Русская беседа

Во всяком благочестии и чистоте. Часть 1

 У детей моего поколения набожных мам практически не было. Само это слово казалось из какой-то другой, безвозвратно ушедшей жизни. В церковь ходили (или порой заходили) бабушки. Да и то не все, а по большей части деревенские, еще не совсем оторвавшиеся от корней и считавшиеся при тогдашнем поклонении науке, которая якобы доказала, что Бога нет, «пережитками прошлого». Память о гонениях была свежа (а подчас и освежалась), поэтому бабушки старались не подставлять под удар своих неверующих родственников, молились украдкой и уж тем более не вовлекали в «отправление культа» детей, поскольку власть особенно зорко следила за тем, чтобы дети к религии не приобщались.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100698/69881.p.jpg?0.9006801942120609)

Когда же мы сами вошли в возраст родителей, ситуация изменилась. Государственной политике воинствующего атеизма пришел конец, и вопрос веры не только на словах, но и на деле стал свободным выбором каждого. Поэтому у наших детей набожные мамы начали потихоньку появляться. Конечно, далеко не у всех и совсем не обязательно сразу, из-за чего у сыновей и дочек, не приобщенных с малолетства к вере, нередко возникали «протестные настроения», поскольку многое из того, что старалась донести до них воцерковляющаяся мама, шло вразрез с общепринятым, привычным укладом жизни. Зачем, например, в воскресенье рано вставать, если только в выходные можно как следует отоспаться? А сколько было сломано копий по вопросам поста! А как нелепо, с непривычки неестественно выглядела молитва перед едой! «Мамочка, ты только вслух при гостях, пожалуйста, не молись, – упрашивала пятнадцатилетняя школьница, позвавшая ребят на день рождения. – А то подумают, мы тут совсем ку-ку… Что у нас не дом, а прямо монастырь…»

Теперь же, во втором десятилетии 2000-х, число детей, с младенчества приобщенных к вере, заметно увеличилось. Это видно невооруженным глазом, стоит только прийти в храм на воскресную службу. И приносят или приводят детишек, как правило, не бабушки, а родители, среди которых, естественно, много молодых. То есть смена поколения принесла с собой и новые тенденции. Среди нынешних воцерковленных мам большинство с высшим образованием. Часть уже была воспитана в православном духе, часть пришла к вере самостоятельно (нередко в результате личных трагедий и горьких разочарований в якобы беспроблемном «тусовочном» образе жизни и «свободной любви»). Понятие «православная семья» уже не кажется из области преданий старины глубокой, и людей, которые стремятся к ее созданию, не так уж и мало. (Другое дело, что установки общества потребления зачастую уводят от намеченной цели, а модели поведения, которые призваны обеспечить успех в этом гедонистическом обществе, не сопрягаются с идеалом семьи как малой Церкви.)

Раз в общественном сознании начал потихоньку возрождаться идеал православной семьи, соответственно, возрождается и образ набожной, благочестивой матери. Одно без другого попросту невозможно. Попытки не «быть», а «казаться» тут терпят крах быстрее, чем в других ситуациях. Слишком чист идеал, на его фоне трудно не заметить фальшь, игру, притворство, постмодернистское сочетание несочетаемого. Да и задача построения православной семьи и христианского воспитания детей в мире, где нагло попирается благочестие и агрессивно насаждается в качестве новой нормы разврат, настолько сложна, что даже при серьезном подходе и искренней горячей молитве успех (во всяком случае, быстрый) далеко не всегда гарантирован. Тем более что матери нередко приходится бороться за это в одиночку, без поддержки, а то и при противоборстве родных и близких, которые не желают жить церковной жизнью и стараются перетянуть ребенка на свою сторону.

Как будто вчера…

Открывая «Исповедь» блаженного Августина, я, признаться, не подозревала, насколько современно ее звучание. А ведь с момента написания книги миновало 16 веков!

Тогда, как и сейчас, ценилось хорошее образование, поэтому Патриций, отец Аврелия Августина, постарался, чтобы сын его вырос образованными человеком. Средств на достойное образование у семьи не имелось, однако нашлись благодетели, и способный, хотя и нерадивый мальчик («В детстве я не любил занятий и терпеть не мог, чтобы меня к ним принуждали», – признается святой Августин) выучился в грамматической и риторической школе, а затем отправился для продолжения учебы в Карфаген.

К Богу он тогда не стремился, несмотря на то, что мать, благочестивая Моника, с детства внушала ему веру во Христа и вечную жизнь. Но, как пишет автор «Исповеди», «когда-то в юности горело сердце мое насытиться адом, не убоялась душа моя густо зарасти бурьяном темной любви, истаяла красота моя, и стал я гнилью пред очами Твоими, нравясь себе и желая нравиться очам людским». Юноша – что вполне естественно – хотел любить и быть любимым. «Только душа моя, тянувшаяся к другой душе, не умела соблюсти меру, остановясь на светлом рубеже дружбы; туман поднимался из болота плотских желаний и бившей ключом возмужалости, затуманивал и помрачал сердце мое, и за мглою похоти уже не различался ясный свет привязанности. Обе кипели, сливаясь вместе, увлекали неокрепшего юношу по крутизнам страстей и погружали его в бездну пороков».

Отец, как и многие нынешние родители, не видел в распутстве ничего дурного. Он и сам жил подобным образом, не считая нужным ограничивать порывы своих страстей. Мать же хотела, чтобы сын не распутничал, и особенно боялась связи с замужней женщиной. «Я помню, – пишет блаженный Августин, – с каким беспокойством уговаривала она меня наедине. Это казалось мне женскими уговорами; мне стыдно было их слушаться. А на самом деле они были Твоими, но я не знал этого и думал, что Ты молчишь, а говорит моя мать. Ты через нее обращался ко мне, и в ней прозрел я Тебя, я, ее сын, “сын служанки Твоей, раб Твой” (Пс. 115: 7). Я не знал этого и стремглав катился вниз, ослепленный настолько, что мне стыдно было перед сверстниками своей малой порочности».

Впрочем, и мать не проявила в ту пору должной последовательности: «Она не позаботилась о моей женитьбе из боязни, как бы брачные колодки не помешали осуществиться надеждам – не тем надеждам на будущую жизнь, возлагаемым на Тебя матерью, но надеждам на успехи в науках, изучить которые я должен был по горячему желанию и отца, и матери: отец хотел этого потому, что о Тебе у него почти не было мыслей, а обо мне были пустые; мать же считала, что эти занятия в будущем не только не принесут вреда, но до некоторой степени и помогут найти Тебя. Так я догадываюсь, раздумывая по мере сил над характером моих родителей. Мне даже предоставили в моих забавах бОльшую свободу, чем это требовалось разумной строгостью, и я без удержу предался различным страстям, которые мглою своею закрывали от меня, Господи, сияние истины Твоей, и возросла, словно на тучной земле, неправда моя».

Юноша отправился в Карфаген, где по-прежнему искал любви, «ненавидел спокойствие и дорогу без ловушек». «Любить и быть любимым мне было сладостнее, если я мог овладеть возлюбленной, – кается блаженный Августин. – Я мутил источник дружбы грязью похоти; я туманил ее блеск адским дыханием желания. Гадкий и бесчестный в безмерной суетности своей, я жадно хотел быть изысканным и светским. Я ринулся в любовь, я жаждал ей отдаться. Боже мой милостивый, какой желчью поливал Ты мне, в благости Твоей, эту сладость. Я был любим, я тайком пробирался в тюрьму наслаждения, весело надевал на себя путы горестей, чтобы секли меня своими раскаленными железными розгами ревность, подозрения, страхи, гнев и ссоры».

Августин увлекся театром, как теперь молодежь увлекается кино. Ему, по его собственному признанию, нравилось волноваться при созерцании чужого, вымышленного горя. Ему была мила печаль (сейчас мы бы назвали это склонностью к депрессии, столь характерной для нынешних юношей). Потом наконец «безрассудные любовные скитания» закончились, и Августин остановил свой выбор на одной женщине. Но жениться не стал, а вступил с ней в незаконное сожительство. Чем не современный студент?!

Впрочем, в отличие от многих тогдашних и нынешних молодых людей, нацеленных на стяжание земных благ и утех, Августин жаждал познания истины. Но при этом не желал довольствоваться христианским учением, считая его слишком простым, а искал чего-нибудь этакого, мудреного, якобы высокоинтеллектуального. И в результате заблудился в дебрях манихейской ереси.

Сказать, что Моника глубоко переживала за сына, – значит не сказать ничего. «Мать моя, верная Твоя служанка, – вспоминает блаженный Августин, – оплакивала меня перед Тобою больше, чем оплакивают матери умерших детей. Она видела мою смерть в силу своей веры и того духа, которым обладала от Тебя». В утешение Монике был послан сон, в котором некий сияющий юноша заверил ее, что сын будет там же, где и она. Но прошло десять лет прежде, чем обещанное сбылось. И все эти годы «чистая вдова, благочестивая и скромная, такая, каких Ты любишь, ободренная надеждой, но неумолчная в своем плаче и стенаниях, продолжала в часы всех своих молитв горевать обо мне перед Тобой».

Какую мать можно назвать благочестивой?

Но отвлечемся на время от этой пронзительной истории, столь созвучной переживаниям многих современных матерей, и поразмыслим о том, что входит в понятие благочестия. Какую мать – поскольку мы говорим здесь о матерях – можно назвать благочестивой? Изменились ли критерии с тех времен, когда вымаливала своего сына блаженная Моника? То, что критерии эти пытаются изменить, несомненно. Вспомните хотя бы, как настойчиво называется «панк-молебном» кощунство, учиненное в храме Христа Спасителя. Следовательно, и хулиганки, осквернившие кафедральный собор, – это не хулиганки вовсе, а «молитвенницы». Своеобразные, конечно, но ведь время идет вперед. Необходимо искать новые формы, а не цепляться за архаику. А «священницы» (среди которых немало лиц «нетрадиционной ориентации») в тех странах, где это уже практикуется, тоже могут считаться вполне благочестивыми. И наоборот, плохими, нетолерантными христианами называют тех, кто посмеет сказать что-то против.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100698/69885.p.jpg?0.742681165219806)

Но, конечно, попытки смены критериев в вопросе благочестия (а предпринимались они неоднократно) обречены на провал, ибо это потуги извращенного человеческого ума. А истинное христианское благочестие состоит в том, чтобы жить праведно, по заповедям Божиим, стараясь удаляться от греха, обрести благодать, стать сосудом Святого Духа.

«Благочестивая душа знает Бога, – учил святой Антоний Великий, – ибо быть благочестивым – значит исполнять волю Божию, а это означает знать Бога, то есть когда кто старается быть независтливым, целомудренным, кротким, щедрым по силе, общительным, не любопрительным (склонным к любопрению) и делать все, что угодно Богу». А как узнать, что угодно Богу, без молитвы (беседы с Богом) и без очищения души покаянием?

Августин называет свою благочестивую мать чистой, скромной вдовой, «прилежно творившей милостыню, охотно служившей служителям Твоим, не пропускавшей ни одного дня, чтобы не принести жертву к Твоему алтарю; дважды в день, утром и вечером, неизменно приходившей в церковь Твою не для пустых сплетен и старушечьей болтовни, а чтобы услышать Тебя в словах Твоих и быть услышанной Тобой в молитвах своих».

Конечно, современная мать семейства, особенно живущая в крупном городе, не может столь усердно посещать церковные службы, ведь от нее требуется ухаживать за детьми, вести хозяйство, а нередко еще и работать, причем работа часто находится далеко от дома. Да и сама Моника, скорее всего, стала вести такую, в сущности, монашескую жизнь на склоне лет, уже вырастив детей и овдовев.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100699/69946.p.jpg?0.6184023931268991)

Ревность не по разуму, когда мать забрасывает дом и детей, передоверяя их другим людям, а сама чуть ли не все время проводит в храме, свидетельствует вовсе не о благочестии, а об экзальтации и безответственности, нередко на грани психического расстройства.

Но с другой стороны, по словам Христа, «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6: 21). Разве редки случаи, что на молитву времени не хватает, а на просмотр интересного фильма или общение в Интернете хватает? В храм сходить нет сил, а в гости, в театр, на концерт силы находятся…

Да и в домашних, семейных хлопотах женщины часто не знают меры. Даже существует такая форма невроза, когда женщина постоянно наводит в доме чистоту, добиваясь стерильности и тратя на это все свое свободное время. Многозаботливость заслоняет Христа, не дает вести духовную жизнь. «Женщины обычно не имеют меры в делах. Им хочется прибавлять к своим делам и заботам все новые и новые. Имея много сердца, женщины могли бы очень успешно вести “домашнее хозяйство” своей души, но вместо этого они растрачивают сердце по пустякам… Редко встретишь мужчину, который обращал бы внимание на подобные вещи. Будь, к примеру, его настольная лампа коричневой или черной – мужчина этого даже не заметит. А женщина [наоборот] – она хочет чего-то красивого, она радуется, отдает этому красивому кусочек своего сердца. Другому “красивому” она отдает другой кусочек, но что потом остается для Христа? Зевота и усталость во время молитвы, – говорит старец Паисий Святогорец и дает простой, но, как свидетельствует практика, далеко не всегда легко выполнимый совет (нелегко, потому что сердце, опять-таки, прилепилось к другому): – Для того чтобы оставалось время для молитвы, она <мать> должна упростить свою жизнь… Если мать не может выбрать время даже на то, чтобы прочитать “Святый Боже”, то как освятятся ее дети?»

Ну, а если те дела, которыми занимается мама, действительно необходимы?

«Геронда, как быть, если мать имеет и много детей, и много работы?» – спросили старца Паисия.

«Но разве она не может, выполняя дела по дому, одновременно молиться? – удивился он и рассказал, как мама приучила его к Иисусовой молитве: – Когда мы, будучи детьми, совершали какую-нибудь шалость и она была готова рассердиться, то я слышал, как она начинала вслух молиться: “Господи, Иисусе Христе, помилуй мя”. Сажая в печь хлеб, мать произносила: “Во имя Христа и Пресвятой Богородицы”. Замешивая тесто и готовя пищу, она тоже постоянно произносила Иисусову молитву. Так освящалась она сама, освящались хлеб и пища, которые она готовила, освящались и те, кто их вкушал».

(Окончание 1-й части следует)

(Окончание 1-й части)

Духовная жизнь матерей незаметно, бесшумно помогает и душам детей. Когда мать часто молится, исповедуется и причащается, в душе ее появляется умиротворение. Она уже не будет срываться и кричать, потому что, стяжав «дух мирен», это невозможно. Но в то же время она не сможет беспомощно взирать на непослушание ребенка, а вовремя, пока он еще не разошелся, остановит его и при необходимости проявит строгость, ибо понимает, перед Кем ей придется дать ответ за воспитание своих детей.

Когда учить детей благочестию?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100698/69882.p.jpg?0.0061206721114600015)

Как часто нам кажется, что дети еще маленькие и не поймут. А потом выясняется, что мы упустили время и восполнять упущенное крайне трудно, если вообще возможно… Чистая душа ребенка открыта навстречу Богу, и матери нужно, не упустив момент, посеять в этой душе благочестие и набожность. «Но почему же – спросите – родители, особенно матери, должны учить своих детей набожности и благочестию с самого раннего возраста? – вопрошал епископ Орловский и Севский Ириней (Орда), выдающийся проповедник и духовный писатель конца XIX века. – Ответ на это такой: потому что, если ребенок из младенчества воспитан будет в благочестии, приобретет религиозные навыки, усвоит церковные обычаи, тогда только можно надеяться, что он и в зрелом возрасте, когда соблазны со всех сторон окружат его, когда злые страсти станут действовать сильнее, он останется благочестивым и сохранит добрые обычаи и христианские привычки, приобретенные от матери еще на руках у нее. Религиозные наставления, которые ребенок получает от благочестивой матери в самом нежном возрасте, как бы всасываются с молоком матери, остаются обыкновенно на всю жизнь. И если такой ребенок, впоследствии увлеченный злыми страстями или дурными примерами, пойдет дурной дорогой, то ему в большинстве случаев легче возвратиться на правый путь, чем тому, который не видел в детстве материнских религиозных о себе забот и попечения. В таких благочестиво воспитанных, хотя после и совратившихся с доброго пути, детях часто внезапно пробуждается с неодолимою силою воспоминание о невинных счастливых детских годах; ими припоминаются те детские простые молитвы, которым они выучились из уст матери, давно уже, может быть, покоящейся в могиле, – те простые наставления, которые в детстве слышали от матери, еще будучи на коленях у нее. Забывший о молитве, закоренелый в беззакониях, ложась спать, вспоминает невольно, как мать учила его креститься перед сном, как сама крестила его, и делает на себе крестное знамение. Воспоминание о счастливых днях детства многих пробуждало от сна греховного и возвращало к Богу. Из этого видите, какое великое счастье для детей, если у них благочестивые матери, которые из младых ногтей, в самом нежном возрасте учат их религии и благочестию».

И дальше: «Как бы мал ни был ребенок, он уже может молиться; он же ведь просит что-либо у своих родителей – почему же не просить ему у Отца Небесного? Поэтому учите ребенка молиться, только начинайте это с детства; приучайте его, чтобы молитва стала для него потребностью. Совершайте регулярно со своими детьми утренние и вечерние молитвы, а также перед и после принятия пищи, чтобы они не шли к столу, как животные к корыту, но чтобы знали, что, кто хочет пользоваться дарами Божиими, должен просить и благодарить о них».

Зная своего ребенка, хорошо представляя себе уровень его развития, мама может с раннего детства на доступном ему языке знакомить его с основами православной веры.

«Этого, – снова процитируем епископа Иринея, – всякая мать может достигать посредством простых, сердечных бесед со своими детьми о религиозных предметах. Пусть она чаще говорит им об Отце Небесном, Который так любит детей Своих и так много делает им добра. Пусть мать рассказывает своим малюткам о первых людях в раю, о том, как хорошо им жилось там, пока они во всем слушались Бога и были чисты, невинны и благочестивы, и о том, что на небе у Отца Небесного нам будет еще лучше, если только мы во всем будем слушаться Бога и родителей. Пусть она далее рассказывает им о том, как Адам и Ева согрешили и чрез это сделали несчастными как самих себя, так и всех людей, как любвеобильный Отец Небесный послал Своего Сына Иисуса Христа снова указать и открыть людям путь к небу, который Бог закрыл от них после греха прародителей».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100698/69883.p.jpg?0.6861173372885442)

Не нужно дожидаться, пока ребенок подрастет и можно будет отдать его в воскресную школу. Ему важно слышать о Боге и о Его заповедях, о Божией Матери и о святых Божиих людях с первых лет своей жизни в привычной домашней обстановке от самого близкого человека, которому он безгранично доверяет и старается подражать. Тогда религия органично войдет в его жизнь, а не будет чем-то отдельным и малопонятным, этаким сложным школьным уроком, для толкования которого необходимо прибегать к помощи репетитора. «Чтобы дети заучивали наизусть библейскую историю и катехизис, этого законоучители и учители могут достигнуть принудительными средствами, побуждая их к тому мерами строгости и наказания, – пишет епископ Ириней, – но чтобы дети испытывали радость и удовлетворение от религиозных упражнений, как, например, от молитвы и посещения церковного богослужения, принятия святых таин, то этого чувства ни один законоучитель и ни один учитель не вызовет никакими принудительными мерами – оно является только тогда, когда дети постоянно упражняются в этих вещах и когда им, что еще важнее и необходимее, показывают в этом пример сами родители… Матери особенно должны наставлять детей своих в вере и благочестии и приучать их к молитве до поступления в школу. Потому-то к вам обращаюсь, христианские матери: самое лучшее наследство вы оставите детям своим, самое лучшее приданое вы приготовите дочерям своим, если дадите им истинно религиозное воспитание».

Почти те же слова мы встречаем и в записях последней российской императрицы святой царицы Александры: «Религиозное воспитание – самый богатый дар, который родители могут оставить своему ребенку; наследство никогда не заменит это никаким богатством».

В наши дни культурные родители уделяют повышенное внимание интеллектуальному развитию своих чад, не жалеют сил, времени и денег на их обучение иностранным языкам или игре в шахматы, стараются как можно полнее раскрыть их творческие способности. То же самое наблюдалось и в начале XX века, перед революцией, и даже еще раньше, когда общий уровень благочестия в русском обществе был гораздо выше, чем сейчас. Как указывал святитель Тихон Задонский, «Бог не взыщет от тебя, учил ли ты детей светской политике и иностранным языкам, но взыщет, учил ли ты по-христиански жить, наставлял ли их благочестию… Многие учат детей своих светской политике; иные научают иностранных языков, по-французски, по-немецки, по-итальянски говорить, и на то не мало суммы иждивают; иные тщатся учить купечества и других художеств; но по-христиански жить детей едва кто научает. А без сего всякая наука ничтоже есть и всякая мудрость буйство есть».

А вот цитата из записей государыни Александры Федоровны: «Некоторые матери очень преданно любят своих детей, но думают главным образом о земных вещах. Они нежно склоняются над своими детьми, когда те болеют. Они много работают и во всем отказывают себе, чтобы прилично одеть своих детей. Они очень рано начинают их учить понемногу и постоянно развивают их умственные способности, чтобы они со временем заняли достойное место в обществе. Но духовному развитию детей они не уделяют такого внимания. Они не учат их Божией воле. Есть дома, в которых дети вырастают, никогда не услышав молитвы от своих отцов и матерей и не получив никакого обучения духовного. С другой стороны, есть дома, где постоянно ярко горит лампада, где постоянно говорят слова любви ко Христу, где детей с ранних лет учат тому, что Бог их любит, где они учатся молиться, едва начав лепетать. И спустя долгие годы память об этих священных мгновениях будет жить, освещая темноту лучом света, вдохновляя в период разочарования, открывая секрет победы в трудной битве, и ангел Божий поможет преодолеть жестокие искушения и не впасть в грех».

Основа воспитания должна быть религиозной

Но приучение к молитве и рассказы о Боге не принесут желаемого плода, если повседневная жизнь и поведение ребенка находятся как бы в параллельной реальности: молитвы отдельно, жизнь отдельно. Очень важно приучать детей оценивать поступки с христианской точки зрения, воспитывать качества, связанные с понятием благочестия: целомудрие, смирение, скромность, правдивость, трудолюбие, альтруизм, почитание старших, строгость к себе и великодушие к другим. Причем основа воспитания должна быть именно религиозной: скажем, родителей надо слушаться не потому, что им этого хочется или «такие в нашем доме правила», а потому, что так повелел Бог.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100699/69913.p.jpg?0.7584240528424377)

Говоря о приучении детей к правдивости, священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий, дает много ценных практических советов (см. его «Беседы о православном воспитании детей»). Но первое правило, предложенное им, гласит: «Учите детей ваших любить истину на религиозном основании, из любви к Богу и повиновения Ему. Дитя должно потому любить истину, правду, что Бог, Который есть вечная и неизменная Истина, хочет, чтобы и мы говорили истину, и потому, что Он ненавидит всякую ложь. Только та любовь к истине выдерживает всякую пробу, которая основывается на вере в Бога, на глубоком благоговении к Нему».

Помимо воспитания любви и благоговения к истине родители «неумолимо должны бороться против лжи и неправды», – пишет святитель. И, подсказывая, каким образом это лучше делать, призывает, прежде всего, приучать детей «ненавидеть ложь из религиозных оснований, с обращением их внимания на Бога». «Ваши дети, – учит он, – должны избегать лжи не из боязни подвергнуться наказанию в случае улики в ней, но из основания того, что Бог запретил лгать, что каждая ложь перед Богом грех. Как отвратительна ложь перед Всеправедным Богом, доказывайте это детям словами Священного Писания вроде, например, следующих: “Порок зол человеку лжа” (Сир. 20: 24) или: “Мерзость пред Господом – уста лживые” (Притч. 12: 22). Внушайте им, что ложь изобретена диаволом, когда он впервые обманул Адама и Еву в раю, почему Сам Спаситель сказал о нем: “… он лжец и отец лжи” (Ин. 8: 44), и что, следовательно, те дети, которые лгут, подражают сатане и уподобляются ему». Сказанное вовсе не означает, что митрополит Владимир был сторонником запрета наказаний, как наши и западные ювенальщики. Напротив, он высказывается весьма жестко: «Если дитя сделало что-либо дурное и отвергает это, то за такой поступок следует удвоить наказание, сказавши при этом, что это-де за проступок, а это еще за ложь. Если дитя из мести или злости скажет дурное о другом, следовательно, оклеветает его, то за это оно должно быть не только подвергнуто соответствующему наказанию, но его необходимо заставить сознаться в этой лжи при всех, которые слышали ее. Этого требует и нравственный христианский закон». Но, не отрицая воспитательной силы наказаний, священномученик Владимир ставит во главу угла не их, а сознательное отвержение лжи с христианских позиций.

Весь уклад жизни православной семьи способствует развитию благочестия. Соблюдение поста приучает отказываться ради Бога от каких-то своих желаний и пристрастий. Почитание воскресных и праздничных дней (при условии, что родителям удается донести до ребенка на доступном ему уровне глубокий смысл событий Священного Писания) пробуждает чувство благодарности к Господу за Его великую любовь и милость к людям. Подаяние нищим, помощь нуждающимся, когда ребенок делится своими игрушками и вещами с какими-то незнакомыми ему детьми-сиротами или пострадавшими от стихийных бедствий, учит состраданию и бескорыстию. Поминая родных и друзей в домашней молитве, подавая о них записки в храме, дети привыкают заботиться о близких не только в физическом, но и в духовном плане. Причем эта забота простирается и на живых, и на усопших, в том числе на тех, кого ребенок никогда не видел, но знает по рассказам старших. Такая молитва тоже учит благодарности и бескорыстию, умягчает сердце, сеет в нем семена чистой христианской любви к своему роду, народу, Отечеству.

(Окончание следует.)

Татьяна Шишова

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/55296.htm

Во всяком благочестии и чистоте. Часть 2

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100703/70383.p.jpg?0.8809368762273912)

Хранить себя неоскверненным от мира

 «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и пред Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира», – сказано в Послании апостола Иакова (Иак. 1: 27). Сколько бы мы ни молились, сколько бы ни ходили в храм, а без милосердия к страждущим и нравственной чистоты это будет двойная бухгалтерия, ханжество. Благочестивые жены и матери во все времена преданно ухаживали за больными и престарелыми родственниками (и не только родственниками; вспомним хотя бы, как пеклись о раненых святая императрица Александра и ее дочери Татьяна и Ольга), помогали бедным, утешали горюющих, брали на воспитание сирот, оказывали гостеприимство странникам. И сейчас очень важно, чтобы дети видели в семье именно такое отношение к людям. И не только видели, но и по мере сил приобщались к делам милосердия.

Но если с данным вопросом все достаточно ясно – в том смысле, что важность милосердия и благотворительности среди нашего народа, особенно среди людей воцерковленных, не подвергается сомнению, – то с хранением себя неоскверненным от мира сейчас гораздо сложнее. С одной стороны, мир стремительно утрачивает представления о приличиях, а с другой – многие люди, в том числе среди православных, отчаянно боятся в этот мир не вписаться. Слово «социализация» звучит из уст родителей гораздо чаще, чем «благочестие». Отдавая ребенка в садик, родители прекрасно понимают, как высока вероятность того, что ребенок научится там нецензурной брани, а то и чему-нибудь похлеще (дети ведь приходят в сад из разных семей, отнюдь не только из православных, и порой уже в 5 лет бывают так «просвещены», что волосы на голове дыбом становятся). Но когда заводишь об этом речь, в ответ обычно слышится что-то вроде: «Да, но ему же не в безвоздушном пространстве жить предстоит. Пусть привыкает». Как будто чем раньше ребенок осквернится, чем быстрее пропитается всякой грязью и гадостью, тем лучше папа с мамой выполнят свой родительский долг. Тогда спрашивается: к чему они готовят свое чадо? К жизни среди уголовников (потому что именно там детская чистота рано бывает поругана и осквернена)? Нет же! Я еще ни разу не встречала родителей, которые бы это открыто продекларировали. Все хотят для детей счастья в нормальном мире. Хотя для нормальной жизни ребенка нужно, как зеницу ока, оберегать именно его невинность и чистоту, ибо самое страшное, что может произойти с детской душой, – это ее растление. Даже культивирующий разнообразные пороки Запад смутно это помнит и пока не отваживается открыто провозгласить желанность детского разврата. Педофилия там все еще на государственном уровне осуждается (хотя до ее легализации уже один шаг).

Если серьезно относиться к благочестию и именно с этой точки зрения оценивать среду, в которую мы помещаем ребенка, его занятия и интересы, все встанет на свои места. И тогда разговоры про вышеупомянутую социализацию в детсадах или «хорошее образование» в школах, где учащиеся начальных классов скачивают на сотовые телефоны порнографию (в Москве это встречается все чаще и чаще), быстро стихнут, потому что их абсурдность станет совершенно очевидна.

Конечно, на государстве (то есть на представителях законодательной и исполнительной власти), дающем пороку зеленую улицу, лежит огромная вина. Государство не должно развращать своих граждан. Но и у граждан есть свобода воли. Вот что говорил на эту тему митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский), первый из священномучеников новейшего времени в архиерейском сане: «Посмотрим теперь, не заключается ли причина неблагонравия и нравственной испорченности нашего юношества главным образом в испорченности духа нашего времени? Многие из родителей так действительно и думают, говоря: “Да времена-то наши стали далеко не таковы, как прежде. Прежде, когда мы были молодыми, все было совсем другое, тогда и родители имели более весу и пользовались большим доверием и почтением”. Нельзя не согласиться с тем, что в этом есть значительная доля правды. К сожалению, настоящее время действительно таково, и господствующий дух нашего времени есть дух какого-то противления, произвола и самочиния. Ни власть родительская, ни власть церковная, ни власть гражданская – ничто не сохранило у нас своей обязательной силы и значения. Утрачен авторитет старших, родителей и светского начальства, подорвано доверие к пастырям и учителям. Что этот недобрый дух времени оказывает свое растлевающее влияние преимущественно на детей и на подрастающее поколение – это факт очевидный и не подлежащий ни малейшему сомнению. Не следует ли родителям поэтому слагать с себя всякую вину в дурном воспитании детей своих? Ужели нет никакого средства идти против этого духа времени и отстранять от детей его гибельное влияние? И не в этом ли, собственно, и состоит задача домашнего воспитания? Конечно, если родители, особенно отцы, сами думают, что нельзя плыть против течения, то, понятно, они не могут предохранить от вредного его влияния и детей своих. Если отец сам увлечен новомодным просвещением и так называемым “прогрессом”, если он сам нерадиво относится к своим религиозным обязанностям, сам редко посещает храм Божий, сам дозволяет себе легкомысленно и с насмешкою говорить о религиозных предметах при своих детях, то может ли он ожидать от них почтения и уважения к себе? Ибо если родители не почитают Бога и Его Церковь, то каким образом дети могут питать страх и уважение к своему отцу и к своей матери? Или если родители при детях дозволяют себе дурно говорить о духовной и светской власти и их распоряжениях, тогда и дети, естественно, потеряют уважение к родительской власти. Вот почему, если хотите вы, христианские родители, чтобы растлевающий дух времени не касался ваших детей, то искореняйте его сначала сами в себе, держитесь крепко той доброй нравственности, которую содержат христианство и Православная Церковь Христова».

Поистине прекрасный новый мир

Благочестивая жизнь кажется скучной лишь тем, кто ее не изведал по-настоящему. Что за радость читать «какие-то акафисты», бормотать молитвы, выстаивать долгие службы в храме? Но ведь и классическая музыка или высокая поэзия тоже с непривычки бывают скучны и усыпляют своим якобы однообразием. Привыкший к ярким, кричащим краскам глаз не различает богатства оттенков и полутонов.

На самом деле благочестивая жизнь и прекрасна, и разнообразна, и очень интересна. Недаром многие взрослые высоко и разносторонне образованные люди, воцерковившись, сознательно, без всякого постороннего нажима отказываются от того, чему они еще недавно с удовольствием посвящали свой культурный досуг. Перед ними неожиданно открывается бескрайний новый мир, в котором столько всего – жизни не хватит, чтобы объять даже малую толику. И только диву даешься, как это раньше ты не подозревал о его существовании. Ведь он всегда был тут, рядом, вовсе не отделенный от тебя непроницаемой завесой. Но ты смотрел и не видел, ибо глаза твои были удержаны. А удержаны они были потому, что ты был поглощен заботами и забавами века сего.

– Представляете? Я подростком жил на одной улице со старицей Сепфорой, каждый день ходил мимо ее дома, – сожалеет один мой знакомый. – А узнал про нее лишь много лет спустя, когда она уже почила. Как я теперь жалею, что тогда интересовался совсем другим!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100703/70385.p.jpg?0.912507235721329)

В последние десятилетия предприняты колоссальные усилия для того, чтобы открыть людям мир Православия. Изданы тысячи книг, выпущено множество фильмов, постоянно устраиваются выставки, концерты, лекции, паломнические поездки, крестные ходы. Православная семья при желании может найти (и находит) массу увлекательных и при этом благочестивых занятий, потрудиться на благо Церкви, раскрыть и приумножить свои таланты, познакомиться и подружиться с хорошими, умными, глубокими людьми. Нужно только начать продвигаться в этом направлении – Господь непременно поможет, пошлет то, что необходимо именно тебе и именно сейчас. И потом, глядишь, уже и чтение «каких-то акафистов» окажется в радость. И молитвой будешь утешаться. И после литургии еще захочется остаться на молебен или на панихиду…

Много может молитва матери

Когда после 70 лет государственного атеизма в нашу жизнь вошли выражения «Молитва матери со дна достанет», «Много может молитва матери» и т.п., поначалу это скорее казалось поэтичной метафорой. Мало кто тогда понимал, какова реальная сила молитвы. «Не молиться, а действовать надо!» – часто звучало и на собраниях общественности, и в приватных беседах. Многие вообще считали молитву пустой тратой времени, чем-то уводящим от реальности. Иначе и быть не могло: слишком сильно въелось в сознание советских людей клише «религия – опиум для народа».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100703/70384.p.jpg?0.13777140087174)

Потом, как обычно бывает, маятник качнулся в другую сторону, и среди верующих, число которых с каждым годом увеличивалось, начало распространяться прямо противоположное мнение: «Мы ничего не можем – только молиться. Плетью обуха не перешибешь». И все чаще встречались мамы, которые таким образом расписывались в собственной беспомощности даже тогда, когда это касалось здоровья и жизни их ребенка и когда – подчеркиваю – ситуацию еще вполне можно было изменить. Например, сын еще не стал компьютерным наркоманом, но для него уже компьютерные игры – это самое главное, самое любимое занятие, которое притягивает его как магнит. А дочка-восьмиклассница пока не напивается и ночует дома, но круг ее друзей за последний год радикально переменился, причем явно не в лучшую сторону.

В последние годы, как мне кажется, такой толстовский подход, слава Богу, утрачивает популярность. В современных условиях слишком очевидно, что непротивление злу ведет к стремительной эскалации зла, а призывы «просто молиться» нередко служат удобным прикрытием для оправдания эгоизма и малодушия.


(Окончание 2-й части следует)

(Окончание 2-й части)

Но, конечно, бывает и так, что человеческие силы исчерпаны. Все, что можно было сделать для улучшения ситуации, сделано; все слова сказаны и не один раз, а воз и ныне там. Тогда действительно остается только молитва (но при этом все равно нельзя потворствовать человеку в его грехе!). Моника так много молилась об Августине и так горько плакала о нем, что епископ, которого она просила повлиять на него, даже назвал Августина «сыном слез». Но одновременно она и отлучила сына от дома, пытаясь, как сейчас сказали бы, на него «надавить», и удерживала его от отъезда в Рим, так что он обманным путем взошел на корабль, оставив маму горевать на берегу. Волнуясь за сына, Моника отправилась вслед за ним в чужие края. Она просила епископа опровергнуть заблуждения Августина даже тогда, когда ей было велено оставить сына в покое и «только молиться». (Именно в ответ на эти ее просьбы епископ «с некоторым раздражением и досадой сказал: “Ступай! Как верно, что ты живешь, так верно и то, что сын таких слез не погибнет”».) И все долгие десять лет Моника с сыном разговаривала, пыталась до него достучаться. Поэтому сказать, что она исповедовала принцип «надо только молиться», нельзя.

Ребенок взрослеет

В отношениях матери с взрослеющими детьми очень важно почувствовать грань, чтобы не сковывать волю, не подавлять инициативу повзрослевшего ребенка, но, с другой стороны, не скатываться до оправдания любых его поступков и взглядов. Как часто сейчас звучат, мягко говоря, сомнительные сентенции: дескать, дети сплошь и рядом становятся не такими, какими хотели их видеть родители, но это совершенно нормально; нужно принять их такими, какие они есть, уважать их жизненный путь, выбор. Для многих это уже чуть ли не аксиома. Хотя даже из вышеприведенного жизнеописания блаженного Августина совершенно ясно, что благочестивая мать далеко не с каждым выбором ребенка должна быть согласна. Больше того, расхожие клише «я все решаю сам», «это мой выбор», «главное для матери – чтобы ребенку было хорошо» – они из другого лексикона. Из лексикона людей неверующих, для которых я – мерило всех вещей. Верующий же человек понимает, как опасно полагаться на свое хотение, и пытается узнать волю Божию. (Для чего, собственно, люди и едут к старцам.) Истинная любовь заключается не в том, чтобы уважать любой выбор, а в том, чтобы помочь человеку реализовать Божий замысел о себе. И благочестивая мать, молящаяся о ребенке и имеющая четкие христианские представления, как и для чего надо жить, может быть в данном случае очень мудрой советчицей. Ведь ей подсказывает не только любящее материнское сердце, но и сам Господь.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100703/70387.p.jpg?0.11381478445911186)

В то же время необходим и некий предел материнского попечения об устройстве жизни и быта взрослых детей. Советы, которые когда-то давал святой Феофан Затворник, сегодня звучат ничуть не менее актуально, чем в его время. «Снедает вас забота о детях… и их семейном быте, а совесть претит, – пишет святитель. – Если совесть претит, то, значит, дело уж чересчур. И надо его умалить. Положите себе, во-первых, не пытать, что им нужно, а когда узнаете без пытания, тогда что важно и трудно, за то беритесь, а что мало и легко, то и сами справят. Так понемножку и отвыкните. Без забот и попечений как прожить? Но все в меру, а главное – с преданием себя в волю Божию. Вы все сами хотите устроить детей, а Богу ничего не предоставляете. А на деле надо все Богу отдать, не прекращая, конечно, и своего попечения, но не придавая ему и слишком много значения. Если Бог не благословит детей, то что вы одни сделаете? Да не станет ли Бог смотреть на них равнодушно по причине ваших забот? И выйдет, что вы хлопотами ничего не сделаете прочного, и Бог не станет делать для них из-за вас. Вместо добра выйдет худо. Уверьтесь в этом и этим умеряйте свою заботливость. Это враг вас мутит. Со всякой немощию душевною следует тотчас обращаться с молитвой к Господу, прося Его исцелить. Затем, употребляя и от вас зависящие средства и собственные усилия, ждите помощь свыше, и Господь в свой час пошлет помощь и исцелит. Без Господа никакое добро не укореняется в сердце».

