Печать страницы - Паломничество на Афон

Георгиос Мантзаридис

Афонское монашество на заре третьего тысячелетия

В 1966 году, на исходе первого тысячелетия существования афонской монашеской республики, многим казалось, что конец ее близок. Она родилась, достигла зрелости и произвела обильные плоды и теперь старилась. Ее сила шокирующее иссякала. Количество монахов постоянно уменьшалось, а их средний возраст достиг 55 лет. Старцы уходили в вечность, и не было видно молодых последователей, способных занять их место в монастырях и скитах. Огромные монастырские комплексы, некогда полные жизни, теперь стояли пустынные и безлюдные. На всем был отпечаток ветхости и упадка. Конечно, это был не первый упадок, который переживала монашеская республика за свою долгую историю. Но теперь почти все считали, что этот закат – последний. Многие монахи думали о том, что у них не будет последователей. Так, накануне празднования 2000-летия христианства говорилось, что это празднование есть в то же время погребение Афона, реквием по афонскому монашеству.

(http://www.pravoslavie.ru/sykon/database/imagebase/2211.jpg)
Монастырь Дохиар

Первое десятилетие второго тысячелетия афонской истории лишь подтверждало этот печальный прогноз. Число монахов продолжало таять, знаки вымирания были налицо, и будущее представлялось воистину безрадостным. Более того, в сознании несущих бремя власти и ответственности на всех уровнях стало крепнуть убеждение, что все усилия должны быть направлены на использование бесценных сокровищ тысячелетней монашеской республики как туристических объектов. К счастью, замыслам этим не суждено было осуществиться. Специальные исследования показали, что затраты на превращение полуострова в туристический курорт и, возможно, даже замена монахов на сторожей, которые станут охранять исторические и культурные ценности, могут быть значительно больше, чем предполагаемый доход.

В разгар этих событий на Святой Горе – в «саду Богородицы», как ее любят называть монахи, – неожиданно многое изменилось. Этих изменений не могли предвидеть даже наиболее оптимистически настроенные. Изменения оправдали надежды тех афонитов, которые всегда были твердо убеждены, что Богородица никогда не позволит Своему саду опустеть.

Даже приблизительные сведения о числе насельников афонских монастырей на рубеже 1960–1970-х годов говорят о том, что «отпевать» Афон было еще рано. И если до этого число братии Святой Горы стабильно уменьшалось, то в 1972 году впервые статистика показала, что число монахов впервые за многие годы увеличилось на одного: в 1971 году на Святой Горе проживало 1145 монахов, в 1971 году – уже 1146.

(http://www.pravoslavie.ru/sykon/database/imagebase/2215.jpg)
Крестный ход на Светлой седмице в монaстыре Симонопетр

Увеличение насельников не было одинаково во всех монастырях. С середины 1970-х годов только в восьми из двадцати крупных монастырей наблюдался рост числа братии, в остальных же число насельников уменьшалось. В число упомянутых восьми монастырей входят Иверский, Хиландар, Каракалл, Филофей, Симонопетра, святого Павла, Григориат и Эсфигмен. В трех из них – в монастырях Филофее, Симонопетра и Григориате – прогресс был весьма внушительным: в монастыре Симонопетра, например, число монахов увеличилось втрое. При этом монахи прибывали не по одиночке, но группами – синодиями.

Это было характерной особенностью начального периода обновления афонского монашества. Синодии приходили в монастыри из зависимых скитов и пустыней, братия которых составляет три пятых всех афонских монахов.

Новоприбывшие на Афон для жизни монашеской, как правило, удалялись в скиты и пустыньки, где они вели аскетическую жизнь и получали более полное духовное руководство. Первые синодии отца Иосифа стали пополняться в 1950-х годах, позднее, в 1960-е годы, – синодии отца Паисия.

Растущий состав синодий сделал затруднительным пребывание их в зависимых кельях, ибо ощущалась острая нужда в местах жительства. При этом стало возможным размещаться в монастырях, которые хоть и приходили во все большее запустение, но имели достаточно места для размещения растущих синодий. Процветающие синодии переселялись в пустеющие монастыри. Новоприбывшие занимали управленческие посты в монастырях, а также делали их пригодными не только для собственного проживания, но и для приема новых монахов.

На втором этапе, с середины 1970-х годов, монахи стали перемещаться – и снова группами – из более процветающих монастырей в более слабые. И снова новоприбывшие оказывались во главе своего нового пристанища. Так была решена проблема непропорционального роста насельников в одних монастырях и угрозы полного запустения в других.

В начале 1980-х годов началось возрастающее движение из монастырей назад в скиты и кельи. Монахи, прожившие в монастырях много лет и стяжавшие необходимый монашеский опыт, переходили в скиты и каливы, где было более тихо и мирно. Началось широкое восстановление исихастириев.

Количество монахов на Святой Горе возрастало в обратной пропорции их среднему возрасту, потому что почти все новоприбывшие были молодыми. Подавляющее большинство монахов прибыло за последние 25 лет. Таким образом произошло омоложение афонского монашества и переформирование возрастной пирамиды – средний возраст сместился к 45 годам. Большинство монахов сегодня в возрасте от 31 до 40 лет; молодых больше в монастырях, чем в исихастириях.

Уровень образования насельников Афона сравнительно выше, чем в среднем среди всего греческого населения. Многие из послушников имеют высшее образование и являются специалистами в различных областях. За пять лет, с 1960 по 1964 годы, например, только три человека на Святой Горе имели университетское образование, в то время как сейчас 343 монаха закончили университеты. Среди них 133 имеют богословское образование и 210 – в других отраслях. Только 1,7 % монахов не имеют начального образования.

И в организации монашеской жизни на Афонской горе произошли стремительные изменения. Общежительное устройство, отвергающее личное владение имуществом, считается наиболее полно отражающим идеал коллективного монашеского жития. Идиоритмическая (особножительная) форма являет собой старую лаврскую традицию. Она пережила самые тяжелые периоды истории монашества. При этой форме монашеской жизни допускается владение личным имуществом. Все 20 главных монастырей Афонской горы прошли этап идиоритмического устройства в определенное время своего существования. Афонский устав запрещает общежительному монастырю становиться особножительным, но особножительный может стать общежительным (статья 85 Устава). 25 лет назад девять из двадцати монастырей были особножительными, теперь все монастыри Афона – общежительные. Все другие монашеские поселения на Святой Горе (скиты, кельи, каливы, исихастирии и кафизмы) подчиняются одному из двадцати главных монастырей, так же, как и метохи (подворья) вне Святой Горы, многие из которых стали крупными духовными центрами.

Важно отметить, что люди не только из традиционно православных стран – Греции, России, Сербии, Румынии, Болгарии, Грузии – проживают на Афоне; здесь также есть насельники из Германии, Британии, Франции, Канады, Нидерланд, Перу, Сирии и Африки. Афонское монашество, таким образом, поистине вселенское. Жизненно важно и то, что этот вселенский аспект сохранился и крепнет во благо не только монашества, но и всей Церкви.

(http://www.pravoslavie.ru/sykon/database/imagebase/2213.jpg)
Отец Паисий Святогорец

В процессе обновления Святой Горы ярко проявилось несколько харизматических фигур, оказавших большое духовное и моральное влияние на братию. Одни уже почили, другие еще живы, но все они послужили началом целых течений, привлекших множество людей к монашеской жизни. Среди почивших – отец Иосиф Исихаст (+1958), отшельник и старец, который был духовным отцом для шести из двадцати главных монастырей Афона; отец Паисий Святогорец (+1994), возродивший несколько монастырей, духовный отец многих афонских монахов и огромного числа мирян; отец Софроний (Сахаров, +1993), который хотя и провел последние десятилетия своей жизни в им основанном монастыре Иоанна Предтечи в графстве Эссекс в Англии, на Святой Горе прожил более 20 лет (1925–1947), а своей книгой о старце Силуане он многих молодых людей привел к монашеству.

По мере возрождения монашества на Афоне здесь обнаружилась и еще одна своеобразная черта его современной жизни – некоторое сближение общежительной и исихастской традиций. Исихастская традиция с продолжительными самоуглубленными упражнениями в умной молитве практиковалась в основном только в исихастириях, а ныне вошла, укрепилась и органично заняла свое место в киновиях, став частью их жизни. Регулярные же службы теперь упорядочивают жизнь почти во всех исихастириях на Афоне.

Такие сближение исихастской и киновийной традиций сопровождается и определенным расширением контактов монашества с внешним миром. Это всегда было характерной чертой Православной Церкви, начавшей было умаляться в недалеком прошлом. Сейчас ситуация полностью изменилась. Тысячи паломников ежегодно посещают Святую Гору и открывают для себя духовность и жизнь монахов. Одновременно через публичные выступления, периодические статьи, специальные публикации, выступления в серьезных церковных и общественных изданиях, а также через личное духовное окормление монахи Святой Горы сильно влияют на духовную жизнь христианской общины и вносят заметный вклад в жизнь Церкви и общества. Оживление духовной жизни и значительный интерес к Православию заметны сейчас как в Греции, так и во всем христианском православном мире, что является прямым результатом расширения взаимных контактов между монашеством и обществом.

(http://www.pravoslavie.ru/sykon/database/imagebase/2214.jpg)
Паломники на празднике Преображения Господня на вершине Святой Горы

В 1981 году был создан Центр сохранения Афонского наследия. В него входят представители Священного Кинода Святой Горы, греческого правительства и генеральный секретарь правления округа Восточная Македония и Фракия, в ведении которого находится Святая Гора.

При вхождении Греции в Европейский Союз, естественно, возникли проблемы, связанные с особым образом жизни Святой Горы. Все они были решены, когда Греция и другие страны-участники подписали совместную декларацию о сохранении особого статуса горы Афон.

Сегодня на Афоне идет весьма утешительный процесс, который тем не менее вызывает и некоторую обеспокоенность. Речь идет о его стремительной реконструкции. Разрушенные и ветхие монастырские здания восстанавливаются, что, как считают некоторые, отвлекает монахов от духовных подвигов, заставляя их думать о материальном. И огромное число паломников, приезжающих практически круглый год, и автомобили, и механизмы, используемые для строительства, да и само строительство, и прежде всего дорожное, – все это существенно меняет ритм жизни Святой Горы. Но не стоит забывать и того факта, что на полуострове с XIX века не было проведено ни одной серьезной реконструкции. Естественный износ зданий требует серьезных восстановительных работ. Значительные изменения в общественной жизни и технологиях, произошедшие за последние десятилетия, не могут не сказаться на афонском укладе и должны восприниматься как обычный ход вещей.

Георгиос Мантзаридис

Перевел с англ. Василий Томачинский
http://www.diatheke.org/Athos/Monastic%20life/Heritage.htm

http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=208&did=2055

Пётр Давыдов

Я еду на Афон

(http://www.russdom.ru/sites/default/files/images/70_3.preview.jpg)

Афон. Что мы о нём знаем? Сюда женщин не пускают. Здесь даже кошек нет — одни коты. И монастырей много — настоящая монашеская республика где-то в Греции. Там одни святые живут. Расскажу о том, как я начал открывать для себя Святую Гору, для этого приходилось избавляться от некоторых ложных представлений о ней.

«ГДЕ-ТО В ГРЕЦИИ»

В крутых скалистых берегах полуострова Афон всего несколько крупных бухт, главной из которых является Дафни — порт Св. Горы, куда прибывают суда с материка и где находятся таможенный, почтовый и полицейский участки. Административный центр Св. Горы — Карея — находится в самом центре и соединён с дорогой.

Святая Гора — крупнейшее в мире средоточие православного монашества под церковной юрисдикцией Константинопольского Патриархата. Называется Уделом Пресвятой Богородицы, уже более тысячи лет непрестанно возносятся здесь к Богу молитвы иноков, ныне число монашествующих на Афоне превышает 1700 человек.

Добраться до Святой Горы довольно просто: из Салоник в Уранополис ездит автобус до парома в Дафни. А вот попасть на сам Афон иногда бывает довольно затруднительно. Дело в том, что для того, чтобы получить возможность паломничества по монастырям Афона, требуется особое разрешение. Для этого необходимо заранее связаться с афонской администрацией, потом договориться с обителью, где вы собираетесь провести какое-то время, снова связаться с администрацией, и только тогда вы получите документ, дающий вам право на временное пребывание на Святой Горе.

Я решительно ничего не знал о порядке выдачи пропуска, никому не звонил, никого не предупреждал, и грозными были для меня слова администратора-грека о необходимости соблюдения формальностей. Потом он вдруг добавил: «Но всё это вы можете успеть сделать сегодня, правда ведь?» Все звонки и заявления были сделаны за полчаса — афонские обители с радостью разрешили русскому паломнику приехать в гости, дали место для ночлега, я получил заветный документ и на следующее утро уже плыл на Святую Гору на пароме, который носит название «Достойно есть». К слову о названиях. На Афоне, в монастырской стране, естественно, что практически все названия напоминают вам о христианстве: корабли «Святая Анна», «Святой Прокопий», «Достойно есть» и т.п., также названия улочек и переулков. Это относится не только к Святой Горе, но и к Греции в целом. У нас же до сих пор огромное количество городов, улиц, площадей носят имена откровенных преступников и убийц.

ЕДИНСТВЕННАЯ НА АФОНЕ

…Да, правда, женщин на Афон не пускают. Дискриминация? «Благоговение и духовная безопасность», — ответят на Афоне. Почему благоговение? Святая Гора — место особого присутствия Божией Матери, именно Она считается здесь Игуменьей. Потому Она одна из всех женщин присутствует здесь. Почему духовная безопасность? Потому что монашествующие стремятся ограничить общение с противоположным полом до минимума.

«ОДНИ СВЯТЫЕ ЖИВУТ»

Если человек считает себя умным и называет себя таковым, то, согласитесь, есть повод призадуматься о справедливости его воззрений. И наоборот, согласно народной пословице, «если дурак знает, что он дурак, то он уже не дурак». Со святостью, быть может, схожая ситуация. Вы встречали в своей жизни святых? Мне кажется, я встречал — только ни один из них даже в помыслах не имел, что он святой. У таких людей самое искреннее осуждение себя, внимание к собственным духовным качествам совмещаются с добрым отношением к ближнему. Причем ближний для них — любой человек.

Так что нет, святых на Святой Горе я не встречал. Молились — это да. Трудились, несмотря на испепеляющую жару. Корзины плели, плотничали, столярничали, еду готовили, рыбу ловили, иконы писали, свечи делали, ладан варили…

Паломники, приезжающие на Афон, люди самые разные, но к русским на Афоне уважение почтительное: «О! Русские! Эти вообще какие-то подвижники, даже гости! — говорили мне монахи-греки. — На комфорт им наплевать, могут жить в самых кошмарных, по мнению европейцев, условиях, да еще и счастливы! Вон, только что папа с сыном на гору пошли — два километра по скалам да по жаре, — помолиться хотят у храма Преображения, к вечеру собирались вернуться! Не-ет, такой силе духа нам, грешным, можно только позавидовать!»

Есть и такие гости, которые с радостью предлагают свою помощь какой-нибудь обители. Просто остаются там и трудятся. Встретил одного парня из Симбирска, который на Афоне уже три месяца трудится плотником. Настоящий такой сибиряк, окающий, основательный, прилежный.

Имя батюшки Валерия я запомнил хорошо. Молодой русский священник из уральского села, третий раз уже приезжает на Святую Гору. Тихий, восхищённый, радостный: «Как я благодарен тем, кто помог мне снова попасть сюда! Какие это прекрасные люди! Конечно же, я молюсь о них всегда». Разговорились. На своём сельском приходе отец Валерий — уже шестой священник. «Трудно, очень трудно на селе служить. Такое уныние иногда на тебя обрушится — ужас просто, руки опускаются. Деревня русская пьёт, сам поначалу поддался — потом, слава Богу, выкарабкался. Храм восстановили — разрушен был в советские годы, — а народу ходит мало, хотя всем селом уверяли, что храм не оставят. Надеюсь, со временем придут… А вы из Вологды? О-о, там у вас святая земля, Северная Фиваида! Святые Нил Сорский, Павел Обнорский, Игнатий Брянчанинов! О-о! А вы заметили, наверное, что если в селе каком-нибудь храм не разрушили, то у людей, которые там живут, характер совсем другой — не такой, как там, где церкви оскверняли? Там какой-то у них настоящий, русский характер, правда? Но я думаю, Бог даст, и мы справимся с общей нашей бедой — нельзя нам унывать. Богородица не оставит, это-то я уж знаю по опыту. Нельзя унывать. Молитесь обо мне, грешном Валерии…» Я заметил, что мои собеседники, говоря о том, что они грешные, просто констатируют факт.

Слепого сына привёз на Святую Гору его отец. Какие были у них лица! На службе в Свято-Андреевском скиту они молились. Сын радостно улыбался, отец, поддерживая его, являл собой образец достоинства, любви и смиренного несения своего креста. После литургии к ним подошёл игумен, они долго о чём-то говорили. А в конце разговора игумен поклонился им, и лицо его тоже было светлым. Вот где чудо-то, в способности страданиями освещать других людей.

Ещё считают — на Афоне что ни монах, то как минимум старец, да к тому же ещё и прозорливый. Некоторые паломники это мнение поддерживают. Не читали святителя Игнатия, наверное. Столкнулся с греками, которые исследовали Святую Гору в поисках старца, который решит все проблемы без усилий с их стороны. Увидели меня, взяли под руки: «Пошли к старцу, он в келье неподалёку живёт в затворе». — «Так, если, — говорю, — в затворе, может, и мешать ему не стоит?» — «Не-не, пошли». Поддался. Повели. И не зря, хороший был разговор.

(http://data17.gallery.ru/albums/gallery/108371--50724654-400-uc60f4.jpg)

Приходим к келье, закрытые ворота, колокол. Греки звонят. Десять минут звонили. Дверь открылась, вышел старенький инок: «Зачем пришли?» — «Ой, отче, ой, благословите, ой, побеседовать бы». — «Так Бог вас всех благословит, братья, и я о вас молиться буду. Всего хорошего. А это кто?» — «А это наш русский брат, с нами вот пришёл». — «И зачем?» — «А не знаем». Инок обращается ко мне: «Ты православный?» — «Да». — «Ну так и за тебя тоже помолюсь, а ты за меня молись, ладно?» — «Ладно». — «Всего хорошего, дорогие братья». Дверь закрылась. «Афонаревшие» греки потоптались ещё немного у ворот и пошли восвояси. Искать, наверное, другого старца. А мне этот очень даже понравился: действительно — зачем свои трудности (часто бытовые) и свою собственную ответственность перекладывать на чужие плечи? Конечно, «много может молитва праведного», это понятно, но — молитва «поспешествуема» (Соборное послание апостола Иакова). То есть если ты и сам трудишься для своего спасения.

Преподобный Максим Исповедник пишет: «Когда кто, прося молитвы у праведного, сам творит дела молитвы, обещая исправить и действительно исправляя прежнюю жизнь и таким добрым своим обращением делая молитву праведного сильною и многомогущею». Не зря сходил к афонскому старцу.

По дороге в монастырь Кутлумуш встретился мне китаец. По-английски говорит довольно бойко, но с китайским акцентом. Разговорились, он спрашивает: «Ты что, правда православный?» — «Ну да», — отвечаю. «А я атеист». — «А идёшь куда?» — «Да в монастырь, к старцу, чтобы совет получить духовный». — «Ты ж атеист?» — «Атеист-то атеист, но я с мировым злом борюсь. А как бороться? Тут совет нужен святого человека». Проводил я его к более открытым к общению с паломниками монахам — пусть сами разбираются. Встретил их потом: «Как, — говорю, — паренёк-то мой китайский?» — «А добрейшей души человек, — отвечают. — Сердце доброе, с мировым злом борется, но в голове такой "сквозняк"! Ничего, нормально поговорили».

Разные здесь люди бывают. Большинство приходят с болью, стремясь избавиться от неё. Кто-то с благодарностью. Есть и праздные туристы-верхогляды. Но большинство всё-таки, мне кажется, с болью.

А как иначе? Афон — это ведь не волшебная страна, существующая в восторженном (и воспалённом) воображении экзальтированных людей. Святая Гора — это, на мой взгляд, подтверждение слов Христа, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают (получают) его» (Мф. 11, 12). Это место усиленной, самоотверженной духовной и физической работы. Просто так, потому что ты находишься на Афоне, ничего не получишь. Афон, как, впрочем, и всю Церковь, можно, мне кажется, сравнить с больницей. В больницу приходят с болью для того, чтобы лечиться. Не лечишься — обязательно калечишься. То же и в Церкви. И нечего смущаться тем, что здесь, видите ли, грешники есть. Какая же больница без больных? Без больных, желающих и стремящихся исцелиться? Это, наверное, один из признаков нашей земной, воинствующей, как её ещё называют, Церкви: да, люди грешны, но они ненавидят свои грехи ничуть не меньше, чем больной ненавидит свою болезнь, и не менее горячо желают от них избавиться. Да, Церковь — лечебница. В этой лечебнице есть замечательные, профессиональные врачи — святые, есть Господь, который лечит все болезни решительно и безповоротно. Наше дело — дело пациентов — не отталкивать этого Врача, а следовать Его заповедям.

МОНАШЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА

Монастырей здесь великое множество. Двадцать Священных Царских Патриарших ставропигиальных монастырей, располагающихся по издревле установившемуся обычаю в иерархическом порядке. Главный — Великая Лавра во имя прп. Афанасия Афонского. Все прочие — скиты, келии, каливы, исихастирии, кафизмы — являются неотчуждаемой собственностью какой-либо из двадцати Патриарших обителей. Каждый ныне может прочитать о них в книге или интернете.
Сама жизнь Афона формирует особую атмосферу, настрой. Когда передвигаешься по горам из монастыря в монастырь, из скита в скит, проходя мимо келий, калив и т.д., поверьте, не только мозг настраивается на совершенно иной лад, но и сердце. Здесь всё — иное (само слово «инок» — от слова «иной»). На Афоне чувствуешь, какая она — настоящая жизнь. Она говорит вам о самом главном. О Боге, о Небе…

Жизнь на Афоне начинается ночью богослужением. А потом ещё утреня и литургия — ближе к семи утра. Служат на греческом церковном языке. Удивительно, но на монастырских службах не устаёшь. На всенощной раскручивают во всю мощь паникадило с горящими свечами во время чтения 103-го псалма о сотворении Богом мира, знаменуя красоту Вселенной и заботу Бога о нашем мире, любовь к нему.

ГОСПОДЬ ДАВЫДОВ
И ПРОЧИЕ ОТКРЫТИЯ

«Кирие» по-гречески значит и «Господь», и «господин». Поэтому, когда вежливые греческие монахи называли меня «господин Давыдов», я поначалу удивлялся. Когда греки читают, а не поют, как это и положено по их уставу, Символ Веры, то в словах «верую во единую, соборную и апостольскую Церковь» звучит греческое «ис миан, агиан, кафоликин кэ апостоликин Экклисиан». Так что не удивляйтесь.

Я увидел, как они каются. У нас покаяние сопряжено чуть ли не с экзальтированностью. У греков оно спокойное и серьёзное.

Я понял, что означают наши слова «куролесить» и «катавасия». Есть в богослужении моменты, когда чтец читает 40 раз молитву «Господи, помилуй». Чтецы у нас (и у греков тоже) бывают разные. Иногда просто забываются и, как с возмущением говорят некоторые прихожане, «начинают долдонить что-то непонятное». У греков это означает, что чтец начинает «куролесить». А катавасия — от «ката вэно» — «схожу», «иду вниз». Обычно на богослужении поют два хора, которыми руководит один человек. Поют попеременно, соответственно руководитель постоянно ходит от одного хора к другому. А потом два хора соединяются в середине церкви в один большой и поют вместе. Если теряется упорядоченная динамичность (впрочем, в афонских монастырях я этого не встречал — там всё было чинно и торжественно), то и получается то, что у нас называется «катавасией».

«Спасибо» по-гречески «эвхаристо». Гораздо лучше начинаешь понимать смысл Таинства Причастия, когда помнишь, что его название восходит к благодарению, Евхаристии. И чувствуешь, видишь: Небо к тебе действительно ближе, когда можешь сказать Богу: «Благодарю Тебя. Эвхаристо». Хотелось бы держать в уме (и сердце) эти слова не только тогда, когда находишься в Греции.

Пётр Михайлович ДАВЫДОВ

http://russdom.ru/node/4518

НА АФОН!

"Нашему взору представилось умилительное, редкое, если не единственное, зрелище, в котором творческая рука Небесного Художника была видна во всём неистощимом разнообразии неподражаемого совершенства и Божественного величия... "

Утро. Долгожданный час посадки на паром. Билетная касса находится справа от пристани. Попав на судно, старайтесь занять свободное место на верхней палубе, откуда открывается лучший обзор.

Но вот отданы швартовы, и паром, сопровождаемый стаей чаек, отходит от пристани. Живописные картины сменяют одна другую: впереди – седой Афон, левее медленно проплывают поросшие средиземноморской растительностью холмы, вздымаются из моря дикие скалы, кое-где виднеются руины заброшенных келий.

Нашему взору представилось умилительное, редкое, если не единственное, зрелище, в котором творческая рука Небесного Художника была видна во всём неистощимом разнообразии неподражаемого совершенства и Божественного величия... Светлый туман, лежавший на Святой Горе, исчез под жгучими лучами полуденного солнца, и только лёгкие облака царственным венцом носились над нею и то перевивали её живописные скаты, то расстилались чуть заметною полосою по воздушным высотам, терялись и тонули в их беспредельном и недосягаемом для взора пространстве... Что я чувствовал в первые минуты моего обозрения Афона, его заоблачных высей и исполински тянувшегося хребта его в волнах зелени, с рисующимися по прибрежью обителями, а по холмам и низменностям – пустынническими кельями, – этого не могу передать вам: это невыразимо!

Иеромонах Сергий (Веснин). «Письма Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской». Москва, 1895

Русскому паломнику, естественно, хочется сразу оказаться в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре. Но мы рекомендуем поступить иначе. Первая по ходу парома обитель – монастырь Дохиар, в нём хранится великая святыня – икона Божией Матери «Скоропослушница». Если вы минуете пристань этого монастыря и направитесь прямо в Русик, то в Дохиар, скорее всего, пойдёте позже, но уже пешком. Сойдя с парома у Дохиара, вы сможете сэкономить три часа и сократить свой маршрут на семь километров.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49906.p.jpg)
_{Архондарик монастыря Филофей}

Первое, что следует сделать паломнику, пришедшему в святогорский монастырь, – это найти архондарик (ищите греческую надпись «APXONTAPIKI» – так на Афоне называют помещение для приёма паломников). Там вам предложат традиционное угощение: рюмку местной водки (ракии или узо), кофе, холодную воду и лукум. Здесь же следует записаться в книгу для посетителей и, если вы пожелаете остаться на ночлег, сообщить об этом архондаричному. Также заранее следует сказать о своём желании исповедаться или причаститься. Имейте в виду, что с заходом солнца монастырские ворота закрываются до утра.

Вообще, если вы приходите в тот или иной монастырь не на час-два, а с ночёвкой, то посещение богослужений и трапезы подразумевается само собой. Богослужения обычно совершаются по правилу: Вечерня и Повечерие вечером, Утреня и Литургия – утром. Перед праздниками обычно служится Бдение (греч. «агрипни́я»), которое можно назвать Всенощным в самом прямом смысле этого слова – оно служится всю ночь и отделяется от Литургии только очень кратким перерывом. На наиболее почитаемые в обители праздники служится Всенощное бдение, которое может продолжаться до 14 часов кряду.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50244.p.jpg)

Неизгладимые ощущения останутся у паломника, если ему удастся побывать на афонском панигире́ (престольном празднике). Для каждой обители это главное событие в календарном году, подготовка к которому занимает ни одну неделю. Служба продолжается много часов подряд, с одним или двумя небольшими перерывами. Подготовка трапезы для панигира дело очень сложное и ответственное. Всем в трапезной места не хватает, так что во дворе ставятся дополнительные столы. Пища также часто готовится в огромных котлах под открытым небом. Если день не постный, то это, как правило, рыба. В противном случае можно отведать самые неожиданные блюда и их сочетания: например фасоль с осьминогом.

Святогорские панигиры.

Но прежде всего панигир - это трапеза не материальная, а духовная. Обычно монастыри приглашают к себе лучших певчих из афонских монахов-пустынников (Данилеев, Фомадов). Прибывают епископы, делегации от всех монастырей Святой Горы.

Завтра праздник. Било приглашает к бдению. Оно уже возвещает начало праздника: на Афоне нет астрономического счета часов, здесь живут по византийскому богослужебному времени. Как в книге Бытия: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1;5). День начинается вечером, вечерней службой. Хотя на западе ещё догорает полоска света, монастырский двор уже погружён в тихую тёплую тьму, сочащуюся из всех углов. В церкви горит несколько свеч и лампадок перед главными иконами. К иконам подходят неслышно, прикладываются и занимают свои места у стен. «Благословен Бог наш…» Начинается церковная молитва. Следует псалом о сотворении мира, бодрый, радостный (Пс.103). Мир заполняется жизнью, даже «вино веселит сердце человека» сердце кипит от благодатных сил. Высокий молодой монах, следуя какому-то ему одному известному распорядку, зажигает одну за другой свечи и лампадки. Паникадило горит и сверкает, подсвечники взметнулись к куполу, сияние качается в поющей церкви. Небесная радость молитвы усилена радостью света. Как тепло в ещё невинном мире... Голос диакона свеж и звонок. Идёт великая ектения, молитва соборности всех Божиих творений. Потом стихира на «Господи, воззвах...» Завеса на Царских Вратах ещё не убрана, богослужение движется в пространстве земного мира, потерянного рая. Вечерня, часы, утреня, литургия. С небольшим перерывом великая праздничная служба медленно тянется сквозь ночь.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50245.p.jpg)

Всё тот же высокий монах, следуя своему таинственному распорядку, гасит свечи и лампады. Оставляет только предписанный Типиконом минимум. Читаются покаянные псалмы, тьма объяла нас ещё сильнее, богослужение постепенно подводит нас к Страшному Суду. Какой контраст со страстными, живописными картинами, вдохновлёнными Апокалипсисом: кромешная тьма так сгустилась, что даже звук с трудом пробивается сквозь неё. Поразительно скорбное молитвенное чтение доходит до сознания из какой-то страшной глубины. Один монах научил меня прежде, что в этом месте нужно молиться так: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного, и в день Страшного Суда». Как немощны человеческие мысли в абсолютной тьме и тишине. Это опыт, который свидетельствует и предупреждает больше, чем громогласные трубы и пламя, бьющее из распахнутых челюстей ада. Оставленность и неизвестность загробных мук и тьмы, времена, когда Истина искажена и скрыта под наслоениями греха и забытья. Откроется ли когда-нибудь эта Истина? Выберемся ли мы из этой страшной ямы? Это опыт встречи со своей собственной жизнью, радикальное испытание – истинна ли она?

Из этого провала нельзя выйти быстро и легко, даже через самую набожную монастырскую литургию. Долго и ритмично сменяются мольбы и пение, псалмы и вариации на их темы, тропари и кондаки к празднику. Медленно входит в церковь свет. По светлой гальке стихир утренняя служба течёт к заре, к литургии. Вся радость от заново призванного творения мира и жизни, вся печаль о потерянном рае, всё изумление перед святыми, прославляемыми в тропарях и кондаках, – всё обретает свой окончательный облик, свой полный смысл в евхаристической службе жертвой и любовью дарованного бытия. «Всякое ныне житейское отложим попечение...» Во время Херувимской песни в густом облаке ладана храм начинает кружиться, свет трепещет и блещет новым сиянием, трёхнефная церковь окончательно отделяется от земли и движется по своим небесным стезям. Давешний оживлённый разговор двух хоров получает новый импульс. Служба больше не тянется медленно к своему концу, а летит по спирали ко всё более ясной цели. «Святая святым...» – и выходит ангелоподобный священник с чашей кипящей пурпурной крови в руках.

Горы в дымке, жемчужное утреннее море под нами. Благоухает освящённая кутья.

Не торопясь и не оступаясь, вся гора Афонская, вместе со своими обитателями, мирно держит путь в Царство Небесное.

Павле Рак

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49908.p.jpg)
_{Призыв на службу}

В разных монастырях богослужения начинаются в разное время; о приближении службы вы узнаете по ритмичному стуку в специальное деревянное било, которое на Афоне называется «си́мантрон». Инок, несущий это било на плече и постукивающий в него деревянным молоточком, обходит монастырский двор за пять-десять минут до начала богослужения.

Трапезы вне постных дней во всех обителях две: одна после Литургии, вторая после Вечерни. Отношение к трапезе на Афоне самое серьёзное; по сути дела, это продолжение уставного богослужения. Естественно, трапеза начинается и заканчивается молитвой; вкушать пищу начинают и заканчивают по знаку, подаваемому игуменом, то же касается и приёма вина. Во время трапезы разговоры запрещены, все слушают чтение, чаще всего – жития святых.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49807.p.jpg)
_{Трапезная монастыря Дионисиат}

На трапезе по временам бывает и свежая рыба, когда домашние рыбаки (схимники тоже) изловят её в море. Замечательны октоподы – детёныши исполинских спрутов. Вид их безобразен, мясо вкусно, но грубо. Их едят здесь и в Великий пост, поскольку они не относятся к роду рыб. Рыбу, а тем более животных, ловят удивительной величины, тяжести и вида. Есть также раки, ёжики, пинны, род морских черепах, в которых находят жемчуг, и питалидки или что-то вроде устриц. До всей этой морской дичи греки необыкновенные охотники, но мы боимся самого её вида.

Всё, что производят местные сады монастыря, также подаётся братии на стол: нередко бывают винные ягоды (фиги), лимоны и померанцы (вместо уксуса), орехи разного рода, апельсины и виноград. Если прибавить к этому постоянно прекрасный пшеничный хлеб, вы скажете, что это панское житье. Не панское, а райское, потому что всё, что бывает на трапезе, бывает без излишества, в меру, так что мы выходим из неё ни сыты, ни голодны, следовательно, способными во всякое время и на молитву, и на послушание.

Иеромонах Сергий (Веснин)

Афонская еда на первый взгляд во многом похожа на нашу обычную мирскую постную кухню. Что же придаёт ей неповторимый вкус? Монахи используют редкую приправу – молитву, сопровождающую каждое приготовление пищи.

Вообще на Святой Горе без молитвы не совершается ни одно дело или послушание. Во время сезонных работ (например, чистки фасоли и сбора маслин) часто читают акафист Пресвятой Богородице. Многие иноки совершают непрестанную тайную молитву по чёткам. Творить Иисусову молитву они призывают и мирян.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49806.p.jpg)
_{Костница монастыря Дионисиат}

После вечерней трапезы и перед Повечерием в центр соборного храма паломникам выносят для поклонения ковчеги с частями Животворящего Креста, мощами Святых и другими святынями. Эти ковчеги открыты, святыни издают дивное благоухание, и можно приложиться к ним непосредственно, без защитного стекла. Если вы захотите уточнить, что за святыня находится перед вами, не стесняйтесь спросить: «Ти и́нэ авто́ ?» (что это ?). Вас поймут и постараются разъяснить.

Святая Гора – огромное кладбище, необычное кладбище. Повсюду: в домах, в кельях и пещерах, в церквях хранятся мощи святых, и повсюду же – кости их прежних обитателей. В келлии с провалившейся крышей, стены которой ещё сопротивляются стихии, или в далёкой пещере путник часто набредает на кости, тщательно сложенные, а может быть затянутые паутиной, собранные в мешок, в пластиковый пакет, или подвешенные к косяку. Это последняя память о прежних жителях. Каким-то чудесным образом эти кости не наводят на грустные мысли, даже наоборот – значит, место не заброшено.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50243.p.jpg)
_{Афонские чайки – одно из первых ярких впечатлений паломника о Святой Горе}

Повсюду витающая смерть кажется как бы отсутствующей именно в силу своей нарочитой неприкрытости и повсеместности. Афонское бесстрашие перед смертью – не что иное, как последовательно понятая и пережитая мука Христа о месте человека в мире. Христианин всегда в странствии, в промежутке, на пути к цели, находящейся по другую сторону жизни. Жизнь сама по себе, без этой потусторонней перспективы, ничтожна. Жизнь, ставшая самодостаточной, и есть та страшная «вторая смерть», смерть души, от которой нет спасения. Чтобы стяжать жизнь вечную, монах, да и всякий христианин, должен сначала умереть для этого мира. Умереть на всю жизнь! «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. Любящий душу свою (т.е. жизнь – авт.) погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную». И святогорец тем и занят: упорно и постоянно умирает для этого мира. Он умерщвляет страсти, хоронит пустые желания и праздные мечты. Только «смертью побеждается смерть». И ещё: святогорец «держит свой ум во аде и не отчаивается», поскольку у ада нет власти над воскресением.

Павле Рак

_______________________________

Взято с прекрасного сайта:

(http://www.agionoros.ru/img/eagle.gif)

Путеводитель по Афону

http://www.agionoros.ru/docs/17.html

Афонские истории отца Савватия

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63139.p.jpg?0.20445043047915062)

Далёкий Афон – я никогда не увижу тебя: твоих таинственных гор и строгих монастырей, уединённых келий и калив, каменистых тропинок Карули и вершин Катунакии, не спущусь к синим волнам Эгейского моря, не проснусь от звука деревянной колотушки в паломнической гостинице – архондарике. Это особенное место – здесь люди не рождаются, они здесь живут, молятся и умирают, чтобы войти в Царство Небесное. Живут хоть и в теле, но монашеской – равноангельской жизнью. И сам Афон гораздо ближе к небесам, чем к земле.

Монашеская республика Афон недоступна для женщин. Но я могу услышать истории об Афоне своего первого духовного наставника – игумена Савватия.

Закончилась трапеза в монастыре, прочитаны благодарственные молитвы. Сёстры снова присели и ждут, затаив дыхание. Отец Савватий внимательно оглядывает духовных чад:

– Ну, что ж – спрашивайте…

Выслушивает многочисленные вопросы и отвечает на них, а потом просто рассказывает:

– На Афоне, как вы знаете, я был семь раз, жил и трудился там каждый раз в течение нескольких недель. Что такое Афон для меня? Трудно ответить односложно… Афон – это духовная школа, школа жёсткая… Долго жить бы там я не смог: это не моя мера подвига. Немощен духовно… Жить на Афоне – это вообще подвиг. Афон – не курорт, Афон – духовная лечебница.

Там всё становится на свои места. Получаешь такую духовную встряску! Человек теряет свою напыщенность и чувствует себя странником Божиим. Афон человека отрезвляет, и ты понимаешь, как ты должен жить, и что ты должен делать.

Отец Савватий улыбается:

– Раньше, когда был духовным младенцем, ездил в обычные монастыри, по святым местам… Теперь же подрос немного – двадцать пять лет рукоположения в священники – в первый класс духовной школы пошёл… От манной каши устал, ищу твёрдую пищу. А на Афоне как раз твёрдую пищу едят…

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63155.p.jpg)
_{Келья подвижника на Карулях}

Кому полезно побывать на Афоне? Священникам и монахам в первую очередь… Получить духовную зарядку для пастырской деятельности. Ну, и мирянам полезно… Кому Божия Матерь открывает дорогу, тому и полезно…Если не будет воли Пресвятой Богородицы, то и президент не сможет прилететь.

А какой-нибудь простой сельский батюшка, у которого в бороде, может, солома, от того, что трудится целый день напролёт, и сено ещё своей коровке успевает накосить, так вот, этот самый сельский батюшка в старенькой рясе помолится Царице Небесной: «Пресвятая Богородица, помоги мне попасть на Афон!» Смотришь – а он через месяц на Афоне!

Поэтому, когда меня спрашивают, что нужно сделать, чтобы попасть на Афон, я отвечаю: «Молиться Пресвятой Богородице».

Первая ночь на Афоне

Первый раз я оказался на Афоне в 2000 году. А меня тогда как-то смущала мысль, что я духовник и строитель женского монастыря. Хоть и построен был монастырь по благословению моего духовного отца, архимандрита Иоанна Крестьянкина, хоть и предсказал его основание старец протоиерей Николай Рагозин, всё же мучили меня помыслы: «Что я здесь, на Митейной Горе, делаю? Моё ли это место? Может, бросить всё: монастырь этот женский, сестёр, всех этих бабушек – и уехать на Афон? Подвизаться там… Или просто в мужской монастырь уйти?»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63156.p.jpg)
_{Афонская ночная служба.}

И вот – первая ночь на Афоне… Стою на службе. Три часа ночи. Вечером не удалось вздремнуть, больше суток без сна… Электричества в храме нет, горят свечи, идёт молитва. Душно, у меня голова закружилась, вышел в притвор, сел на скамеечку. Там было посвежее, с улицы тянуло прохладой, а звуки службы хорошо доносились из храма. Закрыл глаза и стал молиться.

Вдруг – слышу: шаркает ногами старенький схимонах, согбенный весь. Подошёл ближе, сел в углу притвора на каменное седалище, лица не видно, только борода белая и лик светлый – прямо в темноте светится. Перекрестился и негромко спрашивает:

– Ты кто?

– Иеромонах, – отвечаю.

– Где служишь и сколько?

– В женском монастыре, тринадцать лет.

Спрашивал он так властно, как власть имеющий. И у меня сбилось дыхание, я понял, что в эту первую ночь на Афоне, я услышу то, о чём молился долго перед поездкой: чтобы Господь и Пречистая открыли мне волю Свою о моём дальнейшем пути.

А схимник сказал, так, как будто знал о моих смущающих помыслах, о том, что хочу я уйти из женского монастыря. Сказал кратко и предельно просто:

– Вот, где живёшь – там и живи. Никуда не уходи. Там и умереть должен. Донесёшь свой крест – и спасёшься.

Молча встал и ушёл медленно, по-старчески шаркая ногами. А я сидел и думал, что ведь я ни о чём не вопрошал его, не пытался начать беседу. Вот так в первый день моего пребывания на Афоне Господь явил мне Свою волю.

Афонские старцы

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63154.p.jpg)
_{Отец Филарет Карульский}

Да… Там, на Афоне, такие старцы подвизаются… О некоторых и не знает ни одна живая душа… В кондаке службы афонским святым о подвижниках Святой Горы говорится: «Показавшие в ней житие ангельское»…

Мне рассказывали, как в семидесятые годы группа наших русских священников приехала на Афон. Остановились в Свято-Пантелеимоновом монастыре. Пошли погулять по окрестностям, наткнулись на брошенный скит. Решили на следующий день послужить там Литургию, спросили у афонской братии про этот скит, получили ответ, что давно там никто не живёт и не служит.

И вот начали Литургию, и во время службы видят: ползёт в храм древний-древний старичок-монах. Такой старенький, что ходить давно не может, только ползком кое-как передвигается. Про него даже самые старые монахи Свято-Пантелеимонова монастыря не знали. Видимо, был он из тех, ещё дореволюционных монахов. Приполз и говорит еле слышно:

– Божия Матерь меня не обманула: обещала, что перед смертью я причащусь.

Причастили его, и он умер прямо в храме. Как он жил? Чем питался? Причастился – и ушёл к Богу и Пресвятой Богородице, Которым молился всю жизнь.

Пешком по Афону

После первой поездки на Афон и встречи с афонским старцем смущающие меня помыслы перейти в другой монастырь или вообще уехать на Афон – отошли. Прошло несколько лет… Какое-то время у нас в монастыре было спокойно. Но вообще в монашеской жизни полного покоя никогда не бывает. Если правильно подвизаться, вести духовную брань, то скорби и искушения – неотъемлемые спутники этой брани.

Началась и у нас череда тяжёлых искушений, внутренних и внешних. Главное оружие в духовной битве – молитва. Мы, конечно, молились всем монастырём. Но, видимо, наших слабых молитвенных сил было недостаточно, и нам требовалась духовная помощь и поддержка. И меня благословили помолиться у афонских святынь – там, где небо ближе к земле, где идёт непрерывная молитва за весь мир.

Раньше люди, вознося свои молитвы к Богу, давали какой-то обет: посетить святые места, какой-нибудь известный монастырь. Шли зачастую пешком, так, чтобы принести Господу свои труды. Мне тоже хотелось к своим молитвам о родном монастыре приложить какой-то труд, какую-то жертву. И когда я попросил благословения на такой труд, меня благословили с молитвой пройти пешком по Афону и в каждом монастыре, прикладываясь к его святыням, молиться и просить о помощи.

Страшные Карули

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63153.p.jpg)
_Карули

И вот, когда я шёл пешком по Афону, то побывал и на Карулях.

Февраль. Дома, на Урале, снега лежат, вьюга метёт, а здесь, на Афоне, восемнадцать градусов тепла, сажают картошку и лук…

«Карули» – катушка, подъёмное устройство, с помощью которого монахи-отшельники, не спускаясь со скалы, могли выменять у проплывавших мимо рыбаков продукты: рыбу, сухари, оливки в обмен на своё рукоделье. Карули, или Каруля, находятся в самой южной части Афонского полуострова недалеко от Катунакий.

Карули – это неприступные скалы, узкие тропки, пустые кельи, бывшие когда-то пристанищем монахов-отшельников. В скалах – гнёзда ласточек, и домики отшельников, пристроенные к этим скалам, похожи на гнёзда птиц. Есть Внешние Карули и Внутренние, или Страшные, названные так, потому что кельи монахов – прямо в скалах, подниматься туда и вообще передвигаться, держась за цепи и проволоку, – опасно и просто страшно.

Паром из Дафни достиг конечной остановки на Карулях, и я вышел один на бетонную пристань – арсану. Тропинка от пристани каменными ступенями поднималась в горы, и, поднявшись, я обнаружил остатки маленького храма – параклиса и сгоревшей кельи жившего здесь знаменитого карулиота-схиархимандрита Стефана Сербского. Рядом была и пещера, в которой, как я знал, когда-то подвизался архимандрит Софроний Сахаров, чадо афонского старца Силуана.

Недалеко от сгоревшей кельи жили русские: иеромонах отец Илья и инок. Мы познакомились. Они жили здесь два года и ещё успели застать в живых отца Стефана. Я читал о нём раньше, а теперь вот услышал о нём от людей, которые знали его лично.

Отец Стефан

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63146.p.jpg)
_{Схиархимандрит Стефан Карульский}

Серб по происхождению, во время второй мировой войны он был антифашистом и участвовал в Сопротивлении. Рассказывал, как его вместе с другими бойцами Сопротивления арестовали и повели на расстрел. Отец Стефан дал обет Божией Матери, если останется в живых – уйдёт монахом на Афон. Когда стали стрелять, его будто подтолкнуло, и он побежал. Чувствовал, как пули обжигают спину, руки, щёку, не причиняя ему вреда. И немцы за ним не погнались, что тоже было чудом.

После войны принял постриг на Афоне и подвизался здесь без малого пятьдесят лет. Знал несколько иностранных языков, писал духовные статьи, наставления. Отец Илья видел, как старец трудился на террасе, и белоснежные голуби слетались и садились ему на плечи, а когда он заканчивал писать, голуби улетали.

Как-то к отцу Илье приехал друг из России, и он повёл его к отцу Стефану благословиться. У почти восьмидесятилетнего старца – глаза голубые, как небо, он много лет не мылся по обычаю афонских монахов, при этом никакого запаха не было. Он мало ел, предпочитал сухоядение: в карманах всегда была сухая вермишель, которую ел сам и кормил ею птиц.

На Благовещенье спускал со скалы в море сеточку и просил: «Божья Матерь, пошли мне рыбки». Тут же вытаскивал, и в сети всегда была рыба.

Когда ремонтировал свою обветшавшую келью, друг привозил ему стройматериалы. У этого друга была дочка лет пяти, Деспина. И вот, когда старец нуждался в помощи друга, он выходил к морю и громко просил: «Деспина, скажи папе, чтобы он ко мне приехал, он мне нужен!» И девочка бежала к отцу: «Папа, тебя отец Стефан зовёт». Почему он не обращался с этой просьбой непосредственно к другу? Может, ребёнок по своей чистоте мог услышать духовный призыв лучше, кто знает… И вот, когда друг приезжал, то спрашивал: «Отец Стефан, ты меня действительно звал?» И старец отвечал: «Да, я просил Деспину передать тебе, что я тебя жду».

Последнее время он немного юродствовал, прикрывая юродством свои духовные дары. Если приходили русские, отец Стефан пел «Подмосковные вечера». И вот когда они пришли, он спел им песню, а потом поставил на огонь чайник, чтобы угостить чаем. Друг отца Ильи смотрел на отшельника недоверчиво: какой-то старичок, песни распевает – и это и есть старец-молитвенник?!

А чайник был старый, закопчённый, без ручки, только рожок. И вот когда вода в чайнике закипела, то отец Стефан взял его за бока обеими руками прямо с огня и стал разливать в кружки чай. Оба гостя смотрели на это с ужасом: чайник был раскалённым. А старец спокойно разлил чай и не получил при этом никакого ожога.

Отец Илья рассказал, что, когда Америка бомбила Сербию, старец горячо молился и вносил свой духовный вклад в защиту родины через молитву. И скорбь так передавалась ему, что он испытывал сильнейшие духовные страдания. В это время и сгорела его келья. Были ли на это духовные причины? Мы можем только догадываться об этом. А когда он переселился в пещеру, продолжая молиться о соотечественниках, погибающих в пламени взрывов, загорелась и пещера.

Умер отец Стефан в Сербии. Перед смертью он вернулся на родину, в монастырь, где настоятельницей была его родственница, и почил на праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм. И Та, Кому он молился столько лет, приняла его душу.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63145.p.jpg)
_{Отец Стефан кормит птиц}

(Окончание следует)

(Окончание)

Камушек из пещеры

Сгоревшая келья отца Стефана была пристроена к пещере, где жил когда-то архимандрит Софроний Сахаров. А когда я поехал на Афон, одна инокиня, очень почитающая старца Силуана и отца Софрония, просила меня привезти из его пещеры хоть камушек. Я не знал, где эта пещера находится. Тогда эта просьба была для меня равносильна тому, что у меня попросили бы камушек с Марса. И вот я зашёл в ту самую пещеру. Там капала вода. Я поднял с земли камушек и понял, что только что исполнил просьбу инокини.

Гостеприимная встреча

Иеромонах, отец Илья, предложил мне переночевать в их жилище. Место мне уступили у самого входа, предложили старое одеяло и даже старую рваную подушку.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63158.p.jpg)
_{В монастыре Констамонит}

Я очень устал и был рад такой гостеприимной встрече. Приближалась ночь, и мы, помолившись, стали готовиться к ночлегу. Я лёг ногами вглубь пещеры, а головой ко входу, так, что видел звёздное небо. Лежал и думал о том, что такой романтический ночлег напоминает детские походы в лес. Но скоро стало понятно, что с детскими походами ночлег на Афоне не имеет ничего общего. Я много слышал об афонских страхованиях, а здесь, на Карулях, испытал их на себе.

Ночью начался шторм: буря, ветер. Сверху, со скал, сыпались камни, палки, щепки, море бушевало. Я очень хотел спать, но крепко заснуть не мог и находился в полузабытьи: чувствовал, как брызги волн сыпались мне на голову, плечи, в полусне натягивал на голову одеяло.

И навалились кошмары: в полузабытьи мне казалось, что иноки составили заговор против меня, что они собираются меня убить, сбросить со скалы. Я изо всех сил старался проснуться и понимал, что это только страшный сон, но сознание опять отключалось, и снова меня преследовали враги. Сквозь сон я услышал, как один из иноков прошёл мимо к выходу из пещеры и не вернулся назад, и страхи снова навалились: это сговор против меня. Весь дрожал от ужаса и чувствовал, как стучат мои зубы.

Кошмарный бред, мучивший меня всю ночь, растаял с утренним солнцем. Буря стихла, и все страхования ушли. Оказалось, что у вышедшего из пещеры инока всю ночь болел зуб, он не мог спать и бродил у пещеры. Утром он ушёл в больницу.

Второй инок предложил немного проводить меня.

По пути он рассказал, как приезжали четверо паломников, решивших дойти до Внутренних Карулей. Переночевали, как и я, в пещере. Один из них весь вечер рассказывал о том, что он альпинист, и предстоящая дорога нисколько не пугает его: сам пройдёт и друзей доведёт. Но когда они наутро дошли до спуска к тропе, ведущей во Внутренние Карули, решимость покинула альпиниста, и он наотрез отказался продолжить дорогу. С ним развернулись назад и его друзья. По всей видимости, причины его страха были более духовными, чем физическими. Хотя спуск на самом деле может испугать даже храбреца.

Внутренние Карули

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63160.p.jpg)
_{Подъём на Карулю}

Мы дошли до места, где по цепи можно было спуститься на тропу. Внешние Карули закончились: каменистая тропа обрывалась на самом верху красной скалы, уходившей отвесно вниз, к морю. Мой проводник, попрощавшись, повернул обратно. Я остался один. Вниз спускалась цепь, конца которой из-за неровности скалы не было видно. И непонятно: сколько времени нужно спускаться по этой старой цепи, прижимаясь к горячей от солнца скале. Помолился и встал на карульскую самодельную лестницу.

Лестница гнилая, одна ступенька есть, а другой нет. Спускаясь, смотрел вниз, нащупывал ботинком небольшие выступы, отполированные ногами карулиотов. Глазам открывалась пропасть, и сердце частило, билось неровно, во рту пересохло: одно неверное движение, и сорвёшься вниз. Я знал, что там, внизу скалы – бездонная впадина, почти пропасть. Читал раньше, что глубина этой пропасти целый километр. О впадине рассказывали легенды: о страшном морском спруте, о морских рыбах-чудовищах с ужасной пастью, что обитают в неизведанной глубине Сингитского залива у Карульских скал.

Начал молиться вслух и освободился от мыслей про морских чудовищ. Спуск, к моей большой радости, оказался не очень долгим – метров тридцать. И вот – я стою на тропе, ведущей во Внутренние Карули. Восстанавливаю дыхание. Тропа представляет из себя небольшой выступ вдоль скалы, такую узенькую, сантиметров пятьдесят, террасу. На ней можно стоять и даже обеими ногами. Я весь в красной пыли от скалы, руки и колени дрожат. В конце путешествия они будут сбиты в кровь.

Если идти по тропе, то тебе будут встречаться тёмные отверстия, ведущие в пещерки. Здесь когда-то подвизались афонские отшельники. Сейчас Внутренние Карули опустели. Подвигов их прежних жителей современные монахи понести не могут, как духовные младенцы не могут понести трудов закалённых в духовной битве пустынников.

Хотя время от времени сюда приходят те, кто хочет проверить свои духовные силы и примерить на себя жизнь отшельников-карулиотов. И я встретил одного из таких временных жителей Внутренних Карулей. Это тоже был русский паренёк, который представился послушником Сергием. Он поселился в одной из пещер и был рад встрече с соотечественником, хотя о себе ничего почти не рассказывал.

Я и не пытался его расспрашивать: человек, который пришёл сюда помолиться в одиночестве, явно не нуждался в компании. Люди приходят на Карули для сугубой молитвы, для покаяния, иногда по обету. Меня уже предупредили, что попасть во Внутренние Карули может далеко не каждый: только тот, кого благословит Пресвятая Богородица.

Поэтому долгой беседы мы не вели, хотя Сергий гостеприимно предложил мне трапезу. Тут же на выступе скалы приготовил макароны, заварил чай. Я поделился с ним своей тревогой и переживаниями за родную обитель, рассказал о благословении обойти с молитвой Афон.

После трапезы почувствовал прилив сил и, сидя на уступе скалы, уже бодро осмотрелся вокруг. Пришёл помысл о том, что не такие уж страшные эти Страшные Карули, что можно и здесь жить и молиться. Помысл был горделивый и, видимо, потому что не прогнал его сразу, – последовало мгновенное искушение. На Афоне вообще духовные причины и следствия предельно кратки по времени.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63159.p.jpg)
_{Карульский аскет}

Господь попустил показать мне, с какими опасностями встречались отшельники Карули: я почувствовал, что какая-то сила стала двигать меня к пропасти. До пропасти было около метра, и меня охватил ужас: сейчас эта недобрая сила сметёт меня вниз как пылинку. Я упёрся ботинками в тропу, но моё движение к пропасти продолжалось: физическими силами нельзя противостоять духовному искушению.

Начал громко читать Иисусову молитву и только тогда ощутил, что давление ослабло и постепенно прекратилось. Послушник, который был недалеко, и занимался своими делами, услышав мою молитву, ничего не спросил, понимающе кивнув головой. Видимо, он был знаком с подобным искушением.

И я понял, что в Страшных Карулях – можно жить и молиться, но не всем, а подвижникам, которые обрели смирение. Господь и Пресвятая Богородица допустили меня сюда, защищая и оберегая, как духовного младенца. А когда младенец принял гордый помысл, попустили ему увидеть это путешествие в истинном свете.

Когда сумерки стали близки, я попрощался с Сергием, который в считанные часы стал почти родным – это свойство Афона сближать людей. Нужно было успеть до темноты вернуться назад, во Внешние Карули. Ноги подкашивались, когда дошёл до пещеры иноков, у которых оставил рюкзак и все свои вещи. Они встретили меня радостно.

Скит Праведной Анны

Простился с иноками и, поднявшись выше в горы, нашёл тропу к скиту Святой Анны. Справа от тропы – гора, а слева – крутой спуск, почти обрыв, и колючие кустарники. Вспоминая путь к Внутренним Карулям, расслабился: идти было сравнительно легко. Замечтался, любуясь зеленью, забыл о молитве и тут же чуть не поплатился за это: запнулся о камень и еле удержался от падения с обрыва в колючий кустарник. Спас только посох: по афонским тропам обычно передвигаются с посохом. Собрался и пошёл дальше с молитвой – так как и нужно идти по Афону.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63141.p.jpg)
_{Скит святой праведной Анны. Келья Картсонеев.}

В скиту хранится святыня – стопа святой праведной Анны в серебряном ковчежце. Приложившись с молитвой, почувствовал такую любовь, такое утешение и сердечное умиление, что захотелось, вернувшись в родной монастырь, что-то сделать для матери Пресвятой Богородицы, принести ей какой-то дар. Через несколько лет это желание воплотилось: вырос рядом с нашим монастырём скит святой праведной Анны. И даже небольшая частица мощей святой появилась в скиту: она сама к нам пришла через благодетелей. Служба и весь распорядок дня в скиту проходят по афонскому уставу. Вот так частица Афона теперь есть и у нас, в уральском монастыре.

Келья пустынника

Когда я приехал в первый раз на Афон, мечтал найти келью какого-нибудь старца-пустынника и пообщаться с ним. Понимал, что мечта эта немного детская…

И вот как-то раз, когда я остановился в русском монастыре Святого Пантелеимона, в свободное время решил прогуляться по окрестностям. Пошёл в сторону Дафни, и, немного отойдя от монастыря, слева от дороги, обнаружил небольшую тропочку, уже почти заросшую кустарником. Подумал даже: человеческая ли это тропа или кабанья? Потом решил всё же попытаться пройти по ней. Тропинка резко поднималась в гору, манила меня вперёд, я – то терял её, то снова находил. Местами она шла по камням, и я убедился, что она человеческая: стали видны потёртые ступени, выложенные руками её хозяина.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63162.p.jpg)
_{Свято-Пантелеимонов монастырь}

Потом мне открылось небольшое плато с уже сильно заросшим оливковым садом. Сердце сильно забилось: может, сейчас я встречу старца-отшельника? Прошёл вглубь сада и увидел крохотную келью в одно окно метра два в длину и метра полтора в ширину. На двери краской полустёртая надпись по-русски: «Сия келья принадлежит иеромонаху», а дальше не смог разобрать: было стёрто.

Обошёл вокруг кельи, прислушался и понял: здесь давно никто не живёт. Прочитал молитву и открыл дверь. Обшарпанные стены, окно, деревянная лежанка из досок, в углу несколько икон: вот и вся обстановка кельи отшельника. Как он жил здесь один? Как подвизался? Молитвенник… Мне не пришлось с ним познакомиться, но я знал, что у этой кельи был хозяин, что он здесь жил и молился, и мне захотелось почтить его память и почтить ангела кельи.

Достал из сумки свои иконки и стал читать акафист Великомученику Пантелеимону. Пришло чувство умиления. Дочитал до конца, и только тогда как будто вернулся в реальность. Понял, что солнце уже садится. На Афоне тьма наступает резко, ночи очень тёмные. Поспешил обратно, с трудом, уже еле различая тропку, пошёл к дороге. Молился вслух – боялся заблудиться. Как только вышел с тропки на дорогу, опустилась полная тьма.

Понял, что это не та автомобильная дорога, с которой я свернул на тропинку днём, а тоже тропа, правда, хорошо протоптанная. От неё отходили маленькие тропки, которые я чувствовал уже почти на ощупь.

Шёл кое-как, испытывая сильный страх. Страх этот был скорее духовный: страхования на Афоне – дело обычное. В этих местах и днём было темновато от зарослей, а теперь я спотыкался на каждом шагу о камни, которых не мог разглядеть под ногами.

Взмолился Великомученику Пантелеимону о помощи и сразу после молитвы резко вышел на храм святого Митрофана Воронежского Свято-Пантелеимонова монастыря.

На следующий год я снова оказался в этих местах со своим другом, иеромонахом. Рассказал ему про келью отшельника, и мы решили сходить туда. Нашли полузаросшую тропу, плато с садом. Всё было каким-то чудесным: и воздух полный свежести и запах мёда от диких жёлтых нарциссов. На Афоне часто испытываешь чувство духовного умиления. А иногда бывает даже страшно ступать по камням: здесь ступала ногами Сама Пресвятая Богородица.

Мы с трепетом открыли дверь кельи, вошли, и я сразу понял, что здесь уже кто-то побывал в этом году. И этот гость хозяйничал здесь какое-то время: следы его пребывания знаменовали несколько глянцевых журналов эротического содержания. Я испытал сильное чувство гнева: как будто у меня на глазах осквернили святое место, где молился Богу подвижник-отшельник. Одновременно мы с другом почувствовали сильное смущение, мы отворачивались друг от друга, прятали глаза. Может быть, такие же чувства испытывали когда-то братья Хама?

Потом, не сговариваясь, нашли старое ржавое ведро, подожгли журналы. Они не хотели гореть, бумага была плотная. Мы разорвали журналы и сожгли их дотла. И сразу почувствовали облегчение, как будто очистили келью. Помолились и молча пошли назад. Я шёл и думал: грязь заливает весь мир, и вот она уже проникает даже на Афон. Боже, милостив буди нам, грешным!

А ещё через год я снова оказался в тех краях. Настойчиво пытался найти тропу в келью отшельника, но не смог: дорога туда полностью закрылась.

Ольга Рожнёва

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/54339.htm

Афонские истории отца Савватия. Продолжение.

Далёкий Афон – я никогда не увижу тебя: твоих таинственных гор и строгих монастырей, уединённых келий и калив, каменистых тропинок Карули и вершин Катунакии, не спущусь к синим волнам Эгейского моря, не проснусь от звука деревянной колотушки в паломнической гостинице – архондарике. Монашеская республика Афон недоступна для женщин. Но я могу услышать истории об Афоне своего первого духовного наставника – игумена Савватия.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50237.p.jpg?0.1001974093997785)

Закончилась трапеза в монастыре, прочитаны благодарственные молитвы. Сёстры снова присели и ждут, затаив дыхание. Отец Савватий внимательно оглядывает духовных чад и продолжает рассказ:

Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его

На Афоне духовные причины и следствия очень близки по времени, обнажается духовная суть происходящего. Афон – место молитвы и битвы духовной, поэтому события и поступки здесь несут особую наполненность, имеют особую концентрацию. Здесь каждый день опытным путём подтверждается древняя мудрость Соломона: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его».

Своё очередное, седьмое путешествие на Афон я долго планировал, предвкушал, хотя вобщем-то давно знал, что предполагаешь одно, а Царица Небесная – хозяйка Афона - Сама промышляет о тебе, и Её о тебе произволение – и есть самое для тебя лучшее, самое верное и спасительное. Можно распланировать свою поездку до мельчайших деталей, а Пресвятая полностью изменит все твои планы. И только какое-то время спустя понимаешь, что это и было самым чудесным и промыслительным в твоей жизни.

Так случилось со мной и моими спутниками и в этот раз. Мы уклонились от намеченного пути, заблудились, находились в опасности, и пережили довольно неприятные моменты испуга и сильнейшей усталости. Но, когда прошли путь до конца, осознали, что всё это было не напрасно, а для того, чтобы получили мы духовные уроки. Но всё по порядку.

В предвкушении подъёма

Мы сидели в портовой таверне Дафни «У Яниса», ели булочки со шпинатом и пили небольшими глотками ледяную минеральную воду. Настроение у всех было приподнятое, взволнованное: мы ждали паром «Агиа Анна» и предвкушали подъём на вершину Афона. Все мои спутники были уральцами: иеромонах Симеон, благодетель монастыря Евгений Валентинович из Перми, иерей отец Игорь с четверыми земляками-паломниками из Кунгура.

Духовник Свято-Пантелеймонова монастыря иеромонах отец Макарий благословил нас не только подняться, но и отслужить Литургию в храме Преображения на вершине Афона. В храме наличествует только престол, из-за больших холодов и постоянной сырости там нельзя ничего хранить и для службы нужно брать всё необходимое с собой. И отец Макарий дал нам для совершения Литургии кагор, одну большую афонскую просфору (в России мы литургию совершаем на пяти служебных просфорах, а у греков одна большая просфора с пятью печатями), Чашу и Антиминс.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67279.p.jpg?0.9164240711502218)
_{Афонский закат}

Компания собралась надёжная, и мы оживлённо обсуждали, как поедем на пароме до скита святой праведной Анны, как будем подниматься на гору, высота которой 2033 метра над уровнем моря. Высота вроде бы небольшая, но на Афоне всё имеет несколько иной вид. Были случаи, когда люди в прекрасной физической форме не могли подняться на гору, внезапно ощутив беспричинный страх, а точнее страхования, сильную слабость, огромную усталость, не позволяющую продолжить подъём, в то время как более слабые физически - с молитвой - успешно достигали вершины.

Некоторые паломники, по их рассказам, переживали подъём без каких-либо страхований как духовные младенцы под защитой Пресвятой Богородицы. Либо как беспечные туристы, к которым злая сила и не приближалась по причине полного отсутствия у них каких-то духовных целей: поднялись, полюбовались красотой вида и быстренько спустились, особенно и не задумавшись, зачем они это делают.

Я же переживал за своих спутников, особенно за отцов: у кого есть особое призвание, у тех - искушения и напасти в меру призвания. Лукавый чувствует, когда чья-то вера может принести плоды и строит козни. Святые Отцы хорошо знали, что чем выше духовный потенциал человека, тем более мощный противник с ним борется. Силы наши духовные по сравнению с отцами древности или в сравнении со старцами афонскими, конечно, крайне малы, просто ничтожны. Но враг ненавидит пастырей и хорошо знает, зачем каждый паломник поднимается на вершину Афона. А мы шли туда помолиться за свою паству, за духовных чад и совершить Литургию.

Храм Преображения – непростой храм. По преданию, на вершине Афона находился идол Аполлона. Он рухнул, когда на Афонскую землю ступила нога Пресвятой Богородицы. На месте языческого капища и был построен храм самим преподобным Афанасием Афонским в 965 году. Он перестраивался и обновлялся неоднократно, в том числе, в 1895 году Патриархом Константинопольским, Иоакимом III.

Молитвы всего Афона восходят к небу, поднимаясь к вершине горы, к этому маленькому храму Преображения, который предстоит как бы перед самим престолом Господа.

Этот храм необычен ещё и тем, что, по преданию, именно здесь перед концом света совершится самая последняя Литургия. Когда пучина страстей и людской грязи захлестнёт всю нашу бедную землю, этот храм на вершине удела Божией Матери останется последним местом, где афонские монахи вознесут свои молитвы Богу: Господи помилуй - «Кирие элейсон!» И, может быть, эта последняя, отчаянная молитва будет той самой молитвой десяти праведников, которая оставит нам надежду ниневитян.

Пока мы обсуждали предстоящий подъём, к нашему разговору прислушивался мужчина лет сорока пяти, сидевший за соседним столиком. Наконец он подошёл к нам, представился и попросил разрешения присоединиться к нашей группе и вместе с нами подняться на вершину Афона. Это был русский турист, по виду крепкий и спортивный. Характер у него оказался очень живым, общительным, ему было всё равно, куда идти или ехать, а услышав наш разговор, он загорелся и стал проситься с нами.

Я подумал о том, что мы морально готовились к такому подъёму, брали благословение, молились, а для него это просто случайность. Но решили не отказывать просящему, тем более, что в одиночку на вершину подниматься нельзя. Мы согласились взять его с собой, правда, предупредили, что это не просто спортивная прогулка. Он весело улыбнулся в ответ на наши слова, и мы подумали, что такое легкомысленное отношение к восхождению на вершину Святой Горы может быть опасным для него. К сожалению, интуиция нас не подвела.

Дорога к вершине

На пароме мы добрались до пристани у скита святой праведной Анны. Вверх, к скиту, вели очень удобные бетонные ступени. Поднявшись, помолились преподобной Анне, попросили помощи в успешном восхождении, попили водички и пошли вверх по каменисто-грунтовой тропинке.

Когда поднялись вверх уже порядочно, у одного из кунгурских парней началась боязнь высоты, о чём он сам раньше и не подозревал. Он поднимался по тропинке и почувствовал, как закружилась голова, стали подкашиваться ноги. Мы подбадривали его, советовали смотреть только на нас, не переводя взгляд на местность, останавливались, когда ему становилось слишком плохо.

Сделали привал. Еда была самая простая: помидоры, хлеб. Немного горького шоколада, как высококалорийного продукта. Выпили немного воды. Помолились, в том числе, за нашего спутника. Паренёк отдохнул от напряжения и страха, немного адаптировался и дальше уже поднимался нормально, стараясь, правда, особенно не смотреть по сторонам.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100505/50507.p.jpg?rnd=459323)
_{Скит Святой Анны}

Я поднимался и видел перед собой голубое небо, яркое солнце, дали, простиравшиеся вокруг. Каменистая тропинка иногда была очень крутой, так что можно было поскользнуться, иногда узкой, и можно было просто упасть с неё. С одной стороны этой тропинки высилась гора, а с другой – крутой каменный спуск. Эта тропинка не такая опасная как тот узкий карниз, по которому я шёл на Карулях, обдирая о скалы руки и колени в кровь, но всё же идти нужно было тоже очень осторожно.

Камни были разного размера, и ноги нередко подворачивались на них, что затрудняло передвижение. Иногда камней становилось меньше и идти было легче, иногда тропа становилась очень крутой, и это снова замедляло ход. С высотой менялись климатические зоны и вид вокруг. Появились карликовые дубы больше похожие на кустарники, их можно было узнать по характерным светло-коричневым желудям. Иногда открывалась такая величественная панорама Афона, что просто дух захватывало.

А потом мы зашли в лес, как бы негустой парк. Там царил мрак, тенистые деревья, низкорослые кустарники, будто мы внезапно оказались на равнине. Нам это напомнило Россию. Мы прилегли на землю, отдых очень утешил. Пошли дальше, и снова начались колючие кустарники, акация. Увидели крест и развилку и ободрились, значит, вершина недалеко.

Страхования

Мы растянулись в пути, и я уже не видел своих спутников, каждый шёл со своей скоростью. Какое расстояние мы прошли? На Афоне расстояние меряют не километрами, а часами. Если спросить афонского монаха о дороге куда-то, то он ответит, сколько часов требуется, чтобы дойти до места назначения.

Дорога становилась всё круче, растительность реже. Шли уже часа четыре, когда стал моросить дождь, поднялся холодный ветер. И тут у меня начались страхования, мне стало очень страшно. Страх проникал вглубь, казалось, до самых костей, ни молитва, ни усилия воли не могли его ослабить. Это не был ни страх темноты, ни людей, это был ничем не объяснимый холодный липкий страх, скорее ужас, обволакивающий всё тело, парализующий ум и волю.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52489.p.jpg?rnd=442321)

Постепенно страх стал оформляться, стало понятно, что это страх смерти. В голову полезли навязчивые мысли о том, что у меня с детства больное сердце, и вот этот сердечный приступ – последний в моей жизни. И сейчас я умру – вот такой как есть, без исповеди и причастия, одинокий и беспомощный на узкой каменной тропе Афона. А это демон стал приближаться ко мне, и теперь я хорошо знаю, какой страх испытывают умирающие люди, когда Господь попускает злой силе приближаться к душе в смертный час.

Я упал, лежал без сил и ждал смерти. В ушах стучало, не хватало воздуха, сердце как будто сжали ледяной когтистой лапой. Мои попутчики были кто далеко впереди, кто позади, и я был совсем один. Пытался молиться, преодолевая страх, но страх забивал молитву. Постепенно, с еле теплящейся молитвой, пришло чувство, что я несу на гору весь груз своих грехов и груз грехов своих духовных чад, всех, за кого я молился, о чьём прощении я ходатайствовал перед Господом как пастырь. Я почувствовал ответственность за них, и молитва моя стала горячее, стала потихоньку пробиваться сквозь липкий холодный туман страхования.

Почувствовал, что, если смогу преодолеть этот морок, наваждение, бесовский страх, если смогу подняться и дойти, то, может быть, Господь примет мой труд, моё сопротивление как жертву, как мольбу о прощении. Эта мысль подняла меня на ноги, и я встал, пошёл вверх. Шёл чисто механически, плохо соображая, чувствуя вокруг себя бесовский рой, как будто они возле меня сплошной невидимой стеной. Я шёл, но чувство было такое, как будто я двигаюсь на месте.

Если смогу пробить эту стену, смогу дойти, то стану духовно сильнее. А я должен быть сильнее: за моей спиной невидимо, но духовно ощутимо стояли все те, за кого я молился, те, кто доверился мне – мои духовные чада. Этот помысл сделал молитву горячее, и я с умилением сердца воззвал к Пресвятой Владычице нашей – Богородице. И почувствовал, что стена рассыпается. Мне стало легче.

Увидел отца Симеона, который шёл сзади и приближался ко мне. Шёл молча, но по лицу его было заметно, как ему плохо. Я подумал об отце Игоре, о Евгении Валентиновиче, который перенёс инфаркт, и стал молиться за своих спутников. Почувствовал, что молитва окрепла, что Пресвятая смела с пути демонов как пылинку. И тут нам открылся скит Панагии. Захлестнула радость – дошли до Панагии!

(Окончание следует)

(Окончание)

Скит Панагии

Когда все собрались, поделились переживаниями. Труднее всех досталось отцам, как я и ожидал. Легче всех оказался путь к скиту для нашего туриста, он поднялся первый, страхований никаких не испытывал. При виде наших измученных лиц очень удивлялся. Я видел, как гордость наполняет его и хотел предостеречь: Господь защитил его как младенца духовного от страхований, но, если он припишет лёгкость подъёма себе самому, то могут последовать искушения. Но он не стал слушать предостережений. И зря.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49823.p.jpg?rnd=239874)
_{Скит Панагии}

Потому что искушения действительно последовали. Ночью, во время ночлега в скиту, ему стало плохо, с ним случилась истерика. Он встал и начал кричать и рыдать: «Мне плохо! Зачем я с вами пошёл?! Я больше никуда не пойду! Мне нужно вниз! Я не могу, понимаете, просто не могу здесь оставаться!» Мы стали уговаривать его, утешать, но он был не в состоянии нас слушать, не мог лежать, сидеть и вёл себя как одержимый.

В это время ночью с фонариком с вершины спускалась группа паломников, торопясь на паром, и он, рыдая, убежал с ними, так и не дойдя до вершины оставшихся метров.

А мы остались ночевать. Обычно паломники так и делают - здесь ночуют, а утром, отдохнув, делают последний рывок к вершине, до которой остаётся метров семьсот. Скит представляет из себя небольшое здание, внутри зал с камином, который можно растопить, чтобы подсушиться и переночевать в тепле, а часть здания – маленький храм – параклис.

В скиту шёл ремонт, рабочие-албанцы бетонировали пол, местами вместо бетона рассыпан гравий. Мы обрадовались пристанищу, принесли корягу, положили в камин, но он был не отремонтирован, начал дымить. В помещении лежали одеяла и спальники, довольно старые, рваные, грязные, но ими можно было укрыться, подстелить под себя: вокруг довольно влажно и холодно, градусов десять, а мы все – уставшие, мокрые от пота и дождя. Кому достался спальник, кому одеяло, кто-то попытался уснуть сидя возле дымящегося камина.

Всю ночь я мёрз, дрожал от холода и сырости, уснуть почти не мог, молился. К утру забылся и на пару часов уснул. Когда проснулся – всё тело ныло, ноги гудели, но эта усталость была приятной. За все грехи наши прости нас, Матерь Божия!

На вершине

Вышли на улицу и продолжили восхождение. Кругом туман, холодно. Отошли от Панагии метров сто, но её уже стало не видно. Извилистая тропинка, скользкие камни, растительности нет – северная природа, похожая на тундру. Поднимались больше часа, хоть и недалеко, но приходилось идти медленно: камни под ногами скользкие, легко упасть и покалечиться, покатившись вниз.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49824.p.jpg?rnd=602556)
_{Крест на вершине Афона}

Поднялись на вершину в семь утра. С одной стороны – пропасть, были случаи, когда здесь гибли неосторожные паломники, поднимавшиеся без благословения или без благоговения. На вершине стоит крест, русские паломники его позолотили золотой краской. В лужах ледок, мы прорубили этот лёд и умылись чистой дождевой водой.

Маленький храм Преображения без куполов. Зашли в храм. Очень холодно. Достали всё необходимое и начали совершать Литургию. Втроём совершили Проскомидию, вынули частицы за своих чад, прося Господа помиловать их и нас. Кунгурские паломники пели вместо клироса, нестройно, но дружно – от души. Причастились.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49825.p.jpg)
_{Храм Преображения Господня на вершине Афона}

И ощутили такую духовную радость, которую невозможно передать словами… Мы были буквально пьяные от радости! И я вспоминал, какую радость духовную ощущали апостолы в день Пятидесятницы, так что неверующие поражались этой радости и, не понимая её, думали: «они напились сладкого вина»! И мы, немощные, маленькие и слабые в сравнении с апостолами, тем не менее, ощущали радость Духа Святаго так же сильно, и мне хотелось так же воскликнуть: «Возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании…»

Вышли из храма – солнце выглянуло, рассеялись тучи – красота! Величественность панорамы, синее море, вид на всю Святую Гору – наполняли душу радостью. Самый пик – маленькое неровное плато. Мы стояли на вершине – камни, храм, афонские святые и мы, ощущение, что мы все – единое целое! Явственно ощущаемое присутствие Бога и Пресвятой Богородицы. Чувство чего-то вселенского, космического – единая церковь – небесная и земная!

Трудно словами передать то, что я чувствовал тогда – духовный восторг, радость! Все страхи отошли, и я чувствовал себя счастливейшим человеком в мире. Пресвятая Богородица, благодарим Тебя за неизреченную милость к нам, грешным! Господи, да святится имя Твое!

Спустились до Панагии. Здесь мы сердечно простились и расстались со своими спутниками. Они торопились на паром, а мы с отцом Симеоном и Евгением Валентиновичем собирались идти по Афону дальше.

Мы заблудились

Мы решили спускаться не к скиту Святой Анны, а по другой стороне, чтобы обогнуть Афон и попасть в Великую Лавру, самый древний монастырь Афона, основанный ещё преподобным Афанасием Афонским.

Шли не спеша. Чувствовали необыкновенную лёгкость и духовную радость. Было тепло, даже жарко, и мы согрелись после холодной ночи. Дошли до развилки, от которой уходили две дороги – направо и налево. Дорога левее казалась заброшенной, как будто по ней давно никто не ходил. Вдобавок чуть дальше её преграждало упавшее дерево. А дорога направо казалась более ухоженной, по ней мы и решили пойти.

Как оказалось, позднее, мы сильно ошиблись: выбрав дорогу налево, мы в этот же день оказались бы в Великой Лавре. А тут – идём-идём, три часа пути, четыре, а дорога продолжает петлять, причём явно спускается вниз, а мы хорошо знали, что Великая Лавра не внизу. Уставшие за прошлый день ноги стали сильно болеть, особенно икры и ступни: при восхождении напрягается бедренная часть, а при спуске удар приходится на нижнюю часть ноги. Ноги казались совершенно разбитыми, и мы шли уже с трудом, ковыляя кое-как.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100673/67335.p.jpg?rnd=607013)
_{Катунаки}

Вдали показались маленькие кельи, находившиеся на приличном расстоянии друг от друга, и мы осознали, что заблудились. Позднее поняли, что было это промыслительно и назидательно для нас. Кельи оказались скитами Катунакии. Смеркалось. Нас утешила мысль, что хоть ночевать мы будем в обитаемом людьми месте, поскольку ночевать на открытом воздухе на Афоне опасно из-за змей, страхований и прочих опасностей.

Рассмотрев сверху кельи, выбрали самую благоустроенную, самую богатую на вид с ухоженным садом, решив, что в такой келье легко найдётся место для трёх паломников. Спустились к ней. Сверху казалось, что все кельи находятся недалеко друг от друга, но когда мы спустились, то поняли, что между ними довольно большое расстояние. Для наших разбитых ног такое расстояние казалось уже просто огромным.

Постучали в железные врата скита, но никто не открыл. Мы в изнеможении опустились на землю рядом с воротами: второй день в пути, весь день мы пили только родниковую воду и поделили на троих плитку горького шоколада. Потом стали стучать снова. Раздался голос, но дверь нам не открыли. В ней распахнулось окошечко, и обитатель скита громко заговорил по-гречески, отказал нам в приюте, для убедительности помахав сурово руками: «Нет, нет, мы не принимаем!»

Куда идти? Казалось, мы не в состоянии сделать ни шагу больше. Внезапно к нам подошёл какой-то трудник. Он привёл нас к маленькому сарайчику, служившему ему пристанищем. Сарайчик был так мал, что он сам с трудом в нём помещался. Он не мог принять нас на ночлег, но отнёсся к нам с любовью и сочувствием: дал нам яблоко, хлеб, лукум. Поделился тем немногим, что имел, но сделал это от чистого сердца. Мы перекусили, сидя на траве у сарая и почувствовали небольшое облегчение. Нужно было идти дальше. И мы с трудом встали и пошли, решив ночевать в лесу. А утром попытаться дойти до Лавры.

Уже совсем стемнело, каменистая дорога вела то вверх, то вниз, и её уже плохо было видно в сгущающихся сумерках. Позднее мы узнали, что находились в большой опасности: совсем рядом была пропасть, и мы могли упасть в неё в темноте. Также в этом месте были часты камнепады: стоило неосторожно наступить ногой на неподходящий камень, и на тебя обрушивалась целая лавина камней.

Ночлег в келье святого Иоанна Предтечи и урок любви Христовой

Внезапно мы услышали крик – нас звали. Из темноты показалась фигура монаха, потом второго, они бежали к нам, просили остановиться и звали за собой. Оказалось, что трудник сбегал в другую келью и рассказал живущим там греческим монахам о нас. И они бросились бежать за нами, чтобы предложить нам ночлег.

Мы с радостью последовали за ними. Скоро перед нами из темноты выросла старинная, очень бедная келья. Здесь жили два монаха, они-то и побежали за нами, боясь, что не успеют, и путники останутся без приюта. Нас заботливо накормили. Еда была самая простая и бедная: холодные овощи, хлеб, вода – всё то, чем питались они сами.

Монах постарше, очень благообразный, худой, аскетического сложения показал нам койки и успокоил: «Отдыхайте, как следует, мы вас на утреню будить не станем, разбудим только на Литургию». И мы, счастливые, провалились в крепкий сон.

Утром помолились на Литургии в маленьком параклисе. После службы вместе потрапезничали. Видно было, что эти монахи очень бедны, но они охотно делились с нами последним. Старший спросил меня, кто я. Узнав, что я игумен, духовник монастыря, спросил, сколько сестёр подвизается в нашем монастыре. И с большой любовью подарил на всех простые бумажные иконочки святого Иоанна Предтечи. Оказалось, что это был скит Иоанна Предтечи, и великий святой через этих монахов оказал нам свою милость.

Мы предложили им деньги, но они испуганно замахали руками: «Нет-нет!» Они оказали нам гостеприимство не ради денег, а по любви, по заповедям Христовым. Они не просто приняли нас, поздно ночью эти монахи выбежали из своей кельи и бросились бежать за нами, чтобы пригласить к себе и щедро поделиться тем малым, что у них было.

Я пошарил рукой в рюкзаке, нашёл баночку икры и протянул её монахам. Они взяли её с радостью, и я понял, что такой гостинец они видят крайне редко, а, может, и никогда.

Мы сердечно попрощались с ними и пошли к Лавре. Дошли до Лавры и поняли, что выбрали неправильную дорогу, которая и провела нас круговыми путями, петляя серпантином к морю, к скитам Катунакии.

Подумав, поняли, что неслучайно произошла эта ошибка. Ведь пройдя этот кружной путь, мы встретились с двумя монахами бедного скита, которые оказались богатыми как никто – богатыми Евангельской любовью, искренней, чистой, нелицемерной, бескорыстной, любовью ради Христа. Мы вынесли для себя, как это важно – принять странников, бежать за ними вслед, чтобы послужить им, а потом ещё и благодарить тех, кому оказал милость и гостеприимство за возможность послужить им ради Христа. Это было гостеприимство Авраама.

Любовь этих монахов оправдала в наших глазах и негостеприимство богатого скита, исцелила рану наших душ, удержала от осуждения.

Мы давно уже были дома, но восхождение на вершину Афона осталось с нами – в наших душах, наших сердцах, преображённых милостью Божией там, в маленьком Афонском храме Преображения. Евгений Валентинович как святыню бережёт одежду, в которой поднимался на вершину Афона. И мы с отцом Симеоном храним это путешествие в сердцах наших и с любовью делимся им с вами, читателями этого рассказа.

Ольга Рожнёва

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/54942.htm

Афонские истории отца Савватия. Часть III

Далёкий Афон – я никогда не увижу тебя: твоих таинственных гор и строгих монастырей, уединённых келий и калив, каменистых тропинок Карули и вершин Катунакии, не спущусь к синим волнам Эгейского моря, не проснусь от звука деревянной колотушки в паломнической гостинице – архондарике. Монашеская республика Афон недоступна для женщин. Но я могу услышать истории об Афоне своего первого духовного наставника – игумена Савватия.

Послушание от Бога

Главное послушание афонских монахов – молитва. Особенность Афона в том, что большинство молитв возносится к небу ночью, когда все остальные люди мирно спят.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100724/72422.p.jpg)
_{Служба в Ватопеде.}

Афонские монахи спят, как правило, часов пять, пять с половиной. Конечно, есть подвижники, которые спят меньше, но в целом, пять часов – сон афонского монаха. После вечерней келейной молитвы они ложатся ненадолго отдохнуть, чтобы в половине второго ночи встать на полунощницу. Это настоящий подвиг, который понести сложно. Возможным его делает благодать Святого Духа.

Представьте себе, что вы крепко уснули. Второй час ночи, самый глубокий сон. А вам нужно вставать и идти на службу в храм. Молиться всю ночь: полунощница, утреня, а потом Литургия, которая заканчивается около семи утра. Час отдыха и нужно идти трудиться на послушании. И так каждый день, из года в год – всю жизнь.

В первый свой приезд я жил на Афоне около месяца и с трудом переносил этот режим. Вставать было очень тяжело, постоянно испытывал усталость, недосыпание, приходил в храм совершенно сонный. С удивлением замечал, что хоть плоть и страдает: болят и отекают ноги, ноет спина и поясница, – а дух бодр, и ум после ночных служб обретает особую чуткость. Во время молитвы сознание ненадолго отключается, но душа бдит и молится. И ты ярче, чётче, глубже воспринимаешь молитву.

Заметил, что полунощница даётся нелегко даже афонской братии, много лет живущей на Афоне. На утрене становится легче. А во время Литургии – душа поёт и славит Бога.

Пример стоящих рядом афонских отцов меня очень вдохновлял: многие стояли, не присаживаясь, отдаваясь молитве всей душой.

Думал про афонских монахов: я возвращаюсь в родной монастырь и отдыхаю от переутомления. У нас, конечно, тоже бывают ночные службы, но нечасто. А для них ночная молитва – главное послушание, жертва Богу, жизненный подвиг. Всей своей жизнью, всей крепостью своей служат они Господу, исполняют первую Заповедь Моисея, превозмогая сон, немощь, телесную тугу, боль.

Это сложно понять, не испытав на себе: разбуди нас не вовремя, на час раньше, не дай выспаться день, два, три, мы раздражаемся, гневаемся, срываемся на ближних.

А они так живут всю жизнь. Молятся ночью с любовью за весь мир – такое послушание дано им от Бога.

Афонские послушания

Как-то я жил и трудился в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре. И вот мне и ещё четверым афонским паломникам дали послушание: работа на огородах. Огороды расположены на террасах, устроенных на склонах гор, и в земле часто попадаются камни величиной то с яблоко, то с небольшую дыньку. Монах на мини-тракторе пахал огород, а мы впятером шли за плугом, выбирали из земли камни и откидывали их за край поля, на широкую межу.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100724/72410.p.jpg)
_{Плантации Пантелеимонова монастыря.}

Трактор доезжал до конца поля, разворачивался, и мы снова шли за ним. Точнее, почти бежали. Двигаться нужно было быстро, быстро собирать и откидывать камни, всё это под палящим солнцем.

Мы с трудом успевали за трактором, и монах-тракторист подгонял нас. В течение пяти часов очистили несколько огородов, пару раз отдыхая несколько минут на солнцепёке, так как тени поблизости не было.

И я вдруг почувствовал такую страшную усталость, что, казалось, с места не мог сдвинуться, не то, что бежать за трактором. Руки, ноги, спина – всё болело, сердце частило, дыхание прерывалось. Я просто физически не мог больше продолжать работу на непривычной жаре в таком быстром темпе.

Все уже начали подниматься с земли после пятиминутного отдыха, а я медлил, казалось, что на ногах стопудовые гири. Было очень стыдно: все продолжат работу, как я смогу остаться сидеть на обочине? Братья тоже устали, если я перестану работать, то им придётся ещё тяжелее…

Взмолился Пресвятой Богородице:

– Матерь Божия! Вот я тружусь в Твоём саду среди Твоих чад. Они афонские монахи и Твои близкие чада, а я пришёл послужить им. Прими мой труд как труд самого недостойного раба Твоего, а мою усталость и боль как жертву!! Помоги мне! Если б я откидывал каждый камень как жертву за свои многочисленные грехи! Смилуйся, Матерь Божия! Позволь мне ещё потрудиться в Твоём саду!

И случилось чудо, такое маленькое, моё личное чудо… Я почувствовал, как мгновенно исчезает усталость, как сила вливается в мои мышцы. Испытал такое вдохновение, что вскочил на ноги и бросился работать. Бегал быстрее всех, дальше всех швырял камни – такой прилив сил испытал. Во всём теле и в душе царила лёгкость. До конца послушания я работал с радостью.

А потом тракторист посмотрел на часы и остановил трактор: наступило время молитвы. И мы пошли переодеваться для службы. Как в древности: старец позвал послушника-переписчика духовных книг, и он вскочил с места, не дописав букву. Так и здесь, пришло время молитвы – всё оставили и пошли молиться.

Афонское искушение

Как-то я приехал на Афон на месяц помолиться и потрудиться. Мне дали послушание развешивать для просушки постиранное бельё со всего архондарика, целую кучу сырого белья, потом собирать его, гладить и сдавать. Работы было много, и жизнь протекала обычно для монастыря: молитва, службы, послушание. Только службы ночные, молитва длиннее, а послушание отнимало необычно много сил и времени.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100551/55178.p.jpg)
_{В швейной мастерской Ватопеда. В день здесь ставится около 40 заплат.}

Первую неделю я адаптировался, постепенно стало легче, втянулся. А на второй неделе навалилась смертельная тоска. Меня стало просто ломать, выгонять с Афона. Было плохо и душевно и физически, накатилось такое уныние, что я стал раздумывать, не уехать ли раньше намеченного срока. Если так тяжело, то, может, поменять билет? Никто не пострадает, если я уеду раньше, а терпеть это страшное уныние уже не было никаких сил.

Решил на следующий день обменять билет, почувствовал некоторое облегчение и решил немного почитать. У меня с собой была книга архимандрита Софрония (Сахарова) про старца Силуана. И вот открываю я книгу на первой попавшейся странице и читаю строки очень подходящие к моему настроению, только из строк этих явно следует, что нельзя мне никуда уезжать.

Я подумал: вот старец Силуан ответил на моё тяжёлое духовное состояние, значит, нужно остаться. Прошёл час, я забеспокоился снова. Понимал умом, что это искушение такое, но душа беспокоилась всё равно, не мог справиться с искушением. Снова навалилась такая мука, тоска. Я подумал: слова старца просто совпали с моими чувствами, и совпали совершенно случайно, а сказал он эти слова совершенно по другому поводу, и ко мне они никакого отношения не имеют. Нет, нужно уезжать раньше, сил нет терпеть эту тоску.

Пытаясь спастись от уныния, достал послания Апостолов, открываю, читаю, а там, другими словами, но то же самое. Один смысл – что нельзя мне сейчас уезжать, смертельно опасно, последствия будут страшные. На меня нападает уже мистический страх.

Открываю Евангелие с молитвой: Господи, что мне делать? Мне так тяжело! И читаю уже в Евангелии ответ в том же ключе. Я понял, что уже Сам Господь мне как Фоме неверующему даёт ответ, и нужно терпеть до конца это странное, такое тяжёлое искушение, с которым раньше на родине я не сталкивался: было уныние, была и тоска, но такой силы они никогда не достигали, никогда не были столь мучительны.

И я, получив внутренний ответ, приготовился терпеть до конца. Мне было так тяжело, что, видимо, даже мой внешний вид выдавал душевную тугу. Я шёл по монастырскому дворику, и ко мне подошёл отец Философ. Внимательно посмотрел и спросил прямо:

– Что, отче, ломает тебя?

– Очень ломает…

– Ну, помоги тебе Бог! Мы за тебя помолимся…

И, видимо, отцы помолились. Потому что спустя короткое время искушение отошло. На душе стало спокойно и мирно, и я уже сам недоумевал: как мог так страдать, как мог планировать уехать раньше срока и прервать такую желанную, такую долгожданную поездку на Афон?

А потом один из отцов как бы случайно, мимоходом рассказал мне историю:

– Есть такой рыжий бес, который изгоняет монахов с Афона, тащит их на корабль и уводит в мир, напуская на монаха страшное уныние. Как-то афонский инок шёл по тропе с молитвой и встретил этого рыжего беса. Смотрит, а у него на плече и на шее шерсть рыжая вся стёрта.

Монах и спрашивает:

– Ты кто?

– Я-то? Я бес.

– А почему у тебя шерсть так странно стёрта?

– Да я на плече таскаю монахов в мир. Трудное это дело! Но вот если утащу, то тогда в миру я уже сам на них езжу.

Так что афонские монахи с этим искушением, с унынием необычным, бранью на грани сил человеческих, хорошо знакомы. Они помогли мне своей молитвой. И я теперь знаю, что это за брань. Возможно, Господь попустил мне её для духовного опыта.

И я хорошо запомнил духовное переживание: одной половинкой своей души я находился в аду, а другой половинкой – в раю. Страшное томление – и блаженство – и всё это во мне. Это была моя первая поездка на Святую Гору, когда я понял, что Афон – это ещё не небо, но уже и не земля. Афон – это такая ступенька, промежуточное звено между небом и землёй. И искушения здесь тоже непростые. Школа духовная – вот что такое Афон.

Пасхальная радость

Иногда меня спрашивают, какое воспоминание об Афоне – самое радостное. И мне не нужно долго рыться в кладовых памяти: я хорошо помню этот день. Только не знаю, смогу ли передать вам ту радость, которую тогда испытал. Внешнего – ничего, никаких особых красок, никаких впечатляющих событий или ярких встреч…

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63156.p.jpg)
_{Афонская ночная пасхальная служба.}

Сретенье. Праздничная служба в Покровском храме русского монастыря. Как обычно, полунощница, утреня, праздничная Литургия. Я причастился на Литургии, в конце службы мы все пошли ко кресту, а потом в полном молчании стали выходить из храма и спускаться по каменным ступеням в трапезную.

И я почувствовал, как переполняет меня пасхальное ощущение радости, необычно светло и легко на душе. Конечно, я и раньше переживал моменты духовной радости, но такой духовный подъём, покой, тишина помыслов, блаженство – Фаворское блаженство – такое бывает редко. Милость Божия. Такая внутренняя встреча с Господом.

Мне было отчасти – только отчасти, конечно, понятно состояние апостолов, которые воскликнули: «Господи, как хорошо нам здесь – хорошо нам зде быти! Давай построим три кущи и будем здесь жить!»

Рядом со мной спускался по лестнице иеромонах Исидор. Взглянув на меня, он тихонько сказал:

– Какая благодать! А ты чувствуешь, какая сейчас благодать?

Я тихо ответил:

– Да… Как хорошо!

И он стал спускаться вперёд, чтобы я не начал разговаривать с ним, и чтобы мы оба не расплескали эту духовную радость.

(Окончание следует)

(Окончание)

И я был счастлив до слёз, что не один я так чувствую, что мы переживаем одинаковые чувства – Господь пришёл и нас благословил. И можно отчасти – опять же, только отчасти, почувствовать, как люди живут в раю – ни зависти, ни злобы, только счастье и Бог во всём. И эти переживания уже не забыть. Не променять на мирские суетные удовольствия. Душа тянется к этому раю, ищет его, и не может удовлетвориться ничем земным.

Святыни Афона

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100724/72429.p.jpg)
_{Чудотворная Зографская икона св. вмч. Георгия}

Святынь на Афоне очень много. В болгарском монастыре Зографе три древних иконы Георгия Победоносца, написанные в разное время, но все три оказались в этой обители. Одна из них по преданию изобразилась сама собою на чистой иконной доске. Именно она впоследствии дала названию монастырю – «Зограф», что означает "живописный" или "живописец".

Этот образ хранит знамение о наказании тех, кто не почитает святые иконы: когда один недоверчивый епископ непочтительно ткнул пальцем в лик святого, сомневаясь в старинности и чудесности святого образа, его палец вошёл в икону словно в мягкий воск по фалангу. Палец зажало, и пришлось отрезать зажатую часть. Монах Зографа поднёс свечу к иконе, и я сам смог отчётливо увидеть засохшую кожу этого пальца.

Для нас привычен образ Георгия Победоносца на белом коне с копьем, разящим змея. А на этой чудотворной иконе святой предстоит в виде прекрасного юноши – воина в доспехах и с копьем в руках. Лицо его совершенно спокойно, как и при казни, которую великомученик неустрашимо принял. Ему не было ещё и тридцати лет… Я всегда почитал Георгия Победносца, а когда увидел чудесную икону, стал часто молиться этому святому. И он скоро отзывается на молитву.

Однажды отцы Свято-Пантелеимонова монастыря поехали в Иверон и взяли меня с собой. Сначала мы заехали в скит святого Андрея Первозванного.

В 1841 году русские монахи выкупили эту землю у Ватопеда, скит процветал, и в свои лучшие времена численность братии достигала 800 человек. К 1965 году их осталось только пятеро, средний возраст 78 лет. Все они потихоньку умерли, а приток братии из России прекратился. В 1971 году скончался последний русский насельник скита, монах Сампсон, и скит снова перешел во владение Ватопедского монастыря.

Святыня скита – чудотворная икона Божьей Матери «В Скорбях и Печалях Утешение». Здесь самый большой на Афоне собор в честь апостола Андрея, он вмещает пять тысяч человек. Представьте себе храм из гранита площадью более двух тысяч квадратных метров, в котором сто пятьдесят окон.

Мы вошли в собор и как раз вынесли для поклонения главную святыню скита – драгоценный ковчег с главой апостола Андрея Первозванного. И по всему громадному храму – благоухание! В каждом углу, в каждом месте храма разлилось удивительное благоухание. И мы застыли на месте, ощутив благодать Божию и милость апостола как духовное утешение.

Затем поехали в Иверский монастырь. Здесь главная святыня – икона Иверской Божией Матери. Лик Пречистой хранит след удара копьём иконоборцев. Из поражённого места хлынула кровь, и благочестивая вдова, в доме которой икона хранилась, опустила святыню в море, чтобы спасти её.

Чудесная икона приплыла в столпе огненного света к берегу Афона, и инок Иверского монастыря святой Гавриил Грузин пошёл по воде и принял святыню. Сначала икону поставили в храме, но на следующий день она чудесным образом оказалась над вратами обители, и явила Свою волю иноку Гавриилу во сне: Она не желает быть хранимой иноками, а Сама будет Хранительницей обители. Поэтому святая икона называется Портаитиссою, Вратарницей, и в акафисте мы славим Её: «Радуйся, Благая Вратарнице, двери райские верным отверзающая!»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100724/72424.p.jpg)
_{Прп. Гавриил встречает чудотворную Иверскую икону}

По преданию, перед концом света икона уйдет из обители так же таинственно, как и пришла. Но пока святыня с нами – есть ещё время на покаяние.

Когда приехали в Иверон, зашли в параклис, небольшой храм слева от врат, где сейчас хранится святой образ. В параклисе, немного в стороне от иконы, стоял греческий монах и тихо рассказывал двум паломникам о святыне. Мы подошли к иконе, все пятеро встали на колени и стали читать акафист Божией Матери, каждый по икосу и кондаку по очереди.

Мы стояли на коленях перед иконой, и такое умиление появилось в сердце, что стало трудно дышать, на глаза сами навернулись слёзы. Первый инок начал читать, прочитал пару строк и не смог читать дальше – заплакал. Продолжил молитву второй инок, и через несколько слов у него тоже потекли слёзы. Потом заплакал третий, и через несколько минут мы, все пятеро, крупные, высокие, бородатые русские монахи как дети рыдали перед иконой Пречистой.

Мы – такие немощные, грешные, гнусные – и почувствовали Её Материнство. Каждый осознал: ты Её сын, грешный, но сын. И Она тебя приняла, не отвергла – и это чудо Божие. Особое состояние, которое трудно передать словами. Ты не можешь просто так стоять перед Ней: изнемогаешь от Света, от Божией милости и благодати, таешь от благодати.

Грек прекратил рассказывать паломникам про икону, на цыпочках, с благоговением, осторожно посматривая на нас, они вышли из паркалиса, чтобы не мешать нам. И мы какое-то время просто стояли на коленях перед образом Пресвятой Богородицы и плакали, не в силах сдержать слёз от нахлынувшей благодати, обильно изливаемой святой иконой.

Потом утёрли слёзы, приложились с благоговением к святому образу и, притихшие, в умилении вышли из храма. Молча сели в машину и в полной тишине поехали к себе в монастырь. Духовное переживание было таким острым, таким сильным, что до конца пути мы не сказали друг другу ни слова.

Встречи

Монастырь Эсфигмен, известный своим раскольническим духом, встретил нас неласково. На монастырском флаге – череп и кости, девиз монастыря «Православие или смерть». Здесь не признают Константинопольского Патриарха Варфоломея, игнорируют решения Священного Кинота Афона.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100724/72425.p.jpg)
_{Эсфигмен}

Мы заехали в монастырь, чтобы поклониться святыням. Объяснили, что православные, священнослужители. Но отношение к нам всё равно было очень настороженным, монахи смотрели недоверчиво, обращались с нами грубовато, пренебрежительно.

В храме вместо привычного благоухания ладана я ощутил какой-то резкий запах наподобие нафталина, перехватило дыхание, было тяжело дышать. Из монастыря мы ушли быстро.

Зато в Хиландаре братья-сербы приняли нас очень радушно, дали возможность поучаствовать в службе. Мне благословили читать Шестопсалмие. Один тропарь во время службы мы спели вместе – мы по-русски, они по-сербски, и было очень радостно: мы вместе славим Бога. Любовь и тепло – эти чувства мы испытали при встрече с монахами Хиландара.

Урок отца Ионы

Как-то я жил в Свято-Пантелеимоновом монастыре и решил сходить в Старый Нагорный Русик. Он расположен недалеко – на расстоянии четырёх километров, но, поскольку дорога идёт в гору (до высоты более чем 400 м над уровнем моря), то занимает она примерно час ходьбы. В конце XIX века здесь проживало около 20 монахов. С кончиной последнего монаха Старый Русик долгое время пустовал, поэтому его храмовые постройки и братские кельи постепенно приходили в упадок, а некоторые даже разрушались.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100724/72426.p.jpg)
_{Старый Руссик.}

Я пока и сам не знал, почему у меня появилось желание попасть туда. Знал, что там живёт только один монах, отец Иона, как хранитель, встречал его раньше – по праздникам он спускался в монастырь, причащался и уходил к себе, в Старый Русик. От игумена Свято-Пантелеимонова монастыря у него было послушание — постоянное чтение Псалтири. Все монахи – в монастыре, а он – там, совсем один. Старый, худенький, маленького роста.

И вот я пришёл туда и увидел четырёхэтажный пустой корпус с пустыми окнами нежилых келий. На этажах, в концах коридора – маленькие храмы – параклисы. Когда-то в Старом Русике жил святой Савва Сербский.

Я подошёл к двери и постучал. Стучал долго. Слышу шаги, и понимаю, что отец Иона там, внутри, но к двери не подходит и не открывает. Я постучусь, отойду, похожу рядом с корпусом, снова подойду, постучу – не открывает. Думаю: занят, наверное, отец Иона. Вдруг – слышу, наконец:

– Прочитай молитву.

Я прочитал молитву и только тогда он мне открыл. Открывает дверь, а сам молится и крестится. Объясняет мне спокойно:

– Я без молитвы – не открываю. Бесы приходят, стучатся, а я им не открываю…

– Отче, прости, я думал: корпус огромный, никого у двери нет – кто же услышит молитву!? Думал – ты не слышишь…

– А я всё слышу… Приехали православные румыны, встали на колени и тихонько читают акафист. Они даже не стучали… А я услышал пение – мощный хор! Вышел – смотрю: а они тихо, смиренно молятся…

– Отче, простите меня…

– Да… Видишь вот: они не стучали, а просто тихо молились – и я услышал. А я был на четвёртом этаже…

Он поговорил со мной немного, и из его рассказа я понял и почувствовал его верность монашеским обетам, его послушание духовному отцу – он жил благословениями духовного отца, отсекая свою волю. Кому-то из учёных монахов его послушание могло показаться наивным, детским, но это была его жизнь – не лукавое, а искреннее послушание, то, которое привлекает благодать Божию и превращает сухую ветку в цветущее дерево.

Он не ругал меня, не укорял, просто рассказывал, объяснял, а я чувствовал самоукорение. Чувствовал, как мне далеко до него. Он – инок, а я – игумен, и я получил назидание от него. И ощутил свою духовную нищету. Просто от того, что я его видел и слышал. И я понял: это было главное, для чего Господь меня сюда привёл – чтобы моя спесь разбилась о его детскую простоту.

Когда видишь таких людей как отец Иона – много от них получаешь, налаживается такая духовная связь. Ты начинаешь в свою меру подражать им – есть люди – как звёзды на церковном небе, и им можно подражать.

Вот читаешь в Патерике: «Отцы решили собраться и поделиться духовным опытом. Посидели, посмотрели друг на друга – и разошлись. И получили большую духовную пользу». Читаешь – и думаешь: как же это так? А духовный человек это хорошо понимает…

И меня, грешного, Господь сподобил получить духовную пользу от встречи с отцом Ионой.

Ольга Рожнёва

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/55644.htm

Павле Рак

Лики Афона

Часть 1. Отцы Иоаким и Исидор

Павле Рак, сербский философ, переводчик и публицист, жил на Святой горе в конце 1980-х – начале 1990-х. Его путь на Афон лежал через тернии диссидентских исканий и встречу со Христом через Его образ и подобие в лице верующего человека:

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100896/89606.p.jpg)
_{Крест на вершине Святой горы Афон}

– Я ещё не слышал, чтобы кто-то шёл к Богу столь обходной дорогой. В молодости я в церковь не ходил. Меня крестили, но после этого я бывал в храме как турист и думал, что христиане – это бабушки, которые находят в церкви ложную утеху своим страхам. Мои представления развенчала поездка на Афон, когда после окончания философского факультета я сделал себе подарок и отправился в Грецию. На Афоне я провел несколько дней. Наш сосед передал со мной письмо своему брату, святогорскому монаху, и тот всё мне показал, рассказал. Но самое главное: я ожидал увидеть людей подавленных и больных, а встретил весёлых и полных жизни. И они, понимая какой я, ничем этого не выказывали, но обращались со мной как с другом. Тот монах подарил мне книги старца Софрония «Силуан Афонский» и отца Иустина (Поповича). Они были написаны на очень высоком уровне (в то время, как я думал, что христианство – примитив для бабушек!). Не говорю, что это сразу меня обратило, но предрассудки улетучились.

Пару лет спустя после посещения Афона из-за своих политических глупостей я бежал из Югославии в Париж, где поселился рядом с сербской церковью и стал туда ходить. Один из сербов, с которыми я там познакомился отец Николай Чернокрак (сейчас он преподаёт в Свято-Сергиевском Богословском институте в Париже), поразил меня своей добротой. Я впервые тогда понял, что эта доброта исходит из того, что он христианин. Так что Бога я узнал в лице человека, созданного по Его подобию. Из-за этого так важно в себе развивать это подобие и через себя всему миру свидетельствовать Христа не тем, что говорим о Нём, а тем, что сияем изнутри.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100895/89585.p.jpg)

В кинофильмах мы видим официальное лицо Афона. А есть Афон иной, сокрытый от посторонних глаз, Афон отшельников и аскетов. О нем рассказывает Павле Рак, перелистывая страницы альбома монаха Харитона и вспоминая дорогие лица, изображенные на фотографиях:

– Когда на Афоне снимают фильм, это делается либо тайком и для себя, либо официально, и тогда нужно пройти многие инстанции, чтобы добиться разрешения. Оно обычно выдается на съемку в больших монастырях. Так святогорцы сами защищают своих отшельников от видеокамер. И лучше…

Отец Иоаким

Вот отец Иоаким. Он жил над святой Анной на высоте 900–1000 метров над уровнем моря. Зимы там холодные, со снегом. Некогда большая келья сейчас полностью разрушилась. Отец Иоаким в ней подвизался вместе с несколькими братьями – румынами. Жил тем, что вырезал ложки, они были разбросаны у него повсюду – готовые, вырезанные наполовину… В середине 1980-х он остался один, а в 1992 году почил в возрасте девяноста с чем-то лет. На Афон отец Иоаким пришёл в 1912 году ещё мальчиком. И больше оттуда не выходил. Он ничего не знал о том, что происходит в мире. Кто-то сказал ему, что в Румынии коммунизм. Слово «коммунизм» он не знал и подумал, что это «общежитие». Ещё спрашивал: «А что у вас за король сейчас правит?»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100894/89490.p.jpg)
_{Отец Иоаким}

Помню историю. После ливня везде были лужи, и я воскликнул: «Ой, какой сильный дождь прошёл!» А он: «Да, очень сильный. Я находился в этом время в церкви, закончил вечерню и вышел посмотреть. Вижу: моя маленькая цистерна для дождевой воды уже полная. А большая цистерна так и так треснула и воду не держит. Возвращаюсь в храм и говорю: «Пресвятая Богородица! Ты же знаешь, что большая цистерна у меня лопнула, а маленькая уже полная. Зачем столько воды? Один вред от нее! Всё течёт…» И помолился. Дождь перестал лить».

