Но как мало людей о ней подозревали. Правда, что эта семья была слишком равнодушна к общественному мнению и укрывалась от посторонних взглядов». Другой близкий к царской семье человек, флигель- адъютант Мордвинов, вспоминал; «Я навсегда буду под впечатлением этой изумительной, до встречи с ними никогда ранее мною не виданной, чудной во всех отношениях семьи». «Я скажу про них просто, — говорил камердинер Волков, — это была самая святая и чистая семья».

Осенью 1895 г. родилась первая дочь- славный, крупный ребенок, вызвавший новые заботы, давший новые радости. «Богом нам посланную дочку при молитве мы назвали Ольгой», — отметил в своем дневнике государь.

 Св. княжна Ольга очень любила Россию и так же, как и ее отец, любила простой русский народ. Когда заходила речь о том, что она может выйти замуж за одного из иностранных принцев то она не хотела и слышать об этом, говоря: «Я не хочу покидать Россию. Я — русская и хочу остаться русской».

Через два года родилась вторая девочка, названная во святом Крещении Татьяной, еще через два года — Мария, а еще через два года — Анастасия.

С появлением детей св. царица отдала им все свое внимание: кормила, ежедневно сама купала, неотступно бывала в детской, не доверяя своих детей никому. Бывало, что, держа на руках ребенка, она обсуждала серьезные вопросы своего нового учреждения или, одной рукой качая колыбель, она другой подписывала деловые бумаги. Государыня не любила ни минуты оставаться праздной, и своих детей она приучила к труду. Чудные вышивки выходили из-под их быстрых рук. Две старшие дочери — Ольга и Татьяна — во время войны работали с матерью в лазарете, исполняя обязанности хирургических сестер.

«Чем выше человек, — говорил царь мученик, — тем скорее он должен помогать всем и никогда в обращении не напоминать своего положения. Такими должны быть и мои дети». Сам являясь добрым примером простоты, кротости и внимательности ко всем, государь и детей своих воспитал такими же.
 


Доктор Боткин в письме к своей дочери описывает, как он попросил сидевшую у него вел. княжну Анастасию выйти в коридор и позвать лакея. «Вам зачем?» — «Я хочу вымыть руки». — «Так я вам подам». На протесты доктора она сказала: «Если это ваши дети могут делать, то отчего я не могу?» — и, моментально завладев чашкой, помогла ему вымыть руки.

Во время прославления прп. Серафима Саровского царственные мученики горячо молились в Сарове пред мощами новоявленного угодника Божия, о даровании им сына — наследника. На следующий год у них родился мальчик, который во святом Крещении был назван Алексием в честь св. Алексия, митрополита Московского. Наследник от природы был наделен исключительной красотой. Радости счастливым родителям, казалось, не было предела, но вот уже на второй месяц после его рождения обнаружилось, что ребенку передалась наследственная болезнь Гессенского дома — гемофилия, которая ставила жизнь его под постоянную угрозу внезапной смерти. Даже при легких ушибах происходили внутренние кровоизлияния, от которых наследник сильно страдал.

  Когда отрок подрос, государыня научила его молиться. Ровно в 9 часов вечера он поднимался с ней в свою комнату, читал громко молитвы и ложился спать, осеняемый ее крестным знамением. Государыня сама преподавала ему Закон Божий. В одном письме из Тобольской ссылки она писала: «Прохожу с Алексеем объяснение Литургии. Дай мне Бог умение учить, чтобы на всю жизнь осталось у него в памяти... Почва благая — стараюсь, как умею...»

Государыня писала о детях государю: «Они делили все наши душевные волнения... Крошка чувствует так много своей маленькой чуткой душой — никогда не буду в состоянии возблагодарить Бога достаточно за ту чудную милость, которую Он мне дал в тебе и в них. Мы одно».                               

Когда бунтующая революционная толпа заполонила Петроград, а царский поезд был остановлен на станции Дно для составления отречения от престола, Аликс осталась одна. Дети болели корью, лежали с высокой температурой. Придворные разбежались, осталась кучка верных людей. Электричество было отключено, воды не было – приходилось ходить на пруд, откалывать лед и топить его на плите. Дворец с беззащитными детьми остался под защитой Императрицы.

Она одна не падала духом и не верила в отречение до последнего. Аликс поддерживала горстку верных солдат, оставшихся нести караул вокруг дворца - теперь это была вся ее Армия. В день, когда отрекшийся от Престола экс-Государь вернулся во дворец, ее подруга, Анна Вырубова записала в дневнике: «Как пятнадцатилетняя девочка бежала она по бесконечным лестницам и коридорам дворца ему навстречу. Встретившись, они обнялись, и оставшись наедине разрыдались…»



Находясь в ссылке, предчувствуя скорую казнь, в письме к Анне Вырубовой Государыня подводила итоги своей жизни: «Милая, родная моя… Да, прошлое кончено. Благодарю Бога за все, что было, что получила – и буду жить воспоминаниями, которые никто у меня не отнимет…

Какая я стала старая, но чувствую себя матерью страны, и страдаю как за своего ребенка и люблю мою Родину, несмотря на все ужасы теперь…Ты же знаешь, что НЕЛЬЗЯ ВЫРВАТЬ ЛЮБОВЬ ИЗ МОЕГО СЕРДЦА, и Россию тоже… Несмотря на черную неблагодарность Государю, которая разрывает мое сердце…Господи, смилуйся и спаси Россию».