Награда не только на небесах

Христиане стараются жить благочестиво не ради жизненного успеха или каких-то сиюминутных благ. Больше того, «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы, – предупреждает апостол Павел. – Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3: 12–13). Благочестивый человек нередко вызывает раздражение у окружающих, которые хотят жить иначе. Даже если он их ни в чем не упрекает, сам его образ жизни является для них немым укором. В душе невольно пробуждаются муки совести, а сознание пытается это подавить. Возникает внутренний конфликт. Кажется, уничтожь напоминание о том, что есть грех, а что добродетель – и все будет о’кей…

У благочестивой матери положение еще более сложное. Она не может, не имеет права молчать, если ее дети сбиваются с пути истинного. Бог дал материнскому слову особую силу, а кому много дано, с того много и спросится.

Поэтому когда подростков начинает манить современный мир, так свободно и соблазнительно рекламирующий порок, многие ребята ополчаются на матерей, словно на своих злейших врагов. Особенно если отец и бабушки с дедушками не поддерживают православную женщину, а то и потакают греху, заявляя, что в этом «нет ничего страшного, сейчас все так живут, когда-нибудь перебесится, мы тоже такими были» и т.п. Лишенным моральной поддержки женщинам бывает так тяжело, что порой хочется все бросить, бежать куда глаза глядят, «умереть, уснуть». Или тоже впасть в неадекватную безмятежность, скользя по поверхности жизни и ни во что не вникая. Но материнская любовь, слава Богу, сделать этого не дает.

Повзрослев и войдя в разум, люди, как правило, переосмысливают события юности и смотрят на них уже иными глазами, так сказать – с другого берега. И многие потом бывают благодарны маме именно за то, за что в подростковом возрасте на нее негодовали. Для благочестивой же матери самой дорогой наградой и самым большим утешением бывает духовная близость с повзрослевшими детьми. Тем, кто не знает, что такое духовная жизнь, это может казаться блажью. «Сын не пьет, не курит, прилично зарабатывает, машину купил, женился, дочке полтора годика. Что еще надо? В церковь, правда, не ходит. Ну и что? Разве это главное? Миллионы людей без этого живут и счастливы…» И ничего тут не объяснишь, не докажешь, пока сам человек не почувствует. Действительно, остается только молиться.

Моника вымолила Августина. Когда он отошел от манихеев, но еще не пришел ко Христу, «она не преисполнилась радости… сердце ее не затрепетало в бурном восторге». «Она представляла Тебе меня как сына вдовы, – пишет, обращаясь к Богу, блаженный Августин, – лежавшего на смертном одре, которому Ты сказал: “Юноша, тебе говорю, встань” – и он ожил и “стал говорить, и Ты отдал его матери его” (см.: Лк. 7: 12–15)… Будучи уверена, что Ты, обещавший целиком исполнить ее молитвы, довершишь и остальное, она очень спокойно, с полной убежденностью ответила мне, что раньше, чем она уйдет из этой жизни, она увидит меня истинным христианином: она верит этому во Христе».

И вот наконец чаяния Моники сбылись. Августин еще не ведал, что жизнь матери стремительно приближается к концу. Они остались вдвоем, и, быть может, впервые «сладостно беседовали», не споря и не расстраиваясь, были совершенно единомысленны. Это была беседа о самом главном: о Боге, о смерти и воскресении, о вечной жизни. «И в тот день, когда мы беседовали, – вспоминает Августин, – ничтожен за этой беседой показался нам этот мир со всеми его наслаждениями, и мать сказала мне: “Сын! Что до меня, то в этой жизни мне уже все не в сладость. Я не знаю, что мне здесь еще делать и зачем здесь быть; с мирскими надеждами у меня все покончено. Было только одно, почему я хотела еще задержаться в этой жизни: раньше, чем умереть, увидеть тебя православным христианином. Господь одарил меня полнее: дал увидеть тебя Его рабом, презревшим земное счастье. Что мне здесь делать?”»

Через две недели Моники не стало. Поистине, ей уже незачем было оставаться на этой грешной земле, и Господь забрал ее в Свои селения. Можно только мечтать о том, чтобы наши дети вспоминали о нас с таким благоговением и благодарностью, с какими говорит о своей матери блаженный Августин: «Я закрыл ей глаза, и великая печаль влилась в сердце мое и захотела излиться в слезах. Властным велением души заставил я глаза свои вобрать в себя этот источник и остаться совершенно сухим… Мы считали, что не подобает отмечать эту кончину слезными жалобами и стенаниями: ими ведь обычно оплакивают горькую долю умерших и как бы полное их исчезновение. А для нее смерть не была горька, да вообще для нее и не было смерти. Об этом непреложно свидетельствовали и ее нравы, и “вера нелицемерная” (1 Тим. 1: 5). Что же так тяжко болело внутри меня? Свежая рана от того, что внезапно оборвалась привычная, такая сладостная и милая, совместная жизнь? Мне отрадно было вспомнить, что в этой последней болезни, ласково благодаря меня за мои услуги, называла она меня добрым сыном и с большой любовью вспоминала, что никогда не слышала она от меня брошенного ей грубого или оскорбительного слова. А разве, Боже мой, Творец наш, разве можно сравнивать мое почтение к ней с ее служением мне? Лишился я в ней великой утешительницы, ранена была душа моя, и словно разодрана жизнь, ставшая единой, – ее жизнь и моя слились ведь в одно».

Это наивысшее духовное единение Моника вымолила у Бога, выстрадала своей подвижнической жизнью. Вскоре после кончины матери благодарный сын вернулся в родную Тагасту, пожертвовал все, что имел, местной церкви и тоже стал подвижником благочестия. Теперь, задним числом, понятно, почему за его душу шла такая долгая, ожесточенная духовная борьба. Придя ко Христу, Августин отдал очень много сил разоблачению ересей – вопросу, который он знал, что называется, изнутри.

Проливая слезы о заблудшем сыне, Моника, конечно, не подозревала, какую славу уготовил ему в конечном итоге Господь. Не думала она и о том, что останется в веках примером благочестивой жены и матери и что произойдет это благодаря бессмертной «Исповеди» того самого заблудшего сына, который принес ей столько боли и огорчений. Ничего этого не знала блаженная Моника. Она просто очень любила Бога и свою семью и была твердо уверена: без Христа сыну не спастись. А потому всеми силами старалась ему помочь. Чем больше матерей будет сейчас столь же серьезно подходить к духовным вопросам, тем скорее жизнь вокруг – и семейная, и общественная – начнет исправляться. Но даже если мирное и благоденственное житие нам на данном этапе истории уже не суждено, благочестивая мать хотя бы предъявит, явившись на суд к Господу, плоды своих усилий: она покажет Ему, по словам старца Иеронима Эгинского (Апостолидиса), «либо спасенное дитя, либо раны на своих коленях».

Татьяна Шишова

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/55376.htm

Больная тема: дети в храме

Людмила Селенская


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101402/140223.p.jpg?0.24916668748483062)
_{Фото: Владимир Ходаков / Pravoslavie.Ru}


Портал Православие.Ru представляет вниманию читателей рассуждения на тему пребывания детей на церковных службах матушки Людмилы Селенской – жены священника и матери троих детей.


Мне пришлось смотреть за малышом в храме задолго до материнства. Братишка, который на шестнадцать лет меня моложе, был мне как сын (он, кстати, и есть мой крестный сын).

Мы с самого начала знали, что имеем дело с живчиком и непоседой. В семь месяцев он уполз с одеяла на кухню на глазах у четверых взрослых. Моргнешь – и его нет. Мы пасли его, как Том Сойер с приятелем пас жука: на чьей стороне находится, тот его и гоняет. На чьей территории находился малыш, тот за ним и смотрел. Я не знаю, как ему это удавалось, но он умудрялся находиться сразу на всех территориях. Только что он помогал маме перебирать вещи в шкафу, напяливая на голову панаму поверх шляпы, как уже сидит на моем письменном столе и проворно вытаскивает пленку из японской аудиокассеты или выбрасывает вещи с балкона, задумчиво прослеживая траекторию улетающего будильника или ложки. Хотя в доме никто давно не рисовал, так как рисование заканчивалось в пятом классе, Саша умудрялся найти засохшую акварель и вылизать половину синей краски. Лизал он, как и лазил, с обезьяньей скоростью.

Знакомые умилялись, глядя на голубоглазого малыша с льняными волосами, и говорили среднему брату: «У вас теперь живая игрушка», на что он мрачно отвечал: «Это мы игрушки в его руках».

Когда он подрос, он был единственным в детском саду, кому разрешалось не спать в тихий час. А логопед в сердцах заметила: «Меня даже шестиклассники боятся, а он может повернуться ко мне спиной в середине упражнения».

А теперь представьте такого живчика на службе.

Нет, я не проводила экспериментов и старалась не испытывать себя, а также прихожан и батюшек на прочность. Я приводила егозу к концу службы. Все равно он умудрялся выкатиться под ноги торжественной процессии на праздник к изумлению всех присутствующих, убежать в самый ответственный момент на улицу или громким театральным шепотом задавать вопросы, не только касающиеся службы, но и окружающих. Очень нелегко было ответить, почему бабушка слева похожа на сову, у дедушки справа смешной нос, а дядя с бородой подпевает противным голосом. Зимой в холодном храме Сашок стаскивал с себя куртку: «Я не могу в ней молиться!» Только позже я поняла, что он имел в виду «креститься».

Семь потов с меня сходило за время, проведенное в храме с мальчишкой. Брала я его с собой нечасто.

Когда ему было лет пять, он вошел в храм и замер. Постояв минуты две, он сказал: «Когда я буду большой, я всегда буду ходить в церковь».

А в четыре года он поехал с нами навестить дедушкину сестру, монахиню Елену (позже схимонахиню), жившую при храме. Мы никогда не объясняли маленькому Саше, что такое монахиня, и всегда звали ее бабушка Лена. Бабушка Лена очень любила нашу семью, и у нее всегда были припасены для нас гостинцы. Саша воспринимал ее как добрую бабушку с подарками, что-то сродни Деду Морозу. И вдруг... Мы сидели в церковном домике, пропахшем тестом, старым деревом и чем-то особым, церковным. Бабушка Лена ласково смотрела на Сашу, а он уставил на нее свои бирюзовые глаза и спросил ни с того ни с сего: «Бабушка Лена, а когда ты умрешь, кто за нас молиться будет?» Мы оторопели. Тетя смущенно закашляла: тема смерти казалось неприличной, тем более в присутствии пожилого человека, тем более поднятая таким неожиданным и бестактным образом. Но иначе смотрела на этот вопрос бабушка Лена. Она погладила Сашу по любопытной голове и, улыбаясь, сказала: «Бог даст, сынок, и там буду за вас молиться». Как узнал малыш о предназначении монахов? Кто сказал ему, что бабушка молится о нас?

А бабушка Лена с тех пор говорила, что Саша предсказал ей кончину, и надо готовиться.

Когда подошло время первой исповеди, Саша согласился исповедоваться только самому доброму батюшке, которого он знал: отцу Феодору Соколову. А батюшке пора было уходить с исповеди в алтарь: он извинился перед прихожанами и пригласил их к стоящему рядом священнику. Но он не смог сделать и шагу, потому что кто-то вцепился в него снизу. Вцепился бесцеремонно и намертво. Батюшка с изумлением посмотрел вниз и увидел Сашкины глаза. Отец Феодор улыбнулся и принял исповедь. Я думаю: надо так прилепляться к Господу.

С годами пребывание в храме с братом не становилось легче. И в тринадцать лет он не мог чинно стоять, и описывал круги в толпе прихожан, время от времени интересуясь у меня: «Скоро ли закончится? Долго ли еще?» Старушки негодовали: и так тесно, а тут еще паренек толкается. А я думала про себя: пусть уж толкается, зато он захотел прийти. Немного было вокруг пареньков, все больше бабушки. У каждого своя мера и свое устроение. У одного вера большая и крепкая, у другого маленькая и слабенькая. Но она есть, она живая и как хрупкий росточек, тянется к свету. И ей нужна капелька воды, чтобы жить, а ведра воды ей не выдержать. Как знать, не укрепит ли ее Господь, не вырастит ли из нее крепкое дерево, а пока пусть она живет, как может.



***


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101402/140221.p.jpg?0.06838548462837934)
_{Фото: Владимир Ходаков / Pravoslavie.Ru}
   

Мои мучения с братом оказались цветочками по сравнению с собственными детьми.

Старшие погодки такого перцу задавали, что держись.

Когда период «на ручках» миновал, они заходили в храм довольно чинно, но это было на минуту. Нужно было проверить, крепко ли стоят подсвечники, и в самом ли деле спит старушка на лавочке или притворяется. Нужно было отжаться на скамейке, залезть под нее и выяснить, кому принадлежат какие ноги. В торжественный момент надо было извлечь из кармана то ли специально припрятанную, то ли завалявшуюся машинку и подразнить брата. А еще лучше – стукнуть его и уйти с независимым видом, пока тот не разошелся, а потом с безопасного расстояния показать ему машинку и спрятать в карман. Нужно было решить, что интересней: зажигать или тушить свечи. Лучше всего оказалось сначала зажечь, затем задуть, а потом снова зажечь.

Когда мы переехали в Глазго и стали ходить в греческий храм, с удивлением обнаружили там не бабушек, а дедушек, следящими за порядком. Дедушки оказались на порядок строже и внимательней бабушек. Мальчишкам спуску не было. Только отвернешься, чуть зазеваешься и – выговор. Мало того, что ты новичок на приходе, все на греческом, мелодии непривычные, да еще эти дедушки. Вот когда я немного почувствовала себя на месте детей: ничего не понятно, а надо внимать. Только спустя месяцы, если не годы, я стала узнавать ключевые места богослужения. Нашелся добрый человек, который поставил детей на свечное послушание. Свечи стояли в песке и невысоко, и мальчишкам удобно было их гасить и бросать огарки в коробочку. Вот это было счастье! Теперь можно было и пораньше на службу приходить.

Но самый большой позор ждал меня на русском приходе в Данблейне, куда мы ездили раз в месяц. Детям там были рады и замечаний не делали. Поезда в воскресенье ходят редко, и мы приезжали на всю службу. Минут двадцать до поезда, сорок на поезде, да еще минут десять пешком, катишь коляску-тандем то в гору, то под гору. Приходишь к началу службы – и уже устал, а про детей что и говорить. И вот – праздник, приезд архиерея, нарядные взрослые, притихшие дети. Служба долгая, проповедь долгая. На столе столько вкусного, а пищу все не благословляют, все беседуют... Нам бы, незадачливым мамашам, дать детям йогурт в уголке и увести их от греха подальше. Но пока мы собирались с мыслями, проголодавшиеся чада, проявлявшие чудеса долготерпения до окончания службы, под предводительством Лизки-Грозы-Мальчишек объели всю клубнику на огромном белом торте, специально испеченным в честь приезда владыки. Дальше память мне отказывает... Владыка только посмеялся, но важная дама, чье творение было самым наглым образом испорчено отъявленными обжорами в количестве трех человек в возрасте трех и четырех лет, так громко отчитывала меня при всех на чистейшем английском языке с мариупольским акцентом, что я не знала, куда глаза девать. Лизкина мама непринужденно беседовала со знакомыми и свою порцию позора великодушно предоставила мне. Потом знакомые шепнули, чтобы я не трусила: мадам из Мариуполя не такая уж и страшная, так, напускает на себя иногда для важности.


***


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101402/140227.p.jpg?0.2643759644124657)
_{Александр Осокин / Православие.Ru}
   

Когда карапузы подросли, на смену им пришел новый карапуз – младшенький. Я наивно полагала, что спокойный, вполне послушный малыш в количестве одного человека не сможет причинить столько беспокойства, сколько причиняли его братья, работавшие совместно, но оказалось, что это не так. Формула вышла какая-то нелинейная. За ним числился побег из дома в два с половиной года с приездом полиции и прочей суматохой, поэтому расслабиться я не могла ни на минуту. В храме было два выхода. Вот пошел он в игровую комнату, а оттуда может и на улицу дернуть.

Конечно, хорошо приходить с малышней к концу службы. Я – только за. Но что делать, если в храм нас везет папа, которому необходимо быть на всей службе, да и старших детей лишать богослужения нет причин. Мы с малышом не можем подойти попозже, потому что одиннадцать миль (а позже двадцать) не одолеешь пешком, а общественный транспорт по воскресеньям почти не ходит. И вот тут разногласия проявились во всей остроте. Супруг недоумевал, почему я настырно задерживаю выезд и выторговываю лишние пятнадцать минут. Что дадут мне эти пятнадцать минут? Почему мы не можем приехать благочестиво, пораньше? Почему мы все время приезжаем впритык, а то и, страшно сказать, опаздываем?

Да потому что пребывание с малышом на службе есть пребывание на кресте. И я не побоюсь этого сравнения. Да, он с утробы матери питается Таинствами. Да, он с радостью приобщается Святых Таин. Да, в храме он дома. Но это не значит, что он не шалит, не убегает, не скучает. Ему приходится менять памперс или вести в туалет в самый неподходящий момент. Его приходится утешать, когда он падает или стукается головой об угол. У него надо забирать свечи и следить, чтобы он не утащил чужие просфоры. Его надо уводить гулять, чтобы он не шумел и не мешал молящимся. И мы гуляем, дождь ли, солнце ли, зима или лето, а я смотрю на часы и высчитываю, когда приводить его в храм.

У чаши он стаскивает с меня платок, и я стою, растрепанная, замученная, на виду у всего честного народа.

Счастье, когда приводят маленькую Мэри, и два карапуза важно ходят друг за другом или играют вместе. Вдвоем они ведут себя куда лучше, и мы с Кейт может позволить себе передышку, улыбнуться друг другу, полюбоваться на малышей, пока они не упали, не стукнулись, не захотели в туалет или не поссорились.

У старшего сына лет в десять начались предвестники трудного возраста, когда он категорически не хотел присутствовать на службе, но одного мы не могли его оставить. Как-то уговорили все же поехать с нами и отпустили гулять, пока шла всенощная. Нагулявшись, он вошел в храм и, увидев двух малышей, держащихся за ручки и подпрыгивающих в такт мелодии, смягчился, умилился и остался стоять до конца.


***


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101402/140222.p.jpg?0.051518578082323074)
_{Фото: Владимир Ходаков / Pravoslavie.Ru}

Закономерен вопрос: к чему такие мучения? Не лучше ль оставлять чадо дома и подождать, когда оно подрастет и будет осознанно принимать участие в богослужении? Не заменят ли службу воскресная школа или беседы с мамой?

Я верю, что ничто не может заменить непосредственного участия в службе, в Таинствах. Недаром они называются Таинствами – мы не знаем, как происходит общение малыша с Создателем, но то, что оно происходит, – несомненно. Беседы, объяснения, изучение Священного Писания, рисунки и песни на благочестивую тематику – замечательно, но они не являются главным в церковной жизни. Я видела воскресные школы у протестантов. Пока взрослые молятся и изучают Библию, дети постарше читают отрывки из Писания под руководством взрослых, а малыши раскрашивают рисунки на библейские сюжеты. И это все. Беспомощно все это. Не о раскрашивании картинок говорил Господь, когда велел пустить к Нему детей.

Как-то стояла у храма с подружкиной дочкой. Ждали, когда подруга исповедуется. Малышке нет четырех лет, но очень крупная – все шесть дашь. Ребенок – ангел, спокойно пошла со мной на улицу, дала маме помолиться. Прыгала она, она прыгала, да и ударилась, стала плакать. Старушка на лавочке стала пугать ее «Боженькой, Который не любит, чтобы детки плакали». Я поспешно отошла с девочкой подальше.

Знакомая матушка, наставляющая меня в новой для меня роли жены священника, строго-настрого запретила делать замечания прихожанам.


***


Отдельная тема – детки с проблемами. Сколько сейчас ребятишек с аутизмом, синдромом гиперактивности и дефицита внимания, с психическими заболеваниями разной степени тяжести. Некоторых детей, слышала, считают бесноватыми, потому что странно ведут себя, кричат, дергаются. Тут такой ликбез надо проводить среди населения! Даже представить себе не могу, каково их мамочкам переносить непонимание окружающих.

Бывает, люди пожилого возраста, вырастив одного-двух здоровых благополучных детей, спесиво относятся к молодым родителям. Плохо себя ведут дети? – Значит, плохо живете. Дети нездоровы? – В наказание за грехи. И так далее. Спесь эта опасна. Благополучные дети – не залог благополучных внуков. Кого сейчас не коснулось горе? Кто безгрешен, здоров и может поучать других?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101402/140220.p.jpg?0.8404758325777948)
_{Фото: Владимир Ходаков / Pravoslavie.Ru}

Дети подросли, а мне пришлось оказаться и в роли того, кому дети могут помешать. На двух приходах некому петь, и пришлось мне роль хора взять на себя. Нет, я не просто пою в хоре, я и есть хор. Музыкального образования у меня нет, и нот я не читаю, но могу петь по памяти. И тут главное – не мешать мне. Я чувствую себя как канатоходец, пытаясь сохранить хрупкое равновесие, вытянуть «Херувимскую» до конца, не споткнуться, не упасть, не замереть в ужасе: «Забыла, как петь дальше».

И те немногие ребятишки, которые приходят в храм раз в несколько месяцев на полчаса – как они топают коваными ботинками по каменному полу, как визжат, как громко играют в салочки и нетерпеливо подпрыгивают на месте.

А у меня на глазах слезы, и я ощущаю себя хирургом, которого толкают под руку. «Милость мира» надо петь, а тут чуть аналой с нотами не сваливают.

Теперь поймешь священников, которым нужно сосредоточиться, и которые просят тишины в храме не из вредности, а потому что иначе – нельзя.

Печально, что все мы разобщены как в повседневной жизни, так и в церковной. Атмосфера в храме – дело каждого. Не ваше чадо орет – присмотритесь, может, нуждаются в вашей помощи? Замученной мамочке помогите. И к нерадивой мамочке можно найти подход, не оттолкнув ее от храма. На некоторых приходах за детьми организованно смотрят. Иногда семьи кооперируются, помогая друг другу. Литургия – общее дело, и нет на службе чужих детей.

Отец Феодор сказал как-то на проповеди: «Вы думаете, что, оставив детей без присмотра в притворе, вы хорошее дело делаете, молясь всю службу у алтаря? – Нет, нехорошо, предоставив детей самим себе, приводить их на всю службу. Вы тут молитесь, а они там безобразничают. Нет у нас цели сделать из детей церковников, а нужно просто привить им доброе отношение к Церкви».

Прочитала где-то, что каждый шаг усталой мамы, ведущей своих детей в храм, учтен, каждая слеза записана. Верю, что записана. И, Бог даст, упадет на добрую землю, и будет плод.



22 октября 2013 года

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/65107.htm

Дружить ли верующим с неверующими?

Священник Василий Куценко


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101555/155543.p.jpg?0.2617562951054424)


Разговор

– У нас такая проблема: сын дружит  с мальчиком из соседнего подъезда. Родители у него совершенно мирские люди, не ходят в храм, телевизор смотрят постоянно, ребенок у них в компьютерные игры играет…

– Так ведь большинство из нас именно в таких подъездах и живут. В чем же проблема?

– Они общаются на улице, наш сын слышит и про эти игры, и про передачи разные. А если он в гости пойдет к ним, а там всё это? Стоит ли им общаться дальше?

– Что же вы предлагаете? Запретить ребенку дружить с соседом?

– Я даже не знаю… Друзья, конечно, нужны, но… Не хочется, чтобы он всё это видел и слышал… Как же быть?

– Ребенка воспитывает семья, а не друзья. Хотя бывает и наоборот. С другом ваш сын проводит в разы меньше времени, чем с вами. Вот и будьте для него примером христианской жизни. Тем более и ваш муж верующий, и другие родственники.

– Мы это понимаем, но всё же… Улица… Переживаю я за сына…


Мысли вслух

Примерно такой разговор произошел у меня с одной знакомой молодой мамой. Разговор был, конечно, больше, но не будем вдаваться в глубоко личные подробности. Главное – обозначена проблема: отношения детей из церковных и нецерковных семей, а если посмотреть еще глубже – отношения самих семей, а еще и еще глубже – верующая семья и… всё остальное.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101555/155554.p.jpg?0.6392800798639655)

Действительно, верующие родители изо всех сил стараются оградить своих детей от дурного влияния. Это и телевидение, и компьютер, и многое другое. Понятно, без компьютера и телевизора подчас не обойтись. Главное – самим взрослым как можно реже включать пресловутый «ящик» и не просиживать столь быстро пролетающие часы перед монитором компьютера. А бывает так сложно удержаться: зашел в интернет вроде бы по делу, да как на беду старый школьный друг оказался «он-лайн»… Вот и пролетело драгоценное время. Важно не забыть: ограждая и детей от чего-то, ограждать от того же самого и самих себя. Думаю, что эффект будет гораздо больше. Ребенок должен видеть, что именно интересует родителей. Простой пример: я не думаю, что многие курящие родители обрадуются, если вдруг узнают, что их дети-школьники «попробовали» сигареты. Но будет ли эффективен запрет, если дети видят отрицательный пример родителей? Поэтому разграничение «взрослым – можно, детям – нельзя» здесь не работает. Христианские же правила даны для всех – и для детей, и для взрослых. Но главное правило будет одно: воспитание детей не должно идти в разрез с личной жизнью взрослых.


Общаться / не общаться?

Все-таки, как быть? На самом деле ответить на этот вопрос однозначно нельзя. Не запретишь же ребенку общаться со сверстниками! Оградить ребенка от общения со всеми нецерковными и неверующими попросту невозможно. Хотя сейчас во многих городах есть не только воскресные школы и православные гимназии, но и православные детские сады, группы дополнительного развития и даже православные спортивные секции. Во многом это помогает в воспитании, поспорить здесь очень сложно. Ребенок находится в естественной, если можно так выразиться, «среде обитания»: молитва, участие в богослужении. Только все ли дети верующих родителей и сами родители не смотрят телевизор, не играют в компьютерные игры, не страдают от вредных привычек? Это другой вопрос. Верующий, как бы нам этого ни хотелось, не означает безгрешный. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48). Господь не сказал: вы уже совершенны. Он дал направление. И зная направление, нужно не только не сбиться с пути, еще важнее не думать о том, что ты продвинулся по этому пути больше, чем есть на самом деле: «Благодарю тебя, Господи, что я не такой, как прочие человецы. Телевизор не смотрю, в видеоигры не играю…»   

Поэтому вопрос нужно ставить не так: общаться или не общаться верующим с неверующими? – а: как верующим утвердиться в своей вере и не отступать даже в малом?


Свет во тьме

«Вы – соль земли… Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5: 13–14). Как было бы хорошо укрыться от окружающего мира с его соблазнами, пороками и всеми прочими составляющими. Но Господь Иисус Христос призывает к другому. Быть светом и солью, городом на верху горы. Попросту – быть христианами и свидетельствовать об этом всем тем, кто еще не христианин. Свет необходим для того, чтобы освещать тьму, чтобы был виден путь. Можно передвигаться и в полной тьме, на ощупь. Только далеко ли так уйдешь?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101555/155556.p.jpg?0.25355392997153103)

Каждый из нас, христиан, может стать таким светильником для всех тех, кто еще не увидел света Христова. Поэтому нужно не опасаться того, что кто-то дурно повлияет на наших детей или на нас самих, а самим оказывать влияние.

«И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5: 15). Свечой нашей веры Господь может зажечь и сердца других людей, особенно тех, кто окружает нас. Если же мы опасаемся, что свечу кто-то может затушить (ведь не всё так спокойно в житейском море – случаются и ливни, и сильный ветер), то главное – молитва о том, чтобы Господь сохранил этот огонек. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5: 16). Наверное, эти евангельские слова стоит вспоминать как можно чаще. Если свет родительской веры будет ярко освещать жизненный путь ребенка, то некоторые страхи пройдут сами собой. Ответственность за себя, за своих детей несем мы сами, а не соседский мальчик или кто-то еще. Если не воспитаем сами, то тогда, и правда, может воспитать кто-то другой. А воспитание – это и подвиг, и обязанность родителей. Ведь, по словам святителя Иоанна Златоуста, именно воспитание делает родителей – родителями: «Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание. Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели, это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду за их воспитание».


23 января 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/put/67773.htm

Детская исповедь — опыт прощения

Протоиерей Димитрий Шевченко



Родители — это, пожалуй, единственные люди на земле, кто так отчаянно и самозабвенно переживает за здоровье и благополучие своих детей. И перед тем, кто только стоит на пороге храме, и перед многолетним прихожанином встает деликатный вопрос детской исповеди. Как не навредить в своем желании очистить душу ребенка в спасительной бане покаяния? Как настроить ребенка на покаянный лад? И что делать, если ваш ребенок стал свидетелем совершенного вами греха? На эту тему рассуждает настоятель храма во имя святителя и чудотворца Николая с. Дьяковка, духовник детского православного лагеря Покровской епархии «Гардарика» протоиерей Димитрий Шевченко, отец троих детей.


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101772/177266.p.jpg)


— Отец Димитрий, с какого возраста ребенок должен исповедоваться?

— Конечно, по устоявшейся традиции дети должны исповедоваться перед Причастием с семи лет, но у многих сегодняшних детей физиологическое взросление намного опережает духовное и психологическое. Поэтому к этому вопросу нужно подходить индивидуально.

— Насколько частой должна быть исповедь ребенка?

— Я думаю, что маленьким детям нужно исповедоваться нечасто и по велению сердца. Детям нельзя определить обязательный временной промежуток между исповедями, здесь нужно исходить из конкретных жизненных случаев. Родители должны чувствовать душевное состояние своих детей. И опять же желательно разбирать каждую ситуацию индивидуально.

— Нужно ли заставлять ребенка идти на исповедь?

— Если ребенок уже сознательно исповедуется, не стоит ему указывать на его грехи и заставлять идти на исповедь. Потому как это будет уже не его исповедь. Это вообще будет не исповедь. Задача родителей — подсказать, направить ребенка, поговорить с ним, но ни в коем случае не принуждать.

— Каким должно быть родительское участие в подготовке к исповеди? Следует ли знакомить ребенка с литературой из серии «В помощь кающемуся» и перечнем грехов?

— Если мы говорим о маленьком ребенке, который только начинает делать свои первые шаги в исповеди, то с такой литературой знакомить, конечно, не нужно. Эти книги созданы для взрослого человека, а не для детей.

Вообще, исповедь (а точнее покаяние) известна ребенку с детства. Яркий пример послушания ребенка своим родителям — это образ послушания человека Богу. Все происходит по любви. Родитель по любви прилагает усилия для того, чтобы воспитать ребенка (ведь невоспитанный ребенок счастлив не будет). И ребенок по любви к родителю слушается его. И когда он что-то натворит, сделает что-то против воли родителей, то он испытывает дискомфорт. Он не появляется на глаза, боится самому себе признаться в том, что натворил. И постепенно начинает испытывать естественное желание, которое пережил, наверное, каждый в детстве, чтобы того, что он натворил, как будто бы и не было. «Как было бы хорошо, чтобы все встало на свои места…». Это рассуждение приводит к тому, что ребенок сам начинает верить в свою правоту. И когда родители его спрашивают: «Кто это натворил?», он часто отвечает: «Это не я». И при этом он уже может догадываться, что родители все равно знают, что это он. Ребенок начинает ощущать чувство страха, тревоги, неуверенности. И именно они подвигают его к тому, чтобы соединить прерванную непослушанием связь с родителями через покаяние. У него появляются силы больше так не делать. Поэтому покаяние известно ребенку с детства.


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101772/177267.p.jpg)


Так как же родители могут поучаствовать в подготовке ребенка к исповеди? Стоит использовать опыт того, как ребенок просит прощения у своих родителей и после этого чувствует себя снова счастливым человеком. Но опять же, это нужно подсказать ненавязчиво, при случае. Вот, например, ребенок что-то натворил, прошло время, он осознал все и попросил прощения у родителей. В этот момент ему очень тяжело, он плачет, не может успокоиться. Но мама берет его на ручки, гладит по головке, целует. И ребенок успокаивается и счастливо живет дальше. Так и в Церкви: человек после Исповеди и Причастия парит как на крыльях и ничего больше не боится. У него нет больше чувства беззащитности, которое было следствием греха.

И, тем не менее, если ребенок впечатлительный или сильно распереживался о совершенном грехе, он все равно беспокоится. Вроде и прощения попросил, и мама с папой простили. И этот момент — благоприятный случай, чтобы подсказать ребенку: «Знаешь, почему ты до сих пор не можешь успокоиться? Потому что то, что ты сделал, называется грехом. И чтобы получить исцеление от этого состояния, нужно попросить прощения у Бога на исповеди». Только при случае подсказать. И дальше больше не вмешиваться. Ни в коем случае нельзя спрашивать ребенка после исповеди о том, что он сказал батюшке и что тот ему ответил, и не забыл ли малыш о таком-то грехе. Такие вопросы задавать нельзя, потому что при этом нарушается тайна исповеди. Нам более известно о том, что священник не должен разглашать тайны. Но малоизвестно то, что сам исповедующийся не должен рассказывать о своих тайнах.

Ребенок должен самостоятельно исповедоваться. И ни в коем случае нельзя говорить: «Ага, ты что-то натворил. Иди в церковь и все расскажи батюшке на исповеди. А после этого еще отчитаешься: сказал или не сказал». А если вдруг священник что-то не то сказал, то к нему идет мама и говорит: «Знаете, к вам приходил мой ребенок, вы его неправильно поняли. Ему надо было сказать вот так». Это абсурд.

— Батюшка, если мы не знакомим ребенка с перечнем грехов, то как тогда предупредить их совершение?

— Родители не только перед исповедью должны говорить с ребенком о добре и зле, на собственном примере учить христианской жизни. Но в то же время ребенок должен сам, на своем собственном опыте, осознать, почему плох грех. Адам и Ева были предупреждены, однако это не остановило их от совершенного греха. Когда мама и папа говорят «нельзя», а тебе очень хочется что-то сделать, и ты это делаешь, ты начинаешь чувствовать разрыв отношений со своими родителями. А потом ты находишь в себе силы, просишь прощения, и все снова становится хорошо. Это и есть опыт, через который ребенок осознает тяжесть совершаемого греха.

А если приучать ребенка к высоким фразам о покаянии, которые он не выстрадал, мы рискуем воспитать юного фарисея, который будет хорошо знать названия грехов, да только не торопится исправлять свою жизнь.

— Что делать, если ребенок не может преодолеть страх и подойти к священнику?

— Думаю, что в воцерковленной семье такого однозначно быть не может. Там, наоборот, возникает некая привычка: к службе, батюшке, Причастию. Ребенок воспринимает все как должное. Но это уже другая проблема.

А тот случай, о котором говорите Вы, это, скорее всего, история семьи, которая только начала воцерковляться. Возможно, они только впервые подошли к исповеди. Я думаю, что если такой ребенок посетит несколько богослужений, он поймет, что ничего страшного там нет. Он увидит таких же детей, как и он, которые спокойно подходят к священнику, и у него даже родится к этому интерес. Он захочет в каком-то роде «собезьянничать»: все подходят под епитрахиль, и я пойду. Это совершенно естественно. Но ожидать такого поведения от ребенка не стоит в первый же день.

Нужно понимать, что ребенок часто боится не священника как такового. Ему страшно признаться в содеянном. Поэтому с ним нужно беседовать, говорить о радости прощения и помощи Божией.

И еще хотел бы отметить, что у ребенка все-таки должен сохраняться, конечно, не страх, а уважительный трепет по отношению к батюшке. Ему должно быть стыдно перед священником. Это чувство поможет ему впоследствии бороться с грехом.

– А если ребенок ходит в храм давно, но подойти к священнику не может из-за стыда от совершенного греха?

– Это, наверное, похоже на тот случай, когда ребенку стыдно сказать что-то маме. И это очень хорошо, что ребенок переживает из-за этого. Но родители должны помочь ему пересилить себя и покаяться в совершенном. В таком случае это не формальная исповедь, которую зачастую можно встретить в нашей практике,– ребенок как на зубок говорит одно и то же: не слушался, обидел, подрался. А желания больше не грешить у него не проявляется.

– Может ли ребенок самостоятельно выбрать себе духовника?

– Пока ребенок маленький, за него это должны делать родители. А когда он подрастет, ребенку нужно давать свободу в выборе духовника. Но при этом родители могут, конечно, ему давать советы.

— Как воспитать в детях благоговейное отношение к исповеди и Причастию?

— Важно почувствовать этот знакомый с детства вкус покаяния — и то, как он просил прощения у мамы, и как она его обняла, и как ему после этого было хорошо. Но перенести этот опыт в храм.

— Какие книги способны настроить ребенка на покаянный лад?

— Маленьких детей лучше всего научат старые добрые сказки. Для подростков подойдут классические произведения Льва Толстого, Александра Пушкина, Ганса Христиана Андерсена и многих других. Но книги надо читать и обсуждать вместе с детьми. Сам ребенок не всегда сможет сделать правильные выводы, увидеть глубину произведения.

— Должны ли родители признать перед ребенком свою греховность? Не повредит ли это родительскому авторитету?

— Я думаю, не стоит этого делать. Ребенок по своей любви не оценивает поступки своих родителей, даже если они далеки от идеала. Даже когда товарищи ребенка отзываются как-то плохо о его родителях, реакция, как правило, совершенно определенная. Ребенок будет защищать своих родителей, хотя знает, что за родителями этот грех есть — к примеру, пьют они. Но он будет защищать их. И даже если ребенок стал свидетелем совершенного родителями греха, то необходимо показать свою борьбу с этой страстью, а не говорить: «Смотри, сынок, что я натворил, ты так никогда не делай».

Дети должны видеть как можно больше хороших поступков. Мы сами воспитываемся в Церкви на положительных примерах святых, так и детям нужно стремиться подавать добрые примеры.



