Печать страницы - "Призрак автокефалии": Станет ли Белорусская Церковь антирусской

Михаил Тюренков

"Призрак автокефалии": Станет ли Белорусская Церковь антирусской

(https://img.tsargrad.tv/cache/b/f/MG_0065.jpg/w720h405fill.jpg)
_{Белорусский перевод Нового Завета. Фото: официальный сайт Белорусского экзархата Русской Православной Церкви}

В Белоруссии, в точном соответствии с украинским сценарием, медленно, но верно формируется "новая историческая общность" – "нерусский народ". И религиозный фактор в создании этой ложной псевдобелорусской идентичности имеет ключевое значение.

Дыякан: Благаславі, уладыка.

Свяшчэннік: Благаславёна Царства Айца, і Сына, і Святога Духа цяпер, і заўсёды, і на векі вякоў.

Хор: Амінь.

Именно так (по твёрдому убеждению автора этих слов, просто кощунственно) начинается Божественная Литургия в ряде приходов Русской Православной Церкви. Пока что лишь в небольшой части приходов её Белорусского экзархата – канонического подразделения Московского Патриархата в Белоруссии, обладающего некоторой степенью автономии, однако, в отличие от Украинской Православной Церкви, не являющегося самоуправляемым (к слову, самоназвание "Белорусская Православная Церковь", которое активно используют в самом экзархате, является не основным, но лишь вторым официальным).

Это в России православные консерваторы уже много лет оказывают сопротивление неообновленцам, небезуспешно отстаивая церковнославянский язык как неотъемлемую часть Священного Предания нашей Церкви. В соседней же Белоруссии ситуация несколько иная: несмотря на то что большинство православных христиан вполне консервативны, не выступают против церковнославянского богослужебного языка и уж точно никак не связаны с белорусскими националистами, "белорусизация" проповеди и богослужений медленно, но верно продвигается. Примером тому – активная работа по переводу и изданию Священного Писания, богослужебных текстов и прочей церковной литературы на белорусский язык.

Казалось бы, резонный вопрос: ну хорошо, богослужение должно быть традиционным, церковнославянским, но в чём проблема, что белорусскоязычные православные христиане смогут читать Священное Писание, богословские и церковно-исторические книги на "родном языке"? Но кто эти белорусскоязычные верующие? Каковы их чаяния и настроения? И наконец, много ли их в современной Белоруссии? Прежде чем ответить на эти вопросы, важно сделать небольшой экскурс в историю последних двух столетий.

Белорусский симулякр: вехи истории

Для начала важно оговориться: никакого разделения на "белорусское" и "русское" (или "великорусское") Православие для абсолютного большинства православных верующих современной Белоруссии не существует. Как и для большинства священнослужителей Белорусского экзархата, ничем не отличающихся от батюшек российской глубинки. Однако для относительно небольшой, но очень активной группы прозападно (а соответственно, антироссийски) настроенной интеллигенции отличная от русской белорусская идентичность – это и политическая позиция, и ключевой маркер "свой/чужой", а зачастую и источник дохода (не секрет, что западные НКО активно вкладываются в "белорусизацию белорусов").

По сути, единственным историческим основанием для выделения белорусов из единого русского народа является то, что на протяжении нескольких столетий западнорусские области (территория современной Белоруссии) входили в состав Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского и Речи Посполитой. При том, что до Люблинской унии 1569 года (федеративного договора между Королевством Польским и Великим княжеством Литовским, Русский и Жемайтским) Литовская Русь в значительной степени сохраняла русскую идентичность, а большинство её населения не подвергалось полонизации и оставалось православным. Особенно же активно полонизировать и окатоличивать западнорусское население Речи Посполитой начали после Брестской унии 1596 года.

(https://i.mycdn.me/image?id=873693994171&t=3&plc=API&viewToken=JTTwN6XGQnFnZX3uXzlsyg&tkn=*RHLCW9SzPPue3jn4NYDrgGQEBE8)
_{Архипастырь-воссоединитель Иосиф (Семашко). Фото: официальный сайт Бобруйской епархии}

Однако в XVII – XVIII веках, вплоть до разделов Речи Посполитой и воссоединения западнорусских земель с Российской империей, значительная часть христиан этих земель были отторгнуты от Русской Церкви, оказавшись в греко-католической унии. И только после Отечественной войны 1812 года (к слову, в Белоруссии уже давно не именуемой "Отечественной") и антирусского польского мятежа 1830 года на Полоцком соборе 1839 года бывший униатский епископ (а впоследствии – православный митрополит) Иосиф (Семашко) возвратил в лоно Русской Церкви свыше 1600 греко-католических приходов и миллионы верующих. В честь этого великого события была отчеканена памятная медаль с надписью "Отторгнутые насилием (1596) возсоединены любовию (1839)".

Революционно настроенные российские публицисты, в том числе Александр Герцен, а также западная пресса тут же стали распускать чудовищные слухи о насильственном присоединении униатов к Православию. Ходили страшные истории об избиении и даже убийствах греко-католических монахинь, в итоге оказавшиеся ложными, однако эти чудовищные фейки XIX века и сегодня активно используются в белорусской националистической пропаганде.

Важно отметить, что сам владыка Иосиф (Семашко), выросший в западнорусской униатской среде, с юных лет был увлечён идеей возрождения общерусского православного единства. Он писал в своих воспоминаниях:

Я с детства имел... душевное влечение к России и всему русскому... Неизмеримая Россия, связанная одною верою, одним языком, направляемая к благой цели одной волею, стала для меня лестным, великим отечеством, которому служить, благу которого споспешествовать считал я для себя священным долгом – вот сила, которая подвигла меня на воссоединение униатов, отверженных в смутные времена от величественного русского православного древа.

И таких русских православных подвижников Белой Руси, как митрополит Иосиф, было немало. Это и архиепископ Минский и Бобруйский Михаил (Голубович), прекрасно знавший польский язык и сделавший очень многое, чтобы в середине XIX столетия вернуть в Православие подвергшихся полонизации русских людей Северо-Западного края. Во многом благодаря ему, а также русским историкам белорусского происхождения (самый известный – Михаил Коялович) в то время возникло целое течение "западнорусизма", сторонники которого выступали не только за воссоединение западнорусских греко-католиков с Православием, но и за уже упомянутое возрождение общерусского единства.

(https://up.tsargrad.tv/uploads/%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D0%B2/______147_o.jpg)
_{В 1920-е годы среди "белорусификаторов" не было единства даже в названии белорусского языка. Фото: Михаил Тюренков}

Сопротивление западнорусизму возникло примерно в те же годы в среде антироссийской польской и полонизированной шляхты. Именно оттуда есть пошли первые "белорусификаторы", пытающиеся сконструировать особую, отличную от общерусской белорусскую идентичность. Правда, в отличие от украинизаторов, даже в среде радикальной интеллигенции широкое белорусское националистическое движение так и не возникло. И в итоге даже после революционной трагедии 1917 года так называемая "Белорусская Народная Республика" (БНР) оказалась фейковой и в итоге была разделена между Польшей и Советской Белоруссией.

А вот именно в БССР и был наиболее успешно реализован проект белорусского "нациестроительства", создания искусственной "беларуской мовы", а соответственно – размежевания белорусов и великороссов. Практически создателем "белорусской нации" стал... столь ненавистный современным белорусским националистам Иосиф Сталин, который в 1921 году, будучи наркомом по делам национальностей, на X съезде РКП (б) прямо утверждал:

Я имею записку о том, что мы, коммунисты, будто бы насаждаем белорусскую национальность искусственно. Это неверно, потому что существует белорусская нация, у которой имеется свой язык, отличный от русского, ввиду чего поднять культуру белорусского народа можно лишь на родном его языке. Такие же речи раздавались лет пять тому назад об Украине, об украинской нации. А недавно ещё говорилось, что украинская республика и украинская нация – выдумка немцев. Между тем ясно, что украинская нация существует и развитие её культуры составляет обязанность коммунистов. Нельзя идти против истории. Ясно, что если в городах Украины до сих пор ещё преобладают русские элементы, то с течением времени эти города будут неизбежно украинизированы... То же самое будет с Белоруссией, в городах которой всё ещё преобладают небелорусы.

"Красная украинизация" и "красная белорусизация" 1920-30-х годов – отдельная трагичная история, тесно связанная с историей антицерковных гонений. Борьба против Русской Церкви в западнорусских областях сопровождалась насаждением искусственного языка, на котором никогда не говорило городское население Украины и Белоруссии, и лишь отдалённо напоминавшего сельские говоры (ныне известные как, соответственно, украинский "суржик" и белорусская "трасянка"). Но если украинизация за советские, и особенно постсоветские годы частично увенчалась успехом, то в Белоруссии до сих пор абсолютное большинство населения говорит на русском языке (и лишь в западном Гродно изредка можно услышать польскую речь).

Таким образом, никаким "родным языком" для абсолютного большинства простых белорусов официальная "беларуская мова" не является. Подчеркну, это – новояз, используемый частью белорусской интеллигенции (в основном, либерально-националистически, а точнее, прозападно настроенной) исключительно ради противопоставления русскому языку и идеям общерусского единства. Парадоксально, но факт – противников этого единства немало в уже упомянутом Белорусском экзархате Русской Православной Церкви.

Антирусский вектор Белорусского экзархата

Из относительно недавнего интервью архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия "Журналу Московской Патриархии" можно сделать неутешительный вывод: белорусские национал-либералы "мытьём", "катаньем" и банальным шантажом вынуждают архипастырей Белорусского экзархата белорусифицировать православное богослужение (к слову, один из таковых "белорусификаторов" – настоятель кафедрального собора той же Гродненской епархии протоиерей Георгий Рой). Увы, пресловутое "окно Овертона" в этом отношении распахивается всё шире:

– А насколько в Вашей епархии распространено совершение богослужения полностью на белорусском языке?

– Как правящий архиерей я не противлюсь обращениям верующих с подобными просьбами – при условии, разумеется, что такое желание реально присутствует. В основном по-белорусски служат на городских приходах. Градус обсуждения этого вопроса подогревает наша национальная интеллигенция, но зачастую на пустом месте.

(https://up.tsargrad.tv/uploads/%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D0%B2/____Lepin.jpg)
_{Протоиерей Сергий Лепин. Фото: официальный сайт Белорусского экзархата Русской Православной Церкви}

К сожалению, "национальная интеллигенция" активно действует и в самом Белорусском экзархате Русской Православной Церкви. Так, должность председателя Синодального информационного отдела (!) экзархата занимает выпускник польской католической Chrześcijańska Akademia Teologiczna протоиерей Сергий Лепин, два года назад лично принимавший участие в мероприятиях, посвящённых 100-летию уже упомянутой БНР. По свидетельству белорусского издания "Телескоп", твёрдо отстаивающего идеи общерусского единства, отец Сергий известен "своими либерально-националистическими убеждениями, которые успел неоднократно проявить публично":

Здесь и особая любовь к общению с воинственно русофобскими и антиправославными СМИ типа TUT-бая и "Нашей нивы" (его интервью радио "Свобода" вообще пестрило откровениями вплоть до "гордости по сей день ношением бело-красно-белого значка назло учительнице")... вплоть до именования участников "Бессмертного полка" "фашистами"...

Сам протоиерей Сергий Лепин отрицает свою русофобию и националистические воззрения, но в социальных сетях пользуется активной поддержкой радикальных русофобов, с которыми дружески общается "па-беларуску". Повторюсь, речь идёт о человеке, который курирует в Белорусском экзархате информационное направление. Но и в Управлении Экзархатом ситуация тоже очень непростая.

(https://up.tsargrad.tv/uploads/%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D0%B2/_____Volkov.jpg)
_{Протоиерей Андрей Волков и митрополит Минский и Заславский Павел. Фото: официальный сайт Белорусского экзархата Русской Православной Церкви}

Так, ответственный секретарь Управления делами Минской экзархии, секретарь Минской епархии, а соответственно – лично Патриаршего экзарха всея Белоруссии митрополита Минского и Заславского Павла, протоиерей Андрей Волков в 2019 году проявил себя в качестве апологета... ЛГБТ-движения. В ответ на обращение (с просьбой о поддержке) главного редактора газеты "Вечерний Могилёв" Надежды Левченко, обвинённой в экстремизме за критику представителей нетрадиционной сексуальной ориентации, отец Андрей официально ответил следующим образом:

Церковь не приемлет... противоправные действия в адрес представителей ЛГБТ, как то насилие, оскорбление или ненависть.

Спору нет, православный христианин не может выступать за физическое устранение гомосексуалистов, но в случае с "Вечерним Могилёвом" речь явно шла не об этом. А потому подобное письмо высокопоставленного клирика Белорусского экзархата – очевидное проявление по меньшей мере либерального подхода к ЛГБТ-сообществу.

Далее. Заместитель главы Синодального миссионерского отдела Белорусского экзархата 27-летний священник Александр Кухта, известный своим видеоблогом "Batushka ответит". Этот юный пастырь активно использует нарочито молодёжную форму подачи материала с порой приблатнённым сленгом и шутками "на грани фола". По уверениям отца Александра, который не раз давал интервью либеральным СМИ, "только в таком формате в современном мире можно обращаться к той аудитории, на которую я ориентирован".

(https://up.tsargrad.tv/uploads/%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE%D0%B2/_____Kukhta.jpg)
_{В шортах – священник Александр Кухта. Фото: скриншот YouTube-канала отца Александра}

Как только не изворачивается этот младопастырь в своих "влогах": бегает в футболке-вышиванке и шортах, напяливает санта-клаусовскую шапку и даже записывает интервью с малолетним кощунником "Пастриархом Церкви Летающего Макаронного Монстра". Ну и, конечно, активно поддерживает белорусскую либерально-националистическую оппозицию, в том числе – антилукашенковской акцией "Православные против", в которой приняли участие десятки клириков Белорусского экзархата.

Сюда же можно отнести и активно раскручиваемого в России гомельского архимандрита Савву (Мажуко), который в политической деятельности особо не замечен, однако публично выступает и за перевод богослужений на современный белорусский и русский языки, и против идеи, что "нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию, это вместе – Святая Русь". Более того, с откровенным презрением отзывается о русском православном "крестьянско-монашеском благочестии".

Разумеется, мы не ставим своей целью представить полный список прозападно и либерально настроенных белорусских клириков. А потому всё это – даже не вершина, но только макушка русофобского айсберга, уже протаранившего Белорусский экзархат Русской Православной Церкви. При явной недооценке опасности ситуации со стороны митрополита Минского и Заславского Павла, при котором, кстати, был приостановлен процесс канонизации упомянутого в этой статье великого церковного деятеля первой половины и середины XIX века митрополита Иосифа (Семашко). Странно и то, что в год 500-летия знаменитого Жировицкого монастыря остановлена работа по канонизации Жировицкого наместника епископа-новомученика Тихона (Шарапова), идеолога борьбы за русское православное единство в условиях антиканонической польской автофекалии 1924 года. По нашим данным, это произошло под нажимом всё того же прозападного духовенства.

Более того, вызывает вопросы недавняя отставка консервативно настроенного ректора Минской духовной семинарии архиепископа Гурия (Апалько), а также фактическое отстранение от активной церковной деятельности автора фундаментального жизнеописания митрополита Иосифа (Семашко) протоиерея Александра Романчука. Понятно, что кадровые вопросы – внутреннее дело Белорусского экзархата, но не обращать внимание на происходящее тоже нельзя.

(https://up.tsargrad.tv/uploads/%D0%98%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%9C/%D0%B0%D0%B2%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82/9%20%D0%B0%D0%B2%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0/tomos.jpg)
_{Патриарх Варфоломей подписывает "украинский томос". Фото: globallookpress.com}

Как нельзя на этом фоне забывать и то, что Константинопольский патриарх Варфоломей, прежде чем предоставить украинским раскольникам "томос об автокефалии", дезавуировал другой Константинопольский томос 1686 года, который утверждал земли Западной Руси, включая современные Украину и Белоруссию, канонической территорией Московского Патриархата. По сути, Фанар уже не признаёт Белоруссию канонической территорией Русской Православной Церкви. Конечно, даже прозападно настроенные клирики Белорусского экзархата публично утверждают, что не ждут из Стамбула никакого "томоса об автокефалии", но всё делают, чтобы предуготовить почву для этого.

И в заключение важно подчеркнуть: формирование псевдобелорусской идентичности, как идентичности нерусской с чётким вектором к антирусскости, невозможно без активного использования религиозного фактора. В прошлом для этого использовалась греко-католическая уния, сегодня, когда белорусские униаты – малочисленная экзотика, к делу привлечены клирики и активные миряне Белорусского экзархата, чьё единство с Русской Церковью постепенно становится формально-юридическим. Ревнителям русского православного единства важно понимать: время работает против нас. И не отмахиваться от белорусской проблемы со словами "да куда они денутся!" – украинские кровавые грабли должны быть для нас главным уроком.

https://tsargrad.tv/articles/prizrak-avtokefalii-stanet-li-belorusskaja-cerkov-antirusskoj_272786

Плюс белорусская автокефалия...

О возможных последствиях революционных выступлений духовенства Гродненской епархии

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%90%D1%80%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%B9%20%D0%9A%D0%B8%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE.jpg)

14 августа архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий выступил с Обращением к клиру и пастве Гродненской епархии. Документ опубликован (https://orthos.org/eparhiya/bishop/speech/2020/08/14/obrashchenie-arhiepiskopa-grodnenskogo-volkovysskogo-artemiya-k) на сайте епархии.

В обращении, в частности, говорится: «Мы с вами переживаем тяжёлый период нашей истории, уже омрачившийся пролитой в результате насилия кровью. Чего, казалось бы, мы, в нашей мирной и спокойной Беларуси, не готовы были ожидать ни при каких условиях. И, тем не менее, – это случилось. И случилось, очевидно, потому, что нельзя играть с Правдой, коверкая и кромсая её в угоду политической целесообразности. Ибо Правда – это тот ценностный феномен и смысловая категория, за которой стоит – БОГ! И если Правда берётся в кавычки и лёгким движением руки превращается в ложь, то попирается Тот, Кто – Отец Правды! И на арену выходит другой отец. Отец лжи. Которого, как мы знаем из Слова Божия, зовут – Дьявол! И ещё мы о нём знаем, что "он был человекоубийцей от начала" (Ин. 8, 44)». Владыка не упоминает лиц, которые, по его словам, «превращают Правду в ложь», но из контекста понятно, что речь идёт о государственной власти республики.

По словам гродненского архиерея, «кровь жертв и тяжкие страдания людей в эти дни – на совести тех, кто сознательно сам убивал, либо принуждал других убивать Правду! О том, что так НЕЛЬЗЯ поступать тем, кто считает себя православным христианином, предупреждали наши священники, взывавшие к их совести и напоминавшие Заповеди Божии! Но, к сожалению, их слушали в последнюю очередь». «И пусть будут справедливо, честно и открыто расследованы все факты обмана, насилия и жестокости, чтобы совершилось Правосудие и восторжествовала Правда!» – не без пафоса восклицает православный иерарх.

На этом архиепископ Артемий не остановился. Вчера на воскресной Литургии владыка произнёс проповедь (https://orthos.org/media/video/2020/08/16/slovo-arhiepiskopa-artemiya-o-nasilii-belarusi) «о насилии в Беларуси». По его мнению, «политики всех стран всегда будут стараться подмять под себя Церковь, чтобы Церковь отвечала на запросы власть имущих, во все времена и во всех странах. А Церковь должна быть светильником, независимым голосом христианской души».

«Мы не говорим, какая там политика, какой политик, какая власть, – уверяет иерарх. – Мы говорим, что совершается беззаконие. Наши люди превратились в зверей и терзают своих же братьев. К нам, священникам, приходят и рассказывают со слезами на глазах, "что с моей дочкой делают". К нам приходят, рассказывают пожилые люди – на лавочке сидели, а их избили, унизили. Они жизнь отдавали за наше Отечество! И множество таких примеров… Поэтому в этом послании мы говорим: "Остановитесь! Вы поступаете не по Евангелию! Вы подняли руку на Христа и вам не будет прощения! И дело ваше никогда не устоит!"»

Обращение архиепископа, как видно из контекста, обращено только к действующей власти Белоруссии.

Увлёкшись, владыка даже сравнил себя со священномучеником митрополитом Филиппом: «Сколько у нас примеров в истории? Иван Грозный залил кровью свой народ (архиепископ бездумно повторяет сочинённый западными фальсификаторами тезис. – Ред.). Что митрополит Филипп сказал ему в глаза? "Ты кровопийца!" Митрополит Филипп снискал симпатию царя, он его с Соловков забрал и повысил, сделал митрополитом Московским. Это мирового значения была кафедра, а он пошел и сказал: "Ты палач!", потому что он – христианин и он – священник, и такова его позиция».

Архиерей, как заправский революционер, ставит в пример старшему поколению молодёжь, которая, мол, не хочет мириться с неправдой. Больше того, призывает старшее поколение стать перед молодёжью на колени: «Несмотря на это, Церковь возрождается: и вот сейчас новое поколение пришло, и оно показывает, что оно жизнеспособно. Мне стыдно перед ними. Поэтому нельзя молчать и нужно говорить. Учиться у них, у молодежи. А тот, кто из старшего поколения, которое бурчит, учителя ("мы тут политику увидели") вам на коленях надо стоять за всю фальсификацию, всю ложь, которую давали нашим детям. За БРСМ (Белорусский республиканский союз молодёжи, созданный Лукашенко. – РНЛ), за комсомол, за всё, что было атеистическое. Вот результат вашего воспитания. Теперь ваши воспитанники с цепи сорвались. Они жаждут крови, они невменяемы. И, конечно, низкий поклон всем вам, что вы стояли твёрдо, показали точную христианскую позицию. Никакого насилия, никакого беспокойства… Стоим, крестимся: мы свидетельствуем о правде Божией. И за это готовы отдать свою жизнь».

Не совсем понятно, за что же православный архиерей готов отдать свою жизнь? За победу революции? За свержение законно избранной власти? За разворот в сторону Запада? За русофобию?

В это же время на сайте Гродненской епархии размещено интервью (https://orthos.org/biblio/publication/2020/08/16/pravmir-eto-ne-maydan-lyudi-nadeyutsya-na-mirnye-peremeny) клириков епархии, записанное антицерковным порталом «Правмир» и опубликованное под говорящим заголовком «Это не Майдан, люди надеются на мирные перемены» (https://www.pravmir.ru/eto-ne-majdan-lyudi-nadeyutsya-na-mirnye-peremeny/). Разумеется, «Правмир» записал интервью только с теми священниками, которые выступают в поддержку протеста, против власти. Что в обще-то неудивительно.

В сообщении рассказывается о том, что «священники Гродненской епархии на ступенях главного городского храма – Свято-Покровского кафедрального собора – исполнили молитвенный гимн "Могутны Боже"». «Правмир» не утомляет читателя объяснением, что это за гимн такой, который исполняют православные священники. А напрасно, поскольку это очень важно. Это стихотворение написано Натальей Арсеньевой в 1943 году, во время фашистской оккупации. Арсеньева супруга главного белорусского коллаборациониста Франца Кушеля. В 1947 году композитор Николай Равенский написал музыку, и песня стала гимном белорусской эмиграции, выступавшей за создание самостоятельного государства Белоруссии, за создание Белорусской автокефальной церкви. Таким образом, православные священники исполнили на ступенях православного храма раскольнический гимн.

Инициатор песнопения клирик Свято-Владимирской церкви протоиерей Андрей Яворец рассказал, что побудило его на этот провокационный перформанс. Так, мол, они хотели «обозначить волю к миру и прекращению насилия». И вообще исполнением раскольнического гимна они хотели, «чтобы Бог в этот сложный момент был с белорусами и Беларусью» (?!). Лукаво искажая смыслы, священник говорит, что своим пением они хотели показать, что у них отношение к происходящему «евангельское, молитвенное, оно исполненное упованием на Бога, но оно и обращено к людям, к тому, чтобы благоденствие, мир и добрые отношения между людьми были восстановлены». И для этого надо исполнить гимн белорусских коллаборационистов!

Священник с умилением рассказывает, как «в районе автовокзала вдоль тротуаров выстроились девушки, преимущественно молодые, но были и женщины средних лет и даже пожилые дамы, в белых одеждах, с цветами. Проезжающие мимо машины им сигналили, и это продолжалось с трех часов дня до девяти вечера». Не понятно, чего больше в словах священника, лукавства или безграмотности. Неужели ничего в самом деле не слышал о технологиях «цветных революций», где девушки с цветами играют важнейшую роль.

Записал «Правмир» и настоятеля Свято-Покровского кафедрального собора, где был организован этот «православный перфоманс», протоиерея Георгия Роя, который давно известен своими неообновленческими и проавтокефальными заявлениями. Протоиерей Георгий оправдал свою репутацию, в духе пропагандистов майдана сравнив режим Лукашенко с фашистским: «Все до глубины души шокированы тем, что происходило последние несколько дней. Такого Беларусь не видела со времен войны. Фактически на четыре дня белорусы оказались один на один с этим откровенным злом».

Читаешь протоиерея Роя и не можешь понять, кто говорит – православный священник или активист революционной улицы: «Некоторые СМИ говорят о том, что на улицы выходят проплаченные молодчики. Это не так. В городах, и даже в селах, в агрогородках выходят обычные люди. После того как все увидели эти жутчайшие зверства, которые совершали силовики, речь уже не идет о группах, о политических партиях. Речь идет о защите гуманности как таковой. Белорусский народ шокирован происшедшим. Я пережил одну из самых страшных ночей в моей жизни – ночь с понедельника на вторник, когда недалеко от нашего собора силовики разгоняли людей – обычных горожан. По городу ездили военные броневики, автозаки, автобусы без номеров. Люди разбегались. Кого-то хватали. Это оставило страшное и неизгладимое впечатление».

Неудивительно, что с такими революционными речами священники выступили именно на братском для них «Правмире». Это издание «прославилось» своим участием в попытке устроить в России майдан перед президентскими выборами 4 марта 2012 года, на которых уверенную победу одержал Владимир Путин. Позже Святейший Патриарх Кирилл назвал этих священнослужителей «предателями в рясах» (https://ria.ru/20120423/632871155.html). «Правмир» и стал рупором «предателей в рясах». Самый оголтелый из них, священник Дмитрий Свердлов (https://ruskline.ru/news_rl/2013/01/16/ierej_dmitrij_sverdlov_moya_karera_v_rpc_zakonchilas/), 14 января 2013 года был запрещён в священнослужении на 5 лет и почислен за штат. 14 января 2019 года прещения были продлены (https://mepar.ru/documents/decrees/?page=13) ещё на три года. «Моя карьера в РПЦ закончилась» (https://ruskline.ru/news_rl/2013/01/16/ierej_dmitrij_sverdlov_moya_karera_v_rpc_zakonchilas/), – так бунтующий священник прокомментировал своё изгнание из Церкви.

Создаётся впечатление, что Гродненская епархия превращается в центр религиозной поддержки майдана. Причем, такие настроения в епархии взращивались давно. Про архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия и его филокатолическую и автокефалистскую позицию писал еще два года назад белорусский публицист Пантелеимон Филиппович (https://ruskline.ru/opp/2018/oktyabr/11/borba_protiv_pravoslavnoj_cerkvi_v_belorussii_izvne_i_iznutri/). Он напомнил, что владыка Артемий (Кищенко) сам пожелал получить образование в ультраэкуменической «Христианской теологической академии Варшавы», а Гродненская епархия при нём превратилась в главное пристанище автокефалистов. «В последние годы его ближайшим окружением развернуто настоящее гонение на настоящее православное священство Гродненщины, заброшенное в глухие деревни либо вообще вышвырнутое в другие епархии. Очевидно, в мечтах (и планах) пятой прозападной либерально-националистической колонны в церковной и государственной властях увидеть архиепископа Артемия или ему подобного на митрополичьем столе в Минске», – отмечал православный публицист.

С полным правом владыку можно считать одним из вождей белорусских автокефалистов.

Глава отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ, публицист Кирилл Фролов пишет: «Теперь архиепископ Артемий сделал свой "каминг аут" и выпустил иезуитское, "оруэлловское" послание, в котором чёрное называет белым, кощунственно называет майдан и "польское восстание" – "правдой и любовью". Это чистой воды повторение манифеста Говоруна, Драбинко и Дудченко "Богословие майдана", написанного зимой 2013-2014 года». Фролов напомнил, что «бывший митрополит Драбинко перед самым созданием ПЦУ и уходом туда осенью 2018 года посетил Гродненскую епархию, где официально встретился с помощником архиепископа Артемия о. Николаем Гайдуком. Вероятно, он встречался и с архиепископом Артемием на предмет перехода в будущую "Православную церковь Беларуси" Константинопольского Патриархата. Видимо, всё было договорено уже тогда».