Царская семья жила идеалами Святой Руси и являла собой ярких ее представителей. Они любили посещать монастыри, встречаться с подвижниками, подвизавшимися в них. Государыня посетила блаженную Пашу Саровскую в Дивеевской обители. В 1916 г., посетив Новгород с его древними памятниками и святынями, она навестила юродивую, стосемилетнюю старицу-затворницу Марию Михайловну, жившую в Десятинном монастыре. «Вот идет мученица—царица Александра», — встретила ее такими словами блаженная Марья. Затем благословила ее, поцеловала и сказала: «А ты, красавица, — тяжелый крест — не страшись...» Светское общество высмеивало лучшие религиозные чувства государыни, называло ее за глаза фанатичкой и ханжой и мечтало о насильном пострижении ее в монахини.

 За три дня до убиения царственных мучеников к ним был последний раз приглашен священник для свершения службы. Батюшка служил обедницу, по чину службы положено было в определенном месте прочесть кондак «Со святыми упокой...» Почему-то на этот раз диакон, вместо того чтобы прочесть этот кондак, запел его, запел и священник. Царственные мученики, движимые каким-то неведомым чувством, опустились на колени. Так они прощались с этим миром, чутко отзываясь на призывы мира горнего — Царствия вечного.

Александре Федоровне было сорок шесть лет, когда ее убили.

http://www.3rm.info/3283-carica-aleksandra-feodorovna-romanova.html

[Александр Васильевич]

Истинная любовь в семье на примере святых Царственных Мучеников



Рецепты семейного счастья

Но любовь может и ослабеть, если в человеческих душах возобладает эгоизм. В Царской Семье этого не произошло. В этой удивительной Семье действовали слова Священного Писания: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему... Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2; 18, 24).

«Брак - это божественный обряд. Он был частью замысла Божия, когда Тот создавал человека, - читаем мы дневниковые записи Государыни-мученицы Александры Феодоровны. Брак - это самая тесная и самая святая связь на земле... Без благословения Бога, без освящения Им брака все поздравления и добрые пожелания друзей будут пустым звуком. Без Его ежедневного благословения семейной жизни даже самая нежная и истинная любовь не сумеет дать все, что нужно, жаждущему сердцу. Без благословения Неба вся красота, радость, ценность семейной жизни в любой момент могут быть разрушены»
 
Семья была для Императрицы самым важным. Она, конечно, не предполагала, что наступит время, когда люди будут разводиться едва ли не после месяца совместной жизни из-за любого пустяка, но уже и тогда к разводам начинали привыкать, хотя они и не были делом легкодостижимым. Не миновало поветрие разводов и родственников Императора. Николай Александрович очень переживал, например, из-за распада брака Своей младшей сестры, великой княгини Ольги Александровны.

Его Супруга Императрица Александра Феодоровна с грустью наблюдала, как люди вступают в брак или сватают детей, руководствуясь корыстью, легкомысленным увлечением, какими-то выгодами и прочими побудительными мотивами, далекими от христианского понимания брака. Она видела, что даже семьи, созданные по любви, рушатся из-за неумения потерпеть слабости второй половины, понести, по словам апостола, тяготы друг друга, и, наверное, предполагала, что вскоре станет совсем «просто»: не сошлись характерами - и нет семьи, и неважно, что страдают дети.

Государыня наблюдала, размышляла и записывала:

«По вине тех, кто поженился, одного или обоих, жизнь в браке может стать несчастьем. Возможность в браке быть счастливым очень велика, но нельзя забывать и возможности его краха. Только правильная и мудрая жизнь в браке поможет достичь идеальных супружеских отношений.



Первый урок, который нужно выучить и исполнить, - это терпение. В начале семейной жизни обнаруживаются как достоинства характера и нрава, так и недостатки и особенности привычек, вкуса, темперамента, о которых вторая половина и не подозревала. Иногда кажется, что невозможно притереться друг к другу, что будут вечные и безнадежные конфликты, но терпение и любовь преодолевают все, и две жизни сливаются в одну, более благородную, сильную, полную, богатую, и эта жизнь будет продолжаться в мире и покое».

«Еще один секрет счастья в семейной жизни - это внимание друг к другу», - здесь Александра Феодоровна пишет, несомненно, о собственном опыте. «Муж и жена должны постоянно оказывать друг другу знаки самого нежного внимания и любви. Счастье жизни составляется из отдельных минут, из маленьких, быстро забывающихся удовольствий: от поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленных маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любви тоже нужен ее ежедневный хлеб.

Еще один важный элемент в семейной жизни - это единство интересов. Ничто из забот жены не должно казаться слишком мелким, даже для гигантского интеллекта самого великого из мужей. С другой стороны, каждая мудрая и верная жена будет охотно интересоваться делами ее мужа. Она захочет узнать о каждом его новом проекте, плане, затруднении, сомнении. Она захочет узнать, какое из его начинаний преуспело, а какое - нет, и быть в курсе всех его ежедневных дел. Пусть оба сердца разделяют и радость и страдание. Пусть они делят пополам груз забот. Пусть все в жизни у них будет общим. Им следует вместе ходить в церковь, «слиться рядом, вместе приносить к стопам Бога груз забот о своих детях и обо всем дорогом для них. Почему бы им не говорить друг с другом о своих искушениях, сомнениях, тайных желаниях и не помочь друг другу сочувствием, словами ободрения? Так они и будут жить одной жизнью, а не двумя.