C протоиереем Димитрием Шевченко
беседовала Христина Добрынина



5 июня 2014 г.

http://pravpokrov.ru/church_life/?SECTION_ID=72&ELEMENT_ID=9264

Когда шалят чужие дети

Елена Фетисова


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101798/179857.p.jpg?0.4770410433411598)

Много раз убеждалась, что самый «надежный» способ впасть в какой-либо грех – осудить за этот грех своего ближнего. Вот никогда после рождения собственных детей не думала, что меня будут раздражать чужие малыши, весело бегающие по храму, но… Видно, я слишком часто осуждала тех, кого дети в храме раздражают и от кого изрядно достается и детям, и их родителям. Собственно, временами и мне «доставалось» как мамаше, до сих пор не нашедшей на ребенке кнопочку «Выкл.».

И что же? Буквально на днях в храме я поймала себя на раздраженной мысли: «Ну почему эту бешеную девочку до сих пор никто не успокоит?» Конечно: я, видите ли, помолиться «по-нормальному» пришла на раннюю службу, пока собственные бутузы сладко спят, – и вот он, тут как тут, чужой топот и вскрики. К счастью, я быстро представила, каково сейчас ее маме, сгорающей от стыда и ловящей на себе колючие взгляды. Ей, бедной, уж точно не помолиться – только стой да следи, чтобы подсвечник не был повержен да чтобы чадо не слишком сокращало дистанцию до царских врат, пытаясь пробраться в алтарь.

То есть молиться-то можно: с иными детьми приходится взывать: «Господи, помилуй! Господи, помоги!» – не менее горячо, чем капитану какого-нибудь утлого суденышка в разгар бури. Но так ты и дома помолишься, а хочется ведь услышать и последование литургии, и хотя бы пару строчек из Евангелия… Господи, думаю, помоги Ты ей, неизвестной мне молодой маме. Ну, и вроде бы вскоре не до девочки стало – где-то она там бегает, но мне уже как будто не мешает.

Строго говоря, чужой ребенок вообще не может «мешать» молиться. Ты за него не в ответе, следить за каждым чихом не обязана, мало ли что звуки издает. А сколько раз со мной бывало так, что, увлекшись разговором по телефону, я не сразу реагировала на дочь, настойчиво пытавшуюся что-то у меня спросить. Ребенок уже за юбку тебя тянет – а ты всё никак не оторвешься от какого-то горячего обсуждения. Зато как с Богом пришел поговорить – так сразу любой шорох «мешает».

Значит, дело не в «мешающем», а в отвлекающемся. Надо набраться храбрости и признаться себе, что «отвлекаешься» в основном потому, что еще и не увлеклась как следует. Ну не влечется сердце ко Господу так, как должно оно делать в те минуты, когда вдруг осознает, Кто перед ним: «Господь мой и Бог мой!» В остальное же время сердечные «гады, ихже несть числа» делают твою молитву делом трудным, а порой и тягостным.

Может быть, и раздражение на детей отсюда – из зависти? Скачет ребенок – хорошо ему в храме, легко. А мы трудимся, нудимся, считаем в уме, сколько минут осталось до «Отче наш»… Ну и обидно, в конце концов: ишь, распрыгался! При этом я часто замечала у священников из числа опытных монахов совершенно другое – светлое и радостное – выражение на лице даже в те моменты, когда они смотрят на зашаливших в храме малышей…

Но откуда бы ни приходило чувство дискомфорта из-за вскриков и топота чужого ребенка, я теперь точно знаю, что с ним (дискомфортом и раздражением) лучше всего сделать. Опытным путем узнала всё на той же службе.

Мама маленькой скачущей девочки ближе к Херувимской попыталась дочку «скрутить». Поднялся рев, в сравнении с которым предыдущий легкий топоток показался бы полной тишиной. И тут я вспомнила, что утром в спешке схватила свою сумку не разбирая, то есть вместе со всеми памперсами, машинками, платочками и мишками, которые живут в ней месяцами.

Вуаля! С видом фокусника я извлекаю мишку, стараясь не испугать ребенка слишком пристальным «добрым взглядом». Улыбаюсь маме: всё хорошо, мол, мои дети не лучше. Наступает тишина. В запасе еще машинка, чехол от телефона и ручка с блокнотом – до конца службы, пожалуй, хватит.

И вот я подумала: чем не рецепт? Как было бы здорово, если бы каждый, кто знает за собой раздражительность на шалящих детей, приносил в храм «сумку Мэри Поппинс». Вот «это был бы сон, волшебный сон»!.. Представьте: мчится по храму пятилетняя «дылда», мама «дылды» держит еще двухлетнего бутуза на собственном семимесячном пузе – ей немного не до «укрощения» старшенькой. А вы, не успев и пораздражаться, ловите «дылду» и вручаете ей блокнот с парой цветных ручек. Так мол и так, дорогое чадо, нарисуй-ка ты цветы в подарок Господу, это будет твоя молитва. О, здорово получилось, теперь рисуй для Богородицы…

Сразу получится и тишина для спокойной молитвы, и победа над раздражением, и сотворенное дело христианской любви. Вы даже не представляете, какими сестрами великого милосердия кажутся мне порой те женщины, которые хотя бы на пять минут во время службы отводят в сторонку кого-нибудь из моих детей «почистить подсвечник», «поцеловать иконки» или «цветочки посмотреть»… Могли бы сказать: твои дети – иди и воспитывай. Но не говорят. Спаси их Бог!


25 июня 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/71724.htm

«И незачем детей водить к началу службы!..»

Еще немного о детях в храме


Елена Фетисова


На страницах портала Православие.Ru уже несколько раз поднималась тема, когда приводить маленьких детей в храм: к началу службы или только ко Причастию. Большинство родителей сталкивалось с тем, что дети определенного возраста не в состоянии сосредоточиться на Богослужении, они капризничают и своими капризами отвлекают остальных богомольцев от сосредоточенного переживания Божественной службы. Как поступить в этой ситуации: стать источником беспокойства для окружающих или ограничить время посещения храма для себя и своих детей, – на этот вопрос мы хотели бы получить и ваши ответы. Если вы – «состоявшийся родитель», т.е. смогли с детства воспитать свое, ныне подросшее чадо в православной вере, имеете живой опыт преодоления этой проблемы, пишите по адресу editor@pravoslavie.ru Лучшие заметки будут опубликованы.


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101864/186470.b.jpg)


Каждый раз, когда в храме или в православных СМИ заходит речь о детях на церковной службе, возникает типичная реакция: «А нечего детей водить на службу, молящихся отвлекать! Пришли, причастили – и свободны». Или бывает такой вариант: «В храме дети должны стоять чинно! У меня (моей знакомой прихожанки и т.п.) тоже есть дети, и они никому не мешают!» Конечно, чаще встретишь иные, снисходительные к матерям реакции. Но указанные две так категоричны и распространены, что хочется подробно разобраться в том, насколько они выполнимы и обоснованны…

Сразу прошу у читателя прощения: тема эта для меня животрепещуща, и мыслей я здесь выскажу скорей всего с избытком – избытком букв. Что поделать, почти «программная» статья – я прошу снисхождения.



«Я знаю по себе…»


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101864/186475.p.jpg?0.8559438586235046)

Начну с утверждения, что заставить детей в храме стать невидимками несложно, потому что «я знаю по себе» или по знакомой, у которой дети – ангелы. К сожалению, это одна из самых больших ловушек в деле раздачи советов и оценочных суждений: мы выдаем совет, основанный на собственном опыте или опыте знакомых, забывая о том, что сколько людей – столько и опытов. Нам кажется, что мы ведем речь об одной и той же ситуации: «У этой дамы есть дети, и она зачем-то притащила их к началу службы. У моей подруги тоже есть дети, но она, умная мама, оставляет их дома, когда идет в храм с утра пораньше». Или: «У меня тоже есть дети: я просто держу ребенка на руках, он спит и никому не мешает».

«Тоже есть дети» – это слишком широкий критерий, чтобы думать, будто мы говорим об одинаковых ситуациях и можем давать советы в категоричном тоне. Если у матери Н. есть дети и есть бабушка, сидящая с детьми, она не сможет понять мать Л., у которой есть дети, а вот бабушка живет в другом городе, и оставить детей решительно не с кем. Мать М. даст совет пойти на службу, оставив ребенка с папой и попросив его подвезти малыша аккурат к Причастию. А мать В. на это горько усмехнется, поскольку ее муж – священник, и оставить его с ребенком, уходя на службу, уж точно не получится.

Бывает, что ситуации внешне более схожи. Например, у двух мам есть дети и есть бабушки, помогающие с детьми. Но у одной бабушка – пенсионерка, живущая в соседнем квартале, а у другой работает по сменам и живет на другом конце города. Наберется ли вторая мама наглости сказать: «Приезжайте-ка, бабушка, завтра к половине восьмого к внукам – я хочу помолиться сходить!»?

Или, допустим, у двух разных мам одинаково нет помощников, и они обе пришли на Литургию с детьми. Почему у одной шалят, а у другой стоят как свечки? Кроме очевидного: «одна мать – плохая, другая – хорошая» – есть еще тысячи разных «почему». У одной между детьми пять лет разницы, у другой – полтора года. Одна может держать младшего на руках, пока старший, сознательный, помогает чистить подсвечники и вообще уже постигает азы молитвы. А другая мама снова беременна, есть угроза выкидыша, и приходится маленького ребенка держать на полу, среди ног чужих «дядей и тетей», что, конечно, малыша «заводит». Или другая все-таки держит младшего на руках, но зато шумно взрывается старший-погодок, который еще сам с удовольствием посидел бы на руках, но нет возможности.

Даже дети-погодки, с одинаковой разницей в возрасте, у двух разных матерей ведут себя в храме по-разному. Есть ведь нюансы типа «зубы режутся», «забыли любимую игрушку», «есть захотели», «и вообще»… Да просто – разный темперамент у детей.

Бывает, что поведение одного и того же ребенка сильно зависит от храма, в который его привели. Если в своем приходе чадо чувствует себя как рыба в воде – вполне немая и незаметная, то, внезапно оказавшись в новом месте, оно может преподнести матери массу неприятных сюрпризов. Чаще всего это связано не с воспитанием, а с тем, что малыш испугался или, наоборот, так восхитился, что любопытство и эмоции бурным потоком льются в уши окружающим. И опять же, нельзя сказать: «А не водите детей в другие храмы!» Имеют же родители право сменить место жительства, сдать машину в ремонт, уехать на лето в деревню…

Да, встречаются дети, сохраняющие идеальное спокойствие во всех описанных ситуациях. Может быть, «идеальный ребенок» просто тихоня по темпераменту. Может быть, дело в благочестии матери, победившей свои страсти настолько, что дети и не знают иного примера поведения, кроме круглосуточных тишины и мира. Но если другие матери еще не таковы – это не повод для линчевания, даже когда кто-то считает себя достойным бросить первый камень.

А бывают и весьма печальные причины детской тихости. Однажды я позавидовала белой завистью одной маме, которая спокойно отпускала двухлетнего сына бродить по храму, и тот большую часть времени тихо стоял в сторонке, иногда выходя на улицу и самостоятельно возвращаясь. Я поспешила познакомиться со счастливой мамой, дабы педагогический опыт перенять. Что же оказалось? Оказалось, что мальчика методично запугивали: «Стой тихо, а то дядя заберет! Всё, иду отдавать тебя дяде! Смотри, вон за тобой уже волк идет, вон, видишь, там хвост торчит…» – ласковым голосом, спокойно так. Получился идеальный для посторонних ребенок, но какой ценой…

А ведь чаще всего дети со временем спокойно перерастают собственную шаловливость. Так, моя старшая дочь, которую на приходе раньше звали ураганом, этим летом вдруг полюбила ходить в сельский храм с утра пораньше и благочинно наблюдать, как читают на клиросе. Возможно, это счастье скоро закончится, и осенью в городе наступит новый всплеск ураганности, ведь там не так много мест, где можно излить детский задор до того, как попадешь в просторный и красивый храм. Возможно – это действительно взросление, и мне нечего опасаться.


В любом случае, это показывает, что не только ребенок ребенку рознь, но и ребенок самому себе рознь, когда переходит на новую возрастную ступень. И когда в храме мы видим маму, чьи дети далеки от идеала, нам стоит не сравнивать их с детьми соседки, а понять, что, возможно, далеки они лишь в данный момент и по причинам веским, но для нас неочевидным.



Что опаснее: шалость или «дикая» мама?


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101864/186473.p.jpg?0.9505097158253193)

«Ну, хорошо, – мне возразят, – все дети разные. Но кто ж заставляет мамашу тащить детей в храм на службу, если именно ее дети – это ураган? Могла бы ведь прийти к концу Причастия, причастить и быстренько “освободить помещение”».

Хочется сначала ответить с точки зрения практической: это не всегда возможно. Во-первых, в храмах, слава Богу, есть такие многодетные мамы, у которых первые дети уже старше семи лет и могут сознательно присутствовать на службе, исповедоваться, но еще не доросли до того, чтобы быть отпущенными на Литургию заранее без родительницы, у которой младшие пребывают в возрасте несознательном и крикливом. Получается, что такая мама или приведет семейство к концу службы, из-за чего старшие останутся без должной подготовки к Причастию, или придет, допустим, к пению Херувимской со всеми старшими и младшими – собирать укоризненные взгляды.

Потом, очень трудно прийти с детьми точно к Причастию – конец службы по времени всегда немного «плавает». Летом в храм легко войти и легко выйти из него, если дитя капризничает. Но зимой стремительное выскакивание с ребенком из протопленного храма на мороз весьма чревато. Неужели мы действительно готовы оберегать свой «молитвенный покой» ценой чужого воспаления легких?

Но главная моя мысль здесь вот какая: а мамы – они вообще люди ли? Если женщине, готовой рожать детей, мы на полном серьезе рекомендуем приходить всегда только к концу службы, мы обрекаем ее на одно из двух: либо годы и годы полного отлучения от Причастия (да и исповеди тоже) – либо поспешное, скомканное, нервозное приступание к Чаше прямо с порога.

Да, можно меня обрубить фразой о том, что «послушание превыше поста и молитвы» и что долг матери – христианское воспитание детей, а всё прочее второстепенно, в том числе и собственные духовные запросы.

Но что есть христианское воспитание детей? Неужели только передача свода церковных «правил приличия»? Очень быстро на практике мамы-христианки приходят к осознанию того, что в воспитании задача-минимум – это по возможности оградить чадо от дурного влияния твоих собственных неизжитых страстей и подарить тепло любви, достаточное для того, чтобы ребенок мог познать Бога как Отца и Церковь как свою Мать. Потому что если земные отец и мать – это только раздражительность, угрюмство и крики, то в будущем слова о Небесном Отечестве выросших детей не слишком вдохновят. «Знаем, – скажут, – кто такие отец с матерью, проходили, больше не нуждаемся».


Но, увы, материнство – это часто именно раздражительность и крики (да, это мой опыт, и его мало, чтобы говорить за всех, но я знаю слишком много мам, чей опыт весьма схожий). Мамы особенно быстро выдыхаются и «дичают», сталкиваясь с тем, насколько очевиднее становятся их страсти в процессе «сидения» с детьми. Мамы, лишенные хотя бы минимума церковной жизни, «дичают» особенно быстро. Что, кроме Чаши Жизни, может дать им обновление и силы?

Домашние молитвы и подвиги благочестия – это наши, человеческие усилия. Они – лишь подготовка к общению с Тем, Кто единственный властен вдохнуть жизнь и любовь в наше затрепанное грехами и бытом сердце. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6: 53). И тем более не будем иметь любви, хотя бы отдаленно напоминающей ту, которую должны являть родители-христиане. Понимаем ли мы, что, пытаясь ради тишины под сводами храма, полностью выключить матерей из литургической жизни, мы «выключаем» собственное будущее – то будущее, которое сейчас растят эти матери?

Конечно, я не говорю о том, что матери каждую службу вместе со всеми детьми должны приходить к началу ради более полной подготовки родительницы ко Причащению. Но я считаю, что женщине жизненно необходимо хотя бы изредка уделять время именно для собственного участия в Литургии, продумав заранее, чем занять в храме малышей, которых часто совсем не с кем оставить. Об этом, впрочем, я уже пыталась рассуждать («Ребенок в поисках смысла»). Хорошо, когда есть возможность с кем-то оставить детей и не смущать прихожан, но возможность – объективно – есть не всегда. Зато мамы умеют ценить время. Эти редкие общецерковные молитвы будут теми просветами, между которыми в остальные дни, при согласии исповедующего священника, мать тоже сможет причащаться, даже приходя с детьми к концу службы. Душа, рассеивающаяся в «пеленочных» буднях, будет как бы подстраиваться периодически по камертону редких, но полных служб.



Немного громких слов о единстве

 
(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101864/186471.b.jpg)

Конечно, последнее предложение – это вызов всем «нормальным» прихожанам, которые тоже хотели бы возможно полнее и спокойнее участвовать в богослужении, а не слушать писки и топот чад молящейся мамочки. Но дело в том, что мистическая сторона Литургии не исчерпывается таинственным соединением отдельных молящихся личностей со Христом. И уж тем более не сводится лишь к спокойному «выстаиванию» в храме для удовлетворения собственных «духовных потребностей».

Участие в Литургии, момент Причащения Телу Христову есть одновременно и момент приобщения всему соборному единству Церкви. <…> Хотя бы на Литургии нам стоит открыть глаза так, чтобы увидеть в соседке с малышами не помеху нашим индивидуальным благочестивым интересам, а близкую родственницу, родного человека. А в ее «невыносимом» ребенке узреть как бы собственного внука или сына. И не просто не выгнать их куда подальше за плохое поведение, но предложить помощь, да так, чтобы мама, изнуренная стыдом за «концерт» в храме, не постеснялась ее принять…


Конечно, я понимаю, что рассуждаю так потому, что сама мама, и возможно, слишком «тяну одеяло на себя». Будь я монахиней, будь бездетной или пожилой и давно забывшей, что такое маленькие дети, я бы, наверное, «запела» по-другому.

К тому же, призывая к гуманному отношению к мамам со чадами, нужно признать и другой полюс у этой проблемы. Разновидность нашего, специфически-материнского духовного падения – это поза «Ах, смотрите: я мать-героиня, и мне все, все вокруг должны!» В таком состоянии женщина как-то отчаянно пускает любую ситуацию под откос, уже демонстративно не переживая из-за детских шалостей и агрессивно реагируя на малейший косой взгляд в свою сторону. Но, может быть, и здесь лекарство – это исповедь и Литургия, а не «Приходите, когда подрастете, – лет через пятнадцать»?..


6 октября 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/73742.htm

Дети в храме: что делать?

Отзывы читателей портала Православие.Ru


На страницах портала Православие.Ru уже несколько раз поднималась тема, когда приводить маленьких детей в храм: к началу службы или только ко Причастию. Большинство родителей сталкивалось с тем, что дети определенного возраста не в состоянии сосредоточиться на Богослужении, они капризничают и своими капризами отвлекают остальных богомольцев от сосредоточенного переживания Божественной службы. Как поступить в этой ситуации: стать источником беспокойства для окружающих или ограничить время посещения храма для себя и своих детей? <...> Если вы – «состоявшийся родитель», т.е. смогли с детства воспитать свое, ныне подросшее чадо в православной вере, имеете живой опыт преодоления этой проблемы, пишите по адресу editor@pravoslavie.ru  Лучшие заметки будут опубликованы.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101891/189157.p.jpg?0.9568322889972478) 


***

Анна Мазур (пятеро детей): «Братья и сестры! Будем снисходительны друг к другу»

Здравствуйте! Я мама пятерых деток. Старшие – мальчики, уже большие: 11 и 14 лет. Младшие – девочки: 6 лет, 3,5 года и 11 месяцев.

Напишу о своем опыте.

Конечно, маме в ее работе по воспитанию детей невозможно оставаться без церковных служб и таинств. Дети забирают очень много сил – физических, душевных, духовных. Конечно, и радости они приносят много, но всё же нужно очень много отдавать.

Без сил мама становится раздражительной, часто впадает в уныние, а ведь ей постоянно надо проявлять деятельную любовь к детям и к мужу и еще, желательно, к остальным людям! А где же ей взять эту любовь, как не попросить у Господа?! Принести к Нему и Его Пречистой Матери свои тяжести! Попросить исцелить душу и наполнить ее любовью Христовой! Попросить вразумления, чтобы воспитывать чадо во славу Божию и на радость людям!

Как без этого? Я точно знаю, что невозможно!

Это ответ тем людям, которые спрашивают, зачем мама идет в храм и дитя с собой тащит.

Спасибо всем неравнодушным, кто считает, что чужих детей не бывает! На самом деле таких людей очень много! Они часто находят, как помочь маме, у которой уже на лице написано, что стоит она со своими малышами из последних сил, одного держа на руках, другого пытаясь утешить прикосновением руки, а третьему пытается подбадривающе улыбнуться.

Но, конечно же, надо стараться в храме сильно не шуметь, не отвлекать молящихся и не нарушать атмосферу службы. Мы стараемся приходить к Херувимской песне или даже еще позднее, к Символу веры, когда с нами совсем малыши.

Если в семье не один ребенок и даже не два, то это уже коллектив, который не может быть совсем тихим, особенно если в нем есть маленький младенец.


Мне кажется, каждая мама примерно представляет, как долго именно ее семья может не сильно беспокоить молящихся, – из этого и нужно исходить.

Постепенно это время будет увеличиваться.

А периодически можно стараться все-таки находить, с кем оставить деток, и маме приходить одной – спокойно помолиться. Пусть это будет нечасто, но ничего: именно в эти моменты многое понимаешь и набираешься новых сил!

Братья и сестры! Давайте будем стараться быть снисходительны к слабостям друг друга! И стараться помогать друг другу в трудный момент, и, конечно же, стараться не мешать и не раздражать друг друга! Ведь так учил нас Христос! По-моему, это и есть любить ближнего, как самого себя…

Простите, если в чем-то не права, и за многословие!

С Любовью о Господе,
Анна Мазур


***

Наталья Черненко: «На нашем приходе был один интересный случай»

Дети в храме – это такая же тайна, как и взрослый в храме. Как каждый человек приходит к Богу, только Ему и известно. Как это случается с детьми? Точно так же.

На нашем приходе был один интересный случай.

Одного 4–5-летнего ребенка нельзя было привести в храм даже к моменту Причастия. Переступая порог храма, он устраивал вопли во всю силу своих легких.

Нет, он не плакал, он кричал – от переизбытка чувств, видимо. Его бедная бабушка, свечница в том же храме, милейший, добрейший и скромнейший, к слову, человек, очень переживала за своего внука.

Ни уговоры, ни «выведение на улицу», ни запугивания не помогали. Он мешал не только прихожанам, но и священников отвлекал.

Наш дорогой батюшка, тем не менее, благословил ребенка в храм приводить, да почаще. Видимо, так нужно было: нам, прихожанам, – потерпеть, бабушке – посмиряться, священникам – проявить любовь к несмышленому чаду. Через некоторое – не очень продолжительное – время Господь призрел на любовь и терпение нашей большой православной семьи, усмирил малыша. Теперь это один из самых благочестивых маленьких прихожан.


***


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101891/189158.p.jpg?0.9715507056098431)

Протоиерей Владимир Гамарис: «Нельзя приучать к небрежному отношению к Литургии, говоря “онижедети”»

«Онижедети» – часто слышу я в моем родном Киеве, когда «дети» уже не просто шалят, а совершают тяжелые грехи и преступления. Для того, чтобы этого не было, обязательно детей надо приучать к храму и к богослужению.

Умный родитель постарается сделать так, чтобы посещение храма было не тяжелой обязанностью, а совместной духовной радостью.

К преподобному Серафиму Саровскому пришла молодая мама и спросила: «Батюшка, а с какого возраста надо приучать ребеночка к храму и к молитве?» – «А вашему сколько?» – «Полгода». – «Вы уже опоздали на полгода», – ответил ей святой.

Мои маленькие сыновья всегда с радостью шли со своими родителями на Литургию. С 3–4-летнего возраста выстаивали Литургию полностью, крестились на каждом прошении диакона, хорошо знали богослужение. Хотя священнослужителями не стали, а вторая их радость в жизни (после православного церковного богослужения) – скрипка – привела их в Гнесинское училище.

По опыту приходского служения знаю, что дети с самого маленького возраста вполне могут приучиться к церковной службе. Для особо подвижных и нетерпеливых деток мы сделали детские площадки и возле собора, и возле Борисоглебской («детской») церкви.

В нашей Борисоглебской церкви есть специальные скамейки, где мамы могут переодеть ребенка зимой, богослужение состоит только из Божественной Литургии. Мы сознательно не совершаем в «детской» церкви требы, панихиды, заказные молебны, чтобы не переутомлять детей. Каждое воскресенье, каждый праздник Борисоглебская церковь полна молящимися детьми и их мамами. Когда мы восстанавливали этот храм, то по благословению правящего архиерея – Высокопреосвященнейшего Митрополита Ювеналия – расписали ее радостными, светлыми, пасхальными, яркими традиционными церковными росписями. Внутри храм стал похож на сказочную шкатулку. Детям очень нравится.

Ребенок чувствует благодать Духа Святого не хуже, а иногда лучше, чем мы, грешные взрослые.

Недостатки в отношении дитяти к службе надо исправлять, но с любовью. При этом нельзя приучать к небрежному отношению к Литургию, говоря «онижедети».

Хотел бы закончить цитатами святых преподобных Оптинских старцев в помощь родителям: http://www.optina.ru/lection/13/#1.


***


Марина Леванович: «Какой радостный сегодня день – как много в храме деток!»

Хочу высказать свою точку зрения по этому вопросу, поскольку эта тема затрагивает всех верующих, бывающих в храме на службах.

Когда я только начинала ходить в храм, воцерковляться, мне запомнилась проповедь батюшки, которая была как раз этому посвящена. Была воскресная служба, как всегда, много деток, которые то пищали, то разговаривали, то плакали. То и дело раздавались детские голоса. Многие молящиеся шикали на них и их родителей, одергивали, выказывали недовольство.

Батюшка же после службы сказал следующее: «Посмотрите, какой сегодня замечательный день – как много сегодня в храме деток. Какая радость, что становится больше верующих в Господа, которые уже с детства приходят в храм. Для них это уже неотъемлемая часть их жизни, это обязательно и естественно».

Мне настолько запомнились эти слова, эта неподдельная радость, что я тоже взглянула на это под совершенно другим углом.

Поэтому когда заплакал ребенок в храме или ребятишки не могут долго стоять спокойно, я стараюсь относиться к этому по-доброму. Главное – что они в храме.

У нас в храме Покрова Богородицы в Покровском-Стрешнево на службах часто бывают казаки – воспитанники самых разных возрастов, лет от 7. И, конечно, некоторым трудно еще почти неподвижно стоять всю службу, но как больно смотреть, когда умудренные и такие правильные взрослые начинают их дергать и ругать! Ну вряд ли от этого они смогут сосредоточиться на службе, молитве. Так же, как и окружающие. Ведь Господь нас учит терпимости, смирению.

Но высказывая свою точку зрения, я, конечно же, не имею в виду тех взрослых, которые устраивают из храма детскую площадку или, видя, что ребенка не удается успокоить, не выходят с ним из храма.

Истина, на мой взгляд, как всегда, где-то посередине. Суть – в отношении родителей, приходящих с детьми.

Если родители забывают об окружающих – это, безусловно, неправильно.


Так же неправильно, как и чрезмерно резко реагировать на любой писк ребенка.

Ведь это – жизнь. У детей свой темперамент, физиология. Но это не значит, что они не должны привыкать к правильной церковной жизни. Кто же тогда их научит?

Мне, например, гораздо больше мешают сосредоточиться бабушки, помогающие в храме, громко обсуждающие свои насущные проблемы и новости.

С уважением,
Марина


***


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101891/189161.p.jpg?0.8387190084904432)

Вера Петровна Терехова: «Все, что я знаю о Православии, начинается с моей бабушки»

Давно наблюдаю за дискуссией о детях в храме, которая разворачивается на любимом мною сайте. Читаю, сравниваю с тем, что вижу в нашем храме, вспоминаю собственное детство. Начну с последнего.

В моей семье верующей была бабушка, причем она была воцерковленным человеком всю свою жизнь. А прожила она почти 96 лет, на которые пришлись события 1917 года, страшный 1918 год, гражданская война, эпоха борьбы с Православием, когда верующие ходили пешком за много километров, чтобы причаститься в чудом уцелевшем сельском храме, немецкая оккупация, послевоенная разруха, причуды земляка Хрущева и 80-е годы прошлого столетия. Умерла она на Сретение, 15 февраля 1986 года.

Перед смертью строго говела пять дней, причастилась, пришла домой после Причастия, прилегла и больше не встала. Через два дня потребовала священника, который после праздничной службы пришел только в 12 часов. Соборовалась, причастилась и через два часа отошла ко Господу.

Всё, что я знаю о Православии, начинается с моей бабушки и передается, теперь уже через меня, из поколения в поколение.

Я не помню, водила ли она в храм моих брата и сестру, но то, как ходила с ней в храм я, сформировало во мне четкие представления о том, как можно, как нельзя и как нельзя никогда.

Бабушка была неграмотная, с трудом расписывалась, никогда не читала молитвословов и Святое Евангелие. Всю жизнь молилась коротким молитвенным правилом Серафима Саровского. Хорошо понимала церковнославянский и пересказывала то, что читалось на службе.


Если меня брали в храм, то об этом мне объявлялось заранее. Независимо от того, шла ли я на Причастие или просто на службу, независимо от моего возраста, со мной накануне велась духовная беседа (это теперь я так называю тот серьезный разговор).

Надо сразу заметить, что большую часть своей жизни я была невыносимо болтлива, лезла через головы взрослых и всегда вставляла свое мнение там, где этого не нужно было делать.

Разговор был всегда очень серьезный (бабушка была крутого нрава, жестким, иногда жестоким человеком). Смыслом его был Страх Божий, который она пыталась поселить во мне.

Второе чувство, которое мне прививалось, – это отношение к Дому Божиему как к Великой Святыне. До сих пор я вспоминаю то чувство, с которым я переступала порог Введенской церкви: страх перед Богом, благоговение перед Богом и еще какое-то странное чувство, прорезающееся внутри меня, – любовь к Богу, любовь, преодолевающая страх.

В храм одевалось лучшее платье, которое только находилось в моем скудном гардеробе, а вот платок на голову мне не повязывался. Бабушка говорила, что отроковицам он не обязателен, а вот когда девочка становится девушкой – вот тогда одевается косынка или шарфик. Она и своим дочерям, а было их у нее пять, и мне завязывала ленты, как когда-то завязывали ей. Все готовилось вечером: гладилось, штопалось, начищалось. Утром, после короткой молитвы, мы отправлялись в храм.

Отдельная часть беседы посвящалась тому, как в храме нужно себя вести. Категорически запрещалось разговаривать в храме. Запрет этот объяснялся просто: «Это грех». Понятие греха воспитывалось с детства, и никаких поблажек на возраст, незнание и неумение не давалось. Категорически запрещалось отходить от взрослых, сновать по храму между людьми, задавать вопросы. Моя сознательная память начинается с трехлетнего возраста, но я не могу вспомнить, когда и как меня учили осенять себя крестом. Мне кажется, что это я знала всегда.

Бабушкина крепкая рука держала меня за левое плечо, я стояла чуть впереди, рассматривала иконы и слушала, как идет служба.


Когда я уставала, в этот самый момент служба чудесным образом заканчивалась и начиналась подготовка к Таинству Причастия.

Я не знаю, может, мне это кажется, а может, детские воспоминания стерлись, но как-то тогда это было иначе.

Если мы не причащались, то шли в конец храма, где бабушки и больные присаживались на лавку. Они дружно двигались и выделяли местечко для Лениной внучки (мою бабушку звали Елена Яковлевна). После службы полагалось принять просфору.

Особым образом помолившись, дав обещание не потерять ни одной крупинки, я получала этот Священный Хлеб в свои детские ладошки. Ничего вкуснее в моей жизни не было и нет.

Недавно в одном из величайших храмов России, прихожанкой которого, по великой милости Божией, я состою, еще молодая бабушка протягивает просфору внучке, только что получившей Святые Дары. Внучка, лет пяти или шести, громко восклицает: «Ой, булочки!» – и начинает хлопать в ладоши. Меня действительно прошил «столбняк». На все мои попытки объяснить ребенку, что это Святая Просфора, был категоричный ответ бабушки: «Она еще маленькая».

Когда мне исполнилось десять лет, мы с бабушкой отправились на Великую Пасхальную службу. В храм меня не пустил комсомольский патруль. Бабушка после этого как-то сникла и больше не брала меня в храм. Через четыре года она выдала нам с братом (по нашей просьбе) Святое Евангелие, которое хранилось в святом углу за иконами, подробно объяснив нам, как бережно нужно относиться к этой книге, и мы его прочитали.

Своего сына я водила в храм до восьми лет. Потом наступил период, когда мы в храм не ходили. В 2010 году я начала воцерковляться, а год назад ко мне присоединился и мой сын.

Два года назад я стала прихожанкой Сергиево-Казанского кафедрального собора, который построили супруги Машнины, с колокольни которого выпал обычный отрок Прохор, а на землю приземлился Великий Святой – Серафим Саровский.

До этого я была прихожанкой другого храма – новостроя в спальном районе, в пяти минутах ходьбы от дома.

Однажды пришла в Сергиево-Казанский собор и больше не смогла расстаться с этим особенным местом, осененным стопами Пресвятой Богородицы. Опыт моих наблюдений позволяет сделать выводы, которые я попытаюсь изложить в этих заметках.

В нашем храме много детей разных возрастов, есть семьи, в которых три поколения прихожан стоят на службе, есть многодетные семьи, много молоденьких родителей с грудничками. Маленьких деток много, а вот подростков 13–14 лет можно пересчитать по пальцам. Все семьи разные, а проблемы у всех одни (как-то эта фраза похожа на Толстого, но поверьте, это действительно так).

Можно привести много примеров, но я ограничусь выводами. Часто мамочки уклоняются от необходимости одернуть свое разыгравшееся чадо, жестко взять за руку и поставить рядом с собой, запретить вести себя так, как это делает ребенок. Они перекладывают это на плечи отцов, сохраняя при этом свою безучастность. Мне, воспитавшей своего сына в одиночку, бывшей для него и мамой, и папой, это странно и непонятно. Как можно безучастно смотреть и ничего не делать?!


(Окончание следует)

 (Окончание)


Все-таки без примеров не обойтись. В нашем храме есть семья, в которой двое девочек-близняшек семи лет и брат лет пяти. Между сестрами конкуренция за первенство, но они мгновенно объединяются, когда нужно побороться с братом. Героический папа приходит на утреннюю службу (в 7 часов), чтобы помолиться, а к следующей службе приводит детей. Иногда с ними приходит мама.

Лето. Двунадесятый праздник. В храме много народа, открыты окна. Папа где-то замешкался, и дети остались одни. Служба подходит к концу, и дети собрались в правом углу храма, где большую часть времени стоит Гроб Господень, на который в Страстную пятницу укладывают Плащаницу. Сестры борются друг с другом, брат, как всегда, держится в сторонке. Одна из сестер пытается с ногами взобраться на церковный подоконник. Мама безучастно наблюдает за происходящим. Стоя за ее спиной, громко говорю: «Ну правильно, еще на окнах не висели как обезьяны». После драматической паузы мама все-таки зовет дочь. Дети мгновенно преображаются и собираются вокруг нее. Скажите, почему нужно ждать реакции прихожан? Что мешало этой мамочке вмешаться в ситуацию раньше?

Рассказывать можно много, дело ведь не в этом. К этому примеру можно добавить много других, совершенно положительных. Я хочу ответить мамочке, у которой есть время писать такие обширные статьи с такими обширными рассуждениями.

В начале советы:

– любую проблему, возникающую в вашей жизни, начинайте решать с себя. Не с мужа, не с ворчливых и скандальных прихожан, а с себя драгоценной. Первый вопрос самой себе: «Что же я делаю не так, и почему возникают эти проблемы?»;


– посмотрите вокруг, обратите внимание на своих братьев и сестер по вере и по Церкви. Среди них полно добрых и отзывчивых людей. Это и те самые бездетные девушки, которые еще не успели обрести свое семейное счастье, и бабушки, у которых собственные внуки далеко, которые с любовью смотрят на ваших деток и готовы помочь. Шагните им навстречу. Но помогать можно только тогда, когда духовные основы в детях уже заложены. Так что если вы беременны – самое время начать обучать будущего ребенка духовным основам, привлекая к этому младших детей.

Еще несколько слов о вашем отношении к людям. Время, когда ваши дети вырастут и разлетятся из родного гнезда, наступит неизбежно, и тогда вы поймете, что ничего из этой жизни нельзя забыть. Материнская память так устроена, что в ней сохраняется всё, периодически возникает и заставляет задуматься снова и снова. В далеком 1993 году священник-монах, положив руку на голову моего шестилетнего сына, сказал мне такие слова: «Держите, матушка, своего сына и учите, хотя учить уже поздно, уже вдоль лавки лежит, а учить надо, когда поперек». Только 20 лет спустя я начинаю понимать всю глубину и мудрость этого совета.

Вы не просто мамочка, вы – Матушка, жена священника, предмет внимания и заботы его прихожан. Вы сами выбрали этот путь, вас никто не заставлял. Храм – это Дом Божий, а не место работы. Проявите талант и духовную зрелость, организуйте свою жизнь и жизнь своих детей. Помогите в этом своему мужу и всей Православной Церкви. Станьте духовным ориентиром для наших детей.

С уважением и пожеланием духовной благодати –

Вера Петровна Терехова,
прихожанка Сергиево-Казанского кафедрального собора,
г. Курск


***


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101891/189160.p.jpg?0.4001346742734313)

Татьяна (трое детей, живет в Германии): «Проблемы закончились, когда я начала воспринимать роль матери как службу Богу»

Здравствуйте! Мне хочется поделиться опытом по поводу детей в храме. У меня с третьей дочерью проблемы совмещения молитвы и внимания к ребенку закончились, когда я начала воспринимать роль матери как службу Богу.

Например: читаю вечернее правило. Ребенок заметил, что я отошла (вниманием) от нее, и начинает как-то привлекать меня обратно.

Я откладываю молитвослов и (с любовью!) обращаюсь к ней (ведь она – тоже образ Божий).

Вопросы, проблемы решаю быстро и снова возвращаюсь к молитвенному чтению (вслух).

Дочка вскоре поняла, что я не ухожу от нее, и стала воспринимать длинные молитвы как совместное таинство…

Одним словом, мне помогло понимание того, что человек – это образ Божий и молитва неотделима от делания своего дела. Вот. Простите.


