Печать страницы - Протестанты: баптисты, кальвинисты, неопятидесятники, харизматы и т.п.

Государство должно активнее заниматься борьбой с сектами
Протоиерей Александр Новопашин прокомментировал ликвидацию секты неопятидесятников в Чувашии…

(http://www.rusk.ru/images/2007/7610.jpg)

"Хочу поздравить Верховный суд Чувашии, который прикрыл эту сектантскую организацию. Можно только позавидовать, что в Чувашии есть чиновники, которые беспокоятся о своих гражданах", – заявил в интервью "Русской линии" известный сектовед, директор Новосибирского отделения межрегиональной общественной организации "Центр религиоведческих исследований" протоиерей Александр Новопашин, комментируя решение Верховного суда Чувашии о ликвидации религиозной организации "Библейский центр Чувашской республики христиан веры евангельской (пятидесятников)" и об исключении его из единого государственного реестра юридических лиц.

Как сообщило агентство Интерфакс-Религия, прокуратура Новочебоксарска совместно со специалистами территориального управления Роспотребнадзора по Чувашии проверила соблюдение пятидесятниками законов об образовании, свободе совести и религиозных объединениях. Выяснилось, что сектанты создали в Новочебоксарске Средневолжский библейский колледж и воскресную школу, которые в качестве юридических лиц не зарегистрированы, и осуществляли образовательную деятельность без лицензии. В колледже была разработана образовательная программа, по которой ученики из разных регионов России обучались на "евангелистов-служителей, евангелистов-пастырей, евангелистов-проповедников, учителей детских воскресных школ, регентов, библейских сурдопереводчиков, руководителей молодежи".

Обучение в колледже и воскресной школе осуществлялось с многочисленными нарушениями санитарно-эпидемиологических и гигиенических требований. В частности, отсутствовал обязательный для образовательных учреждений набор помещений (столовая или буфет, медпункт и т. д.). Вместо удобного рабочего места за партой или столом обучающиеся довольствовались самодельными скамейками. Одно из трех помещений площадью 12 кв. метров использовалось одновременно как учебное и спальное; во втором помещении площадью 12 кв. метров, из которых жилая составляет всего 6 кв. метров, размещались четыре двухъярусные кровати. Также отсутствовало медицинское обслуживание обучающихся. По данным фактам прокурором Новочебоксарска возбуждены дела об административных правонарушениях по ч.1 ст.19.20 и ст.6.3 КоАП РФ, по результатам рассмотрения которых на чувашских сектантов судом наложены штрафы.

По словам отца Александра, к сожалению, в России секты обычно закрывают по формальным причинам, потому что "наши чиновники боятся вмешиваться в религиозную сферу из-за опасения, что их обвинят в преследовании деструктивных культов по религиозному признаку". Он также отметил, что в России представители тоталитарных сект пытаются создать миф о преследовании их в нашей стране по религиозному признаку. "Особенно в этом преуспел самопровозглашенный "епископ" Сергей Ряховский, который утверждает, что он возглавляет протестантское движение пятидесятников, или так называемый Российский объединенный союз христиан веры евангельской. Поэтому русское чиновничество, которое видит опасность деструктивных культов, таких как, например, неопятидесятническое движение, к которому, кстати, относится закрытая в Чувашии организация, вынуждено закрывать секты по формальным, побочным признакам. Хотя деструктивный характер многих действий сект налицо. Между тем, любая тоталитарная секта несет угрозу для национальной безопасности и представляет опасность на четырех уровнях: на уровне государства, общества, семьи и личности. Но, к сожалению, государство, видя эту опасность, не имеет рычагов, позволяющих закрывать сектантские организации, из опасения, что их обвинят в преследованиях по религиозному признаку", – считает протоиерей Александр.

По его мнению, этот страх связан с тем, что чиновники абсолютно невежественны в религиозных вопросах. "На государственном уровне нет организаций, которые занимались бы религиозными делами и проблемами, связанными с тоталитарными сектами. Этими проблемами в основном занимаются общественные и церковные организации. И это несмотря на то, что в субъектах Российской Федерации должны быть созданы экспертные советы по этим организациям. Существует даже закон, регулирующий деятельность этих советов. Но, к сожалению, такие советы не создаются. А если и создаются, то чисто формально, то есть в экспертный совет включают людей, которые совершенно не заинтересованы в ограничении деятельности деструктивных культов и вообще не разбираются в данной теме, чему я был свидетелем. В регионах создаются подобные советы формально, для галочки, чтобы отчитаться перед центром в том, что в субъекте создана подобная организация, и она благополучно померла. Так было в Новосибирской области", – рассказал пастырь.

(http://www.rusk.ru/images/2007/6678.jpg)

Отец Александр считает, что эту ситуацию невозможно изменить до тех пор, пока в закон о свободе вероисповеданий не будут внесены дополнения и изменения. "Честно говоря, это мертвый закон, совершенно не соответствующий нынешнему времени. У нас принято смотреть на Запад и перенимать у него все что попало, в основном то, что разлагает наше общество, то есть самое дурное. Однако мы почему-то не заимствуем положительный опыт Запада, где приняты законы об ограничении деятельности деструктивных культов, созданы государственные учреждения, отслеживающие деятельность тоталитарных сект. Например, во Франции и Бельгии при премьер-министрах созданы министерские и парламентские комиссии по сектантским преступлениям, которые собирают информацию по сектам и принимают решения по закрытию подобных культов. В России же государство совершенно самоустранилось от решения этих проблем, которых предпочитает не замечать. Но до какой поры это будет продолжаться? Какие еще жертвы нужны? Когда же государство обратит внимание на эту проблему? Когда тысяча человек принесет себя в жертву? Неужели нам необходимо повторить опыт Уганды, в которой более тысячи членов секты "Движение за восстановление десяти Божьих заповедей" были принесены этой сектой в жертву под видом ритуального самоубийства? Почему нужна кровь и трагедия, чтобы государство наконец-то занялось борьбой с сектами?", – вопрошает отец Александр.

Тем не менее, по его словам, можно назвать несколько положительных примеров, когда были закрыты сектантские организации. Например, в Москве прикрыли организацию "Свидетелей Иеговы", в Санкт-Петербурге и Хабаровске были закрыты саентологические центры. "К сожалению, это единичные случаи; в России отсутствует прецедентное право: в центре сектантские организации иногда прикрывают, зато на периферии эти организации действуют. Все это на сегодня зависит от позиции того или иного чиновника. Если он понимает опасность тоталитарных культов, то он будет принимать соответствующие решения. Порядочный патриот-чиновник при получении письма от секты с просьбой разрешить ее зарегистрировать должен собрать информацию по этой организации, узнать о ее деятельности. Однако чиновник нечасто может принять правильное решение и сделать правильные выводы. К сожалению, простой чиновник не в состоянии разобраться в этих проблемах. Именно для этого необходимо создавать экспертные советы", – заключил протоиерей Александр Новопашин.

Русская линия

http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=723940

Помолимся "папочке"
предложил прихожанам иеромонах Павел

От редакции: В редакцию Русской линии поступило письмо от группы прихожан одного из храмов Московской епархии, возмущенных поведением сотрудников Миссионерского отдела Патриархии. Их возмущение вполне понятно. Почему-то свою миссию эти люди направили на православных прихожан Покровской Церкви. С какой целью? Обратить их в свою веру, чем собственно и должны заниматься миссионеры? Но тогда получается, что или прихожане не православные, или миссионеры другую веру насаждают.
Казалось бы, всё просто: миссионеры существуют для того, чтобы обращать к вере Христовой. Только в Москве сотни тысяч, если не миллионы, некрещёных людей, а если по всей современной России посчитать? Кому, как ни православным миссионерам просвещать этих несчастных!
Вот оно – громадное поле деятельности православных миссионеров, но почему-то деятельность сотрудников Миссионерского отдела, судя по материалам раздела «Отчеты и документы» их сайта, направлена исключительно на православных христиан, прихожан наших храмов! Конечно, «просвещать» уже просвещенных святым Крещением куда как приятнее, чем идти к старообрядцам, мусульманам, язычникам или сектантам с Христовой проповедью. Но тогда не надо и миссионерами называться, а катехизацией и образованием пусть соответствующий отдел и занимается. Пора прекратить деятельность новоявленных миссионеров в православной среде, оставив пастырское окормление верных их законным пастырям.

Дорогие братья и сестры!

8-10 октября 2007 года по благословению и при непосредственном участии настоятеля Церкви Покрова Пресвятой Богородицы в дер. Рузино Солнечногорского района Московской области о. Максима Гудкова часть прихода указанной церкви была лукавым образом вовлечена в участие в сектантском движении «Альфа- курс».

О. Максим предложил прихожанам паломническую поездку к мощам прп. Серафима Саровского в Дивеево, сказав, что организаторами паломнической поездки являются представители миссионерского отдела МП. Обрадованные возможности поклониться святым мощам прп. Серафима Саровского вместе со своим приходом во главе со своим настоятелем, прихожане отправились в паломничество на автобусе в 21 час 8 октября 2007 г. Представителями миссионерского отдела МП назвались иеромонах Павел, Вадим Вершинин и две женщины, имена которых мы не запомнили. Традиционно женщины приходят в храм и отправляются к святыням в юбках и платках, а эти представительницы миссионерского отдела были одеты в брюки.

8 октября, как известно, Православная церковь празднует память прп. Сергия Радонежского. В этом году этот праздник попал на понедельник – рабочий день. Многие прихожане отработали целый день, кто-то ходил в церковь (в нашем храме литургии в этот день не было), естественно хотелось отдохнуть, тем более, что время было уже позднее. Мы думали, что можно соборно помолиться на ночь и устроиться поспать и отдохнуть перед напряженным днем в Дивеево. Однако представители миссионерского отдела предполагали иначе.

К нам обратился Вадим Вершинин и стал учить нас. В общем, смысл его речи был в том, что он решил (неизвестно на каком основании), что мы не правильно веруем, и нас он будет учить, как правильно верить. Когда он начал нас учить, мы поняли, что он учит нас не как православный, а как протестант. Кто-то из прихожан даже сказал, что не радио ли «Teoc» звучит. Вадим продолжал учить нас любви к Иисусу, он так и называл Господа Нашего Иисуса Христа. Много он говорил и о Святом Духе, что не соответствовало учению Православной Церкви, а скорее представлениям о Святом Духе неопятидесятников. В общем, делил Святую и Нераздельную Троицу на Христа и Святого Духа. Многое он читал с какого-то листа, и мы подумали, что он еще учится в каком-нибудь учебном заведении и многого не понимает.

Наш о. Максим Гудков его не перебивал, не поправлял в соответствии с каноническим учением православной церкви. Многие уснули, кто-то не хотел слушать явную ересь, были и такие, кто выступил против насильственного обучения азам протестантизма. Поскольку было уже очень поздно, Вадим все-таки закончил свое выступление. О. Максим прочитал правило прп. Серафима Саровского и благословил на сон.

На следующее утро, 9 октября, когда Православная церковь празднует память Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, представители миссионерского отдела решили, что паломникам необязательно идти в монастырь на Божественную литургию, хотя, когда о. Максим объявлял о поездке, он говорил, что именно в этот праздник мы будем в Троицком Соборе на Божественной литургии. Автобус направлялся не в монастырь, а на Св. источник прп. Серафима Саровского в Цыгановке.

И с самого утра нас опять стали учить верить по-протестантски, теперь уже иеромонах Павел. Наши прихожане Игорь Дрождин и Светлана Карповская решительно выступили против навязывания нам протестантских, сектантских представлений о вере. О. Максим резко осудил эти выступления, предложив покинуть автобус Игорю, который был с ребенком, и Светлане, которая была со своей пожилой мамой. Очевидно, что Игорь и Светлана мешали организаторам поездки проводить намеченные планы обучения наших прихожан новой вере. О. Максим много говорил в поездке, что «все у нас теперь будет по-новому, что мы должны ему во всем доверять, безропотно слушаться его во всем».

До этой поездки мы и так доверяли о.Максиму, любили его как своего верного православного пастыря. Но почему-то на фоне проповеди протестантизма и неопятидесятничества со стороны миссионеров, пламенные призывы о. Максима безоговорочно доверять ему, устранение инакомыслящих в лице Игоря и Светланы, воспринимались как авторитарные, присущие скорее лидеру секты, а не православному пастырю. Почему-то любовь, о которой так много говорили миссионеры и о. Максим, не распространялась на Игоря и Светлану и их родственников. Расценивалось это как неуважительное отношение к священникам.

Надо отметить, что против навязывания нашим прихожанам обучения неопятидесятничеству, были не только Игорь и Светлана, но и многие другие прихожане. На источнике прп. Серафима Саровского миссионеры сказали, что необязательно посещать все четыре источника, связанные с батюшкой Серафимом, а достаточно одного. Тем самым они выигрывали свободное время для вечернего общения. После посещения Св. источника нас повезли в гостиницу, где мы разместились, и после этого пошли в монастырь. В монастыре свою экскурсию начал Вадим Вершинин, который решил, что необязательно сначала идти в храм поклониться св. мощам прп. Серафима Саровского, а стал опять говорить о любви к Иисусу на площади перед храмом.

Те, прихожане которые уже поняли суть миссионерской проповеди иеромонаха Павла и Вадима, пошли поклониться св. мощам прп. Серафима Саровского самостоятельно, прошлись по св. канавке, а остальные всё это время на холоде слушали Вадима. Потом мы пошли на всенощную, приложились к св. иконам. Оказалось, что миссионеры не пошли на всенощную, а отправились в гостиницу. Видимо, иеромонаху Павлу и остальным миссионерам, поклонение св. мощам прп. Серафима Саровского и посещение всенощного бдения в монастыре необязательно и не являлось их духовной потребностью, не ходили они и на Божественную литургию. Что вызвало недоумение и недоверие к этим миссионерам со стороны прихожан. Как может православный иеромонах приехать в святое место и не посетить всенощную и Божественную литургию?!

Самое главное меню всей поездки миссионеры подготовили на вечер 9 октября. Всем объявили, что после всенощной в гостинице состоится общий молебен. Часть прихожан решила помолиться перед св. причащением келейно и, к своему счастью, не пошла на так называемый общий молебен. То, что происходило в гостинице вечером 9 октября под руководством иеромонаха Павла и о. Максима, трудно назвать молебном. Те, кто пошел на него, думали, что соборно помолятся батюшке Серафиму, а оказалось все иначе.

Все сели в крут, свет выключили, зажгли свечу и поставили в центр круга на пол. После замечания одного прихожанина, свечу поставили в стакан на табурете. Некоторые думали, что вот-вот поставят икону перед свечой, но этого не случилось. О. Максим обратился к прихожанам, что давайте познакомимся поближе, пусть каждый расскажет о себе, как он пришел к Богу, что у него болит, давайте все помолимся за него, давайте помолимся за каждого своими словами. В качестве примера начал свою исповедь перед всеми иеромонах Павел, потом остальные миссионеры, потом матушка Екатерина. Помолиться своими словами предложили под гитару. Когда зазвучала гитара, некоторые прихожане покинули этот странный молебен, не находя в нём ничего общего с православным молебном, тем более, что нужно было рано вставать на литургию, помолиться на ночь, прочитать правило перед св. причащением. Некоторые из тех, кто остались, как бы оцепенели, и не смогли уйти, воспринимали это как шок. Были и те, кому все это понравилось, было интересно, их это взбудоражило.

В заключении этого странного молебна иеромонах Павел кинулся на колени, стал молиться своими словами за всех, обращаясь к Богу очень просто: «Папочка». Во время этого странного молебна родители, приехавшие со своими детьми, оставили их без присмотра.

В то время, когда родители учились у иеромонаха Павла любить по-новому Иисуса, себя и своих близких, их дети баловались, прыгали, скакали и вопили до такой степени, что обслуживающий персонал гостиницы был шокирован, на их замечания дети не реагировали. Дети мешали отдыхать и молиться келейно тем прихожанам, которые не пошли на «молебен», а среди них были и пожилые люди, очень уставшие за ночь в автобусе и за целый день.

На следующий день, 10 октября, мы пошли на Божественную Литургию. Многие прихожане исповедовались и причастились. Все почувствовали Благодать Божию. На обратном пути, в автобусе, певчие нашего хора стали петь от всей души русские народные песни. Иван и Валентина Деревянко являются профессиональными певцами, создали фольклорный коллектив, который успешно выступает на самых разных сценах. Многие прихожане никогда не бывали на их концертных выступлениях и были очень обрадованы экспромтному пению наших певчих. Многие подпевали.

Однако, миссионерам и о. Максиму не понравилось, что прихожане пели русские народные песни, а вчерашним вечером под гитару своими словами молиться не стали. Грубо прервав и обидев певчих, о. Максим предложил просмотр видео фильма с выступлением Антония Сурожского. Многие стали протестовать против просмотра фильма, но видимо, программу миссионеров надо было выполнять.

Потом мы заехали в старинный город Арзамас в кафедральный Собор, в котором поклонились многим святым иконам. На обратном пути миссионеры опять стали учить любви к Иисусу, но прихожане уже стали совместно противостоять насильственному, навязчивому проповедничеству ереси. Начали играть в города, чем вызвали крайнее недовольство со стороны о. Максима.

Паломническая поездка показала, что за 6 лет пастырского служения на нашем приходе о. Максим воспитал своих прихожан истинными православными христианами, которые на попытки миссионеров во главе с иеромонахом Павлом сделать приходу сектантскую прививку отреагировали по-православному.

Остается загадкой, что случилось с нашим о. Максимом? Почему он решил учить наш приход верить по-новому? Почему обманным образом втянул прихожан в круговое моление под гитару? Почему позволил иеромонаху Павлу вести свою паству? Почему держится в секрете фамилия иеромонаха Павла. В каком монастыре подвизается иеромонах Павел? Кто благословил иеромонаха Павла на подобные психологические практики? Почему приглашая на дальнейшие встречи тех, кому понравилась эта новая вера, местом для встречи назначается станция метро? Знают ли в миссионерском отделе МП, представителями которого назвались иеромонах Павел и Вадим Вершинин, о методах их миссионерской деятельности?

Прихожане Храма Покрова Божией Матери села Рузино Солнечногорского района Московской области:
Игорь Юрьевич Дрождин
Светлана Аркадьевна Карповская
Валентина Петрона Плюснина
Василий Павлович Вяткин
Татьяна Георгиевна Вяткина
Людмила Валентиновна Фийфер
и др.
21.10.2007

http://www.rusk.ru/st.php?idar=8945

Дмитрий Терехов

Протестантская реформация и... чем всё кончилось

(https://rusidea.org/upl/pct/Martin_Luter_geroi_reformatsii.jpg)

Давно хотелось поговорить о ПРОТЕСТАНТИЗМЕ и о тех последствиях, к которым он привёл как в религиозной сфере, так и в сфере идеологии и, в конечном счёте, во всех сферах, с которыми мы соприкасаемся каждодневно и ежечасно. Это особенно поучительно в связи с тем, что в последнее время в России вообще и в частности даже в патриотической среде что-то развелось изрядное количество людей, которые в той или иной степени симпатизируют протестантизму и продвигают его идеологические и религиозные лозунги нам, грешным. Так что как раз пора посмотреть на проблему поближе.

Тут, кстати, и повод подоспел. Есть в платной подписке такой дюже интересный телеканал – Viasat History. Специализируется он, как это видно из названия, на исторической тематике и работает весьма профессионально. Только надо всегда помнить, что не следует слепо воспринимать всё, что вам внушают, а лучше всего всё стараться воспринимать критически, насколько это позволяют собственные умственные возможности.

Так вот по данному телеканалу прошла серия передач под общим названием "Протестантская революция" и, надо отдать должное авторам, эти передачи не скрывали ни одной болевой точки, а наоборот, поднимали самые острые вопросы и противоречия этого сложного явления. Ну и нам сам Бог велел разобраться, вслед за англичанами (документальный фильм сделан BBC) в этом интересном вопросе, только с позиций православного человека. Итак.

Начинается фильм весьма поучительно: перед нами записанный в англиканской церкви (напомним, что англиканская церковь является ответвлением протестантизма) фрагмент проповеди женщины-епископа (!!!), которая говорит примерно следующее: "В Библии не упомянуто ни одной гетеросексуальной семьи, у которой бы НЕ БЫЛО ПРОБЛЕМ…". Дальнейшая часть проповеди не приведена, но нетрудно догадаться, что было следующей фразой мадам-епископши: коль у всех гетеросексуальных семей в Библии сплошные проблемы, то следует оборотиться к их "лучезарной" альтернативе – в смысле, к гомосексуальным семьям, у которых, видимо, никаких проблем ни в Библии, ни, тем более, в жизни никогда не возникало.

Собственно, вот чем закончилась (на сегодняшний день, подчеркнём это особо!) протестантская революция: мало того, что проповеди читают женщины-епископы, законно рукоположенные этой "церковью", мало того, что епископы в протестантизме не обязательно должны быть монахами. Это всё ещё цветочки. А ягодки заключаются в том, что эти епископы в юбках учат свою паству, что НОРМОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ГОМОСЕКСУАЛИЗМ, а ГЕТЕРОСЕКСУАЛИЗМ – ЭТО ОТКЛОНЕНИЕ ОТ НОРМЫ!!!

Ну а с чего же всё начиналось? Об этом рассказывает остальной фильм.

Лютер почитал обед безбрачия монахов крайне вредным. Сам он женился на бывшей католической монахине Катарине фон Бора, которая считала своим религиозным долгом заботиться о муже и посвящала этому всё своё время.

Вообще, особенностью протестантизма было то, что это религиозное течение впервые не настаивало на общении христианской общины обязательно в церкви, а ввела понятие частного жилища, как места с успехом заменяющего церковь, где и проходила христианская жизнь человека. Соответственно, жилище почиталось святым местом, а глава семьи принимал на себя часть функций священника. Это конечно не значило, что в церковь более никто не ходил, но у церкви появилась альтернатива. Соответственно, по мере того, как всё большая часть религиозной жизни протестанта протекала дома, а не в общине, стали постепенно исчезать все виды самоограничений, постов, которые накладывали на себя христиане. Основой веры становилось не воздержание, а семья. Это нашло свой закономерный конец в современном протестантизме, где практически нет постов не только у простых верующих, но и у монахов. Современный западный человек отрицает саму идею САМООГРАНИЧЕНИЯ, как ненужную и непонятную глупость, что, кстати, подталкивается современным капитализмом, который заинтересован в культивировании бесконечного потребления и, наоборот, совершенно не заинтересован в снижениях продаж любых товаров из-за каких-то там постов, аскез и т.п. "ерунды". Чувствуете, откуда ноги растут?