Бойтесь малейшего начала непонимания или отчуждения. Вместо того чтобы сдержаться, произносится неумное, неосторожное слово - и вот между двумя сердцами, которые до этого были одним целым, появилась маленькая трещинка, она ширится и ширится до тех пор, пока они не оказываются навеки оторванными друг от друга. Вы сказали что-то в спешке? Немедленно попросите прощения. У вас возникло какое-то непонимание? Неважно, чья это вина, не позволяйте ему ни на час оставаться между вами.

Удерживайтесь от ссоры. Не ложитесь спать, затаив душе чувство гнева. В семейной жизни не должно быть места гордости. Никогда не нужно тешить свое чувство оскорбленной гордости и скрупулезно высчитывать, кто именно должен просить прощения. Истинно любящие такой казуистикой не занимаются. Они всегда готовы и уступить, и извиниться».

После прочтения записей этой удивительной, любящей Супруги начинаешь понимать, что слов: «Я тебя люблю» - еще недостаточно для семейного счастья - нужна постоянная работа над собой, основанная прежде всего на христианском мировоззрении. Гармоничные, здоровые отношения между супругами могут послужить залогом нравственного воспитания детей.

Царственная Чета не скрывала Своей любви от Детей. Мать не давала Малышам повода думать, что только Они являются предметом Ее обожания. Когда Государь в связи с началом Русско-японской войны вынужден был на время оставить Семью, трехлетняя Анастасия спросила у Матери: «Тебе грустно, что Папа уехал?» Александра Феодоровна ответила: «Да». И тогда Девочка сделала трогательную попытку утешить Ее: «Не беспокойся - Он скоро вернется».

Муж - глава Семьи

Дети росли, наблюдая не только безграничную Родительскую любовь друг к другу, но и правильные, евангельские взаимоотношения между мужем и женой. Те, кто знаком с жизнью Царственных мучеников поверхностно, на основании советских источников, читая эти строки, наверняка удивится и поморщится: «Да ведь всем известно, что в этой Семье не Жена боялась Мужа, а наоборот». И окажется не прав.



О том, насколько Ее Величеству был чужд дух эмансипации, свидетельствуют хотя бы такие Ее строки: «Ему (великому князю Михаилу. - М. К.) следовало бы больше помогать Тебе, его единственному Брату, Которому так нужна помощь. Жена, как бы дорога она ни была, никогда не сможет стать таким помощником: у нее не так устроен мозг, хоть и хотелось бы, чтобы это было иначе. О, когда у нее такой муж, как у Меня... Благодарю Бога за такого Мужа» (письмо Императрицы Александры Феодоровны к Государю Николаю от 26 июня 1904 года). Обратим внимание на последние две фразы. Опираясь на них, хотелось бы заступиться за современных несчастных «эмансипированных» женщин, ставших таковыми из-за слабости, безволия и эгоизма иных мужчин. Государыня Александра Феодоровна могла соответствовать идеалу евангельской Супруги, потому что Муж Ее полностью соответствовал идеалу евангельского Супруга.

Анна Танеева (Вырубова), близкая подруга Императрицы, вспоминала: «Какой бы монотонной ни казалась жизнь Императора и Его Семьи, она была полна безоблачного счастья. Никогда за все двенадцать лет моего общения с Ними между Императором Императрицей не приходилось мне слышать ни одного сказанного с раздражением слова, видеть ни одного сердитого взгляда. Для Него Она всегда была "солнышко" или "родная", и Он входил в Ее комнату, задрапированную розовато-лиловым, как входят в обитель отдыха и покоя. Все заботы и политические дела оставлялись за порогом, и нам никогда не разрешалось говорить на эти темы, Императрица же держала Свои тревоги при Себе. Она никогда не поддавалась искушению поделиться с ним Своими треволнениями, рассказать о глупых и злобных интригах Своих фрейлин или даже о более мелких заботах, касающихся образования и воспитания Детей. "Ему надо думать обо всем народе", - часто говорила мне Она».

Здесь мы видим замечательную расстановку акцентов. Обязанности распределены классически. Муж - глава, в данном случае глава целого государства, с мужской выдержкой и внутренней силой несущий на себе колоссальные заботы. Его дом - семейный очаг, приют покоя и отдохновения. Жена - любимое «солнышко», согревающее Его Своими лучами, все усилия прилагающая к тому, чтобы обеспечить настоящий покой и отдых уставшему Супругу. При этом Она же единолично руководит всеми домашними делами. С этой женщиной - данной Богом Супругой - нельзя быть раздражительным и мрачным, нельзя обременять Ее Своими тревогами, нельзя позволить даже ни единого сердитого взгляда. Жена - немощнейший сосуд, подруга, которую надо греть и питать, как собственную плоть. Но у Мужа и Жены, конечно, есть и общие трудности, которые Они переносят, ободряя и укрепляя друг друга: «Заботы о здоровье Алексея Николаевича Они несли вместе». Естественный плод всего, о чем было выше сказано: «Дети буквально боготворили Родителей» (А. А. Танеева).

По библейскому определению, жена - не рабыня, а помощница мужу. Таковой была и Александра Феодоровна, всегда бывшая «за мужем», никогда - впереди.

Такие отношения любви-дружбы Супругов, их взаимной поддержки при бесспорном авторитете Отца были созвучны религиозным убеждениям Императрицы и прививались ею Детям.