***


Светлана Колосова (матушка, шестеро детей): «Почему я должна ставить свою молитву выше, чем спокойствие окружающих?»

У нас шестеро детей. Было время, когда я ходила к Причастию с тремя детьми одновременно, с четырьмя. Но помолиться и причаститься самой получалось один раз в месяц, когда приезжала моя мама и отпускала меня.

Муж у меня священник, со временем мы перешли в отдельный храм, я стала регентовать и должна была приезжать на каждую службу. Поэтому пятый и шестой ребенок родились, не отходя от клироса, часто спали в коляске рядом.

Считаю, что многодетная мама должна изыскивать возможность причаститься без детей (раз в месяц, мне кажется, это реально). Остальное время приводить детей к Причастию, чтобы не мучить их, если они не могут спокойно находиться в храме, и окружающих людей, включая клиросных, которым очень тяжело петь, если в храме шумно, и служащего священника, который должен предстоять перед Престолом Божиим, не думая о чьем-то малыше, который чувствует себя некомфортно в храме и мучает маму и всех молящихся.

Я со своими маленькими детьми «пулей» вылетала из храма, если они только начинали «пищать», и считаю это правильным: почему я должна быть такой эгоистичной и ставить свою молитву «любой ценой» выше, чем спокойствие окружающих?


***


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101891/189179.p.jpg?0.9689949948806316)

Дарья Лапшина (сын Георгий, 6 лет): «Дети не должны стать помехой в духовной жизни взрослых»

Точно помню этот день – это было Вербное воскресенье (я очень люблю этот праздник – особенный, светлый, яркий, наполненный счастьем и светом, духом Святым). Мы пришли на Литургию с сыном. Я – купаясь в этом внутреннем солнце предстоящего Причастия, а сын – с красивым пушистым букетом вербы. На тот момент ему было без малого 6, тот возраст, когда дети, как я считаю, уже могут осознано понимать, что и как происходит в Церкви, как идет служба и вообще зачем туда ходят люди.

И вот в тот самый день, в Вербное воскресенье, стоя со мной в очереди на исповедь, он вдруг САМ решил, что тоже пойдет на исповедь. Хотя не должен, мал еще.

Но он сам пошел, что-то говорил, отец Владимир пытался скрыть в окладистой бороде добрую улыбку…

Как так вышло? Я была невероятно обрадована, но отнюдь не удивлена таким поворотом событий. Я думаю, что это вполне закономерно, если есть семья – «единая чаша».

Ведь невозможно, например, чтобы родители постились, а ребенок даже не знал, что это такое. Или не знал, имя какого святого он носит и чем этот святой известен.

(Естественно, что в свои теперь уже полные 6 лет он постится – это однозначно решение уже взрослого человека.)

Дети ни в коем случае не должны стать досадной помехой в духовной жизни взрослых.

Они непременно должны быть вовлечены в духовную жизнь родителей. Таким образом, они – по примеру взрослых – раньше начнут формировать и собственный путь внутреннего развития, а это ох как поможет в будущем…

И дом, обращенный в малую Церковь, обращенный к Церкви «великой», станет местом христианского образования всех членов семьи…

Мы объясняли ребенку какие-то моменты очень постепенно – примерно с 4 лет. Раньше, думаю, это бессмысленно: до четырех лет храм для него – это где красиво горят свечки (разные по размеру, что важно), вкусно пахнет ладаном, крестятся, плачут и так далее, но смысл в общем и целом – не ясен. Хочется побегать, пошалить, заняться, наконец, этими свечками. Ох, как же они манили моего сына…

Весьма важным я бы назвала в этом случае принцип наглядности: ребенок берет пример с взрослого.

И ему нужно всё объяснять – и в храме (шепотом), и дома, конечно же.

Еще очень важен и внешний вид дома – иконы, например.

Никогда не забуду, как радовался ребенок, когда я подарила большую, ручной работы икону Георгия Победоносца – он ни одной машинке так не радовался, как этому подарку.

Нелегко привлечь внимание ребенка к «душеполезным» беседам, но поразительная вещь: если родители обсуждают что-то между собой, то дети ловят каждое слово, они, как губки, всё впитывают в себя и прекрасно запоминают. Еще бы: им не надо терпеть скучные наставления – они подслушивают взрослый разговор.

И если папа с мамой обсуждают за столом страдания 40 святых мучеников Севастийских, то дети слушают так же увлеченно, как самые интересные приключения. Но для этого, конечно, требуется подготовка родителей.

С огромным уважением, для любимого портала,

Дарья


27 октября 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/74603.htm

Материнство и многодетность: техника психической безопасности

Елена Фетисова


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101910/191097.p.jpg?0.9793253804091364)

   
Жизнь и представления о ней

О многодетности в православных СМИ принято писать несколько «парадно». Это понятно: верующий журналист испытывает к «рекордно-многодетным» чувство сродни благоговению («Вот это люди! Ведь могут же! А как справляются!») и искренне транслирует это чувство читателю. А многодетные родители не слишком много говорят о трудностях потому, что большое число детей ускоренными темпами приводит человека к пониманию: основная часть проблем кроется в нем, в его недостатках, а не в количественных показателях семьи. Соответственно, родители не пугают читателя проблемами многодетности, понимая, что те же трудности и с одним ребенком очень вероятны. И им остается лишь делиться радостью, которой тоже – хватает.

Однако даже на собственном опыте я сталкивалась с тем, что прочитанные в юности статьи о многодетности, очень позитивные, после появления собственной семьи воспринимались с оттенком легкой иронии. Долго, например, вспоминалась фраза из одного интервью: «Мама на троих не делится», – то есть чем больше в семье детей, тем меньшую ревность друг к другу они испытывают. Забавно теперь в своей семье ежевечерне наблюдать попытки делить маму на троих в буквальном смысле. У меня, увы, всего два бока, а при чтении книжки непременно все три ребенка желают сидеть непосредственно рядом с мамой. Сажаешь одного на колени – подавай по коленке каждому. И попробуй объясни, что мама не паук.

А недавно в комментариях к одному тексту о многодетности встретились мне гневные и горькие слова многодетного (шестеро или семеро чад!) отца о том, что его «заманили» в многодетность, рисуя елейные образы, которые на практике обернулись встречей со слишком тяжелой реальностью. И хотя дальше выяснилось, что в бытовом плане «реальность» того комментатора, пожалуй, много лучше условий, в которых вполне благодушно и благодарно проживают другие семьи, понять его можно. Все-таки определенные вызовы – в первую очередь психическому равновесию родителей – многодетная семья порой бросает.

И тут, с одной стороны, можно резюмировать кратко: покайтеся, и будет вам счастье! В корне это верно, ведь большая часть проблем в ничто превращается там, где есть всегдашнее и крепкое упование на Господа и готовность предъявлять претензии лишь к себе, а не к окружающим. Но поскольку далеко не все мы уже вошли в меру возраста, к примеру, святой Иулиании Лазаревской, нам стоит признать, что на практике в родительской жизни бывают сложности не только духовного, но и психофизического порядка.

Одна матушка всё каялась как-то, что она такая-рассякая: грешная, нерадивая и «взрывоопасная» мать, а исповедующий священник слушал-слушал и говорит: «Матушка, ты б попила витаминчики, а? Не улыбайся, я серьезно. Самооправдание бывает, да. Но в данном случае – в основном усталость. Попей…»

И есть много таких вещей, о которые многодетная семья поначалу может спотыкаться, из-за них излишне нервничать, а потом – иногда спустя годы – находит пути их преодоления. Думаю, что небольшая часть таких проблем немного приоткрылась и мне, хотя у меня пока всего трое детей. Между прочим, это и проблемы материнства в целом – современного материнства, если хотите. Мне кажется, что разговор о материнских «красных тряпках», выбивающих из равновесия и ввергающих порой в бездну уныния, был бы полезен – в конце концов, на ошибках учатся, хотя бы и на чужих.

Конечно, в моей семье дети еще довольно маленькие, и потому многих проблем (типа трех индивидов «переходного возраста» в семье одновременно) я пока просто не представляю. Зато – есть много свежих впечатлений и некоторый опыт общения с другими семьями. Попробую привести для начала хотя бы некоторые соображения.

«Государственное воспитание» и новая педагогическая реальность


Первая серьезная подножка, которую жизнь ставит молодой (еще не обязательно многодетной) матери, – это стереотипы. Стереотипные представления о материнстве, с которыми сталкиваешься в излияниях доброхотных советчиков, и – главное – стереотипные, бессознательные модели поведения, которые молодая мать вынесла из собственного детства.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101910/191099.p.jpg)

Мы живем в пору массового падения привычных моделей. Я сейчас не имею в виду кризис семьи, проблемы матерей-одиночек и т.п. Я имею в виду то, что даже в полной семье всего с одним ребенком перестали «работать» самые базовые, типичные представления о том, что такое процесс «выращивания» дитяти. Молодая мама пребывает в постоянном кризисе не оправдавшихся ожиданий: со времен собственного детства она помнит, что с ребенком всё должно происходить так, так и вот так, а выходит почему-то только эдак и вот эдак. Она желает соответствовать тому-то и тому-то – а не получается… При этом рядом всегда найдется тот, кто пожурит: «А вот я своих детей воспитывала так-то, и посмотри, какие люди выросли».

Впрочем, требуется конкретика, чтобы пояснить мою мысль. Вот, например, набор представлений о детстве ребенка из 1960–1980-х: ребенок – это маленькое существо, заботу о котором почти с годовалого возраста можно процентов на 70% препоручить государству. Ясли почти с года, затем сад и школа. Моя бабушка в юные годы несколько лет работала воспитателем детского сада – и родители воспитанников звонят ей до сих пор. Она была для своих подопечных вторая (а чаще – почти первая) мама. Кровный родитель поднимал утром ребенка, умывал, приводил, вечером забирал (иногда уже из ее квартиры, потому что на работе задержался). Бабушка – приучала к горшку, определяла по соответствующей методичке основной круг чтения, развивала речь, культуру движения, приема пищи, публичных выступлений, социального взаимодействия. Не так давно она передала мне свой архив методической литературы, изрядно зачитанной и исчерченной карандашом, – вот она, мера ответственности педагога.

Да, у советской педагогической модели были свои минусы (среди прочих, например, невольное приучение к зависти: как один из методических приемов воспитателю очень часто рекомендуется сравнение детей друг с другом, приведение кого-то одного в пример и т.п.). Да, государственная забота о детях была по сути корыстной: дитя заботливо и всецело воспитывалось за счет государства с целью привития ему определенной идеологии.

Но в целом качество такой заботы было выше, чем в современных учреждениях (просто несравнимо на фоне нынешней «текучки кадров» в бюджетных детских садах), а главное – было единое образовательное пространство, единый, непрерывный методологический подход к воспитанию и образованию. Родитель просто не имел ни возможности, ни нужды чрезмерно рефлектировать и нервничать, выбирая ту или иную «педагогическую модель» для своего ребенка. Модель осуществляло учреждение, родитель шел «на подхвате». Хорошо это или плохо – другой вопрос, но понятно, что для родителя это было внешне в чем-то легче.


Зато в результате из памяти семьи исчезло целостное представление о воспитании, о какой бы то ни было методике обучения и привития элементарных знаний и навыков, которые – поколению за поколением – прививал детский сад. Прививал – да перестал. Мы же теперь не «совок», у нас что ни сад – то авторская методика. Теперь вот до сада добрался новый федеральный госстандарт… А каков-то будет результат?

Несколько стереотипов

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101911/191101.p.jpg)

Следует еще вспомнить былую безопасность «свободного плавания» ребенка на улице. Было время, когда словосочетание «дворовый ребенок» не ассоциировалось только с маргинальными семьями. Рассказы большинства классиков советской детской литературы пестрят фактами совершенно немыслимой в наши дни детской самостоятельности. Вот школьники (класс пятый) одни едут в лес за елкой, вот они же живут одни на даче, вот малыш после детского сада выходит погулять во двор без взрослых… Мама в это время занята работой, уборкой и прочими «личными делами».

Да что литература! Моя вторая бабушка, инженер, завотделом, «пропадавший» на работе, рассказывала как анекдот про мою маму-первоклашку. В школу мама ходила сама, с ключами на шее, и практически сама решила записаться на музыку (тогда – вы помните? – педагоги ходили по школам, отбирая желающих). Музыкальная школа была далеко, нужно было преодолевать дорогу с напряженным движением, и вот бабушка как-то после работы спросила мою будущую маму:

– Марина, как же ты туда ходишь? Ведь такая дорога страшная!

– А я когда ее перехожу, глаза закрываю – и не страшно.

Грустно, если подумать, но таковы были реалии времени: «ценные специалисты» сгорали на работе во имя светлого будущего, а дети неминуемо были немного «задвинуты» на периферию, но зато родительские функции старательно компенсировало государство. Я отнюдь не ностальгирую по такому положению вещей – все-таки воспитывать ребенка должны в первую очередь родители. Я только хочу показать, что многие моменты воспитания именно внутри семьи как бы «выпали» – их не было в жизни наших родителей, и в нашем детстве тоже было мало.

Как гулять с детьми, какие книги в каком возрасте читать в первую очередь, какие игры организовывать? Мы смутно помним, как играли в детском саду, – но там была группа человек в 20 одного возраста, а тут у мамы два-три-четыре разновозрастных ребенка, которых как-то и чем-то одновременно надо занять. Как? Один может играть в гуси-лебеди – другой еще едва ковыляет; одного радует «Море волнуется раз» – другой не понимает, что от него хотят. Я прочла немало книг по методике детских игр, но одно дело – голая теория, другое – воспоминания о детстве, например в многодетной семье. Думаю, что многодетным во втором-третьем поколении, тем более знакомым именно с домашним воспитанием, решить такие вопросы проще.


Уже во времена моего детства постепенно отмерла культура самостоятельной детской игры во дворе, под присмотром бабули-соседки. Наступили, простите за штамп, «лихие девяностые», и родители здраво рассудили, что свободное время ребенку безопасней проводить в кружках и секциях, а не на улице с другими детьми.

В итоге современная мама на прогулках в одиночку «развлекает» детей, помня о том, что гулять надо «два раза в день по два часа». Это ей соседка рассказала, у которой именно так детей «выгуливали» в детском саду, а потом в школьные годы дети гоняли в футбол до вечера, пока мама занималась хозяйством. А мама нашего времени пытается выполнить все функции детсадовского персонала «строго по таблице», а потом искренне нервничает, что после четырехчасовой прогулки сил надраить плиту до блеска, «как у соседки», отчего-то не осталось.

Видимо, тогда же, в 1990-е, немного видоизменились модели обращения с детьми внутри семьи: времена тяжелые, неизвестно, что впереди, надо «вложиться» хотя бы в дитя, чтобы смогло в жизни «остаться на плаву», если что. С этих времен у нас сохранилось стереотипное представление о том, что у дошкольника непременно должно быть штук пять «развивающих занятий» в неделю, а если у мамы дошкольников трое – умножайте на три.

Стереотипы и многодетность

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101910/191087.p.jpg)

В итоге именно в многодетных семьях особенно остро сказывается избыток не жизнеспособных больше стереотипов и нехватка живого опыта воспитания внутри семьи. Ведь в таких семьях очень часто дети либо совсем не ходят в детский сад, либо ходят в него «через раз». Родители, с одной стороны, боятся, что в саду ребенок будет слишком переживать: мама его «сдала» чужим людям, а сама с маленькими дома сидит. С другой стороны, многодетная мать живет в «хроническом декрете», и у нее нет практической заинтересованности в садике, зато есть веские возражения: будет ребенок только лишние инфекции носить для младших, зачем?

Итак, мама остается с детьми, памятуя (из своего садовского детства), что у детей должна быть утренняя зарядка, дневной сон, две прогулки по два часа, развивающее и музыкальное занятие, урок трудолюбия… Еще ежевечернее купание, книжка и колыбельная перед сном. Еще – секция хореографии и изостудия. А в квартире должно быть чисто, «как у бабушки», а на столе должен быть ужин, «как у мамы»… А «нормальная женщина» должна работать… И если за такой женщиной, искренне воплощающей все стереотипы в полном объеме, однажды не приедет с мигалкой «психпомощь», так только благодаря тому, что женщина опытным путем придет к выводу: иногда представления о том, как «должно быть», не мешает подкорректировать.

Попытка сделать выводы

Но пора, наверное, как-то резюмировать всё предшествующее многоглаголание. Итак, какие выводы можно предложить? (Ведь раз уж есть статья, должны быть выводы. Так полагается, верно?)


Вывод первый: не стоит ждать, что всё будет «как раньше» и что кто-то обязан нам это «раньше» вернуть. Чтобы поменьше нервничать и не травить себя пустыми ожиданиями, нам стоит сразу осознать, что воспитание наших детей на данный момент де-факто не является обязанностью государства, но это – не так уж плохо. То есть это, вообще-то, отлично, хотя и сложно. Главное – не потратить отпущенное время на пустые ожидания в стиле «А вот они должны!» Пока где-то там, в кулуарах, вдохновенно кроится очередной экспериментальный образовательный стандарт, мы имеем все возможности воспитывать своих детей сами. Правда, почти не имеем методики. И обилие методик – зашкаливает. Значит, надо крутиться, читать и изучать. Но в первую очередь надо уметь сказать себе «Стоп!», отложить умную книжку в сторону и прислушаться к собственному ребенку. Сейчас у нас есть такая возможность: мы не обязаны «сдать» в первый класс стандартизированного октябренка.

Вывод второй: не стоит слишком пристрастно сравнивать себя с бабушкой, мамой или рассказами соседки о том, как идеально она воспитывала собственных детей. Тут поможет только разумное смирение первопроходца: мы идем немного по-другому, и вряд ли у нас выйдет лучше, но нам главное – пройти, а не доказать кому-то свою «профпригодность».

У большинства советчиков из старшего поколения выросли действительно хорошие дети, мы не имеем права с ними спорить. Но чаще всего это были два ребенка с разницей в возрасте в пять-семь лет, соответственно реже тогда встречался такой вид воздействия на материнскую психику, как одновременный ор трех глоток от ноля до четырех. В семье с детьми-погодками женщина внешне может сильно проигрывать по «педагогическим способностям» и спокойствию пожилой соседке, которая «никогда не повышала на ребенка голос». Она просто утром сдавала, а вечером забирала из садика единственную дочь, для которой за день разлуки скапливался еще и запас душевного тепла.


А когда дети под боком 24 часа в сутки, запас такового тепла поначалу очень быстро иссякает, и мать впадает в уныние: ну как же я так могу, ведь другие-то женщины были добрее, от детей не «уставали»! Но!!! Это ведь тоже по-своему неплохо. Это нам, матерям, дает возможность быстрее познать истинную цену своих «добродетелей» и «педагогических талантов» и, упершись в стену лбом, начать наконец учиться черпать любовь и спокойствие в самом ее Источнике – научиться вымаливать любовь к детям и доброту, добиваться ее.

Пока – что-то не очень, да. Но один батюшка в таких случаях любит утешать матерей святоотеческим изречением: «В сосудах скудельных храним мы благодать». То есть да, мы всего лишь глиняные горшки, дебелые, часто злые и раздражительные – но у нас есть надежда. Все-таки жена спасается чадородием не только потому, что воспитывает святых и гениев, но и потому, что с каждым новым ребенком глубже осознает свою «скудельность». Если не слишком унывает от нее.


21 ноября 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/75307.htm

«С токсикозом к Чаше?»

Ксения Манякова


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101913/191348.p.jpg?0.28311048448085785)

«Как же я смогу теперь причащаться? Толком и в рот-то ничего не возьмешь, как же приступить к Чаше?» – именно с такого вопроса, далеко не тянущего на роль высокодуховного, началась моя «беременная» духовная жизнь, одолеваемая пресловутым токсикозом.

…Немного улеглись эмоции, нахлынувшие после увиденных – неожиданных, но заветных – двух полосок теста на беременность. И жизнь стала подкидывать много вопросов, касающихся именно духовной составляющей беременности, а ответы встречались зачастую немногим шире «больше поститесь, молитесь и не нервничайте»…

Но что делать, если очень часто расстояние между «как надо» поститься и молиться и «как могу» с каждым месяцем беременности все увеличивается? Хочется сделать одну оговорку, весьма банальную, на первый взгляд, но, тем не менее, существенную.

Единых советов нет и быть не может.


Потому что течение беременности у каждой женщины очень индивидуально. Кто-то будто на крыльях все 9 месяцев летает и работает чуть ли не до родов, а кому-то беременность приходится не вынашивать, а в буквальном смысле «вылеживать» в больницах. Поэтому меру поста и молитвы нужно искать самим, исходя из сложившейся ситуации, конечно же, по согласованию с духовником или приходским священником.

Меня долго угнетал тот факт, что не получается выдерживать тот ритм духовной жизни, который был задан до беременности и родов. Но как-то «выстрадался», что ли, вывод, что «подвиг» этого периода и состоит в терпении своих недомоганий, ограничений, невозможности исполнить задуманное и в принятии своей немощи.

Да, получаться будет не все. Успевать будете не все. Вероятнее всего, и не на все службы, которые хотите посетить, попадете (после родов точно). Но не стоит унывать! Главное, нужно стремиться вперед хотя бы малыми шажочками. Не сможешь стоять, как раньше, всю службу – сиди на лавочке и молись, не сможешь вообще попасть в храм – постарайся прочитать дома положенное.


Что подвергается сильной проверке, так это твое упование на Бога и на Его Промысл. Без этого к нашим врачам и на УЗИ слишком часто, к сожалению, и заглядывать-то страшно. Если в каких-то странах отношение к беременной – как к здоровой женщине в особенном состоянии, то у нас проблему готовы сделать из ничего. Помню, как в мою первую беременность врач устроила переполох из-за немного сниженного гемоглобина (что является нормальным!). Ну а я, по наивности испугавшись, вышла зареванная, в уверенности, что случилось нечто ужасное. Малейшие отклонения от нормы – и врач может в лоб задать вопрос: «Ну что, сохранять будем? Или на аборт?» Я ни в коем случае не утверждаю, что так делают все врачи поголовно, но однажды столкнувшись с подобным, долго не забудешь. А уж если проблемы серьезные, на бедную беременную женщину обрушиваются все и вся с запугиваниями, страшилками «про таких вот дурочек, собравшихся рожать во что бы то ни стало» и так далее. Есть множество случаев, когда женщины рожают здоровых детей вопреки самым ужасным медицинским прогнозам. Ну а про мамочек после такого испытания хочется написать книгу «Как закалялась сталь».

В одной из больниц, где мне довелось лежать на сохранении, из-за плохого качества УЗИ-аппарата у 8-недельного ребенка не прослушивалось сердцебиение, и маму отправляли на аборт. Несмотря на то, что женщина еле-еле забеременела спустя несколько лет супружеской жизни. Слава Богу, она отправила этих врачей «куда подальше», съездила в нормальную больницу, а потом благополучно выносила и родила малыша, да не одного. А если бы послушала «добрых» советчиков?!

Теперь о «сохранении», которого сейчас редко кому удается избегнуть. Огромным плюсом некоторых перинатальных центров является наличие на их территории храма. Никто не помешает вам в перерывах между процедурами, тихим часом и ужином придти в церковь и спокойно помолиться. Многие берут с собой в больницу молитвослов и свои любимые иконы.

Так как в больнице свободного времени предостаточно, можно запастись интересной и полезной литературой. Приведу несколько книг, которые пригодились мне. Во-первых, это книга православного психолога и многодетной мамы Екатерины Бурмистровой «Беременность. Роды. Материнство». Отличное чтение. Особенно для тех, кто впервые готовится стать мамой. Интересно и красочно оформленная, она также сможет стать замечательным подарком сестре или подруге, которая ждет ребенка. В ней затронуты все основные проблемы, с которыми сталкивается женщина и ее семья в период беременности и после родов.

Во-вторых, книга Уильяма и Марты Сирс «Ваш малыш с рождения до двух лет». Это кладезь практических советов по уходу за малышом. Очень подробно рассмотрено множество самых разнообразных вопросов, начиная с того, какие вещи необходимо подготовить к рождению малыша, и заканчивая рассмотрением причин беспокойного сна младенца и основных этапов его развития.

Когда большая часть беременности позади, все чаще и чаще в голове появляется мысль о предстоящих родах. Зачастую львиную долю этих мыслей занимает страх. Страх неизвестности, боли, непредсказуемости… Да и всякие истории о тяжелых родах или невнимательных врачах, услышанные в палате или прочитанные в интернете, делают свою дело.


В письмах Амвросия Оптинского, представленных в книге «Советы супругам и родителям», дается совет старца женщине, боящейся трудностей в родах, обращаться к иконе Божией Матери «Феодоровская» (празднование 27 марта и 29 августа по новому стилю). Также он пишет: «Можете ежедневно молиться Царице Небесной, читая Ей не менее двенадцати раз в день “Богородице Дево радуйся”, хоть с поясными поклонами. Столько же раз читать и кондак Ей: “Не имамы иныя помощи”».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101913/191312.p.jpg?0.6950143743306398)
_{Священник в роддоме}
   
Очень желательно ближе к предполагаемой дате родов причаститься и пособороваться. Спокойнее и увереннее себя чувствуешь, пропадают тревожные настроения. Говорю из личного опыта: первые роды у меня начались в ночь после Причастия, а вторые – на следующий день после соборования.

Есть еще и хорошая традиция брать благословение у священника на роды. Можно также попросить его прочитать особую молитву перед родами.

Что касается непосредственно самих родов. Кто-то берет с собой в родблок молитвослов, и, пока боли не очень сильные, читает акафист иконе Богородицы «Помощница в родах», кто-то предпочитает на протяжении всех родов молиться краткими молитвами. Хорошо, если в это непростое для вас время за вас будут молиться близкие и друзья.

Много трудностей, много переживаний, много боли… Но что все это по сравнению с первыми шевелениями малыша в животе? Или стуком его сердечка, который врач дает послушать на УЗИ, забыв, что у чересчур сентиментальных беременных при этом мигом наворачиваются слезы?

Наверное, именно в это далеко не простое время призыв апостола Павла «всегда радоваться» исполним, как никогда ранее.


25 ноября 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/put/75389.htm

Святитель Иоанн Златоуст о семье и образовании детей

Материнские заметки


Анна Сапрыкина


(http://content.foto.my.mail.ru/mail/polepic/447/h-1317.jpg)
_{Святитель Иоанн Златоуст и апостол Павел}
   
Тонны педагогической литературы, научной и популярной. Толстые тома с запутанными определениями, доказанными и недоказанными выводами. С разнородными советами, методиками и принципами. Некоторые из этих книг становятся для родителей настольными, реально помогают справиться с ежедневными трудностями воспитания детей. А многие оказываются заумным нагромождением слов, за которым мы уже не видим собственного ребенка. Воспитание разложено по полочкам, по категориям и подкатегориям, в таблицах и схемах, и все логично и понятно. Неясно только, что же, вернее, кто же вырастет из ребенка после всех этих педагогических трюков? Воспитание, питание едой и питание разными приёмами есть. А образование? Формирование образа? И какого образа? Это мы часто как раз упускаем из виду. Иногда бывает просто необходимо выпить чистой воды. Чтобы вернуть истинный вкус. Чтобы вернуться к своим родным реальным детям из мути информационного потока. Увидеть их самих, вынырнув из собственных ежедневных тревог и забот об их воспитании.


Такой чистой водой для меня бывает чтение святителя Иоанна Златоуста. Особенно я люблю его толкования на апостольские послания и Евангелие от Матфея. Почему-то стоит открыть его творения на любой странице, и обязательно находится ответ именно на мое сиюминутное состояние. И что бы ни происходило, стоит прочитать хотя бы один абзац, и все становится намного яснее и проще.

О семье святитель Иоанн Златоуст говорил очень много, особенно в гомилиях (проповедях, которые священник Иоанн, а затем архиепископ Иоанн произносил в Антиохии и Константинополе). О воспитании и образовании он говорил еще больше. Упоминания, отступления на эти темы можно найти практически в любой его проповеди. Но есть в творениях святителя и особые произведения, посвященные именно семье и заботе о детях.

Можно написать небольшую статью, где будет собрано «все об учении Златоуста о семье и детях». Но это будет статья обо всем и ни о чем. Можно почитать брошюрки «Мысли Златоуста о воспитании детей». Но это будут очень важные, глубокие, но выдернутые из контекста фразы. Иногда такие выдергивания могут приводить к полному искажению мысли автора. Чтобы узнать учение святителя Иоанна Златоуста о семье и об образовании детей, придется читать собрание его творений.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101971/197119.p.jpg?0.04755102377384901)

Когда я была маленькой, в кабинете моего папы стояли ровными рядами высокие синие тома полного собрания творений святителя Иоанна Златоуста с золотыми буквами на обложке. Несмотря на мое богатое воображение, я не могла себе представить, чтобы обычный «нормальный» человек мог все это читать. Такой том и в руки-то взять – уже некое событие из абстрактного интеллектуально-духовного мира. А еще и читать… Моя подруга как-то взяла (тоже у своего отца) один такой том. И на следующий день вернула книгу в домашнюю библиотеку: очень сложно написано. Лучше почитать что-то более современное. Осилить все 12 томов от корки до корки представляется настолько неподъемным, что и поднимать не хочется.


А ведь на самом деле стоит просто начать. И не с самого начала. Творчество святителя Иоанна Златоуста исследователи разделяют на несколько периодов. И все делят по-разному. Условно – это ранний и зрелый период. Особый интерес для нас, семейных людей, представляет период проповедничества святителя, когда он учит простых мирян, когда говорит об устроении жизни обычного человека. Каждое слово Священного Писания, каждую притчу святитель прилагает к обыденной жизни семьянина.

И обращается он вовсе не к идеальным «византийским» христианам. Общество во времена Златоуста было во многом похоже на современный нам мир. Огромные города, в которых живут язычники, иудеи и христиане, люди множества разных национальностей, свободные и рабы, очень бедные и очень богатые. Традиции римского и эллинского язычества часто примешивались к повседневной жизни людей, всего за одно поколение до этого ставших христианами. Христианство только-только начинало входить в обычаи общества. Блуд и разводы, семейное насилие и безответственность родителей, для которых развлечения и деньги дороже детей и семьи, – вот к каким родителям обращается святитель. Времена и нравы? Вот иллюстрация: в одном из ранних произведений святитель не советует родителям отсылать детей в школы отнюдь не потому, что он против светского образования как такового, а потому, что часто образовательные учреждения были рассадниками «любви к мальчикам». Прошло уже 16 веков с тех пор, но мы сейчас живем не в лучших и не в худших условиях, чем слушатели Златоуста. У них, правда, была возможность, придя в храм, услышать того, кого Церковь прославила как великого вселенского учителя и святителя. Но и мы можем приходить в точно такие же храмы и слушать там слова проповеди. Мы можем услышать и самого Златоуста, читая и перечитывая его творения.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101970/197080.p.jpg?0.8243365627713501)

Можно начать с того, что прочитать те проповеди, в которых святитель Иоанн Златоуст рассказывает именно о семье и детях. Их не так чтобы очень много. Да, кстати, моя подруга, для которой тексты Златоуста показались тяжёлыми, через некоторое время снова попробовала почитать творения святителя и теперь уже возвращается к нему постоянно. Потому что всего лишь открыла в другом месте – и вчиталась, и полюбила своеобразный, но очень яркий язык одного из самых выдающихся проповедников «всех времен и народов». Стоит начать читать – и уже будет трудно оторваться, это уже станет потребностью.

В Интернете выложено полное собрание творений Златоуста, поэтому подобное чтение доступно каждому. Но лучше такие книги иметь в «живом» виде. Чтобы отмечать карандашом те места, которые показались важными. Писать на полях свои мысли по поводу прочитанного. И потом можно будет снова возвращаться к этим текстам. А потом книгу возьмут в руки другие домочадцы и смогут обратить внимание на то, что заметил предыдущий читатель.

Сначала расскажу о тех творениях святителя Иоанна Златоуста, в которых семья и воспитание детей являются основной темой. Это:

1. Пять слов Об Анне

De Anna sermones 1-5; PG. 54. Col. 631-676[1]; Русский перевод: Полное Собрание Творений. Т. 4. Кн. 2. С. 776-830[2].

Здесь святитель рассматривает историю пророчицы Анны, матери пророка Самуила. Отношение Анны к ребенку – это образец для каждого отца и для каждой матери. Златоуст подробно рассказывает об этом отношении. Какие два «безмолвные учителя» есть у нас от начала? Кто нам дан «промыслом Божиим» третьим учителем? Что значит посвятить своего ребенка Богу? Как с раннего возраста вводить ребенка в «жизнь небесную»? Святитель ставит эти вопросы и подробно отвечает на них. Рассказывает, как любая мать может стать царским храмом, как Анна соревнуется с патриархом Авраамом и почитает своего маленького сына, как родителям ежедневно заботиться о своих детях.

   «Способность рождать имеет начало свое свыше – от Божия промысла, и… для этого ни природа женщины, ни сожитие с
   мужем и ничто другое, само по себе, недостаточно». (Пять слов об Анне, I, с. 785)

2. Беседа на слова: «Вдовица должна быть избираема не менее как шестидесятилетняя» (1 Тим 5: 9), и о воспитании детей, и о милостыне

In illud: Vidua eligatur; CPG, N 4386; PG. 51. Col. 321-338; Русский перевод: Полное Собрание Творений. Т. 3. Кн. 1. С. 330-348.

Златоуст начинает эту беседу с того, что говорит о вдовах (об истинных вдовицах), о втором браке и браке вообще. Рассуждает об отношении новой жены к памяти предыдущей. И постепенно переходит к теме воспитания детей, и здесь уже говорит не о вдовах, но о родителях, причем в первую очередь святой обращается к отцу, а не к матери. Называет тех, кто не воспитывает своих детей, детоубийцами, утверждает, что, не воспитывая их, мы разрушаем ни много ни мало как целую вселенную.

Какую власть Бог дал отцу, какими способами усилил ее? Какова мера родительской ответственности за ребенка? Как соотносится почитание родителей и отношение к Богу? Где должны получать «религиозное образование» дети? Мужняя жена? Как могло случится такое, что родной отец предает своего ребенка? Почему многие родители спохватываются о воспитании своих детей лишь тогда, когда за великовозрастным чадом приходят представители закона? Все это, и еще гораздо больше можно узнать из этой беседы.

   «Если ты прекрасно возрастишь сына своего, то и он – своего собственного сына, а этот – своего сына; и как бы
   некоторая лента и ряд лучшей жизни все пойдет вперед, получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения
   о потомках». (Беседа на слова о вдовице… с. 340)

3. Беседа XX из «Бесед на Послание к Eфесянам»

In epistulam ad Ephesios argumentum et homiliae 1-24; CPG, N 4431; PG. 62. Col. 9-176; Русский перевод: Полное Собрание Творений. Т. 11. Кн. 1. С. 5-218. ХХ беседа: с. 165-183.


Здесь святитель Иоанн Златоуст объясняет пятую главу послания апостола Павла к Ефесянам, в которой говорится о браке. Можно прочитать эту беседу целиком, а потом постепенно перечитывать строку за строкой, в день по абзацу, пытаясь осознать и вместить сказанное святителем. Это одно из самых первых четко сформулированных, подробных изложений христианского учения о семье. И оно осталось основой всего последующего учения нашей Православной Церкви о Церкви малой. Обязательно надо читать эту беседу перед вступлением в брак, во время каждого семейного конфликта, а лучше тогда, когда конфликт только пытается созреть. Читать и на каждую годовщину свадьбы, и тогда этих годовщин будет гораздо больше, чем бывает сейчас в нашем обществе.


В беседе говорится о единомыслии между супругами как основном условии мира в мире и хорошего воспитания детей. О том, как именно жене повиноваться мужу и что при этом думать, о том, как мужу любить свою жену, какими способами научить ее послушанию. О том, что делать с недостатками жены. О плотском и духовном соединении в браке. Об идеальных отношениях взаимного уважения, терпения, послушания. И снова – о любви и единомыслии в браке. О домашней молитве. Именно здесь святитель утверждает, что дом есть малая Церковь (в греческом тексте именно с большой буквы).

   «Для того Он и подчиняет ее, а мужа возносит над нею, чтобы был мир. Где равенство, там не может быть мира,   
   народное ли то будет правление, или все будут повелевать, – необходимо, чтобы было одно начальство». (Беседа XX на
   Послание к Ефесянам)

На какие еще вопросы отвечает здесь Златоуст? Что означает оставить жену или мужа, чтобы следовать за Христом? Что делать мужу, если его жена развратна и презирает мужа своего? Что делать одному супругу, если другой не исполняет свой долг? Что такое духовный брак? Что значит бояться мужа? Какое значение для супружеских отношений имеют деньги? Какое место в общественной и духовной жизни мужа занимает жена? Как разделять семейное имущество? И даже о словах, и о внутреннем настроении новобрачного христианина.

    «И не просто зови ее, но с лаской, с честью, с большой любовью. Уважай ее, и она не будет нуждаться в уважении от
   других, не будет нуждаться в одобрении других, если будет пользоваться твоим уважением и одобрением. Предпочитай ее
   всем, во всех отношениях, и в отношении красоты, и благоразумия, хвали ее». (Беседа ХХ на Послание к Ефесянам,
   с.172-173)

4. Беседа XXI из «Бесед на Послание к Eфесянам»

In epistulam ad Ephesios argumentum et homiliae 1-24; CPG, N 4431; PG. 62. Col. 9-176; Русский перевод: Полное Собрание Творений. Т. 11. Кн. 1. С. 5-218. XXI беседа – с. 183-191.


Эта беседа – продолжение двадцатой беседы, но уже собственно о воспитании детей. Начинается разговор снова с темы супружества: если муж и жена будут верны изложенному в предыдущей беседе, то и дети их будут подчинены Божественному закону. Святитель коротко говорит об обязанностях детей по отношению к родителям и подробно – о родительском долге. Рассказывает, что является основной причиной непослушания детей родителям, как сделать ребенка христианином и кто обязан этим заниматься. Что значит поручить ребенка Богу? Кто должен воспитывать детей в наказании и учении Господнем? Что значит такое воспитание на практике?

Говорит он и об особенностях системы ценностей истинно христианского образования, о соотношении этого истинного образования с внешним, светским. И о том, что истинное образование способствует карьерному росту, а блестящее светское обучение без истинного образования порождает крайнюю нужду уже в земной жизни. О том, что путь в Царство Небесное для мужа и отца связан с «образованием и упорядочиванием»[3] жены и детей. И еще о том, поможет ли Бог родителям образовать детей в том случае, если мы молимся, но сами не трудимся над их воспитанием. Или если трудимся, но к Нему не обращаемся.