Потом я ещё несколько раз заходил к нему, покупал ложки. Однажды пришел, а там, где церковь, за алтарной частью, стоит крест. Всё: значит, его уже нет в живых. Через год вернулся: келья рухнула (крыша была плохая уже при его жизни). В этой развалине я нашёл солонку, которую он выдолбил из дерева, грубую такую. Но для меня она очень дорога как память о человеке.

Отец Исидор

Вы видели, какие брови у него? Мощные! Исидор тоже из тех, которые долго прожили на Афоне. Он из зилотской семьи, поэтому и на Святой горе был среди зилотов. Но это не значит, что он плохо относился к другим, зилотизм – его семейная традиция. Он имел старую закалку, вел строгую, аскетическую жизнь.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100894/89491.p.jpg)
_{Отец Исидор}

Исидор в миру, кажется, был учителем или что-то в этом роде. Он очень любил читать, в отличие от многих простых монахов (таких среди зилотов много), хорошо знал Святых отцов. У себя в келье держал небольшое их собрание. Жил он вместе с Петром, своим учеником. Пётр пришел к Исидору молодым. Он не имел образования, поэтому обычно читал вслух Исидор, а Пётр слушал.

В 1991 году я жил на Афоне послушником и тогда ещё не знал, что там запрещено купаться. Я прибыл на Святую гору в феврале. Великий пост, напряжённый период: всё время в Церкви, да и работы много (меня поставили на послушания в монастырской гостинице и помогать на огороде). Поэтому и думать было нечего куда-то отлучиться. В середине апреля наступила Пасха. Стояла жаркая погода. На второй день Пасхи – работы никакой, и я пошёл прогуляться к морю и искупался. После этого меня отправили до святого Нила заказать резной крест, и по дороге я свернул к Исидору. Он спросил, как я живу, а я в восторге рассказываю ему, что хорошо – даже на Пасху пошёл и искупался. Он удивлённо посмотрел на меня: «Как купался?! Ой, ужас. Ты знаешь, что руки можно открывать вот до сих… », – и показал приблизительно на ладонь выше запястья. Затем подумал-подумал: «…ну можно и до локтя. Но выше никак» – «Почему?» – «Телу угождать плохо». И всё.

А вот ещё история про одного афонского владыку – лаврского монаха. Когда он стал владыкой, то жил в Карее, в Андреевском скиту, в одном корпусе с Афониадой, школой для мальчиков. Кроме того, там постоянно толпились паломники. И в какой-то момент владыка Хризостом воспротивился: «Я пришел сюда, чтобы быть монахом. А тут настоящий «Вавилон». Он взял келью на лаврской территории. Это больше часу ходьбы от святого Петра Афонского (а воздушной линией всего километр-полтора). Келья владыки виднелась от святого Петра Афонского, где жил Исидор. Владыка поселился один, без помощников и учеников, в полуразрушенной келье и потихоньку ее чинил. Однажды к нему в гости приехал друг-иеромонах из Греции. И вместе они отправились прогуляться до святого Петра, чтобы навестить соседей. Ну греки, Вы же знаете, одеваются просто, и не отличишь даже послушника от владыки – подрясник, скуфья и всё. Пришли. Друг владыки спрашивает Исидора: «Ну как у вас здесь? Хорошо?! Никого поблизости нет, тихо, спокойно, молитва…!» А Исидор отвечает: «Да, было тихо. Но некоторое время назад внизу поселился один владыка, и с тех пор «бум-бум, бам-бам». Покой – в прошлом! Друг владыки рассмеялся. Тогда Исидор понял, что что-то не так, пригляделся и узнал владыку. Упал ему в ноги: «Владыка святой, прости меня, старого дурака. Я семьдесят лет на Афоне, но так и не научился сдерживать язык свой поганый!» Владыка его обнял. Удивительная сцена – святой владыка и Исидор– зилот, его не признающий, но искренне перед ним кающийся…

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100894/89493.p.jpg)
_{Отец Петр}

Однажды весной он послал своего ученика Петра – ну, Петру уже тогда было лет семьдесят ученику-то (улыбается…) в лавру за рассадой помидоров. Сами они её без теплицы вырастить не могли в столь суровом климате. А в тот год у лаврского огородника её осталось в избытке. Исидор ждал, что Пётр принесёт штук 10–15, а он принёс и посадил 50 или 70. Когда Исидор увидел это, он испугался: «Господи, что мы с ними будем делать! Мимо нас никто не проходит, кому раздадим? А вдвоём нам не съесть такое количество!» Эту историю Исидор рассказывал мне, сидя за алтарной частью храма на скамеечке. Тем временем Пётр приносил угощения. Потом (на скамеечке места уже не было) Петр уселся на землю и смотрел Исидору прямо в уста, впитывая каждое слово. Вот такой семидесятилетний ребёночек – ученик! Эти картины мне никогда не забыть!

С Павле Раком беседовала Александра Никифорова

http://www.pravoslavie.ru/put/57747.htm

Павле Рак

Лики Афона

Часть 2. Отцы Стефан серб, Мельхиседек румын и Никодим русский

Отец Стефан

Это серб отец Стефан, который тоже жил на Карулях. Отец Стефан провел там около сорока лет в келье, где во время Второй мировой войны жил старец Софроний (Сахаров). И где, скорее всего, он начал писать книгу о старце Силуане. Там позади есть пещера. В этой пещере Стефан устроил маленькое искусственное озеро, и зимой собирал дождевую воду, а летом поливал ей свои цветы. У него был прямо-таки райский сад!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100894/89494.p.jpg?rnd=538991)
_{Отец Стефан}

Мне кажется, он юродствовал (хотя некоторые говорят, что был в прелести). Во время войны отец Стефан находился в Жиче, и владыка Николай (Велимирович) рукоположил его в диакона. Однажды в самом конце войны коммунисты хотели его расстрелять, он прыгнул в овраг и убежал от них. За такие «заслуги», за связи с владыкой Николаем его уважал сербский престолонаследник, между ними существовала переписка (я видел его письма к отцу Стефану).

Отец Стефан был человеком чудовищной физической силы! Он мог затаскивать по извилистой тропинке к себе с моря брёвна по сто пятьдесят килограмм каждое. Он служил литургию ежедневно и, как правило, один (что, как вы знаете, по канонам не положено, его осуждали за это). Вынимая частицы на проскомидии, он поминал людей. Я приносил ему имена, и потом через год или два он меня переспрашивал: «А как тот, а как этот?» Я уже забыл, кого я ему написал, а он все молился о них. Тысячу имён поминал ежедневно! И мне говорил: «Божественная литургия – это такое великое дело! Если бы я знал, что последняя литургия на земле будет отслужена в Южной Америке тогда-то, я бы сейчас же отправился туда пешком, чтобы присутствовать на ней. Потому что литургия – это всё. Она держит мир».

Он сетовал на то, что наш мир пал, и даже на Афоне не стало благодати: «Ночью встал, читаю правило перед литургией. А там, за хребтом, луна – приблизительно как сейчас. Вижу, благодать поднялась, – и руками показывает, – и ушла. Лишь немножко ее здесь, на Карулях, осталось». Однажды ему в маленьком храме святого Саввы Сербского (который он сам соорудил) явился святой Савва, похвалил его и говорит: «Стефан, мы ждём тебя. Ты придешь к нам раньше, чем ты думаешь». Стефан вспоминал: «Мне так хорошо было. А потом проснулся и стал размышлять: «Что значит: раньше, чем я думал? Я рассчитывал, что буду жить ещё тридцать лет. А что значит раньше? Пятнадцать? Ну, это так много, так много! Целых пятнадцать лет ещё жить!»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63145.p.jpg)
_{Отец Стефан кормит птиц. Фото: о. Вениамин (Гомартели)}

Он кормил синичек и разных маленьких птичек. Позовет: «Ци-ци! Ци-ци!», – и они слетались, садились к нему на руку. Это очень соблазняло его дымчатого кота, который тогда делал: «У-у! У-у!» Но всё равно на птичек ни разу не посягнул! Я наблюдал такие сцены много раз, сидя тихонечко в сторонке.

Отец Нестор

Это отец Нестор, бывший охотник. На Афоне он ходил по лесам и собирал лечебные травы. Он жил высоко, в заброшенной келье над Керасья, где сейчас обитает русский монах из Сибири, тоже бывший охотник. Видимо, такое «охотничье место». Зимой там довольно долго держится снег. У Нестора всегда имелся запас лечебных трав, и вот от его «охотника» осталось то, что он своими травами охотно делился.

О молитве на Афоне

Иеромонахов на Афоне не так уж много. Даже если два или три человека живут вместе, у них часто нет своего иеромонаха. Как же служить? По книгам беспоповским чином. Очень многое читают наизусть, особенно неграмотные. Как-то с моим другом Мелхиседеком мы пошли погулять и нашли возле Крио Неро, чуть выше Палеокастрицы, над оврагом языческий жертвенник. А за ним пропасть – метров двести. И вот мы там сидели и глядели вниз на море. Вдруг от Керасья идут по тропинке в сторону Кавсокаливии монахи с гружеными лошадьми и читают вечерню. Вечерню прочли, принялись за повечерие. Всё наизусть. И так удалились крутой тропинке вниз.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63159.p.jpg)
_{Карульский аскет}

Сейчас на Карулях много и сербов, и русских, и греков, которые по чёткам читают – это последователи старца Иосифа Пещерника. Их становится больше и больше, а ещё в начале двадцатого века их было мало. Всё индивидуально. Некоторые следуют правилам, что, мол, вечерняя служба – столько-то чёток, повечерие – столько-то. Но старый монах Климент в Святой Анне, например, говорит, что это плохо. Потому что когда ты считаешь молитвы, то стараешься произносить их быстро, чтобы скорее исполнить правило. А тогда смысл теряется.

Когда я был послушником, то однажды его встретил на тропинке, и он меня спросил, сколько мы читаем молитв, я ответил. Он говорит: «О! Это слишком много. Лучше тебе молиться не по чёткам (в смысле количества), а по часам. И всё равно, сколько молитв ты успеешь прочесть, главное, чтобы ты молился искренне. А то представь себе охотника, который взял ружьё и стал стрелять – «бум! бум! бум! бум!» – ну и что? Так ничего у него не получится. Надо тщательно прицелиться, а уже потом нажимать на курок».

У меня есть знакомые, которые читают молитву по ночам по четыре часа подряд. Если устаёшь, то просишь словами, идущими из самого сердца: «Господи, ты видишь какой я? Я хочу стать лучше, но не получается. Помоги мне научиться любить». И после нескольких минут такой молитвы продолжаешь творить Иисусову молитву. Именно такое настроение самое важное, а не спорить о несущественных вещах: кто-то читает двадцать тысяч Иисусовых молитв в день, а кто-то замедляет дыхание настолько, что едва успевает прочесть двести-триста. Но если так медленно дышать, это само по себе большой труд, и опять ускользает смысл. Меня учили замедлять дыхание, но так, чтобы я не затруднял сам процесс дыхания и не отвлекался на это, но лучше время от времени задумывался: «А зачем я это делаю? Что хочу постичь?» И тогда внимание сосредотачивается на том, что я хочу изменить себя, стать лучше, преобразиться, научиться любить окружающих. А если этого не происходит, то к чему моя молитва? Для гордыни? Чтобы сказать, что читаю по двадцать пять тысяч молитв в день?!

Отец Арсений

Здесь келья отца Арсения. Над самым морем. К ней ведут две тропинки – обе труднопроходимые, больше на руках, чем ногами идёшь. А отцу Арсению уже за семьдесят! Он занимается рукоделием – делает обложки для книг (от русских, живших в девятнадцатом веке в этой келье, осталось специальное оборудование, прессы разные). На твёрдых обложках он искусно ставит печати в виде креста.

Никодим и Иона Русские

А это русский Никодим. Один из последних дореволюционных русских монахов, которые жили на Карулях. Он умер в 1984 году. Перед смертью, уже больной, он большей частью лежал, но принимал гостей. Как-то он нам сказал: «Вот видите, я лежу перед вами такой немощной. Когда-то я был крепким человеком, всё мог, много читал, много знал. А сейчас ничего не знаю, Господь всё взял, все слова, кроме одной маленькой молитовки: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. Только её и помню».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100894/89495.p.jpg?rnd=367378)
_{Отец Никодим}

Есть интересная брошюрка-свидетельство о том, как в 1930–1940-е годы на Афоне в русской среде проходила Иисусова молитва, как подвизались в Иисусовой молитве отец Никодим и его старец, какие испытывали искушения.

К отцу Никодиму приходил бывший псково-печёрский монах Иона. Два-три раза я видел его на престольных праздниках в разных монастырях. Особенно запомнилось, как в Ивероне после литургии все шли с иконой на место её обретения. Это в трёхста-четырёхста метрах от обители, на берегу моря. Люди несли икону, сменяя друг друга. А отец Иона умудрялся держать ее всё время. Он мог кому-то уступить место, но через несколько секунд снова нёс образ сам.

Однажды я шёл от Старого Руссика в сторону Пантелеимонова монастыря, гляжу, – влево уходиттропинка. Мне стало любопытно, я повернул. Через километр увидел келью, ульи и монаха, который в маске занимался пчёлами. Когда он поднял маску, я понял, что это отец Иона. Он обрадовался: «Как хорошо, что ты пришёл». Я стал извиняться: «Простите, наверное, вам здесь привычнее быть одному» А он: «Да нет, заходят люди. Вот, год тому назад полицейский приходил. Грибы тут искал, что ли. И зашёл». Отец Иона оставил меня переночевать в келье: «Вдвоём лучше. Можем акафист почитать антифонно». Утром предложил: «Подожди, пообедаем, а потом пойдёшь дальше». Он сварил в кастрюле чечевицу и почему-то замялся. Ходит туда-сюда в смущении. Потом говорит мне: «Знаешь, у меня тарелок нет. Но мы, когда жили в деревне, ели все из одной кастрюли. Если ты можешь, будем кушать так. А если нет, то сперва ты поешь, а потом я». Для меня не было никаких проблем: там, где я жил, в Каракальском монастыре, из тарелок собирали всю оставшуюся пищу и потом подавали вновь. Мы привыкли и не гнушались друг друга. Услышав это, отец Иона обрадовался, поставил на стол кастрюлю, и мы поели.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100631/63155.p.jpg)
_{Келья подвижника на Карулях}

Он очень хорошо отзывался об отце Никодиме, хотя тот и принадлежал к Зарубежной Церкви, которая тогда на Афоне имела полные отличия зилотской группировки, не желавшей литургического общения с Пантелеимоновым монастырём. Ионе отец Никодим передал тетрадки с наставлениями об Иисусовой молитве. Потом по заброшенным кельям я находил много подобных тетрадок. Основная часть в них – общая, но есть варианты. Видно, что все редакции переписаны из одного источника, скорее всего, конца девятнадцатого века. Но всякий раз переписчики добавляли свой собственный опыт. К сожалению, многое утрачено. В те времена наши славянские монастыри были очень неорганизованные, библиотечное дело велось плохо. Сейчас в Хиландаре гораздо лучше и, наверное, в Пантелеимоновском тоже. Но тогда тщательно относились к архивам только в Симонопетре. Туда я и отнес все мною найденные тетради. Им там сразу было определено место. И когда я после возвращался и хотел их почитать, мне в течение десяти минут их приносили. Поэтому я не жалею , что передал русские тетради именно в библиотеку Симонопетра. Их каждый может там найти и с ними работать! Одну тетрадь, рубежа девятнадцатого-двадцатого веков, я готовлю к публикации как пример афонского отношения к Иисусовой молитве. Там видна вся проблематика, которая вспыхнула в связи с почитанием имени Божия.

Румын Мелхиседек

Про него я очень люблю рассказывать случай, которому сам был свидетелем. Однажды я гостил у него во время Великого поста. Его домик двухэтажный, на каждом этаже по комнатке. Между собой они не связаны, на этаж поднимаешься по наружной лестнице. Он жил в своей комнате, я в своей. Кушали мы раз в день, собирали травы и их ели. А после еды вновь расходились по комнатам. Спустя три недели великопостной тишины во время трапезы раздался стук (в ста метрах от кельи была железяка с надписью на нескольких языках: «Постучите здесь»). Я видел, как изменилось лицо отца Мелхиседека от того, что он понял: сейчас кто-то придёт и нарушит наше безмолвие. Это был первый посетитель за три недели. Входит молодой человек, греческий офицер, приносит полный рюкзак постных продуктов и благодарит отца Мелхиседека. За что? Несколько месяцев тому назад этот офицер приезжал на Афон помолиться о матери, которая при смерти находилась в одной из клиник Фессалоник. Офицер походил по Афону, был он и у старца Паисия. На корабле к офицеру подошёл, видя его отчаяние, монах (им оказался Мелхиседек). Он тогда раз в год выходил с Горы, чтобы продать свое рукоделие. Между ними завязался разговор, офицер попросил его молитв. Через два дня он вернулся в Фессалоники, и в клинике врачи ему сказали: «Это чудо! Вашей матери лучше!» А мама рассказала: «Мне полегчало среди ночи. Я проснулась, а возле постели – два монаха. Один старенький, один молодой» (тогда Мелхиседек был ещё относительно молод, лет тридцати пяти). «Они исчезли, а это хорошее состояние осталось». Мелхиседек засмущался, посмотрел в мою сторону и говорит: «Ну, видишь, что значит молитва. Прокрутил пару раз чётки, и всё Господь дал».

После этого случая на следующий день я ушел из его домика, спустился на шестьсот метров ниже, в пещеру, потому что понял: он – настоящий отшельник и просто безропотно жертвует ради меня своим уединением. Как-то он говорил мне, что «большинство монахов не выдерживают полного одиночества, и сами спустя какое-то время желают посетителей. Но это значит, что-то неладно: раз ты чувствуешь дискомфорт от того, что одинок, ты не отшельник».

Работать, чтобы заработать на пищу, достаточно на Афоне две-три недели в год. Мелхиседек вязал чётки, крестики, и свое рукоделие продавал монастырским или церковным лавкам. Выходил раз-два в год. Закупал на вырученные деньги муку, оливковое масло, чечевицу, фасоль, – и эти продукты привозил к себе, закрывался наглухо и жил в один. Если он зарабатывал чуть больше, чем требовалось на пропитание, он покупал святоотеческие и богословские книги. Так что вот: отшельник – это монах, который освободил себя для настоящего в жизни.

(Продолжение следует)

С Павле Раком беседовала Александра Никифорова

http://www.pravoslavie.ru/put/57757.htm

Павле Рак

Лики Афона

Часть 2. О кошках, змеях, лисах и дельфинах

О змеях

Зимой змей на Афоне нет, а весной, начиная с апреля, они все вылезают из своих дыр. Пока солнце ещё не такое сильное, и земля холодна, они греются на тропинках. А уж летом, когда потеплеет, уползают в лес. Ты натыкаешься на них каждые десять-пятнадцать шагов. Встречаются и гадюки. Вначале я испытывал перед ними животный страх, но быстро привык и спокойно перешагивал через них. Гадюку легко узнать: она большая, серая, клетчатая, на голове имеет «рожок». Она может прыгнуть на несколько метров. Гораздо опаснее маленькие зелёно-синие змейки. Их по-гречески называют «триавимата» (досл. «три шага» – А.Н.), столько шагов сделаешь после укуса, и тебе конец. Но и к ним привыкаешь. Они на самом деле не такие агрессивные, нападают только, когда сами испытывают страх.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100899/89915.p.jpg)
_{Монах очищает сад от камней}

Мелхиседек рассказывал, как его искусил помысел. Весной и летом он ходил босой. И вот однажды перед ним выползает гадюка с «рожком», а помысел ему внушает: «Ты же читал в Евангелии, что «наступиши на аспида и василиска, попереши льва и змия», и ничего тебе не будет». Он стал с помыслом бороться, но помысел настаивал: «Ты боишься, значит, не веришь Евангелию». Мелхиседек легонько наступил на голову гадюки. Гадюка не шевелилась. А помысел продолжал: «Сильнее-сильнее!» Мелхиседек надавил посильнее, гадюка юркнула и скрылась. Мелхиседек испытал такое ощущение восторга, что «победил», но понял, как это опасно. Больше к себе таких помыслов он не допускал и Бога не искушал.

Рядышком с Симеоном жил диакон то ли из богатой деревни, то ли из богатой семьи, но его келья была вся завалена вещами. Симеон ему часто помогал, когда тот болел, приносил пищу. И диакон просил: «Когда я умру, забери всё себе. Раздай, кому хочешь». Диакон умер, его похоронили. Прошло несколько дней, и Симеон пошел посмотреть: что за одежда, что за предметы, которые диакон велел ему забрать? Пришёл в комнату, загрузил два мешка на плечи и пошёл. Не прошёл и пятидесяти метров, как вокруг него зашипели зелёные змеи с рубиновыми глазами. Симеон спохватился, повернул назад: «Первый раз я пришёл в эту келью и не зашел в церковь, не зажёг лампады, а сразу кинулся к тряпкам!» Он вернулся в храм, помолился, покадил и тогда уже забрал мешки и ушёл восвояси.

Зимой помогал я Симеону в огороде. Поднимаем камень, а там гадюка с «рожком» лежит. И спит: зимний сон. Симеон: «Что же делать? Если камень назад положим, можно её задавить. Никогда не положишь камень точно так, как он лежал. А если так оставить, погибнет от холода». Взял Симеон змею, положил её в карман пальто, пока она немножко не согрелась. Потом зашевелилась и уползла. Ещё птички у него гнездились. Снаружи возле дома стоял стол, с вилками и ложками. Его ящик всегда был немного приоткрыт. В один прекрасный момент Симеон обнаружил, что там птичка сидит на яйцах. Он дождался, чтобы маленькие подросли, а до того к ящику не подходил и приборами не пользовался.

О тюленях и дельфинах

Под Карулями есть пещера. В ней живет большой тюлень. По вечерам слышно его фырканье. Впервые я его увидел, когда грешным делом пошёл купаться. Плаваю я за скалой и вдруг почти что нос к носу встречаю громаднейшее чудовище, в три раза больше меня, двести пятьдесят кило. Посмотрел он на меня своими круглыми глазками, и мы разошлись. Но такая в нем радость, в этом тюлене, когда он с фырканьем прыгает в море по вечерам, незабываемая!

Однажды зимой старик на лодке приплыл к Карулям и бросил якорь в двухстах-трехстах метрах от берега. Его быстро заприметили дельфины и стали плавать вокруг лодки, выпрыгивать из моря. На лодке, кроме старика, была собачка. Она выходила, лаяла на дельфинов, что возбуждало их ещё больше, дельфинов собиралось всё больше и больше. Этот спектакль любви между стариком, собакой и дельфинами длился пару дней.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100899/89903.p.jpg)
_{Дельфины}

Дельфины очень любопытны и любят общаться с людьми напрямую. Они часто сопровождают катер, следующий из Урануполиса к Афону, ныряют так, что видны их спинки. Как-то в шторм казалось, будто они играют: прицеливаются попасть из одного гребня волны в другой, подпрыгивают на метр-полтора над водой. «Представление» закончилось тем, что один дельфин высоко-высоко подпрыгнул и медленно упал вниз. После чего все дельфины уплыли.

Живя на Афоне, я заметил, и мне это показалось символичным, что очень часто три дельфина плавали вместе. И я говорил себе: это не может быть случайностью! Природа сама нам показывает, где мы и какая существует связь между нами и творениями мира.

О кошках

Есть на Афоне монах, который заботится о кошках. Все считают (в Греции, по крайней мере, и в Сербии), что домашнее животное должно служить. Кошка – ловить мышей, собака – сторожить. У нас в Каракальском монастыре было 30–40 кошек. Большинства монахов отдавали им остатки трапезы, которые монахам второй раз подать было уже невозможно. А отец Ириней, иеромонах, раньше живший в Эссексе у старца Софрония, наполовину русский, вот он вёл себя не по-гречески. Он собирал хлебные мелкие куски, макароны, картошку, овощи, смешивал их с остатками рыбы в одну массу, чтобы было повкуснее, и отдавал кошкам. Кошки видели его издали, и где бы он ни был – следовали за ним. Он и меня ввёл в «кошачье дело». Так что я поступал так же, как он. И все время получал за это замечания (мне, послушнику, их было делать легче, чем иеромонаху). Летом, когда я заходил в церковь, то в открытые двери за мной вбегали пять-шесть кошек. Вот уж искушение! Мне строго-настрого наказали следить за своим поведением и за тем, чтобы кошки не лезли за мною в церковь.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100899/89913.p.jpg)

В тетрадках у старца Силуана написано насчёт кошек: кошка – хорошо, но ласкать её, гладить – нехорошо, потому что отвлекает от главного.

О лисах и ласках

Однажды утром, после литургии в Симонопетре я с балкона смотрел в сторону моря. Там есть место (совсем недалеко от монастыря), куда выбрасывают съестные остатки из кухни. Вижу: снизу подбирается лиса. А сверху, с двух сторон, независимо друг от друга, два кота. Лиса подошла первая, начала кушать. За ней подошли коты, которые гораздо меньше её по размеру. Но они были вдвоём, скооперировались, выгнули спины гребнем, и лиса стала ретироваться. Скалы там обрывистые, ей пришлось маневрировать. Лиса ушла. Коты победили. А так, когда один на одного, лиса может кота и утащить. Это на Афоне часто случается.

Шакалы не особо опасны, но когда зимой их много, могут напасть на человека. А летом есть другая пища, и они не осмеливаются. Еще есть кабаны. Мне много раз приходилось на тропинках встречать их (их узнаешь по свиному запаху). Как-то передо мною в нескольких метрах пробежали маленькие полосатые поросята – я немножко испугался. Свинья не трогает человека, но когда сопровождает малышей, пойдёт и в атаку. Но, слава Богу, обошлось.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100899/89911.p.jpg)
_{Ласка ест ягоды}

Часто встречаются ласки. У Старого Руссика в Почаевской келье живёт иеродиакон Пахомий. Он развёл большой огород: там много всего, есть помидоры. Прихожу как-то и вижу: ласка кушает помидоры. Говорю: «Отец Пахомий, у Вас гость». А он отвечает: «Оставь. Эта ласка очень хорошая. Она знает, как себя вести: один помидор начинает кушать сегодня, завтра приходит и продолжает кушать его же. Раньше другая была, так та каждый раз на новый помидор набрасывалась. А эта очень аккуратная. Такую ласку и любить можно».

Когда я был послушником в Каракале, в тот год с февраля по ноябрь не было дождей. Стояла страшная засуха. Иссякли все источники земные. Вода оставалась лишь в глубинных прожилках, откуда стекала в цистерну, стоящую при входе в монастырь. Туда по вечерам, когда монастырские ворота закрывались, приходили дикие лошади. Когда-то эти лошади работали на Афоне у угольщиков на очень тяжёлых работах – волокли деревья. Но угольщики, достаточно заработав, бросили работу, бросили и лошадей. Так лошади одичали и очень опасались, чтобы их кто-то не поймал. Но из-за засухи уже в начале июля они стали приходить к нам и пили воду. Иногда мы после монастырских послушаний выходили пособирать лечебные травки, возвращаемся – а лошади уже там. Они настолько жаждали, что перестали нас бояться. И это такая радость: когда доверие животного возобновляется к человеку!

Я тут вспоминаю рассказ моего духовника (он был близок к старцу Паисию). Один неглубокий журналист пришёл и у старца Паисия спрашивает, есть ли Бог? Старец Паисий тут зовет: «Иеремия, иди сюда». Из какой-то щели появляется змея, и старец Паисий ее спрашивает: «Иеремия, он хочет знать: есть ли Бог?» Иеремия ответил: «Есть». «Ну, хорошо, иди теперь».

(Продолжение следует)

С Павле Раком беседовала Александра Никифорова

http://www.pravoslavie.ru/put/57728.htm

Павле Рак

Лики Афона

Часть 4 (окончание). Старцы Паисий и Емилиан

Старец Паисий

На Афоне двадцать монастырей. Афонское правление состоит из «парламента», где заседает по одному представителю от каждого монастыря. Есть исполнительный орган, состоящий из четырёх человек (один из них председатель, «протос»). Его делегирует на год один из пяти главных афонских монастырей. В тот год «протосом» был монах из Хиландара, мой духовный отец. Он с утра до вечера сидел в Карее в своем офисе (так положено по афонским правилам). А когда рабочее время заканчивалось, шёл к старцу Паисию, жившему неподалеку от Кареи. Куда бы он ни шел, его сопровождал афонский полицейский, «сэрдарис». Однажды он взял меня и мы следовали за «сэрдарисом». На одном из перекрёстков, не доходя до каливы старца Паисия, к нам присоединился незнакомый монах. И так вчетвером мы пришли. На дворе ночь. Стучимся. Старец Паисий приветливо открывает нам и приглашает в свою комнату, где накрыто угощение на четверых. Откуда он мог знать, сколько нас?! И вот уже это такая радость была!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100902/90217.p.jpg)
_{Старец Паисий}

Первый старец, которого я встретил в жизни, был старец Порфирий (Баирактарис). Я не знал, что такое старец, был совсем «свеженький христианин», боялся прозорливости. Я специально читал Иисусову молитву в надежде на то, что так старец не увидит моих помыслов и моих грехов. А уже потом на Афоне радовался именно тому, что меня сейчас увидят насквозь и скажут, что мне делать с моим внутренним человеком.

Мы не раз ходили с моим духовником к старцу Паисию, потом меня посылали к нему с разными вопросами от Хиландарского монастыря. Поэтому чаще всего я видел Старца «по делам». Но когда он замечал, что со мной что-то неладно, он просто спрашивал: «Почему ты грустишь?» И всегда находил такое слово… а иногда даже без многих слов… посмотрит на тебя таким добрым взглядом, и все твои проблемы исчезают.

В середине 1980-х мы ходили по Афону с моим другом, парижским русским художником Володей Котляровым, по прозвищу «Толстый» (он действительно толстый). Были в Карее, в Хиландаре, на Катунаках, в Кутлумуше. А потом решили спуститься к старцу Паисию. Лето было, жара страшная. И Толстый сказал, что боится идти дальше, потому что спуститься-то он, может, и спустится, но как потом подняться ему в такую жару, он не представляет. И попросил: «Я тебя здесь подожду». Он остался, а я пошёл. Когда я со старцем Паисием прощался, он мне дал персик: «Возьми персик, у меня хорошие персики». Я взял. Он говорит: «Возьми ещё один». «Не надо». А он говорит: «Тебя там наверху ждут!» Откуда он знал, что меня ждут?! Но знал, потому что он всё знал. Я взял второй персик. Он даёт третий: «Возьми третий». Тут я уже решительно отказался: «Меня ждёт один человек, хватит». А он: «Ну как же? А Святая Троица?» Взял третий. Он четвертый даёт. Я говорю: «Уже Святая Троица, полнота». «А там и Богородица есть». Так что мы с Толстым каждый получили по два персика, и с такой лаской, с такой любовью. Старец Паисий, давая нам эти персики, словно отдавал самого себя. Он умел утешить человека по-настоящему!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100230/23098.p.jpg)
_{Старец Паисий}

Я удивляюсь, когда в книжках про старца Паисия читаю воспоминания о том, что якобы он говорил о последних временах. Я об этом от него никогда не слышал. Может, потому, что я прямо его не спрашивал. Его отношение всегда было очень конкретное к человеку, который к нему приходил. И он утешал этого человека, а не говорил об исторических недугах или политических угрозах.

Старец Емилиан

И не только он. Несколько раз в первые мои приходы на Афон я видел и слышал старца Емилиана (Вафидиса) из Симонопетры. Он тоже никогда не говорил на общие темы. Речь всегда шла о том, как человеку, приходящему на Афон, извлечь из этого для себя максимальную пользу, как ему измениться, возрасти в меру возраста Христова. А это никогда, или почти никогда не зависит от того, какое правительство и кто против кого.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100902/90219.p.jpg)
_{Архиандрит Емилиан (Вафидис)}

Старец Емилиан был настоятелем большого монастыря, поэтому он всегда был над своими птенцами, защищал их под своим крылом. Это чувствовалось даже по его осанке. У старца Паисия осанка была другой. Он, как одиночка, ко всем подходил, я бы сказал, «снизу». А результат один и у того, и у другого – ты ощущал их любовь. Беседы старца Емилиана были одновременно глубокие и богословские (не в смысле, что он объяснял догматы или смысл праздника). Речь всегда шла о смысле жизни, о том, как человек должен творить самого себя молитвой и постоянным вниманием, как раскрыть в себе образ Божий.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100902/90215.p.jpg)
_{Отец Емилиан (справа) со старцем Ефремом Катунакским}

У самого старца было очень чёткое представление о том, что каждый человек уникальная личность, и поэтому для каждого существует его собственный путь. Он понимал, что он, будучи игуменом, должен разобраться в том, каков чей путь и направить человека по его пути. Он считал, что если человек идёт не своим путём, хоть и очень хорошим и даже безупречным, он не достигнет того уровня, которого мог бы достичь. Поэтому главная задача игумена – разобраться в своих монахах: какой кто человек и что именно ему нужно.

О любви к врагам

На Афоне я встречался с людьми, которые очень почитают старца Софрония. Сперва в Хиландарском монастыре, а когда немножко выучил греческий язык, и стал обращаться с греческими монахами, то среди них встретил еще большее почитание духовности старца Софрония и старца Силуана. В Каракале за ужином часто читались творения старца Софронии. И вот я общался с такими людьми, и мне самому стал близок этот дух.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100902/90218.p.jpg)
_{Архимандрит Софроний (Сахаров)}

Старец Софроний пишет, что человек должен стяжать Дух Святой. А как определить – стяжал ты Его или нет? Верен и безошибочен один способ. Это – чувствуем ли мы в себе хоть немного любви к своим врагам. Любовь к друзьям – дело человеческое. А вот если ты любишь врагов, то этого не бывает без Божией помощи. Для меня это было большим достижением, когда я начал чувствовать, боюсь сказать, любовь, но, по крайне мере, расположение к иным людям – иной национальности, иных взглядов и т. д. Ведь даже на Афоне часто встретишь неприязнь русских к грекам, или греков к русским, или румынам, не говоря уже об отношении сербов и болгар. Для меня было достижением, когда совместная молитва с «иными» меня радовала. Я учился понимать врага. Или даже не понимая его, всё-таки как-то любить. Это одна из важнейших вещей, которые Афон открыл для меня.

Естественно, там есть общий фон: уставное богослужение, келейная Иисусова молитва, которая творится не для того, чтобы исполнить правило, а чтобы изменить себя. Я рассказывал о карульцах, которые останавливаются на Иисусовой молитве и говорят: «Господи, Ты знаешь, что я хочу стать лучше, но не могу, помоги!» Иначе зачем богослужение, если оно меня не меняет, а я слушаю его, как хороший концерт? И красота богослужения, и красота афонской природы, и все эти отношения с животными, – всё должно приводить к одному: к изменению внутреннего человека и к преображению его. Вот я так понял Афон.

С Павле Раком беседовала Александра Никифорова

http://www.pravoslavie.ru/put/57861.htm

Паломничество на Афон. Ответы на вопросы читателей

Многим нашим соотечественникам кажется, что организация путешествия на Святую Гору сопряжена с большими трудностями, но на самом деле паломничество на Афон вполне осуществимо. По многочисленным просьбам читателей, Agionoros.ru публикует продолжение статьи “Паломничество на Афон. Советы путешественнику по Святой Горе». Мы постараемся ответить на вопросы, возникающие у людей, собравшихся в дальнюю паломническую поездку в «монашескую республику».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101115/111594.p.jpg?rnd=423323)

1. Можно ли взять с собой в паломничество детей?

Время от времени приходится слышать о якобы существующем полном запрете на посещение Афона детьми. Это не так. На самом деле, паломники могут взять с собой детей и внуков, если они достигли школьного возраста.

Исключение может быть сделано и для дошкольников при условии, что обитель, в которую Вы собираетесь, согласится их принять и выдаст специальный диамонитирион1.

2. Как зарезервировать диамонитирион?

Граждане России, Украины, Белоруссии и любых других стран за исключением Греции могут зарезервировать диамонитирион на удобное им время даже за шесть месяцев накануне планируемой паломнической поездки2. Для этого необходимо связаться с Паломническим центром в Салониках (Отделом по выдаче димонитирионов иностранцам: 109, Egnatia piligrimsbureau@c-lab.gr тел.: (23102)525758 тел./факс: (23102)22424) и направить по электронной почте или факсом ксерокопию Вашего заграничного паспорта и заявление с просьбой разрешить паломничество на Святую Гору Афон (укажите желательные сроки).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101115/111596.p.jpg?rnd=970885)

По-возможности резерв лучше делать заранее, так как количество паломников на Афон строго квотировано (не больше определённого числа людей в сутки). После того как Вы отправили факс или электронное письмо, позвоните в Паломнический центр и обговорите оставшиеся детали.

3. Как лучше путешествовать - группой или индивидуально?

Совершить паломничество можно и тем и другим образом. Однако, если Вы поедете на Святую Гору один – советуем найти попутчиков для дальних переходов (в дороге есть опасность заблудиться или получить какую-то травму). Тем более в одиночку лучше не предпринимать восхождение на вершину Афона.

Группа тоже не должна быть слишком большой. Паломническое бюро в Салониках рекомендует путешествовать группами, состоящими не более чем из пяти человек. Дело в том, что если вас будет много – о ночлеге с обителями надо будет договариваться заранее (не все имеют возможность принять столько паломников сразу).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101115/111595.p.jpg?rnd=210312)

4. Что взять с собой из одежды?

Большинство путешественников знают, что существуют определённые правила относительно внешнего вида паломников. Под запретом короткие шорты, серёжки и одежда пляжных расцветок.

Футболки брать с собой не стоит, куда практичнее рубашки с длинным рукавом (если жарко – можно закатать рукава).

Лучше всего взять с собой две пары обуви (сандалии и кроссовки). Если такой возможность нет – пары трековых кроссовок будет достаточно.

Постирать одежду не составляет большой проблемы. В любом монастыре есть мыло, а если попросить – Вам дадут стиральный порошок.

5. Можно ли получить бесплатный диамонитирион?

В соответствии с недавним решением Священного Кинота Святой Горы многодетные отцы (четырёх и более детей) могут совершить паломничество на Афон бесплатно. Если эта льгота распространяется и на Вас – обязательно сообщите об этом, когда будете оформлять разрешение на посещение Святой Горы. Стоимость диамонитирионов для остальных паломников осталась неизменной: 25 € - православным, 35€ - инославным, 10€ - школьникам, студентам, клирикам и инвалидам.

6. Где купить сим-карту местного сотового оператора?

В аэропорту и на автовокзале офисов мобильных операторов нет. Но сим-карту можно купить в Урануполисе (стоимость от 5 евро). Положить деньги на счёт можно в офисах мобильных операторов или в любом киоске.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101115/111593.p.jpg?rnd=222084)

7. Брать ли с собой карту?

Не обязательно. Тропы на картах отмечены приблизительно, надёжнее передвигаться по указателям. Они есть на всех перекрёстках и разветвлениях дорог, и, хотя надписи на греческом (иногда дублируются на английском), прочитать их просто.

8. Есть ли на Афоне магазины? Можно ли купить иконы, чётки, открытки?

Больше всего магазинов в столице Афона – Карее. Там есть продуктовый супермаркет, иконные и книжные лавки, булочная. В Дафни есть закусочная для паломников, а также продаются иконы, сувениры, ладан, открытки и карты местности.

Иконы и чётки по-возможности лучше приобретать в монастырях. Во-первых, это, как правило, дешевле, во-вторых, Вы помогаете обители.

____________________________

1 http://agioritikiestia.gr/index.php?option=com_content&view=article&id=156&lang=el

2 Для греков этот срок меньше и составляет три месяца.

_____________________________

http://www.agionoros.ru/docs/588.html

Восхождение на гору Афон

Мы продолжаем публиковать рассказы паломников, посетивших Святую Гору Афон. Очередной материал посвящен путешествию на вершину Афона.

Паломники не без основания говорят, что когда приезжаешь в главный порт Афона Дафни, то над тобой руководство берет сама Богородица. Все что, было запланировано не сбывается, а получается даже лучше. Я был осведомлен на счет этого, однако, никак не предполагал, что мои планы начнут меняться уже в аэропорту Домодедово.

Надо сказать, что я очень хотел подняться на вершину Святой Горы, но все мои советчики говорили, что одному лучше этого не делать – легко заблудиться, надо обязательно кого-нибудь найти в попутчики. Поэтому, я изначально был настроен найти на Афоне провожатых на вершину. Но так получилось, что я их нашел уже в аэропорту…

Стою в очереди на регистрацию и вижу группу людей с рюкзаками и во главе группы батюшка с афонской скуфейкой на голове, худощавый аскет – в общем, иеромонах, думаю. Сразу появилась уверенность, что они тоже едут на Афон, и что мне нужно непременно с ними поговорить. Но вот, они прошли регистрацию и затерялись в огромном зале аэропорта. Брожу я туда-сюда по магазинам, жду рейса, который еще и задержали на 1,5 часа, и вдруг вижу среди сидячих мест в зале ожидания знакомую скуфью. Подошел, по соседству с батюшкой обнаружилось свободное место, сел рядом, собрался с духом и спросил: «Батюшка, вы на Афон?». Выясняется, что да, действительно туда, и не просто, а в первый день планируют подниматься на вершину. Эта встреча была видимо настолько гладко «запланированной», что я тогда принял этот факт, как сам собой разумеющийся.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105678.p.jpg?rnd=154834)

Таким образом, я ощутимо для себя встал на тропу, которой Игуменья Святой Горы Афонской проводит паломников, сподобившихся этого удивительного путешествия. Ведь то, что я нашел эту группу людей, не постеснялся попроситься с ними, то, что они так дружелюбно приняли меня и с ними я 10 дней пребывал на Афоне – все это я считаю для себя явным чудом, свидетельствующим, что о каждом из нас с любовью заботятся там, на небесах!

***

Первый раз за границу. Первый полет на самолете. Над облаками, словно над какой-то другой землей: здесь и свои равнины, холмы и моря. И сквозь эту воздушную землю просвечивается «наша» земля. Мое место было рядом с крылом самолета и глядя как оно болтается на воздухе, становилось немного не по себе. Ситуацию усугубил сидящий сзади мужчина, который восхищенно сказал своей соседке, что «как все-таки удивительно, что эта громоздкая конструкция держится на воздухе – не иначе как силой Божией». С другой стороны внутри была спокойная уверенность, что все будет хорошо, поэтому полет оставил только чувство восхищения и удовольствия.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105679.p.jpg?rnd=742103)

Аэропорт в Салониках поразил своими небольшими размерами и исключительной малолюдностью по сравнению с московским.

Ступив на греческую землю, мне предстояло сменить 3 автобуса, чтобы добраться через весь полуостров в небольшой курортный городок Уранополис. Приехал я туда уже ближе к ночи. Меня встретил на отечественных жигулях мой новый знакомый, контакты которого мне передали в Москве. Этот колоритный и приятный дядя, ходящий исключительно босиком проводил меня в гостиницу, а наутро разбудил и показал дорогу к конторе, в которой выдают афонскую визу «диамонитирион».

И вот, воссоединившись со своими новыми знакомыми на пристани Уранополиса, мы рассекаем святые воды Эгейского моря на быстроходном катере «Микра Агиа Анна»...

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105680.p.jpg?rnd=321069)

***

Поднимаясь с нулевой отметки от пристани Катунаки на вершину, нам встретился старичок о. Власий. Он, наверное, уже давно заметил, как мы медленно и тяжело поднимаемся по, надо сказать, не какому-то дикому каменному склону, а по совершенно добротным ступеням, вымощенным когда-то монахами.

«Не хотите ли глоточек воды?» - спрашивает он нас, провожает в свою каливу и предлагает присесть на пеньки, разбросанные по двору.

Спустя несколько минут, к нам входит келейник о.Власия с огромным подносом уставленным рюмками с банановой настойкой, стаканами воды, лукумом и фруктами. Наши физические и душевные силы быстро окрепли и, передав о. Власию записки с просьбой помолиться, мы стали прощаться. Отшельник дал нам в дорогу целую сумку фруктов и подарил иконки Богородицы.

Гостеприимность монахов-святогорцев, неожиданная трапеза, их радостные лица, а также солнце, море и чистый воздух – все это вселяло радость, безмятежность и тихим спокойствием обволакивало душу, заставляя забыть всю суету, все мелочные проблемы и бесцельные стремленья, оставленные в мегаполисе.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105681.p.jpg?rnd=975985)

Яркий солнечный день, сухая жаркая погода. Морской ветерок, соскальзывая с крутых склонов Афонской горы, изредка освежает лицо, касаясь своим мягким дуновением.

Небольшой отряд афонитов с тяжелыми рюкзаками и не менее тяжелой поступью поднимаются вверх.

Мерная поступь и внутренняя молитва – вот залог эффективного пешего передвижения. Таким образом, усталость если и чувствуется, то почему-то не является обременительной – таково проявление внутренних духовных законов – дух питает тело.

И Святая Гора сразу дает видимый пример этому - пока паломники тяжело поднимались по каменным ступенькам, ведущим от пристани, их обогнал монах, нагруженный поклажей, а чуть позже он встретился на той же дороге по пути вниз. Он шагал мерной поступью в дырявых сапогах переступая сразу через две ступеньки, опустив голову вниз, весь сосредоточенный и не обращающий ни на кого внимание. Надо сказать, что монах успел пройти мимо путников четыре раза, на этом участке дороги.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105682.p.jpg?rnd=247672)

Ноги были заняты тяжестью рюкзаков и пересчетом каменных ступенек, заботливо выложенных древними монахами, а душу, тем временем, напояла красота великолепных видов.

И вот, через несколько часов восхождения – перевалочный пункт – Крест, к которому сходятся все проторенные дороги в округе.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105683.p.jpg?rnd=905870)

Нужно было хорошо подкрепиться и отдохнуть, ведь в этот день предстояло быть на Вершине, где будет ночное Богослужение.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105684.p.jpg?rnd=408241)

После отдыха предстоял второй по сложности переход - от Креста к самой Вершине по скалистой тропе, которая извилистой змейкой петляет по серпантину живописнейших горных склонов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105686.p.jpg?rnd=882872)

Змейка греется на камне рядом с тропой.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105687.p.jpg?rnd=234562)

Смеркалось...

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105690.p.jpg?rnd=239619)

До Панагии (горный храм на высоте 1500 м) мы добрались только к ночи - последние пару часов брели при свете фонарей. В связи с этим ночное Богослужение проходило именно в храме Панагии, а не на самой Вершине в храме Преображения. Изможденные, мы наскоро перекусили в притворе храма, потому что на улице был уже ночной холод и сильный ветер, и приняли участие в церковной службе. Маленькое помещение, камин в притворе, глухие завывания ветра за дверью, небольшое количество уже таких родных людей с которыми вместе преодолевал тяжелый путь – всё это создавало особую домашнюю атмосферу в храме и какой-то неземной настрой. Может быть поэтому, несмотря на огромную усталость, служба была очень трогательной и духовно наполненной.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105691.p.jpg?rnd=116849)

А после службы братия разместилась в спальниках прямо на полу храма на туристических ковриках. И тихие потрескивания дров в камине, сопровождаемые глухим свистом свежего ночного ветра только убаюкивали наших усталых паломников.

Сквозь сон отчетливо слышу голос: «Кто пойдет на вершину встречать рассвет?»

Вот она, мечта!

Быстро вылезаешь из спальника, вскакиваешь на ноги, кланяешься Святым Вратам, и одев на себя все теплое, что имелось – вот ты уже за дверью древнего храма, в темноте ночи, окутанный порывами свежего ветра и жаждущий подняться на уже такую близкую вершину Святой Горы.

Мы шли с зажженными фонарями по каменистой тропинке, которая извивалась по крутому склону. Изгибы были настолько резкие и длинные, что сразу возникло желание срезать путь. Как самый неуемный и молодой, я вырвался далеко вперед и увлекшись срезанием витков дороги, вскоре потерял тропинку. Далеко внизу изредка мелькали фонари моих спутников, но вот и они тоже куда-то затерялись и я остался один на диком склоне Горы. Слава Богу, что наверху уже был виден край крыши храма, поэтому я, досадуя на своё нетерпение, полез напрямик.

Позже меня наставляли, что паломникам на Святой Горе принято ходить строго по проторенным тропам. Ведь, действительно, терпение и полная, без сокращения, мера испытаний, даруемая человеку, открывает подлинный смысл и пользу.

Но я спешил от нетерпения, и отметки 2033 м достиг за 1 час, причем с совсем другой стороны, чем все паломники (с юго-западного, а не юго-восточного склона).

Огни монастыря св. Павла.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105692.p.jpg?rnd=290533)

Как только мои ноги ступили на Вершину, стало ясно, что я успел вовремя - как раз занимался рассвет…

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105693.p.jpg?rnd=263857)

О, это поистине чудесное и волнующее чувство! Тишина и спокойствие ложатся на сердце человека, пребывающего в месте, наполненном благодатью и освященном столькими величайшими святыми. А рассвет... Я не часто встречал рассветы, можно сказать, что специально я их никогда и не встречал. Единственное, что можно сказать - это впечатление всей жизни!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105694.p.jpg?rnd=816778)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105696.p.jpg?rnd=355787)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105697.p.jpg?rnd=341682)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105698.p.jpg?rnd=890226)

Глядишь с двухкилометровой высоты над уровнем моря на то, как внизу, по небольшим горам стелятся густые облака, как тень от горы покрывает половину полуострова, как далеко внизу змеятся монастырские дороги, затерянные в дымке монастыри и кучки домов в Карее.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101056/105699.p.jpg?rnd=814635)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101057/105702.p.jpg?rnd=670260)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101057/105703.p.jpg?rnd=622617)

Я пил самую вкусную и необыкновенную дождевую воду, почерпнутую из храмового колодца и любовался великолепными видами окрестностей, благодаря Бога и Игуменью Святой Горы о дарованной мне возможности прикоснуться к этому удивительному духовному миру - миру Горы Афон.

Кобозев Василий

http://www.agionoros.ru/docs/511.html

Паломничество на Афон – это возможность обрести покой и душевное равновесие

Своими впечатлениями от паломничества на Святую Гору Афон с нами поделился участник Тамбовского областного отделения движения «Россия Православная» Владимир Жильцов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101008/100836.p.jpg?rnd=702833)

- Какие монастыри на Святой Горе Вы посетили? Расскажите о Ваших впечатлениях от посещения обителей.

- Несмотря на то, что программа поездки была очень насыщенна, за шесть дней, проведенных на Афоне, мы побывали практически во всех монастырях, посетили множество скитов и других интересных и живописных мест, поклонились афонским сокровищам – чудотворным иконам и мощам святых угодников Божиих. Пребывание в этом святом месте показалось мне сказочным мгновением. Я забыл о мирских заботах, проблемах, суете, в душе моей поселились умиротворение, абсолютная тишина и спокойствие. Ум был занят только молитвой!

Отдельно хочется отметить теплый прием братией афонских монастырей русских паломников. В Ватопедском монастыре у нас состоялась духовная беседа с наместником Архимандритом Ефремом, длившаяся 40 минут и закончившаяся отдельным его благословением каждого участника нашей группы и раздачей памятных подарков о Ватопедской обители. В Карее (столица Афона) мы посетили старца Гавриила, где смогли приложиться к мироточивой иконе Божией Матери и послушать наставления о духовной жизни в миру.

- Расскажите о впечатлениях от жизни монахов, афонского богослужения и церковного пения.

- Святая Гора Афон – удивительное место! Жизнь монахов, наверное, как и в любом другом монастыре, проходит в молитве и послушании. Однако афонские монастыри отличаются еще и тем, что богослужения совершаются в них по византийскому стилю, ориентируются на солнечные часы и их никогда не посещали женщины. Богослужение, пение (кроме русского Пантелеимонова монастыря) совершается на греческом языке и в основном в ночное время. Все это обычному мирскому человеку не привычно, может быть даже что-то непонятно, однако чувствуя присутствие самой Царицы Небесной, вскоре забываешь обо всем и начинаешь вместе с насельниками афонских обителей молиться о спасении всех людей и обретаешь покой и душевное равновесие.

- Каким святыням афонских монастырей Вам удалось поклониться?

- Древние афонские монастыри хранят бесчисленные богатства: чудотворные иконы и мощи святых угодников Божиих. Благодаря сопровождавшему нашу группу гиду Николаю, нам удалось поклониться большому количеству святынь. Назову лишь некоторые из них: чудотворные иконы Божией Матери, честной пояс Пресвятой Богородицы, части животворящего древа Креста Господня, дары волхвов, крест императора Константина, мощи и частицы мощей святого пророка и предтечи Иоанна, праведной Анны (матери Пресвятой Богородицы), Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, великомученика Пантелеимона, апостолов Петра, Андрея, Фомы, Луки, Филиппа, Варфоломея, мученика Трифона, великомученицы Анастасии Узорешительницы, преподобного Силуана Афонского и множество других.

- Многие паломники из России любят посещать святые источники…

- Источников на Святой Горе очень много, но в них не принято купаться, ведь на Афоне даже рубашки должны быть только с длинным рукавом и речи никакой не может быть о шортах. К слову сказать, для себя я сделал вывод, что октябрь-ноябрь – самое удобное время для посещения Святой Горы, т.к. лето там очень жаркое, а зимой часто возникают проблемы с передвижением не только по Афону, но добраться и до самой горы водным путем не представляется возможным из-за частых штормов на море.

- Путешествовали ли Вы по другим святым местам Греции?

- Наш самолет отправлялся из аэропорта города Салоники. Этот город известен покровительством великомученика Димитрия Солунского (Мироточивого), жившего в третьем веке, и там же находятся его мощи в одноименном храме, построенном на месте его первоначального погребения. Гостиница, в которой мы останавливались, расположена в пяти минутах ходьбы до этого храма. Конечно же я не упустил возможности поклонится святому Димитрию. Кроме того, в этом же храме покоятся мощи святого Георгия Каллидиса, митрополита Фессалоникийского и мученицы Анисии, жившей в Салониках во времена гонений императоров Диоклетиана и Максимиана (284-305).

- Планируете ли Вы совершить паломничество на Святую Гору Афон ещё раз?

- Святая Гора Афон осталась в моем сердце как светлая мечта вернуться туда снова! Если Бог даст, буду очень рад еще раз прикоснуться к святыням, поклонится чудотворным иконам, подышать воздухом Афона, ведь это удивительное место! Второго такого на Земле нет!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101008/100839.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101008/100840.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101008/100842.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101008/100843.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101008/100844.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101008/100841.b.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/462.html

Паломничество на Афон. Советы путешественнику по Святой Горе

Многим нашим соотечественникам кажется, что организация путешествия на Святую Гору сопряжена с большими трудностями, но на самом деле паломничество на Афон вполне осуществимо. Наша статья имеет своей целью помочь подготовиться к дальнему путешествию, избежать возможных ошибок, а также сориентироваться на самом Афоне.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58082.p.jpg)

1. Паломничество на Афон – это не простая туристическая поездка, поэтому прежде чем отправиться в путь желательно испросить благословение у духовника или хотя бы у настоятеля вашего приходского храма.

2. Чтобы подготовиться к паломничеству на Афон, хорошо бы прочитать книги о Святой Горе (сейчас в России их издано довольно много). Однако к выбору литературы нужно подходить очень осторожно, особенно стоит остерегаться навязчивых эсхатологических суждений некоторых современных авторов. Для прочтения можно смело рекомендовать следующие книги: «Афонский Патерик», «Вышний покров над Афоном», «Письма Святогорца», «Жизнеописания афонских подвижников благочестия XIX века», «Из удела Божией Матери» и «Современные подвижники Святой Горы» архимандрита Херувима Карамбеласа, «Приближение к Афону» Павле Рака, «Отцы Святогорцы и святогорские истории». Старца Паисия Святогорца, «Житие старца Паисия» иеромонаха Исаака. Советуем обратить внимание и на беседы с современными старцами Афона.

3. По словам старца Паисия Святогорца «для детей и их родителей посетить Святую Гору – это большая честь». Не нужно бояться брать с собой в паломничество на Афон своих сыновей и внуков. Но дети должны быть достаточно взрослыми и понимать зачем отправляются в такое дальнее путешествие.

4. Для того чтобы совершить паломничество на Афон необходимо получить греческую (точнее, шенгенскую) визу. В крупных городах, где есть греческие консульства, визу можно оформить самостоятельно. Однако мы советуем заблаговременно обратиться за визами в турфирму, чтобы поберечь своё время, а билеты на чартерный авиарейс (такие билеты стоят в полтора-два раза дешевле) самостоятельно купить невозможно.

5. Все клирики, желающие совершить паломничество на Афон, должны получить благословение Вселенского Патриарха. Это делается с целью недопущения на Святую Гору неканонически рукоположенных священников.

Паломникам из числа священнослужителей Русской Православной Церкви лучше действовать через Отдел внешних церковных связей Московского патриархата. Сначала надо обратиться к правящему архиерею с прошением благословить паломничество на Святую Гору Афон. После того, как архиерей напишет своё благословение на прошении, его ксерокопию надо отправить по почте или факсу в ОВЦС Московского патриархата и обратиться с просьбой ходатайствовать перед Вселенским патриархом о благословении паломничества (Адрес ОВЦС: 115191 Москва, Даниловский вал, дом 22, ОВЦС МП. Телефон/факс ОВЦС: (495) 633-8428).

ОВЦС получит для священника благословение Вселенского Патриарха на афонское паломничество и затем известит его об этом. В дальнейшем священнослужители действуют также как паломники-миряне.

6. Все паломники, желающие посетить Афон, должны предварительно получить димонитирион - разрешение в Бюро паломников (Графио Проскинитон) в Салониках. Это несложная процедура, занимающая немного времени. Поскольку правила выдачи разрешений на посещение Афона меняются, мы рекомендуем предварительно позвонить в Бюро и узнать, что необходимо иметь для получения разрешения на паломничество.

Паломнический центр в Салониках (Отдел по выдаче димонитирионов иностранцам): 109, Egnatia str. piligrimsbureau@c-lab.gr тел.: (23102)525758 тел./факс: (23102)22424

7. Перед паломнической поездкой на Святую Гору Афон необходимо созвониться с каким-либо из монастырей и договориться, чтобы этот монастырь Вас принял. Это особенно важно в периоды Пасхи и Рождества, когда существует большой наплыв паломников. Договариваться с монастырями необходимо потому, что в некоторых обителях не всегда существует достаточно мест для приёма посетителей. Но во время своих панигиров афонские монастыри принимают всех паломников без исключения. Всегда остановиться можно в Дионисиате, Андреевском ските, Костамоните, Агиу Павлу. Обязательно надо предварительно договориваться о ночлеге в Пантократоре, Ставрониките, Симонопетре, Хилендаре. Все телефоны афонских обителей вы найдёте в соответствующем разделе на нашем сайте (http://www.agionoros.ru/docs/194.html).

8. Совершать паломничество на Афон лучше всего небольшой группой – вдвоём или втроём.

9. Не бойтесь заводить знакомства с паломниками и монахами. Многие греки сносно изъясняются по-английски; тем же из паломников, кто не знает ни греческого, ни английского языков, мы предлагаем небольшой русско-греческий тематический разговорник.

Пригодится и знание европейских языков. На Афоне подвизаются монахи со всего мира. Есть среди них немцы, французы, финны, австралийцы, латиноамериканцы. Можно говорить и на родном языке – русские монахи и послушники есть во многих обителях Афона (в частности, Дохиаре, Агиу Павлу, Лавре, Филофее).

10. Совершить паломничество на Афон можно, конечно, в любое время года, однако необходимо учитывать местные климатические особенности. Летом в Греции очень жарко (на солнце до 55 С), а с конца осени до начала весны идут проливные дожди. Поэтому мы советуем отправляться туда в апреле-мае или в сентябре-октябре.

11. Если вы соберётесь отправиться в паломничество на Афон в конце весны или в начале осени, то одеваться следует по-летнему: температура в эти времена года в Греции обычно бывает 25–30 С, а дожди выпадают чрезвычайно редко.

Не забудьте, что вы едете в место, которое является тысячелетним центром православного монашеского делания, и, стало быть, ваша одежда должна быть не пляжных расцветок; рубашки необходимо выбрать с длинными рукавами. Не забудьте также про головной убор, который защитит вас от палящего южного солнца.

12. Очень важно правильно выбрать обувь, потому что вам придётся много ходить. Дороги на Афоне в основном двух типов: новые грунтовые и старые, выложенные камнями тропы. Поэтому паломникам лучше взять с собой две пары обуви: сандалии и кроссовки. Последние особенно необходимы тем, кто вознамерится подняться на вершину Святой Горы Афон.

13. Собирая вещи в дорогу, стремитесь свести их количество и вес к минимуму, отбирая только самое необходимое. Кроме одежды, рекомендуем взять с собой в паломничество на Афон:

- молитвослов;
- флягу (в пути, да ещё в жару, всегда необходимо много воды; кроме того, на Афоне множество святых источников: пластиковую же бутылку неудобно нести ни в руках, ни в рюкзаке);
- немного провизии, например, сухарики;
- складной нож;
- фонарик;
- путеводитель;
- карту Афона;
- русско-греческий словарь или разговорник.

14. Тому, кто возьмёт с собой в паломничество на Афон фотоаппарат, стоит захватить дополнительные носители цифровой информации. На Афоне фотографировать разрешают во многих храмах, хотя и не во всех (следует всякий раз испрашивать на это разрешение), а вот видеосъёмка строго запрещена везде, и камеру лучше с собой не брать.

15. Передвигаться между афонскими обителями можно пешком, на катере, а также на микроавтобусах, курсирующих в разные точки Святой Горы из Кареи. Цена билета будет прямо зависеть от количества пассажиров: чем больше попутчиков, тем дешевле обойдётся проезд.

16. Планируя паломническую поездку на Афон многие паломники не берут с собой много денег. С одной стороны это резонно, но определенную сумму на случай непредвиденных расходов всё же взять с собой следует. Вам понадобятся деньги на афонские сувениры, оплату попутного транспорта на Святой Горе, на дополнительную еду и тому подобное.

17. Совершая паломничество на Афон не следует торопиться. Если путешествовать по Святой Горе на машине, желая увидеть как можно больше, потихоньку перестаешь воспринимать череду встреч с драгоценными свидетельствами благодати Божией. Прочувствовать монастырь и получить настоящую духовную помощь можно, добираясь до обителей пешком и проживая в каждой хотя бы день. Не надо превращать афонское паломничество в гонку за впечатлениями.

18. Советуем вам приобрести сим-карту греческого оператора. У многих из них есть программы international, позволяющие совершать дешёвые международные звонки.

19. В знаменитых Салониках много интересного для православного паломника. Прежде всего кафедральный собор вмч. Димитрия Солунского, покровителя этого города, и собор свт. Григория Паламы, великого учителя Церкви. В этих соборах вы сможете помолиться перед их святыми мощами. Много в Салониках и других храмов и святынь, но мы всё-таки советуем осмотреть этот славный город, в котором проповедовал первоверховный апостол Павел, на обратном пути с Афона. Во-первых, отправившись сразу в Урануполис, вы уже часа через три-четыре после приземления самолёта сможете отдохнуть от дороги. Во-вторых, и это важнее, рекомендуем подстраховаться и выехать с Афона накануне вылета, чтобы не опоздать на обратный самолёт в Россию.

20. В большинстве афонских обителей, в которых вы захотите переночевать, вас попросят предъявить диамонитирион. В этом документе указывается срок и место вашего пребывания – всего четыре дня. Но святогорцы на эти ограничения обычно смотрят сквозь пальцы, так что вы можете пробыть на Афоне столько, сколько позволит ваша греческая виза, посетив при этом далеко не одну обитель. Но афонскому паломнику всё же лучше продлить свой диамонитирион. Это можно легко сделать в Протате в Карее.

21. В период с ноября по март афонское море часто штормит, и случается отмена паромного рейса. Иногда бывают случаи, когда паломники оказываются «запертыми» на Афоне на один-два дня, не имея возможности вернуться в мир в запланированные сроки. Если начался шторм не стоит опускать руки: если отменены рейсы на Урануполис, часто есть возможность выехать с Афона на пароходе курсирующем вдоль северного побережья до городка Неа Рода.

22. Паломникам, желающим пользоваться услугами скоростных катеров, необходимо заранее бронировать свои места. Это можно сделать на английском языке позвонив в пароходную компанию. Расписание катеров и все необходимые телефоны вы найдёте по адресу http://www.agionoros.ru/docs/16.html

23. Паломники не должны забывать, что на Афоне запрещено купаться, загорать, включать музыкальные записи.

24. Первое, что следует сделать паломнику, пришедшему в афонский монастырь, – это найти архондарик (ищите греческую надпись «APXONTAPIKI» – так на Афоне называют помещение для приёма паломников). Здесь следует записаться в книгу для посетителей и, если вы пожелаете остаться на ночлег, сообщить об этом архондаричному. Также заранее следует сказать о своём желании исповедаться или причаститься. Разрабатывая маршрут своего паломничества, имейте в виду, что с заходом солнца монастырские ворота закрываются до утра.

25. Вообще, если паломники приходят в тот или иной афонский монастырь не на час-два, а с ночёвкой, то посещение богослужений и трапезы подразумевается само собой. Богослужения обычно совершаются по правилу: Вечерня и Повечерие вечером, Утреня и Литургия – утром. Перед праздниками обычно служится Бдение (греч. «агрипния»), которое можно назвать Всенощным в самом прямом смысле этого слова – оно служится всю ночь и отделяется от Литургии только очень кратким перерывом.

26. На наиболее почитаемые престольные праздники (панигиры) в афонских монастырях служится торжественное Всенощное бдение, которое может продолжаться до 14 часов кряду. Советуем посещающим Афон паломникам обязательно посетить один из этих удивительных праздников. Полный список афонских панигиров вы найдёте в специальном разделе опубликованном на нашем сайте (гипрессылка).

27. После вечерней трапезы и перед Повечерием в центр соборного храма паломникам выносят для поклонения ковчеги с частями Животворящего Креста, мощами Святых и другими святынями. Эти ковчеги открыты, святыни издают дивное благоухание, и можно приложиться к ним непосредственно, без защитного стекла. Если вы захотите уточнить, что за святыня находится перед вами, не стесняйтесь спросить: «Ти и́нэ авто́ ?» (что это?). Вас поймут и постараются разъяснить.

28. Если вы пришли в афонский монастырь утром или днём и не планируете оставаться в нём на ночлег вы также сможете поклониться некоторым святыням обители (к сожалению только чудотворным иконам, а не Святым мощам). Для этого надо попросить открыть храм дежурного монаха.

29. Если вы собираетесь причащаться, помните, что, подходя к Чаше, не надо крестообразно складывать руки. Сами возьмите край плата, который за другой конец держит священник, и после принятия Святых Даров отрите губы. К Чаше прикладываться не следует.

30. Если вы хотите обратиться к афонскому монаху за благословлением, произнесите: ευλογειτε! (эвлогитэ), что означает « благословите». Священник ответит вам «ο Κυριος» (о Кириос), то есть «Бог благословит».

31. Не стоит стремиться объять необъятное и посетить все обители Святой Горы. Задача афонского паломника увидеть не только внешнее: архитектуру, быт и искусство, но и погрузиться во внутреннюю жизнь обителей. Главная цель и внутреннее содержание паломничества на Афон - молитва.

32. В заключение расскажем поспешающим Афон паломникам о том как писать записки о здравии (υπέρ υγείας) и упокоении (υπέρ αναπαύσεως) в обителях Святой Горы.

Крест ставится только на записках об упокоении.
В записках должно быть не более 15 имен
Рядом с именем греки не пишут «младенец», «болящий» и пр.
Имена в записках следует писать по-гречески в родительном падеже.

Для удобства мы приводим таблицу русских имен и их греческих аналогов:

Русское имя - Греческий аналог в И.п - Произношение - Написание по-гречески в Р.п так следует писать в записках

Афанасий - Αθανάσιος - Афанасиос - Αθανασιου

Александра - Αλεξάνδρα - Александра - Αλεξανδρας

Алексей - Αλεξιος - Алексиос - Αλεξιου

Анастасия - Ανασταοια - Анастасия - Αναστασιας

Андрей - Ανδρεας - Андреас - Ανδρεα

Анна - Αννα - Анна - Αννας

Антон - Αντωνιος - Антониос - Αντωνιου

Варвара - Βαρβαρα - Варвара - Βαρβαρας

Виктор - Βικτωρ - Виктор - Βικτορος

Владимир - Βλαντιμιρ - Владимир - Βλαντιμιρ

Галина - Γαλινη - Галини - Γαλινης

Георгий - Γεωργιος - Георгиос - Γεωργιου

Герасим - Γερασιμος - Герасимос - Γερασιμου

Григорий - Γρηγοριος - Григориос - Γρηγοριου

Даниил - Δανιηλ - Даниил - Δανιηλ

Денис - Διονυσιος - Дионисиос - Διονυσιου

Дмитрий - Δημητριος - Димитриос - Δημητριου

Евдокия - Ευδοκια - Эвдокиа - Ευδοκιας

Елена - Ελενη - Элени - Ελενης

Елизавета - Ελισαβετ - Елисавэт - Ελισαβετ

Екатерина - Αικατερινη - Экатэрини - Αικατερινης

Зинаида - Ζηναιδα - Зинаида - Ζηναιδας

Иаков - Ιακωβος - Иаковос - Ιακωβου

Илья - Ηλιας - Илиас - Ηλιου

Иоанн - Ιωαννης - Иоаннис - Ιωαννου

Иосиф - Ιωσηφ - Иосиф - Ιωσηφ

Ирина - Ειρηνη - Ирини - Ειρηνης

Ксения - Ξενια - Ксениа - Ξενιας

Константин - Κωνσταντινος - Констандинос - Κωνσταντινου

Косма - Κοσμας - Космас - Κοσμα

Лазарь - Λαζαρος - Лазарос - Λαζαρου

Леонид - Λεωνιδας - Леонидас - Λεωνιδου

Лидия - Λυδια - Лидиа - Λυδιας

Лука - Λουκα - Лукас - Λουκα

Любовь - Aγαπη - Агапи - Αγαπης

Маргарита - Μαργαριτα - Маргарита - Μαργαριτας

Марина - Μαρινα - Марина - Μαρινας

Мария - Μαρια - Мария - Μαριας

Марк - Μαρκος - Маркос - Μαρκου

Марфа - Μαρθα - Марфа - Μαρθας

Михаил - Μιχαηλ - Михаил - Μιχαηλ

Надежда - Ελπιδα - Элпида - Ελπιδος

Наталия - Ναταλια - Наталиа - Ναταλιας

Никита - Νικητας - Никитас - Νικητα

Никодим - Νικοδημ - Никодим - Νικοδημου

Николай - Νικολαος - Николас - Νικολαου

Ольга - Ολγα - Ольга - Ολγας

Павел - Παυλος - Павлос - Παυλου

Петр - Πετρος - Пэтрос - Πετρου

Серафим - Σεραφειμ - Серафим - Σεραφειμ

Сергий - Σεργιος - Сергиос - Σεργιου

Светлана
Фотиния - Φωτεινη - Фотини - Φωτεινης

София - Σοφια - Софиа - Σοφιας

Степан - Στεφανος - Стэфанос - Στεφανου

Тамара - Ταμαρα - Тамара - Ταμαρας

Татьяна
Татиана - Τατιανη - Татиана - Τατιανης

Филипп - Φιλιππος - Филиппос - Φιλιππου

Федор - Θεοδωρος - Феодорос - Θεοδωρου

Юлия
Иулия - Ιουλια - Иулиа - Ιουλιας

(Если каких то имен не хватает в таблице, напишите нам – мы добавим их в список).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58083.b.jpg)
_{Святая Гора Афон}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58084.b.jpg)
_{Святая Гора Афон}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58092.b.jpg)
_{Святая Гора Афон}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58088.b.jpg)
_{Святая Гора Афон}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58090.b.jpg)
_{Святая Гора Афон}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58087.b.jpg)
_{Святая Гора Афон}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58086.b.jpg)
_{Причал Великой Лавры}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58085.b.jpg)
_{Причал Великой Лавры}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58093.b.jpg)
_{Великая Лавра}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58094.b.jpg)
_{монастырь Каракал}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58091.b.jpg)
_{Милопотамос}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58095.b.jpg)
_{монастырь Ивирон}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58096.b.jpg)
_{монастырь Ивирон}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58097.b.jpg)
_{Кутлумуш}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58098.b.jpg)
_{Ставроникита}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58099.b.jpg)
_{Пантократор}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100581/58100.b.jpg)
_{Пантократор}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100581/58101.b.jpg)
_{Ватопед}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100581/58102.b.jpg)
_{Андреевский скит}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100581/58103.b.jpg)
_{Эсфигмен}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100581/58104.b.jpg)
_{Костамонит}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100581/58105.b.jpg)
_Дохиар

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100581/58106.b.jpg)
_{монастырь святого Пантелеимона}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100581/58107.b.jpg)
_{Симонопетр}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100581/58108.b.jpg)
_{Григориат}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100580/58089.b.jpg)
_{Афонские кельи}

http://www.agionoros.ru/docs/252.html

Жизнь в келии даёт возможность увидеть Афон с другой стороны

Евгений Филимонов рассказывает о своём паломничестве на Святую Гору Афон в марте – апреле 2013 года.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120739.p.jpg)

Каждый раз, когда приезжаешь на Афон, понимаешь, насколько место это прекрасно и природой своей, и людьми, и духовностью! Истинный земной Удел Пресвятой Богородицы!

Я очень благодарен Господу за то, что дал Он мне в духовные отцы и друзья Батюшку, протоиерея Игоря Синицына. Батюшка открыл для меня Афон весной 2010 года.

С тех пор мы посещали это прекрасное святое место не менее двух раз в год. И каждый раз Афон открывался для нас с новой стороны.

В октябре 2012 года Батюшки не стало… Потеря огромная и невосполнимая, но уверен, что прав один из старцев, который сказал: «Радуйтесь! Прибавился еще один сильный молитвенник за нас и за Родину нашу на небе!»

За неделю до кончины Батюшки мы были на Афоне и планировали быть здесь на следующий год в день его рождения 01 апреля…Бог распорядился иначе…

Мы, несколько его духовных чад, дерзнули реализовать этот план и отправились на Афон 27.03.2013г. Трепет был – в первый раз без Батюшки! Но Богородица все управила, и поездка удалась!

Первое потрясение – посадка на паром! Я слышал истории о том, что некоторых Господь смиряет при посадке и они вползают на паром на коленях, т.к. на верхних ступенях трапа ноги просто перестают слушаться. В этот раз я испытал это сам! Ноги подкосились и я вошел на паром на коленях! Я мог бы объяснить это немощью своей из-за усталости и нервных переживаний перед поездкой, но то же произошло несколькими минутами позже на моих глазах с другим паломником! Таких совпадений не бывает…

Поездку мы решили построить так, чтобы посетить основные святыни и остановиться в келии Святителя Николая у отцов Николы и Ореста, где мы обычно завершали наши поездки с отцом Игорем.

С парома мы отправились на автобусе в Карею – столицу монашеской республики. Обычная практика для многих паломников. Нужно очень торопиться к автобусам (их обычно два), чтобы занять место. В этот раз мы ехали стоя…В Карее мы по обычаю сразу пошли поклониться иконе Божией Матери «Достойно есть», которая находится на Горнем месте в алтаре Протатского храма в центре Кареи.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120780.p.jpg?rnd=430634)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120779.p.jpg?rnd=126364)

После этого мы дождались микроавтобуса из Ватопедского монастыря и через час (некоторое время заняла проверка, которую обязательно проходят все въезжающие на земли Ватопедского монастыря) мы были у стен обители.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120782.p.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120783.p.jpg?rnd=655772)

Погода в марте на Афоне изменчива, поэтому ехали мы в сплошном тумане.

Нас приняли в монастыре на ночь, и после трапезы мы пошли на службу. Наши чаяния сбылись – после службы нам посчастливилось приложиться ко всем святыням Ватопедского монастыря, главными из которых являются Пояс Богородицы и Глава Иоанна Златоуста.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120784.p.jpg?rnd=280783)

На следующий день после службы и трапезы мы вышли в сторону болгарского монастыря Зограф (10 км). Паломники нечасто используют этот путь, поэтому описания его нет. Мы назвали его малый подъем на Святую гору. Идешь по тропинке в основном в гору. В середине пути, ближе к Зографу мы с удивлением увидели сооружение, на котором висела мраморная табличка, на которой рука указывала направление в сторону монастыря, а в нише стоял старый деревянный крест, надпись над которым повествовала о том, что крест сей был поставлен еще в начале 19 века.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120785.p.jpg?rnd=456349)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120786.p.jpg?rnd=359160)

Через три часа пути мы подошли к монастырю Зограф, усталые, но счастливые.

Я бывал в монастыре Зограф несколько раз и хотел опять испытать то чувство умиротворения и любви, которое охватывает тебя в этом небольшом и одном из старейших на Афоне монастыре. Чувства эти во многом присутствуют там благодаря искренней любви болгарской братии к нам – русским! Вспоминается история марта 2010 года, когда мы с батюшкой и еще одним нашим другом поднимались от Зографского причала в монастырь в сильный дождь. Ботинки, естественно, превратились в сплошное месиво налипшей грязи. Где-то на полпути нас нагнал грузовой джип Тойота (основное средство передвижения монахов на Афоне) и подобрал нас. Когда мы вылезли у стен монастыря, привезший нас монах увидел, в каком плачевном состоянии находится наша обувь. Он попросил нас подождать и через несколько минут вынес нам прекрасные английские кожаные ботинки, в которых обычно ходят лондонские денди! С огромной радостью он отдал нам их, а мы, переобувшись, испытали истинное блаженство! Прекрасный урок бескорыстия и любви!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120787.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120788.b.jpg)

Службы в монастыре проходят на старославянском церковном языке, что очень важно для нас – русских паломников, потому что понимание позволяет глубже погрузиться в молитву.

С утра мы приложились к чудесной иконе Георгия Победоносца.

В Сирии, в древнем Фануилевом монастыре, что возле Лидды – родины вмч. Георгия, – произошло следующее событие: прежде чем православной Сирии было суждено пасть под натиском варваров, на глазах у всей Фануилевой братии лик Георгия Победоносца, чудесным образом отделившись от доски, исчез. Игумену же было видение вмч. Георгия, который предупредил иноков о грядущей опасности и указал на новое место пребывания своего образа. Братия обители перешла на Святую Гору в Зограф.

В новый монастырь прибывало множество паломников, среди них даже византийский император Лев Мудрый и болгарский царь Иоанн. Но не все посетители были благочестивы: некий маловерный епископ, усомнившийся в том, что икона действительно нерукотворная, дерзнул пальцем коснуться лика великомученика. Дерзость была наказана – палец прирос к образу, так что часть его пришлось отрезать (и сегодня эту часть перста можно увидеть на чудотворном образе). Сия святая икона находится при колонне правого клироса.

***

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120790.p.jpg?rnd=526541)
_{В ожидании трапезы}

После службы мы съели прекрасную, приготовленную с большой любовью, трапезу, и отправились в порт монастыря, который находится в 5 км ниже по склону.

Дорога в порт идет под гору, двигаться легко и можешь спокойно любоваться красотами вокруг.

У причала монастыря Зограф стоит древняя башня, рядом с которой всегда задумываешься об истории Афона. Ведь эта башня выдерживала осаду пиратов в древности!

Мы сели на паром и через 15 минут были уже в Свято-Пантелеймоновом монастыре. Не буду рассказывать о святынях монастыря и чудесах, происходивших здесь. Меня всегда потрясает одно чудо – чудо появления Матери Божьей на фотографии последней благотворительной ярмарки в монастыре в начале 20 века. 21 августа / 3 сентября 1903 года во время раздачи милостыни убогим монахам у Великих монастырских ворот инок Гавриил сделал фотоснимок и когда его проявил, на черно-белой фотографии, к своему величайшему удивлению, увидел образ Богоматери, смиренно получавшей благословенный кусок хлеба.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120793.p.jpg?rnd=588284)

В этот раз мы задумались о вечном, придя на кладбище к могилам недавно почивших монахов.

«Мы были такими, как вы, вы будете такими, как мы…»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120791.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120795.p.jpg)

Недалеко от Пантелеймонова монастыря находится мельница, где проходил свое послушание Преподобный Силуан Афонский. Сегодня монастырскую мельницу, где долгие годы нёс своё послушание преподобный старец Силуан, насельники Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря называют "Силуановой".

Путь сюда недолгий. Ступив на дорогу, ведущую из монастыря в Старый Русик и далее на Кариес (столицу монашеской Горы), уже через десять минут неспешной ходьбы вы войдёте в ворота мельницы. При условии, что не пройдёте незаметную тропинку, которая начинается с левой стороны дороги.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120797.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101207/120799.p.jpg)

Сильное впечатление в это посещение на меня произвела служба в Свято-Пантелеймоновом монастыре в Соборном храме Святого Пантелеймона в ночь с 30 на 31 марта, которая длилась без малого семь часов, и возглавлял ее наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры владыка Феогност.

Наутро мы после службы и воскресной трапезы сели на паром и отправились в Дафни – морские ворота Афона.

В этот раз мы, наученные опытом, были шустрее и добирались до Кареи сидя.

В Карее нас встретил отец Орест и мы поехали в келию Святителя Николая. Келия Святителя Николая относится к монастырю

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101208/120800.p.jpg)
_{Каракал}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101208/120801.p.jpg)
_{Келия Святителя Николая}

Подвизались здесь два старца: отец Никола и отец Орест, с которыми меня связывает давняя дружба – нас познакомил отец Игорь еще в 2010 году…Жизнь на келии проходит в молитвах и трудах.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101208/120802.p.jpg?rnd=514578)

Слава Богу, у отцов гостил иерей отец Тит и мы смогли помянуть Батюшку отца Игоря, отслужив по нему литию (лития совершается в дни Великого поста вместо панихиды).

Келия Святителя Николая находится в живописнейшем месте Афона. Отсюда открывается прекрасный вид на Святую Гору.

Тишина и покой, молитва и уединение, послушание по силам и прогулки в близлежащие монастыри Каракал и Филофей делают пребывание здесь паломника незабываемым.

Беседы с отцами во время трапезы или отдыха настраивают на глубокие размышления о жизни и вере.

Жизнь в келии дает возможность увидеть Афон с другой стороны – не общежития, а уединения…

Отец Орест отвез нас в Иверский монастырь, где мы приложились к чудотворной Иверской иконе Божией Матери.

После мы заехали на Святой источник Божией Матери рядом с Ивироном на берегу моря, который забил на месте на месте прибытия Девы Марии на Афон.

Каждый раз, когда я приезжаю сюда и спускаюсь к источнику выпить святой воды и омыть голову, меня потрясает тот факт, что источник пресной воды, находящийся в двух шагах от моря и ниже его уровня, ни разу за два тысячелетия своего существования не был залит морской водой, хотя море здесь достаточно бурное!

На следующий день отец Орест отвез нас в Дафни, где мы тепло попрощались,

Сели на паром и отбыли в Уранополь, где нас уже ждала машина, чтобы отвезти в Салоники. Но это уже совсем другая история…

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101208/120803.p.jpg?rnd=430691)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101208/120804.p.jpg?rnd=630776)

http://www.agionoros.ru/docs/701.html

Иеромонах Дорофей (Баранов)

Афонскими тропами

Совсем недавно клирик Архиерейского подворья-храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» г. Саратова иеромонах Дорофей (Баранов) вернулся из паломнической поездки на Святую Гору Афон в Греции. Это место на протяжении многих столетий вызывает особо трепетное отношение православных христиан, и для многих путешествие на Афон является заветной мечтой. Что представляет собой Афон сегодня? Какие открытия ждут там современного паломника? Может ли Афон стать местом паломничества для человека, неискушенного в церковной жизни? Обо всем этом мы и поговорили с отцом Дорофеем.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100224/22438.p.jpg)

ТУРПОЕЗДКА ИЛИ БОЛЬШЕ?

– Отец Дорофей, что такое вообще паломничество? Это увлекательное путешествие, возможность узнать что-то новое, мысленно пролистать страницы истории или все-таки нечто большее?

Паломничество – это особого рода молитва. Если обычная домашняя или храмовая молитва – великий труд, то паломничество с затратами времени, средств, физических сил, а в прошедшие века связанное и с немалой опасностью для жизни,– все это вдвойне непростой труд, предпринимаемый ради Бога, ради спасения своей души и ближних.

Отправляясь к мощам какого-либо святого, мы верим и надеемся, что в том благодатном поле, которое как бы осеняет святое место, наше молитвенное прошение будет скорее услышано. Как действует благодать вокруг святынь – это тайна, но то, что она помогает, исцеляет – это факт неоспоримый.

– К кому или к каким святым едут на Афон?

– Афон – это уникальное место на Земле, небольшой полуостров, который Богом определен как удел Божией Матери, место особого Ее присутствия. Поэтому Святая Гора Афон сама по себе – большая святыня. На данный момент там сложилось 20 крупных общежительных монастырей, которые просто наполнены христианскими святынями. Но главная, если так можно сказать, составляющая афонской святости заключается в том, что Сама Божия Матерь является игуменьей Святой Горы и управляет монашеской жизнью на полуострове. Вообще, почитание Божией Матери на Афоне носит какой-то по-детски умилительный характер.

– В чем это выражается?

– В особой любви монахов-святогорцев к Богородице, которая чувствуется в том, как они о Ней говорят, как Ей молятся. В каждом монастыре читается ежедневно акафист Божией Матери «Радуйся, Невесто Неневестная». И во время богослужения, когда слышится имя Пресвятой Богородицы, или в простом разговоре, при упоминании о «нашей Пресвятой», как говорят святогорцы, какой-то трепет проходит, и даже миряне, которые там бывают, проникаются этой атмосферой и чувствуют, что они в гостях у Божией Матери.

ПО ОСОБЫМ ЗАКОНАМ

– По каким законам живет Афон, ведь по сути он является государством внутри Греции?

– В политическом отношении Афон входит в состав Греции и подчиняется гражданским законам этой страны. Однако Святая Гора – в самом широком смысле автономная область, существующая в большей степени по внутренним законам. Это связано с тем, что на Афоне сложилось необычное светское общество. Монахи вот уже более тысячи лет живут по выборному самоуправляемому принципу, и в этом смысле Афон можно назвать монашеской республикой.

– На какие средства существует Святая Гора?

– Практически все монастыри строились византийскими императорами, а потом поддерживались состоятельными боголюбивыми православными людьми. В наше время основным источником средств является земельная рента, которая позволяет не столько пропитаться монашеской братии (у всех монастырей есть так называемые метохи – сельскохозяйственные фермы), сколько принимать немалое число паломников и главное – восстанавливать и содержать афонскую архитектуру, которая вся без исключения является памятником средневекового византийского зодчества. Также на Афоне очень развита иконопись, производство ладана и церковной утвари. У большей части афонских иноков есть какое-то рукоделие, хотя, конечно, доход от его реализации невелик.

– То есть жизнь монахов состоит в том числе и из труда?

– Одна из заповедей монашеской жизни заключается в чередовании труда и молитвы. Причем на Афоне молитва в основном совершается ночью, а трудятся монахи днем. Вечернее богослужение начинается около шести вечера и продолжается полтора-два часа. Затем монахи удаляются в кельи, отдыхают, совершают свое келейное молитвенное правило. Уже в 4 утра начинается утреня и литургия. Весь день посвящен послушаниям, то есть трудам, которые поручаются монахам настоятелем.

– Отец Дорофей, а аскетическая сторона монашеской жизни отличается от образа жизни, например, российских монахов?

– В России монахи часто вынуждены отвлекаться на какие-то дела, связанные напрямую с большим количеством мирских забот. Много сил уходит сегодня на восстановление монастырей, на налаживание приходской жизни и епархиальные послушания. В Греции другая ситуация, там есть уникальная возможность соблюсти одно из основных правил монашеской жизни – удаление от мира.

Но самое большое отличие состоит в том, что монашеская жизнь на Святой Горе не прерывалась, поэтому там сохранилась традиция послушания, передачи монашеского делания от учителя к ученику, от старца и более опытного монаха молодому послушнику или монаху. У нас эта традиция прервана, она только восстанавливается, но на это требуются даже не годы, а века. И, наконец, на Афоне до сих пор жива и продолжается традиция так называемого умного делания, непрестанной Иисусовой молитвы. Ведь самое важное для монаха – это молитва.

– Что вас больше всего поразило на Афоне?

– Мы побывали, конечно же, не во всех монастырях. Началось наше знакомство с Афоном с русского Свято-Пантелеимонова монастыря (он, кстати, самый большой по территории, и до революции там подвизались около двух тысяч монахов), но это был обычный день с будничным богослужением. А вот в болгарский монастырь Зограф мы попали на Панагир, так называется престольный праздник обители. И самым сильным впечатлением было афонское богослужение – торжественное всенощное бдение, которое началось в девять вечера, а закончилось в восемь утра. Для человека неподготовленного физически отстоять такую службу трудно, но одновременно и легко. Потому что византийское богослужение дает возможность почувствовать мистичность и таинственность происходящего в храме. Пение, действия священнослужителей, сама храмовая атмосфера, молитва монахов – все это создает ощущение прикосновения к Горнему миру. Мы часто говорим, что храм – это особое место присутствия Бога, и афонское богослужение позволяет это пережить.

– В течение такой многочасовой службы монахи стоят?

– В греческих храмах и афонских монастырях используются так называемые стасидии, они сделаны из дерева и похожи на узкие троны. В них можно стоять, опершись на подлокотники, можно и присесть. Во время продолжительного всенощного бдения допускается даже выходить из храма, подышать воздухом или даже уйти на часок поспать, чтобы, отдохнув, придти снова.

– Вернемся к поразившим вас моментам…

– Одно из ярчайших афонских впечатлений – пребывание в скиту иконописцев, который называется Буразери. Удивительно, но то, что в Буразери живут иконописцы, художники, ощущается во всем: в оформлении храма и территории, в каких-то деталях убранства и интерьера присутствует особое духовное изящество. Там мы почувствовали атмосферу настоящего монашеского братства, которое связано узами нелицемерной любви. А это и есть цель монашеской общежительной жизни – через послушание, через любовь друг к другу стяжать любовь к Богу.

И конечно, для будущих паломников на Афон можно сказать, что там все отмечено особым божественным присутствием. Сама природа вопиет о красоте, созданной Богом.

ОСТАВИТЬ СУЕТУ

– Как встречают русских на Афоне, какой там язык общения?

– На Афоне много паломников, в том числе из Западной Европы. Большинство монахов, отвечающих за прием гостей, говорят по-английски. Русских встречают на Афоне очень хорошо, с любовью.

– На Афон лучше ехать, будучи уже искушенным в церковной жизни или любой человек может туда отправиться?

– На Афон в Cвой удел или, как говорят, Сад Пресвятой Богородицы, приглашает Сама Божия Матерь. Если туда просто заехать посмотреть, то, наверное, паломничество не удастся. Либо сразу все не понравится, либо, скорее всего, ряд обстоятельств не допустит на Святую Гору. Но, конечно, отправиться на Афон может любой человек, как воцерковленный, так и нет. Есть немало случаев, когда люди, топтавшиеся на пороге Церкви, побывав на Афоне, совершали решительный шаг внутрь церковной ограды.

– Для женщин путь на Афон закрыт?

– После особого распоряжения Пресвятой Богородицы доступ на Святую Гору для женщин запрещен. Когда одна греческая царица ступила на афонскую землю, прозвучал голос: «Я здесь Царица…», и с тех пор женщинам дорога на Афон закрыта. Однако там ходят очень красивые катера, на которых представительниц слабого пола возят вдоль побережья. Но существует афонский закон, по которому такой катер не может приближаться к берегу больше чем на 300–400 метров.

– Расскажите о бытовой стороне жизни монахов, правда ли, что в трапезных там все столы с бортиками, чтобы ни одна крошка не упала на пол?

– Да, это действительно так, к остаткам пищи относятся очень бережно. Но поражает другое – древность монастырей. Когда мы с одним монахом зашли в монастырскую трапезную, он начал рассказывать о том, что пол и столы X века, фрески XII века. Конечно, это впечатляет.

Пища в монастырях, учитывая немощь современного человека, не очень скудная. Но трапеза только дважды в день, утром и вечером. Обязательно на столе оливки, овечий сыр, очень много зелени. Там не пьют чай, просто запивают пищу водой. Вообще монашеская трапеза, так же, как и весь быт монахов, является только необходимой оболочкой для монашеского делания, поэтому всем бытовым вопросам уделяется ровно столько времени, сколько необходимо для весьма скромной жизни.

– Как правильно подготовиться к паломнической поездке?

– Любое паломничество – это как подъем на некую высоту, к Богу. Отправляясь на Афон, нужно все свои земные дела оставить внизу, на земле. В мире каждый занимает какое-то место, воюет, сражается, образно говоря. Все эти мирские доспехи надо сбросить, суетные заботы оставить дома, чтобы, вернувшись уже духовно вооруженным, со всеми заботами разобраться также духовно. Однако неплохо было бы перед поездкой на Афон немного ознакомиться с историей Византии, узнать о чудотворных иконах, которых там очень много, о святых, подвизавшихся на Афоне. И, наверное, даже выучить несколько простых греческих слов. Ведь, как и любой другой народ, греков очень трогает, когда пытаешься что-то сказать на их родном языке.

http://www.pravoslavie.ru/smi/37521.htm

Георгий Юдин

Удивительный Афон: жизнь и чудеса на Святой горе. Часть 1

Вышедшая в издательстве «Белый город» книга «Святой таинственный Афон» – абсолютно уникальна. В ней собраны фотографии святынь, которые впервые доступны взгляду простых мирян, не имеющих возможности посетить Святую гору. Автор книги Георгий Николаевич Юдин заслуженный художник, член Союза писателей, кавалер Ордена Преподобного Сергия Радонежского получил разрешение снимать не только в самих монастырях, что обычно запрещено, но и запечатлеть на пленку удивительные православные святыни.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100189/18907.p.jpg)

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://video.yandex.ru/users/knigaprav/view/8/#

Поговорим сегодня об Афоне – об удивительной монашеской стране, где творится постоянная, непрерывная молитва за весь мир. Это удивительное место, и попасть туда непросто. Каждый, ступающий на Афон, делает это как бы по своей воле, но делает и потому, что его туда приводит Бог. И можно собрать все документы, паспорта, визы, разрешения, благословения батюшки и не попасть на Афон, как много раз бывало с довольно известными людьми. Поэтому у каждого свой путь на Афон, и главное – было бы желание туда приехать, там побывать и очиститься. Для чего едет человек на Афон? Как хорошо сказал монах Исидор, живущий в Пантелеимоновом монастыре, – «каждый едет туда за новым духовным кислородом». Когда он чувствует, что душа заболела, что необходимо излечение души, он приезжает на Афон, как на рентген, и видит на Афоне все свои духовные болячки. Именно там он исцеляется. Огромное количество людей вернулось оттуда совершенно иными, даже отъявленные атеисты приезжали оттуда с другими глазами, с другой душой.

На Афоне человеку верующему особенно явно видны проявления Благодати Божией, видно присутствие Богородицы, чудеса, которые там случаются, – это очевидно явленные чудеса, и каждый, приезжающий на Афон, это может почувствовать на себе. Со мной было несколько чудес, на Афоне происходивших, я о них попозже расскажу, а сначала немного о том, что такое Афон.

Это длинная полоска земли, примерно, 80 км длиной и около 25 км шириной. И вот на этом узеньком пальце Божьем, скажем так, в Эгейском море расположено двадцать монастырей. Ни в коем случае не позволяется строить еще монастыри, это узаконенное число. Большинство монастырей, конечно, греческие, так как это греческая республика, есть русский монастырь, Пантелеимонов, есть румынский, болгарский – Зограф. Удивительно то, что в каждом монастыре постоянно творится молитва, постоянно идут службы. Даже когда монахи вроде бы отдыхают, службы не прекращаются ни на минуту, и в этом смысл Афона – что постоянно творимая молитва на этой святой земле спасает наш мир. Я думаю, что только благодаря этим молитвам до сих пор и жива наша Земля.

Каждый монастырь замечателен по-своему, вот в этой книге, которую мы вам сегодня показываем – «Святой таинственный Афон» – я как раз рассказываю об особенностях каждого монастыря: о чудесах, которые происходили во время его постройки, о святынях, которые в этом монастыре живут, об их исцелениях, о многих случая посещения Богородицы святых, живущих на Афоне. Потому что Афон – это Удел Божией Матери, Она Сама избрала эту землю как свой Удел, сказала, что будет окормлять всех монахов, живущих там.

Чудеса начинаются сразу, при отплытии парома от порта Уранополис. И мы с моим товарищем, моим коллегой по этой книге, фотографом Сергеем Поповым, плыли на этом пароме с огромным количеством аппаратуры, съемочных камер. И, подплывая к одному из монастырей, к порту монастыря, Сергей мне говорит: «Я пойду вниз, поснимаю там снизу, а вы оставайтесь здесь». И уходит человек. Мы отплываем, я думаю, что он внизу, а остается два, примерно, порта до нашего окончательного пристанища, я начинаю бегать по всему кораблю искать Сергея, а его нигде нет. На всем корабле нет человека, он исчезает посреди Эгейского моря. Это было необъяснимо – куда девался человек? И капитан кричит: «Выходите с корабля!», и я вот с этим огромным количеством аппаратуры, с кофрами вылезаю на совершенно пустынный каменный берег, остаюсь один, а человека нет. Наконец, поздно ночью он мне звонит и рассказывает историю: он случайно вышел на одной из станций, и корабль вдруг закрыл свой борт, отплыл, и он говорит: «Я вижу вас, вы в трех метрах от меня стоите, я кричу вам – я здесь!» А я его не вижу, он был размыт на берегу. Он кидал камни, камни ударялись о борт, я слышал какой-то звук, но его не было, он исчез.

Когда мы пошли после этой истории в Пантелеимонов монастырь и спросили у старца – что ж такое, почему исчез человек (а он два дня ходил по горам, питался какими-то каштанами). Старец Исидор, прозорливый такой старец, посмотрел на него внимательно (а он первый раз его видел) и говорит: «А ты придешь к нам. Я знаю, что у тебя есть дети, но, когда они вырастут, ты придешь к нам. Вот ты когда ходил, тебя как бы проверяла Богородица, достоин ты здесь жить или нет». Я с ужасом спрашиваю этого провидца: «Батюшка, а мне что делать? Может быть, и мне тоже?» А он говорит: «А тебе сейчас скажу». Достает Псалтирь, открывает просто так, наобум, пальцем указывает на строку и читает: «А тебе Господь приказал творить то, что ты творишь». То есть писать и рисовать книги.

Самым знаменитым и первым Афонским святым был Петр. Он жил в седьмом веке, был греком, был воином и попал в плен. И однажды, сидя в тюрьме, проанализировал свою жизнь и пришел к выводу, что он когда-то обещал Господу придти в монашество и забыл об этом. И он решил, что это наказанием ему за то, что он не исполнил свое обещание. О стал истово молиться Богородице и Николаю Угоднику. Является к нему Николай Угодник и говорит: «Да, ты прав, это тебе наказание за невыполненное обещание». И говорит ему, что он должен идти на Афон и там служить. Петр садится на корабль, плывет, вдруг корабль останавливается посередине моря, он просит его высадить на незнакомом берегу – седьмой век, представьте себе, там вообще никого не было, дикие звери – и выходит на этот дикий, страшный берег, это скалы. В книге вы можете увидеть, что это было, вот что встретил Петр, ступив на землю, – совершенно безжизненное, безлюдное место. И он начинает искать пещеру, где бы он мог подвизаться и служить Господу, находит пещеру, полную змей, скорпионов, которые при его появлении убегают, и вот он там в этой пещере в посте и молитве проводит пятьдесят три года. Пятьдесят три года, не видя никого, ни с кем не встречаясь, только в конце жизни, когда Господь решил, что его иноческий подвиг должен быть известнее людям, он встречает охотника, который пришел к его пещере. И охотнику он рассказывает – причем, когда охотник появился, он решил, что это демон, он был обросший до пола бородой огромной, в каких-то веригах, замотанный травой, в панике охотник убежал, решив, что это искушение ему. Вот какой был подвижник.

Что интересно, в этой пещере потом пытались жить многие монахи в течение нескольких веков, и никогда никто из них не смог пройти вот этого испытания, не дожил до конца своего подвига. Кто-то умирал, кто-то сходил с ума, кто-то не выдерживал и уходил, и решили святые отцы, что не стоит там жить, потому что никто не достоин этот духовный подвиг совершить, кроме Петра. И эту пещеру замуровали. Это говорит о том, что желание особенно молодых людей поехать, посвятить себя Господу, не всегда соответствует их силам. Очень много искушений, очень много гордыни, и мне монахи на Афоне говорили: «Мы приехали здоровыми, сильными людьми, а тут начались болезни, искушения, мы стали другими». И, видимо, это необходимая борьба, смирение тела, духа, и немногие побеждают. Например, была история, года четыре назад, когда один монах, живя отшельником на крутом обрыве, решил, что он очень сильный молитвенник и возомнил себя главным монахом Афона. И однажды в его келье вдруг появляется Христос. И говорит ему: «Вот, по твоим молитвам, ты так молишься истово, что Я пришел к тебе Сам. Пойдем со мной». И манит его. И этот бедный монах от счастья забыл перекреститься и пошел. И только в последний момент, когда надо было сделать последний шаг в обрыв, он перекрестился и увидел, как у того появляются козлиные ноги, у мнимого Христа, и во что он превращается. И он все равно упал, благо, зацепился рясой за куст, провисел несколько суток без сознания, на обрыве. Его нашли через несколько дней, и он потом полгода ничего не говорил, но когда пришел в себя, рассказал эту историю и умер. Вот такие искушения бывают.

Продолжение следует

http://www.pravoslavie.ru/smi/37059.htm

Георгий Юдин

Удивительный Афон: жизнь и чудеса на Святой горе. Часть 2

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100189/18906.p.jpg)

Мы удивительным образом попали на Афон в такое время, это было поздней осенью. Первые два дня была осень настоящая, с дождями, с туманами, с громом и молнией, потом два дня была зима, все завалило снегом, мы сняли зиму, потом началась весна, расцвели азалии – это в ноябре, засыпанном снегом! – и весна, когда все стало таять. То есть, Богородица нам послала все четыре времени года за одну неделю, понимая, что очень часто на Афон не съездишь. Самое сильное впечатление у меня было от посещения Иверского монастыря, где хранится самая главная афонская святыня – икона Иверской Божией Матери. Она по-гречески называется «портаитисо», в переводе – «вратарница».

Раньше она, приплыв чудесным образом по морю, была помещена над воротами обители Иверской, но монахи решили, чтобы ее не украли, поставить в храме. И трижды она являлась опять на прежнем месте, и, явившись ночью настоятелю, сказала: «Не надо Меня беречь, Я вас буду беречь». Придти вот к этой иконе чудотворной – это было таким чудом и радостью, что, когда мы вошли – ну, мы все знаем, икона такого обычного стандарта, размера – а тут вдруг стоит Богородица живая перед тобой, такая огромная икона, вся черная, лика не видно, и вот в этом лике темном была такая тайна, такая настоящая Богородица смотрела на тебя, пронзая тебя свои взглядом, и все видела насквозь, и просто оставалось упасть на колени и только в плаче молиться, потому что ты стоял как перед Страшным судом, Она все знала про тебя, все видела. И вот это потрясение, которое испытывает, я думаю, каждый приходящий с верой, оно очень важно для очищения твоего и пребывания на Афоне. И ночью в монастыре монах начинает стучать в било – это такая доска длинная, и вот он стучит вместо колокола, и по поверью вот эти удары била означают удары молотка Ноя, строящего ковчег. «Бдите, скоро придет Господь, готовы ли вы к этому приходу?» И вот это очень интересное сочетание этих ударов и связи с Ноем.

Вот я хочу прочитать мои ощущения от ночной службы: «Торжественная строгая монашеская служба в темном храме при свете лишь нескольких свечей и лампад, протяжное древневизантийское пение, пронизанное восточным ароматом молитв, раннехристианских пустынножителей, рождает сильное ощущение пребывания в самых первых катакомбных храмах, лишенных поздней золотой роскоши и пышных праздничных служб. Сосредоточенные, отрешенные от всего суетного мира молятся одухотворенно красивые, высокие молодые монахи. Возле стен в стасидиях, низко склонив головы в куколях, молят Бога о всеобщем спасении два очень старых молчальника. По их вдохновенным бледным лицам видно, что они видят Бога и беседуют с Ним, и от Его присутствия рядом с тобой становится так страшно, что только и можешь, заикаясь, пролепетать: «Боже, милостив буди мне грешному!» Здесь во время таинственной благословенной ночной службы вместе с иноками постепенно исчезает ощущение земли, и душа, наполненная горячим счастьем, как шар, наполненный горячим воздухом, воспаряет ко Господу».

Во время ночных служб у нас паникадило огромное посреди храма, а у них «хоррос» называется, такой вот огромный золотой обод, примерно метров пять-семь, в полной темноте горят эти свечи, когда начинает вращать монах этот хоррос, получается такое удивительное чувство, что ты в космосе, что вокруг тебя летают планеты, и вот эта молитва мужскими голосами приподнимает над миром, и ты растворяешься, и исчезает ощущение земли. Это удивительно чувство именно афонской молитвы необходимо каждому человеку, поэтому если есть возможность поехать туда, надо это обязательно сделать. Вы почувствуете на себе вот эту благодатную силу молитвы.

Этот необыкновенный камень находится только в одном месте на всем Афоне. Место это – там, где Пресвятая Богородица сошла на берег. Она плыла на корабле к Лазарю Четырехдневному, который жил на острове и пригласил Ее к себе. И Богородица плыла туда, но буря Ее повернула и прибила к афонскому берегу. И в том месте, где Богородица сошла на берег, вот такие камни сверкающие. Я вот надеюсь, что по этому камню Ее стопочка – вот как раз камень в виде стопочки… После коленопреклоненной молитвы у иконы Иверской монах, которых привел нас двоих, специально для нас открыл часовню, очень тактично стоял в стороне, видел, что мы не просто духовные туристы, которых очень много там, особенно из-за рубежа приезжают люди, и я видел, как один из богатых туристов негодовал, почему его не пускают на ночную службу, хотя имеют право присутствовать только православные. Он говорил: «Я же заплатил деньги!» Он решил, что это театр такой. И вот монах, видя, что мы люди верующие, поманил нас за собой, и из лампады, которая во время каких-то кризисов на земле, каких-то трагедий вдруг начинает сама собой вращаться (это является признаком того, что на земле что-то произошло и сигналом для монахов, что необходимо особенно молиться по поводу этого события, вот, например, когда Карабах был разрушен землетрясением, я уже не помню другие события), и вот из этой чудотворной лампады монах налил нам понемножечку масла лампадного, я на себе испытал его силу – у меня почему-то отказали ноги, я перестал ходить, не знаю, с чем это связано – на ночь помазал дважды, и целебная сила была настолько явной, что сомневаться в чудесах этих даже никто не должен думать.

И здесь же, в Иверском монастыре, произошло со мной чудо, о котором, с одной стороны, стыдно вспоминать, а с другой – необходимо, как в назидание будущим пилигримам, приходящим на Афон. Когда мы собирались на эту святую землю, нас предупредили, что ничего снимать, особенно на кинокамеру, там нельзя. Но у нас было задание от издательства «Белый город», от издательства «Даръ» сделать книгу, поэтому со мной были просьбы, подтвержденные издательством, о том что мы снимаем не для семейного альбома, что мы делаем большой серьезный альбом для всей России, и благодаря каким-то личным контактам, каким-то личным разговорам с настоятелями монастырей везде разрешали снимать, самые удивительные вещи, которые до нас никто не позволял снимать. Поэтому в этой книге есть огромное количество уникальных фотографий, никогда ранее не виденных никем. И только в Иверском монастыре на все уговоры позволить снять Иверскую икону Божией Матери и часовню, в которой она находится, нам ответили отказом. Ну и правильно сделали, потому что тиражировать святыни не стоит, они девальвируются. Вот рано утром в пять утра вышел я на двор монастырский и стал себя уговаривать, что не для себя ведь снимаю, для всего народа русского, особенно для женщин, которые сюда никогда не придут и ничего не увидят, позволь, Господи, снять часовенку, уговорил. Ну, думаю, сниму, возьму на себя грех. Спрятал камеру под куртку, прижался спиной к стене монастырской и снял один кадр – часовню, где находится Иверская икона Божией Матери. Приезжаю домой, перевожу в компьютер всю сессию афонскую – идеальное качество всех абсолютно фотографий, и только вот этот кадр снят таким образом, как будто меня двое или трое человек качали из стороны в сторону, он настолько нерезок был, хотя я был прижат к стене. И самое страшное, что через весь кадр красная огненная нить проходила, и на конце этой нити – белая капля. Думаю, что ж такое, возьму-ка увеличу этот кадр. Увеличиваю эту каплю, и что, вы думаете, в середине этой капли? Стоит маленький белый ангел и вот так вот крылышки держит. У меня прямо мороз по коже до сих пор, и я кричу жене: «Маша, Маша, скорей беги! Смотри, что делается!» Пока она шла – кадр исчезает на экране. Вы знаете, кто владеет компьютером, что нужно несколько кнопок нажать – «Вы правда хотите убрать?», «Да», «Вы хотите точно?», «Да»… Я ничего не нажимал, кадр исчез, как напоминание мне о том, что тебе не разрешили снимать это, зачем ты это делаешь? Вот и всем будущим фотографам этот рассказ в назидание, что неблагословленная фотография не получится.