Стоит напомнить, что, как ранее писала (https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/14/komu_voina_a_komu_mat_rodna) РНЛ, нынешними беспорядками уже решили воспользоваться украинские раскольники. В частности, главарь т.н. ПЦУ Сергей Думенко заявил, что Белорусский экзархат Русской Православной Церкви имеет право на томос. А ещё один видный раскольник из ПЦУ Георгий Коваленко, который когда-то был пресс-секретарём предстоятеля Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, вообще считает, что «Православная Церковь Беларуси – уже реальность, хоть еще и неосознанная и неорганизованная».

Подталкивают своих белорусских братьев по разуму к активным действиям впавшие в грех раскола украинские священнослужители. Похоже, архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия готовят на роль главаря «независимой белорусской православной церкви».

А платформу для ухода в белорусский автокефальный раскол уже подготовил Константинопольский патриарх Варфоломей, который отменил решение своего предшественника, патриарха Дионисия IV, от 1686 года о переходе Киевской митрополии под юрисдикцию Московского Патриархата. Уже тогда некоторые аналитики предположили (https://ruskline.ru/opp/2019/avgust/26/varfolomej_nacelilsya_na_belorussiyu), что главарь Фанара, не ограничившись Украиной, рано или поздно предъявит претензии и на Белоруссию. Своим решением он создал канонические основания для этого, поскольку Белоруссия в XVII веке была канонической территорией Киевской митрополии.

Теперь уже не приходится сомневаться, если свержение Лукашенко всё-таки, не дай Бог, произойдёт и к власти придёт Тихановская или кто-то другой из прозападных политиков, то на повестку дня встанет вопрос создания «независимой белорусской православной церкви» по типу т.н. ПЦУ. И архиепископ Артемий, обрушившийся с критикой на Лукашенко, – самый подходящий кандидат на пост главаря этой раскольнической структуры…

Синод Белорусской Православной Церкви, на днях выступивший с довольно взвешенным Обращением (https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/17/brat_vosstal_na_brata) к народу Республики Беларусь о прекращении народного противостояния, никак не отреагировал на революционные выходки архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия и его священников. По крайней мере, об этом ничего не было сказано публично. И это весьма печально и тревожно. Как бы потом не пришлось бороться, как на Украине, с автокефалистами, но уже пользующимися поддержкой власти. А авторитет митрополита Павла в Белоруссии не сравнится с авторитетом митрополита Онуфрия. И нет никакой уверенности, что ему удастся удержать ситуацию под контролем…

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/17/plyus_belorusskaya_avtokefaliya

Белорусский Экзархат в условиях политической нестабильности

Удастся ли встать над схваткой и не потерять паству?

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%20%D1%8D%D0%BA%D0%B7%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B0%D1%82.jpg)

Общественно-политическая ситуация в Белоруссии (https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/17/situaciya_v_belorussii_ostaetsya_neopredelennoi) крайне нестабильна. Президенту республики Александру Лукашенко пока не удаётся взять ситуацию под контроль. Массовые митинги протеста продолжаются, в них начали принимать участие и представители трудовых коллективов, не только молодёжь. Внешнее давление на Белоруссию становится всё более жёстким. Под влиянием внешней поддержки осмелела оппозиция, которая начала открыто требовать ухода Лукашенко и непризнания итогов выборов. В белорусском обществе слабеет вера в то, что лидер страны способен самостоятельно навести порядок.

Неудивительно, что в этой ситуации Священноначалие Белорусского экзархата Русской Православной Церкви начало колебаться…

10 августа, на следующий день после президентских выборов в Белоруссии (https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/10/itogi_vyborov_v_belarusi_), митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший экзарх всея Беларуси, поздравил (http://www.church.by/news/patriarshij-ekzarh-vseja-belarusi-pozdravil-aleksandra-lukashenko-s-izbraniem-na-post-prezidenta-respubliki-belarus) Александра Лукашенко с избранием на пост президента республики.

«Ваше Превосходительство, досточтимый Александр Григорьевич! Прошу Вас принять сердечное поздравление с избранием на высокий и ответственный пост Президента Республики Беларусь. Соотечественники возлагают на Вас большую надежду, связанную с защитой суверенитета Беларуси, сохранением национального духовного и культурного наследия, укреплением социальной и экономической стабильности. Верим, что дальнейшая работа государственной системы Республики Беларусь будет осуществляться при участии всех здоровых сил общества, на основе вечных духовно-нравственных ценностей, сформированных в лоне христианской традиции.

Вместе с епископатом, духовенством, монашествующими и всеми верными чадами Белорусской Православной Церкви возносим в эти дни усиленные молитвы Всемилостивому Господу, Его Пречистой Матери и всем святым в земле Белорусской просиявшим о даровании мира, гражданского единения и согласия, благоденствия и процветания Белой Руси. Искренне желаю Вам доброго здравия и всесильной помощи Божией в Ваших ответственных трудах во славу Отечества и на радость благочестивому белорусскому народу», — говорилось в поздравительном адресе.

Однако вскоре выяснилось, что митрополит Павел поторопился с поздравлениями. Несмотря на то, что Лукашенко получил на выборах рекордные 80% голосов, гражданское единение и социальная стабильность, о которых пишет владыка в поздравлении, так и не наступили. Напротив, ситуация стала стремительно ухудшаться…

И уже 12 августа митрополит Павел даёт пресс-конференцию (https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/13/ostanovitsya_nado_uspokoitsya_vsem), в ходе которой призывает власти и общественность Белоруссии вместе искать мирные пути разрешения кризиса. А 14 августа Патриарший экзарх всея Белоруссии обратился (https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/14/my_vidim_nasilie_v_nashem_obwestve_vozmuwenie_lyudei) к Александру Лукашенко с призывом остановить насилие в стране, а жителям республики пожелал, чтобы в их сердцах воцарился мир. Митрополит Павел признался, что видел ролики в интернете, где представители правоохранительных органов применяют насилие по отношению к гражданам, и это его глубоко впечатлило. Такое насилие он считает неприемлемым.

В этот же день председатель Синодального информационного отдела Белорусской Православной Церкви протоиерей Сергий Лепин делает резонансное заявление (https://www.svoboda.org/a/30784028.html). В интервью Белорусской службе Радио Свобода отец Сергий заявил, что митрополит Павел принёс извинения за поздравление Лукашенко с победой на президентских выборах. По словам священника, архипастырь посчитал поздравления Лукашенко преждевременными. «Митрополит получил информацию о событиях в Беларуси, он видел видео задержаний, он возмутился, ужаснулся и расстроился», — заявил председатель Синодального информационного отдела Белорусской Православной Церкви. Это заявление большинству СМИ показалось правдоподобным, особенно учитывая осуждение митрополитом действий правоохранительных органов, которые он квалифицировал как неприемлемое насилие.

Протоиерей Сергий Лепин сам по себе примечательная фигура. Священник является сторонником, скажем мягко, повышения статуса Белорусского экзархата по меньшей мере до статуса УПЦ МП, с этом целью он в частности активно продвигает «беларусизацию» православного богослужения (https://ruskline.ru/opp/2018/oktyabr/11/borba_protiv_pravoslavnoj_cerkvi_v_belorussii_izvne_i_iznutri/).

На следующий день, 15 августа, на сайте Экзархата было размещено «Разъяснение пресс-службы Белорусской Православной Церкви» (http://www.church.by/news/razjasnenie-press-sluzhby-belorusskoj-pravoslavnoj-cerkvi). В тексте корректируется позиция прот. Лепина, хотя он не упоминается: «Распространяемые некоторыми СМИ и недобросовестными блогерами слухи о том, что митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси, отозвал свое поздравление Александру Григорьевичу Лукашенко с избранием на пост Президента Республики Беларусь, не соответствуют действительности».

Пресс-служба, конечно же, лукавит, сваливая вину на «некоторые СМИ» и «недобросовестных блогеров». В действительности ньюсмейкером является председатель Синодального информационного отдела Белорусской Православной Церкви протоиерей Сергий Лепин. Именно он сообщил СМИ о сожалении митрополита и именно на его заявление впоследствии ссылались журналисты. Однако в отношении отца Сергия не было принято никаких дисциплинарных мер. И уже на следующий день после этого опровержения священник принимает участие в митинге оппозиции. О чём восторженно сообщает на своей странице (https://www.facebook.com/sergy.lepin/posts/3423375881048486) в Фейсбуке.

«День сегодня был просто замечательным… Более двухсот тысяч человек. Откуда в нашей стране столько тунеядцев и наркоманов, а? (напомним, ранее Лукашенко заявил, что в митингах оппозиции принимают участие наркоманы и обкуренные безработные. – РНЛ). У них, говорят, даже такое новое приветствие сложилось: "Привет, тунеядцы! - Здоров, наркоман!".

Все переходят улицу по пешеходному переходу на зеленый свет... Когда отключили светофоры, сами наладили регулировку движения... Люди заботились друг о друге, раздавая воду, а кое-где – и фрукты... Любезно предлагали друг другу помощь с транспортом... Даже наладили уборку мусора за собой... Атмосфера братства и сплоченности, которую далеко не на каждом приходе можно встретить...

Просто какой-то эталон мирного протеста получился. Я понимаю, что паникеров расстреливают, но… на сердце у меня тревога – навязчивая, липкая и изнуряющая. А еще опять эти тролли набегут...». Последние слова священника, надо признать, выглядят как откровенная провокация.

15 августа Синод Белорусской Православной Церкви выступил с Обращением (https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/17/brat_vosstal_na_brata) к народу Республики Беларусь о прекращении народного противостояния.

Менее чем за неделю позиция Священноначалия Белорусского экзархата существенно изменилась. Сразу после выборов митрополит Павел выразил горячую поддержку победившему на выборах Александру Лукашенко. Впрочем, Лукашенко поздравили также главы Китая, Казахстана, России, а также Святейший Патриарх Кирилл (https://ruskline.ru/politnews/2020/08/11/vy_neizmenno_udelyaete_vnimanie_voprosam_duhovnonravstvennogo_sostoyaniya_lyudei). Поспешное поздравление со стороны митрополита Павла объясняется также и тем, что у него сложились весьма непростые отношения с главой Белоруссии, и таким образом, возможно, Владыка хотел их улучшить.

Однако уже через 5 дней Священный Синод Экзархата осуждает обе стороны конфликта, в том числе власть и силовые структуры, т.е. пытается встать, что называется, «над схваткой». И эту позицию можно понять. Ведь паства Экзархата оказалась расколота по политическим мотивам. В таких условиях Церкви приходится максимально отстраняться от участников политических баталий, чтобы сохранить своё влияние. Сказывается также и стремление угадать изменение политической конъюнктуры, — а вдруг Лукашенко уйдёт и к власти придут его противники. На изменение позиции Экзархата оказывают влияние, видимо, и настроения в западных епархиях Белоруссии, прежде всего в Гродненской, где многие представители духовенства открыто встали на сторону противников власти…

Понятно, что в таких сложнейших условиях Священноначалию Белорусского экзархата Русской Православной Церкви нелегко удержаться от вовлечения в политические баталии. Иерархи колеблются. И единственно правильная позиция — встать над схваткой. Удастся ли?

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/17/belorusskii_ekzarhat_v_usloviyah_politicheskoi_nestabilnosti

На повестке дня ликвидация Белорусского экзархата?

По мнению экспертов, реализация программы оппозиции «Реанимационный пакет реформ для Беларуси» приведёт к катастрофическим последствиям

(https://ruskline.ru/images/%D0%9B%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D1%8D%D0%BA%D0%B7%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B0%D1%82.jpg)

Обнародована программа белорусской оппозиции «Реанимационный пакет реформ для Беларуси», сообщает РИА Новости (https://ria.ru/20200818/1575917356.html).

Оппозиция предлагает возвести границу с Россией, запретить пророссийские организации, отключить российские телеканалы, выйти из ОДКБ и подать заявку на членство в НАТО, а также ввести образование на белорусском языке.

Программу оппозиция представила в ходе кампании по выборам президента. «Проект реформ для единого кандидата в президенты от сторонников перемен и независимых экспертов», созданный на основе «реанимационного пакета», одобрила в ходе своей агитации основной кандидат от оппозиции Светлана Тихановская. В последние дни сайт с «реанимационным пакетом» стал недоступен, однако его содержание сохранено в кэше Google.

Выход из интеграционных объединений вряд ли возможен даже технически, а прекращение действия сразу всех интеграционных договоров — это вообще объявление, по меньшей мере, экономической войны, считает обозреватель Олег Романов.

Введение уголовной ответственности за оспаривание права белорусов на собственное государство и сомнение в самом существовании белорусской нации — это странный состав преступления, который предполагает самое расширенное толкование, указывает эксперт.

Отмечается также, что таможенный и пограничный контроль на границе с Россией мало что оставит от товарооборота в 35 миллиардов долларов и многомиллионного взаимного пассажиропотока.

Запрет на трансляцию российских общественно-политических программ и обязательное включение в телевизионный пакет каналов Латвии, Литвы, Польши, Украины — классическое идеологическое переформатирование общественного сознания. «Можно считать его делом сколь угодно хорошим и полезным, но такая процедура представляет собой самое жестокое насилие над умами сограждан», — считает Романов.

Такие радикальные геополитические и военно-политические трансформации в центре Европы, как выход из ОДКБ и закрытие российских военных объектов, могут иметь самые катастрофические последствия, подчеркивает он. По мнению эксперта, подобные вещи чреваты, в самом крайнем случае, горячей войной, но, если ее удастся избежать, то холодная война начнется точно.

Оппозиционеры намереваются создать т.н. «белорусскую автокефальную церковь» взамен Белорусского экзархата Русской Православной Церкви.

Касаясь требований создать т.н. «белорусскую автокефальную церковь», а также перевести систему образования от детских садов до университетов на белорусский язык, Олег Романов предупредил, что насилие в этой сфере чревато драматическим, чтобы не сказать трагическим, общественным расколом.

Авторы «реанимационного пакета» также собираются: провести «комплексную декоммунизацию и десоветизацию» Белоруссии; вернуть в качестве государственных символов бело-красно-белый флаг и герб «Погоня»; вернуть белорусскому языку статус единственного государственного языка, а русскому языку предоставить статус языка межнационального общения; популяризовать «национальных героев с уклоном на XIX и XX век», в частности, лидера восстания против властей Российской империи Кастуся Калиновского «как политического основателя современной белорусской нации, как символа борьбы белорусов за свободу и независимость»; перейти на стандарты НАТО, начать готовить военные кадры с направлением белорусских военных в образовательные учреждения и центры стран НАТО, подать заявку на членство в Североатлантическом альянсе; присвоить белорусским воинским частям и образовательным учреждениям имен «белорусских национальных героев»; провести широкомасштабную приватизацию и развить «полноценный» рынок земли для «полноценного использования» потенциала транснациональных корпораций; провести реструктуризацию, модернизацию, частичную или полную приватизацию больших и средних госпредприятий; запретить продажу российским компаниям объектов белорусской инфраструктуры; начать подготовку к присоединению Белоруссии к будущей системе поставок сжиженного природного газа из США в Восточную Европу; сократить «избыточное» количество больничных коек; передать частному бизнесу ритуальные услуги.

Основными угрозами для национальной безопасности авторы документа видят «рост агрессивности внешней политики Кремля, участие Белоруссии в постсоветских интеграционных проектах под эгидой России», а также «доминирование российских медиа в информационном пространстве» и «невысокий уровень национального сознания белорусов».

Президент Белоруссии Александр Лукашенко в ходе прошедшего 18 августа совещания с членами Совета Безопасности страны раскритиковал программу оппозиционного штаба. Белорусский лидер поручил в Правительстве и Администрации президента на каждый пункт подготовить информацию о последствиях для страны, если это будет реализовано. «Правительство подготовит все материалы, и мы потом народу доложим последствия каждого шага», - пообещал он.

Александр Лукашенко высказался в отношении некоторых пунктов программы.

«Например, выход из Союзного государства, Евразийского союза, Таможенного союза (правда, неграмотные, такого уже нет - у нас Евразийский союз уже создан в развитие Таможенного союза), других интеграционных образований, где доминирует Россия. Должен сказать, что ни в одной той структуре Россия не доминирует. Надо читать уставные документы. Там вопросы принимаются консенсусом, и каждая страна имеет один голос», - сказал глава государства.

Также оппозиция предлагает ввести пограничный и таможенный контроль на границе с Россией. «То есть устанавливается белорусско-российская граница со всеми вытекающими последствиями», - отметил он.

«Третье - запрет продажи российским компаниям объектов белорусской инфраструктуры. Российским! Встает вопрос, а каким можно? Естественно, западным. Моя позиция и наша однозначна: мы никому ничего не собираемся продавать. Так, как было до сих пор», - подчеркнул белорусский лидер.

Александр Лукашенко высказался также в отношении пункта об освобождении СМИ от контроля со стороны государства. «То есть сегодня контроль государства - это плохо, не может быть. А вот некий координационный совет из каких-то шарлатанов будет создан, вот они будут контролировать СМИ. Ну, так было в Украине и других странах, вы это знаете», - сказал президент.

В военной сфере предлагают выйти из ОДКБ, закрытие на территории Беларуси российских военных баз - узла связи в Вилейке и радиолокационной станции под Барановичами. При этом на совещании было отмечено, что соответствующие объекты даже не имеют статуса баз. «Я не понимаю, а чем угрожают нам военные базы? Это даже не боевые подразделения. Там - 90% - работают наши люди, получают соответствующую заработную плату, - сказал Глава государства. - Выход из ОДКБ… Надо понимать, опасность в том, что у нас советское, российское оружие. Если мы выйдем из ОДКБ, да при такой антироссийской линии, у нас это оружие превратится в хлам в течение одного года», - подчеркнул А. Лукашенко.

«Это оружие, советско-российское, все будет уничтожено. По стандартам НАТО нужны будут огромные деньги для перевооружения армии. Думают, что дадут натовцы. Никто ничего не даст! Корячиться будут сами. Им это пофиг, вы дальше увидите», - заметил он.

Президент высказался и насчет введения так называемого ползучего запрета в Белоруссии русского языка. «В открытую не говорят, но ползучий запрет русского языка. Вводится понятие уголовной ответственности за оскорбление белорусского языка. Слушайте, а у нас что, факты такие были когда-то, что мы оскорбляли свой родной язык? Никогда этого не было», - подчеркнул белорусский лидер.

Что касается языковой темы, то оппозиция также предлагает перевести на белорусский язык армию, а в срок до 2030 года ввести образование на белорусском языке от детских садов до университетов. «Мы определились с вами, мы прошли и перевернули эту страницу. Мы определились, как будем действовать в плане белорусского и русского языков. У нас они государственные, - отметил президент. - Мы договорились, что не будем педалировать эту тему. Разговаривайте на любом языке. У нас и английский не запрещен, никакой. Иди китайский, английский изучай. Нет, надо взвинтить эту проблему языковую!»

Что касается намерения оппозиции создать т.н. «белорусскую автокефальную православную церковь» в противовес Белорусскому экзархату Русской Православной Церкви, то в данном случае, как и следовало ожидать, Александр Лукашенко высказался в духе проводимой им политики конфессиональной многовекторности. «Мы всегда гордились, - заявил он, - что у нас межконфессиональный мир, что никто никому не мешает. Ни православным, ни католикам. Мусульмане у нас довольные живут, иудеи и так далее. Мы сейчас окунемся в войну, борьбу межконфессиональную, и на этой почве, и межнациональной. И получится, то, чем мы всегда гордились, будет отклонено и опозорено».

Наконец, речь в оппозиционной программе идет о подаче заявлений на членство в Евросоюзе и НАТО. На этот счет А. Лукашенко заметил, что на Украине «демократию установили уже, наверное, около 10 лет назад», но никто их ни в НАТО, ни в ЕС не принял. «Более того, никто никого там не ждет. Их, а нас тем более. Мы просто этим самым уничтожим свою страну», - уверен белорусский лидер.

Он обратил внимание, что недавно в американских СМИ появилась теория о союзе трехморья: «Балтика, Черное море, Адриатика. России там нет, Сербии там нет, Беларусь есть. Нас уже туда включили».

«Еще раз подчеркиваю: в ближайшее время мы проанализируем эти вопросы и доложим народу последствия подобных действий. Но вы сегодня видите, насколько скоординировано то, что они пытаются нам подкинуть внутри страны. Перевыборы, хаос и так далее, забастовки на предприятиях. Начали душить семьи госслужащих, военных, милиции, СМИ. Мы все это видим, мы не успокаиваемся», - резюмировал Александр Лукашенко.

Как сообщает на своей странице (https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1011424745963000&id=100012864513863) в Фейсбуке бывший кандидат в Президенты России, известный политик, доктор юридических наук, профессор, ректор Международной славянской академии Сергей Николаевич Бабурин, под программой подписались: Беларуский народный фронт, Беларуская партия «Зеленые», Беларуская социал-демократическая партия (Грамада), Беларуская христианская демократия, Объединенная гражданская партия, а также движение «За свободу» и центр гражданских инициатив «Наш дом».

«Финита ля комеди!

Надеюсь, всем адекватным и здравомыслящим всё здесь понятно...

Эта "программа" в предвыборной гонке не озвучивалась и была известна только узкому кругу лиц, манипулировавшему молодежью, выводившему их на улицы для совершения правонарушений с выкрикиванием и визуализацией штамповок-лозунгов с фабрики "революций отсутствия достоинства". Теперь маски сорваны и лица "патриотов" раскрыты», - отмечает политик.

https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/20/na_povestke_dnya_likvidaciya_belorusskogo_ekzarhata

ДМИТРИЙ МИНИН

Фронт веры в гибридной войне против Белоруссии

Как нельзя разделить Пресвятую Троицу – Отца и Сына, и Святого Духа, – так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию

(https://www.fondsk.ru/images/news/2020/09/14/or-51834.jpg?67389)

В реализации своих целей в отношении Белоруссии коллективный Запад, как это было и на Украине, уделяет немалое внимание вопросам веры, предпринимая серьезные усилия по изменению панорамы религиозной жизни народа. Работает установка, согласно которой для достижения по-настоящему устойчивого отрыва Киева и Минска от Москвы раскол объединяющей их Русской православной церкви (РПЦ) является одним из ключевых условий.

(https://www.fondsk.ru/images/myfls/2020/dm14092001.jpg)
_{Храм-памятник в честь Всех святых и в память о жертвах, послуживших спасению Отечества в Минске}

В соответствии с обстоятельно разработанной стратегией использования религии в интересах своей внешней политики США опираются на поддержку вновь обретённых союзников в Восточной Европе, а с некоторых пор и на Украине. А РПЦ, видимо, все же извлекла уроки из украинской войны на «фронте веры» и предпринимает в отношении Белорусской православной церкви (БПЦ), или Белорусского экзархата РПЦ, необходимые превентивные меры.

Назначение Синодом РПЦ Патриаршим экзархом всея Беларуси епископа Борисовского и Марьиногорского Вениамина (https://www.fondsk.ru/news/2020/09/07/v-belorussii-novyj-mitropolit-veniamin-51787.html) с единогласным возведением последнего в сан митрополита явно притушило начавшие было раздуваться искры брожения в рядах православных церковных деятелей Белоруссии. Даже откровенные противники РПЦ из числа «религиозных аналитиков» на Западе расценили эту меру как «весьма удачную». Митрополит Вениамин (Тупеко) имеет все задатки для того, чтобы стать подлинным народным пастырем.

(https://www.fondsk.ru/images/myfls/2020/dm14092002.jpg)
_{Вениамин, экзарх Белоруссии}

Он коренной белорус, в отличие от ряда предшественников. Как никто другой, был постоянно связан со своей родиной и за пределами Белоруссии церковных постов практически не занимал. Молитвенник и аскет. Как о нем отзываются, «не то, что Майбаха держать не будет – по болезни яйца в среду не укусит». В моральном плане безупречен. «Был милостив к людям и попам, плохого слова о нём не услышишь».

Он чужд услужливому чинопочитанию. Вряд ли кто-то обвинит его в «излишней гибкости» по отношению к властям. Выступает за мирное решение споров между властью и оппозицией, избегая вставать на чью-либо сторону. В последних высказываниях поддерживает досрочное проведение повторных президентских выборов в Белоруссии на основе «тщательно» подготовленной новой конституции. В духе времени великолепно образован. В своё время закончил Белорусский государственный университет по специальности радиофизика и электроника. Ныне признанный православный философ и богослов. Наконец, он просто интеллигентный человек. Когда белорусам, видимо, надоели некоторые пробелы в образовании и устаревшие модели поведения государственных руководителей, они едва ли будут иметь основания для выдвижения схожих упреков к новому главе Белорусского экзархата.

Митрополит Вениамин никогда не выражал сомнений по поводу единства РПЦ. Белорусский патриотизм органически соединяется у него с понятием «триединого народа». Накануне своего выдвижения в то время еще епископ Вениамин на страницах издания Борисовской епархии писал, что в нынешней ситуации возобновление темы автокефалии нельзя расценивать иначе как желание некоторых сил ослабить духовную составляющую белорусского народа, повторить печальную историю Украины, разделить братские народы Беларуси и России по религиозной линии. Само обсуждение автокефалии для БПЦ неприемлемо. Это предательство веры и завета святых отцов. «Как нельзя разделить Пресвятую Троицу: Отца и Сына, и Святого Духа – это Един Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте», – сослался (http://borisoveparhia.by/poslaniya-slova-publikatsii/lyubovyu-i-edineniem-spasemsya.html) он на завещание преподобного Лаврентия Черниговского (https://www.fondsk.ru/news/2017/01/11/svjataja-rus-prepodobnogo-lavrentia-chernigovskogo-43359.html). И это был не только церковный, но и гражданский поступок в ситуации, когда некоторые голоса за отдаление от РПЦ в рядах БПЦ звучат уже довольно громко. 12 сентября Патриарший экзарх всея Беларуси Вениамин в интервью RT вновь категорично заявил (https://regnum.ru/news/3061300), что народы Украины, Белоруссии и России очень близки и их разделение произошло больше на политической почве. «Причем оно было смоделировано извне. Вместе с тем мы знаем, что есть пророчество о том, что все равно три братских народа потом будут вместе. Об этом будем молиться, к этому будем стремиться».

(https://www.fondsk.ru/images/myfls/2020/dm14092003.jpg)
_{БПЦ провозглашает непрерывную молитву за мир в Белоруссии}

И хотя движение протеста в Белоруссии в целом никаких особенных лозунгов в области религии не выдвигает, движимое пока одной единой задачей устранения Лукашенко, те политические силы, которые пытаются оседлать протест, такую программу имеют. Так, один из членов самопровозглашенного «президиума координационного совета» оппозиции Максим Знак на вопрос о том, есть ли у этого органа в программе пункт об автокефалии БПЦ, отвечал весьма уклончиво. Программа, дескать, затрагивает только текущие политические задачи и так далеко не заглядывает. Вместе с тем он признал, что на сайтах, «близких к Координационному совету и С. Тихановской» действительно содержатся некие суждения о том, что «в среднесрочной перспективе (до 2025 года) в культурной сфере надо провести белорусизацию религиозной жизни всех христианских конфессий и других религий; в долгосрочной (до 2030 года) – восстановить Белорусскую Автокефальную Православную Церковь как национальную альтернативу Белорусскому Экзархату РПЦ». Знак признал (https://krynica.info/ru/2020/09/05/oppoziciya-i-avtokefaliya-budet-li-razdel-pravoslavnojj-cerkvi-esli-oppoziciya-pridjot-k-vlasti/), что его соратники используют данные материалы при составлении своих программ для Тихановской, но по религии от этого воздержались. Пока.

О том, что этот пункт рано или поздно и официально появится в программе белорусского национального движения, говорит хотя бы то, что он заложен в планы его кураторов. Нацеленные на изменение всех компонентов культурно-исторического кода своих подопечных, американцы никогда не забывают про религиозный аспект работы, чтобы исключить «возврат в прошлое».

В США уже достаточно давно по программе, финансируемой Госдепартаментом, существует миниатюрная (всего 1 собор) т. н. Белорусская автокефальная православная церковь (https://www.fondsk.ru/news/2019/04/15/nuzhna-li-belarusi-avtokefalia-48005.html) (БАПЦ) во главе которой стоит возведенный в сан при содействии стамбульского патриарха Варфоломея «архиепископ» Святослав Логвин.

(https://www.fondsk.ru/images/myfls/2020/dm14092004.jpg)
_{Собор БАПЦ в США: совпадение символики с протестами в Минске}

Несмотря на её мизерность, именно эту «церковь» попытается сделать главной в Белоруссии Вашингтон в случае победы поддерживаемых им политических сил. Самопровозглашенного главу БАПЦ «архиепископа» Святослава Логвина часть оппозиции почитает. В Нью-Йорке этой БАПЦ принадлежит собор Святого Кирилла Туровского. Её священников рукополагают представители Киевской митрополии, они величают БАПЦ «канонической» церковью. По их мнению, томос СЦУ охватывает и территорию Белоруссии, которая в свое время входила в состав Киевской митрополии.