   «Ежели тот, у кого дети необузданны, недостоин епископства, то тем более он недостоин царства небесного».   
   (Беседа XXI на Послание к Ефесянам, с. 190)

5. Трактат «О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей»

Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα; De inani gloria et de educandis liberis; CPG, N 4455; SC. 188; Русский перевод: Антология педагогической мысли христианского средневековья, 1994[4].

Это текст не настолько доступен, как предыдущие, и имеет почти детективную историю публикации. Но от этого он не менее интересен, особенно для родителей. Недоступен он потому, что его просто нет в русскоязычном полном собрании творений святителя Иоанна Златоуста, которое было издано в Российской Империи в конце XIX века, и с которого делались все переиздания в постсоветской России. Дело в том, что перевод более-менее полного собрания творений Златоуста на русский язык был подготовлен только к концу XIX века трудами преподавателей и студентов Санкт-Петербургской духовной академии. До этого у нас были отдельные произведения или сборники, составленные из разных текстов. Этот перевод, которым мы пользуемся по сей день, был сделан по «Греческой Патрологии» аббата Миня (на тот момент это было самое полное собрание текстов). И вот этот самый трактат «О воспитании детей» аббат Минь не включил в свою Патологию ни в раздел подлинных, ни в раздел спорных творений святителя. И потому это трактата нет и в русском собрании[5].

Сегодня этот текст считается подлинным произведением Златоуста и используется как одно из основных творений святителя о воспитании детей[6]. Трактат переведен на новогреческий в издании Греческих Отцов Церкви (Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας. Τ. 30), используется греческими православными священниками для описания педагогического учения Златоуста[7]. В 1990 году появился и перевод этого трактата на русский язык[8], его можно скачать в Интернете и почитать в библиотеках. Давайте посмотрим, чем может этот трактат помочь нам, родителям, в воспитании наших детей. Ведь в любом случае этот текст посвящен именно христианской заботе о ребенке.


Здесь можно найти и весьма образные ценностные установки, которыми должны руководствоваться христианские родители. А главное – вполне реализуемые практические рекомендации для воспитания «борца для Христа» и «гражданина Небес».


(Окончание следует)

(Окончание)


Вот пример, который меня саму по-настоящему вдохновляет. Во многих проповедях святитель Иоанн Златоуст призывает родителей учить своих детей Священному Писанию. А в этом трактате обстоятельно описано, как практически это можно сделать. Отец во время семейного ужина своими словами пересказывает историю Каина и Авеля. Показано, как подготовить этот пересказ. Мать сидит рядом и вместе с ребенком слушает слова отца, одобряя услышанное. Отец, а позже и мать объясняют значение библейского повествования. Во время следующей трапезы отец спрашивает ребенка, что он запомнил из вчерашней истории – такое повторение пройденного. И отец снова объясняет нравственное значение взаимоотношений библейских братьев. Затем наступает заключительный этап этого домашнего урока, растянутого на несколько дней: отец, взяв ребенка за руку, отводит его в храм в тот день, когда Церковь на службе читает этот самый рассказ. «И тогда дело это запечатлеется в памяти на будущее», – говорит святитель. Такое вот религиозное образование, которое проводится одновременно в малой Церкви и в Церкви великой.

Также внятно и вполне применимо к жизни семьи XXI века трактат повествует о воспитании целомудрия с самого раннего возраста. Здесь же можно прочитать о том, какие ворота есть в душе ребенка и как охранять эти ворота. О значении скульптора и царя в воспитании детей. О пользе общения подростков с монахами и епископами. Об отношении ребенка к своим младшим братьям как школе управления своими чувствами. О молитве и посте ребенка. И о том, как родители, воспитывая детей, могут создать золотую цепь для потомков. И еще, конечно, о свадьбе.

   «Теперь же каждый прилагает все усилия к тому, чтобы выучить своих детей ремеслам, наукам и красноречию, и никто
   не заботится о том, чтобы украшать их душу. Не перестану ублажать вас, просить и умолять о том, чтобы прежде всех
   ваших дел позаботиться об упорядочивании детей». (Трактат «О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать
   детей»)

Есть, конечно, и много других проповедей святителя, в которых Златоуст учит нас жизни в семье, учит родителей «образованию и упорядочиванию» детей. Такие места не всегда просто отыскать, потому что они часто спрятаны внутри какого-нибудь «недетского» текста. Например, в толковании на Евангелие от Матфея святитель рассказывает о смоковнице (Беседа LXXVII). Говорит о кончине века, о любви и милостыне, исполнении воли Божией, о необходимости заботиться о ближних. Эта забота может быть самой разной, в том числе такой: «Каждый из нас имеет овцу, которую и должен водить на добрую пажить. Муж, вставая с постели, о том только и должен стараться, чтобы и делами и словами насаждать в своем доме и семействе большее благочестие; равным образом и жена пусть наблюдает за домом, но кроме этого занятия она должна иметь другую более настоятельную заботу о том, чтобы все семейство трудилось для Царства небесного». Вот так, всего одна фраза, но уже – установка. Уже стоит того, чтобы прочитать и подумать…

Замечу: если брать готовые подборки «о воспитании детей», можно встретить обширные цитаты о том, как надо учителям учить подрастающее поколение. На проверку оказывается, что святитель говорил эти слова отнюдь не педагогам и отнюдь не о детях. Святитель обращается к священникам, которые являются учителями приходящих в храм взрослых людей. Или, скажем, речь идет о катехизации взрослого человека. Так что снова и снова повторю: надо самим читать тексты великого вселенского учителя и святителя Иоанна Златоуста.

В заключение следует обязательно упомянуть и те творения святителя Иоанна Златоуста, в которых тема семьи и воспитания детей не является главной, но проходит красной нитью сквозь многие проповеди:

6. Восемь слов на книгу Бытия[9]

Творения. Т. 4. Кн. 2. C. 726-775.

Особенно: Слово IV о происхождении власти мужа над женой, о власти родителей над детьми, слово V о жене, имеющей неверного мужа. В конце двух последних бесед есть размышления святителя о семейных ужинах.

7. Беседы на святого евангелиста Матфея

Творения. Т. 7. Кн. 1. С. 5-471; Кн. 2. С. 475-891.

Почти в каждой беседе можно узнать о семейной жизни и воспитании детей. Беседа XI о духовном образовании в семье, беседа LX об обуздании детей, беседы XVII и LXII о любви в браке и том, что развод – беззаконие и приравнен к прелюбодеянию.

8. Беседы на святого апостола и евангелиста Иоанна

Творения. Т. 8. Кн. 1. С. 5-463; Кн. 2. С. 467-604.

9. Толкование на Послание к Римлянам

Творения. Т. 9. Кн. 2. C. 488-859.

10. Беседы на Первое и Второе Послания к Коринфянам

Творения. Т. 10. Кн. 1. C. 5-455; Кн. 2. С. 459-728.

Особенно: Беседа XIX об уклонении от супружеского сожительства, о любви, единодушии супругов и страшных последствиях супружеских раздоров. Святитель четко и иногда неожиданно говорит о реальных причинах разрушения христианских семей. Беседа XXVI о покорности жены и ее подчиненности мужу, о беззаконии и безумии мужа, поднимающего руку на свою жену.

11. Толкование на псалмы

Творения. Т. 5. Кн. 1. С. 5-412; Кн. 2. С. 419-574.

Например, на псалом 41. О том, как сделать свой дом Церковью и об общесемейной молитве, или на псалом 43, где родители учат своих детей Писанию.

12. Беседы на Послание к Титу

Творения. Т. 11. Кн. 2. С. 837-883.

Особенно: Беседа II и IV о том, что именно значит быть целомудренным, о любви и иерархии в отношениях мужа и жены.

13. Беседы на Послание к Колоссянам

Творения. Т. 11. Кн. 1. С. 356-469.

Особенно: Беседа VII о болезни и смерти ребенка, беседа X о любви и повиновении в браке, о том, когда надо уступать своим детям, о красоте жены. Беседа XII – настоящий гимн браку, говорит о сожительстве супругов, о зачатии, рождении и воспитании детей, о свадьбе.

14. Беседы на Деяния апостолов

Творения. Т. 9. Кн. 1. С. 5-478.

15. Беседы на Первое и Второе Послания к Тимофею

Творения. Т. 11. Кн. 2. С. 618-836.

Особенно: Беседа IX, в которой говорится о пути спасения женщины, о воспитании воздержания.


12 февраля 2015 года

<sub>[1] J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus (series Graeca). - Paris: Migne, 1857-1866.

[2] Иоанн Златоуст, свт. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского в русском переводе. Изд. Спб Духовной Академии. Спб, 1895-1906. Т.1-12, репринтное издание: М.: «Православная книга» (Т.1-2), «Златоуст» (Т.3-6, кн.1), «Радонеж» (Т.8-12), 1991-2004 гг., с указанием тома, книги, номеров страниц.

[3] О понятиях, с помощью которых святитель описывает обучение, образование, воспитание детей см.: Сапрыкина А.А. Ключевые педагогические понятия в наследии святителя Иоанна Златоуста // Вестник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Серия: Педагогика, психология. 2012. № IV:4(27).

[4] Иоанн Златоуст. О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей // Антология педагогической мысли христианского средневековья: пособие для учащихся пед. колледжей и студентов ВУЗов. В двух томах. - Т.1.: В Христе сокрыты все сокровища премудрости. Путь христианского образования в трудах Отцов Церкви и мыслителей христианского средневековья / Сост., ст. к разделам и коммент. В.Г. Безрогова, О.И.Варьяш. - М.: АО Аспект Пресс, 1994. - С. 173-195.

[5] Подробнее об этом трактате на русском языке: Сапрыкина А.А. Семейное воспитание в педагогическом учении Иоанна Златоуста: дисс. канд. пед. наук. – М.: ИТИП РАО, 2012; Хлынова И.Л. Трактат «О тщеславии, и как должно родителям воспитывать детей»: проблема авторства // Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. XIV Ежегодная богословская конференция 2004 г.: Материалы. - М.: Издательство ПСТГУ, 2004. - С.26-36.

[6] С обширным введением, аннотацией и критическим аппаратом трактат, как принадлежащий именно Златоусту, опубликован в известной французской серии Sources Chrétiennes: A – M Malingrey. ‘Jean Chrysostom: Sur le vaine gloire et l’education des enfants.’ Sources Chretiennes 188, Paris 1972.

Этот трактат использовали для анализа педагогического учения Златоуста: Gärtner M. Die Familienerziehung in der Alten Kirche. Köln, 1985.; Tloka J. Griechische Christen - Christliche Griechen. Plausibilisierungsstrategien des antiken Christentums bei Origenes und Johannes Chrysostomos. Tübingen, 2005; Uciecha, A. Rodzina miejscem wychowania w traktacie pedagogicznym o wychowaniu dzieci Jana Chryzostoma. Slaskie studia historyczno-teologiczne 19/20, 1986/87; Pasquato O. Forme della tradizione classica nel De inani gloria et de educandis liberis di Giovanni Crisostomo // Orientalia Christiana Periodica 58, 1992; Idem. “«La vanagloria e l’educazione dei figli» di Giovanni Crisostomo. Pedagogia tra deculturazione e inculturazione nel Tardoantico” // Orientamenti Pedagogici 38, 1991. P. 95-108.

[7] Ζήσης Θεόδορος. Η ανατροφή των παιδιών κατά τον Αγίο Ιωάννη Χρυσόστομο Θεσσαλονίκη, 2002; прот. Гавриил Макаров. Проблемы молодёжи и путь к их решению, 2006.

[8] Впервые в сборнике: Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. М., 1990. Однако в этом переводе и в описании истории трактата допущены неточности. Подробнее см. Сапрыкина А.А. Семейное воспитание в педагогическом учении Иоанна Златоуста, 2012.

[9] Список дан в хронологическом последовательности, в соответствии с периодизацией, предложенной А. Р. Фокиным (Фокин А.Р. Иоанн Златоуст // Православная энциклопедия. Том XXIV. С. 159-205).</sub>


http://www.pravoslavie.ru/jurnal/77199.htm

Взрослый взгляд пастыря на детскую исповедь (+ВИДЕО)

Беседа с протоиереем Артемием Владимировым


(https://s8.hostingkartinok.com/uploads/images/2018/04/22839b9a0aaae12b588be43e1b4d61bd.jpg) (https://www.youtube.com/watch?v=IE1hIR_D39k)
ВИДЕО (https://www.youtube.com/watch?v=IE1hIR_D39k)

Исповедь – важнейшая составляющая духовной жизни каждого христианина: и взрослого, и маленького. С какого возраста приводить ребенка на исповедь? Как объяснить ему суть этого Таинства? Как подготовить к исповеди? Что может помочь преодолеть стеснение или даже страх маленького человечка? Об этом беседуем с протоиереем Артемием Владимировым – духовником Алексеевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы, преподавателем ПСТГУ, автором книг и брошюр по вопросам педагогики и нравственного богословия.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102248/224853.p.jpg?mtime=1451379862)


– Отец Артемий, что такое исповедь? И что происходит с душой во время исповеди?

– Думается, что всего лучше исповедь объясняется словом Таинство. Таинство – это нечто сокрытое от внешнего взора. Нечто происходящее в невидимом мире. Нечто, что превышает наши человеческие силы и наши постижения.

Исповедь – это встреча с Тем, Кто взял на Себя грехи всего человечества. И простирает руки навстречу каждому, кто, как двоечник, с повинною приходит к своему Родителю. В Таинстве исповеди священник занимает вовсе не основное место. Я бы назвал его медбратом, ассистентом Того небесного Светила, Хирурга, Врача и тел, и душ, Христа Спасителя, Который и свершает всеисцеляющее действие в ответ на признание себя несовершенным, грешным, провинившимся, нарушившим завет любви, многократно ошибавшимся. И в ответ на чистосердечное признание, искреннее желание что-то изменить в своей жизни, измениться от худшего к лучшему Господь тотчас поверх священника дарует вам Свою Божественную энергию. И обновляет в вашем сердце действие благодати, которое искоркой сияет, даже находясь под спудом грехов. Таким образом, на исповедь мы должны всегда идти как бы первый раз – и вместе с тем в последний. Понимая, что Сам Спаситель Духом Святым совершает эту нейрохирургию, врачует и душу, и тело – в награду за нашу веру в Его всемогущество и благость. В награду за нашу веру в Его Церковь.

– В каком возрасте уже можно приводить ребенка на исповедь?


– Многие руководствуются Постановлением Правительствующего Синода. В XIX веке была рекомендация приводить на исповедь детей семилетнего возраста. Однако времена меняются. И меняются люди. Сегодня дети взрослее, чем при царе-батюшке. Может быть, еще и потому, что грехи умножились на земле. И невинные 5–6-летние малыши уже реально соприкасаются с областью греха. Родителям трудно уберечь взор ребенка, слух ребенка от стихии этого мира. Поэтому всё обусловлено желанием самого малыша.

И мне, как священнику, очевидно, что если дитяти попадется внимательный священник, который сам родитель, сам имеет опыт раскрытия собственной совести, то такая дружба между духовным дядей Степой и малышом, уже не голышом, но и не плохишом, будет иметь благодетельные последствия для отрока, отроковицы. Потому что здесь ребенок соприкасается с действием Божественной благодати.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102249/224979.p.jpg?0.8237661840394139)
_{Протоиерей Артемий Владимиров}

– А как правильно подготовить ребенка к исповеди, настроить его?


– К сожалению, тут современные родители испытывают определенные трудности. Они страдают духовной гугнивостью. У них не хватает ни слов, ни сообразительности, чтобы готовить малышей своих, чад к исповеди, причащению. Между тем основной упор здесь должен делаться не на вычитывание молитвенного правила – это хорошо. Тут, как в гомеопатической аптеке, должно быть небольшое правильце. Главное – словесно вводить ребенка в мир священных понятий. «Мишенька, ты помнишь, Кто нас завтра будет ждать в нашем любимом храме? С бородой, с добрыми глазами… А главное – Он уже помнит, что ты исповедовался Ему на прошлой недели. Как ты думаешь, грехи тебе отпускает батюшка или Тот, Кто стоит за его спиной, – наш Спаситель, распятый и воскресший?» Вот такими наводящими вопросами: «А что мы с тобой хотели сказать нашему духовному отцу? Миша, только не забудь, что исповедоваться нужно ясно и внятно. И называть в первую очередь то, что болит, за то, что нам с тобой было особенно стыдно. Ведь позавчера ты один съел пятилитровую банку малинового варенья…» Так или эдак, но с улыбкой, теплом, нежно и трепетно мама или крестный должны общаться с дитятей.

А общий методический ключ дает праведный Алексий Мечёв. Когда его спросили: как нужно относиться к человеку, как приступать к нему? как начинать с ним разговор? – он ответил – еще в начале XX века, – что относиться к человеку нужно с благоговением, как к только что распустившемуся цветку.

– Вопрос не только о детях, потому что иногда и взрослые смущаются того, что их во время исповеди может кто-то услышать. Как преодолеть такой страх и смущение?

– Исповедь действительно не предназначается для чужих ушей. И я соглашусь с теми батюшками, которые ее обустраивают таким образом, чтобы ложное смущение и стеснение не терзало вашу душу. Батюшка может подзывать к себе исповедника и встречать его где-то на солее вблизи иконостаса. В уголочке, где создана камерная, приватная атмосфера. Но, с другой стороны, я бы порекомендовал подходить на исповедь с повторением внутри себя слов: «Господи, пусть меня весь мир осудит, но только не Ты». Давайте вспомним, что в древней Церкви была крещальная публичная исповедь, когда человек, подходя к купели крещения, мировой общественности раскрывал все свои тайны и явные падения.

Но все-таки сегодня у нас народ деликатный, полуинтеллигентный, поэтому иной, может быть, подумает заранее, что он хочет сказать батюшке, и тезисно начертает это на листочке. И священник еще углубит своими вопросами эти исповедальные признания.

Дай Бог, чтобы наши батюшки не были тугоухими, как я, и громко не переспрашивали на весь храм: «Сын мой, а в пионерские годы ты не воровал огурцы на колхозном поле?» Не всякий может понести такую деревенскую простоту. (Улыбается.)

– И все же, если ребенок боится подойти в первый раз к священнику на исповедь, как быть?


– Я думаю, что можно было бы заранее поговорить с батюшкой, чтобы он с особенным вниманием отнесся к этому зайчику, от страха опустившему ушки и сложившему на груди лапки. На самом деле многое зависит и от священника. Священник должен быть очень психологичным. Подражая Отцу Небесному, он должен с улыбкой и любовью встретить маленького человечка. И даже от формы вопроса многое зависит. Есть ли разница в вопросах? Первый вариант: «Ну что молчишь, давай! Что там у тебя? Говори!» Второй вариант: «Я рад тебя видеть, Машенька. Что ты сегодня хотела раскрыть Господу? Что было не очень хорошо в нашей жизни?» И дети обязательно наградят не священника, может быть, но своих родителей наградят желанием исповедоваться тогда, когда лучи Божественной любви через уста и сердце священника освящают их сердечки.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102248/224854.p.jpg?mtime=1451380097)
_{Василий Поленов. Московский дворик. 1878. Государственная Третьяковская галерея, Москва}

Мне вспоминается, как маленькие дети-дошколята иногда раскрывают свое сердце священнику. Стоит первоклассничек – просто герой Поленовской картины «Московский дворик»: обстриженный под кружок, белобрысая головка. Он рассказывает батюшке – я не пересказываю исповедь, не говорю: кто, где, когда – это обобщенный случай: «Я вчера чуть не наступил на хвост своему котику». Батюшка удивится, про себя подумает: «Ведь не наступил же. Греха как будто и нет!» Но ребенок исповедуется в том, что он был близок к тому, чтобы причинить неудобство четвероногому пушистому котику. Поэтому вы и скажете ему с серьезным видом: «Бог простит тебя, будь осторожен».

А вот вам другой пример. Вижу девочку, которая сжимает во вспотевшем кулаке промокашку, а там несколько пунктов. Первый, второй, третий, четвертый, пятый… Вышел зайчик исповедоваться. Давай развернем. И вы видите грех номер 3: «Ищу идеал». Девочка в реестр грехов поместила поиск идеала. Вы знаете, за сердце хочется тотчас схватиться, потому что – терра инкогнита! Насколько непознаваема, таинственна и прекрасна человеческая душа. В чем же здесь грех? Конечно, не в том, что она движется по направлению к идеалу: «Я помню чудное мгновенье: передо мной явилась ты…» Но что она еще не нашла его в своей жизни. Может быть, ошибочно идеалом выбрала Пеппи Длинныйчулок. Или какую-нибудь Эллочку Людоедку из «12 стульев». Но кто ищет, тот найдет. И священнику удобно показать на лик Владимирской иконы и сказать: «Вот он – этот Идеал! Воплощенная красота, чистота и любовь».

– Из вашего пастырского опыта, насколько серьезно дети относятся к своей первой исповеди?


– Дети относятся к первой исповеди, думаю, гораздо серьезнее, чем к Первому сентября. Эти белые манишки с гладиолусом в руках, с новенькой сумкой (сейчас уже нет ранцев, к сожалению), входят на школьный двор… Их встречает совершенно незнакомая таинственная жизнь. Первый урок знания, когда учитель пишет каллиграфическим почерком на черной или зеленой доске: «Родина, мама», – а сейчас уже можно написать с большой буквы: «Бог»…

Первая исповедь – это вхождение в Божий рай. Когда священник – образ Небесного Отца – встречает возлюбленное создание Господа и вводит его в прекрасный и светлый мир Богообщения. И здесь, мне кажется, пастырю нужно трепетно ощущать присутствие Божие. У креста и Евангелия Христос стоит, простирая Свои руки навстречу Своему образу и подобию.

Да, 6–7-летние дети, родители которых выдерживали их в кондиции до этого отроческого возраста, психологически робеют и боятся. До этого они признавались в своих грехах только маме и бабушке. А что скажет батюшка? Я помню, как шел на свою первую исповедь. Как на казнь. Как Емелька Пугачев, привезенный на Красную площадь. Я воображал мысленно: что скажет пастырь? И какой монтировкой он мою макушку причешет, узнав, что я есть на самом деле? Слава Богу, что попался батюшка – я до сих пор молюсь об упокоении его души, – который участливо, наклонив ко мне голову, спросил: «Как тебя зовут?» – «Тёма». – «Ну, Артемушка, говори, что у тебя на сердце?» Вот я с тех пор вспоминаю этого Артемушку, стараюсь плетку прятать в складках рясы, а пряники, то есть словесный, добрый подход, ласковый, приберечь для кающегося грешника.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102249/224981.p.jpg?0.831282404344529)

– Как часто можно и нужно приводить ребенка на исповедь?

– Об этом говорят по-разному. Многие из наших сегодняшних прихожан знают умную брошюрку, составленную лет десять назад протоиереем Владимиром Воробьевым, имеющим большой опыт исповеди, в которой он вспоминает, что в его отроческие годы дети не так уж часто исповедовались. С одной стороны, это была советская эпоха, и для ребенка не так просто было оказаться в храме. С другой – родители предпочитали не частить эти минуты откровения. Потому что всё приедается. Ко всему привыкает душа несмышленыша. И очень горько, когда исповедь становится каким-то машинальным перечислением грешков, повторяемых из раза в раз. Речь идет, разумеется, не о том, что ты проспал или переел. А вот взял чужое без спроса. А вот обозвал товарища дурным словом…

Вот почему священники должны, на мой взгляд, понимать, что на исповеди ребенка нужно принять не формально, но что-то подарить ему – например, книжечку духовного содержания, соответствующую возрастной психологии, а то, знаете ли, и сорванный из райского сада плод, чтобы ребенку запомнились эти 1,5 минуты общения. Да и батюшка должен смотреть не усталым мутным взором, после 588 исповедников… Но, как мы только что выяснили, по-родственному, с улыбкой. Так, чтобы эта встреча оставила теплый и светлый след в душе ребенка.


С протоиереем Артемием Владимировым
беседовал Никита Филатов

30 декабря 2015 г.

http://www.pravoslavie.ru/89236.html

Тайна воспитания детей

Святитель Макарий (Невский)


16 февраля / 1 марта Церковь празднует память святителя Макария (Невского), митрополита Московского и Коломенского. Среди апостольских и миссионерских трудов и подвигов сердце этого служителя Божьего всегда болело о душе подрастающего поколения. К родителям и воспитателям обращено слово святителя, не утратившее своей актуальности спустя почти век после написания. В день памяти святого мы вновь обращаемся к его душеспасительным наставлениям.

 
(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102596/259635.p.jpg?mtime=1488364921)
   

В деле воспитания недостаточно того, чтобы передать детям правила благонравия или приучать их к внешнему благоприличию, – хотя добро и это, – недостаточно сделать их набожными; ибо и самая искренняя набожность не будет прочна, если она явилась в детях только как плод подражания своим родителям или воспитателям, хотя заслуживает похвалы и сия благопокорливость.

***

Ни доброе семейное воспитание, ни благоустроенная школа не предохранят молодого человека от увлечения соблазнами, какое может представлять ему общество дурно воспитанных будущих товарищей, если вступающий в оное не приучался сам себя беречь, если не привык сам себя нудить ко всякому труду, ко всякому добру, или, говоря словами Евангелия, не научился нудить себя ради Царствия Божия; ибо только нуждницы, т.е. употребляющие усилие, приобретают его.

Кто сознает это и умеет возбуждать в детях решимость убегать всякого соблазна и нудить себя ко всякому добру, тот узнал тайну воспитания детей.

***

Как возбудить в детях решимость отдать себя на служение Богу? Во-первых, возбуждением в сердце их, а не в уме только, живой и полной любви к Богу частыми беседами о сем и заботой о хранении чистоты их сердца.

***


Кого мы не знаем, того не можем и любить. Поэтому дитя не может любить Бога, доколе не услышит о Нем и не узнает Его. Счастливы те дети, которым материнский язык, полный простоты и любви, передает познание о Боге, доступное детскому пониманию.

***   


Великой похвалы и воздаяния заслуживает та мать, которая сумела пред детьми изобразить Христа так, как будто Он пред ними распят, и они как бы своими глазами видели льющуюся кровь Его за них. Детское сердце не может не возлюбить Христа Спасителя, когда до него чрез слух дойдет рассказ матери о том, как Он любит детей, какое блаженство уготовал для них, как страдал за них, чтобы освободить от будущих мучений. А когда возгорится любовь, то она поведет любящего за Любимым на всякий труд и лишение ради Его, чтобы исполнить волю Его.

***   

Родители и воспитатели не должны забывать, что преподавание добрых правил воспитания тогда только может оказывать благотворное действие на волю и возбуждать ее к решимости последовать им, когда питомцы сохраняют при этом чистоту сердца. В злохудожную душу не внидет премудрость. На испорченное сердце не подействуют и добрые речи. Поэтому родители и воспитатели должны всячески пещись, чтобы питомцы хранили чистоту своего сердца, научая их отражать от него возникающие худые мысли, дабы они не возбудили волю последовать им.

***

Вторым способом к возбуждению в сердце отрока или юноши решимости служить Богу и готовности все претерпеть для Бога и своего вечного спасения могут служить примеры святых, пострадавших за Христа или проводивших жизнь в подвижничестве.

***


Многие святые мужи и благочестивые люди, читая повествования о страданиях мучеников или о подвигах святых, проводивших жизнь в посте, молитве и трудах, и сами утешены за это! Почему и мне не потерпеть!? Ведь они были такие же люди, как и я; если им помогал Бог, то поможет и мне! Такими размышлениями они укрепляли себя как пред началом подвигов, так и среди скорбей и трудов подвижнических.

***

С прискорбием сердца должно заметить, что в наше время чаще случается слышать не о подвигах юношей, мужественно претерпевающих страдания и смерть за Христа, а о малодушии этих молодых людей, оканчивающих жизнь свою самоубийством. Не оттого ли это происходит, между прочим, что они часто слышат и читают вести и повести о самоубийствах и едва ли читают когда-либо акты о страданиях мучеников? Впрочем, у такого рода людей бывает иной возбудитель к самоубийству: это – голос, как бы напевающий в ухо или говорящий в сердце: «Покончи с собой! Не стоит жить! Ничего! Лучше зараз покончить страдания, чем всю жизнь мучиться!» Кто, верующий, не узнает в этом голосе тех речей змия-искусителя, которыми он лгал Еве, что, вкусивши запрещенного древа, не умрет, а будет богиней, и отверзутся очи ее. Этот голос является у самоубийц как бы противогласием, или пародией, иного, благодатного голоса Ангела-хранителя, возбуждающего людей к покаянию, отречению от мира, к раздаче имущества или к мученичеству за Христа и другим подвигам.

***

Блаженны те дети или юноши, которые удостоятся слышать в сердце своем сей призывный голос благодати, как слышали его святый Самуил, Пахомий Великий и другие христианские подвижники. Слава и спасение тем родителям, которые сумели сделать способными детей или питомцев своих к слышанию сего святого голоса. Таковые не будут иметь несчастья слышать прискорбную для них весть о самоубийстве детей их, воспитанных ими в страхе Божием.

***   

Не бойтесь, родители, говорить детям о смерти, когда они только что начинают жить. Не думайте, что вы отравите радость весны жизни детей ваших, если будете напоминать им о Страшном Суде, об адских мучениях и райском блаженстве. Не беспокойтесь: это у юности радости не отымет, но сделает старость вожделенною, отняв у нее страх смерти. Это раннее напоминание о смерти и загробной жизни возбудит в них дух спасения, искание спасения; поддержит в них решимость беречься греха и готовность все перенести ради правды, дабы не лишиться воздаяния, уготованного праведникам: Поминай последняя твоя, и вовеки не согрешиши, – дает Премудрый совет ученикам мудрости.

***

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102596/259636.p.jpg?mtime=1488365663)

Наконец, если для созидания обыкновенного жилища человеческого нужна Божия помощь, то тем более она необходима для создания дома добродетелей: Аще не Господь созиждет дом добродетелей, всуе трудишася зиждущии. Без таковой благодатной помощи ни усилия родителей, ни благовоспитанность детей, ни обещание сих последних родителям своим не увлекаться дурными примерами товарищей не могут служить верным ручательством того, что они, дети, действительно сохранят свою непорочность и тогда, когда они встретятся с греховными соблазнами А сия благодатная помощь Божия испрашивается молитвою. В повествовании об отрочестве Преподобного Сергия говорится, что ему сначала не давалась грамота, несмотря на убеждения родителей, настояния и строгость учителя и старания самого отрока, и только тогда он получил способность толкового уразумения преподаваемого ему учения, когда по просьбе его и по молитве о нем старца-инока, дарована была ему на сие благодатная помощь. Эта же благодатная помощь, по молитвам святых родителей и самого благовоспитанного отрока, сохранила сего непорочным в возрасте юношеском и возрастила его в мужа совершенна.

***

Молитесь и вы, родители, о детях ваших, молитесь и днем, и ночью, и дома, и в храме, чтобы Господь сохранил ваших детей в добродетели Своею благодатию, чтобы Он даровал им Своего Ангела-хранителя, соблюдающего, спутешествующего и на всякое благое дело наставляющего их.

***

Итак, помните, родители, что школа не исправит ваших детей, если вы испортите их дома дурным воспитанием. Помните и вы, дети и юноши, что доброе семейное воспитание не сохранит вас от увлечения соблазнами к пороку, если вы не решитесь заранее быть твердыми в добрых правилах воспитания, если не свяжете себя обетом служить Христу, даже до смерти, и не будете нудить себя ко всякому добру. Помните также, и родители, и дети, что человек не может достигнуть желаемого одними своими усилиями, если не будет ему споспешествовать в этом благодать Божия. Поэтому к усилиям вашим присоединяйте усердную молитву к Тому, от Кого исходит всякое благо, Кому возможно то, что невозможно для человека.


1 марта 2017 г.

http://www.pravoslavie.ru/101477.html

Когда начинать учить детей Закону Божию?

Материнские заметки

Анна Сапрыкина


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102869/286953.p.jpg?0.10708138631786435)


Воспитывать детей в учении и наставлении Господнем. Учить детей основам православной культуры. Учить детей Священному Писанию. Учить детей Закону Божию… Все это примерно одно и то же. Но вот как подступиться к этому делу – важному, важнейшему делу родительства? В конце концов, когда именно подступаться, с какого возраста начинать? Когда начинать чтение Библии, Евангелия с детьми? Когда начинать готовить детей к церковным праздникам, когда рассказывать им о том или ином событии в жизни Церкви? Когда начинать рассказывать об устройстве храма, богослужения?


Обучение Закону Божию вообще

Закон Божий – предмет особый. Конечно, это и собственно учебный предмет, набор неких знаний. Но ведь в первую очередь это нечто большее – образ жизни. Это вообще жизнь такая. Жизнь внутри православной культуры. Жизнь по Божию Закону. И в эту жизнь, по идее, мы и должны привести своих детей. В теории и на практике, словом и делом. Или, как говорили древние, βίον και λόγον – обучая «жизнью и словом»[2].

Если условно, то обучение детей Закону Божию можно представить в виде таких частей.

Словесное обучение-наставление

Получение информации, знаний; теория. Это как раз собственно учебный предмет. Например, изучение текстов Священного Писания, последовательное описание библейских событий и их объяснение. Или, например, описание храма, его устройство. Литургика, агиография и прочие высокие слова тоже сюда относятся.

Формирование среды жизни в Законе Божием, жизни внутри изучаемой культуры

Это когда мы соединяем слово с делом. Когда обучение связывается с жизнью ученика. Короче и проще: когда мы устраиваем свой дом, жизнь своей семьи так, чтобы это была жизнь внутри православной культуры. Все: отношения между папой и мамой, распорядок дня и недели, праздники, посты – все это строится на том самом Законе Божием, который еще и как предмет, как теория нами всеми изучается.

Между прочим, вот это и есть уникальная возможность семейного обучения. Возможность связать теорию с практикой. Возможность сделать образование ребенка не кусочком, не фрагментом, а полнотой жизни.

Когда мы создаем подобную «обучающую среду», «воспитывающую среду» в своем доме, то мы значительно облегчаем себе задачу. С такой практикой обучение теории оказывается естественным, легким, буквально встроенным в жизнь ребенка.

А еще, когда мы вот так практически учим детей Закону Божию, когда мы строим свою семью как «среду» православной культуры, мы получаем возможность поймать таинственную, эфемерную и такую драгоценную вещь: построить свой дом как малую Церковь. Ведь это собственно и есть малая Церковь – когда семья живет, старается по крайней мере жить, как раз в Законе Божием, как раз в православной культуре.

Жизнь в Церкви

Вершина обучения Закону Божию – жизнь в Церкви. Участие в таинствах. Жизнь в ритме церковного года. Учение в этой нашей главной школе – в нашем духовном училище, в Церкви, где наши учителя – это священники, епископы. Отцы Церкви, которые учили и продолжают нас учить вот уже больше двух тысяч лет.

Здесь теория как раз превращается в практику. Собственно, мы изучаем теорию Закона Божия именно для того, чтобы войти в Церковь, чтобы понять, чтобы узнать, чтобы осознать жизнь Церкви.

Так теоретическое изучение Закона Божия оказывается ступенькой, подготовкой к жизни в Церкви. Так и семья – малая Церковь – оказывается включенной в эту Церковь великую. Воспитание и образование в такой семье оказывается подготовкой (а потом и закреплением) воспитания и образования церковного.

Все это вместе – единый, неразрывный процесс. Это все вместе взятое и есть «обучение детей Закону Божию». Причем все эти элементы «обучения» существуют параллельно, одновременно. Не так, что сначала что-то «изучили», потом домашней жизнью «освоили», потом в Церкви «закрепили». Здесь то одно, то другое, без конца и начала, окутывает, формирует-образовывает. И наших детей, и нас самих, и весь наш дом.


Начало обучения

(https://pravoslavie.ru/sas/image/102869/286928.p.jpg?mtime=1522242120)

Когда мы сами начинаем жить церковной жизнью, когда мы сами участвуем в церковных таинствах, когда сами что-то изучаем, читаем святых отцов – так мы уже начинаем учить своих детей Закону Божию. Даже если детей у нас еще нет. Потому что так мы готовим самих себя как воспитателей и учителей для своих детей. Хитрый такой изворот: получается, что наше самообразование – это формирование личности воспитателя своих собственных детей.

Когда мы начинаем строить свою семью, свой брак – мы готовим ту самую «культурную среду», в которой предстоит зачинаться, рождаться и воспитываться нашим детям. С того, на каких основаниях папа и мама строят свои отношения, свой брак, – вот с этого и начинается обучение ребенка Закону Божию. В эти отношения, в эту систему ценностей мы родим – приведем – своего ребенка-ученика.

Еще нет малыша или он еще только в животике у мамы – но культура семьи уже формируется. Например, папа и мама уже начинают и заканчивают свой день молитвой. Уже по воскресеньям ходят в храм. Уже причащаются. Уже стараются построить самих себя и свои отношения на Законе Божием, на учении Церкви. Так «от чрева матери своея» наш малыш и начинает «обучаться Закону Божию».


Он еще в животике – но его мама уже причащается. И папа молится о нем и уже сейчас благословляет его перед сном. Первые смутные звуки, которые слышит малыш, – это в том числе звуки богослужения в храме.

Малыш только родился – но он каждое воскресенье бывает в храме. Он пока еще ничего не знает, но его подносят к иконам, помазывают святым маслом, причащают. Храм, хор, иконы, ладан, горящие свечи – все это часть его жизни, такая же органичная, как привычные прозаические вещи: нянюшка-соска, коляска, мамины волосы, родная люстра на потолке в спальне…

В этом во всем малыш растет. И таким образом воспитывается и уже обучается. Пока не вербально. Пока просто жизнью. Жизнью внутри православной культуры. Этой культурой он дышит, напитывается. Это становится частью его жизни. Это и есть его жизнь.

Но тут есть такой важный момент: чтобы семья как культурная среда, чтобы семья как малая Церковь действительно была пространством образования для наших детей, чтобы вся эта система максимально эффективно работала, дети должны жить внутри семьи. Жить именно в семье.

Не говорю: изолировать их от мира, не пускать в школы, запереть от друзей и родных – ничего подобного, ни в коем случае. Но чтобы семья имела образовательное значение, дом должен быть значимым местом в жизни ребенка. Не единственным – а именно значимым. Только значимая среда может иметь реальное влияние на формирование личности ребенка. Ребенок должен быть банально включен в жизнь родителей, в ее ритм. Иначе получается немного другая картина, другие условия задачи, другие подходы и способы реализации поставленных целей. И вообще получается совсем другая история.