То же самое было у меня в первую поездку, когда нельзя было снимать кошницу (это место, где хранятся извлеченные из земли черепа и кости умерших монахов), но я все равно решил это снять, опять же для альбома, и камеру заклинило, так что всю вторую половину поездки я не снимал, как в назидание еще раз, еще один случай. Когда я стал разговаривать с монахами и спрашивать, почему же так, батюшки, мы же снимаем для всех, чтобы все узнали, они говорят: «На этой земле столько всего святого, чудесного, невидимого находится, что мы, не видя этого, снимая, можем увидеть, и вы, принеся в мир суетный, этот вот современный, недуховный мир вот эти святые вещи, можете опошлить их». И подтверждением того, что камера может снять невидимый мир, служит фотография огромная, висящая на стене Свято-Пантелеимонова монастыря. На ней изображен ряд нищих, которые подходят к монаху и получают у него из рук хлеб. А дело происходило в 1903 году, когда протат – это главный административный центр – запретил Пантелеимонову монастырю подавать милостыню нищим, решив, что монастырь превращается в какую-то богадельню. И вот игумен приказал в последний раз подать милостыню нищим и сфотографировать это. И вот когда сняли, проявили пластинку стеклянную, оказалось, что от этого монаха, подающего милостыню, отходит плачущая Богородица в пламени, Она вся объята пламенем. Ну, конечно, никто не стал бы подрисовывать Богородицу на этом стекле, и эта фотографии удивительная находится в алтаре монастыря, а увеличенный ее формат на стене монастыря, кто будет – увидит. Вот это в назидание тем, кто хочет снимать то, что не надо снимать.

Окончание следует

http://www.pravoslavie.ru/smi/743.htm

Георгий Юдин

Удивительный Афон: жизнь и чудеса на Святой горе. Часть 3

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100196/19664.p.jpg)
_{Икона "Утешение"}

Есть на Афоне удивительный скит святой Анны, матери Пресвятой Богородицы. Небольшой скит, довольно высоко в горах. Туда не так просто взойти, но он особо почитаем паломниками в связи с тем, что, как известно, Анна была уже в возрасте, когда родила Марию. Это говорит о том, что не стоит терять надежду любой женщине, которая не имеет пока детей и продолжает молиться.

В этом ските Анны пребывает ее нетленная стопа, которая, как показывает время, помогает бесплодным родителям. Вернее, не стопа, а сам Господь помогает приходящим к этому святому месту обрести долгожданное чадо. Когда входишь в этот скит, поражает то, что весь алтарь — в маленьких фотографиях младенцев. Всего их более двухсот. Когда я спросил, что это такое, батюшка мне ответил: «Это — рожденные по молитвам младенцы от бесплодных родителей, которые по многу лет просили. И в благодарность отцы (потому что женщины не могут попасть на Афон) через год привозят фотографии младенцев. И тогда им дают как людям, с верой молящимся о своем чаде, маленький крестик, который младенцу вешают на люлечку в надежде на то, что это не последний ребенок».

Еще есть одна святая обитель — монастырь Ватопед. Здесь тоже молятся за неплодных родителей. В этом монастыре в необыкновенно красивом ларце пребывает частица пояса Богородицы. На этом поясе освящают кусочки ткани, которые потом разрезают на отрезки определенной длины и вкладывают в облатку, на которой написана молитва к Богородице о прошении детей и то, как с этим пояском нужно обходиться: с верой, не греша, не сквернословя, соблюдая посты. Этот поясок нужно неплодной матери завязать вокруг талии. И, как правило, у людей истинно верующих рождаются дети. Конечно, должен приехать отец, по молитве его ему дают этот поясок, и он его везет домой своей любимой жене.

В том же Ватопеде есть вот такая святыня — серебряный ковчег, в котором находится глава Иоанна Богослова с его нетленным ухом. Монахи говорят, что оно нетленно, потому что им он воспринимал слова ангела. Там же удивительная икона «Утешение». Один монах во время молитвы услышал голос, говорящий: «Сообщи настоятелю, что обитель окружили враги». Он никого не увидел вокруг и продолжил молиться. Тогда он опять услышал женский голос: «Прекрати молитву и предупреди настоятеля». Тогда он поднял глаза и увидел, что этот голос исходит от Богородицы, а младенец Христос пытается ей ручкой закрыть уста, чтобы Она не говорила. А Она своей рукою его ручку отводит от уст и продолжает предупреждать об опасности. Уразумев это чудо, монах побежал к настоятелю, стали бить в колокола.

На самом деле, взойдя на стену, увидели, что они окружены врагами. Еще бы чуть-чуть, и они не успели бы отбить нападение. Когда нападение было отбито, братия пришла к иконе, и все увидели чудо: икона изменилась. Раньше она была в каноническом положении, Богородица держала младенца, а теперь — Богородица отводит руку младенца от своих уст и немного наклоняет голову в сторону.

Вот еще одна интересная история, связанная с жизнью монахов. Однажды монах опоздал на обед и, прибежав после всех, попросил накормить его. А повар, рассердившись, сказал: «Ничего тебе не дам, надо было вовремя приходить». И вдруг этот монах выскочил из трапезной, схватил нож и вонзил его в ланиту иконы Богородицы. На его глазах из щеки Богородицы потекла настоящая кровь. Он в ужасе стал кричать, братия собралась, стали молиться о нем, и перед самой смертью Богородица явилась настоятелю и сказала: «Он прощен, но рука, которой он это сделал, будет наказана».

По обычаю умершего монаха закапывают в землю, а через три года открывают и проверяют, что с ним произошло. Если тело совершенно истлело, но остались кости, то считается, что монах жил праведно, если плоть не истлела, то монаха опять зарывают и усиленно о нем молятся.

Когда откопали это монаха, который посягнул на Богородицу, то увидели, что он весь истлел, только рука его, который он держал нож, черная, неистлевшая. И эту руку до сих пор выносят показывать в назидание всем богохульникам.

Когда я говорил о Лавре и Афанасии Афонском, я не сказал о том, что он посадил во дворе Лавры кедр. И при этом сказал, что когда кедр начнет умирать, значит, конец света недалеко. И вот перед вами засохшая ветка это кедра. Она источает необыкновенно нежный запах. И к великому сожалению, корни этого кедра начинают уже отмирать.

Об этом же говорил и святой Паисий, замечательный старец Афонский, в келии которого я тоже был. На вопрос молодых людей «Застанем ли, батюшка, конец света?», он сказал: «Ваше поколение застанет». Конечно, отчаиваться нельзя, никто не знает, когда это произойдет, но стоит, конечно, прислушиваться и делать все, чтобы отмолить у Господа прощения.

Кстати, об этом старце вышла недавно замечательная книга «Житие старца Паисия», в которой собраны удивительные истории из его жизни. Он страдал страшными болезнями — у него был рак, страшная грыжа, ему вырезали после туберкулеза легкие. И он, несмотря на эти болезни, ежедневно принимал со всего мира паломников, болящих, просящих, по двести человек ежедневно стояли у этой железной калитки и просили его помолиться. Он по их запискам, просьбам, письмам, после того как отпускал посетителей, всю ночь стоял на молитве и просил Господа об исцелении этих людей. И, как правило, эти люди исцелялись.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100196/19665.p.jpg)
_{Паисий Святогорец}

Однажды была интересная история. К нему пришел его духовный сын и сказал: «Геронда, у меня друг заболел лейкемией. Вы могли бы помолиться? А он, старик, был с юмором. Он и говорит: «А давай сделаем так: девяносто пять процентов болезни я на себя возьму, ведь когда я молюсь, я прошу Господа мне болезнь эту отдать, почему люди и излечиваются. А пять процентов ты возьмешь». И вот этот человек засомневался, все-таки пять процентов рака нужно на себя взять. Тогда Паисий, видя это, говорит: «Ладно, давай хотя бы один процент, а девяносто девять я возьму».

Вот такой был человек удивительный, к себе относился с юмором, считал себя последним грешником, по две помидорки в день ел и одну сливку, называя себя при этом чревоугодником. А раз в году, на Пасху, он покупал одну рыбку, варил ее, съедал, а скелетик не выбрасывал. Это скелетик у него на гвоздике висел. Он его потом в баночке с водой варил и вот эту водичку с легким ароматом рыбы пил на другие праздники и при этом говорил: «Какой я чревоугодник».

Когда к нему приходили люди, он их рассаживал на пеньки и говорил каждому, что он хотел бы слышать. И вот однажды к нему пришли люди (естественно, он никого из них не знал), сели, и старец Паисий по Афонскому обычаю вынес для всех на подносе угощение: стаканчик водички, ракию и кусочеки рахат-лукума. Вдруг возле одного из пришедших людей он роняет лукум на землю, ногой его катает по земле и грязный подает ему. Тот опешил и говорит: «Геронда, что такое? Почему вы всем нормальный подали, а мне — весь в грязи изваляли и даете?» А он говорит: «А ты что творишь? Не ты ли пишешь порно-сценарии и портишь людей, с грязью смешиваешь их?» Тот человек встал и ушел.

Вот такой вот старец жил. И до сих пор на это могилу с верой приходящие люди получают исцеление. Его, видимо, скоро канонизируют.

Был там еще такой замечательный старец Порфирий, который знал, где находятся старые поселения. По его указаниям раскапывали землю и находили старые города, нефть. Однажды случилась одна история. Он был старенький, уже совсем больной лежал в больнице. К нему пришла женщина из соседнего селения и говорит: «Геронда, у меня козы заболели. Не могли бы вы помолиться?» Он никогда не отказывал. Вышел, женщина привела стадо коз. Когда старец начал читать молитвы за животных, все козы его окружили, главный козел вышел вперед, и молча, не шелохнувшись, они стояли полчаса и слушали молитву о себе. Когда старец закончил, козел-вожак подошел и приложился своей мордой к моей руке. Вот такая история.

Порфирий тоже болел раком. Он сам просил эту болезнь у Господа, потому что хотел, чтобы никто не болел больше в мире. Старец говорил: «Я знаю, чем лечится этот рак, но раз Господь не позволяет открывать эту тайну, я тоже не смогу». Причем, как он говорил, это очень простое лекарство, которое у всех на виду, и каждый день врачи с ним работают.

В мир монахов, потаенный, закрытый для нас, не стоит врываться. Я говорю о тех людях, которые настойчиво просят монахов поговорить с ними о своих делах, стараются нарушить их ритм жизни. Этого не надо делать. Монахи не любят долгих разговоров, особенно о мире, не любят, когда их фотографируют. Если вы видите, что с вами хотят поговорить, тогда идите на этот контакт, иначе не надо.

В монастыре Павла (не апостол, а просто святой Павел) мы встретили неприятие монаха, который охранял ворота. Там такое тоже бывает. Вот не понравились мы ему, не пускал он нас долго, но мы знали — там находится такая святыня, что не попасть туда нельзя. А находятся там, между прочим, дары волхвов. Они были сохранены Богородицей. После ее смерти дары были переданы в Константинополь, потом долго они по миру путешествовали, пока, наконец, не оказались у царевны сербской Марии. Чтобы турки не осквернили святыню, она решила отвезти ее на Афон.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100196/19666.p.jpg)
_{Дары волхвов}

Зная о том, что женщинам нельзя ступать на Афон, она подумала, что с такой святыней ей разрешат пребывать на горе. Царевна Мария сошла с корабля, идет по Афону с этими дарами, друг перед ней появляется Пресвятая Богородица и говорит: «Не ходи дальше. Женщинам нельзя здесь ходить. Отдай эту святыню первому монаху, который придет». Вот таким образом эти дары оказались в монастыре Павла.

Вот что интересно. На картинах живописцев мы видим караваны, нагруженные тюками, волхвы в дорогих одеждах идут, нагруженные золотом и бриллиантами. Может возникнуть впечатление, что они несли несметное количество богатства. Но на самом деле это тончайшие золотые пластиночки размером пять на семь сантиметром с золотой душкой из проволоки. Я смотрел и думал, что же это мне напоминает. И вдруг понял, что это похоже на погремушку для маленькой руки Христа, которыми Он мог играть. Я сказал о своем предположении монаху, и тот со мной согласился. То есть у волхвов не было цели завалить младенца богатством, они подарили Ему, маленькому, то, что было ему понятно. Вот эти дары живы.

Придя в издательство «Белый город» с отснятым материалом, с идеей писать эту книгу, я был удивлен, что директор издательства Андрей Астахов сразу решил ее издавать. Потому что, как я могу сказать из своей практики, для того, чтобы издать книгу, каждый раз нужно убеждать издателя, доказывать, что книга будет продаваться, что она нужна людям. И вдруг директор Андрей Астахов мгновенно решил издавать. Видимо, есть у человека издательское чутье. И я приступил к написанию этой книги. Надо сказать, что я ее писал очень долго — почти полтора года. Но зато получилась книга, которой я горжусь, которой, я думаю, гордится и издательство. Книга выдержала уже второе издание, ее покупают, несмотря на высокую цену. Очень хорошие отзывы от священников, от людей, которые разбираются в христианской культуре и истории. Монашество на Афоне об этой книге знает. Они прислали мне письмо с благодарностью, что я, не впадая в экзальтацию и ложную сентиментальность, написал так, как это есть.

Надеемся, эта книга будет долго у вас на столе, вы ее будете по многу раз перелистывать, смотреть, читать. Дай Бог, чтобы принесла вам духовную пользу.

http://www.pravoslavie.ru/smi/817.htm

Остров молитвы.
Беседа с игуменом Виталием (Гришиным), прожившим на Афоне более 20 лет

Настоятель чебоксарского храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» игумен Виталий (Гришин) хорошо известен верующим своего города – и не только. Опытный духовник, мудрый пастырь, он более двадцати лет прожил на Святой Горе Афон, этот «остров молитвы» стал частью его души. Ежегодное посещение острова стало душевной потребностью батюшки… О том, как стал монахом, о прошлом и сегодняшнем дне Афона, о его подвижниках, старцах – рассказывает он читателям нашей газеты.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100192/19216.p.jpg)

Благословение служить на Афоне

– Милостью Божией родился я на Дальнем Востоке, в городе Свободный (бывшем Алексеевске) Амурской области, – говорит игумен Виталий (Гришин). – Когда-то Царь Николай проезжал здесь с сыном Царевичем Алексеем, в честь этого события и был назван город и построен храм во имя Святителя Николая, Мирликийского Чудотворца, где я принял крещение, там же начиналась моя духовная жизнь.

Родился я в рабочей семье, родители допоздна работали. Моя бабушка была церковной певчей и меня брала в храм, мы там молились, она продолжала петь, пока были силы. Я нашим батюшкам подавал кадила, алтарничал. Вскоре призвали меня на службу в армию. В это время Владыка Иркутский Вениамин (Новицкий) отбирал молодых иноков – кандидатов в священство для своей епархии, ему порекомендовали меня, поэтому сразу после армии я отправился в Иркутск. Владыка Вениамин меня уже ждал, назначил чтецом, я у него иподиаконствовал. Служили в Иркутском Знаменском соборе. Первая служба состоялась в декабре, на Знамение Божией Матери, а в 1973 году Владыку из Иркутска переводят в Чебоксары. Он предложил и мне поехать с ним в новую епархию. Помнится, первая служба Владыки Вениамина в Чебоксарах была на Троицу, и я, будучи келейником Владыки, принимал участие в утренних и вечерних Богослужениях. Продолжал служить иподиаконом, поступил заочно в Московскую Духовную семинарию. А в 1976 году на Покров Божией Матери Господь призвал Владыку Вениамина… Естественно, возник вопрос, как мне быть дальше. Владыка Иоанн (Снычев) предложил мне поехать в Куйбышев в качестве келейника и секретаря. Однако через некоторое время Чебоксарское Епархиальное управление возглавил Владыка Варнава и сказал, что оставляет меня при себе – до поездки на Афон.

– Кто благословил вас поехать на Афон?

– Архимандрит Иннокентий, приехавший из Москвы, сообщил, что Патриарх набирает иноков для поездки на Святую Гору для поддержки Русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Я написал прошение о желании поехать на Афон и отдал отцу Иннокентию, а он отвез Патриарху. Обо всем этом я рассказал Владыке Варнаве. Перед поездкой на Афон он меня постриг и рукоположил в иеромонахи, помнится, это было на Николу Зимнего в 1977 году, а 21 мая я уже служил в Покровском соборе Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне. Среди нас было два диакона, один монах и два иеромонаха. Промыслом Божиим нас оказалось пять человек. Наверное, хотелось и другим поехать, но визу дали только для нас пяти. Вместе со мной на Святую Гору поехали отец Николай (Генералов) из Рязани, отец Силуан и отец Никон из Молдавии, они до сих пор живут на Афоне. И отец Силуан из Чебоксар, который уже отошел ко Господу. Мы с ним вместе постригались у Владыки Варнавы.

– Легко ли сегодня обычному мирянину попасть на Афон?

– Чтобы на Афон попасть, надо усиленно молиться Божией Матери, ведь Она является Игуменией Афонской Горы. С Ее помощью можно попасть на Афон. Доступ туда открыт.

Афонские старцы

– Святые отцы говорили: схимник – молитвенник за весь мир. Вам на Афоне встречались духоносные старцы?

– Старцы, конечно, всегда были: те, которые вели уединенный образ жизни, о них мало кто знал, и известные старцы – Силуан, Паисий и другие. Монахи пользовались духовными наставлениями, советами этих старцев. Рассказывают, что старец Силуан был совершенным послушником, каждый духовник для него был добрым наставником, ибо послушание – необходимое условие для научения духовной жизни. Он говорил только о любви Божией. «Дух Святой есть любовь, который дает душе силы любить и врагов. Кто не любит врагов, тот не знает Бога», – говорил он. Старец Паисий тоже обладал многими дарами, в особенности даром рассуждения.

Год прожив в монастыре, помнится, я обратился к нему, было много разных вопросов, но один надо было решить срочно. У меня был друг, и он меня старался склонить к тому, чтобы мы жили в отдельной келье вне монастыря и проводили более строгую духовную жизнь. Старец Паисий, зная наш монастырь, нужду в монахах, меня отговорил, сказав, что я еще молодой и мне придется послужить монастырю, что будут трудности, но монастырю я буду нужнее. Я остался в монастыре, и действительно через некоторое время меня поставили духовником, потом экономом, был казначеем, проводил службы – в общем, пришлось потрудиться на многих послушаниях. Я не раз вспоминал слова, сказанные отцом Паисием, что мне много придется потрудиться для монастыря, и был рад, что послушался его совета… Отец Паисий старался всех утешить, наставить, подкрепить, чтобы мы в терпении, смирении и молитве творили свое спасение.

И сегодня на Афоне, слава Богу, есть много подвижников, которые, не являя себя миру, тайно от людей устремляются молитвой к Богу. Поэтому надо благодарить Господа, что есть еще старцы – сильные молитвенники за весь мир. Эти подвижники живут по-разному, кто-то в пустыне подвизается, а кто-то живет в общежительных монастырях, скрывая свои дары, слезы. Молятся, чтобы явиться молящимися перед Господом, но не перед людьми. Господь слышит их и по их молитвам продлевает наш мир, прощает всем грехи… Старцы неспроста говорили, что пока будет молитва – будет держаться мир.

– В каком храме находятся мощи старца Силуана? От них происходят исцеления?

– Его мощи лежат в Покровском храме; говорят, они мироточат. Насчет исцелений надо узнать в монастырских записях, в которых фиксируется информация обо всех происходящих событиях. Был один случай, когда мощи старца еще не были открыты, диакон монастыря отец Давид сильно отравился и вовремя не обратился к врачу, ночью ему стало плохо, он стал бредить, возможно, мог и умереть. Вдруг как наяву он видит отца Силуана и говорит ему: «Отче, я, наверное, умру», – на что старец Силуан сказал: «Не умрешь, ты еще нужен монастырю», – взял его за плечо, перевернул, и из него все вытекло.

«Плод духовный рождается в долготерпении»

– Архимандрит Софроний (Сахаров), который написал замечательную книгу о старце Силуане, сказал, что хотящие жить благочестиво гонимы будут, даже внутри Церкви, так как есть и всегда будут люди, которые не только отвергают духовное совершенство, но и борются против него…

– Это говорит о том, что еще есть такие люди, которые не понимают духовной жизни до конца, им кажется это странным, и они не могут воспринять это душой и претерпевают искушения. Бог попускает искушения, чтобы проверить их добродетель, любое доброе дело не бывает без искушения… Старцы, гонимые за правду, понимали, что это козни бесовские, что это Господь попускает им всяческие испытания для их совершенствования, и они молились за людей, не понимающих их подвигов. В результате Господь укреплял их в вере, любви, ибо плод духовный рождается в долготерпении. Любовь не мыслит зла. Искушающие их братья сами еще младенцы. И это надо воспринимать как естественное явление, то есть с терпением, смирением, за все благодарить Бога… Всем тем, которые претерпели со смирением, Господь дает духовные дары – рассуждения, прозорливости, которыми они потом служат людям, спасая души.

– Возможно ли в нашей суетной мирской жизни приобрести глубокий плач покаяния – духовный дар, очищающий нас от страстей?

– Плач покаяния о своих грехах постепенно возрастает в меру того, насколько мы очищаем свое сердце посредством молитвы, добродетели, посредством несения креста, который каждому дается от Господа. Если мы знаем, что Господь пребывает с нами и без воли Его и волос с головы не упадет, значит, обстоятельства, случающиеся с нами, следует принимать как Божие попущение для нашего вразумления и исправления, а также для приобретения терпения, смирения и любви… Как можно исполнять ту или иную заповедь, если не будет того обстоятельства, где эта заповедь должна применяться, например, заповедь о любви к ближнему? О тех, кто нас огорчает, смущает, обижает – надо молиться, а не отвечать злобою на злобу. Здесь идет закалка добродетели любви к врагам, надо стараться сеять мир вокруг, ибо «блаженны миротворцы» – сказано в Евангелии. В результате всего мы увидим свои немощи, грехи, у кого-то появится плач о своих грехах, то есть начнется искоренение грехов.

– Конечной целью монашества является уподобление Христу. А для мирян эта цель хотя бы в какой-то степени достижима?

– Господь в Евангелии ставит эту цель не только для монахов, но для всех. Нам даны Заповеди Божии, следуя которым, мы усовершенствуемся. Просто монахи живут в особых условиях, им сподручнее стяжать благодать Святаго Духа. Этому способствует монастырский устав и Иисусова молитва. А мирянам надо жить по Заповедям Божиим. Преподобный Серафим Саровский учил, что мирянам утром надо творить Иисусову молитву, а после обеда читать молитву «Богородице Дево, радуйся…». Надо трудиться и молиться, это всем доступно. Через молитву Господь дает нам возможность очищаться от грехов, видеть свои немощи, таким образом мы постепенно будем совершенствоваться и приближаться к Господу.

– В чем, на ваш взгляд, заключается труд духовника, насколько он способствует внутреннему возрождению Православного Христианина?

– Труд духовника, конечно, очень тяжелый, его сам на себя никто не берет, на это надо иметь благословение Владыки. Господь через священноначалие благословляет и помогает в этой работе. Духовник – это врач, раскрывающий духовные язвы, он должен уметь правильно выписывать лекарства, которые помогут исцелиться от немощей, он должен больного принять с открытым сердцем, излить на духовное чадо елей милосердия и любви, просить у Бога помощи, чтобы Господь через молитвы о скором выздоровлении души укрепил болящего своей благодатью. У духовника крест очень тяжелый, ибо приходится немощи болящих брать на себя – соболезновать, выслушивать, сопереживать, сострадать и с Божией помощью врачевать раны болящего. Только Господь Своей милостью и благодатью может помочь нам в несении этого непростого креста.

«Душа моя рвется на Святую Гору»

– Что для вас значит Святая Гора Афон?

– Афон для меня – это колыбель, с которой я, можно сказать, начинал монашескую жизнь в монастыре, так как монашеский подвиг в миру – это совсем другое дело. На Афоне другая обстановка, правила, порядки, свой устав. Прожив много лет на Святой Горе, я с ней уже свыкся, и мое человеческое желание – всегда пребывать на Афоне и там окончить свой земной путь… Но какова воля Божия – не ведаю. Господь Сам рассудит и определит… Я несу послушание. Если будет благословение вернуться туда – я с радостью поеду и проведу там остаток дней, сколько мне Господь отпустит для труда и молитвы. Да будет святая воля Господа для нас, грешных, чтобы не мы творили свою волю, – хотя как олень рвался на источники водные, так душа моя рвется на Святую Гору Афон…

Записала Зоя Мурзыванова

http://www.pravoslavie.ru/smi/37104.htm

Иван Роса

Афон меняющийся

Афон очень много значит в нашем эсхатологическом сознании. Предание гласит, что в последние времена засохнет дуб Мамврийский, перестанет сходить Благодатный огонь и Афон покинет Иверская икона Божией Матери.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100183/18314.p.jpg)

Дуб Мамврийский засох, но из старого дерева растёт новый побег. В прошлом году сам его видел. И удивительнее всего то, что новый дубок повторяет форму старого, это большое утешение для церковного народа: Бог говорит о том, что Его Завет с человеком не пресекается ещё. Эсхатологических пророчеств много. В прошлом году я был в монастыре Савас в Палестине, там есть оливковое дерево, плоды которого, по молитве Богу, даруют возможность зачатия неплодным женщинам. И вот оно засохло. А было предсказание старцев, что оно засохнет в последние времена… Но буквально два года назад из корней этой святыни выросло новое дерево, даёт плоды, и польза от них — та же самая. Паломники едут, получают исцеление, женщины беременеют, и это удивительно радостно. Так что Господь всё равно не оставляет нас Своею милостью.

Об Афоне тоже много предсказаний. Это святое место — передовая духовной битвы. Поэтому понятно давление Евросоюза на правительство Греции — хотят превратить остров молитвы в остров борделей и развлечений. А правительство давит на Кинот Афона, на десять старцев, которым монахи поручили управлять монастырями. Евросоюз говорит о нарушении прав женщин и требует разрешения для них посещать Святую Гору, требует свободного доступа туристов в мужские монастыри. На это тратится огромное количество денег. Перспектива Афона в глазах европейских политиков проста: нужно сделать из него сначала музей, затем постепенно выгнать оттуда монашествующих. А затем развивать там туристический бизнес. Для этого уже строятся дороги. Под лозунгами прав человека правительство Греции обязало в монастырских гостиницах для паломников ввести стандарты европейского сервиса. Изменения происходят пока незначительные, без конфликтов. Все понимают, к чему они ведут. Конечно, сопротивление есть в некоторых монастырях, но процессы унификации и либерализма греха прогрессируют во всем мире…

В последнюю поездку на Афон больше всего меня поразило то, как изменились паломники. Сам я первый раз приехал сюда шесть лет назад. В этом году впервые столкнулся со странной для меня ситуацией. Беседую с паломниками-румынами, которые традиционно испытывают к русским некоторое неприятие. И они говорят мне, что хотели приехать на Афон, подали прошение, но ни один монастырь, кроме русского Пантелеимонова монастыря, их не принял. А в русский им ехать не хочется! Говорят с такой неприятной на лицах гримасой: «Ну, опять к русским, ну как это можно терпеть?». Мне было удивительно, что у людей потерялось ощущение чуда, когда Бог молитвами Пресвятой Богородицы дарует тебе возможность побывать на Афоне. Ведь это же духовный дар! А они воспринимают его как возможность поехать куда-то отдохнуть, приятно провести время и при этом ещё выбирают апартаменты, где получше, едут, где повкуснее…

Почему паломников становится всё больше? Этих людей и паломниками назвать сложно, это новая ветвь туриндустрии, — «религиозный туризм». Паломник — это всё-таки глубоко верующий, церковный человек, который едет прежде всего молиться и трудиться. Именно трудиться, потому что большой духовный опыт даёт именно труд монастырский. Если приехать и праздно пошататься, ты увидишь мизерно мало. Побыть в монастыре изнутри, пожить его жизнью — это совсем другое.

Чаще всего я приезжал в Пантелеимонов монастырь, в котором больше всего времени провёл. Мне там всё родное, потому что я везде там работал и молился. Был на строительстве церкви Петра и Павла пять лет назад, дорогу помогал мостить, стены красил, стасидии (особые узкие скамейки для долгих монашеских молитв) помогал делать, крышу застилал с плотниками, в архондарике — монастырском дворике — убирался. Любое послушание, которое давали, выполнял с радостью. И этой радостью наполнены стены монастыря святого Пантелеимона, который так каждому русскому сердцу дорог. Почти так-же мне близок Ватопедский монастырь. Это греческий монастырь, многие конечно про него слышали и знают. Там находится восемь всемирно известных чудотворных икон. Первый раз я приехал туда, что бы встретиться с Иосифом Ватопедским, одним из учеников Иосифа Исихаста, святого, который очень много значит в моей жизни. Ватопед не случайно называют «Царским монастырём», ему более тысячи лет, и все цари Византии, а потом и Российской Империи покровительствовали ему. Как-то один монах из этого монастыря мне рассказал такую историю. У него послушание — ухаживать за одним храмом, я ему помогал. Мы пришли туда, всё убрали, поставили свечки, и он говорит:

— Ты знаешь, что этот храм построил английский принцЧарльз?

— А что здесь делал принц Чарльз?

— Принц Чарльз — православный человек.

— Как такое может быть?

— Ты вспомни, кто был родной внучкой английской королевы Виктории? — Императрица Александра Фёдоровна, святая страстотерпица. А святые предстоят пред Богом и молятся о своих родных, по их молитвам всё происходит.

Я удивился, потому что как наследник престола принц Чарльз должен быть частью англиканской церкви, и дивно, что он молится на Афоне по-православному. У него есть своя келья не только в Ватопеде, но и в сербском монастыре Хиландаре. Недавно, после пожара в Хиландаре, принц Чарльз пожертвовал весьма солидную сумму на его восстановление. Представляю, какие противоречивые чувства разрывают этого человека, и в этом смысле он мне сразу стал симпатичен. Говорят, его яхту довольно часто видят в Ватопеде.

Вообще Афон — это точка притяжения для очень разных людей. Только здесь можно понять, что такое Вселенская Церковь, она — именно для всего человечества. Наше единство только во Христе Воскресшем.

Ватопед привлекает и своей особой атмосферой, это кипрский монастырь, там игумен и большинство монахов — киприоты. Там в Пасхальную ночь, когда мы вышли на площадь перед храмом и начали петь «Христос Воскресе!», я кричал радостно: «Христос Воскрес!». потому что ощущал там такую радость… Туда стоит поехать, чтобы пожить там, потрудиться, помолиться, и эта благодать, которую Господь там посылает, потом долго в себе несёшь, и она в тебе прорастает. А как ещё Царство Божие прорастаёт?

Во многом Афон меняется на глазах. Происходит серьёзная индустриализация, хотя раньше машин здесь не было. Сейчас идёт большое строительство. Все монастыри — в лесах, повсюду работают краны. Это радует, потому что каждый монастырь — это история Православия, святыня мирового значения. Но нужно помнить, что в афонских монастырях не так много монахов. 30— 40, в лучшем случае — 50 человек. И когда в молитвенную атмосферу обители вливается ещё 30—40 совершенно разных паломников, многие из которых вовсе не настроены на молитву, то атмосфера там меняется. Но сам Афон приехавшего туда человека изменяет тоже.

Когда в Уранополисе на паром загружается большое количество бородатых мужиков, одетых в тёмное, большинство из которых молятся, отправляясь на Святую Гору, — это производит впечатление.

Здесь понимаешь разницу между русскими паломниками и иностранными. В первый день Пасхи, в светлый понедельник, в Карее, административном центре Афона, шёл Крестный ход с очень известной иконой Божией Матери «Достойно есть» в скит святого Андрея Первозванного, когда-то русский, но после революции опустевший и сейчас отданный грекам. Мы зашли туда, в эти огромные ворота, а там архитектура, все фрески, иконы, всё — русское. Греки идут тихонечко, медленно поют, молятся, на русский взгляд вяло… А наши почувствовали своё, родное, и вот кто-то начинает громко петь по-русски «Христос Воскресе из мертвых…». Все остальные подхватили. И так это раздалось мощно, звучно, крепко. Даже стены скита, казалось, возрадовались возвращению родного, за звучали многозвучным эхом. Это мощь — одна из характерных черт русского духа.

В Греции этого нет, а у нас — есть.

У греков есть солнечная радость, а у нас — сила и слава нашей родной земли, которую, по слову поэта, вдоль и поперёк исходил Христос. Стоит только русскому запеть на Пасху, как сонмы ангелов подхватывают его слова. Но часто, для того чтобы обрести пасхальную радость, русскому нужно поехать на Афон.

http://www.pravoslavie.ru/smi/36978.htm

«Это Божие благословение – быть насельником на Афоне»

Беседа с иеромонахом Николаем (Генераловым)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100192/19287.p.jpg)
_{Иеромонах Николай (Генералов)}

Из Кареи – столицы Афона – ровно в 13 часов по местному времени в сторону греческого монастыря Ватопед по каменистой дороге отправляется микроавтобус с паломниками. На его пыльном лобовом стекле значится цифра 5; за рулем сидит водитель-румын, объясняющий на английском, что проезд до русского скита «Богородица» стоит 4 евро. Высаживая людей на горной выси, водитель спешно показывает на маленький деревянный указатель красного цвета, предписывающий путникам спускаться по петляющей дороге в сторону древнейшей русской обители Пресвятой Богородицы. На Афоне ее еще называют монастырем Ксилургу (Древоделия). Это священное для всех русских афонитов место в справочниках помечено как «колыбель русского монашества на Святой Горе». Здесь, в скиту, с января 2004 года подвизается 53-летний иеромонах Николай (Генералов).

– Отец Николай, в каком святом и красивом месте вы живете! Значит, отсюда и начинался «русский Афон»?

– Да, сюда еще в XI–XII веках стекались первые русские иноки. Все они искали спасения в уделе Божией Матери. А точную дату водворения наших предков никто вам не скажет. Предполагают, что именно здесь пребывал и основатель русского монашества преподобный Антоний Печерский. Историки относят начало основания обители к середине X века, но не связывают ее со славянами. Некоторые считают, что датой водворения руссов в обители Богородицы Ксилургу был 1081 год. В середине XII века Ксилургу как русская обитель была хорошо устроена как с духовной, так и с материальной стороны. Число братии в ней постоянно увеличивалось, и она уже с трудом вмещала всех русских монахов.

А c 1169 года русские иноки переходят на новое место, но эту обитель оставляют за собой. Она находилась на положении приписного скита при монастыре великомученика Пантелеимона. В начале XIX века числится болгарским общежительным скитом. Известно, что в конце того же века здесь проживало около 20 монахов-болгар. В 1885 году появился двухэтажный корпус с храмом святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В 1820 году в братском корпусе была устроена часовня во имя преподобного Иоанна Рыльского. А с самых древних времен монастырь имел соборный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Недавно мы в нем сделали ремонт и сейчас проводим службы.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100192/19288.p.jpg)
_{Скит Ксилургу}

– Но в некоторых документах сообщается, что в 1775 году обитель Ксилургу на некоторое время почему-то перешла во владение греков. Не это ли послужило причиной тому, что весной 1991 года Священный Синод Константинопольского Патриархата своим решением хотел отобрать у Пантелеимонова монастыря тогда пустующий и разрушающийся скит и направить сюда греческих монахов?

– О том решении Синода Константинопольского Патриархата первыми узнали несколько наших монахов: нам позвонило на мобильные телефоны из Константинополя одно наше доверенное лицо. А начальство монастыря, может, тоже узнало, но отделывалось молчанием. Тем более что самого наместника в это время не было на Афоне, он задержался в Салониках. Мы стали «бить во все колокола». Тут же позвонили российскому консулу в Салониках, потом – в Московскую Патриархию, в канцелярию митрополита Смоленского Кирилла. На первых порах нам очень помог Евгений Николаевич Драгун из Российского консульства. Куда мы только не обращались! И, знаете, – помогло. Но я думаю, что это все-таки Матерь Божия отстояла наш русский скит, Она же здесь Хозяйка! А по прибытии в монастырь священноархимандрита Иеремии собрался совет старцев, который принял решение о поселении в Ксилургу трех наших братьев.

– Отец Николай, вы здесь считаетесь скитоначальником? И, скажите, это правда, что в последние два десятилетия на Афоне вошло в обычай направлять в запущенные или разрушающиеся скиты в чем-то провинившихся или, скажем так, «неудобных» монахов?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100192/19289.p.jpg)
_{Успенский собор скита Ксилургу}

– Какой я скитоначальник?! Самый что ни есть обыкновенный насельник, посланный сюда монастырем в январе 2004 года. Это Божие благословение – быть насельником Богородичного скита Ксилургу на Афоне. Здесь сам воздух пропитан Иисусовой молитвой. А братии у нас – раз-два и обчелся. Мы все – простые посланцы монастыря. Нам скит еще не передавали и, наверное, не думают передавать. Мы пребываем здесь, что называется, «в небесном славословии». Паломники нас не забывают, поэтому стараемся по милости Божией каждый день служить. А между собой называем себя так: я – «сторож номер один», отец Агафодор – «сторож номер два». При этом он у нас – самый молодой кандидат богословия. Инок Орест – «сторож номер три». Отец Мартиниан уже долгое время находится в больнице в Салониках. Жил среди нас еще и иеромонах Максим, но он не выдержал, покинул монастырь и, говорят, сейчас строит на Афоне келью.

А до меня здесь пару лет пребывал иеромонах Иоаким, теперь он в другом скиту – Крумице, что на границе с Афоном, почти рядом с Уранополисом. В Ксилургу надо было кого-то подселить. В 2001 году в Москве вышла книга «Великая стража», отец Иоаким был ее автором-составителем. Книга старцам почему-то не понравилась, и отец Иоаким сразу попал в опалу, вот его и отправили из монастыря. А в Ксилургу долгое время жили болгары.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100192/19290.p.jpg)
_{Костница скита Ксилургу}

По милости Божией я застал еще последнего здешнего насельника – отца Евфимия, скончавшегося где-то в середине 1980-х годов. Похоронен он здесь недалеко от храма, а мощи его до сих пор находятся в земле. Да, настоятельно советую вам зайти в нашу костницу… Она поддерживает у всех паломников дух покаяния.

Братский корпус у нас давно сгорел, и мы сегодня имеем всего одну комнату для паломников, вмещающую только пять человек. А у нас бывает до 15 паломников в день.

– Какие у вас здесь святыни?

– Самая главная наша святыня – чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Сладкое лобзание», которая подарена нашей обители в 1802 году. По-гречески она называется «Гликофилусса».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100192/19291.p.jpg)
_{Икона Божией Матери «Сладкое лобзание»}

Древняя икона «Гликофилусса» находится в афонском монастыре святого Филофея, и история ее напоминает историю иверской иконы «Вратарница». А название свое наша икона получила потому, что Богоматерь изображена на ней лобзающей Младенца Христа. Посмотрите, как Богомладенец приклонился к Своей Матери, Она же запечатлела нежное материнское лобзание. На устах Богомладенца, обнявшего левой рукою Богоматерь, улыбка Божественной любви. Со светлым взором и такою же улыбкой любви Богородица поддерживает правой рукой Своего Сына.

После службы мы каждую группу паломников подводим к нашей чудотворной иконе, от имени скита каждому вручаем открытку с изображением иконы, брошюру о Ксилургу, а также маслице от лампады.

Вы, вероятно, видели у нас посреди двора огромных размеров пень от спиленного кипариса, из-под его корня растет могучая виноградная лоза – можете сорвать с нее гроздь. Так вот, мне старые монахи-греки рассказывали, что в Ксилургу иногда по ночам прямо на вершине этого некогда высокого и единственного здесь кипариса была видна наша чудотворная икона, от которой исходило свечение.

Праздник чудотворной иконы «Сладкое лобзание» установлен в неделю вторую по Пасхе, апостола Фомы. В этот день мы всегда совершаем крестный ход с нашим чудотворным образом. Слава Богу, всегда в этот праздник у нас бывают и паломники.

Наша икона действительно чудотворная. Только в этом году мы зафиксировали от образа два чудесных случая. В мае был у нас в гостях один паломник из Челябинска, назвавший себя «бизнесменом». Рассказал, что у одной сотрудницы в его фирме подозревают раковую опухоль, и она очень просила на Афоне помолиться о ее здоровье. Я говорю этому паломнику: «Передайте больной по телефону, что мы уже ставим у иконы свечи и молимся…» И что вы думаете? Не прошло и трех дней, как этот человек с радостью сообщил мне, что он звонил еще раз своей сотруднице, и она рассказала, как была у врачей и те уже не нашли у нее никакой опухоли.

И подобные случаи нередки. Вот еще один. Из Салоников как-то летом позвонила мне одна гречанка, родом из России, и попросила молитв: ее подруга слегла с тем же страшным диагнозом – рак. У больной были даже помыслы покончить с собой. Молились мы перед иконой долго. Прошло некоторое время – опять звонок от тех же людей из Салоников. Звонок уже не тревожный, а радостный: «Отец Николай, здоровье подруги пошло на поправку. Как будто и не было злокачественной опухоли…»

Можно много рассказывать о чудесах от нашей иконы. Вот после Пасхи нам в этом году позвонили из Оренбурга и сообщили, что по молитвам исчезла опухоль в почке у одной отроковицы. И спрашивают, как можно отблагодарить Божию Матерь?.. А года три назад из Парижа прислали в подарок иконе вот эти золотые монеты-«пятирублевки», чтобы мы ими украсили икону: масло от иконы очень помогает в болезнях. В Германии тоже зафиксирован случай, когда по молитвам перед иконой выздоровела больная.

В первый год моего пребывания в Ксилургу все здесь скудно было. Только подумаешь, хорошо бы вот это приобрести и это, а денег нет, Божия Матерь как будто бы среди нас и все слышала, и – тут же находится все то, в чем нужда была. Очень осязательно присутствие Богородицы, помощь Ее.

– Но вам, наверное, и монастырь помогает? Вон какой большой ремонт здесь ведется.

– Нет, не помогает. В первый год получали из монастыря продукты, а потом и в них нам отказали. Сейчас только просфоры берем в монастыре. За все то время, что я здесь, только духовник иеромонах Макарий раза два был здесь. Но, слава Богу, Богородица помогает нам выживать, людей из мира посылает. А нам негде людей размещать. Паломники ведь будут к нам приезжать до начала Рождественского поста. Вот на пожертвования людей и делаем ремонт. Как видите, солнечные батареи уже приобрели. Пока небо не затянуто тучами, имеем электричество. Успенский храм уже отреставрировали, а сейчас бригада из греков завершает ремонт братского корпуса. Только в этом году израсходовали на ремонт около 200 тысяч евро. Совершенно незнакомая мне раба Божия из Одессы пожертвовала нам 150 тысяч долларов. Вот мы и ремонтируем. Спешим, потому как скоро задождит и дорогу к нам размоет, машине со стройматериалами уже будет не проехать.

– С какими проблемами и нуждами обращаются к вам паломники? Что их волнует?

– Большинство приезжает ради получения духовной пользы. А проблемы такие: распутные дети, болезни родных и близких. Особенно раковые заболевания. Просят молитв перед нашей чудотворной иконой. Некоторые в несчастье познают надежду на Бога, ищут защиты у Богородицы. Многие приходят, чтобы исповедоваться и причаститься. Приезжают по причине колебания в вере, неудовлетворения церковно-приходской жизнью по месту их жительства, приезжают и из интереса к жизнеописаниям афонских старцев. С Запада приезжают, чтобы духовно не одичать.

– А как вы пришли на Афон?

– Это был Божий Промысл, конечно. А еще произошло это по благословению моих стариц, трех сестер-подвижниц Анисии, Матроны и Агафии, подвизавшихся и почивших в селе Ялтуново Шацкого района Рязанской области. Я ведь тоже родом из Шацкого района. Кстати, Новоспасский монастырь в Москве выпустил диск «Сестры», он рассказывает о старицах. А мать моя Ольга Алексеевна хорошо знала этих стариц, и вот однажды они попросили, чтобы мама прислала меня к ним. А я только что возвратился из армии. Это был конец 1975 года. Побывал я в том же году не только у стариц, но и в Печерском монастыре, где встретился с известным старцем, ныне покойным, Иоанном (Крестьянкиным). Он посмотрел на меня и спросил: «Хочешь братом быть?..» Я взял у него благословение. А на Афон приехал в 23 года в 1978 году. Как сегодня помню этот славный день – канун праздника святителя Николая. Тогда нас прибыло пять братьев.

– Какие прошли послушания за эти три десятилетия на Афоне?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100192/19292.p.jpg)
_{Крестный ход в праздник иконы Божией Матери «Сладкое лобзание» в ските Ксилургу}

– Разные. Сначала это были общие послушания. Начинал я с трапезаря, потом был седмичным. Далее меня послали в Карею в качестве помощника отца Давида, который был в то время антипросопом (представителем) от монастыря в Киноте. В Карее я стал изучать греческий язык. Прошло какое-то время, и меня назначили антипросопом от нашего Пантелеимонова монастыря. Мне было тогда 28 лет, и в течение десяти лет я был членом Священного Кинота.

Когда греки захватили Ильинский скит, то у меня по поводу этого захвата было мнение, отличное от мнений игумена и духовника, потребовавших, чтобы я подписал протокол как «воздержавшийся». Мне думалось, что надо как-то иначе отреагировать на все это, но было дано указание – «воздержаться». А это было ни то ни се. Я тогда сказал, что после капитуляции перед греками более антипросопом русской обители не буду. Я хотел тогда внести особое мнение монастыря по этому поводу, меня же вынудили подписать другое решение, и я добровольно сложил с себя полномочия антипросопа. После этого я был в монастыре уставщиком, потом прачечным. Одно время был связан с паломническими группами. Я сопровождал их от монастыря по святым местам Греции и далее – в Иерусалим. Четыре года трудился огородником. А после этого послушания меня отправили в скит Ксилургу.

– Приезжающие паломники и высокие гости почитают вас, должно быть, как русского старца?

– Да ну какой я старец!? Я в грехах состарился. На Афоне стариков-монахов много, а старцев – попробуй сыщи…

– Паломники говорят, что сейчас среди старцев популярны на Афоне отец Ефрем в Андреевском скиту, «папа Иоаннис»… А в русском Пантелеимоновом монастыре есть известные старцы?

– Конечно. Наш богопросвещенный архимандрит Иеремия. Несмотря на то, что ему уже 93 года, он ответит вам на любой вопрос. Причем получите ответ краткий и умный. Еще всем известен духовник и богослов отец Макарий…

– Отец Николай, перебирая, с вашего разрешения, папки с фотографиями, я нашел любительский снимок, где изображен и старец Паисий Святогорец. Вы были с ним знакомы?

– Да, был знаком. Когда я был антипросопом русской обители, я часто встречался с отцом Паисием в Карее, особенно в праздничные дни, когда из соборного храма Протатон, посвященного Успению Богородицы, совершали крестные ходы с одной из самых почитаемых православных икон «Достойно есть».

Этот чудотворный древний образ известен на Афоне еще с 982 года. Празднование иконе установили 11 июня, а во второй день Пасхи совершается с нею торжественный крестный ход вокруг Кареи.

И когда известные русские архиереи и священнослужители посещали старца, я был при них переводчиком с греческого. А это фото, где со старцем Паисием мои отец и брат, я сам сделал. Правда, старец Паисий не любил фотографироваться, но мне удалось под давлением отца и брата упросить старца, и он уступил.

– Слышал, что старец Паисий приходил к вам в видениях. Расскажите, пожалуйста, о них.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100192/19294.p.jpg)
_{Старец Паисий Святогорец с отцом и братом иеромонаха Николая (Генералова)}

– Однажды со мной произошел такой случай. Как-то знойным летним днем пришел от Ильинского скита один священнослужитель Русской Церкви за границей – он приехал из Нью-Йорка – и попросил меня сопроводить его к старцу Паисию. Я было хотел отказать, мол, вон какое пекло на дворе стоит. Но пришедший, человек в возрасте, очень уж просил, и я уступил. Старца, однако, мы не нашли, а известную записку около его кельи обнаружили: мол, оставьте письменную просьбу, и я помогу вам больше молитвой, чем своей болтовней.

Раздосадованный, мой спутник стал диктовать краткое письмо, а я – переводить на греческий: «Я – протоиерей такой-то. Мне уже 70, матушка скончалась. Скорби такие-то на приходе…» Уже хотели поворачивать домой, как и мне пришло в голову тоже написать письмо старцу. Подумал, хорошо было бы, чтобы старец и обо мне помолился. А у меня, грешного, тогда такое временное искушение было: стал ленив к молитве. Содержание моей просьбы звучало так: «Прошу очень молитв. Нуждаюсь!!! Иеромонах Николай». Я даже три восклицательных знака поставил.

(Окончание следует)

(Окончание)

Это было, кажется, в начале 90-х годов. А у меня был тогда в келье миниатюрный магнитофончик, и это он меня отвлекал от главного – молитвы. Прошло несколько дней. И вот лежу ночью в конаке (так на Афоне называется представительство монастыря в Карее. – А.Х.), почиваю. Вдруг – открывается дверь. Вижу, входит… старец Паисий. Гость подходит ко мне и хрипловатым голосом шутливо, как это было свойственно старцу Паисию, говорит: «Отец Николай, ты просил молитв, а сам-то дрыхнешь, не молишься. Давай вставай. Помогай мне…»

Ну, думаю, этот гость, наверное, от дьявола: бес с ликом Паисия вошел ко мне. Перекрестился. Не уходит. Я еще раз перекрестился и стал про себя читать 50-й псалом. Думаю, сейчас сражу им нежданного гостя с ликом Паисия. И опять перекрестился. Закрыл глаза, прищурился. Не уходит. Ну, бесяра, хочешь меня на молитву поднять?! И в то же время я почувствовал стыд, но… не поднялся. Решил, буду дальше спать. А одним глазом все-таки смотрю, что еще будет? Гость с укоризной посмотрел на меня, даже покачал головой: мол, какая наглость! Потом резко повернулся, направился к выходу, хлопнул дверью и удалился. Тогда и я вскочил со своего ложа и побежал – к двери. Смотрю, а там никого нет…

А второй случай был такой. В 1989 году я с несколькими братьями паломничал по Святой Земле. В Пасхальную седмицу мы поехали на Синай, где заночевали в монастыре святой Екатерины. Нам, четырем святогорцам, выделили там не кельи, а прямо-таки царские хоромы. И вот ночью явственно вижу, что перед мной появился старец Паисий с какой-то женщиной, одетой в древние одежды темного цвета. При этом ее лица отчетливо не было видно. Может, это была сама святая этих мест – Екатерина. Оба на меня смотрят. Думаю: «Ого, чего это опять меня старец беспокоит?» И в то же время думаю, что это опять бесы, приготовился к обороне. Начали гости со мной о моих грехах говорить. А потом – как будто исчезли и стали посылать мне помыслы. И вот перед мной как будто вся моя жизнь с самого детства до последних дней на Святой Земле прокрутилась. Причем в этих помыслах чувствовался упрек за мои неисповеданные или забытые грехи. Я так прочувствовался, что даже стал плакать во сне. Это было за полчаса до начала утрени. Слышу: било. Пора вставать и делать поклоны. Кричу брату в соседнюю келью: «Ты жив-здоров? Во сне что-нибудь видел?» Отвечает мне: «Нет, а ты?»

Стал я рассказывать, что старец Паисий приходил ночью. А он прервал меня: «Николай, оставь… Чего ему делать здесь? Не придавай значения. Это – от лукавого».

А после службы мы отправились со скудной провизией в горы, где в пещере святых Галактиона и Епистимии жил тогда известный на Синае иеромонах Адриан. Он нас хорошо встретил, рассказал, что он когда-то подвизался в ватопедских кельях. Потом мы исповедались у него, хотя я уже всю ночь исповедовался. И тут же мы от этого старца узнали, что неделю назад до нашего появления, действительно, на Синае был… сам старец Паисий! Тогда мы еще не знали все житие старца Паисия, у которого часть жизни была связана с Синаем. Вот так!

А третий случай произошел уже в Иерусалиме. Одно время я жил четыре месяца в Горненском женском монастыре, и иногда меня просили исповедовать монахинь. Тогда было там их около 50. Одну из них я какое-то время потерял из виду. А она, оказывается, приболела. Пожаловалась мне эта 25-летняя монахиня на свои недуги: проснется – и начинаются такие головокружения, что нету сил выполнять послушание на кухне. Даже в обмороки падает. Я предложил ей обратиться к врачу. «Нет-нет, – заохала монахиня. – У нас сразу тех, кто на свои болячки жалуется, высылают в Россию. А я хочу здесь подвизаться».

Тогда я предложил ей написать письмо на Афон монахолюбивому старцу Паисию с просьбой помолиться. Он ведь очень заступается за всех монашествующих. Монахиня согласилась, и я сел с нею за стол излагать по-гречески то, что диктовала о своих недугах монахиня. На конверте написал примерный адрес, думаю, дойдет: на Афоне все знают келью старца Паисия.

Прошло, кажется, дня три-четыре. Я встречаю эту больную монахиню, она уже – бодренькая такая и работает на кухне. Даже кастрюли тяжелые таскает. Спрашиваю: «Мать, ты письмо-то отправила?» А она мне шепотом: «Ой, отец, с этим письмом такой случай произошел!» – «А чего ж не рассказываешь?» – «Не успела я письмо опустить в ящик, пришла с ним в свою келью, помолилась и легла спать. А ночью вижу: около меня стоит какой-то благообразный старец. Он проговорил: “Я – врач Паисий”».

«Потом, – продолжила монахиня, – он перстом притронулся к маслу в лампаде и помазал мне лоб. И – только… Я было не поверила этому сну-видению, но, когда встала утром и пошла на службу, поняла, что у меня все болезни прошли. Все эти дни – помоги и далее, Господи! – я совершенно здорова».

Старца Паисия после всех этих видений много раз встречал, но делал вид, что ничего не понимаю. Как будто ничего не произошло. Встретимся, поприветствуем друг друга, иногда улыбнемся друг другу – и все!

– А приходилось ли на Афоне испытывать какие-либо бесовские воздействия?

– Конечно, приходилось. И вразумления Божии у меня были. Но обо всем этом монахи никому не рассказывают, кроме духовника. Афониты обычно скрывают свою внутреннюю духовную жизнь от посторонних.

Но я расскажу, пожалуй, о том, что происходило после поездок с чудотворной иконой «Достойной есть» в Салоники и в Афины. Члены Кинота ездили с этим образом в Салоники в 1985 году, а в Афины – в 1987 году. Там, в этих двух городах, мы встретили очень много бесноватых. А перед чудотворной иконой были такие сцены, что некоторых просто устрашали. По возвращении из Афин отец Антоний предложил мне совершить сорокоуст по всем этим бесноватым. Так вот, тогда каждую ночь в его и моей кельях случались невообразимые кошмары.

Да и здесь, в скиту, первый год я жил вместе с одним бесноватым монахом. Да-да, и монахи бывают бесноватыми! И я проводил тогда бессонные ночи: они часто проходили в сражениях. Монах – он ведь воин Христов!

А эти, как вы назвали их, «бесовские воздействия» всегда бывают очень скрытыми. На нашем монашеском языке они называются «невидимой бранью». Бесовские уловки или хитрости очень разнообразны. Любую внушаемую тебе дурную мысль или идею надо сразу распознать. Все-все помыслы надо исповедовать духовнику. Иначе в помыслах враг может гнездо свить. А бес-то, он тоже силен. Может так соблазнить человека, что даже вселится в него и будет жить в нем. А потом станет воздействовать на волю, на рассудок. Может всецело руководить человеком и даже погубить его.

– Вы 30 лет уже на Афоне. Многое изменилось на Святой Горе за эти годы? И что вас теперь здесь радует, а что – огорчает?

– За три десятилетия, конечно, много воды утекло. Помню, была всего одна дорога – от Кареи до Дафни. И был всего один-единственный автобус на весь Афон. Если хлестал дождь, то автобус, как правило, застревал в дороге. Иногда монахам приходилось его вытаскивать из грязи. А сейчас вон сколько новых дорог проложено!

И Карею-то нашу не узнать! И парк разбили. Полиция на своих постах стоит. Совсем как в городе. Конечно, на Афон постепенно проникают мирской дух и цивилизация. Мобильные телефоны теперь почти у всех монахов. Запреты старцев силу не возымели. А по телефончикам-то этим можно просматривать и материалы из интернета. А там, знаете, как много губительного для монахов? Что еще? Если раньше строили кельи размером два на два метра, то теперь они побольше, как гостиничный номер. В нашем монастыре, например, монахи имеют зимнюю и летнюю келью. В других монастырях, кажется, этого нет.

– А как монахи восприняли сообщение о том, что на Афон в этом году проникли женщины?

– Это меня нисколько не удивило. Они и раньше сюда проникали. Просто никто об этом не писал. Вот покойный отец Давид, о котором я упоминал, рассказывал, что однажды (кажется, уже после Второй мировой войны) одно большое пассажирское судно застал в море сильный шторм. Так это судно пришвартовалось около арсаны (пристани) нашего Пантелеимонова монастыря, а женщин с детьми расселили на какое-то время на первом этаже нашего архондарика (гостиницы).

А во время войны между коммунистами и греками перестрелка шла и на Афоне. Женщины-коммунистки отстреливались прямо в центре Кареи. Об этом тоже говорил отец Давид.

А этих, нынешних, женщин-молдаванок, говорят, обманули. Их везли ночью якобы в Италию, а потом высадили на афонском берегу около Лавры. Они-то думали, что оказались в Италии, переоделись и пошли прямо к пристани Дафни.

– Доходят ли до вас сообщения о событиях в мире?

– Все через тот же телефон или через паломников! Хотя, как и все монахи, я стараюсь оставаться безразличным, далеким от мирских интересов и проблем. Но ко мне приходят письма, мне часто звонят, присылают SMS-сообщения. Волей-неволей узнаешь что-то о том, что происходит в мире. Конечно, с горечью воспринял такое событие, как военный конфликт в Южной Осетии. Лучше бы его не было. А то вышло, что православные с православными воевали. Это же никуда не годится! В Греции, например, живет много понтийских греков – выходцев из Грузии. К таким печальным событиям мы не можем быть равнодушными, поэтому молимся о мире и о спасении всего мира.

– Что бы вы сказали тем молодым людям, которые желают именно на Афоне спасать свою душу?

– Быть очень смиренными и готовыми ко многим-многим искушениям. Выполнять и нелюбимые послушания. Даже в случае крушения романтических мечтаний, больших неудач, бесовских гонений и обнаружившихся здесь болезней не бежать с Афона. В общем, запастись не просто большим, а огромным терпением.

– В Карули я столкнулся с двумя австрийцами, которые риторически вопрошали: «Неужели Богу угодно, чтобы Его монахи вообще не мылись, пренебрегали элементарной гигиеной, страдали от грибковых заболеваний ног?..» Позвольте адресовать этот вопрос вам.

– Ответ мой таков: с точки зрения обыкновенных мирян, а тем более этих, наверное, далеких от православной веры иностранцев, афонские монахи ведут, казалось бы, не то что странную, а вообще абсурдную и совсем не понятную жизнь. Неподготовленному человеку это так просто и сразу не объяснишь. Ради высоких аскетических опыта и подвига монахи готовы на все. Во имя спасения души монахи пренебрегают заботой о своем теле. Всякие болезни и раны, они ведь тоже бывают полезны для души. Для монаха-афонита особое значение приобретает аскеза. А что это такое? Это – подвиг. Но нужно быть подготовленным для разговора об аскезе.

Конечно, для мирян это странно – не мыться. Но монах это делает почему? Чтобы не оголять себя и не видеть своего тела. В Ксилургу даже и для паломников зимой элементарного душа нет. И летом – всего-то один умывальник. А придет зима? Холод и сырость здесь пронизывают тебя насквозь. Дубленок мы не носим. Закалены.

– В России в некоторых приходах, да и в интернете, сейчас широко распространены записанные вами на магнитофон беседы на различные богословские темы. Автором текстов этих бесед являетесь вы?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100192/19295.p.jpg)
_{С иконой Божией Матери «Сладкое лобзание»}

– Конечно, нет. Я просто начитывал тексты, переведенные с греческого на русский язык. Я слушаю много церковных радиопередач на греческом языке. А в них много проповедей на разные темы. Я долгое время собирал эти материалы, систематизировал по темам, переводил на русский язык и озвучивал. Благодарностей получал и получаю много, и устных, и письменных. Мне даже такое написали: «Афонские монахи должны периодически выезжать в мир для духовного служения с проповедями».

– А сами вы пробовали свое что-то написать? Раньше вы ведь сотрудничали с некоторыми российскими изданиями и даже с радио «Свобода».

– «Свое»? Ну кто я такой? Я – малограмотный человек…Сейчас столько много выходит духовной литературы, что только успевай читать. Притом много и переводится с греческого языка. А «писать» в нашем монастыре в последнее время не очень-то поощряют. С радио «Свобода» я имел краткий контакт в середине 1980-х годов потому, что мы на Афоне с трудом пробивали дорогу нашему нынешнему Афонскому подворью. Ему ведь, знаете, сначала решили определить место в Переделкино, а не в Москве. Вопрос тогда решился положительно.

– В последнее время мирянам-паломникам из стран СНГ приходится платить немалые деньги спекулянтам в гостинице «Македония» в Уранополисе за разрешение посетить Афон (диамонитирион), оформление которого у греков стоит всего 25 евро. По рассказам паломников, в том же упомянутом вами подворье в Москве и в одном новом афонском паломническом обществе стараются без всяких квитанций взимать плату в размере от 25 до 50 долларов за каждый день пребывания в Пантелеимоновом монастыре. Ни в каком другом монастыре на Афоне такого нет.

– Да, я слышал о том, что за разрешение платят до 150 евро. Это ненормальное явление. Раньше такого не было. Ладно, деньги попадали бы в монастырь, а то неизвестно кому и куда. Однако теперь и греки прослышали, что «новые русские» за баснословные деньги покупают на Афоне иконы и всякую утварь, вот и поднимают на все цены. Причем только для русских. Отношусь к этому очень негативно.

– Благословите на прощанье сделать пару фотоснимков? (На лице отца Николая – недоумение от вопроса.) Спрашиваю потому, что в Пантелеимоновом монастыре везде висят упредительно-запрещающие знаки: фотографировать запрещено. Я спросил проходящего мимо благочинного, можно ли сделать одно фото новой больницы, так он, знаете, что мне ответил? «Напишите заявление на имя собора старцев…» Говорят, там некий монах чуть было фотоаппарат не разбил какому-то гостю из числа греческих монахов. Дело дошло даже до Кинота.

– Да, знаю и про это… Но я не хочу вникать в современные монастырские дела. А то в душе можно мир потерять. Только вот что скажу, хотя, может, и преждевременно. Мне тут как-то на словах видение одной старицы передали: в обители скоро будут большие изменения…

Перед отъездом отец Николай из скита Ксилургу по мобильному телефону заказывает в Карее своим гостям-паломникам «афонское такси». Два раза повторяет диспетчеру на греческом, что «клиент» заплатит водителю положенное за проезд. Вместе с иноком Агафодором иеромонах выходит провожать и благословляет на дорогу. Просит отца Агафодора помочь с багажом и сопроводить гостя вверх по дороге до обычной «стоянки такси». Со двора скита за путниками устремляются три мяукающие кошки, успевшие за четыре дня привыкнуть к подкармливавшим их.

«Такси» – тот же пыльный микроавтобус с цифрой 5 – уже дожидается в условленном месте.

Говорю на прощанье отцу Агафодору: «Вашу просьбу не забуду» – молодому богослову скита Ксилургу нужны «для работы» все вышедшие в Москве тома «Православной энциклопедии».

С иеромонахом Николаем (Генераловым) беседовал Анатолий Холодюк

http://www.pravoslavie.ru/guest/28260.htm

Увидеть – и прикоснуться к святой горе Афон

«Если бы люди знали, если бы хоть раз испытали теплоту наших чувств, огонь той сладкой любви к Богу, в которой расплавляются сердца афонских “медведей” и, как золото в горниле, очищаются от всякой мирской суеты…» – писал иеросхимонах Сергий в «Письмах святогорца к друзьям своим о святой горе Афонской». Этим неугасимым «огнем любви к Богу» пронизана выставка известного греческого фотохудожника Костаса Асимиса «Наш Афон», организованная попечением Русского афонского общества в Москве в Российском национальном культурном центре имени святого Василия Великого (Дмитровское шоссе, д. 71, стр. 1). Выставка продлится до 15 октября.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100767/76790.p.jpg?0.6972230013680944)
_{Фотохудожник Костас Асимис}

Костас Асимис родился в Ташкенте, куда его родители перебрались после гражданской войны в Греции в 1949 году. Затем его семья переехала в Югославию, где юноша получил филологическое образование. Там он серьезно увлекся фотографией, ставшей делом всей его жизни. На историческую родину он вернулся только в 1982 году и открыл собственную фотостудию.

Когда Костас впервые, почти три десятилетия назад, попал на святую гору Афон – крупнейшее в мире средоточие православного монашества, то был потрясен божественной гармонией и красотой этого края. Он решил тогда посвятить себя созданию фотолетописи святой горы – удела Пресвятой Богородицы, места подвижнической жизни монахов – «земных ангелов и небесных человеков, ангельскому житию подражателей, воинов Царя Небесного» («Сказание о странствии…» инока Парфениия).

Объектив фотокамеры Костаса запечатлевает необычные ракурсы суровых и прекрасных афонских монастырей, пещерные храмы, старые кельи, словно спаянные с дивной природой этого уголка земли, свободной стихией моря, заоблачностью горных кручей. Он передает неизъяснимую, полную тайны атмосферу Богослужений и вполне земную работу иноков на послушаниях – на заготовке дров и в хлебопекарне, на рыбной ловле и в швейной мастерской…

А еще – и это, пожалуй, главное в работах Асимиса – фотохудожник пристально вглядывается в лица тех, кто выбрал путь жизни с Богом и по Богу. Невозможно оторваться от созерцания умиротворенных и просветленных лиц (так и хочется сказать – ликов) афонских старцев и молодых иноков, запечатленных во время молитвы, раздумья, беседы или просто в редкие минуты отдыха и общения с природой… Невольно с благодарностью в сердце вспоминается откровение преподобного Силуана Афонского: «Благодаря монахам, на земле никогда не прекращается молитва; и в этом – польза всего мира, ибо мир стоит молитвою…»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100768/76805.p.jpg?0.078577247758991)

Но не только современной жизнью Афона во всех ее красках интересна выставка. На ней представлен еще один пласт работы Костаса Асимиса – его поистине подвижнический труд по восстановлению и реконструкции старинных черно-белых фотографий из монастырского фотоархива (конец ХIХ – начало ХХ веков).

Примечательно, что первое фотоателье на Афоне открылось именно в русском Пантелеимоновом монастыре: монахи-фотографы старательно фиксировали все значительные события из жизни обители. Уникальные свидетельства русско-афонской истории могли бы быть утеряны навсегда, если бы не мастерство современного греческого фотохудожника, сумевшего дать им новую жизнь и показать всему миру. Среди спасенных реликвий – знаменитый снимок, на котором при раздаче хлеба убогим у стен монастыря появляется в языках пламени Пресвятая Богородица, смиренно принимающая подаяние. Благодаря фотолетописи Святого Афона до нас дошел облик преподобного старца Силуана Афонского.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100768/76804.p.jpg?0.0674336294512245)

Год за годом Костас, используя самые современные фототехнологии, по крупицам собирает и восстанавливает запечатленные камерой свидетельства афонской истории. Вот, например, прибытие русского крейсера на Святой Афон в 1915 году, или посадка первых гидросамолетов возле Пантелеимонова монастыря, или встреча группы русских паломников. Хочется разглядеть буквально каждую деталь на фотографиях, сделанных в литейной, кожевенной, сапожной мастерских, в кузнице и на кухне, уставленной старинной утварью. Так и чувствуешь особый запах, исходящий от древних фолиантов, когда изучаешь снимок библиотеки русского монастыря. А как ярко передана неизвестным фотографом радость монахов и паломников, присутствовавших при торжественном поднятии колокола-богатыря на колокольню главного храма Пантелеимонова монастыря (начало ХХ века)!

На этой выставке словно материализуются проникновенные слова из молитвы: всякое дыхание да хвалит Господа! Достаточно взглянуть на афонские цветы, снятые Костасом Асимисом: незамысловатый одуванчик с трепещущими на ветерке «парашютиками»; алые маки среди созревающих колосьев; ромашки, вознесшиеся на высоком утесе над морем… Работы мастера зовут прочь от суеты мирской жизни, они как бы вне времени и пространства, на одной волне с Творцом всего сущего на земле. Они созвучны известным строкам святогорца Серафима, написанным в ХIХ веке: «Одно, одно лишь знаю верно, / Я о тебе, Гора чудес, / Что ты таинственна, безмерна / И недалеко от небес».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100768/76803.p.jpg?0.5697714582283211)

В течение последних шести лет фотовыставка Костаса Асимиса с успехом демонстрировалась в десяти регионах Российской Федерации, в том числе в Москве (2006 и 2009 годах). И сейчас по многочисленным просьбам православных – жителей столицы и Подмосковья – обновленная экспозиция (представлено более 350 уникальных фотографий) снова у нас.

Увиденное никого не оставляет равнодушным. Вот лишь некоторые из многочисленных отзывов посетителей выставки – люди говорят искренне, просто, от души:

«Воистину испытали благодать при просмотре столь духовных и высокохудожественных фотографий. Спасибо за откровение!» (учитель Е.Н. Чернова, Москва);

«Благодарны за возможность прикоснуться к святому Афону! Впечатление, что воочию очутились там, куда доступ женщинам закрыт. Просто нет слов выразить свое восхищение!» (Ольга, Светлана);

«От фотографий невозможно оторваться, хочется дышать и дышать, впитывая каждый фрагмент, и быть рядом с вами, дорогие Богом избранные!» (Людмила, Москва);

«Выставка точно передает “дух Афона” – красоту, строгость, целеустремленность к небу» (врач Н. Кравин, Москва);

«Выставка – чудесный подарок всем православным. Теперь кажется, что вся столичная атмосфера овевается молитвенным духом Афона. О дивна дела твоя, Господи!» (Виталий);

«Очень интересно было сравнить фотографии XIX века с теперешними. И в главном святой Афон остался неизменен. Светлые, незабываемые картины, снятые человеком, истинно любящим Афон» (Алексей и Татьяна, с. Черноголовка);

«Мы окунулись в атмосферу монастыря и покорены трудолюбием, стойкостью и духовной красотой монахов» (гречанки Нина и Людмила);

«Спасибо! Хочу, чтобы такие выставки проходили часто» (Маша, 9 лет).

Василий Писаревский

21 сентября 2012 года

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/56235.htm

Мой Афон

Святая Гора – для всех одна, единственная и неповторимая, но каждому она открывается немного иначе, в ином ракурсе, в особом ореоле, и поэтому рассказы об афонских паломничествах столь непохожи друг на друга. Даже у людей, путешествующих вместе, посещающих одни и те же монастыри, беседующих с одними и теми же иноками, впечатления об Афоне могут сложиться совершенно разные, как и было в нашей компании. Нас предупреждали об этом, говоря, что не стоит заранее до мельчайших подробностей продумывать свой маршрут, ведь каждого Матерь Божия, Игуменья Святой Горы, ведет здесь своим путем. Вот почему, вспомнив о цветаевском «Мой Пушкин», я и назвал эти путевые заметки «Мой Афон».

(http://www.pravoslavie.ru/htdocs/sas/image/athos11.jpg)

Посетить Святую Гору – мечта любого монаха. Но мой Афон начинался задолго до посещения «монашеской республики», еще в Сербии и Франции. В Сербии это был Ковильский монастырь, где афонское влияние и традиции Хиландаря совершенно очевидны; во Франции – обитель преподобного Антония Великого, подворье афонского монастыря Симонопетра, чей настоятель, архимандрит Елисей, поминается здесь на каждой службе после патриарха Константинопольского Варфоломея. Настоятель Антониевского монастыря архимандрит Плакида (Дезей), знаменитый патролог и духовник, после многолетних исканий перешел из католицизма в православие именно на Святой Горе, в монастыре Симонопетра. Сам отец Плакида в своей книге «Этапы одного паломничества» пишет об этом так: «Мы не “сменили Церковь” – мы просто вошли в полноту единой Церкви Христовой». Дух и традиции афонского монашества отец Плакида успешно перенес на французскую почву.

Таким образом, первое знакомство с Афоном у меня состоялось не в Греции, а в странах, казалось бы, совершенно непохожих друг на друга. И символично, что именно монастыри Симонопетра и Хиландарь оставили после себя самые теплые воспоминания и самые сильные впечатления.

(http://www.pravoslavie.ru/htdocs/sas/image/athos13.jpg)

Действительно, планировать что-либо при паломничестве на Афон затруднительно. В этом мы убедились сразу по прилете. Еще в самолете бортпроводник объявил, что разница во времени у Греции с Россией составляет два часа, и мы немедленно перевели стрелки на два часа назад. Первый день мы удивлялись, почему так рано темнеет и почему народ в Уранополе (куда мы прибыли перед отправкой на Афон) так рано ложится. На следующий день утром мы благополучно опоздали на паром, который уходит на Святую Гору один раз в сутки, – он уплыл прямо перед нашими глазами, полный паломников и афонских жителей. К счастью, нам сказали, что часа через два на Афон поплывет катер, и мы пошли прогуляться по Уранополю, несколько удрученные не слишком обнадеживающим началом. (Нередки случаи, когда паломники, уже имея на руках все документы, не могут добраться до Святой Горы из-за шторма – так было, например, с группой из России, которая в минувшем ноябре после трехдневного ожидания вынуждена была вернуться домой.) Начавшийся дождь еще более испортил настроение и заставил нас, прервав прогулку, отправиться на пристань. Каково же было наше удивление, когда, завидев нас издалека, продавщица билетов бросилась нам навстречу, крича, что мы опаздываем на катер! Едва успев погрузиться и отдышаться, мы наконец-то выяснили причину происходящих событий – мы прожили целый день с отставанием на час.

Однако в результате быстроходный катер, на который паче чаяния мы попали, пришел к месту назначения, в порт Дафни, значительно раньше медленного парома, чем навел нас на разнообразные метафизические размышления о суетности мира, об относительности времени, о русской пословице «Тише едешь – дальше будешь» и латинской «Festina lente». К тому же на катере мы познакомились с удивительным монахом из знаменитого скита святой Анны, который рассказал массу интересных вещей об Афоне и пригласил посетить его скит, правда, так и не назвав своего имени. И мы действительно с ним встретились…

О любом из афонских монастырей можно рассказывать бесконечно долго: каждый из них – это свой микрокосм, со своими красотами, чудесами и тайнами, которых не узнать простому паломнику, но которые открываются инокам, живущим в этой обители. То, что доступно восприятию гостя, – это потрясающая архитектура, великолепные фрески, чудотворные иконы, удивительные святыни. Пояс Пресвятой Богородицы и глава святителя Иоанна Златоуста с одним полностью нетленным ухом (в которое, по преданию, нашептывал ему слова благодати апостол Павел) в Ватопеде; нога святой великомученицы Марины и ее изображение, где она молотом разбивает голову дьяволу, в Филофее; Иверская Вратарница в Ивироне; источник преподобного Афанасия Афонского недалеко от Великой лавры; мощи святой праведной Анны – «бабушки Спасителя» – в скиту святой Анны; глава пророка Исаии и «Троеручица» в Хиландаре; дары волхвов в монастыре святого Павла – этот список можно продолжать довольно долго.

В каждой афонской обители, как правило, хранится внушительная коллекция святынь, которую обычно выносят паломникам для поклонения после вечерни. Если путешествовать по монастырям на машине, как мы делали первые дни, желая увидеть как можно больше, то через некоторое время ловишь себя на мысли, что потихоньку перестаешь правильно воспринимать эту череду встреч с драгоценными свидетельствами благодати Божией. По-настоящему глубоко (насколько это доступно паломнику, впервые попадающему на Афон) можно прочувствовать монастырь, добираясь до него пешком и прожив там хотя бы день. Чем мы и занимались вторую половину нашего 12-дневного путешествия.

(http://www.pravoslavie.ru/htdocs/sas/image/athos12.jpg)

Любопытно, что в эти же дни на Афоне пребывал с официальным визитом Константинопольский патриарх Варфоломей. Он приехал в Карею и планировал посетить четыре монастыря, в которых никогда не был: Филофей, Каракалл, Хиландарь и Костамонит. Однако в первых двух обителях патриарха отказались принять. Надо сказать, что недовольство его политикой в отношении Римского папы (которого месяцем позже ждали в Стамбуле) на Афоне ощущается довольно сильно, однако столь резкие шаги разделяют немногие. Один старый сербский монах из Хиландаря говорил нам: «Патриарха не принимают уже четыре афонских обители – я впервые за 33 года монашества вижу такое».

Смута началась с Эсфигмена, который давно стал образцом «ревности не по разуму». Отказываясь поминать Константинопольского патриарха, «революционеры в рясах» сами поставили себя вне афонского братства, по всей видимости сочтя свое мнение единственно непогрешимым, в отличие от соборного разума святогорских отцов. С флагом «Православие или смерть», отложением монашеских обетов послушания, вооруженным сопротивлением (подтверждением чему стала потасовка в Эсфигмене) и активной пропагандой своих идей в светском мире зилоты подрывают самые основы афонского жития, которые состоят в мирном духе, углубленной молитве, нелицемерной любви. Один сербский епископ, говоря об Эсфигмене, заметил: «У них не вера, а изуверство». Странно, что именно эсфигменские раскольники принимают самое активное участие в православных выставках-ярмарках в Москве, где они занимаются целенаправленной пропагандой своего восприятия Церкви.

К сожалению, нам не довелось увидеть Константинопольского патриарха, зато по всему Афону мы встречали русских епископов. В Хиландаре нам даже посчастливилось молиться на литургии, которую возглавил митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, приехавший с представительной украинской делегацией. Причем владыка не захотел ехать от пристани до сербского монастыря на машине, а пешком прошел весь этот непростой путь около 12 км.

Хиландарь и Зограф – это афонские обители, где понимаешь, что славянское единство все-таки чего-то стоит. Сколько ни рассуждай об утопии панславизма, а теплота встреч с сербами или болгарами говорит сильнее любых рациональных теорий. Недаром Хиландарь так любят посещать русские паломники (к ним, разумеется, я причисляю и украинцев), которых и в этот раз было великое множество, так что мы после продолжительного пешего путешествия через леса и горы рисковали остаться без ночлега. «Сколько вас?» – спросил гостиничный отец Павел. «Двое», – отвечаем. «У меня осталась последняя келья на два человека», – и нам оставалось только поблагодарить святителя Савву Сербского и преподобного Симеона Неманю за милосердие, потому что о дальнейшем пути куда-то страшно было и помыслить.

В Хиландаре продолжаются грандиозные строительные работы по восстановлению монастыря от сильнейшего пожара, весть о котором потрясла несколько лет назад весь православный мир. К счастью, стихия, а вернее Промысл Божий, пощадила древний храм и потрясающую трапезную, фрески которой, наверное, представляют собой одно из главных сокровищ Афона. Сохранилась и великая святыня – лоза преподобного Симеона, ягоды которой помогают при бесплодии. Старый монах рассказал нам о тысячах писем с просьбой о высылке целебных ягод и о том, как он подшучивал над своей племянницей, родившейся по вере ее родителей в благодатную помощь Симеоновой лозы. «Я не из гроздия родилась», – плакала та. «Конечно, не из гроздия, а по благодати Божией и вере твоих родителей», – успокаивал ее монах. Надо заметить, что желающие иметь ребенка не на магическую силу ягод возлагают свое упование, а на молитвы преподобного Симеона, которому в течение определенного срока служатся специальные молебны; кроме того, и сами супруги берут на себя подвиг сорокадневного поста и некоторых других ограничений ради рождения долгожданного чада.

(http://www.pravoslavie.ru/htdocs/sas/image/athos15.jpg)
_{Хиландар}

Гробница преподобного Симеона Немани находится в Хиландаре, а мощи – в знаменитом сербском монастыре Студеница; мощи же его сына, другого основателя и покровителя Хиландаря, святителя Саввы, были сожжены турками – теперь на этом месте в Белграде возведен величественный собор.

В Хиландаре мы «случайно» оказались в день монастырского праздника – на «славу» преподобной Параскевы Сербской, чему были несказанно рады вместе с украинскими паломниками. Завершилось наше пребывание в сербской обители посещением знаменитых винных погребов, куда нас позвал гостеприимный отец Никанор, знакомый нам по рассказам сретенской братии, ранее бывавшей на Афоне. На его рабочем месте – большой портрет Радована Караджича и других сербских героев, рядом с фотографией афонского паломничества Владимира Путина.

Болгарский Зограф также оставил приятные впечатления (тем более что здесь мы неожиданно встретились с двумя нашими спутниками, пошедшими за несколько дней до этого иным маршрутом), хотя это не столь знаменитый и посещаемый монастырь. Беседуя с игуменом, тихим и скромным человеком, мы даже не поняли, что это настоятель, архимандрит Амвросий.

Какая-то первозданная простота и радушие царят среди святогорских жителей. Причем это не какая-то национальная черта – то же самое мы встречали и в греческих обителях, когда тебе радуются просто потому, что ты пришел, что ты есть на свете, хотя, может быть, ни словом с тобой перемолвиться не могут, если ты не говоришь по-гречески, а они – по-английски. Это настоящее Царство Божие на земле.

Когда-то, лет пятнадцать назад, я испытал подобное чувство, попав впервые в Псково-Печерский монастырь, где еще жили и здравствовали старцы: отец Иоанн, отец Феофан, отец Досифей и другие, – где в самом воздухе была разлита благодать Божия. Время, оплодотворенное вечностью, время, сквозь которое вечность проступает, – это состояние, отчасти переданное Андреем Тарковским в его фильмах, ощущалось здесь совершенно реально. И теперь, на Афонской горе, после долгого перехода, в скиту святой Анны, когда уже начинало темнеть и бескрайняя даль моря сливалась с еще более бескрайней небесной глубиной, так что граница между небом и землей переставала существовать, а огоньки кораблей казались плывущими по воздушным дорогам, я ощущал такое же бесконечное счастье, как и когда-то давно, в Псково-Печерском монастыре, возвращаясь после трудного рабочего дня на огромном возе собранного сена и любуясь, как заходящее солнце садится за монастырь и освещает его своими длинными и мягкими лучами…

В скит святой Анны я пришел в одиночестве, проделав по следам своих друзей горный путь из кельи святого Модеста через монастыри Симонопетра, Григориат, Дионисиат и агиу Павлу. Наверное, это одна из красивейших дорог, вернее тропинок, на Афоне, где не ездят машины и где трудно заблудиться, потому что путь здесь только один. В скиту мы наконец-то встретились с одним из отцов нашей группы, который, как и я, не стал искушать судьбу восхождением на вершину Афона (в отличие от двух других наших спутников), и мы начали думать, как же найти того монаха, с которым мы познакомились на катере из Уранополя. Монах не назвал своего имени, а скит святой Анны оказался довольно большим поселением, со множеством келий, удаленных друг от друга. Гостиничный широко улыбался, но английского не понимал, мы же по-гречески могли разве что поздороваться, извиниться, поблагодарить да попрощаться – явно недостаточно для поиска загадочного инока. Но отец N (пусть уж он останется инкогнито) в ту же минуту появился сам, хотя, как мы узнали впоследствии, он бывает в архондарике от силы в месяц раз – у него своя келья с кухней и домовой церковью.

Греки считают его русским, а русские – греком, так что везде отец N оказался чужим. Его отец был понтийским греком, а мать – русской, из Питера; они жили в Одессе и вынуждены были эмигрировать после революции. Отец N был женат (его матушка постриглась в монахини перед смертью), работал учителем, у него трое детей, сейчас уже и внуки. На старости лет пришел на Афон и вот удивительно – предшествующая благочестивая жизнь позволила ему в немногие годы стать настоящим монахом, чего далеко не всегда удается достичь тем, кто никогда не был женат. Беседы с этим замечательным человеком навсегда останутся в наших сердцах.

Жаль, что не удалось попасть к «папе-Янису» – старцу, у которого окормляется отец N и которого он предупредил о нашем приходе. Но сколько мы ни стучались, папа-Янис дверей не открыл – видно, мы не были готовы к этой встрече…

(http://www.pravoslavie.ru/htdocs/sas/image/athos16.jpg)
_{Симонопетра}

Можно долго говорить и о других обителях и скитах, где нам посчастливилось побывать, но наибольшее впечатление на меня произвел монастырь Симонопетра. С внешней стороны это неприступная крепость, возвышающаяся над морем, своего рода монашеский Минас Тирит. С внутренней – один из самых образцовых и благоустроенных монастырей Святой Горы. Приходилось слышать, будто здесь «обитель интеллектуалов», которые свысока относятся к другим инокам и считают себя чем-то вроде «духовной элиты», однако надуманность таких обвинений очевидна. Те же простота и гостеприимство, радушие и смирение царят в монастыре. Другое дело, что в основном здесь представлено ученое монашество, и сам распорядок жизни Симонопетра выстроен таким образом, чтобы иноки имели достаточно свободного времени для келейной молитвы и ученых занятий, для чтения святоотеческой литературы и духовных размышлений. Этому способствует и прекрасная библиотека, в которой хранятся многие драгоценные литературные памятники, к примеру одно из первых изданий «Добротолюбия» преподобного Никодима Святогорца или древнее издание «Энеиды» Вергилия на латинском и греческом языках.

Будучи многолетним почитателем монашеского пения Симонопетра, слушая его на кассетах и дисках, здесь я убедился, что оно представляет собой предмет особой заботы иноков, и даже в рядовых будничных службах участвуют два небольших, но полноценных монашеских хора, а не один певец, как порой бывает на Афоне в силу тех или иных обстоятельств (возможно, и сознательных установок). При этом само богослужение может быть не столь продолжительным, как в других монастырях, – ради сохранения времени для келейной молитвы и чтения, о чем нам поведал библиотекарь отец Макарий, ставший нашим проводником по святой обители.

Сам отец Макарий заслуживает отдельного разговора. Коренной француз, закончивший Сорбонну в конце 60-х, когда страну потрясали студенческие волнения, ультра-левый экстремист, после долгих духовных поисков он обрел для себя православие. Он путешествовал по румынским монастырям вместе с отцом Плакидой, о котором говорилось выше, и нашел свое пристанище у греческого старца архимандрита Емилиана, сыгравшего определяющую роль в возрождении монастыря Симонопетра. Отец Емилиан вместе с братией переселились из Больших Метеор в Симонопетра в 1973 году в поисках безмолвия, и монастырь, по словам старца, «после долгих лет отчаяния», обрел новую жизнь. «Молодая поросль Метеор свила духовное гнездо на скале святого Симона», – говорит отец Емилиан в своем слове «Монашеское житие: дом Божий и врата небесные»[1]. Одним из птенцов этого гнезда и был отец Макарий.

С тех пор вот уже более двадцати лет главным послушанием отца Макария остается составление житий святых. Первое издание «Нового синаксаря» (так называется сборник ежедневных чтений) вышло на французском языке, затем на греческом и английском. В настоящее время издательство Сретенского монастыря готовит русский перевод этого шеститомника, не имеющего аналога по полноте персоналий. В это подготовленное на современном научном уровне и в то же время общедоступное собрание вошли рассказы как о святых православного Востока, так и о святых Запада, прославленных Церковью до X века, но незаслуженно забытых. Включены и русские святые, в том числе новомученики. Текст удовлетворяет вкусам как просвещенных взыскательных читателей, так и простого народа.

(http://www.pravoslavie.ru/htdocs/sas/image/athos14.jpg)

Я раньше читал в одной книжке об Афоне про отца Макария и рассчитывал с ним встретиться, но произошло наше знакомство неожиданным образом. Приходим мы в первый раз (еще вчетвером) в Симонопетра – благо, монастырь находится недалеко от кельи, где мы жили, – часа два пешком. И на подходе к вратам вдруг видим множество монахов, провожающих какого-то епископа, который садится в машину. Приглядевшись, узнаем владыку – это наш дорогой епископ Афанасий (Евтич), который частенько бывает в Сретенском, читал даже в нашей семинарии небольшой курс лекций, а мы издавали его сборник. Подбежали, благословились, владыка просил передать нашему наместнику отцу Тихону, с которым они очень дружат, поклон «от инопланетянина» – шутит, как всегда, сербский богослов.

Машина уехала, монахи потихоньку разошлись. Кроме одного, который остался с нами. Его-то я и решился спросить, как нам найти отца Макария. «Это я», – был ответ. На Афоне перестаешь удивляться таким совпадениям.

В этот и другие дни мы вели с отцом Макарием многочасовые разговоры «за жизнь» – монашескую, разумеется, – черпая из его рассказов глубокое и живое понимание иноческого подвига. Московским инокам, которые сами себя порой в шутку называют «декоративными», такое общение необходимо, как воздух. Теперь, к счастью, возможностей для него будет больше благодаря нашему совместному издательскому делу.

В Симонопетра мне довелось побывать еще несколько раз – и однажды из-за сильного недомогания. Оказывается, в монастыре есть инок – дипломированный врач, специалист мирового уровня, которого считают лучшим доктором не только в Греции, но и на континенте. За пять минут он поднял меня на ноги…

Рассказывать можно долго. Но хотелось бы верить, что след в душе от этой поездки остался не только в виде восторгов от действительно потрясающей природы, не только в виде приятных воспоминаний от общения со святыми людьми – хотя одно это уже много значит, – но и в чем-то большем. Потому что, наверное, Святая Гора существует не только для того, чтобы ей восхищаться, но чтобы напоминать нам всем: и монахам, и мирянам – о том, к чему мы призваны. О Небе.

[1] Эмилиан (Вафидис), архимандрит. Слова и наставления. М., 2006. С. 80.

Иеромонах Симеон (Томачинский)

http://www.pravoslavie.ru/put/3191.htm

Иконы Афона: Достойно есть

На Горнем месте в алтаре Протатского храма находится чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Достойно есть» (греч. «Аксион Эстин»), наиболее почитаемый на Афоне образ Божией Матери.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101216/121611.p.jpg)

Почитание «Достойно есть» связано со следующим историческим событием.

В X веке один старец жил отшельнически со своим послушником недалеко от столицы Афона Кареи[1]. Свою уединенную келью, названную в честь Успения Пресвятой Богородицы, монахи оставляли редко и только по особенной необходимости. Случилось, что старец отправился однажды на воскресное всенощное бдение в Протатский храм Успения Пресвятой Богородицы; ученик же его остался стеречь келью, получив от старца наказ совершить службу дома. При наступлении ночи он услышал стук в дверь и, отворив, увидел незнакомого монаха, которого принял почтительно и приветливо. Когда наступило время всенощной службы, они оба начали молитвенные песнопения.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101216/121612.p.jpg?rnd=949642)

Когда пришло время величать Пресвятую Богородицу, оба встали пред Ее иконою и начали петь: «Честнейшую Херувим и славнейшую Серафим...». По окончании молитвы гость сказал: «У нас не так величают Божию Матерь. Мы поем прежде: „Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего" — и после этой уже песни прибавляем: „Честнейшую херувим…"». Молодой инок умилился до слез, внимая пению не слыханного им песнопения, и стал просить гостя написать его, чтоб и он научился таким же образом величать Богородицу. Но в келье не оказалось ни чернил, ни бумаги. Тогда гость сказал: «Так я напишу тебе для памяти эту песнь вот на этом камне, а ты заучи ее, и сам так пой, и всех христиан научи, чтобы так славословили Пресвятую Богородицу». Камень, как воск, умягчался под рукою дивного гостя. Начертав на нём эту песнь, он подал его послушнику и, назвав себя Гавриилом, мгновенно стал невидим.

Всю ночь провел послушник в славословии пред иконою Богородицы и к утру пел эту Божественную песню наизусть. Старец, возвратясь из Кареи, застал его поющим новую чудную песнь. Послушник показал ему каменную плиту и рассказал всё, как было. Старец объявил о том собору святогорцев, и все, едиными устами и единым сердцем, прославили Господа и Матерь Божию и воспели новую песнь. С тех пор Церковь воспевает архангельскую песнь «Достойно есть», а икону, пред которою она была воспета Архангелом, перенесли в Протатский собор торжественным крестным ходом.

Плита с начертанною Архангелом песнью доставлена была в Константинополь в царствование Василия и Константина Порфирородных, в патриаршество св. Николая Хризоверха (983-996). Келья и поныне известна на Афоне под именем «Достойно есть», а местность, где произошло чудо, стали называть «Адин» (от греческого слова петь) в память о чудесном явлении архангела Гавриила.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101216/121613.p.jpg?rnd=874474)

Каждый год во второй день Пасхи на Афоне проводится Крестный ход с чудотворной иконой «Достойно есть». Этот традиционный святогорский праздник проходит с удивительной торжественностью и по своему масштабу напоминает Крестные ходы Византийской империи.

В процессии участвуют представители всех афонских обителей, Священный Кинот во главе с Протом, светские власти Афона, сотни монахов и паломников. Все они по очереди несут на руках чудотворный образ Богородицы. Радостно звонят колокола и громко звучат византийские духовные песнопения.

Торжественное шествие по окрестностям столицы Афона Кареи продолжается от пяти до шести часов. Маршрут выбран в строгом соответствии с Уставом Святой Горы Афон 1508 года, и за его точностью наблюдает один из монахов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101216/121616.p.jpg?rnd=511375)

С традиционным Крестным ходом с образом Пресвятой Богородицы «Достойно есть» связаны многие чудесные события.

В 1488 году четверо монахов не вышли навстречу святой иконе. Они заперлись в своей келии и оттуда всячески оскорбляли подвижников, называя крестный ход противозаконным.

На хулителей святыни обрушился гнев Божией Матери. Вечером того же дня начался сильный дождь и град. Все растения оказались побиты, а плоды погибли. Причём несчастье коснулось только подворья монастыря Святого Дионисия, где жили монахи-святотатцы. Последние доложили о случившемся несчастье в обитель. В то время в монастыре находился Святейший Патриарх Константинопольский Нифонт, который наложил на отступников строжайшую епитимью.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101216/121615.p.jpg?rnd=345868)

На следующий год четыре монаха, вразумлённые чудесным способом, выразили уже подобающее уважение святыне, а у совершающих крестный ход торжественно просили прощения.

В другой раз нарушителями святоотеческого предания оказались насельники монастыря Кутлумуш. Наущаемые лукавым, они вообразили себе, что так как они живут в монастыре, то не должны совершать крестного хода вместе с живущими в отдельных кельях, а должны делать это отдельно. Так они и поступили. Но Богоматери неугодно было такое превозношение кутлумушцев: с суши и моря напали на пристань обители разбойники и предали огню всё там находившееся. Увидев этот явный гнев Божий, кутлумушцы раскаялись в своём грехе и впредь стали следовать чину, установленному древними отцами, совершая крестный ход вместе с остальными монахами.

Однако, спустя некоторое время эти же иноки из Кутлумуша снова оказались нарушителями древних обычаев. На этот раз они получили свыше новое вразумление: внезапно разрушилась недавно построенная их трапеза и некоторые другие здания в обители. Видя это, иноки поспешили раскаяться в своём неразумии.

О ещё одном чуде, связанном с иконой «Достойно есть», рассказывал современный подвижник старец Паисий Святогорец: «В понедельник Светлой Седмицы я сидел в архондарике своей кельи и творил молитву Иисусову. Вдруг я почувствовал необыкновенно сильное благоухание, вышел в коридор, чтобы посмотреть, откуда оно исходит, потом пошел в церковь – но благоухание шло не оттуда. Я вышел из каливы во двор. Здесь благоухание чувствовалось сильнее. Потом я услышал, как бьют в деревянное било. Поглядев в сторону Кутлумушского монастыря, я увидел, как вниз идет Крестный ход, и понял, что это благоухание исходит от иконы Пресвятой Богородицы»[2].

Икона «Достойно есть» пять раз покидала Афон чтобы утешить, тех православных, у которых нет возможности прийти к ней самим. Паломники могли ей поклониться за пределами Святой Горы в 1963, 1985, 1987, 1999 и 2012 годах.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101216/121617.p.jpg?rnd=536764)

Икона «Достойно есть» известна многочисленными чудесными исцелениями, которые она дарит страждущим и немощным. Чудеса у чудотворного образа происходят и по сей день.

По иконографии образ Божией Матери представляет собою поясное изображение Пресвятой Богородицы, на правой Её руке восседает прильнувший к Ней Младенец со свитком в руке. В 1836 году для иконы изготовили позолоченный оклад, выполненный в традиционной святогорской технике.

Празднование в честь иконы «Достойно есть» проводится 11 (24) июня - в тот самый день, когда посетил афонских иноков небесный гость.

При подготовке материала использована информация из статьи Ιουστίνου Ιερομονάχου Σιμωνοπετρίτου, «Άξιον Εστιν» – Η θαυματουργή εικόνα του Πρωτάτου, Αγιορείτικα τετράδια 1

Торжественная встреча иконы «Достойно есть» в Салониках (13 октября 2012 года):

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=HIfZo8o-tXY#t=0s

Тропарь, глас 4

Притецем, вернии, со дерзновением к милующей Царице Богородице и умильно воззовем к Ней: низпосли на ны милости Твоя богатыя: Церковь нашу сохрани, люди во благоденствии соблюди, землю нашу избави от всякаго обстояния, мир даруй мирови и спасение душам нашим.

Кондак, глас 4

Празднует днесь весь Афон, яко песнь прият от ангела чудно Тебе, Чистей Богоматери, Юже вся тварь чтит, славящи.

Величание

Достойно есть величати Тя, Богородице, Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим.

_________________________

[1] Позднее неподалёку от келии был воздвигнут Андреевский скит.

[2] Старец почуствовал благоухание от иконы несмотря на то, что крестный ход проходил в километре от его келии «Панагуда». Подробнее см. Житие старца Паисия.

_______________________________

http://www.agionoros.ru/docs/705.html

Иконы Афона: «Геронтисса» («Герондисса», «Старица»)

Празднование 4 (17) апреля и 2 (15) декабря

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101119/111910.p.jpg?rnd=644244)

Чудотворный образ Пресвятой Богородицы Геронтисса1 находится в монастыре Пантократор на Святой Горе Афон.

В точности о происхождении иконы мы не знаем. Но предположительно чудотворный образ является даром Пантократору первостроителя этой обители византийского императора Алексея I Комнина. Некоторые учёные полагают, что «Геронтисса» – список с чтимой мозаичной иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушница» из константинопольского монастыря Пантократор.

Согласно древнему монастырскому преданию, первое чудо от «Геронтиссы» на Святой Горе Афон произошло во время строительства будущего монастыря, которое проводилось примерно в пятистах метрах от современных построек. Однажды ночью и икона, и все инструменты строителей пропали, а утром были найдены на месте современного расположения монастыря. Так повторялось несколько раз, пока наконец не стало ясно, что Сама Пресвятая Владычица избирает именно то место для устройства Своей обители.

Название иконы, которое переводится с греческого как «Старица» или «Настоятельница», и указывает на духовное главенство над монастырём Пантократор Самой Божией Матери.

История появления этого наименования связана с чудом.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101119/111907.p.jpg?rnd=182931)

Благочестивый игумен Пантократора заболел и, получив откровение о своём отшествии к Богу, попросил отслужить литургию и причастить его пречистых и животворящих Христовых Таин. Священник медлил и не торопился выполнить просьбу больного, пока не услышал исходящий от иконы Богоматери (которая тогда находилась в алтаре) голос, призывавший его незамедлительно исполнить волю игумена. Испуганный иеромонах поспешил выполнить повеление Богородицы: приступил к богослужению и причастил умирающего, после чего тот мирно отошёл ко Господу. С тех пор икону Пресвятой Богородицы стали называть «Геронтисса» (в связи с тем, что она покровительствует старцам (по-гречески старец – герондас)).

Во времена турецкого владычества на Балканах монастырь подвергся нападению сарацин. Мусульманин, попытавшийся расколоть образ на щепы, чтобы кощунственно раскурить от них трубку, был поражён слепотой. Товарищи несчастного бросили икону в колодец неподалёку от обители. Там Геронтисса пролежала 80 лет, пока не была обретена афонскими монахами. Местонахождение святыни им было указано родственниками ослепшего святотатца, который раскаялся перед смертью и заповедал домочадцам отправиться на Афон и помочь монахам найти чудотворный образ. Исполняя его завещание, родственники прибыли на Святую Гору и указали инокам место, куда была брошена святая икона. Святыня была с честью вынута из колодца и торжественным крестным ходом отнесена в соборный храм обители.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101119/111909.p.jpg?rnd=960508)

Ещё одно поразительное чудо произошло в XVII веке. Однажды в монастыре случился столь сильный голод, что братия начала постепенно расходиться. Игумен убеждал всех просить о помощи Божию Матерь и сам усердно молился. И Пресвятая Богородица не посрамила его упования! Однажды утром братья заметили, что из кладовой, где находились в то время лишь пустые сосуды, льётся елей. Войдя внутрь, они были поражены: из одного кувшина масло непрерывно лилось через край. Иноки возблагодарили Пресвятую Заступницу за скорую помощь, а в память этого события на иконе был изображён кувшин с переливающимся через край елеем.

На чудотворной иконе «Геронтисса» Пресвятая Богородица представлена в молении, в рост. Её облик не оставляет никого равнодушным, порождая у паломников чувство радости, надежды, утешения и душевного мира.

Первоначально Геронтисса находилась в алтаре собора, но после чуда, связанного с кончиной благочестивого игумена, её поместили в храм у северо-восточного столпа, поддерживающего купол собора. Это было сделано для того, чтобы ей могли поклониться и приходящие в монастырь паломники.

«Геронтисса» обновлена и обложена серебряной ризой. По преданию образ был покрыт ризой по велению Самой Богородицы. Сделано это было на пожертвование богатой константинопольской знатной дамы.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101119/111911.p.jpg?rnd=367269)

Ещё одно чудо Богородица совершила во время страшного пожара 2 декабря 1948 года. Над монастырём появилась туча, пролившая дождь, потушивший огонь.

Множество чудес и исцелений совершалось и продолжает происходить по молитвам перед чудотворной иконой Богоматери «Геронтисса». Пресвятая Богородица многократно являла Своё особое попечение об умирающих старцах, излечивала от различных болезней, в том числе и от рака.

Списки «Геронтиссы» есть во многих храмах Греции, и было замечено, что она исцеляет от бесплодия, помогает при родах, оказывает явную помощь в учёбе.

В России прославился чудотворный список с Геронтиссы, находившийся в Почаевской Успенской лавре. Он был заказан на Афоне Модестом (Стрельбицким), архиеп. Волынским и Житомирским (1889-1902). По прибытии этой иконы в Житомир она была торжественно перенесена в Почаев. 30 мая 1891 г. после литургии в праздник Вознесения Господня икону поместили в алтаре Успенского собора по правую сторону от престола. Начиная богослужение, монахи лавры имели обыкновение испрашивать перед этой иконой благословение Божией Матери.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101119/111908.p.jpg?rnd=438555)

Другой список с чудотворной иконы находится в Ново-Тихвинском женском монастыре в Екатеринбурге. Написан он на Афоне, в самом монастыре Пантократор, а ризой украшен в Греции.

Празднование 4 (17) апреля и 2 (15) декабря

Тропарь, глас 4:

Яко пресветлая звезда,/ просиял Божественными чудесы/ святый образ Твой, Избавительнице,/ лучами благодати и милосердия Твоего/ озарив в нощи скорбей сущих./ Подаждь убо и нам, Всеблагая Дево,/ избавление от бед,/ исцеление недугов душевных и телесных,/ спасение и велию милость.

Кондак, глас 8:

Ко иконе Твоей, Пресвятая Госпоже,/ бедствовавшии с верою притекше,/ заступлением Твоим избавишася от злых,/ но яко Матерь Христа Бога,/ и нас свободи от лютых обстояний,/ временных и вечных, да зовем Ти:/ радуйся, Избавительнице наша от всех бед.

При подготовке материала была использована информация с сайтов:

http://users.sch.gr/aiasgr/Theotokos_Maria/Istorikes_eikones/Panagia_h_Gerontissa.htm

http://www.inagiounikolaoutouneou.gr/apps/gr/spag/gerontissaorous.html

http://www.sestry.ru/church/content/life/monastir/cathedral/events/8/html_id-full

http://www.servitoros.gr/dirfi/view.php/24/377/

1 Правильнее было бы называть этот образ «Герондисса», но мы ориентируемся на сложившуюся в России традицию написания.

__________________________________

http://www.agionoros.ru/docs/597.html

Иконы Афона: Иверская (Вратарница, Портаитисса)

Иверская икона Пресвятой Богородицы – одна из наиболее известных и почитаемых в православном мире. Согласно преданию, Иверская была написана евангелистом Лукой, долгое время находилась в малоазийской Никее, а с начала XI в. неотлучно пребывает в Иверском монастыре на Святой Горе Афон (в честь которого и получила свое название).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101046/104675.p.jpg?rnd=126775)
_{Икона Божией Матери Иверская}

Невдалеке от Иверской обители на морском берегу до наших дней сохранился чудотворный источник, забивший в тот момент, когда на афонскую землю ступила Богородица; это место называется Климентова пристань. И именно к этому месту чудесным образом, в огненном столпе, явилась по морю известная теперь всему миру Иверская икона Божией Матери. О почитании этого образа говорит хотя бы тот факт, что один только преподобный Никодим Святогорец написал четыре канона Иверской иконе Божией Матери.

Во времена второго периода иконоборчества (813-843) вдова, владелица этой иконы, проживавшая неподалеку от города Никея, спасая образ от поругания, пустила его с молитвой по волнам1. Прошло несколько веков. И вот в 1004 году он чудесным образом в столпе света, поднимавшемся до самых небес, прибыл к берегам Афона. Монахи Иверской обители вместе с другими афонскими иноками, поспешившими на место чудесного явления, пытались приблизиться к иконе на лодках, но она удалялась от них. Тогда они собрались в главном соборе Иверского монастыря и стали просить Богородицу позволить забрать Ее чудотворную икону.

В описываемое время рядом с Иверской обителью подвизался благодатный старец Гавриил, родом из Иверии. Он вел подвижническую отшельническую жизнь и непрестанно творил Иисусову молитву. Днем и ночью он изучал Священное Писание и творения Святых отцов. Единственной пищей преподобного были горные травы и ключевая вода. Вот этому богоносному старцу и было видение Божией Матери, повелевавшей ему взять Ее образ из воды и возвестить братии Иверского монастыря, что Она дарит им Свою икону.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101046/104676.p.jpg?rnd=172454)
_{Климентова пристань}

Братия Ивирона отправилась к морю крестным ходом, по пути церковными песнопениями воспевая Пресвятую Богородицу. Преподобный Гавриил вошел в морские воды, и икона стала быстро приближаться к берегу. Тогда он пошел к ней по волнам, как по суше, а икона приплыла к нему прямо в руки. На месте, где старец Гавриил вышел с иконой из воды, была воздвигнута часовня (ныне парклис Пресвятой Богородицы Портаитиссы (Вратарницы, Иверской)). Это чудесное событие произошло во вторник Светлой седмицы.

Братия Иверской обители с великим благогоговением перенесла обретенный чудотворный образ в свой монастырь. Три дня подряд иноки служили Всенощные Бдения и Божественные Литургии, благодаря Пресвятую Богородицу за оказанную милость.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101046/104678.p.jpg?rnd=232727)
_{Старец Гавриил перед иконой Пресвятой Богородицы}

Первоначально икону Божией Матери поместили в главном соборе Иверского монастыря. Но наутро следующего дня она оказалась над вратами обители. Так продолжалось несколько дней. Пресвятая Богородица, явившись преподобному Гавриилу, сказала:

«Ступай в монастырь и скажи игумену и монахам, чтобы не искушали они Меня. Не для того явилась Я им, чтобы они Меня охраняли, а чтобы Мне Самой быть их хранительницей, и не только в нынешнем, но и в будущем веке. И еще скажи им: пока на горе этой монахи будут жить в страхе Божием и во благоговении и будут по силе своей трудиться для снискания добродетели, то пусть имеют дерзновение и надежду на милость Сына Моего и Владыки, ибо их Я у Него в Свой удел испросила, и Он дал Мне их. В знамение же этих слов Моих да будет им Моя икона: пока они будут зреть ее в своем монастыре, до тех пор не оскудеет им и милость, и благодать Сына Моего и Бога».

С тех пор чудотворную Иверскую икону стали называть «Вратарница», а некоторое время спустя ее поместили в специально построенную церковь у врат обители.

Однажды во время сарацинского набега один варвар дерзко ударил икону своим копьем. В тот же миг из образа потекла кровь, которую можно различить на нем и сегодня. Разбойник покаялся и принял монашество под именем Дамаскин, но сам называл себя Варваром. Инок достиг святости, и в обители сохранилось его иконописное изображение.

Божественная кара постигла корабли напавших на Иверскую обитель пиратов: разразившаяся буря потопила все корабли, кроме судна их предводителя. Раскаявшись, тот пожертвовал значительные средства на восстановление монастыря.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104706.p.jpg?rnd=976390)

В 1651 году русский царь Алексей Михайлович подарил Ивирону Обитель Святого Николая, ставшей подворьем этого афонского монастыря. Сделано это было в благодарность за излечение царской дочери, получившей исцеление у списка «Вратарницы», привезенного насельниками Иверской обители в Москву.

Вот что пишет о «Вратарнице» знаменитый русский паломник-пешеходец XVIII века Василий Григорович-Барский:

«В сем прекрасном, при внутренних вратах монастырских созданном храме, в иконостасе вместо наместной обычной Богородицы стоит некая святая и чудотворная икона, проименованная от древних иноков Портаитисса, т. е. Вратарница, зело ужаснозрачна, с великими очесами, держащая на левой руке Христа Спасителя, очернелая же на лице множества ради лет, обаче совершенно все являющая изображение, покровенна же вся кроме лица среброкованною позлащенною одеждою, и кроме того испещрена многоценными каменьями и монетами златыми, от различных царей, князей и благородных бояр дарованными за многие ее чудотворения, идеже и Российских царей, цариц и царевен, императоров же и императриц, князей и княгинь монеты же златые и иные дары повешены видел своими очами».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101046/104679.p.jpg?rnd=621422)
_{Храм на месте чуда с монетой}

Предание Иверского монастыря повествует о чуде, сотворенном Божией Матерью. Один бедняк просился на ночлег в Ивирон, но монах-вратарь потребовал у него плату. У бедняка не было денег, и, удрученный, он пошел по дороге в Карею. Вскоре он повстречал таинственную Женщину, Которая дала ему золотую монету. Бедняк вернулся и отдал златницу привратнику. Монахи, обратив внимание на древность монеты, заподозрили несчастного в краже. После его рассказа о Жене они пошли к иконе «Вратарница» и увидели, что эта монета – одна из многих пожертвованных Божией Матери.

Из-за того, что монахи отказали путнику в безвозмездном гостеприимстве, все продукты в Иверском монастыре испортились.

Велико было раскаяние иноков. С тех пор на Святой Горе строго соблюдают обет безмездного странноприимства. А на месте явления Божией Матери был выстроен небольшой храм.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104707.p.jpg?rnd=315448)

Русский святогорец Парфений свидетельствовал, что во время греческого восстания 1822 года турецкие солдаты, жившие в монастыре, не смогли потревожить наряженной в драгоценные ризы, украшенной многими великолепными дарами «Вратарницы». А несколько лет спустя служащий при иконе монах с изумлением увидел одетую в черное Женщину. Она усердно подметала обитель.

Пришло время хорошенько вымести весь монастырь. Уж столько лет стоит неметеный, – сказала Жена и сделалась невидимою.