Кстати, сам Лютер, благодаря стараниям Катарины фон Бора, был толстым как пивная бочка. У немцев до сих пор сохранилась поговорка: "толстый как Лютер". А ведь начинал он как худенький монах…

Пойдём далее. Католики, как и православные, считали брак нерасторжимым союзом, освящённым Богом. Для протестантов же брак – это всего лишь договор между людьми. Именно в первых положениях протестантизма была заложена основа для церковного развода. Первым официальным церковным разводом считается развод английского короля Генриха VII в 1547 году. Если брак – всего лишь юридический договор, то почему самому королю невозможно этот договор расторгнуть? Ну, что можно королю, со временем тем более станет доступно его грешным подданным.

Известная книга Кранмера "Общие молитвы" подвела идеологическую основу под протестантский брак на много веков вперёд. Основой брака стала любовь к другому человеку. По современным понятиям, это само собой разумеется. Но и в католичестве и в православии брак был союзом, скреплённым Богом, где любовь, конечно, подразумевалась, но не являлась его единственной основой. Соответственно, сам брак был сугубо интимным делом, в которое не следовало вмешивать посторонних, кроме двоих супругов и Господа. Для протестантов же брак становился центром общественной жизни.

Следующим моментом, который был заложен книгой "Общие молитвы" Кранмера было постепенно исчезновение идеи зависимости жён от мужей, начиная с XVII века. Фраза из Библии – "Жена да убоится мужа…" стало отступать на второй план. Священник Ричард Бакстер вывел формулу протестантского брака на 200 лет вперёд. И эта формула основывалась на равноправии мужчины и женщины. Удачный брак считался залогом спасения.

…Я вот сейчас пишу это и думаю: а ведь все современные либералы считают это ДОСТИЖЕНИЕМ! Для них равноправие мужчины и женщины – не недостаток, а идеал, который ещё далёк от полного воплощения в жизнь. Для них лозунг "Жена да убоится мужа своего" – дикое ретроградство. Ну, а любовь в браке – это же самое главное. Какой там Бог, который скрепляет какие-то там узы. Это всё – красивые, но пустые слова. Полюбил – женился (или не женился, сейчас стал модным вообще т.н. гражданский брак), разлюбил – разбежались. Удобно, практично, быстро.

А ведь подобные мысли внушены бесчисленному числу людей и если они сейчас читают эти строки, то искренне недоумевают, чему это мы возмущаемся, над чем смеёмся.

Ладно. Вернёмся пока в XVII век. После того, как Кромвель казнил короля и распустил епископат, в Англии начались первые признаки сексуальной распущенности. Основу её заложили т.н. рантеры – одно из ответвлений кальвинизма. Вообще, как известно, кальвинисты делили человечество на избранных, спасение которых предопределено и всех остальных, душе которых непременно сгинут в геене огненной, чтобы они не делали. Рантеры, естественно, себя относили к избранным и были уверены, что их спасение предопределено, чтобы они не вытворяли. А раз всё уже предопределено, то можно ругаться, совокупляться, лгать, мошенничать, пьянствовать и т.д. Вот она, первая основа разложения общества. Это закладывалась тогда и только в протестантизме. Ни в католичестве, ни, тем более, в православии никаких внутренних основ для генерации разврата и разложения нет. Сейчас средний человек живёт точно так же, но он просто вообще не верит в Бога и в бессмертную душу, а просто живёт как ему удобно. И то какие-то основы православной морали ещё живут в его душе, он временами осознаёт, что что-то делает неправедно, хотя часто ему не хватает сил противостоять своим слабостям и он гонит от себя неприятные мысли. А тогда в Европе в Бога ещё верили истово, но сама концепция протестантизма закладывала основы разложения.

Впрочем, тогда ещё почва для настоящей "сексуальной революции" в Англии не созрела, и с восстановлением монархии рантеров прижала англиканская церковь, но ядовитые семена уже были посеяны.

Духовным лидером семьи теперь считалась… женщина (пусть порадуются "прогрессу" современные феминистки). Этому способствовали не только труды Бакстера, но и протестантское прочтение роли королевы как матери общества. Кроме того, началась первая волна урбанизации и промышленная революция. Мужчины всё больше времени вынуждены были проводить вне дома, а хранительницей домашнего очага оставались женщины. Любопытно, что в 30-х годах уже ХХ века, когда началась эмансипация женщин, небезызвестная Вирджиния Вульф требовала развенчать созданный в XVII веке образ женщины как матери и домашнего ангела. Это последовательная и по-своему очень логичная эволюция взглядов протестантизма.

А пока Вирджиния Вульф ещё не родилась, уже с XIX века, женщины захотели участвовать в общественной жизни. Всё началось с походов женщин из среднего класса в рабочие кварталы для духовной поддержки нищим фабричным рабочим. Женщинам становится тесно сначала в стенах собственного дома, а потом и в рамках пресных походов в рабочие кварталы. Женщины стали рваться в политику и требовать право голоса.

Казалось бы, какое это имеет отношение к доктрине протестантизма? На самом деле, имеет и самое непосредственное. Ведь в протестантизме выдвигалась в качестве доминирующей идеи, идея РАВЕНСТВА. Кстати, ни в католичестве, ни в православии идеи равенства никогда не было даже в наше время, когда против равенства официально не спорят (под давлением внешних условий), но эту идею, по крайней мере, не выводят на первый план. На самом деле, и это надо сказать прямо, РАВЕНСТВА НИГДЕ В МИРЕ НЕТ! И в христианстве это положение заложено как базовая аксиома. Мужчина не равен женщине, один человек не равен другому ни по физическим, ни по умственным, ни по нравственным способностям, один народ не равен другому народу, природные условия в одних районах не равны природным условиям в других. Равенства нет НИГДЕ и НИКОГДА!

Но в протестантизме всё как раз наоборот. Раз все люди равны перед Богом, то естественным образом возникает мысль, что равны мужчина и женщина. Из этой идеи произошла эмансипация. Разные люди равны перед Богом независимо от способностей и духовного уровня, почему же они не равны в политических правах? Отсюда произошла демократия. Точно так же разные нации или расы равны перед Богом, почему же они не должны быть равны в правах? Отсюда произошёл аболиционизм. Верующий и неверующий человек тоже равны перед Богом. Отсюда произошли идеи воинствующего безбожия, антиклерикализма и отрицания греха. Заметьте, все эти течения пришли в мир из протестантских стран, причём, в первую очередь из стран, где доминировал кальвинизм. Именно кальвинисты составили идеологическую основу гражданской войны в США в середине XIX века.

С конца XIX века стало расти количество работающих женщин, соответственно, стала таять и роль женщины, как домашнего ангела, а на удобрённой кальвинистскими идеями почве прорастали зёрна воинствующего равноправия. Новый скачок этой идеологии начался в 60-х годах уже ХХ века, когда были изобретены противозачаточные пилюли и женщины стали сами определять: оставлять жизнь своему ребёнку или нет. В середине 60-х годов, под давлением либералов (которые являются светскими наследниками протестантизма), верховный суд США официально легализовал аборты.

С протестантских церквей началась и эмансипация гомосексуализма. Естественно, гомосексуализм стал бурно прогрессировать на волне всё тех же протестантских идей равенства, а также идеи отрицания греха. Но до сих пор даже католики (не говоря уже о православных) продолжают сопротивляться эмансипации гомосексуализма, а протестанты, по их словам, "проповедуют по ОБНОВЛЁННОМУ Евангелию", и, соответственно, не только регистрируют однополые браки, но даже возводят в сан иереев и архиереев сознательных гомосексуалистов, которые проповедуют эти идеи с амвона. "Мы проповедуем по ПЕРЕСМОТРЕННОМУ Священному писанию" – говорит та женщина-епископ, которую мы цитировали в начале статьи. Однополая семья стала в протестантских странах нормой и уже не воспринимается не только обществом, но и самой протестантской церковью как грех. В 2003 году в Нью-Гемпшире был рукоположен в епископы первый идейный гомосексуалист – Джин Робинсон.

Так концепция равенства, заложенная у истоков протестантизма, пришла к своему логическому завершению. А начиналось всё так мило…

В протестантизме ещё сохраняются консервативные течения (например, евангелистская церковь), но они находятся там в явном меньшинстве, причём не просто меньшинстве, а меньшинстве гонимом. Впрочем, даже евангелисты уже не проповедуют, например, воздержание до брака. Протестантство призывает ныне следовать своему сознанию, независимо от догматов веры. Это положение теперь уничтожает саму протестантскую церковь изнутри. Все эти изменения и борьба остатков консерваторов внутри протестантизма за сохранение хоть каких-то канонов ведёт к стремительному дроблению протестантской церкви на бесчисленные секты, которые в свою очередь тоже дробятся. Кстати, идея дробления тоже заложена в самой исходной концепции протестантизма.

Сама Вера уже считается в протестантских странах формой меньшинства и даже формой ДИСКРИМИНАЦИИ. Наследники протестантизма – либералы – более не нуждаются в церкви как таковой и теперь борются против неё как одного из социальных институтов, объявляя саму принадлежность человека к церкви, как дискриминацию.

В общем, всё пришло к своему логическому завершению. Не только идеи равенства, но само существование протестантской церкви уже поставлено под вопрос самой эволюцией собственных протестантских взглядов. Как говорится, змея укусила сама себя за хвост и теперь постепенно заглатывает свой собственный хвост.

До сих пор мы говорили о роли идей протестантизма в семейно-культурной области, но нельзя не замечать огромное влияние этих идей и на экономическую жизнь Западной Европы, на изменение самого уклада жизни старой Европы. Необходимо проанализировать и этот аспект вопроса, чтобы получить законченную картину.

В католичестве труд считался унизительным, а богатство вера требовала раздать бедным. Деньги воспринимались в католичестве как персонифицированное зло и христианину было лучше удалиться от мира и уйти в монастырь. Богатство было почётным только тогда, когда оно направлялось на службу всему обществу.

В общем, сходные идеи были заложены и в Православии, и ведут начало они из раннего христианства, распространявшегося ещё Апостолами. Однако в Православии эти идеи нестяжательства дополнены ключевой идеей СВОБОДЫ ВОЛИ человека. Самое главное состоит в том, что человек СВОБОДЕН в своём выборе между добром и злом, между спасением своей души и её гибелью. Он может творить в жизни добрые дела, в результате чего спасёт свою душу для вечной жизни, а может творить злые дела, обрекая себя на погибель. Бог помогает человеку творить добро, но при этом всё равно оставляет ему свободу выбора. Это ключевое положение православной веры – человек сам кузнец своего спасения и своей судьбы. Собственно сама идея судьбы, как непреодолимого рока, отрицается в христианстве.

А что же декларировал протестантизм по этому поводу?

Жан Кальвин – основатель кальвинистской версии протестантизма, живший в Швейцарии – придавал труду религиозную окраску, а самого себя рассматривал, как пророка, призванного принести новую веру развращённому католичеством миру.

Основа кальвинизма – это доктрина о ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ. Согласно ей, спасение каждого человека предопределено Богом на момент его рождения, т.е. уже в момент рождения Бог предуготовил души одних людей для ада, а других – для Рая. И что бы человек ни делал на протяжении свой жизни, какие бы дела (добрые или злые) он не творил, изменить Божье предопределение ему не дано. Отсюда, кстати, идёт понятие СУДЬБЫ, как чего-то такого, что изменить человеку не дано. Дескать, на роду у тебя написано погибнуть под колёсами поезда такого-то числа, такого-то года и чтобы ты не делал, это всё равно произойдёт. Только судьбу свою никто не знает…

В соответствии с этой концепцией предопределения, никакие пожертвования в храме, подаяние бедным, раздача своего состояния на общие нужды и вообще добрые дела ничего не дают для спасения души, т.к. она уже спасена или уже погублена на момент рождения.

Но как человеку определить – избран он Богом или отвержен? Кальвин говорил, что для этого существуют знаки, посылаемые человеку Богом. Надо только правильно их трактовать. И самый главный знак, который посылает человеку Бог, чтобы показать, избран он или отвергнут – это уровень его преуспевания в обществе, уровень его богатства, в первую очередь. То есть, если человек богат, значит он избран Богом, а если беден – значит Богом отвергнут и будет после смерти водворён в ад, в геенну огненную.

Вот именно эта концепция перевернула всю жизнь Европы, подготовив пришествие капитализма как экономической доктрины протестантизма.

Труд перестал быть проклятием, а стал благословением. Богатство – главное свидетельство благосклонности Бога, значит, надо посвятить всего себя его преумножению. Основа жизни – работа и умеренность во всём, а также идея экономии времени. Протестанты верили, что им придётся отчитываться перед Богом за каждое мгновение своей жизни, т.к. всё время принадлежит Богу. Отсюда появилась идея экономии времени, его рационального использования. Экономия времени была более важной для Бога, чем молитвы и обрядовая сторона. Также в кальвинизме сделан сильный акцент на справедливость. Кальвин утверждал, что его учение есть возвращение к ветхозаветному Израилю, который якобы строился на идеях справедливости.

(Окончание следует)

(Окончание)

Предопределение разрешало важное идеологическое противоречие: как всемилостивый Бог может отправлять души людей в ад? В протестантизме Бога сдерживает только его собственная природа, а раз он заранее определил – кто избран, а кто отвержен, то ему не нужно впоследствии судить человека по делам его.

Разумеется, Кальвин не проповедовал добывание богатства любой ценой и беспринципными способами. Ранний капитализм развивался под эгидой строгого закона (подчинение законной власти являлось для протестанта высшей ценностью) и ещё более строгих моральных норм, но сама идея богатства как смысла жизни неизбежно должна была в будущем привести к инфляции этих принципов и моральных норм, что впоследствии и произошло. То есть в конструкцию изначально была заложена внутренняя бомба замедленного действия или, правильней сказать, источник коррозии, который со временем должен был разрушить этот безупречный, работающий как часы, экономический механизм.

Некий Джон Винтроп иммигрировал из Англии в Америку во времена гражданской войны, надеясь создать в Новом Свете христианскую утопию на основах кальвинизма. Он считал своей божественной миссией сделать все земли Нового Света плодоносящими. Именно он основал город Бостон – город на холмах. Его наследником был более известный в России Бенджамин Франклин. Он занимался книгопечатанием и издавал альманах "Бедный Ричард", где проповедовал свои базовые идеи – бережливость, усердие и экономию времени. "Бери что можешь и держи то, что получил" – это основа новой деловой этики американцев. Накопление богатства и получение прибыли были основой американской идеи со времён Франклина. Со временем протестантизм породил ещё более агрессивную идею, которая приняла форму закона в Массачусетсе, где безделье было объявлено уголовным преступлением.

Сходные процессы, хотя и в более умеренной форме, наблюдались под воздействием протестантизма и в Англии. Здесь нонконформисты (сторонники кальвинизма) составляя лишь 10% от всего населения, давали 40% всех успешных предпринимателей.

В Англии в силу исторических причин извлечение прибыли традиционными методами, в первую очередь за счёт земледелия, было затруднено, т.к. земли принадлежали лордам, поэтому экономическая активность кальвинистов направилась в такие отрасли, как банковское дело, торговля, изготовление шоколада и металлургию. Этому способствовала ещё одна идея протестантов: работать должен не только человек, но и деньги, которые тоже должны непрерывно оборачиваться, принося новую прибыль.

А идея экономии времени стала основой повышения производительности труда: то, что прежде можно было сделать за день, при условии тщательного распределения времени стало возможно сделать за полдня. Отсюда же произошла и идея РАЗДЕЛЕНИЯ ТРУДА. Впервые этот метод применил успешный предприниматель-протестант Веджвуд. Его мануфактура называлась "Этрурия". Он одним из первых стал применять машины: ветряные мельницы и примитивные паровые машины. Он же придумал и разделение труда, когда один человек лепил глиняный кувшин, другой – приделывал к нему ручки, третий – красил его, четвёртый – отвозил на склад, пятый – вёл учёт продукции и т.д. Эта идея могла возникнуть только как производная от идеи экономии времени. Вслед за разделением труда появилась идея усовершенствования транспортных коммуникаций. Веджвуд стал строить каналы, по которым легко, быстро и дёшево было транспортировать продукцию его мануфактур к портам.

Наконец, Веджвуд воспринял и ещё одну базовую идею протестантизма, о которой мы уже говорили выше – идею равенства всех людей перед Богом. Поэтому он впервые стал заниматься улучшением быта своих рабочих, строил для них дома, улучшал снабжение и вообще занимался филантропией.

Возникает законный вопрос: чем то, что мы перечислили выше (экономия времени, повышение производительности труда, человеческое отношение к рабочим, филантропия, разделение труда, строительство каналов, бережливость и умеренность и т.д.) плохо? Может быть, правы те, кто говорит, что протестантизм – это лучшее из того, что придумало человечество? Увы, как и в случае с семейно-нравственными ценностями, которые мы рассматривали выше, всё начиналось очень хорошо, но мы видим только промежуточный итог, а конечный результат появился спустя 200 лет, когда все заложенные Кальвином бомбы замедленного действия взорвались, грозя разрушить саму систему, ими же порождённую. В идее экономии времени, повышении производительности труда, человеческом отношении к рабочим нет ничего плохого. Плох мотив, который лежит в основе этих нововведений – получение прибыли как желание подтвердить свою избранность. Посмотрим, как происходила эволюция протестантизма и порождённого им капитализма.

Итак, как мы помним, одной из доминирующих идей протестантизма была идея равенства. То, что она ошибочна в своей основе, мы уже выяснили выше. Но проблема была в том, что она стала входить в противоречие с идеей эксплуатации других людей для получения прибыли. Первые протестанты решали проблему просто: мы – ИЗБРАННЫЕ Богом – и можем спокойно эксплуатировать другую часть общества – ОТВЕРГНУТЫХ Богом и лишённых спасения – во имя служения Богу. Но со временем, эта идея стала давать сбой, т.к. выяснилось, что число т.н. "избранных" – ничтожно мало, а число т.н. "отвергнутых" – очень велико, и они категорически не хотят, чтобы их эксплуатировали, тем более, что протестантизм потихоньку подтачивал всякие моральные ограничения и "отвергнутые" считали себя вправе применять любые меры воздействия к "избранным", тем более, что им всё равно терять уже нечего, т.к. они с рождения предопределены Богом в ад. То есть дальнейшее увеличение эксплуатации своих "отверженных" становилось просто небезопасным.

Выход был найден: рабовладение. Рабы – это не люди, а живой капитал и к ним не применимы принципы равенства. То, что негры-рабы – потомки библейского Хама, который был проклят Богом за грех, известно всем. Но, к сожалению, не все рабы были неграми. Протестанты быстро придумали идеологическую "отмазку". Дескать, раб потому и раб, что он ленив, недостаточно усердно работает и научить его прилежанию можно только с помощью цепей и кнута. На Барбадосе рабов даже клеймили религиозными лозунгами, например, выжигая у них на груди слово "Общество".

Но вечно это продолжаться не могло, ибо идеи равенства (или "Божьего содружества", как это называл Ж.Кальвин) со временем стали распространяться не только на "отвергнутых", но и на рабов. Первыми против рабства выступили квакеры – секта внутри протестантизма. Они проповедовали благословенность прибыли, но считали, что равенство перед Богом превыше прибыли. Квакерам удалось на время заткнуть род, но через некоторое время их идеи поддержала методистская церковь – ещё одно ответвление протестантизма. Борьба с рабством была построена как первая публичная компания, сочетавшая лоббирование на всех уровнях власти с демонстрациями, проповедями в церкви и другими методами давления. В конечном итоге идея равенства победила идею прибыли, и рабство было отменено, но главное противоречие протестантизма осталось: как же получать вожделенную прибыль, не эксплуатируя людей.

Развивающаяся промышленная революция снова, уже на новом витке истории, вела к резкому усилению эксплуатации рабочих. Критики промышленного роста говорили, что рабам гораздо комфортней жилось на сельхозплантациях, чем рабочим на заводах второй половины XIX века. Венцом этой антизаводской пропаганды стало произведение Уильяма Блейка "Фабрики сатаны", повествующее о тяжелейших условиях труда фабричных рабочих, об сверхэксплуатации женщин и детей, которые работали с 5 утра до 22 часов вечера, т.е. 15 часов. В фабричном труде не было ничего божественного, о чём писал в своё время Кальвин, зато он порождал чудовищные трущобы, а те, в свою очередь, порождали падение нравов, разврат и моральную деградацию, а также рост недовольства и постоянную угрозу выступлений против "избранных", включая, вооружённые восстания.

"Евангелист" Майкл Томас Сэдлер выступил с идеей переосмысления ценности человеческой жизни и улучшения условий содержания рабочих. После его выступлений, а ещё больше после ряда антибуржуазных революций в Европе, в Англии с 1860 года началось медленное построение основ социального государства и, в частности, стал постепенно уменьшаться рабочий день на фабриках.

Зато пуританская мечта в США, базировавшаяся на идеях предприимчивости и свободы, вплоть до первого десятилетия ХХ века только поощряла сверхэксплуатацию, что отчасти было связано с наличием значительного трудового резерва состоящего из освобождённых негров.

Следующим этапом эволюции идей протестантизма был этап, связанный с именем Генри Форда, основателя одноимённой автомобилестроительной компании. Форд, будучи убеждённым протестантом, не только создал конвейер, что было дальнейшим развитием идей разделения труда и повышения его производительности. Это было эволюционным изменением. А вот революцию Форд совершил тем, что стал создавать КУЛЬТ ПОТРЕБИТЕЛЬСТВА, т.к. его продукция требовала появления слоя массового покупателя.

Если раньше у протестантизма было одно тяжёлое идеологическое противоречие – между стремлением к бесконечной прибыли и идеей равенства, требовавшей отказаться от эксплуатации "божьего содружества", то теперь появилось второе – между требованием умеренности и бережливости и стремительно возникающим культом потребительства. В результате стройная культура бизнеса, существовавшая много веков, со времён Кальвина, становилась беспорядочной, а трудовая этика протестантизма стала стремительно испаряться. На смену идее экономии времени пришла идея отдыха и потребления, что должно было стимулировать спрос. Она и стимулирует, но, одновременно, разрушает базовые ценности протестантизма, на которых, как на фундаменте, базируется всё здание капиталистической экономики.