Этапы обучения

(https://pravoslavie.ru/sas/image/102869/286929.p.jpg?mtime=1522242241)

Формировать в своем доме среду православной культуры мы можем всегда. И до рождения малыша, и во время, и после. А вот когда мы говорим собственно об обучении, здесь, конечно, придется как-то соотноситься с возрастом ученика. И даже не столько с возрастом, а с его способностью, готовностью что-то слышать, слушать, усваивать.

И здесь, кстати, у нас, у родителей, снова совершенно уникальная возможность: если мы внимательны к своим детям, если мы рядом с ними, то мы можем вовремя поймать этот неуловимый момент. Можем начать обучение наших деток именно тогда, когда они к этому готовы.

Когда именно, на каком этапе развития ребенка мы можем учить его Закону Божию? Здесь принцип простой. Все «обычные» этапы, занятия – все это может поворачиваться в сторону «религиозного» обучения. Точно так же, ровно параллельно.

Мы говорим малышу: «Смотри: птичка. Смотри: цветочек». Значит, мы можем уже сказать: «Смотри: храм. Смотри: крест, а на нем – наш Господь».

Малыш в состоянии разглядывать картинки? В состоянии найти в книжке царевну, домик, солнышко? Значит, мы можем показывать малышу и икону. Рассказывать, где что изображено. Своими словами, указывая на каждый предмет, объясняя. Можем попросить его показать: где на иконе Введения во храм маленькая Богородица? где Ее папа, где мама? где свечки?..


Малыш уже явно осмысленно слушает сказки, истории? Значит, он может слушать и библейские рассказы. После слушания «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях» уже может ответить на вопрос, как звали королевича? Значит, после рассказа о сотворении первых людей мы можем попросить ребенка назвать их имена.

Малыш научился рисовать, хоть как-то? Значит, он может проиллюстрировать услышанный библейский сюжет.

Малыш уже лепит из пластилина фигурки? Значит, в состоянии слепить какие-то поделки и на библейскую тему.

Ребенок научился писать, читать по-русски? Или даже только учится? Значит, он в состоянии осваивать и церковнославянский. На том же самом, примитивном уровне, что и современный русский язык.

Ребенок поет песни? Значит, может петь и молитвы. Даже если просто гудит невпопад – значит, может так погудеть и во время общей домашней службы.


Ребенок в состоянии повторить фразу, выучить наизусть четверостишие? Значит, в состоянии читать какую-то короткую молитву.

И так всегда, и так во всем.

Например, если мы говорим об изучении текстов, сюжетов Священного Писания, то картина примерно такова. В 2–3 года малыш просто смотрит с папой картинки в детской Библии, разглядывает вместе с мамой фрески в храме. В 4–5 лет слушает библейские истории, отвечает на простейшие вопросы после таких рассказов, делает поделки на библейские темы – к церковным праздникам или как иллюстрацию-закрепление после изучения какого-то библейского сюжета. А потом ребенок будет в состоянии анализировать, сопоставлять…


В 3 годика малыш просто приходит в храм, знает, что такое купол и крест. А в 10 лет он в состоянии освоить тему устройства храма. Ведь он в состоянии был в школе изучить «круговорот воды в природе» и разбор предложения по составу.

Постепенно, спиралью на информацию, полученную «в детстве», будут нанизываться все новые и новые витки – в соответствии с интересами и развитием самого ребенка. Будем разбирать географию Библии, быт, другие интересные фактические сведения. Будем глубже знакомиться с текстами. Продвинемся в церковнославянском – дети будут читать и слушать Библию на этом языке. Хорошо освоят английский – будем с ними читать не только рассказы О’Генри на этом языке, но и тексты Священного Писания. А может быть, будем разбирать и греческий оригинал… Все – даже не в соответствии с возрастом, а именно с потребностями, со стремлениями самого ребенка. Все, что интересует наших детей в «обычной» жизни, все, что они умеют вообще, – все это – буквально все – каждый раз будем поворачивать в сторону Закона Божия.


Родители как учителя

(https://pravoslavie.ru/sas/image/102869/286926.p.jpg?mtime=1522241970)

Чем раньше мы начнем заниматься с детьми, учить их – именно учить, объяснять-рассказывать словами, – тем лучше. И здесь дело не в том, что поймут, что запомнят наши малыши. Мало что поймут и плохо запомнят. Мы будем повторять примерно одно и то же, но все сложнее и серьезнее год за годом, каждый год – и повторение станет матерью учения.

Но самое главное в «раннем обучении» вот что: если мы учим (сели, открыли книжку, показали, попросили повторить) детей с самого что ни на есть младенчества, то наши дети «с молоком матери» начинают воспринимать родителей как учителей. Принимают родительское учительство и свое обучение у родителей как часть жизни. И в таком случае обучение семилетнего, десятилетнего, тринадцатилетнего ребенка оказывается не революцией в отношениях между детьми и родителями, а органичной частью детско-родительских отношений.

Мы с самого начала детской жизни вводим в наш дом эти отношения – отношения образовательные. Когда папа – не только мастер по вождению автомобиля и вручатель карманных денег, не только ругатель за плохие отметки и подбрасыватель детей до потолка, но еще и учитель. Когда мама – не только специалист по приготовлению котлет, запрещатель круглосуточного просмотра мультиков и мойщик полов, но еще… еще один учитель. И эти роли уже сами собой разумеются. Потому что «так было всегда», с рождения.


(Окончание следует)

(Окончание)


В многодетной семье

(https://pravoslavie.ru/sas/image/102869/286931.p.jpg?mtime=1522242572)

Можно говорить о том, с какого возраста, когда, как и что рассказывать детям о Библии. Но это когда речь идет об одном-единственном ребенке. А на деле мы так настраиваемся только на первого нашего ребенка. Потом у нас рождается-подрастает следующий малыш. И мы уже учим их обоих. Потом появляется третий, четвертый, пятый малыш, а старшие растут… И получается, что наши занятия ориентированы и на трехлетнего детку, и на младших школьников, и на подростков.

Обучение в семье – это обучение в разновозрастной группе. Очень даже разновозрастной. Так, первый по счету ребенок у нас все получал «в соответствии со своим возрастом», мы его учили с учетом его личного развития. А вот пятый по счету малыш получает те же самые знания несколько иначе: он участвует в нашем домашнем уроке, слушая рассказ, ориентированный на средних детей семьи, с отсылками к старшему ребенку-подростку.


Кто выиграл, кто проиграл? Все выиграли – и старшие, и младшие. Про старших, для которых все особенное, специально на них ориентированное, вроде понятно. А про младших получается вот что. Младшие получают такую вещь, как опережающее обучение, обучение с учетом зоны ближайшего развития и все такое прочее умное. При этом в общем и целом младшие наши ученики получают примерно все то же самое, что получали их старшие братья и сестры. Потому что Закон Божий – он один: и для младенца, и для отрока, и для пожилых людей.

А еще наши малыши, которые учатся вместе со своими старшими братьями и сестрами, получают особенный мощный бонус. Малыши видят, например, что Священное Писание изучают все. У них перед глазами пример старших братьев и сестер, которые слушают мамин рассказ о видении пророку Исаии. И эти старшие увлечены, они задают какие-то вопросы… Значит, это все важно, интересно, это стоит внимания. Оказывается, вот так устроена человеческая жизнь: мама с Библией в руках читает тексты, а дети все это слушают и разбирают…

Так старшие братья и сестры оказываются примером ученичества для младших. Так младшие дети в семье попадают в уже сформированную и организованную образовательную среду. И между прочим, этим не исчерпываются все плюсы разновозрастного обучения. Но это уже другая история.

***

Так получается, что в большой семье, где обучение детей Закону Божию встроено в жизнь семьи, «всегда было», вообще нет такой границы, как «начало обучения». Буквально с рождения этот малыш присутствует на домашних уроках. И по мере своего возрастания постепенно включается в это обучение. И, кстати, в этом случае еще легче заметить готовность малыша к тому или иному виду такого обучения. Например, все дети получили задание, что-то рисуют. И малыш из подражания тоже что-то рисует. Смотришь – а он действительно изобразил что-то по заданной теме. Значит, вот она, степень его личной готовности.

***

Как донести один урок – один рассказ, одно чтение – до каждого из наших детей? Как их всех включать в общую работу?

Например, по ходу рассказа можно задавать детям вопросы. То одному, то другому. Простые вопросы – малышу, сложные – страшим детям. Можно просить старших рассказать что-то младшим. В таком случае старшие дети получают роль учителя – а значит, сами вспоминают что-то, повторяют. Учатся формулировать, причем так, чтобы донести свою мысль до малышей. Часто рассказ старших детей оказывается несравненно понятнее для малышей, чем рассказ взрослого. Когда десятилетний ребенок рассказывает что-то пятилетнему, он не сюсюкает. И при этом не говорит слишком сложные вещи. Объясняет так, как нам, взрослым, и в голову не придет объяснять. Это мышление ребенка – незашоренное, образное, непосредственное.


Если мы изучаем, скажем, сюжет о всемирном потопе, то мы все вместе – и «старые» четырнадцатилетние, и малые новорожденные – слушаем из папиных уст текст Библии. Потом обсуждаем – малые явно не обсуждают, в лучшем случае просто слушают. Со старшими детьми обсуждение может иногда переходить в самые дебри филологии, истории, географии и богословских толкований. А потом делаем поделки с малышами: лепим ковчег из пластилина, сажаем туда зверюшек. И подростки могут с восторгом включаться в эту лепку, а могут даже не посмотреть в сторону этой младенческой возни. Так получается, что в разных этапах одного урока участвуют разные дети. Но при этом урок остается один на всех.

Или вот еще. Готовим тропарь к двунадесятому празднику – на церковнославянском языке. А значит, в простейшем виде знакомимся с богослужением праздника. Знакомимся с учением Церкви о празднике. Готовимся к участию в службе, ведь когда дети выучат тропарь, они смогут понять и услышать этот текст на всенощной и за Литургией, смогут подпевать священникам и хору… А еще таким образом мы осваиваем церковнославянский язык. Да еще и готовим украшение для домашнего интерьера – ведь мы вешаем красиво подготовленный текст тропаря на стену около икон. Получается буквально все в одном – концентрированный и практический урок Закона Божия в семье. Об этом я много раз писала раньше.

Здесь скажем о том, как в этом «уроке» по изучению тропаря могут участвовать дети разных возрастов. Читаем тропарь вслух для всех детей, все вместе слушаем или смотрим запись этого тропаря в интернете. Затем ребенок, скажем, лет десяти пишет этот тропарь по-церковнославянски, красиво. Потом ребенок семи лет оформляет буквицу: большую первую букву тропаря делает особенной. А малыш лет пяти рисует – может быть, уже с маминой помощью – орнамент-рамку. На самом деле всегда все выходит по-разному. Так, текст тропаря, вроде бы самая трудная часть, готовится как раз малышом пяти-шести лет, который в таком случае просто обводит фломастером мамин текст. А вот оформлением занимаются старшие подростки, которые сами увлекаются рисованием и всем этим оформительством. И, по сложившейся у нас традиции, «вычленяют» образы праздника и запечатлевают эти образы на нашем плакате с тропарем. Например, к празднику Введения во храм изображают витиеватую лестницу.

Или еще вариант: один ребенок готовит сам, полностью, тропарь, другой – кондак, третий – величание. А старший пишет этот самый тропарь на греческом.

Здесь как раз соединяется общее и индивидуальное в разновозрастном обучении. Все делают примерно одно и то же, все мы вместе готовимся к одному празднику и изучаем для этого один и тот же материал. Но каждый при этом делает то, что ему под силу и что ему интересно в данный момент.

***

В общем, когда начинать обучение детей Закону Божию, этот вопрос решается сам собой. Практикой. В том случае, если мы с самого начала, с начала наших отношений в браке, строим свой дом как среду православной культуры. Если мы сразу же, с рождением первого ребенка, начинаем воспринимать себя как учителей и воспитателей своих детей. Если мы включаем обучение, учение о вере, учение о Церкви в жизнь своей семьи. В распорядок дня и недели. В свой собственный круг чтения, в свой собственный круг интересов. И если мы в это все такое образовательное, изучающее-обучающее вовлекаем своих детей. И при этом если мы внимательны к своим детям.

Тогда наши дети рождаются уже не только как любимые малыши, но и как наши новые ученики. И приходят в мир нашей семьи как в школу. Где обучение – не тягостная повинность, не кусочек жизни – а сама жизнь. Интересная. Особенная. Полная. Жизнь в учении и наставлении Господнем (Еф. 6: 4).


29 марта 2018 г.


<sub>[1] Иоанн Златоуст, святитель. In epistulam ad Ephesios XXI // PG. 62. 151; также Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений. Т. 11. Кн. 1. С. 185.

[2] Под «руководством отца» (святого Василия Ритора) герой 43-го слова святителя Григория Богослова «чудный Василий <Великий> обучается делу и слову (βίον και которые вместе в нем возрастают и содействуют друг другу» (Gregorius Nazianzenus. Funebris oratio in laudem Basilii Magni… // Григорий Богослов, святитель. Собрание творений. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. Т. 1. С. 610). По-английски мы читаем «life and reason», то есть «жизнь и интеллект».</sub>


http://pravoslavie.ru/111828.html

В Страстную седмицу вместе с детьми

Материнские заметки


Анна Сапрыкина

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102009/200974.p.jpg?0.8755087978206575)
_{Н.К. Пимоненко. Страстный четверг. 1887 г.}
    

Страстная седмица – время страданий Спасителя, и в это время мы вместе с нашей Церковью переживаем эти страшные дни. Это время удивительных богослужений, которые бывают только раз в году. И хочется не просто попасть на эти службы, но вместе с детьми своими, всем домом своим быть именно вместе с Церковью. Подготовить и детей, и весь дом ко встрече святой Пасхи. А ведь еще хорошо бы убраться к Празднику и накрыть вкусный праздничный стол. И все это – так, чтобы уборка не оказалась важнее самой Пасхи, важнее мира в семье. Чтобы вместо участия в богослужениях мы не занимались выпечкой и раскрашиванием яиц. Да еще чтобы сохранились силы веселыми ногами все-таки доползти до Светлого Христова Воскресения, а не рухнуть на сверкающем чистотой полу умирающим памятником всем великим идеальным хозяйкам.


Как все это успеть? Это каждая хозяйка, конечно, решает сама. У кого-то на руках грудные двойняшки, кто-то совмещает активную материнскую жизнь с учёбой или работой. И задачи на эти страстные дни у каждой женщины могут быть разные. Поэтому в каждой семье попытки «все успеть» – особенные, уникальные. То, что получается у меня, может быть просто неприемлемо для кого-то другого. Но мой опыт может кому-то помочь выбрать собственный путь, может кому-то подсказать новые идеи подготовки к Страстной седмице и к празднику Пасхи. Как и мне самой помогал и помогает опыт других активных многодетных мам, которые сами занимаются воспитанием своих детей, не сбрасывая это благое иго на чужие плечи.


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102009/200985.p.jpg?0.6021976247429848)


Великий Понедельник

Чтобы Страстная седмица прошла без суеты, можно заранее составить список всех необходимых дел, которые желательно сделать до Пасхи. И все, что можно сделать заранее, наметить на понедельник или вторник. В первую очередь это касается уборки. Например, в понедельник можно постирать шторы, помыть окна и холодильник. Не устраивать большую уборку на целый день, а выделить не более двух часов для строго определённых дел. Не все получилось, не все успела – не страшно, не самое главное в жизни, двигаемся дальше.


В понедельник, как обычно, дети идут в школу. Загружать их и без того ранний и тяжёлый учебный день еще и специальными службами не стоит. А вот мама вполне может прочитать хотя бы что-то из утрени или вечерни Великого Понедельника. Это может занять не более десяти-пятнадцати минут, зато мысли на весь день будут направлены по определённому пути.

Вернувшись из школы, старшие дети вместе с младшими приводят в порядок свои «зоны ответственности» – игрушки, парты, ящики. Чтобы сохранить порядок до Пасхи, малыши с этого дня могут выбрать только три игрушки на целый день, ни во что другое играть уже нельзя – ни в железную дорогу на всю детскую комнату, ни в кубики, ни в лего. Такое ограничение в эти несколько дней помогает и выделить это время как совершенно особенное, и будет развивать фантазию у наших избалованных обилием игрушек деток, и позволит несравненно меньше времени тратить на ежедневную уборку во все оставшиеся до Пасхи дни.

В понедельник мы заканчиваем делать украшения и поделки к Пасхе. Это могут быть деревянные яички, подставки для них, легкие яички-подвески для пасхального дерева, самодельные открытки, пасхальные надписи и рисунки для украшения дома, слова «Христос Воскресе» и буквы «ХВ» для домашних икон, расписные коробки для освящения яиц в Великую Субботу – в общем, это последний день для всякого рода поделок.


Во время вечерней молитвы читаем и поем что-то из службы Великого повечерия, и таким образом заканчиваем день. Укладывая детей спать, читаем им Шмелева, Никифорова-Волгина, Клавдию Лукашевич, другие детские книги, в которых рассказывается о Страстной седмице.


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102009/200984.p.jpg?0.2120957411825657)


Великий Вторник

Также как и в понедельник, дети идут в школу, папа – на работу. Сегодня убираемся во всем доме. Также именно сегодня можно подготовить одежду на пасхальную службу: что-то нужно постирать, что-то догладить. Таким образом, сокращаем количество дел на предпасхальные дни. Вместе с младшими детьми идем встречать старших из школы, и все вместе отправляемся на небольшую прогулку в лес. Ищем самую красивую веточку. Дома эту веточку ставим в вазочку на подоконник. Все эти дни наши дети – дикие городские жители – будут наблюдать, как на нашем подоконнике, на веточке созревают и распускаются почки, а к Великой Субботе должны появиться маленькие липкие листики. Это и будет наше «пасхальное дерево» – на эту веточку мы повесим легкие яички из папье-маше, пенопласта, ткани.

Также сегодня мы сеем пшеницу – в подготовленную плоскую миску насыпаем покупную садовую землю, дети высеивают зернышки пшеницы для проращивания, поливают. К Пасхе это будет целое лукошко нежной свежей травки, на которую можно будет выкладывать съедобные или деревянные яички, спрятать в высокой траве пушистых цыплят.

Сегодня же мы готовим цукаты из апельсиновых корок для кулича и творожной пасхи. Дети мелко нарезают все, что может понадобиться для выпечки: один измельчает миндаль, другой очищает коробочки кардамона, третий снимает цедру с лимона – каждому найдётся дело.

На общей молитве снова все вместе читаем что-то из повечерия Великого Вторника. И на ночь – снова читаем из детских воспоминаний об этих днях.


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102009/200986.p.jpg)
_{Великая Среда. Предательство Иуды. Автор: Дуччо ди Буонисенья, XIII в.}
    

Великая Среда


В этот день Иуда предал Господа. Напоминаем детям об этом с самого утра, отправляя их в школу. Снова можно прочитать дома хотя бы несколько молитв из службы Великой Среды. Тексты служб можно скачать в интернете, отдельные молитвы выкладываются также на портале Православие.Ru. Один только кондак дня – и вот уже будет память о том, что сегодня за день. Одна молитва утром – это одна минута, это время, которое есть у самой занятой, самой многодетной и самой многозаботливой мамы. Это отнюдь не подвиг, это не трата драгоценных сил – это самый настоящий источник духовной бодрости.

Пока дети в школе, готовим обед на два дня, чтобы завтра, придя из храма, сразу сесть за стол.

В этот день, в среду, мы печем куличи, и из того же самого теста – пасхального ягненка, агнца. Когда-то я пыталась выпекать куличи в Страстную Пятницу – чтобы были к празднику совсем свежими. Но в таком случае на пятницу остается такое невероятное количество дел, что на службы действительно не остается ни сил, ни времени. Потом я решила печь куличи аж в понедельник – но потом поняла, что и в среду на это будет достаточно времени. Наши куличи, выпеченные в Страстную Среду, и к Антипасхе остаются мягкими – если, конечно, они вообще остаются. У некоторых моих подруг куличи, выпеченные заранее, черствеют, поэтому привожу наш вариант рецепта.

Взять 6 стаканов муки, 50 г свежих дрожжей, 15 желтков, по 200 г сливочного масла и сахара, 3 стакана сливок, 10 зерен кардамона, 1 мускатный орех, 100 г цукатов, 50 г миндаля, 100 г изюма. Дрожжи развести в стакане сливок, замесить опару из половины всей муки. Когда опара поднимется, ввести желтки, растертые блендером со сливочным маслом и сахаром, смешать с оставшейся мукой, взбитыми сливками, толченым кардамоном, мускатным орехом, измельченным миндалём, цукатами, изюмом. Тесто как следует вымешивать руками в течении получаса. Оставить подходить. Когда тесто поднимется, снова его вымесить, оставить подниматься. Поднявшееся тесто еще раз обмять, наполнить бумажные формы до половины. Выпекать при 180 градусах.


Выпечка куличей – дело хитрое, но занимает не так уж и много времени. Тем более и дети могут помочь – взбивать сливки с помощью миксера, растирать блендером или в комбайне желтки с маслом и сахаром, а потом – выкладывать тесто в формочки. Пока мама вымешивает тесто, старшие дети могут вслух почитать сегодняшнее чтение из Священного Писания про многострадального Иова, и есть время обсудить прочитанное. Можно всем вместе петь «Се, Жених грядет в полунощи», «Егда славнии ученицы…». В доме появляется особое настроение – «уже вправду скоро Пасха». Настроение особенной тишины.

Пока тесто поднимается – обедаем, потом мама может прилечь, отдохнуть. Покормить грудью малыша, полулежа на подушках проверить уроки у детей. Тесто поднимается второй раз – и в это время готовим ужин, тоже на два дня, чтобы максимально разгрузить завтрашний день.

Если опару поставить с утра, то куличи будут выпечены к началу вечернего богослужения. Укладываем готовые куличи на бок, на подушки – чтобы не осели. Собираемся в храм с младшими детьми, по дороге завозим старших на занятия в музыкальную и художественную школу, на обратной дороге – забираем их с занятий.

На ночь, начиная с Великой Среды, в последние годы мы читаем драму «Царь Иудейский» Константина Романова, понемногу каждый вечер, по ролям. А когда дети уснут, можно вдвоём с мужем помолиться перед завтрашним Причастием. И это время – возможность особенного общения супругов, когда мы остаёмся одни, вместе – и с Богом…


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102009/200988.p.jpg?0.2978014654945582)


Великий Четверг

В этот день мы все причащаемся. Дети, конечно, не идут в школу – завтра они принесут классному руководителю записки про «семейные обстоятельства».

Вернувшись из храма, мы обедаем, а потом красим яйца. Красим в луковой шелухе – самые красивые, полезные и вкусные яички. Луковую шелуху вовсе не обязательно накапливать заранее – в супермаркете можно набрать целый пакет шелухи из ящиков для лука. Если много шелухи, да еще ее заранее залить водой – цвет яичек будет ярким, насыщенным. Еще красим разноцветными красителями – этим уже занимаются сами дети. Благо грамотные, инструкции читать умеют. Наклеивают на яички наклейки, укладывают в корзинки и коробки. Коробки для яиц можно также обклеить цветной бумагой, наклейками. Все побитые яички воспринимаем как обязательный побочный эффект детской самодеятельности, отправляем их в холодильник – пригодятся.

Сегодня же покрываем куличи белковой глазурью, посыпаем разноцветными покупными украшениями. После этого младшие дети вместе с мамой отмывают кухню от сладкой глазури и яичной краски, старшие узнают школьное домашнее задание на завтра и выполняют его. Вот и все, домашние дела на сегодня закончились. В этот особенный день дети пропускают не только общеобразовательную школу, но и дополнительные занятия. Иначе мы не сможем попасть в храм на чтение Двенадцати Евангелий.

Берём с собой в церковь текст этой службы, Евангелие на русском языке, книжку с изображениями страданий Спасителя. Особенно хороша для такого случая книга «Жизнь Христа», изданная Сретенским монастырем. Берем стеклянные фонарики-свечки, чтобы привезти домой четверговый огонь.

Пока дети были маленькими, мы с мужем ходили на эту службу в храм по очереди: один молится в храме, другой гуляет с детьми на площадке. Сейчас у нас есть и дети, достаточно взрослые для того, чтобы молиться всю службу в храме, и младшие школьники, которые не смогут все время сохранять внимание, должное благоговение. И есть малыши, поведение которых никак не совместимо со строгостью страстных богослужений. Возраст детей и особенности характера каждого ребенка требуют особенной организации общесемейного посещения храма. В той ситуации, в которой мы находимся последние несколько лет, оптимальным получился такой вариант.

На первые Евангелия папа и старшие дети идут в храм, где старшие дети смогут следить за службой по книге. А мама и младшие дети остаются в церковном дворе. Мы садимся на лавочку, малыш бродит вокруг со своей игрушкой. Мама читает младшим детям то Евангелие, которое сейчас прочитывается в храме, но на русском языке. Потом рассматриваем изображения с соответствующим сюжетом в книге с иллюстрациями. Получается, дети не просто гуляют около храма, но это время – время их обучения Священному Писанию, время их воспитания, время подготовки детей к службе. Совсем не трудно найти время поговорить с детьми о страшных событиях Страстной седмицы. Вот она, эта возможность – прочесть слова Евангелия у церковных дверей, слушая удары колокола в начале каждого Евангельского чтения, перед тем, как дети смогут услышать эти самые тексты уже на славянском, в храме, из уст священника, перед большим Распятием посреди церкви.

После первых шести Евангелий папа с мамой меняются местами – мама тоже может помолиться на службе. Также мама берет с собой в храм тех малышей, которые по своему настрою готовы к этому. А после одиннадцатого Евангелия мама посылает кого-то из старших за папой – и на двенадцатое Евангелие приходят уже все младшие дети, вся семья. Дети уже подготовлены к этой службе чтением на улице, они ждали разрешения вместе со старшими зайти в храм, понимают, куда они попали. Только что они узнали, или вспомнили, что такое кустодия – и вот, слышат раскатистое: «утвердиша камень с кустодиею». Они ждут этих слов, они понимают, о чем это. Все вместе, с зажженными свечами, мы отстаиваем службу до конца – это всего минут пятнадцать. За это короткое время даже младший ребенок не успевает разойтись и нарушить благоговение страстного богослужения.

Четверговый огонь мы привозим домой в стеклянных фонариках и с молитвой «Да воскреснет Бог» обходим квартиру со свечой, папа изображает крест над входом, зажигаем лампадки этим огнём. После ужина и общей молитвы продолжаем чтение «Царя Иудейского», и таким образом укладываем детей спать.


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102009/200987.p.jpg?0.9022374257910997)


Великая Пятница

Утром дети идут в школу. Родители дома могут почитать Царские часы, хотя бы небольшую часть их. До времени возвращения старших детей из школы мама успеет сделать творожную пасху. Даже пятилетний малыш может помочь маме. Например, собрать деревянную пасочницу, застелить готовую форму тканью. Успели приготовить пасхи – и теперь все основные пасхальные блюда, к тому же домашние (а значит, действительно самые вкусные и натуральные), готовы.

Дети вернулись из школы – собираемся на вынос Плащаницы. Не обязательно на всю службу, чтобы дети не устали, но попробуем хотя бы попасть в храм. Если вдруг не получается пойти в храм – например, на руках новорождённый малыш, а папа на работе и не может помочь маме с детьми, то можно помолиться дома. Зажечь свечи, ладан, и прочитать вместе с детьми – с теми, кто захочет присоединиться, – эту службу, или некоторые молитвы из нее. А потом сесть и почитать детям по-русски те пророчества, которые будут читаться на погребении Плащаницы. В таком случае дети будут лучше готовы к вечернему богослужению.  

Теперь из всех домашних дел у нас остались окончательная и совсем небольшая уборка к Пасхе и приготовление блюд для ночного разговенья. Убираться мы можем всей семьей. Просто собираем все, что оказалось на полу, пылесосим, моем раковины и убираемся на кухне. Если чего-то не успели – не переживаем, это того не стоит. Можно встретить праздник с зеркалом, на котором проступают отпечатки детских ладошек, и с невыглаженным постельным бельём – нельзя встречать Пасху с раздражением по этим мелким поводам, с мыслями о том, какая из меня вышла плохая хозяйка.

Если что-то можно приготовить уже сегодня – готовим. Варим и запекаем овощи, если они нам понадобятся для праздничных блюд. Самое главное – не суетиться, не раздражаться. Если дети не заняты помощью маме, то можно им включить заранее приготовленный фильм о страданиях Спасителя, фильмы о терновом венце Спасителя, или о Кресте, на котором был распят Христос, или о Туринской Плащанице.

Обязательно идем на службу погребения Плащаницы. Берем с собой свечки-фонарики для крестного хода. С этими фонариками, с пением «Святый Боже», мы пойдём вместе со священниками и всем народом хоронить нашего Спасителя.


(Окончание следует)

(Окончание)


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102009/200989.p.jpg?0.99948192643933    )


Благословенная Суббота

Утром родители одни или вместе с детьми могут прочитать вечерню. Снимаем черные кружева и полотенца с икон, вместе с детьми украшаем квартиру надписями, иконы – белыми и красными полотенцами. Украшаем наше пасхальное дерево – подготовленную веточку: вешаем на нее яички на ленточках. Вокруг расставляем все расписанные деревянные яички на подставочках, которые накопились у нас за все годы жизни нашей семьи, фигурки ангелочков – все, что нам когда-то дарили к Пасхе. Получается такой красивый пасхальный уголок.

После завтрака собираем в корзины и коробки продукты для освещения – куличи, яички. Все укрываем расшитыми полотенцами – и таким образом находим применение для детских вышивок. Творожные пасхи берём в храм не все – одну или две из имеющихся шести-семи, чтобы оставшиеся сохранялись в холодильнике.

Дома мы готовим блюда для пасхальной ночи. Что-то, что будет особенным, вкусным, праздничным, но при этом не должно потребовать от мамы большого труда. Да, и главное – эта вкусная праздничная еда не должна быть тяжелым бедствием для тех, кто постился всю Святую Четыредесятницу, должна быть нежирной и хорошо усваиваться. В любом случае, все приготовления нужно закончить к пяти часам вечера. В это время мы ужинаем и ложимся спать. Чтобы можно было полными сил всем вместе поехать к полуночи на пасхальную службу.


В общем, получается, что можно успеть прямо-таки все. И при этом не надрываться, не мучить себя и своих домашних сумасшедшими уборками. Главное – не переживать, если все идет не по плану. Ведь планы в семье с детьми – это вещь условная. Один спать хочет, другой – коленку разбил, у третьего – подготовка к зачету. Но если на один день запланировано не так много дел, то они обычно легко меняются местами. Если за один день выполнять всего по два-три домашних дела, если упорядочить свой день, если воспринимать детей не как препятствие на пути к «духовной жизни» или к «праздничному порядку», то все получится. А не получится – так ведь это не самое страшное в жизни. Главное – не забывать о том, ради чего мы все дела затеваем: чтобы весь дом свой, чтобы детей своих привести к радости Христова Воскресения.


http://www.pravoslavie.ru/jurnal/78436.htm

Ах, какая мука – воспитывать!

Протоиерей Сергий Адодин


(https://pravoslavie.ru/sas/image/103157/315722.p.jpg?mtime=1555420525)

Эти слова фрекен Бок из советского мультика известны многим. Никто толком не может сказать, как нужно правильно этим заниматься. А тот, кто считает, что знает готовый рецепт, подходящий абсолютно всем, вызывают у меня подозрения в поверхностном видении тех проблем, которые возникают в процессе воспитания.


Итак, я родитель. Каков же мой настоящий статус по отношению к собственным детям? Владелец? Господин? Товарищ? В первую очередь я – соавтор нового Божьего творения. Соавтор, который несет огромную ответственность за формирование уникальной личности маленького человека.

На то, какой будет личность ребенка, влияет очень многое. От генетики до нахождения в обществе. Давайте подумаем о ценностях, которые выражают христианский идеал человека. Мы ведь христиане, нам хочется воспитать ребенка так, чтобы он был счастливым обладателем Божьего наследия. А Господь дает ему всю Вселенную. От действий родителей зависит то, как будет относиться ребенок к окружающему миру и к самому себе. Что я, по факту, могу сделать для того, кого люблю всем сердцем? Говоря заумным языком – создать новые ценности или передать те, что усвоил сам. Ну, то есть объяснить, что такое хорошо и что такое плохо.

Главная проблема заключается в том, что я далеко не единственный, кто будет влиять на моего малыша и рассказывать ему, что плохо и что хорошо. Так кто же будут все эти люди? А это не только ровесники, но и множество посторонних дядь и теть, которые, даже не видя мое дитя, приложат определенные усилия, чтобы передать ему свой взгляд на жизнь. В том числе и СМИ. Любят ли они моего ребенка? Можно ли им доверять? А ведь мы живем в стране, которая пережила почти вавилонский плен. Я имею в виду семидесятилетнее безбожное существование. Пусть даже и расцвело Православие снова, в то время как на Западе христианство испытывает определенный упадок.

Известный русский философ И.А. Ильин был убежден, что воспитание начинается с пробуждения души к национальному духовному опыту. Стало быть, буду пробуждать. Иначе за меня спящую красавицу – душу моего чада – пробудит кто-то другой. И далеко не факт, что его опыт будет полезным. Интересующий меня духовный опыт, слава Богу, не нужно искать за тридевять земель, ведь он закреплен святыми отцами Церкви, его легко найти в трудах выдающихся русских педагогов и философов. Что? Много читать придется? Ну, так напрягусь, чай, не преломлюсь. Ребенок-то мой. Я хочу, чтобы он не только достиг Христова Царства в итоге своей жизни, но и проделал весь земной путь счастливым человеком. А разве это возможно, если мое дитя не научится любить свою семью, свой дом, свое Отечество, свое дело?

Уже в раннем детстве человек, как губка, впитывает знания о том, что его окружает, и определяет собственное отношение ко всему этому. Дети крайне чувствительны и эмоциональны, остро реагируют на любую мелочь. Они необыкновенно любознательны и задают миллион вопросов в минуту. Когда мы читаем им сказки, детишки могут идентифицировать себя и с Колобком, и с Чебурашкой. Малютки часто доверчивы, правдивы и послушны, они быстро прощают обидчиков, легко мирятся и любят труд. А этот прекрасный период легко упустить. О них говорит Христос: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). Очень важно научиться оценивать свою кроху объективно. А ведь я не вижу, как мой малыш ведет себя в большом детском коллективе. Пока я работаю, он находится в детском саду, а когда ребенок играет со сверстниками на улице, я могу отвлечься на книжку или уткнуться в телефон.

Именно в детстве бурно развиваются внимание, память, восприятие, мышление, речь и воображение. Только отвернулся – и что-то может оказаться безвозвратно упущенным. Порой думаю, что и моргать стоит пореже. Иначе как контролировать воспитательный процесс? О, это страшное слово «контроль»! Мне, священнику, часто приходиться слышать такие слова:

– Нельзя давить на ребенка. Вот вырастет – пусть сам решит, верить ли ему в Бога. Ах-ах, насилие над детской личностью!

Ну да. Если следовать этой логике, то и в школу отдавать его нельзя насильно. Пусть вырастет и сам решит, идти ли ему в школу или нет. В 16 лет пусть принимает решение, учиться ли ему читать или писать. Нет уж, я окрестил своих детей в месячном возрасте и причащал их регулярно.


Вообще, в принципе, культура – это самое что ни есть насилие. Вот перед нами две яблони. Дичка и окультуренное дерево. Дичке позволили быть такой, какая она есть. А над мичуринкой нагло поиздевались. Оказали всяческое давление, так сказать. Ну, и какие на вкус плоды оказались? То-то же.

А давайте еще позволим малютке питаться по собственному усмотрению. И что он выберет?

– Витамины, конечно, должны быть в шоколаде и жевательной резинке, – сострил Боссе Свантесон, старший брат Малыша.

– А еще в чипсах и газировке, – добавлю я.

Ребенок живет в обществе, в котором посторонние дяди и тети тщательно культивируют такие штуки, как непризнание авторитетов и умение брать от жизни все.

– Нужно попробовать все: ты этого достоин, – говорили они.

– Будет весело, – говорили они.

Наши православные предки боялись появления в детях тщеславия, гордыни, зависти, желания добиваться своей цели любой ценой, даже идя по головам. Хотя даже ежу понятно, что такие качества не способствуют мирным отношениям и благоприятному климату ни в семье, ни на работе.

– Опять эти священники зациклились на религиозном воспитании. Сколько можно? Давайте воспитывать в ребенке духовность вообще. Сферическую и, как того требует жанр, в вакууме.

Нет, не давайте.

Духовность бывает биполярной. Со знаком плюс и со знаком минус. Плюс – это чрез тернии к звездам. Минус – это шестиполосным скоростным автобаном в преисподнюю. Не пешком, конечно же. Бесы на руках отнесут и даже плату за проезд не возьмут. Ведь им там скучно в одиночестве.

Духовность – это ответственность. Право выбора только за самим человеком. Этим он и отличается от зверушек. А выбирать дороги приходится каждый день по сотне раз. Хорошо, что Господь на всех перекрестках камни расставил с надписями. Направо пойдешь – родишься в вечность живым и здоровым, налево пойдешь – быть тебе искалеченным или убитым. Язык надписей, правда, нужно выучить. Могу подсказать экспресс-метод: десять заповедей Моисеевых и девять – Нагорной проповеди. Полный курс – Библия с вероучением Православной Церкви.

Вот мой ребенок пошел в школу, повинуясь оказанному на него давлению. Он учится рассуждать самостоятельно, но еще не имеет того опыта, что есть у меня. Как помочь ему не захлебнуться потоками информации? Выбросить телевизор из окна? Отключить компьютер от сети Интернет? Запретить слушать что-либо, кроме классической музыки? Не вариант. Он пойдет к другу в гости и там увидит и услышит все, что угодно. Так что же делать? А что, если я постараюсь быть рядом с ним всякий раз, когда он смотрит фильм, играет в видеоигру, слушает песню? Но не просто буду рядом, а обсужу с чадом увиденное и услышанное. Дам свою взвешенную оценку прежде, чем ее даст кто-то другой. Пусть мое слово будет прививкой. Оно должно будет сформировать детский иммунитет против греха.


Духовное воспитание должно проникнуть в самое сердце малютки. Поэтому очень важно, каков я сам – родитель и воспитатель. То есть насколько я христианин. «В меру» – то есть в свободное от грехов время – или же целиком и полностью. Успех воспитания во многом держится на доверии ребенка ко мне, отцу. Эта вера может во многом облегчить мои усилия и сделать пример моей жизни благотворным. Однако неосторожным словом или делом легко это самое доверие разрушить. «Отцы, не раздражайте детей ваших» (Кол. 3, 21), – говорит апостол Павел. Если я буду бесчувственным и деспотичным эгоистом, общаясь с ребенком, мои слова потеряют силу. И маленький человек усвоит знания о Законе Божьем только внешне, а вся его жизнь будет соответствовать духу века сего.