Вот как рассуждал об этом М. К. Дитерихс «Рассказы приближенных и прислуги, окружавших Царскую Семью в период Ее ареста, показания свидетелей охраны и комендатуры в различные периоды заключения Семьи в Царском Селе, Тобольске и Екатеринбурге позволяют обрисовать общие, основные, характерные черты, присущие как всей Семье в целом, так и отдельным Ее членам, в достаточной степени точности, своеобразности и определенности. Возвращение Отца живым и объединение всей Семьи вместе под одной кровлей было громадным нравственным и духовным утешением для всех Ее членов в эти исключительно трагические дни их жизни и не могло не вызвать прежде всего радостного чувства, что их не разлучат и предоставят им во взаимной поддержке друг друга проявить любовь и силы, чтобы смягчить горячо любимому Отцу и Мужу Его тяжелые душевные переживания и за текущие события, и за будущность дорогой для них всех великой Родины. В этом отношении примером самоотвержения, преданности и заботы о Государе являлась Жена и Мать. Она сумела передать и воспитать в Детях те же высокие чувства, сосредоточившие внимание и почитание Семьи на Отце, несмотря на то что по силе воли и характера внутренней руководительницей жизни и быта, и семейного очага оставалась Матерью.

...Когда кто-нибудь из Детей обращался к Матери по вопросам, касавшимся воспитания, образования или отношений внешнего свойства, Она всегда отвечала: "Я поговорю с Отцом". Когда к Отцу обращались с вопросом того или другого внутреннего или хозяйственного распорядка или с вопросом, касавшимся всей Семьи, Он неизменно отвечал: "Как Жена. Я поговорю с Ней". Оба поддерживали авторитет друг друга, и оба по вере сознательно проводили идею "единой плоти и единого духа"».

Следовательно, в души Детей уже были заронены семена для благодатного прорастания на ниве добрых семейных отношений, хотя по Божию Промыслу этому и не удалось осуществиться.

Истинная любовь не проходит

В 1894 году в день помолвки с любимой девушкой, Цесаревич Николай записал в дневнике: «Чудесный, незабываемый день в моей жизни - день моей помолвки с дорогой, милой Аликc. После 10 часов Она приехала к тете Михен, после разговора с ней мы поговорили между собой. Господи, какая тяжесть спала с Моих плеч, какую радость Мы доставили Папе и Маме! Я хожу весь день словно вне себя, не вполне сознавая полностью, что со Мной происходит...»

После свадьбы Аликc оставила в дневнике Супруга запись: «Я никогда не верила, что в мире может быть такое полное счастье, такое чувство общности между двумя смертными. Больше не будет разлук. Соединившись наконец, мы связаны на всю жизнь, а когда эта жизнь закончится, мы встретимся снова в другом мире и навечно останемся вместе».

А вот выдержки из писем 1916 года. Жить Царской Семье оставалось около двух лет. Императрица - мужу: «Я так люблю получать от Тебя цветы, они - залог нежной любви. Не каждый муж подумает о том, чтобы послать цветы своей старой жене».

7 апреля Государь писал Супруге: «Завтра 8-е (день помолвки Царственной Четы. - М.К), Мои мысли и молитвы будут с Тобой, моя Девочка, мое родное Солнышко. Тогда Я боролся за Тебя даже против Тебя Самой!!!»

В этот памятный день 8 апреля Александра Феодоровна напишет: «В этот день, день Нашей помолвки, все Мои нежные мысли с Тобой, наполняя Мое сердце бесконечной благодарностью за ту глубокую любовь и счастье, которыми Ты дарил Меня всегда с того памятного дня 22 года тому назад. Да поможет Мне Бог воздать Тебе сторицей за всю Твою ласку!

Да, Я - говорю совершенно искренне - сомневаюсь, что много жен таких счастливых, как Я, - столько любви, доверия и преданности Ты оказал Мне в эти долгие годы в счастье и горе. За все муки, страдания и нерешительность Мою Ты Мне так много дал взамен, Мой драгоценный Жених и Супруг. Теперь редко видишь такие супружества. Несказанны Твое удивительное терпение всепрощение. Я Могу лишь на коленях просить Всемогущего Бога, чтоб Он благословил Тебя и воздал Тебе за все - только Он один может это сделать».

http://3rm.info/3386-istinnaya-lyubov-v-seme-na-primere-svyatyx.html

[Александр Васильевич]

В честь святых Царственных Мучеников

17 июля состоятся традиционные молитвенные стояния



17 июля 2011 г. Союз «Христианское Возрождение», Союз Православных Братств и Союз Русского Народа проведут в Москве на Чистопрудном бульваре у памятника А.С.Грибоедову традиционное стояние, посвященное 93-й годовщине со дня злодейского убиения русского Императора Николая Второго и Его Венценосной Семьи, сообщил «Русской народной линии» глава Союза «Христианское Возрождение», сопредседатель Союза Православных Братств В.Н.Осипов. Начало в 14 часов. Проезд: станция метро «Чистые пруды».

Собравшиеся вознесут молитвословия Царю-Мученику Николаю Александровичу, отметят его важную роль как подлинно христианского правителя.

Одновременно участники стояния поставят тревожные вопросы к создающемуся предвыборному блоку «Общероссийский народный фронт». Откажется ли этот «фронт» от цели вхождения в так называемое «мировое информационно-сотовое общество» с ликвидацией национального суверенитета и 1000-летней российской государственности? Откажется ли наша правящая «элита» от подчинения Мировому правительству?

«Мы потребуем срочного укрепления обороноспособности России, включая наращивание ракетно-ядерного потенциала, высокоточного оружия и национальной системы ПРО. Только мощь национального государства способна защитить нас от посягательств палачей Сербии, Ирака, Ливии, от поджигателей новой мировой войны», - говорится в поступившем в редакцию «Русской народной линии» информационном сообщении о предстоящем мероприятии.