В эпоху расцвета белорусской «многовекторности» вовне и «одновекторности» внутри некоторой части чиновников также не была чужда идея автокефалии БПЦ. Её, например, продвигал выпускник Минской высшей партийной школы, а в последние годы уполномоченный по делам религий и национальностей Республики Беларусь Леонид Гуляко. Его конечной целью было огосударствление религиозного образования.

(https://www.fondsk.ru/images/myfls/2020/dm14092005.jpg)
_{Л. Гуляко}

Однако получить автокефалию от властей в их нынешнем виде и для оппозиционеров, и для потенциальных раскольников в БПЦ было бы совершенно неприемлемым.

При этом открытых сторонников автокефалии в рядах БПЦ, несмотря на все старания, в том числе из-за рубежа, включая Украину, больше не становится. Обычно к ним в первую очередь причисляют председателя Синодального информационного отдела БПЦ протоиерея Сергея Лепина. Однако и его роль вряд ли можно сравнить с ролью Александра Драбинко, который много лет подрывал единство УПЦ изнутри, а ныне является одним из высших «иерархов» СЦУ. Протоиерей Сергей не отвергает идею белорусской автокефалии в принципе, но своевременной ее не считает. Он говорит (https://krynica.info/ru/2019/01/09/sergejj-lepin-odno-lish-rossijjskoe-tv-ne-pozvolit-besprepyatstvenno-realizovat-avtokefaliyu-v-belarusi/): «Каноническое право не преследует человека за мысли (только за поступки)» об «автокефалии». По его мнению, «автокефалия невозможна без риска раскола». И уж во всяком случае он определённо против навязывания автокефалии, что по образцу Украины, могло бы исходить и от государственного руководства.

(https://www.fondsk.ru/images/myfls/2020/dm14092006.jpg)
_{Протоиерей Сергей Лепин}

Ситуация в Белоруссии отличается от украинской еще и тем, что за проектом «епифаниевско-варфоломеевской» СЦУ стояли серьезные капиталы, как бюджетные, так и привлеченные лично Порошенко, которому это было нужно для достижения предвыборных результатов («Армия, мова, вира»!). В Белоруссии план создания БПЦ такой материальной поддержки не имеет. Государство особого интереса к этой теме сейчас не проявляет. Своевременные шаги РПЦ также дают основания надеяться на сохранение канонического единства православных россиян и белорусов. Однако наивно полагать, что такое состояние будет сохраняться само по себе и не подвергаться атакам изощренных манипуляторов. Единством надо дорожить, его надо всемерно, постоянно укреплять. Отношения внутри православного мира должны иметь абсолютный приоритет в международной деятельности РПЦ.

https://www.fondsk.ru/news/2020/09/14/front-very-v-gibridnoj-vojne-protiv-belorussii-51834.html

Протоиерей Лепин и «особый путь»

(https://deiverbo.com/uploads/gallery/nota%20bene/2017/%D0%90%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8C/24/1%20Protoierej%20Sergij%20Lepin.jpg)
_{Протоиерей Сергей Лепин}

Зачем глава Информационного отдела Белорусского Экзархата ударился в пустопорожнее философствование?

Прислали ссылку, как глава Информационного отдела Белорусского Экзархата протоиерей Сергий Лепин ударился в философствование. На своей страничке (https://www.facebook.com/sergy.lepin/posts/3532103743509032) в Фейсбуке он опубликовал довольно пространный пост на тему «особого пути».

Понятно, что для поборника экуменизма и мечтателя о белорусской автокефалии отца Сергия Лепина идея «особого пути» крайне болезненная. Если есть свой особый путь развития у России, у русского народа, то надо забыть про экуменизм, про «всечеловечность», перестать мечтать о самостийности Белоруссии и Белорусской церквы (особый путь он не у Российской Федерации, а у России, у всего русского народа, который включает и белорусский, это наша общая идея).

И вот отец Сергий, вспомнив про своё философское образование, а он после семинарии учился на философско-экономическом факультете Белорусского госуниверситета, взялся разоблачить идею «особого пути». Он прямо-таки решил поглумиться над ней и высмеивать саму мысль об особости.

Но вышло как-то очень нелепо и примитивно. Может быть, для фанатов отца Сергия его размышления и воспринимаются верхом интеллектуализма, но для людей, хотя бы немного знающих проблему и читавших что-то помимо постов в Фейсбуке, философствование протоиерея Сергия Лепина выглядит невероятной примитивностью и даже дискредитирует человека, занимающего столь ответственный пост в Русской Православной Церкви.

Отец Сергий сразу намекает, что идея «особого пути» развития имеет германские корни. По его мнению, она возникла во второй половине ХIХ века в Германии. «Понятие Sonderweg – "особый путь" развития - возникает в качестве действующей политической метафоры именно в Германии второй половины XIX века», - пишет наш протоиерей-философ. В период объединения Германии её использовали как некую идеологему для преодоления сопротивления германских княжеств, не желавших подчиняться диктату Пруссии, которая и выступила главной объединяющей силой, как и её знаменитый канцлер Отто фон Бисмарк.

Далее отец Сергий намекает, что именно идея «особого германского пути» привела к фашизму. Может оно и так, может быть в Германии культ избранности и породил нацизм. Однако, если и согласиться с нашим философом в рясе, что идея «особого пути» в политическом звучании появилась в ХIХ веке в Германии, какое отношение это имеет к нашей русской проблематике? Мы что разве из Германии заимствовали идею особого пути? Нет. Идея «особого пути» на русской почве восходит к концепции «Москва – Третий Рим», сформулированной иноком Спасо-Елиазарова монастыря Филофеем в первой трети ХVI века. Именно от Филофея она пришла в традицию русской историософии. Словом, было это задолго до Бисмарка, который, может быть, в России её позаимствовал, - как известно будущий «железный канцлер» был посланником в России. Но это только догадка, основанная на том, что Бисмарк любил Россию и завещал немцам никогда не воевать с русскими.

Так что пальцем в небо попал наш протоиерей-философ. Русский особый путь связан не с идеей избранности, а с идеей служения, призвания к служению. Москва после падения Второго Рима, Константинополя, осмысливала себя Третьим Римом, имеющим особое предназначение в мировой истории. Именно отсюда корни идеи особого пути на русской почве. Истоки этой идеи имеют религиозные корни, а вовсе не политические или геополитические, как это было на германской почве. Поэтому этот «убойный» аргумент отца Сергия смотрится довольно примитивненько.

Надо отдать должное нашему автору: он очень грамотно строит текст (не зря учился в семинарии!), - и сразу после обсуждения германских корней идеи особого пути, тут же опускает дискуссию на более примитивный уровень, пытаясь уже высмеять идею, уподобляет особый путь ситуации, когда болт забивают, а не закручивают. Не очень понятно, на что намекает отец Сергий: то ли на русскую лень, когда ищут очень простые и примитивные пути решения проблем, то ли на русскую безграмотность и неорганизованность. Но намёк понятен: особый путь - это когда болт забивают вместо того, чтобы закрутить.

А вот «высокие мыслители», типа протоиерея Сергия Лепина, конечно, выше всего этого, они читали Унамуно и знают европейскую мессианскую литературу, и понимают, что идея особого пути не является каким-то достоинством русской философской мысли, а что это было и в европейской традиции.

Однако, повторюсь, размышлизмы отца Сергия рассчитаны только на неосведомленного и неграмотного потребителя.

В качестве «убойного» аргумента отец Сергий пишет о том, что нет «особой физики» и «особой математики». И, как представляю, с видом победителя добивает, что нет и «особого» русского Евангелия. И, видимо, считает, что победил в споре своих оппонентов, сторонников особого пути. Только знает ли выпускник философско-экономического факультета БГУ, что спор этот - между сторонниками идеи универсальности исторического развития и сторонниками цивилизационной концепции развития - имеет более чем вековую историю. Вообще-то об этом спорили величайшие русские умы - Владимир Соловьев, Николай Данилевский, Николай Страхов, Константин Леонтьев. Явно, мыслители не чета отцу Сергию Лепину по своему интеллектуальному уровню. Поэтому все эти аргументики отца Сергия, которые кажутся ему, видимо, очень убедительными, просто смешны на фоне той дискуссии, которая была в истории русской мысли.

Примечательно, что для решения этой проблемы протоиерей Сергий Лепин уходит в чистый субъективизм, ища причины появления идеи «особого пути» развития ... в наивности и гордыне, в духовной и интеллектуальной неразвитости сознания, а вовсе не в объективных причинах, не в поисках истины величайшими умами - русскими и иностранными.

Ну и наконец, бросилось в глаза, что отец Сергий очень странно использует свои познания в литературной классике. Он использует такую фразу: «Будь ты хоть негром преклонных годов». Любому человеку, учившемуся в советской школе понятно, что это несколько изменённая цитата из знаменитого стихотворения Владимира Маяковского, у которого она звучит так: Да будь я// и негром преклонных годов,// и то, // без унынья и лени,// я русский бы выучил// только за то,// что им// разговаривал Ленин.

Похвально, что глава Информационного отдела Белорусского Экзархата призывает следом за Владимиром Владимировичем Маяковским учить русский язык, но странную аргументацию использует отец Сергий: учить русский, потому что на нём Ленин разговаривал.

Может быть, в коммунисты подался глава Информационного отдела Белорусского Экзархата, коль начал всуе поминать в качестве авторитета имя Ленина? Тогда становится очень тревожно за отца Сергия Лепина и за информационную работу Белорусского Экзархата. Если к экуменизму добавить коммунизм, - и впрямь гремучая смесь получится...

Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор «Русской народной линии», председатель «Русского Собрания»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/23/protoierei_lepin_i_osobyi_put

Пантелеимон Филиппович

Антиправославие в Гродненской епархии Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви

Часть 1. Черная Русь и заблудившийся епископ-антисоветчик

(http://teleskop-by.org/wp-content/uploads/2020/09/87beeN8A6tE-1021x576.jpg)

Революционные события в Белоруссии стали мощнейшим огненным катализатором, позволившим в церковной и государственной жизни народа многому «тайному сделаться явным, и потаенному выйти наружу» (Мк.4:22), – своего рода прообразом Страшного Суда, когда «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор.4:5). К сожалению, необъятные ошибки, совершенные властями как во время Белмайдана, так и в течение предшествующих лет, во многом революцию и приблизившие, сильно замутили прозрачность событийных «вод». Однако не настолько, чтобы скрыть существо дел.

Среди многочисленных расколов, «произошедших» (на самом деле, лишь выявленных) в белорусском обществе за последние месяцы, безусловно, важнейшим является духовно-религиозный. Как ни пытались белорусские власти тщетно сплести «многоконфессиональную нацию», им это «неожиданно» традиционно не удалось: католики с униатами, протестанты с иеговистами, иудеи, неоязычники – все дружно (и еще задолго до силовых столкновений) поддержали свержение Александра Лукашенко и замену его на марионеток антихристианского Запада. Что для православных христиан было не более неожиданно, чем морозы в середине января.

Гораздо более, на первый взгляд, неожиданным было увидеть в революционных шеренгах и идеологических штабах среди искрящих иноверцев – «православных», в том числе священнослужителей. Будто бы это засвидетельствовало о расколе в самой Церкви! На самом деле, «внутрицерковного» раскола здесь не более, чем в 1054 году в «истории с Римом» и в 2018 году в «истории с Константинополем-Стамбулом»: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин.2:19). Как и в тех случаях, «белорусский раскол» является не внутрицерковным, ибо, как бы ни пытались «церковные» либералы убеждать, что в Церкви существуют «крылья» консерваторов-фундаменталистов и либералов-прогрессистов, это – ложь: именно консерваторы-фундаменталисты (насколько они соответствуют своему званию) составляют и исчерпывают собой Соборную апостольскую православно-ортодоксальную Церковь Христову. Либерал-прогрессисты же (иначе, обновленцы-обмирщенцы) лишь «имеют вид благочестия, силы же его отрекаются» (2 Тим.3:5) – духовно являются протестантами (к числу которых относятся также и паписты-латиняне), чужды Церкви, тяготеют к ересям и расколам и зачастую заканчивают в них свой путь. В Белоруссии таковые «православные» непременно имеют тягу к автокефализму, униатству, филокатолицизму и экуменизму в целом.

«Церковные» либералы в Белоруссии в условиях революции закономерно составили костяк нового «гапонства» (https://www.facebook.com/sergy.lepin/posts/3532103743509032). Речь, разумеется, не о тех, кто по духовно-нравственным причинам недоволен Александром Лукашенко и его правлением последнего периода, а именно о тех, кто поддерживает «революцию либеральных перемен». Беда, однако, совсем не в том, что они нынче баламутят Церковь, православных христиан, сейчас особо нуждающихся в сплочении, и просто благонамеренных граждан страны, которых Церковь призвана консолидировать. Беда в том, что все эти годы «церковные» либералы – во многом по вине священноначалия, его беспечностью, а порой и сочувствием, – духовно разлагали паству и одновременно ставили средостение между Церковью и невоцерковленным постсоветским народным большинством: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф.23:13). Да-да, именно «образованные» священники (правда, с сомнительными предпочтениями в книгах) и преобладают среди «либерал-прогрессистов». А в период болезни митрополита Филарета (в «эпоху Николая Коржича») и митрополита Павла они заняли господствующие высоты в белорусском Экзархате, о чем нами несколько лет назад был написан обширный аналитический цикл «Борьба против Православной Церкви в Белоруссии извне и изнутри» (http://rossiyaplyus.info/18514-290/).

Помимо администрации Экзархата, возглавлявшихся протоиереями Николаем Коржичем (http://pravminsk.by/eparchiya/protoierej-nikolaj-nikolaevich-korzhich) и его выдвиженцем Андреем Волковым (https://vk.com/ai_volkov), буквально очагом духовной гангрены стала Гродненская епархия, возглавляемая архиепископом Артемием (Кищенко) (https://borisovnews.by/wp-content/uploads/2020/08/Foto-EPISKOP-1024x576.jpg), о чем также писалось задолго до Белмайдана (https://rusdozor.ru/2019/06/01/borba-protiv-pravoslavnoj-cerkvi-v-belorussii-izvne-i-iznutri-i-ee-podlinnoe-prizvanie-3/) и не только нами (http://teleskop-by.org/2018/09/20/trevozhnye-tendentsii-v-grodnenskoj-eparhii/). И как ни пытались закрыть на это глаза ответственные лица в церковной администрации, в революционных условиях всё всплыло на поверхность, ибо «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы, посему…что вы говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях» (Лк.12:2-3) – на сей раз на кровлях революционных улиц. Гродненская епархия стала «церковным» очагом Белмайдана не только в Гродно, солидаризировавшись там с «братьями-католиками», но и эхом – среди всех белорусских «церковных» либерал-прогрессистов.

Лишь верхушку айсберга антиправославного (а не антилукашенковского!) духовного настроения и брожений в Гродненской епархии отразило обращение к патриарху Кириллу (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/03/zamenite_nam_arhiepiskopa_artemiya) бывшего братчика гродненского православного братства св. Владимира: «Среди духовенства Гродненской епархии наблюдается распространение националистических идей, основанных на русофобии. В епархии состоялось исполнение националистического гимна “магутны божа”, поддерживаются политические волнения в Белоруссии, исповедуется идеология “змагарства”, происходит насаждение служб на белорусском языке, поощряются люди, выступающие с символикой нацистских коллаборантов и выкриками пароля “жыве беларусь”, совершаются совместные молебны с католиками и протестантами. Кроме того, в Гродненской епархии происходит выдавливание активных пророссийских священников, уничтожение патриотического направления, игнорирование казачества… И всё это происходит по инициативе руководства Гродненской епархии и лично архиепископа Артемия… С самого начала противостояния в политической плоскости в стране наша Епархия, увы, выбрала сторону продолжателей нацистских коллаборантов!!!.. Стоит упомянуть и секретаря епархии о. Анатолия (Ненартовича), без которого многое бы не происходило… Церковь за погромщиков и революционеров?! Нам куда идти?! Нас разделили и на улице, и в церкви!!! Замените нам архиепископа Артемия!».

Экстренная попытка либерально-революционной группировки в Гродненской епархии «замять дело» привела только к поднятию еще более серьезных пластов отступничества (http://grodnodaily.net/wp-content/uploads/2020/09/7ux6dyvtA-s.jpg): «Революционные выступления владыки Артемия, исполнение священниками Гродненской епархии на ступенях главного городского храма – Свято-Покровского кафедрального собора националистического гимна “Могутны Боже” вызвали смущение и возмущение не только в Белоруссии, но и в России. В Гродненской епархии, действительно, творятся недопустимые вещи. Причём, беззакония клириков епархии не прекращаются. Как сообщила 9 августа либеральная радиостанция “Эхо Москвы”, “около 30 белорусских православных священников участвуют в акции против фальсификаций на выборах”. Инициатором акции стал клирик Домовой церкви свт. Николая Чудотворца на Архиерейском подворье г.Гродно диакон Дмитрий Павлюкевич… В этот же день он и настоятель Свято-Покровского кафедрального собора протоиерей Георгий Рой приняли участие в Торжественной мессе в главном костёле г.Гродно… Вообще единение православных священнослужителей с католиками в их совместной борьбе с “кровавым режимом” Лукашенко – важная характеристика состояния дел в Гродненской епархии».

Теперь, когда за вскрывшей корой показалась глубокая изъеденная каверна духовного кариеса, требующая уже далеко не мягких терапевтических мер, необходимо пристальнее взглянуть на глубину и ширину язвы, а также ее духовные корни. Вначале несколько слов следует сказать о самой Гродненской епархии.

Ни для кого не секрет, что находящаяся на севере древней Черной Руси Гродненская епархия имеет особую специфику и, вместе с тем, значение для Русского мира. Находится епархия на приграничных с Литвой и Польшей землях в среднем течении Немана, которые еще в глубокой древности служили одновременно местом диффузии балтских и восточнославянских племен и форпостом Русского государства со столицей в Киеве на границе не только и не столько с ареалом балтским (с которым исторически отношения складывались сравнительно добротно), сколько с германским (его пассионарной частью агрессивных рыцарских орденов папского Рима) и, позже, – с духовно и культурно покорившимся ему ареалом польским. По причине татаро-монгольского ига, за которым последовало доминирование языческих литовских князей на западе Руси, а позже позорное предательство литовско-русской православной знатью Православной веры и своего западнорусского народа, гродненский регион со всей Черной Русью на многие годы оказался под властью польской и полонизированной шляхты и католического Костела с самым жестоким уничтожением всего русского и православного. Еще раз отметим, что 4 столетия вплоть до конца XIV века Гродно (и прочие соседние города) были чисто русским городом, не знавшим никакой иной веры, кроме святого Православия.

Возрождение русскости и православности (то есть, христианскости) Гродно и гродненского региона началось со священной даты первого воссоединения Черной Руси с Белой Русью и всей Русью в результате освободительного Третьего Раздела Речи Посполитой (http://grodnodaily.net/wp-content/uploads/2020/09/7ux6dyvtA-s.jpg), – усилиями Российской Империи (не взявшей, к слову, ни пяди польской земли) и могилевского святителя Георгия Конисского – 24 октября 1795 года: да-да, буквально через месяц грядет юбилей данного события, о чем, естественно, не помнит ни государственная власть, ни гродненская паства, ни гродненское священство! Возрождение это шло непросто, с горячим сопротивлением польской магнатерии, Ватикана и польско-католического Костела, иудейской общины и столичной санкт-петербургской либерально-масонской аристократии вкупе с их западноевропейскими старшими патронами – то есть, ровно теми, кто оказывает это сопротивление и сейчас, в том числе в форме Белмайдана. Перелом был достигнут во время гродненского губернаторства ненавистного равно либералам, марксистам и национал-литвинистам (и в их числе костяку гродненского священства) православного подвижника графа Михаила Муравьева, помимо прочего оказавшего огромную поддержку святителю Иосифу (Семашко) в упразднении проклятой унии в 1839 году, а также, уже из Вильно, подавившего польской восстание 1863 года и запустившего процесс национально-религиозного возрождения православной Белой Руси и особенно на Гродненщине.

Как известно, после возрождения в Белоруссии Церкви, образования на родном языке и отечественной науки после 300-летнего их польско-иезуитского погрома в среде белорусского православного образованного слоя, появившегося спустя столетия рабского гнета, была сформирована вначале историческая школа западноруссизма, а потом и соответственное общественное движение, которое составило идейный костяк белорусского черносотенства. Последнее, напомним, особо доминировало среди белорусов, которые вкупе с малороссами составили костяк всего общеимперского «Союза русского народа», олицетворенного святыми царем-мучеником Николаем, праведным Иоанном Кронштадским и святителем Тихоном патриархом Всероссийским. Особо следует отметить, что костяк самих западноруссистов происходил не из восточных белорусских губерний, а как раз из западных – Виленской и особенно Гродненской. Гродненчанами были и отцы западноруссизма Михаил Коялович (труд которого «История русского самосознания» был назван настольной книгой всех русских патриотов) и Григорий Киприанович, и отец белоруссистики академик Евфимий Карский (3-томный труд которого «Белорусы» должен был бы быть настольным для современных белорусских лингвистов и этнографов), и идейный вождь русской православно-монархической эмиграции Иван Солоневич (труд которого «Народная монархия» и является политическим евангелием русских патриотов). Стоит ли отдельно оговаривать, что мировоззренчески западноруссистами было все гродненское православное священство?

Конечно, история Гродненщины XX века познала и восстановление Речи Посполитой с последовавшей жестокой полонизацией и окатоличиванием. Но и с последовавшим вскоре вторым воссоединением Западной и Восточной Белоруссий в результате освободительного Похода Красной Армии в сентябре 1939 года и с наградой в виде сохраненных (в отличие от Восточной Белоруссии и всей России) православных храмов и главное – священнических родов и неомраченного атеистической ложью и русофобским интернационализмом населения. Кроме того, к концу XX века на Гродненщине историческими судьбами было значительно снижена доля польского и особенно еврейского населения и, напротив, увеличена доля народа белорусского и великоросского. Тем не менее, в пределах Гродненской епархии доля католиков и поляков достаточно велика – около 30% поляков (в Гродно около 20%), почти поголовно русскоязычных, и около 40% католиков. Именно такое наследие и получил в свое пастырское распоряжение от Бога в 1996 году молодой епископ Артемий.

(http://grodnodaily.net/wp-content/uploads/2020/09/7ux6dyvtA-s.jpg)

Что же от него требовалось, и что он вместо этого натворил к настоящему времени?!

От православного епископа из Минска требовалось продолжить дело своих великих православных предшественников, священников и государственных слуг (среди которых были также и такие столпы, как митрополит Пантелеимон (Рожновский) и Петр Столыпин), сохраняя, возрождая и, как минимум, не губя их наследие. Одним словом, – служить Православию (которое составляет содержание Церкви и не приемлет в ней никакого иного содержания, в том числе конфессионального) и Святой Руси (которому содержательно тождественно понятие Русского мира), в духовно-мировоззренческом (то есть, идеологическом) плане развивая дело западноруссистов.

Живущие на границе и даже в окружении католиков православные гродненчане должны были бы усилиями епископа и его священников хорошо знать, во-первых, основы православного (а не абстрактно «христианского») вероучения и экклезиологии – при этом не в их «объединяющем», а как раз в различающем от католицизма плане. По сути, это означает и знание основ самого католицизма – причем не только ушедшего старого, но и нового, который после I и II Ватиканских соборов превратился в откровенную либерально-экуменическую, гуманистическую ересь ересей. Знать это православные гродненчане, многие из которых имеют семьи с католиками (а в родне – так и абсолютное большинство), сугубо обязаны не только для спасения собственных душ и ограждения от губительного влияния иноверия, но и для спасения своих ближних сродников и земляков. Епископу Артемию и его священникам неплохо было бы не хвастаться постоянно «множеством межконфессиональных семей у нас», а вспомнить, что по церковным канонам единственное, чем могут быть вообще оправданы такие браки, – это не выдуманной «абсолютной и внерелигиозной любовью», а стремлением православных супругов привести в Православие своих еретических, католических супругов, в обратном случае обреченных на вечную гибель (https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slova/2). И не только католиков: всякий православный мирянин Гродненской епархии должен быть «всегда готов всякому» своему католическому согражданину, «требующему у него отчет в его уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет.3:15) – разъяснить, как католическая религия отступает от Христианства и почему ведет не в рай, а в ад.

Во-вторых, православные гродненчане должны были бы усилиями своего епископа и священства хорошо знать историю, по крайней мере, своего края, в том числе и в особенности – историю этно-религиозную. Историю, которая не имеет ничего общего с тем толерантно-межконфессионально-братским лепетом, который свойственен не только для священства Гродненской епархии, но и для политики последнего десятилетия так ими не любимого и «смело критикуемого» режима президента Лукашенко. Знание этой истории, помимо прочего, конечно, ставило бы крест и на польско-сепаратистских поползновениях на белорусскую Гродненщину, хорошо известных всем, включая отнюдь не слепо-глухого епископа Артемия и его клира. В целом же, несомненно, что не «даже на Гродненщине», а «именно на Гродненщине» более всего должна была бы звучать тема Святой Руси и православного Третьего Рима, спасающего и русский народ, и многие народы от их духовного совращения и военно-политического поглощения давно уже нехристианским, но возрожденческо-просвещенческим, то есть, неоязыческим Западом, в частности, посредством алчной Польши. Но мессианское призвание Третьего Рима, – то есть, православного мира, имперски ограждаемого сильной государственной властью, – не только в том, чтобы защищать свой народ от агрессии внешнего лжеверческого мира, но и в том, чтобы свидетельствовать перед этим миром об Истине. Насколько же велика здесь особая миссия Черной Руси!

Увы, но владыка Артемий полностью провалил своё призвание, совратив (или позволив совратиться) и своих подопечных священников! И это – его личная трагедия, и трагедия всей Церкви Белой Руси. При том, что владыка, безусловно, талантливый богослов, и его проповеди следует признать весьма глубокими. Хранителя западного бастиона Белой Руси из него не вышло. Его епархия уже давно превратилась в цитадель церковного обмирщения, из которого, как из одного корня, произросло два срощенных между собой древа – протестантского либерал-обновленчества и католического литвинско-русофобского национализма. Вместо свидетельства об истинности Православия и заблуждения католицизма (а также его протестантской отрасли) – напротив, всяческое якшание с Костелом вплоть до экуменических блудодейств. Вместо свидетельств о единстве Руси и совместного сопротивления религиозной, духовной и политической экспансии безбожного и уже почти антихристианского Запада – открытое полонофильство и западничество. Всё это было скреплено и соответствующей кадровой политикой: с выдавливанием на периферию епархии охранительно-патриотических священников и возвышением либерал-националистов в рясах.

Нам неизвестны вполне духовные причины такого отступничества архиепископа Артемия – да и это дело Божье, а не человеческое. А вот идеологические корни хорошо известны и публичны (а не сокровенны) – при том, что в его либеральной епархии Церковь лукаво «приговорена» быть отделенной от идеологии. Что же это за идеологические корни?

(Окончание следует)

(Окончание)

Архиепископ Артемий является убежденным и воинственным антисоветчиком (насколько известно, не без семейных обстоятельств). Настолько, что в гродненском Покровском Кафедральном соборе, нынешнем революционном эпицентре, вместо обычных икон висят священные изображения с расправой большевиков над христианами. Что ж! Кто будет спорить с тем, что марксистская идеология суть сатанинская, большевики-революционеры были безбожники, желавшие стереть Церковь с лица земли? Для этого не нужно ломиться в открытую дверь: сами патриотические коммунисты признают это зло (хоть и не могут полностью отречься от него в лице Маркса и Ленина). Более того, ныне коммунистическая идея – во всяком случае, в ее марксистском виде и уж тем более в Белоруссии, особенно среди молодого, – не имеет никакой популярности. А потому уж точно не она (точнее дьявол через нее) угрожает ныне Православию, мешая и возрождению христианской государственности. Добавим, к тому же, что в той же российской Госдуме именно коммунисты более всего выступают в защиту нравственности и даже само Православие. А всё потому, что коммунизм сочетаем с Христианством – если очистить его от марксизма, национализм сочетаем с Христианством – если очистить его от этноцентризма и мифотворчества, а вот либерализм, как бы этого ни хотелось, гродненскому клиру (и их польско-шляхетским единомышленникам), не сочетаем с Христианством, потому что «Либерализм – современный враг Христианства» (https://www.blagogon.ru/biblio/692/), его полный антагонист.

И тут начинается самое главное: архиепископ Артемий (не говоря уже о своем клире), сам, возможно, того не замечая, давно уже борется не против марксистского коммунизма, а, напротив, как верно и отмечено в статье РНЛ «От антисоветизма до русофобии на примере архиепископа Артемия» (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/14/ot_antisovetizma_do_rusofobii__na_primere_arhiepiskopa_artemiya_), – против православной Руси, вставая в один строй с самыми яростными врагами Церкви и Святой Руси.