Вскоре султан издал указ, чтобы все солдаты покинули Святую Гору, хотя до этого не раз грозился разрушить до основания ее обители2.

Знаменитый певчий Нектарий Влах (1812-1890), приглашенный как лучший афонский протопсалт на престольный праздник в Иверский монастырь, был во время братской трапезы отравлен другими певчими, завидовавшими его мастерству. Почувствовав недомогание, Нектарий пошел в церковь Пресвятой Богородицы Вратарницы и, обратившись с горячей молитвой к Божией Матери, выпил масла из лампады от Ее иконы. Яд утратил силу, и Нектарий пел на празднике так хорошо, как никогда в жизни.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104708.p.jpg?rnd=574606)

Перед первой мировой войной кроткое выражение лика Младенца Христа на Иверской иконе изменилось и стало грозным

Множество исторических данных сохранилось о случаях исцелений у Иверской иконы недужных, слепых, хромых и бесноватых. По молитвам у чудотворного образа, братия Иверского монастыря неоднократно получала чудесную помощь во время недостатка муки, вина и масла.

Перед Иверской иконой висит большая неугасимая лампада, называемая «Лампадой Вратарницы». У нее есть чудесное свойство – без малейшего воздействия извне в часы богослужений она иногда начинает раскачиваться, как маятник, предупреждая о приближении общемировых бедствий или каких то важных событий. Так, перед нападением турок на остров Кипр лампада раскачивалась так, что масло лилось через ее края. В наши дни такое необъяснимое раскачивание происходило перед вторжением американцев в Ирак, перед землетрясением в Армении и многими другими событиями общемирового масштаба.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104709.p.jpg?rnd=292423)

Сама «Вратарница» никогда не покидала пределов Ивирона, в ответ на просьбы мирян монахи посылали списки чудотворного образа. Икону лишь три раза в году выносят из параклиса, где она пребывает постоянно:

– накануне Рождества Христова после девятого часа она торжественно переносится братией в собор и остается там до первого понедельника после праздника Собора Иоанна Предтечи;

– с Великой Субботы до понедельника Фоминой недели. Во вторник Светлой седмицы совершается торжественный Крестный ход по территории монастыря;

– на Успение Пресвятой Богородицы.

Согласно афонскому преданию, незадолго до Второго пришествия Иверская икона покинет Святую Гору Афон. Об этом возвестил преподобный Нил Мироточивый, неоднократно являвшийся в 1813-1819 гг. монаху Феофану.

Дни празднования Иверской иконе Божией Матери:

12 февраля (25 февраля) и во вторник Светлой седмицы — обретение образа на горе Афон;

13 октября (26 октября) — перенесение в 1648 году в Москву списка иконы, посланного царю Алексею Михайловичу с Афона;

Видео:

Молебен на месте обретения Иверской иконы (2010 год)

http://www.pravoslavie.ru/kino/1-a69609.flv

Продолжительность 4 мин. Размер 24.7 Mb)

Крестный ход с Иверской иконой (2011 год)

http://www.pravoslavie.ru/kino/2-dbd805.flv

Продолжительность 1 мин. Размер 6.7 Mb)

Крестный ход с Иверской иконой (2010 год)

http://www.pravoslavie.ru/kino/3-30edf4.flv

Продолжительность 2 мин. Размер 8.9 Mb)

Молебный канон иконе Божией Матери «Вратарница» (Иверская) в исполнении братии Иверского монастыря

http://www.pravoslavie.ru/kino/4-9a227a.flv

Продолжительность 4 мин. Размер 8 Mb)

Фотогалерея: Празднование Иверской иконе Пресвятой Богородицы на Светлой седмице (2012 год)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104700.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104701.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104702.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104703.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104704.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101047/104705.b.jpg)

_______________________________

1 Несколько лет спустя сын этой благочестивой женщины стал монахом на Святой Горе Афон и поселился рядом с местом, где впоследствии была основана Иверская обитель. Именно благодаря этому событию (несомненно, случившемуся по Промыслу Божиему) стала известна начальная история Иверской иконы, связанная с ее пребыванием в Никее.

2 Вот, что говорит об этом чуде старец Паисий Святогорец: «Есть еще люди Божии, люди молитвы, и Добрый Бог терпит нас и снова приведет все в порядок… Наилучшим образом устроит все Добрый Бог, но необходимо многое терпение и внимание… То, что происходит сейчас, продлится недолго. Возьмет Бог метлу! В 1860 году на Святой Горе было много турецких войск, и поэтому на какое-то время в монастыре Иверон не осталось ни одного монаха. Отцы ушли… Только один монах приходил издалека возжигать лампады и подметать. И внутри монастыря, и снаружи было полным-полно вооруженных турок, и этот бедняжка, подметая, говорил: “Матерь Божия! Что же это такое будет?” Однажды, с болью молясь Божией Матери, он видит приближающуюся к нему Жену, светящуюся и сияющую лицом. Это была Матерь Божия. Берет Она из его руки метлу и говорит: “Не умеешь ты хорошо подметать, Я Сама подмету”. И начала подметать, а потом исчезла внутри алтаря. Через три дня ушли все турки! Матерь Божия их выгнала… Бог в конце концов расставит все по своим местам, но каждый из нас даст ответ за то, что он сделал в эти трудные годы своей молитвой, добротой… Нынешней ситуации можно противостать только духовно, а не по-мирски». Старец Паисий Святогорец «Слова». Том II.

http://www.agionoros.ru/docs/504.html

Иконы Афона: Парамифия (Увещание, Ватопедская, Отрада и утешение)

21 января / 3 февраля

Парамифия (21 января / 3 февраля) - по греч. Увещание - один из самых почитаемых на Святой Горе Афон образов Пресвятой Богородицы. В России эта чудотворная икона известна под другими именами (Отрада и Утешение и Ватопедская), хотя на Афоне и в Греции они практически не используются. Есть некоторое расхождение у греческих и русских авторов и относительно происхождения иконы, в связи с чем мы попытаемся восстановить историю этого чудотворного образа, ориентируясь на наиболее авторитетные и достоверные источники из библиотеки самой Ватопедской обители.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101030/103064.p.jpg?rnd=594218)

Икона Парамифия – фреска XIV века, которая некогда находилась в правом конце внешнего притвора соборного храма монастыря Ватопед, но после произошедшего чуда была перенесена в особый придел во имя Божией Матери «Парамифия» («Увещание»).

В древности в Ватопеде был обычай, согласно которому, выходя из собора по окончании утрени, монахи прикладывались к находившейся тогда во внешнем притворе иконе Божией Матери. Там же игумен давал привратнику ключи от закрытых в вечерние часы врат Обители, чтобы тот их отворил.

Монастырское предание Ватопеда говорит нам о том, что 21 января 1320 года, когда игумен по обыкновению вручал ключи привратнику, икона ожила и Божия Матерь возопила: «Неоткрывайте сегодня ворота монастыря, но поднимайтесь на стены и прогоните пиратов». Тогда младенец Иисус, находившийся в объятиях Богородицы, пытался ручкой заградить уста Своей Пречистой Матери, сказав Ей: «Не надо, Мати моя, не говори им. Пусть они получат то, что заслужили, потому что небрегут о своих монашеских обязанностях». А Госпожа Богородица с великим материнским дерзновением к Сыну Своему и Богу, взяла ручку Христа, отвела от своих уст и воскликнула, обращаясь к игумену второй раз: «Не открывайте сегодня ворота Обители, но поднимайтесь на стены и прогоните пиратов». И «смотрите, покайтесь, потому что Сын Мой гневается на вас». И в третий раз повторила: «Сегодня не открывайте врата Обители…»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101030/103065.p.jpg?rnd=658665)

По завершении диалога, Госпожа Богородица и Пречистый Её Младенец снова замерли на иконе, но уже в том виде, в каком это видно сегодня: Божия Матерь удерживает ручку Христа чуть ниже Своих уст, голова Её повёрнута в попытке уклониться от неё, а выражение лица таково, что исполнено безграничного снисхождения, сострадательной любви и материнской нежности, в то время как Христос, хоть и младенец, но как Судия, имеет грозный вид.

Услышав предостережение Богородицы, монахи поспешили на стены обители и увидели, что пираты, действительно, окружили Ватопедский монастырь и ожидали, когда откроют ворота, чтобы его разграбить. Так благодаря чудесному вмешательству Богородицы монастырь был спасен.

В память об этом событии монахи затеплили и поддерживают неугасимой лампаду перед иконой. Каждую пятницу в параклисе, где хранится чудотворный образ, совершается Божественная литургия, и каждый день служится молебен. Кроме того в Ватопеде долгое время существовал обычай совершать монашеские постриги в приделе «Парамифии».

Икона «Увещание» поистине нерукотворна, потому что в сегодняшнем облике она создана благодатью Божией. Многие паломники свидетельствуют, что не могут насмотреться на образ Божией Матери, который дарит им умиротворение и покой.

С иконой «Парамифия» связана жизнь преподобного Неофита Ватопедского, который был «просмонарием»1 этого чудотворного образа.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101030/103066.p.jpg?rnd=571408)

Однажды Неофит по направлению игумена отправился по делам на подворье Ватопедского монастыря на остров Эвбею. Но там он тяжко заболел и чувствуя приближение кончины, стал слёзно молить Пречистую, чтобы Она сподобила его умереть в родной обители. Тотчас он услышал голос Божией Матери: «Неофит, ступай в свой монастырь и через год будь готов».

Неофит вернулся в обитель, и через год, причастившись как-то раз Пречистых Тайн и поднимаясь по лестнице перед параклисом Божией Матери Парамифия, он услышал Её голос: «Неофит, время твоего отшествия настало». Придя в свою келью, преподобный почувствовал недомогание и, получив прощение от всей братии, отошёл ко Господу.

В Москве есть и храм Иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле.

Списки чудотворного образа есть в Санкт-Петербурге в Казанском соборе Новодевичьего монастыря и в Белоруссии в Ляданском Свято-Благовещенском мужском монастыре (точная копия).

При подготовке статьи использованы материалы и фотографии с сайта http://agioritikesmnimes.blogspot.ru.

_______________________________

1 Просмонарий – иеромонах, который должен был нести неотлучную службу перед образом.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101031/103146.p.jpg?rnd=976364)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101031/103151.p.jpg?rnd=578747)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101031/103147.p.jpg?rnd=252890)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101031/103148.p.jpg?rnd=526713)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101031/103152.p.jpg?rnd=760476)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101031/103153.p.jpg?rnd=429697)

http://www.agionoros.ru/docs/491.html

Иконы Афона: Монастырь Хилендар, три чудотворных образа Пресвятой Богородицы (12.01 / 25.01)

12 января (25 по н. с.) в монастыре Хилендар на Святой Горе Афон торжественно празднуют память святителя Саввы Сербского и трех чудотворных икон Пресвятой Богородицы Млекопитательница, Акафистная и Попская.

Акафистная (Хилендарская)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101002/100244.p.jpg?rnd=718938)
_{Икона Божией Матери Акафистная}

Икона Божией Матери «Акафистная» находится в иконостасе соборного храма Введения Пресвятой Богородицы Хилендарского монастыря на Афоне. За скорую помощь христианам монахи Хилендарской обители также называют ее «Скоропослушница».

Это не единственная «Акафистная» икона на Святой Горе. Чудотворные образы с тем же названием есть в монастырях Дионисиат и Зограф.

Данных о появлении «Акафистной» (Хилендарской) иконы на Афоне и истории прославления этого образа не сохранилось. Первое упоминание о ней в монастырском предании относится к концу XII века, когда святым Саввой Сербским по откровению от иконы были обретены сокровища и завершено строительство обители. Однако ни в одной из редакций жития святого Саввы подтверждения этому рассказу не содержится. Возможное указание на «Акафистную» икону можно найти в эпилоге «Сказания о чудесах от иконы Богоматери Троеручицы» где идёт перечисление чудотворных монастырских икон. В нём указано: «Друга [икона], иже святому Саввы злато показа, в земле сокровенно».

Относительно происхождения названия чудотворного образасуществуют две версии. По мнению епископа Порфирия (Успенского), наименование может служить указанием на иконографию композиций рамы чудотворного образа с изображением сцен Акафиста.Однако более вероятно, что в названии образа запечатлелось воспоминание о чтении перед ним во время пожара Акафиста Пресвятой Богородице.

В 1837 году по неосторожности экклесиарха1, забывшего потушить лампады, в соборе Хилендарской обители загорелся иконостас, в котором стояла чудотворная Акафистная икона. Сбежавшиеся на шум пожара иноки упали на колени и стали молиться со словами «Пресвятая Владычица спаси твою икону!». И хотя иконостас едва весь не сгорел, святой образ Богоматери нисколько не пострадал от огня и к утешению насельников Хилендара остался невредимым. Так как перед этой иконой после пожара был прочитан акафист, то она и получила название Акафистной.

Иконографический тип иконы – «Умиление». Богомладенец на ней изображен слева от Матери с благословляющей правой рукой и опущенной вниз левой, в которой Он держит свиток. Правой рукой Богоматерь поддерживает Младенца за правое плечо. Икона помещена в серебряный оклад русской работы XIX в., и в раму с живописными изображениями 12 кондаков и 12 икосов Акафиста Богородицы (XVII в.).

В Успенском соборе Московского Кремля находится икона «Умиление» с надписью прочеканенной на поле серебряного оклада 1875 года — «Акафистная Прес[вя]тыя Б[огороди]цы находящейся [в] хиле[ндар]ском монастыре Саввы Сербского». При этом иконография московской иконы отличается от афонской.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101002/100245.p.jpg?rnd=272107)
_{Икона Божией Матери Акафистная}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101002/100246.p.jpg?rnd=994261)
_{Икона Божией Матери Акафистная}

Млекопитательница

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101002/100247.p.jpg?rnd=451713)
_{Икона Божией Матери Млекопитательница}

Икона Божией Матери «Млекопитательница» имеет богатую историю, связанную с именем преподобного Саввы Освященного, в Лавре которого близ Иерусалима она первоначально и находилась. Святой основатель Лавры перед своей блаженной кончиной в 532 году предсказал братии, что Лавру посетит паломник царского рода из Сербии по имени Савва, и повелел передать ему в благословение чудотворную икону. Это и произошло спустя шесть столетий – в ХIII веке.

Святитель Савва Сербский привез образ Божией Матери «Млекопитательница» на Святую Гору Афон и поставил ее в церкви при приписанной к Хилендару кельев столице Афона селении Кариес, которая впоследствии была названа Типикарницей, так как там хранился устав (типик) святителя Саввы.

Интересно, что, вопреки общему обыкновению, святая икона “Млекопитательницы” была поставлена святителем Саввой не по левую, апо правую сторону от Царских врат – месте, где обычно помещается икона Святой Троицы или Спасителя. Образ же Господа Вседержителя помещается по левую сторону, где обыкновенно должна стоять икона Божией Матери.

На иконе Пресвятой Богородицы «Млекопитательница» изображены солнце и луна с соответствующими надписями. Образ иногда встречается в зеркальном изображении и с другой символикой. На Святой Земле, Афоне, в Греции и России существует несколько чудотворных списков, о каждом из которых сохранились письменные и устные предания.

Особо прославился образ, обретенный в 1650 году в селе Крестогорск, в двадцати верстах от Минска. Эта икона, схожая с афонской, была обнаружена на высоком дереве. На месте ее явления был построен храм в честь Успения Божией Матери. Икону поместили над царскими вратами и время от времени посредством определенного механизма опускали для того, чтобы богомольцы могли к ней приложиться.

В главном приделе московского Елоховского Богоявленского собора помещена икона Божией Матери «Млекопитательница» со следующей надписью: «Сия святая икона написана и освящена на Святой Афонской Горе в скиту святого пророка Илии и посылается в дар и благословение в царствующий град Москву в храм Богоявления, что на Елоховом поле. В незабвенную память 2-месячного пребывания в оном храме чудотворного образа Пресвятой Богородицы «Млекопитательница», принадлежащей вышесказанному скиту в бытность настоятеля архимандрита Гавриила. 1894 год».

В Одессе список чудотворной иконы Божией Матери «Млекопитательница», привезенный преподобным Гавриилом Афонским, находится в Свято-Успенском мужском монастыре.

Еще одна икона Богоматери, носящая имя Млекопитательницы, находится в Ильинском скиту на Афоне. Некоторые подробности о ней можно найти в книге Е. Поселянина «Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон», изданной в 1914 году: «У нас в России, в Курской губернии, лежал около года один больной. Он был настолько слаб, что не имел никакой возможности двигаться. В 1860 году, когда в Курскую губернию было прислано с Афона изображение Богоматери Млекопитательницы, больной приложился к нему и почувствовал себя здоровым. Рассказывают еще о другом чуде, именно, что в 1862 году, после молитв пред св. иконой Млекопитательницы, один дом дважды был спасен от пожара».

Попская

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101002/100248.p.jpg?rnd=955254)
_{Икона Божией Матери Попская}

Некогда один еретичествующий иерей2, Бог весть с каким, только во всяком случае не с хорошим намерением, притворно объявил себя православным и поступил в число братии в Афонскую Хилендарскую обитель. Там он оставался некоторое время, тая в своем сердце от людей свои злоумышления. С виду благочестивый, исполняющий все предписания монастырского устава, исправно присутствующий при богослужении и, по-видимому, молящийся, он, этот еретичествующий иереи, казался многим, его видевшим, если не праведником, то по крайней мере христианином, достойно носящим это высокое имя и еще более возвышенное имя иерея, руководителя других христиан-мирян. Это и естественно, ибо взор человеческий не проникает в глубины сердец других людей и останавливается только на внешности. Что скрывается за этой внешностью? Какие тайные мысли скрываются за этой видимой оболочкой? К какой цели стремится человек? Согласуется ли его видимая, внешняя жизнь с его внутренними, невидимыми желаниями? Все это не дано знать человеку. Но еретичествующий иерей дошел, очевидно, до ослепления: он забыл, что, если ему удалось скрыть свои нехорошие намерения от людей, то он не может скрыть их от Всеведущего Бога, Которому известны все тайны человеческих сердец и от Которого ничто не может утаиться.

Прежде чем были приведены в исполнение тайные намерения еретичествующего иерея, Пресвятая Дева, Матерь Бога Всеведущего, призрела с высоты жилища Своего и в праведном Своем гневе скоро потребила с лица земли этого волка в одежде овчей: неся в крестном году Попскую икону Богоматери, этот иерей неожиданно упал в море во время водосвятия и утонул.

С тех пор ту чудотворную икону всегда носят во время крестных ходов и водосвятия, а так как носят ее при этом непременно иереи, то сербы и усвоили ей это простосердечное название «Попская». Вот одно из объяснений, откуда произошло такое своеобразное наименование данной иконы Богоматери.

Существует, однако, еще и другое объяснение наименования этой иконы Попской. Этот чудотворный образ считается покровителем певчих, почему и перстосложение у Божественного Младенца на нем изображено такое, каким обыкновенно начальник хора подает знак к пению. А так как у греческих церковных певцов искусство нотного пения и вообще нотная наука называлась в древности поповским искусством, то и икона получила название «Попская».

Попская икона Богоматери находится в монастырском соборном храме, при колонне у левого клироса. Перед этой чудотворной иконой Небесной Владычицы всякий служащий иерей после каждой службы делает отпуст, то есть произносит слова: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!»

___________________________

1 Экклесиарх - человек, который заведует в монастыре порядком богослужения.

2 Расказ о Попском образе Пресвятой Богородицы приводим по книге Е. Поселянин «Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон" (1914).

___________________________

http://www.agionoros.ru/docs/457.html

Справочник

ТЕЛЕФОННЫЙ СПРАВОЧНИК:

код Греции 0030

Телефоны монастырей

Великая Лавра:

тел.: (23770)23754; 23785; 22586; 23760

тел./факс: (23770)23013; 23766; 23761; 23762

Ватопед (канцелярия отвечает на звонки с 09:00 до 13:00):

тел.: (23770)41488; 23219

тел./факс: (23770)41462; 23781

Ивирон (канцелярия отвечает на звонки с 12:00 до 14:00):

тел.: (23770)23643; 23644; 23645; 23646

тел./факс: (23770)23248

Хилендар:

тел.: (23770)23797; 23760

тел./факс: (23770)23494; 23108

Дионисиат:

тел.: (23770)23687; 23689; 23237

тел./факс: (23770)23686

Кутлумуш (канцелярия отвечает на звонки с 12:00 до 14:30):

тел.: (23770)23226

тел./факс: (23770)23731

Пантократор (канцелярия отвечает на звонки с 12:00 до 14:00):

тел.: (23770)23253; 23880; 23684; 23792

тел./факс: (23770)23685

Ксиропотам (канцелярия отвечает на звонки с 12:00 до 14:00):

тел.: (23770)23251

тел./факс: (23770)23733

Зограф:

тел./факс: (23770)23247

Дохиар:

тел./факс: (23770)23245; 23271

Каракал (канцелярия отвечает на звонки с 12:00 до 14:00):

тел.: (23770)23225

тел./факс: (23770)23746; 23764

Филофей (канцелярия отвечает на звонки с 12:00 до 15:00):

тел.: (23770)23256

тел./факс: (23770)23674

Симонопетра (канцелярия отвечает на звонки с 13:00 до 15:00):

тел.: (23770)23254

тел./факс: (23770)23707; 23722

Агиу Павлу (канцелярия отвечает на звонки с 10:00 до 12:30):

тел.: (23770)23471; 23250; 23609

тел./факс: (23770)23355

Ставроникита (канцелярия отвечает на звонки с 12:00 до 14:00):

тел./факс: (23770)23255; 23908

Ксенофонт (канцелярия отвечает на звонки с 9:00 до 14:00):

тел.: (23770)23633; 23249; 23630

тел./факс: (23770)23631; 23660

Григориат (канцелярия отвечает а звонки с 11:00 до 13:00):

тел.: (23770)23218; 23668; 23669, 23670

тел./факс: (23770)23671

Эсфигмен:

тел.: (23770)3229; 23796; 23282

тел./факс: (23770)23653; 23937

Свято-Пантелеимонов (канцелярия отвечает на звонки с 10:00 до 12:00):

тел./факс: (23770)23252; 23682

Костамонит:

тел.: (23770)23228

тел./факс: (23770)23901

Телефоны отдельных скитов и келий

Скит Святой Анны монастыря Великая Лавра:

тел.: (23770)23320; 23922

Скит Кавсокаливия (Святой Троицы) монастыря Великая Лавра: (А.З)

тел.: (23770)23319

Скит Продромос (Иоанна Предтечи) монастыря Великая Лавра:

тел.: (23770)23294; 23788

Скит Керасья монастыря Великая Лавра:

тел.: (23770)23218

Скит Катунакья монастыря Великая Лавра:

тел.: (23770)23368 (А.З.)

Малый скит Святой Анны монастыря Великая Лавра:

тел.: (23770)23321

Скит Святого апостола Андрея Первозванного (Андреевский скит) монастыря Ватопед:

тел.: (23770)23810; 23824; 23341

Скит Святого Димитрия монастыря Ватопед:

тел.: (23770)23303

Скит Милопотамос Иверского монастыря:

тел.: (23770)23774

Скит Иверского монастыря:

тел.: (23770)23296

Скит святого Пантелеимона монастыря Кутлумуш:

тел.: (23770)23259; 23359

Скит пророка Илии (Ильинский скит) монастыря Пантократор:

тел.: (23770)23304; 23665

тел./факс: (23770)23783

Новый скит монастыря Святого Павла
(канцелярия отвечает на звонки с 08:00 до 13:30):

тел.: (23770)23351; 23572; 23251; 23629

Благовещенский скит монастыря Ксенофонт:

тел.: (23770)23301

Скит Старый Русик Свято-Пантелеимонова монастыря (своего телефона нет):

тел./факс монастыря: (23770)23252

Скит Богородицы (Ксилургу) Свято-Пантелеимонова монастыря (своего телефона нет):

тел./факс монастыря: (23770)23252

Келья Провата (Св. Евангелиста Иоанна Богослова) монастыря Великая Лавра:

тел./факс монастыря: (23770) 23777; 23216

Келья Святого Димитрия Буразери («Белозерка») монастыря Хилендар:

тел.: (23770)23202 (А.З.)

Телефоны Афонских духовных и гражданских ведомств

Священный Кинот (Священная Эпистасия, Протоэпистат) в Кариесе (Карея):

тел.: (23770)23221; 23224

тел./факс: (23770)23713; 23315

Гражданский губернатор Афона:

тел.: (23770)23230

Медицинский центр в Карее, Аптека:

тел.: (23770)23217

Полиция

◦ участок в Карее: тел.: (23770)23212

◦ участок в Дафни: тел.: (23770)23222

◦ участки: тел.: (23770)23360 (скит Св. Анна); 23257 (Ватопед); 23911 (Зограф); 23910 (Великая Лавра); 23912 (Хилендар)

◦ Портовая полиция: тел.: (23770)71248 (Урануполиc); 22576 (Иериссос); 23300 (Дафни); 23925 (Ватопед);

Порт Дафни

◦ Администрация порта: тел.: (23770)23300; 24100

◦ Таможня: тел.: (23770)23635, 23269

Почта:

◦ в Карее: тел.: (23770) 23214

◦ в Дафни: тел.: (23770) 23297

«Афониада» – богословское училище для мальчиков:

тел.: (23770)23220,

тел./факс (23770)23341

Центр заказа микроавтобусов-такси на Афоне:

тел.: (23770)23266, 24121

6944391721 (моб.)

тел./факс: (23770)23879

Водный транспорт:

◦ паром «Агиа Анна»: тел.: 6947819885 (моб.)

◦ скоростной катер «Микра Агиа Анна»: тел.: 6995105105 (моб.)

◦ скоростной катер «Агиа София»: тел.: (23770)71149; 6974060745 (моб.)

◦ катер-такси «Портаитисса»: тел.: 6974060744 (моб.)

◦ круглосуточный катер-такси «Архангелос»: тел.: 6979110020 (моб.)

тел./факс: (23770)23879

Телефоны учреждений вне Афона

Паломнический центр в Салониках (Отдел по выдаче димонитирионов иностранцам):

109, Egnatia str.

piligrimsbureau@c-lab.gr

тел.: (23102)525758

тел./факс: (23102)22424

Некоммерческая компания «Друзья Святой Горы Афон» (организация групповых и эксклюзивных поездок на Святую Гору):

54624, Greece, Thessaloniki, 3 Nikis Avenue, office 8

e-mail: info@agion-oros.gr

тел.: (23102)22558

тел./факс: (23102)44545

Паломнический центр в Урануполисе:

тел.: (23770)71422, 71421

тел./факс: (23770)71425

Автобусная компания «КТЕЛ ХАЛКИДИКИС»:

тел.: (23103)16575

Адрес для писем на Святую Гору:

IERA MONI (название обители)

GR 63086 KARIES AGION OROS

GREECE

________________________________

http://www.agionoros.ru/docs/194.html

Дохиар

Дохиар – один из самых древних монастырей на Святой Горе, он упоминается ещё в документах X века. Основал эту обитель прп. Евфимий, дохиар Лавры прп. Афанасия.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100496/49622.p.jpg)
_{Вход в обитель}

Дохиар – один из самых древних монастырей на Святой Горе, он упоминается ещё в документах X века. Основал эту обитель прп. Евфимий, дохиа́р (т. е. заведующий продовольственной частью монастырского хозяйства) Лавры прп. Афанасия.

Первоначально монастырь располагался на месте нынешнего селения Дафни, но вскоре был разорён пиратами. Игумен с братией бежали в лес, захватив с собой святыни и монастырские рукописи.

Вернувшись через некоторое время, монахи обнаружили лишь руины. Так как монастырь было видно издалека и около него было легко высадиться, он всегда оставался бы целью пиратских набегов, и братия решила перенести его на новое место. Для строительства был выбран труднодоступный участок земли (между современными Ксенофонтом и Дохиаром), где и построили небольшой монастырь в честь святителя Николая.

В 1083 императором стал основатель династии Комнинов Алексий, обстановка в Византии стабилизировалась, страна обрела былую мощь и монахи решили вернуть монастырь к морю. Дело в том, что на самом Афоне дорог тогда не существовало – пути сообщения были только морскими.

На месте, которое было выбрано, и где сейчас находится современная обитель, тогда был небольшой заброшенный монастырь в честь архистратига Михаила. Новый игумен родом из Константинополя был патрицием и занимал важную должность при дворе, на личное имущество и царские пожертвования он начал строительство монастыря. Построил крепостные стены с бойницами, укреплённую башню, кельи для монахов, пекарню, трапезную, словом, всё необходимое. Приобрёл землю, скот, посадил виноградники, возделал поля и закрепил имущество и самостоятельность обители царскими указами. После этого, он собрался возвести новый храм, достойный монастыря, и начал строительство на месте старой церкви.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49737.p.jpg)

Монастырское предание гласит, что на завершение его строительства не хватало средств, но Царица Небесная открыла одному послушнику место на монастырском мето́хе (подворье), где находился закопанный клад. Метох располагался на противоположном Афону полуострове Сифония. Посланные с мальчиком три монаха, соблазнившись, решили утопить ребёнка с камнем на шее и завладеть сокровищем. Но святые Архангелы Михаил и Гавриил спасли отрока и перенесли его в алтарь дохиарского храма. Преступление было раскрыто, сокровища пошли на завершение строительства монастыря, который из-за этого чуда был посвящён Небесным Силам Бесплотным. Спустя годы мальчик стал игуменом обители Варнавой. На сем поприще он много потрудился ради блага обители и впоследствии был причислен к лику святых. Камень же, который был привязан к его шее, в удостоверение сего чуда до сих пор бережно хранится в монастыре.

Во время латинского нашествия Дохиар был захвачен и разорён. Пропали драгоценные сосуды. Были похищены сокровища, изъяты важные рукописи. Кроме того, многие документы на имущество обители были уничтожены или повреждены.

Около 1250 года в пустынном и тихом месте рядом с развалинами разрушенного древнего монастыря Неврокопу стал подвизаться выдающийся подвижник авва Иоанн. Вскоре вокруг него собралась группа пустыннолюбивых монахов, поселившихся в самодельных хижинах. Под его духовным руководством они приступили к подвигу духовного делания. Добродетели Иоанна были столь очевидны, что даже наиболее крупные тогда монастыри Ватопед и Ксиропотам приглашали его на должность духовника и наставника.

Иоанн чудесным образом пешком преодолевал расстояние от Афона до Константинополя за три дня. А расстояние от обители до Салоник за один день. В Салоники он приходил много раз, чтобы своими поучениями послужить пользе православных.

Во время одного из таких путешествий он и его ученик Григорий были обезглавлены неким фанатиком, сторонником объединения церквей – это движение зародилось ещё при Михаиле Палеологе и возмутило Афон, Церковь и всю империю.

Из скита аввы Иоанна вышло немало выдающихся монахов-отшельников: Герман Марулис (закончил свой жизненный путь в Великой Лавре), Пезос (духовник монастыря Каракаллу) и другие.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100496/49623.p.jpg)
_{Колодец архангелов}

В 1299 году, когда императором был Андроник Палеолог, а игуменом обители – Матфей, Дохиар из-за продолжительной засухи переживал тяжёлые времена. Монастырь расположен в засушливом и неплодородном месте, в нем всегда ощущалась нехватка воды. Приснопамятные ктиторы Дохиара нашли в трёх километрах к северо-востоку от обители небольшой источник. Воду с помощью построенного ими желоба собирали в резервуары и затем использовали для питья и других нужд. Вода в источнике была прохладной и вкусной, однако по дороге до монастыря она успевала нагреться, а бывало, что и портилась даже, из-за чего монахи часто болели. Игумен Матфей решил проложить глубоко в земле глиняные трубы, и с их помощью доставлять воду от источника к монастырю. Дело это было очень сложным и дорогим. Руководить работами назначили опытного в строительной деятельности монаха Феодула. Однако за день до начала работ в дело вмешались заступники обители – святые Архангелы и навсегда решили проблему питьевой воды. Во время сна Феодул вдруг увидел, как к нему в келью вошли святые архангелы Михаил и Гавриил.

– Зачем ты вводишь монахов в большие труды и расходы, ведь вода есть и в самом монастыре, – сказали они и, взяв инока за руку, отвели его к северной стене собора.

Ударили землю киркой, и внезапно оттуда истекла кристальной чистоты вода. Монаху даже дали её попробовать. Утром Феодул рассказал о видении игумену, и они начали копать в месте, на которое указали Архангелы. После продолжительной, но нетрудной работы открылся источник. Вода и поныне течёт здесь, подтверждая постоянное присутствие и заботу Архангелов о монастыре.

Дохиару покровительствовал целый ряд византийских императоров и сербских игемонов. В XIV веке, обитель, по-видимому, пережила краткий период расцвета. Она смогла выкупить ранее принадлежавшие ей участки и закрепить их за собой официальными документами.

В одну из годин этого же столетия, когда урожай был собран, сжат и помолот, его – после выплаты налога туркам – на подводах доставили в порт подворья Пиргадикья. Там часть была погружена на корабль, отправлявшийся в монастырь. Но вскоре подул сильный северный ветер. Противиться ему было невозможно, и корабль оставили на волю волн. В кромешной тьме монахи потеряли ориентировку и совершенно не представляли, куда плывёт корабль, а посему просили помощи у Архангелов.

На рассвете они оказались в порту Карфагена. Когда его жители узнали, что корабль перевозил пшеницу, они с превеликой радостью выменяли её на местные товары, так как в районе был голод.

После этого монахи взяли курс на север и, ориентируясь по звёздам, начали путь в неизвестность, надеясь вернуться в монастырь. Однако к изумлению своему оказались в порту Константинополя, который уже год как был блокирован султаном Байазетом, никого не впускавшим и не выпускавшим из города.

Когда стало известно об удивительном путешествии корабля, император Мануил и простые горожане собрали много золота и разных даров для монастыря. Монахи, удивлённые всем происшедшим, купили в городе горячие хлеба и без задержки отправились в монастырь. Спустя несколько часов корабль пришвартовался к родному причалу. Насельники, остававшиеся в монастыре, ни о чём не подозревали и поспешили подать деревянный трап для выгрузки урожая. Увидев золото, дары и хлеба, которые всё ещё были горячими, узнав о чудесных скитаниях корабля, все с великим благоговением благодарили Архангелов за их заступничество и заботу о монастыре.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49739.p.jpg)
_{Кафоликон монастыря Дохиар}

Все деньги были потрачены на украшение собора: крышу его покрыли листами позолоченной меди, стыки между мраморными плитами пола залили серебром, а драгоценные ткани использовали для украшения храма в праздничные дни. Церковь сияла снаружи и изнутри, вызывая восторг всех видевших её или хотя бы слышавших о ней.

Молва о золоте, подаренном обители, дошла до корсаров. Одна из пиратских шаек приготовила корабли и оружие и отправилась в монастырь.

Ночь была тёмной и безлунной, но монах-часовой вовремя увидел высадку пиратов. Когда был дан сигнал тревоги, монахи, взяв с собой всё самое ценное, что смогли унести, забрались на башню, подняли лестницу и затворили тяжёлую дверь. Самые молодые побежали к бойницам, чтобы метанием камней отразить нападение, другие разожгли костры и стали кипятить воду, чтобы поливать ею разбойников, а тем временем старшие, собравшись в приделе Архангелов, со слезами и воздетыми к небу руками молили их о помощи и спасении. Пираты высадились на берег, собрались у монастырских ворот и потребовали сдачи обители, угрожая в противном случае монастырь разрушить, а насельников перебить. Не получив ответа, они стали забрасывать на стену багры и верёвочные лестницы. Несколько пиратов притащили большое каштановое бревно, чтобы с его помощью высадить ворота. Долго били они бревном в кованое железо, сопровождая каждый удар победными криками. Наконец, ворота открылись, и в них показался всадник на белом коне, в руке он держал сверкающий меч. За спиной всадника стояло множество воинов с копьями. Неожиданное зрелище это повергло пиратов в ужас: радостные крики сменились воплями отчаяния, бросая оружие, разбойники побежали к своим кораблям.

Позднее на месте, где воины прекратили преследование пиратов, в память о чуде был воздвигнут поклонный крест, а в 1902 году там была построена часовня.

До наших дней в монастыре хранится оружие, брошенное разбойниками при отступлении. Глядя на него, мы вновь вспоминаем величайшее чудо спасения монастыря.

Когда в 1424 году Афон перешёл под владычество турок, начались трудные времена, которые стали причиной его упадка. Пришлось снять с крыши собора позолоченную медь и на её место положить свинцовые плиты. А корабль, на котором совершили своё чудо Архангелы, монахам пришлось сжечь, чтобы он не достался пиратам. Предание свидетельствует, что, пока он горел, из него вылетели два белых голубя. В местах, куда они сели, чудесным образом открылись два святых источника. Один из этих источников сохраняется до наших дней, жители соседних деревень бережно ухаживают за ним, ведь именно на этом месте Архангелы совершили чудо.

(Окончание следует)

(Окончание)

Годы шли, турецкий гнёт всё усиливался: многие подворья были заняты захватчиками, непосильными стали налоги. Здания без своевременного ремонта разрушались, насельников в монастыре становилось всё меньше и меньше. Пиратский набег незадолго до 1527 года привёл к практически полному разорению обители. В этот момент святые Архангелы снова вмешались в ход истории и вновь спасли монастырь. Некий священник из Андрианополя во время одной из распространённых в те времена эпидемий потерял жену и детей. Ему самому болезнь оставила паралич рук и постоянные головные боли. Прошло несколько лет, и он решил совершить паломничество на Святую Гору. Переходя из монастыря в монастырь, священник везде по возможности давал милостыню. Дохиар он нашёл почти пустым. Восхитился древними и красивыми зданиями, великолепным собором. Выслушал рассказы о былом могуществе и славе обители. Ему поведали и о чудесах, которые совершались здесь Архангелами. Подойдя к чудотворному источнику, он с верою попросил полить его парализованные руки водой. Монахи выполнили просьбу священника, и в тот же миг руки его ожили. После чего он сам полил святой водой голову и полностью исцелился. Потрясённый мгновенным чудом, которое Архангелы совершили через святую воду, священник решил остаться в монастыре и помочь его возрождению. В знак благодарности он пожертвовал обители всё своё имущество и посвятил себя восстановлению и заботе о монастыре. Он заручился поддержкой валашского игемона Александра и его супруги Роксандры (1568). На их средства был построен соборный храм – пожалуй, самый величественный и красивый на Афоне. Храм был расписан в 1568 году мастерами критской школы, а иконостас - произведение более позднего времени 1783 года.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49746.p.jpg)
_{Придел в честь Скоропослушницы}

В XVIII веке в монастыре шло активное строительство. Были построены: часть трапезной (1700), придел в честь Скоропослушницы (1723), северное крыло (1731), колокольня (1736) и другие сооружения. Однако приходят и новые напасти.

В 1777 году иеромонах Авксентий Кефаллинеос с горечью писал: «Братии монастыря, одолеваемой выплатой непосильных налогов, угрожало полное истребление от агарян, и мы выходили в мир собирать то, что Бог даст христианам…Монастырь погибал: монахи снимали прекрасные паникадила и со слезами на глазах отправляли их на переплавку». В этот непростой период монахи с помощью сбора пожертвований пытались сохранить жизнь в монастыре.

В конце XVIII века на арену выходит мощная фигура ризничего Кирилла Хьополитиса, оставившего важный след в истории обители. Он организовал канцелярию, начал строительство новых зданий, оздоровил финансовую ситуацию, украсил церковь (новый алтарь, иконы, серебряные сосуды, паникадила и мощевики), пригласил Никодима Святогорца, который навёл порядок в архиве: собрал все древние рукописи в кодекс, к которому в 1792 году написал замечательный пролог, составил каталог рукописей, большинства книг (монастырский архив почти полностью сохранился доныне), священных сосудов и сокровищ.

В тяжёлые годы греческой революции и турецкой военной оккупации Афона (1821–1832) всё, что было изготовлено из металла, особенно, драгоценного, было конфисковано и расхищено оккупантами.

Пожалуй, единственное, что оставили грабители – это стены. До сегодняшнего дня видны дырки от гвоздей на иконах, с которых были сняты серебряные оклады. Из тайников были украдены сокровища и сохранились лишь их описания. Многие мощи нельзя идентифицировать: они собраны в шёлковые мешочки, так как серебряные мощевики были похищены. Но остались рукописи, несколько сосудов и кое-какие предметы, которым не придали значения.

После отвода турецких войск началось восстановление обители. Новые паникадила, подсвечники, кадила, коробки для ладана, кресты, Святые Чаши, Евангелия пришли взамен украденных. Всё это благодаря пожертвованиям паломников и доходам от подворья Сломбозия, которым руководил архимандрит Гавриил (бывший архидьякон Григория V). Это подворье стало основным источником доходов обители. В этот период было построено много новых зданий вокруг монастыря, на афонских участках, на подворьях. Следующие годы прошли без каких либо важных происшествий. Лишь в 1863 году Афон взбудоражила конфискация участков в Румынии.

В борьбе за возвращение македонских земель Греции обитель принимала самое активное участие: некоторые монахи лично участвовали в борьбе, подворья предоставляли убежище и защиту борцам за освобождение Македонии. Чтобы обеспечить нужды беженцев, потерявших свои дома в результате так называемой малоазийской катастрофы – геноцида греческого населения, проводившегося турками в Малой Азии – монастырь пожертвовал на алтарь Отечества все свои подворья. Всё, что было приобретено отцами-основателями, подарено императорами, возделано трудами братии; всё то, что много раз за многовековую историю конфисковалось и вновь выкупалось; всё, на чем основывалось благополучие монастыря, – было безвозмездно передано родному Отечеству. И монастырь остался с сумой и апостольским посохом, уповая на Божию милость и на помощь благочестивых христиан – земля на Афоне неплодородная и может дать очень немного.

Страшное землетрясение в городе Иерисос (1932) и большое наводнение (1945) неблагоприятно отразились на состоянии зданий, однако у монастыря хватило сил и средств лишь на поверхностный ремонт.

К концу 70-х годов старцы, на плечах которых почти 75 лет держалась обитель, ушли из жизни. Дохиар бедствовал и почти обезлюдел.

Но сейчас монастырь, ставший общежительным с 1980 года, заселённый новыми монахами, под требовательным взглядом и руководством игумена Григория, а также – его собственноручными трудами, продолжает среди волнений нашего времени на всех парусах совершать своё многовековое путешествие.

Возрождение монастыря совершается усердно, последовательно и с благоговением, без тени небрежности или спешки. Монахи восстанавливают родную обитель, словно древнюю чудотворную икону: постепенно и осторожно, стараясь донести до нас первоначальную красоту.

Красота и величие монастыря поражают нас и сегодня: в течение долгих столетий Господь берёг его от пожаров, а сегодня спасает от новомодных реконструкций в духе западных образцов.

Дохиар похож на старинный фрегат, рассекающий морские волны. В монастыре и по сей день хранятся многие сокровища Православия: мощи святых, несколько сотен икон, около шестисот рукописей, вышитые золотом облачения, кресты, украшенные драгоценными камнями, и множество других сокровищ и свидетельств истории и искусства.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100523/52312.p.jpg)
_{Икона Божией Матери Скоропослушница}

Великая святыня Дохиара – икона Божией Матери «Скоропослушница» (греч. – «Горгоипи́коос»). Также здесь пребывают частицы мощей Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна, равноап. Марии Магдалины, сщмчч. Харалампия и Дионисия Ареопагита, мчч. Мины, Кирика и Меркурия, свт. Иоанна Златоуста, прпп. Нила Мироточивого, Петра Афонского, свв. Ахилия, Иоанна Милостивого и Иакова Персиянина и других.

Летопись Дохиара повествует о том, что в 1664 году Господь прославил Свою Пречистую Матерь следующим дивным событием. Перед образом Богородицы, писанном на стене монастырской трапезы, был проход, по которому часто случалось проходить с горящей лучиной монаху-трапезарю. Однажды трапезарь Нил, проходя мимо иконы, услышал от неё следующие слова:

Больше не приближайся сюда с зажженной лучиной и не копти Моего образа.

Нил не внял этому указанию. И однажды услышал ещё более грозные слова:

Монах, недостойный этого звания! Долго ли тебе так беспечно и бесстыдно коптить Мой образ?!

Несчастный пал ниц перед иконой и оставался в покаянной молитве и слезах до тех пор, пока утром его, поражённого полной слепотой, не нашла собравшаяся братия. Устрашённые иноки постановили совершать ежедневное моление перед иконой, перекрыли проход и соорудили в этом месте специальное помещение, в котором и пребывает доныне сей святой Образ. Ослепший трапезарь не отходил от иконы, пока снова не услышал голос Божией Матери:

Нил, твоя молитва услышана, ты прощён. Пусть братия и все православные христиане обращаются ко мне в своих нуждах, и Я никого не оставлю неуслышанным. Отныне сей Мой образ будет именоваться «Скоропослушница», потому что Я буду являть скорую милость всем, с благоговением притекающим к нему.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100523/52313.p.jpg)

После этого монахи загородили проход, чтобы по нему никто не ходил. И так как икона была обращена на восток, они построили напротив «Скоропослушницы» часовню в её честь, украсив придел искусным позолоченным резным иконостасом и красивыми настенными росписями. Перед иконой повесили негасимые лампады. Многие исцеления, которые через этот образ совершала Богородица, наполнили монастырь приношениями. Молва о чудесах распространилась по всему православному миру, продолжают они совершаться и сегодня…

Летом 1996 года чудотворная икона Скоропослушницы приготовила неожиданное благословение как для насельников обители, так и для всех православных христиан: за иконой, на которой был позолоченный оклад, реставратор Антоний Глинос обнаружил настенную роспись 1563 года, то есть саму чудотворную икону.

Тогда более поздняя икона была помещена отдельно в этой же часовне, и теперь монахи и паломники-миряне имеют возможность благоговейно поклоняться первой чудотворной иконе Скоропослушницы.

В Дохиаре вы можете помолиться перед этим образом, остаться на службу и на ночлег. Если в обители есть возможность принять вас, мы рекомендуем вам не упустить возможности пожить в Дохиаре. Братия этой обители одна из самых дружных на Афоне. В этом монастыре царит очень добрая и домашняя атмосфера.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49747.p.jpg)
_{Монастырская чудотворная икона}

В Дохиаре хранятся мощи многих Святых. В связи с тем, что турки украли многие драгоценные мощевики, принадлежность некотрых из них не известна. В монастыре можно поклониться мощам: Иоанна Предтечи, ап. Андрея, свт. Иоанна Златоуста, вмч. Пантелеимона, сщмч. Василия, еп. Амассийского, сщмч. Харалампия, прпп. Филофея, Дионисия Олимпийского, Петра Афонского, Нила Мироточивого, Дионисия Ареопагита и Ахиллия, еп. Ларисийского, вмч. Меркурия, мчч. Мины, Кирика, Мины Калликелада, Феодора Тирона и Феодора Стратилата, новомч. Георгия, вмц. Марины, мц. Параскевы, прп. Феодоры Солунской.

У Дохиара два престольных праздника: Святителя Николая (6 декабря) и Небесных Сил Бесплотных (8 ноября). 9 ноября празднуется память первостроителей обители прп. Евфимия и Неофита.

Выйдя из Дохиара и совершив приятную получасовую прогулку (2,5 км) по хорошей дороге вдоль берега моря, вы подойдёте к монастырю Ксенофонт, посвящённому св. вмч. Георгию Победоносцу.

http://www.agionoros.ru/docs/19.html

Ксенофонт

Ксенофонт основан в конце X века византийским вельможей Ксенофонтом. Житие Афанасия Афонского рассказывает об исцелении преподобным больного раком Феодора, брата «пресвитера Ксенофонта, игумена».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49764.p.jpg)
_{Вид обители}

Ксенофонт основан в конце X века византийским вельможей Ксенофонтом. Житие Афанасия Афонского рассказывает об исцелении преподобным больного раком Феодора, брата «пресвитера Ксенофонта, игумена». В 998 году Ксенофонт впервые упоминается в официальных документах.

В 1285 году обитель была разорена пиратами и возобновлена в 1545 году влахийскими боярами Дукой и Радулом. В 1784 году монастырь (первым из ставших в период турецкого владычества особножительными) получил статус общежительного.

В старом соборном храме (XVI) хранятся две чтимые мозаичные иконы XI века: вмч. Георгия Победоносца и вмч. Димитрия Солунского и чудотворный образ Божией Матери «Одигитрия». Эта богородичная икона с незапамятных времён пребывала в соборном храме другого святогорского монастыря Ватопед и стояла там при колонне левого клироса. В 1730 году при запертых дверях святой образ внезапно пропал не только из храма, но и из самой обители. Вскоре, однако, ватопедская братия проведала, что икона находится в Ксенофонте, находящемся в трёх-четырёх часах ходьбы от Ватопеда. Конечно, немедля были посланы туда нескольких отцов для перенесения святого образа в Ватопед. Несмотря на строгие меры предосторожности, предпринятые монахами, Божией Матери угодно было снова чудесным образом перенести Свою икону в Ксенофонт. После этого ватопедцы уже не решались противиться явной воле Царицы Небесной.

Интересна и история чтимого образа Георгия Победоносца: икона чудесным образом прибыла в Ксенофонт из Константинополя. На ней виден рубец и кровь – следы удара одного фанатичного турка. Также в Ксенофонте хранится стеатитовая икона Преображения Господня. Престольный праздник обители - день памяти святого Георгия Победоносца.

Среди монастырских святынь назовём: честные мощи Пророка и Крестителя Господня Иоанна, свв. апп. Андрея, Варнавы и Филиппа, первомч. архидиак. Стефана, вмчч. Георгия Победоносца и Димитрия Солунского, вмч. Пантелеимона, свтт. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, свтт. Григория Паламы, Иоанна Милостивого и Фотия, патр. Константинопольского, сщмч. Харалампия, сщмчч. Евфимия, Акакия и Игнатия Богоносцев, мчч. Феодора Тирона и Трифона, вмц. Марины, мцц. Агафии и Параскевы, свв. Модеста и Иакова Персиянина.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49765.p.jpg)
_{Кафоликон}

Между прочим, монастырь Ксенофонт уникален ещё и тем, что в нём два кафоликона; такого нет ни в какой другой обители Святой Горы. Первый соборный храм возвёл ещё преподобный Ксенофонт, строительство второго началось в 1817 году.

В правой части алтаря более раннего кафоликона есть небольшой придел Димитрия Солунского, считающийся старейшей постройкой монастыря. Сохранилась и часть древнего деревянного иконостаса и фрески XIV века.

Прекрасен мраморный иконостас главного собора, посвящённого св. великомученику Георгию. Иконостас Балаклийской церкви в Константинополе уступает здешнему в роскоши, красоте и особенно – в разнообразии цветов своих. Ксенофский иконостас – редкость своего рода на Афоне и ценится очень высоко…

Иеромонах Сергий (Веснин)

Афонская церковная архитектура имеет ряд особенностей.

Кафоликон – это соборный монастырский храм. Кроме кафоликона в каждом монастыре есть несколько малых храмов – параклисов; например, во втором по величине Ватопеде их около двадцати. Слово «параклис» часто неправильно переводят как «часовня», на самом деле это полноценный храм с алтарём и престолом, только, как правило, очень небольшой, человек на 10–15. В основном параклисы стоят на некотором удалении от собора, но изредка их пристраивают к кафоликону, и тогда это напоминает привычную для нас архитектуру церкви с приделом. Отличие лишь в том, что такой параклис непосредственно не объединяется с кафоликоном, как придел с основным храмом в России, а сообщается с ним узким проходом или просто дверью.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49820.p.jpg)
_{Кафоликон монастыря Агиу Павлу}

Все афонские кафоликоны схожи по своему плану, в основании которого лежит крест. Входя в храм, вы оказываетесь в нартексе – крытом, расписанном фресками притворе в виде галереи, идущей направо и налево от основного входа. После этого вы попадаете в обширный литийный притвор, свод которого поддерживают две мощные колонны; при которых находятся стасидии игумена и седмичного иеромонаха. (Стасидии – особые сиденья, в которых можно стоять, полусидеть или сидеть – в зависимости от текущего момента богослужения. В России стасидии можно увидеть в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, на Валааме и в некоторых других монастырях).

По периметру притвора, равно как и самого храма, стоят стасидии остальной братии; места в них не возбраняется занимать и паломникам, только советуем вам пристроиться поближе ко входу, чтобы не потеснить монахов и не нарушить строго соблюдаемый на Святой Горе чин. Прямо напротив колонн и стасидий игумена и седмичного иеромонаха на стене помещаются большие иконы Спасителя и Божией Матери, а между ними – массивная дверь, соединяющая притвор с четвериком храма, в который проходят только в определённый момент богослужения и тоже в строгом порядке. При этом все прикладываются к этим иконам, точнее говоря, к небольшим их копиям, установленным у нижней кромки больших оригиналов.

Пройдя центральными дверями, вы окажетесь в основной части храма. Праздничная икона расположена справа от амвона, свечи перед ней и перед другими иконами обычно устанавливает экклесиарх (монах, который следит за церковным благолепием). Справа и слева расположены клиросы, в центре подвешены большое паникадило и хорос. Во время торжественных богослужений их раскручивают в разные стороны. Впечатление от этого неповторимого зрелища трудно передать словами; такого в России не испытаешь…

Напротив входа в кафоликон располагается трапезная. В непосредственной близости от соборного храма обычно находится фиал – мраморная беседка, а в ней – огромная мраморная чаша, в которой освящают воду.

Высокий резной иконостас в мерцании света и позолоты. Громадное паникадило над головой, тёмно-медового цвета. Тяжёлые эти паникадила с сотнями незажжённых свечей рядами теснятся в пространстве храма. Из серебряных и золотых риз выступают лики Христа, Богородицы и святых. Погруженные в полумрак, они придают глубину игре света, который падает на позолоту сквозь приоткрытые двери и далёкие окна в куполе церкви. Алтарь таинственно мерцает тёмно-пурпурными красками. Свет льётся одновременно отовсюду и ниоткуда. Тёплый вертеп, прибежище, предусмотренное где-то на небесах: укрытое так, чтобы слабые человеческие глаза защитить от невыносимого сияния Сущего Света, Отца и Создателя, – но и на достаточном расстоянии от пронзительного гама земной суеты. Пустого места почти нет, как будто нет вообще никакого «места», словно иконы, подсвечники и паникадила погружены не в пространство, а в тишину, заполнили собой тишину и сами заполнены ею.

Павле Рак

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52496.p.jpg)
_{Афонские певчие}

Конечно, нашему соотечественнику нелегко будет сразу разобраться в греческом святогорском богослужении: некоторые моменты сильно отличаются от современного русского. Так, например, Символ веры и молитва «Отче наш» на Литургии здесь не поются, а читаются кем-нибудь из монахов или наиболее почётных гостей.

Всех отличий, естественно, не перечислишь, но уже к концу вашего паломничества греческие распевы станут вам привычными и, надеемся, полюбятся. Участвуя в афонских службах, человек испытывает ни с чем несравнимые ощущения. Постепенно погружаясь в звуки византийской музыки и поэзии, паломник постепенно перестаёт ощущать течение времени и уже не понимает, где находится - на небе или на земле.

Этому способствует и окружающая обстановка – храмы освящаются только свечами и лампадами, а не электричеством. Афонские певчие известны во всём мире. Они сочетают певческое мастерство с опытом аскетического делания, поэтому их голоса звучат особенно искренне и естественно. Наиболее известны хоры монастырей Ватопед, Дохиар, Каракал и Симонопетра, а также монахов-келиотов Данилеев и Фомадов.

Если вы захотите сэкономить время и силы, то можете пять километров, которые отделяют Ксенофонт от Св. Пантелеимона, преодолеть не пешком, а на пароме (в том случае, если вы переночевали в Дохиаре или Ксенофонте). Точное время прихода парома на пристань (как говорят на Афоне: «На арсану́») нужно узнать в монастыре.

http://www.agionoros.ru/docs/20.html

Свято-Пантелеимонов монастырь

Архитектурный облик русской Свято-Пантелеимоновой обители сильно отличается от традиционных для Афона греческих монастырей; сыграло в этом свою роль и то, что отстраивалась она в XIX веке, когда уже не приходилось возводить крепостных укреплений для защиты от пиратских набегов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52831.p.jpg)
_{Антоний Печерский (фото из пещеры, где подвизался преподобный)}

Многие русские паломники используют Свято-Пантелеимонов монастырь в качестве своеобразной базы, откуда они совершают поездки в разные места Святой Горы. Однако следует быть готовым к тому, что в соответствии с русской традицией вам предложат потрудиться на благо обители.

На Востоке у нас есть очень важная точка опоры, созданные самой историей нашей или народом, помимо всякого прямого участия наших властей: Афон.

Одно его значение – чисто церковное, православное, рассматриваемое без всякого отношения к национальности населяющих его монахов; если бы русских и вовсе не было на Афоне, если бы число и влияние их с каждым годом не возрастало, то и тогда Афон, как Святыня Православия, имел бы значение для нас, как одна из главных точек опоры православной политики на Востоке.

Константин Леонтьев, русский философ XIX в.

Первые русские иноки появились на Афоне ещё во времена равноапостольного великого князя Владимира. Именно на Святой Горе принял постриг родоначальник русского монашества преподобный Антоний Печерский.

Иноки из России подвизались во многих афонских обителях, были среди них и отшельники. Постепенно многие русские монахи обосновались в обители Богородицы Ксилургу, расположенной на значительном (около 8 км) расстоянии от современного Русика. В 1169 году Протат передал братии Ксилургу вследствие её многочисленности (монастырь, как и многие обители того времени, носил смешанный характер: в нем жили русские, греки и представители других народов) ещё одну обитель, которая стала называться Нагорным, или позднее – Старым Русиком. Ещё её одно название - обитель Фессалоникийца (по всей видимости, оно связано с первым основателем монастыря неким фессалоникийцем). Здесь принял монашеский постриг великий сербский святитель Савва.

Высокие пирги (башни) Старого Руссика с южной и восточной сторон только каменными стенами отстаивают себя от вековых потрясений времени, в исполинском виде возникая над мёртвою тишиною пустыни и над непробудным сном давно почивших в Бозе её смиренных обитателей. Деревянные работы в пиргах истлели. Местность старого Русского монастыря чрезвычайно тиха и увлекательна безмятежием и строгостью отшельничества. Нагорный лес со всех сторон утаивает монастырь, и только с северо-западной стороны его открывается поразительный вид заоблачных высот далёкого Олимпа и играющие волны Монте-Санто. Шумный ключ, выходя из соседственной горы и пробиваясь сквозь камни и живописную поляну, легко и быстро охватывает монастырь с севера и невдалеке от него, уносясь в дебри, теряется в её низменных кустарниках. На юго-восточной башне монастыря и поныне ещё не рассыпался маленький храм Предтечи Господня. Вековой деревянный крест осеняет эту сиротствующую святыню.

Иеромонах Сергий (Веснин)

Много благодетельствовали обители сербский жупан Стефан Урош, византийские императоры Андроник II, Иоанн VII и Мануил II Палеологи и валашские господари греки Григорий и Скарлат Каллимахи. Восемнадцатый век был особенно тяжёлым для русского иночества, как из-за войн, которые Россия вела с Турцией, так и из-за внутренней политики Петра I и его ближайших наследников. К концу этого столетия братия сильно сократилась численно и переселилась в новый монастырь на берегу моря (его строительство началось в 1765 году). Греки и русские иноки совместно начали возведение новых монастырских построек. В 1803 году обитель стала общежительной, а в 1812 году началось строительство соборного храма. Благодетель обители Скарлат Калимах принял мученическую кончину от турок вместе с патриархом Григорием V. Возрождение монастыря на несколько лет было приостановлено. Новая страница в жизни обители открылась с ростом числа русских иноков. Этот процесс начался в 1840-м и к 1895 году число братии Пантелеимонова монастыря достигло тысячи человек. В 1875 году был избран игумен русский по национальности, а службы стали совершаться не только на греческом, но и на русском языке. С именем обители связаны имена знаменитых старцев Арсения (Минина), Аристоклия и Кирика.

Последний, уйдя молодым в Пантелеимонов монастырь, спустя несколько лет был послан на Афонское подворье в Москву, где участвовал в издании книг святителя Феофана затворника. Позднее старец был назначен настоятелем Афонского подворья в Одессе. Здесь он обрел широкий круг духовных чад «от градоначальника до торговок». Вернувшись на Святую Гору, он вступил в борьбу с ересью имяславия. После октябрьской революции отец Кирик оставался в Свято-Пантелеимоновом монастыре, где был духовником братии.

Старец был опытным делателем сердечной молитвы и учил своих духовных чад не словами, а прежде всего примером своей подвижнической жизни. Отец Кирик часто напоминал, что, становясь на молитву, надо помнить, что Бог смотрит на молящегося; не на одеяния риз лепоту, но на потаенного сердца человека (см.: 1 Пет. 3, 4).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49766.p.jpg)
_{Монастырь святого Пантелеимона}

Архитектурный облик русской Свято-Пантелеимоновой обители сильно отличается от традиционных для Афона греческих монастырей; сыграло в этом свою роль и то, что отстраивалась она в XIX веке, когда уже не приходилось возводить крепостных укреплений для защиты от пиратских набегов. Внутреннее устройство монастырских храмов также очень напоминает о России; только, пожалуй, трапезная (построена в 1890, а расписана в 1897 г.) и храм вмч. Пантелеимона отделаны в обычном для Святой Горы стиле. Всего в обители 25 параклисов, в том числе: Покрова Пресвятой Богородицы, Александра Невского (вмещает 2000 человек), вмч. Димитрия, прп. Сергия, Успения Пресвятой Богородицы, свт. Митрофана Воронежского, апп. Петра и Павла, митрополитов Московских Петра, Алексия, Ионны, Филиппа, Архангелов, Серафима Саровского и Феодосия Черниговского, св. Еввулы, матери вмч. Пантелеимона и Преображения Господня. Главный соборный храм монастыря построен в начале XIX в. и расписан в традициях русской иконописной школы.

На высокой и мощной колокольне монастыря установлен колокол весом 818 пудов и 10 фунтов, т.е. более 13 тонн. Отлит он был в Москве на заводе почётного потомственного гражданина Андрея Дмитриевича Самгина мастером Иоакимом Воробьевским и привезён на Афон в мае 1894 года. Когда звонят в этот колокол – звон слышен на противоположном берегу Сигитского залива.

Двадцатый век стал периодом тяжелого испытания для монастыря св. Пантелеимона. Октябрьская революция 1917 г. сделала невозможными контакты между Святой Горой и Русской Церковью.

К 1959 г. русский монастырь пришел в полный упадок, в нем осталось всего 50 человек, самому молодому из которых было 54 года, а большинство монахов составляли древние старцы.

В 1959 г. в Пантелеимоновом монастыре произошел пожар, в результате которого сильно пострадала библиотека. Число братии продолжало уменьшаться. Огромный урон обители нанёс опустошительный пожар 23 октября 1968 г., когда выгорела вся восточная часть монастыря с шестью церквами, сгорели гостиницы и кельи.

В1972 г. Святую Гору посетил Патриарх Московский и всея Руси Пимен — это было первое посещение Афона Московским патриархом. В августе 1974 г. двум кандидатам из шести предложенных Русской церковью было дано разрешение поселиться на Святой Горе, но только один из них — нынешний настоятель Пантелеимонова монастыря архимандрит Иеремия — на следующий год прибыл на Афон. Летом 1976 г. на Святую Гору прибыли сначала четыре монаха из Псково-Печерского монастыря, затем еще девять иноков. К тому времени в Пантелеимоновом монастыре оставалось 13 насельников.

С этого времени паломнические поездки делегаций Русской Церкви стали совершаться ежегодно на Пасху, а затем и на праздник великомученика Пантелеимона. В мае 1978 г. в монастырь св. Пантелеимона прибыли пять монахов.

16 апреля 1985 г. Кинот Святой Горы на чрезвычайном собрании принял обращение к МИД Греции с просьбой разрешить въезд на Афон шести русским, а также болгарским и румынским монахам.

В марте 1987 г. в монастырь св. Пантелеймона прибыли семь монахов, в числе которых был нынешний духовник монастыря иеромонах Макарий и представитель монастыря в Киноте иеромонах Кирион. За этой группой последовали другие, и ко времени визита на Святую Гору Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (июнь 1992 г.) братия насчитывала 40 человек.

В настоящее время в монастыре святого Пантелеимона подвизаются семьдесят монахов из Украины, России и Белоруссии.

В обители хранятся: главы вмч. Пантелеимона и прп. Силуана Афонского, частицы мощей Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, апп. Алфея, Тимофея, Иакова, Петра, Андрея, Луки, Филиппа, Фомы, Варфоломея и Варнавы, первомч. архидиак. Стефана, свтт. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, свт. Кирилла Иерусалимского, сщмч. Дионисия Ареопагита, прпмч. Стефана Нового, вмц. Марины, мчч. Трифона и Параскевы, свв. бессрр. Космы и Дамиана, прп. Исаакия Далматского, прав. Иосифа Обручника и других святых. В храме Покрова Богородицы находятся чудотворные списки с икон Божией Матери «Казанской» и «Иерусалимской». В обители много и других чтимых икон. В частности, древняя икона св. великомученика Пантелеимона, образ Иоанна Предтечи и мозаичная икона св. Александра Невского. В параклисе Покрова Пресвятой Богородицы хранится ценные печатное Евангелие и Святая Чаша, подаренные Руссику великим князем Константином Николаевичем в 1845 г.

В богатейшей библиотеке монастыря находится 1320 греческих и 600 славянских рукописных кодекса и сыше 25000 томов печатных книг.

Обители подчиняются несколько келий, в том числе святого Евфимия, Святых бессребреников, Живоносного Источника, святого Стефана и святого Георгия (последние две расположены около Кареи, первая примечательна своими уникальными фресками и недавно была отреставрирована, а во второй располагается представительство монастыря).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49767.p.jpg)
_{Хромица}

Обитель владеет подворьем в Хромице (Хромитиссе) в начале афонского полуострова неподалёку от Урануполиса, скитом в Ксилургу (греки называют его «Богородица»), Ново-Фиваидским скитом и Старым Русиком (известным также под именем «Палэомона́стиро».

Русский монастырь неразрывно связан с именем преподобного Силуана Афонского. Этот великий современный подвижник широко известен, не только в Греции и России, но и во всем православном мире.

Святой Силуан особо почитается на Святой Горе, еще недавно на Афоне можно было встретить монахов, которые лично были с ним знакомы.

Семен Иванович Антонов - будущий старец Силуан - родился в 1866 г. в простой крестьянской семье в Тамбовской губернии. На Афон он приехал в 1892 г., в 1896 г. был пострижен в мантию, а в 1911-м в схиму.

«Одни грехи принес я в монастырь», — вспоминал впоследствии он своём приходе на Святую Гору. Вся последующая жизнь преподобного Силуана была посвящена ежедневному духовному подвигу и стремлению к стяжании Божественной благодати. «Всю жизнь надо плакати о грехах своих — таков путь Господень», писал преподобный, — и это есть подлинная православная духовность, в отличие от всех других «возводящих на небо» учений, питающих гордость человеческую.

В своих записках Святой рассказывает об явлениях ему Господа и Пресвятой Богородицы. Старец постоянно вспоминал явление Спасителя и писал о том чувстве, которое поселилось в его душе: “Господь нас так много любит, что мы сами не можем так любить..” “И если бы люди Духом Святым познали, каков наш Господь, то все бы изменилось: богатые презрели бы свои богатства, ученые — свои науки, а правители — свою славу и власть, и все бы смирились, и жили бы в земном мире и любви, и на земле была бы великая радость”.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52833.p.jpg)
_{Акт о канонизации преподобного Силуана Афонского}

В Пантелеимоновом монастыре долгое время гостил один православный иностранец, на которого встреча со старцем Силуаном произвела неизгладимое впечатление. Он полюбил подвижника и часто ходил к нему; об этом узнали монахи. Как-то один из наиболее влиятельных соборных старцев, иеромонах Н., человек начитанный, встретив его в коридорах монастыря, сказал: «Не понимаю, почему вы, ученые академики, ходите к отцу Силуану, безграмотному мужику? Разве нет кого-нибудь поумнее, чем он?». «Чтобы понять отца Силуана, надо быть академиком», — отвечал ему гость обители.

Тот же иеромонах Н., продолжая не понимать, почему старца Силуана почитают и посещают «ученые» люди, беседуя с отцом Мефодием, монахом, много лет заведовавшим книжной лавкой монастыря, заметил: «Удивляюсь, зачем они к нему ходят. Он, небось, ничего не читает».

«Он ничего не читает, но все делает, а другие много читают, но ничего не делают», — ответил отец Мефодий.

Душа старца скорбела от того, что происходило в России и во всем мире. Молитву за человечество он со слезами ежедневно возносил ко Господу десятки лет.

Скончался преподобный Силуан 11(24) сентября 1938 г. После блаженной кончины старца в Пантелеимонов монастырь стали приходить письма, свидетельствующие о его предстательстве за обращавшихся к нему с молитвой, а после выхода книги старца Софрония Сахарова “Старец Силуан. Жизнь и поучения” был поставлен вопрос о канонизации, которая состоялась в 1978 г. в Константинопольском патриархате. В 1992 г преподобный Силуан был включен и в месяцеслов Русской Православной Церкви.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100504/50482.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100504/50483.b.jpghttp://www.agionoros.ru/docs/21.html)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100504/50485.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100504/50486.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100504/50487.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100504/50488.b.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/21.html

Ксиропотам

Монастырь Ксиропотам, посвящённый Сорока Севастийским мученикам, едва ли не самый древний на Святой Горе. По данным археологов, основание монастыря относится к X веку. Но предание гласит, что Ксиропотам был основан в V веке греческой царевной Пульхерией.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49774.p.jpg)
_{Вид обители с корабля}

Монастырь Ксиропотам, посвящённый Сорока Севастийским мученикам, едва ли не самый древний на Святой Горе. По данным археологов, основание монастыря относится к X веку. Но предание гласит, что Ксиропотам был основан в V веке греческой царевной Пульхерией. Позднее он был разорён пиратами и возобновлён в X веке стараниями прп. Павла, сына греческого императора Михаила Курополата. Организовав жизнь в обители, Павел Ксиропотамский в поисках большего уединения отправился к подножию вершины Афона и основал там келию, посвященную Великомученнику Георгию. Вскоре на месте келии появился монастырь Святого Павла.

В XIII веке при нечестивом царе Михаиле Палеологе и патриархе-отступнике Иоанне (Векке) Ксиропотам вступил в унию с латинянами. Измена Православию была обличена знамением Божиим: во время богослужения, за которым поминалось имя папы Римского, сотряслись камни обители и монастырь распался до основания. Также с тех пор прекратилось чудо, ежегодно совершавшееся на престольный праздник обители: в этот день под Святым престолом вырастало сорок грибов. Возобновлён Ксиропотам был при благочестивом императоре Андронике II Палеологе (1282–1328). Помогал обители и сербский правитель Георгий Бранкович. На его пожертвования в 1445 году был построен соборный храм Ксиропотама.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49771.p.jpg)
_{Кафоликон и внутреннй двор монастыря Ксиропотам}

Кафоликон и внутреннй двор монастыря Ксиропотам
Большой пожар 1507 года нанёс обители колоссальный ущерб. Интересно, что помощь пришла оттуда, откуда её меньше всего ждали. Турецкий султан Селим после видения ему сорока мучеников Севастийских и их чудесного заступничества не только много благотворил Ксиропотаму, но и предоставил особые привилегии всем афонским монастырям. Изображение Султана можно видеть в литийном притворе ксиропотамского кафоликона, рядом с портретами византийских императоров.

В 1761 году на средства известного греческого книжника Кесария Дапонте началось восстановление соборного храма и всей обители. Кафоликон был расписан братьями Константином и Афанасием из Северного Эпира в 1783 году. Выделяется изображение тридцати четырёх новомученников, написанное по указанию Кесария. Благодаря его помощи удалось достать материалы для строительства фиала и резной позолоченной двери для главного входа в соборный храм.

Два пожара 1948 и 1973 нанесли ущерб обители, что, однако, не помешало её новому возрождению. В 1981 году монастырь вернулся к общежительному уставу.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49777.p.jpg)

В Ксиропотаме пребывает самая крупная сохранившаяся часть Животворящего Креста Господня с отверстием от гвоздя. Здесь имеются частицы мощей ап. Варфоломея, персты свтт. Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова, вмч. Пантелеимона, сорока мчч. Севастийских, свт. Иоанна Милостивого, сщмчч. Игнатия Богоносца и Харалампия, вмч. Меркурия, мчч. Трифона и Прокопия, свт. Григория, просветителя Армении, прпп. Андрея Критского и Нила Мироточивого, мц. Параскевы, Христины и Фотинии Самаряныни, новомчч. Николая и Авксентия, часть облитой миром и кровью одежды вмч. Димитрия Солунского. Также в обители хранится уникальная икона вмч. Димитрия Солунского, вырезанная из зелёного мрамора и в прежнее время украшавшая великий храм Софии в Константинополе, а также драгоценное Панагирио, известное под названием «диск Пульхерии», с изображением Богородицы, ангелов и Христа. Во время Богородичных праздников его ставят на Святой престол и кладут на него просфоры. Вода, помещённая на ночь в «диск Пульхерии», к утру становится противоядием от укусов змеи.

В Ксиропотаме семь параклисов на территории монастыря и ещё девять за его пределами. Это храмы Святых Архангелов, равноапп. Константины и Елены, Воздвижения Креста Господня, Иоанна Предтечи, Введения во храм Пресвятой Богородицы, св. Феодосия, вмч. Георгия и Всех Святых.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100525/52506.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100525/52507.b.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/23.html

Симонопетр

Монастырь Симонопетр назван в честь своего основоположника – прп. Симона. Он подвизался на Святой Горе в XIII веке в недоступном месте в маленькой пещере, которая сохранилась и поныне.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100495/49574.p.jpg)

Монастырь Симонопетр назван в честь своего основоположника – прп. Симона. Он подвизался на Святой Горе в XIII веке в недоступном месте в маленькой пещере, которая сохранилась и поныне. После многих лет уединённых монашеских подвигов прп. Симон в одну из рождественских ночей получил указание Господа основать обитель на скале, метрах в двухстах от места его тайных монашеских подвигов. Так началось строительство монастыря в честь Рождества Христова, «Нового Вифлеема», как его называл сам Святой в память о звезде, указавшей ему на место новой обители. Приглашённые преподобным мастера вскоре заявили о прекращении строительства зданий монастыря на столь высокой и отвесной скале. Святой Симон пробовал уговорить их побороть свой страх, но в ответ на его просьбы они лишь ещё больше ожесточались.

Перед отъездом мастеров он решил угостить их, тут-то и случилось удивительное происшествие. Один из послушников по имени Исайа, поднося вино строителям, поскользнулся и упал в бездну. Каково же было изумление мастеров, когда они увидели этого послушника, целого и невредимого, нёсшего поднос с неповреждёнными угощениями в руках! После этого все они согласились на строительство, а некоторые из них, приняв монашеский постриг, пополнили число монастырской братии. Много содействовал постройке монастыря сербский правитель Иоанн Углеш, признательный прп. Симону за исцеление дочери (впоследствии его сын также стал здешним иноком).

Монастырь несколько раз горел и постепенно накопил большие долги. В 1762 году положение обострилось: тяжёлая финансовая ситуация угрожала запустению обители. Тогда в обитель пришёл прп. Паисий Величковский с 35 своими учениками. С трудностями ему справиться не удалось и проблемами Симонопетры занялся Священный Кинот Святой Горы. Для погашения долгов пришлось продать некоторые монастырские подворья. Новым игуменом стал старец Иоасаф с острова Митилини. Ему удалось выкупить удержанную за долги восемнадцать лет назад руку святой Марии Магдалины и вернуть потерянные подворья. В 1801 году обитель вернулась к общежительному уставу.

С 1821 по 1830 год монастырь был занят турецкими войсками и разграблен. После ухода осман жизнь в монастыре возобновилась, проведены были некоторые работы, удалось вернуть долги. Но случилось новое бедствие – пожар 1891 года. Спасти удалось только Святые мощи и незначительную часть построек. В огне погибли бесценные рукописи из монастырской библиотеки, но уцелел архив Симонопетра. В этот момент игумен Неофит находился в России. Узнав о пожаре, он начал сбор необходимых на восстановление средств. Работы были проведены, и братия вернулась в обитель.

14 августа 1990 года пожар уничтожил лес рядом с Симонопетрой и нанёс ущерб девяти кельям, сама обитель чудом осталась нетронутой.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100504/50493.p.jpg)

Неподалёку от Симонопетры находится место подвигов преподобного Афанасия – основателя знаменитых метеорских монастырей. Интересно, что нынешняя братия обители пришла в Симонопетру именно из Метеор. Это яркий пример того, как происходит передача традиции в православном мире. Святой Афанасий ушёл с Афона, но когда возникла необходимость, его далёкие преемники помогли возрождению его родного монастыря.

В Симонопетре подвизаются монахи из многих стран мира, много там и иностранных паломников. Здесь принял православие бывший католический монах о. Плакида Дезей, основавший во Франции три православных монастыря: мужской Антония Великого и два женских - Покрова Пресвятой Богородицы и Преображения Господня.

В монастыре хранятся: часть Животворящего Креста Господня, левая рука равноап. Марии Магдалины, стопы мч. Кирика, честные главы свтт. Павла и Сергия, патриархов Константинопольских, свт. Модеста, патриарха Иерусалимского, часть главы свт. Павла Исповедника и свт. Модеста Иерусалимского, частицы мощей Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна, вмч. Пантелеимона, мчч. Кирика, Трифона и Феодора Александрийского, еп. Иакова, в Персии пострадавшего, сщмч. Харалампия, свв. мчч. Космы и Дамиана, вмц. Варвары и прпмц. Евдокии, мц. Параскевы, прор. Наума, прп. Симеона Столпника, левая рука св. Дионисия Закинфского и мощи других святых. А также кровь великомученика и победоносца Георгия.

Древнейшие иконы Симонопетра относятся к XV веку. Это образ Богородицы «Надежда отчаявшихся», а также изображения Успения Пресвятой Богородицы и Иоанна Предтечи.

Строительство сохранившегося с незначительными перестройками соборного храма Рождества Христова началось в 1600 году. На территории Симонопетры четыре параклиса: Георгия Победоносца, Марии Магдалины, св. Харалампия и Архангелов.

Панигиры: Рождество Христово (25 декабря/7 января), Преподобного Симона (28 декабря/10 января) и Марии Магдалины (22 июля).

Утром вы можете продолжить путь на катере. Это возможно в двух случаях: если вам всё-таки удалось переночевать в Симонопетре, либо если вы ночевали в Ксиропотаме. Встать придётся очень рано, чтобы успеть пройти двенадцать с половиной километров и осмотреть достопримечательности Симонопетра, т. к. на пристани надо быть не позднее начала второго пополудни, а на спуск из монастыря уйдёт около часа. Если вы опоздаете на катер, то предстоит добираться до соседнего монастыря Григориат по горной тропе, сразу от Симонопетра круто спускающейся вниз, потом поднимающейся на высоту сто метров над уровнем моря и только после этого спускающейся к самому берегу залива.

Вообще имейте в виду, что вся южная оконечность Святой Горы – как западная, от Дафни до скита Карули, так и восточная, от Карули до румынского Предтеченского скита, – чрезвычайно труднопроходима. Так что мы рекомендуем вам передвигаться здесь, когда это возможно, на катере, который курсирует раз в день между Дафни и скитом Кавсокаливия.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52876.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52875.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52874.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52877.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52878.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52879.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52880.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52881.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52882.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52883.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52884.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100528/52886.b.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/25.html

Григориат

Монастырь Григориат находится в двух с половиной километрах от Симонопетра, но дорога между ними петляет по склонам горы и поэтому займёт не меньше часа.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49780.p.jpg)

Монастырь Григориат находится в двух с половиной километрах от Симонопетра, но дорога между ними петляет по склонам горы и поэтому займёт не меньше часа.

Обитель основана в XIV веке и связана с именами ведущих представителей исихастского движения - прп. Григорием Синаитом и его учеником прп. Григорием Новым.

Григорий Синаит перед тем, как оказаться на Афоне, некоторое время подвизался на Крите. Его старцем был отшельник Арсений, научивший его Иисусовой молитве. На Святой Горе преподобный Григорий сперва подвизался в ските Магула, а затем в пещере, находящейся неподалёку от места, где сейчас расположен Григориат. Постепенно вокруг него собралось множество духовных чад, учившихся у него умной молитве. После отъезда своего наставника прп. Григорий Новый основал на Святой Горе обитель в честь Святого Николая, позднее ставшей известной под именем Григориат.

В 1500 году Григориат был разорён пиратами. Возродил монастырь благочестивый монах Спиридон, заручившийся поддержкой молдавского воеводы Стефана, его супруги Марии Палеолог и их сына Богдана.

В 1761 случилось новое бедствие – обитель уничтожил страшный пожар. Спасти удалось только Святые мощи и Священные сосуды. Братия отправилась попросить помощи у Иоакима Акарнанийского. Родом этот монах был из греческой области Акарнании, а постриг принял в Григориате в 1740 году. Позднее в поисках большего уединения подвизался в пещере рядом со скитом Святой Анны. Благодаря чудесной помощи Святителя Николая у Иоакима начала расти борода, он посчитал это знаком того, что сгоревшая обитель будет восстановлена. Он отправился в Константинополь для сбора средств, где случайно встретился с султаном. Турецкий властитель был так впечатлён подвижническим обликом и добротой Иоакима, что пожертвовал на восстановление Григориата большую сумму. Возвращаясь в обитель, инок встретил группу молдавских пленных и выкупил их. Это вызвало гнев султана и Иоакиму пришлось бежать в Молдавию. Там он продолжил сбор средств. В 1783 году монастырь, наконец, был восстановлен. Общежительным Григориат стал в 1840 году.

Два больших наводнения 1820 и 1853 годов разрушили многие монастырские постройки, восстановлены которые были во времена игуменства Симеона (1849–1905).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49781.p.jpg)
_{_{Ктитор обители}}

Соборный храм Григориата относится к XVIII веку и освящён в честь святителя Николая Чудотворца, покровителя путешествующих (стало быть, и паломников). В северной части кафоликона есть параклис в честь основателя обители прп. Григория. Роспись собора гармонично сочетается с его архитектурой и производит на посетителей большое впечатление. И внешний вид Григориата, и ласковая природа, окружающая обитель, расположенную у самого моря, утешат усталого паломника; местная братия отличается особым гостеприимством и радушием. По образу жизни обитель считается одной из самых строгих на Афоне. Игуменом монастыря с 1974 года является один из блестящих богословов современности архимандрит Георгий Капсанис. Батюшка один из плеяды учёных, которые во второй половине XX века отказались от блестящей научной карьеры и приняли постриг на Святой Горе, способствовав возрождению афонского монашества. Рядом с отцом Георгием подвизаются монахи из разных стран, что во многом связано с активной миссионерской деятельностью обители за пределами Афона (прежде всего в Африке).

На северо-восточной колонне соборного храма находится чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия Пантанасса» («Всецарица-Путеводительница»), пожертвованная обители благочестивой молдавской деспотиссой Марией Палеолог в 1497 году. Этот образ остался совершенно невредимым после двух страшных пожаров, почти полностью уничтожавших монастырь.

Также почитается образ Богоматери «Млекопитательница». В монастыре пребывают мощи более сотни Святых, в т. ч.: ап. Андрея Первозванного, вмч. Пантелеимона, свтт. Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Свт. Николая, сщмчч. Харалампия, Игнатия Богоносца, Григория, просветителя Армении и еп. Иакова, в Персии пострадавшего, мч. Кирика, свт. Нектария Эгинского, прпп. Григория Ктитора и Силуана Афонского, вмц. Варвары, мцц. Иулиты, Анастасии Римляныни, Фотинии и Макрины, правая рука св. Дионисия Ареопагита.

На пристани (арсане) Григориата два параклиса: в честь св. Модеста (1821 г.) и мчч. Рафаила, Николая и Ирины (1991 г.) В обители находятся храмы: прмц. Анастасии Римляныни (1775 г.), иконы Божией Матери «Живоносный Источник», вмч. Димитрия Солунского, Святых Небесных Сил Бесплотных, Святых бессребреников, свт. Спиридона, Всех Святых (1739 г.). Вокруг монастыря расположено ещё шесть параклисов и несколько кафизм, в том числе: апостола Иоанна Богослова, построенный в XIX веке знаменитым афонским старцем Хаджи-Георгием.

Панигиры Григориата: Свт. Николая (6/19 декабря и 20 мая/2 июня), Анастасии Римляныни (29 ноября/11 декабря), прп. Григория (7/20 декабря). Также особый день для монастыря – память прп. Григория Синаита (3 неделя после Пасхи).

В монастырской библиотеке хранятся 297 древних рукописей и более 15000 томов печатных книг.

Следующую остановку вы сможете сделать в Дионисиате, удалённом от обители прп. Григория километров на пять (полтора часа пути). Монастырь расположен в огромном ущелье; воздушные массы, спускающиеся по ночам с горных высот, наполняют его окрестности громким гулом.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52423.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52424.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52425.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52426.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52427.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52428.b.jpg)

(http://[img]http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52429.b.jpg)[/img]

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52430.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52432.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52433.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52434.b.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/26.html

Дионисиат

Монастырь Дионисиат посвящён Предтече и Крестителю Господню Иоанну. Он считается одной из наиболее строгих обителей Святой Горы. Устав Дионисиата стал образцом для многих монастырей.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49801.p.jpg)
_{Монастырь Дионисиат. Вид от кельи св. Нифона}

Монастырь Дионисиат посвящён Предтече и Крестителю Господню Иоанну. Он считается одной из наиболее строгих обителей Святой Горы. Устав Дионисиата стал образцом для многих монастырей. Обитель была основана прп. Дионисием в XIV веке при посредстве его брата Феодосия, митрополита Трапезундского, и императора Алексия III Комнина. На место, где следовало построить монастырь, прп. Дионисию указал столп света.

В обители хранится трёхметровый царский хрисову́л – хартия с императорской золотой печатью. Благочестивый самодержец, кроме других пожертвований, передал прп. Дионисию и чудотворную икону «Похвала Пресвятой Богородицы», по преданию, написанную св. евангелистом Лукой. Это тот самый образ, с которым в 626 году патриарх Сергий во время варварского нашествия совершил крестный ход по крепостным стенам Константинополя, вдохновляя защитников города. Позднее перед ним впервые был прочитан Акафист Божией Матери. В 1592 году пираты похитили из Дионисиата эту святыню. Их вожаку во сне явилась Сама Царица Небесная и приказала вернуть образ в обитель. Когда в Дионисиате вынимали икону из ящика, он был полон благоухающего мира. Это так поразило пиратов, что двое из них тут же приняли иночество. В XVIII веке после молитвы у чудотворной иконы от злокачественной опухоли излечился лидер традиционно-просветительского движения, выдающийся церковный деятель Евгений Булгарис. Празднование этому честному образу совершается во всех православных церквях в субботу Пятой седмицы Великого поста.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100523/52310.p.jpg)
_{Вид из монашеской кельи}

Из других святынь следует упомянуть часть Животворящего Креста Господня, часть одежды Спасителя, часть пояса Богородицы, десницы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, частицы мощей апп. Иасона и Сосипатра, св. Дионисия Ареопагита, свв. Космы и Дамиана, сщмчч. Власия и Антипы, свтт. Иоанна Молчальника, Модеста Иерусалимского, Нифонта Константинопольского, Петра Александрийского, Василия Великого, Иоанна Златоустого и Фотия, патр. Константинопольского, вмчч. Артемия и Пантелеимона, сщмчч. Харалампия, Мины, Евстратия, Елевферия, Кирика, Мардария, Никиты, Димитрия Трипольского, мчч. Феодора Тирона и Феодора Стратилата, вмц. Варвары, мцц. Кириакии, Фомаиды, блгв. царицы Феофании, десницу св. Иоанна Милостивого, миро вмч. Димитрия Солунского, кровь вмч. Георгия Победоносца и узы первоверховного апостола Петра.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100497/49784.p.jpg)
_{Сюжет из Откровения Иоанна Богослова. Фреска XVI в.}

В монастырской библиотеке хранится 1200 рукописей и уникальная реликвия – стул, на котором над своими книгами работал преподобный Никодим Святогорец. Собор Дионисиата расписан известным мастером XVI века Тзордзисом, учеником ведущего представителя критской школы Феофана, а трапезная – монахами Даниилом и Меркурием. В трапезную ведёт великолепная резная дверь. Большое впечатление производят на посетителей монастыря фрески XVI века, с наружной части трапезной, написанные по таинственным сюжетам Откровения Иоанна Богослова. Выделяется фреска, изображающая последствия атомного взрыва. К сожалению, росписи нельзя фотографировать.

В конце подъёма от пристани к монастырю находится поклонное место, построенное в память о чудесном заступничестве Иоанна Предтечи, спасшего обитель от пиратов. В Дионисиате, как и в любом афонском монастыре, несколько параклисов: Похвалы Пресвятой Богородицы, Архангелов, св. Дионисия, свв. Бессребренников, ап. Иоанна Богослова, свт. Николая, свт. Иоанна Златоуста, свт. Нифона, Георгия Победоносца, свт. Нектария Эгинского, прп. Никодима Святогорца. По дороге к Агиу Павлу находится костница, а при ней храм Всех Святых. Это древнее здание было построено ещё в византийскую эпоху, о чём свидетельствуют сохранившиеся росписи XVII века.

Судьба Динисиата уникальна в ряду святогорских монастырей тем, что за последние пять столетий обитель ни разу не пострадала от пожара. Ущерб монастырю нанесли землетрясения 1585 и 1765 годов, и сильнейший снегопад 1600 года. Трудности также связаны с бурным водным потоком, спускающимся с гор весной и в периоды выпадения сильных осадков.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49809.p.jpg)
_{Келья о.Феоклита Дионисиатского}

Период наивысшего расцвета монастырь пережил в XVI веке. На пожертвования игемонов из Молдавии и Валахии был построен пирг, водопровод, собор, восточные братские корпуса и шестиярусное крыло, выходящее на море. Паломникам следует обратить внимание на полиелей – один из древнейших на Афоне (1600). В храме много древних и чудотворных икон, а все три резные двери, соединяющие его с притвором, восходят к византийской эпохе и представляют собой уникальные произведения искусства.

Колокольня Дионисиата считается одной из древнейших сохранившихся в обители построек, на ней часы XVIII века.

В XVII веке Дионисиат опустел и стал особножительным. Общежитие было восстановлено в 1805 году. Тяжёлым испытанием стало время греческого восстания 1821 года – в обители обосновались турецкие войска. Монахи преследовались и вынуждены были покидать монастырь. Сейчас в Дионисиате много монахов с Кипра, родом оттуда игумен монастыря о. Пётр и всегда приветливый архондаричный о. Павел.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100523/52309.p.jpg)
_{Игумен Харалампий (ученик старца Иосифа Исихаста)}

В XX веке в обители подвизалось много замечательных старцев. Это и отец Гавриил (+1983), автор замечательного Афонского «Лавсаика» и множества других произведений, и о. Харалампий (его изображение вы можете видеть на фотографии) и, конечно, о. Феоклит Дионисиатский. Последний – один из крупнейших православных писателей и известных афонских старцев двадцатого столетия. Отец Феоклит родился в 1916 году, а в 1941 впервые прибыл на Святую Гору. Батюшка очень любил Россию. Всё время цитировал русских писателей, особенно, Достоевского. В 2006 году отец Феоклит преставился, но паломники могут увидеть домик, где он подвизался.

Паломникам полезно знать, что в Дионисиате они смогут воспользоваться тёплым душем (не в каждом монастыре на Афоне это доступно мирянам).

Престольный праздник обители – Рождество Иоанна Предтечи. В этот день монахи готовят уникальное коливо, пожалуй, лучшее на Афоне. Другие панигиры обители: Собор Иоанна Предтечи (20 января), преподобного Дионисия (8 июля), свт. Нифона (24 августа) и суббота на Пятой седмице Великого поста (Акафист).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49882.b.jpg)
_{Сюжет из Откровения Иоанна Богослова. Фреска XVI в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49883.b.jpg)
_{Сюжет из Откровения Иоанна Богослова. Фреска XVI в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49884.b.jpg)
_{Сюжет из Откровения Иоанна Богослова. Фреска XVI в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49885.b.jpg)
_{Вход на колокольню}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49886.b.jpg)
_{Колокольня}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49887.b.jpg)
_{Колокола}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49888.b.jpg)
_{Вход в обитель}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49889.b.jpg)
_{Дверь в трапезную}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49890.b.jpg)
_{Трапезная монастыря}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49891.b.jpg)
_{Трапезная монастыря}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49892.b.jpg)
_{Трапезная}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49893.b.jpg)
_{Трапезная}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49894.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49895.b.jpg)
_Било

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49896.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49897.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49899.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49900.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49901.b.jpg)
_{Келья Феоклита Дионисиатского}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49902.b.jpg)
_{Костница}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49903.b.jpg)
_{В ожидании воскресения}

http://www.agionoros.ru/docs/27.html

Монастырь Св. Павла

Дорога от Дионисиата до монастыря св. Павла (греч. «Агиу Павлу») займёт около часа, она опять пойдёт по склону горы и морскому побережью. Издали обитель похожа на византийскую крепость и располагается на высоте 150 метров примерно в километре от моря.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49818.p.jpg)
_{Монастырь Агиу Павлу}

Дорога от Дионисиата до монастыря св. Павла (греч. «Агиу Павлу») займёт около часа, она опять пойдёт по склону горы и морскому побережью. Издали обитель похожа на византийскую крепость и располагается на высоте 150 метров примерно в километре от моря. Из-за своего положения на склоне горы обитель часто терпела ущерб от горных обвалов и бурных весенних потоков.

Рядом с монастырём располагалось античное поселение, о чем свидетельствуют археологические находки, найденные неподалёку от пирга. Древняя табличка с надписью, относящейся к раннехристианскому периоду, использована при строительстве одного из окон монастырской башни.

В монастыре традиционно подвизается много выходцев с острова Кефалонья. Оттуда родом и нынешний игумен о. Парфений. Этот старец уже много лет подвизается на Святой Горе и пользуется в православном мире заслуженным авторитетом.

Основал обитель в X веке преподобный Павел, сын императора Михаила Куропалата. Император Роман в своей царской грамоте, выданной прп. Павлу на построение обители, называл его «величайшим из философов». Монастырь был разорён пиратами и каталонцами и пришёл в запустение, став келией, принадлежащей Ксиропотаму. Возрождение обители началось в 1365 году и связано с именами сербских монахов Герасима и Антония. Они восстановили разрушенные строения и вернули Агиу Павлу в число афонских монастырей. Антоний и Герасим почитаются как новые ктиторы Агиу Павлу. Большую материальную помощь обители оказывали византийские императоры из династии Палеологов и правители Сербии Лазарь и Георгий Бранковичи. Георгий, который также был благодетелем многих святогорских монастырей (Св. Пантелеимона, Ватопеда, Костамонита), помог строительству большого соборного храма Георгия Победоносца (из его росписи 1447 года сохранилась только небольшая фреска с изображением Афанасия Афонского). Дочь Георгия передала обители Дары волхвов, принесённые в дар Богомладенцу Иисусу Христу: золото, ливан и смирну (впоследствии у них было совершено множество чудес и исцелений). Как повествует предание, принцесса Мария намеревалась сама внести эту святыню в обитель, но и ей, как прежде греческой царевне Плакидии, свыше было строго запрещено нарушать афонское правило. На месте передачи сокровища с тех пор стоит памятник в виде небольшой часовни. Нынешний – точная копия первоначального, который был смыт водами наводнения в 1911 году.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49817.p.jpg)
_{Кафоликон монастыря Агиу Павлу}

Позднее обители помогали уже валашские господари: так, в 1700 году Константин Бассараба (1664–1714) на собственные средства восстановил монастырскую больницу и высокий пирг – дозорную башню (старейшее из сохранившихся монастырских строений). Также Константином (в 1992 году он был причислен к лику Святых Румынской Православной Церковью) был

построен параклис в честь Константина и Елены, который, к сожалению, до наших дней не сохранился. Большую помощь Агиу Павлу оказали и многие русские цари. В частности, Иоанн Грозный и Пётр I.

В годы турецкого владычества монастырь святого Павла переживал как периоды расцвета, так и упадка. Порой число иноков достигало двух сотен человек, но иногда братия резко сокращалась и, чтобы выжить, вынуждена была продавать подворья монастыря.

В начале XIX века в монастырь пришёл Анфим Комнин. Родом он был из Силиврии и до этого возглавлял несколько румынских монастырей. Он удвоил число монастырских построек и по праву почитается как новый ктитор обители.

Много бед монастырь святого Павла претерпел в ходе греческого национально-освободительного восстания 1821 года. Обитель опустела и монахи стали возвращаться туда лишь после 1830 года. В этот непростой период очень помогла экономическая поддержка российских императоров Александра I и Николая I. Свидетельством начавшегося возрождения обители стал переход к общежительному уставу, совершённый в 1839 году.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49819.p.jpg)
_{Кафоликон обители, празднично украшенный к панигиру Георгия}

В этом же году продолжилось строительство нового соборного храма в честь Сретения Господня, начатое в 1816 году и прерванное из-за опустения монастыря в годы греческой революции. Оно завершилось в 1845 году. Большая часть кафоликона, в том числе и алтарь, мраморные. Они - дело рук известного мастера с острова Тинос Иоанна Лири́тиса. Иконы написаны в технике Возрождения известным мастером Христодулом Матфеем из города Верия в 1900 году. Собор украшен одиннадцатью главами – на Афоне это редкость.

В храме есть два придела: в честь святого Георгия и Святого Павла Ксиропотамского. Росписи в храме отсутствуют.

Напротив собора располагается трапезная, восстановленная вместе с южными братскими корпусами и колокольней после пожара 1902 года. Прямо над ней располагается архондарик обители.

В северо-западном корпусе монастыря сохранился древний храм Георгия Победоносца с уникальными фресками XVI века. В Агиу Павлу также есть параклисы: в честь равноапостольного Космы Этолийского, Анфима Никомидийского, свт. Нектария Эгинского, Григория Богослова, Константина и Елены. Храм Всех Святых (1795) находится в монастырской костнице, расположенной к юго-западу от обители. Неподалёку стоит часовня Димитрия Солунского, восстановленная в 1988 году.

В монастыре хранят: драгоценный крест с частью Животворящего Креста Господня и складень, принадлежавшие равноапостольному императору Константину Великому; мощи Иоанна Крестителя, апп. Андрея Первозванного, Варфоломея и Филиппа, евв. Луки и Матфея, вмч. Пантелеимона, прмч. Каллиника, свтт. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, сщмч. Игнатия Богоносца и Ипатия, еп. Гангрского, мчч. Елевферия, Трифона, Феодора Тирона и Феодора Стратилата, свтт. Нектария Пентапольского и Дионисия, архиеп. Эгинского, прпп. Максима Исповедника, Арсения Каппадокийского, Акакия Кавсокаливита и Герасима Нового, Кефалонского, прмц. Февронии Девы, мцц. Нимфодоры, Агафии и Кириакии, прав. Иоанна Русского и св. Феодоры Александрийской.

Среди святынь обители четыре иконы Божией Матери. Одна, известная как «Зеркало», принадлежала благочестивой императрице Феодоре, супруге царя-иконоборца Феофила. Царица скрывала образ за зеркалом, отсюда появилось и название иконы. Узнав об этом, император в неистовстве бросил этот образ в огонь, однако тот остался невредим. Другой драгоценной иконе «Преблагословенной» или «Мироточивой» (XIV) можно поклониться в соборном храме монастыря. Третья икона, находящаяся в приделе святого Анфима, известна как «Филатусса» (то есть «Защитительница»), она была написана в XII веке в Константинополе. Ещё один чудотворный образ, хранящийся в Агиу Павлу, это Богородица «Антифонитрия Лакку». С другой стороны этого двустороннего образа изображено Распятие Спасителя. Икона датируется IX веком и прибыла в монастырь из Константинополя.

В библиотеке Агиу Павлу около пяти сотен рукописей и восемнадцати тысяч печатных книг.

Монастырь святого Павла – последний из расположенных на юго-западном побережье Святой Горы; далее на юго-восток, а потом на северо-восток до самой Великой Лавры прп. Афанасия расположены скиты. Дорога становится ещё труднее.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100505/50500.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100505/50501.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100505/50502.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100505/50503.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100505/50504.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100505/50505.b.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/28.html

Пик Афона

Пик Афона возвышается на 2033 метра над уровнем моря. После Панагии тропа идёт уже по практически лишённой растительности скале, подъём становится всё круче, но, как ни странно, чем ближе к Вершине, тем легче идти.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49824.p.jpg?rnd=510955)

Пик Афона возвышается на 2033 метра над уровнем моря. После Панагии тропа идёт уже по практически лишённой растительности скале, подъём становится всё круче, но, как ни странно, чем ближе к Вершине, тем легче идти. Если вы хорошо отдохнёте на последнем привале, то с помощью Божией через пару часов сможете достичь вершины Святой Горы. Здесь на небольшой площадке находится храм Преображения Господня, а подле него массивный крест. Храм этот, пожалуй, наиболее значителен среди высокогорных церквей во всём свете; на нём нет креста, потому что грозы здесь необыкновенно часты. Наверняка, многие благочестивые паломники пожелают помолиться в этом храме о своих близких. Храм, так же как и церковь Панагии, всегда открыт.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49825.p.jpg?0.2143344354325451)
_{Храм Преображения Господня на вершине Афона}

Каждый год на Преображение здесь проходит Всенощное бдение. Вечером накануне начинается крестный ход – процессия выходит из храма Пресвятой Богородицы (1508 м). Впереди идут два монаха, несущие тяжёлую икону Праздника. После них духовенство, хор и паломники. Монахи по очереди несут икону, сменяют друг друга и певчие. Путь наверх занимает более двух часов. Вид с вершины поражает воображение. Служба начинается с Вечерней и не прекращается всю ночь. Атмосферу дополняют стужа и сияние тысяч звёзд.

С Вершины открывается захватывающая дух картина: на севере зеленеет Афон, перед вами, как на карте, – святые обители. В три другие стороны простирается лазурное море, на востоке, на самом горизонте, – соседние острова Лимнос, Тассос, Самофраки, Имброс. Говорят, что если хорошенько присмотреться, то в ясную погоду отсюда можно разглядеть даже Константинополь. Облака проплывают где-то внизу – словно паришь в ослепительно чистом бирюзовом небе.

Какие бы возвышенные чувства ни испытывали вы на вершине Святой Горы, но рано или поздно отсюда придётся уйти. Спуск до развилки потребует не меньше сил, чем подъём; так что, может быть, следует ещё раз передохнуть в Панагии.

Итак, от св. Анны до креста – полтора-два часа пути, полчаса отдыха, от креста до Панагии – около трёх часов, полтора- два часа – большой привал, пара часов до вершины, полчаса-час на самом пике, два часа до Панагии, полчаса отдыха, пара часов до развилки. Итого около 14–15 часов, т. е., если вы выйдете в 5 утра из св. Анны, то к перекрёстку вернётесь не раньше 7 вечера (мы ориентируемся на неподготовленного к горным переходам паломника). Скоро стемнеет – самое время подумать о ночлеге. Если монахи пойдут вам навстречу, то можно будет остановиться в одной из келий скита Керасья, расположенного всего в полутора километрах от креста, к тому же приблизительно на одной с ним высоте, а это, поверьте, после подъёма на гору и спуска с неё немаловажно.

Керасья, благодаря своим водным источникам, несмотря на скалистость почвы, богата ёлками, дикими черешнями («керасья» по-гречески – черешня) и другими деревьями. В этом скиту подвизаются греки (далеко не все говорят по-английски), но они и без ваших объяснений поймут, как вы устали после восхождения. Недостаток комфорта будет с лихвой компенсирован истинно монашеским странноприимством, которое даже не всегда встретишь в больших монастырях.

Паломникам стоит обратить внимание на келью Святого Димитрия, где в XIX веке подвизался знаменитый афонский подвижник Хаджи-Георгий. Первые отшельники появились в Керасье уже в X веке. Тогда и в последующие времена они выделялись своим аскетизмом и строгостью жизни. Занятия монахов, как и в других скитах и каливах на Керасье, самые разнообразные. Кто-то (как, например, насельники русской келии святого Георгия) изготавливает деревянную мебель, кто-то плетёт корзины, кто-то занимается иконописью, церковным пением или делает чётки.

Здесь сделаем небольшое отступление и в очередной раз предоставим слово святогорцу-писателю XIX века, о. Сергию:

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49826.p.jpg)

После моих странствий желается мне побывать и на Каруле. Это место считается безмолвнейшею из всех известных здесь пустынь, и путь туда не только труден, но и опасен. Некоторые из бывших там с замирающим от страха сердцем разсказывают о крайности жестокого пути и о самых опасностях на нём, потому что Каруля не что иное, как отвесная прибрежная скала, господствующая над бездною архипелага с южной стороны Святой Горы. Высоту этой скалы полагают до ста пятидесяти, а ширину – до пятидесяти сажен. Чтоб взобраться туда, надобно в некоторых местах цепляться за камни руками и даже висеть над бездною. Мгновение оплошности, и – поминай как звали!.. На Карулю не все ходят, по причине трудности и опасностей пути. По разсказам очевидцев, там устроена небольшая церковь Св. Георгия Победоносца, и есть при ней несколько келий. Несмотря на то, что путь туда так опасен, а жизнь сопряжена со всевозможными лишениями и скорбями, Каруля почти никогда не пустовала. В настоящую пору уединяется там русский архимандрит Онуфрий, у которого

борода до колен. В бытность Барского, в 1744 году, уединялся на Каруле кающийся корсар, то есть морской разбойник.

Продовольствие карульские отшельники получают иногда из монастырей, но всего более от проезжающих мимо Святой Горы кораблей и каиков христианских. Редкий из моряков не знает Карули, каждый капитан или шкипер корабля и лодочник, как только подъезжает к Каруле, посылает матросов к корзинке, которую однажды и навсегда укрепили на блоке и спустили к самому морю тамошние отшельники, и кладёт в неё то, что Бог и совесть внушили положить. Между тем, карульские иноки им только известною тропою спускаются несколько ниже от своей пустыни к морю и там из свешенной корзинки берут себе то, что христолюбцы положат. Таким образом, жизнь на Каруле вполне почти обезпечивается милостынею от проезжающих мимо Святой Горы кораблей. Главный недостаток там в воде, потому что на Каруле нет ключей, и вода не иначе может быть запасена на круглый год, как только стоками во время дождей. Между пустынными произведениями тамошней природы отшельники находят годной к употреблению только дикую капусту, которая растёт в трещинах прибрежных скал.

Иеромонах Сергий (Веснин)

После ночёвки в Керасье можно либо спуститься к пристани этого скита, чтобы сесть на катер, идущий в Дафни, либо продолжить путь к румынскому Предтеченскому скиту по так называемой верхней дороге. Тропа идёт по ровной местности, немного под гору, так что трёхчасовой переход не будет вам в тягость. При этом дорога настолько живописна, что запомнится, может быть, не меньше самой вершины Афона. На расстоянии приблизительно двух с половиной километров от скита Керасья направо и вниз от «верхней дороги» отходит тропка к пещере прп. Нила Мироточивого. Хотя посетить место иноческих подвигов этого замечательного угодника Божия будет полезно всякому, мы советуем идти туда только тем, кто успел полностью восстановить свои силы после восхождения. Дело в том, что очень скоро тропа эта становится весьма труднопроходимой. В любом случае в конце дороги в Предтеченском скиту всех ожидает самая гостеприимная встреча.

http://www.agionoros.ru/docs/33.html

Лавра прп. Афанасия Афонского

Лавра прп. Афанасия Афонского - первенствующий и самый крупный монастырь на Святой Горе, построенный на руинах античного города «Акроафос», – находится на небольшом плато на юго-востоке полуострова недалеко от моря. Обитель была основана в X веке прп. Афанасием, наиболее почитаемым афонским святым.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49838.p.jpg)
_{Кафоликон Великой Лавры}

Лавра прп. Афанасия Афонского - первенствующий и самый крупный монастырь на Святой Горе, построенный на руинах античного города «Акроафос», – находится на небольшом плато на юго-востоке полуострова недалеко от моря. Обитель была основана в X веке прп. Афанасием, наиболее почитаемым афонским святым. Архитектурный ансамбль обители был сооружён на пожертвования византийских императоров Никифора Фоки, Василия II и Иоанна Цимисхия. Есть в Лавре вклады и последнего русского императора, св. мученика Николая II. Лаврские владения обширны – вся южная оконечность Святой Горы, скиты св. Анны и Предтеченский (румынский), Кавсокаливия, Каруля, средоточие этих владений – сама вершина Афонской Горы.

Времена подъёма сменялись в жизни Лавры периодами упадка. Число монахов колебалось от шести человек до семи сотен. Множество патриархов (27) и архиереев (145) подвизались в обители. Многие из них по своему великому смирению становились в монастыре простыми послушниками. Константинопольский патриарх Анфим, прибывший в Лавру в 1623 году, нашёл в ней всего шесть монахов и большие долги. Его трудами монастырь не только пережил трудности, но и встал на путь нового расцвета. Велики были заслуги в возрождении обители и другого патриарха Дионисия III. Он жил в Лавре 36 лет и руководил развёрнутым строительством и ремонтом монастырских сооружений.

Лавра никогда не страдала от пожаров. Это связано с особым обещанием, данным Божией Матерью преподобному Афанасию Афонскому.

В сложные годы Турецкого владычества Великая Лавра стала особножительным монастырём. Восстановление древнего, заповеданного её основателем общежительного устройства произошло в 1980 году и открыло новую страницу в жизни обители. В момент торжественного события из гроба прп. Афанасия Афонского разлилось удивительное благоухание. Сейчас в Лавре относительно немного монахов. Вследствие этого жизнь в большой обители особенно тяжела – отцам необходимо выполнять множество послушаний, а кроме того принимать паломников, которых в Лавре бывает всегда особенно много. Об этом нужно всегда помнить и входить в непростое положение иноков, которые не всегда в состоянии уделить посетителям много времени, тепла и внимания.

Недалеко от Лавры находится небольшая церковь в честь свв. бессребреников Космы и Дамиана, основанная прп. Афанасием по указанию Самой Матери Божией для избавления от козней диавола, силившегося воспрепятствовать святому строить монастырь.