Кстати, у нас в России многие думают, что капитализм – это просто стремление к максимизации прибыли. На самом деле, капитализм построен на продуманной идеологической и религиозной доктрине протестантизма, главными составляющими которой являются бережливость, умеренность, трудолюбие, усердие и экономия времени и, самое главное, вера в Бога, вера в собственную избранность и предопределённость спасения, причём все составные части этой концепции должны находиться в нерасторжимом единстве. Увы, на современном Западе этого уже давно нет. Подорван и культ умеренности и бережливости без которого нет настоящего капитализма, и трудолюбие и культ времени и, самое главное, утеряна вера в Бога, никто уже не верит в спасение своей души и никакие знаки свыше людям уже не нужны. Появились суждения, что капитализм прекрасно работает и без религиозной основы в виде протестантизма, поэтому требуются сбросить последние остатки всяких моральных ограничений, но это чудовищная ошибка. Капитализм не работает без религиозной и идеологической основы в виде протестантизма. Сейчас он работает подобно машине, которая катится под гору по инерции, хотя двигатель её давно заглох. Но за склоном обязательно будет подъём и вот тогда выяснится, что так же, как это произошло в области морально-нравственных и семейных ценностей (о чём мы писали выше), и в области экономики протестантизм и порождённый им капитализм стал подобно змее пожирать собственный хвост. Эта система была обречена изначально, вследствие неразрешимых внутренних противоречий, заложенных в её основание, и теперь процесс подошёл к открытой фазе, когда метастазы стали распространяться по всем без исключения частям западного организма, а сам этот организм уже не имеет воли к борьбе, которая всегда базируется на несгибаемой религиозной вере. А потому конец Запада стремительно приближается, как бы парадоксально это не казалось при нынешнем уровне его материального процветания. Дерево прогнило насквозь и достаточно лишь малейшего толчка, чтобы всё это могучее сооружение рухнуло и превратилось в труху.

Завершая этот, с моей точки зрения очень важный обзор, остаётся сказать только одно. Попытки построения классической версии капитализма на нашей русской почве ЗАРАНЕЕ ОБРЕЧЕНЫ НА ПРОВАЛ. Если вы внимательно читали эту статью, для вас это станет яснее ясного. У нас всегда были совершенно противоположные протестантизму духовно-религиозные основы, где культ стяжательства не только не поощрялся верой и церковью, но осуждался. У нас никогда не было даже тени "теории предопределения", которая составляет сердце всей доктрины протестантизма и главный побудительный мотив капитализма. У нас не было культа бережливости и умеренности, а напротив, всегда был культ широты душевной, раздолья и бесшабашности, который проявляется в наиболее гротескной формы у сегодняшних т.н. "новых русских", сорящих деньгами на Западе. Нет у нас и культа работы и усердия. Мы хорошие работники, но монотонный усердный труд, воспринимаемый как благословение, русскому глубоко враждебен, а это основа классического капитализма. У нас нет НИ ОДНОЙ базовой идеологической и религиозной основы для капитализма. На Западе они были, но сейчас уже в основном разрушены и действуют по инерции, а у нас их никогда и не было и при попытке насадить их искусственно, они будут отторгаться, как чужеродная ткань отторгается организмом. Даже класс "новых русских" на самом деле, сам это не осознавая, отторгает все базовые ценности протестантизма и построенного на нём капитализма. Представить же, что капитализм будёт работать на русской почве как технология, импортированная "под ключ" – просто смешно.

Возникает закономерный вопрос: а что же будет органичной формой экономических отношений для России, если капитализм, как мы выяснили, нам противопоказан, да и просто невозможен? Это большая тема, но, если говорить кратко, думаю, это будет какая-то форма социализма, только не в марксистской его редакции, а подразумевающая наличие частной инициативы и ограниченной частной собственности в сочетании с какой-то формой ГОСУДАРСТВЕННОГО капитализма, где доминирует не стремление к прибыли частных лиц, а прибыли для всей нации. Впрочем, повторим, это уже тема отдельной большой статьи.

Ну и совсем в заключении приведём цитату из передачи, которой авторы из Би-Би-Си закончили свой фильм: "Протестанты мечтали наполнить Богом всё вокруг, но в результате они создали мир, где Бога НЕТ НИГДЕ! Если бы Лютер и Кальвин увидели современный мир, построенный на основе их идей, они бы содрогнулись от ужаса!". Что ж, лучше, наверное, и не скажешь…

http://www.rusk.ru/st.php?idar=113122

Можно ли признавать крещение радикальных протестантов?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100207/20729.p.jpg)
_{Протестантское крещение}

Господь наш Иисус Христос дал заповедь Своим ученикам научить «все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28: 19). По Его Божественному повелению святая апостольская Церковь и до сих пор совершает это священное таинство, в котором «верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную, святую» (Пространный христианский катехизис). По учению Священного Писания, в крещении омываются все грехи (см.: Деян. 22: 16), человек участвует в смерти и воскресении Христа Спасителя (см.: Рим. 6: 3–5), облекается во Христа (см.: Гал. 3: 27), становиться чадом Божиим (см.: Ин. 3: 5–6). А потому само крещение, по прямому и недвусмысленному слову Библии, спасает нас воскресением Христовым (см.: 1 Пет. 3: 21), и без истинного крещения невозможно спастись (см.: Ин. 3: 5; Мк. 16: 16).

Именно из столь великого значения данного таинства каждому крайне важно знать, омыт ли он водами священной купели или нет, оправдан ли он кровью Христовой или еще доныне тлеет во грехах своих. Ведь если человек думает, что он очищен, а между тем грех его на нем пребывает, то ему ничем не поможет ложная уверенность. Примером этого может служить лечение рака, когда уверенность в том, что врач удалил опухоль, ничем не поможет тому, кому на деле опухоль не удалена. Особенно это важно знать тем, кто, читая Священное Писание, поверил в Господа Иисуса Христа и решил, что этого достаточно для спасения. К сожалению, знание о Враче не тождественно исцелению. Еще необходимо приступить к духовному лечению и отдать свою душу в руки Небесного Хирурга, Который отсечет от сердца наросты греха водами крещения.

Приходиться слышать от самых разных людей, что креститься можно и не в Православной Церкви. Многие были крещены различными проповедниками в бассейнах на стадионах, многие получили крещение в различных евангельских общинах, и при этом они искренно считают себя возрожденными детьми Божиими, нашими братьями во Христе, готовыми даже приступить к Христовой чаше в наших храмах. Но так ли это? Можно ли признать истинным крещение радикальных протестантов (так называемых евангельских христиан) – баптистов, харизматов, методистов и последователей других подобных движений?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо сначала указать на важнейшую библейскую истину: таинство крещения не есть нечто отдельное от Церкви – оно является дверью, вводящей в Церковь. И совершает его не человек, а Сам Христос Спаситель, Который является Главой тела Церкви (см.: Еф. 1: 23). Исходя из этого бесспорного положения откровения и помня, что вне видимой Церкви нет спасения, уже в древности святые отцы (священномученик Киприан Карфагенский и отцы Карфагенского Собора 256 года) учили, что вне евхаристических границ Церкви нет и таинств. А потому, по их учению, все еретики и отщепенцы потеряли благодать и не могут преподать другим того, чего сами не имеют. Эта точка зрения популярна в Православной Церкви и сейчас. Но уже в то же самое время другой святой – мученик Стефан, папа Римский, – утверждал, что и внецерковное крещение свято, и потому необходимо лишь дополнять его возложением рук, подающим дар Святого Духа (аналогом нашего миропомазания).

Апостольская Церковь не признала правильным ни то, ни другое учение. Уже Никейский Собор признал крещение и священство раскольников новациан (8-е правило), а II Вселенский Собор 7-м правилом распределил еретиков и раскольников на две группы – принимаемых через крещение и через миропомазание. 95-е правило Трулльского Собора добавило к этому еще одну группу – принимаемых через публичное (письменное) отречение от своих заблуждений. Так возникли три чина приема еретиков и раскольников.

В чем причина этого разделения? Почему Церковь не сочла для себя возможным принимать всех инославных через святое крещение? Думаю, что ответ надо искать опять- таки в Новом Завете. Апостол Павел, перечисляя смертные грехи (см.: Гал. 5: 20), поставил грех ереси наравне с другими тяжелейшими преступлениями: убийством, прелюбодеянием, воровством, идолослужением и другими. И добавил к этому страшную угрозу: «Поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5: 21).

Итак, ереси и расколы – это смертные грехи, которые разрывают связь человека с Богом. Они влекут человека в геенну огненную. Они открывают его сердце для действия сатаны.

Но при этом в Церкви существует правило, что до суда человека нельзя считать осужденным. Именно поэтому те еретики и раскольники, которые были осуждены законным церковным судом и не пожелали раскаяться, лишаются всех даров Божиих. А те, которые еще не осуждены, – их действия как служителей Церкви могут считаться действительными в том случае, если Церковь пожелает признать это. В этом как раз и проявляется данная Святым Духом апостолам власть вязать и решить (см.: Ин. 20: 22–23).

Тут надо пояснить, по какому принципу действует Церковь. Ведь раз таинства совершает не человек, а Бог, то и Церковь Божия не может признать таинством то, что чуждо Божиего действия. Пустая форма не может дать человеку вообще ничего. Нужно действие Духа, иначе вода останется водой.

Епископ Никодим (Милаш) так описывает принципы, которыми руководствуется Церковь в вопросе признания или непризнания внецерковных таинств. Толкуя 47-е правило святых апостолов («епископ или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненного не окрестит, да будет извержен, яко посмеивающийся кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников»), он пишет: «Крещение есть необходимое условие для того, чтобы вступить в Церковь и сделаться истинным ее членом. Оно должно быть совершено по учению Церкви, и только такое крещение называется по этому правилу истинным (κατά άλήθειαν). Епископ или пресвитер, позволивший себе вновь крестить кого-либо, уже получившего такое крещение, подлежит извержению из священного сана, так как истинное, правильно совершенное крещение никогда не должно более повторяться над одним и тем же лицом. От истинного крещения правило отличает ложное крещение, не совершенное православным священником по учению Церкви и не только не очищающее человека от греха, но, напротив, оскверняющее его. Это и означают слова правила “от нечестивых оскверненного” (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). Относительно того, какое крещение считалось ложным во время издания апостольских правил, говорится в 49-м и 50-м апостольских правилах. Такое ложное крещение считалось недействительным, то есть получивший его как бы и не был крещен, и в силу этого правило угрожает извержением епископу или священнику, не окрестившему принявшего такое ложное крещение и тем самым как бы признавшему это крещение истинным и правильным. Главным основанием этого, по правилу, является то, что духовное лицо, повторившее правильно совершенное крещение или же признавшее правильным ложное крещение, поглумилось над крестом и смертью Господа, потому что, по словам апостола Павла, все крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились (см.: Рим. 6: 3), и что сам крест, по словам Иоанна Златоустого, называется крещением, которым и Он крестился (см.: Мф. 20: 23), и что и Он будет креститься крещением, о котором ученики Его не знают (см.: Лк. 12: 50).

Поводом к изданию этого правила послужили, прежде всего, существовавшие во времена апостолов ереси (николаитов, симониан, Менандра, Керинфа и Евиона), искажавшие основные догматы о Святой Троице, о Лицах Божества и особенно о воплощении Сына Божия и об искуплении. У таких еретиков, конечно, не могло быть ни истинного крещения как таинства, возрождающего человека в новую жизнь и просвещающего его Божественной благодатью (хотя бы относительно формы таинство это было совершено правильно), потому что самые понятия их о Боге и об истинной вере Христовой были совершенно ложны. Другим поводом к изданию этого правила послужили также и споры, возникавшие в первые времена Церкви относительно крещения еретиков. По мнению одних, никоим образом нельзя было признавать крещения, совершенного у еретиков, и, следовательно, необходимо было снова крестить каждого без различия, переходившего из ереси в Православную Церковь. По мнению других, снова крестить необходимо было только переходящих из той ереси, в которой искажено было крещение; если же крещение известных еретиков не было повреждено, но по своей сущности соответствовало православному крещению и, следовательно, могло считаться Церковью по существу правильным, то переходивших из таковых ересей (где сущность крещения не была повреждена) не было надобности вторично крестить. Первого мнения держались епископы африканской Церкви и некоторые Восточной; другое мнение защищалось западными епископами и вместе с ними большинством остальных епископов. Это последнее мнение принято и настоящим апостольским правилом и ясно выражено в нем как общая церковная норма, а именно: крещение по своему существу, как тайна благодати, не может вообще повторяться. И, следовательно, если оно правильно совершено и по своей сущности, и по внешней форме, другими словами, если оно совершено сообразно его евангельскому установлению, то оно не повторяется даже и над теми, которые переходят в Церковь из какой-либо ереси. Особенно это должно относиться к лицам, крещенным первоначально в Православной Церкви и затем перешедшим в какую-либо ересь. Если же крещение совершено противно его евангельскому установлению и людьми нечестивыми (άσεβών), как говорит это апостольское правило, то есть таким еретическим священником, который извращенно исповедует основные догматы христианской веры, вследствие чего совершенное им крещение не есть истинное (ού χατά άλήθειαν) и считается недействительным, то данное лицо необходимо крестить снова как бы еще не крещенное.

Правила определяют точным образом, какое крещение, совершенное не в Православной Церкви и не православным священником, должно считаться недействительным и должно быть повторено. Предписания этих правил должны строго соблюдаться, и малейшее отступление от них должно подлежать каноническому наказанию. Предписания этих правил имеют значение исключительно при обсуждении действительности крещения, совершенного вне Православной Церкви.

В данном апостольском правиле важно то, что, помимо вышеприведенного основания к извержению епископа или пресвитера, повторившего правильно совершенное крещение или признавшего правильным ложное крещение, таковым основанием считается и то, что эти духовные лица не делают разницы между настоящими и ложными священниками (ψευδιερέων). Чтобы судить о том, должно ли священство того или другого иноверного общества считаться законным и, следовательно, признаваться или не признаваться со стороны Православной Церкви, необходимо убедиться главным образом в том, отступает ли известное иноверное общество от Православной Церкви только в некоторых отдельных пунктах веры и в некоторых своих отдельных обрядах, или оно погрешает в основных истинах Церкви и имеет искаженное учение как в отношении вопросов веры, так и в отношении церковной дисциплины; в последнем случае священство такого общества не может признаваться Православной Церковью. Далее, нужно принять во внимание, смотрит ли данное религиозное общество на священство как на божественное установление и на иерархическую власть как на власть, проистекающую из божественного права, или же оно смотрит на священство как на служение, получаемое, подобно всякой другой мирской службе, без участия божественной благодати и нужной только для того, чтобы сохранить известный порядок при исполнении каких-либо религиозных обязанностей. В последнем случае нет истинного священства, потому оно и не может признаваться Церковью. Наконец, так как основу законного священства составляет непрерывное преемство иерархической власти от апостолов и до настоящего времени, то при суждении об иноверном священстве необходимо обращать особенное внимание на то, сохранено ли в данном религиозном обществе это апостольское преемство или нет. Священство религиозных обществ, сохранивших это непрерывное преемство, считается, несмотря на существующие в них различные мнения, канонически правильным, если только в остальном они не затрагивают самых основ христианской веры и сущности и силы таинств; если же это апостольское преемство прервано в том или ином религиозном обществе, которое, отделившись от церковного общения, имеет свою особую иерархию, независимо от апостольского преемства, то священство подобного общества не может быть признано канонически правильным (см.: апостольское правило 67; I Вселенского Собора 8, 19; Лаодикийского 8, 32; Карфагенского 68; Василия Великого 1; др.)» (Толкование на правила апостолов).

Если с этими критериями мы подойдем к так называемым евангельским христианам, то очевидным будет отрицательный ответ на вопрос о действительности их крещения. Все «евангельские церкви» возникли не ранее XVII века без всякой связи с апостольской иерархией. Один из основателей баптизма, Джон Смит, был самокрещенцем. Таким образом, при самом основании этих сообществ была задекларирована их отделенность от той апостольской Церкви, которую создал Сам Христос и которой Он обещал неодолимость вратами ада (см.: Мф. 16: 18).

Уже здесь мы видим внутреннюю противоречивость учения данных сообществ. Ведь если Христос не смог сохранить в неповрежденности Свою Церковь, (а в Его время она была вполне видима и имела четкие границы (см.: Деян. 5: 13), и потому нельзя сказать, что Церковь была невидимой), если Христова Церковь настолько деградировала, что из видимой стала невидимой (что противоречит определению ее как тела Христова, ведь тело по определению видимо), то Христос солгал. А лжец не может быть Богом. Ведь в любой ситуации это знак или слабости и невежества (если Христос хотел сохранить Церковь – но не смог), или злого умысла (если Он не собирался этого делать, а просто ввел Своих учеников в заблуждение). Так что само определение протестантов как христиан внутреннее противоречиво. Как можно называться именем слабака или обманщика? Если же Иисус Христос – истинный Бог, то любой честный читатель Евангелия должен отыскивать не самоделку XVII или ΧΧ века, а ту Церковь, которая существует со времен апостолов, сохраняя и апостольское преемство, и апостольскую веру. Итак, с точки зрения 47-го правила святых апостолов, пасторы, епископы и пресвитеры баптистов, харизматов и других евангельских христиан не могут быть названы иначе чем «лжесвященниками». А потому, в строгом соответствии с этим древнейшим правилом, крещение их не может быть принято. Ведь Спаситель повелел крестить людей не всем подряд, а только апостолам (см.: Мф. 28: 18–20).

Но тут возникает другой вопрос: может быть, их крещение можно признавать по аналогии с мирянским крещением, принимаемым сейчас в Православии? И тут мы сталкиваемся с другими трудностями.

Как уже было сказано выше, для признания крещения необходимо, чтобы вера данной общины радикально не противоречила откровению. Да, формально евангельские христиане признают и Троицу, и Боговоплощение, так что этот признак ими выполняется. Конечно, их понимание догматики оставляет желать много лучшего. Так, например, многие сторонники евангелизма искаженно понимают тайну Триединства. Мне практически не приходилось встречать евангеликов, которые признавали бы существование ипостасных признаков у Божественных Ипостасей. Большинство реальных евангеликов (баптистов, харизматов), с которыми мне приходилось общаться, – это тритеисты (трехбожники). Многие из них утверждают, что вера в предвечное рождение Сына Божия – это верный путь к секте свидетелей Иеговы. Есть евангелики, утверждающие, что Сын Божий до воплощения не был Сыном, а был только Словом Отца. И это мнение распространено в ряде сочинений евангеликов, направленных против культов. Мы видим здесь невежество, граничащее с ересью. Причиной, почему мы оцениваем это заблуждение столь мягко, та, что официальное изложение веры этих организаций – это или апостольский символ, или Никео-Цареградский символ. И мы до формального утверждения этих еретических доктрин должны думать, что перед нами частные заблуждения тех или иных евангелических общин.

Но когда мы доходим до изучения веры евангеликов в таинства, то тут уже мы сталкиваемся с непроходимой границей между откровением и их учением. Согласно учению всех евангельских христиан, их крещение не спасает, не очищает от греха, не усыновляет Богу. Согласно баптистскому вероисповеданию 1985 года, «что водное крещение по вере есть исполнение заповеди Иисуса Христа о Церкви, свидетельство веры и послушания Господу; оно является торжественным обещанием Богу доброй совести. Водное крещение по слову Божию совершается над теми, кто уверовал в Иисуса как в своего личного Спасителя и пережил рождение свыше. Крещение совершается служителями через единократное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа. Крещение уверовавшего символизирует его смерть, погребение и воскресение со Христом. При совершении крещения служитель задает вопросы крещаемому: “Веришь ли, что Иисус Христос есть Сын Божий? Обещаешь ли служить Богу в доброй совести?”. После утвердительного ответа крещаемого он говорит: “По вере твоей крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Слово “Аминь” крещаемый произносит вместе со служителем. После крещения служители совершают молитву над крещеными и хлебопреломление».

Такое же учение о крещении присутствует и у других радикальных протестантов, начиная с Цвингли, заявившего, что вода в купели ничем не отличается от воды в корыте. Тут мы видим, что для самих евангеликов крещение не является таинством, уникальным действием Самого Бога, а только символом, человеческим действием, которое совершает уже спасенный человек. Неоднократно в евангелистской литературе приходилось читать, что крещение не спасает человека, и даже некрещеный может стать чадом Божиим, пережить духовное рождение и войти в Царствие Небесное. В некоторых евангелистских собраниях люди могут участвовать даже в проповеднической деятельности и учиться в семинариях, не получив водного крещения.

(Окончание следует)

(Окончание)

Сам Спаситель сказал: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9: 29). И как можно признать таинством нового рождения тот обряд, который сами его совершители таинством не считают? Мы должны согласиться с Цвингли и сказать, что, действительно, у радикальных протестантов вода остается просто водой. Духа в ней нет. Она ничего не дает человеку. Строго говоря, баптистское или пятидесятническое крещение подобно обряду отречения от сатаны и сочетания со Христом в Православной Церкви. В этом обряде нет вмешательства Бога, нет действия животворящего Духа, а потому все радикальные протестанты доныне во грехах своих. Признание их крещения действительным таинством так же невозможно, как невозможно признать таинством купание с призыванием имени Троицы в святом источнике, принятое у православных.

Это тем более важно для нас, православных христиан, если учесть, что протестанты отвергают богоустановленную форму таинства. Правило 49-е святых апостолов гласит:«Аще кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению – во Отца и Сына и Святаго Духа, но в трех безначальных, или в трех сынов, или в трех утешителей: да будет извержено».

Но многие радикальные протестанты крестят не во имя Отца и Сына и Святого Духа, а во имя Иисуса Христа, в смерть Господню и так далее. Причем литургический хаос в собраниях протестантов просто потрясает. Даже в Москве в баптистских и евангелистских собраниях разные пасторы по-разному совершают водное крещение. Одни крестят во имя Христа, другие во имя Троицы, третьи – в смерть Господню. Одни крестят в одно погружение, другие – под влиянием православных – в три погружения.

А между тем 7-е правило II Вселенского Собора отвергло крещение евномиан именно из-за того, что они крестили в одно погружение, в смерть Господню: «Евномиан же, единократным погружением крещающихся… всех, которые из них желают присоединены быть к Православию, приемлем, как язычников. В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их с троекратным дуновением в лице и в уши: и так оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их».

А 50-е правило святых апостолов гласит: «Аще кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите, но: “шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа” (Мф. 28: 19)». По замечанию епископа Никодима (Милаша), «в этом правиле предписывается совершать крещение посредством троекратного погружения (βάπτισμα, immersio) крещаемого в воду, причем духовное лицо, не совершающее таким образом крещения, должно быть извержено из своего сана. Поводом к изданию этого правила послужило существование среди разных еретических сект первого периода христианства секты, развившейся впоследствии в аномейскую (евномианскую), в которой крещение совершалось не во имя Святой Троицы, а только в смерть Христову, сообразно чему и крещаемого погружали в воду не три раза, а один. Это апостольское правило устанавливает закон, что правильное крещение, дающее крещаемому право сделаться членом Церкви, должно совершаться, помимо всего прочего, прописанного правилами, путем троекратного погружения крещаемого в воду во имя Святой Троицы. Это предписание о погружении крещаемого в воду основывается на предании, ведущем начало с первых времен Церкви, как говорит Василий Великий в своем сочинении (91-е правило) о Святом Духе блаженному Амфилохию. Это предписание оправдывается практикою Церкви всех веков».