На самом деле, антисоветизм архиепископа Артемия (который в пределе раскрывается у его подопечного священства), как и у всех либералов, выражается отнюдь не в антибольшевизме со всеми его злодеяниями. Но в неприятии сильной и волевой государственной власти, ограничивающей произвол людей (в том числе зачастую широкие гражданские политико-экономические свободы), в отрицании самόй византийской идеи церковно-государственной симфонии, окрещиваемой «цезаропапизмом». Именно поэтому Гродненский епископ и его клирики давно и жестко переносят антисоветизм на антилукашизм, что лишь излилось, подобно вулканической магме, на поверхность во время его знаменитой революционной проповеди (https://www.nakanune.ru/news/2020/08/21/22581851/) 16 августа: «Мы говорим, что творится беззаконие! Наши люди звереют! И нападают на своих же братьев!.. Надо говорить. Учиться у них, у молодежи! А тот, кто старшее поколение, – которое бурчит, учителя: “Мы там политику увидели” – вам на коленях надо стоять, за все фальсификации, за ту ложь, которую вы впихивали нашим детям! За этот БРСМ, за комсомол, за все то, что было…атеистическое. Вот результат вашего воспитания! Теперь ваши воспитанники с цепи сорвались! Они жаждут крови. Они обезумели».

Нет, владыка, это результат воспитания не советской системы образования (при всех ее недостатках), которой уже нет 30-35 лет (как и атеистического комсомола, тогда как БРСМ давно и активно сотрудничает с Церковью (http://brsm.by/projects/vosstanovlenie-svyaty-n-belarusi/)). Это – результат именно хвалимого Вами, владыко, постсоветского воспитания – либерального и националистического! Либерального – потому что именно после чаемого Вами распада СССР и его воспитательно-ориентированной системы образования стала рождаться жестокая и беспринципная молодежь (из которой вышли, в том числе, и поголовно все правоохранители) – причем гораздо больше в тех странах, которые уже давно прокляли советское наследие. Советские милиционеры были образцом обходительности. И именно пренебрежительное отношение либеральных священников (и епископов) к воцерковлению государства, его служб и идеологии открыло двери перед необоснованным насилием. А еще более – нравственно разлагающая западная культурная среда (во главе с голливудским кино и рок-музыкой), обрушившаяся на нас после крушения ненавистного епископу «железного занавеса». Но почему только насилием правоохранителей? Теперь ведь хорошо известно (да и в первые дни было!), что и «мирные митингующие» были отнюдь не мирными: применили насилие первыми и гораздо более жестоко (особенно если не принимать во внимания загадочные события в СИЗО). Однако у епископа Артемия об этом ни слова – ни в данной проповеди, ни в какой иной.

И тут главное – результаты постсоветского националистического воспитания (к которому он прямо причастен). Таковые, слава Богу, просто не получили – пока – возможности себя вполне проявить (благодаря тому же ОМОНу). Но зато бело-красно-белые «воины света» активно показали себя на украинском Евромайдане (https://cdn11.img.sputnik.by/images/101330/64/1013306424.jpg) и приняли самое активное участие (https://pbs.twimg.com/media/DH_AUEKWAAAoyL0.jpg:large) (численностью в несколько тысяч голов!) в карательных операциях на Донбассе, в том числе в составе наиболее нацистских батальонов «Азов» и «Торнадо». Они же, разумеется, составили и основное ударное ядро в первые дни Белмайдана! Но лукавнующему владыке со чадами совершенно не хочется этого замечать! Да и о специфике белорусской демократии, в которой задействованы учителя, которые в Белоруссии в последнее десятилетия отнюдь не шикуют и несут непомерную нагрузку, известно давно и всем. Но только никому не известно, чтобы епископ Артемий хоть раз смело вступился за них и обличил эти практики! Не говоря уже об обличении самой «честной» демократии, которую проклинали все русские святые последних веков! По той же логике ему следовало бы обвинить и акушер-гинекологов, которые после смерти нелюбимого им Сталина обязаны были делать аборты по требованию «пациенток»: только ведь благодаря этим бедным акушеркам родился и сам епископ Артемий! Более того, как раз Гродненская епархия совершенно не замечена в отстаивании ценностей семьи и целомудрия: в борьбе за запрет абортов, а также ювенальной юстиции, гендерной доктрины, «семейного насилия», секспросвета, идущих с «некоммунистического» Запада. Так что, владыко, не учителям перед нынешней революционной молодежью и Вами, а революционной молодежи и Вам (вслед за Вашими либеральными предшественниками-епископами-антимонархистами, доведшими дело до революции 1917 года) следовало бы на коленях стоять перед учителями!

Став на путь безусловного антисоветизма, архиепископ Артемий абсолютно упустил умом из виду угрозы других общественных течений, основанных на антихристианских идеологиях общего с марксизмом, антропоцентристского корня. Отвергнув марксизм, он отнюдь не отверг масонский либерализм и националистический фашизм, в частности, – польский и квазибелорусский (литвинский, кресово-хлопоманский).

По логике, выступая против установления богоборческого режима большевиков, гродненский епископ и клир должен был бы ополчиться против самого его корня – Февральской революции, совершенной прозападными масонами-либералами и свергнувшей православного Царя-помазанника и весь строй православной Российской Империи! Почитание Царя-мученика (https://teleskop-by.org/2020/07/31/pamyat-svyatyh-tsarstvennyh-muchenikov-neprekrashhayushheesya-otrechenie/), по свидетельству ряда святых, принесшего себя в жертву во искупление греховного богоотступничества русского народа, впавшего в западное чужебесие, должно было бы стать во главу угла в Гродненской епархии! Но ничего подобного! Мы не найдем в ней даже намека на почитание Царственных страстотерпцев, ни одного храма или прихода в их честь, ни одного мероприятия. Наоборот, в епархии явно ощущается тихая неприязнь к ним, к православной Российской Империи в целом, к православной монархической государственности как таковой при явных симпатиях к либеральной демократии западного типа. Недаром лучшим другом Гродненской епархии, приглашаемым для идеологической промывки мозгов, является (https://orthos.org/novostnye-tegi/protoierey-georgiy-mitrofanov) известный петербургский клирик-власовец и певец Февральской революции Георгий Митрофанов.

Такой же постоянный скепсис мы найдем здесь и в отношении единства Русского мира и даже Русской Православной Церкви. Недаром неоднократным гостем епархии в последние годы был идеолог раскольнической секты ПЦУ-СЦУ Александр Драбинко, дружащий с рядом священников епархии! Зато весьма любезен сердцу гродненского владыки и клиру «мир польский». Вещая о тяжелом периоде для Белой Руси в составе советского государства, они ни разу не обмолвятся рассказом о том, как себя чувствовала Гродненщина в составе Второй Речи Посполитой Пилсудского. Между тем, прекрасно известно (https://yadi.sk/i/OsKAfBk73NAs24), что в ней шло и уничтожение Православной Церкви (через инструменты унии, автокефалии и окатоличивания), и собственно геноцид белорусского народа. Тем более, не поднимается в Гродненской епархии вопрос о предыдущем опыте «общения» белорусов и Православной Церкви Гродненщины с «польским миром»: с самых времен уний к. XIV- нач. XV вв. и вплоть до польских восстаний XIX века. А не поднимается – ибо не укладывается правда в литвинский национализм, широко распространившийся в Гродненской епархии: не хочется признавать, что православная Западная Русь уничтожалась и в позднем, полонизированном ВКЛ, и, тем более, в Речи Посполитой, и (ничуть не меньше) под панским игом даже в составе Российской Империи до сер. XIX в.

Полонофильство в Гродненской епархии дошло до того, что почти всех, особенно молодых священников, архиепископ Артемий направляет на учебу не в Минскую или Московскую духовную академии, а в находящуюся под контролем американских и польских спецслужб Варшавскую теологическую академию, известную своим экуменизмом и тонко навязываемой русофобией. Неудивительно, что возвращаются оттуда гродненские священники уже не столько православно-белорусскими, сколько униатско-литвинскими. Среди данного потока, прошедшего через польскую прачечную, – и сам архиепископ Артемий, и лучший друг Гродненской епархии, многолетний глава Синодального информационного отдела протоиерей Сергей Лепин вместе с его заместителем, воинственным полонофилом Евгением Громыко.

Полонофильством, разумеется, дело в «антисоветистской» епархии не заканчивается: пышным цветом процветает в ней и собственно «белорусский» национализм или литвинизм, причем, не останавливаясь и перед временем гитлеровского коллаборационизма, не говоря уже о коллаборационизме кайзеровских времен БНР. Само объявление БНР в данной епархии регулярно отмечается, как «национальный белорусский праздник», как почитаются и все деятели «белорусского национального возрождения» к. XIX – нач. XX вв, активно продвигается мова в совершенно русскоязычной среде. Не хотят только замечать «правдолюбивые» гродненские клирики, что все эти «национальные возрожденцы», включая отцов мовы Франциска Богушевича и Бронислава Тарашкевича, были католиками, выходцами из ополяченной шляхты, ненавидевшими Православную Русь и Православную Церковь, и намеренно изображавших из себя «нерусских белорусов», чтобы посеять национально-религиозный раздор между активно сближавшимися между собой белорусами и великороссами. Тот же «беларускi пясняр», «пан сахi i касы» католик Янка Купала (Ян Луцевич) – был сыном Доминика, откупщика у Радзивиллов из обедневшей шляхты, никогда не держал никакой «сахi i касы», и вначале свои вершы писал на родном польском языке. Недаром одним из любимых гостей Гродненской епархии и «историческим просветителем» ее священства стал неоязычник и лютый русофоб, мифологизатор истории Анатолий Тарас, на что еще в 2014 году обратил внимание протоиерей Алексий Хотеев (https://zapadrus.su/zaprus/filzr/935-kak-anatolij-taras-prokonsultiroval-svyashchennikov-grodnenskoj-eparkhii.html).

К антиправославному и русофобскому квазибелорусскому национализму мы вернемся во второй части разбора Антиправославия в Гродненской епархии. В завершении же исследования антисоветизма архиепископа Артемия как идеологического корня этого Антиправославия зададимся самым глубоким вопросом: а действительно ли вообще архиепископ Артемий и его подопечные против установившегося на Руси богоборческого революционного режима? Или, на самом деле, им, как и их светским либерально-националистическим собратьям, противен именно сталинский постепенный контрреволюционный разворот Советской России?

Правда ведь заключается в том, что все политические партии «белорусских национальных возрожденцев» были партиями не консервативными, и даже не строго либеральными, а социалистическими. Как и сами «белорусские возрожденцы» были социалистами, причем выходцами именно из движения польских социалистов. Именно виленские представители «Беларускай сацыялiстычнай грамады», бывшие еще и масонами (http://www.imperiyanews.ru/details/087f21d5-7a0c-4003-b09f-6673488bfbc5), включая националистических кумиров Ластовского, Дуж-Душевского (автора бело-красно-белого флага) и братьев Луцевичей, составили и костяк сепаратистов-коллаборационистов кайзера, объявивших на оккупированных землях Белоруссии в 1918 году шутовскую БНР. Более того, подавляющее большинство из них не только не было отвергнуто большевиками, нелюбимыми архиепископом Артемием, но, напротив, были большевиками взлелеяны (а выехавшие возвращены в советскую Белоруссию большевистской делегацией во главе с тем же Янкой Купалой) и поставлены во главу проводившейся политики «беларусизации» 1920-х – на самом деле, антиправославной дерусификации и скрытой неополонизации белорусов. Экс-руководство БНР заняло руководящие должности в молоте советской литвинизации (http://teleskop-by.org/2020/09/16/zhdet-li-belorusskih-natsionalistov-novyj-37-j/) – «Институте белорусской культуры», впоследствии, гуманитарном отделении Академии наук БССР.

Не стоило бы забывать епископу Гродно и его клиру, что именно большевики поставили задачу уничтожения «великоросского шовинизма» и в целом учения (не только царской школы, но и многих святых) о триедином русском народе: именно им в переписях населения (начиная с 1926 года) и прочих документов малороссов насильственно заставляли записываться невиданным доселе термином «украинец», а великороссов – расширяться до русских, выводя из их круга белорусов и «украинцев». Но эту правду невозможно ожидать от гродненских «православных просветителей и правдоборцев», – как невозможно было ожидать от них в последнее десятилетия возмущения проводимой «ненавистным режимом Лукашенко» неолитвинизации белорусов, включающей и униатизацию, и неопаганизацию, и деславянизацию с дерусификацией (http://rossiyaplyus.info/17578-2785/).

Не лишним будет вспомнить и то, что «ненавистное» гродненскому клиру ВЧК (позже ОГПУ и политические отделы НКВД) были созданы поляком Дзержинским, подхвачены поляком Менжинским и, наконец, доведены до апогея евреем Енохом Йегудой (Ягодой). Проводившее репрессии 1937-1938 гг. (https://ru.wikipedia.org/wiki/Чистка_внутри_НКВД_1937—1938#Чистка) НКВД СССР состояло из евреев, поляков и прибалтов на 50%, а руководство карательного политического ГУГБ НКВД и ГУЛАГ – на 90%, в БССР – и того более. Поэтому репрессии 1937-1938 гг. (до чистки самого НКВД, проведенной Лаврентием Берией), – включая «историю Куропат», в выстроенный неоязыческо-русофобский культ (http://ross-bel.ru/about/news_post/kuropaty-kak-katalizator-vnutrinatsionalnogo-soglasiya-v-belorussii) в который активно вписалось гродненской священство (https://nashaniva.by/index.php/?c=ar&i=217915&lang=ru), – следовало бы, по правде, назвать не «сталинскими», а «бермановскими». Но в таких вопросах «принципиальность» и «правдолюбие» гродненского епископа и священников, тем более любящих регулярные поездки в Польшу (ЕС), куда-то теряется.

(http://grodnodaily.net/wp-content/uploads/2020/09/H1wQbtm-mqs-1024x678.jpg)

Таким образом, мы видим, что если идеологическим корнем Антиправославия в Гродненской епархии, главой которого является гродненский архиепископ Артемий, формально является антисоветизм, то скрытым за ним корнем духовным является лукавство, которое в самόм антисоветизме скрывает классическую русофобию и либеральное вольнодумство западного толка. Идеология верхушки Гродненской епархии твердо стоит как раз на большевистском наследии – и притом именно той его части, в которой большевизм сочетается с либерализмом и русофобским национализмом.

Пантелеймон Филиппович

https://ruskline.ru/opp/2020/09/23/antipravoslavie_v_grodnenskoi_eparhii_belorusskogo_ekzarhata_russkoi_pravoslavnoi_cerkvi

http://teleskop-by.org/2020/09/23/antipravoslavie-v-grodnenskoj-eparhii-belorusskogo-ekzarhata-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/

Протоиерей Александр Салтыков

Суть происходящего в Белоруссии в ослаблении православной веры

Причины событий последнего времени в Белоруссии - духовные. Их смысл в том, что народ теряет веру. Происходящее затрагивает и Церковь, потому что 90% жителей этой страны православные христиане. Чтобы разрешить церковные и общественные проблемы, нужно молиться Богородице об укреплении веры. Об этом говорим с протоиереем Александром Салтыковым.

(https://ruskline.ru/images/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D1%82%D1%8B%D0%BA%D0%BE%D0%B2%20%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80.jpg)
_{Протоиерей Александр Салтыков.
Фото Александра Филиппова (https://vk.com/album-11316670_257919767)}

- В Белоруссии происходят разные события, но главное это то, что происходит в Церкви.

- Над морем житейским гуляет ветер и нагоняет пену. Пена - это то, что происходит уже давно на Украине и сейчас - в Белоруссии. Нет большого смысла обсуждать политический вектор происходящего. Достаточно понять, что люди - всегда дети, которые нуждаются во властной опеке. Они склонны верить ярким, эффектным обещаниям, не думая, кто и почему им обещает. Главное - хочется услышать что-то заманчивое, отвечающее общим мечтаниям. Особенно это заметно, когда собирается толпа и эффектный оратор «толкает речь», используя эмоциональные приемы воздействия на массу. Происходит массовое заражение разрушительной энергетикой бессмысленного восторга и толпа с ревом начинает бить стекла, поджигать машины и прочее и прочее… Это не о Белоруссии - так всюду, это - «закон толпы». Лучше поговорим о более важных вещах. Суть событий - в православной вере.

- Вы хотите сказать, что существует угроза православной вере в Белоруссии?

- Вообще, это безусловно так в свете происходящих событий. Но прежде хотел бы заметить, что великороссы, малороссы и белорусы - это, был, конечно, один и единый русский народ. Напомню вполне забытую, концепцию русского народа в императорский период: единый русский народ состоит из четырех ветвей: великорусского, малорусского, белорусского и карпаторусского народов. Эти ветви разошлись по огромному пространству и в сложных исторических перипетиях им было трудно и не всегда возможно удерживать своей «семейное» единство. Но возникло Русское царство, которое естественно притягивало к себе все эти ветви и даже более того- другие народы. Бог поставил «белого царя», воздвиг и возвысил это царство ради святого Православия. Здесь простые и очевидные вещи. Гигантская империя была создана Богом ради сохранения и распространения чистой христианской веры. И Господу Богу эта страна нужна только как православная страна. Какая-то держава вообще, какие-то национальные приоритеты и прочее - все это Богу не нужно. Богу нужно Православие.

- Если обратиться к церковной истории, то мы видим, что на территории Белоруссии была Западная Русская митрополия, Русско-литовское государство и Великое княжество литовское, потом Речь Посполитая.

- Белоруссия в течение нескольких веков постоянно была ареной борьбы между католической Польшей и православной Россией прежде всего за религиозный, церковный приоритет. И так продолжается поныне. Следует напомнить, что Католическая церковь на территории Белоруссии постоянно применяла самые неприглядные способы насаждения своей веры - в первую очередь, насильственно насаждалась уния. Православие всегда находилось в обороне и долгом Русской Церкви и Русского государства всегда было поддерживать гонимое Православие.

- Долгие века русских людей заставляли быть униатами, почти католиками, превратить их в литовцев и поляков. Но они боролись за свое русское самосознание и православную веру. Когда эти исконные русские земли присоединились к Российской империи, униатский митрополит Иосиф Семашко провел церковный собор, в результате которого более полутора тысяч священников и почти два миллиона русских людей добровольно вернулись в ограду православной церкви в 1839 году. Сейчас идут разговоры о его канонизации. Он может быть примером для современных людей в Белоруссии?

- Конечно, его надо канонизировать. Его канонизация будет укреплять веру народа Белоруссии. Но если русский народ - и здесь, и там - сам отказывается от Православия, то он начинает рассыпаться во всех направлениях. Одно направление - это вырождение семьи, потому что без крепкой веры невозможно создать семью. Другое направление - это какой-то примитивный национализм, который господствует в разных частях бывшей Российской империи. И остальные неудачи русского народа - в хозяйстве, в культуре, в политике происходят тогда, когда исчезает твердый фундамент православной веры.

Поэтому, если у нас будет укрепляться Православие, то Россия еще просуществует сколько-то времени. Вместе с Белоруссией, с Украиной, с Грузией - со всеми, кто хочет быть в вере.

Но если все эти народы, включая центральную Россию, выступают за свое историческое существование в каких-то мелких политических интересах, то все мы обречены на исчезновение. Не трудно понять, что сейчас наступает и уже наступило время, когда выживают вообще, только межнациональные и крупные национальные объединения. Мелкие государства не могут иметь подлинной самостоятельности по той простой причине, что у них нет ресурсов для обеспечения подлинной самостоятельности в современном мире. Сюда придут другие народы. В первую очередь придут китайцы, за ними другие национальности, чтобы эксплуатировать эти пространства. На месте плодородных земель возникнут пустыни. А русского народа как такового не будет. Он будет малым народом с центром в каком-нибудь городе, соответствующим его подлинным, измельчавшим масштабам, - вплоть до какого-нибудь городка вроде Мышкина.

- В Белоруссии народ на 90% православный. Но там все громче говорят про "автокефалию". Там хотят, как и на Украине. создать церковный раскол.

- Вера имеет измерение глубины. Есть поверхностная вера, а есть глубокая вера. Эта содержательная вера выхолащивается современными приманками. Люди уже перестают идти вглубь веры. Они теряют настоящее понимание личности, чистоты, молитвы, понимание вечности. Все это уходит, а приходят земные интересы, прежде всего, денежные. Людей всюду сильно привлекают деньги и развлечения. Но если теряется вера, то теряется и единство Церкви.

- Получается, что от русского народа отделены его украинская и белорусская части из-за того, что мы теряем веру.

- Конечно, так. Мы теряем веру, хотя у нас сохраняются обряды. Посмотрим на Украину - она очень набожная. Но там уходит суть церковной жизни, там, по сути, нет никакой православной школы. А христианство вообще-то требует образования, глубоких богословских интересов.

- В Белоруссии некоторые говорят, что если Варфоломей дал автокефалию украинским раскольникам, то его решение распространяется и на Белорусский экзархат Московского патриархата, потому что раньше Западно-русская митрополии располагалась на территории современной Белоруссии. Как молиться о единстве Русской и Белорусской Церкви?

- Надо молиться очень просто: "Да будет на все воля Божия". Господь иногда наказывает нас. Он может попустить раскол, либо эпидемию, либо что-то еще потому, что это более полезно для спасения верных. При длительном благополучии мы очень часто теряем, к сожалению, живую веру.

- В одном из своих интервью об Украине Вы призывали молиться Божией Матери, чтобы она простерла Свой покров над Русской Церковью и русским народом.

- Всегда нужно молиться Божией Матери об укреплении веры в Белоруссии, и в России, и повсюду. О том, чтобы Божия Матерь укрепила нас в вере.

Конечно, Божия Матерь - Всемилостивая. Но все-таки требовать от Нее, чтобы Она хранила «теплохладных», почти атеистов, которые называют себя христианами, но таковыми не являются - это не совсем правильно, потому что пользы духовной в этом нет. Можно молиться о них, но это немного не так подается - надо просто молиться об умножении веры и в нас, и в этих людях. Сколько будет веры - столько будет православной России. Если, скажем останется пять процентов православных, то, уверяю вас, и территория страны у них будет подобной по размерам, для них достаточной площади.

- А что потом?

- Потом? Очень просто: конец мира.

Записал Александр Филиппов

https://ruskline.ru/analitika/2020/09/26/sut_proishodyawego_v_belorussii_v_oslablenii_pravoslavnoi_very

Пантелеимон Филиппович

Революционно-фарисейские вихри вокруг Церкви Белой Руси в сражении за Святую Русь

(https://ruskline.ru/images/Politics%20/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%8B-%D0%BF%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B.jpg)

Бунтарский, революционный дух, захвативший многих белорусских граждан и толкающий их к повторению самоубийственных переворотов 1917, 1991, 1993, 2014 годов (речь не только о Белоруссии), традиционно особенно активно действует через еретическое религиозное сознание, но стремится проникнуть и действовать даже через Церковь Христову (точнее духовно болезненную часть церковной среды).

Совсем недавно прошли дни памяти и чествования ряда великих святых – Крестителя Господня Иоанна и благоверного великого князя Александра Невского. Сейчас обоих великих святых «церковные» либералы пытаются реформировать, используя для своей лжебогословской пропаганды – в том числе революционной.

Подвиг и гибель Иоанна Предтечи они – например, видный представитель гродненских обновленцев диакон Д.Павлюкевич сего гродненскими единомышленникам (https://www.facebook.com/nekrashevich.anastasia/videos/3792091160805070/)и или известный своими обновленческими взглядами иерей Д.Басалыго из Свято-Елизаветинского монастыря (https://www.facebook.com/nekrashevich.anastasia/videos/3792091160805070/), к восторгу либеральных ненавистников последнего и его духовника протоиерея Андрея Лемешонка (на праведное и безпристрастное охранительное интервью которого главному телеканалу (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/12/svyatoi_voin) они яростно набрасываются), – ставят в укор «официальной провластной Церкви» и лично новому митрополиту Минскому Вениамину, не желающим вместе с ними гнобить (о справедливом упреке, который уже не раз делал владыка, речь не идет!) действующую власть и силовиков и противопоставлять последним «бело-пушистых» участников Белмайдана.

Святой Иоанн Креститель своим подвигом обличения Ирода якобы требует от белорусских иерархов и священников повторить это обличение по отношению к президенту Лукашенко в обличение его политических действий по сохранению личной власти, а затем и по подавлению очередной «цветной» революции под руководством западных элит и спецслужб. При этом «церковные» либералы в упор не хотят видеть, отвлекаясь от самого Лукашенко, что эмансипированная идеология Иродиады и Саломеи, идеология детоубийства Вифлеемских мучеников, потребительская идеология пира, идеология коллаборационизма с римскими язычниками – это идеология как раз революционеров, лишь в тени которых являются заблуждения и проступки Александра Лукашенко. Не хотят эти «ревнители обличения» обличить и сам Координационный совет революционеров (основной состав), почти поголовно состоящий из содомитов, русофобов, неофашистских националистов, идейных либералов. Не говоря уже об антиправославной идеологии революционной оппозиции, как бы та не избегала завершенных ее формулировок.

С благоверным князем Александром Невским, которого люто ненавидели западники всех эпох, «церковные» либералы пытаются поступить еще более коварно: они уже додумались до того, что якобы до Петра I святого князя почитали лишь как преподобного. А великого православного государя и воина из него (подразумевается, что и из других подобных святых) сделали «политизаторы Христианства» во главе с Петром I, Сталиным и «разными черносотенцами».

В ответ звучит проповедь (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/12/svyatoi_voin) православного не по одному имени протоиерея Александра (Шаргунова), в частности: «Это было время, когда с востока на русскую землю двинулись бесчисленные татаро-монгольские полчища. А с северо-запада вплотную подступили к нашим границам – как сегодня войска НАТО – немцы, шведы и литовцы. Еще недавно каждый школьник знал эти даты: 1240 и 1242 год – сокрушительные победы русского воинства во главе с юным князем Александром… А попытки присланных папой миссионеров “просветить” католичеством русскую землю столь же решительно были отвергнуты им. Перед сражением со шведами святой благоверный князь молился в соборе святой Софии, и, выйдя из храма, сказал: “Не в силе Бог, а в правде”. Бог благодатно дал ему узнать: сохранить в чистоте Православие и остаться верным ему – значит быть со всепобеждающим Богом. И потому угроза с Запада была опаснее, чем с Востока. Не случайно Запад воспользовался для своего прозелитизма ослаблением русских вследствие нашествия с Востока. Так будет и в 1917 году, когда папскому престолу покажется, что революция открывает широкое поле для его миссионерской деятельности. Так будет и после крушения Советского Союза, которое будет отмечено новой католической экспансией – особенно на Украине, в Казахстане и в Сибири [батюшка забыл еще об одной стране]».

После этого следует ряд примеров из Священного Предания Церкви того, как чудесными явлениями и заступничеством святого князя Александра русское воинство побеждало в исторически краеугольных священных битвах (понятие, взрывающее сознание «церковных» либералов). И знаковое заключение: «После страшного поражения от татар на берегах реки Калки, как пишет летописец, “на двести лет стала печальной русская земля”. Сегодня никто не даст нам двести лет для собирания наших сил, потому что сроки сократились. И это значит, что от нас требуется еще большее мужество и мудрость. Святая решимость и святое терпение. Дом, в котором мы живем, зажжен с четырех углов. И как некогда во время пожара (в 1491 году) было видение святого благоверного великого князя Александра, поднимающегося на коне к небу по воздуху, так и ныне, веруем, он совершает свое восхождение, собирая на последнюю битву за Отечество наше всех святых на небе. Но эта битва совершится на земле, и участниками ее должны быть мы».

Происходящее ныне в Белоруссии – несомненно, важная составная часть данной битвы за Святую Русь. Быть может, даже переломный ее этап, ибо доселе Русь с 1917 года отступала и отступала. Внутрицерковный фронт является самым главным в этом белорусском (как, впрочем, и общерусском) сражении, хотя и находящийся для многих на его периферии. Разумеется, нынешний Белмайдан – не против Лукашенко и его «кровавого режима» (чтобы там не роилось в попытках самосознания многих его участников). Как не были и его предшественники – против КПСС или Януковича. Главный враг для его организаторов – Православная Церковь и Русь. То, что этого не осознает подавляющее большинство протестующих, – никакого значения не имеет. Более того, как неоднократно писалось, сам Александр Лукашенко был частью своего окружения в немалой степени втянут в эту войну против Церкви и Белой Руси. Сам он и внес самый большой вклад в Белмайдан.

Впрочем, немалая доля вины за это лежит на самих служителях Церкви во главе с покинувшим страну митрополитом Павлом. Именно из-за небрежения и упущений множества священнослужителей значительная часть не только белорусского народа, но даже прихожан Церкви, не смотрят на происходящее духовно-разумными очами, не видят «революцию невероятных» сквозь призму исторической борьбы добра и зла, а также конкретного опыта этой борьбы на русской и, в частности, белорусской земле. Истинные, но зачастую абстрактные, слова Священного Писания во многом не переведены на язык современности и современных явлений и событий, наследие Священного Предания (в том числе святых нашей эпохи) не востребовано должным образом. Оттуда и ересь «аполитичного Православия», которую блестяще разоблачает киевский православный публицист Дмитрий Скворцов в статье «Как и от кого охранять Церкви восточно-христианскую цивилизацию» (https://www.fondsk.ru/news/2020/09/12/kak-i-ot-kogo-ohranjat-cerkvi-vostochno-hristianskuju-civilizaciju-51823.html).