Верующие также выступят за немедленное освобождение православного писателя Константина Душенова - очередной жертвы террора против инакомыслящих.

Организаторы приглашают всех, кому дорого восстановление православного Самодержавия в России, тех, кто остался верен присяге наших предков на Великом Московском Соборе 1613 года. «Мы - русские! С нами - Бог!» - призывают монархисты.

Контактные телефоны: (495) 930-27-12, 8-499-182-18-03.

Как сообщил нам настоятель Свято-Пантелеимоновской церкви в Удельной (Санкт-Петербург), организатор традиционного молитвенного стояния в честь Святых Царственных Мучеников протоиерей Алексий Масюк, в Северной столице подана заявка на проведение 17 июля в 17.00 молитвенного стояния. Организаторы надеются, что власти Санкт-Петербурга не откажут православным в их просьбе.

Напомним, что молитвенные стояния в честь Святых Царственных Мучеников проходят ежегодно у храма Спаса-на-Крови.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/07/11/v_chest_svyatyh_carstvennyh_muchenikov/

[Александр Васильевич]

17 июля в Москве в день памяти Царской Семьи состоится молитвенное стояние и крестный ход на Пушкинской площади



17 июля в Москве, в день памяти страстотерпцев Государя Николая II, Царском Семьи и иже с ними убиенных, состоятся молитвенное стояние и крестный ход на Пушкинской площади, сообщает сайт "Бородино-2012". Начало – в 14:00.
 
Организаторы выступают за сохранение территории Страстного монастыря, захоронений и фундаментов в культурных слоях земли, за возможное восстановление Святыни Москвы в будущем на историческом месте (Пушкинская площадь, сквер).

Напомним, что в 1937 г. Страстной монастырь был уничтожен богоборческой властью. В конце января 2007 г. более 8200 подписей москвичей, выступающих за восстановление на Пушкинской площади разрушенного большевиками Страстного монастыря, были переданы в правительство Москвы и Московскую Патриархию. Идею восстановления обители на ее прежнем месте активно поддерживают представители творческой интеллигенции, в том числе Союз писателей России, жители окрестных домов, простые москвичи. В середине мая 2007 года был создан межрегиональный Фонд "Возрождение Страстного монастыря", задачей которого является сбор добровольных пожертвований с целью возрождения обители на ее историческом фундаменте. Также архитектором Аидой Мелиховой разработан проект реконструкции монастыря на его прежнем фундаменте, сохранившемся под верхним слоем асфальта, является альтернативой проекту строительства под Пушкинской площадью торгово-развлекательного комплекса и крупного паркинга.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/07/13/17_iyulya_v_moskve_v_den_pamyati_carskoj_semi_sostoitsya_molitvennoe_stoyanie_i_krestnyj_hod_na_pushkinskoj_plowadi/

[Александр Васильевич]

«Западная коммуна»

К годовщине убиения Царской Семьи

От редакции Русской Народной Линии. Этот материал наш постоянный автор сопроводил следующим письмом: «Каждый следующий год раной на сердце эта горестная дата - 17 июля 1918 года. Каждый следующий год отдаляет нас временным фактором, не более, от той ночи в Ипатьевском доме и тех дней в урочище 4-х братьев у «грозной шахты», где продолжалось ритуальное убийство Царской Семьи и Ее верноподданных. Каждый следующий год, отдаляя нас от этой глобальной катастрофы мировой истории, делает ее более видимой на расстоянии во всей ее цельности, а значит и понимании значимости этой утраты для народа России и не только для него. Этот, 2011, год, мне приходилось уже говорить об этом, своим последним числом - 11 напоминает нам о числе жертв в том злодеянии. Не случайно, что этот, 2011, год является годом самой высокой вулканической активности за все годы наблюдений!

Святые мученики - Царственные Страстотерпцы, молите Бога о нас!

П.С. Посылаемая статья - плод долгих исканий и размышлений автора по теме Царского Дела. Возможно, что она вызовет споры по выводам. Что ж, это неизбежно на пути к истине».

_______________________________________

Не так давно на РНЛ, в связи с вековым бесплодным спором о подлинности сборника текстов под названием «Протоколы сионских мудрецов», была опубликована фотография К. Буллы [1] «Второй съезд Советов Северной области, президиум съезда. Петроград, 1 августа 1918 года».


_{Второй съезд Советов Северной области, президиум съезда. Петроград, 1 августа1918 года
На фото: нижний ряд, слева направо: М. С. Урицкий, Л. Д. Троцкий, Я. М. Свердлов, Г. Е. Зиновьев, М. М. Лашевич; верхний ряд, слева направо: М. М. Харитонов, М. И. Лисовский, Корсак, С. С. Зарин, С. П. Восков, С. И. Гусев, С. Н. Равич, И. П. Бакаев, Н. Н. Кузьмин. (cм. Википедия).}

То, что эта фотография - иллюстрация к разделу «Протоколы сионских мудрецов» - «Протоколы сионо-советских мудрецов», сомнений ни у кого не вызывает. Но на этом фото осталось без внимания главное действующее лицо эпохи - решительный «товарищ Маузер», стоящий ниже первого ряда президиума, под т.Урицким: то, что в кармане у него находится, выражено согнутой левой рукой (марш ведь - «Левый»!), готовой «исполнить» то, что занесут в протокол съезда «мудрецы». Пожалуй, только у Сарры Наумовны Равич такое же выражение лица, но с печатью озабоченности на нем: как будто уже тогда знала, что после убийства Урицкого ей придется Красным террором очистить Петроград для уже начинающих съезжаться соплеменников. В том числе и из ее родного Витебска, давшего партии Ф.Голощекина, члена РСДРП (б), как и она, с 1903 года. Это «товарищ Филипп», член Петроградского РВК в октябрьские дни 1917 года, «отвечающий за связь», организует по заданию Свердлова, убийство Царской Семьи в Екатеринбурге.