17 апреля 2019 г.

https://pravoslavie.ru/120633.html

О семье и воспитании детей по наставлениям преподобного Порфирия Кавсокаливита

Часть 1. Основы православного воспитания. Борьба против сребролюбия и других страстей

Архимандрит Савва Святогорец


(https://media.pravoslavie.ru/365604.p.jpg?mtime=1627382134)


Давайте зададимся вопросом: когда начинается воспитание? Преподобный Порфирий не раз говорил, что воспитание ребёнка начинается с момента его зачатия.

   «Плод, находящийся в утробе матери, – говорил он, – может слышать и чувствовать. Да, он слышит и воспринимает мир так, как это
   делает его мать! Он воспринимает её движения и чувства, несмотря на то, что его разум ещё не развит. Когда матери грустно, и он
   тоже грустит; когда она переживает, он тоже испытывает беспокойство».

Какие бы чувства ни испытывала мать – грусть, боль, страх, беспокойство и т. п., – он ощущает то же самое. И он может чувствовать, любит ли его мать или она не желает его рождения (к сожалению, встречается и такое). Недостаток материнской любви может нанести ребенку душевные раны, которые будут причинять ему боль на протяжении всей его жизни.

Старец часто говорил о ранах такого рода, которые мы носим с зачатия или с младенчества. Они проявляются совершенно по-разному, и нам непонятно, откуда они берутся. Например, это может быть чревоугодие, от которого вы пытаетесь избавиться, но не можете, потому что ещё в утробе матери или в младенчестве вы были лишены любви и привязанности со стороны родителей, особенно матери.

(https://media.pravoslavie.ru/365605.p.jpg?mtime=1627382209)
_{Преподобный Порфирий Кавсокаливит}

Обратное наблюдается там, где мать имеет богоугодные чувства. Если у неё в душе мир, если она испытывает радость и любовь к зачатому ребенку, она таинственным образом передает их и ему. Поэтому во время беременности мать должна быть очень внимательной к состоянию своей души и любить свое дитя. Она должна ласково разговаривать с малышом, находящимся у неё во чреве, читать псалмы, петь тропари и участвовать в таинствах Церкви. Это пойдет на пользу и ей. Вспомните Евангельские слова о том, что «жена спасется через чадородие» (1 Тим. 2, 15).

И ей тоже будет полезно, если она чем-то пожертвует ради своего будущего чада, чтобы её ребёнок освящался ещё во чреве. Чтобы он с самого начала получил благочестивое основание. Если у неё есть какие-то немощи, какие-то вредные привычки, ей лучше отказаться от них навсегда или хотя бы на время беременности. Что бы она ни испытывала, её плод это тоже переживает. Кто сказал, что эмбрион – это просто какие-то «ткани», которые можно выбросить? Понимаете ли вы, как важно для женщины родить ребенка, как это ответственно и почётно?

Здесь я должен сказать, что старец Порфирий очень интересовался науками и разными отраслями человеческих знаний. Он считал их даром Божиим (а это так и есть), и известные ученые неоднократно поражались его образованности – он имел глубокие познания в медицине и в физике… Но это уже другая история. Обо всём этом мы, возможно, поговорим в следующий раз. Послушайте, что рассказывает старец Порфирий:

   «В Америке проводился такой эксперимент: ученые посадили цветы в двух одинаковых комнатах с одинаковой температурой,
   одинаковой почвой и поливом, но с одним отличием – в одной комнате звучала мягкая приятная музыка. Результат? Цветы в этой
   комнате очень сильно отличались от других. Они были более живыми, более яркими и быстрее росли».

Комментируя этот эксперимент, старец Порфирий говорил, что, если такое происходит в мире неразумных существ, то тем более это касается существа разумного, плода человека.

Послушайте и о таком случае. Духовное чадо старца рассказывает:

   «В 1977-м году мы узнали, что у нас будет ребёнок, и очень обрадовались. Мы сразу же захотели сообщить об этом отцу Порфирию,
   который с самого начала нашего знакомства разделял все наши радости и скорби и поддерживал нас своей молитвой и советами. Мы
   поехали к нему в монастырь и лично объявили о счастливом событии. Он был очень доволен, лицо его светилось от радости».


Старец придавал семье огромное значение и считал настоящую и правильную семью залогом здоровья всего общества и основой развития такого общества, из которого выйдут праведные и благочестивые люди. Ведь общество изменяется не тогда, когда меняются социальные системы, а когда меняются люди. Каждый из нас, изменяясь, меняет и общество, и всю систему. Если мы установим другой политический строй, а люди будут вести себя как прежде, то практически ничего не изменится. Мы будем наблюдать эксплуатацию одних людей другими и несправедливое отношение к ближнему.

Послушайте, что сказал им старец:

   «Теперь ваше счастье стало полным. Всеблагой Бог удостоил вас великого дара. Вы – добрые люди, а Господь любит добрых людей и
   отвечает на их молитвы. Я же говорил вам, что у вас обязательно будет ребенок, но вы, как Фома неверующий, не верите моим
   словам. Я знаю, что вы любите меня, но у вас слабая вера. Вы начинаете испытывать сомнения, если не получаете просимого сразу.
   Когда вы приезжаете, то выглядите грустными и подавленными, а когда уезжаете, выглядите счастливыми и радостными, ваша вера
   обновляется. Вам кажется, что ваша машина летит. А теперь позвольте мне дать вам несколько советов, о которых следует знать
   будущим родителям. Я хотел бы, чтобы вы постоянно помнили об этих вещах и обязательно их применяли, если вы не хотите иметь
   несчастного ребенка и сами не хотите стать несчастными».

Это правда: если родители терпят неудачу в воспитании своих детей, они проваливают буквально все. И, как говорил святитель Иоанн Златоуст, их спасение в опасности. Ребенок должен не только родиться телесно, но нужно помочь ему и возродиться духовно. А если из-за вас душа вашего ребенка погибнет, то есть опасность, что и вы не спасетесь. Конечно, у вашего ребенка есть свобода выбора. Родители могут сё делать правильно, – хотя обычно это не так, как мы увидим в дальнейшем, – но ребенок может не захотеть следовать за ними. В любом случае на родителях лежит огромная ответственность.


Преподобный Порфирий говорил:

   «Сотни родителей приходят сюда и со слезами на глазах умоляют меня помочь их детям, потому что одни связались с наркотиками,
   другие – с плохими компаниями, третьи их проклинают, требуют денег, чтобы продолжать играть (теперь у нас есть азартные игры и в
   Интернете), а когда у них нет денег, угрожают им или даже бьют их, так что родители доходят до того, что проклинают тот час, когда
   дали им жизнь».

Это ужасно.

   «Я видел, как родители плакали горючими слезами, наблюдая за падением своих детей, и говорили: ‟Было бы в тысячу раз лучше,
   чтобы у нас их никогда не было. Если бы мы были бездетными, у нас была бы одна скорбь, одно горе – то, что мы не имеем детей; но
   теперь у нас тысяча скорбей из-за проблем, которые они создают каждый день, и нам стыдно показываться на людях”. И поэтому они
   просят моей помощи и моих молитв о спасении детей.

   Но когда я их спрашиваю: ‟А что сделали для них ВЫ? И что делаете вы сейчас, чтобы помочь этим несчастным созданиям?” – то
   получаю стандартный ответ: ‟У нас ничего не получается. Мы потеряли над ними контроль, потому что они стали подростками”. И это
   совершенно естественно. ‟Почему вы не воспользовались для воспитания всеми годами их детства, а ждали, пока они повзрослеют? Вы
   занялись их воспитанием только сейчас, когда начались проблемы… Понятно, что именно таких результатов следовало ожидать, или
   даже худших. Ребенок – как тесто. Чем оно мягче, тем легче вы его формируете – воспитываете, совершенствуете”».

В другой раз святой сказал, что «советы могут помочь до 11 лет. После этого советовать бесполезно – не будут слушать». После 11 лет остаются только такие средства, как молитва, благочестивая жизнь и добрый пример. Но, к сожалению, многие родители относятся к воспитанию ребенка с равнодушием. Они говорят: «Когда вырастет – поймет». Что может понять человек, с юных лет закосневший в грехе? Он станет ещё хуже. Самый важный период – это жизнь в утробе матери и первые годы: именно тогда можно формировать личность ребенка.


Святой продолжает:

   «Теперь, когда вы вспомнили, что у вас есть дети, или, скорее, ОНИ напомнили вам об этом – своим непослушанием, своими
   требованиями, своими беззакониями и в целом своей безнравственной жизнью, – уже слишком поздно. Птичка улетела. А если птица,
   жившая в клетке, улетает, поймать её сложно, или, вернее, её невозможно поймать».

Такие слова могут вас опечалить, но это чрезвычайно мудрые и верные слова.

   «Воспитание ребенка – это важнейшая обязанность родителей по отношению к человеку, которого они, с Божией помощью, произвели
   на свет. Вы становитесь соработниками Самого Бога – какая это великая честь! Здесь важно понимать, что Бог делает вас ‟опекуном”
   этого ребёнка. Между опекуном и владельцем – очень большая разница, поэтому никогда нельзя говорить: ‟Бог забрал моего ребенка”.
   Ребенок не ваш, а Божий. Но позаботились ли вы о нем так, как должно?

Родители, плохо воспитавшие своих детей, потерпели неудачу во всем – вы меня слышите? – во всём. Есть такие родители, которые посвятили всю свою жизнь расширению бизнеса, приумножению своих капиталов, чтобы стать магнатами. И в то же самое время они ничего не сделали для нравственного воспитания своих детей. Говорю вам, что они не просто ничего не дали своим детям, но еще и работали не покладая рук над тем, чтобы сделать их лентяями, бездельниками и преступниками – да, уверяю вас, они воспитали преступников, и это ужасно. Иногда, не задумываясь, мы советуем людям жениться, но на самом деле это непросто – жениться и иметь семью».


Готов ли ты к этому? Есть ли у тебя необходимые знания?

   «Знаете, почему они становятся преступниками? – продолжает старец. – Потому что деньги оказываются в руках у развращенных
   людей».

Кто-то говорит: «Я весь день работаю для своих детей». А чем он занимается на самом деле? Копит состояние, чтобы потом им пользовались дети: деньги, дома, машины, заводы и т. п. Он говорит, что работает ради своего ребенка. На самом же деле он работает на свои страсти: сребролюбие, тщеславие и сластолюбие. Передавая свои деньги детям – не знающим Закона Божия, безнравственным, не умеющим употребить их на добро, в благих целях, – он причиняет вред не только им самим, но также и другим людям, которые действительно нуждаются в средствах.

   «Потому что первые подкупают последних и пользуются ими как марионетками – где им угодно, когда им угодно и для чего им угодно,
   но всегда с плохими намерениями. Развращенный богач подкупает бедняков, не имеющих нравственных ориентиров и сил для
   сопротивления, подчиняет их себе и поступает несправедливо – как по отношению к ним, так и по отношению к самому себе. Все эти
   явления негативно отражаются на жизни нашего общества, и мы не наблюдаем никаких перемен.

   Разве вы не слышали, что деньги портят человека? Если ребёнок живет неправильно, если у него нет верной цели, то, давая ему
   деньги, вы даете ему средство убить себя. Вы даете ему ружьё, чтобы он застрелился. Потому что он не знает, как правильно ими
   воспользоваться. Разве вы не знаете, что деньги – это дар Божий, и нужно использовать его так, как хочет Бог, а не для
   удовлетворения ваших страстей? Самым наглядным примером пагубного влияния денег на человеческую совесть… является
   предательство Иуды. Ведь ради денег Иуда предал Господа нашего Иисуса Христа. За 30 сребреников. Разве этого недостаточно, чтобы
   убедить вас в разрушительной силе денег, когда ими пользуются люди, у которых нет Бога в душе? Как вы думаете, кого выращивают
   те, кто не заботится о христианском воспитании своих детей? Они выращивают настоящих иуд. Горе им! Ведь они копят сокровища
   здесь, на земле, и безразличны к Царству Небесному».


У нас есть обычай дарить новорожденному что-нибудь из золота. Когда ребенка выписывают из роддома, тети и дяди приходят в гости к его родным, чтобы «позолотить ему ручку». Первые беседы, которые слышит дитя, – о золоте, а не о Христе. Некоторые думают, что ребёнок ещё ничего не понимает. Но все эти разговоры запечатлеваются в его душе. Почему вы это делаете? Так и дитя начинает любить золото «с младых ногтей». Разве Христос заповедал нам любить богатство? Нет. Он говорит, что оно заслуживает презрения. Видите, как неправильно мы поступаем. Вы можете возразить, что это традиция, но это плохая традиция. Не всякая традиция приемлема для нас. А это – худшая из традиций. И всё это, конечно же, начинается с родителей и других людей, питающих любовь к золоту, а не ко Христу. Вместо того чтобы показать ребёнку икону Христа, они показывают ему золотую монету, чтобы он возлюбил золото. Вот так мы портим ребенка с самого момента его рождения.

   «То имущество, которое они копят, не будет им в радость, а их избалованные дети не смогут сохранить его, потому что не имеют
   нравственных ценностей. Знаете, почему? Потому что их родители заразились смертельной болезнью под названием сребролюбие, и
   они умрут с нею вместе, у неё в объятиях. Все другие блага, которые дал человеку Бог, оставляют их равнодушными, поэтому они
   уйдут в мир иной, оставаясь неспособными насладиться ими. Сребролюбец всегда несчастен. Ничто духовное его не радует. А его
   избалованные, испорченные дети не смогут сохранить его имущество. Сохранить – труднее, чем приобрести…».

   «Воспитание совершается не так, как нам ‟придёт в голову”. Есть определённые правила, определённый порядок, который нужно
   соблюдать, чтобы правильно воспитать ребёнка. И совсем не так, как учат современная педагогика и психология, которые часто
   противоречат богодухновенному учению отцов Церкви и Священному Писанию. И, что еще важнее, это происходит не тогда, когда мы
   этого хотим».

Каждый метод воспитания должен применяться в определенном возрасте.

   «Время и способ воспитания должны соответствовать друг другу. Необходимо знать, как именно вы будете воспитывать ребёнка в
   определённом возрасте. Отправная точка воспитания совпадает со временем зачатия ребенка. Обратите внимание: зачатия, а не
   рождения. На момент зачатия у плода есть душа. У него есть сердце. Может быть, его мозг, его разум ещё не развит, но у него есть
   сердце, есть душа. И он может чувствовать и переживать то, что переживает его мать».

Мать, живущая во грехах, передает их своему ребёнку.

  «Воспитание продолжается на протяжении всего периода чревоношения. После рождения ребёнка оно становится всё более и более
   интенсивным и продолжается до его совершеннолетия. То, что я вам говорю, есть основа основ. Вот почему я хочу, чтобы вы обратили
   самое пристальное внимание на то, что забота родителей о ребёнке начинается в то время, когда он находится во утробе своей
   матери. Вы спросите: ‟Что мы можем сделать для ещё неродившегося ребёнка, который ещё находится во чреве?” Мой ответ: ‟Мы сами
   – ничего. Но Тот, Кто дал ему зачатие, то есть Бог, может все. Разве есть чудо большее, чем зачатие? Нет, конечно. Вот почему мы
   должны обратиться с молитвой к Богу и просить Его помочь нам хорошо заботиться о теле и о душе нашего ребенка ещё во время
   беременности. Родители должны молиться, чтобы Бог сподобил их правильно воспитать детей. И Он пошлёт благодать Святаго Духа,
   покрывающую и детей, и родителей.

Но наши молитвы на этом не заканчиваются. Напротив, после рождения, по мере возрастания ребенка, мы должны молиться больше. Таким образом мы показываем, что действительно доверяем Богу и Ему Одному вверяем правильное воспитание своего ребенка. А когда наш ребенок находится под прямым и постоянным надзором и защитой Божией, мы можем быть уверены, что он не собьется с пути. К сожалению, родители занимаются своим бизнесом и своей карьерой – и матери тоже, следуя негативному влиянию феминизма – и забывают, что у них есть дети, и что главная миссия родителей – растить своих детей и заботиться об их христианском, православном воспитании.


(Окончание следует)

(Окончание)


Святитель Иоанн Златоуст учит, что ты достойно несёшь звание отца или матери, если живёшь духовной жизнью и помогаешь своему ребёнку обновлять благодать Крещения в таинствах, каяться во грехах и спасаться. Как правило, родители поступают наоборот и делают все возможное, чтобы благодать Крещения была в ребёнке бездейственной. Сразу же после таинства они идут вместе с ребёнком в ресторан, где после стола начинаются пляски. И так начинается их ‟антидуховная деятельность”».

   «Родителями становятся не тогда, когда рождается ребёнок. Настоящими отцом и матерью вы становитесь, когда помогаете ребёнку
   возродиться духовно. И тогда все проблемы в его жизни будут решаться правильным образом».

Некоторые непрестанно пекутся о том, чтобы «хорошо устроить ребёнка в жизни». Что при этом имеется в виду? Вы хотите его женить? А потом увидеть в разводе? Чтобы он 2–3 раза вступил в брак и одновременно заводил романы на стороне? Как это и происходит сегодня, к сожалению… Это и есть «хорошо устроить в жизни»? Наладить жизнь вашего ребенка – это значит направить его к Небесному. Создать ему все необходимые условия, чтобы он попал в Рай – вот какое «устройство» необходимо. Вы должны учить его регулярно исповедоваться, ходить в церковь, причащаться, расти духовно, воздерживаться от зла, молиться, изучать Священное Писание. Если вы сами всего этого не делаете, как вы можете научить этому ребенка? Преподобный Порфирий говорил:

   «Особенно помогает воспитанию и спасению ребёнка личный пример его родителей – то, как они ведут себя дома. Они должны
   полностью доверить свою жизнь любви Божией».

Что он имеет в виду? Родители должны любить Бога и доверять Тому, Кто их любит. Почему в наше время многие люди испытывают беспокойство, особенно матери? Потому что они не доверяются Богу. Они надеются лишь на свои силы, на себя. И это передается их детям. Пророк Иеремия говорит, что всякий человек, надеющийся не на Господа, а на себя самого, будет проклят. Это написано ещё в Ветхом Завете:

   «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17, 5).

И когда люди говорят своим детям: «Ты можешь сделать это своими силами, ты самый лучший, ты бог», – что они делают с ребенком? Они его разрушают, заставляют его поверить, что он бог, и подвергают его проклятию. Что обозначает «проклятый»? Отделённый от Бога.


28 июля 2021 г.

https://pravoslavie.ru/140784.html

О семье и воспитании детей по наставлениям преподобного Порфирия Кавсокаливита

Часть 2. Похвала как «наркотик»

Архимандрит Савва Святогорец


(https://media.pravoslavie.ru/365708.p.jpg?mtime=1627480272)
_{Художник: Mary Cassatt}


Преподобный Порфирий Кавсокаливит не раз говорил о похвале – это отдельная тема для разговора. Когда родители и родственники ребёнка непрестанно осыпают его похвалами, то тем самым они способствуют погибели его души. Превозношение – это основная причина, по которой ребенок становится безбожником. Ведь когда вы расхваливаете ребёнка, то подпитываете его эгоизм, его самолюбие. Об этом ясно говорили и другие отцы. Что такое эгоизм и гордыня? Это величайшая нечистота, отделяющая человека от Бога и делающая его уязвимым для демонических сил.

Пойдет ли когда-нибудь в церковь ребенок, покорившийся демону (а он стал таким потому, что вы развивали его эгоизм)? Он, возможно, и походит в храм какое-то время, пока он ещё не может оказать вам сопротивление, но позже, достигнув совершеннолетия, он скажет: «Я не пойду». А виноваты в этом родители. Потому что это вы назвали его «самым красивым», «самым умным», «самым талантливым», и его эгоизм раздулся до такой степени, что он стал уязвимым для демонов. А влияние демонической силы не позволит ему пойти к Богу. Поэтому родители должны возрастать в любви Божией. Они должны освящаться в таинствах Церкви. И тогда они смогут повлиять на своих детей уже самим только своим присутствием: своей кротостью, своим терпением и любовью. Решение всех проблем детей – это освящение их родителей. Дети не виноваты – они копируют поведение родителей. Если родители будут жить свято, решатся и проблемы детей.


Родителям нужно ежедневно искать новые линии поведения, новые стимулы, воодушевлять своих детей и укреплять их любовь к Богу. И радость, которую они получат, живя духовной жизнью, святость, которая их посетит, привлечет на детей благодать Божию. Отблеск благодати от родителей ложится и на их детей. А если родители ведут недостойный образ жизни? Чаще всего именно родители виноваты в плохом поведении детей. И их невозможно спасти ни советами, ни соблюдением дисциплины, ни строгостью. Если родители не живут по-христиански, не борются против страстей, то всё, что в них есть плохого, переходит к их детям.

Нельзя самому лежать в постели и просить детей пойти в храм. 97% наших соотечественников спят в воскресенье по утрам, и только 3% ходят в церковь. А сколько из этих 3% действительно осознают, что они делают? Мы в трагическом положении. И потом мы удивляемся, почему наши дети и общество такие. А чего вы ожидали? Без Бога, без благодати Божией разве может быть по-другому? Если родители не живут святой жизнью, если они не говорят о Боге с любовью, диавол нападает на них через поведение их детей – запомните это. По попущению Божию, дети в определенном смысле наказывают родителей за то, что они не дали им правильного воспитания, и таким образом напоминают им о забытых грехах.

Здесь действуют духовные законы: вы поступили несправедливо по отношению к своему ребенку, потому что дали ему жизнь, но не дали правильного воспитания. И ребенок невольно «мстит» вам, по попущению Божию, потому что диавол берет над ним власть.

   «Любовь, единодушие, взаимопонимание между родителями – вот что самое лучшее для детей. Это дает им уверенность в себе и
   чувство безопасности дома. Поведение детей напрямую связано со взаимоотношениями родителей. Когда дети страдают из-за плохих
   отношений между родителями, то они теряют желание и силы двигаться дальше и развиваться. Они имеют неправильный настрой, и
   здание их души может в любой момент рухнуть».

Жесткие ссоры между родителями, драки, ругань, проклятия действуют на ребенка, как землетрясение, и строение его души рушится. Старец не раз говорил, что на поведение людей очень влияет тот опыт, который они получили в детские годы в семье. Это можно наблюдать даже в самых незначительных вещах, например, в нездоровой тяге к пище: вы хорошо поели, но видите перед собой что-то ещё и снова чувствуете голод. Вы боитесь, что, если не поедите, то ослабеете, и едите снова и снова. Это имеет психологическое объяснение. «Возможно, вы мало общались с отцом или с матерью, были в детстве голодными, бедными и слабыми. И это состояние души проявляется потом в слабости тела».

Вы спросите: «Как можно от этого избавиться?» Старец Порфирий говорил: «С помощью Исповеди». Когда вы на Исповеди рассказываете всю свою жизнь, то избавляетесь не только от грехов, но и от душевных ран. Он рекомендовал исповедоваться по возможности чаще.

   «Влияние отношений между членами семьи на духовное состояние детей огромно. Святость родителей может передаваться и детям.
   Когда родители молятся за детей и тайно обнимают их своей любовью, то они сообщают им духовное здравие. Для того чтобы избавить
   детей от каких-то внутренних проблем, недостаточно советов, принуждения, логики, угроз – это только усугубляет ситуацию.
   Исправить положение можно освящением родителей, их духовной жизнью.

   Если ты станешь святым, у тебя не будет проблем с детьми. Святость родителей и детей избавляет от проблем. Дети хотят, чтобы
   вокруг них были святые люди, полные любви, которые не собираются им угрожать, преподнося лишь сухую теорию, но подают им
   пример святой жизни и молятся о них. Родители должны молиться о детях тихо, высоко воздевая руки ко Христу. ‟Обнимайте своих
   детей тайно, своим сердцем”».


Нельзя отвергать и различные педагогические приемы, но необходимо применять их с любовью и рассуждением.

   «Ругать нужно соразмерно с совершённым проступком. Чрезмерная строгость иногда может навредить детям. Но и не оставайтесь
   равнодушными. Когда дети непослушны, вы можете применять некоторые педагогические методы, но не давите на них – прежде всего,
   нужно помолиться. Часто родители, особенно мать, обижают детей, слишком сильно ругая их за то, что они сделали. Ребенок
   чувствует боль, даже если вы ничего не говорите ему, но внутренне возмущаетесь его поведением или сердито смотрите на него. Он
   чувствует это и думает, что мать его не любит. Он спрашивает её: ‟Мама, ты меня любишь?” – ‟Да, детка”, – но это его не убеждает.
   Ему нанесена душевная рана. Мать хочет погладить его по голове, но он не даст головы, не примет поглаживания – он воспринимает
   это как лицемерие, так ему больно».

Старец здесь говорит о внутреннем состоянии ребёнка и родителя. Вы можете не выражать свои чувства явно, но ребенок способен ощущать, что делается у вас в душе.

   «Человек, – учил старец Порфирий, – переносит свое хорошее или плохое духовное состояние на все, что его окружает. Мать
   передает свою тревогу ребёнку. Естественная любовь иногда может навредить. Лишь любовь во Христе может быть истинной. Такую
   любовь, любовь во Христе, нужно взращивать постепенно. Наша цель должна заключаться не в том, чтобы привязать детей к себе.
   Некоторые бабушки и дедушки приходят в слезах и жалуются: ‟Они не приводят к нам внука, мы совсем не видимся с ним”. Это вас
   беспокоит больше всего? А беспокоит ли вас то, что ребенок не ходит в церковь или на Исповедь? Бабушка переживает, что не видит
   своего внука, и что внук не прилепится к ней. Но главная проблема не в этом. Мы должны приводить детей не к себе, а ко Христу».

Часто возникают разногласия между родителями, которые хотят добиться любви ребенка постоянной лестью и похвалами, чем, в конце концов, разрушают его.

   «Из-за наших тревог, страхов и болезненно-страстного состояния души мы, несмотря на любовь, невольно причиняем вред другим,
   пусть даже порой это происходит неосознанно. Так, например, мать может травмировать душу своего ребенка, если она переносит на
   него всю свою тревогу за его жизнь, здоровье, успеваемость в школе».

Даже если она и не говорит ему об этом открыто, ребёнок чувствует тревожное состояние её души.


Помните, что естественная, плотская любовь не является спасительной, она не может возвести вас на Небеса. Плотская любовь предназначена только для этой земной жизни, чтобы хорошо проводить время, но если вы на этом остановитесь, она не приведет вас в Рай – вы должны стремиться к духовной любви, любить во Христе; именно такой любовью вы должны любить своего ребенка и супруга или супругу. Плотская любовь иногда может даже навредить. Но этого не происходит с духовной любовью, которая сопровождается молитвами и святой жизнью. Такая любовь освящает человека, умиротворяет его, потому что Бог есть Любовь. Когда вы любите своего ребенка во Христе, вы передаете ему благодать Божию. Вы указываете ему путь, Истинный Путь.

«Одной из типичных ошибок воспитания является чрезмерная опека», – говорил преподобный Порфирий. В основном эту ошибку допускают матери. Слишком много заботы, слишком много беспокойства и страхов, коренящихся в слабой вере и самонадеянности вместо упования на Бога. Матери, которые весь день сидят у детей «над душой», подавляя их и чрезмерно опекая их, – говорил святой Порфирий, – не справляются со своей ролью. Вы должны позволить ребёнку развиваться и действовать самому. Тогда у вас все получится. А когда вы все время стоите у него над головой, он сопротивляется. Некоторые говорят: «Я делаю с ребёнком уроки». «Сколько лет твоему ребенку?» – «Он учится в одиннадцатом классе». – «И вы до сих пор ему помогаете?» Конечно, если он в первом классе, вы можете ему немного помочь. Вы должны его заинтересовать в собственном развитии, сделать его ответственным. Тогда он будет успешно учиться.

   «Если вы постоянно опекаете детей, они сопротивляются этому, и в них развивается праздность, лень и так называемая ‟плотяность”,
   преобладание плоти над духом. Подобное часто случается с современными детьми. И они обычно терпят неудачу в жизни. Такая
   чрезмерная опека оставляет детей незрелыми. Мы видим вокруг так много незрелых людей…

   Если в обществе почти ничего не исправляется от поколения к поколению, это происходит потому, что родители дают неправильное
   воспитание детям. Дети обычно придерживаются того же образа жизни, к которому привыкли, оставаясь как ‟неотёсанный чурбан” или
   еще хуже. Современные педагогика и психология рекомендуют в основном развивать ‟эго” ребенка; они говорят, что надо придать ему
   уверенности в себе, действуя с помощью лести и похвал. А это губительно для людей, потому что, как я уже читал вам из пророка
   Иеремии, устами которого глаголет Сам Дух Святый, проклят тот, кто надеется на человеков – проклят самоуверенный. Но мы с
   готовностью принимаем всяческие мирские учения и игнорируем святых отцов».

Послушайте, что говорил преподобный Порфирий. Это святой наших дней, поэтому никто не может сказать, что учение его «устарело». Истинное учение Христово заключается в том, что восхваление человека развивает его гордыню. Это совершенно ясно. Захваливая своего ребёнка, вы делаете его самоуверенным, и ему очень трудно пройти это испытание и не повредиться душой.

«Многие возненавидели деньги, но славу – никто». Это происходит потому, что большинство людей охвачены страстью тщеславия, и только духовные люди относятся к похвале правильно: они буквально «сплёвывают» её, отвергают, не принимают.

   «Мне очень грустно слышать, как некоторые, услышав лесть, говорят: ‟Большое спасибо” (зная, что это ложь). Это то же самое, что
   сказать: ‟Продолжайте льстить мне, пожалуйста, даже если это неправда”. Считается, что лесть ‟просто поднимает настроение” – вот
   к чему мы пришли. Эгоист – это человек, это сбитый с толку. Его ввел в заблуждение диавол»,

– говорит преподобный Порфирий.

Поэтому человек, возрастающий в эгоизме и самоуверенности, прежде всего, отвергнет Бога и станет «бунтарём», которому трудно вписаться в общество.

Разве современные дети не таковы? Вы видите много молодых людей в церкви? Это редкое явление. Как это можно объяснить? Основная причина – захваливание с первых дней жизни и все те «браво», которые они слышат.

   «Вот почему наше общество – больное, а наши дети – безбожники. Из-за того, что мы подпитываем эгоизм и гордыню, которые,
   безусловно, являются величайшей мерзостью и грехом, дети становятся уязвимыми для демонов. И потом этих несчастных детей,
   одержимых злыми духами, возят по психиатрам. Но им нужен не психиатр, а духовник, причем, во-первых, родителям, а во-вторых –
   детям».

Похвала заставляет детей ошибочно думать о себе слишком высоко. Это обманчивое высокое мнение о себе иногда может быть полезным, но в очень немногих вещах. Очень скоро такие люди потерпят неудачу, потому что они стали рабами злого духа. Это горделивое, чрезмерно возвышенное представление человека о самом себе, питаемое похвалой, отцы называют «самоцен» (греч. οίηση). Это глубокий корень самости и гордыни, источник всех зол. Если не избавиться от него, человек не освободится от страсти. Сколько ни ходи к Исповеди и Святому Причастию, человека не исцелить от гордыни без искоренения у него высокого мнения о себе, а мнение это насаждают родители. Так что сами родители калечат собственных детей.

Это явление мирские люди и психологи называют не «самоценом», а «суперэго». Это нечто, превышающее ваше «я», – то, чем вы не являетесь. Преподобный Порфирий говорил:

   «Когда мы похвалами создаем в ребёнке ‟суперэго”, то питаем его эгоизм и причиняем ему много вреда. Мы делаем его более уязвимым
   для зла».

Слышите это, бабушки и дедушки? Не балуйте маленьких детей. Ребенок может улыбаться от похвалы, как наркоман, принимающий дозу. Но при этом наносится вред его душе, и мы будем отвечать за него. А потом мы ещё и удивляемся, почему он оставил Церковь, ушел из дома, не слушается и не уважает старших. Приходят родители и говорят: «Дети меня бьют и проклинают». Конечно, они будут так делать, а виноваты в этом вы сами.

   «Похвала – это ложь. Это работа диавола – изобретателя лжи».

Истина заключается в том, что всё хорошее в нашем ребенке – если в нём есть что-то хорошее – это дар Божий. И если он сделал что-то доброе, то только при содействии Божественной благодати; это не плод его собственных способностей или усилий, которые мы постоянно расхваливаем. Вот почему мы должны побуждать его просить помощи у Бога во всём и доверять Его Божественному Промыслу. Святой учил так:

   «Дети во всем должны научиться просить помощи у Бога – это истинное воспитание и правильное поощрение».

Кто-то возразит: «Разве можно воспитывать без поощрения?» Поощрение необходимо, но оно должно совершаться правильным образом. Следует говорить ребёнку истину, а не ложь.

В чем заключается истина? «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Это Истина с большой буквы, Истина, которую говорит Сам Христос. Если ребенка не учили этой Истине, но утверждали, что он может всё делать сам, – его научили лжи.


(Окончание следует)

(Окончание)


Преподобный Порфирий говорил:

   «Ободрять детей нужно с особой осторожностью. Вы не должны говорить: ‟Ты добьешься успеха – ты умён, ты молод, ты храбр, ты –
   само совершенство”… «Ты – бог», – сейчас говорят даже такие кощунственные вещи. Вы не должны подчёркивать достоинства
   ребёнка, чтобы подбодрить его. Но вы можете предложить ему помолиться»,

– говорил святой. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4, 13).

Скажите ему: «Дитя, Бог дал тебе все эти способности», – это правильное направление. Они не твои. У тебя быстрый ум? Это Божий дар. Ты красива? Это от Бога. «Молись, чтобы Бог послал тебе Свою благодать, чтобы ты наилучшим образом воспользовался этими дарами». Такой подход будет правильным. Когда ребенок делает что-то хорошее, не хвалите его самого по себе, как будто Бога не существует. Ведь ему помог Бог, Который действовал через ребёнка. Мы должны за всё прославлять Бога и побуждать ребенка делать так же, потому что Бог соблаговолил действовать в нем. Подведите его к иконе и скажите: «Давай поблагодарим Бога за случившееся, потому что это – Божия милость».


«Скрывать от ребёнка правду несправедливо и нечестно. Вы должны говорить ему правду, чтобы он знал реальное положение», – советовал старец. Иначе вы будете виновны в его невоспитанности. Когда вы говорите людям правду, они начинают прислушиваться к другим, становятся более скромными и сдержанными. Если ребёнок грешит, нужно сказать всё, как есть, и хорошенько отругать его, чтобы он понял свою ошибку. Не говорите своим родным: «Оставь его. Он когда-нибудь поймет». Потом будет слишком поздно. Он станет ещё хуже, когда вырастет. Вы должны исправить его, пока он мал. Что говорит премудрый царь Соломон? «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына» (Притч. 13, 25). Мы, конечно, не имеем в виду, что нужно бить ребёнка розгами. Но не забывайте поправлять его, делать ему замечания. Не выказывайте равнодушия. Потому что это ненависть, а не любовь. Тот, «кто любит своего сына, тот с детства наказывает его» (Притч. 13, 25). Любящий родитель найдет способ разумно наказать своего ребёнка, а не мучить его.

   «Атеизм, нечестие, дерзость, жестокосердие, богохульства из детских уст… Бывает, что дети сквернословят в старших классах и
   порой даже в начальной школе. Откуда всё это берется? Это плоды плохого воспитания».

Родители, по словам святого Порфирия, несут главную ответственность за неудачи своих детей в жизни.

  «Учителя и преподаватели идут следом за ними. Не общество, не телевидение, но родители – остальные уже потом. Они их постоянно
   захваливают».

Обратите внимание на причину всех этих явлений. Преподобный Порфирий дает нам практические, а не теоретические советы. Почему дети становятся неудачниками? Причина: восхваление. Их постоянно хвалят. Вот что говорится в «Отечнике»: «Хвалящий монаха предает его сатане». Если даже монах, имеющий большой опыт в духовной брани, «предается сатане», когда его хвалят, представьте себе, что происходит с незрелыми детьми. Похвала наносит им большой вред.

   «Их действия комментируют так, что растет их эгоизм – и они становятся неспособными постичь Духа Божия, Который является Духом
   смирения, а не гордыни. Так они отчуждаются от Церкви – ведь там, где есть эгоизм, уже нет духа Церкви. Когда дети немного
   подрастают и идут в школу с таким эгоизмом, они оставляют и презирают свою веру, теряют уважение к Богу, к родителям и к другим
   людям. Они становятся беспокойными, жестокими, безжалостными, не почитают веру и даже Самого Бога.

   Мы выращиваем не хороших христиан, а эгоистов, хотя мы и считаемся христианской страной. Большая доля вины лежит и на
   сегодняшней псевдонауке, которая через атеистическую педагогику и психологию развращает вместо того, чтобы правильно
   наставлять детей. За всем этим скрывается диавол».

Это не мои слова, но старца Порфирия Кавсокаливита.

   «Диавол, – говорил преподобный, – сумел сделать себя невидимым и заставил людей называть себя другими именами».

Вместо того чтобы сказать, что это искушение от диавола, мы говорим о «низкой самооценке», «стрессе», «тревоге». Вот так диавол прячется за другими словами и искусно меняет свои имена. Врачи, психологи часто говорят, что человек страдает от болезни: «У вас невроз», «У вас психоз» и т. д., хотя они и сами не знают значения слов «невроз» и «психоз». Это расплывчатые и неопределенные термины.

Они не могут даже представить, что диавол может разжигать в людях самолюбие и эгоизм и уязвлять их через это. Но диавол все же существует, и это дух злобы поднебесной. Те, кто утверждает, что его нет, отвергают догматы нашей Церкви. Сам Христос говорил нам о том, что Он пришел, чтобы разрушить «дела диавола».

   «Диавол, – слушайте внимательно, это очень важно, – первый научил нас эгоизму и лести. С помощью лести ему удалось извести
   Адама и Еву из Рая»,

– говорил преподобный Порфирий.