Даже этого канонического правила достаточно для того, чтобы любой православный христианин последних двадцати веков не признал бы действительным крещением обряд погружения у евангеликов.

Итак, как мы можем оценить общины евангельских христиан с точки зрения Божественного откровения и апостольской Православной Церкви? Да, они признают Троицу и Боговоплощение, богодухновенность Писания и даже Никео-Цареградский символ веры (в России даже в неискаженном варианте). Но у них нет таинств, нет вмешательства Самого Бога. Не случайно их богослужебные собрания напоминают скорее клуб по интересам, чем благоговейное предстояние пред Лицом Божиим. Так что при самом благожелательном отношении к радикальным протестантам эти собрания можно назвать только кружками по самовольному изучению Библии, но никак не Церковью. Поэтому для получения спасения, для участия в искупительной жертве Христа Спасителя протестантам совершенно необходимо получить истинное крещение и прощение грехов в истинной апостольской Церкви. Иначе все они, к нашему величайшему сожалению, будут лишены славы Божией. И не помогут им и вера во Христа, и изучение Писания, если они не исполнят прямой заповеди Господа о крещении. Не случайно Христос сказал по этому поводу: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7: 21).

А если вспомнить, что символ веры требует исповедания единого крещения во оставление грехов, то сторонники радикального протестантизма оказываются самыми настоящими еретиками, нарушающими постановления Вселенских Соборов. Более того, их вероучение также вступает в противоречие с учением VII Вселенского Собора об иконопочитании, и на них лежат анафемы против тех, кто отвергает святые иконы, называя их идолами. Уже не приходиться говорить, что их отвержение сакраментального характера священства, реального понимания евхаристии, епископального устройства Церкви полностью противоречит и учению Вселенских Соборов, и согласному исповеданию веры апостольской Церкви всех двадцати веков ее существования. И в этом отношении они также оказываются еретиками. Не случайно Церковь осудила возникающий протестантизм на целом ряде Соборов XVII века. Ведь сохранив многие из заблуждений папистов, протестанты еще дальше удалились от апостольского христианства. Итак, не только по сути, но и даже формально (в согласии с постановлениями Вселенских Соборов) евангелики являются еретиками, осужденными судом Святого Духа. И тут им стоит напомнить слова апостола Павла о том, что еретики «Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5: 21). Как жаль, что столько искренних людей погибнут из-за заблуждений, мешающих им увидеть Бога.

Остается оценить только то явление в евангелизме, которое для последователей этого учения заменяет практически все церковные таинства. Это так называемое новое рождение, которое признается самым важным в жизни христианина. Опыт показывает, что при общении с протестантами приходиться всегда сталкиваться с тем, что они обосновывают свою близость к Богу неким переживанием, которое называется или «новым рождением», или «возрождением». Это ощущение положило начало тому движению, которое в религиоведении называетсяривайвелизмом(от англ. revival – «возрождение, пробуждение»), к которому относятся практически все радикальные протестанты (баптисты, пятидесятники, адвентисты и другие). Все эти движения, несмотря на то, что у них не совпадает догматика и сильно отличается молитвенная практика, объединяет именно ощущение того, что они заново родились через веру в Иисуса Христа. Причем это «новое рождение» в идеологии этого движения никак не связано с водным крещением.

На основании слов Христа Спасителя о новом рождении (см.: Ин. 3: 5) протестанты учат о некоем переживании, которое рождается в человеке в результате веры. Согласно этой доктрине, чтобы Христос вошел в нас и очистил нас от греха, необходимо только признать Его как личного Спасителя (хотя Библия не называет Христа так, а говорит, что Он Спаситель тела; см.: Еф. 5: 23), попросить Его войти в нашу жизнь. И все, считается, что Он уже вошел. Это может сопровождаться некими переживаниями, а может и нет. Но, главное, почему можно узнать Его действие, это перемена жизни. Алкоголик бросает пить, хулиган – драться. Значит, Христос вошел в нашу жизнь.

Официальное исповедание баптистов 1985 года гласит: «Мы веруем, что покаяние дается Богом людям по благодати. Покаяние обращение включают в себя сокрушение о грехе, исповедание перед Господом и оставление греха, принятие Иисуса Христа своим личным Спасителем. Мы веруем, что следствием обращения и принятия Иисуса Христа Спасителем является рождение свыше от Духа Святого и Слова Божия как необходимое условие усыновления и вхождения в Царствие Божие. Через рождение свыше человек становится дитем Божиим, причастником Божественного естества и храмом Духа Святого. Истинными признаками возрождения является полная перемена жизни, ненависть ко греху, любовь к Господу и к Церкви и жажда общения с Ним, стремление к уподоблению Христу и исполнению воли Божией. Рожденные свыше имеют в себе свидетельство от Духа Святого, что они дети Божии и наследники вечной жизни. Мы веруем, что оправдание изменяет положение уверовавшего человека перед Богом, освобождает его от сознания виновности и страха осуждения за грех, так как Христос принял на Себя всю нашу вину и наказание за грех. Последствие оправдания является освобождение от вечного осуждения и гнева Божия, облачение в праведность Христа, получение мира с Богом, обладание славным наследием со Христом».

Прежде всего, конечно, мы можем сказать, что древняя апостольская Церковь никогда не отделяла возрождение от водного крещения. Так, святитель Иоанн Златоуст в конце IV века писал: «Великих таин сподобил нас Единородный Сын Божий – великих и таких, которых мы не были достойны, но которые сообщить нам Ему угодно было. Если рассуждать о нашем достоинстве, то мы не только были недостойны этого дара, но повинны наказанию и муке. Но Он, несмотря на это, не только освободил нас от наказания, но и даровал жизнь, которая гораздо светлее прежней; Он ввел в другой мир; создал новую тварь. “Кто, – сказано, – во Христе, [тот] новая тварь” (2 Кор. 5: 17). Какая это новая тварь? Послушай, что говорит сам Христос: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Ин. 3: 5). Нам был вверен рай; но тогда, как мы оказались недостойными обитать в нем, Он возводит нас на самые небеса. Мы не остались верными в первоначальных дарах; но Он сообщает нам еще большие. Мы не могли воздержаться от одного древа – и Он подает нам пищу горнюю. Мы не устояли в раю – Он отверзает нам небеса. Справедливо говорит Павел: “О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия” (Рим. 11: 33)! Уже не нужны ни мать, ни муки рождения, ни сон, ни сожительство и соединение плотское; строение естества нашего совершается уже свыше – Духом Святым и водою. А вода употребляется как бы место рождения рождающегося. Что утроба для младенца, то вода для верного: он в воде зачинается и образуется. Прежде было сказано: “Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую” (Быт. 1: 20). А с того времени, как Владыка снизшел в струи Иордана, вода производит уже не “пресмыкающихся, душу живую”, а души разумные и духоносные. И что сказано о солнце: «Выходит, как жених из брачного чертога своего” (Пс. 18: 6), теперь более благовременно сказать о верных: они испускают лучи гораздо блистательнее солнечных. Но младенец, зачинающийся в утробе, требует времени; а в воде – не так: здесь все совершается в одно мгновение. Где жизнь временна и получает свое начало от телесного тления, там и рождение медленно происходит: таково естество тел; они только с течением времени получают совершенство. Но в делах духовных не так. Почему же? Здесь что делается, то делается с самого начала совершенно» (Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 26. 1).

Собственно, простое и бесхитростное чтение Писания также не дает нам отделить одно от другого. Если ряд текстов (как, например: Ин. 1: 11–12 и другие) говорят о новом рождении вообще, то другие связывают его с водным крещением (см.: Ин. 3: 5). В Новом Завете нет никакого основания для того, чтобы отделить одно от другого. Так что так называемые евангельские христиане просто используют Писание как «вешалку для развешивания собственных мыслей» (К. Льиюс). Они пытаются найти в Библии тот опыт, которые имеют сами, хотя ни слово Божие, ни Предание древней Церкви не дает им для этого никакого права.

Но все-таки некий духовный опыт у протестантов есть. Он помогает им менять жизнь. И даже придя в истинную Церковь, они не могут сказать, что он был полностью злокачественным. Что же это за переживание? Какой оно природы? Думаю, что ответ можно найти в Писании. Согласно апостолу Павлу, «слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и эллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2: 10–11).

Когда человек прикасается к Священному Писанию – его душа ощущает прикосновение к святыне. И неудивительно. Ведь она создана по образу Божию. Слово Божие может разбудить заснувший человеческий дух, и сам процесс пробуждения сладостен для человеческого сердца. Более того, пробудившись, дух человеческий начинает отходить от явного зла, что угодно Господу, и тут впервые человек чувствует одобрение совести. Для того, кто все время жил, повинуясь своим страстям, это очень сильное ощущение. Так на человека действует призывающая благодать, которая вырывает его из сетей зла, чтобы он вошел в союз с Господом. При нормальном ходе развития пробудившийся человек должен начать поиск Бога и вступить в завет с Ним через истинное крещение или через церковное покаяние. Именно в этих водах он может получить прощение всех грехов и подлинное духовное рождение от Духа Святого.

Но именно в этот момент сатана ловит человека. Он обольщает человека ложными силлогизмами. Он говорит: «А зачем тебе эта Церковь? Разве ты не можешь сам с Богом встретиться, ведь Библия говорит к каждому? Разве ты сам не сможешь стать хорошим, читая Библию?». Так диавол ловит человека на крючок гордости и тем самым уводит его со спасительного двора Церкви. Ведь чем привлекает многих протестантизм? Свободой понимать Библию, как ему нравиться. А ведь это самой Библией прямо запрещено (см.: 2 Фес. 2: 15; 2 Пет. 1: 20). В результате совершенно не удивительно, что феномен «нового рождения» в протестантском понимании может происходить не только в тех сообществах, которые формально следуют Никейскому символу, но и среди адвентистов, отвергающих бессмертие души, и среди пятидесятников – единственников, отрицающих Святую Троицу. Если бы перед нами было бы действие Духа Истины, то в результате не возникало бы столько несовместимых учений и практик. Ведь Бог наш не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14: 33)!

Так что в результате человек, который вроде нашел истинного Бога, запутывается в тенета своих заблуждений. Гордость и самомнение его возрастают, а тяга к Божией истине затухает. И чтобы оправдать свое ненормальное положение вне апостольской Церкви, и возникают разные претензии и возмущения и странные учения, вроде представлений о «невидимой церкви», противоречащие и Библии, и церковной истории.

Отсюда же рождается и мысль, будто бы водное крещение просто обряд посвящения себя Богу. И это не удивительно! Ведь опыт протестантов говорит об отсутствии в их крещении Духа, а Библия говорит о присутствии. И вместо того чтобы сделать из этого здравый вывод о том, что крещение в их общине фальшивое, человек начинает выдумывать некие неизвестные Писанию формы подачи благодати без всякого видимого посредства, как будто Бог имеет дело не с людьми, а с духами. Хорошо сказал об этом Господь: «Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2: 13).

Пусть же наши братья протестанты поймут, в каком страшном состоянии они оказались, и придут к Христову возрождению в православном крещении. И все ангелы в небесах будут восклицать песнь радости о возращении к Отцу блудных сыновей.

Священник Даниил Сысоев,
кандидат богословия

http://www.pravoslavie.ru/polemika/29325.htm

Коварная поступь протестантизма

(http://www.segodnia.ru/sites/default/files/styles/large/public/articles/12845.jpg?itok=s5SPbOxv)

Воинствующий атеизм советского времени сыграл злую шутку с нашей страной. С распадом Советского Союза на месте православия образовался духовный вакуум, который принялись активно заполнять ушлые янки. Заполнять принялись не столько сами, сколько с помощью представителей других национальностей. Всевозможные секты заполонили духовную ойкумену Русского мира, подтачивая религиозный фундамент нашего государства.

Гениальный французский социолог Эмиль Дюркгейм, рассуждая о религии, подчёркивал, что каждый народ в своём божестве видит, прежде всего, себя, и выбирает ту религию, которая наиболее полно отражает его внутренний мир, черты характера и духовные свойства.

Когда ко двору князя Владимира зачастили проповедники ислама, иудаизма и католичества, Владимир после беседы с «греческим философом» остановился всё же на православии, хотя некоторые из его подчинённых – например, Буладмир, склонялись больше к магометанству. Буладмир даже отправил послов к хорезмскому хану. Но это – единичный случай. Истории было угодно, чтобы русичи стали ревностными православными христианами.

Протестантства тогда ещё не существовало, оно появилось много веков позднее, как религиозный опыт буржуазно-капиталистического европейского общества. Появившись, оно принялось за неуёмную миссионерскую деятельность, продолжающуюся до сих пор.

То, что протестантство зародилось в Европе и перекочевало в Америку, уютно там устроившись, нет ничего удивительного. Фундаментальная работа немецкого социолога Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», изданная в 1905г., подробно объясняет генезис капиталистического строя, родившегося из протестантизма. Возникновение капиталистической системы в этой работе связывается немецким учёным с Реформацией, с появлением протестантских течений в христианстве, с их особым отношением к трудовой и предпринимательской деятельности. Протестантский религиозно-этический комплекс, по мнению немецкого экономиста, обеспечивает формирование трудолюбия, бережливости, честности, расчётливости. Макс Вебер отмечает «несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей».

Протестантские церкви по всему миру удивляют своей обыденностью, серостью, мирским видом. Они больше похожи на торговые лавки добропорядочного буржуа средней руки с его своеобразным материализмом, понятым на духовный манер. У протестантов не принято украшать молельные дома или превращать их в произведения искусства, поскольку протестантская этика не приемлет шика и роскоши, считая за добродетель бережливость, доходящую до скупости. Американская поговорка «Мы потому такие богатые, что не тратим деньги на всякую ерунду» относится не к протестантству, но зато очень хорошо иллюстрирует то мировоззрение, которое родственно протестантизму.

Сегодня миссионерская активность протестантов (как и родственных Свидетелей Иеговы, баптистов, анабаптистов, пресвитериан) в разы выше, чем оная у православной церкви. Дело в том, что протестантизм заряжен на проникновение в чужие земли, потому что он является духовным стержнем англосаксонской цивилизации, с присущим ей колониальным мировоззрением. Протестантские ячейки растут как грибы во многих городах России.

Причины тому не только в обильном финансировании со стороны США, но и в стиле работы протестантских проповедников. Каждый, кто проникся протестантской религией, имеет право организовать свой, автономный молельный дом, может идти проповедовать и зазывать к себе всех встречных – поперечных для совместного моления. Затем самые активные из этих встречных организовывают свои молельные дома и тоже принимаются «охотиться за заблудшими душами».

Протестантизм основан на крайнем индивидуализме западного образца, когда протестанты отказывались признавать над собой власть католического Рима. Автономные, индивидуалистические религиозные ячейки – основная черта протестантской религии. Сегодня эти ячейки ведут свою работу везде – от Африки до русского Дальнего Востока.

Причем, Дальний Восток особенно интересен Вашингтону. Опыт подсказывает, что там, куда хочет проникнуть Вашингтон, появляются сначала протестантские проповедники. Кстати, ряд российских аналитиков и экспертов отмечал, ещё за несколько месяцев до прихода к власти демократа Обамы, активизацию миссионерской деятельности протестантских сект. Демократы, в отличие от республиканцев, предпочитают не махать шашкой, а действовать методом «мягкой силы».

Протестантские проповедники – один из элементов такой силы. Не зря ведь Вудро Вильсон, рассуждая в 1918г. о расчленении России, намеревался заполонить Русь-матушку толпами «добропорядочных» американских протестантов, которые бы несли темным русским светоч религиозной свободы.

Сегодня в России появились свои «добропорядочные» протестанты, которых используют втёмную те, кому православие – словно кость в горле. Поэтому и денег не жалеют на проповеди, на глянцевые журналы религиозной направленности, на выставки и миссионерские вояжи по русским городам и весям.

Сергей Кривошеев, директор аналитического центра ветеранов госбезопасности «Вымпел», в статье «Под угрозой «другого государства» пишет: «Нередко религиозная идентификация формирует национальную: именно униатство породило т. н. «украинство», сломав традиционное общерусское самосознание малороссов, за которое они бились не на жизнь, а на смерть. По аналогии с этим «феноменом» в ситуации, складывающейся на Дальнем Востоке России, можно предположить, что создаваемая там «нация русских протестантов» заявит о своей «самостийности» от «православной имперской Москвы» и повернется в сторону страны протестантского мессианства – США».

Кстати, принятый много лет назад американским Конгрессом Акт о защите вероисповедания направлен преимущественно против России и православия. Почему-то под предлогом исполнения этого акта Вашингтон зорко следит за соблюдением прав и свобод только российских протестантов. Православные под действие этого акта не подпадают. То есть, их права можно нарушать, сколько угодно. Не относится этот акт и к таким государствам, как Афганистан, Саудовская Аравия или Пакистан, где за принятие христианства можно поплатиться жизнью. Напротив. Эти государства – верные союзники Америки в деле строительства «светлого демократического будущего».

Но вернёмся к русскому Дальнему Востоку. В статье С. Кривошеева приводится цитата лидера неопротестантов РФ Сергея Ряховского: «Идет громадный отток русского населения, пустоты заполняются нашими восточными братьями - китайцами, корейцами. На лицах чиновников я видел озабоченность: что делать? Там много протестантских корейских и китайских общин. Честно скажу, Дальний Восток – это стартовая площадка миссионеров для работы в Китае и Северной Корее. Мы, протестанты, живучие – мы же русские, а русского человека, который прошел советское время, ничем не убьешь. Мы не пришельцы, это наша страна, наш народ, наша земля».

Не знаю, можно ли считать русским человека протестантского вероисповедания, особенно с духовной точки зрения. Ведь русский – это уже не национальность, а состояние души. Разве может у русского быть душа индивидуально-капиталистическая? Очевидно, Ряховский считает себя мудрее князя Владимира: мол, не соответствует Православие образу русского народа, который узрел в нём князь. Неужели соответствует протестантизм?

Позволю себе снова сослаться на С. Кривошеева: «Согласно данным Минюста, по всей России сейчас насчитывается порядка 12 тысяч православных приходов и более 5 тысяч протестантских. Стратегические цели ведущегося из-за рубежа наступления в религиозной сфере просты - навязывание нашей стране чуждых ценностей, разрушение сложившихся веками устоев и обычаев, и как итог – изменение традиционного мировоззрения с последующим уничтожением российской государственности. Интенсивный рост религиозных новообразований нарушает этноконфессиональный баланс, вызывает межконфессиональное соперничество и недовольство основной части населения. Основной целью иностранных миссионеров является освоение «постатеистического» пространства и расширение своей паствы за счет новообращенных, что серьезным образом подрывает социальную базу традиционных религий России. По данным Департамента консульской службы МИД России, в Российскую Федерацию ежемесячно въезжает по религиозным делам порядка 1000 иностранных граждан. При этом число приглашений, оформленных по линии традиционных конфессий, составляет менее 10% от общего числа иностранцев. Американцами разработана программа, поставлены задачи, выделены средства, подготовлены кадры миссионеров – и результаты не замедлили сказаться. Озабочены протестантской экспансией не только мы. Китайские власти провели анализ деятельности иностранных миссионеров на своей территории и ахнули – почти 100 миллионов граждан Китая стали протестантами. Даже с учетом численности их населения это много. Для нас подобные цифры стали бы национальной катастрофой. Необходимо самым серьезным образом поставить вопрос о противодействии протестантской евангелизации России перед православной общественностью и всеми патриотическими силами страны. Судя по всему, наша Православная Церковь и государственные структуры с данной проблемой не справляются.
Иначе через несколько лет мы будем жить совсем в другом государстве».

Из многих браней вышла Русь-матушка победительницей. Сможет ли одолеть протестантскую напасть, и стать победительницей в этой брани духовной?

Сергей Маньшин

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=13&newsid=12845

Массовые трансы в сопровождении бессмысленного бормотания, которые практикуют христиане веры евангельской и харизматы – идентичны языческим аналогам!

(https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_brief/5416049/pub_626fcdd6ab96ff603cc09301_626fcf9da22b674d9627d2f5/scale_1200)

Шокирующие сцены документального фильма "Секты" на украинском телеканале "Интер" многих побудили задуматься над увиденным. Толпа в состоянии религиозной невменяемости издает какое-то непонятное бормотание, – и этот шум пятидесятнические и харизматические деноминации называют библейским даром языков! Что же на самом деле происходит?

Сначала предлагаю обратиться к Священному Писанию, чтобы определить, каков библейский дар языков. Существует лишь одно место в Новом Завете, которое четко определяет библейский дар языков – и это есть Деяния, 2 глава, где описано, как впервые апостолы получили дар языков: "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?" Что же услышали слушатели апостолов – проповедь на своем языке или какое-то непонятное бормотание? Священное Писание ясно и однозначно открывает, что это были обычные языки, на которых разговаривали в то время. Эти языки были понятны людям, собравшимся в тот день в Иерусалиме из разных мест античного мира, и это было знамением для неверующих иудеев, что апостолы совершали Божье дело. Итак, библейский дар языков – это прекрасная способность проповедовать на иностранных языках, которую Бог дал апостолам с целью быстрого распространения доброй вести о спасении в Иисусе Христе.

Апостол Павел в своем послании к Коринфянам подчеркивает, что в Церкви не должно быть чего-то непонятного собранию. Он дает следующие советы: говорить не одновременно, а по очереди; должен быть переводчик, чтобы сказанное служило для назидания Церкви; если же нет переводчика, то говорящие на иностранных языках должны молчать и говорить себе и Богу; всё в Церкви должно быть прилично, поскольку Бог есть Богом мира, а не беспорядка. Слово "незнакомый" по отношении к языку в первом послании к Коринфянам 14:27 добавлено переводчиками; в греческом оригинале его нет.

В отличие от библейского дара языков глоссолалия (греч. glossa – "речь", lalia – "пустословие", "болтовня") не имеет структуры языка, ее невозможно разделить на существительные, прилагательные, глаголы. Это лишенное логики, полудетское бормотание, которое имеет искусственную фонетическую схожесть с языком. Фелиситас Д. Гудман утверждает, что глоссолалия – результат "нейропсихологических изменений, в просторечии именуемых трансом..." Известный лингвист У. Дж. Самарин, который углубленно изучал глоссолалию в христианских деноминациях, cформулировал следующее определение: "Глоcсолалия – это бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком, однако как система не напоминает ни один из известных человечеству языков, будь то живой или мертвый". Итак, глоссолалия не является языком, это псевдоязык, который не имеет ничего общего с библейским даром языков. Клинические психиатрические данные открывают нам, что так называемое говорение на языках – это форма раздвоения личности, при которой группа произвольно сокращающихся мышц реагируют на центры управления, не связанные с сознанием. Исследователь Роберт Громаки считает, что всякое проявление современной глоссолалии может иметь источник "сатанинский, психологический и поддельный" и не один не исходит от Бога.