Лаврский собор Благовещения Пресвятой Богородицы был заложен преподобным Афанасием в 963 году, а расписан в XVI веке известным изографом Феофаном Критским – одним из величайших живописцев в истории мирового искусства. В Лавре сохранились и росписи другого выдающегося мастера Эмануила Панселиноса (предположительно, учителя Феофана). Храм, ставший прообразом особого «афонского стиля», был построен таким образом, чтобы наибольшей степени соответствовать нуждам и богослужебным особенностям святогорского Устава. Собор имеет два придела: Святителя Николая и Сорока Мучеников. В последнем находится рака с честными мощами прп. Афанасия и замечательная икона Спасителя XII века. Также в параклисе стоят древнейшие подсвечники на Святой Горе. Они относятся к X веку.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49841.p.jpg)
_{Икона Божией Матери Кукузелисса}

Среди многих святынь в обители хранятся крест и жезл прп. Афанасия (находятся в келье Святого), чудотворные иконы Богородицы «Экономисса» (написана в память явления Божией Матери основателю Лавры, обещавшей стать «экономиссой» обители. С тех пор в Лавре не избирается эконом) и «Кукузелиса», находящаяся в Введенском параклисе (прибыла в Лавру чудесным образом), а также части Животворящего Креста Господня в драгоценных оправах (дар императора Никифора Фоки), честная глава св. Иоанна Златоуста, частицы мощей свв. апп. Луки, Андрея, Варнавы, Тита, Прохора, первомч. архидиак. Стефана, равноап. Константина и Елены, свт. Михаила, епископа Синадского (из-за своего особого заступничества и многократной помощи Лавре этот Святой считается вторым ктитором обители), свтт. Игнатия Богоносца и Иоанна Милостивого, вмч. Пантелеимона, вмчч. Артемия и Меркурия, сщмчч. Ермолая, Антипы и Григория, епископа, прмч. и исп. Стефана Нового, мчч. Кирика, Никиты, Аникиты, Акиндина и Мины, мц. Иулиты, свт. Василия Великого, свт. Иакова Персянина, прпп. Даниила Столпника, Пахомия, Фоки, Ефрема Сирина, Феодора Студита, Евстратия, Луки Елладского, Нила Мироточивого и Иоанна Кукузеля, Сампсона Страноприимца и Феодора Освященного, св. Прокопия, свв. бессрр. Космы и Дамиана, вмц. Марины, прмц. Феклы, мцц. Пелагии, Параскевы и Минодоры и других святых.

Всего на территории обители пятнадцать параклисов и ещё девятнадцать за её пределами. Паломнику стоит посетить места подвигов преподобного Афанасия и святителя Григория Паламы, а также параклис в честь Святых бессребреников, воздвигнутый на месте языческого капища. В связи с тем, что по ночам демоны разрушали все возведённые за день постройки, преподобный Афанасий, по божественному внушению, построил часовню в течении одного дня и по завершении строительства сразу совершил в ней божественную литургию. Бесовская брань после этого прекратилась.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49840.p.jpg)
_{Тысячелетний кипарис, посаженный преподобным Афанасием}

Между собором и трапезной находятся уникальный монолитный фиал XI века и тысячелетний кипарис, посаженный самим преподобным Афанасием. Рядом находится ещё одно дерево, которое посадил его ученик преподобный Евфимий, основатель Иверского монастыря. На них турецкий военачальник в 1821 году повесил трёх монахов, за то, что они воспрепятствовали изъятию фиала, который тот хотел преподнести в дар султану. Трапезная Лавры имеет форму креста и расписана изографами критской школы. Это один из самых значительных памятников на Святой Горе, во многом сохранивший облик трапезной, построенной самим преподобным Афанасием. Двадцать четыре мраморных стола, по всей видимости, попали в монастырь из Константинополя. Расписана трапезная Феофаном Критским. Кроме изображений Святых есть фрески с портретами греческих философов: Пифагора, Сократа, Аристотеля, Платона, Фалеса, Плутарха. Интересна и фреска, на которой Богородица прогоняет языческую богиню Артемиду, святилище которой существовало ранее на месте, где была построена Лавра.

Строительство лаврской арсаны началось при непосредственном участии преподобного Афанасия. В XII веке была построена знаменитая пятиэтажная оборонительная башня. Путь от причала до обители занимает примерно полчаса и пролегает сквозь густой лес.

В Лавре и в подчинённых ей скитах и келиях подвизалось более пятидесяти Святых. Среди них Иоанн Кукузелис, свт. Григорий Палама и его соратник патриарх Филофей Коккин.

В лаврской ризнице хранятся евангелие, корона и одежды императора Никифора Фоки, уникальное русское сорокакилограммовое евангелие и множество Священных сосудов.

Местность вокруг Лавры в период основания обители кишела змеями. Император Никифор, желая помочь преподобному Афанасию, прислал ему в дар язык аспида (очень ядовитой змеи) в специальном чехле (также хранится в ризнице). Этот язык, погруженный в воду, придаёт ей свойства противоядия против змеиного яда.

Библиотека Лавры считается наиболее крупной на Святой Горе – здесь хранится 2050 рукописей и более 30 тысяч печатных книг.

С особой торжественностью отмечается главный панигир Лавры – день памяти прп. Афанасия Афонского (5/18 июля). Этот праздник привлекает, пожалуй, наибольшее число паломников. Богослужение без перерыва порой продолжается более пятнадцати часов.

Согласно монастырскому преданию, Сама Богородица повелела монахам установить главный праздник Лавры в день памяти преподобного Афанасия. Раньше панигир приходился на Благовещение, в честь этого праздника освящён и главный собор монастыря. В 1425 году в день этого праздника Пречистая явилась игумену и велела впредь праздновать с особой торжественностью день памяти преподобного, столько сил вложившего в свой монастырь.

Вы можете продолжить своё путешествие из Великой Лавры либо на катере, который курсирует вдоль северо-восточного берега Святой Горы, либо на такси-микроавтобусе, идущем до Кареи (на нём легко добраться до монастырей Каракал и Ивирон). Однако имейте в виду, что северо-восток Афонского полуострова выходит не к тихому Сингитскому заливу, а к бурному Эгейскому морю, поэтому здесь катер ходит не каждый день, а только тогда, когда нет волнения. Пешая же дорога (до ближайшего Каракала – 18, до Ивирона – 28 км) отнимет очень много времени и сил. Микроавтобус отправляется от Лавры каждый день в семь утра, но записаться в число пассажиров необходимо накануне. По дороге водитель, наверняка, сделает небольшую остановку около святого источника прп. Афанасия, забившего во время явления ему Божией Матери.

Монастыри Каракал и Филофей стоят как бы в стороне от проторенного паломнического маршрута, тем не менее, рекомендуем вам посетить их. Братия этих обителей очень гостеприимна, кроме того, каждый из монастырей имеет свой неповторимый колорит.

http://www.agionoros.ru/docs/35.html

Каракал

Монастырь Каракал - один из самых тихих на Афоне. Порой складывается чувство, что время здесь остановилось. Всё вокруг напоминает о Византии.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49875.p.jpg)
_{Каракал. Общий вид монастыря}

Монастырь Каракал - один из самых тихих на Афоне. Порой складывается чувство, что время здесь остановилось. Всё вокруг напоминает о Византии. Обитель расположена на лесистом, живописном склоне холма.

К юго-востоку простирается Эгейское море, огромное и спокойное, в водах которого отражаются небеса. К западу открываются дикие ущелья, тянущиеся от самых высот Афона, и песня севера слышится нам в постоянных и разнообразных завываниях ветра. С первой улыбкой рассвета, когда лучи солнца освещают морские волны, симантроны призывают нас на Литургию…

Н. Луварис. «Афон, врата неба»

Каракал впервые упоминается в летописи в 1018 году, но время его основания неизвестно. Не знаем мы и имени основателя монастыря. Некоторые учёные указывают на некоего Николая из валашского селения Каракал, но информация эта пока не нашла своего подтверждения.

Из-за постоянных пиратских и каталонских набегов монастырь постепенно пришёл в запустение и был восстановлен благодаря помощи византийских императоров Михаила, Андроника II и Иоанна V. В этот период Каракал достиг пика своего могущества, увеличилось число монастырской братии. Как следствие, в третьем афонском уставе 1394 года он упомянут на шестом месте среди двадцати пяти святогорских монастырей. Сегодня она занимает одиннадцатое место в афонской иерархии.

Турецкое владычество поставило вопрос о выживании монастыря. Владения вне Святой Горы были отобраны, а налоги и поборы всё возрастали. В 1535 году обитель получила разрешение султана на проведение строительных и восстановительных работ. Добиться этого удалось лишь благодаря поддержке и финансовой помощи валашского господаря Петра, впоследствии принявшего монашеский постриг с именем Пахомий. В XVII веке благодаря поддержке игемонов Иверии Артхала и его брата Вахтага, был проведён текущий ремонт обители и восстановлены разрушенные постройки. В этот же период во владение монастыря отошло подворье близ черноморского города Исмаила.

В 1813 году Каракал вернулся к общежительному устройству, первым игуменом был избран иеромонах Нектарий.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49876.p.jpg)
_{Кафоликон обители}

Существующий ныне главный храм монастыря сооружён в 1548–1563 годах и освящён во имя святых апостолов Петра и Павла. Расписан собор был в 1720-х годах иеромонахами Иоанном и Дамаскином. В его деревянном резном иконостасе помещена чтимая икона Святых Апостолов, произведение известного иконописца Дионисия Фурнаса. В кафоликоне можно поклониться чудотворному образу первоверховных апостолов Петра и Павла (1540), написанному известным мастером Константином Палеокапасом. На фресках в нартексе изображены нападения на Афонские монастыри, морские сражения и сцены из Апокалипсиса.

Интересная история связана с мраморным полом монастырского собора (1859). Во время его строительства, мастера столкнулись с нехваткой клея для соединения мраморных плит между собой. Промыслительно рядом с обителью на берег выбросило гигантского кита. Из его жира мастера сделали клеевой раствор и завершили приостановленные работы.

В час ночи стучат в току, то есть в деревянную доску, на утреню, впрочем, только зимою и в осень: летом, по краткости ночей, утреня начинается за час до полуночи, и келейное правило совершается тогда после обеда. Утреня продолжается у нас в будни часа четыре, а у греков – пять, если не более. После утрени до литургии бывает у нас час отдыха, иногда – более, а иногда – менее, так что литургия завершается до солнечного восхода по обыкновению первых веков христианства. Этот незначительный промежуток между службами даётся братии на произвол – что угодно делать, но служащему иеромонаху не дозволяется отдыхать в предосторожность от искусительных снов. После литургии, укрепившись в присутствии нашего духовника небольшою рюмкою раки (водки), братия расходится до обеда на послушания, так что никто не остаётся из них праздным, исключая разве чередного (эфимериоса) иеромонаха, которому даётся тогда отдых. По понедельникам, средам и пятницам трапеза бывает только одна – без масла и самая скромная. О рыбе тогда и думать нельзя, а в остальные дни недели кушают по два раза, и взамен квасу, о котором и понятия здесь не имеют, подаётся церковное вино, растворяемое водою… Чрезвычайно трогательно смотреть на смирение трапезаря, на служащих в трапезе и на чтеца житий или поучений в течение трапезы: все они при выходе братии с трапезы падают у дверей ниц на землю и просят прощения, если кому чем-нибудь не угодили или забылись в исполнении своих обязанностей.

Иеромонах Сергий (Веснин)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100498/49879.p.jpg)
_{Фреска нартекса обители}

В Каракале семь параклисов: праведной Анны, вмч. Пантелеимона, вмч. Георгия, св. Иоасафа, прмч. Гедеона, свв. Варлаама и Иоасафа.

В обители хранятся: часть Животворящего Креста Господня, честная глава св. Христофора, частицы мощей Иоанна Предтечи, свв. апп. Андрея и Варфоломея, вмч. Меркурия (а также его шлем и меч), сщмчч. Игнатия Богоносца, Гедеона, Трифона и Харалампия, мч. Ореста, вмц. Варвары, прп. Феодора Стратилата, св. Иоанна Милостивого и других святых.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49904.p.jpg)
_{Дорога из Каракала в Филофей}

В получасе ходьбы от Каракала в сторону побережья стоит одна из самых высоких башен на Афоне. Она была построена в XIV веке. Интересно, что мраморная табличка на строении в качестве ктиторов пирга указывает не только молдавского игемона Петра и монаха Иоасафа, но и мастера Дионисия Спиропулоса (такая практика для Афона редкость).

Панигиры у обители три раза в году: в день памяти апостолов Петра и Павла (29 июня/12 июля), прмч. Гедеона (30 декабря/12 января) и святого Христофора (9/22 мая).

Путь между Филофеем и Каракалом лежит через вековой лес. Маршрут считается одним из самых красивых на Афоне.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49939.t.jpg)
_{Каракал. Общий вид монастыря}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49940.t.jpg)
_{Кафоликон обители}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49941.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49942.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49943.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49944.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49945.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49946.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49947.t.jpg)
_{Фреска нартекса обители}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49948.t.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/36.html

Монастырь Филофей

Монастырь Филофей – один из старейших на Святой Горе. Его летопись повествует, что в 973 году «на месте, где теперь стоит соборный храм, существовало прежде идольское капище».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49910.p.jpg)
_{Кафоликон обители}

Монастырь Филофей – один из старейших на Святой Горе. Его летопись повествует, что в 973 году «на месте, где теперь стоит соборный храм, существовало прежде идольское капище». Недалеко, на границе филофеевских, лаврских и иверских владений находился древнегреческий город Клеонэ.

Монастырь был основан современником и ближайшим сподвижником прп. Афанасия Афонского св. Филофеем. В честь него и названа обитель.

Первое упоминание монастыря встречаем в рукописи, датируемой 1015 годом, а к XII веку Филофей разрастается и становится одним из наиболее известных афонских монастырей. Император Андроник II Палеолог после знакомства с игуменом обители Макарием, назначает его духовником дворца. Он оказывает монастырю большую помощь и жертвует ряд земель за пределами Святой Горы. В XIV веке в Филофее подвизалось много сербских и болгарских иноков. В этот период обитель получала поддержку у византийских, сербских и грузинских правителей.

Соборный храм Филофея был построен в 1746 году на месте существовавшего здесь ранее храма X века. В 1752 году он был расписан мастерами Константином и Афанасием. Фрески литийного притвора относятся к более позднему периоду (1765). Иконостас в кафоликоне из старого храма и паломникам стоит обратить на непривычно большие иконы двунадесятых праздников XVI века. Пожар 1871 года уничтожил все монастырские постройки, кроме собора, библиотеки и трапезной. На следующий год началось восстановление обители. 1973 год – время возвращения Филофеу к общежительному уставу.

В обители подвизалось много подвижников. В лике святых прославлены игумены Филофея: Феодосий (+1410), Симеон и Дионисий Олимпийский (XVI), сщмч. Дамиан (+1568) и его сподвижник, преподобный Дометий. В Филофее принял постриг великий святой Нового времени, равноапостольный Косма Этолийский. С Филофеем связаны имена известных современных подвижников Иосифа Исихаста и его ученика старца Ефрема. Последний основал более десяти православных обителей в США и Канаде.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49911.p.jpg)

Обитель – один из самых уютных и ухоженных монастырей на Святой Горе. В ней можно встретить монахов разных национальностей, буквально со всего света.

Отцы Филофея духовно окормляют три женских монастыря: Архангелов на острове Фасос, Одигитрии в Пилио и Иоанна Предтечи в городе Серрес.

Панигиры Филофея: Благовещение (25 марта/7 апреля), прп. Феодосия (11/24 января), прп. Дионисия Олимпийского и ещё шести святых монастыря (19 апреля/2 мая) и равноапостольного Космы Этолийского (24 августа/6 сентября). В этот день совершается торжественный крестный ход с иконой Святого.

Память святого Космы насельники Филофея чтят торжественным панигиром. Множество паломников стекается в этот день в древнюю обитель. Любви и заботы иноков хватает для каждого. Сложно описать, что такое святогорская любовь. Она не имеет границ. Порой я задаюсь вопросом: эта чистая, бескорыстная и безвозмездная любовь как может быть ещё объяснена кроме как безграничным человеколюбием, к которому с младых ногтей стремятся эти земные ангелы.

Иоаннис Хадзифотис. «Монастыри Святой Горы»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53041.p.jpg)
_{Икона Божией Матери Сладкое лобзание}

В Филофее много параклисов: пяти мучеников (Авксентия, Евстратия, Мардария, Евгения и Ореста), Архангелов, Иоанна Предтечи, святой Марины, Иоанна Златоуста, Святителя Николая, Всех Святых.

В монастыре хранятся часть Животворящего Креста Господня, один из гвоздей, которым Он был пригвождён к кресту, правая рука свт. Иоанна Златоуста, частицы мощей вмч. Пантелеимона, сщмч. Харалампия, вмц. Марины, св. Исидора Хиосского, св. Мардария, мц. Параскевы, св. Луки Элладского, прп. Космы Этолийского и других святых; миро из гроба вмч. Димитрия Солунского.

В соборе на левом клиросе находится известная чудотворная икона Божией Матери «Сладкое лобзание» (греч. «Гликофилу́са»). По преданию её написал евангелист Лука. Во времена иконоборчества благочестивая жительница Константинополя Виктория, супруга извесного патриция Симеона, спасая икону от уничтожения, бросила её в море. Так образ прибыл на Святую Гору, о чём чудесным образом был предупреждён игумен Филофея. На месте, где была найдена икона, истекла святая вода.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53040.p.jpg)
_{Икона Божией Матери Сладкое лобзание}

В 1801 году один сребролюбивый паломник похитил привешенные к образу златницы. Совершив святотатство, он сел на корабль, отправлявшийся от Иверской пристани. Но судно, отплыв немного от берега, стало на месте, несмотря на попутный ветер. Между тем, когда в Филофее узнали о пропаже, послали во все стороны людей, чтобы догнать вора. Один из них подплыл на лодке к кораблю, стоявшему недалеко от Иверской пристани. Тем временем преступник, вразумлённый чудесной остановкой корабля, сам раскаялся в святотатстве и поспешил добровольно возвратить златницы, после чего корабль свободно продолжил плаванье.

По молитвам у иконы Богородицы свершилось множество чудес. Одно из них произошло в годы немецкой оккупации.

Пшеница в обители закончилась и было решено прекратить приём паломников. Один из монахов по имени Савва настойчиво просил не делать этого, так как монастырь оставит Божие благословение. Когда закончились последние зёрнышки пшеницы и не из чего уже было готовить хлеб, в Филофее появился капитан из Кавалы. Он приплыл на судне, трюмы которого были полны пшеницы.

Чудесным образом в Филофей из греческой провинции Македония прибыла икона «Геронтисса» (Старица). Чудотворному образу можно поклониться в соборном храме монастыря.

http://www.agionoros.ru/docs/37.html

Иверский монастырь

На расстоянии приблизительно двух часов хода от Филофея находится известный Иверский монастырь, третий по чести на Святой Горе. Иверский монастырь основан в конце X века выходцами из Иверии преподобными Иоанном, Евфимием и Георгием, происходившими из династии Багратидов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49916.p.jpg)
_Ивирон

На расстоянии приблизительно двух часов хода от Филофея находится известный Иверский монастырь, третий по чести на Святой Горе.

Иверский монастырь основан в конце X века выходцами из Иверии преподобными Иоанном, Евфимием и Георгием, происходившими из династии Багратидов. Они были учениками преподобного Афанасия и основали обитель по его благословению. С тех пор Великая Лавра и Иверский монастырь считаются монастырями-побратимами. Основателем обители некоторые учёные считают другого выходца из Иверии византийского военного Торникия.

Долгое время в Ивироне подвизались преимущественно иноки-грузины, последний из них преставился в 1955 году. В настоящий момент среди насельников монастыря преобладают греки.

Первостроители обители и последующие поколения насельников Ивирона не оставляли своим попечением соотечественников. Так преподобный Евфимий перевёл на грузинский Святое Евангелие и другие душеполезные книги.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49915.p.jpg)
_{Климентова пристань}

Ивирон был построен на месте, где ранее располагалась «Лавра Климента». Именно в этой обители сразу после кончины преподобного Петра Афонского были выставлены для поклонения его Святые мощи. На территории монастыря существовал языческий храм Посейдона, который был перестроен и освящён в честь пророка и крестителя Иоанна. Согласно преданию, он был заложен в правление Константина Великого и первого епископа Афона Климента и восстановлен в правление Константина Погоната. Ныне существующий храм был перестроен в 1710 году. На его месте в ходе раскопок найдены древние фрески собора Лавры Климента.

Невдалеке от монастыря на морском берегу до наших дней сохранился чудотворный источник, забивший в тот момент, когда на афонскую землю ступила Богородица; это место называется Климентова пристань. И именно к этому месту чудесным образом, в огненном столпе, явилась по морю известная теперь всему миру Иверская икона Божией Матери. О почитании этого образа говорит хотя бы тот факт, что только преподобный Никодим Святогорец написал четыре канона Иверской иконе Божией Матери.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49912.p.jpg)
_{Чудотворная икона Божией Матери Иверская}

Во времена иконоборчества вдова, владелица этой иконы, проживавшая неподалёку от города Никея, спасая образ от поругания, пустила его с молитвой по волнам. Прошло несколько веков. И вот в 1004 году он чудесным образом в столпе света, поднимавшемся до самых небес, прибыл к берегам Афона. В это время благочестивому старцу Гавриилу было видение Божией Матери, повелевавшей ему подойти к иконе по воде и перенести её в соборный храм. В честь чудесного явления иконы сейчас воздвигнут храм Успения Пресвятой Богородицы.

Икону поместили в алтаре храма Иверского монастыря, но наутро она оказалась над вратами обители. Так продолжалось несколько дней. Матерь Божия явилась во сне старцу монастыря и сказала:

Я не желаю быть охраняема вами, а хочу быть вашею Хранительницею... Доколе будете видеть образ Мой в обители сей, дотоле благодать и милость Сына Моего к вам не оскудеют.

Тогда чудотворную икону поместили над вратами обители и стали называть «Вратарница».

Однажды во время сарацинского набега один варвар дерзко ударил икону своим копьём. В тот же миг из образа потекла кровь, которую можно различить на нём и сегодня. Разбойник покаялся и принял монашество под именем Дамаскин, но сам называл себя Варваром. Инок достиг святости, и в обители сохранилось его иконописное изображение.

В 1651 году русский царь Алексей Михайлович подарил Ивирону Обитель Святого Николая в Московском Кремле. Сделано это было в благодарность за излечение царской дочери, получившей исцеление у списка «Вратарницы», привезённого насельниками Иверской обители в Москву.

Вот что пишет о «Вратарнице» знаменитый русский паломник-пешеходец XVIII века Василий Григорович-Барский:

В сем прекрасном, при внутренних вратах монастырских созданном храме, в иконостасе вместо наместной обычной Богородицы стоит некая святая и чудотворная икона, проименованная от древних иноков Портаитисса, т. е. Вратарница, зело ужаснозрачна, с великими очесами, держащая на левой руке Христа Спасителя, очернелая же на лице множества ради лет, обаче совершенно все являющая изображение, покровенна же вся кроме лица среброкованною позлащенною одеждою, и кроме того испещрена многоценными каменьями и монетами златыми, от различных царей, князей и благородных бояр дарованными за многие её чудотворения, идеже и Российских царей, цариц и царевен, императоров же и императриц, князей и княгинь монеты же златые и иные дары повешены видел своими очами.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49914.p.jpg)
_{Внутренняя территория Ивирона}

Предание монастыря повествует о чуде, сотворённом Божией Матерью. Один бедняк просился на ночлег в Ивирон, но монах-вратарь потребовал у него плату. У бедняка не было денег, и, удручённый, он пошёл по дороге в Карею. Вскоре он повстречал таинственную Женщину, Которая дала ему золотую монету. Бедняк вернулся и отдал златницу привратнику. Монахи, обратив внимание на древность монеты, заподозрили несчастного в краже. После его рассказа о Жене они пошли к иконе «Вратарница» и увидели, что эта монета – одна из многих пожертвованных Божией Матери. Велико было раскаяние иноков. С тех пор на Святой Горе строго соблюдают обет безмездного странноприимства. А на месте явления Божией Матери был выстроен небольшой храм, до которого вы сможете дойти минут за 10–15.

Русский святогорец Парфений свидетельствовал, что во время греческого восстания 1822 года турецкие солдаты, жившие в монастыре, не смогли потревожить наряженной в драгоценные ризы, украшенной многими великолепными дарами «Вратарницы». А несколько лет спустя служащий при иконе монах с изумлением увидел одетую в чёрное Женщину. Она усердно подметала обитель.

Пришло время хорошенько вымести весь монастырь. Уж столько лет стоит неметёный, – сказала Жена и сделалась невидимою.

Вскоре султан издал указ, чтобы все солдаты покинули Святую Гору, хотя до этого не раз грозился разрушить до основания её обители.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49913.p.jpg)
_{Крестный ход с Иверской иконой Божией Матери}

Сама «Вратарница» никогда не покидала пределов Ивирона, в ответ на просьбы мирян монахи посылали списки чудотворного образа. Икону лишь три раза в году выносят из параклиса, где она пребывает постоянно:

– накануне Рождества Христова после девятого часа она торжественно переносится братией в собор и остаётся там до первого понедельника после праздника Собора Иоанна Предтечи;

– с Великой Субботы до понедельника Фоминой недели. Во вторник Светлой седмицы совершается торжественный Крестный ход по территории монастыря;

– на Успение Пресвятой Богородицы.

Иверский монастырь оказал очень большую финансовую помощь восставшим против турецкого владычества грекам. На нужды освободительного движения монахи пожертвовали некоторые исторические реликвии своей обители. В том числе уникальный серебряный позолоченный подсвечник в виде лимонного дерева весом более шестидесяти килограммов. Восставшие, однако, отказались от дара и возвратили подсвечник обители, чтобы «он горел перед иконой Богородицы за православный народ». Интересна история этой реликвии. Лимонное дерево было подарено Ивирону жителями Москвы, о чем свидетельствует стихотворение на русском языке, выбитое на подсвечнике. На надписи указана и дата пожертвования – 30 апреля 1818 года.

С Ивироном тесно связана судьба священномученика патриарха Григория V. Рядом с обителью на месте келии, где он подвизался шестнадцать лет, возведён параклис в его честь.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52435.p.jpg)
_{«Не рыдай Мене, Мати» (фреска первой половины XVI в.)}

По преданию, перед концом света и Афон погрузится в пучину страстей. И тогда икона таким же чудесным образом, как явилась, покинет Святую Гору. Это будет одним из предзнаменований скорого Второго Пришествия Спасителя и знаком для святогорцев уходить с Афона. Ныне чудотворная икона пребывает в специальном параклисе Панагии-Портаитиссы, расположенном по левую руку от входа в святую обитель. Он был построен в XVII века, а к 1774 году относятся знаменитые росписи в его нартексе. На них, в частности, изображены: Платон, Аристотель, Софокл, Фукидид, Плутарх, Александр Македонский. Пред иконостасом, работы 1785 года, и помещена чудотворная икона Богородицы. На Портаитиссе серебряный позолоченный оклад, выполненный в Москве в 1819 году. Под ним находится более древний оклад 1701 года, изготовленный в Иверии. В пределе Портаитиссы находится чудотворная икона Святителя Николая, чудесным образом прибывшая из России в июне 1815 года.

Интересно, что Ивирон в отличие от других святогорских монастырей использует не византийское время, а унаследовал собственную систему исчисления времени от основателей монастыря. В соответствии с ней день начинается не с заходом, а с восходом солнца.

Главный собор обители основан в конце X века. Завершено строительство было при игумене Георгии, о чём свидетельствует сохранившаяся надпись на солее. Соборный храм реставрировался в XVI и в XIX веках, но многое сохранилось и от первого кафоликона. Обратить внимание также стоит на фрески, написанные в 1522 году. Их автор монах Марк, родом из Иверии. Сохранилось его совместное изображение с игуменом Гавриилом на фреске в восточной части собора. Над царскими вратами находится чудесная лампада. Она начинает раскачиваться, да так, что даже масло иногда выплёскивается через края, – либо накануне великих праздников, либо в преддверии мировых потрясений. Так Пресвятая Богородица напоминает людям о своем присутствии и заступничестве и зовёт их к покаянию. Главный собор Ивирона имеет два придела: свт. Николая и Святых Небесных Сил Бесплотных. В последнем хранится большинство святынь обители.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100524/52436.p.jpg)

В Ивироне собрано, пожалуй, наибольшее количество мощей угодников Божиих и других святынь. Упомянем части хламиды, трости и губы, которыми был поруган жидами Господь Иисус Христос; часть Животворящего Креста Господня, частицы мощей Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, прав. Лазаря Четверодневного, свв. апп. Петра, Луки и Варфоломея, первомуч. Архидиакона Стефана, свтт. Василия Великого, Иоанна Златоуста, вмчч. Георгия Победоносца, целителя Пантелеимона, Меркурия и Димитрия Солунского, сщмчч. Василия, еп. Амасийского, и Феодора, иже в Пергии, мчч. Никиты, Фотия и Нестора, свтт. Михаила еп. Синадского и Афанасия Великого, мцц. Фотинии, Евпраксии, Анастасии и Параскевы, прпп. Феодора Стратилата и Иерофея Иверского и многих других святых.

Исторической реликвией является саккос (основная часть праздничного одеяния) византийского императора Иоанна Цимисхия. Из художественных достопримечательностей особое впечатление производят изготовленное в персидском стиле паникадило, две древнегреческих колонны из храма Посейдона, когда-то стоявшего на этом месте, и золотое лимонное дерево с серебряными листьями, изготовленное в России.

В северо-западном углу соборного храма есть поразительная фреска, изображающая Господа Иисуса Христа во весь рост. Монастырское предание утверждает, что некто долго и усердно молился Богу, прося явить Спасителя в воплощённом виде, и тайный голос объявил неотступному молитвеннику:

Иди на Афонскую Гору, в Иверский монастырь. Там при северной двери, вводящей в притвор собора, ты найдешь Мое точное изображение во весь рост.

Поклонившись монастырским святыням (это можно сделать в любое время дня), можно остаться в обители на ночлег и обойти живописные окрестности монастыря, посетив упомянутые места явления Божией Матери, но можно и продолжить путь в сторону Кареи. Туда бывает легко добраться нередким попутным транспортом. При желании можно также держать путь к обители Ставроникита, хорошо видимой от Иверской пристани.

http://www.agionoros.ru/docs/38.html

Ставроникита

Монастырь Ставроникита, пожалуй, самый скромный своими размерами монастырь на Святой Горе. Он посвящён Святителю Николаю и построен на скале на берегу моря.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49917.p.jpg)
_{Монастырь Ставроникита на фоне вершины Афона}

После Ивирона можно посетить расположенный неподалёку, в 5 км, монастырь Ставроникита (основан в конце X века). Это, пожалуй, самый скромный своими размерами монастырь на Святой Горе. Он посвящён Святителю Николаю и построен на скале на берегу моря. Основателем обители, по всей видимости, был некий монах Никита, у которого были проблемы со зрением («стравос» по-гречески – кривой, плохо видящий). В честь него и был назван монастырь. Позднее произошла транслитерация и для благозвучия он был переименован из «Стравоникита» в «Ставроникита» («ставрос» по-гречески крест). Некоторые учёные говорят, однако, о двух ктиторах – монахах Ставросе и Никите.

Первоначально монастырь был посвящён Пресвятой Богородице. В XIII веке обитель пришла в запустение и была преобразована в келью. Её возрождение связано с именем Константинопольского патриарха Иеремии I. В 1536 он вернул Ставрониките статус обители. В благодарность за его помощь братия изобразила патриарха на западной стене кафоликона. На фреске он изображён с небольшой копией построенного им собора Святителя Николая.

В последующие годы обитель несколько раз горела и восстанавливалась. После очередного бедствия в 1607 году она стала особножительной. В дальнейшем монастырь не избежал запустения в период греческого освободительного восстания. Осложнила ситуацию конфискация монастырских владений за пределами Афона в конце XIX – начале XX веков. К 1967 году в Ставрониките оставалось всего четыре монаха, но в 1968 году обитель пополнилась новой братией молодых и образованных монахов и преобразовалась в общежительную. Это стало началом возрождения монастыря. В 1990 году игумен обители Василий перешёл с частью братии в Иверский монастырь и немало способствовал возрождению ещё одной обители.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49918.p.jpg)
_{Старинный монастырский водопровод}

Собор монастыря (самый маленький на Афоне) освящён в честь Святителя Николая; здесь хранится мозаичная чудотворная икона угодника Божия. В 1545 году рыбаки вытащили этот образ из моря. Считается, что его бросили в водную пучину иконоборцы в 830 году (по другим данным это икона XIII века). Более чем за семьсот лет икона не пострадала, только к лику Святителя приросла большая перламутровая раковина, от неё осталась глубокая язвина. Из одной половины раковины патриарх Иеремия повелел сделать блюдце для части Богородичной просфоры, а из другой – драгоценную панагию, которой впоследствии он благословил Московского патриарха Иова. Собор расписан в XVI веке знаменитым изографом Феофаном Критским, его фрески сохранились и в трапезной.

На территории Ставроникиты пять параклисов: Иоанна Крестителя, праведной Анны, Архангелов, в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», мч. Елевферия.

Слева от входа в монастырь расположен водопровод и открытые ёмкости для хранения воды. Они были построены в период с 1679 по 1688 год на пожертвования венгерского игемона Сербана Кантакузина.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49919.p.jpg)

Из святынь, пребывающих в обители, отметим: часть Животворящего Креста Господня, частицы мощей Иоанна Предтечи, первомч. архидиак. Стефана, прав. Анны, Свт. Николая Чудотворца, св. Фоки, мучеников, в Никомидии пострадавших, свтт. Амвросия Медиоланского, Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова, вмчч. Артемия и Пантелеимона, свв. бессрр. Космы и Дамиана, мчч. Карпа, еп. Фиатирского, Папилы диакона, мчч. Елевферия и Трифона, мц. Параскевы, прп. Феодора Стратилата и миро от Святителя Николая.

Из-за весьма небольших размеров монастыря здесь трудно бывает остаться на ночлег, но совсем недалеко, километрах в пяти, находится столица Афона – монашеский посёлок со светскими учреждениями – Карея.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53042.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53043.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53044.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53045.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53046.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53047.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53048.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53049.b.jpg)

Феофан Критский. Церковь св. Николая

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53050.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53051.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53052.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53053.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53054.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53055.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53056.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53062.b.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/39.html

Карея

Карея расположена на северо-восточном склоне Святой Горы, в срединной части монашеской республики. Местность эта восхитительна. Множество пустыннических келий и несколько общинных обителей разбросаны по живописным окрестностям Кареи.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49925.p.jpg)
_{Общий вид Кареи}

По-гречески слово «кариа́» означает «ореховое дерево», и на самом деле, в здешних окрестностях растёт много орешника. Карея расположена на северо-восточном склоне Святой Горы, в срединной части монашеской республики. Местность эта восхитительна. К югу встаёт во всём своём царственном величии сама гора Афон, а запад оттеснён почти отвесными выступами хребта, опускающегося к Карее уступами гранитных скал и утёсов, будто перевитых гирляндою мелкого кустарника и каштанового леса. Множество пустыннических келий и несколько общинных обителей разбросаны по живописным окрестностям Кареи.

В древности Карея составляла скит, но со времени падения Греции, когда от 180 обителей, которыми красовалась Святая Гора в X веке, осталось только 20, и когда Карейский скит не имел собственных средств и силы к самостоятельной жизни, советом всей Святой Горы положено было образовать из него род городка, где бы могли производиться по-прежнему торжки и иметь оседлость правительства: как афонское, так и турецкое. Таким образом, из скитских келий возникли монастырские подворья, и навсегда утвердился Протат.

Иеромонах Сергий (Веснин)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49927.p.jpg)
_Протат

Итак, кроме Протата (Кинота), здесь находятся кона́ки (представительства) всех святогорских обителей (большей частью постройки XIX–XX веков), резиденция губернатора Афона, полицейский и таможенный участки, почта-телеграф, медицинский пункт, несколько магазинов, небольшая гостиница, пекарня и харчевня. Раз в день, приблизительно в десять часов утра, отсюда идёт автобус до пристани Дафни, отстоящей от столицы на восемь километров.

В канцелярии Священного Кинота вы сможете продлить свой диамонитирион – разрешение на посещение Святой Горы. Лучше всего это сделать в утренние часы, сразу после переезда в Карею. В понедельник и четверг в Протате проходит Синаксис – собрание представителей афонских монастырей, а в воскресение там выходной день. Таким образом, лучшие дни для продления диамонитириона – вторник, среда, пятница и суббота.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49928.p.jpg)
_{Прот в окружении сердарей}

Паломники часто встречают на улицах Карее сердарей – гражданских служащих, носящих шапочки с инициалами А.О. («Агион Орос» – Святая Гора). Они исполняют функции своего рода муниципальной полиции. А один из них сопровождает афонского прота во время каждого его передвижения по улице. Слово «сердарь» имеет персидское происхождение и переводится как «предводитель войска». В былые времена сердари действительно участвовали в обороне монастырей от пиратских набегов.

В Карее много монахов-келиотов. Их послушания очень разнообразны: иконопись, резьба по дереву, пошив монашеской одежды, производство ладана, плотничество, строительство. При каждой келии обязательно имеется небольшой храм, но на большие праздники отцы часто собираются в протатском соборе.

Из известных карейских келий стоит выделить Буразери, посвящённую Свт. Николаю. Она располагается на дороге, ведущей из Кареи в Ставроникитский и Иверский монастыри. Несколько лет назад усилиями братии из знаменитого монастыря Параклиту (неподалёку от Афин) началось возрождение этой обители. Имя келии связано с русским монахом Неофитом Белозерским, купившим её в XIX веке. Братия Буразери известна своим иконописным мастерством.

Стоит также упомянуть келию Равдуху. Она подчиняется монастырю Пантократор и находится рядом с карейским монастырём Кутлумуш. Престольный праздник келии – Введение во храм Пресвятой Богородицы. В средние века здесь был монастырь, занимавший двенадцатое место в афонской иерархии. Само здание келии считается некоторыми учёными древнейшим из сохранившихся на Афоне (IX). Паломникам стоит увидеть уникальные фрески XII века, находящиеся в храме этой обители.

Не многие паломники знают, что когда-то в Карее существовала лавра – «Лавра Кареи» или «Срединная Лавра». Уже с IX века появляется термин прот – так называли игумена карейской Лавры, имевшего первенство среди игуменов других афонских монастырей. Ежегодно в Карее проводились собрания святогорских монахов, участвовавших в принятии важных решений и совместной молитве. Со временем карейская Лавра прекратила своё существование, но Карея своё значение как столица Афона не утратила.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49929.p.jpg)
_Прот

В настоящее время монашеская республика Афона управляется Священным Кинотом, состоящим из представителей двадцати афонских монастырей. Кинот и выбранный из него совет – Священная Эпистасия – составляют Протат – орган верховного управления Афоном. Все афонские монастыри поделены на пять четвёрок, ежегодно поочерёдно сменяющих друг друга в управлении Святой Горой.

Первое лицо из четырёх эпистатов – Прот или Протоэпистат – может быть избран только из представителей одного из пяти монастырей, возглавляющих традиционные четвёрки: Великой Лавры, Ватопедского, Иверского, Дионисиата и Хилендара.

Два раза в год (через пятнадцать дней после Пасхи и 20 августа) проходит собрание игуменов всех афонских монастырей. Здесь принимаются самые важные решения, касающиеся жизни Святого Афона.

Карейский протатский храм Успения Пресвятой Богородицы – соборный для всего Афона. Он был построен в X веке императором Никифором Фокой. В XIII собор разрушили униаты (или, по другим данным, каталонцы), на этот раз его воссоздали на пожертвования императора Андроника II. Здесь сохранились фрески XIΙΙ века, автор которых – один из величайших иконописцев в истории Церкви, представитель так называемой македонской школы Эммануил Панселинос. Мраморный иконостас собора – древнейший, из сохранившихся на Афоне. Позднейший иконостас 1611 года – произведение иеромонаха Неофита Рутиса (он считается прототипом афонских резных иконостасов) – в 1955 году был перенесён в здание Священного Кинота и помещён рядом с залом собраний.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49930.p.jpg)
_{Кресло Прота в зале, где проходит заседание синаксиса}

На Горнем месте в алтаре Протатского храма находится чудотворная икона Богородицы «Достойно Есть» (греч. «Аксион Эсти́н»), наиболее почитаемый на Афоне образ Божией Матери.

Невдалеке от Кареи существует и доныне келья с небольшою церковью во имя Успения Пресвятой Богородицы. В келье этой жил один старец со своим послушником. Случилось так, что старец, пожелав однажды выслушать Всенощное бдение под воскресенье в Карейском Протатском соборе, отлучился туда, а ученик, получив от него указание исполнить службу дома, остался в келье. При наступлении ночи он вдруг услышал стук в дверь. Открыл её и видит пред собою незнакомого монаха. Послушник ввёл его в храм; с благоговением совершали они свои молитвенные песнопения. Когда же пришло время славить Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, они, ставши пред иконою Богородицы, стали воспевать Её. Послушник пел обычную древнюю песнь святого Космы Маюмского. Но гость его, делая к гимну сему иное начало, запел так: Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего, – а к этому уже прибавлял и: «Честнейшую» до конца. «Чудно! – воскликнул растроганный новою песнью послушник и обратился к незнакомцу: «Но мы поём только: “Честнейшую”, а такой песни – “Достойно есть” – до сей поры никогда ещё не слыхали... Прошу тебя, напиши мне сию песнь, чтобы и я мог таким же образом величать и славить Богородицу». – «Хорошо, – отвечал незнакомец, – дай мне бумаги и чернил, я запишу тебе эту песнь». – «Прости, брате, – кланяясь и с прискорбием ответил послушник гостю, – мы, занимаясь молитвою и рукоделием, редко в них нуждаемся, и потому в настоящее время нет ни того, ни другого». – «Так принеси мне, по крайней мере, какую-нибудь каменную плиту», – продолжал гость. Инок сейчас же принёс плиту и подал незнакомцу, который, взявши оную, перстом своим начал писать на ней Богородичную песнь. И – о чудо! Как воск умягчился камень под чудодейственною рукою удивительного посетителя, и слова чётко и ясно отпечатывались на камне. Дописав, он вернул доску и сказал: «Отныне всегда пойте так: и вы, и все православные христиане!» – и исчез. Это был архангел Гавриил, посланный от Бога возвестить христианам небесный, ангелосложенный гимн Присноблаженной и Пренепорочной Богородице.

Старец, возвратясь с бдения и застав своего послушника поющим чудную песнь, поражён был новизною сей песни: «Где ты выучился так петь?» – спросил он своего послушника. Тот рассказал старцу всё случившееся, показав и саму доску с чудесным на ней начертанием Божественной песни. Тогда же оба они, взявши камень, представили его в Протат и обстоятельно рассказали на общем соборе подробности чудесного события. Там все едиными устами и единым сердцем прославили Христа Господа и воспели Его Матери новую песнь, принесённую архангелом Гавриилом. Вслед за этим донесли патриарху и царю о чудесном явлении и в подтверждение случившегося каменную доску с начертанными на ней словами песни Пресвятой Богородице отослали к ним в Константинополь, где она хранилась в храме Софии Премудрости Божией. А та икона, пред которою была воспета сия радостная песнь, взята из кельи отцами Горы и перенесена в Соборный Протатский храм, где она и доселе видима в алтаре на горнем месте, и всем приходящим и поклоняющимся ей с верою и любовью струит благодатные дары исцелений душевных и телесных. И носит она название: «Достойно Есть». Равным образом, и келья со времени этого чудесного события известна на Святой Горе под именем «Достойно Есть»... Дивное это событие празднуется ежегодно 11 июня. Чудо сие совершилось в царствование братьев – царей Василия и Константина, называемых Порфирородными, сыновей Романа Младшего, в патриаршествование Николая Хрисоверга.

Иеромонах Сергий (Веснин)

Всякий паломник может помолиться перед чудотворной иконой и приложиться к ней, но чтобы это сделать, необходимо попасть в протатский собор, который открывается дважды в день для утреннего и вечернего богослужений; обычно это бывает в 5 утра и в 6 вечера.

В пирге Протата находится библиотека, в которой помимо 117 древних рукописей хранится и уникальная историческая реликвия – тр́агос, т. е. цельная козлиная шкура, на которой записан первоначальный афонский устав, данный святогорским монахам императором Иоанном Цимисхием в 972 году.

В Карее, в древней келье Типикарница, пребывает чудотворная икона Божией Матери «Млекопитательница» (греч. «Галактотрофу́са»). Эту келью основал сербский святитель Савва, принесший на Святую Гору из Палестины, из Лавры прп. Саввы Освященного, две иконы Богородицы: «Млекопитательницу» и «Троеручицу» и жезл преподобного Саввы. Святитель Савва сам некоторое время в келье Типикарница подвизался в посте и молитве; здесь по его завету до сих пор не прерывается молитва за православный сербский народ.

Карейские святые

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49926.p.jpg)
_{Мощи преподобного Никодима Святогорца}

В Карейской келье Святой Троицы некоторое время жил преподобный Афанасий Афонский. Также со столицей Афона связаны имена его современников: преподобных Дионисия и Митрофана, Нектария и Филофея (1470), Феолипта Филадельфийского, Дионисия Олимпийского. Во время латинских гонений мученическую смерть принял прот Косма, много мирян и монахов. В карейской келье святого Георгия братьев Скуртеев подвизался величайший богослов Православной Церкви Нового времени преподобный Никодим Святогорец (1749–1809). Паломники могут посетить место, где прошли последние дни земной жизни Святого и поклониться его мощам.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52606.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52607.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52608.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52609.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52610.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52611.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52612.b.jpg)
_{Крестный ход с иконой Достойно есть}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52613.b.jpg)
_{Крестный ход с иконой Достойно есть}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52614.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52615.b.jpg)
_{Мощи св. Никодима. Келья св. Георгия}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52616.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52617.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52618.b.jpg)

Фрески собора Протата в Карее, Афон XIII в., Мануил Панселин

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52622.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52623.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52634.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52649.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100526/52651.b.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/40.html

Кутлумуш

С южной и западной сторон Кутлумуш горами и лесом, с восточной и северной – живописной долиной с садами, виноградниками и орешниками. Предположительно, обитель во имя Преображения Господня существовала уже в X веке.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50154.p.jpg)
_{Кутлумуш. Общий вид обители}

С южной и западной сторон Кутлумуш горами и лесом, с восточной и северной – живописной долиной с садами, виноградниками и орешниками. Предположительно, обитель во имя Преображения Господня существовала уже в X веке (в одной из рукописей Зографа упоминается и имя её тогдашнего игумена – Гавриила). Откуда появилось название Кутлумуш нам в точности не известно. Это слово можно перевести как «святой из Эфиопии». Некоторые учёные полагают, что монастырь был основан Кутлумушем (Константином) I – турецким правителем, принявшим Православие и вставшим на сторону Византии. Ключевую роль в становлении обители сыграл император Алексей I Комнин (1081–1117). Как и другие монастыри Святой Горы много бедствий обитель претерпела в период правления латинствующего императора Михаила Палеолога: разрушены были многие монастырские постройки, а некоторые иноки приняли мученическую кончину. Согласно монастырскому преданию они были похоронены за главным собором обители. Неоднократно Кутлумуш был разоряем каталонцами, но каждый раз восстанавливался господарями и воеводами Валахии.

В середине XIV века монастырь пережил период расцвета, связанный с деятельностью игумена Харитона (уроженца греческого острова Имброс). Вместе со своим другом игемоном Владиславом он полностью восстановил древнюю обитель. Игумен сотрудничал со многими сербскими и румынскими правителями и был особо любим народами этих стран. В 1372 году Харитон был избран митрополитом в Валахии (хиротонию совершил один из ключевых представителей исихастского движения Константинопольский патриарх Филофей Коккин). В период с 1376 по 1378 год Харитон избирался афонским протом, при этом продолжая оставаться игуменом Кутлумуша.

Румыния многим обязана Харитону. Он поддержал Православие в этой стране в очень непростой период усиления папского прозелитизма и активной католической экспансии. С помощью монаха Никодима игумен Кутлумуша перенёс идеалы афонского монашества в эту страну. В Румынии был основан целый ряд монастырей, следовавших уставу Великой Лавры Афанасия Афонского и способствовавших распространению в этой стране исихастской традиции. Множество иноков из Румынии стало стекаться на Афон, и прежде всего в Кутлумуш.

В 1393 году монастырь был провозглашён патриархом Антонием ставропигиальной обителью.

В 1497 году обитель была разрушена сильным пожаром, но вновь восстановлена молдавскими игемонами. Вскоре число иноков достигло семи сотен человек.

Постриженник Кутлумуша Александрийский патриарх Матфей III (1747–1769) не только помогал родной обители, но и немало сделал для защиты Православия в непростую пору экспансии западных миссионеров. Последние годы своей жизни он также провёл в Кутлумуше.

В 1856 году в обители было восстановлено общежитие. Усилиями деятельного игумена Мелетия началось успешное возрождение монастыря и восстановление пострадавших при пожаре 1870 года построек.

В 1981 году в Кутлумуше случился очередной пожар. Пострадали восточные корпуса обители. Усугубилось бедствие проливными дождями. В настоящее время продолжаются работы по восстановлению разрушенных строений. Уже воссозданы братские корпуса и трапезная.

В середине XX века Кутлумуш переживал период запустения и угасания, новая эпоха в жизни монастыря началась с приходом братии во главе с игуменом Христодулом. Удалось не только восстановить внешнее благолепие монастыря, но и духовно возродить древнюю обитель.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50155.p.jpg)
_{Фреска из литийного притвора кафоликона Кутлумуша}

Монастырский собор построен в 1540 году, он богато украшен, сохранились и фрески XVI века (но большая их часть, к сожалению, скрыта под более поздними росписями). Деревянный иконостас XIX считается одним из самых красивых на Афоне. В литийном притворе фрески 1744 года, которые в отличие от древних росписей собора сохранились в полном объёме. В храме есть придел чудотворной иконы «Удивительное Заступничество». Бесчисленны чудеса, совершённые Пресвятой Богородицей в Кутлумуше, но, пожалуй, главное из них – то, что образ XIII века уцелел во всех монастырских пожарах. Однажды, во времена турецкого нашествия, Богородица, по молитвам у иконы «Удивительное заступничество», скрыла монастырь от посторонних глаз под облаком густого тумана, тем самым спася его от верной гибели. В иконостасе параклиса есть ещё один чудотворный образ Богородицы – подарок Феодоры, дочери Византийского императора Иоанна Кантакузина.

Помимо придела в честь образа «Удивительное заступничество», в Кутлумуше есть параклисы св. Наталии, Архангелов, Всех Святых и Иоанна Крестителя.

В обители хранятся частицы Животворящего Креста Господня и мощей святых: свтт. Василия Великого, Григория Богослова, Харалампия и Иакова Персянина, вмчч. Пантелеимона и Евстафия Плакиды, мчч. Евстратия, Марина и Кирика, мцц. Анастасии Узорешительницы, Матроны и Параскевы Пятницы, прпп. Алипия, столпника, и Нила Мироточивого, новомч. Панагиота Кессарийского, свв. Елевферия, св. прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы.

Во владении Кутлумуша находится келья вмч. Георгия Победоносца, в которой подвизался отшельник Киприан, замученный турками в 1679 году в Константинополе за исповедание христианства и обличение магометанства.

http://www.agionoros.ru/docs/42.html

Пантократор

Из Кутлумуша мы рекомендуем направиться в Ставроникиту, а затем в монастырь Пантократор. Он посвящён Преображению Господню и занимает седьмое место в афонской иерархии.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50175.p.jpg)
_{Общий вид монастыря Пантократор}

Из Кутлумуша мы рекомендуем направиться в Ставроникиту, а затем в монастырь Пантократор. Он посвящён Преображению Господню и занимает седьмое место в афонской иерархии. Пантократор удалён от Кареи километров на 6–7, это около двух часов пути. Обитель основана при поддержке императора Иоанна V Палеолога двумя его родственниками, представителями византийской знати: стратопедархом Алексием и его братом примикирием Иоанном в 1363 году. Впрочем, древняя традиция относит основание обители к XI веку и указывает на императора Алексия I Комнина, как на её первостроителя. Пантократор много страдал от пиратов и пожаров, но всякий раз восстанавливался на пожертвования благочестивых мирян. Особую поддержку монастырю оказывали византийские императоры Иоанн V и Мануил II Палеологи, а также ряд молдавских господарей. Соборный храм (XIV), сложенный из белого мрамора, освящён в честь Преображения Господня. Его архитектура отлична от других афонских храмов.

Пантократоре – последний из афонских монастырей, где было восстановлено общежитие. Это произошло в 1992 году.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50174.p.jpg)
_{Чудотворная икона Божией Матери Геронтисса}

В монастырском соборе хранится чудотворная икона Божией Матери «Геро́нтисса», т. е. «Старица». Богородица на этой иконе изображена в полный рост в преклонном возрасте, без Богомладенца Христа; на массивной серебряной ризе, изготовленной в России, изображён сосуд с изливающимся через край елеем. Многократно Матерь Божия через этот образ изъявляла Свою особую попечительность об умирающих старцах, отчего и закрепилось за иконой её название. Сосуд же на ризе изображён в память чуда, сотворённого Пресвятой Богородицей. Некогда в обители подошли к концу запасы оливкового масла, столь необходимого в монастырской жизни. Братия во главе с игуменом непрестанно усердно молилась перед чудотворным образом Божией Матери, и их упование не было посрамлено: один из сосудов настолько переполнился елеем, что масло даже выливалось на пол. И сегодня можно увидеть этот сосуд, он находится у задней стены соборного храма. Во время разорения Пантократора турками образ был брошен в колодец, серебряные ризы украдены. По дороге святотатцы, поражённые слепотой, и сами поняли, что понесли кару заслуженно. Восемьдесят лет спустя, с возобновлением иноческой жизни, монахи в колодце обрели образ невредимым.

Ещё одно чудо Богородица совершила во время страшного пожара 2 декабря 1948 года. Над монастырём появилась туча, пролившая дождь, потушивший огонь.

В иконостасе параклиса Успения Пресвятой Богородицы можно поклониться ещё одной чудотворной иконе вмч. Георгия. Этот образ XVI века был перенесён в Пантократор в 1982 году из находящейся неподалёку кельи.

В Пантократоре и его окресностях подвизались: свт. Феона архиепископ Солунский, прп. Феофил Мироточивый, свт. Каллист, патриарх Константинопольский, свт. Григорий Палама, свт. Иосиф, митрополит Тимишоарский, и прп. Паисий Величковский.

В обители пребывают: часть хитона Спасителя, частицы Животворящего Креста Господня и мощей апп. Андрея Первозванного и Тита, свт. Игнатия Богоносца, св. Феодора Стратилата, мц. Фотины Самаряныни, св. Никифора, равноапп. Константина и Елены, свв. бессрр. Космы и Дамиана, вмчч. Меркурия и Прокопия, вмц. Марины, мцц. Анастасии и Евфимии, сщмчч. Антипы и Харалампия, свтт. Григория Богослова, Василия Великого и Афанасия, патриарха Иерусалимского, прп. Иоанникия Вифинского, прав. Иоанна Милостивого и других святых. В монастырской библиотеке есть замечательная редкость – Евангелие, принадлежавшее св. Иоанну Кущнику.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53086.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53087.b.jpg)
_{Чудотворная икона Божией Матери Геронтисса}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53088.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53091.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53092.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53093.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53094.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53095.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53096.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53097.b.jpg)
_{Св. Антоний. Фреска кафоликона. 1363 г.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53098.b.jpg)
_{Христос Пантократор. Лик.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100530/53099.b.jpg)
_{Воскрешение Лазаря. Конец XV в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53100.b.jpg)
_{Господь Вседержитель. Феофан Критский}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53101.b.jpg)
_{Млекопитательница. XVI в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53102.b.jpg)
_{Свт. Кирилл Александрийский. XV в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53103.b.jpg)
_{Одигитрия. XV в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53104.b.jpg)
_{Св. Евфимий. Фреска кафоликона, 1363 г.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53105.b.jpg)
_{Господь Вседержитель. XV в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53107.b.jpg)
_{Христос Пантократор. Феофан, 1535-1546 гг.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53108.b.jpg)
_{Панагия. Феофан, 1535-1546 гг.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53109.b.jpg)
_{Панагия. Лик}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53110.b.jpg)
_{Иоанн Предтеча. Феофан, 1535-1546 гг.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53111.b.jpg)
_{Лик Богородицы. Фрагмент иконы XV в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53112.b.jpg)
_{Преображение. Феофан, 1535-1546 гг.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53113.b.jpg)
_{Св. Георгий (фрагмент иконы XVI в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53114.b.jpg)
_{Свв. праотцы. Начало XVII в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53115.b.jpg)
_{Свв. три иерарха. Конец XVII в}.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53116.b.jpg)
_{Пантократор. Конец XVII в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53117.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53118.b.jpg)
_{Положение во гроб. XVI-XVII в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53119.b.jpg)
_{Панагия. Начало XV в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53120.b.jpg)
_{Крест-Распятие. Начало XV в.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100531/53121.b.jpg)
_{Одигитрия}

http://www.agionoros.ru/docs/44.html

Ватопед

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50195.p.jpg)
_{Вид из порта обители}

Следующая обитель – монастырь Ватопед, отстоящий от Ильинского скита километров на десять (около трёх часов ходу). Этот монастырь – один из самых древних, богатых и обширных на Святой Горе, ныне он второй по чести после Лавры прп. Афанасия. Согласно сохранившимся рукописным источникам обитель была построена в X веке на развалинах древнего монастыря. По устным преданиям первостроителем Ватопеда был в первой половине IV века святой равноапостольный Константин Великий, но в том же столетии монастырь был разорён богоотступником Юлианом. В конце того же века обитель была восстановлена византийским императором Феодосием Великим как благодарение Богу за спасение от потопления его сына Аркадия; с этим связывают происхождение названия монастыря: «вато педи» в переводе с греческого обозначает «ребёнок в кустах» (корабль утонул во время бури, но младенец Аркадий был найден невредимым в прибрежных кустах. Первым известным игуменом обители стал ученик преподобного Афанасия Афонского, монах Николай. Вместе со сменившими его Афанасием и Антонием он почитается как ктитор Ватопеда.

Ватопед быстро обрёл могущество и уже во втором афонском уставе (1046) указан как второй по чести среди прочих обителей. Вскоре из-за множества насельников и величественности строений монастырь стали называть Лаврой.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50196.p.jpg)

В конце XII века в Ватопеде подвизались будущие ктиторы Хилендара: свв. Симеон и Савва Сербские. Монастырь пережил непростые годы латинского и турецкого владычества, как и другие афонские обители столкнулся с набегами пиратов и каталонцев. В 1287 году он был провозглашён «царским монастырём». Это название неоднократно встречалось в различных документах в последующие годы, что свидетельствовало об особо тесных связях Ватопеда с византийским двором. В XIV веке из обители вышли многие выдающиеся представители исихастского движения. В этот же период Ватопед стал убежищем для отшельников, скрывавшихся за его высокими стенами от пиратских набегов.

Турецкое владычество со своим тяжёлым налоговым гнётом серьёзно подорвало финансовое могущество Ватопеда. Подспорьем монастырю служила и щедрая финансовая помощь русских царей и молдавских игемонов. Обители в этот период жертвовались значительные земельные наделы.

Число насельников Ватопеда всегда оставалось значительным. Неоднократно предпринимали попытки вернуться к общежительному устройству, которые, однако, по тем или иным причинам срывались. В 1854 и 1882 годах обитель сильно пострадала от пожаров. Восстановление старых и строительство новых построек связано с именем проигумена Хрисанфа. В начале XX века Ватопед потерял свои земельные владения в Малой Азии (они были конфискованы турецкими властями).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53260.p.jpg)
_{Игумен Ефрем}

Новая страница в жизни монастыря открылась в 1989 году – Ватопед, наконец, вернулся к общежительному устройству. Обитель была передана новой братии – насельникам Нового скита во главе с известным старцем Иосифом Ватопедским (1921–2009), учеником приснопамятного подвижника Иосифа Исихаста (1897–1959). В 1990-е и в начале 2000-х годов монастырь играл большую роль в политической жизни Греции, активной миссионерской деятельностью руководил его активный и авторитетный игумен о. Евфрем. Общественная активность монахов не всем пришлась по душе, результатом чего стал так называемый «ватопедский скандал» – монахов несправедливо обвинили в незаконном присвоении некоторых территорий за пределами Святой Горы.

Ватопедские Святые

Главное сокровище Ватопеда – это сонм, просиявших в нём Святых. В Ватопеде подвизались: преподобный Максим Грек и возродитель монашества на Крите иеромонах Лаврентий Дзангаролос. Также почитаются: первостроители обители, св. Симеон Сербский и мученики, от латин пострадавшие. В Ватопеде подвизались преподобные: Савва Виматарис, Геннадий Дохиар (Богородица наполнила ему пустой сосуд маслом), Геннадий, игумен Ватопедский, Савва, Христа ради юродивый, Неофит (Богородица открыла ему дату блаженной кончины), Никодим (старец свт. Григория Паламы), послушники Агапий и Никодим. Всего в монастыре жило шестьдесят шесть прославленных Церковью подвижников. Память собора Ватопедских Святых ежегодно торжественно празднуется 10 (23) июля.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50199.p.jpg)
_{Афонская академия}

Большую роль обитель сыграла в просвещении и духовном возрождении Балкан во времена Турецкого владычества. По инициативе игумена Ватопеда Мелетия в 1748 году была создана Афонская академия, вскоре ставшая ведущим учебным заведением на Балканах. Среди её учеников и преподавателей многие способствовали возрождению Православия в этом регионе и сыграли ключевую роль в истории своих народов. С Афониадой связаны имена святых: Никодима Святогорца, Макария Коринфского, Космы Этолийского, Афанасия Паросского. Сегодня развалины старого здания Академии можно видеть недалеко от Ватопедского монастыря. Афониада существует и поныне. Сейчас это интернат для мальчиков, располагающийся на территории Андреевского скита.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53262.p.jpg)

Соборный храм Ватопеда, построенный в X веке, один из самых обширных на Афоне, освящён в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Продолжаются работы по восстановлению первоначальных фресок кафоликона, датируемых 1312 годом. При входе в храм пред глазами паломников появляется удивительной красоты мозаичный образ Спасителя. Также великолепны мозаичные изображения Благовещения Богородицы и Свт. Николая Мирликийского чудотворца. Мраморный иконостас (972–985) скрыт за деревянным иконостасом XVIII века. Некоторые его части были использованы в других монастырских постройках.Перечисление всех святынь и уникальных произведений искусства ватопедского кафоликона заняло бы целую книгу, но и она не передала бы впечатления, которое производит на паломников этот уникальный соборный храм. По обеим сторонам притворов два придела: по правую сторону – Свт. Николая Чудотворца, по левую – вмч. Димитрия Солунского; над последним находится ещё небольшой придел на хорах во имя Пресвятой Богородицы, называемый «Отрада» или «Утешение», здесь пребывает этот чудотворный образ Божией Матери.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50198.p.jpg)
_{Икона Божией Матери Отрада или Утешение}

Вот что повествует предание об этой иконе. Некогда шайка разбойников вознамерилась разграбить богатый Ватопед. Высадившись на берег ночью, они укрылись в кустах, чтобы утром, когда откроются монастырские врата, неожиданно ворваться в обитель. Однако игумен монастыря услышал голос, исходивший от Богородичной иконы:

Не отверзайте врат обители, но, взойдя на стены, прогоните разбойников.

Взглянув на образ, игумен стал свидетелем страшного чуда: лики Богоматери и Богомладенца ожили. Христос, закрывая десницей уста Своей Матери, повернув к Ней голову, сказал:

Не говори им сего, пусть они понесут заслуженное наказание!

Но Заступница Усердная, стараясь рукой удержать десницу Своего Божественного Сына, ещё два раза повторила предупреждение. Конечно, врата не открыли, разбойников отогнали пушками, которые в те времена были во всех святогорских монастырях. Но самое замечательное, что лики Христа и Богородицы на образе навсегда изменили своё положение.

Кроме соборного храма в обители ещё девятнадцать параклисов; по местному обычаю в будние дни после совместно отслуженной утрени братия расходится на литургию по параклисам. Особенное внимание стоит обратить на храм Святых бессребреников. Согласно монастырскому преданию он был построен святителем Саввой Сербским. В этом параклисе сохранилась древнейшая в мире фреска с изображением святителя Григория Паламы (ок. 1400 г.). В Ватопеде самая высокая и древняя на Святой Горе колокольня, датируемая 1427 годом. Интересно, что Ватопед первым из Афонских монастырей ещё в 1914 году построил собственную электростанцию. В трапезной паломникам стоит обратить внимание на мраморные столы, по преданию происходящие из Студийского монастыря в Константинополе.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53261.p.jpg)
_{Икона Божией Матери Всецарица}

В монастыре пребывают чудотворные иконы Божией Матери: «Закланная», «Провозвестительница», «Ктиторская» (Виматарисса), «Елеоточивая» (Дохиарисса), Парамифия, и чудотворный образ Богородицы над вратами (он также называется Пировлифисса (от греческого «пироволо» – стрелять). Так образ был назван в 1822 году после того, как в него выстрелил турецкий солдат, сразу после этого сошедший с ума и повесившийся). Бесценная святыня Ватопеда – пояс Богородицы, сплетённый из Её волос. Кроме него здесь находятся части Животворящего Креста Господня, хламиды Христа, другие предметы, связанные с земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы, честные главы свт. Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Модеста Иерусалимского, Иакова Персянина, ктиторов обители прп. Николая, Афанасия и Антония и вмч. Меркурия, правая рука ап. Андрея Первозванного, частицы мощей Иоанна Предтечи, ап. Варфоломея, первомч. архидиак. Стефана, вмчч. Пантелеимона, Прокопия, Димитрия Солунского и Феодора Стратилата, сщмчч. Харалампия и Андрея Критского, мчч. Трифона, Кирика, Сергия, Вакха, вмцц. Екатерины и Марины, мцц. Параскевы, Пелагии и Феодосии, прав. Иоанна Милостивого, прп. Евдокима Ватопедского Чудотворца и других святых.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50197.p.jpg)

Библиотека хранит одно из самых богатых и редких собраний книг (более 10000) и рукописей (2068). Историческая драгоценность здешней библиотеки – Птолемеева «География» с картами. Богатейшим собранием обладает и ватопедская ризница. В ней, в частности, можно поклониться небольшим иконкам, которым царица Феодора молилась в годы иконоборчества.

В монастырской братской усыпальнице хранятся кости умершей братии более чем за тысячелетие. По афонскому обычаю останки каждого погребённого монаха через три года откапывают и кости слагают в общую усыпальницу. По цвету костей судят о загробной участи умершего: если они желтоватые, значит, преставившийся брат особенно угодил Господу. Если же останки не разложились полностью, то их снова зарывают в землю, а братия монастыря усугубляет свои молитвы о почившем.

В получасе ходьбы к юго-западу от Ватопеда находится скит святого Димитрия (по преданию он был построен родственниками великомученика). В его кириаконе сохранились уникальные древние фрески.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53263.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53264.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53265.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53266.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53267.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53268.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53269.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53270.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53272.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53273.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53274.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53275.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53277.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53278.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53279.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53280.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53281.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53282.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53285.t.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/page5884.html

Эсфигмен

После пребывания в Ватопеде можно посетить монастырь Эсфигмен, удалённый на 12–13 километров. Согласно древнему преданию Эсфигмен был основан в V веке императрицей Пульхерией.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50202.p.jpg)
_{Монастырь Эсфигмен. Вид от пещеры прп. Антония Печерского}

После пребывания в Ватопеде можно посетить монастырь Эсфигмен, удалённый на 12–13 километров. Если вы воспользуетесь катером, это сэкономит ваши силы.

Согласно древнему преданию Эсфигмен был основан в V веке императрицей Пульхерией. Рукопись, хранящаяся в монастырской библиотеке, называет нам и точную дату этого события – 418 год. Другое предание гласит, что основали монастырь император Феодосий и его супруга Евдокия. В пользу раннего основания Эсфигмена свидетельствует и столь близкое соседство этого монастыря с морем – ведь в те времена ещё не было угрозы пиратских набегов. Первое достоверное упоминание об обители встречается в кодексе 1016 года, подписанного игуменом обители Феоктистом. Некоторые учёные полагают, что Эсфигмен был основан другой Пульхерией – сестрой императора Романа III, царствовавшего с 1028 по 1034 год.

Обитель много пострадала от набегов сарацин, латинян и пиратов. Особенный урон ей нанесло вторжение 1534 года: многие здания были сожжены, а монахи уведены в плен. В непростой период турецкого владычества Эсфигмену много помогали молдавские игемоны и русские цари. В сохранившейся грамоте Алексея Михайловича указывается на то, что иноки Эсфигмена могли каждые пять лет приезжать в Россию за экономической поддержкой. При этом они удостаивались приёма на государственном уровне. Возобновившаяся монашеская жизнь к 1634 году замерла опять, а в 1705 году обитель начала возрождаться. К сожалению, из-за больших долгов монастырь снова пришёл в упадок и был преобразован в особножительный. Ключевую роль в возрождении обители сыграл бывший салоникский митрополит Даниил, прибывший в Эсфигмен по настоятельной просьбе братии. Он был выпускником Афонской академии, несколько лет подвизался на Святой Горе и хорошо знал жизнь Афона. Первым шагом нового игумена стало возвращение общежительного устава. Благодаря помощи Кассандрского архиепископа Игнатия в 1805 году началось строительство соборного храма Вознесения Господня. Освятил его патриарх Григорий V, вскоре после этого принявший мученическую кончину и прославленный в лике Святых. Деревянный позолоченный иконостас кафоликона (1813) считается одним из самых красивых на Афоне. В нём сохранились две иконы (великомучеников Георгия Победоносца и Димитрия Солунского) из иконостаса старого собора. На образах Спасителя, Богородицы, Вознесения, Иоанна Крестителя серебряные оклады русской работы 1850 года. На двух мраморных колонах, поддерживающих купол в западной части собора, помещены иконы Христа и Богородицы (1673). Литийный притвор кафоликона в отличие от других афонских храмов отделён от главной части собора не стеной, а рядом колон. Главный вход на праздник Вознесения Господня завешивается куском ткани из палатки Наполеона, подаренного Эсфигмену патриархом-новомучеником Григорием V. Этот гобелен работы XVII века до Бонапарта принадлежал целому ряду французских императоров.

На Святом Престоле стоит великолепная мозаичная икона Спасителя XIV века. Ещё одной святыней обители считается «Крест Пульхерии» с мощами Святых, украшенный драгоценными камнями.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50205.p.jpg)
_{Пещера прп.Антония}

В 1335 году игуменом обители по настоятельной просьбе её насельников стал будущий святитель Григорий Палама. Монастырь вступил в пору расцвета. До двух сотен насельников возросло число братии. Игумен Григорий совершил в Эсфигмене много чудес. Когда в обители кончилось масло, он благословил пустой сосуд, который тотчас наполнился. Когда не было урожая маслин, Палама благословил деревья, которые вскоре принесли богатый плод. На территории обители есть колодец, носящий имя Григория Паламы, с замечательно вкусной водой, которая также забила по молитвам Святого. В Эсфигмене в конце X века принял иноческий сан родоначальник русского монашества преподобный Антоний, основатель Киево-Печерской Лавры. До сих пор недалеко от монастыря сохранилась пещера, в которой он подвизался; над ней стоит небольшой храм в его память. Всего в Эсфигмене пятнадцать параклисов: Введения во храм Пресвятой Богородицы, Архангелов, свт. Григория Паламы, прп. Нила Мироточивого, равноапп. Константина и Елены, св. Анфима (здесь по монастырской традиции совершаются монашеские постриги), свв. бессрр. Космы и Дамиана, вмч. Георгия, св. Иоанна Милостивого и др.

Знаменитый пирг с веницианскими часами, над которым развевается флаг «Православие или смерть», построен в 1854 году. В это же время был построен и другой оборонительный пирг, выходящий на северную сторону Эсфигмена.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50203.p.jpg)
_{Пирг Эсфигмена}

В монастыре хранятся: частицы Животворящего Креста Господня, часть губки, с помощью которой поили Спасителя на Кресте, часть одежды Пресвятой Богородицы, кровь Иоанна Предтечи, честные главы ап. Иакова Брата Господня, сщмчч. Агафангела и Парфения Лампсакийского (имеющего благодать исцелять болезнь рака), и частицы мощей равноап. Марии Магдалины, вмчч. Георгия Победоносца и Пантелеимона, вмц. Анастасии Узорешительницы, мц. Варвары, свтт. Григория Паламы, Григория Нисского и Афанасия Великого, прп. Антония Нового из Верии, новомч. Димитрия Пелопонесского, прмч. Анастасия Персянина и других святых.

Летом у входа в кафоликон Эсфигмена висят полдюжины рубашек с длинными рукавами: паломника в рубашке с короткими рукавами в храм не пустят (а в жару 30–400С почти все миряне именно так и одеваются).

Эсфигмен принял наиболее активное участие среди всех афонских обителей в греческом анти-османском восстании 1821 года. Расплата была особенно жестокой: многие постройки (особенно трапезная, превращённая в казарму) сильно пострадали, гонения обрушились и на насельников монастыря.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50204.p.jpg)
_{«Православие или смерть». Знаменитый флаг, ставший символом современного Эсфигмена}

С 1972 года монахи Эсфигмена под лозунгом «Православие или смерть» отказываются поминать Вселенского и других православных патриархов, имеющих связи с папой Римским. Стоит подчеркнуть, что к этим контактам негативно относятся представители всех без исключения афонских обителей, однако их действия не столь резки и радикальны.

В 2005 была создана новая братия Эсфигмена, обосновавшаяся в представительстве этого монастыря в Карее. Конфликт от этого, к сожалению, только обострился и в настоящее время Эсфигмен не имеет контактов с монахами большинства афонских монастырей, поставив себя вне афонского братства. По мнению многих старцев действия братии Эсфигмена – образец «ревности не по разуму». Ведь активной пропагандой своих идей в светском мире, отложением обетов послушания и отсутствием мирного духа монахи подрывают глубинные основы афонского жития.

Эсфигмен находится на северо-востоке Афона. Продолжая паломничество, вам следует направиться вглубь полуострова к сербскому Хилендару, крупной обители, некогда считавшейся Лаврой и бывшей третьей по чести на Святой Горе (ныне Хилендар стоит на четвёртом месте). От Эсфигмена к нему ведёт прекрасная дорога, частью проходящая по тенистой кипарисовой роще; путешествие займёт у вас не больше часа и доставит памятное удовольствие.

http://www.agionoros.ru/docs/47.html

Хилендар

Монастырь Хилендар посвящён Рождеству Пресвятой Богородицы. Судя по некоторым рукописным источникам, обитель с таким именем существовала уже в X веке, но со временем пришла в запустение.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49933.p.jpg)

Монастырь Хилендар посвящён Рождеству Пресвятой Богородицы. Судя по некоторым рукописным источникам, обитель с таким именем существовала уже в X веке, но со временем пришла в запустение. С этим этапом истории монастыря, связано и его название: первоначально он именовался «обитель Георгия Хилендара» – так звали пустынника подвизавшегося в монастыре в конце X века. От первой обители в Хилендаре сохранился только колодец. В 1198 году указом византийского императора Алексия III Ангела монастырь был передан сербским святым Савве и его отцу Стефану Немане (в иночестве Симеону). Их трудами началось восстановление обители. Попечение о Хилендаре продолжил его второй ктитор – сербский король Стефан Урош Милутин, а после него – царь Стефан Душан, именовавшийся самодержцем греков, сербов и болгар (он, между прочим, известен в святогорских преданиях ещё и тем, что поднялся на самую вершину Афона на коне). Став самой значительной славянской обителью на Святой Горе, Хилендар сделался мостом связавшими узами дружбы Сербию и Византию, колыбелью сербской духовности и центром распространения исихастской традиции в славянском мире. Показательно, что с этой обителью были связаны практически все предстоятели Сербской церкви.

Покровительствовали монастырю византийские императоры Андроник II и Михаил VII Палеологи и русские цари. Постепенно Хилендар приобрёл многие земли, так что в настоящий момент его владения превосходят по площади даже наделы Великой Лавры.

В XVIII веке в монастыре преобладали иноки из Болгарии. Среди них стоит выделить Паисия Хилендарского – автора первого текста новейшего периода болгарской письменности – «Истории болгарского народа» (1762).

Насельники Хилендара поддержали восставших против османского владычества греков, и монастырь был занят и разорён турецкими войсками, причинившими ему значительный ущерб. Также Хилендар серьёзно пострадал от пожаров 1722 и 1891 годов. В 1896 году, спустя несколько лет после второго бедствия, обитель была восстановлена на пожертвования Сербского царя Александра.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49934.p.jpg)
_{Вид обители с башни св. Саввы}

Соборный храм Хилендара был построен в начале XIII века, на месте и с учётом архитектурных особенностей и пропорций кафоликона, существовавшего здесь в X веке, т.е. в начальный период жизни монастыря. Он считается одним из самых красивых афонских соборов и характерным образцом храмовой архитектуры Византии. Первоначальные фрески датировались 1320 годом и принадлежали знаменитому мастеру Георгию Каллиергию из греческой провинции Македония. К сожалению, позднее храм был расписан ещё раз (1803–1804 гг.), и значительная часть древних фресок была утрачена. Деревянный иконостас кафоликона датируется 1774 годом, а некоторые иконы в нём XVI века. За ним сохранился и древний мраморный иконостас. В западной части литийного притвора можно увидеть изображение сербского царя Стефана V Уроша Милутина и его тестя византийского императора Андроника Палеолога. Там же находится хоругвь, привезённая в монастырь Александром I Обреновичем в 1896 году.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49935.p.jpg?rnd=160527)

Около 1200 года была построена «башня Святого Саввы», которая в последующие годы несколько раз достраивалась. На четвёртом этаже пирга расположена часовня Иоанна Предтечи, расписанная в конце XVII века. Рядом с башней в XIV веке был построен параклис Архангелов. По соседству с фиалом, расписанным в 1847 году, находятся два кипариса, посаженные самим святым Саввой. Они несколько раз становились убежищем не только для многочисленных певчих птиц, но и для монастырских сокровищ. В минуту опасности иноки прятали там самое ценное. Колокольня Хилендара находится в восточном корпусе обители. На её последнем четвёртом этаже располагается параклис св. Иоанна Рыльского, а к югу от него находится монастырская больница и часовня Покрова Божией Матери, построенная в 1740 году на средства архимандрита Герасима.

В соборном храме справа от клироса находится посеребрённая гробница, в которой почивало нетленное и мироточивое тело прп. Симеона – основателя монастыря, перенесённое его великим сыном в Сербию для умирения возникшей там смуты. Из этой гробницы выросла с наружной стороны храма виноградная лоза, плоды которой обладают чудесной целебной силой, особенно для бесплодных супругов. В монастыре хранится множество книг с присланными фотографиями новорождённых детей и писем от их благодарных родителей.

В Хилендаре пребывает чудотворная икона Божией Матери «Троеручица». История этого образа связана с жизнью прп. Иоанна Дамаскина – богослова, ревностного борца с иконоборческой ересью, насаждавшейся в VIII веке византийским царём Львом Исавром. Император-еретик оклеветал Святого, служившего при дворе дамасского эмира. Император подделал письмо, в котором христианин Иоанн якобы предлагал императору способ нападения на своего правителя-мусульманина. Эмир приказал отсечь Святому кисть правой руки. Ночью Иоанн приложил отсечённую кисть к руке и, стоя перед иконой Богородицы, просил у Неё исцеления. Совершилось чудо: кисть приросла! В благодарность за исцеление Иоанн заказал серебряную кисть и приложил её к иконе. (Его примеру следуют и поныне благочестивые греки, получившие исцеления молитвами Богородицы или Святых: на многих чудотворных иконах можно видеть привешенные серебряные ручки, ножки, монеты, часы, ордена и т.п.) После этого Иоанн принял монашеский постриг и удалился с этим образом в Лавру прп. Саввы Освященного. Там «Троеручица» пребывала пятьсот лет, пока Лавру не посетил будущий великий сербский святитель Савва, которому она и была передана. Сначала свт. Савва отнёс образ в Сербию, но, когда там возникла смута, икону возложили на осла и пустили его странствовать по воле Царицы Небесной. И осёл пришёл к святогорскому Хилендару.

Поначалу «Троеручица» пребывала в алтаре собора. Но через некоторое время в обители возникли нестроения, связанные с выбором нового игумена: монастырские отцы никак не могли прийти к единому решению. И вот однажды братия увидела, что образ «Троеручицы» перенёсся из алтаря и стоит на игуменском месте. Икону перенесли обратно, а собор тщательно закрыли. Однако, несмотря на это, на следующий день «Троеручица» опять оказалась на месте игумена. Когда это повторилось в третий раз, братия поняла, что Пресвятая Дева желает Сама игуменствовать в их монастыре. С тех пор в Хилендаре не выбирают игумена, а перед всяким важным делом иноки берут благословение у своей Игуменьи – «Троеручицы». Интересно что эта икона двусторонняя: на одной стороне изображена Богородица, на другой Святитель Николай Чудотворец.

В обители хранится величайшая святыня – окаменевшая Кровь Спасителя. Также здесь пребывают части Животворящего Креста Господня, Его тернового венца, трости и пелен; часть смирны из даров волхвов. В монастыре также хранятся честная глава пророка Исайи, мощи вмчч. Пантелеимона и Феодора Стратилата, мчч. Евстратия и Марины, свтт. Григория Богослова, Евтихия и Никифора, патриархов Цареградских, прп. Симеона Столпника, вмч. Артемия и других святых.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49936.p.jpg)
_{Рождество Богородицы. Фреска XVII в. из часовни Иоанна Предтечи}

19 февраля 2004 года в Хилендаре произошёл страшный пожар. За ночь сгорело более двух третей построек, сохранились в основном лишь те, что были заложены ещё самим святителем Саввой. Сгорел и обширный архондарик. Приходящий в Хилендар может приложиться к иконе Божией Матери «Троеручица», может даже попасть и на трапезу, но рассчитывать на ночлег можно не всегда. Работы по восстановлению обители продолжаются: большую помощь Хилендару оказало сербское правительство и многие организации и частные лица из Греции, Сербии и других стран.

В 1979 года в Хилендаре был открыт двухэтажный музей, включающий в себя экспонаты из монастырской ризницы, библиотеки и архива. Одно из главных сокровищ – царские врата, современные основателю монастыря Георгию Хилендару. Широко известна мозаичная икона Одигитрии XII века, большой интерес представляют и другие уникальные сокровища, хранящиеся в музее.

Хилендару принадлежит несколько келий в районе афонской столицы Кареи. Среди них стоит выделить «Типикарницу» (в ней хранится чудотворный образ Божией Матери «Млекопитательница»), «Патерицу» (хранится посох Саввы Сербского) и келию Успения Пресвятой Богородицы, более известную как «Моливдоклисья» (она расписана мастерами критской школы в XVI веке).

Из Хилендара путь лежит в болгарский Зограф, который отстоит километров на десять (ок. 3 часов пути). В этот монастырь также можно добраться от его причала на западной стороне, удалённого от обители на четыре километра (как правило, паломников прибывших на корабле, подвозят до монастыря на небольшом автобусе).

Святитель Савва Сербский. Хиландарский устав - http://www.agionoros.ru/docs/192.html .

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49952.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49955.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49958.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49959.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100499/49960.t.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53298.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100532/53299.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100533/53301.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100533/53302.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100533/53303.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100533/53304.b.jpg)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100533/53305.b.jpg)

http://www.agionoros.ru/docs/48.html

Панагуда (келья старца Паисия). Скит святого Пантелеимона

Недалеко от Кутлумуша находится келья Панагуда, где подвизался Старец Паисий Святогорец, а также принадлежащий этой обители скит святого Пантелеимона.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50169.p.jpg)
_{Келья Панагуда}

Недалеко от Кутлумуша находится келья Панагуда, где подвизался Старец Паисий Святогорец, а также принадлежащий этой обители скит святого Пантелеимона. Он был основан монахом Харалампием в 1780 году на руинах античного города. Кириакон был возведён в 1790 году. В скиту хранятся мощи вмч. Пантелеимона, прп. Нила Афонского, новомч. Панагиота Кессарийского, свт. Василия Великого, и св. Иакова, брата Господня.

___________________________

Келья «Панагуда» находится на вершине небольшого холма среди густой растительности, недалеко от тропы, соединяющей Кариес с Иверским монастырём, напротив скита святого Пантелеимона. Храм кельи занимает её юго-восточный угол, он освящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы (поэтому келья и называется «Панагуда» – то есть «малая Панагия»[1] ). Храм расположен справа от коридора – сразу возле входа. Слева – напротив входа в храм – дверь в келью самого Старца. Далее по коридору ещё два помещения: правое Старец переделал в архондарик, а слева устроил себе мастерскую. Дверь из архондарика выходит на балкон, с которого открывается вид на Кариес.

Несмотря на то, что Старец искал безмолвную келью в южной части Святой Горы, он пошёл на жертву ради паломников и поселился в месте, которое было для них более доступно, – в Панагуде. Эта маленькая аккуратная келья находится неподалеку от Кариеса. Это было удобно приходившим к Старцу людям: они могли ночевать в расположенных неподалёку монастырях. То есть многие паломники, приходившие к Старцу, могли распределяться по нескольким монастырям, чтобы тяжесть их приёма не падала лишь на какую-то одну обитель.

От одного родничка Старец подвёл к «Панагуде» пластиковый шланг с водой. Однако в летние месяцы воды не хватало, поэтому Старец починил старую подземную цистерну, которая наполнялась зимой. Он огородил участок вокруг каливы проволочной сеткой, оставив два входа. Также он возделал крохотный огородик, в котором посадил несколько корней многолетней дикой капусты. Кроме этого, каждый год он сажал на своём огородике лук, салат-латук и несколько кустов помидоров. Других овощей он не выращивал.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100501/50156.p.jpg)
_{Указатель}

Калива была старой и запущенной, в ней многого не хватало, многое было недоделано. Не было дверей, окон и потолков, в полу зияли дыры, а сквозь кровлю сочилась вода. С огромным трудом Старец взялся за самое необходимое из ремонта. Денег у него не было, да и от других он принимал их неохотно. Весь день он трудился, а вечером целый час шёл пешком в келью своего ученика, где ночевал, пока не починил свою каливу. Туда он перенёс из кельи Честного Креста и свои немногие вещи. В ремонте Старцу помогал вышеупомянутый ученик и отцы монастыря Кутлумуш, которые выделили мулов для перевоза строительных материалов. Прежде всего, Старец постарался привести в порядок храмик своей каливы, а после этого келью (комнату) для себя, чтобы в ней ночевать.

Однажды, идя в «Панагуду» и еле волоча ноги от усталости, Старец думал: «Если бы в “Панагуде” была, по крайней мере, кровать, чтобы я мог немножко отдохнуть!» Дойдя до «Панагуды», он увидел, что пока его не было, кто-то из монахов из старой двери сколотил ему аскетический лежак.

Помимо утомительных трудов в течение целого дня Старец принимал людей. Он готовил цементный раствор, но, когда приходили люди со своими проблемами и затруднениями, садился с ними и их выслушивал. Возвращаясь к работе, он видел, что раствор уже затвердел и надо было готовить новый. Однако Старец не роптал. «Люди испытывают такие муки! Да пропади он пропадом, этот цемент», – говорил он, стараясь не замечать усталости и одновременно отвлекая людей от их скорби. Он лез перекрывать крышу, но видя, что пришли паломники, снова спускался вниз. Паломники уходили, и Старец вновь лез наверх, чтобы продолжить работу. Так продолжалось до тех пор, пока он не переселился в «Панагуду» окончательно. Однако и впоследствии, жертвуя собой, он часто оставлял необходимые работы ради приходивших к нему людей.

Из книги Иеромонаха Исаака «Житие Старца Паисия»

____________________________

[1] Обычно «Великой Панагией» называются храмы и обители, посвящённые Успению Пресвятой Богородицы, «Малая Панагия» (или «Панагица», «Панагуда» (на севере Греции) – уменьшительно-ласкательная форма от слова «Панагия») – храмы и обители, посвящённые Её Рождеству.

http://www.agionoros.ru/docs/43.html

Зограф

Монастырь святого Георгия Зограф расположен на западном побережье Афона. Обитель окружена густым живописным лесом. Особое впечатление на паломников производит богатство и разнообразие архитектурных форм, которое можно встретить в Зографе.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50207.p.jpg)
_{Общий вид монастыря Зограф}

Монастырь святого Георгия Зограф расположен на западном побережье Афона. Обитель окружена густым живописным лесом. Особое впечатление на паломников производит богатство и разнообразие архитектурных форм, которое можно встретить в Зографе, вызванное тем, что строения сохранившиеся в обители относятся к разным периодам её развития. На территории Зографа находится восемь параклисов. Рядом с одним из них, посвящённом святым Кириллу и Мефодию, расположен архондарик, украшенный портретами болгарских королей.

Зограф занимает девятое место в святогорской иерархии. С середины XIX века его населяют практически исключительно монахи болгарского происхождения. Интересно, что они не принимали участия в болгарской схизме – одностороннем отделении от Вселенской Патриархии. В средние века монастырь был двуязычным: в нём помимо болгар были насельники – греки, а службы совершались на обоих языках.

Согласно древнему преданию, обитель была основана в 919 году тремя братьями, Моисеем, Аароном и Иоанном – выходцами из города Охриды. Первое письменное упоминание о монастыре под именем «Георгий Зограф» встречается в 972 году в Типиконе Иоанна Цимисхия.

Предание гласит, что, соорудив на Святой Горе небольшую церковь, братья не знали, кому посвятить её и какую икону писать для храма. Они усердно молились Богу, и их молитва была услышана. Когда они вошли в храм, то изумились, увидев на приготовленной доске лик великомученика Георгия Победоносца. Так от чудотворного образа и обитель стала называться Зограф (т. е. «Живописец»). В момент совершения этого чуда в Сирии, в древнем Фануилевом монастыре, что возле Лидды – родины вмч. Георгия, – произошло следующее событие: прежде чем православной Сирии было суждено пасть под натиском варваров, на глазах у всей Фануилевой братии лик Георгия Победоносца, чудесным образом отделившись от доски, исчез. Игумену же было видение вмч. Георгия, который предупредил иноков о грядущей опасности и указал на новое место пребывания своего образа. Братия обители перешла на Святую Гору в Зограф.

В новый монастырь прибывало множество паломников, среди них даже византийский император Лев Мудрый и болгарский царь Иоанн. Но не все посетители были благочестивы: некий маловерный епископ, усомнившийся в том, что икона действительно нерукотворная, дерзнул пальцем коснуться лика великомученика. Дерзость была наказана – палец прирос к образу, так что часть его пришлось отрезать (и сегодня эту часть перста можно увидеть на чудотворном образе). Сия святая икона находится при колонне правого клироса. Она помещена в серебряный киот, изготовленный в 1837 году в Санкт-Петербурге.

В начале XVI века после пиратских разбоев и нашествия латинян монастырь был обновлён молдавским господарем Стефаном IV, который много сражался с турками. На одну из битв против Стефана собрались огромные полчища басурман, и христианский воевода устрашился. Но ему явился сам вмч. Георгий Победоносец, обещавший свою помощь и просивший обновить его обитель на Святой Горе. Турки потерпели сокрушительное поражение, а благодарный Стефан не только восстановил Зограф, но и послал туда образ, который почитается и поныне; он находится на северо-западной колонне храма.

Есть в Зографе и третий чудотворный образ вмч. Георгия, сам прибывший к Святой Горе из Аравии по морю (он укреплён на колонне близ левого клироса). В обители пребывает часть Животворящего Креста Господня, части мощей апп. Евангелиста Матфея и Андрея Первозванного, первомч. архидиак. Стефана, вмчч. Георгия Победоносца (а также капли его крови) и Прокопия, равноап. Марии Магдалины, свтт. Иакова Персянина и Поликарпа Смирнского, сщмчч. Игнатия Богоносца, Ферапонта, Климента, Антипы и Харалампия, мчч. Никиты, Нестора и Кирика, мцц. Матроны, Анастасии, Марины, прп. Феодосия, свт. Евтихия, патриарха Цареградского и других святых.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50210.p.jpg)

10 октября 1276 году монастырь был разорён еретиками-папистами и единомышленными с ними униатами. Этому предшествовало знаменательное событие. На расстоянии получаса ходьбы от Зографа подвизался в уединении старец. Однажды, стоя перед иконой, он читал акафист Божией Матери. Вдруг подвижник услышал голос, исходивший от образа:

Иди скорее, возвести братии, чтобы заперлись, потому что скоро на обитель нападут богопротивные латиняне, икону же Мою оставь здесь.

Старец поспешил в монастырь и вдруг увидел, что образ, оставленный им в келии, стоит над вратами обители. Когда он поведал о случившемся братии, игумен Фома посоветовал убоявшимся мучений удалиться из Зографа вместе со священными сосудами, сам же с оставшимися верными заперся в монастырской башне, взяв туда и икону Божией Матери.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50211.p.jpg)

Вскоре и в самом деле явились латиняне, сопровождаемые вооружёнными униатами.

И начался необычный богословский спор между монахами и латинскими священниками, сопровождавшими войско. Пришельцы добивались унии: единого богослужения и принятия латинских догматов. Последним аргументом католиков был костёр, разложенный под башней. А последним доводом афонских монахов стала готовность сгореть, но не отступить ни на йоту от истины.

Так приняли мученические венцы 22 зографских насельника и четверо мирян-послушников. Униаты также разграбили обитель и сожгли некоторые постройки и посевы. Замечательно и то, что среди обгоревших руин пирга была обретена та самая чудотворная Богородичная икона, нимало не пострадавшая от огня. Теперь она стоит в иконостасе одного из параклисов обители. Сожжённая башня стояла в монастырском дворе до 1873 года, пока не обветшала; на её месте установлен памятник. День памяти мучеников совершается 22 сентября.

В XIX веке Зограф пережил бурный расцвет, обитель в экономическом отношении на какое-то время стала одной из ведущих на Афоне. В 1801 году был построен соборный храм, а в 1850 году монастырь стал общежительным, каковым и остаётся до настоящего времени.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50208.p.jpg)
_{Пещера, где подвизался прп. Косма Зографский}

Особо почитается насельниками обители преподобный Косма Зографский. Своей подвижнической жизнью он стяжал дар прозорливости и чудотворения. Святой дружил с животными, во множестве приходившими в его келью. Вот и 22 сентября 1323 года, в день его блаженной кончины, проститься с преподобным пришло множество диких зверей.

После посещения Зографа вам следует направиться в Костамонит, он удалён удобной дорогой всего на 3–4 км.

http://www.agionoros.ru/docs/49.html

Костамонит

Костамонит занимает последнее, двадцатое, место в святогорской монастырской иерархии. Но это обстоятельство никак не умаляет достоинство, и в самом деле, небольшой обители. Костамонит не принимает денежной помощи Европейского союза и живёт плодами рук своих насельников.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50212.p.jpg)
_{Кафоликон обители}

Костамонит занимает последнее, двадцатое, место в святогорской монастырской иерархии. Но это обстоятельство никак не умаляет достоинство, и в самом деле, небольшой обители. Костамонит не принимает денежной помощи Европейского союза и живёт плодами рук своих насельников. В обители царит строгая аскетическая атмосфера, монахи осторожно пользуются благами современной цивилизации. В частности, не используют для освещения монастыря электричество.

Святой монастырь Костамонит – это один из тихих афонских монастырей, в котором подвизается братия в исихазме. Он, как гриб, спрятался в лесу на юго-западном склоне Святой Горы, сокрытый от любопытных взоров туристов с моря, ведущий в безвестности миру, в тайне свою жизнь, что создаёт для монахов самую благоприятную атмосферу. Достопочтенные отцы и братия, подвизающиеся там, сделали его местом исихазма. Они истинные исихасты в благодатном месте монастыря. В глубоком, безбрежном молчании леса правят бал, особенно по весне, разнообразные певчие птицы, и главные среди них – соловьи, день и ночь безустанно творящие своё пение. В часы общей покаянной молитвы, как и на всём Афоне, поют молитвенно отцы, и тогда сам монастырь напоминает птиц, поющих свои многоголосые песни.

Архимандрит Херувим «Современные старцы Горы Афон».

Сведения об основании обители различны: согласно преданию ктиторами монастыря были сам св. император Константин Великий и его сын Констанций, но первые достоверные письменные упоминания об обители встречаются только в XI веке. Предположительно, первоначальное название монастыря «Кастамонит» связано с малоазийским городом «Кастамон» – местом, откуда родом был первостроитель обители.

В 1276 году Костамонит был разрушен униатами – сторонниками латиномудрствующего императора Михаила Палеолога. Возрождению обители способствовали императоры из династии Палеологов Иоанн V и Мануил II, сербский игемон Георгий Бранкович и воевода Радич. Последний принял в Костамоните монашеский постриг под именем Роман.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50213.p.jpg)

В период турецкого владычества Костамонит переживал не лучшие времена, возрождение монастыря началось лишь в XIX веке. Важными событиями стали: придание обители общежительного статуса (в 1818 году) и приход в неё новых насельников из Ксенофонтского скита – иеромонаха Симеона Стагирита и его старца Иосифа. С помощью архимандрита Мелетия они организовали сбор средств в России и на собранные пожертвования погасили долги монастыря, восстановили обветшавшие постройки и воздвигли новый собор. За большой вклад в возрождение обители они почитаются как новые ктиторы.

Мне в особенности нравится на Афоне диаконское каждение в торжественные дни. За стихирами и в другое время, обыкновенно, кадят два диакона, имея на плечах по накинутому кисейному литону, а поверх его – по сребропозлащённому ковчегу с ладаном. При каждении престола они становятся один против другого, вдвоём окадив алтарь и настоятеля, затем, для каждения местных икон, братии и всей церкви, они расходятся каждый в свою сторону и соединяются уже при западной церковной двери, откуда, возвратившись вместе на амвон и окадивши царскую дверь и местные иконы, уходят в алтарь каждый своею стороною.

Иеромонах Сергий (Веснин)

В монастырском соборе (построенном в период с 1867 по 1869 год) хранятся два чудотворных образа Божией Матери («Одигитрия» (XII) и «Предвозвестительница»). В 1020 году на престольный праздник в Костамоните закончилось масло. Не было даже возможности зажечь лампады и отслужить Всенощную. Тогда через Свою икону «Предвозвестительница» Богородица возвестила экклезиарху Агафону о том, что Она не оставит обитель своим заступничеством. В тот же миг пустой сосуд чудесным образом наполнился.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100502/50214.p.jpg)

В Костамоните паломники также могут помолится перед чудотворным образом (VIII) первомученика Стефана, в память которого освящён соборный храм этой обители. В годы иконоборчества эта икона чудесным образом прибыла в монастырь из Палестины. Среди святынь Костамонита находятся: часть Животворящего Креста Господня, Христовой багряницы, десница первомч. архидиак. Стефана, мощи апп. Андрея Первозванного и ев. Луки, равноап. Константина Великого, вмчч. Прокопия, Артемия и Пантелеимона, мчч. Трифона, Христофора, Аглаиа, Кира и Иоанна, свв. бессрр. Космы и Дамиана, свтт. Модеста, Иакова Персянина и Иоанна Златоуста, свщмч. Харалампия, прпп. Фалалея, Парфения и других святых. Кафоликон Костамонита – самый современный на Афоне. Это четвёртый по счёту храм, возведённый на том же самом месте. Росписи в нём отсутствуют. Особое внимание стоит обратить на мраморный иконостас собора. Он поражает как своей высотой, так и искусством, с которым выполнен.

В Костамоните четыре параклиса: надвратный храм Иверской иконы Божией Матери, св. Константина, Всех Святых и свт. Николая.

Пристань Костамонита находится недалеко от монастыря: за полчаса вы сможете добраться до моря. Если вы успели посетить уже все запланированные святогорские монастыри, то здесь можно закончить паломничество по Афону. Паром, идущий из Дафни в Урануполис, подходит к этой пристани около 12.30–12.40 – это значит, что через час вы уже окажетесь за пределами Святой Горы.

Автобусы из Урануполиса отходят по следующему расписанию: 5.30, 8.00, 9.30, 13.00, 14.15, 16.15, 18.15. Ближайший к парому рейс – 14.15.

http://www.agionoros.ru/docs/50.html

Владимир Иевлев

Паломничество на Святую Гору: кельи отшельников, Новый скит, калива Иосифа Исихаста, монастырь Святого Павла

Урануполис. Ранний подъем, получение Диамонитириона, покупка билетов на паром, завтрак. Все рядом, на расстоянии 300 метров, очередей почти нет (несколько человек), поэтому все происходит достаточно быстро. В 9-45 отход парома. Нас ждёт Удел Пресвятой Богородицы – Святая Гора Афон.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101426/142617.p.jpg?rnd=555017)

На саму Гору мы в этот раз не ходили. Во-первых, дождь, во-вторых, по-хорошему это занимает два дня. В прошлом году я вышел из Нового Скита в 6-15 утра, во втором часу поднялся до Панагии (это маленькая церковь на высоте 1500 метров, в пристройке к которой стоят двухъярусные железные койки, а в углу колодец с чистейшей водой). Наши оставались там отдыхать, а потом в ночь ушли на гору (2033 метра), чтобы встретить там рассвет. Священники служили на самой Горе, и все вернулись только около 17 часов следующего дня.

А я договорился с монахом нашей каливы отцом Павлином, и мы с ним вдвоём ходили на Нижнюю Карулю, в те места, где живут афонские отшельники. Лазили по лестницам, вдоль которых в самых опасных местах проложены цепи, заходили в пещеру, в которой жили монахи из сербского монастыря Хиландар и где остались их мощи, ходили по тропам над морем (камень до воды летит восемь секунд). Звучит опаснее, чем было на самом деле. В хорошую погоду там достаточно быть просто осторожным. Гораздо хуже, когда дождь или ветер - скользко и сдувает.

Прошли «игольное ушко» – большое отверстие в скале. Заходили в маленькие каливки, в которых живут монахи, правда самих их не застали, хотя видно, что жильё обжитое. Удивляет размер среды обитания - келья примерно 2,5 на 3-4 метра, примерно такая же маленькая домашняя церковь, дворик с очагом на улице, дрова для которого надо таскать на себе с горы. На самом обрыве – дощатый туалет. Вода обычно только дождевая из цистерны. Электричества, как правило, нет, хотя иногда кое-где стоят солнечные батареи.

Очень большой контраст с жизнью в больших монастырях. Но монахи спасаются там, куда их привёл Господь и Пресвятая Богородица.

Потом вышли уже на Верхнюю Карулю, к скиту Данилев, знаменитому своими иконописцами и лучшими на Афоне певчими. Их приглашают в афонские монастыри и скиты на храмовые праздники (панигиры) и другие торжества на праздничные службы.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101426/142618.p.jpg?rnd=525418)

А потом уже дорога попроще – сначала Малый Скит Св. Анны, потом Скит Св. Анны, а затем в Новый Скит… Были у известного старца, которого все русские зовут Папа Янис (Иоаннис). Говорят, он уже 18 лет не был даже в Дафни. Но к нему приезжают за помощью серьёзные люди из Греции и из России.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101426/142620.p.jpg?rnd=693759)

Конечно, два дня такой ходьбы по горам, да ещё с непривычки – это непросто. Но в Уделе Пресвятой Богородицы все происходит и воспринимается иначе, чем на Большой Земле. Тут Божия Матерь решает, что и сколько ты можешь сделать, и если трудно – помолись, попроси и обязательно твоя просьба будет услышана – получишь помощь.

Но я отвлёкся. Итак, паром отплыл от пристани Уранополиса. Дальше пошли арсаны (пристани) монастырей и скитов - начиная от Болгарского Зографа (который сам находится в глубине полуострова) и до главной пристани Афона – Дафни. Весь путь занимает примерно полтора часа, а к причалам монастырей корабль подходит буквально на несколько минут: подошли, открыли пандус, машины выехали, люди вышли, зашли – отход с поднятым пандусом.

Я на Афоне уже третий раз, и некоторые изменения видны. Где-то идёт строительство или ремонт построек (наиболее масштабные работы в русском монастыре Св. Пантелеимона). Где-то на склонах виден сгоревший в прошлом году лес. Тогда полыхала четверть полуострова, и огонь ветром подгонялся уже к окраинам Урануполиса. Бедствие, по рассказам очевидцев, было из ряда вон выходящим: сухая погода вместе с сильным ветром сделали своё дело, но по молитвам монахов пошёл сильный ливень, который погасил и промочил всё, что могло гореть. Хотя все говорят, что обычно ливней в это время не бывает. Такова сила молитвы на Святой Горе – «где двое или трое собраны во Имя Мое, там и Я посреди них!»

Хотел бы поговорить о нашем русском Св. Пантелеимоновом монастыре. Раньше он находился на другом месте – в центральной части полуострова, там и сейчас стоят здания – это Старый Руссик. По преданию, основан был дружинниками княгини Ольги – бабушки Крестителя земли Русской – князя Владимира. И где-то около 1740 года был перенесён на новое место, где сейчас мы видим очень крупный по местным меркам городок – иначе не назовёшь комплекс зданий монастыря, который при взгляде на него с моря внушает уважение к размаху деяний наших предков. А самым первым местом обитания русских монахов на Афоне считается скит Ксирулгу. Предположительно основан в X в. Там находится Чудотворный образ иконы «Гликофилуса» - Сладкое Лобзание.

Всего, как известно, на Святой Горе 20 монастырей (и больше не будет – так решил Совет Святой Горы – Священный Кинот, ещё в 17 веке). Два русских скита (Илии Пророка (1849 год) и Андрея Первозванного) по своим масштабам обойдут многие монастыри. Они имеют великолепные храмы с величественными иконостасами.

Стоит отметить, что на Афоне все иконостасы, даже в небольших церквушках – это воплощённая красота, высокохудожественный вкус их создателей, труд мастеров высокого уровня, и все это ещё покрыто благородным налётом старины.

Во многих местах на Святой Горе ощущается «присутствие» России. Так, например в Ватопеде в архондарике (гостинице), поднимаясь по лестнице на 5 или 6 этажи, видишь в пролётах русские иконы, подаренные ещё до октябрьского переворота русскими купцами и другими паломниками. Присутствие русских икон, русских Святых, русских паломников – это и есть теснейшая связь между Византией, Россией и сегодняшней Грецией. На Афоне эта связь видна совершенно отчётливо.

Монашеская республика пережила очень многое - разграбление крестоносцами, набеги арабских, европейских и прочих пиратов, каталонских банд, сарацин.

После падения Константинополя турки грабили монастыри, убивали и продавали в рабство монахов, обложили обители непомерно высокими налогами. В этот период Святой Горе (равно как и всему православному населению Османской империи) помогала единоверная Россия. Хотя, конечно, движение было и в другую сторону – Феофан Грек, Максим Грек... В общем-то, культурный обмен с православными соседями – далёкими и близкими, никогда не прекращался.

Вторая Мировая война и немецкая оккупация Афона привели к упадку монастырей, во многих из которых жизнь едва теплилась. Ослабли порядок и молитва. Возрождение Афона, сильнейший подъем духовной жизни на Святой Горе начался в 1959 году под влиянием величайшего из афонских молитвенников 20 века – старца Иосифа Исихаста. После кончины старца, его ученики разошлись по монастырям Святой Горы и вскоре сами стали старцами, окормляющими монахов и паломников.

Одному из них Геронде Ефрему Филофейскому (известному еще как Ефрем Американец), Господь сподобил решить трудную и, казалось бы, невозможную задачу. Уже на закате жизни простой греческий монах, без денег, без связей, плохо зная английский язык, создал в США и Канаде 20 великолепных монастырей. Если кто-нибудь сегодня спросит, а где они, чудеса 20 века, – покажите им, что с помощью Божией и молитвой может сделать один монах!

***

Прибыв в Дафни, мы через 45 минут пересаживаемся на другой паром, который идёт до самой оконечности афонского полуострова. Нам так далеко не надо. Через 20 минут мы прибываем туда, куда стремились весь год – в Новый Скит. Он состоит из примерно 28 калив, подчинён монастырю Святого Павла Ксиропотамского и находится примерно в получасе ходьбы от него по горной тропе. С другой стороны, примерно на таком же расстоянии, находится Скит Святой Анны – матери Пресвятой Богородицы.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101426/142623.p.jpg?rnd=780939)
_{Агиу Павлу}

Калива, к которой мы направляемся, находится примерно на высоте 130 метров над уровнем моря, и известна тем, что в ней провёл последние годы своей земной жизни Иосиф Исихаст. К могилке старца идут поклониться многие паломники (в том числе и из России). Рядом находится маленькая церковь, две пещеры и кельи, в которых жил сам старец и его ученики (сейчас они ремонтируются). В церкви скита находится часть святых мощей старца Иосифа, к которым нам довелось приложиться.

Преодолев подъем от пристани до каливы, входим внутрь и встречаемся с гостеприимными хозяевами. Здесь живут двое монахов – отец Никодим, грек, иконописец, и отец Павлин - русский, более 10 лет живущий на Афоне, хорошо знающий его географию и порядки. Встреча через год, расросы об общих знакомых, размещение в келье, совместная трапеза. После обеда, ближе к вечеру, мы отправились в монастырь Св. Павла. Живописная дорога, фотографирование, посещение иконной лавки, покупка икон, масла и прочих нужных дома вещей и подарков. Незаметно подошло время вечерней службы, которая на Светлой Седмице короче обычной. На богослужении присутствовал и настоятель монастыря архимандрит Парфений, у которого в конце службы мы взяли благословение.

После богослужения все переходят в трапезную, которая находится прямо напротив собора. После трапезы все возвращаются в храм, где монахи выносят святыни монастыря, рассказывают о каждой на греческом, румынском и русском, после чего все могут приложиться к ним. И вот эти минуты, возможно, и составляют то самое важное, ради чего и едешь на Афон. Две самых важных для меня вещи на Святой Горе – помолиться с монахами и поклониться святыням.