Пока «церковные» либералы топают и уверяют всех, что у революционной оппозиции якобы нет никаких особых планов вмешиваться в церковные дела и вся речь идет «лишь о свободе», один из двух главных мозговых штабов западно-глобальной масонской сверхэлиты Chatham House (он же – лондонский Королевский институт международных отношений) в стратегическом докладе (https://www.fondsk.ru/news/2018/12/24/chatham-house-dlja-belarusi-nastupil-perelomnyj-moment-47345.html) еще 2 года назад прямо называет Православную Церковь и ее единство для Белоруссии в Русской Православной Церкви главной угрозой для своих планов, реализация которых происходит прямо на наших глазах.

Появление на минском престоле митрополита Вениамина (http://teleskop-by.org/2020/08/29/belorusskij-ishod-k-naznacheniyu-novogo-belorusskogo-ekzarha/) нанесло удар по планам вольных и невольных служителей сатаны не меньший, чем относительная неудача революционного блицкрига. В чем заключается этот удар – можно увидеть в его пока, после избрания, наиболее развернутом интервью государственному ресурсу «Млын» (https://borisoveparhia.by/intervyu/mitropolit-minskiy-i-zaslavskiy-patr.html). Его достаточно мягкая позиция по отношению к революционным выступлениям (которое справедливо, во всяком случае, на данный момент, отделяется от пока еще идейно неопределившегося большинства самих их участников), тем не менее, тут же вызвала нарекания у представителей «церковной» либеральной группировки, которая еще задолгодо всякого насилия со стороны правоохранителей истово выступала запрозападных кандидатов-марионеток и приветствовала протесты еще до их начала. Яркий представитель данной группировки и, в частности, «черной синодальной тройки» (http://rossiyaplyus.info/16271-276/), глава ультраобновленческого Синодального миссионерского отдела БПЦ клирик Сергий Тимошенков выступил с типичным либеральным манифестом (https://www.facebook.com/sergey.timoshenkov/posts/3264151583704639?_rdc=1&_rdr) (под которым подписались десятки его известных либеральных собратьев) с соответствующим превратным толкованием надполитической позиции митрополита Вениамина по революционным событиям. Сама такая «надполитичность» во многом вынужденно обусловлена большими согрешениями самой государственной власти, а также смутьянного состояния множества самого священства.

Глава Синодального миссионерского отдела, недвусмысленно провозгласивший (https://scontent-waw1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/p960x960/117888435_3176106802509118_5703418210027780140_o.jpg?_nc_cat=105&_nc_sid=7aed08&_nc_eui2=AeGeXGUWLEuA5v7AUr1nNb28msUszJ7DaOKaxSzMnsNo4odvqEfj_J4sTLPn9K-UmGYhMLECwZIyPzPYXCD3E0SY&_nc_ohc=8yGoDhDvrIQAX-z0Tpn&_nc_ht=scontent-waw1-1.xx&tp=6&oh=6faacd3199a529772b9207d5394a6103&oe=5F951E64) свою литвинско-националистическую позицию, театрально приветствует якобы заявленную митрополитом аполитичность Церкви с отнесениемее к оценке политических программ кандидатов (хотя тут как раз «нейтралитет» абсолютно недопустим!), но требует политичности в осуждении «нечестных выборов» (к «честности» выборов между А.Лукашенко и Бабарико-Цекпало-Тихановскими как таковых мы отдельно вернемся в завершении микроцикла о «белорусском гапонстве» (https://teleskop-by.org/2020/08/18/ten-gapona-tserkovnyj-vklad-v-belorusskij-majdan/)) и «массовую» (!) жестокость правоохранителей (которая требует также отдельного рассмотрения) против «мирных выступлений» (замечать многочисленные сюжеты об очередном «мирном Майдане», включая от самого NEXTA, «правдолюбивый клирик» отказывается). В пункте 5 манифеста он «не берет в расчет» совершенно «аполитичные тезисы»: «страшные и дешёвые понты с автоматом, бред борьбы с БЧБ [коллаборационистским флагом], охрану стены с закрашенным изображением диджеев», к которым добавляются также «безумие, бред, глупости госпропаганды».

Очень характерно, что «похваливший» и пожуривший владыку Экзарха «аполитичный» клирик С.Тимошенков тут же подписывается (https://www.facebook.com/alexander.shramko/posts/10224795987787501?_rdc=1&_rdr) под совершенно омерзительным, хамским пасквилем на митрополита Вениамина, с извращением его слов, запрещенного в служении клирика-революционера раскольника-русофоба Шрамко, первого в своем роде затрясшегося от злобы (https://ex-press.by/rubrics/obshhestvo/2020/08/26/postavili-nastoyashhego-lukashista-otecz-shramko-o-novom-glave-bpcz) при объявлении о новом митрополите-«лукашисте». В конечном итоге, «сердобольный» высокопоставленный клирик-либерал с душой, «раненной грубостью и насилием», подписывается (вместе еще со многими десятками «мирных» и «белых» оппозиционеров) под дегуманизирующим изображением тем же Шрамко мусорных пакетов в виде голов правоохранителей! (https://www.facebook.com/alexander.shramko/posts/10224795378212262?_rdc=1&_rdr) Такова священническая «элита» Экзархата, собранная некогда клириком Николаем Коржичем при болящем митрополите Филарете, которая годами «духовно окормляла» белорусский народ и которую наследовал от убывшего митрополита Павла новый владыка!

(Окончание следует)

(Окончание)

Пассионарные революционеры экс-клирик Шрамко и его духовная падчерица ЛГБТ-«богослов» (https://www.facebook.com/burbalka/posts/10158632122879669) Василевич вместе с духовно болящим клириком из Гомельской епархии, членом революционного «Координационного совета» В.Дробышевским (https://www.facebook.com/Vladimir.Drob?_rdc=2&_rdr), группой пасторов и активистов из числа членов того же нового ВЧК =AZV3RsAnL1TJuT0wP4IzlR4apgtH9tC8mTswj4surepwf-TbeSo5bboT4Rdc0Mp0NrNrx1qL7N92RwlO2PkqKpQJC4HHAVhDQVxOp3A-88ycfw&__tn__=%2CO%2CP-R&_rdc=1&_rdr]создали в нем «рабочую группу “Христианское видение”» (https://www.facebook.com/burbalka/posts/10159043105999669?__cft__[0) «для коммуникации и координации общего действия христиан в рамках Координационного Совета», то есть, для «христианского» содействия захвату власти марионетками Запада, а также для втягивания православных христиан в данную антихристианскую религиозно-политическую секту, которая вполне способна разрастись в местный «национальный совет церквей». Сами же руководители революционной секты признают, что ряд уже присоединившихся их членов просили не обнародовать их имена: несомненно, там бы мы увидели многие знакомые имена известных клириков.

Между тем, «невинная жертва кровавого режима» пан Кондрусевич посланием «белорусскому народу» прямо из Варшавы «доказывает» свою «мирность» (https://teleskop-by.org/2020/09/05/vse-my-trebuem-peremen-arhiepiskop-kondrusevich-obratilsya-k-veruyushhim-iz-izgnaniya/), в частности, своего внезапного «паломнического» визита в Варшаву: «Все мы, епископы, священники, монашествующие, миряне и общество в целом требуем перемен. Стоячая вода портится и не пригодна к употреблению. Вместе с тем, проточная вода является здоровой». В целом, вся «католическая церковь мобилизует католиков под знамена оппозиции» (https://teleskop-by.org/2020/09/04/belorusskaya-katolicheskaya-tserkov-protiv-lukashenko/), хотя точнее следует говорить о попытке, напротив, мобилизовать всю оппозицию и оппозиционно настроенных граждан под знамена Костела: «Католическая пресса Белоруссии уравняла ситуацию с Кондрусевичем с гонениями на ветхозаветных пророков. Возбудились и Вашингтоне, где в последнее время стали много заниматься религиозными вопросами. Госсекретарь Майк Помпео потребовал от Минска впустить “пророка” обратно в Белоруссию, “чтобы он мог соединиться со своей паствой во время продолжающихся протестов”». В традиционно иезуитском ключе Костел еще и откровенно врет. В частности, заместитель Кондручевича, «главный викарий Кособуцкий с деланным изумлением восклицает: “О какой политике речь? Наш митрополит не поддерживал никого из кандидатов до выборов и после них, не делал никаких политических заявлений, а только призывал к честности…, прекращению насилия и диалогу”». То есть, к передаче власти от номенклатуры президента Лукашенко прозападно-пропольскому меньшинству в обход православного «молчаливого большинства» белорусского народа.

«Аполитичность» Костела легко увидеть по специально проведенной 5 сентября «Імшы за пацярпелых, забітых і зняволеных на мірных акцыях пратэсту ў Беларусі» (https://catholic.by/3/news/belarus/12144-my-ne-lezem-u-palityku-my-prosta-molimsya-za-svoj-narod-u-minsku-malilisya-za-patsyarpelykh-na-mirnykh-aktsyyakh-pratestu-belarusi), – между прочим, абсурдной с точки зрения христианской литургики, знающей Божественную Евхаристию только за искупительную жертву Христа (а проскомидию – за членов Церкви). «Имша» бискупом и ксендзами была превращена в революционную манифестацию, собравшую людей, многие из которых едва ли когда вообще появлялись в храмах, с декламациями пана Кособуцкого (с 26.30), напоминающими митинги в Германии 1930-х. Из нескольких погибших участников уличных боев (как известно, первый из них был уголовником по статье за убийство, еще двое– члены радикальных фанатских группировок) бискуп поспешил сделать «святых мучеников»: «Людзі загінулі толькі за тое, што хацелі праўды і справядлівасці. Я думаю, што гэтых людзей, наваткаліяны былі няверуючымі, наваткаліяны былі далёка ад Бога, Бог прытуліў да свайго Сэрца».

В целом «проповедь» Кособуцкого в самом центре Минска, в которой он приравнял протестующих ко «всему белорусскому народу», с которым «солидаризировался святой Костел», является хрестоматийным примером традиционной для Костела революционной политической пропаганды, прикрываемой христианскими понятиями и символами. Одновременно вся ситуация вокруг Красного костела еще раз напоминает всем о, по сути, предательской и самоубийственной политике президента Лукашенко (под воздействием прозападного окружения) в последнее 10-летие (http://rossiyaplyus.info/samosoznanie-v-bel-12/) по превращению центра Минска не в сердце западнорусского города, а в провинциальный польско-литвинский закуток – с отказом, в частности, восстанавливать в центре Минска православные храмы, памятники православной Российской Империи и Древней Руси.

Лукавство и циничность Костела ярко проявились в их попытке (https://catholic.by/3/news/belarus/12104-novy-k-ra-n-k-belaruskaj-pravasla-naj-tsarkvy-zakl-ka-vern-ka-da-mal-tvy-za-bats-ka-shchynu-katol-k-taksama-adguknul-sya) втянуть в свою революционную авантюру Православную Церковь и лично новоизбранного белорусского Экзарха, митрополита Минского Вениамина. В разгар революционных событий, носящих для готовившегося к ним годами Костела, разумеется, не антилукашенковский, а антиправославный характер, когда владыка Вениамин установил соборные молебны за Беларусь и мир в ней, носящие, очевидно, антиреволюционный характер, «католікімінскайпарафіісвятогаСымона і святой Алены ў Чырвоным касцёле так сама духоўна далучыліся ў малітве да нашых суайчыннікаў, праваслаўных братоў і сясцёр».

Вместе с тем, очередное польско-католическое «национально-освободительное» восстание на Белой Руси, которому снова же (и как никогда сильно) подсобили сами местные власти, явно выходит на международный уровень. Уже в Италии монашеские посвящения завершаются псевдобелорусским католическо-националистическим гимном «Магутны божа» (https://catholic.by/3/news/belarus/12165-braty-saleziyane-mark-najdzich-i-mikhail-radzevich-prynesli-vechnyya-manaskiya-abyatsanni) нацистки Н.Арсеньевой, который, как известно, также стал и гимном ставшей русофобско-филокатолической Гродненской епархии. А в скором времени в Белоруссию «решать духовные дела» пожаловал (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/12/gotovitsya_sdelka_s_vatikanom) министр иностранных дел Ватикана «архиепископ» Пол Галлахер – притом одновременно с ультимативным требованием самого госсекретаря Ватикана (https://www.interfax.ru/world/727103) (как и ранее его «старшего брата», госсекретаря США) «вернуть в Беларусь Кондрусевича».

На данной встрече помимо кадрового вопроса Макеем был поднят вопрос о визите папы Римского в Беларусь. Более того, Макей «особенно отметил историческую роль Ватикана в становлении и развитии белорусского государства (!!!), выразив уверенность, что конструктивный диалог Белоруссии с Католической церковью является одним из условий сохранения межконфессионального мира и согласия в стране». С Макеем-то давно всё понятно! Об ином высказывает справедливое недоумение «Русская народная линия»: «Речь идёт о каких-то более важных вещах, возможно, о какой-то сделке белорусских властей с Ватиканом. Вероятно, руководство Католической церкви готово мирно разрешить конфликт в связи с отказом Кондрусевичу вернуться в Белоруссию в обмен на визит папы Римского в республику». Следует вспомнить, что за визитами Римских пап, этими [urlhttp://rys-strategia.ru/news/2016-03-31-321]«революционерами в сутанах»[/url], в Югославию и Украину сразу следовала вспышка и победа «цветных революций» – в том числе и по мистическим причинам почтенного (в том числе от властей) присутствия верховного ересиарха на святорусской земле.

По мнению православного писателя и общественного деятеля Кирилла Фролова, за этим стоит «план В.Макея “спасти А. Лукашенко от реального Союза с Россией” и, оставив его без этого реального Союза, отдать на растерзание “Майдану” (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/14/francisk_i_makei_gotovyat_politicheskoe_ubiistvo_lukashenko). Макей выполняет роль С.Левочкина, который в киевском майдане сыграл роль системного, элитного предателя… Такое заявление и подготовка такого визита – это вызов Патриарху Кириллу, его Экзарху на Белой Руси митрополиту Вениамину, чьей канонической территорией является Белая Русь, ибо ни они, ни 80 процентов [точнее, около 85% (https://telegraf.by/arhiv/gulyako-v-belarusi-85-naseleniya-pravoslavnie/)] белорусов, которые исповедуют себя православными, не приглашают Папу на Белую Русь. Это их оттолкнет от А. Лукашенко, что обеспечит перелом ситуации и победу “польского восстания”». Напротив, революционные почитатели Кондрусевича и Костела в либеральной группировке белорусского Экзархата (https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2384656845172314&id=100008840652502&_rdc=1&_rdr) во главе с клириками А.Шрамко и С.Лепиным, считающие «руководство БПЦ трусами и подлецами» (за нежелание вернуть польского революционера Кондрусевича в страну), хоть и возмущаются визитом «Святого Престола» к «кровавому диктатору», надеются на реализацию очерченного К.Фроловым сценария.

https://ruskline.ru/opp/2020/09/27/revolyucionnofariseiskie_vihri_vokrug_cerkvi_beloi_rusi_v_srazhenii_za_svyatuyu_rus

Гродненский архиерей бросает вызов митрополиту Вениамину

За призыв воздержаться от исполнения в храмах гимна коллаборационистов «Магутны Божа» Патриарший Экзарх Беларуси подвергся травле

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%92%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BD%20%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9.jpg)

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы божественную литургию в Покровском кафедральном соборе города Гродно возглавил митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший Экзарх всея Беларуси, сообщает (http://www.church.by/news/patriarshij-ekzarh-vozglavil-prestolnyj-prazdnik-pokrovskogo-kafedralnogo-sobora-goroda-grodno) сайт Белорусского экзархата Русской Православной Церкви.

Предстоятелю Белорусской Православной Церкви сослужили: архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий, секретарь Гродненской епархии протоиерей Анатолий Ненартович, благочинный Гродненского округа протоиерей Александр Велисейчик, духовники епархии протоиерей Александр Ноздрин и протоиерей Андрей Бондаренко, настоятель собора протоиерей Георгий Рой и духовенство епархии.

Во время богослужения были вознесены сугубые молитвенные прошения о даровании мира белорусскому народу. Богослужебные песнопения исполнил архиерейский хор под управлением Юлии Шепелевой.

По окончании Литургии Патриарший Экзарх обратился к присутствующим со словами проповеди (https://www.youtube.com/watch?v=Ysc6TOP8yVI&feature=emb_logo).

Архипастырь, в частности, сказал: «Раньше в беседе со священнослужителями я обращал внимание, что не нужно исполнять песнопение светского характера, которое разделяет наше общество, — "Магутны Божа". Хотя оно имеет духовную окраску, но, тем не менее, кто-то радуется исполнению этого песнопения, а кто-то — скорбит. У нас достаточно других песнопений, которые не разделяют, а объединяют наше общество, наши приходы. И забота каждого настоятеля должна быть об этом. И каждого христианина — заботиться о том, чтобы мы были едины во Христе и были чадами Божьими».

«Думаю, что не нужно это как-то закреплять какими-то указами, распоряжениями. У каждого есть свой взгляд христианский, евангельский, который и вы как правящий архиерей, владыка (архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий. — РНЛ), поможете направить в нужное русло. У вас как у старейшего архиерея Белорусской Православной Церкви достаточно опыта, мудрости, и Господь да поможет, чтобы мы сплотились, объединились и вернулись к тихой, мирной Беларуси, вместе с тем живущей по евангельским началам», — призвал митрополит Минский и Заславский Вениамин.

Владыка мягко указал, что «Магутны Божа» — идеологизированная песня, имеющая определенный контекст, связывающий её с коллаборационистами, что для сильно пострадавшей от фашистского нашествия Белоруссии абсолютно неприемлемо. Это песнопение, несмотря на внешне религиозное содержание, разделяет народ, а в Белоруссии сейчас нужно искать то, что объединяет и без того разделённое общество. Митрополит Вениамин миролюбиво заметил, что он не хочет ничего запрещать, издавать указы, он надеется, что сердце каждого православного человека, по определению стремящегося к миру и согласию, должно само подсказать, что нужно для этого делать.

Предельно миролюбивое увещевание Патриаршего Экзарха всея Беларуси! Казалось бы, нужно внять словам митрополита. И если нет сил с ним согласиться, то, по крайней мере, не протестовать. Принять к сведению, как говорится.

Но тут такое началось! Посыпались откровенные оскорбления и издевательства. Будто Владыка призвал народ не к миру, согласию и единству, а к разделению, войне и ненависти.

К сожалению, тон такой неприязни задал правящий архиерей Гродненской епархии архиепископ Артемий, под крылом которого в Гродненской епархии и выросла поросль церковных модернистов и криптоавтокефалистов среди духовенства и мирян. Перехватив микрофон, архиепископ Артемий, спекулируя праздником Покрова и именем Самой Богородицы, заявил, что, мол, пусть Сама Матерь Божия «покажет нам, какой наш христианский долг и как мы его должны исполнять», не стоит уповать «на человеческую суемудрость», явно намекая на только что сказанное митрополитом Вениамином.

И после этого понеслось. Первой отозвалась одна из деятельниц оппозиции, ЛГБТ-активистка Наталья Василевич, выложившая ролик на своей странице в ФБ, снабдив издевательским комментарием, мол, митрополит Вениамин считает, что «Магутны Божа» «якобы разделяет народ». «Если так пойдёт и дальше, то самое большое разделение проляжет между православным народом Божьим и его иерархией», — пишет пропагандистка содомии. Мол, скорее, откажемся от иерархии, чем от коллаборационистского гимна. А её «френды» и вовсе начали оскорблять митрополита.

Вдохновлённые позицией архиепископа Артемия национально озабоченные священнослужители начали выкладывать на своих страницах текст или ролики с исполнением «Магутны Божа». Среди них: диакон архиепископа Артемия Дмитрий Павлюкевич (Dzmitry Pavlioukevich, как он представляется в ФБ), заместитель председателя Синодального информационного отдела Белорусского Церкви клирик Евгений Громыко (подписывающийся в ФБ Яўген Грамыка) и даже сам глава Синодального информационного отдела протоиерей Сергий Лепин (этот, правда, как самый хитрый, сначала разместил ролик, а потом удалил его, оставив, впрочем, реплики «френдов»).

Не преминул добавить свои пять копеек и самый скандальный белорусский священник Александр Шрамко, который решил поучить митрополита Вениамина, как ему подобает вести себя и как управлять Экзархатом: «Надо сказать, что своим указанием митрополит Вениамин грубо превысил свои полномочия, поскольку на территории епархии полнотой церковной власти обладает правящий архиерей, то есть в данном случае архиепископ Артемий. Митрополит мог что-то посоветовать или согласовать в частной беседе с епископом, а также поставить вопрос на заседании Синода». Наглость, конечно, редкостная. Но что взять с «продвинутых»?! У них так: чем больше «продвинутости», тем меньше церковности.

Как сообщают из Белоруссии, среди тех, кто разжигает травлю митрополита Вениамина, исполнительный секретарь Союза сестричеств милосердия БПЦ, соросовская грантоедка Елена Зенкевич и главный редактор газеты «Воскресенье» Елена Михаленко.

С наглым заявлением в адрес митрополита Вениамина, потребовав от Владыки извинений (?!), выступил и ксёндз Вячеслав Борок. Хотя от этого есть даже и польза, поскольку ксёндз честно признал, что «Магутны Божа» является весьма важной молитвой для католиков и протестантов. Получается, что гродненские священники любят исполнять не только гимн пособников фашистов, но и католическую молитву! Впрочем, в этом нет ничего удивительного, — всякий автокефализм и модернизм в конце концов приводят к унии и предательству Православия.

Как сообщала ранее «Русская народная линия», во время протестных акций против президента Александра Лукашенко Гродненская епархия стала на сторону зачинщиков беспорядков. Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий выступал с революционными речами (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/03/zamenite_nam_arhiepiskopa_artemiya) в поддержку акций протеста.

А священники Гродненской епархии на ступенях главного городского храма — Свято-Покровского кафедрального собора — нарочито исполнили тот самый гимн «Магутны Божа» (https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/17/plyus_belorusskaya_avtokefaliya). Как известно, это стихотворение написано Натальей Арсеньевой в 1943 году, во время фашистской оккупации. Арсеньева — супруга главного белорусского коллаборациониста католика Франца Кушеля. В 1947 году композитор Николай Равенский написал музыку, и песня стала гимном белорусской эмиграции, выступавшей за создание самостоятельного государства Белоруссии, за создание Белорусской автокефальной церкви...

Как видим, Покровская попытка митрополита Вениамина вразумить церковных бунтовщиков из Гродненской епархии успехом не увенчалась. На смиренный призыв к миротворчеству и единству они отвечают нарочитой фрондой, оскорблениями и издевательствами. Причём, тон задаёт опять архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий. Хочется надеяться, что миссия митрополита Вениамина получит поддержку не только со стороны светской власти республики, но и от его собратьев-архиереев Белорусского Экзархата, а также со стороны Священноначалия Русской Православной Церкви.

Пора лечить, возможно, и хирургическими методами, гродненский криптоавтокефалистский гнойник, иначе болезнь может распространиться и дальше...

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2020/10/16/grodnenskii_arhierei_brosaet_vyzov_mitropolitu_veniaminu_

Протоиерей Владислав Цыпин

СИМВОЛИКА И ГЕРАЛЬДИКА БЕЛОРУССКОЙ СМУТЫ

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103488/348813.p.jpg?mtime=1603124488)

Подлинная история трехполосного флага

В публикациях, посвященных новейшим «волнениям Литвы»[1], не хватает анализа исторического, этнического и конфессионального фактора произошедших событий. А эти факторы заслуживают внимания – если их игнорировать, нельзя будет понять, откуда все пошло и куда оно может завести страну. Отправной точкой для анализа ситуации может послужить символика и геральдика белорусской смуты, грозящей опрокинуть Белоруссию в ту же пучину, в которой долго еще будет барахтаться соседняя и братская страна, из любви к призрачной незалежности утратившая свой действительный суверенитет, подаренный ей в 1991-м г.

Самым зрелищным украшением шествий были и остаются бело-красно-белые флаги, порой в виде полотнищ длиной на полверсты. Откуда взялись эти цвета? Их исток находят в легенде о том, как в далеком прошлом некий князь, литовского или русского происхождения, в сражении был ранен в голову; на голову наложили повязку; в разгар битвы князь сорвал с головы окровавленную повязку и, подняв ее как «прапор», бросился на врагов, призывая последовать за собой своих дружинников в самую гущу сечи. Но это только легенда из седой старины.

Реальная и хорошо известная история бело-красно-белого флага не столь пафосна и восходит к революционной катастрофе 1917 г. Двухцветный и трехполосный флаг был спроектирован архитектором Клавдием Дуж-Душевским в марте 1917 г., когда в угаре разразившейся российской смуты в Минске был образован, в параллель с Украинской Центральной Радой, Белорусский Национальный Комитет. В следующем году под присмотром оккупационных германских властей комитетчики провозгласили марионеточную Белорусскую народную республику (БНР), подобную по политическому статусу киевской гетманщине; ее символами стали бело-красно-белый флаг и герб «погоня». Правительство БНР возглавил Вацлав Ластовский. Но русская революция оказалась высококонтагиозным феноменом. Оккупанты заразились бациллой смуты, и в ноябре 1918 г. революция разразилась в самой Германии: зачинщик мировой войны кайзер Вильгельм II бежал из страны, и оккупационные войска ушли из Белоруссии восвояси. С их уходом пала и сколоченная под их опекой БНР, правительство которой унесло этот флаг в эмиграцию, где он употребляется по разным поводам и по сей день.

В ходе российской смуты бело-красно-белым флагом и гербом «погоня» пользовался Станислав Булак-Булаховский, который в Гражданскую войну не раз продавал свою шпагу противоборствовавшим сторонам: офицер Русской армии, он в 1917-м г. поучаствовал в ее разложении и пошел служить советской власти. Л. Д. Троцкий поставил его во главе карательного отряда, но патологическая любовь красного командира к виселицам, возбуждавшая в народе ненависть к Советам, заставила отстранить его от должности; был издан приказ о его аресте, и тогда он перебежал к белому генералу Н. Н. Юденичу, сражавшемуся за «единую и неделимую Россию». После поражения Юденича именно он, Булак-Булаховский, прозванный атаманом, арестовал Юденича, освобожденного затем по настоянию британской и французской военной миссии. Обиженный красно-белый атаман-вешатель перешел к Юзефу Пилсудскому и воевал под бело-красно-белым флагом за расчленение России и восстановление Речи Посполитой «от можа до можа» (от Балтийского моря до Черного).

Следующий этап в истории трехполосного флага относится к новой германской, уже нацистской, оккупации Белоруссии. Его использовала созданная 21 декабря 1943 г. коллаборационистская администрация – Белорусская Центральная Рада (БЦР) во главе с президентом Радославом Островским. 27 июня 1944 г. в Минске по инициативе БЦР состоялся Второй Всебелорусский Конгресс – съезд представителей организаций, предложивших свои услуги группенфюреру СС Курту фон Готбергу, исполнявшему должность генерального комиссара Белоруссии. Под этим флагом в Минске с помпой был проведён парад Белорусской краевой обороны, сколоченной для карательных акций против белорусских партизан.

Флаг приспешников нацистских оккупантов стал государственным в Белоруссии в 1991-м г., при Станиславе Шушкевиче, гостеприимном инициаторе зловещей встречи расчленителей в Беловежской пуще, продержавшись затем до 1995 г., пока белорусский народ не одумался. 14 мая 1995 г. в стране был проведён референдум. Одним из четырех вопросов, вынесенных на голосование, был о новом флаге и новом гербе. За замену государственной символики проголосовало 75 % голосовавших.

В Белоруссии католик – это поляк, а поляк – это католик

Пунктиром обозначенное здесь употребление двухцветного стяга составляет традицию, которую стремятся возобновить вдохновители современных процессий под этим полотнищем. Характерная и важная деталь – никто из названных здесь деятелей, претендовавших править православной Белоруссией, независимо от родного языка – русского, белорусского или польского – и этнического происхождения, не принадлежал к Православной Церкви хотя бы по факту Крещения. Они родились в католических семьях, а католики традиционно в народном сознании белорусов отождествляются с поляками.