   «Адам и Ева были просты и смиренны – вот почему они жили в Раю. У них не было эгоизма. Потом диаволу лестью удалось их обмануть
   – они стали самонадеянными и потому потеряли Рай. Он подошел к Еве и сказал: ‟О каком Боге ты говоришь, Кому оказываешь
   послушание? Вы сами можете стать как боги. Тебе не нужен Бог”. Так он насадил в ней гордыню, самость. Ева сказала об этом Адаму,
   и он тоже принял слова искусителя. Они оба пали. Несмотря на то, что Бог делал все, чтобы привести их к покаянию, они не хотели
   признать свою вину, а обвиняли других. Вы встречали детей, которые, когда вы просите их извиниться, отвечают: ‟Ни за что”? Это тот
   же симптом.

   Дети никогда не должны слышать ‟браво” и стремиться к похвале, потому что похвала опустошает людей, лишает их Божественной
   благодати».

А что мы такое без Божественной благодати? Без неё мы ничто.

   «Благодать Божия приходит только через святое смирение, – добавляет старец. – Нам нужно учить детей жить смиренно и просто, а не
   искать восхвалений и поощрений. Учите их святому смирению, которое дарует здравие и душе, и телу, и освящает всю нашу жизнь».

Пусть все эти наставления святого Порфирия будут вашими ориентирами для воспитания детей и помогут родителям и всем тем, кто занимается воспитанием.

Благодарю вас за терпение и прошу ваших молитв.


29 июля 2021 г.

https://pravoslavie.ru/140815.html

О семье и воспитании детей по наставлениям преподобного Порфирия Кавсокаливита.

Часть 3. Вопросы и ответы о воспитании

Архимандрит Савва Святогорец


(https://media.pravoslavie.ru/365753.p.jpg?mtime=1627563737)


– Отец Савва, благословите! Мы всегда рады вам и благодарим, что вы пришли. Вы сказали, что только через святое смирение мы можем привлечь благодать Божию. Я только что вернулся со Святой Горы Афон, и старец Ефрем из монастыря Симонопетра сказал точно такие же слова: «Благодать Божия обретается через смирение и боль». Я понимаю это так, что, если мы не смиряемся сами, то приходит боль, которая делает нас смиренными.

– Действительно, смирение можно обрести через боль. Бывает, что человек смиряет себя добровольно – постом, бдениями, земными поклонами и т. п. А иногда он смиряется вынужденно, в силу внешних обстоятельств, когда приходят какие-то скорби – болезнь, финансовые затруднения... Это тоже приносит смирение. Но если противиться Промыслу Божию и роптать при этом на Бога, жди беды.

– Как бороться с нечистыми помыслами, когда диавол проникает в наш разум, как справиться с этим?

– Святые отцы советовали разные способы. В первую очередь отцы (и я вслед за ними) рекомендуют игнорировать такие помыслы и прибегать к молитве. «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя» – эта простая молитва буквально пожигает дурные помыслы, страсти и самого диавола.

Один монах, который претерпевал сильнейшую духовную брань и мог видеть демонов наяву, говорил своему старцу:

– Видишь его, вон там стоит?

– Где?

– В конце храма.

– Что он делает?

– Когда я произношу молитву Иисусову, он сразу начинает нервничать и крутиться на месте – ему это не нравится. Когда я повторяю её снова, у него изо рта идёт пена. Когда же я говорю молитву в третий раз, он исчезает.

Видите силу этой короткой молитвы? Диавол исчезал всего лишь от троекратного повторения молитвы Иисусовой. И монах это видел.

Действенность Иисусовой молитвы проверена на опыте. Это наиболее эффективный способ. Отцы упоминали и другие пути, но они – для очень опытных, а не для начинающих, каким являюсь и я. Если кто-то достаточно опытен, тот может отразить нечистые помыслы иначе. Но вступать в собеседование с диаволом опасно: он имеет тысячи лет опыта в войне против нас, поэтому лучше направлять свои мысли к молитве.

– Можем ли и мы, миряне, стяжать благодать Божию через молитву?

– Конечно. Благодарю вас за вопрос. Когда я услышал у вас в вопросе слова «и мы, миряне», то я вспомнил об одном недоразумении, которое я хотел бы разъяснить. Мы все, и монахи, и миряне, получили одинаковую благодать. Знаете когда? В таинстве Крещения. Все мы получили одну и ту же благодать, без отличий. Каково количество этой благодати? Она бесконечна. Это вам не «банк», в котором есть дебет и кредит. В Небесном банке благодать никогда не истощается. Вы получаете и получаете – бесконечно. Проблема заключается только в нас: мы не приходим за нею.


Стяжание Божественной благодати происходит при определённых условиях. В банке, например, вы должны предъявить свое удостоверение личности, поставить подпись и т. д. Если вы этого не сделаете и останетесь дома, вы не получите ни гроша, даже если у вас миллионы на счету. Точно так же в момент нашего Крещения Бог излил на нас Свою благодать, соделал нас Своими чадами, и мне очень жаль, когда люди чувствуют себя «одинокими» и «сиротами» – ведь все мы чада Божии. Во время Крещения Бог усыновил нас, дал нам залог благодати Святаго Духа и возможность наследовать Царствие Божие вместе со Христом. Мы стали наследниками Бога и сонаследниками Христу через Святое Крещение. Но нам нужно пойти в банк…Что это за банк? Это Церковь. Вы должны пройти определенную процедуру. Не так, как ВАМ хочется. Кто-то говорит: «Я терпеть не могу стоять в переполненной церкви, дышать ладаном. Лучше я помолюсь сам, в часовне». Нет. Мы должны делать то, что говорит Церковь. Мы должны смириться и исповедоваться священнику, а не стоя перед иконами, перед своей мамой или ведя монолог с самим собой. Мы должны причащаться Святых Таин. Не забывайте о Причастии! Кто-то говорит: «Я давно не хожу на Исповедь и причащаться не собираюсь». Какая жалость! Почему ты так долго оставляешь себя без Пищи Небесной? Человек считает это правильным, но на самом деле это очень плохо – не заботиться о Причащении Святых Таин. Вспомните первых христиан, как они причащались каждый день. Разве они чем-то отличались от вас? Или все они были монахами? Нет, они были мирянами, как и вы. Но они не были мирскими.

«Мирской» значит подчиненный миру, то есть подчиненный диаволу. Вы – миряне, а между монахами и мирянами нет разницы. У нас одни и те же заповеди, то же Евангелие. Существует одна «теория» о различии монахов и мирян, она очень разрушительна. Это теория о том, что для спасения мирянам нужно трудиться меньше, чем монахам. Но скажу вам честно – не от себя, а вслед за такими святыми, как Василий Великий и Иоанн Златоуст, – что мирянам нужно даже больше потрудиться для спасения души, чем монахам. Не считайте это странным.

Поистине, вам нужно больше трудиться и прилагать больше усилий для молитвы, потому что у вас больше искушений. Монах все время находится в монастыре, на лоне природы, и ему в основном приходится бороться со своими помыслами. А вам приходится отражать тысячи искушений, которые настигают вас через ваши глаза, через слух, через других людей. Значит, вам нужно подвизаться даже больше, чем нам, не так ли? Исторически именно так и происходило раньше. В годы жизни преподобного Ефрема миряне молились больше монахов. Не потому, что монахи были небрежны, но потому, что миряне знали, что для спасения им нужно вести великую брань… Они выбрали более тяжелый путь, как говорит святой апостол Павел.

Это вовсе не означает, что брак – это плохо, или что они не спасутся – это хорошо и благословенно, но со множеством скорбей. Эти скорби приходят из-за множества соблазнов и искушений, а потому, чтобы их пережить, необходимы бóльшие духовные усилия. Но Бог не делает никаких различий – Он дает Свою благодать всем, при одном условии: если у вас есть смирение и любовь. Христос зовет к Себе всех людей. Он говорит: «Приидите ко Мне… и Аз упокою вы… и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 28–29). Он говорит это не одним только монахам, священникам и архиереям.

До чего мы дошли: говоря «Церковь», мы имеем в виду только священников и архиереев, но Церковь – это все мы. Бог говорил это всем. Бог не делает никаких различий между людьми. Он подает Свою благодать всем, если мы смиряем себя. Хорошо об этом сказал преподобный Паисий Святогорец: «Если ты смиряешь себя, то вынуждаешь Бога оказать тебе помощь».

Поэтому родители очень вредят своим детям, подпитывая их эгоизм: они дают им прямо противоположное тому, что должны были бы дать. Создают условия для получения «демонической энергии», диавольской тьмы. Они преграждают своим детям путь к Божественной благодати, когда захваливают их и воспитывают в них тщеславие. Напротив, если бы они учили детей послушанию и смиренномудрию, то дали бы им возможность стать святыми, стяжать Божественную благодать, непрестанную молитву и достичь Царства Небесного уже здесь и сейчас. Бог не призвал нас к посмертному блаженству. Это заблуждение. Нет. Здесь и сейчас. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10). Когда? В будущей жизни? Нет, сейчас. Избыток, обещанный Христом, – это та благодать Святаго Духа, которую мы получили во время Святого Крещения, но она остаётся незадействованной, потому что наша жизнь не соответствует условиям, необходимым для того, чтобы привести её в действие. Мы движемся в противоположном направлении и делаем все возможное, чтобы благодать Божия не могла действовать в нас.


Это происходит по причине грехов, когда мы не молимся, не смиряемся, не любим, не прощаем; когда мы прилепляемся к земным вещам, деньгам, плотским удовольствиям; когда мы тщеславимся и ожидаем похвал, к которым нас приучили родители, и это трагично. Наши родители учат нас всему этому, и поэтому благодать не действует, словно её и нет вообще. Вот почему наш народ занимает сейчас одно из первых мест по развращенности. Мы превзошли даже некрещеных – разве это нормально? Мы получили Святаго Духа, благодать Божию, а ведём себя хуже, чем католики, протестанты, индуисты и все остальные. Почему? Есть объяснение. Знаете, какое? Это то, о чём рассказывал Христос: когда нечистый дух оставляет кого-то, он уходит в безводные земли. Человек прибирает дом, но оставляет его без присмотра, и дух возвращается, видит это место чистым, ему это нравится, и он приглашает ещё семерых. Вот так и мы очищаем себя Крещением, но оставляем дом своей души без присмотра, и приходит не один, но ещё семеро демонов. Мы избавились от одного, а приходят семеро, так что человек на исходе своих лет становится даже хуже, чем был прежде… Вот что происходит сейчас в нашей стране.

– Разве мы не должны хвалить детей за то хорошее, что они сделали, для поднятия их духа? Современная психология говорит, что похвала нужна. А если мы дома будем обходиться без похвал, и потом их похвалят в школе, это породит противоречие в их душе.

– Благодарю за вопрос, но я уже ответил на него прежде... Мы воспитываем детей таким образом, что они начинают что-то делать только ради похвалы и хороших оценок.

– А если их не будут хвалить, и они не захотят учиться?

– Это наша вина, что они ничего не хотят делать, когда их не хвалят. Если бы мы с самого начала учили их не ожидать похвал, все было бы иначе… Преподобный Порфирий говорил: «Когда я был маленьким, мне неприятны были похвалы, потому что я так был воспитан. Мои родители никогда не говорили мне ‟браво”. Мои старцы, когда я был на Афоне, никогда не хвалили меня». Он что-то упустил? Потерпел неудачу? Нет, он стал святым.

– Разве безразличие не хуже, чем похвала?

– Когда вы не хвалите ребенка, это не безразличие. Безразличие – это когда вы хвалите его. Давайте я поясню вам, почему. Потому что похвала действует как «наркотик». Я уже говорил об этом ранее, но, возможно, вы не обратили внимания. Правильно будет, если вы научите ребенка молиться, обращаться ко Всемогущему Богу. Когда вы ребенка хвалите, то приучаете его полагаться только на себя, надеяться только на свои руки. Если человек поступает таким образом, он теряет благословение Божие. Это не мои слова, а пророка Иеремии в Ветхом Завете. Это слова Духа Святого. Вы отгораживаете своего ребенка от Бога. Вы создаете условия для его разрушения. Без Бога у него нет шансов на успех в жизни. Никаких. У него может быть какой-то мирской успех, но внутри будет опустошение. Он будет лишён благодати, не сможет наследовать Царство Небесное. Разве это успех? Даже если он получит Нобелевскую премию, станет ли он счастливым?.. Человек по-настоящему счастлив только тогда, когда он исполнен благодати Божией, когда он становится причастником Царства Небесного уже здесь, на земле. И родители должны трудиться, чтобы помочь своим детям войти в Царство Небесное.

– Что вы скажете о конкуренции, о соперничестве между людьми?

– Настоящая здоровая конкуренция должна быть за благодать Божию. Здоровая конкуренция направлена вниз. Что я имею в виду? Борьбу за смирение. Было бы хорошо иметь какую-то школу, где обучали бы смирению. Это была бы школа настоящего развития. Потому что самый верный путь наверх – это шествие по пути смирения.

Как прославился Христос? Когда Он был прославлен? Когда Он был распят. Когда Он сошел во ад. Что сказал нам Господь? «Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 12). Ты хочешь возвыситься, дитя мое? Тогда смиряйся. Хочешь добиться успеха, преуспевать в добродетели? Тогда смиряйся. Хочешь быть выше всех? Стань всем слугой. Разве не это сказал Господь? «Вы называете Меня Учителем и Господом… Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин. 13, 13–14). Быть первым для всех слугой – это здоровая конкуренция. Понимаете? Ты хочешь быть первым, чадо? Тогда вперед. Тебе придется мыть ноги каждому. Так говорит Сам Дух Святой.

Почему в наши дни так много людей страдает депрессией? Потому что мы внушаем детям завышенное мнение о себе, говорим, что они – «супер». Эта идея рано или поздно рухнет. И тогда ребёнку придется столкнуться с несправедливостью, ругательствами, унижением, и он скажет: «Погодите. Мои родители сказали мне, что я – пуп земли. Они постоянно внушали мне, что я – лучший. Почему же меня сейчас не признают? Даже родители». Потому что и родителям тоже в какой-то момент придется сказать «нет», например, когда ребёнку исполнится 16–17 лет, и он потянется к наркотикам. «Этого нельзя делать». – «Почему? До сих пор вы мне всё позволяли. Почему стало нельзя теперь?» Ребёнок не понимает и не принимает запрета, потому что родители не научили его воздерживаться от злых пожеланий и хоть в чём-то отказывать себе.

Есть некоторые дети, подростки, которые не решаются выйти из своей комнаты, чтобы не столкнуться с критикой извне, не чувствовать унижение. Почему? Потому что все эти годы родители подпитывали их «суперэго», о котором говорил преподобный Порфирий. «Самоцен», как его именуют отцы. Они дрожат при мысли о том, что кто-то заденет их болезненное самолюбие, и киснут в своих комнатах, принимая антидепрессанты. Разве это жизнь? Это успех?


Таких вот детей мы произвели, следуя учениям современной психологии. Потому что мы не слушаем Святого Духа, который говорит: «Научи своего ребенка смирению и послушанию». Прошу прощения за свой тон, но я принимаю близко к сердцу то, о чем я говорю. Думаю, что и вы тоже. И вы сможете меня понять, потому что мы крещены, и в нас действует благодать Святого Духа.

– Что нам делать с современными технологиями, мобильными телефонами, видеоиграми, Интернетом и т. д.?

– Это бич нашего времени, это чума. Почему возникает зависимость от современных технологий? Потому что ребенку не дают правильного воспитания. И поэтому он ищет замену. Родителям легче усадить своё чадо перед телевизором, чтобы избавить себя от забот. И ребенок впитывает в себя всю грязь Нового мирового порядка, получает промывание мозгов. Его приучают к безнравственности и поклонению диаволу. Сегодня даже детские игрушки выглядят демонически. И детские шоу-программы. Они насаждают гомосексуализм, иногда неявно, иногда – открыто. Лучше, чтобы у ребенка не было свободного доступа к телевизору. Помните это.

Ребенок обязательно должен научиться правильно пользоваться такими техническими средствами. Если родитель использует их правильно, если он правильно сориентировал ребёнка, то и ребенок не будет злоупотреблять ими. Это важный момент в воспитании, который ребенок непременно должен усвоить.

Воспитание начинается с момента зачатия, я уже говорил вам об этом. Я даже осмелюсь сказать, что воспитание начинается с того момента, когда вы выбираете себе пару. Когда вы выбираете мужа или жену – тогда и начинается воспитание ваших будущих детей. Много ли молодых людей сегодня понимают эти вещи? Вы можете сказать, что об этом никто не говорит, но это не так. Об этом говорил преподобный Порфирий, а также святой Иоанн Златоуст еще в IV веке.

Есть его речь о тщеславии и о том, как родителям нужно воспитывать своих детей. Вы спросите: как связаны воспитание и тщеславие? Напрямую. Я уже рассказал вам о похвалах. В те давние времена родители совершали такие же ошибки, как и сегодня. Святой Иоанн Златоуст подчеркивал: «Не хвалите, не балуйте, не льстите. Учите их быть смиренными, простыми и послушными»… Родители подпитывают такие страсти, как тщеславие, эгоизм и гордыня. И таким образом сами разрушают собственных детей. Если ребенок смиренный и послушный, разве он не будет слушаться, когда вы научите его пользоваться компьютером? Будет. Естественно и без насилия. Тогда почему он не слушается? Потому что вы не совсем хорошо воспитывали его с младенчества.


– Расскажите нам о «мирском мудровании». Как с этим бороться?

– Мирское «мудрование» или мирское мышление, прежде всего, должно быть отвергнуто самими родителями. Вы не можете просить детей отказаться от чего-либо, если сами этого не делаете. Это первооснова. Решение всех детских проблем – освящение родителей. Порой родители уделяют слишком много внимания материальным благам и непрестанно заботятся о стяжании дорогой техники, драгоценностей, модной одежды, украшений, денег; они стремятся занять высокие должности; любят развлечения, легкую жизнь и не ведут аскетический образ жизни. Но в Православии царит аскетический дух, что означает простой и скромный образ жизни, добровольный отказ от излишеств и роскоши. Скромная одежда, предпочтение простых и недорогих вещей – об этом наши святые говорили не только монахам, но всем. Если вы сами так не живете, как вы можете передать это своим детям? А когда так живёшь, то ничего и говорить не нужно. Ваш ребенок примет это, потому что так делают отец или мать.

Он не будет просить того, что есть у других детей. Он будет знать, что настоящий критерий – это не то, что делает большинство или то, что требует мода (это мирской подход). Истинный критерий – это то, что говорит Бог. Это основа. Но мы не даем детям правильных критериев, и ребенок боится «пойти против течения», чтобы не остаться в одиночестве. Почему тебя это волнует, почему ты не хочешь быть один? Разве Христос не оставался один? Разве Он не дошел до глубины смирения и одиночества? И святые тоже?

Но чтобы научить этому ребенка, нужно сначала пережить это самим. Вы спросите: «А что, если мы будем изолированы от общества?» Пусть так, если будет нужно. Может быть, завтра все до одного развратятся или склонятся перед ересью, как в годы Максима Исповедника, – тогда остался лишь один монах, верный Православию. И его спрашивали: «На чьей ты стороне?» А он отвечал: «Я на стороне Церкви». Между тем все приняли ересь, кроме одного-единственного человека. Вот такое мышление должно быть и у нас. Нас не должно беспокоить одиночество, потому что на самом деле мы не одиноки, мы со Христом.

«Христос – это всё», – говорил преподобный Порфирий. Если вы со Христом, значит, большинство – на вашей стороне.


30 июля 2021 г.

https://pravoslavie.ru/140837.html

Преображение Господне вместе с детьми

Анна Сапрыкина


Некоторые сюжеты моей книги «Православные праздники в современной семье» (https://vsbook.ru/katalog/semya/anna_saprykina_pravoslavnye_prazdniki_v_sovremennoy_seme/?utm_source=pravoslavie&utm_medium=polka&utm_campaign=anna_saprykina_pravoslavnye_prazdniki_v_sovremennoy_seme) выросли из моих «материнских заметок», когда-то опубликованных на сайте Православие.Ру. Но большинство текстов были написаны специально для этой книги, в том числе рассказ о празднике Преображения Господня. Поэтому нижеприведенный текст – не «заметки», а небольшой отрывок из большой книги.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103668/366886.p.jpg?mtime=1629206308)

Рассказываем детям о празднике

Покажем детям, как иконописцы изображают пре-ображение, «изменение образа», эту славу Божию. Как показать земными средствами что-то неземное? Только символически. И поэтому обычно на иконах преображения Христос – в белых одеждах (смотрим: иногда не в белых!). А вокруг Него – особая форма нимба, что-то вроде миндалевидного или круглого сияния, окружающего всю фигуру Христа: называется «мандорла». Эта мандорла символизирует сияние славы Божией. А еще вокруг фигуры Христа изображены лучи, как бы солнечные, или в виде лучей звезды. Все это мы вместе с детьми смотрим, сравниваем на разных иконописных изображениях.

Когда Христос преобразился перед учениками своими, они «пали на лица свои» – и вот мы видим этих учеников, как они прямо-таки падают, даже летят вниз головой, закрывая лица руками. Во время преображения явились беседовать со Христом пророки – Моисей и Илия. Дети узнают, прочитывают надписи – где кто. Пока дети разглядывают эти иконы, можно зачитать текст из Священного Писания.

<…>Так, по иконе, мы наглядно и образно узнаем о празднике, о его значении. В последний раз, когда мы готовились встречать Преображение, я подумала: ну, ведь каждый год мы все это снова и снова разбираем. Может, хватит? Но все-таки открыла иконы, снова начала что-то объяснять. Даже, скорее, спрашивала детей: это что здесь изображено? А почему? Дети охотно рассматривали иконы, отвечали, спрашивали. И ведь это далеко не первый урок-праздник Преображения Господня в их детской жизни! Причем я занималась так с младшими детьми – учениками начальной школы и дошкольником. Но тут же подтянулись и старшие, «всезнайки». И им интересно – о, мандорла, знаю! А почему Моисей иногда встает из гроба, а Илию ангел несет на облаке?.. Никогда не замечали этого сюжета. Оказывается, все просто: Илия ведь был взят живым на небо, и для встречи со Христом на Фаворе ему, в отличие от Моисея, не пришлось вставать из гроба. Эти два образа показывают, что со Христом беседовали представители двух миров: мира мертвых и мира живых.


На греческой фреске прочитали название праздника: Μεταμόρφωσις. И тут же вспомнили все известные из школьного курса «метаморфозы», и тоже по-новому увидели знакомое с детства слово «преображение». А еще одна фреска была, видимо, «заграничная», с надписью на английском: Transfiguration. Наши дети изучают английский, и даже углубленно – легко прочитали это название. Вот и еще одно «обновление» восприятия того, что знакомо «с пеленок». Так разглядывание икон, уроки «по иконам» делают подготовку к празднику активной, удобной, доступной, интересной.


День праздника

(https://media.pravoslavie.ru/366889.p.jpg?mtime=1629206333)

В сам день праздника мы тоже идем в храм. Идем не с пустыми руками, а с большой корзинкой: с виноградом, яблоками, грушами, ведь на Преображение Господне освящаются плоды нового урожая.

Почему? Об этом мы обязательно поговорим со своими детьми, чтобы это освящение было не просто «яблочки посвятили», но оказалось приобщением к культуре Православия, и, снова и снова, – образованием для наших детей.

«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3, 9) – говорится в Ветхом Завете. Все самое лучшее из первого урожая – масло, зерно, виноград, плоды деревьев, а также мед и даже «начатки шерсти овец» – надлежало приносить в дом Господа (ср. Исх. 23, 19; Чис. 18, 12; Втор. 18, 4; 2 Пар 31, 5; Неем. 10, 36).

Все первое посвящалось Богу: и плоды, и домашние животные. И, между прочим, – дети.


Первенцы. Это знак, напоминание: все создано Богом, все даровано нам именно Богом. Он дал – Ему возвращаем.

Эти ветхозаветные образы и символы бережно хранятся нашей Новозаветной Церковью вот уже две тысячи лет[1]. Мы, христиане, также посвящаем Богу все первое, все главное в нашей жизни. Посвящаем всегда. Посвящаем вообще все. Но такое вот особенное и символическое напоминание, особое освящение – именно в праздник Преображения Господня.

Во-первых, просто потому, что на Востоке, в частности, в Греции, к этому дню созревают важнейшие для пропитания плоды. Созревает и виноград, который имеет прямо отношение к таинству Евхаристии – приготовления вина для Причастия. Поэтому первый виноград нового урожая, а также другие успевшие созреть плоды освящаются в этот августовский праздник Спасителя.

(https://media.pravoslavie.ru/366929.p.jpg?mtime=1629284448)

А во-вторых, освящение плодов именно в день Преображения Господня имеет символическое значение. Это память о преображении всей твари, всей природы, которое произойдет в будущей жизни. О символическом значении освящения плодов хорошо сказал Митрополит Сурожский Антоний:

   «Все призвано стать местом вселения благодати Господней; все призвано когда-то, в конце времен, быть вобрано в эту славу и воссиять этой славой…
   
   …Мы совершаем освящение плодов, освящение вод, освящение хлебов, мы совершаем освящение хлеба и вина в Тело и Кровь Господни; внутри пределов
   Церкви это начало чуда Преображения и Богоявления; верой человеческой отделяется вещество этого мира, которое предано человеческим безверием и
   предательством тлению, смерти и разрушению. Верой нашей отделяется оно от этого тления и смерти, отдается в собственность Богу, и Богом приемлется, и в
   Боге уже теперь, зачаточно, поистине делается новой тварью»[2].

Надо всем этим можно подумать – и попробовать своими словами рассказать эти непростые идеи своим детям. Каждый родитель может подобрать именно те слова, которые будут понятны его конкретному ребенку в этот конкретный возраст…

Об освящении винограда сказали. А при чем здесь яблоки? В России с виноградом проблемы, а вот яблок много. И яблоки для нашей полосы – один из основных плодов. Поэтому на Руси на Преображение освящают яблоки, и наш народ даже прозвал этот праздник Спасителя «Яблочным Спасом».

И мы тоже несем в храм яблоки, а также виноград нового урожая. Как приносили плоды в скинию древние израильтяне. Как приносили в храм часть нового урожая первые христиане. Как приносили в храм «начатки урожая» наши прадеды. Так и мы приносим хоть что-то. Чтобы сохранялась преемственность. Чтобы сохранялась культура. Чтобы сохранялось отношение. Отношение к еде, отношение к жизни – как к дару Божию.

В любом случае освящение плодов в день Преображения Господня, посвящение Богу первого урожая – хотя бы чего-то одного из этого урожая – это снова урок благодарности Богу и урок упования на Него, всех благ Подателя.

(https://media.pravoslavie.ru/366888.p.jpg?mtime=1629206319)


Итак, после заамвонной молитвы, при пении тропаря и кондака праздника, священник кадит плоды. Затем диакон возглашает: «Господу помолимся», и священник читает молитву «в причащение гроздия» (гроздие – это и есть виноград), также молитву «о приносящих начатки овощей» (сюда же относим и яблоки). А потом при пении тропаря окропляет плоды святой водой.

А дома нас ждет праздничный обед. Сегодня послабление строгого Успенского Поста, можно есть рыбу. Правда, у нас совсем не все в семье постятся строго, так что рыба на нашем столе в Успенский пост все-таки бывает. Но не в «праздничном варианте», а что-то вроде супов и тому подобного. А вот сейчас у нас рыбный стол для всех, даже для самых строгих постников. И все особенное, вкусное.

(https://media.pravoslavie.ru/366887.p.jpg?mtime=1629206312)

Перед едой поем, как обычно, тропарь празднику. Если мы в этот день поехали куда-то далеко, совместили праздник с путешествием и прогулками – то и в кафе можно, хотя бы тихо, прочитать перед едой тропарь Преображению Господню.

А дома можно открыть Ивана Шмелева, как раз про «Яблочный Спас». Как собирали яблоки, как ездили за ними, как встречали праздник Преображения до революции. А можно взглянуть на сегодняшнее событие с другой, «исходной» стороны: сегодня можно посмотреть фильмы о Преображении на Святой Земле. О том, как на эту гору сходит облако в день праздника. О том, как вообще выглядит гора Фавор, какие там поставлены импровизированные «палатки-кущи», по слову апостола Петра…

***

Совсем недавно я открыла для себя проповеди протоиерея Родиона Путятина, проповедника XIX века. И обнаружила, что в середине XIX века отец Родион был известен всей России, как «пастырь добрый» и автор коротких, доходчивых катехизических поучений. Каждая его проповедь-поучение занимает обычно не больше странички, а то и меньше. Очень хорошо, по-моему, подходит для «начинающего» уровня и для того, чтобы кое-что зачитывать даже маленьким детям:

   «Желаете ли вы, слушатели, чтобы и вам на земле было хорошо и весело, чтобы и вас осиявал свет Божественный? Живите между собой в любви и согласии, и
   вам будет хорошо и весело, и вы будете жить во свете Божественном; кто любит брата своего, говорит возлюбленный ученик Христов, тот пребывает во свете
   (1Ин. 2, 10). Как свет Божественный сиял на горе Фавор, где апостол Петр хотел построить три сени, так он всегда сияет в том семействе, где живут все
   согласно. Как роса на Ермоне, как роса, сходящая на горы Сионские, так нисходит от Бога благословение на тех людей, которые живут между собой в любви. И
   со стороны сердце радуется, как смотришь на людей, живущих между собой согласно, какой же радостью они наслаждаются сами!.. К несчастью, редки такие
   семейства, и немного таких людей».

Вот такой простой, такой семейный и понятный урок праздника Преображения. Этот урок мы можем попытаться преподать своим детям – не только словами, а в первую очередь делом. Согласием и любовью мужа и жены, которые накормят и напоят этим согласием, этой любовью детей своих.

(http://images.vfl.ru/ii/1629353157/c3138e07/35546857.jpg) (https://www.youtube.com/watch?v=9xfj_Jv5qos&t=101s)

ВИДЕО (https://www.youtube.com/watch?v=9xfj_Jv5qos&t=101s)   7 мин.


Книгу Анны Сапрыкиной «Православные праздники в современной семье» можно купить здесь: https://vsbook.ru/katalog/semya/anna_saprykina_pravoslavnye_prazdniki_v_sovremennoy_seme/


18 августа 2021 г.

<sub>[1] Ср. 28 правило VI Вселенского Собора

[2] Митрополит Антоний Сурожский. Проповедь в праздник Преображения Господня. Произнесена 19 августа 1973 г. // http://www.mitras.ru/inname/in_25.htm</sub>


https://pravoslavie.ru/141189.html

Подвиги святости в живых примерах: о новых книгах серии «Научись у святого»

Мария Минаева


(https://pravoslavie.ru/sas/image/104145/414561.p.jpg?mtime=1690448054)
_{Для детей старше шести лет Судакова, Ирина Николаевна. Святитель Лука Крымский. Научись у святого / И.Н. Судакова ; художник А.В. Ельчина.— Москва : Вольный Странник, 2023.— 32 с. : ил.— (Жизнь как пример). ISBN 978-5-00178-141-7}

В издательстве «Вольный Странник» выходит чудесная серия житий святых для детей. Она называется «Научись у святого». Это не обычные пересказы жизненного пути подвижников. Часто, даже упрощенные и снабженные иллюстрациями, они не трогают детей, многое остается непонятным, а значит, и неинтересным. Вообще, «понятно» и «интересно» – главные и самые важные качества хорошей детской книги, о чем бы она ни была.

Три последних жития в серии «Научись у святого» посвящены великим праведникам и подвижникам ХХ века – преподобному Паисию Святогорцу, святителю Луке (Войно-Ясенецкому), блаженной Матроне Московской. Для нас, взрослых, ХХ век – время близкое, мы в нем росли, взрослели, учились, работали. Нынешние дети родились уже в веке XXI, и очевидное для нас часто непонятно для них. Поэтому доходчиво и интересно рассказать не только о человеке, но и об эпохе – штука очень важная.

Мне было интересно разобраться, какие приемы и методы использовала автор новых житий серии – Ирина Судакова, чтобы получились такие интересные и одновременно глубокие книжки. И вот что я увидела.


Уход от линейной структуры

Агиографический (житийный) канон предполагает рассказ о святом с момента его рождения и до смерти. Это логично и правильно: как еще создать у читателя полное представление о личности и жизни праведника? Но у автора детского переложения жития другая задача. Повторюсь: она сводится к двум характеристикам текста – «понятно» и «интересно». Может быть, это звучит слишком утилитарно, и многие возмутятся: «Нужно же, чтобы рассказ о святом коснулся души ребенка!» Да, именно так. Если детям будет скучно и непонятно, коснуться их души не получится.

В книгах серии «Научись у святого» плавный линейный принцип повествования нарушается. Автор действует по-другому: намечает самые важные, яркие и наглядные точки в житии и следует от одной к другой. Между этими точками не всегда есть переходы, и маленькие абзацы-отрывки воспринимаются, как отдельные картинки. Вот будущий афонский подвижник рассказывает детям истории из Евангелия, вот микро-рассказ о его чуткости и готовности помочь, а вот история явления мальчику Христа. Каждый эпизод воспринимается отдельно, можно дробить чтение, делать паузы, даже перескакивать с одного на другое. Это удобно, если у ребенка слабый навык слушателя, если он плохо концентрируется и теряет внимание. Этот прием хорош и для детей, которые читают сами, но пока не очень свободно, и быстро устают. Прочитать абзац, отдохнуть и посмотреть картинку легче, чем настраивать себя на главу или даже на страницу. Только чтение по силам может приносить удовольствие, а значит, и пользу ребенку.


Искусство выбирать самое важное

(https://pravoslavie.ru/sas/image/104145/414562.p.jpg?mtime=1690448051)
_{Ирина Николаевна Судакова. Блаженная Матрона Московская. Научись у святого. Художник Анастасия Каганович}

Жития великих святых ХХ века подробные: есть документальные свидетельства, источники, воспоминания. Написаны объемные биографии, изданы сочинения. Многим из этого бесценного наследия хочется поделиться.

Но переложение жития для детей не должно быть большим. Зато важно включить туда самое существенное именно для ребенка, то, что он может понять и прочувствовать, что соприкасается с его жизненным опытом. В серии «Научись у святого» воплощена именно такая концепция: не просто рассказывается о святых, а отбираются самые знаковые вещи.

Каждая книга начинается разделом «Интересные факты». И в каждой книге у этого раздела есть особенности. Он составлен так, чтобы раскрыть значение личности, чтобы, только начав чтение, ребенок получил о ней представление.

Например, образ преподобного Паисия складывается из фактов о его семье и детстве, книг и фильмов о святом, его отношения к детям и животным. И получается объемная картинка: человек, известный во всем мире, жил в крошечной келлии-каливе, принимал тысячи людей, развешивал конфеты на деревьях для детей, его понимали животные. А интересные факты в книгах о блаженной Матроне и святителе Луке рассказывают о масштабах их почитания и значении. Причем рассказывают тепло и просто, не скатываясь в пафос или официоз.


Простое изложение и современный язык

Я часто редактирую книги для детей о Церкви и святых. И одна из самых трудоемких задач – сделать текст легким и современным, не перегруженным специфической лексикой и устаревшими оборотами. Важно, чтобы каждая фраза в детской книге была понятна ребенку и на фактическом, внешнем, и на мировоззренческом, внутреннем уровне.

«Научись у святого» – в хорошем смысле очень современная серия. Она создавалась с заботой о читателях-детях, которым непонятно многое очевидное для взрослых.


В книгах нет длинных предложений, которые сложно переварить, нагромождений фактов, смыслов и сущностей. Информация воспринимается легко, текст не утомляет, потому что стиль изложения спокойный и последовательный. Только так можно говорить в детских книгах о сложных и важных вещах.


Картинка-пример как основа

(https://pravoslavie.ru/sas/image/104145/414563.p.jpg?mtime=1690448057)
_{Ирина Николаевна Судакова. Преподобный Паисий Святогорец. Научись у святого. Художник Ирина Шарикова}

Чтобы ребенка зацепило, тронуло содержание книги, важно коснуться его чувств. Для этого нужны картинки – визуальные или словесные образы. Именно на них построены книги Ирины Судаковой.

Например, в самом начале жития преподобного Паисия перед нами возникает образ: занесенный снегом горный храм, бабушка будущего святого, запертая сугробами внутри – и теплый хлеб на подоконнике, появлявшийся неизвестно откуда. Вернее, мы догадываемся: это было чудо Божье. И понимаем, что семья маленького Арсения была необычной. Недаром в ней вырос подвижник.

Такие небольшие картинки составляют каркас каждого жития. В их основе факты, а не эпитеты и не поучения. Их поддерживают иллюстрации Ирины Шариковой, Анны Ельчиной, Анастасии Каганович – у каждой получилось по-своему, но у всех – тепло и талантливо.


Пояснения

Все потенциально непонятные ребенку моменты поясняются в книгах серии сразу же. Это правильно: не каждый читатель «пойдет» в словарик в конце книги, чтобы найти по алфавиту нужное слово. Не каждый прочтет даже пояснения внизу страницы: да, читательской культуре нужно учить, и приходит она не сразу. В серии «Научись у святого» пояснения следуют непосредственно за абзацем, в котором встречаются непонятные слова. Ребенок не успел забыть, о чем он читал, что за слово ему встретилось, – он сразу же видит его объяснение. Причем толкуются не только специфические «церковные» термины, но и те выражения, которые ребенок может не понять. Например, в книге про святителя Луку мы встречаем объяснения слов и «епископ», и «владыка».

Именно из таких мелочей складывается интересная и понятная детская книга.


Диалог с читателем

Жития святых – особые истории. Мы читаем их, поражаясь величию подвига, потом обращаемся с молитвой к праведникам, которые сейчас у престола Божьего. Если сравнивать себя с ними, получится печальная картина.

Именно поэтому дети нередко отстраненно воспринимают жития: они не понимают, как применить эти примеры к собственной жизни. А взрослые такие вещи не всегда объясняют.

Вот именно это противоречие и решает серия «Научись у святого». Автор не только рассказывает историю человека удивительных качеств и духовной высоты – он постоянно обращается к читателю. Ребенок словно бы включается, втягивается в поле текста, в диалог и размышления о герое.


А в конце каждой книги расположен небольшой, но прямо-таки ключевой раздел. Он рассказывает, чему можно научиться у святого, которому посвящена книга. Причем это конкретные и выполнимые советы: не «молиться часами», а «обращаться к Господу по мере своих сил», не «забывать себя в заботе о других», а «чем-нибудь поделиться, утешить или просто выслушать».

В книге о преподобном Паисии Святогорце встречается такая характеристика: «друг верующих». Мне она кажется очень точной и правильной, особенно в отношении детей. Им понятен и близок этот образ. Можно сказать, что каждая книга серии «Научись у святого» составлена так, чтобы ее читатели почувствовали святых друзьями – близкими, родными и понятными.


2 августа

https://pravoslavie.ru/155095.html