И совсем не важно, что богослужение идёт на греческом, и не всегда понятно, что именно читают в данный момент. Я постепенно впитывал эту службу, начинал понимать некоторые слова и фразы, улавливать общий строй богослужения: в каком случае каждение, в каком нужно стоя в стасидии слушать священника, когда можно сидеть. А последняя Литургия перед отъездом, которая началась примерно в 3 часа 40 минут утра, шла в маленькой церкви при скитском кладбище (расстояние от иконостаса до порога 3 метра и столько же в ширину), оставило самое благодатное впечатление. Во-первых потому, что сподобились причаститься Христовых Тайн, а во-вторых атмосфера: тёплая весенняя ночь, огромные звезды, запахи ладана и цветущих растений и поющие на расстоянии полутора метров монахи в стасидиях напротив нас.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101426/142624.p.jpg?rnd=796558)

http://www.agionoros.ru/docs/821.html

«Пресвятая Богородица и поныне здесь пребывает»

Заметки афонского паломника

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145994.p.jpg?0.8068220491986722)
_Афон

Интересную информацию получаешь, едва ступив на древнюю землю Греции: автобус фирмы «Музенидис», организующей паломничества, прямо из аэропорта везет меня в Уранополис (это очень удобно, потому что теперь не надо спешить на автостанцию, рискуя опоздать на последний рейс), а в пути молодой человек, сопровождающий от фирмы, вооружившись микрофоном, снабжает вас любопытными сведениями. «Аватон» – закон, по которому Афон для женщин закрыт, принят еще при императоре Иоанне Цимисхии (969–976). Сегодня доступ на Святую Гору запрещает греческий закон под номером 186, и женщина, нарушившая его, наказывается лишением свободы на срок от 2 до 12 месяцев. Гид рассказал, как какие-то наши (так и хочется сказать «бабы», потому что слово «женщина» к ним не подходит) взяли лодку и заплыли на Афон и лишь благодаря дипломатии фирмы «Музенидис» отделались штрафом в 3 тыс. евро. Забегая вперед, скажу, что, вернувшись домой, прочитал в интернете целую работу одного молодого человека, в которой собрано много свидетельств о проникновении женщин на Афон. Мне очень «понравился» его оригинальный аргумент: женщинам-археологам, историкам и прочим специалистам, дескать, необходимо приезжать на Афон. Что только враг человеческий не придумает, чтобы выселить монахов! Не проще ли выбирать научные интересы так, чтобы их можно было удовлетворить?..

Для русских женщин наш сопровождающий сообщил радостную новость: сейчас организован круиз с полуострова Ситония к Ватопеду, и паломницам привозят на корабль Пояс Богородицы для поклонения. Ранее мало кто знал об этой афонской святыне. Но теперь, после того как она была принесена в Россию, знакомые в первую очередь просят привезти освященный на святыне поясок.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101461/146115.p.jpg?0.06466410239227116)
_{Туристический корабль рядом с Афоном}

Не думаю, правда, что афонских монахов радуют подобные морские прогулки. Сколько раз я слышал на Афоне возмущение монахов по поводу кораблей, плавающих с обзорными экскурсиями. Если не доносится музыка, то уж точно путешествующим кто-то громко вещает в рупор сведения о монастыре, мимо которого они проплывают. Монахи себя чувствуют чем-то вроде живых экспонатов. Не знаю, может быть, кто-то наблюдает их в это время и в бинокль. Не могу не вспомнить тут старую историю, прочитанную в дореволюционной книге: «Пароходы принесли некоторый соблазн в афонскую жизнь. Это и может быть поставлено в вину русскому монашеству. Хоть пароходы останавливаются на положенном расстоянии, но насельники Святой Горы теперь слышат, как бабы что-то поют, видят, как бабы торчат на палубе, стараясь что-то узреть на Афоне. Для светского человека в этом нет ничего удивительного, но для афонцев, не покидавших 20, 30, 50 лет святую землю, это, разумеется, соблазн.

Доходило дело до курьезов. Однажды с парохода вместе с прочими поклонниками сошла на пристань Руссика жена капитана парохода, женщина молодая и красивая. Вместе со всеми она попыталась войти в монастырь, но монахи перед ее носом захлопнули порту (ворота). Капитан стал возмущаться, но ему объяснили, что даже турки не дозволяли женщинам ступать на Афон. Но эта дама не захотела оставить монастырь в покое и под руку с каким-то франтом совершила паломничество вокруг него, освежилась водой из святого источника, нарвала цветов, села против монастырских ворот и стала лорнировать встречных монахов».

Как видим, у нынешних эмансипе давно уже были предшественницы. Хотя, конечно, было бы слишком суровым лишать женщин прикосновения к афонской святыне. Но сколько святынь еще в XIX веке привозилось с Афона! Были святыни, от которых стали совершаться чудеса именно в России. Как тут не вспомнить афонскую икону «В скорбех и печалех Утешение», впервые явившую себя исцелением сына священника в городе Слободском Вятской губернии.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101461/146114.p.jpg?0.7071345758158714)
_{Святая Гора по курсу}

Афон, Афон, Гора Святая! Снова ступаю я в твои пределы. Не могу уже вспомнить, сколько раз я совершал паломничество. Сейчас поражаешься, насколько оно упростилось. Раньше мы ехали и напряженно молились, потому что не просто было получить разрешение на посещение Афона. Необходимо было явиться в Министерство Македонии и Тракии в 222-й кабинет к госпоже Плисе. Она принимала последнее решение: можно посетить вам Святую Гору или нет. И мне, не скрою, иногда приходилось прибегать к разным способам посещения Афона: ходил я пешком через границу, даже заходил на корабль без диамонитирия – афонского паспорта, разрешающего проезд на Святую Гору. Теперь необходимость в такого рода ухищрениях вовсе отпала. Достаточно обратиться в какое-нибудь турагентство, занимающееся организацией паломничеств, и вам через него помимо всего прочего подготовят диамонитирий.

Конечно, это хорошо, когда не надо напрягаться, не надо тратить много времени и сил на подготовку к поездке. Но когда попасть на Афон слишком просто, сюда и приезжают разные любопытствующие – те, кто не столько стремится поклониться святыне, сколько хочет хорошо провести время. И даже «попить ракиечки», – как говорил отец Авраамий. Не знаю, можно ли такие поездки считать паломничеством. Ведь паломничество всегда было связано с напряжением физических и духовных сил, с определенными жертвами … Но об этом чуть позже.

***

На следующий день я сажусь на корабль и отправляюсь на Святую Гору. Диамонитирий мне дан в монастырь Кутлумуш – туда я и направил свои стопы.

Зашел в протатский собор поклониться иконе Божией Матери «Достойно есть» и полюбоваться фресками Панселина, которыми очень гордятся греки. Келлия, где совершилось чудо, здесь неподалеку, и мне когда-то довелось бывать в ней. Радует, что реставрация собора во многом завершена и снят довольно безобразный каркас вокруг него.

Кутлумуш

Сегодня почти в каждом монастыре есть монахи, прекрасно говорящие по-русски. Кутлумуш вообще занимает особую позицию. Это один из немногих греческих монастырей, которые довольно активно предоставляют келлии русским.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101461/146109.p.jpg?0.7984325683210045)
_{Кутлумуш}

Я приехал на праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи и поспешил на службу. Обычное афонское греческое богослужение; всенощное бдение продолжается часов шесть. Богослужение идет своим чередом, и когда внимательно следишь за службой и не теряешь нить, то, чтобы улавливать неизменяемые ее части, достаточно и моего слабого владения греческим языком.

Утром после службы и трапезы нас всех приглашают, как у нас говорят, «на чай» – в особое помещение, где угощают кофе и сладостями. Такая интересная традиция. В монастыре встретил много русских паломников. Долго беседовали; конечно, обнаруживались общие знакомые. Многие довольно часто в отпуск едут сюда помолиться – целыми приходами. Мужской их частью, разумеется. Такие встречи на Святой Горе глубоко западают в память. Обычно рассказывают о своем паломничестве. Но часто лучше, чем слова, говорит походка. Если встретишь батюшку, едва поднимающегося по лестнице со слабыми стонами, то, значит, он только что совершил восхождение на гору. Московский батюшка рассказал мне, как выносили тело греческого паломника, для которого путь на гору стал последним. Умереть на Афоне, думаю, то же, как умереть на Пасху.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101461/146111.p.jpg?0.3600020057056099)
_{Кутлумуш}

Покопавшись в записях, нахожу краткий материал о Кутлумуше: «Афонские монастыри образуют овал, очерчивающий всю территорию Афона. Но в эту геометрическую фигуру, удобную для паломников, не попал монастырь Кутлумуш, который расположен в центре Афона, близ Кареи. Монастырь этот посвящен Преображению Господню. Он достаточно древний: основан в XII веке Алексием Комниным. В 1773 году к соборному Преображенскому храму пристроен придел “Акафистной” иконы Божией Матери. Как и многие другие монастыри, Кутлумуш имел знатных насельников: у северной стороны собора погребен александрийский патриарх Матфей, бывший монахом этой обители и почивший в 1775 году. Во владении Кутлумуша находится келлия великомученика Георгия, где подвизался преподобномученик Киприан, пострадавший за Христа в Константинополе в 1679 году. Кутлумуш и Дохиар – монастыри, которые сегодня славятся теплым отношением к православным монахам других национальностей, в особенности к русским. На земле монастыря, среди леса, в тихом уединенном месте построена новая келлия преподобного Никодима Святогорца, насельники которой – русские. В библиотеке монастыря 662 рукописи, 100 на пергаменте, и 3500 печатных книг».

В библиотеку я не попал, так как утром пошел на автобус. Хотя, по правде сказать, в библиотеку люди приходят по специальному разрешению. На автобус, впрочем, я тоже не попал. Раньше я внимательнее относился к афонскому расписанию. Если автобус уходит в 11:00, придешь гораздо раньше. За полчаса‑час, чтобы, не дай Бог, не пропустить. Теперь же чувство пунктуальности притупилось. То ли оттого, что я много раз ездил на Афон и всё стало для меня как-то привычнее, и я спокойнее отношусь к изменению графика, усматривая в этих изменениях волю Божию. То ли оттого, что теперь можно заказать в неурочное время машину.

Сегодня я не смог последовать совету одного знакомого дипломата и сходить к живущему неподалеку греческому старцу Гавриилу. Его келлия где-то рядом со знаменитой Панагудой, где жил старец Паисий. Отец Гавриил не только один из учеников отца Паисия, но и продолжатель его дела: он достаточно активно принимает паломников. Одна московская редакция попросила задать ему несколько вопросов… Значит, мой путь должен продолжиться совсем в другом направлении…

***

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145992.p.jpg?0.9954398921690881)
_{Костница Андреевского скита}

Поворачиваю к Андреевскому скиту. В Андреевском монастыре я впервые побывал в 1996 году, и в каждый мой приезд прихожу туда. В 1996 году я был поражен видом русского богатыря, возвышающегося над Кареей. Красавец, приехавший с севера, вроде мог бы показаться чужим, но прижился здесь настолько, что без русского гиганта сегодня невозможно представить Афон. Тогда, в 1990-х, мы удивлялись разрухе. Заглядывали в окна костницы, видели там беспорядок… и поражающие воображение вериги. Люди, жившие не так давно перед нами, могли нести такие же подвиги, как древние отцы. Во всем скиту жил практически только один греческий монах Андреас, не очень хорошо реагировавший на русских паломников, тянущихся в скит и нарушавших покой подвижника.

Тогда мало что известно было об истории знаменитого русского скита. Это теперь уже написаны книги и каждый может узнать об основателях скита отцах Виссарионе и Варсонофии; золотопромышленнике Иннокентии Сибирякове, ставшем монахом и закончившем здесь свой жизненный путь; молчальнике Андрее; чудотворной иконе «В скорбех и печалех Утешение» и многом другом.

Меня нагоняет машина. Это паломник, опоздавший, как и я, на автобус. Ему уже сегодня обязательно надо покинуть Святую Гору, и потому, чтобы успеть, он взял машину. Мы добираемся до Дафни. Всё же я иду по другому маршруту.

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Смотря в окно на главную афонскую дорогу, поражаешься огромному количеству пыли, которая сединой ложится на кусты. Когда-то мне здесь приходилось идти пешком. Ходить по щиколотку в пыли – удовольствие небольшое. Но за достижения прогресса надо расплачиваться. Можно написать целую книгу про афонские тропы, которые сегодня, увы, уходят в прошлое: разрушаются, расползаются, зарастают, так как по ним никто не ходит. Некоторые тропы – это произведения искусства. Мощенные камнем, с выложенными стенами, парапетами, вьющиеся вдоль скал по живописным местам. Одна из них здесь неподалеку и ведет в русский Пантелеимонов монастырь. Трудно передать, сколько сил вложили монахи в это дело, кажущееся современному человеку бесполезным. «Кому надо – и так пройдет», – скажет современный человек. Но предки наши думали иначе. И при устройстве такой тропы было положено столько молитв, сколько иной иконописец не совершает при написании иконы. Знать бы имена строителей и поминать их здесь, на дороге. Как-то мой сербский друг писатель Павле Рак говорил, что он очень любит старую Ватопедскую дорогу. Потом и я прошел этим путем, но той красоты уже не было. Тропа была разорвана и во многих местах разрушена проезжими дорогами…

Пантелеимонов монастырь

С момента моего первого посещения монастыря многое построено, многое восстановлено. Но нет уже и многих монахов. Иные ушли в жизнь вечную, иные вернулись в Россию, иные перешли в другие монастыри. Всего в Пантелеимоновом монастыре сейчас где-то 80 насельников.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101461/146113.p.jpg?0.5693854372948408)
_{Пантелеимонов монастырь. Вид с моря.}

В русском монастыре всегда встретишь монахов, встревоженных не только ситуацией в России, но и в мире. Этот раз не был исключением. Мне кажется, православным надо чувствовать себя ближе друг к другу, забыть о национальных и прочих обидах, чтобы противостоять вызовам мира. К сожалению, рассказ о нашем монастыре у меня будет довольно коротким. И не только из-за малой продолжительности моего здесь пребывания. Очень часто я слышу от монахов, знающих о моем роде занятий: «Только о нас ничего не пиши». В Пантелеимоновом монастыре всегда особенно много таких просьб.

Иванница

Далее я отправляюсь на Иванницу – пристань монастыря Хиландар. Где-то здесь неподалеку было подворье келлии священномученика Игнатия Богоносца с храмом Всех святых. Усилиями келлии была устроена и пристань. Здесь в 1908 году принял смерть от руки разбойника известный русский келлиот отец Моисей. Были и такие страницы в афонской истории. Сколько раз я ни бывал тут, всё спешил, пролетал мимо. И не было возможности поклониться еще одному памятнику русского монашества, к тому же обагренному русской кровью.

Приходим в келлию, где встречаем отца Рафаила. Не все в России почитают его, но на Афоне к нему идут на исповедь монахи из разных обителей. Не хочу давать братству никакой оценки, но видно, что монахи здесь подвизаются, молятся и ищут спасения. Здесь все не настолько сосредоточены на работе, как, скажем, в Пантелеимоновом монастыре. Дела делаются по мере необходимости, по благословению старца келлии. Ночью исправно встают на молитву. Отец Рафаил сам призывает всех молиться Иисусовой молитвой, уповает на нее как на чуть ли не единственное средство для спасения нашего народа. Попадаем в субботний день, после всенощной слушаем правило ко Святому Причащению. Слушают все со вниманием. Я рад этому особенно, потому что в миру не всегда возможно прослушать эти молитвы так сосредоточенно, вникая в каждое слово. От отца Рафаила недалеко и до цели моего нынешнего паломничества – Новой Фиваиды. Старец келлии благословляет монаха подвезти нас до Новой Фиваиды на лодке.

Новая Фиваида

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145984.p.jpg?0.662943669827655)

Плохонькую лодку всё время заливало водой. И это придавало особый колорит нашему путешествию.

Идем наверх по спиралевидной дороге. Вспоминается, как описывают книги первое посещение этой земли игуменом Макарием 6 мая 1879 года. Поднявшись наверх, отец Макарий спросил: «А есть здесь вода?» Ему сказали, что есть, но еще выше. Добравшись до источника, отец Макарий проговорил: «Благословен Бог! Здесь будет скит!» И монахи запели стихиры Пасхи.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145985.p.jpg?0.8541654089931399)

В то время на Афоне было много русских монахов-отшельников, которые не могли уплатить монастырям аренду за келлию или каливу. Чтобы дать им возможность так же дальше подвизаться отшельнической жизнью, было решено купить эти земли и создать скит. И уже примерно в 1885 году старец Иероним писал своей сестре: «На нашем месте, в пустых горах, сотворился по Божию благоволению скит отшельнический. Самых бедных и нищих сиромахов уже до 70 калив, и есть соборная церковь – чудо, да и только! Это сотворил Бог в четыре года. Живут там самые старые, беспомощные, которые не имеют где главы подклонить; их уже есть до 200… Метелки вяжут и веники – вот какое их рукоделие; мы даем сухари и старую одежду. Вот у нас есть какие полунагие подвижники».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145986.p.jpg?0.672491043806076)

Перед нами предстал достаточно большого размера недостроенный собор. Одинокий вид его с пустыми окнами напоминает нам о тщетности всех наших планов. Когда-то на Фиваиде жило немало русских монахов. Они устраивали свою жизнь, планировали расширяться, но ничему этому не суждено было сбыться…

Русский человек мало знает, что такое скит. У нас если и встречаются скиты, то они существуют как подворье или филиал монастыря, и устав там, разумеется, общежительный. На Афоне тоже были прекрасные русские общежительные скиты: Андреевский и Ильинский, а молдавский (называемый ныне румынским) скит Продром существует и процветает и ныне. Но Афон сохранил много форм монашеской жизни: и киновию, и скитскую, и келлиотскую, и отшельническую. Думаю, удастся найти и сиромахов – монахов, лишенных даже крова. В скиту монашеская жизнь регулируется дикеем. Власть его не так велика и относится к общим моментам скитской жизни: куда, в какую келлию скита отправить паломника переночевать… В каждом скиту есть собор – кириакон, в который монахи собираются раз в неделю на службы. Отсюда и название его – оно происходит от слова «воскресение». В остальное время скитяне предоставлены сами себе: как молиться, каким рукоделием зарабатывать на хлеб – каждая келлия во главе со старцем решает сама. Для скита Новая Фиваида был составлен особый устав. Монахам предписывалось жить вместе по два-три человека – полное отшельничество считалось опасным и разрешалось по благословению игумена.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145987.p.jpg?0.7601557835005224)
_{Новая Фиваида после пожара}

К нам подходят пантелеимоновский иеромонах Владислав и миряне – гости скита. Мы идем по корпусам, отец Владислав показывает нам параклисы. Поднимаемся вверх. Над скитом простирается большая долина, по которой разбросано некоторое количество келлий. Сама долина напоминает о недавнем пожаре. Кроме самого скита здесь чуть больше года назад выгорели и все пустующие келлии. Огонь чудом не тронул соборного храма и общих корпусов. Наверху бушевала огненная стихия. Время уничтожает следы пожара: всюду пробивается зелень. Но всё еще чернеют стволы обгоревших деревьев и кустарников, а под ногами то и дело оказывается пепел. Наш провожатый рассказывает нам о том, что первое время после пожара всё море внизу было черным после дождя – столько было золы и пепла. Пожар – страшное явление здесь, на Афоне. Иногда в огне гибли монастыри, храмы, книги и драгоценные рукописи. Летом сухой лес вспыхивает от малейшей искры, и остановить разбушевавшуюся стихию может только молитва. Да и страшный лесной пожар, начавшийся год назад недалеко от Крумницы, остановился только под стенами Хиландаря, когда к молящейся сербской братии принесли Пояс Богородицы.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145988.p.jpg?0.18954600766301155)
_{Новая Фиваида после пожара}

Теперь же поражаешься грандиозностью этой большой афонской пустыни, спрятавшейся на склоне горы и закрытой обычно деревьями и кустарником. После пожара разбросанные по долине келлии видны издалека. Как будто Сам Господь решил поведать о славной истории нашего русского монашества. Но, к сожалению, мы не можем долго пользоваться гостеприимством отца Владислава и паломников из России, и хозяева отвозят нас обратно на лодке…

Хиландарь. Разрушение славянского единства

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145989.p.jpg?0.11828528670594096)

На корабль мы опоздали из-за беседы, которую невозможно было прервать. Из этого уголка выехать так просто нельзя, оставалось ждать следующего дня. Такова афонская жизнь. Но вдруг приехали два сербских монаха. По всему видно, что сербские монахи подвизаются в молитве. Мы пользуемся оказией и спрашиваем их, не подвезут ли они нас. Получаем довольно неожиданный ответ. Один из монахов говорит, что нас возьмут, если не будем болтать. Конечно, в гораздо более вежливой форме. Позже я сообразил, почему было поставлено такое условие.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145990.p.jpg?0.11287773749791086)

Я несколько раз ездил в машине с греками. Один раз русский келлиот взял со вздохом двух греков, тоже куда-то опоздавших, и сразу сказал, что не говорит по-гречески, хоть и отлично владел этим языком. Скоро я понял, почему он ввел их в заблуждение. Всю дорогу – довольно короткую – наши греки болтали без умолку, пытаясь нам что-то объяснить – если не словами, то жестами. Такое уж искушение у этого народа. Если русским ставят в вину чрезмерное употребление алкогольных напитков, то греки – любители покурить и поболтать. Иной раз видишь грека, сидящего весь день в кафе с одним стаканом фраппе. Зато он столько всего выскажет за это время! Русскому, наверно, хватило бы на всю жизнь. Так что не правы те, кто бессмысленно употребляет слова: «Нет ни эллина, ни иудея». Так должно быть, но в мире сем это достижимо только в той степени, насколько на земле достижима святость… Бог разделил языки и потом снял это разделение в Духе Святом на Пятидесятницу. Но в Духе… Из-за непонимания этих простых вещей происходили многочисленные конфликты, в том числе и здесь, на Афоне. Если бы это ясно понималось, то, возможно, удалось бы избежать таких конфликтов, как печально известный греко-русский Пантелеимоновский процесс.

Поднимаемся вверх, едем через пожарище. Громадная холмистая пустошь, почти лишенная зелени до сих пор. Неосторожно зажженная спичка – и несколько лет пустыни. А до пожара тут стояли непроходимые заросли, продраться через которые было практически невозможно. Если бы человек мог жить без воды и пищи, то найти его здесь можно было бы лишь с большим трудом. Афонское предание сохранило свидетельства о встречах с полунагими старцами. Раньше я с интересом читал рассказы о братстве мистических старцев, пребывающих на Афоне. Но со временем таинственное всё меньше захватывает сердце. Более интересуют вполне обыкновенные в физическом отношении монахи. В замечательной книге «Жизнеописания афонских подвижников благочестия» иеросхимонаха Антония Торпа рассказывается о старце, жившем в ущелье, подобном одному из тех, мимо которых мы проезжаем. К нему можно было подъехать только с моря. Так и доставлял скудную пищу отшельнику его знакомый. Когда же в его хибарку пришел монах за советом, то столетний старец не только не хотел с ним разговаривать, но даже не сказал своего имени. Он ушел от мира. Ушел нелицемерно и не хотел встречаться с ним вновь. Не хотел давать советов жаждущим. Потому что убежден был, что никому его советы не помогут.

Приезжаем в сербский монастырь, во многом восстановившийся после страшного пожара 2004 года. Снаружи построен новый архондарик. Построен, как и в былые времена, на русские деньги. Я не раз бывал в этом монастыре и всегда с особым чувством прикладывался к голове Исаии пророка, жившего в VIII веке до Рождества Христова. Для человека XXI века это почти то же, что приложиться к главе Адама. К сожалению, на службе всё читалось только на сербском языке, исключения составляли лишь песнопения. Еще несколько лет назад вся служба совершалась на церковнославянском, и было удивительное чувство: не зная языка, не имея возможности общаться, мы были едины в молитве. Было понятно богослужение и в сербском, и в болгарском монастыре. У ревнителей перевода не возникло мысли о том, что перевод – это удар по славянскому единству. Многих прельщает достаточно спорная доступность и понятность богослужения. Но кто для самого дорогого в жизни не может ознакомиться с некоторыми правилами и небольшим набором слов, тому вряд ли поможет постичь богослужение даже перевод на самый примитивный сленг. Когда пару лет назад я был в Сербии, настоятель одного храма горячо доказывал нам необходимость перевода богослужения на сербский язык. Сомневаюсь, что храмы в Сербии после этого наполнились молящимися.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145991.b.jpg?0.6465607318095863)
_{Пожар в Хиландаре в 2004}

После службы мы посетили музей – довольно редкое явление на Афоне. Даже шедевры – древние иконы, хранящиеся при особых условиях, – остаются иконами, писанными с молитвой и для молитвы. Надо хранить древность. Но и нельзя забывать о том, что икона предназначена для явления горнего мира и без этого она теряет смысл. Ведь не пустое же словосочетание: намоленная икона. Как перевод на разговорный язык будет отличаться от оригинала на церковнославянском, так икона в музее – нечто иное, чем икона в храме.

Зограф. Закрытые двери

Утром меня подвезли до тропы, ведущей в Зограф. В микроавтобусе сидят русские паломники, убеждающие своего батюшку нести привезенную икону в Ватопед крестным ходом. В конце концов это им удается, и они покидают автобус. Наверное, или «Панданасса», или «Отрада и Утешение» – наиболее известные в России ватопедские иконы – тщательно обмотана слоем ткани. Вероятно, русские привезли ее приложить к оригиналу и освятить. Сейчас это стало весьма распространенным явлением. И из разных уголков России везут немалого размера иконы к их первообразу. Рационалист скажет: «Глупо». Но для последовательного рационалиста и сама вера – глупость.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101461/146112.p.jpg?0.13781214249320328)
_Зограф

Иду замечательной нахоженной довольно широкой тропинкой через густой лес. Тропинка ровная, и это делает маленький переход до монастыря прекрасной прогулкой. Вот крест и поворот к пещере преподобного Космы. Подхожу к пещере, молюсь издалека – сегодня нет возможности туда подняться. У монастыря работает много техники. В монастыре проделана большая работа. Построен новый и – иначе не скажешь – шикарный архондарик. И опять на русские деньги. Что же, это довольно справедливо, так как в последнее время русские сюда приезжают едва ли не чаще других. Но уж передвигаются по Горе точно больше всех. К сожалению, есть и негативные черты у русского паломничества. Частенько богатые паломники не с самым безупречным прошлым смущают русского келлиота, всегда озабоченного стройкой. Сначала надо построить крышу над головой. Потом починить храм. А потом подумать о помещении для братии, которая при первой возможности собирается в этом святом месте, вот и возникают попечения и бесконечные экскурсии для бесконечных гостей.

(Окончание следует)

(Окончание)

Монахи мне рассказали об одном человеке со сложным прошлым, которого в известные годы криминальных разборок расстреляли из автомата. Чудом он остался жив и потом говорил, что его возвратил в мир на покаяние благоразумный разбойник. Этот человек действительно существует, я о нем слышал в Москве. С радостью слушаешь эти чисто русские рассказы. Здесь особенно чувствуешь, что Русь еще жива, и представителей ее чаще встретишь здесь, на Афоне, чем в самой России.

Спешу на службу, кланяюсь памятнику 26 мученикам, принявшим смерть от мучителей-католиков, и вот я в храме, в котором три иконы чудотворных, иконы великомученика Георгия и знаменитая фреска, изображающая ладью со спасающимися православными и гибнущими еретиками и отступниками. И множество мощей святых, которые всегда стоят под стеклом на солее. Когда-то мне разрешили к ним приложиться по специальной просьбе.

Служит иеромонах Василий. В 1998 году, помнится, он был худым, стройным и очень подвижным молодым человеком, уже иеромонахом. Мы с ним много говорили о молитве, о подвижничестве. Он искал обитель, чтобы подвизаться, учиться молитве. Хотел даже уйти на Карулю. Но он, образованный человек, хорошо владевший русским языком, переводил русские книги на болгарский, хотел просвещать свой народ. Потом долгие годы я его не видел. Он остался в монастыре, но стал надолго уезжать в Болгарию, где еще более активно принялся за переводы.

Ночью встаем на службу вместе с одним русским. Единственным, кроме меня, обитателем архондарика. Подходим к вратам и… о, чудо! – они закрыты. Недоумеваем и идем обратно. Через час встаем, идем опять… И так еще раз. Мой сосед каждый год приезжает в Пантелеимонов монастырь на праздник преподобного Силуана. Не знаю, весь или нет, но по крайней мере значительную часть пути по Афону проделывает пешком и приходит в Пантелеимонов монастырь к празднику.

Уже рассвело, я собираюсь и иду на пристань, огорченный и возмущенный. Мне кажется, и стоящие снаружи монахи с удивлением поглядывают на паломника в священном сане, проигнорировавшего службу. Я, соответственно, предаюсь своим мыслям о странностях монастыря. Может, о нас двоих просто забыли? Но проходя мимо врат, я вижу, что они по-прежнему закрыты… Открыта только небольшая дверца – калитка. Вот оно, утешительное объяснение! Мы просто в темноте не заметили этой калитки – надо было ее толкнуть и войти внутрь. Так оно или нет, но хочется думать, что именно так. Но без воли Божией ничего не бывает. Особенно здесь.

В келлии

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145977.p.jpg?0.5169289819896221)

Думается мне и о том, что нынешние нестроения в монашеской жизни – следствия обычных многолетних противоречий между монастырями, скитами, келлиотами и отшельниками. Келлиота пугает многолюдность монастыря, монастырь смущает несколько свободная, на его взгляд, жизнь в келлиях. И все они подозрительно смотрят на отшельника, предоставленного самому себе.

Познакомился я и с наследниками известных русских келлиотов иеросхимонаха Кирилла, иеросхимонаха Пантелеимона и других, превративших свои келлии по греческим понятиям в довольно значительные киновии с числом насельников до 100. Мне много довелось писать о русских келлиотах и теперь очень хотелось взглянуть, как живут продолжатели их традиций. Для этого я направился в известную келлию святого Модеста монастыря Симонопетр. Хотя в ней проживает меньше монахов, чем в подобных келлиях до революции, но по организованности, порядку и богослужебной жизни она мне очень напомнила келлии русских предшественников.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145978.p.jpg?0.31671704980544746)

До келлии святого Модеста я добрался довольно быстро от Дафни по дороге, с завидным постоянством поднимавшейся наверх к монастырю Симонопетра. Свернув направо, я попал в довольно хорошо обустроенный маленький монастырек. Со мной пришли два русских иеромонаха: один из-под Самары, другой – молодой, если не сказать юный – монах из Одессы, он приехал учиться иконописи у знаменитого афонского иконописца Луки и живет в Ксенофонте. В дни, свободные от занятий, он по возможности отправляется на богослужения в славянские монастыри и келлии. Сегодня путь его привел в келлию святого Модеста. Мы долго беседуем, а потом отправляемся на богослужение. Мне приходилось бывать во многих греческих храмах. Чаще всего они невелики по размеру. Этот русский храм тоже небольшой. Когда попадаешь в него, создается впечатление, что храм этот очень древний, хотя я прекрасно знаю, что келлия восстановлена совсем недавно. Недавно, конечно, по афонским часам. Но храм устроен и расписан настолько хорошо, что ощущаешь себя молящимся в древней церкви. Но более всего меня порадовало богослужение. Весь круг здесь совершается неукоснительно. Читают и поют размеренно и четко, понятно каждое слово. Очень важно попасть в точку, чтобы служить не спеша, но в то же время не затягивая. Внешние украшения службы сведены до минимума, но внимание так и приковывается к богослужению. Оно течет и течет ровно, как дыхание человека, никуда не спешащего и ничем не взволнованного.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145979.p.jpg?0.35898120095953345)

Вечером мы долго беседуем с отцом Лукианом о монашеской жизни, о положении в церкви на Украине. Беседа эта меня радует: глядя на этого молодого монаха, вижу, что традиции русского монашества не умирают. Именно русского, потому что для разумного человека невозможно делить Русь между хохлами и москалями. Тем более что такие города, как Одесса, непонятно, где окажутся при подобном дележе.

Вечером мне довелось побеседовать с настоятелем келлии отцом Авраамием. Он мне рассказал следующее:

– Мы пришли в эту келлию по благословению монастыря Симонопетр в 1998 году. Тут раньше была келлия Карава Сарас, что означает «караван-сарай». В древности на этом месте была первая остановка на тропе, ведущей от Дафни. Нынешней дороги тогда не было, по тропинке шли мулы, здесь монахи останавливались и ночевали. Когда мы приехали, то на этом месте практически ничего не было: остался фундамент и несколько кирпичей над ним. Страшный пожар 1991 года, когда сгорела половина Афона, уничтожил все остатки келлии. Мы пришли с монахами на голое место и с благословения монастыря начали обустраиваться. Монастырь прорезал дорогу, спасибо ему. Такое к нам хорошее отношение монастыря. Потом, конечно, основные средства мы собирали уже в России. Получили на келлию омологию, которая, как и в древности, составляется на трех людей. Если кто-то умирает, вместо него записывают другого. В омологии оговорено всё: площадь келлии, какими ресурсами на ее территории и в каком количестве могут пользоваться насельники. В келлии совершается весь круг богослужений. У нас в келлии три иеромонаха, привлекаем еще двух из других келлий. А вообще у нас постоянно где-то 15–20 насельников. Кто-то со временем уходит, кто-то поступает в келлию. Одним словом, у нас всё совершается, как в Пантелеимоновом монастыре 15–20 лет назад, когда я там был насельником.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145980.p.jpg?0.11073001055046916)

Разговор с отцом Авраамием продолжается и продолжается. Он вспоминает о том, как выбирали храм для подворья в Пантелеимоновом монастыре, как Святейший Патриарх Алексий и Святейший Патриарх Кирилл, тогда митрополит, участвовали в жизни монастыря, как устанавливалась в перестроечные годы форма поминовения Святейшего Патриарха всея Руси в Пантелеимоновом монастыре, который находится на канонической территории Константинопольского Патриархата, и о многих разных немаловажных и интересных для меня вещах. Особо мы касаемся паломничества.

– Паломничать надо в первую очередь с благоговением, – говорит отец Авраамий. – И не только к историческому бытию Святой Горы, но и к ее святыням. Пресвятая Богородица и поныне Сама здесь пребывает духом. Так что Афон находится под особым покровом. И поэтому нельзя к паломничеству на Афон относиться как к простой увеселительной прогулке, чтобы что-то посмотреть и заодно отдохнуть. Паломник едет за тысячи километров, чтобы поклониться святыням – иконам, святым мощам, чтобы приобщиться святости Афона, чтобы духовно очиститься.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145981.p.jpg?0.5295874790754169)

Далее разговор обращается к проблемам русского монашества:

– В греческих монастырях не было такого перерыва в монашеской традиции, как у нас в эпоху социализма. Сейчас открылось много монастырей, и трудно строить жизнь без предания, без монашеского живого опыта. Многие, как школьники, только теоретически знают монашескую жизнь. А афонская школа хороша тем, что здесь существует монашеский уклад, который никогда не нарушался, традиция, которая никогда не прерывалась. Прожить здесь русскому один‑два года – большая польза. Говорю про два года, потому что, как показывает практика, русскому человеку нелегко понять греческий менталитет. Об этом мы узнаём и из исторических источников. Кто-то здесь остается, кто-то покидает Афон. Бывают очень хорошие монахи, но не могут жить и уходят через некоторое время, а в России живут хорошо. И этот опыт можно уже применить в русских монастырях. В Ватопеде, например, человек десять русских монахов проживает одновременно. Некоторые живут больше двух лет и закрепились в монастыре постоянно. Сегодня почти во всех греческих монастырях живут один-два русских монаха. Если бы возникла такая традиция, то было бы очень хорошо. В России многим не хватает опыта и традиции. Часто бывает так, что в монастыре игумен и духовник, и строитель в одном лице. Ему приходится много служить, а в остальное время добывать средства для строительства. Отсюда и к братии меньше внимания, и послушники остаются без духовного окормления. И тогда многие видят только внешнюю форму: игумен ездит всё время куда-то, с кем-то встречается (с какими-то светскими людьми), кого-то принимает в монастыре. На некоторых это действует соблазнительно, и послушник говорит: «Разве для этого я шел в монастырь?» И на Афон многие едут с идеалистическими устремлениями. Это для многих быстро проходит, когда наступает повседневная жизнь, в которой надо молиться, трудиться…

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101459/145983.p.jpg?0.664379145950079)

В конце беседы старец келлии дарит мне книгу о русском ските Новая Фиваида. Книга настолько интересна, что… – небывалое дело! – я ее умудряюсь прочитать прямо во время паломничества. Обычно подобное не удавалось – просто не хватало времени и сил, – и чтение, естественно, откладывалось до Москвы. Но тут книга к тому же пришла вовремя: мне удалось побывать в этом замечательном месте, кстати, довольно труднодоступном для паломников.

Потом я удаляюсь в келлию, где мы с отцом Лукианом читаем правило к причастию и засыпаем. Надо отметить, что келлия эта уникальна тем, что вокруг, как нигде, сильно воют шакалы. Но нам их вой нипочем. За день здесь сильно устаешь, и думать о каких-то шакалах не приходится.

Довелось мне с другом несколько лет назад пройти верхней дорогой по южной части Афона. Вокруг был густой лес, наполненный разной живностью. Встречались нам и кабаны, и косули, иногда мы видели множество колибри, которых можно принять за обыкновенного шмеля. И фауна, и флора на Афоне довольно разнообразны. Где-то набредешь на заросли кактусов, а поднимешься повыше – и попадешь в совсем русский лесок. Приходилось нам и ночевать вблизи пустынной дороги. Сначала тщательно прятались в спальные мешки и опасались змей, скорпионов и сороконожек. Мой друг где-то вычитал, что змей отгоняет козья шерсть. Но потом, хорошенько устав, помолившись и осенив себя крестным знаменьем, мы ложились на землю, не думая ни о змеях, ни о кабанах, ни о шакалах и волках, которые тоже, кстати, водятся на Афоне. Только на утро обнаруживали, что какой-то представитель фауны полакомился нашими съестными припасами…

***

Каждое прикосновение к Святой Горе освящает, учит и что-то раскрывает для тебя. И каждый раз, покидая Афон, задумываешься о том, придешь ли еще сюда или это в последний раз.

Паломнику я бы посоветовал соблюдать правила паломничества: больше передвигаться пешком. Придя в монастырь, идти сразу в архондарик и дожидаться, когда к тебе подойдут. Узнав, когда начинается служба, пойти в келью отдохнуть, подготовиться к богослужению. После вечерни и трапезы приложиться в соборе к мощам, а во время вечерней прогулки осмотреть окрестности монастыря. Не забыть о том, что ворота в монастырях запираются на ночь, соблюдать монастырский режим, чтобы утром быть на службе. И ко всему относиться в первую очередь с благоговением.

***

Утром – прекрасная служба, и после нее снова в путь.

Прощаясь на пристани с моими дорогими спутниками, немало помогавшими в пути, в очередной раз слышу: «Просим только, чтобы о нас не прозвучало ни слова». Следуя их просьбе, не пишу о них ни слова. Слова благодарности оставлю при себе. И внутреннюю радость о том, что там, в Греции, на Афонской Горе, живут близкие мне люди и настоящие монахи.

Диакон Петр Пахомов

http://www.pravoslavie.ru/put/66148.htm

Паломничество на Святую Гору. Часть I

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101354/135409.p.jpg?rnd=126046)

Раннее утро. Вершина Афона. Над морем, на высоте около 2030 метров, возвышается мраморная скала, а на ней Православный Крест и храм в честь Преображения Господня.

Проснулся затемно, часа в четыре, видимо уже вошел в афонский ритм жизни. Здесь монахи живут по византийскому времени и основная молитва у них приходится на ночь. Молятся все: двадцать монастырей, скиты, кельи и каливы. Молитвенное место отшельников пещера или какое либо другое неприхотливое укрытие. Монахи молятся за мир, за людей. Их молитва слышна Игуменье Афона, Матушке Богородице и, конечно же, доходит до Отца Небесного.

Вот и мы, священник Андрей и четверо мирян, предприняли довольно дерзновенную попытку испросить благословения у Матушки и отслужить Божественную Литургию на вершине. Время выстроилось таким образом, что взошли мы на гору, когда зашло солнце, как раз на Праздник Казанской Иконы Божией Матери (4 ноября по новому стилю). То, что мы здесь в это время, уже можно назвать благословением, потому что, как я уже понял из своих предыдущих поездок, сюда без благословения Игуменьи попасть праздношатающимся весьма проблематично. Значит, у нас есть надежда, что мы здесь не случайно и это радует.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101354/135410.p.jpg?rnd=637852)

***

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101354/135411.p.jpg?rnd=582609)

Прилетели в Салоники в назначенное время, к середине дня переместились на микроавтобусе до Уранополиса, опробовали греческой кухни на берегу тихого осеннего залива. Ничего не предвещало изменения погоды, хотя по прогнозу на завтра обещают штормовое предупреждение. И поэтому паром, говорят, ходить не будет. Странный прогноз, небо чистое, и ветра почти нет. Посмотрим, что будет утром. Легли спать, после повторной вечерней трапезы с уже присоединившимися к нам двумя афонскими иеромонахами. Все прекрасно и удивительно. Мы любим тебя, Афон, жди нас! Завтра мы ступим на твою освященную землю!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101354/135412.p.jpg?rnd=486266)

День первый

Ночью спал как убитый. Утром проснулись и все встало на свои места. Волна и ветер с дождем таки устроили все по прогнозу. Что делать, не терять же нам день, бездарно сидя в гостинице. Принимаем общее решение идти на Афон пешком, предварительно докупив кое что из непромокаемой пленки. Взяли рюкзаки, попрощались с гостиничным и, преодолевая дождь, ветер, пограничников и дорожные искушения, которые, впрочем, с лихвой компенсировались неожиданными подарками, вышли по направлению к "самоуправляемой монашеской республике" от 972 года. Следует сразу сказать, что наше предстоящее пребывание на Афоне знаменовалось множеством неожиданностей и откровенных чудес. Даже и не знаю, как может рациональное обмирщенное мышление разрешать нерешаемые задачи. Однако, Бог есть, и Он управляет миром вопреки логике, тем более нашей, приземленной. Поэтому попробую вести рассказ со вниманием и некоторыми отступлениями, чтобы мы все уяснили для себя главное. Когда мы с Богом, то Он управляет всяким нашим делом во благо. Дело только в нас самих, будь то один человек или несколько, работающих и молящихся во Имя Его.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101354/135413.p.jpg?rnd=530199)

Вышли мы, как было сказано, в дождь, который то усиливался, то ненадолго слабел.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101354/135414.p.jpg?rnd=432807)
_{Отдых около скита Крумница}

Это, разумеется, не ускоряло нашего перемещения, и когда мы, миновав первый скит Крумница, слегка перекусив на пороге храма, вышли на дорогу, ведущую на Афонский хребет, по которому она и проложена, то нашему взору предстала любопытная картина.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135639.p.jpg?rnd=732564)

Стоя наверху и видя перед собой всю перспективу до горизонта, мы были несколько обескуражены. В августе 2012 года здесь почти все выгорело, и поэтому Святая Гора прекрасно просматривалась на многие километры вперед.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135640.p.jpg?rnd=490852)

(Пожар полыхнул на праздник священномученика Пантелеимона. Чудо в том, что четвертая часть Афона выгорела дотла, но почти все скиты, каливы и монастыри остались целы. Огонь обошел их стороной!)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135641.p.jpg?rnd=155480)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135642.p.jpg?rnd=186305)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135643.p.jpg?rnd=835519)

Дорога раздваивалась, далее же множилась на различные рукава и оценить верное направление было не так-то просто, тем более что никто из нас не ходил по ней ранее. Посовещавшись, решили идти влево, так как вдалеке по ней шла машина. Через некоторое время мы догадались, что скорее всего эта дорога и является основной, во всяком случае здесь иногда ездили внедорожники, которые проходили мимо. Но мы их и не останавливали, наивно думая, что дойдем до Зографа за световой день и успеем до закрытия ворот. Так нас успокаивало наше прелестное мышление, но Богородица "сверху" все видела иначе. Она знала наш потенциал, и прекрасно видела, что мы не успеем дойти до монастыря и поэтому послала нам машину с сербским водителем Милорадом, который, как раз ехал в сторону Хиландара. Он сказал, что довезет нас до тропы на Зограф, а дальше мы сможем дойти сами. На что мы несказанно обрадовались, так как уже немало промокли и поняли, что идти придется до победы. Как вскоре выяснилось, дорога до тропы составляла около 5-6 часов нашего ходу, то есть около 25-30 километров пересеченной местности в условиях непогоды. Серб узнал откуда мы, и благодарил русских братьев, на что я ему ответил "Какие же мы братья, братья не предают". Не знаю, понял ли он, что я сказал, но правда есть правда.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135646.p.jpg?rnd=780640)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135647.p.jpg?rnd=129930)

Расставаясь, распрощались друзьями, и обещали помолиться за него на вершине Афона. Хороший человек, дай ему Бог здравия. Денег он конечно же не взял, просто наотрез отказался. Если бы он нам не показал начало тропы, то весьма сомнительно, что мы бы нашли ее вообще, а наши поиски могли закончиться в итоге ночевкой где-то под мокрым кустом на непрекращающемся до самой ночи дожде. Что конечно же не входило в наши планы на сегодня. Еще раз спасибо тебе Матушка Богородица за оказанную милость. Тропа древняя, наверное 1000-летняя, идет от Хиландара сербского в Зограф болгарский. Красивая тропа, идешь, как в сказке, под ногами мягкий ковер из опавшей листвы, под ними обточенные ногами, молитвами и тысячелетием камни, а сверху арка из густо нависающих деревьев и кустарника. Уже при подходе на дороге появился указатель к пещере преподобного Космы Зографского. Мы поднялись в его пещеру на скале. Место живописное, это было видно даже в пасмурную погоду. Моли Бога о нас, святый отче.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135648.p.jpg?rnd=692146)

К вечеру, вымокшие, но непобежденные, мы наконец-то прибыли в первый на нашем пути монастырь, болгарский Зограф (Зограф по гречески - живописец. Упоминался уже в первом афонском типиконе 971 года).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135650.p.jpg?rnd=371942)

Здесь нас ждал нерукотворный, чудотворный образ Великомученика Георгия и гостеприимство монахов.

С этим образом связано следующее предание.

Монастырь был основан на Афоне в X в. тремя братьями-монахами родом из Охриды: Моисеем, Аароном и Иоанном. Однако между ними возникло несогласие по поводу того, какому святому или празднику посвятить обитель. Прп. Моисей предлагал построить ее во имя Пресвятой Богородицы, прп. Аарон - свт. Николая, а прп. Иоанн - вмч. Георгия. После долгих споров они заперли в храме иконную доску, покрытую левкасом, и встали на молитву. Утром, отперев храм, они с удивлением увидели, что на доске изобразилась икона вмч. Георгия, в честь которого и был освящен монастырь.

Одновременно с этим чудом на Афоне произошло и другое дивное событие, но далеко от Святой Горы - на сирийской земле, в Фануилевом монастыре, расположенном недалеко от родного города святого великомученика Георгия - Лидды. Об этом чуде зографские монахи узнали несколько позже из уст изумленного игумена Евстратия и его спутников - монахов из Сирии, прибывших на Афон. На глазах у монахов изображение на иконе святого Георгия неожиданно отделилось от доски, поднялось в воздух и скрылось из Фануилова монастыря в неизвестном направлении. Удивленные иноки пали ниц и долго молили Бога, чтобы Он открыл им, куда скрылся от них чудотворный образ великомученика. Господь услышал молитвы огорченных и испуганных монахов: сам святой Георгий, явившись опечаленным братьям, утешил их, поведав, что нашел себе храм на Святой Горе Афон и предложил им поспешить туда же. Исполняя волю Божью, монахи вместе с игуменом поспешили на Афон, где поселились в Зографе, потому что именно здесь и нашли оставивший их в Сирии лик святого. На Афоне игумен Евстратий стал игуменом Зографской обители и вместе с монахами из Фануилева монастыря мирно закончил на Святой Горе свои земные дни.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135651.p.jpg)

Также Икона примечательна тем, что на ней, возле левой ноздри святого, с незапамятных времен остается до сих пор крайняя часть пальца в засохшем виде, которым некогда грубо и небрежно коснулся иконы один недоверчивый епископ, странствовавший по Святой Горе. По преданию, он представлял Водинскую епархию и никак не хотел верить в чудеса, исходящие от иконы, за что и был наказан. Мнительный епископ без должной почтительности предстал перед иконой Святого Георгия и легкомысленно спросил сопровождавшего монаха: "Не эта ли - та самая чудотворная икона?" и указательным пальцем коснулся лика святого Георгия. Безрассудная дерзость паломника, несмотря на его духовный сан, была наказана: палец не только мгновенно прилип, но и навсегда прирос к иконе. Несчастному епископу пришлось в невыносимых болях перенести вынужденную операцию... Когда палец был отрезан, недоверчивый до этого события епископ наконец-то убедился в чудотворении зографской иконы.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135652.p.jpg?rnd=288527 )

Еще история Зографа хранит память о 26 мученниках:

При Михаиле Палеологе, Зограф, как отказывающийся присоединиться к унии, был разорен. 10 октября 1276 года в башне монастыря латинянами были сожжены 26 преподобномучеников, воспротивившихся унии с Римом. Их сожгли только за то, что они обличили заблуждения латинян и не пожелали принять их. Они не согласились с тем, что Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, а также латинянам не понравилось, что они указали им на то, что они усвоили ветхозаветную, иудейскую практику, и готовят хлеб для богослужения из пресного теста, опресноков, в то время, как православные делают его на закваске. Вот этого, оказывается, хватило для того, чтобы их поджечь в башне монастыря, где они затворили себя от преследователей. Было там 24 монаха и 2 мирянина. Монахи молили Бога и вопрошали: "Почему нам выпала такая участь, и чем мы так провинились перед Тобой?" И тогда им явилась Богородица и укрепляла их, сказав: "Неужели вы не хотите пострадать за Моего Сына". Они смиренно выбрали мученические венцы. О чем и было свидетельство. Однажды, когда в соборном храме шла служба об убиенных мучениках, в алтаре поднялся столп яркого света и перешел на место их гибели, в то место, где стояла ранее башня. Что свидетельствовало об их праведной кончине. Святые мученики зографские, молите Бога о нас!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101356/135653.p.jpg)

Хотя изначально в этот монастырь мы не планировали заходить, однако Богородица распорядилась по-Своему. Возможно для того, чтобы укрепить в предстоящем путешествии на гору нашего молодого попутчика, 16 летнего Георгия, или по другим нам пока неведомым мотивам.

Архондаричный, видимо видя наши славянские лица, без каких-то записей разместил нас в просторной келье, сказав при этом, что через несколько минут начинается служба.

В большинстве афонских монастырей используется так называемый византийский счет времени суток — отсчет часов начинается с захода солнца. В обычное время года в монастырях ежедневно совершаются: вечером (около 9 ч. дня по визант. времени) вечерня, за которой следует вечерняя трапеза и повечерие; утром (через 8 ч. после захода солнца) полунощница, утреня, 1, 3, 6-й часы, Божественная литургия (после литургии бывает обеденная трапеза); наконец, непосредственно перед вечерней следующего дня читается 9-й час.

Быстро переодевшись в сухое, мы пошли в храм, который, как и все храмы афонских монастырей, располагался в центре крепостных стен монастыря. Храмы на Святой Горе, в отличие от наших, сияющих золочеными куполами, на вид весьма непритязательны, незаметны даже, но когда входишь вовнутрь, убранство и, наверное в первую очередь намоленность, сразу же настраивают тебя на "нужную частоту". Вот и здесь, в уже сгущающихся сумерках, чувствовалась вечность. Подошли к чудотворной иконе Великомученика Григория, приложились с благоговением к этой всемирной святыне, далее обошли храм по периметру и поклонились Христу, Богородице и святым, смотревшим на нас с образов на стенах. Затем встали в стасидии, благо мест хватало на всех, и погрузились в молитву. Служба велась на церковнославянском языке.

После вечерни вышли на улицу и сразу же перешли в трапезную, которая располагается в двадцати шагах напротив входа в храм. В трапезной монахов и священников отделили от мирян и разместили каждого на своим месте за длинными столами. Прочитав молитву перед вкушением пищи, мы с аппетитом и удовольствием, наконец-то, откушали неприхотливой монастырской трапезы. Было на столах и известное болгарское вино. Так как причащаться назавтра мы не собирались, то выпили и его, согревшись после долгого дня путешествия по горе. После трапезы все вновь перешли в храм на повечерие. По окончании службы, уже на улице под аркой, поговорили с русским послушником, последние годы до прихода в монастырь жившим в Англии. Он нам подробно рассказал об истории монастыря и о его святынях. А также попросил помолиться за братию в каком-либо русском монастыре, на чем и расстались, прикупив в лавке по дороге в свою келью кое какие иконы на молитвенную память.

Продолжение следует…

Андрей Рыбак

http://www.agionoros.ru/docs/775.html

Паломничество на Афон. Часть II. Костамонит, Дохиар

"Если мы возьмём и все добродетели положим на одну чашу, а молчание - на другую, то молчание перевесит. Потому что, когда монах сознательно молчит, он будет молиться или пребывать в созерцании. Когда он молчит и молится, к нему приходит сокрушение, плач, слезы, умиротворение и тишина. И когда человек молчит, он не осуждает, не празднословит, не лжёт, не клевещет, не говорит о том, о сем, о пятом, десятом, не слушает, когда другие говорят дурное. Вследствие такого молчания душа напитывается благодатью. С молчанием приходит плач, плач приносит слёзы, слёзы производят очищение, а очищение удостаивает человека видения Бога. Безмолвник может увидеть Его в своём сердце ощутимо, увидеть вещи, которые никогда не сможет представить себе тот, кто открывает рот и разговаривает". - Иосиф Исихаст

______________________________________

Уснули почти мгновенно, и даже не услышали, как колокол и било созывали на полунощницу. Впрочем, кто-то из нас все-таки встрепенулся и, надо сказать, вовремя. Припозднились мы совсем ненамного.

Как и положено, ночь прошла в молитве. Мы начали втягиваться в непривычное для нас временное измерение. Утро показало, что оно прошло безболезненно, все были бодры, тем более, что небо было чистым и дождя не предвиделось.

Выпив чая с хлебом (сегодня пятница и в монастыре обеденной трапезы не было), вышли в сторону монастыря Дохиар. Там находится известная всем икона Скоропослушница, надеемся, что нас до Неё допустят.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137901.p.jpg?rnd=458177)

От Зографа через полчаса по укатанной дороге спустились к пристани. На каменистый берег северной части Эгейского моря и юго-западной части полуострова Афон, ещё накатывала вчерашняя, затухающая уже волна.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137902.p.jpg?rnd=744038)

Было свежо и тепло одновременно. Воздух очистился, после ветра и дождя, а краски окружающего пейзажа восстанавливали наше душевное равновесие после вчерашнего путешествия по безжизненной "луне". Недалеко отсюда проходит граница пожара, а здесь мы увидели прежний уютный зелёный покров из листьев и травы.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137903.p.jpg?rnd=710696)

По дороге вместе с нами шёл на пристань болгарин по имени Мефодий, как выяснилось чуть погодя. Он как-то быстро расположил нас к себе, и так как неплохо говорил по-русски, рассказал, что трудился здесь некоторое время, а сейчас болен весьма, вот и решил выехать в Кариес, для чего и спешит к парому.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137904.p.jpg?rnd=531021)

Уже стоя на пристани и узнав, что один из нас священник, он уговорил его принять у него исповедь, прямо здесь на берегу. И дал нам ватку, пропитанную миром от Димитрия Солунского, неожиданно для нас у него оказавшимся. Миро распространяло необычное благоухание и даже на свежем морском берегу перебивало все запахи. Оно было любезно подарено батюшке, который отвезёт его своему сыну Димитрию, родившемуся как раз под этот день мученика, и носящему его святое имя. Вот и называйте это как хотите, а на мой взгляд, чудо великое. Помазал нас отец Андрей миром от святых мощей, и пошли мы вдоль берега, а затем на верхнюю дорогу по направлению к монастырю Костамонит.

Монастырь Дохиар стоит на берегу моря между пристанью Зографа и монастырём Ксенофонт.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137905.p.jpg?rnd=638810)

Дорога же к нему пролегает вокруг горы и заходит в ещё один монастырь - Костамонит, который по преданию начал строить Константин Великий ещё в 4 веке и был закончен его сыном.

Впрочем, можно не делать длительный обход по дороге, а пройти по берегу моря, как мы это выяснили при возвращении проходя это место на пароме.

***

По дороге на Костамонит навстречу нам шёл монах. На наше приветствие он никак не отреагировал и проследовал мимо. Если бы такое произошло у нас в светском мире, то за подобное могли бы даже и побить, но здесь другое измерение и мы знаем, что афониты живут по негласному закону исихии (безмолвия). Через безмолвие монах-исихаст не только удаляется от пустых бесцельных забот, но в первую очередь со вниманием следит за своим внутренним состоянием ума и сердца. Он сосредоточен на главном, на рассмотрении помыслов, трезвенной их оценке и последующем отражении его, если этот помысел может нанести какой-то вред безмолвнику.

Вот и Ефрем Филофейский передаёт научение своего старца на этот счет: "Самое большое приобретение - молчание, оно выше всех добродетелей", говорил Иосиф Исихаст. "Если мы возьмём и все добродетели положим на одну чашу, а молчание - на другую, то молчание перевесит. Потому что, когда монах сознательно молчит, он будет молиться или пребывать в созерцании. Когда он молчит и молится, к нему приходит сокрушение, плач, слезы, умиротворение и тишина. И когда человек молчит, он не осуждает, не празднословит, не лжёт, не клевещет, не говорит о том, о сем, о пятом, десятом, не слушает, когда другие говорят дурное. Вследствие такого молчания душа напитывается благодатью. С молчанием приходит плач, плач приносит слёзы, слёзы производят очищение, а очищение удостаивает человека видения Бога. Безмолвник может увидеть Его в своём сердце ощутимо, увидеть вещи, которые никогда не сможет представить себе тот, кто открывает рот и разговаривает".

Читая такие пояснения подвижника, отпадают все вопросы сразу. Наконец-то понимаешь почему мир катится под гору и все более стремительно. Люди не только не могут молчать, но они даже вроде бы по виду и молча, занимаются зачастую одним бесполезным попечением, хотя бы и называли это необходимым на потребу.

Монастырь Костамонит (Основан в XI веке, престольный праздник 27 декабря/9 января, в день св. вмч. Стефана)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137907.p.jpg?rnd=204868)

В Костамоните находятся мощи великомученика Архидиакона Стефана; глава священномученика Власия; часть плеча св.царя Константина; рука св. Трифона и другие мощи святых. В соборном храме две чудотворные иконы: Божией Матери Предвозвестительницы и первомученника Стефана. Замечательна здесь также древняя икона Богоматери Одигитрии, она в своё время находилась во Влахернском храме в Константинополе. Мы надеялись, что нам удастся зайти в храм и поклониться святыням, однако время нашего прибытия было неудачным.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137910.p.jpg?rnd=313424)

В середине дня вся братия находилась на послушаниях, и хотя нам пообещали, что вскоре придет архондаричный, но он так и не появлялся. Поэтому я вышел во двор монастыря и занялся фотографированием котов, кошек и котят, которых здесь было великое множество. Коты пестрили своими разномастными одеяниями, и судя по всему были не избалованы вниманием и избытком пропитания.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137913.p.jpg?rnd=603465)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137915.p.jpg?rnd=863848)

Монахи, иногда появлявшиеся во дворе, отличались тем, что их одежда была латана-перелатана и подшита цветными заплатами. Это вполне вписывалось в окружающий вид монастырских стен и келий. Молитвенный дух здесь чувствовался, а это самое главное для обители.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137911.p.jpg)

Интересно, что Костамонит одна из немногих афонских обителей, которая не принимает экономической помощи от Европейского Союза.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137908.p.jpg?rnd=531756)

Пробыв здесь ещё немного, вышел за монастырские стены в надежде, что в следующий раз получится остаться здесь на ночную службу и тогда помолюсь у чудотворных святынь.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137914.p.jpg?rnd=491277)

Мы вышли на тропу, которая перешла в автомобильный серпантин, идущий в Дохиар. Шли не спеша. Время нас не поджимало, да и врабатываться таким образом в привычный ритм путешествующего, идя под ярким солнцем, было оптимальнее. Все-таки опыт за плечами у каждого немалый. Как всегда в трудную минуту, а мы уже порядком подустали, рука машинально потянулась за чётками.

Монастырь Дохиар. (Основан в десятом веке, престольный праздник 8/21 ноября, в день Архистратига Михаила и 1/14 октября, в честь иконы Божией Матери Скоропослушницы.)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137917.p.jpg?rnd=551017)

Среди достопримечательностей монастыря - собор XVI в. с фресками Критской школы. Богато украшенный иконостас был написан в 1783 г. Дохиар насчитывает 12 храмов на своей территории, и вне её - по 4 храма напротив каждой из стен.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137918.p.jpg?rnd=382881)

Храм Архистратигов выше всех афонских церквей и облицован мрамором; в переходе из храма в трапезную находятся изображения трёх первых настоятелей. Главный храм в Дохиаре в честь свв. Архангелов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137919.p.jpg?rnd=583199)

Справа от входа в трапезную, в специально устроенной часовне находится чудотворная икона Богоматери «Скоропослушница», написанная в X веке во время игуменства Неофита. По преданию, в 1664 году из-за небрежного обращения с этой иконой был поражён слепотой и после покаяния полностью исцелён келарь монастыря Нил. В дальнейшем к этой иконе многократно обращались верующие, жаждущие духовного и телесного исцеления.

Чудесным образом возникший колодец (1299 год), называемый «священным» - чудотворный источник Архангелов, под именем “Агиасмы”.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137920.p.jpg?rnd=514689)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137921.p.jpg?rnd=584123)

В монастыре имеются части мощей следующих святых: священномуч. Харалампия; св. муч. Мины, Кирика, Меркурия; св. Иоанна Златоустаго; св. Нила Мироточиваго; преподобного Петра Афонскаго; св. Ахиллея; св.великомуч. Пантелеимона; св. Давида Солунскаго; глава св. Филофея; часть от главы св. Иоанна Предтечи; св. Марии Магдалины; св. Мины Калликелада; св. муч. Марины; св. архидиякона Евпла; часть перста Иакова Персянина; часть св. Павла Фивейскаго; часть кости св. Апостола Андрея; части св. великомуч. Феодора Стратилата; глава св. Дионисия Ареопагита; глава св. Феодора Начертанного; глава св. Василия Амасийскаго; часть св. Космы бессребренника; св.Иоанна Милостиваго; Феодора Тирона и другие. Показывается часть камня, с которым брошен был в море мальчик, чудесно спасённый Архангелами ( Четьи-Минеи 6 Сентября).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137922.p.jpg?rnd=111961)

Дохиар встретил нас оживлением.

У монастырских врат нас встретила дюжина разномастных котов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137924.p.jpg?rnd=236343)

Кто лениво прогуливался, а кто нежился, принимая различные расслабляющие позы, под лучами ещё жаркого, хотя уже и далеко осеннего, средиземноморского солнца.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137925.p.jpg?rnd=875701)

Такое соседство нам уже привычно, и я бы даже сказал, что без котов мир Афона потерял бы свой необычный уют. А так есть коты, и глядя на них догадываешься, что им без молока и мясного здесь все-таки довольно туго приходится. И, как не крути, получается, что они тоже своего рода "аскеты". Монахам, опять же, пример для подражания, в терпении лишений и радости любому незначительному подарку от судьбы. Кстати, коты на Афоне бдительно охраняют кельи и скиты от змей, коих здесь весной и летом полным полно, как говорят афониты.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137926.p.jpg?rnd=660670)

В архондарике подавали воду, лукум, маленькие стаканчики с "анисовкой" и даже кофе. Каждый выбрал то, что ему было по душе, а кто-то пошёл в лавку за иконками. Мы, как и положено, поступили точно также. Иконки Скоропослушницы были закуплены с запасом. Знакомых много и такой подарок всегда приятен.

Во дворе монастыря все вымощено камнем. Постройки стоят плотно. Возвышаются вверх, и кое-где из каменной стены вдруг произрастает гранатовое, апельсиновое или лимонное дерево.

Доступ к иконе Скоропослушницы открыли после недолгого ожидания. Оклад чудотворного образа увешан дарами благодарных молитвенников. Помолились и мы с земным поклоном Матушке, испросив помощи в своём предстоящем деле, за близких, болящих и за знакомых. Конечно же, не забыли оставить записки и за страждущих. Помогай нам, Матушка, Своим заступничеством.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137927.p.jpg?rnd=138090)
_{Икона Божией Матери Скоропослушница. Афонский монастырь Дохиар}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137928.p.jpg?rnd=681172)
_{Празднование в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» совершается 9 ноября (22 ноября н.ст)}

В Дохиаре, как и везде, молятся и трудятся монахи и послушники, но судя по потрёпанным, латанным и выцветшим подрясникам, весьма напряжённо. Как раз сейчас вся братия дружно собирала оливки, прямо на пути нашего следования. Мы, стараясь не наступать на упавшие под ноги плоды, вышли на дорогу, ведущую в Ксенофонт.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137929.p.jpg?rnd=236410)
_{Сбор оливок в Дохиаре}

Вокруг суетилась братия монастыря, и я первого же встречного озадачил каким-то вопросом по-русски. Монах, улыбнувшись ответил также по-русски. И из разговора выяснилось, что в монастыре много насельников из России и сейчас все занимаются уборкой урожая. На вопрос для чего нужны механические приспособления, которыми жужжат над деревьями, он объяснил, что это чудо техники позволяет сбивать оливки с веток, что значительно ускоряет их сбор. Далее оливки загружаются в мешки, потом перебираются, вымачиваются в солёной воде, и дней через 40-50 могут подаваться на столы в трапезную.

Недалеко, от Дохиара находится Ксенофонт. Тропа проходит по берегу и вокруг открываются живописные виды, а при спуске к морю, уже почти перед самым монастырём, мы увидели источник святого Великомученика Георгия. Было жарко и мы испили водицы. Она несколько солоновата, но это и не удивительно, море находится всего в нескольких шагах.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137931.p.jpg?rnd=245795)

Подошли к воротам монастыря, выходящими прямо на морской берег.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137934.p.jpg?rnd=853804)

Море от монастырских стен отделяет всего 30 метровый слой гальки и шум прибоя – непременное условие молитвенного бдения монахов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137935.p.jpg?rnd=254836)

За стенами раскинулась обширная и ухоженная территория.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137936.p.jpg?rnd=817167)

Растут вековые деревья, в бассейне плавают золотые рыбки, на клумбах цветы. Чувствуется аккуратная рука настоятеля и братии.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137939.p.jpg?rnd=206126)

Пошли искать храм.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137937.p.jpg?rnd=572803)

За первым, который нам показался основным, оказался второй собор больших размеров.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137938.p.jpg?rnd=572526)

Догадываемся, что в нём, наверное, и проходят главные службы. Так и оказалось. Дверь открыта, до начала вечерни ещё несколько минут. Мы заходим, никто нам не препятствует. В храме просторно, даже очень. По стенам иконы, в киоте слева от иконостаса чудотворный образ Одигитрии. Помолились Богородице, подошли к другим иконам. Уже когда начали выходить наружу, прозвучал первый глас колокола. Созывали на службу.

Монастырь Ксенофонт (греч. Μονή Ξενοφώντος) - (Основан в Х веке греческим вельможей Ксенофонтом, от имени которого и получил своё название. Соборный храм монастыря Св. Георгия построен в 1809-1819 гг. на пожертвования братии монастыря Филофей и является самым большим на Афоне)

Среди святынь монастыря находятся части мощей великомученицы Марины, святого Модеста, Иакова Персянина, священномученика Харалампия, великомученика Пантелеимона, мученицы Параскевы

Особо почитаемые иконы

Икона Богородицы Одигитрия (Путеводительница)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137945.p.jpg?rnd=189052)

Икона Преображения Господня

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137946.p.jpg?rnd=293691)

Очень редкая в своём роде икона XIIIв, написана восковыми красками на стеарине.

Икона Святого Георгия

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101379/137947.p.jpg?rnd=876522)

Икона XIв, находится в Соборном храме, с левой стороны от иконостаса. Задняя часть иконы обгорела. Согласно преданию, иконоборцы бросили эту икону в костёр, но, к счастью, один православный спас её и бросил в море для того, чтобы потушить пламя. По промыслу Божьему икона приплыла в монастырь Ксенофонт. На подбородке Святого видна рана, которую нанёс ножом иконоборец, и из которой, соглано преданию, «потекла чистая кровь, как будто из живого тела».

Икона Святого Димитрия

Мозаичная икона X в., находится в Соборном храме, справа от иконостаса. Предполагается, что икона ранее была частью одной из мозаик.

Андрей Рыбак

http://www.agionoros.ru/docs/793.html

Паломничество на Афон. Часть III. На вершину Афона

"Благодать подаётся Самим Богом и её невозможно заработать самочинными и гордыми подвигами - это дар Отца Небесного. Дар смиренному сердцу, дар тому, кто знает свою немощь и невозможность творить что-либо без Божиего участия."

____________________________________

Утром встали затемно, быстро собрались, сели в машину и через час были на месте. Пристань Дафни ещё пустая, магазинчики и кафе закрыты. Пока ждали катер, в кафе проснулись и согрели для нас кофе. На пристани никого кроме нас не было, пока не появился монах-отшельник и представитель власти.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140752.p.jpg?rnd=973214)

Вот этот отшельник мне и был нужен. У него в мешке находятся заветные чётки, которые я хочу подарить своим друзьям. Чётки, сплетённые руками пустынников, живущих годами в уединении и через непрерывную Иисусову молитву, труд и аскезу стремящихся к стяжанию Благодати, надеюсь, помогут нам в трудных жизненных обстоятельствах.

Благодать подаётся Самим Богом и её невозможно заработать самочинными и гордыми подвигами - это дар Отца Небесного. Дар смиренному сердцу, дар тому, кто знает свою немощь и невозможность творить что-либо без Божиего участия.

Труд отшельников освящён слезами, постом и молитвенным бдением. А значит для нас мирян получить чётки от такого подвижника, всё равно что получить духовный меч на молитвенную брань с лукавым.

Выбрал у пустынника несколько чёток. Да и мои попутчики тоже поняли, что чётки в лавке и из рук молитвенников – разница великая. Святые отцы молите Бога о нас!

***

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140753.p.jpg?rnd=610047)

Пока быстроходное судно стремительно пролетало мимо монастырей Симонопетра, Григориат, Дионисиат, Святого Павла, мы отмечали грандиозность и одновременно величие многовековых крепостей. Да по-другому их и не назовёшь, в своё время они защищали монахов от довольно частых нападений пиратов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140755.p.jpg?rnd=902981)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140756.p.jpg?rnd=827200)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140757.p.jpg?rnd=917595)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140759.p.jpg?rnd=398843)

Где-то на этих скалах находилась келья отца Софрония (Сахарова) (1896 -1993). Следуя совету своего старца – преподобного Силуана Афонского,- отец Софроний удалился в пустыню: сначала на Карули, а затем в пещеру около монастыря Святого Павла. В 1941 году отец Софроний был рукоположен во иереи в монастыре Святого Павла, и вскоре братия этой обители избрала его своим духовником, несмотря на молодой возраст батюшки.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140760.p.jpg)

В 1940 году монаху Софронию пришлось находиться вместе с игуменом Пантелеимонова монастыря на приёме немецкой делегации ученых Анненербе. Немцы посещали ряд Афонских монастырей, не обошли своим внимание и русский. Это посещение немцами было решающим для Афона. На Святой Горе за время войны не произошло разорения монастырей, и на него не были допущены болгарские войска, что могло грозить необратимыми последствиями для Православия. Однако отцу Софронию припомнили этот факт после окончания войны, и ему пришлось покинуть Святую Гору. Старец уехал во Францию и погрузился в написание всемирно известной книги "Старец Силуан Афонский". Афон дал ему прекрасную духовную школу, встречу с благословенным старцем и неоценимый жизненный опыт. Провёл он на Афоне 23 года, с 1925 по 1947 гг.

***

Вскоре причалили к пристани на Карулях. Отец С. и Александр, взяв лёгкие рюкзаки и трекинговые палки, простились с нами и ушли на скоростное восхождение. Их цель за сегодня зайти на вершину и спуститься вниз. Надо отметить, что это задача для крепких и физически подготовленных. Помогай им Господи.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140761.p.jpg?rnd=963374)

Наша же задача более скромная: постараться подняться на вершину до наступления темноты, помолиться, перекусить, поспать и рано утром начать Праздничную службу (ведь завтра 4 ноября – Казанская). Пока же все идёт по плану. Погода замечательная, хотя будет жарковато наверное, но это не смущает.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140762.p.jpg?rnd=237568)

Несколько поднявшись вверх от пристани, решаем с Владимиром сходить к монаху Василию, с которым мы познакомились двумя годами ранее. К нему придётся лезть по скалам, придерживаясь за цепи без страховочного оборудования. Под ногами метров 50 отвесного обрыва и морская вода внизу разбивается о скалы. Хоть навык ходить в горах у нас есть, но без страховки как-то неуютно. Как же здесь ходят монахи по ночам на службу?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140764.p.jpg?rnd=208194)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140765.p.jpg?rnd=514663)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140767.p.jpg?rnd=674894)

Подошли к его келье. "Молитвами святых отец наших Господи Иисусе Христе помилуй нас!" "Аминь", послышалось за дверью и на пороге показался отец Василий, с рюкзаком за плечами. "А я как раз собрался на катер, хорошо, что не разминулись." Чтобы не опоздать на ходу перебросились с ним несколькими словами, поменяли деньги на чётки (он тоже делает их, чтобы заработать на хлеб насущный) и пошли обратно.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140769.p.jpg)

Пока шли по цепным перилам, задал вопрос про Иисусову молитву. Отец Василий не замедлил с ответом, рассказав про такой случай, который наблюдал у старца Августина из скита Василия Великого. Как-то к старцу пришёл паломник, перед этим прочитавший много книг про Иисусову молитву, и стал докучать старцу с вопросами: что и как делать, как поступать в том или другом случае, да как дышать во время молитвы и сколько слов произносить... Старец на всё это ему ответил следующим образом: "Чтобы понять, что такое Иисусова молитва, возьми очерти вокруг себя круг диаметром 10 метров, зайди в него и стой там столько сколько сможешь. Там всё и узнаешь, как и зачем надо молиться и каких это трудов стоит." Надо сказать, что старец почти так и живёт, никуда не выходя и не выезжая из своего скита вот уже на протяжении 35 или даже 40 лет.

Мы попрощались с о. Василием и пошли каждый в своём направлении, он вниз, а мы наверх, догонять своих попутчиков.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140770.p.jpg?rnd=490963)

Дорога была долгая и тяжёлая. Видимо из-за веса наших рюкзаков, в которых помимо богослужебных сосудов лежало все то, что могло бы нам понадобиться на вершине в случае, если бы на ней лежал снег. Обычно в это время он там уже бывает. Нагнали мы своих попутчиков только при подходе к Панагии, расположенной на высоте 1500 метров над уровнем моря по пути на вершину. Они сидели у тропы и кипятили воду на газовой горелке, в которую бросили несколько веточек травы, найденной при дороге. Выпив горячего напитка, немного отдохнули и перекусили шоколадом.

Вообще Панагия - место удивительное. По преданию, сюда наверх поднялась Сама Богородица с Апостолами. А в прошлый свой приезд, мы восходили на гору в большую непогоду, и, заходя в храм, встретили изумлённых сербов, которые сказали нам, что на алтаре только что без чьей-либо помощи, зажглись лампадки. Вот такое здесь бывает временами. Дух дышит где хочет...

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140771.p.jpg?rnd=664991)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140772.p.jpg?rnd=191683)

Пока отдыхали сверху спустились отец С. с Александром. Отец С. сказал, что за всё время своего пребывания на Афоне не помнит такой тёплой погоды в это время.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140773.p.jpg?rnd=539742)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140774.p.jpg?rnd=866738)

Я решил начать подъем, тем более солнце уже начало садиться на западе, а мне хотелось снять с вершины панораму Святой Горы на закате (а если повезёт, то и Олимп, который виден в хорошую погоду). Шёл довольно споро и с молитвой, но всё-таки вышел на вершину уже в сгустившихся сумерках. Внизу на тропе сверкали фонарики…

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140776.p.jpg?rnd=857851)

Вошёл в строящийся храм. Отовсюду торчит арматура и несмотря на два последних солнечных дня, внутри чувствуется влажность, оставшаяся от дождя, который обильно поливал вершину несколькими днями ранее. Ветер задувал влагу внутрь, распахивая закрытые двери и пробираясь в даже самые незначительные щели.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140777.p.jpg?rnd=641497)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140778.p.jpg?rnd=510018)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140780.p.jpg?rnd=448731)

***

Я решил переночевать в храме, расстелив коврик прямо на сыром полу, положив на него спальник. Остальные выбрали домик в нескольких десятках метров чуть ниже по склону.

Утром встал ещё затемно, часа в четыре. Начал в храме наводить порядок: вынес доски, лежащие на мокром полу, вымел воду, прибрал на столике ладан, уголь и свечи с маслом, рассортировал и поставил богослужебные книги и молитвословы, перебрал бумажные иконки, починил и зажёг лампадки.

Когда начала светлеть восточная часть неба – неожиданно послышались голоса. Я подумал, что идут наши, но это были не они. На гору поднялись: священник из Киева, иеродиакон, послушник и мирянин. Этим отцам мы ещё в самолёте сообщили о нашем намерении, и они выполнили своё обещание служить вместе с нами на Казанскую. Таким образом, всего нас теперь было десять человек.

После недолгой подготовки праздничная служба началась. Слава Тебе Боже наш, слава Тебе!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140781.p.jpg?rnd=420195)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140782.p.jpg?rnd=647028)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140783.p.jpg?rnd=329259)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140784.p.jpg?rnd=789339)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140785.p.jpg?rnd=535818)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140786.p.jpg?rnd=422819)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140787.p.jpg?rnd=310408)

Рассеялась ночь над Святой Горой, на востоке просияло солнце ясное…

Вышли мы из храма на склон горы, и встретило нас тихое утреннее утешение. Облачко выпорхнуло над крестом в виде голубя. Красота вокруг, душа радуется, Бога со святыми Его славит.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140790.p.jpg?rnd=730731)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140791.p.jpg?rnd=232681)
_{Облако и радуга над одной из вершин Афона}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140792.p.jpg?rnd=819953)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140793.p.jpg?rnd=272870)
_{Вид с горы на Афон}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140794.p.jpg?rnd=922485)
_{Вершина под облаком}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140795.p.jpg?rnd=869627)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140796.p.jpg?rnd=795524)
_{Жизнь пробьётся даже сквозь камни}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101407/140798.p.jpg?rnd=855721)

Андрей Рыбак

http://www.agionoros.ru/docs/812.html

Русские на Афоне

(http://1.bp.blogspot.com/-fTxvfMuBBjY/UgU7q8GBErI/AAAAAAAAB5c/jhrGwsF_iac/s1600/81f.jpg)

Продолжительность: 01:09:51 Режиссер: Панаётис Цацанадис

Русские появляются на Афоне в начале XI века. Достоверно установлено, первым посланцем Руси на Афоне явился св. Антоний (982-1067 г.г.) - основатель Киево-Печерской Лавры. Святой отец русской церкви, после посвящения в православие и пострижения в монахи на Афоне, отправляется на свою родину. Согласно преданию, как только он ступил на родную землю, со слезами на глазах начал молиться:" Господи, дай мне силы, пусть останется здесь благословение Святой Горы и старца, постригшего меня." И в дальнейшем, монахи Лавры, в своих молитвах часто вспоминали об Афоне: "Будьте благословенными во всех ваших делах, пусть вас сопровождают благословения Святой Девы и отцов Святой Горы".

Спустя два столетия игумен той же Киево-Печерской Лавры Досифей, укрепляя связи киевского монашества со Святой Горой, заимствует у афонцев метод всенощного бдения.

Связи между Русью и Афоном оказались прерванными, практически на три столетия, в результате завоевания Византии крестоносцами (4-й крестовый поход, 1204 г.) и монголо-татарского ига на Руси.

В этот сложный для русской церкви период, выдающуюся и разностороннюю деятельность в России развивает митрополит Киприан (1375-1406 г.г.). Он внес большой вклад не только в возвышение Русской церкви, но и в объединении русских княжеств в единое государство. Канонизированный Русской церковью, св. Киприан начал свою деятельность на Афоне, в монастыре Великой Лавры. Сближение его с Вселенским Патриархом св. Филофеем Коккино - бывшим монахом Великой Лавры, несомненно сыграло определенную роль в назначении св. Киприана на должность Московского митрополита.

Преп. Нил Сорский провел на Афоне 20 лет, с 1460 по 1480 год. Долголетнее пребывание на Святой Горе сделало его приверженцем скитского образа монашеской жизни, где постоянные молитвы сочетаются с тяжелым физическим трудом. Вернувшись на родину, он всячески пропагандировал приобретенные духовные ценности и выступил сторонником нестяжательства (отказа от владения собственностью), в споре, разгоревшемся тогда в кругах Русской церкви.

Важнейшим соединительным звеном Афона с Россией явился великий греческий богослов, монах Максим Грек (в миру Михаил Тривилис, 1470-1556 г.). Получив университетское образование в Италии и будучи знаком со всеми великими гуманистами той эпохи, он прибывает на Афон, в монастырь Ватопед. После 10-летней плодотворной деятельности на Святой Горе, Максим Грек получает приглашение от великого князя Василия III прибыть в Москву. Здесь он принял деятельное участие в обсуждении многих спорных вопросов, занимавших тогда Русскую церковь и привел множество русских книг в соответствии с греческими оригиналами. В своей непростой деятельности Максим Грек нажил много врагов. Их стараниями, по обвинению в шпионаже в пользу турок, его заточили в тюрьму. Последние 19 лет своей жизни великий богослов провел в заточении, где не теряя надежды на освобождение, продолжал свой труд.

Одной из самых значительных фигур русской церкви, связанных с Афоном, явился блаженный Паисий Величковский (1722-1794 г.г.). Он прибыл на Афон в 22-летнем возрасте и через некоторое время облачился в монашескую мантию. Во время своей долголетней подвижнической жизни на Святой Горе, блаженный Паисий основал Ильинский скит и в конце своей жизни отбыл в Молдавию. Там он продолжил свою деятельность и организовал несколько новых монастырей. Особо плодотворна его переводческая деятельность: он перевел с греческого на русский и румынский языки несколько сот книг религиозного содержания.

Число русских церковных деятелей, как и многих других рядовых монахов, побывавших на Святой Горе, несомненно велико. Большая часть из них, побывав определенное время на Афоне, становилась глубокими почитателями афонского образа жизни и горячими приверженцами филэллинизма.

См.фильм по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=YYNN7-dQSE0&feature=player_embedded

http://orthodoxfilm.blogspot.ru/2013/08/2013.html

http://pravos.blogspot.ru/

Уголок Святой Руси в Уделе Божией Матери

Впечатления паломника от посещения Святой Горы Афон

(http://rusk.ru/images/2014/24663.jpg)

Святая Гора Афон. Одно только это словосочетание вызывает в сердце православного христианина трепетные и благоговейные чувства. Попасть на Святую Гору, приобщиться к её благодатным святыням – заветная мечта сотен тысяч русских православных людей. Ведь именно Афон является сердцем как Вселенского, так и Русского Православия. Именно отсюда тысячу лет назад на Русь было принесено православное монашество. Отсюда веками изливался на Русь поток святоотеческого книжного просвещения, подвижничества и аскетизма, преобразивший некогда варварский край в величественную Святую Русь.

Но ещё более важно для православного христианина, что именно Афонскую гору избрала своим Уделом сама Божия Матерь. Поэтому Афон во всем христианском мире издревле считается Уделом Божией Матери.

Побывать в этом единственном в мире монашеском государстве, главой и игуменией которого считается сама Богородица, поклониться многочисленным чудотворным афонским святыням, помолиться и исполнить подвиг послушания, получить рецепты духовного исцеления от афонских старцев – всё это, как и тысячу лет назад, было и остаётся чаемым стремлением русской православной души.

Вот только осуществить благочестивое паломничество на Святую Гору возможно не каждому. По воле Божией Матери вход на Афон разрешён только мужчинам… Но и не каждый из мужчин, при всём желании, может побывать в этом благодатном и неповторимом святом месте. Лишь милость и благословение самой Богородицы – Игумении Горы Афонской даёт нам возможность приобщиться к Её великим святыням. Поэтому, прежде чем отправляться в паломничество на Святую Гору, старцы настоятельно рекомендуют подготовиться духовно, молитвенно испросить благословения у Божией Матери.

Как и тысячи других соотечественников, я лет 20 мечтал побывать на Святом Афоне. Однако каждый раз что-то мешало, не позволяло мне осуществить эту мечту.

Сейчас с этим вроде как намного проще – всевозможные турагентства, пытаясь заработать на благочестивых чувствах верующих, наперебой предлагают свои услуги. Однако их качество и цена меня всегда смущали. Ведь паломничество – это не туризм, не получение «эстетического удовольствия» от знакомства с древностями. Паломничество издревле являлось особым духовным подвигом, который требует и особого внутреннего приготовления, и благоговейного поведения как при путешествии, так и при непосредственном приобщении к святыням. В противном случае «паломничество» может оказаться и во вред, доставить серьёзные духовные проблемы…

Поэтому для совершения поездки на Святой Афон из всего изобилия туристических агентств я решил выбрать услуги, предлагаемые Паломнической службой Киевского подворья Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря, что действует в центре Киева при Михайловском храме на территории Александровской (бывш. «Октябрьской») больницы. И не прогадал.

(http://rusk.ru/images/2014/24664.jpg)
_{Киевское подворье Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря}

Во-первых, само отношение сотрудников Паломнической службы существенно отличалось от отношения ко мне в турфирмах. В последних никого не интересовали мои внутренние мотивы, духовные поиски, ожидания и т.п. «Ваши деньги – наши услуги», – стандартный ответ в любом турагентстве. Причём, как я мог неоднократно убедиться, предложение подобных услуг нередко сопровождается «очковтирательством» и выкачиванием денег… Другое дело – Афонское подворье.

На Подворье в первую очередь поинтересовались не моими финансовыми возможностями, а внутренними причинами и целями паломничества. При этом мне сразу же пояснили, что Подворье не занимается организацией туризма. Их задача – помочь паломнику правильно воспринять своё путешествие как духовный подвиг и от этого путешествия извлечь максимальную духовную, а не какую-то иную выгоду. Для этого при Подворье действует «Афонское Братство», благодаря которому у его членов есть уникальная возможность поехать на послушание в Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь сроком до 3-х месяцев.

Совершить паломничество можно и помимо Братства, через Паломническую службу Подворья. И что меня приятно удивило, так это то, что, оформляя через неё паломническую поездку на Святую Гору, паломник не несёт лишних затрат, которые обычно бывают при оформлении поездки через туристические агентства и фирмы.

Как оказалось, Паломническая служба Афонского подворья в Киеве, стремясь максимально помочь благочестивым паломникам, даже берёт часть расходов на себя, не только ничего не зарабатывая на паломниках, но и бесплатно помогая им оформить необходимые документы, авиабилеты и т.д.

Благодаря такому подходу паломникам удаётся существенно сэкономить свои средства, потратив на поездку минимальную сумму – от 385 евро.

В эту сумму входит полное обеспечение паломника шенгенской визой, авиабилетами в обе стороны, трансфер, проживание в гостиницах, питание и оформление димантириона (пропуска на Афон). На сегодняшний день это самые минимальные расходы, которые паломник может понести, поскольку в любом туристическом агентстве такой пакет услуг обойдется от 500-600 и более евро.

Но главное, при организации поездки через Афонское подворье ты едешь не с кичливыми туристами, а с благочестивыми паломниками, по сути единомышленниками, также стремящимися получить духовную пользу от приобщения к святыням.

Именно в такую группу посчастливилось попасть мне. И познакомиться со многими очень интересными людьми. Поскольку в группе были и бизнесмены, и интеллигенты, и простые люди. Казалось бы, что общего может быть между столь разными людьми? Но всех нас единила некая незримая духовная нить.

Очень удачный и комфортный авиаперелёт из Киева в Салоники, встреча в аэропорту, перевозка в Уранополис, поселение на ночёвку в гостиницу, ужин. Всё это входит в минимальный пакет услуг Паломнической службы. Рано утром мы всей группой садимся на паром и через некоторое время перед нами открываются красоты благословенного Афона. Вот она – Святая Гора, Удел Божией Матери! Сердце наполняется невероятно тёплыми, радостными и благодатными ощущениями, как будто ты впервые за много-много лет возвращаешься к чему-то очень родному, близкому…

(http://rusk.ru/images/2014/24665.jpg)
_{Гора Афон}

Любуясь с палубы парома красотами святогорской природы, мчащимися вслед стаями чаек, морскими волнами и сиянием солнца не замечаешь, как стремительно проносится время… и вот уже паром причаливает у пристани Русского Свято-Пантелеимонова монастыря.

(http://rusk.ru/images/2014/24666.jpg)
_{Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне}

Неповторимая краса и величие «Русика» завораживают с первых же минут. Воистину это затерянный уголок былой Святой Руси вдали от Родины, на многие десятилетия отрёкшейся от своих духовных первоистоков и наследия.

Я впервые вступаю во владения Божией Матери. Нет слов, чтобы передать эти первые ощущения от прикосновения к святой земле. Вслед за другими паломниками я падаю на колени и целую землю, где каждый клочок пропитан святостью, тайными подвигами богообщения и благодатью. «Спасибо Тебе, Матушка Богородица! Наконец-то я сподобился посетить Твой Святой Удел!», – сама собой звучит в моем сердце благодарственная молитва, а на глазах накатывают радостные слезы. И чем дальше мы идем, тем сильнее меня охватывает ощущение, что наконец-то я дома.

Чтобы испытать одно это ощущение стоит побывать на Святом Афоне.

(http://rusk.ru/images/2014/24667.jpg)
_{Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне}

Далее нас отвели в Архондарик – так на Святой Горе называют монастырские гостиницы. Здесь нас гостеприимно встретил архондаричный, угостил чаем и греческими сладостями, расселил по келиям и ознакомил с внутренним распорядком. Оказывается, на Афоне монахи живут не только по «старому» (юлианскому) календарю, но и по византийскому времени, на пять часов разнящемся с гражданским.

(http://rusk.ru/images/2014/24668.jpg)
_{Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне}

Устав в Свято-Пантелеимоновом монастыре строгий, афонский. С большинством отечественных монастырей не сравнить. Когда перед поездкой мне говорили, что в обители Св. Пантелиомона все молятся, я не поверил, подумав про себя: «Знаю я, как они там молятся…» Сказался мой, не всегда удачный опыт посещения отечественных монастырей. Однако здесь, на Афоне, всё оказалось совсем по-иному. Здесь монахи действительно должны непрестанно молиться, а ещё – нести послушание и тяжело трудиться. Точно так же, как было в древних обителях. Поэтому не все из братии здесь выдерживают. Каждый год кто-то из новоприбывших иноков возвращается на родину, в более привычные и комфортные условия в отечественных монастырях.

Паломники здесь тоже должны молиться, а ещё быть готовыми понести послушание в монастыре. Ведь паломничество – это не прогулка, а духовный подвиг, сопряжённый с молитвой, постом и трудом, через которые только и возможно духовное обновление и совершенствование человеческого естества.

Поэтому паломники наравне с монахами должны участвовать во всех богослужениях, которые здесь с небольшими перерывами совершаются круглосуточно.

(http://rusk.ru/images/2014/24669.jpg)

(http://rusk.ru/images/2014/24669.jpg)
_{Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне}

В соответствии с Уставом, по древней традиции, богослужения здесь продолжаются всю ночь. И совершаются они с особенной торжественностью, благоговением и византийским великолепием.

Побывав позже ещё и в греческих святогорских монастырях, я особенно ясно прочувствовал, насколько важной, неоценимой и родной святыней для всех нас является Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь. Древнерусские монашеские обычаи здесь гармонично сочетаются с греческими, а богослужение на понятном церковно-славянском языке позволяют во всей полноте погрузиться в свято-афонское благочестие и традиции.

Поужинав в монастырской трапезной, братия и паломники последовали в рядом расположенный храм св. Пантелеимона, где началось вечернее богослужение. Закончилась служба около 19.00 по греческому времени. Под конец, для всеобщего поклонения, духовник монастыря отец Макарий вынес чудотворную главу святого великомученика и целителя Пантелеимона, пред которой каждый из нас смог помолиться. Когда честную главу св. Пантелеимона привозили с Афона в Киев, то нужно было выстоять многочасовую очередь, чтобы приложиться к этой святыне. А здесь свободно, без толкотни и многотысячных очередей можно стоять и молиться у чудотворных мощей Целителя.

Когда все приложились к святыне, началась исповедь, которую принимал духовник обители отец Макарий. Из всех впечатлений об Афоне, это, пожалуй, самое яркое. Не буду раскрывать всех подробностей, отмечу лишь, что исповедь у батюшки, его наставления и советы оказались настолько глубокими и проникновенными, что забыть их не могу до сих пор. За более чем 20 лет церковной жизни я побывал на исповеди у разных священников. Но запомнились мне лишь две – та, самая первая, ещё в советские годы, и эта – у о. Макария.

После исповеди все разошлись по келлиям. Монахи продолжили исполнять свои уставные молитвенные правила, и паломники смоли немного отдохнуть, поспать.

(http://rusk.ru/images/2014/24662.jpg)
_{Закат на Афоне}

Уже в час ночи подъем. Святогрский послушник звоном колокольчика приглашает всех к молитве. И не выспавшиеся паломники в ночном полумраке неторопливыми вереницами стекаются к главному монастырскому храму.

Все молитвы русскими святогорцами произносятся неспешно, внятно и с особым благоговением. Поскольку в храме категорически запрещено использование электрического света, параэклесиарх без спешки возжигает свечи и храм постепенно наполняется светом.

Особенно впечатляющим выглядит во время Литургии медленное раскачивание и раскручивание монахами по кругу, по старинной афонской традиции, паникадила и хорса с зажжёнными на них восковыми свечами. Этот святогорский обряд символизирует ликование и торжество всех небесных светил и всей вселенной от радости Воскресения и победы над смертью! Надо сказать, что совершаемое действо создает удивительную игру света, которая придаёт богослужению неимоверную торжественность, особенно в ночном полумраке. Ещё раз замечу, что на Афоне в храмах категорически запрещено использование электричества, и освещение, как и тысячу лет назад, состоит из зажжённых лампад и свечей из чистого святогорского воска (парафиновые свечи здесь тоже запрещены).

Длинные ночные богослужения в Русском Афонском монастыре оставляют на сердце неизгладимые впечатления. Потом мне удалось побывать на службах в греческих афонских обителях – Ватопедской, Дохиарской, Иверской и других, но эти, родные, на церковно-славянском, почему-то запомнились особенно. Оно и не удивительно, ведь наш Свято-Пантелеимонов монастырь – это воистину форпост былой Святой Руси, сохранившийся вдали от Родины. Потому-то так дорог и близок он русскому православному сердцу, как драгоценная жемчужина среди множества ярких и разноцветных морских камней.

Хотелось бы еще с благодарностью отметить то характерное русское гостеприимство и радушие, с которыми нам удалось столкнуться в Свято-Пантелеимоновом монастыре. Говорят, раньше с этим были сложности. Паломников принимали с аскетической сдержанностью и строгостью, им мало уделяли внимания. Не знаю, насколько это действительно было так в прошлом. Но сейчас всё совсем иначе. Во всяком случае, ни я, ни мои спутники не ощутили ни предвзятости, ни равнодушия. Наоборот, от поселения в недавно отреставрированных келлиях Архондарика до трапезы и экскурсий по обители чувствовались проникновение и любовь братии. Ни с чем подобным нам не довелось больше столкнуться ни в одном из греческих монастырей, где без знания языка ты действительно никому не нужен.

Можно было бы рассказать ещё много интересного и необычайного. Это и многочисленные чудотворные святыни Свято-Пантелеимонова монастыря, и духоносные старцы обители, и многое-многое другое. Но обо всем не расскажешь. Да и стоит ли? Лучше самому побывать и приобщиться воочию.

Как ни грустно было расставаться с Уделом Божией Матери, но всему приходит свой конец. Завершилось и наше паломничество на Святую Гору. Посетив с десяток греческих монастырей Афона, мы вновь возвратились в Свято-Пантелеимонову обитель, где оставались наши вещи. А на утро паром уже уносил нас по морю от Святой Горы.

В Уранополисе нас дожидался заказанный Паломнической службой Киевского подворья автобус, на котором мы возвратились в Салоники. Здесь мы остановились в гостинице, успели посетить местные святыни и достопримечательности, а утром из аэропорта отбыли на родную украинскую землю.

И хоть телесно мы покинули Святой Афон, но душу до сих пор не оставляет ощущение близкого его присутствия. Не покидает ощущение пребывания в самом родном, дорогом месте – дома. Ведь Афон и есть тот отеческий очаг, от благодатного тепла которого тысячу лет назад зародилась Святая Русь. И это не может оставить равнодушным ни одно русское православное сердце. Поэтому хотелось бы в преддверии приближения юбилея 1000-летия русского монашества на Святой Горе посоветовать каждому русскому православному человеку хоть немного прикоснуться к святости «Русского Афона», посетив русскую духовную твердыню в Уделе Божией Матери, на Святой Афонской Горе.

Сергей Андреев, паломник

Фото автора

http://rusk.ru/st.php?idar=64936

Я вернулся с Афона

Архимандрит Андрей (Конанос)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101829/182916.p.jpg?0.4128283329773694)

Обрести себя

Я опять на несколько дней уехал на Афон. Несколько дней я отсутствовал… четыре-пять. Я уехал немного очистить свой ум. Я уехал успокоиться и восстановить душевное равновесие. Я уехал отдохнуть, обрести себя и снова прикоснуться к моему Господу. Теперь я вернулся. И подумал, что сегодня не буду говорить на ставшие привычными темы, а расскажу лучше что-то новенькое: поделюсь свежими воспоминаниями, свежими впечатлениями из этой недолгой поездки – паломничества на Святую Гору. Я расскажу о том, что меня поразило.

Как прекрасны были эти дни без телефона, e-mail᾽а, телевизора, новостей, радио, журналов и газет, без всего подобного! Ум очищается. Мой ум очистился всего за несколько дней. За несколько дней успокоилась моя душа. Как прекрасна эта реабилитация! Ты понимаешь, что здесь, в миру, мы живем ненормальной жизнью. Только не завидуй мне, слыша всё это! А-то некоторые говорят: «У тебя есть возможность, потому ты и едешь», – а уехать ведь не так-то просто (имея в виду, что и мы бы хотели взять отпуск, но не можем оставить свои обязанности, людей, которые в нас нуждаются). Невозможно исчезнуть бесследно, живя в этом мире. И всё же временный отдых необходим. У каждого существует потребность в отдыхе, и надо отыскать немного времени для него.

Тот, кто может, пускай отправится на Святую Гору, другой – к себе на дачу, восстановиться душевно, третий в паломничество, и так умиротвориться. Сам Господь, когда Его ученики вернулись из миссионерского путешествия, в которое Он их посылал, сказал им: «Придите вы сами… и почийте мало» (Мк. 6: 31). Отдохните немного. Человеку нужен отдых. Отдыхая, ты понимаешь, насколько противоестественной стала наша жизнь в городах! Сколь нездоровым сделался наш ум! Мы теряем голову от непрерывного шквала новостей, событий, информации и сами не отдаем себе в том отчета. Более того, мы ощущаем потребность в подобном безумии, и без него нам дискомфортно!

А я хочу тебя спросить: ну что такого случилось со мной за эти дни, когда я вообще не смотрел телевизора, не видел новостей и ничего не знал о том, что происходит? Не зная о том, что творится в мире, я молился о мире словами молитвы: «Господи Иисусе Христе, помилуй мир Твой». Я не знал о последних событиях и их развитии. А зачем мне было знать все подробности? Они и так известны: проблемы, еще раз проблемы, войны, экономический кризис, трудности, болезни, землетрясения, наводнения. Разве мы не в курсе? Разве не одно и то же приключается постоянно? Разве не одно и то же повторяется изо дня в день, и мы узнаем об этом, но ничего не делаем? Ведь ты слышишь обо всем этом, а не молишься! Там я не слышал, не знал, не получал новостей через мозг, но имел извещение от Бога через сердце и молился об этих людях, об этих ситуациях и т.д. Здесь, в городе, мы слушаем новости, и они проходят, едва касаясь нашего сердца, нашего ума. Затем они уходят, теряются, а мы реально заболеваем.

Жизнь, которой мы живем, противоестественна. Мы пьем ненастоящую воду и дышим нечистым, несвежим воздухом. На Афоне же всё непорочно и первозданно – там всё подлинное, настоящее и прекрасное! Очищаются легкие твоего сердца и твоей груди. Ты пьешь воду, она тебя освежает, и ты насыщаешься подлинностью вещей. Чистую воду, из журчащих ручейков, стекающих с гор. А воздух!.. Ты вдыхаешь настоящий кислород, ты вдыхаешь йод моря! Ты глядишь на море, широко раскрыв глаза, и тебя переполняет радость! А в городе ты смотришь по сторонам, и твой взгляд натыкается на многоэтажные коробки, на колонны, на асфальт, на светофоры. Здесь – будоражащие шумы. Там – безбрежный покой! Ты слышишь пение птиц, ты видишь монахов, которые тихо выполняют свои работы, свои послушания. Неторопливый ритм жизни… Всё происходит неспешно. Приходит один кораблик в день, и ты себе говоришь: «Пойду его встречу». Всё происходит без волнения, без паники, без спешки. Как же это прекрасно! Как мне это нравится! Теперь, когда я вернулся в город, я говорю: «Как мне было хорошо там, с отключенным мобильным телефоном!» (Вот она, наша зависимость от смс-сообщений и звонков! Я нужен людям, они нужны мне, я должен встретить того-то, увидеть, не упустить!) Какое же это освобождение! Ты вновь обретаешь себя. Как это замечательно – снова стать самим собой, таким, каким тебя создал Господь! Ведь Он сразу поместил человека в спокойный ритм жизни, на природу.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100237/23723.p.jpg)

Не думай, что я наслаждался всем этим бесконечно долго. Я сказал: речь идет четырех-пяти днях. Это не так долго. Но так сильно! Польза, которую ты получишь, оставляет глубокий след в твоем сердце – след тишины и покоя. Как-то ночью я вышел из кельи, направляясь на службу (на службу монахи поднимаются в 3 часа), и посмотрел на небо. 3 часа ночи! На Афоне другие люди! Они пребывают в молитве! Я смотрел на небо, усеянное звездами, дивными звездами, которых из-за смога в городе не разглядеть. И не проснуться в городе в такую рань. Там у тебя просто нет стимула так легко подниматься на рассвете! А стимул – это группка людей, которых ты видишь: 40 отцов (или 50–60, в зависимости от монастыря), все они встают на службу, и один увлекает за собой другого, один вдохновляет другого, один воодушевляет другого, и тогда ты говоришь себе: «Я не один». Так и в кельях: там слышится шум от поклонов «кап-куп, кап-куп»… и кладут, и кладут поклоны монахи, молятся за весь мир, и ты спрашиваешь себя: «А что же я, неужели я буду бездельничать?»

Здесь горит огонь молитвы! Здесь сердца людей пылают молитвой! От них воспламеняешься и ты! Даже будучи лентяем или вовсе бесчувственным и безразличным человеком, ты встряхиваешься: «И я тоже буду молиться так, как молятся все!» Это ликующее торжество молящихся братий передается и тебе. Как чудесно было посещать те службы в 3 часа утра! На них я видел людей, очень значимых, очень святых, лишь одно воспоминание о которых сейчас дает мне силу. Только подумаю о них – и мысленно кладу перед ними поклон, лобызаю их руку и стопы и благодарю за то, что они есть. И только за то, что ты есть, отче, на Святой Горе, только за то, что ты есть, я хочу тебя благодарить. Ничего не делай, отче, кроме молитвы… Ты никогда не будешь строить домов, ходить на работу, приносит пользу, как принято говорить, обществу. Но твой вклад настолько велик, что, лишь подумав о тебе, я сразу воскресаю к жизни, пробуждаюсь от спячки, хочу исправиться и что-то сделать!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101828/182894.p.jpg)

На Афоне я встретил одного старчика-подвижника. Монаха, который прожил на Святой Горе 50 лет и никогда не покидал ее. 50 лет он не ходил даже в другие монастыри. Ни на «панигиры» (престольные праздники. – А.Н.), ни на литургии, ни на агрипнии. Всё время он проводит в своем монастыре. 50 лет на одном месте. На этом месте он познал Бога и безостановочно творит молитву. Этот дар – непрестанного, неизменного поминовения имени Иисуса Христа – дал ему Господь. И он произносит слова молитвы: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» – постоянно, денно и нощно. На этом месте он познал мир, то есть Бога, и в Боге обрел мир. Без того, чтобы идти в него (в другие монастыри). Мир он имеет в своем сердце. Ему не нужно никуда для этого уходить со своего места. Наоборот, люди приходят к нему, чтобы его увидеть (в прямом смысле слова «увидеть»). Он не говорит, не вступает в разговоры, очень редко проронит слово. И обычно уклоняется, избегает говорить о своем опыте. Однажды он рассказал мне, как его отправили в Фессалоники (кажется, потому, что он упал в обморок на клиросе). Отправили без его собственного желания. «Потому я и поехал, – сказал он, – что меня выставили. Сам же я и не выезжал и никогда даже не помышлял выехать со Святой Горы».

Он просил меня молиться о нем: «Раз ты, – говорит, – батюшка, а я простой монах, помолись обо мне, чтобы в другой раз, когда ты придешь, меня уже не было в этом мире. Я хотел бы уже уйти». Так и сказал: «Помолись, чтобы в другой раз, когда ты придешь, меня уже не было на земле, но чтобы мне быть рядом со Христом». Он говорил это и был счастлив. Он говорил это с радостью (а не жалобно и не печально), с жаждой подлинной Жизни, которая есть Христос!

– Ну что ты, – говорю я ему.

– Отче, – ответил он, – я действительно прошу тебя об этом, а не просто так говорю, мол, «помолись». Смотри, ну сколько лет мы проживем? И в чем цель нашей жизни? Разве не в том, чтобы приблизиться ко Христу? Я люблю Его и беседую с Ним целый день. Я хочу встретить Его, и это будет для меня самым большим счастьем. Вот теперь, когда я уйду в мою келью, может, Он возьмет меня отсюда? Ведь лучшего и быть не может, как уйти ко Христу, Которого ты любишь.

Мы, остальные, уходить из этой жизни не хотим, потому что не любим Христа и нам приятна жизнь. Нам нравятся телевизионные каналы, сериалы, шоу, прогулки, еда. Эта жизнь нас зачаровала, похитила. Нас уловил в свои сети мир, и мы пустили в него свои корни. А тот старчик не пустил корней в эту жизнь. Он, живя здесь, живет в другой реальности. Его сердце обосновалось в раю. Вот что за человек!

Он говорил мне:

– Скажи об этом в миру, во время своих проповедей и бесед скажи об этом людям, чтобы они молились, чтобы повторяли слова Иисусовой молитвы. И сам повторяй: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Пускай все молятся этой молитвой. Почему они этого не делают? Ведь и в миру они могут просить Христа, называть Его по Имени, призывать Его благодать!

– Эх, – говорю я ему, – отче мой, так мне сейчас грустно уезжать от вас. Как мне здесь было хорошо.

– Нет, не говори так. Куда бы ты ни пошел, Христос повсюду. Я скажу тебе, как быть. Послушай! Ты приедешь домой, опустишь жалюзи и почувствуешь, что ты здесь. И делай то, что ты делал здесь. Что ты делал здесь? Молился. Молись и там. Ты можешь! Постился? Постись и там. Участвовал в агрипниях? Служи и у себя дома кратко агрипнию. И там можно. Читал духовную литературу? Читай и в миру. Опусти жалюзи и не думай, что ты сейчас у себя дома, в Афинах. А думай, что ты снова здесь, на Афоне, и всё, что ты делал здесь, делай и там. И так твой дом станет Святой Горой. Потому что имеет значение не место жизни, но образ жизни.

Замечательно сказано, не правда ли? «Опусти жалюзи и делай то, что ты делал и здесь». Это не трудно, это легко! Вот если я сейчас мысленно представлю, что я там, на Святой Горе, то что бы я делал там? Там я не был бы в состоянии стресса. Прекрасно. Значит, и здесь, дома, я не стану перенапрягаться чрезмерно. Это нечто такое, что поддается самоконтролю. Там я не совершал бы нервозных и поспешных поступков, значит, и здесь я могу их не совершать. Там я не говорил бы целый день по телефону – здесь тоже я могу этого не делать. Я могу отложить телефон в сторону и сказать себе: несколько часов или несколько дней я не стану разговаривать и побуду в тишине. Я в состоянии это сделать. Прилепляться нехорошо. Можно прилепляться ко Христу, к святым, но не к тем или иным местам, потому что это как если бы мы говорили Христу: «Господи, здесь Тебя нет, Господи, Ты меня обижаешь. Твое отношение ко мне, Твой Промысл, Твоя забота о мире – в них нет справедливости». Нет: Христос везде! Его любовь повсюду – и там, где я есть, я многое могу сделать для Христа…

Уходи в монастырь смолоду

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101828/182895.p.jpg?0.8358950144611299)

После этого я побывал еще в одном монастыре, и там встретил юношу 18 лет. Он окончил школу и был «предпослушником», то есть послушником в том смысле, что хотел испытать себя[1]: выдержит ли он жизнь на Святой Горе.

Я спросил его:

– Что ты здесь делаешь?

Он ответил:

– Я послушник. Я пришел себя испытать и чтобы меня испытали (потому что понятие «послушник», «искушенник» именно это и означает: того, кто испытывает себя, понравится ли ему такая жизнь, но одновременно и понравится ли он им, тем, кто его испытывает).

То есть и ты сам смотришь, сможешь ли остаться в монастыре, но и другие тоже смотрят на тебя, смогут ли они тебя там оставить. В этом случае еще ничего не определено. Ты приходишь, проходишь испытание, не связывая себя никакими обязательствами, и никто тебя ни к чему не принуждает. Затем ты, если хочешь, уходишь, если хочешь, остаешься. Это стадия предподготовки и искуса.

Кто-то сейчас, слушая меня, говорит:

– Ну разве так можно? 18-летний ребенок! Это неприемлемо! Это легкомыслие! Его решения еще незрелы.

А я отвечу:

– Постой, прости меня. Моя мать вышла замуж в 19 лет. Разве ее поступок был незрелым? Моя мать меня произвела на свет, и ты приходишь и говоришь: «Дай Бог здоровье твоей матери за то, что она родила батюшку». Вот он, «незрелый» поступок, который совершила моя мать, то есть то, что ты называешь незрелостью, поспешностью…

– А, – скажет он, – ее решение незрелым не было.

Так я не понял: а ее решение (в том же возрасте) почему не было незрелым?

Я знаю очень многие пары, которые рано поженились, а после раскаивались в этом, не знали, что им делать. Просто в нашей жизни бывают мгновения воодушевления, когда мы принимаем решения. При этом большинство из нас, когда мы видим, что кто-то рано женится, ничего не говорит (потому что так делают все). Мы не сетуем: «Ах, как рано он женился». Когда же кто-то с ранних лет желает посвятить себя Богу, тут нас словно что-то задевает. Я (сказать вам правду?) вот сколько лет уже вижу выпускников школы, а впервые встретил юношу, который 18-летним пришел на Святую Гору (такой молодой!). Других не встречал. За столько лет это первый пример. Это исключение. И более того – прекрасное исключение, благословенное. Исключение, которое показывает, что Бог вдохновляет и сегодня души и вкладывает в сердца молодых людей желание горячо возлюбить Христа.