В этой связи припоминается один анекдотический диалог, который случился у меня в Свято-Успенском Жировицком монастыре 40 лет назад. Сидя в монастырском дворе на скамейке, я вступил в разговор с паломником из местных крестьян, присевшим рядом со мной. И он огорошил меня новостью к тому времени уже годовалой давности: «Слыхал ли ты, – спросил он меня, – что Папой избрали католика?» – «А разве бывает иначе?» На это он изрек, не церемонясь в выражениях: «Ты, – говорит, – ничего не понимаешь. Папами, известное дело, всегда ставят поляков, а на этот раз избрали не просто поляка, но еще и католика». Эта сногсшибательная информация легко поддается расшифровке: мой собеседник знал, что из двух идентификаторов – поляк и католик – один относится к вероисповеданию, а другой – к национальности, он только перепутал эти слова. Ошибаясь в терминах, православный паломник стоял на твердой почве опытно известных ему фактов: в Белоруссии католик – это поляк, а поляк – это католик, и не столь важно, что тут обозначает нацию, а что конфессию, главное, что это одни и те же лица, независимо даже от родного языка и происхождения.

Кто гонимый, а кто преследователь?

Бело-красно-белый флаг принадлежит истории XX века. Более глубокую генеалогию имеет геральдический символ, которым пестрят колонны демонстрантов: его изображают и на флагах, и на других местах, вплоть до спин и животов участников шествий. Это герб с названием «погоня». На нем в червлёном поле изображен серебряный всадник на серебряном коне, в одной руке он держит меч, в другой – щит с шестиконечным крестом. Всадник ассоциируется с великомучеником Георгием Победоносцем. Этот герб появился в геральдике Великого княжества Литовского во второй половине XIV века. Всадник с мечом в руке изображен на печати князя Ольгерда 1366 г. Позже он употреблялся на печатях Витовта и Ягайло. Что же касается шестиконечного креста на щите, то этот элемент герба, запечатленный на надгробии Ягайло в Кракове, был заимствован у его супруги Ядвиги, подарившей мужу королевскую корону Польши: она была дочерью венгерского короля Людовика Анжуйского, а шестиконечный крест служил геральдическим символом Венгрии. Название герба «погоня» сложилось в конце XV столетия, в официальных актах оно появляется в середине XVI века, но восходит к грамоте Ягайло 1387 г., в которой он повелевает не только рыцарям, но и всем вообще подданным, имеющим коней, участвовать в преследовании врагов, а такое преследование на разных славянских языках называется «погоней».

«Погоня» стала гербом Ягеллонов – литовских Гедиминовичей, владевших польской короной

«Погоня» стала династическим гербом Ягеллонов – ветви литовских Гедиминовичей, владевших польской короной, но в качестве государственного герба она употреблялась в Великом княжестве Литовском, вступившем вначале, при Ягайло, в личную унию с Польшей, а затем, в результате Люблинской унии 1569 г., ставшем составной и подчиненной частью Речи Посполитой. «Погоня» вошла как элемент в родовые гербы княжеских фамилий, происходивших от Гедимина: как католических и потому польских – Корецких, Сангушек, Чарторыйских, так и русских и православных: Голицыных, Трубецких, Куракиных. В 1918-м г. «погоня» стала гербом сразу двух новоиспеченных государств, образовавшихся на развалинах Российской Империи под покровительством оккупационных властей Германии: Литовской республики и Белорусской народной республики. В Белоруссии этот герб употреблялся затем в параллель с бело-красно-белым флагом, вместе с ним появляясь и исчезая со зданий, улиц и площадей.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103488/348815.p.jpg?mtime=1603124853)
_Витовт

Итак, «погоня» – это герб со своей почтенной историей. Вопрос только в том, какое отношение имеет он к истории белорусского народа, какая участь выпала белорусскому народу в погоне? Роль гонителя или жертвы гонения? Вопрос о правомерности употребления «погони» в качестве геральдического символа Белоруссии – это, в сущности, вопрос о месте белорусов в Литовском княжестве. Чьим государством, государством какого этноса по преимуществу было это княжество – региональная держава средневековой Европы? В своих истоках, естественно, литовским. В среде современной белорусской интеллигенции распространено представление, что литовские князья Ольгерд, Кейстут, Ягайло и особенно Витовт – это великие деятели из истории белорусского народа. Но так ли это? Витовт и в самом деле был выдающимся полководцем и искусным политиком, если угодно, великим человеком. О масштабности его личности спора нет, и к истории белорусского народа он, разумеется, имеет отношение, но в чем оно заключается? Давая отчет в относительной адекватности любых сравнений, позволим себе все же и такую приблизительную аналогию: с историей русского народа связаны имена ханов Берке, Узбека, Тохтамыша, но можно ли на этом основании считать этих правителей Золотой Орды, от которой зависела Русь во времена ига, русскими историческими деятелями? Идеологи «Незалежной», вероятно, считают, что и можно, и должно, но, говоря всерьез, – это вопрос риторический.

Вопрос в том, какая участь выпала белорусскому народу в погоне? Роль гонителя или жертвы гонения?

Витовт умел говорить по-русски, на одном из западнорусских диалектов, возможно, даже лучше, чем по-литовски. Со временем, действительно, произошла славянизация Гедиминовичей: полонизация тех из них, кто принял католичество, и обрусение князей православного исповедания. В XVI веке не оставалось уже династических потомков Гедимина, которые бы считали литовский своим родным языком. Аналогичным образом обстояло дело и с упомянутыми тут потомками Чингиcхана. Династические Чингизиды говорили не по-монгольски, как сам Чингисхан, но на тюркских, иранских языках, по-китайски в Китае и по-русски в России – князья Юсуповы, Мещерские, Урусовы, влившиеся в состав российской знати. Но вот Батый был еще монголом, хотя в созданной им Золотой Орде официальным служил уже не монгольский, но тюркский язык. Так и Витовт, зная русский язык, сознавал себя все же литовцем.

Литовский язык сохранился в княжестве в основном на его северо-западной окраине, в племени жемайтов, или жмуди, которое долгое время сопротивлялось власти тракайских и виленских князей из племени аукштайтов, собственно литвы. Жмудь дорожила не только племенной независимостью, но еще и верой в национальных богов, или болванов, так что крещена она была уже только в XV веке по католическому обряду. Литовцы же, аукштайты, овладевшие, как через династические браки своих правителей с русскими княжнами, так и путем вооруженных захватов, западнорусскими княжествами (Полоцким, Туровским, Смоленским, Киевским, Черниговским, Северским, Волынским), обескровленными в ходе татаро-монгольского нашествия, со временем почти без остатка растворились в многократно превосходящей их числом славянской среде, в которой они наравне с местными землевладельцами составили верхний слой – боярство, переименованное позже, уже при польском господстве, в шляхту. Большая часть из них приняла Православие, а вот правящая верхушка Литвы в выборе исповедания колебалась, склонившись в конце концов, по причинам отнюдь не богословским, но политическим, к католичеству.

Эти колебания удобно проследить на религиозных метаморфозах первых литовских князей: Гедимин до конца жизни оставался язычником; его сын Ольгерд воспитан был как язычник, в зрелом возрасте он крестился по православному обряду: по одной версии, с именем Александр, а по другой – с именем Димитрий. Но при его погребении в 1377-м г. совершались языческие обряды – на погребальной тризне в жертву было принесено 18 боевых коней. Младший брат Ольгерда Кейстут от Крещения уклонился и был похоронен в Вильне как язычник. В следующем поколении сын Ольгерда и тверской княжны Юлиании Ягайло был в детстве крещен в Православной Церкви с именем Иаков, но когда ему было за 50 лет, ради польской королевской короны переменил вероисповедание, и в 1384-м г. в Кракове был заново крещен по католическому обряду с именем Владислав. Его двоюродный брат, сын Кейстута Витовт, был воспитан отцом как язычник, в 32 года крестился в Католической церкви с именем Виганд, два года спустя переменил веру и был заново крещен по православному обряду, нареченный Александром, а еще через 2 года, в 1386-м г., возвратился в Католическую церковь, и при этом был крещен в третий раз с тем же именем Александр.

В результате Литовское княжество, хотя и стало почти монолитно русским по языку его населения, так что и официальные акты выходили в Вильне на русском, или, что то же, старобелорусском языке, но доминирующую позицию в нем занял католический костел, следствием чего стала полонизация русско-литовских магнатов, а вслед за ними и многочисленной шляхты заодно с городским мещанством, при том, что в городах и городках (мястечках) с XVI века преобладало германоязычное, точнее, говорившее на идише, еврейское население. У нас нет данных о соотношении различных этнических и конфессиональных групп в населении белорусских городов в эпоху Великого княжества Литовского, но косвенным образом о нем можно судить по значительно более поздней статистике: по переписи 1897 г., в Минске проживало 46 тысяч евреев, 23 тысячи великороссов, 10 тысяч поляков и 8 тысяч белорусов, в Вильне, по той же переписи, – 62 тысячи евреев, 48 тысяч поляков, 31 тысяча великороссов, 7 тысяч белорусов и 4 тысячи литовцев, в Гродно – 22 тысячи евреев, 10 тысяч великороссов, 7 тысяч поляков, 5 тысяч белорусов и 1 тысяча татар.

Люблинская уния и полонизация Литовского княжества

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103488/348816.p.jpg?mtime=1603125012)
_{Люблинская уния. Художник: Ян Матейко}

Польское господство в Литовском княжестве стало безраздельным после заключения в 1569-м г. Люблинской унии. Ее условия были продиктованы из Кракова – в ту пору польской столицы. Княжество утрачивало все признаки суверенитета, приобретя статус номинальной автономии. Католицизм, в ту пору исповедание незначительного меньшинства княжества, становился не привилегированной, как это было и ранее, но господствующей религией: в сенат Речи Посполитой, например, входили епископы католические, но не православные. Более того, добрая половина территории княжества – Киевщина, Черниговщина, Волынь – была изъята из него и включена в состав «короны», иными словами, собственно Польши.

(Окончание следует)

(Окончание)

После этого изъятия княжество стало землей белорусов, при этом, однако, этноним «белорусы» редко употреблялся тогда применительно ко всему вообще белорусскому этносу. Так называли жителей Могилевщины и Витебщины, а в других регионах в ходу были иные названия: полещуки, брещуки, чернорусы. Интегральным наименованием населения княжества стало «литвины», но это был все же не столько этноним, сколько обозначение территориальной привязки, поскольку литвинами могли тогда называть себя не только те, кто говорил по-белорусски, но и пользовавшиеся польским или литовским языком жители княжества. В то же время в иных случаях слово «белорусцы» применялось по отношению ко всему русскому, а значит, также и малороссийскому, или украинскому, народу Речи Посполитой.

Белорусы были унижены и в религиозном и в национальном отношении, считались людьми второго сорта

Белорусы, составляя значительное большинство в населении княжества, были унижены и в религиозном и в национальном отношении, считались людьми второго сорта, но положение их приобрело совсем уже катастрофические черты после принятия в 1596-м г. религиозной Брестской унии. Православное население Речи Посполитой было в принудительном порядке переведено в унию. Сопротивлявшиеся насилию исповедники, свято хранившие наследие преподобной Евфросинии Полоцкой и святителя Кирилла Туровского, подвергались пыткам и казням. В течение нескольких десятилетий Православная Церковь в Речи Посполитой была вне закона, что подтолкнуло православный народ польской «украйны» – Украины, прежде всего, казачество, к освободительной борьбе, первый этап которой завершился Переяславской Радой и мудрыми решениями, принятыми на ней.

На белорусской земле местная шляхта, которая земное благополучие поставила превыше всего, в массовом порядке принимала католичество латинского обряда и полонизировалась, так что униатство стало считаться верой мужицкой, хлопской – религией рабов, а православную веру поносили, называя её «собачьей», клеймили как арианскую ересь. В 1717-м г. запрещено было строить новые православные храмы и чинить ветхие. Архиепископ Могилевский Георгий (Конисский) так описывал жизнь православных в Речи Посполитой:

«Духовные и сильные мирскою властью гоняли православный народ, как овец, в костел или униатский храм. Во время самого чтения Евангелия входил в храм приказчик, бил народ плетью и гнал его, как скот из хлева... Детей били розгами пред глазами матерей, матерей – пред глазами детей... На моих глазах несколько раз секли девицу, сперва розгами, потом шиповником, чтобы отреклась от веры, и – не отреклась. Женщину с грудным младенцем полгода держали в тюрьме, младенца она лишилась там же, а муж бит и замучен особо; ей самой жгли пальцы, чтоб отреклась нашей веры, и – не отреклась. Другая закована была в кузницу (железный ошейник) и удавлена».

В 1759-м г. в Орше банда вооруженных пистолетами и саблями головорезов напала на самого святителя Георгия в храме за богослужением. Чтобы спасти жизнь архипастыря, его вывезли тайком из города в телеге, прикрытой навозом.

В своих гонениях на Православие костел и католическая шляхта зашли слишком далеко, и Господь остановил их. Православные подданные Речи Посполитой видели в России свою покровительницу и защитницу. В Петербург, ко двору и в Синод, сотнями шли из Польши жалобы и просьбы о заступничестве. В 1762-м г. присутствовавший на коронации Екатерины II святитель Георгий в речи перед Императрицей поведал о скорбях своей гонимой паствы и умолял Екатерину заступиться за православных. Правительство России наконец склонилось к мысли о необходимости защитить православное население Речи Посполитой. Конечным результатом вмешательства стали последовавшие один за другим три раздела Польши.

Последствия разбойничьей Брестской унии были упразднены не сразу после включения в состав Российской Империи территории бывшего Литовского княжества, а только в 1839-м г, на Полоцком Соборе. Собор составил торжественный акт о присоединении:

«Мы положили твердо и неизменно признать вновь единство нашей Церкви с Православно-Кафолическою Восточною Церковью и посему пребывать отныне, купно с вверенными нам паствами, в единомыслии со Святейшими Восточными Патриархами и в послушании Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода».

25 марта Синод утвердил акт о воссоединении. Число воссоединенных превышало 1 миллион 600 тысяч христиан. В память об этом событии была выбита медаль с надписью: «Отторгнутые насилием (1596) воссоединены любовью(1839)». За исключением малой части униатского духовенства, загнанный в свое время в унию народ легко и безболезненно возвратился к вере своих предков – в Православие.

Загнанный в свое время в унию народ возвратился к вере своих предков – в Православие

О том, насколько прочным было это восстановление Православия, говорит такой красноречивый факт. В период между двумя мировыми войнами, когда Западная Белоруссия оказалась в составе восстановленной Речи Посполитой, там предпринимались колоссальные усилия по восстановлению унии. В восточные воеводства Польши с миссионерскими целями направлялись монахи-редемптористы и иезуиты. Главным центром пропаганды стал униатский монастырь, основанный в 1924-м г. специально с прозелитической целью в Альбертине – имении графа Пусловского около Слонима. Но затея эта провалилась. В 1935-м г. в Альбертине числилось 50 миссионеров и не более 300 прихожан из окрестных деревень, причем какую-то часть униатов составляли переселенцы из Галиции. Таким образом, попытка распространения унии, предпринятая впервые после Брестского Собора с большим размахом, решительно провалилась. Православный народ Западной Белоруссии сохранил преданность вере предков – святому Православию.

Белорус – значит православный

За возвращением бывших униатов в праотеческое Православие в 1839-м г. произошел заметный сдвиг в этническом самосознании населения бывшего княжества. К концу XIX столетия этнонимы «литвин» и «белорус» были уже жестко дифференцированы. Православные считали себя русскими и белорусами, а литвинами продолжали именоваться те жители Виленской, Гродненской Минской губернии, которые, оставаясь католиками, не владели польским языком, хотя и они сами, и их православные соседи все равно считали их заодно поляками, потому что на пространстве бывшей Речи Посполитой поляк значило католик: польскоязычный человек православного, лютеранского (кашуб) или иудейского исповедания не воспринимался как поляк, но славяноязычные католики, не немцы или литовцы, причислялись в бытовом общении к полякам.

Православные считали себя русскими и белорусами, поляк значило католик

Что в этой связи можно заключить о политических деятелях, выбравших для современной Белоруссии герб Великого княжества Литовского и бело-красно-белый флаг дважды или даже трижды марионеточного квази-государственного образования? Очевидно, что эти деятели не могут считаться действительными белорусскими националистами, что это люди в масках. Ныне они, «свядомые» националисты, умоляют польские власти представлять в европейском и мировом, что значит при их зауженном кругозоре – западном сообществе, интересы Белоруссии. Это как если бы Ирландию представляла по старой памяти Великобритания, Словакию – Венгрия, Корею – Япония, а Грецию и Армению – Турция. Слов нет, тесное общение Ирландии и Британии продолжалось в течение многих веков, в Ирландии даже говорят по-английски, но от такого их общения осталось слишком много ран и шрамов на теле не кошки, а чудом выжившей мышки, чтобы народ Ирландии в трезвом уме и доброй исторической памяти мог доверить представление его интересов британским властям. Аналогичным образом обстоит дело и с взаимоотношениями Польши с ее кресами, то есть окраинами, как принято по-старому называть там украинские и белорусские земли.

Ради полноты картины нужно уточнить, что не все те, кто стремится ныне вырвать Белую Русь из Русского мира, ориентируются на Польшу. Среди них есть и единомышленники украинских нацистов, для которых путеводной звездой служит Германия, не столько современная, сколько та, которой в свое время прислуживали Упа-Унсо, а в Белоруссии – Радослав Островский под трехполосным прапором. В банду украинских нацистов затесались боевики из Белоруссии, сколотившие отряд под названием «Пагоня».

И все же при внимательном взгляде на скрытые пружины происходящих событий, на их международный контекст нельзя не заметить, что настоящими вдохновителями беспорядков, творящихся в Белоруссии, как, впрочем, и на других территориях, изъятых из исторической России, являются не замогильные нацисты и их идейные приспешники, не псевдобелорусские «свядомые» националисты, но те круги, которые зарекомендовали себя искусством втемную разыгрывать чрезмерно пылких любителей высокоградусных политических напитков. В конечном счете Большая игра ведется в Европе ради глобальной цели – созидания постхристианского мира.

В конечном счете Большая игра ведется в Европе ради глобальной цели – созидания постхристианского мира

Никто из земнородных не застрахован от ошибок. Роковой оплошностью белорусского руководства, чем не преминула воспользоваться могущественная закулиса, стала зашедшая слишком далеко игра в многовекторность. В свое время подобные игры где-нибудь на периферии, например, в регионе, который был в свое время назван «задворками Европы», могли казаться удачными. Пример знаменитого резидента роскошного острова в Адриатике производил завораживающее впечатление на лидеров, стремящихся если не к абсолютной, что невозможно, то к предельной независимости своих стран, но есть два обстоятельства, которые не стоит игнорировать: знаменитый маршал отошел в иной мир на вершине почета и славы, но страна, которой он правил, распалась после него на осколки, и распадение ее было кровавым. Это во-первых, а во-вторых: Белоруссия расположена не на периферии, а в самом эпицентре противостояния двух миров, двух цивилизаций: православной и постхристианской, в старину, когда в массе своей европейские народы еще не отрекались от Христа, сказали бы: православной и западнохристианской, или, как это обозначено у Н. Я. Данилевского, – славянской и романо-германской. Белая Русь по причинам религиозным, этническим, историческим, политическим, географическим – органическая и ничем не заменимая, экзистенциальная часть Руси, Русского мира.

Протоиерей Владислав Цыпин

20 октября 2020 г.

_____________________________________________

_{[1] Из пушкинского стихотворения «Клеветникам России», содержащего квинтэссенцию национальной идеологии.}

https://pravoslavie.ru/134690.html

Пантелеимон Филиппович

Революционный бунт белорусских священников

В Белорусском экзархате зреет заговор против митрополита Минского и Заславского Вениамина

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%92%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BD%20%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9.jpg)

Околоцерковное информационное интернет-пространство разразило гневное воззвание (https://www.facebook.com/sergey.timoshenkov/posts/3416352465151216) руководителя Синодального миссионерского отдела Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви (кратко, БПЦ) протоиерея Сергея Тимошенкова, который буквально набросился (https://newdaynews.ru/inworld/707159.html) на нового белорусского Экзарха, митрополита Минского и Заславского Вениамина, который за день до того «посмел» встретиться и учтиво пообщаться с президентом Беларуси Александром Лукашенко.

По мнению высокопоставленного клирика, владыка-экзарх, с которым они «внезапно как будто оказались в разных реальностях и смотрим на мир сквозь призмы разного преломления» (С.Тимошенков, очевидно, полагает за собой призму Христову): вносит огромный раскол в Церковь, в среду православных верующих (в отличие от священного для С.Тимошенкова гимна коллаборационистов «Магутнага божа»); нарушает принципы «честной» политической (а теперь уже и революционной) борьбы; подставляет «простых священников» перед их революционной паствой, заставляя их «оправдываться и краснеть», не зная, «как говорить о добре и нравственности в "полевых" условиях с обычными людьми, думающими и задающими вопросы». Оказывается, митрополит Вениамин «раскалывает сердца православных верующих» одной только своей встречей с президентом, против которого только в Минске «сотни тысяч протестующих» (!) и который «ведет настоящую войну с несогласным народом» заявлениями про «пленных не брать» и «должен уйти без рук». Последние были сказаны Александром Лукашенко (https://newdaynews.ru/inworld/707159.html) в своей общеизвестной, многолетней запальчивой манере о тех, кто бросается на служителей правопорядка, поджигает их дома и машины, угрожает семьям, планирует теракты на железной дороге, «вешает фашистские знамена на линии электропередачи». Но детали для клирика С.Тимошенкова, как и всех революционных агитаторов и активистов, не интересны.

Под этой псевдохристианской истерией подписываются с горячей поддержкой целые отряды священников во главе с преподавателями «центра духовного просвещения» Минской духовной академии – сам С.Тимошенков, М.Самков, А.Полховский, В.Мартинович, С.Лепин (рукой своей жены). К ним ожидаемо присоединяются гродненские священники Г.Рой, А.Яворец, В.Борисевич, А.Богдан, с которыми, несомненно, полностью солидарны и прочие их собратья антиправославного гнезда Артемиевого (http://teleskop-by.org/2020/09/23/antipravoslavie-v-grodnenskoj-eparhii-belorusskogo-ekzarhata-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/); разумеется, священники Минской епархии: заместитель С.Лепина Е.Громыко (в лице своей жены), Я.Грибко (в том же лице), Ю.Глинский, А.Гречишников, А.Залицаев, В.Шафаренко, А.Кандрашов, а также их единомышленники из западной Белоруссии с немалым влиянием католического Костела и вечно бунтарской и русофобской Польши: В.Каминский (Лида), еще один заместитель С.Лепина С.Орлов (Воложин), А.Яворский (Ляховичи), дьяконы Жировичского монастыря А.Скробот и А.Богородченко, особняком стоит дьякон из родной для владыки Борисовской епархии С.Кирко.

К ним присоединяется и водимая ими словесная паства из «революционных мирян», где абсолютное преобладание у молодежи и эмансипированных женщин во главе с известными революционершами – активным грантоедом и белорусским председателем Союза сестричеств Е.Зенкевич и Е.Михаленко. Среди единомышленников «плакальщиков против насилия» и подписантов мы тут же видим множество сторонников БЧБ-национализма, последователей оккупационных коллаборационистов, звериных русофобов и ненавистников Православной Церкви 1918-1919, 1920-1921, 1941-1944, 1991-1994 гг., активных союзников украинских нацистов, самые активные из которых (не менее 1500) принимают прямое участие в карательных операциях на Донбассе в составе нацистских батальонов (https://smolnarod.ru/sn/society/na-peredovoj-na-donbasse-i-v-protestnom-minske-ix-obedinyaet-odin-flag/). Как несложно увидеть тут же в комментариях, которые не удаляются, не опровергаются ни одним из священников, напротив, многими поддерживаются, их отношение к митрополиту Вениамину можно охарактеризовать такими словами, как злоба, ненависть, грубое хамство, сарказм.

Таким образом, вместо того, чтобы сплотиться в критическое время для страны и Церкви вокруг посланного свыше владыки (https://teleskop-by.org/2020/08/29/belorusskij-ishod-k-naznacheniyu-novogo-belorusskogo-ekzarha/), известного молитвенника и благодетеля, последовать за ним в его призывах к миру и рассудительности, успокоить свою паству (хотя бы из понимания того, что ни о какой сиюминутной смене власти речь идти уже не может), отводя ее от гражданского противостояния (а отнюдь не от одной борьбы против А.Лукашенко), эти разгоряченные и безрассудные «правдоборцы» в рясах со всей бесчинностью набрасываются на своего митрополита, возмущают недоверие и даже ненависть к нему со стороны своей паствы. Примерно так же, как перед этим с рычаньем и проклятиями набросились с травлей и на известного, и даже весьма либерального архимандрита Саввы (Мажуко) (https://teleskop-by.org/2019/12/01/antirusskij-mir-protoiereya-sergeya-lepina/), «посмевшего» поставить под сомнения их «священные революционные догматы».

В действительности, в этом открытом обращении, к слову, честно направленным клириком С.Тимошенковым лично владыке, представлены лишь самые отчаянные и смелые (надо отдать им должное), – не считая тех, кто прячется за спинами матушек. В тени же находятся не только более робкие, но и те, к кому восходят корни самого церковного бунта – de facto латентного повторения украинского либерально-националистического раскола, а еще ранее – советского обновленческого. В основном это – молодые священники, становление которых пришлось на последнее темное десятилетие в жизни белорусской Церкви – эпохи Смуты, если не вакханалии, когда административная и кадровая власть в Церкви находилась в руках священника-бизнесмена Н.Коржича.

Ярким примером и вдохновителем данной заблудшей группы является ближайший человек Н.Коржича глава Синодального информационного отдела клирик С.Лепин, антицерковные взгляды которого досконально отражены в статье годичной давности «Антирусский мир протоиерея Сергей Лепина» (https://teleskop-by.org/2019/12/01/antirusskij-mir-protoiereya-sergeya-lepina/).

Мы 2,5 года назад рассматривали деятельность протоиерея С.Тимошенкова и организованного им Синодального миссионерского отдела, который был им вместе с уже легендарным «батюшкой в ответе» А.Кухтой превращен в настоящее капище псевдобогословия, антицерковной профанации, по сути, глумления над священной апостольской миссией. Особенно впечатляет известный блогерский проект А.Кухты с присоединившимся к нему молодым представителем гродненского «гнезда птенцов Артемиевых» диаконом Д.Павлюкевичем «Батюшка ответит». Важно отметить, что вдохновленные бывшим клириком Кураевым похабные «миссионерские» кривлянья и глумленья подопечного С.Тимошенкова А.Кухты собрали уже более 40000 (!) подписчиков, а отдельные выпуски собирали до 100000 (просмотров), большей частью молодежи (выращивая из нее членов большой псевдохристианской секты с соответствующим революционным духом).

В целом же, у данной либерально-националистической «церковной группировки» (http://teleskop-by.org/2020/05/17/pasha-belorusskaya-kovcheg-posredi-mnogovirusnoj-stihii-3/), активно заявившей о себе еще в период первой волны ковид-эпидемии (во время второй все стенания этих «правдоборцев» о «безбожности массовых мероприятий, включая божественные Литургии» улетучились перед лицом «священной революции»), давно сформировалась и своя «идеология либеральной фронды» (http://teleskop-by.org/2020/05/23/pasha-belorusskaya-kovcheg-posredi-mnogovirusnoj-stihii-chast-4/), основные доктринальные положения которой представляют собой (http://teleskop-by.org/2020/06/04/pasha-belorusskaya-kovcheg-posredi-mnogovirusnoj-stihii-5/) «круг серьезных язв в церковной среде (в частности, на просторах белорусского Экзархата): а) системный и даже порой напористый экуменизм – ересь ересей; б) нежелание (как по безразличию, так и по человекоугодию) обличать ряд духовно-нравственных пороков и явлений, порой критических, в общественной жизни, частое равнодушие к ним (достаточно вспомнить истории с ритуальными кощунствами в виде фильма «Матильда» и пьесы «Саломея»); в) вольнодумство и обновленчество во взглядах и в церковной практике (с гипертрофированной икономией) на уровне приходов и даже целых епархий; г) развитие в рамках данного вольнодумства среди части священства и его паствы псевдобелорусско-националистических (литвинских), униатских и автокефалистских (криптоуниатских) и в целом прозападных настроений (якобы «духовно нейтральных», что не спешит разоблачать то же священноначалие); д) игнорирование (порой со скепсисом или даже одобрением) стремительного продвижения антихристианской цивилизации («глобализма») и ее плодов, включая такой критический вопрос, как ускоренное развитие системы биометрическо-электронно-цифровой идентификации и управления населением; е) слабость или даже серьезное нарушение соборности в Церкви на разных иерархических уровнях, в частности, меду священством и мирянами, следствием чего является дистрофия или парализация православно-патриотического общественного движения (одной из главных причин катастрофы 1917 года); ж) нередкий коммерческий дух в коллективном и индивидуальном поведении церковных лиц».