«Северная область» или «Северная Коммуна», как горделиво назвали ее «мудрецы» из первого ряда президиума, является, наряду с другими территориальными «новообразованиями»- раковыми опухолями на теле распятой России. Опухоль та давняя, еще со времени первой «русской» революции и не случайно, представляя 26 апреля 1918 г. I съезду Советов Северной области»2-х председателей - Троцкого и Свердлова», Зиновьев - председатель Северной Коммуны, напомнил присутствующим: «Забудем Чхеидзе и Керенского - первым председателем Петроградского Совета был товарищ Троцкий!»

Но, если уж быть «протокольно» точным, то председателем тогда еще Петербургского Совета (с 10 декабря 1905 г.) был Израиль Лазаревич Гельфанд, более известный как Александр Львович Парвус-учитель Троцкого, человек, который ввел Ленина в круг немецкой социал-демократии, а спустя годы предложил план его работы на Германию во время ее войны с Россией.

Вероятней всего, что с Керенского, министра юстиции (с 2 марта 1917 г.) во Временном правительстве, сторонника независимости Польши, начинаются первые попытки организации нового территориального образования: надо было отрабатывать финансовую помощь американских еврейских банкиров масонам России.Решением Всероссийского Совещания Советов в марте 1917 г. на территории Виленской, Витебской, Могилёвской и Минской губерний была образована Западная область с центром в Минске. Губернии, вошедшие в состав Западной области, отличались относительно высоким (свыше 13 % по уездам) содержанием еврейского населения, особенно в больших губернских городах. В Витебске, где среди 66 тысяч населения евреи составляли 52,4%, в то время начала века создавалась база еврейского торгово-промышленного и финансового капитала: банкирские конторы купцов и отделения банков, управляющим одного из них - Азиатского, а впоследствии и его директором, вместе с Я.А.Шифом был А.Л. Аронсон.

«В XIX веке в Витебске развивается движение Ховевей Цион («любящие Сион»), а позднее также социалистическое движение. Витебск был одним из первых центров Бунда. В 1897-1921 гг. существовала организация Всеобщего еврейского рабочего союза в Литве, Польше, России, которую возглавлял Витебский социал-демократический комитет Бунда... В конце XIX - начале XX веков в Витебске было довольно сильно влияние сионистов. С 1901 г. сионистский лидер Григорий Брук занимал пост казенного раввина Витебска», - пишет Э.Иоффе.

Собственное правительство (СНК) в Западной области позволило бы проводить независимую экономическую политику, ориентируясь на американский еврейский капитал, создавая привилегии для местного еврейского населения не только в хозяйственной, но и в культурной, общественно-политической жизни. Это была бы своего рода еврейская автономия - одно из главных давних требований Бунда.

Но дальнейшее развитие событий в России - октябрьский переворот, Брестский мир с Германией, по которому была оккупирована Западная область - все это нарушило далеко идущие планы международного сионизма. Вот почему так яростно выступила против мира с Германией американская ветвь большевиков (Бухарин энд Компани), не говоря об эсерах, давно питавшихся из кормушки еврейских банкиров. Противником Брестского мира, вместе с левыми коммунистами, был и Ф.Голощекин.

«В апреле 1918 года в связи с занятием белорусских земель германскими войсками в ходе Первой мировой войны Западная область была реорганизована, в её состав вошла Смоленская губерния Московской области, а административный центр переместился из Минска в Смоленск. В том же году комиссия ВЦИК РСФСР предложила создать, кроме Московской, еще три области (коммуны): Западную, Северную и Уральскую. Западную коммуну предполагалось создать в составе Смоленской, Витебской, Могилевской, Черниговской, Минской, Виленской и Ковенской губерний с областным центром в Минске» (Портал «Беларусь»). Чтобы исключить неизбежные разговоры о новой «Земле обетованной» дляэтого территориального образования (заодно и для двух других!) придумали интернациональное название - Западная Коммуна. Но не все до конца просчитали «товарищи из ВЦИКа» во главе со Свердловым. Белорусы, спокойно жившие в ЦарскойРоссии, не пожелали раствориться в новой безликой интернациональной массе, как их не уговаривали: «белорусы не являются самостоятельной нацией, и поэтому принцип самоопределения им не подходит. Этим планам не суждено было осуществиться в связи с победой приверженцев идеи белорусской государственности и созданием 1 января 1919 года Советской Социалистической Республики Белоруссия, в состав которой вошли Витебская, Гродненская, Могилёвская, Минская и Смоленская губернии».(Портал «Беларусь»).

Но, нет худа без добра и нет добра без худа! Не получилась «местечковая» автономия - будет иная - с центром в бывшей столице Российской Империи, в Петрограде! Потому такие озабоченные, масштабностью предстоящих задач, лица в первом ряду президиума.