Неужели же это плохо? Почему это так сильно тебя смущает? Я хочу тебя спросить: а ты разве сердцеведец? И знаешь сердце каждого человека: этот легкомысленный, тот незрелый?.. Погоди-ка: отец Порфирий в 12 лет отправился на Святую Гору, и сегодня все читают его книги, слушают его житие, и умиляются, и раскаиваются, и видят чудеса, сотворенные этим человеком, который с 12 лет (не с 18, а с 12!) ушел на Святую Гору. И в еще более юном возрасте совершал духовные подвиги. Ты скажешь: «Да, но это исключение». Хорошо. Но кто тебе сказал, что этот юноша не станет исключением? Ты, который торопишься и признаёшь, что не являешься сердцеведцем, не можешь ведать того, что только Бог может, – знать тайны каждого человека.

«Или смолоду женись, или смолоду стрегись». Когда же кто-то делает второе и смолоду решает стать монахом, то происходит целая революция. Настоящий переворот! Но я убедился на своей жизни, что всё это в руках Божиих. И если что-то должно произойти от Бога, оно произойдет. А если оно не от Бога, то мир рухнет, но не произойдет! То есть даже если кто-то хочет стать монахом, этого не случится, если на то нет воли Божией. Что-то произойдет, помешает какое-то препятствие…

(Продолжение следует)

(Продолжение)

И сегодня у Бога есть многие, кто имеет тягу посвятить себя Ему. Но эту наклонность в наше время никто не возделывает, не приходит вдохновить молодых людей на то, чтобы они посвящали себя Богу. А как на самом деле прекрасно то, что мы так легко осуждаем: чтобы существовали люди, которые станут молиться за весь мир и переживать опыт старца Парфения Русского. Этот святой подвижник однажды сказал Богородице: «Матерь Божия, что это значит? То, что я стал монахом? Какой в этом смысл? Поведай мне сию тайну!» И Богородица ответила ему: «Знаешь, что значит то, что ты стал монахом? Это значит, что ты должен посвятить себя молитве за весь мир». Посвятить себя молитве за весь мир! Стать приношением за всё человечество. Чтобы я не мучился бессонницей (в миру), а отцы на Святой Горе бодрствовали бы и молились, отдавая мне свой сон. И когда я лежу в больнице, грешу, распутничаю, нищебродничаю, бедствую, переживаю развод или страдаю от той или иной болезни, чтобы они молились за меня. Ну неужели это так, по-твоему, плохо, чтобы люди посвящали себя Богу?

Не скрою, меня растрогал тот юноша, которого я встретил. И он ведь не один. Есть многие, желающие уйти в монастырь и посвятить себя Богу. Но этот ушел, лишь окончив школу. Ушел, чтобы испытать себя, сможет ли он остаться. И я не знаю, что он решит в конце концов. Не это главное. Потому что я сказал уже это тому, кто меня спросил:

– Послушай-ка, ведь тот, кто уходит из мира, чтобы стать монахом, пройдя искус, может через некоторое время раскаяться и покинуть монастырь. Разве это не будет провалом в его жизни?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101469/146913.p.jpg)

– Отнюдь. Я не считаю это провалом. Я считаю это благословением Божиим. Каким? А таким, что он в течение четырех, пяти месяцев, сколько выдержал, оставался в монастыре, имея в своем сердце священное желание. И пускай он его не осуществил. Я всегда буду помнить, что этот человек жаждал приблизиться к вершине, высоко взойти на нее. Он поставил перед собой святую, благословенную цель. Он поставил перед собой цель божественную. Разве это плохо? Пусть даже… но он попытался! Он увидел свою меру выносливости, понял, что для такой высоты ее недостает, и смиренно сказал: «Не могу, я ухожу!» Ничего страшного! Молодец, что ты хотел, молодец, что ты стремился!

Другие стремятся к вещам суетным. Один целью своей жизни ставит купить автомобиль такой-то марки и для этого накопить денег. И это цель жизни?! И это то, что наполняет смыслом его жизнь?! Ужасно! И всё же человек этим живет. И никто не воспринимает его несерьезно. Никто не дерзнет ему ничего сказать, потому что вы схлестнетесь и просто рассоритесь. Другой целью жизни полагает поехать на Олимпийские игры. И это цель жизни?! Ну, хорошо, я его не осуждаю, но разве он делает в некотором смысле не то же самое, что и тот другой, цель которого возлюбить Христа и посвятить Ему себя всей душой?

Хороший урок преподнес мне тот юноша: в 3 часа утра он встает, идет читать полунощницу, живет в послушании, самопожертвовании, служит людям, работает, помогает. Он ухаживал за нами, подавал нам еду. А кроме того, он знал меня и говорит: «Отче, осталось сладкое. Я приберег его для тебя. Я так рад, что ты приехал». Это чудесно!

Прекрасные вещи происходят в Церкви. Неведомые многим, неведомые СМИ. И никогда о них не расскажет телевидение! Никогда оно не поведает нам о том, что еще не всё пропало и что есть на свете молодежь, которая желает в своей жизни прекрасного.

Планы и План

Там, в монастыре, я встретил еще одного человека, который рассказал мне свою историю, задевшую меня за живое. Он со смирением поведал мне о своей жизни (я знал его раньше) и сказал:

– Я был миссионером (я не помню, где: в Заире в Африке или где-то еще). И вот, когда я был в миссии, мне сообщили из монастыря, что надо возвращаться. Зачем? – Я был нужен в монастыре. А я очень любил миссионерство. Мне очень нравилось мое дело. Но мы, монахи, живем в послушании. В послушании у своего духовного отца. Мы не имеем своих прав, чтобы сказать: «Я хочу то-то, или требую, или буду добиваться, или лезть из кожи вон». То есть такое рвение есть страстное прилепление: я сильно этого хочу и не могу с этим расстаться. Вот что значит такое рвение: не могу без чего-то. У нас такого нет, мы всё можем оставить, если нас об этом попросят. Я не скрою, отче, мне очень нравилась миссия: видеть, как люди тебя слушают с широко открытыми глазами, разинув рот, как они впитывают слова Христа, как люди крестятся от мала до велика, сжигают книги о магии. На твоих глазах там происходят чудеса Христа. Ты видишь жажду людей, свершение евангельского слова на их душах. И радуется твое сердце. Ты радуешься, что служишь славе Христовой, что люди любят тебя и ты любишь их, что ты привязан к ним, потому что там ты даже кушаешь с ними вместе. И вдруг! Из монастыря здесь, в Греции, тебе говорят, что ты должен вернуться назад (!..) Я все оставил и уехал.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101828/182818.p.jpg?0.1862044525332749 )

Я спросил:

– А когда вы снова едете в миссию?

Он ответил:

– Я больше не поеду. Мне сказали, что туда возвращаться по некоторым существующим на то причинам не нужно.

Он рассказывал мне об этом, а лицо его…

– Отче, не огорчайтесь!

– Я не огорчаюсь, я просто говорю.

Я был взволнован. А он нет: спокоен и рассудителен. Я представил на его месте себя: если бы со мной поступили так же, я бы страшно расстроился. Из-за чего? Из-за того, что сломали мою мечту, разрушили мои планы. И потом (те, кто разрушили мои планы) мне говорят: «Чего ты хочешь – вот это? Нет! Ты будешь делать вон то». И каждый монах отвечает: «Ладно, у меня своих планов нет». – «Но разве там тебе не нравилось?» – «Нравилось, но теперь мне понравится на том новом месте, куда меня поставят».

Когда я вернулся со Святой Горы, мне позвонила одна женщина и стала рассказывать, как они с мужем ссорятся из-за того, что один не может пойти навстречу другому и отменить свои планы ради другого. Каждый из них хотел поступать по-своему. Ну разве это не страшно?

То, что переживают монахи как каждодневное упражнение, подвиг и реальную действительность (большинство испытали это на своем опыте), – это ничего не требовать для себя. Ты будешь священником. Буду. Ты не будешь священником. Не буду. Ты пойдешь и будешь, скажем, ловить рыбу для монастыря, а потом нести послушание в библиотеке. Да, мне нравятся рыбки. Мне нравится море, его пучина. Мне нравятся удочки. Мне всё нравится. Прекрасно, и пускай тебе нравится всё! Это смирение, эта готовность к изменениям размягчит твою душу, ты сможешь легко к ним приноравливаться, не будешь таким твердолобым и требовательным. Если бы это (послушание) было и у нас в городах, то супружеские пары были бы очень счастливыми, а семьи радостными. Люди уступали бы один другому.

Отказ этого монаха от своего желания стал мне добрым уроком.

Я сказал ему:

– Отче, я хочу, чтобы ты знал: твоя миссия продолжается… теперь на другом уже уровне! Твой поступок увидели и отцы в монастыре (они же осведомлены, чем ты занимался), и другие люди, и в миссии тоже об этом узнают: ты вернулся не потому, что имел к кому-либо неприязнь, или с кем-то поссорился, или не хотел продолжать, а потому, что более всего желаешь исполнять волю Божию, явленную через твоего духовного отца. Это великое служение! Ты и меня сейчас катехизируешь, и по отношению ко мне ты совершаешь миссионерское служение. Покинув миссию в Африке, ты остаешься миссионером. Потому что ты молчишь, когда тебе есть многое что сказать. А если говоришь, то о чем? Твои слова – это: «смирение», «послушание», «любовь к Богу», «жертва», «полагаюсь на Бога», «вверяю себя Ему», «успокаиваюсь». Ты, как говорят святые, подобен шару, который, когда его катишь по поверхности, по земле, катится в любом направлении. У него нет углов, которые могли бы ему помешать. Куда его катят, туда он и катится. Ты тоже научился этому и подобен шару в руках Божиих. И Господь катит тебя туда, куда захочет, а ты не сопротивляешься. Ты словно осенний листочек, упавший на двор. Ветер взметает сухие листья, и ты видишь, как они перекатываются так-так-так, переворачиваются, переворачиваются и где-то останавливаются. И потом снова порыв ветра их поднимает и несет дальше. Эти листочки не имеют никаких притязаний, не идут наперекор дыханию Божию, дуновению этого ветерка.

Монахи именно так живут. Хорошие монахи. А если кто-то подвизаться не хочет, он и в монастыре может быть напористым и требовать: «Нет, я хочу то-то» или идти обходным путем, чтобы достичь своей цели. Но сейчас мы говорим о человеке, который подвизаться хочет. И – я не обманываю тебя – лицо этого человека совершенно безмятежно. Мне бы всякий раз не хватало такого душевного равновесия. Поэтому меня оно восхищает. Я тоже хотел бы реагировать, как он, когда что-то отменяется в моей жизни. Ведь если ты что-то делаешь для Бога, то прилепляешься не к тому, что ты делаешь, но к тому, «другому» (послушанию. – А.Н.), о чем мы сказали… Если Ты хочешь, чтобы я отправился в миссию, то я отправлюсь ради Тебя. Моя радость – это не миссия ради миссии, но миссия ради того, что Ты этого хочешь. Через миссию я являю свою любовь к Тебе. Но если я знаю, что Ты хочешь, чтобы я любил Тебя через возвращение, чтобы я сел в самолет (сказал мне тот монах, который собрал свои пожитки, свои вещи и вернулся), то я стану любить Тебя так! Потому что для меня главное – любить Тебя независимо от того, как Тебя любить!..

Помню, однажды я поехал проводить беседу, и произошла накладка (людей не проинформировали). Ответственные всё организовали, а сообщить народу о дате встречи забыли. Я ехал туда и дорогой радовался – я не знаю, то ли я радовался от того, что буду говорить о Христе, то ли от того, что буду выступать. Это две разные вещи. Одно – когда ты идешь что-то делать именно во славу Божию, а другое – потому что тебе приносит удовлетворение то, что ты делаешь. И вот я еду на эту беседу. Прихожу в условленное место, а там никого нет! И успокаиваю себя: подойдут. И вот появляется священник и говорит:

– Отче, никто не придет. Прости меня, мы никого не предупредили.

Я спустился с неба на землю… и говорю (про себя): «С вами всё в порядке? И что это вообще такое! Я проделал длинный путь, чтобы провести эту беседу, а на нее никого не пригласили!» Внешне я, конечно, улыбался и успокаивал его:

– Ничего страшного, не переживайте! Что теперь поделаешь! Произошла ошибка.

Внутри же был весьма раздражен… А если бы я в самом деле любил Бога и только Его, то должен был бы подумать: «Господи, Ты так захотел, так и случилось».

Вот и еще одна подлинная причина случившегося: Бог хотел уберечь тех людей от моих слов, полных эгоизма, себялюбия и самолюбования. Лучше вечер провести в тишине, чем слушать проповеди несмиренного проповедника. Так я должен был бы сказать себе, а не осуждать тебя. Ведь это так и есть на самом деле, но тогда мне это даже не пришло в голову. Вот о чем меня заставил задуматься тот монах, сумевший отказаться от своего устремления.

Искал на Омонии – нашел на Афоне

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101827/182747.p.jpg?mtime=1406807445 )

Добрый пример мне показали и другие монахи. Смиренные. На Святой Горе есть большое смирение, дорогой мой, это правда. Я часами думаю об отцах-святогорцах и прихожу в величайшее умиление только от того, что существуют эти фигуры, закутанные в черное, и ты даже не знаешь точно, кто из них кто. Ты видишь черный силуэт, проходящий рядом с тобой, и не знаешь, кто он. И ему неважно, чтобы ты это знал. Он человек, который любит Христа. И больше ничего. Он человек, который отсылает тебя ко Христу и показывает тебе Христа. И больше ничего. Зачем тебе знать, кто он? Как меня зовут, откуда я родом, сколько мне лет, на кого я учился… Пусть тебя не интересует ничего из этого. Я живу ради Христа! Если ты хочешь знать что-то обо мне, знай одно: я молюсь…

Один монах говорит: «Если ты хочешь что-то узнать обо мне, знай одно: если сейчас ты откроешь мое сердце, там золотыми буквами начертано имя Господа Иисуса Христа! Знай это! Больше ничего я не хочу, чтобы ты знал обо мне. Ничего другого».

Это хороший мне урок! Он доходит до самого сердца! Образы смиренные, лица благословенные, благодатные, святые, прекрасные, как того желает Бог!

Один раз, когда мы сидели и ели за столиком, я взглянул напротив себя. Там стоял еще один столик для рабочих-мирян, которые трудятся в монастыре. За ним я приметил одного, в такой шапочке, какие носят молодые люди, катаясь на горных лыжах. Этот юноша смотрел на меня. Но поскольку он был в шапочке, то я не мог точно разглядеть черты его лица и так и не понял, кто он. А он всё смотрел на меня…

(Окончание следует)

(Окончание)

Какое-то время назад в воскресение (прошло уже много – где-то около шести – месяцев с той поры) я встретил в церкви одну маму, мою знакомую.

– Как поживает ваш сын? Я давно – уже несколько лет – его не видел.

Мать разрыдалась:

– Разве вы ничего не знаете?

– А что я должен знать?

– Мой сын подсел.

– На что?

– На иглу.

– Да что вы говорите! Неужели правда?..

Я знал этого мальчика с ангельским, целомудренным лицом. Благословенный отрок, очень радостное создание.

– Оставьте, отче, для нас это настоящая трагедия. Он сбился с пути.

И она опять пустилась в слезы...

Я тоже был потрясен тем, что услышал. Я просто оставался после литургии в храме, чтобы поздороваться с некоторыми из прихожан перед тем, как уходить домой. Но этот разговор ошеломил меня.

Я говорю:

– А где я могу его найти? Я хочу позвонить ему.

– Вы не сможете найти его.

– Скажите мне, где он, и я пойду туда.

– Ну где ему быть, батюшка! Шляется по Омонии[2]!!! Там вы его найдете (если найдете).

– Он станет со мной разговаривать?

– Я не знаю, поймет ли он вас, сможет ли, будет ли его мозг не замутнен в тот момент.

Я встал и пошел. Я искал его там, на Омонии, где и раньше я видел таких, как он, наркоманов, которые падают прямо на тротуар, принимают дозу, действующую в течение нескольких часов, а они сидят с остановившимся взглядом и т.п. И вот я ходил и искал его повсюду, обошел все закоулки, но не нашел того, кого искал. И я спрашивал себя: что же теперь с ним будет? Я говорил: «Боже мой, помилуй это дитя». Ну как такое могло случиться?! Чтобы такой славный юноша и втянулся в наркотики! Как он мог сбиться с дороги! Я молился об этом юноше…

А теперь на Святой Горе, в трапезной монастыря, где я обедал и разглядывал сидящих напротив меня людей (как я уже говорил), на меня смотрел один человек. И когда я выходил из трапезной, он прошел передо мной. Он тоже не понял, кто я, но когда он (тот, кто смотрел на меня) оказался на близком от меня расстоянии, я его узнал. Это был он! Тот юноша, которого я не видел уже шесть-семь лет, а в это время он увлекся наркотиками. Я был потрясен!.. Смотрю на него, останавливаю и говорю: «Это ты?» Он воскликнул: «Отче!» И давай меня целовать. Он целовал меня так, как целовал бы своего родного отца, в щеку, а не так, как священника, благоговейно. Потому что этим детям, им недостает нежности, любви, тепла. Не то что бы этого не было у него в семье, но таким подросткам просто всегда недостает любви. И особенно теперь, когда они страдают. Он схватил меня за руку и не отпускал ее. Его рука дрожала, тряслась от… не знаю (это люди с расшатанной нервной системой). У него была такая чувствительность, что его рука дрожала, как у старенького дедушки. Я чувствовал эту дрожь в своей руке, в своей ладони, а он не отпускал меня.

Я спросил его:

– Как твои дела?

– А вы разве не знаете?

– Знаю и очень рад, что тебя встретил. Ты для чего сюда приехал?

– Я приехал сюда и здесь ищу помощи у Божией Матери. Я молюсь, хожу на службы, немного помогаю делать разные работы в монастыре, чтобы очистить свой организм, успокоиться и пережить то, что со мной случилось. Иногда я еду в город, но тогда снова втягиваюсь, возвращаюсь к прежней жизни, падаю, встаю…

– Знаешь, что я скажу тебе? Бог, Божия Матерь не оставят тебя. У тебя, как у каждого человека, есть свой путь в жизни. Не разочаровывайся. Не отчаивайся. Делай то, что можешь. И еще раз хочу тебе сказать: я рад, что встретил тебя здесь. Я искал тебя, знаешь где? На Омонии. И теперь я рад, что ты находишься в объятиях Богородицы, здесь, в Ее саду!

Он растрогался и спросил:

– Во сколько отходит ваш корабль?

– Сейчас уже отходит, в 10:20.

– Мы еще увидимся, я приду проводить.

И он пришел, чтобы провести со мной последние десять минут, чтобы сказать мне о том, о чем он не мог сказать все эти годы… чтобы наговориться за всё это время, что мы не виделись. Он побежал и принес мне фотографии своей семьи, своих любимых людей. Мы трогательно беседовали. Он смотрел на меня, просил меня молиться. Он целовал мою руку, пытаясь жадно ощутить тепло, и любовь, и нежность (и отеческую, и материнскую одновременно) – всего этого так недоставало этому юноше. И я говорил: «Христе мой, какое чудо!»

И я хотел позвать сюда одного тележурналиста (не называю имен), г-на N, с канала N, где непрерывно порицают, поносят, обвиняют Церковь… позвать его сюда и сказать: «Возьми интервью у этого юноши!» Приди сюда и скажи ему то, что ты говоришь всем, о Церкви и о монахах! Почему ты в самом деле так ведешь себя – поносишь, не любишь Церковь? Приходи сюда и расскажи ему. Знаешь, что он скажет тебе на это? Он скажет, что здесь я обрел цель и смысл жизни. И если бы я здесь не оказался, то я бы погиб, покончил бы жизнь самоубийством, сошел бы с ума, дойдя до крайнего падения. Вот она, Святая Гора, мистическая, сокровенная. Вот оно, приношение тех, кого ты никогда не услышишь на телевидении, на главных каналах, в новостях, потому что – ты и сам об этом говорил – это просто-напросто не продается. Но оно затрагивает человека за живое, и тогда он начинает каяться, выключит телевизор, и ты потеряешь работу. Что ты тогда станешь делать? Поэтому ты и сам говоришь: чтобы удержать аудиторию и иметь высокие рейтинги, надо давать в эфир скандалы, безобразия, грехи, хаос. А передо мной оправдываешься: «Так разве это не происходит на самом деле?» Происходит, но ведь происходит и хорошее! Есть и эти дивные проявления красоты, святости, здоровья в болезни, приношения в бессилии. Любви, горячего объятия и поцелуя, когда один чувствует необходимость в том, чтобы другой его обнял и проявил к нему любовь и нежность. Почему же об этом ты не рассказываешь? А всё это есть на Святой Горе.

Эпилог

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101607/160792.p.jpg?rnd=219751)
_{Келья подвижника на Карулях, Святая Гора Афон}

Вот такую Святую Гору я полюбил. Вот такая Святая Гора тронула мое сердце, и я уехал преисполненный счастьем, силой, утешением, умилением, покаянием. Но эта поездка показала мне и мои проблемы. Кто-то сказал: «Всякий раз, когда я еду на Святую Гору, то выношу для себя нечто особое». Смотри, сколько разных вещей я рассказал тебе сейчас, увидев это всего за четыре-пять дней, проведенных на Афоне. И когда я добрался до аэропорта, откуда был мой рейс в Афины (я нашел дешевый авиабилет – я говорю об этом, потому что многие смущаются, если слышат, что ты возвращался на самолете, они считают, что ты отдаешь за билет сотни евро, а на самом деле билет стоил всего 35), ко мне подошли немцы, семейная пара, с коробочкой, в которой лежали их обручальные кольца, и обратились ко мне по-немецки, я не всё понял.

– Мы хотим, – сказали они, – чтобы ты благословил наши кольца.

Неужели они видели, что я возвращаюсь с Афона? Нет, они не знали, что я возвращаюсь с Афона, и я не знаю, почему именно ко мне они подошли в аэропорту.

Я поинтересовался:

– Вы православные?

– Нет. А тебя это смущает? Мы хотим лишь получить благословение. Разве плохо, если ты благословишь наши обручальные кольца?

– Я благословлю вас.

И я благословил кольца. Немцы с большой любовью простились со мной. А я про себя сказал: «Смотри-ка. В благодатном настроении я возвращаюсь со Святой Горы, прихожу в аэропорт и сажусь в ожидании рейса. Я хочу закрыться в себе самом и обдумать все дивные моменты, которые пережил, а тут внезапно кто-то, словно его что-то притянуло ко мне, подходит и просит благословения, говорит: у нас 50-летие свадьбы и мы хотим, чтобы вы нас благословили». Только я вышел со Святой Горы, и тотчас пришел ко мне некто испросить благословения. Я так это ощутил в своей душе: если ты на самом деле идешь к Богу и даже хотя бы совсем немного к Нему прикоснешься, то потом другие, когда ты возвращаешься, хотят приблизиться к тебе, даже если ты сам этого не ищешь, к этому не стремишься. Всё происходит только лишь потому, что ты стал человеком Божиим, хотя бы и немного.

Потом я сел в аэроэкспресс до Афин, чтобы ехать домой. Вошел наркоман, который достал бумаги и стал рассказывать всякое, что он прошел реабилитацию, что его показывали по такому-то каналу… и он хочет помощи. И я сказал себе: «Теперь не может быть и речи о том, чтобы я ему не подал!»

– Но, – посетовал кто-то, – он же эти деньги спустит на наркотики!

– Ну что ты такое говоришь! Разве Бог, Который дает ему жизнь, не знает, что делает?! Разве мы все не наркоманы? Ты, который по сто часов в день смотришь телевизор, разве ты не наркоман? А кто же ты тогда? Или ты, который по сто часов болтаешь по телефону? Разве это не наркотик для тебя – твоя болтовня?.. А тебя Бог наказывает? Нет! Так почему же я буду наказывать этого человека? И потом, неужели ты думаешь, что на те пол-евро, которые я подам ему, он пойдет и купит наркотики? Нет, мой дорогой. Я даю ему свою любовь. Священник – это любовь, это приношение. Я не могу ничего не дать ему, я не могу позволить, чтобы он прошел мимо батюшки…

И я опустил руку себе в карман в поисках мелочи. 20, 30 центов… и так набрал 50–60 центов и положил ему в ладонь. А он вместо того, чтобы уйти… прямо перед всеми людьми, в переполненном вагоне поезда стал целовать мне руку и не отрывал от нее своих губ. На виду у всего народа. И все видели наркомана, с раскрытыми документами, который целует руку священника, вернувшегося со Святой Горы, чего никто, однако, не знал. Но это знал Бог, и Он подошел к душе Своего чада и сказал ему, что это грешный священник (Бог это знает), но за ним кроется благодать Христа, Который есть Любовь, в Котором лишь Одном нуждаются люди. И он нуждается, и он получил благословение от этого грешного священника. И никому больше он руку не целовал. И ни перед кем другим не останавливался, как остановился перед священством, перед Церковью, перед Христом, Который необходим всем людям.

Вот это показала мне Святая Гора: если ты человек Божий, то имеешь многое, что можешь дать людям (и даже когда ты просто сидишь в вагоне метро, и едешь на работу, и ничего не делаешь). Важно само по себе то, что ты есть, то, что ты дышишь. Потому что дыхание твое благоухает именем Христовым. Повторяй простую молитву «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», сидя в вагоне метро на линии Маруси-Пирей – и ничего больше не делай, только тверди молитву. И это большая помощь, большое приношение, большое плодоношение. А другие люди пускай делают то, что хотят. Один подойдет, чтобы побыть рядом с тобой, другой подойдет поговорить, третий станет с тобой спорить, чтобы посмотреть, как ты будешь реагировать, и испытать тебя, настоящий ты христианин или нет. Всё же как прекрасно, что мы с вами христиане. Христос – это великая ценность!

Я желаю вам Божия благословения. Я желаю, чтобы благодать Божией Матери, благодать всех отцов-святогорцев, святогорских святых осеняла жизнь всех нас, и Богородица помогла всем понять, что Святая Гора повсюду (каждый дом, каждая комната может стать Святой Горой!), и главное, что нам всем в конечном итоге необходимо, – это Христос, Богородица и святые. И это утешение дает нам Церковь, теплое и настоящее.

Перевела с новогреческого Александра Никифорова

4 августа 2014 года

_{[1] По-гречески слово «послушник» – δόκιμος – происходит от однокоренного δοκιμάζω – «испытываю». Не полный, но близкий аналог этому в церковнославянском языке – «искушенник» (от «искушати»), то есть тот, кто проходит искус. – Здесь и далее примеч. пер.

[2] Площадь в Афинах, где обычно собираются наркоманы.}

http://www.pravoslavie.ru/put/72691.htm

Свидетельства и чудеса горы Афон

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/2289fd26ab4b37718deaa13fab957437fe95ea74/afon_200_auto.png)

Высоко на горе Афон исчезают люди, а местные предания называют их «Девять Незримых» - девять монахов, которых восхитили ангелы. И в то же время ангелы отпускают на землю других монахов, чтобы на их место взять новых. И вот эта группа из девяти монахов тайно управляет Афоном.

Внезапно появившийся монах

Как-то раз я неожиданно увидел монаха, выходящего из моря, внезапно показавшегося из воды! Он появился из ниоткуда и, показавшись на поверхности моря, шел по воде к берегу. Он поднялся на стенку, пересек прибрежную дорогу и пошел по крутой тропинке, которая ведет от берега к монастырю. Он шел к церковному двору, где я находился. Когда я увидел его выходящим из воды, то подумал, что мне это почудилось. Но тут же я предположил, что там всегда есть много монахов, которые работают на древесной фабрике, которые работают в поле, которые ловят рыбу и т. д. И подумал, что, может быть, он вышел из лодки, которую я не успел заметить, и которая тащилась позади стеночки так, что была вне моего поля зрения.

Монах выходит из моря и идет по крутой дорожке, которая ведет к монастырю и проходит мимо того места во дворе, где я нахожусь. Он мне говорит: «Благословение тебе, брат Иоанн», и жмет руку, приветствуя меня. Я, естественно, протянул руку совершенно сбитый с толку, так как он знал мое имя. Также он знал и о присутствии в монастыре моего сына Тало, бегло упомянув о нем в разговоре. До того, как я успел опомниться от первоначального шока, монах мне говорит: «То, что Вы искали, брат находится там...» - и указал мне на ценный знак, в котором угадывался символ того, что я искал. До того, как я успел поговорить с ним поподробнее, он поворачивается и идет вниз, входит снова в море и исчезает!

Он вошел в воду и скрылся с моих глаз... Сейчас я нахожусь в растерянности, потому что для меня было шоком, что кто-то пришел и сказал мне, где находится то, что я искал. Этот человек был похож на монаха, которого я до этого встретил в монастыре святого Дионисия на Олимпе! Он был на него похож, и я до сих пор уверен, что это был именно он.

Святой Паисий

Многие из вас, будучи на Афоне, услышат эту историю о старце Паисии. Всякий, кто посещал его домик рядом с Кариес, который всегда открыт, входя, видел еду на огне и понимал, что старец где-то рядом и скоро должен вернуться. Люди сидели и ждали много времени, до тех пор, пока не начинали беспокоиться и искать старца поблизости, но тщетно. Однако едва они возвращались в домик, как видели, что старец сидит в кресле и смеется. Посетитель мог сидеть около часа, в маленькой комнатке и не замечать старца Паисия, который сидел прямо напротив него, но совершенно непостижимым образом оставался незримым («И кто знает, кого ты тут ждал, а меня недостойного не заметил», - говорил старец).

Старец и молодой монах

Одна история рассказывает о молодом монахе, который ушел жить в келейке некоего старца, чтобы быть у него «в послушании». Стараясь научиться у старца, который был очень мудрый и смиренный, он прожил достаточное время рядом с ним. Однажды старец исчез. Напрасно его искал ученик и напрасно ждал, что тот появится. Старец пропал необъяснимо и вдруг, ничего не взяв с собой, ушел, абсолютно не оставив следа. Ученик беспокоился, может что-то случилось, например, может, старец упал с какого-нибудь обрыва или утонул в море. Много монахов искали его, но не нашли ни живого, ни мертвого. Ученик стал жить один в той келии. Прошло два года, и однажды старец появился вновь перед своим учеником во дворе келейки. «Старец, ты жив?!» - спросил его изумленный ученик. Старец ответил: «Мы два года живем вместе, но ты думаешь, что живешь один».

Священная десница

Особое место среди святых мощей, которые находятся в Святом монастыре Симона Петра, занимает десница святой мироносицы и равноапостольной Марии Магдалины. Эта рука святой сохранилась нетленной, с кожей и сухожилиями, и благоухает небесным ароматом. Более того, все, кто прикладываются к ней с благочестием и верой, подтверждают, что рука теплая. В монастыре Симона Петра на Афоне святая Мария до сих пор творит много чудес, поэтому среди монахов считается второй настоятельницей.

Чудо с тушением огня

В 1945 г. внезапно вспыхнул пожар в лесу около монастыря Иверон. Дул сильный ветер и огонь через несколько часов добрался до хребта, где монастыри Иверон, Филофей и Ксиропотам соприкасаются с лесом. Все были уверенны, что лес погибнет. Братья нашего монастыря были вовремя предупреждены и побежали на место пожара. Тогда братья иеромонахи Неофит и Пантелеймон, движимые великим благочестием, взяли с собой мощи святой Марии. Никто не мог приблизиться к пожару, потому что каждый боялся быть окруженным яростным огнем. Но, о чудеса Твои, Господи! Едва приблизились братья со святыми мощами к месту пожара, тут же огонь отрезал им дорогу назад. Так продолжалось до тех пор, пока священники не отслужили водосвятный молебен с каноном святой Марии Магдалине. К великому удивлению всех собравшихся отцов, после окончания молебна огонь неожиданно погас.

Кости, которые благоухают

Однажды некий человек решил посетить святую гору Афон. Именно посетить, а не совершить паломничество! Он намеревался провести на Афоне шесть дней, но соприкоснувшись с монашеской жизнью святогорских монахов, он изменил свое мнение и уже не видел возможности возвращения в тот суетный мир, который так до этого так восхвалял.

Он прибыл в святой монастырь Ставроникита, который должен был стать последним местом его посещения. При этом если первоначально он думал провести на Афоне шесть дней, то теперь он думал о трех днях. Конечно, он надсмехался над своей группой паломников, потому что, как он говорил, эти люди смотрели на вещи по-другому, не так как он. Поэтому он уже считал часы до выхода в мир, чтобы, наконец, высвободиться.

На входе в монастырь их встретил добрый старец с лукумом и ракией[1]. Он показал посетителям-паломникам их комнаты и объявил расписание служб. Было 12 часов дня, а в 4 часа вечера начиналась вечерняя служба. Наш друг в предыдущий день простоял на всенощной, которая длилась 12 часов. Он тут же завалился спать и проснулся, только услышав звук била, который означал ровно 4 часа вечера и призывал всех присутствующих на вечернюю службу. Он проснулся и, в буквальном смысле, спотыкаясь, пошел в кафедральный храм монастыря, в котором присутствовал на вечерней службе только телесно. Я говорю именно телесно, так как духовно он думал лишь о том, чтобы поскорее он смог вернуться к занятию, от которого его оторвало проклятое било. Так он говорил про себя.

Наконец, закончилась вечерняя служба, однако народ не расходился, ожидая поклониться святым мощам, которые находились в монастыре. Среди народа пошел и он. В это время он говорил только об отдыхе, поскольку в других монастырях, которые он посетил, он ничем другим не занимался, кроме того, что целовал мертвые кости, которые не имели ни пульса, ни тепла и не источали миро, о чем столько рассказывали святогорские отцы.

Итак, он приложился к мощам и собрался уходить, несмотря на то, что остальные люди еще пребывали в храме, когда батюшка, находившийся там, сказал чуть ли не срывающимся голосом громко, насколько мог: «Дети мои, прошу вас, сладчайшим именем Иисуса, скажите мне, кто из вас не обонял чудесного аромата от святых мощей, который они издают?» Этот человек удивленный остановился на входе, такого он не слышал ни в каком другом монастыре. Немедленно он идет к священнику и дерзким тоном говорит: «Я». Тогда внезапно появились еще с десяток таких же. Почтенный иерей идет прямо к святым мощам и умилительным голосом начинает петь тропарь святому Димитрию мироточивому. Его лицо, красное, как будто после химиотерапии, начинает сиять настолько сильно, что к концу на него невозможно было смотреть. Мой знакомый испугался того, что увидел, осознав, что в этот момент святые мощи начали благоухать настолько сильно и приятно, что нельзя было оторваться. Немного спустя лицо священника перестало сиять, однако чудесное благоухание от костей было настолько сильным, что вышло за пределы храма, растянулось на весь монастырь и провожало посетителей вплоть до трапезной и до их комнат. Все те, кто до этого сомневался, плакали как малые дети и говорили, что из-за грехов они не могли почувствовать благоухание с самого начала. Ночью никто не мог заснуть. На следующий день паломники отправились в монастырь Иверон. Запах преследовал их до половины дороги. Мой знакомый вновь изменил свое мнение, захотел остаться на Афоне и завершить там паломничество (он больше не называл это путешествием или экскурсией). Когда он вернулся домой, жена взяла его одежду, чтобы постирать. Тогда она подтвердила, что одежда пахнет еще тем сладостным божественным благоуханием.

Это событие случилось в афонском монастыре Ставроникита 5 сентября 1997 г. Знакомый этот мой дядя, двоюродный брат по матери и эту историю он рассказывает сегодня за постным столом. Изменение в его религиозной жизни и религиозной жизни его жены произошло быстро. А тем священником был пожилой отец Нектарий, который доживал последние дни, согласно врачам. Последний раз мой дядя посетил его на Афоне несколько месяцев назад, застав старца простуженным в своей кровати. Отец Нектарий узнал, что у него рак, который ударил по всему телу. Отец Нектарий стоматолог и на Афоне содержит медкабинет, предлагая всем свои услуги, насколько позволяет его здоровье.

Эта история похожа как две капли воды на ту, которую я читал недавно в интернете от свидетеля-очевидца. Находясь под сильным впечатлением от этой истории, услышанной мной от моего родственника, я решил поделиться ей с вами.

Буря

О следующем случае многие старцы святой горы Афон рассказывают: однажды несколько монахов отправились на рыбалку в открытое море, на лодке. В это время разыгралась буря! И один из этих монахов исчез. Этот монах раньше имел опыт общения с дьяволом (из-за одного нераскаянного непослушания), который пообещал ему: «Я снова приду, чтобы забрать тебя навсегда».

Перевод с греческого языка Даниила Солошенко, специально для «Русской народной линии»

http://tilegrafima.gr/arhontariki/item/3597-martyries-kai-thavmata-agiou-orous

http://ruskline.ru/analitika/2015/04/03/svidetelstva_i_chudesa_gory_afon/

Анатолий Холодюк

Русский Свято-Пантелеимонов монастырь (Россикон) в редких и малоизвестных фотографиях и изображениях.

Часть 1-я

В статье представлены (c комментариями) малоизвестные и редкие изображения некоторых построек и интерьеров зданий Нового (Прибрежного) Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, а также обители Ксилургу, Старого (Нагорного) Русика и скита Хрумица.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200143.p.jpg?mtime=1427713892)

Святая Гора Афон и его православные обители издавна привлекали внимание живописцев, графиков и фотографов. По некоторым данным, мольбертные картины с изображениями Афона начали появляться „приблизительно два века тому назад“, гравюрные работы - в XVIII - XIX вв. (См.: 1). В 1856 г. французский журнал „La Lumiere“ опубликовал первые фотоснимки святогорских монастырей и портретов афонских монахов, выполненные в 1854 г. неизвестными мастерами. В 1852 -м, 1857-м и 1859 -- 1860 гг. на Святой Горе работала русская научная экспедиция во главе с Петром Севастьяновым (1, с.17).

Афон и жизнь его обитателей стали предметом исследования сотрудников „Института научной фотографии“ (1911) в Лейпциге, посетивших Афонский полуостров в 1928 и 1930 гг. По некоторым данным, до 1940 г. в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре существовала большая коллекция афонских фотографий (1,с. 20), авторами которых в числе других фотомастеров были иеромонахи обители Леонтий и Геннадий.

Баварская Академия наук (Мюнхен) в августе-сентябре 1941 г. организовала научную экспедицию на Святую Гору во главе с профессором Мюнхенского университета, руководителем Мюнхенского византиноведческого общества Францем Дёльгером (1891 ‒ 1968), результаты которой позже были опубликованы в объeмной книге, изданной в 1943 г. в Мюнхене (См.: 9). Экспедиция Дёльгера привезла в Германию 1800 фотографий с Афона, из них обнародованы только 183 (Там же). Кстати, Дёльгер в исследовании по Афону ввел в немецкий язык термин «Rossikon» („Россикон“), „так называемый Пантелеимонов монастырь“ (9, c, 302).

С 1952 г. большую исследовательскую работу проводил на Святой Горе Павел Милонас (Paul M. Mylonаs), сфотографировавший ландшафты, архитектурные здания, документы, фрески и живописные картины в Россиконе. Им составлены и изданы в Германии под грифом Немецкого археологического института (DAI, Berlin) богато иллюстрированные книги, в числе их - уникальный атлас Святой Горы Афон (См.: 1 и 2).

Богатую информацию о святогорских обителях собрали и авторы сайта «Athos Agion Oros. Pictures and stories about the Holy Mountain» (См.:3). Ценные изображения и материалы из жизни русского монашества представлены в монографии Николая Феннелла (См.:4) и в ceрии книг об Афоне московского издательства „Индрик“ и др.

В 2003-2004 гг. и в 2008 г. в иконописной мастерской Россикона знакомил автора этих строк с небольшой личной коллекцией старых изображений ряда святогорских обителей ныне покойный монах Ефрем Макаров (†2014), подаривший также пару почтовых открыток c видами и интерьерами Русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Автор искренне благодарит за дарения таких же открыток иеромонахов русской святогорской обители Николая (Генералова) и Максима (Воскресенского), а также и духовника и первого эпитропа Макария (Макиенко), предоставившего для личного пользования несколько ценных книг с иллюстрациями о Россиконе (См.: 6), что оказало помощь в подготовке своебразной „летописи“ фотографий и изображений русской обители.

Одна из первых фотографий
Нового (Прибрежного) Свято-Пантелеимонова монастыря

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200144.p.jpg?mtime=1427713946
_{1. Монастырcкий комплекс с восточной стороны (1871) 1. Монастырcкий комплекс с восточной стороны (1871)}

Фотоснимок, автор которого неизвестен, хранился в коллекции старых фотографий Свято-Пантелеимоновой обители (1, с. 318). На переднем плане видна «строящаяся кровля восточного здания», а на нем имеются три таблички с надписью «1871 г.» (Там же). Это черно-белое изображение считается «самой старой из всех фотографий с точно фиксированной датой», которые довелось исследователю Павлу Милонасу видеть в различных монастырских коллекциях на Святой Горе (Там же).

Аэрофотосъемки монастыря

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200145.p.jpg?mtime=1427714028)
_{2. Монастырский ансамбль. Вид с востока 2. Монастырский ансамбль. Вид с востока}

Точная дата фотографирования и автор фотоснимка неизвестны. Фотография опубликована на сайте « Athos Agion Oros. Pictures and stories about the Holy Mountain» (См.: 3).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200146.p.jpg?mtime=1427714092)
_{3. Монастырский ансамбль. Вид с востока 3. Монастырский ансамбль. Вид с востока}

Точная дата фотографирования и автор фотоснимка неизвестны (См.:3).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200147.p.jpg?mtime=1427714187)
_{4. Монастырский ансамбль. 4. Монастырский ансамбль.}

Фото, автор которого неизвестен, сделано после пожара 1968 г., в конце XX-го или в начале XXI в.(?) Точная дата фотографирования неизвестна (См.:3).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200148.p.jpg?mtime=1427714273)
_{5. Монастырский ансамбль. Вид с моря 5. Монастырский ансамбль. Вид с моря}

Фото, автор которого неизвестен, сделано в конце XX-го или в начале XXI в.(?) Точная дата фотографирования неизвестна (См.:3).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200149.p.jpg?mtime=1427714352)
_{6.Монастырский ансамбль. Вид с моря 6.Монастырский ансамбль. Вид с моря}

Фото, автор которого неизвестен, сделано в конце XX-го или в cамом начале XXI в.(?) (См.:3).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200150.p.jpg?mtime=1427714435)
_{7. Монастырский ансамбль. Вид с востока 7. Монастырский ансамбль. Вид с востока}

Фото, автор которого неизвестен, сделано в конце XX-го или в cамом начале XXI в.(?)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200151.p.jpg?mtime=1427714666)
_{8. Монастырский ансамбль. Вид с моря 8. Монастырский ансамбль. Вид с моря}

Фото, автор которого неизвестен, сделано в конце XX-го или в cамом начале XXI в.(?) На фотоснимке добавленa насыщенность цветов, в частности, усилены цвета крыш, моря и зелени (См.:3).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200152.p.jpg?mtime=1427714768)
_{9. Аэрофотосъемка монастырского ансамбля (август 1986 г.) 9. Аэрофотосъемка монастырского ансамбля (август 1986 г.)}

На фотоснимке просматриваются геометрические очертания ограды монастыря и расположение различных монастырских построек. Видны без крышевых покрытий восточное, северо-восточное и юго-восточное здания, пострадавшие после пожара. Трапезная и поварня (на фото они внизу, справа) выделяются, согласно комментариям исследователя, «добротными оловянными крышами» (1, c.308), отмеченными на фотографии «темным свинцовым цветом» ( Там же ).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200195.p.jpg?mtime=1427736011)
_{10. Храм Святителей Московских (Аристоклиева церковь)}

Фотоcнимок сделан в 1988 г.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200196.p.jpg?mtime=1427736101)
_{11. Изображение монастыря на картине неизвестного художника}

Aвтор дал волю своим воображению и фантазии и представил на картине свое оригинальное видение монастыря, как «русского города на Святой Горе“. Время создания картины и ее цветовое решение неизвестны (См.: 3).

Почтовые открытки c видами монастыря

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200197.p.jpg?mtime=1427737811)
_{12. Вид Россикона с восточной стороны 12. Вид Россикона с восточной стороны}

В 60-70-е годы ХIХ в. Свято-Пантелеимонов монастырь бурно развивался и в нем шло большое строительство. После 1870 г. все здания монастыря, представлявшего собою почти целый русский город, были обновлены или заново отстроены (6, с. 70).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200198.p.jpg?mtime=1427737890)
_{13. Вид Россикона со стороны пристани 13. Вид Россикона со стороны пристани}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102001/200199.p.jpg?mtime=1427737957)
_{14. Россикон с восточной стороны 14. Россикон с восточной стороны}

В 1870- х годах в обители была устроена сначала фотолаборатория, а позже и литографическая мастерская, печатавшая иконки, картинки с видами Святой Горы Афон и Свято-Пантелеимонова монастыря (6, с.65). Здесь печатались и различные документы, формуляры и бумага для писем с Афона с изображениями архитектурных построек Святой Горы (см. ниже два из таких документов):

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200200.p.jpg?mtime=1427738178)
_{15. Квитанция (См.: 3)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200201.p.jpg?mtime=1427738273)
_{16. Лист бумаги для писем с Афона (фрагмент, cм.:3)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200202.p.jpg?mtime=1427738350)
_{17. Русский монастырь. Афон. Почтовая открытка}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200203.p.jpg?mtime=1427738444)
_{18. Россикон c восточной стороны}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200204.p.jpg?mtime=1427738487)
_{19. Россикон c восточной стороны}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200205.p.jpg?mtime=1427738537)
_{20. Вид Россикона с западной стороны}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200206.p.jpg?mtime=1427738603)
_{21. Вид Россикона с западной стороны}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200207.p.jpg?mtime=1427738660)
22. Главная ( южная) порта монастыря (вид с восточной стороны)

Автор и дата фотографирования порты неизвестны (Cм.:3). В последней четверти ХIХ в. торжественно оформлен главный вход в монастырь. Над нишей, в которую помещен живописный образ великомученика Пантелеимона, был сделан куполоoбразный навес, опирающийся на мраморные колонны (6, с.65). Для сравнения представляем современное фото главной порты Россикона (см. ниже):

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200208.p.jpg?mtime=1427738734)
23. Главная порта монастыря (вид с восточной стороны)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102002/200209.p.jpg?mtime=1427738791)
_{24. Президент России Владимир Путин cреди братии Россикона}

Впервые публикуемое фото сделано 9 cентября 2005 г. на фоне главной порты монастыря. Автор этого фотоснимка, хранящегося ныне в коллекции А.Г.Холодюка (Мюнхен), неизвестен. Снимок подарен в 2008 г. иеромонахом Николаем (Генераловым).

По данным Православного агентства „Русская линия“, Путин прибыл в русский монастырь на катере и от арсаны (пристани) пешком поднялся к главным воротам обители. Высокого гостя встретили колокольным звоном. В. Путин осмотрел несколько монастырских храмов, присутствовал на службе и поднялся на монастырскую звонницу, где в присутствии иеромонаха Макария (Макиенко; на фото он cтоит в первом ряду -- второй справа) трижды ударил в колокол. Президент по приглашению монахов посетил их кельи и несколько минут беседовал с ними наедине. Владимир Путин беседовал также с игуменом монастыря архимандритом Иеремией и с иеромонахом Макарием — духовником братии. Путин наградил архимандрита Иеремию (Алехина) орденом Дружбы (на фото игумен стоит слева от президента). Этой награды отец Иеремия удостоен Указом Президента от 3 сентября 2005 года «за большой вклад в сохранение и развитие духовных и культурных традиций, укрепление дружбы между народами».

В первом ряду (первый справа) стоит монах-иконописец Ефрем (Макаров; †2014), а во втором ряду (второй слева) -- иеромонах Максим (Воскресенский), о которых упоминается в настоящей статье.

Продолжение следует

Литература:

1. Deutsches Archäologisches Institut (Berlin). Bildlexikon des heiligen Berges Athos von Paul M. Mylonаs. Band I., Teil I. Athlas der zwanzig souverönen Klöster. Heft II. Photographische Dokumentation der Landschaft und Klöster. – Wasmuth, 2000.

2. Bildlexikon des Heiligen Berges Athos von Paul M. Mylonаs. Band I , Teil I. Atlas der zwanzig souveränen Klöster. Topographie und historische Architektur. Heft III. Der Atlas: Karten und Tafeln. – Wasmuth, 2000.

3. "Athos Agion Oros. Pictures and stories about the Holy Mountain".– Электронный ресурс: http://athosweblog.com

4. Fennell N. The Russians on Athos. – Oxford, Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt/M., New York, Wien:Verlag Peter Lang, 2001.

5. Шкаровский М. Православная Церковь и русские приходы Греции в годы Второй мировой войны. – См.:
Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2007. Вып. 4 (25), c. 96 –134.

6. Афон. Составители: Горбачева Н., Пригорина Н. – Издание Русского на Афоне Свято–Пантелеимонова монастыря. – Москва, 2002.

7. Шкаровский М. История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с древнейших времен до 1735 года. Cерия «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», Том IV. – 2015 ( Электронная версия).

8. Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь.- См. электронный ресурс: http:www.isihasm.ru

9. Mönchsland Athos. Mit beitragen von Pr. Dr. F. Dölger (München); Pr. Dr. E. Weigend (Prag) und Reichhauptsleiter A. Deindl. Mit 183 Abbildungen und 1 Karte. – München: Verlag F.Bruckmann, 1943.

10. Афон в альбоме вел. КН. Константина Константиновича. – Электронный ресурс: http://ippo.ru

___________________________

http://www.agionoros.ru/docs/1643.html

Анатолий Холодюк

Русский Свято-Пантелеимонов монастырь (Россикон) в редких и малоизвестных фотографиях и изображениях.

Часть 2

о второй части представлены малоизвестные и редкие фотографии, а также отдельные произведения изобразительного искусства с панорамными видами Свято-Пантелеимонова монастыря с востока, запада и со стороны монастырской пристани

Виды монастырского ансамбля с востока

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200847.p.jpg?mtime=1428052872)
_{25. Вид на монастырь c восточной стороны. Из фотолаборатории Россикона (1910?). Фото иеромонахa Леонтия или иеромонахa Геннадия(?).}

На берегу моря в 1894 г. вырос многоэтажный Преображенский корпус с тремя малыми храмами, больницей и гостиницей для паломников (6, с.70 и 102). В центре корпуса, на последних его этажах находился большой однокупольный храм Преображения Господня.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200848.p.jpg?mtime=1428052954)
_{25. Вид на монастырь c восточной стороны. Из фотолаборатории Россикона (1910?). Фото иеромонахов Леонтия или Геннадия (?).}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200849.p.jpg?mtime=1428053052)
_{27. Преображенский корпус. Дата фотоснимка и его авторство неизвестны.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200850.p.jpg?mtime=1428053114)
_{28. Вид на монастырь (между 1867-1872 гг.). Из фотолаборатории Россикона. Фото иеромонаха Леонтия или иеромонахa Геннадия(?)}.

Фотоcнимок обнаружили в альбоме с видами афонских монастырей и скитов, принадлежавшего когда-то великому князю Константину Константиновичу Романову (См.: 10). Этот альбом был подарен великому князю русским Свято-Пантелеимоновым монастырем во время посещения им святогорских монастырей в 1881 г. Альбом хранится в Институте истории материальной культуры Российской Академии наук в Cанкт-Петербурге. Фотографии из альбома были опубликованы издательством "Индрик" в книге "Монастыри и Скиты Святой Горы Афон в фотографиях из альбома великого князя Константина Константиновича Романова".

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200851.p.jpg?mtime=1428053216)
_{29. На берегу моря (1908?). Из фотолаборатории Россикона (?)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200852.p.jpg?mtime=1428053286)
_{30. Вид Россиконa с восточной стороны. Фото c книжной иллюстрации (См.:3).}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200853.p.jpg?mtime=1428053343)
_{31. Пожар в здании старого архондарика 5 февраля 2011 г. Фото неизвестного мастера (Cм.:3).}

Автор этих строк в 2011 г. работал германским корреспондентом и переводчиком новостного сайта «Православной энциклопедии», которому о случившемся на Афоне пожаре сообщили святогорские монахи. Далее приводится текст новости о пожаре : «Сaлоники. Днем 5 февраля в Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне, в здании архондарика (гостиницы для паломников), расположенном на морском берегу, произошел крупный пожар. Об этом 7 февраля по телефону сообщил корреспонденту «Седмицы.Ru» насельник монастыря иеромонах Николай (Генералов). Возгорание и дым были замечены сначала на крыше гостиничного здания. Огонь пылал и между 4 и 5 этажами архондарика, отдаленного в ста метрах от главной порты (ворот) обители. Пожар, не угрожавший жизни монахов, трудников и рабочих, погасили пожарные, прибывшие на специальных машинах с «материка». Жертв среди людей нет. Но потолочные перекрытия здания серьезно пострадали и обрушились. По предварительным данным, пожар возник по причине износа старых отопительных труб, не выдержавших давление горячей воды, поступавшей из двух новых отопительных котлов, которые установили рабочие».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200854.p.jpg?mtime=1428053440)
_{32. Вид монастырского ансамбля с востока ( между 1895 -1908 гг. ).}

Это фрагмент картины, написанной маслом неизвестным художником. Фотография с этой картины произведена в январе 1971 г. В момeнт фотографирования произведение находилось в монастырской гостинице для почетных гостей. На ней изображены кафоликон, трапезная и большая колокольня, а также северное и восточное крылья зданий. Изображение большого прибрежного здания (1895 г.) датирует картину после этого года. Автор фотоснимка заметил, что на нем «не видна библиотека с достроенным в 1908 году последним этажом». По этой причине картина датируется иcследователем «между 1895--1908 гг.» ( 1, с. 323). На море видны два больших парохода, изображенных художником вне масштаба и перспективы. Они, по мнению экспертов, напоминают зрителям об «армиях» русских паломников, прибывавших в монастырь из Одессы (Там же).

Вид монастырских построек с запада

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200855.p.jpg?mtime=1428053532)
_{33. Вид монастыря с западной стороны. Из фотолаборатории Россикона (?)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200856.p.jpg?mtime=1428053597)
_{34. Вид монастыря с дороги (1870?). Из фотолаборатории Россикона (?)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200857.p.jpg?mtime=1428053652)
35. Монастырь в зимнее время. Январь 2000 г. Фото: А.Г. Холодюк

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200858.p.jpg?mtime=1428053697)
_{36. Вид монастыря с запада (1866 -1886).}

Деталь написанной маслом картины, находившейся в момент ee фотографирования в конаке-келье «Святой Пантелеимон» в Карее. Ранее здесь была мастерская монаха и художника Серафима (1890? – 1970?), пишет исследователь (1, с. 316). На картине неизвестного художника представлен ансамбль монастыря в том виде, какой он имел после 1862 г. На первом плане видны монастырский огород и садовый домик скита монастыря Ксенофонт, находящиеся на правом берегу дельты потока Пурантас. На фоне реально существующего горного хребта условно обозначены монастырские постройки. Художник дал волю своему воображению и изобразил на картине вершину Афона, хотя с этого места ее совсем не видно (1, с. 317). Возможно, картина является «вариацией на тему старинных русских открыток» (Там же). Время написания картины относится к началу ХХ века, дата ее фотографирования в Карее не указана (См.:1).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200859.p.jpg?mtime=1428053757)
_{37. Вид монастырских построек с запада (1835 ?)}

Эта цветная литография (198 х 288 мм), основой для которой послужил рисунок Г. Бирмана c изображением нового (Прибрежного) Свято-Пантелеимонового монастыря. После 1765 г. монастырь был перемещен на «новое прибрежное место Палиомонастырь», где ранее находился «малый монастырь Воскресения» ( 1, с. 311). За обителью видна малая церковь, служившая «кириаком монастыря Воскресения» ( Там же). Правее просматриваются полуразрушенная стена, а также старое двухэтажное здание с аркадами вокруг окон. По-видимому, эти здания, где жили монастырские рабочие, также принадлежали «малому монастырю».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200860.p.jpg?mtime=1428053816)
38. Новый (Прибрежный) Свято-Пантелеимонов монастырь. Рисунок Г. Бирмана (?)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200861.p.jpg?mtime=1428053867)
_{39. Михаил Тихоновский. Свято-Пантелеимонова обитель (вид с запада). Картина современного художникa.}

Виды монастыря со стороны арсаны (пристани)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200862.p.jpg?mtime=1428053924)
_{40. Россикон. Литография (1860). Автор неизвестен.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200863.p.jpg?mtime=1428053969)
41. „Общий вид монастыря“.(1941). Архивное фото германской научной экспедиции на Афон. Лето 1941 г. (9, c.81).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200864.p.jpg?mtime=1428054039)
_{42. Россикон. Французские боевые части приближаются к пристани. 1918. Aвтор фотоснимкa неизвестен (См.: 3).}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200865.p.jpg?mtime=1428054088)
_{43. Россикон (1917). Впервые фотоснимок опубликовал Пол Роберт (См.: 3)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200866.p.jpg?mtime=1428054141)
_{44. Вид монастыря с моря. Около 1886 г. 44. Вид монастыря с моря. Около 1886 г.}

Картина неизвестного мастера написанa маслом. Изображение монастырского ансамбля, считает исследователь, «довольно точное и соответствует реальности» (1, с. 320). Возможно, художник во время написания картины использовал фотографию Россикона. На картине отсутствует новая трапезная с высокой колокольней. Это дало повод автору комментариев датировать изображение «периодом до 1892 года». Большое прибрежное здание «находится в стадии строительства» (1896 г.). Исследoватель считает, что «неумелое изображение зданий свидетельствует о неопытности (художника.-Примечание автора) в исполнении архитектурных решений» ( Там же). Фото с картины, находившейся в гостинице для почетных гостей, произведено в январе 1971 г. (1, c. 321).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102008/200867.p.jpg?mtime=1428054268)
_{45. Вид на монастырь с парома. Фотография современного румынского мастера Богдана Панаита.}

Продолжение следует

Литература:

1. Deutsches Archäologisches Institut (Berlin). Bildlexikon des heiligen Berges Athos von Paul M. Mylonаs. Band I., Teil I. Athlas der zwanzig souverönen Klöster. Heft II. Photographische Dokumentation der Landschaft und Klöster. – Wasmuth, 2000.

2. Bildlexikon des Heiligen Berges Athos von Paul M. Mylonаs. Band I , Teil I. Atlas der zwanzig souveränen Klöster. Topographie und historische Architektur. Heft III. Der Atlas: Karten und Tafeln. – Wasmuth, 2000.

3. "Athos Agion Oros. Pictures and stories about the Holy Mountain".– Электронный ресурс: http://athosweblog.com

4. Fennell N. The Russians on Athos. – Oxford, Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt/M., New York, Wien:Verlag Peter Lang, 2001.

5. Шкаровский М. Православная Церковь и русские приходы Греции в годы Второй мировой войны. – См.:
Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2007. Вып. 4 (25), c. 96 –134.

6. Афон. Составители: Горбачева Н., Пригорина Н. – Издание Русского на Афоне Свято–Пантелеимонова монастыря. – Москва, 2002.

7. Шкаровский М. История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с древнейших времен до 1735 года. Cерия «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», Том IV. – 2015 ( Электронная версия).

8. Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь.- См. электронный ресурс: http:www.isihasm.ru

9. Mönchsland Athos. Mit beitragen von Pr. Dr. F. Dölger (München); Pr. Dr. E. Weigend (Prag) und Reichhauptsleiter A. Deindl. Mit 183 Abbildungen und 1 Karte. – München: Verlag F.Bruckmann, 1943.

10. Афон в альбоме вел. КН. Константина Константиновича. – Электронный ресурс: http://ippo.ru
_________________________________

http://www.agionoros.ru/docs/1651.html

Русский Свято-Пантелеимонов монастырь (Россикон) в редких и малоизвестных фотографиях и изображениях.

Часть 3

В третьей части представлены исторические и малоизвестные фотографии, а также некоторые произведения современного изобразительного искусства с видами побережья, пристани и монастырской набережной. Публикуются и несколько современных фотографий названных объектов.

У лукоморья, на пристани и набережной

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202218.p.jpg?mtime=1429556412)
_{46. Зимний вид на морское побережье, пристань и монастырские постройки. Конец XIX в. 46. Зимний вид на морское побережье, пристань и монастырские постройки. Конец XIX в.}

Впервые этот фотоснимок был представлен на выставке «Наш Афон» (2012 г.) уроженца Узбекистана Костаса Асимиса. На выставке под этой фотографией было начертано «Первый снег на Афоне».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202219.p.jpg?mtime=1429556470)
_{47. Свято -Пантелеимонов монастырь на Афоне. Автор картины: Дмитрий Белюкин (род. в 1962 г.), народный художник Российской Федерации, действительный член Российской академии художеств. 47. Свято -Пантелеимонов монастырь на Афоне. Автор картины: Дмитрий Белюкин (род. в 1962 г.), народный художник Российской Федерации, действительный член Российской академии художеств.}

В настоящее время мастер кисти работает в Студии военных художников им. М. Б. Грекова (Москва).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202220.p.jpg?mtime=1429556534)
_{48.Строительство пирса (пристани) в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре в середине XIX века. Фото: Петр Трапезников.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202221.p.jpg?mtime=1429556590)
_{49. Пристань Россикона. Точная дата фотоснимка и его авторство неизвестны (Cм.:3) 49. Пристань Россикона. Точная дата фотоснимка и его авторство неизвестны (Cм.:3)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202222.p.jpg?mtime=1429556654)
_{50. Монахи наблюдают за погрузкой (разгрузкой?) cнаряжения и вещей военных на пристани. Дата фотоснимка и его авторство неизвестны. 50. Монахи наблюдают за погрузкой (разгрузкой?) cнаряжения и вещей военных на пристани. Дата фотоснимка и его авторство неизвестны.}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202223.p.jpg?mtime=1429556716)
_{51. Общий вид пристани и набержной Россиакона. Фото: Богдан Панаит (Румыния).}

„…При приближении парома к арсане Свято-Пантелеимонова монастыря у паломников, как говорится, дух захватывает, когда их взору открываются большие и малые кресты, укрепленные на небольших шарах, венчающих зеленые купола, колокольни храмов и монастырских крыш“ (11,с. 66)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202224.p.jpg?mtime=1429556780)
_{52. Паром высаживает и принимает на борт паломников. Cовременное фото неизвестного автора представлено на сайте forum.awd.ru}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202225.p.jpg?mtime=1429556844)
_{53. „St. Panteleimon Monastery, Mount Athos (80×120 cm; acrylic)”. Набережная Россикона на картине неизвестного современного художника (cм.: sfantulmunteathos.wordpress.com)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202226.p.jpg?mtime=1429556906)
_{54. „Прасини мони“ ( „Зеленый монастырь“). Дата фотографирования и автор снимка, опубликованного на сайте „artfile.ru“, неизвестны.}

„…Живописная панорама русской обители видна еще издалека при подходе парома к монастырской пристани называемой здесь „арсаной“. Шатровые колокольни, золоченые кресты на зеленых куполах церквей и зданий, красиво расположенных на пологих зеленых склонах…Все это придает типично греческому пейзажу на полуострове какое-то особое русское очарование. Наш спутник-монах старательно объяснял, что на Афоне греки называют Пантелеимонов монастырь „Прасини мони“ („Зеленый монастырь“)“.(11, c. c.63)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202227.p.jpg?mtime=1429556963)
_{55. Пристань Россикона с разрушенным от времени молом. Дата фотоснимка и его авторство неизвестны. Фотография представлена на страницах «Православной энциклопедии».}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202228.p.jpg?mtime=1429557030)
_{56. Пристань Россикона с разрушенным от времени молом. Фото: Богдан Панаит (?)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202229.p.jpg?mtime=1429557085)
_{57. Пристань с восстановленным молом. Cовременное фото неизвестного мастера}

Монахи c приглашенными строителями возвели из камня и бетона гидротехническое оградительное сооружение для защиты акватории пристани от волнения моря. Этот мол, в отличие от волнолома, примыкает лишь одним концом к берегу.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202230.p.jpg?mtime=1429557142)
_{58. Пантелеимонов монастырь на Афоне (1997?) Художник: Михаил Тихоновский}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202231.p.jpg?mtime=1429557188)
_{59. На набережной Пантелеимонова монастыря. Художник: Михаил Тихоновский}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202232.p.jpg?mtime=1429557231)
_{60. „Источник Иоанна Предтечи“ („Крещенский источник“) на нижнем ярусе монастырской набережной. Фото: А. Г. Холодюк (См.: 11 с.41)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202233.p.jpg?mtime=1429557274)
_{61. Крестный ход на набережной монастыря к месту водосвятия. Январь, 2002. Фото: А. Г. Холодюк. Фотоснимок из архива Баварской Государственной библиотеки в Мюнхене}

У арсаны Россикона имеются несколько специально устроенных каменных ступеней, ведущих в неглубокое место на берегу моря. Здесь, по рассказам иеромонаха Макария (2003 г.), находится специально выделенное место крещения для паломников. Крещение в "морской купели" проводит иеромонах Исидор.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202234.p.jpg?mtime=1429557342)
_{62. Крестный ход к месту водосвятия на набережной Россикона. Январь 2002 г. Слева направо: иеромонах Николай (Генералов), иеромонах и духовник братии Макарий (Макиенко), иеромонах Кирион (Ольховик?). Фото: Холодюк А. Г. (Cм. 11, c.82)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202235.p.jpg?mtime=1429557446)
_{63. „Явление Божией Матери в день праздника Покрова“. Художник: Дмитрий Белюкин}

Фото представлено на страницах Aфонского церковного календаря на 2007 год. (См.: 15, c. 185, левая сторона)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202236.p.jpg?mtime=1429557519)
_{64. Окна-глазницы пострадавшего от пожара здания на набережной. Фото: Богдан Панаит (.См.:https://sfantulmunteathos.wordpress.com)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202237.p.jpg?mtime=1429557587)
_{65. Восстановление Преображенского корпуса на побережье. Фото: Богдан Панаит (.См.:https://sfantulmunteathos.wordpress.com)}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202238.p.jpg?mtime=1429557643)
_{66. У лукоморья находятся монастырские огороды c виноградником. Cентябрь 2003 г. Фото: Холодюк А. Г. Фотоснимок из архива Баварской Государственной библиотеки в Мюнхене}

На фото изображен иеромонах Николай (Генералов), много лет выполнявший послушание огородника. Несколько лет назад начальство Россикона отправило его сначала в скит Ксилургу, а позже в скит Хрумица.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202239.p.jpg?mtime=1429557696)
_{67. Русский крейсер у берегов Афона (1915?)}

Историческая фотография, автор которой неизвестен, представлена в 2002 г. в статье Петруниной О.Е. и на фотовыставке «Наш Афон» Костаса Асимиса (2012 г.). Неизвестно, находился ли этот крейсер у берегов Россикона или в порту Кареи. О том, какие русские корабли и по какой причине они дрейфовали в 1913 г. у берегов Россикона, рассказывается в статье "Имяславие" архиепископа Илариона (Алфеева; ныне - митрополита) в 22-м томе "Православной энциклопедии“ (с. 457- 495).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202240.p.jpg?mtime=1429557752)
_{68. Поплавковый гидросамолет недалеко от побережья Россикона. Начало 20-го века}

Точная дата фотоснимка и его авторство не известны. Фотография из коллекции выставки «Наш Афон» Костаса Асимиса (2012 г.).

Афонские монахи называли такой самолет „летающей лодкoй“, который на их глазах садился на воду и взлетал с нее. По некоторым данным, первый такой гидросамолет был построен в 1911 г. в Америке инженером Гленом Кэртисом.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202241.p.jpg?mtime=1429557811)
_{69. „Афон. Свято-Пантелеимонов монастырь. Вид от кузницы“. Художник: Дмитрий Белюкин 69}

В последние два десятилетия живописное лукоморье у монастырских построек Россикона стало одной из ведущих тем современных российских художников-пейзажистов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202242.p.jpg?mtime=1429557858)
_{70. «Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне. 2000». Художник: Алексей Евстигнеев 70}

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102022/202243.p.jpg?mtime=1429557923)
_{71. Россикон в пасхальные дни. Художник: Василий Игоревич Нестеренко (Род. 1967)}

Литература.

1.Deutsches Archäologisches Institut Berlin. Bildlexikon des heiligen Berges Athos von Paul M. Mylonаs. Band I., Teil I. Athlas der zwanzig souverönen Klöster. Heft II. Photographische Dokumentation der Landschaft und Klöster. – Wasmuth, 2000.

2.Bildlexikon des Heiligen Berges Athos von Paul M. Mylonos. Band I , Teil I. Atlas der zwanzig souveränen Klöster. Topographie und historische Architektur. Heft III. Der Atlas: Karten und Tafeln. –Wasmuth, 2000.

3. Аthос Agion Оrос. Pictures and stories about the Holy Mountain. – Электронный ресурс http://athosweblog.com

4. Fennell N. The Russians on Athos. – Oxford, Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt/M., New York, Wien:Verlag Peter Lang, 2001.

5. Шкаровский М. Православная Церковь и русские приходы Греции в годы Второй мировой войны. – См.:
Вестник ПСТГУ II: История. История Русской
Православной Церкви. 2007. Вып. 4 (25), c. 96–134.

6.Афон. Составители: Горбачева Н., Пригорина Н. –Издание Русского на Афоне Свято– Пантелеимонова монастыря. – Москва, 2002.

7. Шкаровский История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с древнейших времен до 1735 года. Cерия «Русский Афон ХIХ-ХХ веков», Том IV. – 2015 ( Электронная версия).

8. Русский на Афоне Пантелеимонов монастырь. Электронный ресурс http://www.isihazm.ru

9. Mönchsland Athos. Mit beitragen von Pr. Dr. F.Dölger (München); Pr.Dr.E.Weigend (Prag) und Reichhauptsleiter A.Deindl. Mit 183 Abbildungen und 1 Karte. –München: Verlag F.Bruckmann,1943.

10. Афон в альбоме вел. Кн. Константина Константиновича. – Электронный ресурс http://ippo.ru

11. Холодюк А.Г. Афон: взгляд из Баварии (записки паломника). – Мюнхен, 2011.

12. Петрунина О.Е. Афонский вопрос в 1912-1917 гг. по материалам русских дипломатических источников. – Ж.: Вестник архивиста. 2002, № 1. С. 64-82.

13. Aфонский церковный календарь на 2007 год. – Святая Гора Афон: Русский Свято-Пантелеимонов монастырь, 2006. – 302 с.,VIII c.

__________________________

Продолжение следует

http://www.agionoros.ru/docs/1688.html

Священник Игорь Якимчук

О Русском Пантелеимонове монастыре и схиархимандрите Иеремии

Сегодня свой 100-летний юбилей отмечает схиархимандрит Иеремия (Алехин), игумен Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, которым он управляет вот уже 36 лет. К слову, самый долголетний управляющий монастырем. С юности жизнь его была трудной. Коллективизация, выселение на Север, смерть родителей, побег, немецкая оккупация… Пленение и работа в Германии, возвращение на Родину, поступление в Одесскую семинарию и монастырь, где он был под духовным руководством у преподобного Кукши Одесского. В 1974 году отец Иеремия отправляется на Афон. В 1979 году он становится игуменом и духовником Русского Свято-Пантелеимонова монастыря.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218024.p.jpg?0.3856628898065537)
_{Схиархимандрит Иеремия (Алехин)}

– Отец Игорь, приходилось ли вам когда-то лично встречаться с отцом Иеремией (Алехиным)? И что это были за встречи, какой он человек?

– По долгу своей службы (я несу послушание секретаря Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям) мне регулярно приходится бывать на Афоне, и всякий раз я посещаю Русский Пантелеимонов монастырь и имею возможность видеться с батюшкой Иеремией. Впервые я попал на Афон еще в студенческие годы, в 1996 году, тогда же я в первый раз встретился с отцом Иеремией, взял у него благословение. И меня поразила его простота. Эту простоту он сохранял на протяжении всей своей долгой жизни.

– Отец игумен не любит ездить по конференциям, давать интервью. Он не публичный человек. В то же время он постоянно на трудовых послушаниях: закупает продукты, выполняет хозяйственные работы и т.д. Как вы думаете, может ли сочетаться игуменство и отсутствие публичности?

Была ночь. Весь монастырь спал, а игумен в полном одиночестве молился в храме

– На мой взгляд, тут нет какой-то особой загадки: монахами становятся не для публичности, а для уединения. Это тем более справедливо, если речь идет о подвиге на Святой Горе Афон. Отец Иеремия по своему смирению старается избегать лишнего внимания, но он всей своей жизнью лучше многих церковных ораторов свидетельствует об истине Христовой. Хотел бы рассказать об эпизоде, виденном мною самим не так давно. Как известно, на Афоне живут по так называемому византийскому времени, которое на несколько часов отличается от общепринятого светского. Приезжающим на Афон паломникам подчас довольно сложно переключиться на афонское время, рассчитать его соотношение с временем мирским. Так однажды было и со мной, когда, заранее узнав, в котором часу по местному времени начинается Божественная литургия в Пантелеимоновом монастыре, я ошибся в расчетах и пришел на нее значительно раньше. Было еще темно. В храме никого, и только через приоткрытые диаконские двери алтаря виднелся мерцающий огонек свечи. Подойдя ближе, я увидел отца Иеремию, вынимавшего из просфор частички за живых и усопших. Весь монастырь спал, а игумен в полном одиночестве молился. Мне кажется, что этот эпизод довольно ярко характеризует батюшку.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218044.p.jpg?0.3948807551059872)
_{Схиархимандрит Иеремия (Алехин)}

– Отец Иеремия подал прошение о поступлении в братию Пантелеимонова монастыря на Афоне в 1960 году. И только после 14 лет ожидания патриарх Константинопольский Димитрий I разрешил ему приехать на Святую Гору. Почему пришлось так долго ожидать ответ?

– ХХ век был трагическим периодом в истории Русского Пантелеимонова монастыря и вообще всего русского монашества на Святой Горе Афон. Страшные события, которые произошли у нас в отечестве, отразились в том числе и на положении русской святогорской братии. Наибольшей проблемой стала невозможность пополнять братию новыми насельниками, вследствие чего ее численность стала быстро сокращаться. Если в начале ХХ века общее количество русских на Афоне – братии монастыря, насельников скитов, келий, послушников, трудников, паломников – составляло порой до 5000 человек, то в 1960-е, а особенно в 1970-е годы это число уменьшилось практически до десятка. Русское монашество на Афоне оказалось под угрозой полного исчезновения. Произошло это в силу политических причин.

После революции связь обителей с Отечеством прекратилась, в разгар безбожных гонений 1920–1930-х годов никто не мог выехать из Советского Союза, и русское иночество пополнялось за счет русской эмиграции, а также братии, происходившей из бывшей территории Австро-Венгрии – из Карпатской Руси. Но этот ресурс быстро иссяк. После Второй Мировой войны сразу же началась «холодная война», Греция принадлежала к блоку НАТО, Советский Союз считался ее противником. Существовал так называемый «железный занавес», и очень трудно себе представить, чтобы какой-нибудь монашествующий из России или других республик Советского Союза смог попасть на Святую Гору. Даже паломничество было абсолютно невозможным.

Первым соотечественником, оказавшимся на Святой Горе в послевоенное время, а именно в 1959 году, был митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) – в ту пору он был еще архимандритом. Он застал в живых последних старцев Андреевского скита, побывал в Пантелеимоновом монастыре, и его рассказы об увиденном были первой весточкой о том, что происходит на Святой Горе. Когда владыка Никодим стал председателем Отдела внешних церковных сношений, он не забыл об Афоне и всю свою необыкновенную энергию употребил на то, чтобы изменить положение русских святогорцев к лучшему. Плодом его настойчивых усилий стал приезд на Святую Гору в 1974 году двоих монахов из Русской Православной Церкви, в том числе отца Иеремии, и поселение их в Русском Пантелеимоновом монастыре.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218048.p.jpg?0.7504466583486646)
_{Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне. Современный вид}

– Когда отец Иеремия прибыл на Афон, в каком состоянии он застал обитель?

Обитель была в плачевном состоянии: в 1969 году произошел страшный пожар, а самому молодому иноку было больше 70 лет

– Обитель была в плачевном состоянии: в 1969 году произошел страшный пожар – пожары вообще часто бывают на Афоне, и эта беда коснулась Пантелеимонова монастыря. В то время братия была сплошь вся пожилая – самому молодому иноку было больше 70 лет, – но они мужественно, как могли, противостояли натиску огня. Носили ведрами воду с моря для тушения.

Огонь, конечно, нанес большой ущерб, но, по милости Божией, не уничтожил главные святыни, монастырские храмы, библиотеку с бесценными рукописями. Вплоть до начала уже нашего столетия, подплывая к Русскому Пантелеимонову монастырю, можно было видеть здания без крыши, без межэтажных перегородок, без полов – просто голые стены с пустыми глазницами окон. Слава Богу, что в последние годы удалось наконец преодолеть последствия той беды.

А когда на Святую Гору прибыл отец Иеремия, конечно, это был один из самых тяжелых периодов для Русского Пантелеимонова монастыря и русского монашества на Афоне. Среди братии было много больных, немощных старцев. Некому было исполнять послушания, поддерживать богослужебную жизнь, заботиться о поддержании монастырских зданий. Кругом царила разруха и безлюдье.

– Какими были отношения между греческими монастырями и русским?

– Русский монастырь старался поддерживать добрые отношения с собратиями из других обителей. В то время игуменом был архимандрит Гавриил (Легач) – выходец из Карпатской Руси (он, кстати, мой двоюродный дед). А ближайшим помощником игумена был его земляк – иеродиакон Давид (Цубер), исполнявший послушание антипросопа (представителя) Русского монастыря в Священном Киноте. Он был яркой незаурядной личностью, свободно владел восемью языками, был очень деятелен и делал всё для того, чтобы, несмотря на все лишения, Русский монастырь выглядел достойно в глазах прочих святогорцев. Благодаря его усилиям отношения с другими афонскими монастырями были ровными и доброжелательными.

– 9 июня 1979 года прошла торжественная интронизация архимандрита Иеремии в игумены Пантелеимонова монастыря. Тогда же он становится духовником обители. Что такое быть игуменом монастыря на Афоне? Какова его роль, обязанности?

Промыслом Божиим именно в игуменство батюшки Иеремии монастырь стал возрождаться

– Роль игумена на Афоне, конечно, определяющая в жизни каждой обители. Игумен – это не только руководитель монастыря, он – духовный отец всей братии, образец для подражания. Игумен избирается пожизненно, и авторитет его непререкаем. Поэтому, конечно же, знаменательно, что братия оказала доверие отцу Иеремии, который к тому времени еще не так много жил на Святой Горе. В то же время он был еще сравнительно молод, энергичен – с чем, видимо, братия связывала надежды на какое-то улучшение положения обители. И Промыслом Божиим именно в игуменство батюшки Иеремии монастырь стал возрождаться. В то время мало кто мог представить себе масштаб тех восстановительных работ, которые происходят сейчас, и то, что обитель снова наполнится людьми, что будет многочисленная братия и большой наплыв паломников.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218050.p.jpg?0.14225252345204353)
_{Святейший Патриарх Кирилл с братией Русского Свято-Пантелеимонова монастыря}

– Что сегодня представляет собой обитель?

– Сейчас в монастыре около 60 насельников: монашествующие, послушники и трудники. Есть еще сезонные рабочие, которые приезжают, когда в этом есть надобность, – тогда монастырь населяют до 80 человек. Очень активно идут восстановительные работы, особенно в преддверии 1000-летия русского монашества на Святой Горе Афон. Из объектов, которые уже отремонтированы, можно назвать скит Старый Русик, келлию святого Димитрия, больничную, архондарики, монастырскую пристань. Монастырь сейчас имеет вид ухоженный и благолепный.

В сравнении с другими афонскими обителями у Русского монастыря есть широкие возможности по приему паломников, имеется два архондарика (гостиницы). Особенный наплыв паломников наблюдается на престольный праздник обители – день памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона. То же происходит и в другие чтимые в монастыре праздники: Покров Пресвятой Богородицы, дни памяти святого благоверного князя Александра Невского, святителя Митрофана Воронежского, поскольку в честь этих святых и праздников названы храмы в монастыре.

– В 2016 году будет отмечаться 1000-летие русского монашества на Святой Горе. Какое значение Пантелеимонов монастырь и Афон в целом имеют для России?

– Значение Афона для России и для Русской Православной Церкви трудно переоценить. Именно через Афон мы некогда получили весь корпус духовного наследия Византии. Здесь трудами святителя Саввы Сербского был переведен на славянский язык Иерусалимский Устав, по которому живет наша Церковь. Выходцами с Афона были такие выдающиеся русские святые, как преподобный Антоний Печерский – основатель русского монашества, преподобный Нил Сорский, преподобный Паисий Величковский – возобновитель старчества в Русской Церкви – и множество других.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218047.p.jpg?0.2827154044061899)
_{Отец Игорь Якимчук среди поющих на клиросе в Свято-Пантелеимоновом монастыре}

Связь России с Афоном установилась сразу после Крещения Руси, о чем говорит и нынешний юбилей. И она никогда не прерывалась на протяжении всего тысячелетия.

Для русского человека афонская традиция была и остается некой духовной сокровищницей, идеалом духовной жизни

Влияние было взаимным: для русского человека афонская традиция была некой духовной сокровищницей, идеалом духовной жизни, к которому стремились не только священнослужители и монахи, но и миряне. В то же время и Афон на протяжении веков получал существенную поддержку из России, откуда прибывали новые насельники и материальная помощь. Поэтому грядущий юбилей весьма значим – именно таким его считает Святейший Патриарх Кирилл, который благословил, чтобы эта годовщина отмечалась не только на Афоне, но и во всей Русской Православной Церкви.

– Что бы вы хотели пожелать отцу Иеремии в день его столетия?

– Хотел бы пожелать, чтобы Господь укреплял силы старца – чтобы он продолжал молиться о нас, чтобы в нашу суетную эпоху как можно больше чающих духовного наставления и примера могли обрести их у отца Иеремии, чтобы братолюбие и мир Христов царили в Русском Пантелеимоновом монастыре и на всей Святой Горе Афон.

Со священником Игорем Якимчуком
беседовали сотрудники редакции портала Православие.Ru

http://www.pravoslavie.ru/put/86988.htm

Отецъ Іеремія

Къ 100–лѣтiю со дня рожденiя игумена Русскаго на Аѳонѣ Свято-Пантелеимонова монастыря схiархимандрита Іеремiи

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218096.p.jpg?0.9888886124826968)
_{Схиархимандрит Иеремия (Алёхин), игумен Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне}


Публикуемое ниже жизнеописание схиархимандрита Иеремии, игумена Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, составлено к 100-летию старца в самой Пантелеимоновой обители. В нем приводятся факты и сведения о жизни батюшки Иеремии, прежде никогда не оглашавшиеся: подробный рассказ о детстве, тяжких испытаниях юности и зрелых лет, когда жизнь будущего афонского игумена проходила еще в миру. Многие из этих сведений почерпнуты из рассказов и воспоминаний самого отца Иеремии, которыми он делился ради духовного назидания. Во всех выпавших на его долю испытаниях старец всегда оставался верным Господу, без страха исповедовал Его, со смирением и любовью к гонителям переносил все невзгоды. Его пример особенно важен нам сейчас, когда многие из нас склонны роптать и сетовать на жизненные трудности, даже и не сопоставимые с теми, что Господь посылал для укрепления Своего верного слуги – отца Иеремии.

Уникальный материал подготовлен в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре специально для порталов «Православие.Ru» и «Русский Афон».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218085.p.jpg?0.9362379009835422)
_{Благословение отца Иеремии}


100 лѣтъ, отъ матернихъ пеленъ до схимническаго аналава[1], несетъ отецъ Іеремія возложенный на него Господомъ жизненный крестъ по начертанному Святымъ Евангеліемъ пути въ Горній Іерусалимъ. Около 40 лѣтъ держитъ онъ твердо пастырскій жезлъ игуменства, которымъ увѣренно пасетъ своихъ словесныхъ овецъ, врученныхъ ему Богомъ, на тучныхъ и плодоносныхъ пастбищахъ, которыя самъ прошелъ и извѣдалъ на собственномъ опытѣ.

Отецъ Іеремія обладаетъ удивительнымъ даромъ возжигать вѣру въ Промыслъ Божій, ревность къ подвижническому житію, желаніе измѣниться, бороться со своими страстями во имя стяжанія благодати. Искушенный, «яко злато въ горнилѣ», онъ, по слову Священнаго Писанія, можетъ и «искушаемымъ помощи» (Евр. 2, 18).

   Изъ 100 лѣтъ почти 20 провелъ онъ въ лагеряхъ, ссылкахъ, скитаніяхъ и каторжныхъ трудахъ

Изъ 100 лѣтъ почти 20 провелъ онъ въ лагеряхъ, ссылкахъ, скитаніяхъ и каторжныхъ трудахъ; 16 лѣтъ – заводскимъ рабочимъ; 59 лѣтъ – въ монашескомъ подвигѣ, 57 изъ которыхъ – въ священномъ служеніи; 41 годъ прожилъ на Святой Горѣ Аѳонъ; 36 лѣтъ является Игуменомъ русскихъ святогорцевъ.

За неисчезающей съ лица батюшки Іереміи любвеобильной и жизнерадостной улыбкой скрывается горечь страданій, пережитыхъ имъ въ ссылкахъ, въ тяжкихъ испытаніяхъ и лишеніяхъ, пройдя черезъ которыя не каждый способенъ остаться при здравомъ разсудкѣ, не озлобиться, сохранить въ своемъ сердцѣ вѣру и любовь къ ближнимъ, свѣтлое устроеніе души.

Житейскую мудрость, стяженную глубокимъ жизненнымъ опытомъ черезъ терпѣніе выпавшихъ на его долю страданій, отец Іеремія усугубилъ многолѣтнимъ опытомъ духовной борьбы съ грѣхомъ, страстями и діаволомъ, ставъ поистинѣ духоноснымъ старцемъ и опытнымъ наставникомъ.

Отецъ Іеремія родился въ казачьемъ хуторѣ Новорусскомъ, находившемся на землѣ Всевеликого Войска Донского, въ большой семьѣ Алехиныхъ 9 (22) октября 1915 года, въ день памяти святого апостола Іакова Алфеева, въ честь котораго и былъ нареченъ въ купели.

Кромѣ Ӏакова у Филиппа и Татіаны Алехиныхъ было еще три старшихъ сына: Иванъ, Василій и Тихонъ.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218087.p.jpg?0.6373371651861817)
_{Схиархимандрит Иеремия (Алёхин)}


Хуторъ Новорусскій, въ которомъ жили Алехины, послѣ передѣла границъ Россійской имперіи въ 1920-хъ годахъ, оказался въ Ростовской области РСФСР. Отецъ Іеремія разсказывалъ, что рядомъ находились украинскій и татарскій хуторъ. Жили мирно другъ съ другомъ, помогали, если случиться нужда или бѣда.

Его дѣтство припало на годы богоборческой революціи и гражданской войны. Семья была очень набожной и церковной. Особенно отличались благочестіемъ дѣдушка Ӏаковъ и бабушка Анна. Вся семья молилась и посѣщала богослуженія. Подъ воскресеньѣ собирались всей семьей, благодарили Бога за прожитую седмицу, а потомъ пѣли пѣсню «Гора Аѳонъ, Гора Святая». А утромъ всѣ шли на обѣдню. Въ хуторѣ была своя церковь. Воспитаніе Ӏакова – самого младашего сына – было возложено на дедушку, съ которымъ онъ и жилъ въ одной комнатѣ.

   Въ 1928 или 1929 году всю семью Алехиныхъ «раскулачили» и отправили на Уралъ

Дѣдушка очень любилъ молиться и читать Псалтирь ночью. У него былъ другъ. Иногда придетъ, и они могли весь вечеръ и всю ночь разговаривать о Богѣ. Ни одного слова не было у нихъ о мірскомъ, только – о любви Божіей, о Промыслѣ и о премудрости Божіей. А потомъ читали вмѣстѣ Псалтирь. По словамъ отца Іереміи, въ ихъ семьѣ царилъ порядокъ, послушаніе и благоговѣйное настроеніе. Но въ концѣ 1920-хъ годовъ въ ихъ домъ пришла бѣда. Отца арестовали какъ «кулака». Въ то время у него уже было плохо со зрѣніемъ. Старшій сынъ Иванъ предложилъ себя вмѣсто престарѣлаго отца, чекисты забрали его и посадили въ тюрьму. Вскорѣ, въ 1928 или 1929 году, всю семью Алехиныхъ «раскулачили» и отправили на Уралъ.

Въ Прикамье было огромное количество лагерей для заключенныхъ, ссыльныхъ на поселеніи, а въ послѣдствіи – и военноплѣнныхъ. Семья Алехиныхъ была выслана въ Верхнекамскій округъ Пермской области. Довезли до Соликамска. Въ Соликамскъ съ населеніемъ 5000 человѣкъ въ 1920-е годы насильно привозили десятки тысячъ политическихъ заключенныхъ, спецпереселенцевъ, ссыльныхъ людей. Городъ сталъ однимъ изъ острововъ архипелага ГУЛАГ.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218068.p.jpg?0.19592163781635463 )

Затѣмъ изъ Соликамска на баржахъ ихъ переправили въ верховья Камы и высадили на пустынномъ берегу. Вѣроятно, это произошло выше того мѣста, гдѣ въ Каму впадаетъ рѣчка Вишера, поскольку только тамъ Кама дѣйствительно похожа на маленькую рѣчушку, которую описываетъ отецъ Іеремія. Всего баржа доставила около 100 человѣкъ. Много было дѣтей. Вокругъ – ни одной избы, кромѣ домика у пристани, гдѣ жило начальство. «Абсолютно глухое мѣсто. Вышли на берегъ, перекрестились, и стали обживаться, сами построили себѣ избушки изъ сосенъ и начали трудиться. Рѣзали лѣсъ и сплавляли по рѣчушкѣ. Начальство за нами наблюдало, чтобъ не сбѣжали, чтобъ работали. Черезъ полгода по прибытіи на мѣсто ссылки отъ жизни въ тяжелѣйшихъ бытовыхъ условіяхъ, голода и холода заболѣла и умерла мать. Тамъ её и похоронили, на пристани. Много дѣтей поумирало». Отецъ и старшіе братья приняли рѣшеніе совершить побѣгъ. Стали переправляться черезъ Каму, но тутъ ихъ замѣтили и открыли стрѣльбу. Послѣ побѣга ихъ съ отцомъ и братьями раздѣлили. Отца онъ больше никогда не видѣлъ. Братья позднѣе снова совершатъ побѣгъ и своимъ путемъ будутъ добираться до Маріуполя.

Іакова Алехина помѣстили въ лагерь. Господь умягчилъ сердце начальника караула: онъ далъ юноше 3 рубля, чтобъ оплатить переправу, и выпустилъ на свободу. Перебравшись на тотъ берегъ уже ночью, Іаковъ увидѣлъ тамъ каплычку (часовню), залѣзъ въ нею и переночевалъ. Но на утро его нашли комсомольцы. Они хотѣли было сдать бѣглеца обратно въ лагерь, но пожалѣли и отпустили.

Пѣшкомъ шелъ на родину, пробираясь проселочными дорогами отъ села къ селу. Просилъ милостыню. «Три года скитался, – разсказываетъ старецъ, – пѣшкомъ шелъ отъ деревни къ деревнѣ, и нигдѣ люди не давали мнѣ умереть съ голоду, не оставляли безъ пропитанія, хоть и рисковали изъ-за меня. Богъ посылалъ добрыхъ людей. Я помню. Спасибо за всё Господу!»

Въ одномъ селѣ Іаковъ подошелъ къ окну и попросилъ хлѣба. Жившая въ этомъ домѣ вдова, у которой было двое дѣтей, пожалѣла его и пригласила жить въ свою семью. Она спросила, пойдетъ ли онъ къ ней работать за хлѣбъ? «Пойду», – отвѣчалъ Іаковъ. Тамъ прожилъ онъ почти годъ. Это было въ Татарiи, село Кармалы. Свое проживаніе въ это нелегкое время благодарный Іаковъ отрабатывалъ темъ, что трудился на полѣ у вдовушки, какъ называетъ ее отецъ Іеремія. Въ селѣ былъ дѣйствующій православный храмъ и велась обычная приходская жизнь, какъ будто и не было гоненій.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218069.p.jpg?0.13936719112098217)
_{Мариуполь. Завод им. Ильича}

Вернувшись въ 1935 году на Донбассъ, Іаковъ пытался найти братьевъ. Старшій Иванъ, который сѣлъ въ тюрьму вмѣсто отца, отбывъ заключеніе, жилъ недалеко отъ родныхъ мѣстъ – въ Луганскѣ, гдѣ работалъ кузнецомъ. Василія и Тихона Іаковъ нашелъ въ Маріуполѣ. Они работали на Маріупольскомъ заводѣ Ильича. Туда же устроился и Іаковъ крановщикомъ. Юноша отказался вступить въ партію, открыто говоря, что является вѣрующимъ. Однако начальство цѣнило его за трудолюбіе, отвѣтственность, точность и аккуратность – качества, выработанныя воспитаніемъ въ русской православной патріархальной семьѣ. Со временемъ онъ сталъ старшимъ въ бригадѣ.

Въ 1937 году начались новыя гоненія за вѣру. По рѣшенію маріупольскаго горкома ВКП(б) были разобраны всѣ церкви при участіи насильственно пригнанныхъ крестьянъ пріазовскихъ селъ. На мѣстѣ нѣкоторыхъ церквей изъ ихъ кирпича были построены школы № 11, 36, 37. Такъ были разрушены: Харлампіевскій соборъ и Успенская церковь (въ 1936 году), храмъ Рождества Богородицы (въ 1937 году), Екатерининская (Греческая) церковь и другіе. Но Промыслъ Божій сохранилъ Ӏакова на этотъ разъ отъ преслѣдованій.

   Старшіе братья Ӏакова ушли добровольцами на защиту Отечества

Когда началась Великая Отечественная война, маріупольцы вмѣстѣ со всемъ народомъ встали на защиту родины. Тысячи жителей города ушли на фронтъ. Ушли добровольцами на защиту Отечества и старшіе братья Ӏакова. Иван участвовалъ въ бояхъ, былъ взятъ въ плѣнъ и угнанъ въ Германію. Послѣ войны остался въ Бельгіи, а потомъ переѣхалъ въ Канаду. Въ 1990-хъ годахъ Иванъ приезжалъ на Аѳонъ повидать брата игумена. Василій палъ смертью храбрыхъ при форсированіи Днестра въ 1944 году. Тихонъ служилъ летчикомъ, былъ изрѣшеченъ осколками и пулями. Из-за полученных ранъ прожилъ недолго и скончался въ 1954 году.

Рабочихъ Ильичевского завода, среди которыхъ былъ Іаковъ, не призывали на фронтъ, потому что заводъ имѣлъ оборонное значеніе. Ильичевскіе металлурги выпускали броневую сталь для танковъ Т-34, торпедныхъ катеровъ и самолетовъ-штурмовиковъ ИЛ-2.

Когда линія фронта приблизилась къ городу, была организована эвакуація промышленныхъ предпріятій и людей на Уралъ и въ Сибирь. Эвакуировали и Ильичевскій заводъ. Будучи бригадиромъ крановщиковъ, Іаковъ Алехинъ непосредственно участвовалъ въ переносѣ и погрузкѣ демонтированнаго оборудованія. Оставить городъ онъ могъ только послѣ окончанія эвакуаціи, но Іаковъ нисколько не думалъ о себѣ, положившись полностью на Промыслъ Божій. Эвакуація осуществлялась желѣзнодорожнымъ и морскимъ путемъ. Груженыя суда отходили изъ порта до самаго взятія города. Одинъ изъ послѣднихъ кораблей былъ подбитъ залпомъ внезапно выкатившагося на пристань танка. Покинуть городъ Іаковъ, какъ и многіе другіе, такъ и не успѣлъ.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218070.p.jpg?0.3264115627389401)
_{Вхождение немцев в Мариуполь. 8 октября 1941 г.}


8 октября 1941 года Маріуполь былъ взятъ нѣмецкими захватчиками. 395-я стрѣлковая дивизія, несмотря на героизмъ красноармейцевъ, не смогла стабилизировать фронтъ и остановить врага на подступахъ къ городу. Маріуполь былъ занятъ частями 3-го танковаго корпуса 1-й танковой группы вермахта (группа армій «Югъ»).

   26-лѣтній Іаковъ Алехинъ былъ угнанъ въ Германію

За время оккупаціи гитлеровцами было угнано въ Германію около 60 тысячъ молодыхъ маріупольцевъ, въ концлагеряхъ на территоріи города отъ голода и болѣзней погибло около 36 тысячъ совѣтскихъ военноплѣнныхъ. Въ Маріуполѣ, какъ и по всей оккупированной территоріи СССР, вводилась въ дѣйствіе программа поставки безплатной (фактически рабской) рабочей силы. Вначалѣ планировалось, что отправка въ Германію должна производиться на добровольныхъ началахъ, но съ появленіемъ слуховъ о томъ, какимъ образомъ эксплоатируется мобилизованное населеніе въ Германіи, желающихъ вообще не осталось: во второй половинѣ 1942 года комиссіями по вербовкѣ началось распространеніе повѣстокъ, въ соотвѣтствіи съ которыми человѣкъ обязанъ былъ явиться въ лагерь по отправкѣ въ Германію. Отецъ Іеремія разсказывалъ, что нѣмцы устроили облаву на молодыхъ людей въ районѣ, гдѣ онъ проживалъ. Собрали человѣкъ 100, поселили въ лагерь и потомъ вывезли въ Германію въ вагонахъ для скота. Среди нихъ оказался и 26-лѣтній Іаковъ Алехинъ. Въ Германіи ихъ привезли въ маленькій городокъ Зингенъ округа Констанцъ въ землѣ Баденъ-Вюртембергъ, гдѣ они работали на фабрикѣ 3 года. За предѣлы завода ихъ не выпускали. Изъ цеховъ маршировали въ казармы, изъ казармъ – снова въ цеха. И здѣсь Іаковъ работалъ по своей спеціальности – крановщикомъ. Ему вновь довелось испытать каторжный трудъ, голодъ и нечеловѣческія условія жизни.

Несмотря на все пережитое, въ сокровищницѣ своего сердца онъ сложилъ только добрыя и свѣтлыя воспоминанія.

Изъ пережитаго въ Германіи онъ вспоминаетъ нѣмецкихъ женщинъ, которыя каждый день приходили и бросали имъ черезъ колючую проволоку хлѣбъ, чтобы они не умерли съ голоду. «Ихъ хлѣбъ былъ такимъ вкуснымъ, что до сихъ поръ помню его вкусъ. Спасибо за всё Господу!»

Разсказываетъ онъ о тѣхъ трудныхъ въ его жизни событіяхъ съ улыбкой, какъ о чѣмъ-то пріятномъ, потому что въ терпѣніи злостраданій позналъ милость Божію, которая подвигаетъ душу къ благодаренію. По словамъ отца игумена, благодарность – есть величайшая добродѣтель. Не случайно и самое главное таинство нашей Церкви называется Евхаристіей, что означаетъ – благодареніе. Умѣніе быть благодарнымъ воспитываетъ въ человѣкѣ покорность волѣ Божіей, облегчаетъ путь ко стяжанію смиренія, обучаетъ молитвѣ, помогаетъ постичь таинство любви. Благодарная душа никогда не будетъ роптать на судьбу, никогда не обидитъ ближняго и даже не превознесется надъ нимъ, она будетъ прилежна къ молитвѣ и богослуженію, отнюдь не тяготясь ихъ продолжительностью. Благодарная душа не можетъ не быть милостивой, не можетъ ненавидѣть и замышлять зло, потому что помнитъ оказанную ей милость и стремится сторицею воздать тѣмъ же.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218071.p.jpg?0.19867212045937777)
_{Ворошиловград (ныне Луганск). На ул. Пушкина. 1946-1949 г.}

Въ 1945 году, когда онъ получилъ свободу, на вопросъ совѣтскаго офицера: чѣмъ планируетъ заниматься въ дальнѣйшемъ? – отвѣтилъ, что хочетъ провести оставшуюся жизнь въ служеніи Господу. Изъ состраданія офицеръ сдѣлалъ видъ, что не услышалъ отвѣта, понимая, чѣмъ это можетъ грозить только что освободившемуся узнику, и написалъ въ анкетѣ, что онъ хочетъ быть рабочимъ. Поэтому сразу поступить въ семинарію и монастырь ему не удалось. 11 лѣтъ онъ работалъ на хлѣбозаводѣ въ Луганскѣ. Въ 1956 году, въ 41 годъ отъ рожденія, съ началомъ новой волны атеистическаго наступленія на религію, Іаковъ Алехинъ поступаетъ въ Одесскую духовную семинарію, гдѣ, къ слову, учился вмѣстѣ съ будущимъ Предстоятелемъ УПЦ митрополитомъ Владиміромъ (Сабоданомъ) и нынѣшнемъ митрополитомъ Одесскимъ и Измаильскимъ Агаѳангеломъ. Одновременно будущій Игуменъ аѳонскаго монастыря поступилъ въ послушники въ Одесскій Свято-Успенскій монастырь, гдѣ 17 января 1957 года принялъ монашескій постригъ съ именемъ Іеремія въ честь преподобномученика Іереміи (изъ собора преподобныхъ Отцевъ, въ Синаѣ и Раифѣ избіенныхъ, память которыхъ празднуется 14/23 января). Въ томъ же году 25 января онъ былъ рукоположенъ въ іеродіакона, а въ слѣдующемъ 1958 году 27 января – въ іеромонаха. Въ монастырѣ на него было возложено многопопечительное и отвѣтственное послушаніе келаря.

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Въ это время въ Успенскомъ монастырѣ проживалъ преподобный схіигуменъ Кукша (Величко)

Въ это время въ Успенскомъ монастырѣ проживалъ бывшій насельникъ Свято-Пантелеимонова монастыря на Аѳонѣ преподобный схіигуменъ Кукша (Величко, † 1964), котораго и опредѣлило монастырское начальство быть духовнымъ наставникомъ будущаго аѳонскаго Игумена. Въ послѣдніе полтора мѣсяца жизни преподобный Кукша проситъ именно отца Іеремію причащать его Святыхъ Христовыхъ Таинъ, что онъ и дѣлалъ ежедневно до самой смерти старца. Однажды преподобный, какъ бы шутя, сказалъ ему: «Чѣмъ отблагодарить тебя, чадо?.. Будешь Игуменомъ на Аѳонѣ». Спустя 15 лѣтъ предсказаніе преподобнаго сбылось въ точности: архимандритъ Іеремія былъ избранъ братіей аѳонскаго Пантелеимонова монастыря своимъ Игуменомъ. Въ духовной связи отца Іереміи съ преподобнымъ Кукшой нельзя не усмотрѣть дѣйствія Промысла Божія, сокровенными путями устрояющего исполненіе Божіей воли. Это событіе имѣетъ исключительное событіе въ жизни отца Іереміи. Напутствуя умирающаго старца и получивъ послѣднее его благословеніе, онъ пріобрѣлъ благодать духовной преемственности не только отъ самого преподобнаго Кукши, но и отъ тѣхъ аѳонскихъ отцовъ, которые его воспитали.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101870/187002.p.jpg?0.8374863306526095)
_{Преподобноисповедник Кукша Одесский}

На Святой Горѣ наставниками отца Кукши были схіиеромонахъ Мелхиседекъ (Дмитріенко) и Игуменъ Пантелеимонова монастыря схіархимандритъ Андрей (Веревкинъ). Отецъ Мелхиседекъ былъ одаренъ Богомъ многочисленными добродѣтелями, которыя засвидѣтельствованы многими насельниками Аѳона. Всеобще были извѣстны его прозорливость, даръ предсказанія и чудотворенія. Одной изъ особенностей его личнаго подвига было постоянное всенощное бодрствованіе – по той причинѣ, что именно въ ночное время демоны очень возстаютъ на христіанъ. Каждую ночь тайно въ своей келіи отецъ Мелхиседекъ молился за православныхъ и за весь міръ, прося у Бога милости для нихъ, покрова и благословенія. Приходящимъ къ нему за совѣтомъ, онъ никогда не отказывалъ въ глубокомъ и назидательномъ словѣ изъ святыхъ отцовъ и личнаго опыта. Отецъ Мелхиседекъ былъ въ близкихъ духовныхъ отношеніяхъ съ игуменомъ Андреемъ (Веревкинымъ), у котораго окормлялся духовно еще въ бытность отца Андрея братскимъ духовникомъ. Отецъ Андрей до самой своей смерти оставался духовнымъ отцомъ отца Мелхиседека. Именно по ходатайству отца Мелхиседека игуменъ Андрей принялъ въ братію Пантелеимонова монастыря будущаго преподобнаго Кукшу. Подъ мудрымъ окормленіемъ этихъ отцовъ преподобный Кукша въ недолгое время сподобился стяжать всѣ иноческія добродѣтели и преуспѣлъ въ духовномъ дѣланіи. Въ Пантелеимоновой обители отецъ Кукша несъ послушаніе архондаричного, и теперь, въ память объ этомъ эпизодѣ его жизни, въ главномъ вестибюлѣ монастырской гостиницы помѣщена икона преподобнаго Кукши съ неугасимой лампадой. Въ 1913 году отецъ Кукша былъ по ошибкѣ внесенъ въ списокъ имябожниковъ, подлежавшихъ отсылкѣ съ Аѳона, однако богомудрый его наставникъ отецъ Мелхиседекъ благословилъ юному монаху покориться, поскольку этого хочетъ Промыслъ Божій. Наканунѣ отъѣзда отецъ Кукша побѣжалъ въ пустыньку къ своему духовному отцу и сказалъ:

– Отче, я никуда не поѣду! Вотъ лягу подъ лодку или подъ камнемъ и умру здѣсь, на Аѳонѣ!

– Нѣтъ, чадо, – возразилъ старецъ, – такъ Богу угодно, чтобы ты жилъ въ Россіи, тамъ надо спасать людей.

Затѣмъ вывелъ его изъ кельи и спросилъ:

– Хочешь увидѣть, какъ стихіи покоряются человѣку?

– Хочу, отче.

– Тогда смотри, – старецъ перекрестилъ темное ночное небо, и оно стало свѣтлымъ, перекрестилъ еще разъ – оно, какъ береста свернулось, и отецъ Кукша увидѣлъ Господа во всей славѣ и въ окруженіи сонма ангеловъ и всѣхъ святыхъ. Что они видѣли, слышали и что имъ было возвѣщено, батюшка Кукша, разсказывая объ этомъ впослѣдствіи, не повѣдалъ. А тогда онъ закрылъ лицо руками, упалъ на землю и закричалъ:

– Отче, мнѣ страшно!

Черезъ нѣкоторое мгновеніе старецъ произнесъ:

– Вставай, не бойся.

Отецъ Кукша поднялся съ земли – небо было обычнымъ, на немъ по-прежнему мерцали звѣзды.

Чуднымъ Промысломъ Божьимъ духовная преемственность Игумена Іереміи (Алехина), черезъ отца Мелхиседека и преподобнаго Кукшу, восходит к Игумену отцу Андрею (Веревкину).

Въ Одесскомъ Успенскомъ монастырѣ отецъ Іеремія близко сходится съ многократно гонимымъ за вѣру исповѣдникомъ схіархимандритомъ Пименомъ (Тишкевичемъ), который до ареста въ 1937 году служилъ въ Черниговѣ и былъ сподвижникомъ преподобнаго Лаврентія (Проскуры) Черниговскаго.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218072.p.jpg?0.6014636061154306)
_{Схіархимандритъ Іона (Игнатенко)}

Въ 1964 году, вскорѣ послѣ смерти преподобнаго старца Кукши, Одесскій Свято-Успенскій монастырь впервые посѣтилъ Владиміръ Игнатенко, который въ 1970 году захочетъ навсегда связать свою жизнь съ этимъ монастыремъ. Это былъ будущій старецъ схіархимандритъ Іона, котораго связывала съ отцомъ Іереміей духовная дружба. Сразу Владиміра въ монастырь не взяли, и онъ вырылъ въ глинѣ на берегу моря пещерку, гдѣ и поселился. Въ монастырь же отецъ Іона попалъ благодаря навыкамъ тракториста. Жилъ въ монастырѣ какъ простой рабочій. Трудился и жилъ на коровникѣ. Тогда онъ и познакомился съ келаремъ обители архимандритомъ Іереміей, который часто одаривалъ Владиміра какими-то продуктами съ келарни. Они очень быстро сошлись, поскольку въ судьбѣ обоихъ много было общаго, да и въ возрастномъ соотношеніи между ними было всего 10 лѣтъ разницы. Съ годами, или вѣрнѣе съ десятилѣтіями, ихъ взаимоотношенія переросли въ крѣпкую духовную дружбу. Уже будучи старцемъ, отецъ Іона часто, около 20 разъ, пріѣзжалъ на Аѳонъ, и мѣсяцами проживалъ въ Пантелеимоновомъ монастырѣ, въ которомъ его другъ – отецъ Іеремія – сталъ Игуменомъ. Трогательно было видѣть встрѣчи и дружеское общеніе этихъ двухъ маститыхъ старцевъ. Отецъ Іона рассказывалъ о добротѣ отца Іереміи въ бытность его келаремъ Одесскаго Успенскаго монастыря и добавлялъ:

– Потому-то Господь и поставилъ его Игуменомъ, что братіи нуженъ отецъ – заботливый и любвеобильный. Начальниковъ, администраторовъ, хозяйственниковъ нетрудно сыскать, а вотъ отца-молитвенника сложнѣе. Такихъ Самъ Господь воздвигаетъ.

Въ 1960 году, узнавъ, что изъ Псково-Печерскаго монастыря нѣкоторые изъ монаховъ будутъ направлены на Святую Гору Аѳонъ въ Русскій Свято-Пантелеимоновъ Монастырь, отецъ Іеремія, по благословенію преподобнаго Кукши Одесскаго, тоже подаетъ соотвѣтствующее прошеніе. Цѣлыхъ 14 лѣтъ пришлось отцу Іереміи ждать разрѣшеніе. Наконецъ въ 1974 году Патріархъ Константинопольскій Димитрій изъ шести заявленныхъ монаховъ изъ СССР выбралъ троихъ, въ числѣ которыхъ оказался и отецъ Іеремія.

Въ Лазареву субботу 26 апрѣля 1975 года въ Свято- Успенскомъ храмѣ Одесскаго мужского монастыря проходили торжественные проводы отца Іереміи на Святую Гору Аѳонъ. Архимандриту Іереміи была предоставлена честь возглавить въ этотъ день Божественную Литургію, по окончаніи которой митрополитъ Херсонскій и Одесскій Сергій (Петровъ) съ соборомъ духовенства совершилъ напутственный молебенъ для отца Іереміи.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218074.p.jpg?0.11113945464603603)
_{Митрополитъ Херсонскій и Одесскій Сергій (Петровъ)}

Передъ молебномъ митрополитъ Сергій обратился къ собравшимся въ храмѣ насельникамъ обители, воспитанникамъ Одесской духовной семинаріи и молящимся со слѣдующимъ словомъ:

«Возлюбленные о Господѣ отцы и братья!