Феномен глоссолалии не является исключительно христианским. Это явление в нехристианских религиях встречается в Малайзии, Индонезии, Сибири, Арктических районах, Китае, Японии, Кореи, Аравии, Бирме, в африканских племенных религиях. Психолог-антрополог и лингвист, которого мы уже упоминали ранее, Фелиситас Д. Гудман, принимала участие в изучении англо-, испано- и майя-говорящих пятидесятнических общин в Соединенных Штатах и Мексике. Как и другие исследователи до нее, она сравнивала магнитофонные записи нехристианских ритуалов в Африке, Борнео, Индонезии и Японии. Она опубликовала полученные результаты в весьма обширной монографии. Гудман приходит к выводу, что "если принять во внимание все черты глоссолалии, т. е. сегментальную структуру (звуки, слоги, фразы), и их супрасегментальные элементы (а именно: ритм, ударения и в особенности общую интонацию), они надлингвистически и надкультурно идентичны". Поскольку глоссолалия присутствует повсюду и в нехристианской среде, она является знамением нечистых духов. Получается, что христианизированные глоссолалы не ошибаются, называя свое бормотание ангельским языком. Это действительно язык ангелов, но не Божьих. Этим как раз и объясняются беззаконные действия глассолалов, что делают они это не по своей воле, а слушая "откровения" извне. В качестве примера можно вспомнить женщину-пастора (!) из вышеупомянутой телепередачи, заявившую, что ей было открыто, чтобы ее адепты набирали кредиты на развитие культа, и при этом даже не задумывались, как их потом возвращать. На деле она жульническим способом их обворовывала. Кто ей открыл, чтобы нарушать Божью заповедь "Не кради"? В Черновцах, областном центре на западе Украины, пастор пятидесятнической общины так же прямо заявил, что ему было открыто не придерживаться одной из десяти Божьих заповедей. И это не случайное стечение обстоятельств, а убедительный аргумент, что глоссолалия – это дар, мастерски подделанный злыми духами, ибо они, как известно, повиноваться Закону Божьему не хотят.

После исследования глоссолалии кое у кого возникнет логичный вопрос – а как избавиться от этой одержимости? Священное Писание указывает на путь избавления: "Сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Матф. 17:21). "Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иакова 4:7).

Итак, библейский дар иностранных языков и глоссолалия – это совсем разные дары, исходящие из разных источников. Поэтому абсолютно безосновательно говорить о каком-то отношении глоссолалии к библейскому учению, а следовательно и к христианской вере.

http://news.join.ua/read/16/45/86/50/ (http://news.join.ua/read/16/45/86/50/)

P.S. Стоит только сравнить припадки во время глоссолалии

http://www.youtube.com/watch?v=WlfkmvGWiwk (http://www.youtube.com/watch?v=WlfkmvGWiwk)

с библейским повествованием о даре языков, который получили от Бога апостолы в день Пятидесятницы (Деян, 2 глава) и позже язычники, принявшие христианскую веру (Деян. 10 глава), получившие этот дар таким же образом, как и апостолы,

чтобы сделать логический вывод, что христиане веры евангельской пятидесятники ближе к вуду, чем к христианству.

И до тех пор, пока они не оставят практику псевдохристианской глоссолалии, все заявления Ряховского, Паночка и других пятидесятнических лидеров о библейском основании этого движения бессмысленны.

Бацилла протестантизма

(http://www.segodnia.ru/sites/default/files/styles/large/public/articles/pro_0.jpg)

Поскольку народ есть то, во что он верит, подрыв религиозной сплочённости населения государства всегда считался одним из эффективных средств покорения. Где-то это делалось мягко, где-то жёстко.

Для России в последнее время становится актуальным вопрос протестантской экспансии. Если наши предки несколько столетий назад боролись против безжалостной махины воинствующего католицизма, то теперь на смену ему пришли современные технологии влияния, используемые протестантскими пасторами. Русских настойчиво пытаются отвадить от Православия и приобщить к протестантизму.

Отметим, что протестантизм в виде лютеранства в России был известен давно. Уже в XIX веке в Российской Империи насчитывалось 7 млн. лютеран, которые почти все были российскими немцами. Российские власти протестантов принимали на службу, но заниматься прозелитизмом запрещали под страхом смертной казни. Этот закон действовал с 1649 г. по 1905 г.

Главным центром протестантизма являются США. Ещё президент Вилсон в 1918 г. хотел наводнить Россию целой армией протестантских проповедников. Вслед за ними должны были прийти американские войска, и оккупировать часть России. Не вышло. В советские времена протестанты в СССР тоже рассматривались как потенциальные шпионы, причём, как американскими, так и советскими спецслужбами.

Но сегодня ситуация иная. Пользуясь своим информационным и финансовым превосходством, Вашингтон продолжает «обрабатывать» Россию протестантизмом. Цель одна – разбавить религиозную монолитность русского народа, расшатать основы Православной веры, духовно переориентировать русских, принявших протестантизм, с Москвы – Третьего Рима на Вашингтон.

Распространение протестантской веры в России – это целая геополитическая стратегия. Жертвой подобной стратегии уже пала Южная Корея, где люди отказываются от традиционного буддизма. Уже более 18% южнокорейцев – протестанты. Корейцами они остались только внешне.

Каждая религия – это не только набор обрядов и убеждений, но и особая психология. Макиавелли писал, что заменой вероисповедания и главных праздников любой народ можно превратить в совсем иной народ. Российские протестанты православные праздники не жалуют. Напротив, они их критикуют и осмеивают. Процесс превращения из русского в пока ещё совсем немножко русского у русских протестантов идёт полным ходом.

Вы замечали, как часто русские протестанты не могут найти общий язык со своим окружением – с друзьями, коллегами, родственниками? Не в силах найти логического объяснения этому явлению, они приписывают своему окружению испорченность, греховность и отступление от истинной веры. Себе – праведность и благолепие. Отсюда, мол, и непонимание «грешниками» настоящих «праведников».

На самом деле, различие – в психологии. Принимая протестантизм, русский человек соглашается на мышление не по-русски, а по-американски, по-немецки, по-английски и т.д. Ведь народ – это то, во что он верит. Обратимся к книге всемирно знаменитого философа и социального психолога Эриха Фромма «Бегство от свободы»: «Анализируя психологический смысл доктрин протестантства и кальвинизма, мы обсуждаем не личности Лютера и Кальвина, а психологическую ситуацию в тех общественных классах, к которым были обращены их идеи. Прежде чем перейти к теологии Лютера, я хочу лишь упомянуть, что сам он – как личность – был типичным представителем "авторитарного характера", который будет описан ниже. Воспитанный чрезвычайно суровым отцом, не испытавший в детстве ни любви, ни чувства уверенности, он всю жизнь проявлял двойственное отношение к власти: ненавидел ее, восставал против нее, но в то же время восхищался ею и стремился ей подчиниться. В течение всей своей жизни он одну власть ненавидел, а другой поклонялся; в юности это были отец и монастырские наставники, позже – папа и светские князья. Он был преисполнен чувствами одиночества, бессилия, озлобленности и в то же время жаждал повелевать. Он терзался сомнениями, как может терзаться лишь человек, нуждающийся в принуждении, и постоянно искал чего-то такого, что могло бы дать ему внутреннюю устойчивость, избавить его от этой пытки. Он ненавидел других, особенно "чернь", ненавидел себя, ненавидел жизнь, и из этой ненависти выросло страстное и отчаянное стремление быть любимым. Вся его жизнь прошла в непрерывных сомнениях, во внутренней изоляции; на этой личной почве он и смог стать глашатаем тех социальных групп, которые находились в таком же психологическом состоянии».

Не правда ли, много общего с психологическим типом русского протестанта? Но читаем далее: «Мы утверждаем, что его отношение к богу – отношение подчинения, основанное на ощущении бессилия. Сам он говорит об этом подчинении как о добр вольном акте, вытекающем из любви, а не из страдания. Логически здесь можно возразить, что, в таком случае, это уже не подчинение. Но психологически из всей структуры мышления Лютера вытекает, что его любовь или вера на самом деле является подчинением; сознательно он рассуждает о своей "покорности" богу в терминах добровольности и любви, на самом же де переполняющие его чувства бессилия и злобы превращают его отношение к богу в отношение подчинения. Точно так же мазохистская зависимость одного челе века от другого часто маскируется в сознании как "любовь". Поэтому то, что Лютер говорит, никоим образом не опровергает того, что он – с точки зрения психоанализа и по нашему убеждению – подсознательно имеет в виду. Мы полагаем, что определенные противоречия в его системе можно понять лишь с помощью анализа психологического смысла его концепций... Страстное стремление к уверенности, какое мы находим у Лютера, отражает не искреннюю веру, а необходимость подавить невыносимое сомнение».

Эрих Фромм утверждает, что Лютеру и его идеологии присущи «ненависть и презрение к угнетенным массам», к "черни", особенно когда она выходит за определенные границы в своих революционных устремлениях. В одной из его диатриб есть знаменитые слова: «И потому каждый, кто может, пусть рубит, колет и режет, тайно или открыто, помня, что нет ничего столь ядовитого, пагубного и дьявольского, как мятежник. Это все равно, что убить бешеную собаку: если ты не убьешь ее, то она убьет тебя, а вместе с тобою и всю страну» .

Последователей Кальвина в России практически нет. Их настолько мало, что их наличием в общерелигиозной палитре можно пренебречь. Но всё же приведём для полноты информации мнение Эриха Фромма о кальвинистской идеологии: «В кальвинистской доктрине предопределения есть одна сторона, которую необходимо отметить особо, поскольку эта идея была поднята на щит в идеологии нацизма. Это – принцип прирожденного неравенства людей. Для Кальвина существовали две категории людей: те, что будут спасены, и те, которым предназначено вечное проклятие. Поскольку эта судьба назначена еще до рождения, никто не в состоянии ее изменить, что бы он ни делал в течение своей жизни. Таким образом, человеческое равенство отрицается в принципе: люди созданы неравными».

Добавим, что это же утверждали английские пуритане и американские протестанты-фундаменталисты. Отсюда беззастенчивое угнетение стран третьего мира развитым Западом. А что ещё делать со странами, населёнными грешной чернью?

Фромм, касаясь психологии нацизма и расизма, указывает, что «доктрина, утверждающая, что люди не равны в силу их расовой принадлежности, является выражением все того же принципа. Рационализация здесь другая, но психологическое содержание то же самое».

Протестантов в России – 2% от общего числа жителей. Но забугорные протестантские стратеги не дремлют. Молитвенные дома появляются даже в таких консервативных регионах, как республики Кавказа. Как-то в одном из протестантских молитвенных домов довелось увидеть карту России, утыканную сплошь красными флажками. Флажки обозначали протестантские общины. Их в России не так уж и мало. Ведь у протестантов всё просто. Каждый, подчёркиваю, практически каждый может сегодня прийти на проповедь, а уже завтра выступить в роли проповедника. Без богословского образования, без понимания философского базиса христианства, понятия не имея о психологических глубинах протестантизма, человек, с горящими от фанатизма глазами, бежит в массы «проповедовать». К этому его подталкивают его кураторы.

Во время оранжевой революции на Украине в 2004 года протестанты были ударной силой этого русофобского бандеровского действа, оплаченного американцами.

Русский, будь самим собой. Не лей воду на западные мельницы. Оставайся православным.

Илья Макаров

http://www.segodnia.ru/content/107390

Часть I. Протестантская экспансия на Востоке

Еще с периода латинского господства (Четвертый Крестовый поход) католики распространили свое влияние на многие населенные греками территории, так что в некоторых областях составили преобладающую часть их населения (Кикладские острова, Ионические острова, Хиос).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100669/66946.p.jpg?rnd=185274)
_{Дворец Магистра, остров Родос}

Папская пропаганда

Декларируемые католиками и униатами «дружеские отношения» православных и латинян в годы османского владычества в большинстве случаев были не более чем мифом и обуславливались внешним давлением завоевателей на православное население контролируемых ими регионов. Об этом свидетельствует резкий отток от унии при любом ослаблении латинского господства.

Тем не менее, некоторое влияние католицизма на православное сознание несомненно имел место, чему способствовала пассивная, а зачастую соглашательская позиция значительной части высшего духовенства. Показателен случай православного митрополита Севастийского Иосифа (XVIII столетие), который своим указом поручил духовное окормление населения и ведение среди него миссии католическим монахам из ордена капуцинов!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100669/66947.p.jpg?rnd=157972)
_{Катакомбы ордена капуцинов}

К началу Греческой революции 1821 года населявшие греческие земли католики были хорошо организованы и пользовались значительной зарубежной (прежде всего французской) поддержкой. Главным орудием миссионерской деятельности латинян в этот период продолжали оставаться школы.

В годы революции греческие католики сохранили нейтралитет, что позволило им добиться более снисходительного отношения со стороны османских властей и получить определенные преференции для своей прозелитской деятельности на территории Балкан и Восточных патриархатов.

Что касается территории самой освобожденной Греции, здесь католики в соответствии с третьим протоколом Лондонской конференции (3 февраля 1830 года) получили прямое покровительство со стороны властей нового государства. Им гарантировалась полная свобода вероисповедания и сохранение всех существовавших раннее привилегий. Католики предоставили доступ ко всем государственным постам и гарантировали полное равноправие с другими гражданами Греческого государства. Решение конференции было формально подтверждено 10 апреля 1830 года греческим Сенатом.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100669/66948.p.jpg?rnd=169782)
_{Греческий король Оттон (Вительсбах)}

С приходом к власти нового греческого короля Отто Вительсбаха (ревностного католика) Латинская Церковь и контролируемые ей учебные заведения были формально поставлены под контроль государства (Указ 3-4-1833). На деле этот контроль оказался лишь усилением государственного покровительства и помощи. После ухода короля Оттона было принято несколько законопроектов, декларировавших ограничение прав католиков, но на деле они продолжали пользоваться полным покровительством и защитой со стороны государства.

Протестантская экспансия на Востоке

Девятнадцатый век стал временем новой встречи православия и протестантизма. Окончание наполеоновских войн и восстановление порядка в Средиземноморье облегчили прозелитическую деятельность «англоамериканцев» (как греки называли всех без исключения протестантских миссионеров), опиравшихся на поддержку и покровительство западных держав. Помимо Балкан их основными плацдармами стали территория Константинопольского и Иерусалимского патриархатов, и особенно Кипрской архиепископии. На этом острове протестантская миссия действовала под покровительством английских колонизаторов.

Протестантская миссия имела характер хорошо организованной кампании. Во многом она была плодом мощного пробуждения англо-американского методистского протестантизма второй половины XVIII столетия, противостоявшего «скептицизму, рационализму и догматизму». Пришествие протестантских миссионеров на Восток с самого начала представляло собой хорошо организованную попытку по «христианизации» и «окультуриванию» православного мира и прививки ему господствующих в английском и американском обществе религиозных, культурных и политических идеалов.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100669/66953.p.jpg?rnd=657629)
_{Протестантские миссионеры}

Миссионеры имели огромную финансовые возможности, а планы их действий разрабатывались на уровне высшего руководства различных течений протестантизма. При этом кальвинисты, лютеране, англикане и другие протестантские течения не соперничали друг с другом а выступили в своей миссионерской деятельности единым фронтом.

Деятельность миссионеров основывалась на четких и единых идеологических установках и очевидных предубеждениях западного мира к восточному Православию. Оценивая положение дел сквозь призму своего мировоззрения, они полагали, что Православная Церковь погружена во мрак предрассудков, невежества и “византизма”, иными словами, навязчивого традиционализма и духовной спячки. На православных, сохранявших верность своему церковному преданию, они смотрели как на язычников. Особенно непонятно для них было восточное богослужение, которое они описывали как излишне театрализованное и невежественное. Во всем в жизни православных они видели искажение древнего христианства, которое, естественно, отождествляли со своими собственными Церквями.

Особое отвращение протестантские миссионеры испытывали к народному благочестию, которое оценивали как откровенное язычество и мракобесие. Прежде всего их отвращало почитание святых, которое казалось им проявлением высшей степени невежества. Полной предрассудками они полагали и учебную программу греческих школ, а греко-православный клир называли "безграмотнейшим".

Миссионеры полагали, что греки находятся в глубочайшем упадке не только в церковном, но и в культурном отношении. В вину им вменялось отсутствие хороших манер (в частности, варварством они называли их непосредственность и искренность).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100669/66952.p.jpg?rnd=760944)
_{Протестантские миссионеры}

Именно поэтому они считали себя “спасителями Востока”, и не только верили в это сами, но и постоянно об этом заявляли. Путешественник Эмерсон хвалил миссионеров за то, что они пришли в Грецию, чтобы “улучшить моральное состояние” ее жителей. Большинство протестантских миссионеров искренне верило, что лишь только одна (их собственная) вера является истинной. При этом они игнорировали (да и не знали) глубину православной традиции, действуя так, словно проповедуют среди аборигенов Полинезии или Новой Зеландии, без всякого уважения к грекам и их традициям.

Религиозные задачи протестантских миссионеров шли рука об руку с интересами западной политики на Востоке. Они всегда оставались послами своих национальных интересов и были проводниками государственной политики своих стран (зачастую наряду с миссионерской деятельностью сочетаю тайную (шпионскую) или явную (дипломатическую) активность. Вестернизация Востока могла способствовать и использованию этого региона в политико-экономических целях. По словам оного из американских миссионеров «проповедь Евангелия была одновременной пропагандой американского взгляда на мир и образа жизни».

Приоритетное внимание представители всех протестантских течений уделили пропагандистской деятельности в сфере образования. Основание и курирование школ для греков было основополагающим элементом их программы. «Протестантские школы столь много дают для успеха нашей цели, что, я надеюсь, вскоре мы увидим Малую Азию и Грецию, покрытыми сетью учебных заведений», - писал миссионер Б . Баркер.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100669/66949.p.jpg?rnd=371582)
_{Каталог публикаций общества Tract society}

Протестанты впервые переносят на Восток и институт катехизаторских (воскресных) школ. Первая из них была основана на греческом острове Керкира (Корфу) в 1825 году. С появлением подобных учебных заведений вводился вид «катехизации», далекий от православной традиции: вера рассматривалась как нравственная категория, а спасение человека - как путь индивидуального морального совершенствования. Кроме того, проповедь и катехизация переносились из храмов в аудитории и отрывались от литургической жизни Церкви (что также было нонсенсом для Православия).

Все без исключения миссионеры наряду с общеобразовательными учреждениями обязательно курировали и воскресные школы, чтобы иметь возможность на легкую и беспрепятственную религиозную пропаганду. Стоит отметить, что ее успеху способствовала и жажда греков к религиозному просвещению, сочетавшаяся с невежеством некоторых представителей духовенства. По свидетельству миссионера Ливза православные клирики Керкиры сами приводили учеников греческих государственных учебных заведений в протестантские катехизаторские школы.

Деятельность миссионеров была тесно связана с печатью и выпуском различны брошюр и книг. Католическая литература стала появляться в греческих землях еще в период турецкого владычества, а пик публикации протестантских изданий пришелся на XIX столетие. Все без исключения западные миссионеры пользовались простым, понятным народу (разговорным, а не книжным) языком.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100669/66951.p.jpg?rnd=485643)
_{Современная штаб-квартира Tract society}

После лихих годин греческой революции особо остро на Востоке стоял вопрос с нехваткой учебной литературы. Этот вакуум и постарались прежде всего восполнить протестантские миссионеры. Для перевода и распространения религиозной и учебной литературы в 1799 году в Лондоне было основано общество Tract Society. В декабре 1824 года аналогичная организация появилась и на острове Керкира.

Особо отличились на стезе перевода миссионеры Вилсон и Лоундес. Для реализации издательской программы была создана сеть типографий. К 1830 году на острове Мальта существовало три издательских центра (Church Missionary Society, London Missionary Society и американской А.В.С.F.М.) Одна только последняя организация за семь лет (в период с июля 1822 по 31 декабря 1829) издала 180.650 книг на новогреческом. На территории независимого греческого государства действовало еще несколько типографий, крупнейшие из которых были на острове Сирос и в городе Пирей.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100669/66950.p.jpg?rnd=409326)
_{Образец детской миссионерской литературы}

Издания протестантских проповедников имели большое разнообразие и покрывали все потребности их миссии. Это были книги: а) показывающие заблуждения православных (например: «Опасность язычества» - о вреде поклонения иконам, «Послание к греческому священству и народу» - о необходимости церковной реформы в протестантском духе) б) свидетельствующие о сути христианства в) учебная литература (азбуки, пособия по истории Церкви, Греции, Средневековья, географические учебники) и г) книги морально-назидательного характера («Советы детям», «Добрые детки проверьте себя» и т.д.). Параллельно существовала особая категория изданий, имевшая прямое отношение к учащейся молодежи. Речь идет о книгах “Гимнов и песен”. Они использовались как в общеобразовательных учебных заведениях, так и в воскресных школах и издавались огромными тиражами. С помощью подобных «песен» протестанты добивались повсеместного распространения в легко усвояемой музыкальной форме важнейших положений своего вероучения. Кроме того, протестантские песнопения были призваны вытеснить и дискредитировать византийскую музыкальную традицию монофонического пения.

Афанасий Зоитакис

http://www.agionoros.ru/docs/296.html

Часть II. Элладская Церковь и вызов протестантизма

Особенностью ситуации на Балканах стало активное сотрудничество носителей идей Просвещения и западных миссионеров. При этом первые способствовали перестройке освобожденных из под Османского ига государств на “западный лад”, а вторые сосредоточили свою деятельность на европеизации религиозного и социального сознания народа. Также они развернули активную совместную антимонашескую пропаганду и стали вдохновителями государственной политики секуляризации монастырских земель и закрытия православных обителей. Их конечной целью при этом было отделение системы образования от Церкви (монастыри на Балканах всегда были оплотами просвещения) и как следствие отрыв народа от мистико-аскетической традиции Православия.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67207.p.jpg?rnd=808440)
_{Американские миссионеры}

Первые протестантские миссионеры прибыли в Грецию около 1821 года. В годы революции им удалось завоевать некоторый авторитет среди восставших благодаря помощи бедным, голодающим и сиротам. Корабли с продовольствием и одеждой для страдающих и терпящих лишения греков порой приплывали даже из США. Но филантропия вскоре стала сопровождаться вторжением протестантских идей в сферу образования, распространением критики православных догматов, навязыванием англосаксонского типа благочестия через адаптированные для народа переводы Священного Писания.