Сакральным же для данной либерально-националистической «церковной» антицерковной группировки стал тогда текст воинственного русофоба и антицерковника К.Говоруна. Да что тут говорить, если все данные младопастыри со своей паствой активно присутствуют – лайками, комментариями, перепостами – на страницах известного тандема – воинствующей содомитки и раскольницы Н.Василевич (https://www.facebook.com/burbalka) и известного раскольника и сторонника «внеконфессионального христианства» А.Шрамко, под гнусным оскорблением митрополита (https://www.facebook.com/alexander.shramko/posts/10225190141041086) которым, после встречи последнего с президентом Лукашенко, многие из них и подписались. Уже только одно само по себе дружественное общение, солидарное обсуждение богословских и церковно-общественных тем с данными носителями и пропагандистами антихристианской идеологии во всех ее революционных преломлениях является для священнослужителей блудным клеймом, жутким растлевающим соблазном для мирян, нарушением всех церковных канонов.

Поэтому необходимо понимать, что нынешнее выступление против митрополита Вениамина данной псевдохристианской группировки, принимающей активное духовное и даже физическое участие в БЧБ-революции, вызвано отнюдь не несомненными ошибками (и даже провалами) белорусского руководства и лично Александра Лукашенко! Отнюдь! Фальсификации и очень сложный вопрос о мере и характере применения законной силы органами правопорядка – изначально лишь повод для них, чтобы проявить свой революционный, либерально-националистический дух «мiра сего». Да собственно, достаточно полюбоваться на отнюдь не вчерашнее фото (https://scontent-waw1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/117888435_3176106802509118_5703418210027780140_o.jpg?_nc_cat=105&ccb=2&_nc_sid=174925&_nc_eui2=AeG5LNd2GEWKuuPs32fCNs8EmsUszJ7DaOKaxSzMnsNo4h7izzJTH3kEjHQrbhpQ3c36z6F8qPvFyXoZdnwe2m5G&_nc_ohc=Ai8G7eTs47sAX9ik0Ja&_nc_ht=scontent-waw1-1.xx&oh=7266e222472652290468976a9f27937e&oe=5FC7331B) самого «жертвенного» зачинщика бунта С.Тимошенкова, еще в августе восхищавшегося (https://www.facebook.com/sergey.timoshenkov/posts/3182318521887946) своим гапонствующим «учеником» (скромно так!) А.Кухтой, «который уже сам может быть сенсеем»!

Скажем, правда, несколько слов и о вкладе в эту «революцию в рясах» самогό государственного руководства, которое теперь пожинает плоды своей религиозной политики – как, впрочем, и других направлений духовно-идеологической, гуманитарной (в том числе информационной, образовательной, культурной) политики. Ни для кого не секрет, что именно со стороны западников в Администрации Президента, МИДе, а также их, как минимум, непротивленцев в спецслужбах осуществлялась неохрущевская политика, скажем так, приручения, музеификации, либерально-прогрессистского «обновления» Церкви, о чем нами писалось в соответствующих статьях того же цикла «Кризис в отношениях государства и Церкви в Белоруссии, его причины и проявления» (http://rossiyaplyus.info/17794-287/), а также «Самоубийственный коллаборационизм государственной власти с католическим Костелом в его противостоянии народу Белой Руси» и «Межконфессиональный морок и заблуждения в религиозной политике белорусского государства как плод церковного попустительства и экуменизма» (http://rossiyaplyus.info/18276-209/).

Воспользовавшись напуганностью Александра Лукашенко «православно-русской весной» 2014 года в Крыму и Новороссии и преподнеся ему это как попытку Кремля (и даже чуть ли не олигархата – компрадорского и прозападного!) через Церковь и идеологию Русского мира захватить постсоветское пространство, включая Белоруссию, а также его справедливой неприязнью к новому митрополиту из Москвы, они заручились отмашкой президента на превращение белорусского Экзархата, образно говоря, в Церковь Коржичей-Лепиных-Артемиев-Кухт. Президента (и других чиновников не своего лагеря) прельщался возможностью при помощи этого, а также общей минимизации религиозности в обществе (которая якобы, в отличие от «добычи хлеба» и «спортивных зрелищ», «лишь сеет рознь среди людей»), насаждения толерантности и мнимого «межконфессионального братства» – короче, выключения из жизни государства и общества подлинной Русской Православной Церкви и идеологии Святой Руси – якобы добиться «суверенитета» и «общенационального мира и единства».

Но сами-то они прекрасно понимали, что за этим прельщением «религиозной многовекторности» (как и политической) и «нейтрального миротворчества» кроется иная правда и реальная цель – революция и оккупация со стороны антихристианского Запада по югославскому, украинскому и прочим родственным сценариям. Только вот само рассматриваемое «честное» сообщество «церковных» либералов, священников и их почитателей, совершенно не возмущались и не выступали против подобной «карманизации» Церкви «диктаторским режимом Лукашенко»! Напротив, они радовались и поддерживали таковое ее «огосударствление», «сдерживание», хорошо понимая, что только в этих условиях у них у самих есть возможность иметь возможность верховодить в Церкви, продвигать от ее лица и в церковной среде свои антиправославные идеи, а порой и сидеть на определенных финансовых потоках!

А теперь несколько слов о самом «камне преткновения» – пресловутой встрече! Где в ней эти «страдатели» увидели у владыки «нечестную поддержку одной из сторон», то есть, заявления в поддержку власти в политическом противостоянии? Тем более что владыка сам не раз говорил о необходимости для Церкви возвышения над этим противостоянием (без правой стороны), которым, судя по своим страницам в соцсетях, буквально дышат ежедневно эти «священнослужители». Читали ли эти «богословы» Священное Писание вообще? Как апостолы говорили с римскими властителями? К чему они (то есть Дух Святой через них) призывали в отношении к правящим тогда Калигуле, Нерону? Как завещано было отношение к расчеловечиваемому ими ОМОНу и прочим правоохранителям, «не напрасно носящим меч» (Рим.13:4), вне зависимости от того какая «власть на дворе»? Что, наконец, показал Христос в отношении к Понтию Пилату, который за малейшие «демонстрации» вообще тысячами людей «смешивал кровью с их жертвами» (Лк.13:1)? Христос даже признал право Пилата вершить земной суд над Собой как подданным Римского императора! Несмотря на всю неправедность этого суда и судьи!

(Окончание следует)

(Окончание)

Потому что никогда Церковь не призывала решать вопросы несправедливой и даже нечестивой власти путем революций и свержений власть имущих (и даже через «справедливые» демократические выборы, которые еще никогда не приводили к власти достойных лиц)! Но всегда – попыткой преображения, вразумления и молитв к Богу об управлении. Тем более что правящий много лет Белоруссией и имеющий несомненные перед ней исторические заслуги Александр Лукашенко никак не может считаться неким зверем-антихристом: вспомним, что еще совсем недавно его обхаживали и обцеловывали все западные кумиры «церковных» либералов! Не стал же он внезапно демоном!

Никакого представления о христианском отношении к власти! Подавай им либеральную демократию! Поэтому они все не только против А.Лукашенко – они все и открытые противники православной монархии, самих Царей-помазанников, сторонники масонского разделения Церкви и государства! Да и во всем остальном – вплоть до внутренних вопросов жизни Церкви, богослужения и богословия – у большинства из них сплошной бунт, «прогрессивный» революционизм.

Каждый, каждый священник, каждый семинарист должен (для начала) на зубок изучить «Послание от 6 мая 1859 года» (http://rumagic.com/ru_zar/religion_rel/bryanchaninov/7/j66.html) великого святителя Игнатия Брянчанинова, посвященное не чему-нибудь, а именно бунтам церковных либералов XIX века вкупе с «антинасильственной» интеллигенцией против государя-императора! Вначале будет, конечно, шок, а потом начнет выходить либеральная дурь – разумеется, за исключением идейных противников святоотеческого и святорусского Православия, коим является, например, протоиерей С.Лепин.

Разумеется, Церковь обязана быть неконформистской, обязана обличать, указывать власть имущим на заблуждения и пороки, «исправляя таковых в духе кротости» (Гал.6:1), особенно учитывая их невоцерковленность и духовную немощь – как у того же президента Лукашенко. Ибо, согласно установлению Святого Духа для каждого епископа (в первую очередь), «рабу Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим.2:24). Даже противников, коим Александр Лукашенко к Церкви никогда не являлся! Но это совершенно не значит, повторимся, – поддерживать бунт и призывать к бунту (а ведь передовые из «церковных» либералов во главе со Шрамко-Василевич постоянно намекают, что владыке нужно чуть ли не возглавить революцию)! Такого не было нигде и никогда в Церкви, в церковной истории!

И никто не знает, – чтобы так грубо осуждать, – о чем говорил митрополит Вениамин с президентом 2 часа, хотя сам же владыка после встречи с президентом смело признался (https://www.belta.by/society/view/svjaschennosluzhiteli-ne-dolzhny-okazyvat-razdeljajuschee-vozdejstvie-na-obschestvo-mitropolit-veniamin-413698-2020/), что «говорили о ситуации, связанной с протестными акциями, старались судить с разных сторон, чтобы учитывать различные мнения и понять, почему возникает нынешняя ситуация в Беларуси и каков дальнейший путь нашего Отечества, чтобы сохранить мир, согласие, суверенитет». Явно это было не поддакивание в духе «мало еще вломили»! Более того, очевидно, что уже то, что им было заявлено о предложениях Церкви в конституционную реформу, является своего рода упреком государству, которое явно не следовало доселе предлагаемым нововведениям. Впрочем, не только государству, – но и «церковным правдолюбцам», особенно руководящим ключевыми Синодальными отделами и комиссиями: где были все их «справедливые укорения» власти все эти годы, когда творились действительные гадости – казино, «смена пола», аборты, Матильда, табакерки, алкоголизация, литвинизация, пропаганда гендерной доктрины?! Так они ж сами поддерживали многое из того, мешая добрым делам властей, в частности, ограничивающим наплыв либерально-антихристианских мерзостей с любимого ими Запада!

Это уж не говоря о той реальной картине «мирных демонстраций» и «зверств ОМОНа» (особенно в осенние месяцы), которые имеют место быть на самом деле! Но этим «правдолюбцам» плевать на реальность и правду: на потоки видеокадров с дикими бесчинствами именно протестующих – как боевиков (достаточно взглянуть на кадры из первых революционных ночей в Минске (https://www.youtube.com/watch?v=Wvgz5e7NS1M) и Пинске (https://www.youtube.com/watch?v=a_rQG35YCyM), выложенные не «брехливым БТ», а «источником чистой правды» NEXTA!), так и пенсионеров со студентами: достаточно посмотреть блестящие репортажи (http://www.ctv.by/grigoriy-azarenok-1) подлинно православного журналиста Григория Азаренка. Вот, например, за недавнее издевательство студентов БГУИР над пожилым деканом факультета (https://people.onliner.by/2020/10/28/studenta-bguira-vstupishego-v-perepalku-s-dekanom-zaderzhali-po-ugolovnomu-delu) – он-то в чем виноват! – не у «кровавого диктатора Лукашенко», а у любого святого правителя они бы в тот же день все вылетели из университета без права восстановления и с направлением служить в армию на границу (причем горячую).

Это уж мы молчим о ключевом вопросе радетелей в рясах за «священное право народа» охлократически менять власть и участвовать в бунтах – о том, кто именно стоял изначально во главе оппозиции на президентских выборах, и что ожидало бы Белую Русь в случае их победы! А ведь уже тогда любой желающий мог убедиться (https://ruskline.ru/opp/2020/08/04/snyatie_ovechih_shkur_po_mere_priblizheniya_politicheskoi_razvyazki_v_belorussii), что даже «умеренный» тандем Бабарико-Цепкало-Тихановский были радикальными врагами православной Церкви, христианской нравственности, Русского мира, то есть, белорусского народа. Это уж не говоря о том, что сейчас во главе революционного движения из-за спин Тихановской и Латушко вылезли откровенно демонические и антихристианские фигуры их Координационного совета (https://rada.vision/book) и теневого кабинета «Народного антикризисного управления» (https://belarus-nau.org)! Ведь это сплошной Содом и Гоморра, новый извод ельцино-гайдаровщины и порошенковщины, антихристианского неофашистского БЧБ-национализма!

Насколько нужно быть невежественными либо откровенно лукавыми, враждебными Церкви (то есть, становясь слугами дьявола), чтобы это не замечать! А ведь всё очень просто: эти «прогрессивные» священнослужители, истые Гапоны, просто-напросто готовы в угоду своим амбициям и фантазиям отдать свою страну, Белую Русь на растерзание глобальным сатанистам!

К самому президенту А.Лукашенко, конечно, много вопросов (да он и сам уже, как мы видим, многое осознал и понял) – в том числе и о том, что он до участия в политической жизни и самих выборах, подобно тому же Януковичу, много лет не допускал идейных патриотов, в особенности православно-прорусских, пагубно опасаясь их якобы вредной для него конструктивной критики и их якобы «прокремлевской пятоколонности». Но ведь «церковная» либерально-националистическая группировка никогда против этого не возражала! Напротив, она всячески это приветствовала, в частности, когда были беззаконно осуждены три православных ученых-журналиста (http://rossiyaplyus.info/sudnyj-den-3/), свидетельствовавших (пусть и не безупречно и через весьма сомнительный портал «Регнум») о катастрофичности «многовекторности» и псевдобелоруссизации. Правда в том, что за всем показным «радением» «церковных» либералов о «ненасилии», «воле народа», «честных выборах» кроется не что иное, как старое шляхетское пренебрежение мнением «быдла» и всего лишь их революционное желание установления антихристианского (прогрессивно-гуманистического, по их мнению) прозападного режима!

В частности, хочется задать вопрос сим «церковным» стенателям с их возлюбленными «мирными и пушистыми девочками с цветочками против насилия», которые развели форменную истерику по поводу некоего «фашизма», активно продвигая мерзко-лукавый проект (в частности NEXTA – на картах координации протестов) по отождествлению белорусской власти и силовых органов с гитлеровскими нацистами и карательными отрядами. Все эти годы в Белоруссии ежегодно убиваются в утробах матерей десятки тысяч детей: правда, заметим, именно в нашей «кровавой диктатуре» принят уникальный закон, позволяющий врачу не проводить аборты (!), всячески приветствуется доабортное консультирование, а снижение числа абортов и масштабная поддержка многодетных семей объявлена стратегической задачей государства. Где Вы, «миротворцы», ау?! Где, «алчущие и жаждущие правды»?! А не окажется ли по итогу социологического опроса, что подавляющее большинство ваших «белых ангелочков» – горячие сторонницы свободы дородового детоубийства?! А где Ваши слезы и сопли по поводу почти 7 (!) лет продолжающегося непрерывного обстрела городов и сел Донбасса, по сей день постоянно уносящие жизни мирных людей?! Так ведь большинство из «церковных» революционеров (и поголовно все гродненские либералы) даже не скрывают, что стоят на стороне украинских карателей и покрывающих их сект ПЦУ-СЦУ и сатаниста Варфоломея!

Однако вознесемся несколько умом над ситуацией! Всё происходящее, несомненно, – Божий Суд над той дегенеративной политикой высшего церковного руководства, которая за редкими исключениями проводилась в Белоруссии (про более широкие масштабы умолчим) последние 10 лет. Которой обмирщлялись священники, обмирщлялись семинаристы, обмирщлялись миряне-прихожане. Обмирщлялись здесь – тождественно «духовно развращались». А государство и народ лишались возможности подлинного воцерковления и духовного возрождения, привыкая видеть в Церкви бюро по оказанию ритуальных услуг. Вынесен Суд и над антихристианской концепцией «аполитичной Церкви» (изгнания Бога из политической жизни) (https://ruskline.ru/opp/2020/09/06/chernogorskii_primer_dlya_cerkvi_na_ukraine), – под которой ее адептами подразумевается запрет на богословие Святой Руси и Третьего Рима, но не на либерализм и БЧБ-литвинизм, – в результате которой не только миряне, но даже многие священники уже не могут отличить правой руки от левой, не могут оторвать глаз от находящегося перед носом, чтобы хоть немного увидеть картину в целом и дать духовную оценку происходящим общественным событиям! В таком своем нынешнем состоянии они, несомненно, готовы будут принять Антихриста – как воплощение своих чаяний!

Но теперь всем видно, что нынешний обостренный революционный психоз, захвативший и многих духовно неустойчивых или даже заблудших священников и мирян, – не что иное, как являемое через эти немощные обмирщенные сосуды злобство бесов, которые видят и дела владыки, и вообще – как Белая Русь уходит из-под их когтей! Разумеется, у отечественных заблудших Гапонов есть все возможности одуматься и пересмотреть свою церковную деятельность, вспомнив и о посмертном Суде, который является отнюдь не таким розовым, конфетно-букетным, каким они привыкли себе и своей пастве его представлять. Ну а нам следует снова обратиться к идее «Малого поместного собора в Белоруссии как источника спасения и исцеления Белой Руси» (https://teleskop-by.org/2020/09/19/malyj-pomestnyj-sobor-v-belorussii-kak-istochnik-spaseniya-i-istseleniya-beloj-rusi/). Для начала.

Публикуется в сокращённом виде

https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/06/revolyucionnyi_bunt_belorusskih_svyawennikov

Романа Бондаренко превращают в белорусского Флойда

Либерально-националистическое крыло Белорусского экзархата лепит из погибшего в уличной драке мученика революции

(https://ruskline.ru/images/000%D0%B1%D0%B0%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%BD/%D0%B1%D0%BE%D0%BD%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE%20%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD.jfif)

Погибший в уличной драке в Минске 31-летний Роман Бондаренко (https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/13/v_belorussii_poyavilas_sakralnaya_zhertva), как и ожидалось, методично превращается в пресловутую «сакральную жертву», в которой ныне очень нуждается белорусская оппозиция и её кураторы. Они наконец обрели свою «икону», своего Джорджа Флойда.

Евросоюз грозит введением дополнительных санкций против Белоруссии из-за гибели Бондаренко, сообщает РИА Новости.

«ЕС продолжает решительно осуждать насилие белорусских властей против протестующих, лиц, которые участвуют в движении за демократию, независимых СМИ, представителей гражданского общества или обычных белорусских граждан. <...> ЕС уже ввел санкции в отношении 55 лиц, ответственных за насилие и запугивание и готов ввести дополнительные санкции», - заявил официальный представитель внешнеполитической службы союза.

Генеральная прокуратура Белоруссии взяла на себя дальнейшие процессуальные действия по выяснению обстоятельств смерти Бондаренко, передаёт ТАСС.

«По решению генерального прокурора дальнейшие процессуальные действия в целях выяснения обстоятельств смерти Романа Бондаренко проводит генеральная прокуратура», - сообщила журналистам начальник отдела информации ведомства Анжелика Курчак.

Ранее Следственный комитет заявил, что выясняет обстоятельства смерти мужчины. «По данным следствия, 11 ноября в милицию поступило сообщение о том, что во дворе дома на улице Червякова в Минске произошла драка между агрессивно настроенными местными жителями, вешающими ленты, и лицами, их снимающими. Прибывшие на место сотрудники милиции обнаружили мужчину с телесными повреждениями и признаками алкогольного опьянения», - сказано в сообщении СК. Вместе с тем врачи больницы скорой медицинской помощи и медицинские документы, выложенные порталом tut.by, эту информацию опровергают. В больницу Бондаренко поступил из Центрального РУВД Минска с формулировкой, что «травмы получил во время драки». Вечером 12 ноября Бондаренко умер.

Президент Белоруссии Александр Лукашенко высказал своё мнение об этом происшествии 13 ноября в интервью (https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/14/nikakoi_revolyuciei_zdes_ne_pahnet) политическим обозревателям Беларуси и зарубежья.

В республике в связи с его гибелью проводятся многочисленные акции (https://meduza.io/feature/2020/11/13/v-minske-umer-31-letniy-storonnik-oppozitsii-roman-bondarenko-kotorogo-izbili-na-ploschadi-peremen-na-aktsiyu-ego-pamyati-prishli-tysyachi-lyudey).

«В Минске после гибели Романа Бондаренко требуют трибунала для силовиков Лукашенко», - пишут (https://www.dialog.ua/world/218966_1605211272) оппозиционные издания.

Печально, что к процессу по героизации Бондаренко подключились представители либерально-националистического крыла Белорусского экзархата Русской Православной Церкви.

«Упокой, Господи, душу раба Твоего убиенного Романа! Милосердный Господи, сделай так, чтобы это была последняя жертва», - пишет (https://www.facebook.com/sergy.lepin/posts/3686511588068246) на своей страничке в Фейсбуке глава Информационного отдела Белорусского экзархата протоиерей Сергий Лепин. Накал фразы такой, будто число «жертв режима» исчисляется десятками или сотнями. Единомышленники прот. Лепина выражают надежду, чтобы его «жертва» не была напрасна.

Еще один лидер церковных националистов, настоятель Свято-Покровского кафедрального собора города Гродно протоиерей Георгий Рой пошёл ещё дальше. Тут уже «зверски замученный» и ежечасный звон колокола как о выдающемся чаде Церкви. «Завтра в память о невинноубитом, зверски умученном Романе ежечасно будет звучать большой соборный колокол Гродненского Покровского собора. В 10:15 Панихида о убиенном Романе», - написал он 12 ноября на своей страничке (https://www.facebook.com/georgewroi/posts/1460887994104346) в Фейсбуке.

На следующий день в соборе совершена панихида по Бондаренко, сообщает (https://orthos.org/news/2020/11/13/sobor-roman-bondarenko-panihida) сайт Гродненской епархии. Молебное пение возглавил протоиерей Георгий Рой в сослужении клириков собора и духовенства гродненских храмов.

Примечательно, что в этот же день на сайте Гродненской епархии было опубликовано обстоятельное интервью протоиерея Георгия Митрофанова «Революция: трагедия и вина Церкви» (https://orthos.org/biblio/publication/2020/11/13/revolyuciya-tragediya-vina-cerkvi).

«Церковный власовец» высказался в том числе о нынешней ситуации в Белоруссии, попытавшись богословски оправдать участие ряда белорусских клириков в антигосударственных протестных акциях. Тех же священнослужителей, которые не поддаются этому революционному психозу, о. Митрофанов ничтоже сумняшеся называет «темными нехристями».

Прот. Митрофанов уже обнаглел до крайности, теперь он прямо обвиняет Русскую Церковь в гонениях на самую себя! «То, что творится на улицах вашей страны - ужасно, это грех. Тут и разговаривать не о чем. Но то, что происходит сейчас, происходит неслучайно. И раз я дерзаю говорить об ответственности РПЦ во времена большевистских гонений, я могу сказать и это: страждущий белорусский народ сейчас в значительной степени расплачивается за то равнодушие, безразличие и конформизм, которые многие годы сопровождали его жизнь. Я могу понять причины такого поведения: вся история ХХ века, огромные человеческие потери, то, что Беларусь была заповедником государства атеизма - убивали в людях способность критически мыслить, жить не по лжи, как говорил Солженицын», - вещает всё ещё остающийся профессором Санкт-Петербургской академии протоиерей.

Он воздаёт хвалу тем белорусским священникам-националистам, которые «не побоялись сказать правду в эти дни и отстояли честь русской православной иерархии в Беларуси». Вот так! Отстояли честь иерархии! Петербургский протоиерей призывает их и дальше отстаивать свою «пастырскую позицию». Демонстрируя чудеса казуистики, прот. Митрофанов выражает обеспокоенность, что «многие представители православной молодежи в Беларуси отворачиваются от Православия и поворачиваются в сторону католической Церкви, руководство которой нашло в себе силы выступить более адекватно в этой ситуации». Но нам, мол, «нужно оставаться в своей Церкви и, оставаясь в ней, делать ее способной обличать зло и неправду». Иными словами, нужно оставаться внутри Церкви, чтобы разрушать её изнутри, противопоставив государству.

Редакция Русской народной линии

https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/14/romana_bondarenko_prevrawayut_v_belorusskogo_floida

Протодиакон Владимир Василик

«Проповедь страдает узостью и партийностью»

Архиепископ Гродненский Артемий как преемник апостолов мог бы благословить подчиняться Лукашенко

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8/%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF%20%D0%93%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%B8%20%D0%92%D0%BE%D0%BB%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%90%D1%80%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%B9.jpg)

14 марта, в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье) и день воспоминания Адамова изгнания, архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий совершил вечерню с чином прощения в Свято-Покровском кафедральном соборе Гродно, сообщает сайт епархии.

По окончании вечерни был совершен чин прощения, за которым архипастырь, духовенство и прихожане испросили прощения друг у друга.

Владыка, известный своей ярой антилукашенковской позицией (https://ruskline.ru/news_rl/2020/10/16/grodnenskii_arhierei_brosaet_vyzov_mitropolitu_veniaminu_), и на этот раз произнёс проповедь (https://news.tut.by/society/722429.html?c), имеющую весьма отдалённое отношение к Великому посту.

«Сейчас, конечно, времена очень сложные. Господствуют пороки, господствует зло. Это все разъединяет людей. И общественное разъединение, как мы все знаем, происходит. Причина в том, что царство мира сего желает видеть в Церкви только идеологически-политический аппарат, подвластный ее механизму», — полагает архипастырь.

Архиепископ отметил, что Церковь прежде всего «Царство Божие на земле».

По его словам, «идти путем приспособленчества — это путь самоуничтожения. Входить в политику, входить в какие-то другие проблемы, тоже не присуще Церкви. Но Церковь не должна быть безразлична ко всему происходящему. Новомученики и праведники нашего времени всегда говорили: "Молчанием предаётся Бог". Быть христианином — это значит быть крестоносцем. Начиная в борьбе со своими пороками, в борьбе со своим личным грехом, в борьбе с общественными нестроениями, с церковными проблемами — это крест тяжелый, который надо нести, иногда жертвуя собой».

Двусмысленная проповедь архиепископа Артемия была с восторгом воспринята другим сторонником антигосударственных протестов в Белоруссии — генеральным викарием Минско-Могилёвской архиепархии католическим епископом Юрием Кособуцким (http://prod3.ruskline.ru/news_rl/2020/09/01/vatikan_vstupaet_v_igru). «Прошу прощения за все мои человеческие слабости... И хочу поделиться видео проповеди очень уважаемого мною архиепископа Гродненского и Волковысского владыки Артемия», - пишет (https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=241212587748535&id=100055793861080) католический иерарх на своей странице в Фейсбуке.

Проповедь архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия комментирует в телефонном интервью «Русской народной линии» доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, профессор Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик:

С глубоким вниманием я прочитал проповедь владыки Артемия. В ней сказано много верных и правдивых слов. И всё же, на мой взгляд, проповедь страдает узостью и партийностью.

К сожалению, зачастую беда наших церковных деятелей, и меня грешного в этом обвиняют, – мы не умеем находить широких, верных любвеобильных слов, которые могли бы все воспринять. Мы не умеем быть всеми для всех, «чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор.9:22).

Владыка Артемий сказал, что существует разделение. Но он мудрый человек и прекрасный психолог. И если постоянно говорить: существует разделение, существует разделение… Так оно и будет. Всё равно что призывать не думать о белой обезьяне. Тогда только о белой обезьяне и будут думать.

Задача нашего времени состоит в том, чтобы общество не разделялось на лукашенковцев и тихановцев, на путинцев и навальнинцев, чтобы у нас была единая Беларусь и единая Россия. В идеале – единая Россия и Беларусь.

Если бы в 1991 году священноначалие и священство в Литве было мудрее и обращалось со словами мира не только к Советской армии, но и к членам Саюдиса, и действительно явилось бы миротворцем, то может быть наша история пошла бы по другому пути. И Литва не ушла бы из Советского Союза.

Пушкин говорил:

Когда народы, распри позабыв,

В великую семью соединятся.

Но, увы, история не знает сослагательного наклонения.

Спаситель сказал апостолу Петру: Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22:31-32).

На мой скромный взгляд, задача епископа состоит в том, чтобы не разделять, а соединять, не расточать, а собирать, проповедовать любовь, а не ненависть, единство, а не разделение. И всё-таки он должен помнить, что его служение связано с космосом – порядком, а не хаосом. Ныне «во дни печальные Великого поста» читаются слова о том, как Бог создал мир благочинно и иерархически: «И се добра зело» (Быт.1:31).

И наша задача способствовать не только сохранению, но и расцвету порядка, созданного Богом. Так или иначе, этот порядок отображается в обществе.

И соответственно помнить слова апостола Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены». Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:1-4).

Вспомним, кто был верховным магистратом в то время – Нерон. О котором позднее не было сказано ни одного доброго слова.

Про Лукашенко мы говорим многое. Но человек хоть с малыми остатками совести никогда не посмеет сравнить его с Нероном.

И если апостол Павел благословлял покоряться Нерону, то уж владыка Артемий как преемник апостолов мог бы благословить подчиняться Александру Григорьевичу Лукашенко.