Въ эти дни мы провожаемъ на Святую Гору Аѳонъ достойнѣйшаго насельника нашей святой обители отца архимандрита Іеремію. Промыслъ Божій и церковное священноначаліе нашей Русской Православной Церкви призываютъ его къ новому послушанію на Святой Горѣ Аѳонъ, въ обители великомученика и цѣлителя Пантелеимона. Я не могу не отмѣтить, что отличительной чертой инока нашей святой обители, досточтимаго отца архимандрита Іереміи, всегда было несеніе послушанія въ Свято-Успенскомъ Одесскомъ монастырѣ съ кротостью, смиреніемъ, незлобіемъ и любовью къ обители. Теперь, когда мы молитвенно напутствуемъ отца архимандрита къ новому послушанію, мнѣ хочется пожелать ему, чтобы всегда эти черты его иноческаго послушанія были бы съ нимъ до конца его земныхъ дней.

Вы, отецъ архимандритъ, направляетесь на нелегкое послушаніе, но помните, что Святая Гора Аѳонъ является Удѣломъ Пресвятой Богородицы. И это-то должно всегда Васъ духовно ободрять, должно придавать Вамъ силы для несенія послушанія.

Пресвятая Богородица хранитъ подъ Своимъ покровомъ Святую Гору Аѳонъ, всѣ обители Святой Горы и Русскую обитель святого великомученика Пантелеимона. Мы вѣримъ, что Пресвятая Богородица собираетъ подъ Свой покровъ чадъ, которыя будутъ нести тамъ, на Святой Горѣ, послушаніе достойно. Порукою того, что послушаніе будетъ многополезнымъ, будетъ Вамъ благословеніе Божіей Матери.

Мы желаемъ, чтобы Вы съ честью исполняли на Святой Горѣ Аѳонской свое послушаніе. Сейчасъ мы молимся о Вашемъ благополучномъ путешествіи въ обитель великомученика Пантелеимона, чтобы Вы подъ покровомъ Царицы Небесной могли нести добро и примѣрно свое иноческое послушаніе, а покровъ и благословеніе Божіей Матери всегда бы сопребывали съ Вами.

Какъ бы не сложилась Ваша земная иноческая жизнь и какое бы послушаніе не было бы Вамъ вручено, мы вѣримъ, что Божія Матерь всегда будетъ Вамъ помогать».

По совершеніи молебна, митрополитъ Сергій, обращаясь къ архимандриту Іереміи, сказалъ:

«Досточтимый отецъ Іеремія! Прощаясь съ Вами и напутствуя Васъ своими молитвенными благопожеланіями, я хочу обратить Ваше вниманіе на одну особенность нашего отношенія къ Вамъ. Съ какой любовью мы Васъ отпускаемъ. Въ то же время мы знаемъ, что и въ Вашемъ сердцѣ есть любовь къ этой святой обители, ко всѣмъ намъ, и мы надѣемся, что частица этой любви сохранится въ Вашемъ сердцѣ и тогда, когда Вы будете далеко отъ насъ. Мы просимъ, чтобы Вы, совершая свое послушаніе на Святой Горѣ Аѳонской, молитвенно помнили бы о нашей обители, о ея насельникахъ, о всѣхъ тѣхъ, кто въ своихъ молитвахъ сегодня напутствуетъ Васъ благими пожеланіями!»

Митрополитъ Сергій преподалъ архимандриту Іереміи свое благословеніе, а архимандритъ Іеремія взволнованно обѣщалъ въ своихъ молитвахъ всегда помнить святую обитель и ея насельниковъ.

За Божественной Литургіей и молебномъ пѣлъ хоръ насельниковъ обители и воспитанниковъ Одесской духовной семинаріи.

Крестъ собравшимся въ этотъ день помолиться въ Свято-Успенскомъ храмѣ преподалъ архимандритъ Іеремія.

27 апрѣля, въ праздникъ Входа Господня въ Іерусалимъ, послѣ совершенія ранней Божественной Литургіи, архимандритъ Іеремія отбылъ изъ Свято-Успенскаго монастыря города Одессы въ Москву для дальнѣйшаго слѣдованія на Аѳонъ, напутствуемый добрыми пожеланіями.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218073.p.jpg?0.49448814685456455)
_{Отец Иеремия с митр. Сергием (Петровым) и о. Кириллом (Павловым). 1982 г.}

Спустя 7 лѣтъ, въ 1982 году, митрополитъ Сергій и отецъ Іеремія встрѣтятся еще одинъ разъ, но уже на Аѳонѣ, куда владыка Сергій пріѣдетъ съ группой паломниковъ, въ составъ которой войдетъ также архимандритъ Кириллъ (Павловъ) – духовникъ Троицѣ-Сергіевой Лавры. Отецъ игуменъ Іеремія лично сопровождалъ высокихъ гостей въ ихъ паломничествѣ по Святой Горѣ.

Въ Москвѣ отца Іеремію ожидалъ Игуменъ Пантелеимонова монастыря схіархимандритъ Авель (Македоновъ), который еще въ мартѣ 1974 года выѣхалъ въ Россію на переговоры съ Московской Патріархіей о необходимости очередной присылки насельниковъ. Изъ всѣхъ избранныхъ кандидатовъ въ конечномъ итогѣ лишь архимандритъ Іеремія попалъ на Аѳонъ. 28 апрѣля 1975 года архимандритъ Іеремія изъ Москвы направился на Святую Гору Аѳонъ къ мѣсту своего новаго послушанія въ Русскомъ Свято-Пантелеимоновомъ монастырѣ. Вмѣстѣ съ нимъ отправилась на Аѳонъ паломническая группа отъ Московской Патріархіи во главѣ съ архіепископомъ Владимірскимъ и Новочеркасскимъ Владиміромъ (Котляровымъ). Владыка Владиміръ возглавилъ Пасхальныя богослуженія въ монастырѣ. Въ гостевой книгѣ онъ запишетъ: «Господь сподобилъ насъ молиться на Святой Горѣ Аѳонъ въ Пантелеимоновомъ монастырѣ въ праздникъ Святой Пасхи. Сердечно благодаримъ отца архимандрита Гавріила и братію за радушный пріемъ и сердечное гостепріимство. Молитвенно желаемъ, чтобы количество насельниковъ обители постоянно увеличивалось и русскій православный народъ имѣлъ бы усердныхъ молитвенниковъ на Святой Горѣ. Господь да укрѣпитъ братію и благословитъ».

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Архіепископъ Владиміръ привезъ въ монастырь письмо отъ Святѣйшаго Патріарха Пимена, въ которомъ извѣщалось о томъ, что Священный Сѵнодъ рѣшилъ надѣлить Пантелеимоновъ монастырь подворьемъ въ Россіи въ Москвѣ, которое будетъ располагаться въ селеніи Лукино (рядомъ съ платформой Переделкино по Кіевской желѣзной дорогѣ). Впослѣдствіи въ 1980-хъ годахъ однимъ изъ настоятелей этого подворья станетъ насельникъ Троицѣ-Сергіевой Лавры іеромонахъ Онуфрій (Березовскій) – нынѣшній митрополитъ Кіевскій и всея Украины. Именно съ того историческаго момента началась его тѣсная и теплая духовная дружба съ Аѳономъ и, въ частности, съ Пантелеимоновымъ монастыремъ, настоятелемъ подворья котораго онъ сталъ въ 1982 году. Къ слову сказать, владыка Онуфрій до сихъ поръ считаетъ своей обязанностью нести это послушаніе, возложенное на него Пресвятой Богородицей, и заботиться о нуждахъ иноковъ-святогорцевъ.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101920/192090.b.jpg?0.4142308793962002)
_{Архимандрит Авель (Македонов) – игумен русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне}


Къ моменту прибытія отца Іереміи на Святую Гору украшеніе всего Аѳона, похвала Русской Земли, великая Русская Обитель на Святой Горѣ пребывала поистинѣ въ жалкомъ состояніи. Отъ былого величія не осталось и слѣда: обширныя территоріи поросли дикимъ кустарникомъ, многочисленные корпуса и храмы ветшали и разрушались подъ дѣйствіемъ неумолимаго времени и непогоды, но еще болѣе – изъ-за отсутствія своевременнаго ухода и ремонта, которыми заниматься было некому. Въ монастырѣ вмѣсто былыхъ 2000 тысячъ насельниковъ проживало лишь 14 человѣкъ братіи, большинство изъ которыхъ были немощные тѣломъ (но не духомъ) старцы. Да и средствъ на ремонтъ не было.

   23 октября 1968 года пожаръ уничтожилъ 70% монастырскихъ построекъ

Къ довершенію всѣхъ невзгодъ 23 октября 1968 года монастырь постигло еще болѣе страшное бѣдствіе: разрушительный пожаръ, уничтожившій 70% ветхихъ монастырскихъ построекъ. Зловѣщія послѣдствія этого пожара на десятилѣтія останутся на обликѣ монастыря. На тотъ моментъ въ обители находилось только 8 пожилыхъ монаховъ. Не было ни паломниковъ, ни рабочихъ, ни молодыхъ послушниковъ. Тѣмъ не менѣе, съ помощью Божіей, имъ и подоспѣвшимъ на помощь немногочисленнымъ мірянамъ удалось остановить распространеніе огня и не допустить гибели главныхъ соборовъ и библіотеки. Это событіе братія монастыря восприняла какъ несомнѣнный знакъ того, что Покровъ Божіей Матери и молитвенное предстательство святого великомученика Пантелеимона не покинетъ ихъ обители. Въ то время въ монастырѣ стала обычной фраза, выражающая вѣру и терпѣніе святогорцевъ: «Угасаемъ по причинѣ нехватки отцовъ, но вѣримъ, что Богоматерь убережетъ Свой домъ».

Послѣ удара стихіи монастырь представлялъ собой страшное зрѣлище. Архіепископъ Волоколамскій Питиримъ, посѣтившій обитель въ 1972 году въ составѣ делегаціи, сопровождавшей Святѣйшаго Патріарха Пимена, писалъ:

«Стоятъ пустые выгорѣвшіе корпуса у монастырской пристани, опустошены пламенемъ восточный и южный братскіе корпуса, а въ ночь на праздникъ Преображенія Господня въ 1969 году выгорѣлъ большой участокъ лѣса, спускавшійся съ перевала отъ Стараго Русика къ самому монастырю».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218076.p.jpg?0.3312356595415622)
_{Пожар в Пантелеимоновом монастыре. 1968 г.}


Едва не сгорѣлъ Покровскій соборъ. Эта катастрофа подкосила духъ и силы Игумена схіархимандрита Иліана, сокративъ его земной вѣкъ. Отецъ Иліанъ преставился въ 1971 году. Однако прежде смерти онъ дождался наконецъ самаго большого чаянія своего сердца – въ обитель прибыло долгожданное пополненіе въ количествѣ 3-хъ человѣкъ впервые за 40 лѣтъ! Въ числѣ этой небольшой группы монаховъ былъ архимандритъ Авель (Македоновъ), котораго отецъ Иліанъ сразу же, въ день прибытія назначилъ своимъ намѣстникомъ и преемникомъ.

Костякъ братства составляли иноки-карпатороссы из Закарпатья. Въ 1920-хъ годахъ, когда из подсоветской России полностью прекратился приток иноков в Пантелеимонов монастырь на Афоне, около 50 выходцевъ изъ Карпатской Руси поступили въ обитель и приняли здесь постригъ. Около 30-ти из них по благословенію игумена Мисаила возвратились въ родной край, гдѣ основали десятки монастырей по образцу святогорскихъ обителей, благодаря чему Карпатская Русь по праву получила наименованіе «Малый Аѳонъ». Около 20 иноковъ-карпатороссовъ остались въ монастырѣ для того, чтобы со временемъ передать опытъ прежнихъ отцовъ новымъ поколѣніямъ насельниковъ.

13 марта 1971 года отецъ Авель былъ утвержденъ братіей въ должности Игумена. Однако Кинотъ не благословилъ это рѣшеніе, поскольку оно не соотвѣтствовало дѣйствующему Уставу Святой Горы, согласно которому Игуменомъ можетъ быть избранъ монахъ, прожившій на Аѳонѣ не менѣе 6 лѣтъ. Отецъ Авель прожилъ на Аѳонѣ лишь два года. Тогда братіей былъ избранъ схіиеромонахъ Гаврилъ (Легачъ) – почтенный старецъ, опытный монахъ, пришедшій въ обитель въ числѣ вышеупомянутой группы карпатороссовъ из Закарпатья. Ко времени прибытія въ обитель отца Іереміи вмѣстѣ съ отцомъ Авелемъ архимандритъ Гавріилъ по старческой немощи и болѣзненности попросилъ Соборъ старцевъ монастыря освободить его отъ Игуменства. 4 іюля 1975 года состоялись новые выборы, имѣвшіе номинальный характеръ, поскольку у монастыря уже былъ избранный Игуменъ архимандритъ Авель, не выпускавшій всѣ эти годы бразды правленія обителью, особенно во внѣшнихъ дѣлахъ.

Сохранилась уникальная фотографія, на которой вмѣстѣ запечатлѣны сразу три игумена монастыря: правящій Авель, бывшій Гавріилъ и будущій Іеремія.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218078.p.jpg?0.08627993916161358)
_{3-й слева – архимандрит Авель (Македонов), справа от него бывший игумен Гавриил, 2-й справа – будущий игумен Иеремия}


Въ возрастѣ почти 60-ти лѣтъ прибылъ отецъ Іеремія на Святую Гору Аѳонъ. Первыми его словами братіи были слѣдующія: «Простите, что прибылъ къ вамъ въ такомъ возрастѣ». Вотъ какъ пріѣздъ его отразился въ перепискѣ одного изъ старожиловъ Пантелеимонова монастыря на Аѳонѣ, антипросопа обители при Священном Киноте схіиеродіакона Давида (Цубера) съ архіепископомъ Василіемъ (Кривошеинымъ): «... Теперь къ Пасхѣ къ намъ пріѣзжали гости изъ Россіи: архіепископъ Владиміръ Владимірскій, 3 протоіерея, 1 діаконъ и 2 профессора академіи. Пробыли они у насъ до Пятницы Живоноснаго Источника. Пріѣхалъ обратно и отецъ Авель, и еще одинъ, уже пожилой, отецъ Іеремія, который остался въ числѣ нашего братства».

По прибытіи въ монастырь и зачисленіи въ братство отецъ Іеремія былъ назначенъ на послушаніе келаря, которое ему было хорошо знакомо еще съ Одессы. Убѣдившись, что онъ человѣкъ благонадежный, Старцы назначили его ризничнымъ и ввели въ Соборъ Старцевъ монастыря. 10 апрѣля 1976 года онъ былъ избранъ общимъ духовникомъ братіи.

   1 октября 1989 года отецъ Авель поѣхалъ въ СССР на похороны митрополита Никодима и уже не смогъ возвратиться

1 октября 1978 года отецъ Авель поѣхалъ въ СССР на похороны своего друга митрополита Никодима (Ротова) и уже не смогъ возвратиться. Покидая Аѳонъ, онъ обратился съ послѣднимъ словомъ къ братіи, вѣроятно зная, что останется въ Россіи. Въ своемъ словѣ онъ сказалъ, что не знаетъ, что ждетъ его тамъ и сможетъ ли онъ вновь вступитъ на подножіе Святой Горы. Отецъ Авель призвалъ братію во всемъ слушаться духовника обители архимандрита Іеремію, котораго онъ оставляетъ вмѣсто себя за старшаго. «Слушайтесь его во всемъ, какъ меня», – произнесъ онъ, прощаясь съ насельниками. Изъ Москвы отецъ Авель прислалъ прошеніе освободить его отъ должности Игумена. Послѣ этого Соборъ старцевъ по причинѣ отсутствія Игумена назначилъ духовника отца Іеремію мѣстоблюстителемъ и опредѣлилъ дату выборовъ Игумена. Вотъ что написалъ по этому поводу старцамъ монастыря архіепископъ Василій (Кривошеинъ): «Не ждите, что вамъ пришлютъ готоваго Игумена изъ Россіи, да и это было бы нежелательно, но избирайте сами Игумена изъ вашихъ аѳонскихъ монаховъ, котораго вы уже знаете и для котораго интересы монастыря будутъ на первомъ мѣстѣ, и который не будетъ постоянно ѣздить въ Россію. Мнѣ представляется, что такимъ является отецъ архимандритъ Іеремія».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218079.p.jpg?0.9048040020279586)
_{Отец Иеремия в день интронизации}

Отецъ Іеремія былъ единодушно избранъ Игуменомъ, поскольку другихъ кандидатовъ и вовсе не было. Въ тотъ же день одинъ изъ старѣйшихъ насельниковъ обители и ее антипросоп, выходец из Закарпатья схіиеродіаконъ Давидъ (Цуберъ) напишетъ архіепископу Василію (Кривошеину):

«На дняхъ у насъ будетъ интронизація Игумена. Игуменомъ будетъ у насъ отецъ архимандритъ Іеремія, очень хорошій монахъ, трудолюбивый, смиренный, молчаливый. Помолитесь о немъ, чтобы Господь далъ ему крѣпости и силъ въ несеніи тяжелаго бремени управленія особымъ нашимъ братствомъ...»

5 іюня 1979 года отецъ Іеремія утвержденъ Патріархомъ Константинопольскимъ Димитріемъ въ должности Игумена Русскаго монастыря. Торжественная интронизація состоялась 9 іюня того же года. Въ интронизаціи принимали участіе представители другихъ монастырей Аѳона. По традиціи Протъ Святой Горы облачилъ игумена въ архіерейскую мантію, а антипросопъ Великой Лавры – главнаго монастыря Аѳона – возложилъ на него панагію и вручилъ ему игуменскій жезлъ – сѵмволъ пастырской власти. Игуменскій посохъ отецъ Іеремія рѣдко использовалъ въ обыденной жизни, главнымъ образомъ во время выхода на Литію и во время чина о Панагіи.

Впослѣдствіи отецъ Давидъ разошелся во мнѣніяхъ съ новымъ Игуменомъ относительно видѣнія различныхъ вопросовъ изъ жизни и устроенія монастыря. Но въ то же время онъ отмѣчалъ, что отецъ Іеремія какъ монахъ является живымъ примѣромъ каждому насельнику, будучи безукоризненнымъ труженикомъ, постникомъ, молитвенникомъ, печальникомъ. Съ полной отвѣтственностью отецъ Давидъ заявлялъ, что отецъ Іеремія – незамѣнимый труженикъ для обители.

Послѣ избранія отца Іереміи Игуменомъ, духовникомъ монастыря сталъ іеромонахъ Иліанъ (Ноздринъ), нынѣ – схіархимандритъ Илій, духовникъ Святѣйшаго Патріарха Московскаго и всея Руси Кирилла. Отецъ Илій поступилъ въ обитель годомъ позже отца Іереміи и прожилъ въ ней 10 лѣтъ.

«Отецъ Іеремія не любитъ отдавать приказы, – разсказываетъ іеромонахъ Кѵріонъ (Ольховикъ), благочинный и антипросопъ монастыря, – но это отнюдь не значитъ, что онъ не управляетъ монастыремъ, какъ думаютъ нѣкоторые. Либо самъ, либо взявъ одного-двухъ человѣкъ, въ исполнительности и послушаніи которыхъ онъ увѣренъ, отецъ Игуменъ просто самъ берется за дѣло, показывая примѣръ другимъ. Пилу, лопату, малярную кисть или кирпичи въ его рукахъ увидишь чаще, чѣмъ игуменскій жезлъ. Однажды, еще въ 1980-хъ, годахъ онъ вмѣстѣ съ отцомъ Іоной – смотрителемъ Стараго Русика – вмѣстѣ перекрасили крышу соборнаго храма скита. А вѣдь отцу Игумену было уже подъ 80».

Отецъ Игуменъ принялъ въ 1979 году монастырь съ 14-ю иноками. Уже черезъ нѣсколько лѣтъ ихъ количество увеличилось до 20-ти. Однако большинство изъ нихъ были мало подготовлены къ суровой аѳонской дѣйствительности. Этотъ печальный фактъ неоднократно отмѣчается въ перепискѣ схіиеродіакона Давида (Цубера) съ Московской Патріархіей и архіепископомъ Василіемъ (Кривошеинымъ), Старцы же въ силу естественныхъ немощей не могли уже показывать должнаго примѣра во всей полнотѣ. По этой причинѣ уставная жизнь начала постепенно разслабляться, несмотря на пополненіе обители новыми насельниками. И въ это время свою особую роль въ поддержаніи преемственности иноческаго подвижническаго духа сыгралъ новоизбранный Игуменъ Іеремія. Батюшка Іеремія заступилъ на игуменское служеніе, пожалуй, въ самое сложное и отвѣтственное время, когда едва не пресѣклось русское монашество на Аѳонѣ, едва не угасла русская лампада на Святой Горѣ.

При немъ въ монастырѣ происходила смѣна поколѣній. Пришли новые иноки изъ Россіи, воспитанные въ разныхъ традиціяхъ, въ разныхъ монастыряхъ, не знающіе устава и традицій Аѳона. Многіе возвращались назадъ. Отцу Іереміи предстояла сложнѣйшая задача: привести такую неоднородную братію къ «общему знаменателю», поддержать богодухновенный уставъ монастыря, составленный старцами Іеронимомъ (Соломенцевымъ) и Макаріемъ (Сушкинымъ), и воспитать новыя поколѣнія на святоотеческихъ традиціяхъ общежитія. Ставъ Игуменомъ, отецъ Іеремія никогда не выпускалъ изъ рукъ богослужебные и уставные дневники монастырскихъ уставщиковъ, составленные еще во времена старцевъ Макарія и Іеронима. Всѣ стороны жизни монастыря – отъ уставныхъ нюансовъ до разныхъ бытовыхъ ситуацій – онъ свѣрялъ съ этими дневниками, благодаря чему монастырю удалось въ короткое время возвратиться къ добрымъ традиціямъ и правиламъ великихъ старцевъ.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218081.p.jpg?0.6878623650409281)
_{Отец Иеремия с братией}

   Онъ первымъ приходилъ въ церковь, предваряя даже пономаря

Онъ первымъ приходилъ въ церковь, предваряя даже пономаря. Самъ зажигалъ лампадки, свѣчи, нерѣдко самъ давалъ начальный возгласъ и тутъ же самъ начиналъ читать полунощницу вмѣсто опоздавшаго чтеца. Несмотря на свои годы, онъ никогда не садился во время службы, даже въ тѣ моменты, когда это разрѣшалось уставомъ. Лишь размѣнявъ десятый десятокъ лѣтъ, онъ началъ иногда сидѣть за богослуженіемъ. Всегда бодрый и внимательный, онъ никогда не дремалъ въ храмѣ, внимательно слѣдилъ за послѣдованіемъ службы, поправляя вполголоса время отъ времени ошибки и неточности уставщиковъ и чтецовъ. Всѣ поученія изъ святыхъ отцовъ, чтеніе которыхъ положено по уставу во время богослуженія, неизмѣнно читалъ самъ отецъ Игуменъ пока позволяли ему силы. «Не я васъ призвалъ сюда, – говорилъ онъ иногда братіи, побуждая къ духовной ревности, – но Божія Матерь. Будьте достойны призванія, живите по совѣсти».

Личный примѣръ во всемъ: въ молитвѣ, въ подвигѣ, въ трудѣ – вотъ на чѣмъ строилъ отецъ Іеремія свое управленіе монастыремъ. Не административными мѣрами и даже не словомъ, а личнымъ добрымъ примѣромъ собиралъ и вдохновлялъ отецъ Іеремія свою паству. Вѣруя въ Промыслъ Божій, въ Покровъ Божіей Матери и въ предстательство святого великомученика Пантелеимона, отецъ Іеремія началъ возрожденіе духовной жизни въ обители.

За 36 лѣтъ игуменства архимандрита Іереміи Пантелеимоновъ монастырь, дошедшій до степени самаго крайняго упадка, находившійся на грани полнаго запустѣнія, буквально возсталъ изъ пепелища, обновился и засіялъ въ быломъ величіи и красотѣ.

За это время реконструированы ветхіе корпуса, заново отстроены всѣ разрушившіеся строенія, возстановлены двадцать храмовъ и два собора, построено шесть новыхъ храмовъ, ранѣе не существовавшихъ въ обители: Свѣтописанного образа Божіей Матери, всѣхъ святыхъ Русскихъ государей, преподобнаго Силуана Аѳонскаго, всѣхъ святыхъ, праведной Еѵвулы и священномученика Ермолая. Возстановлены пять пустынныхъ келій близъ монастыря: Благовѣщенская, Евѳиміевская, Стефановская, Димитріевская и Почаевская. Обновлена обитель Богородицы Ксилургу – колыбель Русскаго монашества, въ которой принялъ постригъ преподобный Антоній Кіево-Печерскій. Практически завершена реставрація Стараго Русика.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218048.p.jpg?0.7504466583486646)
_{Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне. Современный вид}

Учреждены новые монастырскіе праздники: въ честь новопрославленного преподобнаго Силуана Аѳонскаго; праведной Еѵвулы и священномученика Ермолая; Свѣтописанного образа Божіей Матери; въ честь Собора всѣхъ святыхъ Русскихъ Государей.

(Окончание следует)

(Окончание)

Именно при Игуменѣ Іереміи началось въ обители почитаніе преподобнаго Силуана. Его святая глава, пребывавшая до этого времени въ алтарѣ одного изъ предѣловъ въ деревянномъ ковчегѣ, впервые была принесена въ Покровскій соборъ и поставлена для всеобщаго поклоненія. Въ ризницѣ былъ найденъ свободный старый позолоченный ковчегъ отъ другихъ мощей. Занимавшій тогда должность портного іеромонахъ Кѵріонъ (Ольховикъ), нынѣшній антипросопъ монастыря въ Карее, пошилъ облаченіе для главы старца Силуана. Въ этой ризѣ святыя мощи были помѣщены въ новый достойный ковчегъ, въ которомъ пребывали болѣе 10 лѣтъ. Отецъ Іеремія, самъ почитавшій старца Силуана, иногда давалъ частицы его мощей для монастырей и храмовъ. Одну изъ такихъ частицъ онъ передалъ архимандриту Эмиліану – Игумену сосѣдняго греческаго монастыря Симоно-Петра. Въ то время писанія старца Силуана уже были переведены на греческій языкъ, и многіе молодые люди благодаря этой книгѣ смогли сдѣлать жизненный выборъ, приведшій ихъ на Аѳонъ къ монашескому служенію. Такъ случилось по Промыслу Божію, что эта частица мощей, переданная въ монастырь Симоно-Петра, стала источать мѵро. Начались чудеса исцѣленій. Отецъ Эмиліанъ спросилъ отца Іеремію, можетъ ли его монастырь поставить вопросъ о канонизаціи старца, на что отецъ Іеремія со всемъ участіемъ далъ свое полное одобреніе. Въ 1988 году Константинопольская Патріархія причислила старца Силуана къ лику святыхъ. И хотя вопросъ о прославленіи поднялъ монастырь Симоно-Петра, именно Пантелеимонова обитель стала центромъ главныхъ торжествъ въ честь преподобнаго Силуана. Въ 1999 году возстановленъ храмъ святого Ильи-пророка на мельницѣ, гдѣ подвизался преподобный Силуанъ первые три года своей монашеской жизни. Рядомъ съ этимъ храмомъ по благословенію отца Игумена Іереміи были устроенъ придѣлъ въ честь самаго старца Силуана. Въ томъ же году этотъ придѣлъ освятилъ архіепископъ Тернопольскій и Кременецкій Сергій. Память преподобнаго Силуана послѣ памяти святого великомученика и цѣлителя Пантелеимона является самымъ посѣщаемымъ праздникомъ Русскаго монастыря, собирая сотни паломниковъ какъ со Святой Горы, такъ и изъ Греціи, Россіи, Румыніи и другихъ странъ.

Особо необходимо отмѣтить и празднованіе въ честь явленія Свѣтописанного образа Пресвятой Богородицы. Праздникъ этотъ окруженъ такимъ почитаніемъ среди братіи, что за 10 лѣтъ со времени своего учрежденія въ 2003 году возросъ до степени полноцѣннаго монастырскаго панигира. По благословенію отца Іереміи въ монастырѣ написаны иконы, составлена служба, освященъ храмъ въ честь Свѣтописанного образа и построена часовня на мѣстѣ явленія Божіей Матери. Въ самый день праздника по окончаніи Литургіи сюда совершается торжественный крестный ходъ и служится водосвятный молебенъ. Въ 2014 году произошло чудо: былъ обрѣтенъ самъ подлинный негативъ Свѣтописанного образа – фотографіи, зафиксировавшей въ 1903 году явленіе Божіей Матери въ Русскомъ на Аѳонѣ Свято-Пантелеимоновомъ монастырѣ во время раздачи милостыни. Негативъ былъ найденъ во время работъ со старымъ фотоархивомъ монастыря. Эту находку, совершившуюся спустя болѣе 110 лѣтъ, безъ сомнѣнія, можно считать чудомъ, учитывая всѣ бѣдственныя обстоятельства, постигшія русскую святогорскую обитель за вѣковой временной промежутокъ. Много негативовъ погибло во время пожаровъ, какая-то часть попала въ частныя коллекціи. Найти эту цѣнную реликвію послѣ столькихъ десятилѣтій упадка не было даже надежды. По словамъ Игумена Іереміи, «обрѣтеніе негатива – первообраза Свѣтописанной иконы Божіей Матери, – это милость Пресвятой Богородицы, свидѣтельствующая о томъ, что Игуменія Аѳонская благоволитъ къ обители и принимаетъ посильный подвигъ ея насельниковъ».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101848/184869.p.jpg?0.5362412102986127)
_{Чудо явления Божией Матери. 3 сентября (21 августа ст. ст.) 1903 г. Фотография}

О совершившимся чудѣ было сообщено всей братіи для утѣшенія и укрѣпленія въ подвигѣ. По случаю этого чудеснаго событія въ русскомъ святогорскомъ монастырѣ были вознесены благодарственныя молитвы ко Пресвятой Богородицѣ, а всѣмъ насельникамъ обители и присутствовавшимъ паломникамъ были розданы фотографіи, сдѣланные съ обрѣтеннаго негатива 1903 года.

Въ 2013 году на засѣданіи Священнаго Сѵнода РПЦ въ Кіево-Печерской Лаврѣ праздникъ Свѣтописанного образа Божіей Матери (21 августа/3 сентября) былъ также внесенъ въ мѣсяцесловъ Русской Православной Церкви. Образъ внесенъ въ оффиціальный списокъ чудотворныхъ иконъ Аѳона, а день его памяти является однимъ изъ святогорскихъ панигировъ. Исключительно важное значеніе чуда явленія Божіей Матери, зафиксированнаго фотографіей, отмѣчалъ Святѣйшій Патріархъ Константинопольскій Варѳоломей, посѣтившій Пантелеимоновъ монастырь въ 2013 году.

Въ нынѣшнемъ 2015 году принято рѣшеніе объ учрежденіи празднованія Собора святыхъ Отцевъ Русскаго на Аѳонѣ Пантелеимонова монастыря, цѣль котораго – подвести итогъ 1000-лѣтняго пребыванія русскихъ иноковъ на Аѳонѣ.

По благословенію архимандрита Іереміи монастырь возродилъ духовно-просвѣтительскую и издательскую дѣятельность. Въ настоящее время осуществляется большое 25-томное изданіе, посвященное 1000-лѣтію русскаго монашескаго присутствія на Аѳонѣ.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218086.p.jpg?0.9248376279138029)
_{Отец Иеремия беседует с паломником}

Въ нынѣшнемъ расцвѣтѣ Русскаго монастыря несомнѣнна заслуга молитвъ и личныхъ трудовъ батюшки Іереміи, который принимаетъ личное участіе во всѣхъ дѣлахъ: знакомится съ документами, регулярно посѣщаетъ строительные объекты внутри и за предѣлами монастыря, иногда самъ, иногда въ сопровожденіи экономовъ обители; дѣлаетъ указанія, поправки и замѣчанія. Несмотря на свой глубокій возрастъ и естественныя старческія недомоганія, онъ продолжаетъ оставаться вдохновителемъ и руководителемъ всей дѣятельности монастыря, какъ хозяйственной, такъ и духовной. Онъ и не думаетъ о покоѣ. 100-лѣтній старецъ-игуменъ неопустительно посѣщаетъ весь суточный кругъ богослуженій, возглавляетъ засѣданія Собора Старцевъ монастыря, лично осуществляетъ поѣздки за предѣлы Святой Горы для покупки необходимаго продовольствія, желая такимъ образомъ оградить братію отъ выѣздовъ въ мірскую среду. Отецъ игуменъ какъ словомъ, такъ и личнымъ примѣромъ не устаетъ напоминать братіи о духовной бодрости и внимательномъ исполненіи своихъ иноческихъ обязанностей. До сихъ поръ отецъ Іеремія читаетъ Псалтирь, акаѳисты и молитвы служебника безъ очковъ. Несмотря на немощи 100-лѣтней плоти, духъ его полонъ подвижнической бодрости. «Пою Богу моему, дондеже есмь» (Пс.103, 33; Пс.145, 2), – говоритъ онъ обычно въ отвѣтъ на напоминанія о возрастѣ и необходимости поберечь себя.

Въ настоящее время отецъ Іеремія является старѣйшимъ Игуменомъ Святой Горы. Будучи столько лѣтъ Игуменомъ такой крупной обители (около 100 насельниковъ), батюшка всегда остается простъ въ общеніи и быту, нестяжателенъ, аскетиченъ, строгъ и требователенъ къ себѣ и въ то же время очень добродушенъ и любвеобиленъ какъ по отношенію къ братіи, такъ и къ паломникамъ. И главное: онъ за все въ жизни благодаритъ Бога и постоянно молится за всѣхъ людей. Отецъ Іеремія – удивительная и яркая личность среди современнаго православнаго монашества. Онъ воистину является подлиннымъ духоноснымъ старцемъ, черезъ котораго и въ наше время сохраняется возможность прикоснуться къ духовному наслѣдію великихъ старцевъ прошлаго.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218084.p.jpg?0.4241933624725789)
_{Отец Иеремия с В.В. Путиным}

Отецъ Іеремія удостоенъ ряда наградъ – церковныхъ, государственныхъ и общественныхъ:

- въ 1968 году – ордена святого равноапостольного князя Владиміра III степени;
- въ 1984 году – ордена преподобнаго Сергія Радонежскаго III степени;
- въ 2000 году – ордена Почета (Россія);
- въ 2005 году
– ордена преподобнаго Сергія Радонежскаго I степени;
– ордена преподобнаго Серафима Саровскаго I степени;
– ордена Дружбы (Россія);
– ордена Александра Невскаго (Россія, общественная награда)
- въ 2014 году – ордена святого апостола Андрея Первозваннаго УПЦ МП;
- въ 2015 году
– ордена Александра Невскаго (Россія, государственная награда);
– медали «Въ память 400-лѣтія Дома Романовыхъ. 1613-2013» (Россійскій Императорскій Домъ).

Въ 2011 году по приглашенію Президента Россіи Дмитрія Медведева и Святѣйшаго Патріарха Московскаго и всея Руси Кирилла отецъ Іеремія во главѣ делегаціи, состоящей изъ членовъ Собора Старцевъ Монастыря, посѣтилъ свое Отечество, въ которомъ не былъ уже около 40 лѣтъ.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218089.p.jpg?0.4627797252032906)
_{Отец Иеремия у Патриарха. 2011 г.}

30 сентября 2011 года въ Москвѣ состоялась историческая встрѣча Игумена Русскихъ святогорцевъ священноархимандрита Іереміи со Святѣйшимъ Патріархомъ Московскимъ и всея Руси Кирилломъ. Оффиціальный визитъ отца Іереміи въ качествѣ Игумена Русскаго Монастыря на Аѳонѣ къ Предстоятелю Русской Церкви сталъ логическимъ завершеніемъ многолѣтнихъ усилій, которыя были предприняты его предшественниками въ Игуменскомъ служеніи для возстановленія духовныхъ связей Русскаго Аѳона съ Матерью-Русской Церковью и Отечествомъ, прерванныхъ смутой 1917 и послѣдующихъ годовъ.

Въ тотъ же день въ сопровожденіи Святѣйшаго Владыки отецъ Игуменъ нанесъ визитъ Президенту Россійскаго государства Дмитрію Медведеву въ Президентской резиденціи въ Горкахъ.

Состоявшаяся встрѣча первыхъ лицъ Российскаго государства, Русской Церкви и Русскаго Аѳона въ Москвѣ является исторической потому, что отецъ Іеремія сталъ первымъ Игуменомъ монастыря, посѣтившимъ Россію за послѣдніе триста лѣтъ. Послѣдній подобный визитъ состоялся въ 1705–1710 годахъ. Въ 1876 году планировалось посѣщеніи Россіи Иуменомъ Пантелеимонова Монастыря схіархимандритомъ Макаріемъ (Сушкинымъ), не состоявшаяся, однако, по ряду причинъ.

Спустя нѣсколько дней отецъ Іеремія возвратился въ свою обитель на Аѳонѣ. Пріѣздъ отца Игумена пришелся на глубокую ночь. Вся братія, невзирая на позднее время, встрѣчали на пристани своего Игумена съ праздничнымъ колокольнымъ звономъ.

Слѣдующая встрѣча Игумена Русскихъ святогорцевъ съ Предстоятелемъ Русской Церкви состоялась въ 2013 году въ стѣнахъ самой Пантелеимоновой обители на Аѳонѣ. Святѣйшій Патріархъ Московскій и всея Руси Кириллъ посѣтилъ Аѳонъ 4 іюля 2013 года. Три дня провелъ Святѣйшій Владыка въ монастырѣ и отслужилъ двѣ Божественныя Литургіи въ Пантелеимоновскомъ и Покровскомъ Соборахъ обители. Въ своемъ словѣ къ русскимъ святогорцамъ Патріархъ обратился къ старцу-Игумену схіархимандриту Іереміи, поблагодаривъ его за терпѣливое и самоотверженное несеніе нелегкаго игуменского креста, въ знакъ чего вручилъ ему наперстный крестъ. Его Святѣйшество преподнесъ обители въ память объ этой молитвенной встрѣчѣ Курско-Коренную икону Божіей Матери, а также икону всѣхъ святыхъ русскихъ святогорцевъ. Осмотрѣвъ обитель, Святѣйшій Патріархъ Кириллъ отмѣтилъ разительную перемѣну, происшедшую съ монастыремъ со времени его перваго посѣщенія въ 1971 году.

Въ томъ же году монастырь посѣтилъ Святѣйшій Константинопольскій Патріархъ Варѳоломей, подъ первосвятительскимъ омофоромъ котораго находится Святая гора Аѳонъ. Съ восхищеніемъ осмотрѣвъ храмы, корпуса и достопримѣчательности обители, Патріархъ поблагодарилъ отца игумена за труды и наградилъ его наперстнымъ крестомъ.

Въ нашъ суетный вѣкъ подвигъ служенія отца Іереміи являетъ собой рѣдкій, но яркій примѣръ унаслѣдованнаго черезъ духовную преемственность отъ святыхъ его предшественниковъ. Отличительной чертой духовнаго облика отца Іереміи является добродѣтель не помнить и не видѣть зла и за все благодарить Бога.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102180/218093.p.jpg?0.33603306161239743)
_{Схиархимандрит Иеремия (Алёхин)}

Притягательность отца Игумена связана не только съ его благообразнымъ старческимъ видомъ, но прежде всего съ его глубокой духовной разсудительностью, свѣтлымъ умомъ, отеческимъ участіемъ и заботой о всякомъ человѣкѣ, простотой и доступностью въ общеніи.

Но главное качество старца Іереміи – благодатная сила его молитвы и слова. Хотя многіе молятся и молятся часто, но не всѣ бываютъ услышаны. Отецъ Игуменъ – одинъ изъ тѣхъ немногихъ, чьи молитвы слышитъ Господь и отвѣчаетъ на нихъ. Онъ не ораторъ, не проповѣдникъ, но слово его исполнено такой необычайной духовной силы, что сокрушаетъ любое черствое сердце и дѣлаетъ его вмѣстительнымъ для благодати, которую онъ почерпаетъ изъ сокровищницы своей души, закаленной многолѣтнимъ подвигомъ самоотверженія, смиренія и послушанія.

Въ наставленіяхъ братіи отецъ Іеремія всегда дѣлаетъ акцентъ на благодарности Богу, на Евангельской любви другъ ко другу, на самопринужденіи къ постоянству въ подвигѣ. По словамъ отца Игумена, благодарность – есть величайшая добродѣтель. «Умѣніе быть благодарнымъ воспитываетъ въ человѣкѣ покорность волѣ Божіей, облегчаетъ путь ко стяжанію смиренія, обучаетъ молитвѣ, помогаетъ постичь таинство любви. Благодарная душа никогда не будетъ роптать на судьбу, никогда не обидитъ ближняго и даже не превознесется надъ нимъ, она будетъ прилежна къ молитвѣ и богослуженію, отнюдь не тяготясь ихъ продолжительностью. Благодарная душа не можетъ не быть милостивой, не можетъ ненавидѣть и замышлять зло, потому что помнитъ оказанную ей милость и стремится сторицею воздать тѣмъ же», – говоритъ отецъ Іеремія.

Благодаря подвигу старца Іереміи Русская обитель на Аѳонѣ, выполняя свое предназначеніе и совершая непрестанную молитву ко Господу, остается нетронутымъ уголкомъ Святой Руси какъ залогъ ея возрожденія.

Въ дни рожденія и именинъ отца Игумена Іереміи въ Пантелеимоновомъ монастырѣ совершаются торжественныя соборныя богослуженія. Особую праздничную атмосферу этимъ богослуженіямъ придаютъ не столько какіе-то внѣшніе факторы (такіе какъ праздничные напѣвы, напримѣръ), сколько искренняя теплая сыновняя любовь, которую испытываютъ къ своему старцу-Настоятелю вся безъ исключенія братія Обители.

Навѣрное, нѣтъ такого православнаго христіанина, кто не мечтаетъ на своемъ жизненномъ пути повстрѣчать подлиннаго духоносного и опытнаго наставника и старца. Однако въ современномъ мірѣ такихъ носителей и учителей живого святоотеческаго наслѣдія съ каждымъ годомъ становится все меньше. Живя въ міру, пребывая въ постоянной матеріальной суетѣ, крайне сложно безъ отеческой духовной поддержки хранить завѣты Святыхъ Отцовъ и нести подвигъ внутренней молитвы. Но есть еще нетронутые уголки на землѣ, гдѣ эти традиціи и наслѣдіе сохраняются въ неповрежденномъ видѣ и чистотѣ по сей день. Среди нихъ одно изъ ведущихъ мѣстъ продолжаетъ занимать Русскій на Аѳонѣ Свято-Пантелеимоновъ монастырь, гдѣ стараніями 100-лѣтняго Игумена обители схіархимандрита Іереміи (Алехина) до сихъ поръ строго блюдутся древніе афонскія аскетическія традиціи и молитвенное дѣланіе.

22 октября 2015 года

_____________________________

[1] Аналавъ (парамантъ, плетцы) – принадлежность облаченія православнаго монаха-великосхимника.

http://www.pravoslavie.ru/put/86989.htm

Сергей Шумило, Русский Афон

Не помнить зла. Духовная тайна 100-летнего русского старца Иеремии Афонского

(http://afonit.info/cache/IgumenIeremiya4_images_RusMonastir_Nastoyatel_thumb_medium220_0.JPG)

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с положительными и отрицательными событиями, поступками, опытом. При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем, как нечто для нас должное и обыденное, тогда как негативные моменты подолгу помним, ими подпитываемся в своем раздражении и неприязни к нашим обидчикам. Порой проходят годы, но старые обиды так и не отпускают нас, так и терзают наши сердца... Казалось бы это естественное человеческое качество. Но насколько оно естественно с христианской точки зрения? Что должен на самом деле человек помнить, пройдя через сложные испытания и трудности, нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути?

Задуматься над этим меня заставила недавняя беседа 100-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря с одним известным русским эмигрантским деятелем, о которой поведал бывший келейник старца монах Ермолай (Чежия).

Мало кто знает, что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнерадостной улыбкой на самом деле скрывается горечь страданий и боли, пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках. Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка в 1915 году!), ему довелось претерпеть множество тяжких испытаний и лишений, пройдя через которые не каждый способен остаться при здравом рассудке, не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним.

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны. В конце 1920-х годов в их дом пришла беда. Отца арестовали как «кулака». В то время у него уже было плохо со зрением. Старший сын Иван предложил себя вместо престарелого отца, чекисты забрали его и посадили в тюрьму. Вскоре, в 1928 или 29 году всю семью Алехиных "раскулачили" и отправили на Урал, в Верхнекамский округ Пермской области. Довезли до Соликамска, а отсюда на баржах их переправили в верховья Камы и высадили на пустынном берегу. Всего баржа доставила около 100 человек. Много было детей. Вокруг - ни одной избы, кроме домика у пристани, где жило начальство. «Абсолютно глухое место. Вышли на берег, перекрестились, и стали обживаться, сами построили себе избушки из сосен, и начали трудиться. Резали лес и сплавляли по речушке. Начальство за нами наблюдало, чтоб не сбежали, чтоб работали. Через полгода по прибытии на место ссылки от жизни в тяжелейших бытовых условиях, голода и холода заболела и умерла мать. Там её и похоронили, на пристани. Много детей поумирало». Отец и старшие братья приняли решение совершить побег. Стали переправляться через Каму, но тут их заметили и открыли стрельбу. После побега их с отцом и братьями разделили. Отца он больше никогда не видел. Братья позднее снова совершат побег, и своим путем будут добираться до Мариуполя.

Иакова Алехина поместили в лагерь. Господь умягчил сердце начальника караула: он дал юноше 3 рубля, чтоб оплатить переправу, и выпустил на свободу. Перебравшись на тот берег уже ночью, Иаков увидел там каплычку (часовню), залез в нею и переночевал. Но на утро его нашли комсомольцы. Они хотели было сдать беглеца обратно в лагерь, но пожалели и отпустили.
Пешком шел на родину, пробираясь проселочными дорогами от села к селу. Просил милостыню. «Три года скитался, - разсказывает старец, - пешком шел от деревни к деревне, и нигде люди не давали мне умереть с голоду, не оставляли без пропитания, хоть и рисковали из-за меня. Бог посылал добрых людей. Я помню. Спасибо за всё Господу!»

Будущий старец несколько лет скитался, пешком добирался в родные края, на Украину. Устроившись в 1935 г. на работу простым рабочим на металлургическом заводе в Мариуполе, он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию, открыто засвидетельствовав, что является православным христианином. За это снова подвергся угрозе преследований и ареста. С приходом же немцев в 1941 г. был насильно угнан на тяжелые работы в Германию.

Отец Иеремия разсказывал, что немцы устроили в оккупированном Мариуполе облаву на молодых людей. Собрали человек 100, поселили в лагерь и потом вывезли в Германию в вагонах для скота. Среди них оказался и 26-летний Иаков Алехин. В Германии их привезли в маленький городок Зинген округа Констанц в земле Баден-Вюртемберг, где ему довелось рабски трудиться на фабрике 3 года. За пределы завода их не выпускали. Из цехов маршировали в казармы, из казарм - снова в цеха. Ему вновь довелось испытать каторжный труд, голод и нечеловеческия условия жизни.

Несмотря на пережитые страдания и горе, он, на удивление, так и не ожесточился, сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа. И когда в 1945 г. его освободили, на вопрос советского офицера - чем планирует заниматься в дальнейшем? - ответил, что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу. Можно только представить, какая реакция была у советского офицера... Лишь чудом Божиим он избежал нового ареста.

(http://afonit.info/cache/IgumenIeremiya5_images_RusMonastir_Nastoyatel_thumb_medium220_0.jpg)

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось. Поэтому пришлось работать простым рабочим на хлебозаводе в Луганске. В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже гонений за веру, но все это не сломило его. Более того, новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мiра и всецело посвятить свою жизнь служению Богу.

Так в 42 года (в январе 1957 г.) Яков Алехин в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия, а затем и священнический сан. Непростым оказался и его путь на Святую Гору Афон. Узнав, что в 1960 г. из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направлены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь, отец Иеремия, по совету своего духовного наставника - бывшего насельника этой святогорской обители преп. Кукши (Величко, + 1964) Одесского, тоже подает соответствующее прошение. Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно. Целых 14 лет довелось о. Иеремии ждать разрешение. И все же, несмотря на все сложности, в 1974 г. патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его, выдав соответствующее разрешение на поселение на Святом Афоне. С тех пор батюшка Иеремия, даже не мечтавший о такой милости Божией, безвыездно подвизался на Святой Горе, став в последствии игуменом русской афонской обители.

Ныне отцу Иеремии 100 лет. Из них ровно 40 лет он подвизается на Святой Горе и более 35 лет является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря.

(http://afonit.info/cache/IgumenIeremiya2_images_RusMonastir_Nastoyatel_thumb_medium220_0.jpg)
_{Схиархимандрит Иеремия (Алехин)}

Несмотря на такой статус, батюшка всегда остается прост в общении и быту, нестяжателен, аскетичен, строг и требователен к себе, и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отношению к братии, так и к паломникам, вне зависимости от их социального статуса и положения. Одним словом монах. И главное, как оказалось, он за все в жизни благодарит Бога и постоянно молится за всех людей, особенно за тех, кто нанес ему столько страданий и боли.

(http://afonit.info/cache/Ieremiya5555_images_RusMonastir_Nastoyatel_thumb_medium220_0.jpg)

Так вот, недавно старца Иеремию (Алехина) в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг - один известный русский эмигрантский деятель (его имя я сознательно не называю), подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях. Завязалась дружеская беседа, обмен воспоминаниями...

Один из присутствующих монахов стал расспрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях... И тот поделился своими бедами и болью, подчеркнув, что люди в лагере были хуже собак, были невероятно жестоки, издевались... И тут же добавил, что отец Иеремия может рассказать не меньше ужасов, ведь там все прошли одно и то же. И обратился к батюшке...

В ответ отец Иеремия, немного помолчав, как-то спокойно и благоговейно говорил: «Да, да, я помню... Я помню, когда мои родители погибли, начальник лагеря вызвал меня, дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать... И я сбежал. Три года скитался, пешком шел от деревни к деревне, и нигде люди не давали мне умереть с голоду, не оставляли без пропитания, хоть и рисковали из-за меня. Бог посылал добрых людей. Я помню. Спасибо за все Господу!»

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться, присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях. Тот стал рассказывать, что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается... Не может забыть тех издевательств, что довелось пережить. И добавляет, что отец Иеремия тоже может рассказать, какие там были нечеловеческие условия...

В ответ батюшка, опять слегка помедлив, заулыбался, как будто вспомнил что-то приятное, и сказал: « Да, да, я помню... Помню немецких женщин, которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб, чтобы мы не умерли с голоду. Их хлеб был таким вкусным, что до сих пор помню его вкус. Спасибо за все Господу!»

Задумавшись над сказанным, я поразился, как старец Иеремия, пережив столько горя, страданий и лишений, не только не ожесточился, не потерял веру, но даже и из этих тяжких испытаний помнит только самое хорошее, доброе... Рассказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой, как о чем-то приятном. И главное, за все благодарит Бога.

В этом, видимо, и кроется духовная тайна старца Иеремии. Тайна его внутреннего подвига и долголетия. Здесь и ответ на вопрос, что же должно помнить из сложных жизненных испытаний и трудностей, посылаемых нам Богом... Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества.

Составлено по рассказам заведующего библиотекой Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря монаха Ермолая.

http://afonit.info/biblioteka/nasledie-russkogo-monastyrya/ne-pomnit-zla-dukhovnaya-tajna-99-letnego-russkogo-startsa-ieremii-afonskogo

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2015/10/2015-10-24/ne_pomnit_zla_duhovnaya_tajna_100letnego_russkogo_starca_ieremii_afonskogo/

B могилу на три года

Монастырям Афона сотни лет. В них жили и умирали многие тысячи монахов. Где же их могилы? Или, может быть, ныне живущие просто не считают нужным заботиться о сохранении памяти своих почивших братьев?..

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102679/267997.p.jpg?mtime=1498135379)

Чистота духовная

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102679/267998.p.jpg?mtime=1498135388)

На Афоне любому паломнику, оказавшемуся на каком-либо монастырском кладбище, не могут не броситься в глаза два удивительных обстоятельства: первое – даже при крупном монастыре кладбище очень невелико, всего несколько деревянных крестиков, и второе – самое раннее из этих захоронений относится к периоду от силы двадцатилетней давности. Но как такое может быть?

Прежде всего, заметим, что почивших афонских монахов, как правило, хоронят на самом Афоне. Случается, впрочем, что какой-то святогорец в силу тех или иных обстоятельств живет вне Святой Горы – скажем, где-то на афонском подворье, – и если он умирает, то и хоронят его обычно по месту смерти. Например, в Москве на Даниловском кладбище находится почитаемая могила афонского монаха Аристоклия (Амвросиева) – многие годы он настоятельствовал на московском афонском подворье и по упокоении был похоронен в Москве же. Но монаха, умершего на самом Афоне, даже если он приехал когда-то на Святую Гору из другой страны, на родину хоронить не везут, а предают земле в том самом монастыре, где покойный подвизался и почил.

Смерть на Святой Горе считается неким признанием праведности покойного

Собственно, смерть непосредственно на Святой Горе уже считается неким признанием праведности покойного, чуть ли не обеспечивающим ему спасение души. Наш современник, афонский иеромонах Гавриил, так говорил об этом: «Какая это радость – умереть на Афоне! Здесь Сама Божия Матерь встречает после смерти монахов, потом проводит душу усопших через мытарства от Земли до Неба…».

На Афоне преданию почившего земле предшествует особый обряд. Почивших святогорцев не только не принято омывать, но тело покойного даже не переоблачается в чистое белье – монаха хоронят в том же исподнем, которое он мог носить долгое время. Разумеется, гигиена соблюдается в должной мере, но все же излишняя забота о телесной чистоте и вообще здоровье признается монашествующими не самым иноческим занятием, которое по своей природе близко, например, лакомству. Но это не особая афонская традиция, а общее правило для всех желающих ангельского жития. Так, в «Последовании исходном монахов» мы читаем: «Егда кто от монахов ко Господу отидет, понеже не подобает омываться телу его, ниже видетися отнюд нагу».

Поскольку Афон почитается уделом Богородицы, то и погребальные традиции здесь особые

Итак, не омывая и не переодевая, чтобы не видеть «отнюд нагу» умершего брата, его облачают в схиму, лицо покрывают куколем, а самое тело зашивается в рясу. На грудь возлагается иконка Пресвятой Богородицы. Обратим внимание, что в миру на грудь богородичная иконка возлагается лишь женщинам, мужчинам же – образ Спаса. Но поскольку Афон почитается уделом Богородицы, местом, на котором Она незримо, но неизменно пребывает и, по поверию, первая встречает души почивших святогорцев, то и погребальные традиции в этом смысле здесь сложились особые.

Хоронят на Афоне, как правило, в самый день смерти и без гроба – ничто не должно мешать телу поскорее «возвратиться в землю», превратиться в прах земной. Подобное отношение к погребению мы встречаем во многих религиях и культурах. В частности, авраамические религии придерживаются этого правила в соответствии с обетованием, данным Богом первому человеку: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

После исполнения уставного молитвенного правила тело новопреставленного на руках братии переносится к месту упокоения, опускается в могилу и засыпается землей. В ногах устанавливается обычно невысокий четырехконечный деревянный крестик, на котором простой краской делается самая лаконичная надпись: имя монаха и дата его смерти.

Камень за камнем

Земля на Афоне в дефиците еще большем, чем дерево

Нужно заметить, что афонская могила, то есть самая почва, которой предается тело умершего, значительно отличается от того, что является обычным для русского человека. В нашей стране – преимущественно равнинной – практически неизвестны те связанные с погребением проблемы, с которыми сталкиваются жители Средиземноморья и других гористых местностей. В России обычная среда, куда помещается тело покойного, представляет собой чаще всего однородную мягкую рассыпчатую массу: в лучшем случае это земля (так называемый гумус) или песок, в худшем – глина. На Афоне ничего подобного нет. Там вообще отсутствует почва в нашем традиционном представлении о таковой. Афон – это сплошь камень. Иногда просто целостный массив, но чаще – ломаный, в виде булыжников и крупной щебенки. Земля на Афоне в дефиците еще большем, чем дерево. Поэтому и земледелие на полуострове практически отсутствует – для него нет объективных условий. Кстати, когда-то в давние времена в русский Пантелеимонов монастырь из России морем завозили чернозем, чтобы монахи все-таки могли развести какие-то огороды. Во время нашего путешествия нам случалось видеть при некоторых монастырях невеликие возделанные участки: от силы с дюжину гряд капусты и еще каких-то бахчевых культур. Самый большой огород мы встретили в Великой Лавре – пожалуй, соток 15-20 возделанных угодий. И, вне всякого сомнения, земля для этого огорода была также в свое время откуда-то завезена, ибо вокруг Лавры повсюду камень. А проселочные дороги, если только они не кремнистые, представляют собою какой-то, очевидно, не способный к возрождению жизни плотный красный грунт, напоминающий тертый кирпич.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102679/267999.p.jpg?0.4720104108773826)

И вот, умирает инок в каком-то монастыре. Для него нужно выкопать могилу. Братии предстоит срочно исполнить чрезвычайно трудоемкое послушание – подготовить новопреставленному место упокоения; не будем забывать, что покойного, по монашеским обычаям, нужно предать земле как можно скорее, желательно в самый день его смерти. Трудолюбивые монахи начинают рыть, звеня лопатами, эту неприступную афонскую твердь. Вершок за вершком. А вернее – вынимать камень за камнем, выковыривать глыбу за глыбой. На пуд камней приходится едва ли горсть песка. Наконец могила готова. Зашитое в рясу тело почившего брата аккуратно опускается на дно. Но чем засыпать могилу? Неужели снова навалить камней и глыб?! Разумеется, нет. Сколько-то земли для такой надобности монахи все-таки находят. Обратим внимание на дефицит, в частности, и могильной земли на Афоне – это обстоятельство скоро потребуется нам для объяснения других афонских погребальных особенностей.

Через три года останки… выкапываются и больше уже никогда не предаются земле!

Как бы то ни было, могила засыпана землей, устроен холмик – опять же по причине дефицита рассыпчатого грунта очень невысокий – и вкопан крест на полагающемся месте. Но далее происходит непостижимое для обывателя, незнакомого с афонскими и монашескими погребальными особенностями: всего через три года останки покойного… выкапываются и больше уже никогда не предаются земле!

Умершего и погребенного брата на Афоне принято усердно поминать в молитвах: в первые 40 дней вся братия ежедневно прочитывает одни четки, то есть монахи читают соответствующее правило столько раз, сколько бусинок на их четках. Также в память о новопреставленном в монастыре в этот период ежедневно приготавливается так называемое коливо – ритуальное поминальное блюдо, сваренное на основе какой-либо злаковой культуры: пшеницы, ржи, овса, риса – с добавлением меда, изюма, орехов, известное в России более под наименованием кутья. И в течение трех лет умерший поминается на каждой проскомидии. Если мы вспомним, что литургия в монастырях служится ежедневно, значит, каждый день в течение довольно долгого времени за покойного брата вынимается частица из просвирки. Имя умершего заносится в особую поминальную монастырскую книгу Куварас, в которой собраны имена всех покойных иноков обители с самого ее основания. Например, Куварас Великой Лавры неизменно ведется и читается в особые поминальные дни с Х века!

Место для следующего

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102680/268000.p.jpg?0.6158625393303101)

Но проходит три года. Монахи разрывают могилу почившего собрата, осторожно откапывают его останки и внимательно смотрят, в каком они состоянии. Если мягкие ткани тела еще не вполне истлели, могила опять засыпается описанным выше способом. Спустя какое-то время ее снова разроют, чтобы проверить состояние останков. И так будет до тех пор, пока от покойного не останутся одни лишь кости. По афонской традиции, тело, «не принятое землей», свидетельствует, что покойный брат был человеком небезгрешным, почему Небо и не торопится принимать его душу в свои обители. Монастырь в этом случае начинает еще более усердно молиться за своего покойного насельника и в конце концов вымаливает прощение его грехов и очищение души.

Когда же братия находят в могиле вполне освободившиеся от истлевшей плоти кости (а это, при афонском климате и с учетом особенностей афонской почвы, происходит чаще всего как раз где-то через три года), они вынимают их и, тщательно промыв в воде с вином, переносят в особое хранилище, так называемую костницу. Это строение напоминает часовню и находится обычно где-то неподалеку, вне стен монастыря. А освободившаяся могила… готова принять следующего новопреставленного.

В местах упокоения происходит постоянная и невиданная в мире «ротация» покойных

Вот и разгадка, каким именно образом на Афоне решается проблема дефицита земли и почему на невеликих монастырских кладбищах древних монастырей Святой Горы так немного могил: их и не может быть много, потому что в местах упокоения там происходит постоянная и невиданная в мире «ротация» покойных: один отлежал сколько-то и уступает место другому, другой – следующему и т. д.

Костница – это, по существу, склеп. Но особенность этого склепа заключается в том, что покойные, а вернее, их останки, там не укрыты, а находятся на виду: черепа выстроены в ряд по полкам, а прочие кости аккуратно уложены прямо на полу вдоль стен, будто поленницы. На черепах обычно написаны имена монахов с датою смерти. Вот как описывает костницу Андреевского скита знаменитый русский писатель Борис Зайцев, побывавший на Афоне в начале ХХ века: «Гробница Андреевского скита – довольно большая комната нижнего этажа, светлая и пустынная. Шкаф, в нем пять человеческих черепов. На каждом указано имя, число, год. Это игумены. Затем на полках другие черепа (около семисот) рядовых монахов, тоже с пометами. И, наконец, самое, показалось мне, грозное: правильными штабелями, как погонные сажени валежника, сложены у стены, чуть не до потолка, мелкие кости (рук и ног). Сделано все это тщательно, с той глубокой серьезностью, какая присуща культу смерти. Вот, представилось, только особого старичка «смертиотекаря» недостает здесь, чтобы составлять каталоги, биографии, выдавать справки. А литература присутствует. На стене висит соответственное произведение: «Помни всякий брат, Что мы были, как вы, И вы будете, как мы».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102680/268001.p.jpg?0.9964551161738373)

Так святогорцы лежат веками. По сути, костница является их единой братской могилой. На Афоне считается, что по цвету черепа можно судить о том, насколько угоден Господу стал тот или иной покойный монах. По поверию, черепа праведников имеют красивый желтоватый оттенок – в них будто теплится живой свет, а иногда они еще и благоухают; у монахов, честно исполнивших свои обеты, черепа белого цвета; темный же цвет свидетельствует о непреодоленных мытарствах, которые проходит грешная душа покойного. Но такое на Афоне случается крайне редко.

Афонские костницы никогда не запираются. Любой насельник в любое время может войти туда и в уединении поразмышлять над бренностью бытия. Глядя в пустые глазницы братьев, которых он знал еще живыми или которые почили века назад, вряд ли кто из монахов не представит себе, что и его честная глава когда-нибудь встанет на полку в ряд с другими черепами, а кости его будут уложены сверху на горку костей прежде почивших. Есть о чем призадуматься монаху… Но монах нисколько не страшится навсегда оказаться в этой мрачной костнице. Потому что он, безусловно, знает, что бояться смерти не нужно – ее уже победил воскресший Христос!

Юрий Рябинин

Монастырский вестник. №6 (42), 2017

http://www.pravoslavie.ru/104607.html

«Афон и сегодня не музей, а живая монашеская традиция»

Беседа с Павлом Троицким, историком и знатоком Афона

Юрий Пущаев

Раскол на Украине затронул и Священную Гору Афон. Поскольку он не выступил официально и консолидированно против раскольников, стали говорить, что «Афон уже не тот», что пора поменять к нему свое отношение.

О том, что Афон представляет собой сейчас и чем он бесспорно ценен и сегодня для православного человека, мы беседуем с Павлом Троицким, известным историком, бытописателем и знатоком Афона.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103128/312816.p.jpg?mtime=1551185871)
_{Фото: Игорь Алексеев / Интерпресс / ТАСС}

– Что, на ваш взгляд, в современном Афоне и сегодня бесспорно ценно?

– Для православных верующих Афон традиционно Удел Богородицы, область Ее особого попечения и присутствия. Матерь Божия дала обетование проживающим там. Я бы сказал, что это такое особое и единственное место на Земле, где, вопреки пословице, не человек красит место, а место красит человека. Я сам бывал на Афоне неоднократно, раз двадцать, наверно, начиная с 1996 года, и всегда ощущал все это на себе.

– Сейчас в связи с украинскими событиями и тем, что Афон официально не выразил резко отрицательной позиции по этому вопросу, стали говорить, что Афон чуть ли не пал и поэтому пора отречься от кумиров, что там тоже люди и они так же могут быть грешны, как и прочие. Как вы относитесь к подобным суждениям?

– Резко отрицательно. Афон не пал, просто там всегда были очень разные монахи, многих национальностей. Более того, там и раньше порой случались даже безобразия. Бывало, например, что монахи брались за оружие, покидали монастыри и участвовали в освободительной борьбе.

А, например, в Первую мировую войну некоторые монастыри были на стороне Германии и подавали сигналы немецким подводным лодкам. Тогда на Афон был отправлен русско-французский отряд, который его занял, чтобы подавить сопротивление Антанте.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103127/312750.p.jpg?mtime=1551169018)
_{Вид с вершины горы Афон}

Если брать историю афонско-русских отношений, то, хотя преподобный Иосиф Волоцкий и говорил, что на Афон ехать не надо, что у нас самих есть подвижники, но в России всегда было стремление искать образец христианской жизни на Афоне, и всё время мы туда за этим и ездили. В сегодняшней ситуации, после советского времени, когда монахам пришлось крайне нелегко и многие традиции были нарушены, возникло мнение, что снова надо ехать на Афон, жить в монастырях и перенимать традиции, которые там сохранились в полной мере.

У нас ведь сегодня существует только киновиальное монашество, то есть в форме общежития, другой формы нет. А у афонитов до недавнего времени было примерно семь видов монашества: кто-то был в киновии, кто-то в так называемых идиоритмических монастырях. Также кто-то жил отшельником, а кто-то в келлиях или в скитах. Были на Афоне и сиромахи, не имевшие ничего, даже постоянного места жительства. А в России сегодня даже скитов, в общем-то, не существует.

Греки сами говорят: это хорошо, что русские монахи приезжают перенимать у нас традиции. Ведь у них они, и правда, не прерывались и не нарушались. И это очень важно для русских монахов, которые туда приезжают и там пребывают какое-то продолжительное время.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103127/312749.p.jpg?mtime=1551168827)
_{Монастырь Святого Пантелеимона на Афоне}

Есть на Афоне, увы, и другая традиция: греческого национализма

Однако я хочу сказать и про другую афонскую греческую традицию, уже не столь положительную: ни один русский монах не может жить и ужиться в греческом монастыре. Может, какие-то исключения и есть, но они единичные.

– Почему так происходит?

– Из-за греческого национализма, скажем мягче: национальной гордости.

– Так это же ненормальная ситуация.

– Это уже в XIX веке было большой проблемой. Между прочим, сейчас дано такое негласное распоряжение, что все русские монахи должны быть в Пантелеимоновом монастыре, в результате многих русских монахов выталкивают именно в эту обитель.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103128/312821.p.jpg?mtime=1551186104)
_{Граф Н.П. Игнатьев, 1860-е годы}

Но началось все это еще, повторюсь, в XIX веке. В 1821 году имело место восстание, грубо говоря, греческих националистов, которые стали освобождать Элладу. Их поддержали афонские монахи, но турки оккупировали Афон. В течение 9–10 лет он был в плачевном состоянии. Турки монахов убивали и мучили, и Афон был в полном разрушении. Например, вся братия Пантелеимонова монастыря целиком была вынуждена покинуть свою обитель. А после освобождения Эллады получилось так, что на национальной волне национализм перешел уже и в монашескую жизнь. Подробно об этом можно прочитать в книгах серии «Русский Афон» издательства «Индрик», у Владислава Маевского в его книге «Афон и его судьба», в других трудах.

Причем между самими греками было разделение по этому вопросу: на элладских греков, которые жили в освобожденной Элладе и были большими националистами, и на турецких греков, которые жили в Османской империи. С первыми очень трудно было жить и уживаться. В 1871 году была борьба в русском монастыре между греками и русскими, и если бы мы вели себя тогда так, как ведем сейчас, то у нас сегодня не было бы этого монастыря. Но тогда была Российская империя и были российские дипломаты, которые поддерживали монастырь, например знаменитый посол граф Игнатьев. И были старцы наши – Иероним, Макарий. Кроме того, что они были очень духовные люди, они трезво смотрели на ситуацию, понимали: если они уступят, то греки просто уничтожат обитель. Дело и шло к тому. И старцы поэтому не сглаживали углы, как часто иногда делается в настоящее время. Они реально оценивали перспективы и даже построили монастырь в Абхазии. Они считали, что придется скорее всего уйти. Однако что-то похожее может начаться и сейчас.

Наши старцы трезво смотрели на ситуацию, понимали: если они уступят, то греки уничтожат русскую обитель

– Тогда получается, что скептики хотя бы отчасти правы, когда говорят, что Афон не тот, что не надо его идеализировать…

– Он всегда был «не совсем тот», если посмотреть внимательно. Не знаю, может, при преподобном Афанасии Афонском было по-другому. Но и тогда были свои проблемы. На Афоне каждое столетие были свои проблемы.

– А можно ли считать, что, несмотря на эти проблемы, Афон и сейчас представляет собой уникальный очаг духовной жизни?

– Да, конечно. Есть там и сегодня старцы и очень аскетичные монахи. Мой знакомый, писатель, наполовину серб (он, кстати, иногда печатается и у вас на сайте), прекрасный знаток Афона, бывший там в первый раз еще в 1970-е годы, был послушником в одном из монастырей. И он мне рассказывал, что знает монаха, который живет очень аскетически, старается даже как можно меньше выходить из своей келлии, чтобы видеть как можно меньше мирского, проявившегося за последнее время на Афоне. Он ввел для себя особый пост, употребляет елей только по воскресным дням и в малом количестве.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103128/312822.p.jpg?mtime=1551186246)

Современный Афон сегодня – это в том числе гостиницы, дороги, даже вертолетные площадки. Но это еще и подвижники, которые живут настоящей монашеской жизнью. Подвижническая жизнь сегодня сильно отодвинута, может быть, ушла на второй план, но она существует.

Борьба за возрождение Византии превратилась в борьбу за мирскую идею Великой Греции

В то же время надо признать, что часть афонского монашества, греков по национальности, захвачена греческим национализмом, «Великой идеей» – стремлением возродить Византийскую империю или «Великую Грецию». Причем сначала они боролись за Византию. Византия ведь – это не Греция, это Византийская империя. Она не была национальным государством. Там были императоры и славяне, и армяне. А потом эта борьба за возрождение Византии превратилась окончательно в борьбу за мирскую идею Великой Греции, а это уже совсем другое дело. Это на самом деле страшная замена имперской идеи православной государственности идеей просто буржуазного государства.

– Учитывая все это, как положительное, так и негативное, как сегодня, на ваш взгляд, правильно относиться к Афону? Стоит ли туда, например, стремиться обязательно приехать? И что такое Афон для православного человека сегодня?

– Это очень интересный вопрос – про паломничество. Он поднимался на Афоне совсем недавно. Почти все там удручены потоком паломников, которые часто едут туда непонятно зачем, в том числе и наши соотечественники. Даже батюшки туда едут, словно в музей. А Афон – это не музей, а живая монашеская традиция, к которой можно прикоснуться и на которую можно посмотреть. А тут тебя встречают всякие экскурсии, где и выпить, и закусить предложат, и на такси подвезут и т.д. Раньше паломники добирались на Афон на корабле или пешком, совершали немалый труд, а сейчас это стало лишь катанием по святыням.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103127/312751.p.jpg?mtime=1551169097)
_{Ватопед}

Так что в последнее время рекордное число туристов стало огромной проблемой для Афона. Но интересно, что именно Ватопед и архимандрит Ефрем всегда блокировали идею ограничить доступ толп туристов на Афон. Ватопед всегда был за массовое паломничество.

– Так как всё-таки относиться сегодня к Афону? И должны ли мы вообще напряженно ждать, какое решение Афон примет по украинскому вопросу, словно это некий определяющий маркер?

– Конечно, Афон – это не какой-то элемент догматического учения и не что-то такое, без чего Церковь в принципе не может существовать. В христианстве вообще не существует связи географии с учением. Теоретически Церковь может существовать и без Афона, и без монашества. Но наступят ли такие времена?

На Афоне, мне кажется, есть много достойных монахов, которые не пойдут ни на какую ложь. Вспомним, что на Святой Горе была «большая буча» из-за Критского собора, когда некоторые монахи, в том числе и греки, даже перестали поминать патриарха Варфоломея.

Так что еще есть, безусловно, монахи, для которых истина дороже преклонения перед народом или своеобразным вождем этого народа Константинопольским патриархом. Однако есть и такие представления у живущих там греческих монахов: мол, все эти славяне – люди второго сорта. Складывается ересь, что истинно православные – это только греки, а славяне – так, какие-то варвары.

Константинопольский патриарх всё больше «подминает под себя» Афон

Продолжая эту тему, также можно сказать, что Константинопольский патриарх всё больше «подминает под себя» Афон. Раньше, например, когда Константинополь пытался ввести на Священной Горе новый стиль летоисчисления, патриарха перестали поминать, не подчинялись ему. И он был вынужден уступить. А потом стали специально закрывать и трансформировать идиоритмические монастыри, ведь там монахи живут пусть и по правилам, но экономически каждый существует сам по себе. Богатый человек живет очень хорошо, а бедняк вынужден работать. Но с 1968 по 1986 год двенадцать идиоритмических монастырей преобразовали в киновии и населили новой братией. «Управлять киновиями церковному начальству всегда было легче: лишенных собственного имущества и живущих в коллективе монахов было легче держать под контролем, чем особножителей. В киновиях, которые возглавлялись одним лицом, игуменом, легче было добиться принятия нужных решений, нежели в идиоритмах, управлявшихся общим собранием монахов», – пишет доктор исторических наук О.Е. Петрунина в статье «Интеграция Афона в состав греческого государства в первой четверти XХ века». И Ватопед, кстати, один из таких монастырей. Туда пригнали другую братию, а прежний монастырь ликвидировали. А сам отец Ефрем переехал с Кипра, когда обитель была уже преобразована из идиоритмической в киновиальную. И он должен быть очень благодарен Константинопольскому патриарху Димитрию, предшественнику нынешнего патриарха.

Эта реорганизация носила вроде как положительный характер, но по-настоящему это было сделано для подчинения монастырей Константинопольскому патриарху.

Вообще-то Афон только с XIV века передали Константинопольскому патриарху. Он, и правда, обязан подчиняться ему как епископу – как говорят сами святогорцы, «духовно», – а в остальном они не обязаны его слушаться. Эта автономная позиция прописана и в действующем уставе Святой Горы.

Но, как видно по последним годам, автономии становится всё меньше и меньше. Фанарский патриарх постепенно «подминает под себя» монастыри. Еще патриарх Афинагор, бывший архиепископом и экзархом Северной и Южной Америки и прибывший из Америки сменить патриарха Константинопольского Максима V, в вину которому вменялись русофильство и даже советофильство (в частности, поездка делегации Константинопольской Патриархии на празднование 500-летия автокефалии Русской Церкви), заявлял о том, что все афонские монастыри должны быть в его подчинении. Тогда монастыри стали поминать Константинопольских патриархов: Афинагора, потом Димитрия, теперь Варфоломея. Эсфигмен – единственный монастырь, который не поминает, он отсоединился вообще.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103127/312752.p.jpg?mtime=1551169188)
_{Эсфигмен}

– И сейчас Эсфигмен тоже не поминает Константинопольского патриарха?

– Было много попыток выгнать эсфигменских монахов. Даже создан новый Эсфигмен. Но пока просто не могут занять монастырь. Пригоняли под стены обители полицейских, но она закрывала ворота. Были драки за карейское подворье монастыря, после которых кое-кто из монахов садился в тюрьму.

– Получается, что на Афоне бурная внутренняя жизнь.

– Да, с нашей российской не сравнить. Там немного другая ментальность. Там простой монах может обвинить игумена.

– Интересно. Прямо демократия греческая.

– Да, и, например, наши старцы боялись этой демократии. Они выработали такую систему. Рядом с игуменом был наместник, которого выбирала братия в качестве его будущего преемника. Он помогал игумену, проходил некую обкатку. Когда же игумен умирал, то наместник автоматически становился новым игуменом, чтобы сохранялась преемственность власти. Это было сделано, чтобы в монастырях не было разделения на партии, ругани между ними.

Но устав 1926 года ликвидировал все особенности монастырей; например в Хиландаре выбрали игумена, хотя там никогда не было игуменов – место начальника монастыря занимала Божия Матерь. И в Пантелеимоновом монастыре эту особенность тоже убрали. У нас сейчас как? Совет старцев, который выбирает игумена и может даже снять его, если тот «плохо себя ведет».

И сейчас, к сожалению, многие греческие монахи считают, что и Русский Пантелеимонов монастырь, названный в сингиллионах (грамотах) нескольких Константинопольских патриархов русским, тоже должен быть греческим.

Я думаю, что если бы не греческий национализм, то, быть может, Господь и Византию бы вернул. Первая, Вторая мировые – всё было на грани. Но всё равно в греках живет идея, что русские разобьют турок, займут Константинополь и вернут его им, грекам. А сейчас на русских они обижены, потому что всё стало разворачиваться в другую сторону и отношения с турками у нас стали налаживаться. А греки так же ненавидят турок, как и 100 лет назад.

Если Афон утратит многонациональность, то он не устоит перед откровенно антихристианским Евросоюзом

Очень жалко, что на Афоне теперь заметны такие нестроения. Греки, видимо, не понимают, что если сначала выгонят русский монастырь, потом сербов, болгар и т.д., то Афон утратит многонациональность и его в итоге просто сотрут с лица Земли. Он ведь многим не нравится. Сейчас женщинам хотят разрешить туда приезжать – этого боятся все святогорцы, и в первую очередь греки. Враг рода человеческого всё время восстает против Афона. Но именно его многонациональность, поддержка разных государств во многом и обеспечивает его безопасность. Евросоюз с его нынешней откровенно антихристианской направленностью легко подомнет Афон, но, если там есть «доля» России, сделать это будет гораздо сложнее.

(Окончание следует)

(Окончание)

– Получается, вся проблема в греках, которые из-за своего ущемленного национального чувства хотят «монополизировать» Удел Божий Матери?

– Думаю, и у нас есть вина перед Святой Горой. Из-за потока туристов. Именно туристов. Чуть раньше я сказал о проблемах паломничества.

До революции Палестинское Императорское общество организовывало паломничества на Святую Гору. Поток паломников был мощен, паломничество было доступно самым бедным людям. Греков взволновало такое количество русских. Либералы, которые были в любом обществе, сочиняли сказки, что под видом монахов и паломников на Афон едут переодетые солдаты. Но это было чистым враньем. Верующие люди ехали поклониться святыне. Путь был долог и тяжел.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103127/312753.p.jpg?mtime=1551169432)
_Карея

Теперь же стоит лишь сесть на самолет. Все организовано турфирмами. Богатым людям дадут сопровождающих. Если человек не хочет оставаться в монастыре, где, как ему кажется, не достаточно комфортабельно, его на специальном транспорте отвезут в ближайший к Афону городок Уранополис в гостиницу. Плати только денежки. Отсюда и разврат: Афон наполняется разного рода дельцами, желающими заработать деньги на чем угодно. И уже в Карее продают мясо и спиртное, устраивают небольшие гостиницы и кафе. Приходилось видеть таких людей, которые приезжают в Карею и спрашивают: «А это что за деревня? Где здесь можно купить колбасу?» То есть это не паломничество, а чистый туризм, который разрушает Святую Гору, уничтожает монашество, как уничтожил его в Метеорах.

И богатые люди едут на Афон. А, побывав на Афоне, некоторые из богатых людей предпочитают жертвовать туда большие деньги.

Приводятся колоссальные цифры, сколько, например, вложили в Афон русские бизнесмены. И, увы, известны случаи чистого мошенничества отдельных монастырей. Например, некоторые уверяют богатых спонсоров, что если они построят келлию для русского монаха, то он всю свою жизнь сможет молиться там, а спонсоры приезжать, когда им захочется. А на деле через год-два просто выгоняют монаха и продают его келлию другим.

В 2017 году игумены Великой Лавры, Нового Есфигмена, Иверона и Кутлумуша обратились к Константинопольскому патриарху конфиденциально с просьбой что-то сделать с засильем русских на Афоне. Требовали прекратить любые работы на Новой Фиваиде и сделать всё, чтобы количество русских не увеличивалось. После революции 1917 года скит постепенно запустел, а в 2012 году во время пожара сгорел почти весь лес, и скиту был нанесен большой ущерб. Разумеется, никто не собирается заселять этот скит, да и возможности заполнить его нет. В Пантелеимоновом монастыре, к которому он относится, и так не хватает монахов.

В письме утверждается, что Москва специально посылает монахов на Афон, которые едут по приказу, и именно для них идут все эти стройки на Афоне, что все новое, что строится, находится на балансе Московского Патриархата, что все это делается исключительно с точки зрения политики панславизма и так далее.

Заметим, что эти монастыри из числа поддержавших в Киноте в 2019 году идею послать представителей на «интронизацию» г. Думенко. Опять видим повторение истории: русофобия приводит к каноническим преступлениям, а впоследствии и к отпадению от Церкви Христовой. Мелетий Метаксакис, печально известный патриарх Константинопольский, будучи митрополитом Китийским приезжал на Афон в 1913 году бороться с засильем русских, а после оставил на теле Православной Церкви до сих пор не зажившую рану. Невольно напрашивается параллель с нынешним временем.

– Что же сейчас происходит с греческими монастырями?

– В греках говорит национальная обида. Беда в том, что они не поняли: падение Византийской империи было по грехам их, как у нас татаро-монгольское нашествие. Но у нас люди поняли, что это наказание Божие и что надо смириться. А греки так и не поняли, что турки – это не просто какие-то страшные люди, а бич Божий по грехам их. И сейчас идет разделение в среде греческих афонских монахов – на тех, кто хочет следовать за Церковью, и тех, кто идет за национальными греческими идеями. В Ватопеде в отсутствие игумена Ефрема даже доходило до драки: принимать ПЦУшников или нет. Будем молиться Божией Матери, чтобы Она вразумила монахов, утвердила стоять их в Истине, а не следовать мирским и политическим целям.

С Павлом Троицким
беседовал Юрий Пущаев

28 февраля 2019 г.

http://pravoslavie.ru/119571.html

Афонские святые и старцы о чудесной помощи Богородицы. 5 историй

(https://afonit.info/cache/Uspenie_Afon_Stavronikita_Feofan_Kritskij_images_%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BA%D0%B0_Ikoni-sait_thumb_medium220_0.jpg)

28 августа Церковь празднует Успение Пресвятой Богородицы. На Святой горе, Уделе Божией Матери, этот праздник чтится особо. В этот день на Афоне отмечаются Панигиры (престольные праздники) в древнерусском скиту «Ксилургу» (Пантелеимонов монастырь), Иверском монастыре и в соборном храме Протата. Воистину, и по Своём Успении, как поётся в тропаре праздника, Божия Матерь не оставила мир, но слышит молитвы всех искренно прибегающих к Ней. Подтверждение этому — и пять историй, рассказанных или случившихся с известными афонскими подвижниками.

Редакция портала «Русский Афон» предлагает познакомиться с ними нашим читателям.

1. Почитайте всех Святых нашей Церкви, но особенно — Владычицу нашу Богородицу, потому что все Святые — рабы Христовы, а Богородица — Госпожа и Владычица неба и земли, всей умной и чувственной твари. Она молится Господу о наших грехах. Бог удостоил большой чести род человеческий, сделав Её нашей Царицей. Поэтому и мы, братья мои, должны почитать Владычицу нашу постом, молитвой, милостыней и другими добрыми делами.

Один человек по имени Иоанн стал атаманом шайки разбойников из ста человек. Но у него было большое благоговение к Владычице Богородице: каждый день, утром и вечером, он читал Ей акафист. Всеблагой Бог, желая спасти разбойника ради его почитания Богородицы, послал ему святого старца. Разбойники, сидя в засаде, увидели проходящего старца и схватили его. Подвижник сказал им:

— Прошу вас, отведите меня к своему атаману, я хочу сказать вам слово на пользу.

Его отвели к Иоанну, и старец попросил:

— Собери всех своих людей, чтобы я сказал вам слово.

Главарь позвал своих людей.

— Все ли пришли? — спросил старец.

— Есть ещё один — повар, но он человек бесполезный.

— Позови и его.

Повар пришёл, но почему-то не смог смотреть на старца и всё время отворачивался. Тогда старец сказал:

— Во Имя Господа нашего и Бога Иисуса Христа распятого повелеваю тебе сказать, кто ты, кто тебя послал и что здесь делаешь.

Повар ответил:

— Я лжец и всегда лгу. Но теперь, когда ты заклял меня именем Христовым, я не могу не сказать правду. Итак, я бес, сюда меня послал диавол, мой отец, чтобы я работал, накрывал и убирал со стола, и готовил для этого атамана, и следил за ним, ожидая момента, когда он не прочтёт акафист Богородице, и тогда я отправил бы его в ад. Вот уже четырнадцать лет я здесь, и не было ни одного дня, чтобы он не прочёл «Ангел предстатель…».

Тогда старец сказал:

— Повелеваю тебе именем Святой Троицы, исчезни и больше не искушай христиан.

Тотчас бес исчез, как дым. Тогда старец вразумил разбойников, и одни из них приняли монашество, а другие женились и, благоугодив Богу добрыми делами, спаслись.

Равноапостольный Косма Этолийский

2. Одна женщина … долго скрывала и по стыду не исповедовала свой тяжкий грех, а только часто с горькими слезами молилась она пред иконою Богоматери и просила защиты Ея. Наконец, умерла она, не исповедав того греха. Когда отпевали ее в церкви, при всех родных ее, вдруг мертвая поднялась, села на одре и сказала: «Великая сила Твоя, Владычица Непорочна!». И, призвав духовника, исповедала пред ним скрываемый грех. Затем вслух всем говорила: «Бедная я, так и умерла; но я каждый день с глубоким сокрушением молила Пресвятую Богородицу о том, чтобы не понесть мне наказания за свой грех. Когда несчастная душа моя разлучилась с телом, темные злобные духи укоряли меня в тайном грехе и радовались, считая меня своею добычею. Но явилась Царица Ангелов и Своим светом разогнала духов злобы. Она сказала им: „Господь не дал Вам власти над этою душею”. Потом привела меня ко Господу и просила Его явить милость Свою надо мною; и Господь сказал: „Пусть эта душа соединится с телом своим и как должно исповедует грех свой”».

Видите ли, она каждый день каялась и со слезами молилась Царице Небесной, за то и получила милость Божию. А Вы делали ли так и делаете ли? Увы! Кажется, нет! Но вы не отчаивайтесь и не медлите, а сейчас же приступите к покаянию и исповеди, раскройте пред духовным отцом свое душевное состояние, и просите его молитв, а затем, что он скажет Вам, так и сделайте.

Схиархимандрит Макарий (Сушкин)

3. Расскажу вам, что случилось однажды с одним простым благочестивым паломником. Он пошёл в Иверский монастырь поклониться Божией Матери Вратарнице. Там вся икона увешана монетами. На обратном пути по дороге в монастырь Ставроникита ему пришёл такой помысел: «Матерь Божия, — сказал он, — иной бы я хотел Тебя видеть: простой, без монет». И вот что с ним случилось. Он вдруг почувствовал сильную боль, перед глазами пошли круги, так что он не мог дальше идти и сел посреди дороги. Стал просить о помощи Божию Матерь: «Матерь Божия, — говорил он, — помоги мне и я принесу Тебе в дар две монеты!» Тут ему явилась Богородица и сказала «Так появились монеты на иконе. Разве они нужны мне? Разве я их просила?» И боль тут же прошла. Видите, этот человек имел доброе устроение, сильную веру, и Божия Матерь ему помогла.

Преподобный Паисий Святогорец

4. Однажды отец Иоанникий, Старец кельи и земляк преподобного Порфирия Кавсокаливита, отправил его собирать улиток, которые служат для подвижников праздничной постной пищей. Эти улитки живут в основном на скалах и обрывистых склонах горных ущелий. Молодой тогда ещё отец Порфирий, чтобы порадовать своего старца, доверху наполнил свой мешок улитками, для чего ему пришлось вскарабкаться наверх по одному очень опасному, скалистому, почти неприступному склону. На обратном пути в скит он пересек русло реки, к которой спускалась каменистая осыпь. Когда святой Порфирий немного поднялся вверх по склону, камни у него под ногами неожиданно стали осыпаться и уже грозили увлечь его за собой. Находясь в таком безвыходном положении (к тому же начало смеркаться), он воскликнул: «Пресвятая Дева!»

«И я не понял, что в тот момент произошло, — рассказывал нам Старец, — но какая-то сила выхватила меня из этой осыпи и в мгновение ока перенесла на противоположный берег ущелья. Придя в себя, я увидел, что стою на высокой скале, рядом с которой проходит тропинка, ведущая в скит».

Константинос Караколи, составитель книги поучений святого Порфирия Кавсокаливита «Цветослов советов»

5. Любовь Старца [Иосифа Исихаста] к Пресвятой Богородице невозможно описать. … Из глаз его текли слезы уже от того, что он произносил Ее имя, или видел Ее икону, или слышал, как кто-то поет какое-нибудь песнопение в Ее честь. … В его письмах мы видим, как он любил Пресвятую Богородицу: «… Все святые сотворили много похвал нашей Матери Божией, но я, убогий, не нашел более прекрасной и более сладкой похвалы и имени, чем так призывать Ее в каждый миг: “Матерь моя! Сладкая моя Матушка!” И как только мы Ее призовем, Она сразу спешит на помощь. Не успеваешь сказать: “Пресвятая Богородица, помоги мне!” — и сразу как будто молния озаряет ум и наполняет светом сердце. И влечет ум к молитве и сердце — к любви. И часто проходит целая ночь в рыданиях и сладкозвучных гласах, воспевающих Ее, а прежде всего — Носимого Ею».

Он давно уже просил Ее забрать его, чтобы отдохнуть. Бывало, он держал в объятиях икону Матери Божией и со слезами говорил: «Когда Ты придешь за мной? Когда примешь мою душу?» Поэтому благой Бог и Пресвятая Богородица удостоили Старца великой чести: в день Ее Успения даровали успение и ему, ясно показав, как Матерь Божия отозвалась на его желание встречи с Ней, как явно его встретила и наградила.

Старец Ефрем Филофейский

http://afonit.info/biblioteka/nasledie-svyatoj-gory/afonskie-svyatye-i-startsy-o-chudesnoj-pomoshchi-bogoroditsy-5-istorij

Священник Антоний Одайский

ПАЛОМНИЧЕСТВО НА АФОН С СЫНОМ

Сын давно мечтал об Афоне, и на его 12-летие мы решили посетить Святую гору. Хотелось показать отроку разнообразие монашеской жизни на Афоне – монастыри, скиты, келлии – и пообщаться с отцами-афонитами.

При этом ехать на Афон через монастырь, где по-братски общаются с украинскими раскольниками Фанара, не представлялось возможным. Поэтому диамонтирионы для нас были подготовлены монастырем Дохиар, который по завету своего почившего геронды Григория (Зумиса) категорически не приемлет украинских раскольников и общается только с верными единственной канонической Украинской Православной Церкви и ее предстоятелем митрополитом Онуфрием.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362443.p.jpg?mtime=1623410213)
_{Монастырь Дохиар}

До поездки в Грецию было необходимо зарегистрироваться на греческом госсайте https://travel.gov.gr и заполнить там формуляры путешественников. Накануне отлета в полночь по греческому времени (в 23 часа по Парижу) на электронную почту приходил QR-код путешественника, по которому было возможно въехать в Грецию.

В Фессалониках, когда проходишь с аэродрома в аэропорт, всех пассажиров обязали пройти тест (бесплатный) с использованием этого QR-кода. И показалось, что если нас впустили в Грецию, то не будет и медицинских препятствий по въезду на Афон.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362444.p.jpg?mtime=1623410217)
_{Под крылом – Монблан}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362445.p.jpg?mtime=1623410226)
_{Уранополис}

Вечером в Уранополисе мы оказались единственными постояльцами большой гостиницы в самом центре городка. Нам дали номер на верхнем этаже с видом на море и порт. Смотритель гостиницы Трифон предупредил о необходимости иметь на руках распечатанные результаты теста при получении диамонтирионов. Это насторожило, но пройденный тест в аэропорту давал надежду, что завтра в бюро всё обойдется: зачем делать снова тест, если нас, проверив сегодня же в аэропорту, уже впустили в Грецию.

Но утром в бюро нам отказали в получении диамонтирионов, предложили пройти тесты еще раз и принести распечатки их результатов. Мы вернулись в гостиницу. Трифон договорился с врачом о нашем тестировании и отвел нас к нему – врач принимал, как оказалось, метрах в пятидесяти от гостиницы.

Доктор услышал русскую речь, и мы перешли с английского на русский – для врача Александра, понтийского грека из Кубани, русский язык родной. Получив оба отрицательных результата двух тестов и предоставив их в бюро, мы наконец-то получили диамонтирионы. Мы успели на запланированный рейс парома, и получилось даже позавтракать в кафе у билетных касс у доброй «нашей» понтийской гречанки Марии.

Маски тогда в Греции никто не носил, лишь люди «при исполнении» (полиция и медики в аэропорту в Салониках).

На пароме расположились на верхней открытой палубе – так сыну лучше будет рассмотреть открывающийся вид на Афон. Вокруг стала кружить большая стая чаек, методично облетая паром и кормясь кусочками хлеба, которые им бросали паломники. Вот слева по борту появилась первая келлия – русская Новая Фиваида, прошли пристани сербского Хиландара, болгарского Зографа и Констамонита.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362446.p.jpg?mtime=1623410229)
_{На верхней палубе на пути к Афону}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362447.p.jpg?mtime=1623410233)
_{По курсу первая келлия на Афоне – русская Новая Фиваида}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362448.p.jpg?mtime=1623410237)
_{Причал (арсана) болгарского монастыря Зограф}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362449.p.jpg?mtime=1623410240)
_{Высадка на причал Дохиара}

Дохиар и окрестные паломничества

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362450.p.jpg?mtime=1623410244)
_{Скульптуры архангелов на причале Дохиара}

На причале Дохиара на высоких мраморных колоннах паломников встречают литые скульптуры архангелов – небесных покровителей монастыря – в реалистичных образах величественных легионеров. Широкая виноградная аллея-туннель ведет по брусчатке к висящей над дорогой беседке, а затем ступени серпантина – к небольшой площади перед монастырем. Монастырские ворота с обеих сторон украшены мозаиками с изображением архангелов в уже более привычном, византийском стиле. Полумрак входа в монастырь с каменной кладкой извилистой дороги, отполированной столетиями ногами монахов и паломников, колесами тачек и повозок, настраивают на соответствующий дух Дохиара – место труда и молитвы.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362451.p.jpg?mtime=1623410248)
_{Вход в Дохиар}

Во дворе нас встречает иеромонах Порфирий, который хорошо говорит по-английски и немного по-русски, он сразу отводит нас поклониться иконе «Скоропослушница». Дохиар воспринимается как родной после выхода фильма об этом монастыре и геронде Григории «Где ты, Адам?». К русским паломникам здесь привыкли, но сейчас обычный большой поток приезжающих прекратился по «медицинским» причинам, о чем братия сожалеет. Отец Христодул, архондаричий, выделил нам келью с панорамным видом на море, что к тому же оказалось потом очень практичным.

Во второй половине дня мы успели поработать с братией на сборе оливок и затем помолиться на вечерних службах. Не задерживаемся со сном, ибо службы начинаются в 3 часа утра. Помолившись в кафоликоне монастыря и позавтракав, отправляемся в паломничество в русский Свято-Пантелеимонов монастырь и соседний Ксенофонт.

Решили туда плыть, а обратно идти пешком. В Свято-Пантелеимоновом монастыре гостеприимный отец Аристарх проводит нас приложиться к святым мощам и объясняет, как пройти на мельницу, где подвизался преподобный Силуан. Мельница оказывается совсем недалеко от монастыря, но храм закрыт, и мы продолжаем путь.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362452.p.jpg?mtime=1623410251)
_{Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362453.p.jpg?mtime=1623410255)
_{Вид на мельницу от реки}

Расстояние от Свято-Пантелеимонова монастыря до Ксенофонта не очень большое, но все же требует усилий. По пути встречается горный ручей, как раз кстати, ибо день выдался солнечный и даже припекало.

В Ксенофонт приходим незадолго до вечерней службы, что дает нам возможность посетить храм (мраморный, самый большой на Афоне) и приложиться к иконам. Потом мы отправляемся вдоль моря обратно в Дохиар, который совсем близко – в 20 минутах ходьбы.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362454.p.jpg?mtime=1623410258)
_{Перед Дохиаром}

Если есть намерение посетить не прибрежный монастырь, то лучше подойти к его пристани (арсане) к прибытию парома (или посмотрев расписание, или посмотрев на море). Ибо к тому времени из монастыря на пристань спускается машина, забирает прибывших паломников и увозит их в обитель.

Так мы посетили соседний Констамонит: заметили идущий из Уранополя паром и пришли по берегу из Дохиара пешком к арсане Констамонита к прибытию парома. Паломники расселись в приспособленном для этого кузове внедорожника, крепко схватились за поручни, и машина понеслась через оливковые сады и горную долину в монастырь. В Констамоните также ощущалась напряженная пора сбора урожая, к тому же братия была занята ремонтом храма и монастыря. Тем не менее удалось попасть в монастырский храм и приложиться к святыням. Через недолгое время машина отвозила паломников на пристань, и мы на ней спустились обратно к морю, останавливаясь по дороге в оливковых садах и подбирая уезжающих трудников. В Дохиар вернулись также пешком по дороге вдоль кромки моря.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362455.p.jpg?mtime=1623410263)
_{Зарисовка Василия Григоровича-Барского монастыря Дохиар}

В XVIII веке Дохиар посещал киевский пешеходец Василий Григорович-Барский и оставил в нем свой автограф. Лет восемь назад монахи нашли в кафоликоне монастыря это граффити пешеходца Василия. Нам позволили его сфотографировать и опубликовать.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362456.p.jpg?mtime=1623410267)
_{Автограф Василия Григоровича-Барского в храме монастыря Дохиар на Афоне}

(Продолжение следует)

(Продолжение)

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362466.p.jpg?mtime=1623410391)
_{Необходимо причалить при неспокойном море среди скал}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362467.p.jpg?mtime=1623410394)
_{Пристань Кавсокаливии}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362468.p.jpg?mtime=1623410398)
_{Скит Кавсокаливия}

Тропа от Кавсокаливии идет на восток практически горизонтально до ущелья, над которым возвышается скала с пещерой прп. Нила Мироточивого под вершиной. В ущелье тропа поднимается зигзагами вверх к скале. Тропа новая, вымощенная каменными плитками. После подъема наверху у фонтана-родника у келлии святого Нила мы оставили рюкзаки, пересекли оливковый сад на юг и по такой же благоустроенной тропе пошли направо на запад и спустились по извилистой каменной лестнице к пещере прп. Нила Мироточивого и к храму.

_{(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362469.p.jpg?mtime=1623410401)
На тропе на выходе из скита Кавсокаливии к пещере прп. Нила Мироточивого}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362470.p.jpg?mtime=1623410405)
_{Вид с тропы на пещеру прп. Нила Мироточивого}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362471.p.jpg?mtime=1623410409)
_{Пещерный храм}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362472.p.jpg?mtime=1623410414)
_{Вид от храма у пещеры прп. Нила Мироточивого в сторону Кавсокаливии}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362473.p.jpg?mtime=1623410417)
_{Путь от пещеры прп. Нила Мироточивого на восток к Хаири и румынскому скиту Продром}

От келии святого Нила далее путь продолжается на северо-восток к Хаири, поначалу спускаясь зигзагами к большой каменной осыпи, на которой тропа слабо просматривается (не нужно смущаться, что в начале тропа перекрыта калиткой-забором – это чтобы ослы не разбегались; там рядом другая тропа уходит влево высоко вверх к источнику Крио неро – Холодные воды). На осыпи нужно быть осторожным: можно поскользнуться или подвернуть ногу; порой камни так круто нагромождены – видно, что люди ходят редко по этому каменному хаосу. При входе в лес стало сумрачно. Тропа заросла кустарником. Взошла луна. Гиен не слышно. Фонарь освещал путь лишь на несколько метров до следующего куста на пути. Тропа долго поднимается к седловине Хаири. Где-то слева вверху остается келлия прп. Петра Афонского.

Обрадовались выходу на верхнюю основную тропу у Хаири после подъема по лесной тьме, и вскоре нас приободрили огни румынского скита Продром внизу. Спуск к скиту занял некоторое время, и уже обозначился конец нашего пути – русская келлия Яннакопула.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362474.p.jpg?mtime=1623410421)
_{Русская келлия Яннакопула}

Пустынная келлия Яннакопула с храмом в честь Благовещения Пресвятой Богородицы располагается правее (западнее) скита Продром, внизу под обрывом, в почти недосягаемой местности между мысом Виглы и Хаири. К келлии от Продрома ведет каменистая тропа через лес и скалистое редколесье, спуск занимает около 20 минут. Все необходимое для жизни и строительства братия переносит на своих плечах или порой одалживает у соседей мулов.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362475.p.jpg?mtime=1623410425)
_{Вход на келлию Яннакопула}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362476.p.jpg?mtime=1623410428)
_{Огород Яннакопулы}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362477.p.jpg?mtime=1623410432)
_{За оливковым садом – место уединенных молитв}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362478.p.jpg?mtime=1623410436)
_{Напротив Яннакопулы через залив на противоположном обрыве – пещера прп. Афанасия Афонского}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362479.p.jpg?mtime=1623410440)
_{Оливковый сад Яннакопулы}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362480.p.jpg?mtime=1623410443)
_{Гиены около Яннакопулы не слышны, от молитв не отвлекают}

Последние 30 лет там никто не жил, и все пришло в запустение. Последнего старца келлии звали отец Гавриил. Наиболее же прославился в этой келлии духовник иеромонах Христофор в середине XIX века. На Святую гору он пришел в возрасте 48 лет в поисках духовного наставника. Посетив множество монастырей и келлий, он в конце концов поступил в послушание к старцу Захарию в Кавсокаливию. За свое полное послушание он быстро обрел дар умной молитвы. Отец Христофор имел любовь ко всем отцам скита. Он был рукоположен в иеромонахи, сделан духовником и после кончины своего старца вступил в должность скитоначальника. Но из-за хлопотности дела он вскоре оставил Кавсокаливию и поселился ради большего безмолвия в этой пустынной келлии Яннакопула, напротив пещеры преподобного Афанасия. У него было три послушника-румына.

В келлии был принят устав безмолвников. Всю ночь продолжалось бдение, и ежедневно совершалась Божественная литургия. К отцу Христофору тайно приходили и причащались обнаженные подвижники, он был их духовником.

За неделю до своей кончины старец сообщил об этом отцам в Лавре. Отцы посетили его, и он попросил у них прощения и также потянуть несколько четок в молитве за него. В какой-то момент его лицо просияло Божественным светом, и отцы в изумлении пали ниц, восклицая: «Господи, помилуй!». Почил он 22 декабря 1862 года в возрасте 73 лет, из которых 25 провел на Святой горе. Когда открыли его останки, то глава его источала благоухание и от нее совершались многие чудеса.

Сейчас на Яннакопуле каждую ночь совершается бдение по четкам и поминовение, Божественная литургия – по воскресным дням и великим праздникам. Основное рукоделие келлии – производство меда и целебных медовых смесей, известных на приходах Европы и России. Старец келлии – иеросхимонах Григорий.

(Окончание следует)

(Продолжение)

Интересно, что обширные путевые заметки Барского, без ссылок на которые не обходятся исследования и статьи о Средиземноморье и Афоне той эпохи, переведены, например, на французский (с большими научными комментариями) и греческий языки, но на русском текстов Барского нет, изданы только два дореволюционных репринта.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362457.p.jpg?mtime=1623410270)
_{Южная часть Афона от монастыря святого Павла слева до румынского Иоанно-Предтеченского скита (Продром) справа}

Намеченное знакомство с монастырями Афона должно было на этом закончиться, и мы планировали отправиться из Дохиара в край келлий, отшельников, труднопроходимых троп и дикой природы – на самый юг Святой горы. Однако посещение монастырей Афона продолжилось, и вот почему.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362458.p.jpg?mtime=1623410358)
_{Подворье монастыря Симонопетра близ Авиньона: строительство главного храма и лесная часовня}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362459.p.jpg?mtime=1623410362)
_{Подворье монастыря Симонопетра близ Авиньона: строительство главного храма и лесная часовня}

Наша семья была давно знакома с архимандритом Плакидой (Дезеем), одним из основателей французского православного монашества, известным духовником, патрологом и богословом. Последние годы жизни отец Плакида провел в основанном им Покровском женском монастыре Солан близ Авиньона – метохии афонской обители Симонопетра. В Солане совмещаются духовность афонской монашеской традиции и открытость свидетельства и жизненной проповеди Православия глубоко обмирщенной стране. Солан радушно принимает и занимается паломниками, неправославными гостями, семьями прихожан, разными студентами и молодежью, проводит занятия, семинары, экскурсии и т.п. Дети с мамами любят проводить время в монастыре. Солан к тому же является ведущим в области органического земледелия во Франции, где можно даже пройти курсы по пермакультуре – способу ведения сельского хозяйства, основанному на взаимосвязях естественных экосистем. Там делают хорошее вино разных видов, а литургическое ни с чем не сравнить.

Симонопетра

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362460.p.jpg?mtime=1623410365)

На Афон мы собирались взять знакомых французов, которые очень хотели попасть туда. Из Солана нам сообщили, где на Святой Горе подвизаются отцы-французы, чтобы нашим спутникам было удобнее общаться. Однако в этот раз поездка у знакомых сорвалась, а нам за несколько дней до отъезда сообщили из Солана о благословении посетить на Афоне монастырь Симонопетра, где живут несколько отцов-французов и прежде всего отец Макарий, составитель известного Синаксаря – многотомного сборника житий святых, вышедшего в России в Издательстве Сретенского монастыря. Но до нашей поездки на Афон монастырь Симонопетра, неоднократно отстроенный в XIX веке на пожертвования из России, стал тесно общаться на Украине с раскольниками Фанара. «Как будет целование сие?» Но в Симонопетре нас радушно встретил отец Макарий, который показал нам обитель от библиотеки и сокровищницы до кафоликона на вершине монастыря-утеса, рассказав историю Афона и монастыря, снабдив ее любопытными выводами и рассуждениями.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362461.p.jpg?mtime=1623410373)
_{Зарисовка Василия Григоровича-Барского монастыря Симонопетра}

Святая Гора всегда имела сильного и богатого земного покровителя в лице православной державы и ее правителей: Византии, Сербии, Румынии, России. В конце XX века на Афоне незримо произошло чудо: все монастыри Святой горы вновь стали общежительными – особножительные (идиоритмические) вернулись к традиционному общежительному устройству. С развитием техники у монастырских монахов появилось больше возможностей заниматься духовным деланием (при этом геронду Эмилиана критиковали за электричество в монастыре, обвиняя в модернизме, не понимая, что старец ратовал за чтение монахами святых отцов). Во времена преподобного Афанасия Афонского монахи, стремящиеся к безмолвию и к большим духовным упражнениям, переселялись из многолюдных монастырей с их тяжелыми работами-послушаниями, долгими службами, отсутствием свободного времени в тишину келлий, калив и пещер. В то время по уставу монастырь нес ответственность за своих отшельников, в том числе и экономическую – монастырь их содержал. Теперь же на Афоне ситуация с отшельничеством как уходом от земных попечений для большего духовного делания изменилась. По мнению отца Макария, в нынешних афонских монастырях стало жить лучше для духовных упражнений, а отшельники более не поддерживаются экономически своими монастырями, так что им надо отвлекаться от молитвы, искать средства к существованию, зарабатывать самостоятельно, выживать – не то что обеспеченным монастырем монахам.

В библиотеке Симонопетры в специальном ящике хранится особый сувенир – богато иллюстрированный альбом, подаренный обители патриархом Варфоломеем. Почему он сделал этот презент, на обложке которого – фотографии его самого, его московского собрата и президента Украины, – для отцов Симонопетры неясно.

Предложение поучаствовать в богослужении пришлось отклонить. С отцом Макарием мы обменялись книгами и тепло расстались. Путь наш лежал к русским отшельникам в дебрях Виглы под Хаири.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362462.p.jpg?mtime=1623410377)
_{Монастырь Григориат}

В порту Дафни мы познакомились с грузинами из Греции, они собирались на тот же паром в направлении Кавсокаливии, что и мы, но сходили раньше – в монастыре Григориат, где есть три грузина-монаха. При посадке на паром было объявлено, что, возможно, паром не дойдет до конца пути в Кавсокаливию, а на Карули может повернуть обратно в Дафни из-за сильного течения после мыса в открытом море. Сошли грузины в Григориате, на Карули вышли последние пассажиры, паром стал отчаливать и ложиться на курс к мысу и открытому морю – слава Богу! – судно идет на Кавсокаливию. Паром стало широко качать сильным течением, хотя волнения моря не было видно.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362463.p.jpg?mtime=1623410380)
_{Скит святой Анны и справа вверху около Малой святой Анны келлия прп. Иосифа Исихаста (выделена кружком; это вторая келлия, в которой старец с братством прожили в 1938–1953 гг.)}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362464.p.jpg?mtime=1623410383)
_{Карулия}

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103624/362465.p.jpg?mtime=1623410387)
_{На Кавсокаливию против бурного течения}

Край отшельников

Высадка на причале Кавсокаливии прошла быстро, судно спешно ушло в море от прибрежных скал, табун навьюченных мулов умчался вперед, и нам пришлось идти по их многочисленным следам… Подъем от причала к основной тропе не очень долог, но крут. В скиту было тихо и безлюдно, храм закрыт. У монаха мы уточнили, где начало тропы к пещере Нила Мироточивого, и отправились дальше в путь.

(Продолжение следует)

Русская беседа

Общий раздел => Церковная жизнь => Тема начата: Александр Васильевич от 23 Июля 2007, 11:36:49