Первоначальной целью протестантских миссионеров в Греции было не создание небольшой религиозной общины, а реформа в протестантском ключе всей жизни и основ Элладской Церкви и как следствие полное обращение в свою веру греческого народа. Об этом прямо писал в 1834 году англиканский епископ Burgunes в интервью газете «Аллодапи» (“Иностранная”): не пришло еще время явно осудить и «бороться с глупостями и предрассудками Греческой Церкви», поэтому английские и американские миссионеры покуда сквозь пальцы смотрят на то как греки «творят крестное знамение, почитают Богородицу, хранят посты и погружены в другие подобные этим предрассудки»; ведь что их цель «заложить под Элладскую Церковь фитиль который со временем осветит ее силой правды».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67208.p.jpg?rnd=733500)
_{Учителя и ученики одной из протестантских школ}

Первые путешествия протестантов в Грецию носили скорее разведывательный характер. Настоящая экспансия началась после Наваринского сражения 1827 года. С образованием Греческого государства совпало начало деятельности двух американских миссионеров Хилла и Робертсона. Со своими женами они прибыли в Грецию, чтобы «просветить и очистить Церковь» и «сделать из мужчин и женщин настоящих христиан». Вместе с Джонасом Кингом, начавшим свою деятельность ранее, они составили троицу самых известных протестантских миссионеров, действовавших в Греции. Все трое были преподавателями и пользовались педагогической деятельностью как орудием распространения своих идей – наряду с изучением наук и иностранных языков детям прививались сомнения в догматах Православия.

В своих публикациях миссионеры не скрывали важности пропаганды в образовательной сфере для успеха их миссионерской деятельности. Американский проповедник Робертсон в одной из своих статей, опубликованных в 1830 году, указал причины по которым «миссионеры должны взять под свой контроль возможно большее число школ в Греции». Главной из них он называет возможность влияния на умы молодых греков и как следствие их родителей, которые будет относиться к миссионерам как к друзьям и благодетелям и наряду со школьной программой будет усваивать и основные положения протестантского вероучения.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67210.p.jpg?rnd=146503)
_{Убийство первого президента Греции Иоанниса Каподистрии}

И надо сказать, в реализации поставленных задач миссионерам удалось добиться значительных успехов. Госпожа Хилл, супруга американского миссионера Джона Хилла, директор одноименной школы для девочек в Афинах, в своем письме, опубликованном в газете «Эон», хвалилась большим числом принявших протестантизм учениц.

В годы правления Каподистрии[1] миссионеры столкнулись с противодействием своей прозелитической деятельности, но после его смерти стали действовать бесконтрольно и без каких-либо ограничений. В этот период повсюду были основаны школы с протестантской программой и учебными материалами.

Успеху иностранной миссии в Греции способствовало то обстоятельство, что два из трех регентов несовершеннолетнего греческого короля были протестантами (один из них Маурер курировал проведение церковной и образовательной реформы). Он всячески покровительствовал своим соотечественникам, полагая, что они могут оказаться полезны в реализации планов по европеизации Греции.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67211.p.jpg?rnd=549502)
_{Регент короля Оттона Маурер}

С 1833 по 1837 годы был принят ряд законов о государственной системе образования, которая была полностью построена на слепом подражании германским образцам. Естественно, в такую систему протестантам оказалось встроиться легче чем православным традиционалистам, на головы которых к тому же новые власти обрушили беспрецедентные репрессии. Особо благоприятствовал миссионерам указ от 6 февраля 1834, разрешивший частным лицам основывать школы, приюты и любые другие учебно-педагогические заведения (при формальном контроле со стороны государства). Защищенные законом и чувствуя поддержку государства миссионеры без страха действовали даже тогда, когда против них поднялась волна народного негодования. «Мы продолжаем свою деятельность, не испытывая никаких опасений, что нам могут помешать власти», – писал в августе 1837 года миссионер Ливз.

В период с 1830 по 1850 г. протестанты практически безраздельно контролировали греческую образовательную систему. 112 протестантских издания были официально включены в государственную образовательную программу греческих школ в качестве учебных пособий. На острове Сирос и в городе Смирна были открыты типографии, печатающие литературу для детей, их родителей и учителей. За один только 1836 г. в Греции было напечатано 45.000 протестантских брошюр.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67213.p.jpg?rnd=585293)
_{Монета «London Missionary Society»}

В 1834 году английский миссионер Корк был назначен директором крупнейшего учебного заведения Греции «Эллинико Дидаскалио». Эту должность он сочетал со статусом главного курратора всех учебных заведений Греции. Аналогичную должность на семи Ионических островах, (населенных греками, но контролируемых англичанами), также исполнял протестантский проповедник, член «London Missionary Society» Isaac Lowudes. Еще один английский миссионер совместно с греческими Просветителями участвовал в разработке нового церковного права. Ряд протестантов в сотрудничестве с новогреческими Просветителями участвовали в подготовке переводе Священного Писания на новогреческий язык и введения его в богослужение.

Значение этих назначений трудно переоценить, о чем свидетельствуют и заявления самих миссионеров. Ливз подчеркивал, что «присутствие Корка на вершине образования дает протестантам чувство защищенности и уверенности в завтрашнем дне». В заявлениях протестантских обществ по случаю назначения тех или иных их членов на государственные посты всегда прямо и без обиняков говорилось, что это поможет успешному осуществлению их миссии.

Приоритетное внимание миссионеры уделили созданию женских образовательных учреждений, которые обычно курировались супругами проповедников. Сделано это было отнюдь не только, чтобы быть созвучными «духу времени», а для решения чисто прагматических задач. Через воспитание девушек и женщин протестанты автоматически влияли на мировоззрение будущего поколения греков.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67214.p.jpg?rnd=540438)
_{Книжная лавка протестантских миссионеров}

В 1830 году на острове Керкира появился Комитет «по продвижению женского образования», председателем которого стал сотрудничавший с миссионерами греческий Просветитель Неофит Вамвас. Среди учениц появившихся по всей Греции специализированных «женских школ» были представительницы разных возрастов (в том числе нередко и замужние дамы).

Американские миссионеры из Епископальной Церкви уделили особое внимание подготовке учительниц. В этом отношение особенно отличилось семейство Хиллов. В своем доме с разрешения правительства они основали специальную школу, по словам королевского регента Маурера «давшую множество достойных преподавательниц и педагогов».

Миссионеры различных протестантских обществ и течений открыли школы во всех крупных городских центрах Греческого королевства. Крупнейшее учебное заведение было основано американскими миссионерами в Афинах (к 1835 году числу обучавшихся в нем девочек и мальчиков превысило семь сотен человек). Также к числу важнейших школ можно отнести учебное заведение базельского миссионера Хиндлера на острове Сирос (свыше 500 учеников) и школу открытую баптистами в городе Патра.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67215.p.jpg?rnd=152503)
_{Совет по международной миссии Лондонского миссионерского общества}

Что касается общего числа учеников протестантских школ, то оно по оценкам современников (традиционалиста Константина Икономоса и миссионера Ливза) в период расцвета превышало 2000 человек. Причем среди учащихся преобладали дети состоятельных и знатных родителей, которые в будущем составили элиту греческого общества.

В 30-е годы XIX столетия начался один из самых серьезных в истории Элладской Церкви споров – о переводах Священного Писания. Повод к нему был дан, когда западные спонсоры перевода отвергли текст предложенный Тырновским митрополитом Илларионом (1818), так как он следовал «каноническим» книгам Ветхого и Нового Завета, которые признавались Православно Церковью а не тем, которые считали каноническими протестанты. Поэтому они обратились к диакону Неофиту Вамвасу (в будущем одного из лидеров новогреческого Просвещения) который внял всем их указаниям, и перевел тексты Священного Писания таким образом, чтобы они стали пропагандистским орудием в руках западных миссионеров.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67216.p.jpg?rnd=713105)
_{Неофит Вамвас}

Опубликованный в 1834 году перевод «Книги пророка Исаии» сразу вызвал противодействие в церковной среде. Первым с осуждением вероломной тактики «зломудренного протестантизма» выступил герой революции известный проповедник Герман, а спустя некоторое время перевод Вамваса был осужден и Синодом Элладской Церкви. Но куда больше от решения Синода пострадал Герман, за настойчивые просьбы изъятия книг с переводами, он по настоянию английских миссионеров был сослан церковными властями в один из островных монастырей. В 1836 и 1839 гг. переводы Вамваса были осуждены Синодом Вселенской патриархии, но несмотря на реакцию Православной Церкви в 1851 году были опубликованы в полном объеме и получили чрезвычайно широкое распространение.

Среди протестантских миссионеров сконцентрировавших свою деятельность на территории Греции своей активностью выделялся американец Джонас Кинг (1792-1869). Он прибыл в страну в 1828 году из крупнейшего миссионерского центра протестантов на острове Мальта. В том же году, следуя обычной практике других миссионеров сосредоточивших свою деятельность в сфере образования (propagationfideiperscientias) он основал школу на острове Сирос. А в 1834 перенес свою деятельность в Афины.

Первоначально Кинг был с восторгом встречен греческими западниками называвшими его «другом и благодетелем Греции». При покровительстве члена Синода, декана богословского отделения Афинского Университета и ведущего представителя новогреческого Просвещения Феоклита Фармакидиса даже планировалось сделать Кинга деканом создаваемого «протестантского университета». Лишь активная борьба миссионера с почитанием Богородицы, святых и иконопочитанием, вызвавшая волну негодования в обществе, заставила покровителей Кинга отказаться от его поддержки.

В иконоборческих взглядах Кинга не было чего-то оригинального. Все протестантские миссионеры сходились в оценках православного благочестия как набора суеверий и предрассудков, но большинство из них, чтобы избежать волны народного негодования вело себя более выдержано и осторожно.

Многократные нарушения Кингом закона (оскорбления Православия и отдельных лиц, клевета, пренебрежение к законам и игнорирование предписаний властей) долгое время оставались безнаказанными. Лишь 22 февраля 1852 года он был приговорен Ареопагом Греции к 15 суткам ареста и депортации из страны.

В тот же миг в защиту Кинга на страницах прессы выступили ведущие представители западномыслящей интеллигенции. Не заставила себя ждать и поддержка из за рубежа. С протестом на решение греческого Верховного суда выступил посол США в Константинополе, а президент Соединенных Штатов поручил МИД и послу в Афинах предпринять конкретные шаги по реабилитации Кинга (который был по совместительству консулом США в Греции (!)).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67220.p.jpg?rnd=861025)
_{Совместная молитва греческих протестантов}

Негодование американского государства и общественности вызывало не столько преследование в Греции гражданина этой страны, сколь игнорирование маленькой отсталой и «темной» Грецией идеологии протестантизма – одного из главных продуктов западного сознания. В заявлении президента США было высказано огорчение в связи с тем, что греки «предвзяты» и не способны к восприятию «обьективных доводов». В дипломатических нотах и заявлениях американской стороны между строк а иногда и явно читалось чувство политического и религиозного превосходства.

(Окончание следует)

(Окончание)

Слабое греческое государство не смогло сохранить свой престиж и по прямой указке из Вашингтона 17 февраля 1854 года восстановило Кинга во всех правах. Кинг вплоть до своей смерти в 1869 году продолжал свою деятельность и, пользуясь безнаказанностью, еще более явно провоцировал православных.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67217.p.jpg?rnd=432764)
_{Элладская евангелическая церковь}

Потерпев неудачу в своей попытке переустроить на протестантский манер всю Элладскую Церковь, миссионеры отошли от столь амбициозных задач и в 1874 году основали в Афинах относительно малочисленную Элладскую Евангелическую Церковь с отделениями в других городах Греции. Однако их пропагандистская деятельность хоть и не дала желаемого результата, все же принесла свои плоды.

Влияние протестантизма имело место в таких областях, как церковная музыка, храмовая архитектура и богословие. Воздействие на религиозный характер некоторой части греческого народа привело к распространению пиетизма (приоритета этики над догматом), отрыву от традиционного центра православной духовной жизни (монастырей) и изменению поведения людей в общественной жизни (светский этикет вытеснил непосредственность). Посредством учебных заведений «христианская культура» Запада передалась греческой молодежи, которая в середине XIXстолетия взяла на себя политическое руководство страной и ее духовное окормление.

Священники и политики, вышедшие из «миссионерских школ» в той или иной степени несли на себе печать протестантской идеологии и вольно или невольно способствовали усилению попыток отрыва греческого общества от православной традиции. Тесная связь клира и народа, много веков существовавшая на Балканах, была в значительной степени утрачена: иерархия дискредитировала себя соглашательством с властями и своим согласием на роль государственных чиновников, уровень приходского клира упал из-за нехватки учебных заведений для его подготовки, монашество подверглось секуляризации, в следствии чего еще больше ослабели нити, связывавшие греков с их византийским прошлым.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67219.p.jpg?rnd=530199)
_{Свободная евангелическая церковь Греции}

В ситуации многочисленных западных влияний, отрыва от традиции и общественного кризиса в Греции появились движения, призывавшие к обновлению религиозной жизни и боровшиеся с моральным и религиозным падением греческого народа. В своей основной массе они формировались под значительным воздействием западных религиозных представлений и достаточно далеко отошли от православной традиции.

Первопроходцем греческого религиозного обновления стал Апостолос Макракис. Он считал Церковь разложившейся, в связи с чем основал два религиозных общества и собственную «церковь» с иереями, диаконами и проповедниками. Будучи достаточно смелым и радикальным богословом, Макракис создал собственную религиозную гностическую систему, многие положения которой прямо противоречили догматам и канонам Православия. За свою деятельность он был осужден Синодом и подвергся серьезному преследованию.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67221.p.jpg?rnd=609612)
_{Апостолос Макракис}

Многочисленные ученики Макракиса, основавшие целую череду обновленческих церковных движений и организаций, учтя его печальный урок, отказались от догматического богословствования. Это сблизило их с пиетистскими идеями.

Первая половина XX столетия стала для Греции периодом господства внецерковных организаций. Их создатели исходили из лучших побуждений и хотели «обновить православие и очистить Церковь». При этом, парадоксальным образом, они называли себя традиционалистами, хотя на деле достаточно далеко отошли от православного Предания (прежде всего в своих методах и принципах, положенных в основу их деятельности).

Во «внецерковных организациях» витал западный миссионерский дух, сочетавшийся с морализаторством и культом личного благочестия. Этицизм и морализм ради морализма легли в основу идеологии обществ. Была забыта основополагающая идея православной антропологии: главная цель человеческой жизни – достижение обожения, а добродетель и борьба со страстями не являются самоцелью, не могут сами по себе принести спасения. Также внецерковными обществами был усвоен протестантский принцип частной веры, вытеснивший православную идею соборности.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67222.p.jpg?rnd=405783)
_{Евсевий Матфопулос}

После осуждения Макракиса на авансцену жизни Элладской Церкви вышел его ученик Евсевий Матфопулос, основатель содружества богословов «Зои» («Жизнь»). Его деятельность стала примером и образцом на который ориентировались создатели множества других подобных обществ.

Но до расцвета своего детища Евсевий не дожил – «золотые годы» организации пришлись на архимандрита Серафима Папакостаса, возглавлявшего «Зои» с 1929 по 1954 годы. К 1959 году в «содружество богословов» входило 135 «братий», большинство из которых нигде не работало и было в полном подчинении и распоряжении у организации. Они выполняли роль миссионеров, катехизаторов, директоров школ и приютов. Официальный печатный орган «Жизни» еженедельно выходил в этот период тиражом 165.000 экземпляров. «Зои» отличалась поистине «немецкой» дисциплиной, что позволило организации основать свои отделения едва ли не в каждом греческом городе и деревне.

Скопированные с аналогичных учебных заведений Англии и Франции греческие «катехизаторские школы» - не были изобретением и монополией «Зои», но именно «содружеству богословов» принадлежала наиболее масштабная реализация этой задумки. Начав с семи школ в 1926 году, к 1958 году «Жизнь» имела в своем распоряжении 2216 школ с 147.740 учениками в Греции и 139 школ с 7.747 учениками на Кипре.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67223.p.jpg?rnd=136304)
_{Детский журнал, издаваемый братством богословов «Жизнь»}

Также были созданы «союз родителей», «общество христианских матерей», объединение студентов и другие подобные организации. Все они издавали периодику и книги более чем стотысячными тиражами. По всей Греции распространилась сеть типографий, библиотек и дешевых книжных магазинов.

Родство «Жизни» с протестантской идеологией подтверждает и то обстоятельство, что среди выпускаемой организацией литературы значительную часть составили переиздания трудов английских и протестантских миссионеров действовавших в Греции на протяжении XIXстолетия.

1) Наибольший отход от православного предания «Зои» сделала в области монашества.

Офис «Зои» находился в центре Афин, а на его верхних этажах располагались квартиры монахов «современного типа». Они соблюдали все три монашеских обета (нестяжания, безбрачия и послушания) но не носили своего монашеского одеяния[2].

Жизнь инока в представлении организации должна была стать не исихастски, а миссионерски ориентированной. Молитва рассматривалась как недостаточная для монаха форма служения миру, декларировалась необходимость практической миссии и материального приношения человечеству.

На деле это стало большим ударом по православной духовности и привело к потере внутренней глубины монашеской жизни и как следствие миссии. Раньше выходу инока с проповедью в мир предшествовал период длительной подготовки и духовного накопления. «Монахам-миссионерам «Зои»», не прошедшим этой аскетической школы, оказалось просто нечего дать современному человечеству. Они могли предложить своим слушателям не глубоко пережитое и примененное на практике христианское вероучение, а сухое морализаторство и формальные слова, почерпнутые из книг, а не из собственного опыта.

2) В основу программы «Зои» легла также богослужебная реформа. Она состояла из целого ряда нетипичных для православия нововведений, во многом сблизившим его с протестантской традицией:

- Утверждалась необходимость сидеть во время Литургии ради концентрации внимания.

- Предлагалось громкое чтение «тайных молитв» священником. Чтобы их было слышно мирянам умолкал даже хор.

- Совершалось коленопреклонение на воскресном богослужении во время Возношения (это тоже было западным влиянием).

- Перед Евхаристией Литургия прерывалась проповедью.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67224.p.jpg?rnd=554032)
_{Братство богословов «Жизнь»}

На первый взгляд «Зои» отличало от протестантизма подчеркивание значения церковного Предания. Однако Святые отцы рассматривались«братством богословов» лишь как эталоны для формирования «христианских личностей». Акцент делался на их внешних добродетелях и великих человеческих достижениях, а их богословско-аскетические заслуги и роль в формировании христианской догматики были обойдены вниманием.

Игнорирование догматического богословия стало главной причиной, вызвавшей отрыв «Зои» от древней церковной традиции. Через сеть катехизаторских школ и общественных организаций у «содружества богословов» были все возможности для донесения своего взгляда на веру и догматы до максимально широкой аудитории.

Однако руководители «Жизни» посчитали изучение догматов чем то недоступным и опасным для молодежи, а притчи «о сладчайшем Иисусе» и морализаторство не способствовали появлению глубокого чувства веры у рядовых участников движения. Отторжение вызывало и низведение Евангелия до уровня морально-этической системы, сочетавшееся с мертвостью учения и застывшим повторительным богослованием идеологов «Зои». В свою очередь попытка организации найти общий язык с научным миром и даже завоевать его блаосклонность, на деле привели к превращению богословия в наукообразную апологетику.

31 июня 1959 года в организации произошел раскол: из “Зои” ушли 45 из 135 членов братства, которые некоторое время спустя образовали общество “Сотир”. Оно стало очередной организацией, поставившей задачу церковного обновления. Всего таких обществ к концу 50-х гг. в Греции насчитывалось уже десятки («Православные христианские союзы», «Искупление», «Три иерарха» и т.д.). Несмотря на некоторые различия в их идеологии и структуре, большую или меньшую традиционность или радикализм, в целом все они были построены на откровенно протестантской основе.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67225.p.jpg?rnd=373257)
_{Лидеры «Черных полковников» и архиепископ Иероним Котсонис}

Движение «Зои» оставило неизгладимую печать на жизни Элладской Церкви первой половины XX столетия, ав 1967 году члены этой внецерковной организации и вовсе возглавили священоначалие Элладской Церкви. Афинским архиепископом стал многолетний лидер «Зои» Иероним Котсонис, а епископами другие видные представители организации. Началась реализация программы реформ, вдохновленных духом и идеалами «братства богословов». Совместно с государственной властью (диктатурой «черных полковников») иерархия проводила комплексную программу по улучшению «морального климата» Греции и формирования особого типа гражданина – «греко-христианина». Много говорят о духе проводимых мер особые карточки «духовного и физического здоровья», которые были заведены на всех без исключения учеников греческих школ.

В этот период «Зои» еще больше начала напоминать касту избранных. Представители организации делили людей на «своих» и «чужих» и распространили подобную градацию на представителей высшего и низшего духовенства. Единственным критерием достоинства и «прогрессивности» того или иного пастыря или мирянина стала их приадлежность к организации. К остальным сторонники «содружества богословом» относились как к заблудшим «паршивым овцам».

По мнению ведущего специалиста по истории греческих внецерковных организаций Кристофа Мачевски история Зои содержит прямые параллели с развитием движения европейской Реформации XVI столетия. Раскола в Греции не случилось лишь по тому, что адепты церковного обновления не предлагали никаких догматических новвведений.

После падения военной хунты «Зои» утратила былое могущество, но произошло это не только вследствие падения политического влияния организации. Выросло новое поколение греков, выбравшее не сухое морализаторство внецерковных организаций, а возвращение к долгое время находившейся в небрежении православной традиции.

Афанасий Зоитакис

[1] Рассказ о Каподистрии: http://www.agionoros.ru/docs/248.html

[2]Нонсенс для Греции, где даже представителей белого духовенства по сей день невозможно увидеть в общественном месте без рясы.

____________________

http://www.agionoros.ru/docs/300.html

Часть III. Ответ на вызов протестантизма

Первой реакцией Церкви на возросшую активность протестантских миссионеров стала энциклика Вселенского патриарха Григория V против переводов «лютерокальвинистских» миссионеров, опубликованная в 1806 году.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67237.p.jpg?rnd=561373)
_{Патриарх Григорий VΙ}

Несколько лет спустя со специальным воззванием “Ко всем православным…” выступил другой предстоятель Константинопольской Церкви - Григорий VI. Подобный шаг стоил ему патриаршества – он был лишен кафедры после давления? оказанного английскими покровителями миссионеров на османского султана. Впервые за историю Османской империи английский посол лорд Понсонви добился смещения православного патриарха за его деятельность, «препятствовавшую протестантизации православного населения». Патриарх был осужден судом улемов под председательством муфтия и был лишен патриаршества в 1840 году.