Разумеется, Лекашенко не идеален. Человек не получит крылья, если вы ему переломаете руки. Вопрос об улучшении власти решается не на площадях и на улицах, ни криками-демонстрациями-провокациями, а системной напряженной работой и смиренной молитвой. Всем нам желаю разума, терпения и любви друг ко другу!

https://ruskline.ru/news_rl/2021/03/17/propoved_stradaet_uzostyu_i_partiinostyu

Громкая отставка в Белорусском Экзархате

Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий снят с кафедры; оппозиция надеется, что владыка возглавит «православную церковь в новой Беларуси»

(https://ruskline.ru/images/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%90%D1%80%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%B9%20%D0%9A%D0%B8%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BA%D0%BE.jpg)

Вчера в Минском епархиальном управлении под председательством митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, состоялось заседание Синода Белорусской Православной Церкви, сообщает (http://church.by/news/sostojalos-zasedanie-sinoda-belorusskoj-pravoslavnoj-cerkvi-4) сайт Экзархата.

В заседании приняли участие архиепископы: Витебский и Оршанский Димитрий; Пинский и Лунинецкий Стефан; Гродненский и Волковысский Артемий; Новогрудский и Слонимский Гурий; Брестский и Кобринский Иоанн; Гомельский и Жлобинский Стефан; архиепископ Феодосий (Бильченко); епископы: Бобруйский и Быховский Серафим; Туровский и Мозырский Леонид; Молодечненский и Столбцовский Павел; Слуцкий и Солигорский Антоний; Лидский и Сморгонский Порфирий; Полоцкий и Глубокский Игнатий; Светлогорский Амвросий, викарий Гомельской епархии.

Синод рассмотрел текущие вопросы жизни Белорусской Православной Церкви и принял ряд решений.

Журналы заседания Синода Белорусского Экзархата, в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви (статья 8, глава XIII), будут опубликованы после их утверждения Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

Журналы ещё не утверждены Предстоятелем Русской Православной Церкви и не опубликованы, однако СМИ стало известно об одном сенсационном решении белорусского Синода.

В частности, сообщается, что архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий снят с кафедры. Информация не получила официального подтверждения, но уже распространена в сети, в том числе на городских сайтах Гродно (http://s13.ru/archives/artemij-3?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.ru%2Fnews%2Fsearch%3Ftext%3D).

Сторонники владыки Артемия возмущены.

«Увы, совесть Белорусской церкви архиепископа Артемия убрали. Что ж, теперь он может говорить еще свободней. Если сможет пересечь границу», - сокрушается блогер недозапрещённый протодиакон Андрей Кураев (https://diak-kuraev.livejournal.com/3389354.html).

Сопредседатель незарегистрированной партии «Белорусская Христианская Демократия» Виталий Рымашевский (https://www.facebook.com/RymasheuskiVital/posts/1123541284804278) заявляет, что митрополит Вениамин якобы «присоединился к гонителям Церкви... Сколько не галдеть о том, что "церковь отделена от политики" - когда церковные чиновники поддерживают репрессии в государстве - неизбежно вносится антихристов дух в саму церковь и " нейтральные" церковные чиновники полностью в духе светских властей развязывают репрессии внутри церкви, против Тела Христова».

Сооснователь Фонда солидарности BYSOL Андрей Стрижак (https://www.facebook.com/andrej.strizhak/posts/4300849409967264) уверяет, что архиепископ Артемий — «отличная кандидатура на пост главы православной церкви в новой Беларуси».

Иного мнения придерживаются сторонники Русского мира и единства Русской Православной Церкви.

«Происходит очищение Русской Церкви. Как известно, освобождённый вчера от управления Гродненской епархией архиепископ Артемий превратил Гродненскую епархию в оплот "польского восстания". Адепт ПЦУ Константинопольского Патриархата Драбинко посетил Гродненскую епархию в конце 2018 года, уже после решения Константинопольского Патриархата о предоставлении "Томоса" ПЦУ, с целью продвижения Константинопольского Патриархата на Белую Русь. Плацдарм готовится в Гродненской епархии Русской Церкви, которую предал Драбинко», - говорится в заявлении Ассоциации православных экспертов, поступившем в редакцию РНЛ.

«Гродно - русский город, где губернаторами были Михаил Муравьёв-Виленский и Пётр Столыпин. Ассоциация православных экспертов верит и надеется, что на место архиепископа Артемия будет назначен подлинный православный миссионер и патриот Западной и всей Руси!» - надеются православные активисты.

Столь бурная реакция на отставку архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия предсказуема. Ведь владыка единственный архиерей в Белоруссии, который не только поддержал протестные акции против президента Белоруссии Александра Лукашенко, но и принял в них непосредственное участие.

Протесты были вызваны выборами президента Белоруссии (https://ruskline.ru/tema/p/prezidentskie_vybory_v_belarusi__), состоявшимися 9 августа 2020 года.

14 августа 2020 года архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий выступил с Обращением к клиру и пастве Гродненской епархии, в котором осудил действие белорусской власти по пресечению провокаций т.н. белорусской оппозиции.

16 августа на воскресной Литургии владыка произнёс антигосударственную по духу проповедь «о насилии в Беларуси».

В начале сентября Православное братство св. Владимира (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/03/zamenite_nam_arhiepiskopa_artemiya) попросило Святейшего Патриарха Кирилла снять архиепископа Артемия с Гродненской кафедры.

13 сентября архиепископ Артемий вновь удивил своей проповедью (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/14/ot_antisovetizma_do_rusofobii__na_primere_arhiepiskopa_artemiya_), предложив весьма оригинальное толкование Притчи о брачном пире, проникнутое антисоветизмом и русофобией.

Революционные выступления владыки поддерживались и некоторыми клириками Гродненской епархии, некоторые из которых приняли участие в публичном исполнении националистического гимна «Могутны Боже» (https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/14/ot_antisovetizma_do_rusofobii__na_primere_arhiepiskopa_artemiya_) на паперти кафедрального собора Гродно.

14 октября 2020 года мятежную епархию посетил (https://ruskline.ru/news_rl/2020/10/16/grodnenskii_arhierei_brosaet_vyzov_mitropolitu_veniaminu_) митрополит Минский и Заславский Вениамин. Архипастырь призвал владыку Артемия и его сторонников воздержаться от исполнения в храмах гимна коллаборационистов «Магутны Боже». В результате Экзарх подвергся массированной травле.

14 марта 2021 года архиепископ Артемий произнёс проповедь (https://ruskline.ru/news_rl/2021/03/17/propoved_stradaet_uzostyu_i_partiinostyu), имевшую весьма отдалённое отношение к Великому посту.

По его словам, «идти путем приспособленчества — это путь самоуничтожения. Входить в политику, входить в какие-то другие проблемы, тоже не присуще Церкви. Но Церковь не должна быть безразлична ко всему происходящему. Новомученики и праведники нашего времени всегда говорили: "Молчанием предаётся Бог"».

Как отметил в интервью РНЛ (https://ruskline.ru/news_rl/2021/03/17/propoved_stradaet_uzostyu_i_partiinostyu) доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, профессор Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик, «проповедь страдает узостью и партийностью».

«Про Лукашенко мы говорим многое. Но человек хоть с малыми остатками совести никогда не посмеет сравнить его с Нероном. И если апостол Павел благословлял покоряться Нерону, то уж владыка Артемий как преемник апостолов мог бы благословить подчиняться Александру Григорьевичу Лукашенко», - полагает православный богослов.

Напомним, что одним из пунктов программы оппозиции «Реанимационный пакет реформ для Беларуси» (https://ruskline.ru/news_rl/2020/08/20/na_povestke_dnya_likvidaciya_belorusskogo_ekzarhata) значится создание «белорусской автокефальной церкви» взамен Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви.

Т.н. белорусская оппозиция не скрывает, что хотела бы видеть архиепископа Артемия главой созданной ею раскольнической структуры.

Владыка Артемий давно в Церкви, и это важное обстоятельство может удержать его от ухода в раскол. Не хотелось бы, чтобы он повторил гибельный путь расстриги Филарета Денисенко. Ведь уход в раскол — катастрофичен для православного христианина, тем более, для архиерея, ибо, по словам святителя Иоанна Златоуста, «грех раскола не смывается даже мученической кровью».

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2021/06/09/gromkaya_otstavka_v_belorusskom_ekzarhate

Дмитрий Куницкий

Лукавство и ложь интерпретаций запрещённого клирика Александра Шрамко

(https://top7travel.ru/wp-content/uploads/2020/04/img_1489s.jpg)
_{Храм всех святых в Минске}

Заштатный клирик Александр Шрамко, известный своей публицистической деятельностью, опубликовал в блоге статью «Кто «ломает» белорусское православие?» (https://blog.predanie.ru/article/kto-lomaet-belorusskoe-pravoslavie/?fbclid=IwAR0FeFMs9idAb7CQ93Bu6nzWZNvJ8vzHpgd5zRcIhsQZbP1cKRhILkTkfQo), комментарий к которой предлагаем вниманию читателей.

Для правильного понимания выступления запрещенного в служении клирика А.Шрамко необходимо представлять себе, что это за персона. Это «церковный» диссидент с многолетним стажем, уже и прежде запрещавшийся в служении, но позже «покаявшийся» и возвращенный покойным митрополитом Филаретом к служению. А.Шрамко никогда даже не пытался скрывать своих взглядов, которые следует охарактеризовать как ультралиберальные, воинственно протестантские и западнические – и в собственно богословских и церковных вопросах, и во всех производных – ценностных, нравственных, политических и прочих общественных. В конце концов, он объявил, что является убежденным «сторонником внеконфессионального христианства». По сути, само нахождение его в сане священнослужителя Русской Православной Церкви – огромная ошибка и символ либеральной эпохи или либерально-обновленческой струи, запущенной в Русскую Церковь при Хрущеве и его ставленнике митрополите Никодиме Ротове.

Александр Шрамко давно работает с иностранными фондами и ведет подрывную деятельность против Православной Церкви и государства, разумеется, пользуясь многочисленными ошибками и заблуждениями со стороны государственного и прошлого церковного руководства. К этой деятельности относится и данная публикация. В ней Александр Шрамко использует множество лукавых искажений правды, а порой и прямую ложь. Прежде всего, он пропагандирует ложь, что архиепископ Гродненский Артемий якобы был снят со своей должности по указке государственной власти якобы безвольно покорного ей митрополита и иерархов-епископов Священного Синода Белорусского Экзархата за якобы «смелые» выступления в «защиту справедливости» и пострадавших от «антинародной власти». В действительности, отставной архиепископ Артемий давно известен своими западническими, экуменическими и даже русофобскими взглядами (под видом тотального антисоветизма вплоть до восхваления гитлеровских коллаборационистов-националистов), не говоря уже об идейном обновленчестве: достаточно сказать, что в интервью протестанту Р.Яроцкому (https://www.youtube.com/watch?v=P9zYhoHTJi4), поставленному de facto главным миссионером Гродненской епархии, епископ Артемий назвал своими любимыми и выдающимися богословами известных ультралиберальных клириков А.Шмемана, А.Кураева (извергнутого из сана) и Г.Митрофанова. Под свою антиправославную идеологию епископом планомерно подбирался и состав священников – на должности руководителей епархиальных отделов и настоятелей ведущих гродненских храмов. В результате сложилась ситуация, описанная в соответствующей статье «Антиправославие в Гродненской епархии белорусского Экзархата Русской Православной Церкви» (https://teleskop.media/2020/09/23/antipravoslavie-v-grodnenskoj-eparhii-belorusskogo-ekzarhata-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/), а активная поддержка прозападного БЧБ-майдана в 2020 году стала лишь логическим завершением и выражением глубинных убеждений епископа Артемия и «птенцов гнезда Артемиевого». Всё это было хорошо известно иерархам, священству и множеству православных мирян в Белоруссии, а в конце концов стало известно и в Патриархии. Поэтому отправление на покой епископа Артемия было совершенно закономерным и даже весьма затянутым соборным церковным решением, которому политические выступления гродненского епископа даже препятствовали, переводя дело из плоскости церковных отступлений в плоскость политического диссидентства.

Лукавство и ложь интерпретаций Александра Шрамко масштабные. Приведем самые основные. Прежде всего, им еще ранее утверждалось о незаконности снятия епископа Артемия и вообще вмешательства в его дела на территории его епархии (как в случае, когда митрополит просил прекратить исполнение антиправославного коллаборационистского гимна «Магутны божа» (https://teleskop.media/2020/12/17/magutny-bozha-antihristianskij-i-antinarodnyj-gimn-bchb-revolyutsii-3/)). В действительности, суверенные права епископа распространяются только на административные, но не вероучительные и духовно-нравственные вопросы, которые в любом месте и на всякое время находятся во власти Христа и всей церковной соборности, ближайшим представителем которой является местный собор апостольских преемников – епископов. Притом то, что дело не дошло до верховного представителя церковной соборности – общего собора епископов, монахов, священников и мирян, то есть, «глубинного церковного большинства» – скорее смягчило участь епископа Артемия.

Здесь звучит еще одна большая ложь со стороны Александра Шрамко и ряда его единомышленников (в том числе в сане): якобы между церковной иерархией и церковным народом в Белоруссии (как и в России и на Украине) давно (если не всегда) существовал и развивался церковный раскол, который достиг своего апогея во время революционных событий 2020 года, когда иерархия – кроме епископа Артемия – якобы конформистски поддержала власть, а «церковный народ» – «справедливость» и «революцию свободы и достоинства». На самом деле, подавляющее большинство воцерковленных православных мирян и большинство священства (за исключением части «прогрессивного молодого клира» с отдельными очагами в Минске, Гродно и Лиде), имея много накопленных вопросов к президенту Лукашенко за последнее десятилетие (и в том числе по последней избирательной кампании, вообще-то проходившей под знаменами мягкого либерально-западнического разворота батьки), в здравом уме не имели и мысли поддерживать БЧБ-революцию и ее вождей. За «церковный народ» Александр Шрамко и его клирики-единомышленники, в худших традициях либеральной интеллигенции и гапонства как ее части, выдают самих себя, а также небольшую группу своих последователей из мирян, в основном чуждых святоотеческому Православию и воцерковленной жизни, но зато социально-политически активных и даже шумных. Никаким «церковным голосом» их мятежность и суждения, разумеются, не являются и «моральным авторитетом» не обладают. Правда из уст А.Шрамко – лишь о том, что позиция и поведения этого «церковного народа» удивительным образом совпала с ядром неправославных конфессий – католиков, протестантов, иудеев, разнообразных язычников и сектантов. И это неудивительно, ибо с таковыми, а не с консервативными православными, у них духовное единство.

И дальше из уст А.Шрамко сыпется и прочая лукавая ложь: о том, что белорусские епископы, «Князья Церкви», якобы далеки от повседневной народной жизни, но близки к властям и чиновничьей элите и «живут схожими с ними заботами в замкнутом мирке», а не монашеской жизнью (то ли дело сам экс-клирик и любитель грантов и политических тусовок!); о том, что якобы новые «демократические власти» были бы нейтральны и безобидны для Церкви (видимо, как на любимой им постмайданной Украине или, до недавнего, в Черногории!); о том (в других заявлениях), что епископ Артемий вместе с ближайшим окружением являются едва ли не образцом аскетичности, притом особенно – на фоне других епархий и их епископов (что для любого, немного знакомого с церковной жизнью в Белоруссии, является циничным анекдотом). Грубо лукавит Александр Ефимович, заявляя, что «чиновники президентской администрации открыто настаивают на том, что о репрессированных и потерпевших от насилия даже молиться нельзя, не то, что им сострадать». Про «не то, что им нельзя сострадать» – это вообще некий абсурд. А вот «нельзя молиться» – это значит, нельзя выпячивать их имена в политических «молебнах» в качестве сакральных жертв, активно устраивавшихся в той же Гродненской епархии. Проще говоря, – нельзя разжигать революционные настроения религиозными средствами, что совершенно справедливо.

Не менее грубое лукавство А.Шрамко и в попытке эксплуатации Основ социальной концепции РПЦ для оправдания революционных выступлений епископа Артемия и его клира. «Печалование перед государственной властью о нуждах народа, о правах и заботах отдельных граждан или общественных групп» совершенно не подразумевает революционно-политические «нужды, права и заботы», а «призыв к мирному гражданскому неповиновению» подразумевает собой случаи защиты Церкви, Отечества и христианских добродетелей, а не целей очередного Евромайдана с его местных и закордонных вождей под либерально-националистическими лозунгами и знаменами.

Наконец, сугубым лукавством является радение якобы о «правде и ненасилии» со стороны А.Шрамко, епископа Артемия и их последователей, что было подробно разоблачено в статье «Христианская правда Церкви о БЧБ-революции в Беларуси» (https://teleskop.media/2021/02/12/hristianskaya-pravda-tserkvi-o-bchb-revolyutsii-v-belarusi-3/). Логика и риторика «справедливости и ненасилия» лицемерно используются ими для прикрытия собственных революционно-идеологических целей, а именно – для пособничества «прозападным безбожным революционерам-демагогам и их западным патронам использовать имеющиеся ошибки и заблуждения власти, пороки самого общества для захвата государства – как это было в начале и в конце XX века». При этом сам же А.Шрамко по формуле «держи вора» с «праведным» возмущением «обличает» «переворачивание с ног на голову» истинного положения дел государственной пропагандой: якобы нацеленной на подрыв межконфессионального мира, который якобы достигался «молитвами и крестными ходами против насилия и беззакония, напротив, объединившими верующих разных конфессий» (в действительности, самочинными экуменическими сходками революционеров); якобы «нелепо называющей протестные акции нацистским бунтом» (ядро БЧБ-майдана таковым и было); якобы выдумавшей угрозы насильственной автокефалии в случае победы революции (несомненно, гауляйтеры новой власти продвигали бы и автокефалию, и кроющиеся за ней раскол и унию).

Циничность лукавства А.Шрамко видна в его утверждении отсутствия автокефалистских намерений у епископа Артемия со ссылкой на его отставное интервью (https://www.svoboda.org/a/my-prevratilisj-v-tserkovj-perioda-zastoya-arhiepiskop-artemiy-o-sluzhenii-v-rpts/31305170.html) «Радио Свободы» (!) при том, что последний прямо ставил вопрос о «курсе на автокефалию» на гродненском епархиальном собрании 2017 года, а в указанном же интервью он прямо говорит, что «этот вопрос еще не созрел даже для обсуждения», так как «у нас все культовые здания принадлежат Белорусскому экзархату, и никакой приход не сможет иметь храм другой юрисдикции», а «в будущем жизнь покажет» и «каждый народ имеет право на самостоятельную церковь, иначе это будет использоваться политическими силами с той или другой стороны» (белорусов он считает нерусскими). То есть, публично признал свои автокефалистские мечты!

В целом, очередное фарисейское выступление Александра Шрамко нужно понимать так. Умысел его весьма прост. Во-первых и прежде всего, это – своего рода злобное скрежетание зубами: епископ в Гродно сменен, и теперь вместо развития Гродненской епархии как автокефальной, которой она уже была de facto, и как центра общебелорусского автокефализма, обновленчества, экуменизма, униатства, гапонства и литвинизма, намечается перспектива возвращения ее в лоно Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Во-вторых, конечно же, это попытка воспрепятствовать наведению порядка в епархии новопоставленным Гродненским архиереем Антонием, заранее дискредитировать его и его действия (в том числе по поручению Синода), настроить против него максимальное число гродненских прихожан. В-третьих, это – очередное выражение ненависти А.Шрамко, его единомышленников и теми, кто за ними стоит, к православному христианству, Русской Церкви и митрополиту Минскому Вениамину, с желанием вызвать и усилить неприязнь и ту же ненависть к ним со стороны максимально широких слоев населения Белоруссии, натравить на них всех противников действующей власти. Наконец, в-четвертых, это – очередной этап революционного наступления западных революционных вождей и их белорусских коллаборационистов, БЧБ-майдана, в том числе с вовлечением важнейшего религиозного фактора.

https://ruskline.ru/opp/2021/07/02/lukavstvo_i_lozh_interpretacii_aleksandra_shramko

Оздоровление Гродненской епархии

Белорусские националисты и автокефалисты священники Георгий Рой, Николай Гайдук и Анатолий Ненартович лишились своих постов

(https://ruskline.ru/images/%D0%9B%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BF%D1%8B/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D1%8D%D0%BA%D0%B7%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B0%D1%82..jpg)

Влиятельный представитель революционного крыла Белорусского экзархата протоиерей Георгий Рой снят с должности настоятеля Свято-Покровского кафедрального собора Гродненской епархии. «Георгий Рой больше не настоятель собора, а Николай Гайдук не настоятель Никольского храма. Но они никуда не делись», – написал на своей странице (https://www.facebook.com/dzmitry.pavlioukevich) в Фейсбуке пресс-секретарь Гродненской епархии диакон Димитрий Павлюкевич.

«Да, отец Анатолий (Ненартович) больше не секретарь (с 1999 года занимал должность секретаря Гродненской епархии. — РНЛ), Георгий Рой больше не настоятель собора, а Николай Гайдук не настоятель моего Никольского храма (домовой храм Архиерейского подворья в Гродно. — Прим.). Но они никуда не делись», — заверил он.

Священники Георгий Рой, Николай Гайдук и Анатолий Ненартович «прославились» поддержкой революционных выступлений против президента Белоруссии Александра Лукашенко, участившихся после президентских выборов (http://prod3.ruskline.ru/tema/p/prezidentskie_vybory_v_belarusi__) в республике в августе 2020 года.

При участии Роя на паперти возглавляемого им Свято-Покровского кафедрального собора клириками епархии был исполнен антихристианский, националистический гимн «Магутны божа» (http://dev4.ruskline.ru/opp/2020/12/17/magutny_bozha__antihristianskii_i_antinarodnyi_gimn_bchbrevolyucii).

Гайдук 28 февраля 2019 года отслужил (https://ruskline.ru/news_rl/2019/03/05/bnr_eto_byl_okkupacionnyj_proekt/) молебен в честь столетия т.н. «Белорусской Народной Республики» («БНР»). Публицист Кирилл Фролов напоминает, что «БНР» — «оккупационный проект, предусматривавший полное подчинение "БНР" Германии. Он прорабатывался идеологом и фактическим создателем "украинства" как "политического униатства" львовским униатским митрополитом Андреем (Шептицким) и его подручным, мошенником и фальсификатором истории, первым Президентом "Украинской Народной Республики", избранным таковым горсткой единомышленников, М.С. Грушевским».

По мнению старшего преподавателя факультета международных отношений Белорусского государственного университета Александра Бабука (http://prod.ruskline.ru/news_rl/2018/05/14/nasilstvennaya_belorusizaciya_v_cerkovnoj_srede), «такие священники, как настоятель храма в честь собора Всех Белорусских Святых г. Гродно протоиерей Анатолий Ненартович, а также настоятель Свято-Покровского Кафедрального собора г. Гродно протоиерей Георгий Рой, на мой взгляд, осуществляют насильственную беларусизацию в церковной среде г. Гродно, поскольку вольно или невольно заставляют людей переходить на белорусский язык, игнорируя русский, который белорусы создавали не в меньшей степени, чем в великороссы, например, риторика русского языка создана белорусом Симеоном Полоцким, а важнейшую роль в становлении и кодификации русского литературного языка сыграл великий белорусский первопечатник Франциск Скорина».

Отметим, прошлогодние массовые беспорядки после президентских выборов в Белоруссии выявили довольно большое число клириков Белорусского экзархата, придерживающихся антигосударственной, автокефалистской, националистической позиции. Неформальным лидером этой партии был как раз бывший архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий.

Церковно-государственные отношения в республике из-за этого накалились, что, в конце концов, привело к отставке митрополита Минского и Заславского Павла (http://dev4.ruskline.ru/news_rl/2020/08/25/sostoyalos_zasedanie_svyawennogo_sinoda_v_zhivom_formate) с должности Патриаршего экзарха всея Беларуси. Экзархат возглавил епископ Борисовский и Марьингорский Вениамин, имевший репутацию постника и молитвенника.

Новый экзарх, на удивление многих, оказался однако деятельным, твёрдым и настойчивым руководителем. Довольно быстро освоившись на новой высокой должности, владыка запустил процесс очищения Белорусского экзархата от «революционного элемента». Своих постов лишились самые влиятельные «революционеры в рясах».

26 ноября 2020 года протоиерей Сергий Лепин (https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/27/belorusskii_ekzarhat_ochiwaetsya) был освобождён от должности председателя Синодального информационного отдела. Отставка о. Сергия Лепина была ожидаема, особенно после его откровенной поддержки участников акций протеста против Лукашенко, завершившейся жёсткой реакцией белорусских властей на провокационную реплику священника. 15 ноября 2020 года священник оставил на своей страничке в Фейсбуке пост, осуждающий действия правоохранительных органов по ликвидации самовольного «мемориала», посвящённого погибшему в уличной стычке в Минске участнику протестных акций Роману Бондаренко. Генеральная прокуратура Белоруссии объявила предупреждение Лепину из-за его высказываний в Fаcebook. В прокуратуре отметили, что заявления священника «повышают уровень напряженности в обществе, разжигают ненависть и вражду к представителям органов государственной власти, в том числе правоохранительных органов». Реакция президента Белоруссии оказалась ещё более жёсткой. Он обвинил оппозицию и её идеологическую обслугу в лице некоторых православных и католических клириков в провоцировании гражданской войны и радикализации протеста.

29 декабря 2020 года иерей Сергий Тимошенков (https://ruskline.ru/news_rl/2021/01/04/antirevolyucionnye_resheniya_belorusskogo_sinoda) был снят с должности председателя Синодального миссионерского отдела Белорусского экзархата. Незадолго (https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/06/revolyucionnyi_bunt_belorusskih_svyawennikov) до своей отставки о. Сергий «буквально набросился на нового белорусского Экзарха, митрополита Минского и Заславского Вениамина, который за день до того "посмел" встретиться и учтиво пообщаться с президентом Беларуси Александром Лукашенко».

21 января 2021 года из Миссионерского отдела Минской епархии уволен участник протестных акций священник Александр Кухта (https://ruskline.ru/news_rl/2021/01/26/v_belorusskom_ekzarhate_pokonchili_s_kuraevwinoi). 18 августа 2020 года Кухта выступил на протестной акции (https://ruskline.ru/politnews/2020/08/18/mitropolit_pavel_posetil_v_bolnice_buntarei_poluchivshih_travmy_vo_vremya_akcii_protesta) на Площади Независимости в Минске. Это было первое выступление православного священнослужителя на протестном митинге.

И наконец, 8 июня 2021 года с кафедры был снят главный вдохновитель противостояния Церкви и государства архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий (https://ruskline.ru/news_rl/2021/06/09/gromkaya_otstavka_v_belorusskom_ekzarhate).

Теперь своих постов лишились священники Георгий Рой, Николай Гайдук и Анатолий Ненартович.

Позиции либерального крыла Белорусского экзархата ослабли. Митрополиту Вениамину менее чем за год удалось сделать, казалось, невозможное — оздоровить Экзархат и нормализовать отношения с государством. Это отмечает и руководство страны.

2 мая 2021 года А. Лукашенко (http://dev4.ruskline.ru/politnews/2021/05/04/aleksandr_lukashenko_peredal_v_dar_cerkvi_naprestolnyi_turovskii_krest) во время посещения Кафедрального собора святителей Кирилла и Лаврентия Туровских в городе Турове поблагодарил митрополита Вениамина и других служителей Церкви за мужество и стойкость, особенно в конце прошлого года. «Православная Церковь в целом вела себя достойно и заняла солидную позицию. Народ это оценил и еще оценит. Оценки впереди, потому что большое видится на расстоянии, — заявил белорусский лидер. — Все было непросто. Но Бог нам помог, как я сказал, пока мы с Ним в сердце и наших помыслах. Еще раз благодарю нашу Православную Церковь за ваше мужество, за стойкость. Вы воистину показали, что вы рядом с народом».

И самое важное — все эти события заставили власть обратить пристальное внимание на церковную проблематику и поддержать усилия Священноначалия по сохранению единства Русской Церкви. 25 июня 2021 года Александр Лукашенко (https://ruskline.ru/news_rl/2021/06/25/aleksandr_lukashenko_avtokefaliyu_prodvigayut_protivniki_belorussii) в ходе визита в Жировичский ставропигиальный мужской монастырь выступил против предоставления Белорусскому экзархату автокефалии и отметил особую роль Белорусской Православной Церкви в сохранении межконфессионального мира. «Основа этого всего, естественно, — самая крупная и мощная православная церковь. Устоит православная церковь в любом православном государстве — государство будет, рухнет — будет тяжело», — заявил тогда А. Лукашенко. «Отрадно, что наша Православная Церковь разделяет нашу озабоченность и готова работать на единение нашего народа», — добавил президент Белоруссии.

В Белоруссии мы видим благие плоды соработничества Церкви и Государства, укрепляющие оба этих социальных института.

Редакция «Русской народной линии»

https://ruskline.ru/news_rl/2021/07/19/ozdorovlenie_grodnenskoi_eparhii

Русская беседа

Общий раздел => Церковная жизнь => Тема начата: Александр Васильевич от 10 Августа 2020, 21:34:54