«Северная область (Союз коммун Северной области), областное объединение Советов, образованное в мае 1918 после переезда центральных, партийных, и советских органов в Москву. Руководящие органы С. о. находились в Смольном. В С. о. вошли территории Петроградской, Псковской, Новгородской, Олонецкой, Вологодской и Архангельской губерний, а с июня - Северо-Двинской и Череповецкой губерний; центр - Петербург. 1 й съезд Советов С. о. (26-29 апреля 1918, Петербург; около 200 делегатов, из них 105 коммунистов, остальные представители других партий) избрал руководящий орган - ЦИК, который образовал Совет комиссаров (СК); председатель Г. Е. Зиновьев. Работой ЦИК и СК руководили Петрогроградское бюро ЦК РКП(б) и Северный областной комитет РКП(б). В начале августа 1918 открылся 2- й съезд Советов Северной области (делегатов с решающим голосом - 339, из них 205 коммунисты, остальные - представители других партий). Печатный орган - газета «Северная коммуна». С. о. упразднена 3-м областным съездом Советов Северной области (февраль 1919)». (Википедия).

Одним из важнейших результатов образования Северной Коммуны было создание Совета Народных Комиссаров (СНК) и в нем Комиссариата внутренних дел, который с 8 июля 1918 г. возглавил М.С.Урицкий, сменив левого эсера П.П.Прошьяна.Наиболее значимым была подчиненность губернских властных структур Вологды, ставшей «дипломатической столицей России» с февраля 1918 г., СНК и Комиссариату внутренних дел Северной Коммуны: «опасаясь захвата немецкими войсками Петрограда, сюда эвакуируется порядка 11 посольств во главе с американским послом Дэвидом Р. Фрэнсисом. Однако, под давлением большевиков, 24 июля 1918 года дипломаты вынуждены были покинуть Вологду и через Архангельск отправиться на родину» - сообщает Википедия. «Дипломатическая столица России» сыграла свою роль в обеспечении тайными каналами связи посольства США с Москвой - Свердловым и Екатеринбургом - Голощекиным и в этом качестве Вологда более не была нужна: 25 июля Екатеринбург был оставлен красными.

Первый съезд Советов Северной Коммуны открылся 26 апреля 1918 г. в день, когда началась «эвакуация Николая II из Тобольска», а 27 апреля, вернувшийся в Москву Свердлов, вечером по прямому проводу спрашивал Яковлева: «Маршрут старый, сообщи, груз везешь или нет». На съезде в Петрограде, в личных беседах Троцкого, Свердлова, Зиновьева не могли не обговариваться все детали дальнейших действий, закончившиеся ночью 17 июля.

Роль Троцкого была одной из главных: надо было обеспечить, не бросающуюся в глаза, сдачу Екатеринбурга, несмотря на троекратное превосходство в силах. Для чего Троцким была затеяна замена командующего Северо-Урало-Сибирским фронтом Р.И.Берзина, восстановленного в должности под давлением Уралоблсовета. Военный комиссар Уральской области Голощекин, который должен был организовать мобилизацию населения на защиту Екатеринбурга, в эти дни находился в Москве, дожидаясь, не только формального решения судьбы Царской Семьи, но и указаний истинных заказчиков по организации ритуального убийства.

Троцким уже было сделано главное - спровоцирован мятеж Чехословацкого корпуса: 25 мая, в 23 часа из Москвы последовал категоричный приказ Л. Д. Троцкого за № 377 (сумма равна 17!), по которому все Советы от Пензы до Омска были обязаны немедленно разоружить чехословаков. Каждый чехословак, который мог быть обнаружен вооруженным на железной дороге, должен был на основе этого приказа быть расстрелян на месте. Нет нужды говорить о том, что чехословаки не могли не подняться на свою защиту.

Напомним, что 26 марта 1918 г. в Пензе между представителем Совета народных комиссаров Сталиным и представителями Чехословацкого корпуса было подписано соглашение, по которому гарантировалась беспрепятственная отправка чешских подразделений от Пензы к Владивостоку. Чехословакам было предложено выезжать из России в качестве свободных граждан, имея при себе»известное количество оружия для своей самозащиты от покушений со стороны контрреволюционеров...»

Высадка японского десанта (велика роль Японии в бедах России начала ХХ века!) во Владивостоке 5 апреля 1918 г. осложнила ситуацию с продвижением чехословацких эшелонов и соглашение было фактически отменено. В связи с этим 9 апреля из Москвы в Красноярск было отправлено подписанное Сталиным разъяснение: «Теперь после десанта положение изменилось... необходимо полное разоружение эшелонов и отпуск их на восток только маленькими частями и с перерывами,ни в коем случае не вместе. Все дело в том, что чехи рассматривают себя как французскую армию, а союзники смотрят на них как на немецких военнопленных, ища в них повод к вмешательству.... Разъясните все это чехам. И неуклонно проводите эту линию.Другого пути нет».

Как видим, поиски «другого пути» Троцким, выдвинувшим ультиматум, увенчались успехом - мятежом. Д. В. Салдугеев(«Чехословацкий легион в России») пишет: В итоге, по нашему убеждению, непосредственные причины вооруженного выступления легиона нельзя свести к интересам и действиям какой-то одной стороны. Намони представляются как комплекс, переплетение политических и военных замыслов и действий как сил, непосредственно втянутых в конфликт, - чехословаков, и советской власти, - так и внешних в лице стран Антанты».