У властей Греции экспансия протестантских миссионеров встретила отпор только однажды. Первый президент освобожденной Эллады граф Каподистрия, человек глубоко погруженный в православную традицию, относился к Западу весьма настороженно, если не сказать негативно. Но будучи опытным дипломатом и политиком он трезво оценивал ситуацию сложившуюся в Восточном Средиземноморье и понимал, что полностью запретить деятельность могущественных миссионеров невозможно. Кроме того упадок греческой системы образования не позволял полностью отказаться от иноземного участия в этой деликатной сфере. В сложившейся ситуации выходом стало установление контроля над иностранными миссионерами, ограничение их активности в сфере образования и параллельные усилия по подъему национального (православно ориентированного) просвещения. Во главе греческой образовательной системы Каподистрия поставил своего друга – русофила, фанариота и традиционалиста Александра Стурдзу (1829).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67238.p.jpg?rnd=723326)
_{Иоанн Каподистрия}

Граф разрешил протестантам издавать учебную литературу и использовать ее в греческих школах, но вместе с тем выбор учебных пособий всегда контролировался властями. По словам миссионера Корка «Каподистрия дал… разрешение на основание школ… но вместе с тем с тем твердо настаивал на том, чтобы в них не преподавалось ничего, о чем прежде не было бы сообщено правительству». Тот же Корк сообщает, что греческий правитель пресек публикацию любых изданий «оскорбляющих религиозные чувства народа». Кроме того, Каподистрия запретил преподавание в школах грекам, получившим образование в Германии, Англии и Франции.

Меры президента Греческой республики (пусть и весьма осторожные и взвешенные) а также его попытки проводить независимую внешнюю и внутреннюю государственную политику привели к его физическому устранению. После этого реакцию властей Греции на протестантскую и католическую экспансию можно охарактеризовать как поощрительную, покровительственную или, по крайней мере, непротивительную.

Равнодушие властей к сохранению православного Предания, их радикальные церковные преобразования и откровенно прозападная политика встретили неприятие в широких народных массах. По Греции неоднократно прокатывалась волна протестных (порой вооруженных) выступлений против деятельности миссионеров и секуляризации.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67236.p.jpg?rnd=945367)
_{Священномученик патриарх Григорий V}

В штыки встречал народ и попытки перевода Священного Писания на новогреческий язык и введения сознательно искаженных текстов в православное богослужение. В 1901 году восстание студентов Афинского Университета привело к столкновениям, повлекшим человеческие жертвы. Эти события стали поводом для отставки правительства и ухода архиепископа. Важной победой традиционалистов стал запрет на любое изменение текстов Священного Писания без санкции Константинопольского патриархата (2 параграф, второй статьи конституции 1911 года).

Антиправославная государственная политика не могла не вызвать отпора греческого народа, который по-прежнему жил идеалами «филокалического возрождения». Так были созданы организованные центры самообороны (в основном в монастырской среде) для восполнения вакуума сложившегося из-за пастырского бездействия правящей иерархии, не заботившейся о духовном окормлении и защите греческого народа. В целом подобные движения можно разделить на две большие группы: часть из них имела чисто духовный характер, другая призывала к политической консолидации и сопротивлению властям. Во главе и тех и других встали выдающиеся личности, воплотившие православное вероучение в собственной жизни и ставшие примерами «живого православного сознания» для своих соратников.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67240.p.jpg?rnd=645757)
_{Константин Икономос}

Активизация протестантских миссионеров натолкнулась на противодействие одного из ведущих грческих ученных и церковных деятелей - Константина Икономоса (1780-1857). С 1834 года при его участии стала появляться первая антипротестантская апологетическая литература. В книге «О семидесяти толковниках», доказывалось превосходство перевода семидесяти над протестантскими переводами. Из других полемических сочинений Икономоса отметим исследование «О трех церковных степенях иерархии», направленное против пресвитериан.

Крупнейшим православно-политическим движением стало созданное в 1839 году «Филортодоксальное общество». Во главе тайного братства традиционалистов стоял легендарный герой революции 1821 года Никита Стамателопулос (прозванный «Никитарас»). Движение ставило сразу несколько задач: национальную (освобождение Фессалии, Эпира и Македонии) и религиозную (защита Церкви от западных влияний и возведение на трон православного короля).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67242.p.jpg?rnd=701673)
_{Никитарас}

Движение носило русофильский характер и возлагало особые надежды на помощь единоверных братьев. В этот период традиционная любовь греков к России приняла и форму политической идеологии – была создана «русская партия», в которую вошли многие влиятельные военные и представители интеллигенции. Участии в партии и «филортодоксальном обществе» дорого для них обошлась, они были обвинены в подрывной антигосударственной деятельности и организации заговора. Многие «филортодоксалы» были преданы суду и приговорены к различным срокам тюремного заключения.

Несколько лет спустя эстафету у членов «филортодоксальной группы» принял выдающийся общественный деятель и носитель традиционных филокалических идеалов Косма Фламиатос. Выходец с острова Кефалонья он был воспитан в духе исихастского святоотеческого предания (родители даже назвали мальчика в честь Космы Этолийского). Подобно своему великому тезке Фламиатос стал странствующим проповедником и ревностным защитником Православия. Особо Фламиатос боролся против врагов Церкви, к числу которых относил инославного короля, католических и протестантских миссионеров и масонов. Кроме того Косма проявил себя как настоящий подвижник в миру и выдающийся богослов, успешно противопоставивший свои взгляды пиетистским и схоластическим западным моделям. Его сторонники на местах образовывали особые братства, в которые входили выдающиеся общественные деятели, представители клира и монашества.

Греческое правительство было недовольно и напугано успехом деятельности Фламиатоса и его соратников. Вместе с ближайшим окружением он был арестован и заключен под стражу. В 1852 году он скоропостижно скончался в тюрьме города Рио (по всей видимости в результате отравления. Народ сразу стал почитать его как мученика.

Среди последователей Космы выделялась фигура игумена пелопонесского монастыря Мегало Спилео Игнатия Ламбропулоса, после смерти Фламиатоса продолжившего дело своего учителя. Как и Косма он подвергся гонениям со стороны государства и длительное время провел в заключении в тюрьмах городов Триполи, Навплио, Коринф, Эгио, Патра и Калаврита.

После изгнания короля Отто он предпринял серию миссионерских путешествий по Пелопонессу. Ораторское мастерство, глубокие богословские и научные знания способствовали успеху его деятельности. Вокруг него сформировался круг сторонников, среди которого следует выделить Иерофея (Митропулоса) в будующем архиепископа Патрского.

Успешная миссионерская деятельность Игнатия Ламбропулоса по достоинству была оценена потомками. По словам афинского архиепископа и историка Хризостома Пападопулоса: «его деятельность представляет собой первый за новейшее время удачный пример миссионерской деятельности, направленной на духовное возрождение греческого народа».

Имена Ламбропулоса, Фламиатоса, Папулакоса[1] и Икономоса не случайно были связаны с обителью Мегало Спилео. Она была одним из многих монастырей, где благодаря деятельности рассеившихся по всей Греции участников афонского «филокалического возрождения» и их ученников царил исихастский дух святоотеческого предания. Именно в подобных обителях в условиях давления антиправославного правительства сохранялась православная традиция и давался богословский ответ на вызов протестантских и католических миссионеров.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67243.p.jpg?rnd=658504)
_{Святитель Нектарий Пентапольский (Эгинский)}

Особое значение в этот период приобрели старцы, ставшие полюсами притяжения для всех жаждущих духовного руководства и стремящихся прикоснуться к первозданной чистоте православной веры.

На исихастских началах были построены многие монастыри в Фессалии, Эпире, Македонии, Пелопоннесе и островах Эгейского моря. Примером традиционных обителей могут служить монастыри острова Хиос, на которые серьезное духовное влияние оказали коливады Макарий Коринфский и Афанасий Паросский. В свою очередь монашеская община одного из хиосских подвижников старца Пахомия стала образцом, на который ориентировался при основании своей обители (1904) великий подвижник XX века Нектарий (Кефалас) митрополит Пентапольский. Деятельность которого также стала ответом на вызов протестантствующих внецерковных обществ и послужила толчком для возрождения Элладского монашества.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67244.p.jpg?rnd=539896)
_{Святитель Нектарий Пентапольский (Эгинский)}

Особенностью описываемой эпохи стало большое влияние странствующих проповедников, представителей низшего духовенства и даже мирян (достойных упоминания деятелей насчитывалось десятки). В условиях пассивности национальной и церковной элиты они взяли на себя ответственности за сохранение чистоты веры и ее точной передачи следующему поколению греков. Несмотря на постоянные репрессии, аресты и закрытие доступа к образовательной системе традиционалисты сумели найти альтернативные пути для донесения своих идей до народа: издавали литературу, преподавали в провинциальных небольших учебных заведениях, проповедовали и проводили беседы с народом. Многие ученые сравнивают деятельность элладских поборников традиции с аналогичной активностью иконопочитателей в период иконоборческих гонений восьмого века: и тем и другим в условиях государственного давления удалось сохранить свою духовную и культурную традицию.

В целом круг «филортодоксалов» был протестом против трех непосредственных угроз для православной традиции: а) антиканонического подчинения Церкви государству; б) религиозной пропаганды западных миссионеров; в) искажения православного сознания под влиянием идеологии европейского Просвещения.

Плодом влияния протестантизма стала деятельность многчисленных внецерковных организаций, захлестнувшая Грецию в первой половине XX столетия. Однако и им в среде православных традиционалистов была предложена альтернатива. Помимо упоминавшегося митрополита Нектария (Кефаласа) особо следует поговорить о круге афинского священника отца Николая План!аса (1851 – 1932). Его литургически- и церковно- ориентированная община стала зримым противовесом построенным на протестантских началах внецерковным обществам.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67247.p.jpg?rnd=371032)
_{Отец Николай Планас}

Николай Планас родился на острове Наксос в 1851 году. После скоропостижной смерти отца перед семьей остро встали проблемы выживания. Четырнадцатилетний мальчик вместе с мамой и сестрой вынужден был перебраться в Афины.

Николай рано женился, но его супруга умерла при родах. После своей дьяконской хиротонии он поделил наследство с сестрой и свою долю в имуществе предложил в залог за дом соседа. Деньги к нему так никогда и не вернулись. По словам составителя его жизнеописания: «Освободившись от мирских и имущественных попечений, он всецело и беспрепятственно посвятил себя аскетическому образу жизни великих подвижников-пустынников, только посреди многолюдного града Афин». Через пять лет в 1884 он был рукоположен во священника.

На протяжении 50 лет о. Николай ежедневно служил с 8 утра до 3 дня. Делал это и в холодные зимы, и в летний зной, и в народные восстания, и даже во время англо-французской оккупации 1917 г.

Свою жизнь и жизнь общины отец Николай не представлял в отрыве от храма. Это отличало его от внецерковных организаций, существовавших независимо от жизни прихода и епархии, и зачастую переносивших евхаристию и исповедь в частные молельные дома или даже офисы.

В отличии от «Зои» батюшка служил долго, ничего не сокращая и не меняя в богослужении. «Сначала он поминал почивших патриархов, митрополитов, священников, диаконов и своих земляков с Наксоса и из Афин. Записки, которые ему давали, отец Николай поминал по много месяцев».

И парадоксальным образом эти длинные службы собирали больше народу, чем краткие адаптированные к современности «сидячие» богослужения внецерковных организаций. Люди приходили на службы отца Николая семьями, отпрашиваясь с работы и откладывая дела. В храме собирались представители всех возрастов и сословий. Многие из них впоследствии сыграли ключевую роль в церковной и общественной истории Греции. Среди прихожан Планаса были будущий митрополит Пентапольский и выдающийся церковный писатель Нектарий Кефалас, старец Филофей Зервакос, иконописец и литератор Фотис Кондоглу, писатели Александрос Пападьямантис и Александрос Мораитидис, представители епископата и игумены афонских монастырей.

На первый план у отца Николая выходит мистическая глубина богослужения, которое воспринималось батюшкой как реальное богообщение и богопознание. Таинство для него было именно таинством, встречей с Богом и причастностью к соборной Церкви Христовой, а не тварным средством для восполнения благодати.

В то время как у «Зои» проповедь фактически заняла центральное место в богослужении (разрывая Евхаристию), отец Николай вообще не проповедовал. Он учил не словами, а примером собственной жизни, своим литургическим благоговением и благочестием. Главным его миссионерским средством было богослужение, драгоценное время молитвы он предпочитал не тратить на формальные и банальные слова.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67250.p.jpg?rnd=844072)
_{Отец Николай Планас}

Отец Николай не ориентировался на этикет и светское обхождение, «он был исключительно прост, словно малое дитя, но в то же время разумен в своих ответах на различные вопросы». В отличие от идеологов внецерковных организаций отец Николай был далек от законичества и морализаторства. От других он не требовал строгих постов, но сам был настоящим подвижником. Ел только один раз в день вечером, а всю Четыредесятницу не вкушал масла.

Николай Планас сочетал личный подвиг с социальным служением. Он заботился не только о духовных, но и о материальных нуждах своей паствы. «Через руки отца Николая проходили большие деньги, но они немедленно расходились на милостыню».

В отличие от внецерковных обществ батюшка строил жизнь своей общины на фундаменте исихастской аскетической традиции. Его мировоззрение сформировалось под влиянием афонского «филокалического возрождения». Он сам творил непрестанную молитву и призывал своих прихожан к аскезе и подвигу. Многие из его духовных чад стали впоследствии монахами, а некоторые подвижниками в миру. Фактически община Николая Планаса напоминала «монастырь в миру» - ее члены совмещали духовное делание и молитвенный подвиг со сложной жизнью в условиях большого города.

Деятельность отца Николая встретила непонимание со стороны афинского архиепископа Мелетия Метаксакиса (человека достаточно либеральных взглядов). Он даже запретил ему совершать ночные богослужения и вызвал батюшку на допрос.

В отличии от внецерковных организаций, отец Николай никогда не тратил время на критику иерархии и не противопоставлял свою общину как касту избранных к официальной Церкви. Он был настроен не на отрицание и критику, а на позитивное исполнение своего долга.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100672/67245.p.jpg?rnd=864282)
_{Отец Николай Планас}

Смерть Николая Планаса стала настоящим ударом для современников. Проститься c ним съехались тысячи людей, а его похороны напоминали прощание с королем или патриархом. Весь центр Афин был заполнен морем людей. Простой афинский священник за свою недолгую жизнь успел сделать для Церкви больше, чем вся иерархия и богословы его времени.

В период господства внецерковных организаций в условиях пассивного непротивления протестантскому влиянию на жизнь Церкви большей части элладского епископата на защиту православного предания встала значительная часть греческой интеллигенции. Их лейтмотивом стал призыв к возвращению к исихастскому и византийскому наследию, интерес к народной культуре и литургическому преданию Церкви. Влияние традиционализма способствовало формированию целого культурного пласта в исскустве, литературе и науке.

Во второй половине XX столетия в Греции происходил новый расцвет традиционной идеологии. Из «Зои» и других подобных ей обществ выходит целая плеяда молодых богословов, выступающих с критикой как богословия внецерковных организаций так и университетской теологии.

Их лейтмотивом становится идея выдающегося русского мыслителя и ученого Георгия Флоровского, согласно которой православное богословие сможет освободиться от западных влияний только если вернется к своим святоотеческим источникам и основаниям. Для освобождения от «западного пленения» необходимо уйти от господства латинской (схоластической) и протестантской (либеральной) мысли, принесенной в Греции богословами выпускниками западных университетов и членами внецерковных организаций.

В этот период греческое университетское богословие действительно поворачивается к изучению исихазма и православной традиции. Большими тиражами издается «Добротолюбие», творения Григория Паламы, Симеона Нового Богослова и других отцов Церкви. Их публикация и повсеместное распространение способствовали «смене духовного и богословского направления, повороту или точнее сказать возврату к православным святоотеческим корням». На исихастское наследие все больше начинает ориентироваться и жизнь греческих монахов и мирян.

В Элладской Церкви наблюдается новый расцвет монашества и старчества. Приметой времени становится большое число юношей с высшим образованием и даже крупных ученых среди новых насельников монастырей. Молодежь, не желавшая внимать сухим нотациям протестанствующих проповедников, оказалась восприимчивой к мистико-аскетической традиции Православия и духовному опыту современных подвижников и монастырей.

Афанасий Зоитакис

[1] Подробнее о Папулакосе см. http://www.agionoros.ru/docs/248.html

____________________

http://www.agionoros.ru/docs/302.html

Реабилитация от реабилитации, или специфика общения с "ново-протестантами"

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/a5b0aeaa3fa7d6e58d75710c18673bd7ec6d5f6d/24_12_12_limburgi_200_auto.jpg)

Говоря о катехизации наркозависимых, невозможно не остановиться отдельно на особенностях тех реабилитантов, который попали в православный восстановительный центр, уже побывав до этого в одном, а то и нескольких протестантских центрах. Как правило, основная масса подобных центров основана неопротестантами харизматической направленности, что, безусловно, накладывает определённый отпечаток на сознание реабилитантов. Для того чтобы катехизатор знал, как общаться с бывшими пациентами подобных центров, он должен хорошо понимать, что представляет собой харизматическая реабилитация, и какие именно особенности психологии и сознательные установки формируются в результате неё.

Некоторые исследователи, рассуждая о подобной реабилитации, сводят её к термину "перезависимость", поясняя, что зависимость от наркотиков трансформируется в данном случае в зависимость от практик религиозной организации. Психологически процесс "перезависимости" объясняется следующим образом. Как указывает врач-психотерапевт Николай Каклюгин в своей работе "Ресоциализация или индоктринация. Специфические особенности методики освобождения от химической зависимости в современных культовых новообразованиях христианского толка на территории Российской Федерации", "Люди, у которых до автоматизма выработана привычка к длительным (многочасовым) служениям и ритуальным песнопениям под громкую ритмичную и мелодичную музыку, циклично заменяемую на тихую и спокойную (что усиливает внушаемость адептов), дополненную крайне эмоциональными проповедями ораторов с цитированием фрагментов из Библии, испытывают резко выраженную психическую зависимость от используемых технологий контроля над их сознанием" [1].

Действительно, для харизматических реабцентров свойственны эмоционально насыщенные "богослужения", сопровождающеся "эффектом толпы", резкими перепадами темпов музыки, криками, крайней степенью экзальтации, сопровождающейся трансовыми состояниями, а также глоссолалией, то есть бормотанием нечленораздельных звуков, которая на определённый момент заменяет собой логическую систему речи и, соответственно, мышления. Как отмечает в уже упомянутой работе Николай Каклюгин, "с ее помощью человека можно ввести в состояние транса. Во время процесса, который называется "драйвингом", харизматический лидер секты, как правило, одаренный оратор, вводит аудиторию в состояние крайнего возбуждениия" [2].

В таком состоянии в нейронах мозга начинают выделяться особые химические вещества – так называемые эндорфины, или собственные наркотики мозга. Выделяющиеся в состоянии эмоциональной раскачки вещества вызывают у человека чувство удовольствия, а частое его повторение – психическую зависимость. Ещё в 50-х годах прошлого века молодой английский психиатр Хамфри Осмонд обратил внимание на близкое по химическому составу сходство мескалина (одного из самых мощных галлюциногенов – веществ, способных в микродозах вызвать сильные галлюцинаторные переживания) и адреналина – гормона, выбрасываемого в кровь при любом стрессе.

Итак, об эндорфинной зависимости как механизме возникновения перезависимости сказано и написано уже немало, при этом все авторы так или иначе вынуждены признавать тот факт, что в данном случае человек всё же перестаёт употреблять наркотики. Однако, к сожалению, практически никто не берёт во внимание огромную группу людей, у которых цикл "перезависимости" не был завершён, проще говоря, "недолеченных" наркоманов, уже побывавших в харизматических реабцентрах, но затем ушедших оттуда и вновь вернувшихся к употреблению наркотиков. А ведь именно с ними приходится иметь дело православным специалистам в сфере реабилитации.

Частично эту проблему задевает, пожалуй, лишь Николай Каклюгин в упомянутой уже статье. "Часто, осознав, несмотря на оказываемое психологическое давление, всю лживость подобных методов, они не проходят программу до конца (обычно от 6 месяцев до 1 года и выше), выходят из группы и возвращаются на прежнее место проживания", – отмечает он. По данным статистики, приводимой в его исследовании, в крупной сети реабилитационных центров "Исход", действующих преимущественно на Юге России, "при подсчете получается следующее количество в полном смысле ресоциализированных, то есть вернувшихся в общество здоровыми и трезвыми людей, в прошлом потребляющих наркотики: 97! То есть в процентном соотношении от общего количества обращений в филиалы "Исхода" мы получаем 2,6 %..., при этом прервал курс реабилитации в "Исходе" 1651 человек, что составляет 44,3 % от общего количества обращений".

При этом анализа состояния огромного количества человек, по тем или иным причинам прервавших реабилитацию в харизматических реабцентрах, никто не проводил. Николай Каклюгин указывает лишь, что этим людям, как правило, не оказывается никакой помощи в том, чтобы добраться от центра до дома (часто на другой конец страны), и в пути они могут попасть в тюрьму, сорваться и в результате погибнуть от передозировки. "По приезду домой после такого "духовного восстановления" в секте, они, в течение первых двух недель, испытывая резко выраженное влечение к наркотику, находят желанную дозу и употребляют ее в том же объеме, что и раньше, до отъезда в реабилитационный центр. В результате чего молодой человек, в случае невозможности оказания ему скорой медицинской помощи, после инъекции может погибнуть от передозировки и родители теперь уже навсегда теряют своего ребенка. Таких нелепых смертей по всей России можно насчитать немало, причем погибшие ребята чаще всего возвращаются именно из так называемых "протестантских" общин" [3].

Однако тяжёлая дорога домой – далеко не единственная проблема, с которой сталкивается выходец из харизматического реабцентра, не прошедший до конца реабилитации, то есть не приобретший в полном смысле слова "перезависимости", о которой так много пишут сектоведы. Исходя из личного опыта общения с подобными людьми попробуем составить среднестатистический портрет такого реабилитанта, характерный для Сибири, Дальнего Востока и Урала, то есть тех территорий, где харазматизм носит весьма радикальный характер, и многие реабцентры входят в ассоциацию "Новое поколение" рижского пастора Алексея Ледяева, общины которого славятся крайней степенью экзальтации.

1. Механизмы перезависимости, не сформировавшиеся до конца, тем не менее уже присутствуют в подсознании такого реабилитанта. Мне не раз приходилось встречать людей, которые на сознательном уровне искренне готовы были отказаться от зависимости, повторяя при этом, что они "приняли Иисуса и покаялись", однако Иисус в их сознании словно был тождественен очередной дозе. Они тщетно искали в новом реабцентре возможности для экзальтации, эмоциональных "молитв", иногда могли требовать этого, и, не находя, в худшем случае просто уходили. При этом часто они не могли логически объяснить причину своего ухода, говоря, что в центре им нравится, но "чего-то не хватает", при этом они сами не могут понять, чего именно.