В этом переплетении «замыслов» на первое место,в то время приближения намеченного срока злодеяния в Екатеринбурге, выдвигалась ситуация с нахождением там Царской Семьи и созданием прецедента для «революционного суда над Николаем II» в связи с «невозможностью эвакуации в Москву». И здесь Троцкому подыграли США, отказавшись предоставить морской транспорт для эвакуации чехословаков из Владивостока. На Урале и в Поволжье началось, вместе с «мятежом» чехословаков, восстание на местах против советской власти.

Вернемся к Северной Коммуне, сыгравшей,как и было задумано ее создателями (см. первый ряд президиума) одну из основных ролей в разработанном ими плане злодеяния в Екатеринбурге. Выступая на Iсъезде Зиновьев скажет: «К нам очень часто обращаются с целым рядом вопросов, подведомственных Совнаркому... Питер не перестал быть политическим центром». Это найдет свое подтверждение днем 16 июля 1918 г., когда Зиновьев перешлет Свердлову (копия Ленину) принятое по прямому проводу из Екатеринбурга сообщение Голощекина и Сафарова: «Сообщите в Москву, что условленного с Филипповым суда не терпит отлагательства, ждать не можем. Если ваши мнения противоположны, сейчас же вне всякой очереди сообщите». Зиновьев добавит: «Снеситесь по этому поводу сами с Екатеринбургом».

Наивно просят «уральские товарищи» Свердлова поторопиться: поданная в 17 ч. 50 м. телеграмма Зиновьева пролежит 3.5 часа и будет принята в 21 ч. 22 м.

Второй съезд Советов Северной Коммуны соберется в начале августа 1918 года, после совершения того, ради чего и была она создана, являясь шефом Северо-Урало-Сибирского фронта, который «защищал» Екатеринбург. В сентябре 1918 года, после того, как осталась Россия без Царя, уже можно было открыто и нагло высказать русскому народу то, что до сих пор ему не говорилось:»Чтобы успешно бороться с нашими врагами, мы должны иметь собственный, социалистический гуманизм. Мы должны завоевать (выделено - В.К.) на нашу сторону девяносто из ста миллионов жителей России под Советской властью. Что же касается остальных, нам нечего им сказать. Они должны быть уничтожены» («Северная Коммуна», № 109,19 сентября 1918 г.)

Чтобы «завоевать на нашу сторону», пришлось уничтожить, как и предвидел Ф.М.Достоевский, не менее «100 миллионов голов». Так был ли «врагом народа» Зиновьев и иже с ним, реабилитированные троцкистом Хрущевым? Русский народ их никогда не простит! Как не простит и убийство Русского Царя и Его Семьи. Как и следовало ожидать, Северная Коммуна проживет не долго. «С осени 1918 года в руководстве Союза коммун Северной области усилились сепаратистские настроения, подогревавшиеся личными амбициями Г. Е. Зиновьева, обострились конфликты с центральными советскими и партийными органами. В декабре 1918 года начался распад Союза: о выходе из него заявило руководство Вологодской губернии (видно больше других натерпелись!). В конце концов, 24 февраля 1919 года III съезд Советов Северной области принял решение об упразднении Северной коммуны» - сообщает Википедия. Постановлением коллегии НКВД РСФСР от 3.04.1919 года Комиссариат по внутренним делам Союза коммун Северной области был ликвидирован в связи с ликвидацией Союза коммун Северной области с передачей функций отделу управления Петроградского Совета. Третье территориальное образование- Уральская область, несомненно, была создана по задуманному плану перевода Царской Семьи в Екатеринбург, намеченному местом злодеяния.В конце января 1918 года была образована Уральская область, в составе губерний Пермской, Вятской, Уфимской, Оренбургской и части Тобольской. Обращает на себя внимание очень важный факт: Екатеринбургская ЧК, реорганизованная только в июне в УралоблЧК, перебралась в Американскую гостиницу, а председатель УралоблЧК Ф.Н. Лукоянов был назначен на эту должность 21 июня 1918 года.

Созданием уездного Екатеринбурга столицей огромной Уральской области, в отсутствии властных структур и управленческих кадров, как и следовало ожидать, были предопределены причины неудач по организации обороны области.

В марте 1918 года зиц-председателем исполкома Уралсовета стал, не имеющий опыта работы на руководящих партийных и хозяйственных постах 27- летний А.Г.Белобородов, а фактическим хозяином Уральской области был Филипп Голощекин, член ЦК партии, отвечающий за работу на Урале.Интересно, что нигде не встречается второе название Уральской области, как это было задумано комиссией ВЦИК и прижилось в Западной и Северной областях - Уральская Коммуна. Но, и без того, создание Уральской области и ее руководящего органа - Уралоблсовета, позволило переложить на него ответственность за преступление - невиданное в мировой истории злодеяние - убийство Царской Семьи и Её четырёх, добровольно разделивших с Нею судьбу, верноподданных, оставив безнаказанными истинных организаторов.

Виктор Корн

14 июля 2011 г.
____________________________

[1] Действительно ли эта – историческая фотография – работа Карла Карловича Буллы? «После 1916 года К. Булла передал свое фотографическое дело сыновьям — Александру и Виктору, а сам вернулся на родной остров Эзель. Там же он и умер в 1929 году» (Википедия). Возможно, что эта фотография - работа  одного из сыновей К.Буллы, Виктора, известного русского, ставшего советским, фотографа, собственной судьбой «запечатлевшего» эпоху: «Виктор Булла был расстрелян в октябре 1938 года».  Другой сын К.Буллы - Александр  «был сослан на Беломорско-Балтийский канал, где скончался в 1934 году».

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/07/15/zapadnaya_kommuna/