2. При всём этом нельзя не сказать о серьёзных изменениях, происходящих не только на бессознательном, но и на сознательном уровне у подобных реабилитантов. Без преувеличений и красивых слов практика показывает: спасти наркомана от дальнейшей деградации и, в конечном итоге, гибели, может только вера. Если остановить человека в какой-то другой его страсти могут порой и обычные социальные регуляторы (любовь к жене, детям и т.д.), то наркозависимые в подавляющем большинстве своём эти барьеры уже перешагнули. Мне не раз доводилось слышать от бывших реабилитанток истории о том, как они (матери!) кололись прямо на глазах у своих малолетних детей, а когда те плакали и хватали мать за подол, в прямом смысле слова отпинывали их прочь. Наркоман не остановится перед тем, чтобы избить мать, отказаться от жены и т.д. Религия становится тем последним рубежом, пройдя который, человек уже не может остановиться сам.

Так вот, наркозависимые, проходившие реабилитацию в харизматических центрах, но не избавляющиеся от пагубного пристрастия, как раз проходят в своём сознании этот самый критический рубеж, разочаровываясь как в Боге, так и в любом виде реабилитации. Конечно, случаи срывов и ухода до окончания реабилитационного срока встречаются и в православных реабцентрах, однако человек, знакомый уже с основами православного самосознания, понимает, что тот факт, что Бог не помог ему избавиться от зависимости, ещё не является поводом для разочарования. С точки зрения христианства, причиной такой "непомощи" может стать и личная неготовность человека эту помощь принять, и действие страстей, и особый промысел Божий, дающий человеку возможность потерпеть и проявить свою волю в ситуации уменьшения благодатного воздействия. Словом, этих причин может быть множество.

Однако у бывшего реабилитанта-харизмата абсолютно иное восприятие Бога (особенно если речь идёт о радикальном направлении харизматизма, которое и сегодня очень распространено). Буквально при поступлении в центр им сообщается, что они "спасены", "свободны", если "примут Иисуса". "Принятие" это осуществляется формальной "молитвой покаяния", которая затем продолжается чередой уже описанных выше экзальтированных молитв. В результате человек оказывается перед неразрешимой нравственной дилеммой: ему сказали, что Господь его спас, но он понимает со временем, что по факту этого почему-то не произошло. Нюансы духовной жизни ему неведомы, а потому из данного противоречия возможны лишь два выхода: органично сочетать веру в Бога с употреблением наркотиков (что, естественно, превращает веру в профанацию и всего лишь средство к получению адреналина), либо окончательно разочароваться в Боге-"обманщике". Повторно разговаривать с таким человеком о вере бывает очень трудно.

3. Бывает и другая крайность – человек не разочаровывается в вере, а, напротив, пройдя всего пару месяцев, а то и пару недель харизматической реабилитации, решает, что уже окончательно избавился от наркотиков. Разумеется, такая самоуверенность чаще всего может закончиться срывом, однако зависимый часто оказывается не в силах этого понять. Плюс к обычному "наркоманскому гонору" в этом случае добавляется ещё и ощущение своей "святости", "избранности", "спасённости", желание навязать остальным реабилитантам свои религиозные взгляды и неспособность оценивать себя критически.

Исходя из этих особенностей сознаний подобных наркозависимых, постараемся сформулировать хотя бы приблизительные способы общения с ними в процессе катехизации, выведенные исключительно из личного опыта.

Во-первых, переходить к прямому богословскому спору, то есть специально говорить о конкретных вероучительных моментах, в которых различается Православие и харизматизм, можно только в двух случаях:

– публично, в группе – только если среди присутствующих нет убеждённых харизматов, но многие из них так или иначе сталкивались с подобной реабилитацией (либо видели выходцев их таких организаций, которые уже покинули православный центр, либо совсем недолго сами находились у харизматов, но им там по какой-то причине не понравилось, они почувствовали "что-то не то", и сами теперь хотят проверить правильность своего ощущения и получить больше информации).

– в личном разговоре, если конкретному человеку действительно интересны эти нюансы, и он действительно хочет об этом поговорить. Как правило, это люди, уже давно не употребляющие наркотиков и всерьёз желающие познать Христа и понять, чем различаются различные религии и конфессии.

В противном случае вести прямой диспут в аудитории не рекомендуется, поскольку отдельные убеждённые харизматы могут сорвать в процессе спора весь намеченный план беседы, а для остальных слушателей подобный разговор может быть не актуален. К тому же, не всегда понятно, с чем именно следует вступать в спор. Например, пресловутая "теология процветания", согласно которой христианин просто обязан быть здоровым, успешным и финансово процветающим, а также визуализация (вера в материальность мысли, согласно которой человек, по сути, уподобляется Богу, силой мысли создавая желаемую реальность вокруг себя) во многих харизматических сектах и производных от них реабцентрах не всегда уже звучит, как обязательное вероучение.

Более того, учение одной и той же секты может быть внутренне противоречивым. В неё могут приезжать разные проповедники, излагающие противоположные взгляды, часть из которых прямо повторяет "теологию процветания", а часть идёт с ней в разрез. При этом реабилитанты вполне могут не видеть данного противоречия, так как, как уже отмечалось ранее, критичность их восприятия проповедей за счёт трансовых практик существенна снижена. В результате на практике встречались такие ситуации, когда в ответ на какие-либо положения "теологии процветания" бывшие харизматы с возмущением могли сказать: "У нас так не учат!", а через пару слов доказывать с пеной у рта основополагающие компоненты этой теории, но применительно к другой ситуации и другими словами.

(Окончание следует)

(Окончание)

Однако, не зная специфики конкретного харизматического реабцентра и литературы, которая в нём изучалась, не рекомендуется задевать вероучительные моменты, так как велика вероятность "не попасть в цель". К тому же нельзя забывать, что даже победа в подобном богословском споре ни в коей мере не гарантирует обращения бывшего наркомана в Православие. Для подобного человека, интеллектуальный уровень которого к тому же понижен годами употребления наркотика, важнее всего тот эмоциональный опыт, который он получил в реабцентре, и вероучительные моменты для него в лучшем случае вторичны.

Исходя из вышесказанного, можно порекомендовать следующие приёмы ведения бесед в случае, если в общей группе находятся выходцы из харизматических центров:

1. Сначала необходимо раскрыть перед человеком определённую духовную реальность так, чтобы слушатель её прочувствовал и понял, а затем исходя из неё можно уже выводить тезис, противоречащий харизматическому и даже традиционно протестантскому учению. Другими словами, доказательства тезиса должны предшествовать ему, а не наоборот.

Например, традиционно распространённым в протестантизме вообще считается положение о том, что человек спасается только верою, но никак не делами, то есть что спасение даётся сразу в момент обращения, и поколебать его невозможно. В разных направлениях харизматизма возможна разная степень абсурдности развития этого момента (некоторые считают, что личная праведность вообще не имеет значения, другие признают, что дела всё же должны соответствовать званию христианина), но в самом своём "спасении" бывшие харизматы не сомневаются.

Зная это, можно говорить о личных отношениях человека с Богом, именно о Боге-Личности, о человеческой потребности в Нём и о том, что возможность встречи человека с Богом зависит не только от Божьей благодати, но и от устроения человеческого сердца. Именно православное понятие сердечного устроения идёт вразрез не только с протестантским, но и с католическим, юридизированным представлением. Часто люди, обладающие примитивными знаниями о религии, представляют Бога неким равнодушным судьёй с весами, взвешивающим хорошие и плохие дела, перед Которым можно оправдаться, "напомнив" Ему те или иные свои заслуги. Поэтому именно ключевой момент православного учения об отношениях человека и Творца, о том, что заражённое грехом, окаменевшее человеческое сердце не способно принять Божью благодать, и нужно говорить наркоманам.

На самом деле, это не так уж и сложно. Момент непринятия любви встречался в жизни этих людей не раз. Им, как никому другому известно, как может раздражать доброта самых близких людей. Наркомана, становящегося настоящим адом для своей семьи, не раз пытались удержать плачущие родители, жёны или дети, и, как правило, их слёзы вызывали только новый прилив злобы и отторжение со стороны зависимого. Теперь, отойдя немного от действия наркотического дурмана, эти люди могут заново переосмыслить эти моменты, и им трудно будет не признаться себе, что, действительно, они в силу своего внутреннего состояния не могли принять любовь, и проявления этой любви рождали в них один только гнев.

Вообще в первых беседах лучше всего говорить именно о жажде Бога, о латентной религиозности человека, под влиянием которой он всегда будет искать в жизни абсолют: абсолютное счастье, абсолютное добро или абсолютное наслаждение. Затем можно плавно делать переход на отношения человека и Бога, красочно раскрывая эту потребность человека в Источнике всех земных благ (не Его ли, в самом деле, искали эти молодые люди, пытаясь забыться и уйти от реальности под действием наркотика?). А затем, говоря об отношениях с Богом, и ввести чисто аскетическое понятие устроения сердца.

Иногда, может быть, не нужно бояться приводить примеры и наших церковных проблем. Наркоманы – не дети, и очень чётко чувствуют фальшь, поэтому никогда не купятся на миф об "идеальной Церкви". Да, мы должны признать, что сами, внешне служа Церкви, зачастую с головой уходим в деятельность как таковую, разменивая её на карьеру, внешнее одобрение со стороны православной братии, статус, видимое признание, встроенность в церковную "систему" и т.д., и только после смерти может оказаться, что человеку, который, казалось, всю свою жизнь посвятил на служение Богу, этот самый Бог оказывается совсем не нужным, что человек не искал Его и к Нему на самом деле уже давно не стремился.

И, раскрыв все эти моменты, уже можно подвести к тому тезису, что не бывает гарантированного спасения, что даже искренняя вера, имевшая место вначале, может смениться таким окамененным нечувствием, что человек окажется неспособным к встрече с Богом. Если перед этим данное состояние уже было раскрыто, то, как показывает практика, слушателям будет достаточно трудно опровергнуть сказанное. Они, скорее всего, среагируют, почувствуют, что сказано нечто, что абсолютно противоречит их предыдущим представлениям, однако в моей практике никаких споров в этот момент не возникало, поскольку тезис очень логично вытекал из всего, сказанного ранее, и тот момент, где можно было возразить, уже был ими упущен.

Конечно, это только один из возможных примеров, однако смысл в том, что само раскрытие неких духовных реалий Православия помогает слушателям лучше понять нашу догматику и избежать при этом ненужных споров. Конечно, это не значит, что достаточно знать только православное вероучение и не иметь никаких представлений о протестантизме и пост-протестантизме. Знание иного богословия помогает незаметно подводить к "проблемным" точкам и показывать, почему именно в этих вопросах точка зрения Православия резко отличается от убеждений харизиматов. Однако начинать с проблемных моментов не рекомендуется.

2. Не бойтесь говорить об аскетике – не на богословском языке, в высоких категориях, а в том виде, в котором она актуальна для слушателей. В первую очередь, о молитве. Выходцы из харизматических реабцентров привыкли к эмоциональным, экзальтированным молитвам. Они не в силах отличить душевное от духовного, находя удовольствие в собственном бурлении крови и принимая её за благодать Святого Духа. С точки зрения православной аскетики, такое состояние именуется "прелестью", но чтобы реабилитант понял это, ему в принципе важно научиться отличать душевное от духовного, а для этого с ним необходимо поделиться православным молитвенным опытом, тихой радостью, то есть, опять же, раскрыть православную духовную реальность.

Не стоит также бросаться в другую крайность и называть все чувственные проявления человека недопустимыми и тем более "бесовскими". Никто не станет осуждать, например, ребёнка за то, что он играет во дворе или радуется, качаясь на качелях. Чувственная радость имеет место в нашей жизни, однако она не должна смешиваться с духовной и тем более подменять её собой. Вполне возможно, что наряду с психологическими процессами трансового состояния люди вполне искренне переживали религиозную радость. Не стоит обесценивать их искреннего порыва, важно показать лишь, что они могут обмануться, и вместо Бога, к Которому стремятся, целиком уйти в собственные эмоции и кипение крови.

"Чувства могут обманывать" – вот, наверное, основной тезис, с которым на данном этапе реабилитантам трудно будет поспорить. Примеров тут может быть масса, чаще всего, неудачные влюблённости. Лично я люблю приводить два авторских примера на эту тему:

– красочное описание дружеского комсомольского вечера в лесу у костра, на котором собираются после очередной "социалистической стройки" вдохновлённые молодые безбожники. Здесь сознательно остаются в стороне все негативные моменты харизматической "реабилитации" и откровенно деструктивные практики, и описываются самые лучшие чувства, которые люди могли испытать в сектантском собрании: чувство дружбы, единства, братского локтя, общей вдохновляющей цели, взаимопомощи, общих песен и т.д. Всё это описывается достаточно живо и, как правило, слушатели быстро забывают, что описание относится к "комсомольской вечёрке", и начинают радостно соглашаться, что тоже испытывали подобное. Тогда самое время вернуть их "с небес на землю" и напомнить, что все эти ощущения испытывали и приведённые в нашем примере комсомольцы – убеждённые безбожники, то есть все эти ощущения вполне доступны и для атеистов. Вот тогда, как показывает практика, у реабилитантов самих возникает вопрос, каковы же духовные переживания, недоступные для неверующих?

– крайний и грубоватый пример человека, неистово молящегося Богу о машине, которую он заметил у соседа. Человеку кажется при этом, что он – великий молитвенник, а на самом деле он лишь пламенно погружается в собственную страсть зависти.

Слушатели должны почувствовать, что собственные чувства, в самом деле, обманчивый критерий. Здесь можно объяснить и один из самых проблемных для протестантов момент, а именно, молитвы по молитвослову, которые важны в первую очередь как эталон, критерий сердечного устроения, того состояния, когда человек действительно становится открытым для общения с Богом, а не погружается в собственные эмоции. При этом Православие, разумеется, ни в коем случае не отрицает и молитвы своими словами, другое дело, что вне церковного опыта, без эталонов и примеров они могут привести человека к серьёзным ошибкам.

3. В вопросах отношения к глоссолалии лучшим прояснением православного взгляда, разумеется, является 2-я глава Деяний Апостолов, где чётко сказано, что "каждый слышал их говорящих его наречием" (Деян.2:6), то есть говорящим на языках находившихся здесь народов, а не на несуществующем языке. Также эффективно привести слова Христа: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: эта есть первая и наибольшая заповедь" (Матф. 22:35-38) и мысль свт. Игнатия (Брянчанинова) о том, что молитва соединяет воедино расчленённые ум, сердце и волю человека. Понятно, что в случае, когда человек сам не понимает, о чём и как молится, о соединении ума и сердца говорить невозможно.

4. Ещё одно важное правило: соглашаться со всем, с чем только возможно согласиться, то есть со всем, что не противоречит христианской совести катехизатора. Если человек искренне поверил в Бога и потому решил изменить свою жизнь, этот порыв нельзя обесценивать. Желание реабилитируемого, не имеющего благодатной Божьей помощи, даваемой в Церкви, тем не менее жить по Евангелию не может не вызывать уважения и даже восхищения. Однако при этом важно показать, что только в Православии этот порыв может раскрыться во всей своей полноте и принести достойный плод.

Ксения Кириллова
Миссионерское обозрение № 3, 2011

Использованная литература

1. Доступно по адресу: http://www.narkotiki.ru/research_6731.html

2. Доступно по адресу: http://narkotiki.ru/research_6734.html

3. Там же.

_______________________

http://www.k-istine.ru/sects/neo50/neo50_kirillova-03.htm

http://ruskline.ru/analitika/2013/01/29/reabilitaciya_ot_reabilitacii/

Внутренний протестантизм Кончаловского

Протоиерей Геннадий Беловолов анализирует статью режиссера «В какого бога верит русский человек»

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/8dc64f8339798b9d55c08f5c622360b75d5c2283/konchalovskij1_200_auto.jpg)

На сайте официального правительственного издания «Российская газета» появилась статья известного режиссера Андрея Кончаловского «В какого бога верит русский человек. Мысли выдающегося режиссера о месте религиозной идеи в жизни России». Основные положения публикации анализирует в интервью «Русской народной линии» настоятель Леушинского подворья в Санкт-Петербурге протоиерей Геннадий Беловолов.

«Все те недостатки, которые выразил, по его собственному мнению, Андрей Сергеевич Кончаловский, все озвученные им пункты, являются нашим достоянием и сокровищем, незыблемыми достоинствами Православия, а его умозаключение о том, что Православие вовремя не перестроилось, для нас является свидетельством идентичности нашей святой веры вере Древних отцов и верности Христианским традициям. В религиозной жизни важно сохранение традиции, ибо каждое поколение не может вновь открывать Бога и заключать с ним Завет. Он был заключен ещё в ветхозаветные времена. Наш народ в крещении вступил в Новый Завет со Христом. Нам необходимо сохранить этот союз. И поэтому мы должны сказать: «Слава Богу, что Православие не меняется каждый раз в соответствии с веянием времени или под влиянием линии партии».

Определенно странно слышать о ценности Православия через призму экономического состояния страны. Видимо, уважаемому режиссёру не хватает исторического кругозора, ведь ветхозаветный Израиль также не был развитой страной мира. Католические и протестантские страны совершили рывок отнюдь не благодаря Христианству, а из-за отказа от него, из-за отвержения его морально-нравственных ценностей. И если взять в пример, Российскую империю, которая была во многих позициях первенствующей или в одном ряду с развитыми странами, у нас по многим позициям было преимущество перед Европой. По крайнее мере железную дорогу мы ввели практически через 10-15 лет после Европы.

А теперь обратим свой взор на тезис Кончаловского, который говорит о том, что Православие не научает человека мыслить, а только обязывает исполнять внешние обряды. Здесь нужно отметить, что Русь приняла Святое Крещение в те времена, когда завершилась эпоха Вселенских Соборов, эпоха догматических споров. В масштабах вселенского Православия не было найдено существенного повода для богословствования. Но оно и не стояло на месте, развивалось. Вклад русского Православия был колоссальный. Автор удивляет тем, что не упоминает дорогих для сердца наших имен: ни святого отца Иоанна Кронштадтского, ни святителей Феофана Затворника, ни Игнатия (Брянчанинова), ни преподобного Серафима Саровского, которого все читают и переводят, ни, близкого нам Силуана Афонского о котором известно в необъятном Православном мире.

(http://ruskline.ru/images/2008/13435.jpg)
_{протоиерей Геннадий Беловолов}

Наш Русский народ и Святая Церковь неустанно стремились к жизни по Евангелию, а не к богословствованию. Летопись русского Православия - это история жизни во Христе. Наш народ воплотил Святое Евангелие в личном благочестии, в его истории, в его личных событиях. Фёдор Михайлович Достоевский и теперь актуально отвечает Кончаловскому, произнося: «Говорят, русский народ плохо знает Евангелие, не знает основных правил веры. Конечно, так, но Христа он знает и носит в своем сердце искони. В этом нет никакого сомнения. Как возможно истинное представление Христа без учения о вере? - Это другой вопрос. Но сердечное знание Христа и истинное представление о Нем существует вполне. Оно передается из поколения в поколение и слилось с сердцами людей. Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос, и он любит образ Его по-своему, то есть до страдания. Названием же православного, то есть истиннее всех исповедующего Христа, он гордится более всего!».

Было создано уникальное явление - Святая Русь, страна, жившая на идеалах святости. В истории человечества нет такой концентрации святости, как в нашем народе. В этом смысле нравственный, духовно-молитвенный уровень Запада разительно контрастирует с Россией, и приходиться удивляться, что этого не замечает наш новый философ Кончаловский. Ведь Господь призывает не к богословствованию, а к следованию за Ним и жизни по Его заповедям. Апостол прямо пишет, что вера без дел мертва, и в этом смысле мы можем, смело говорить, что русское Православие явило живую веру. А что касается обвинения русского Православия в язычестве, то наша Русская Церковь проявила настолько глубокую, тонкую креативность по отношению к традиции народа, что я поражаюсь, как органично древние традиции, которые автор называет языческими, были воцерковлены, освящены и стали плоть от плоти, частью русского Православия.

Наша Церковь, которую часто обвиняли в гонениях на язычество, как раз наоборот, очень творчески переосмыслила древние славянские традиции, наполнив их новым содержанием. Именно в этом кроется причина, что Православие было принято без революций и потрясений. Оно воспринимается нами как наша природная вера, как часть нашего национального менталитета. В нашем сознании русский и православный человек слились в единое неразделимое понятие. В нашем образе русский человек не может не быть православным. Православность - это составляющая нашей сущности, нашей русскости.

В пору поставить вопрос о феномене нового ревизионизма по отношению к Церкви, который на площадном уровне проявляется в выходки одной кощунственной группы, а в философской стезе - в таких рациональных ревизиях собственной традиции. Невольно вспоминаются предшественники Кончаловского, такие космополиты-перебежчики с русского берега на иной, как Чаадаев, Герцен, Огарев, подводившие Россию к катастрофе 1917 года. Кончаловский попадает именно в волну внутреннего протестантизма по отношению к своей традиции, её истории и народа. Как следствие - отчуждение и взгляд стороннего человека, что обозначил Кончаловский со стороны Запада, извне, видимо, выглядит так, но изнутри всё совершенно иначе.

Тот феномен, который обнаруживается и в самом Кончаловском, явление отчужденности той интеллигенции, которая называет себя русской, считая себя представительницей её традиции, её народа, на самом деле представляет совершенно иную культуру. Это не его вина и не его беда, а по сути, катастрофа, которая уже однажды нас завела в тупик. Если она продолжит развиваться в политическом плане, то мы в очередной раз наступим на те же самые грабли, на которые наступили в XX веке. Не знаю, что нам нужно ещё пережить, какие катастрофы должны нас посетить и потрясения потрясти, чтобы понять, что мы русские, с нами Бог?! Мы должны ценить, то, что у нас есть, а не подвергать сомнению 1000-летнию история русского Православия на нашей земле. У нас нет другой истории, у нас нет другого народа и другой веры. Но если мы хотим из нашего народа сделать что-то другое, то, наверно, опыты Кончаловского имеют какой-то смысл».

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/12/vnutrennij_protestantizm_konchalovskogo/

Дар языков и глоссолалия

(http://www.stavropolye.tv/upload/iblock/50a/zfujn%20eisyrb01.jpg)

Мaccoвыe трaнcы в coпрoвoждeнии бeccмыcлeннoгo бoрмoтaния, кoтoрыe прaктикуют хриcтиaнe вeры eвaнгeльcкoй и хaризмaты – идeнтичны язычecким aнaлoгaм!

Шoкирующиe cцeны дoкумeнтaльнoгo фильмa “Ceкты” нa укрaинcкoм тeлeкaнaлe “Интeр” мнoгих пoбудили зaдумaтьcя нaд увидeнным. Тoлпa в cocтoянии рeлигиoзнoй нeвмeняeмocти издaeт кaкoe-тo нeпoнятнoe бoрмoтaниe, – и этoт шум пятидecятничecкиe и хaризмaтичecкиe дeнoминaции нaзывaют библeйcким дaрoм языкoв! Чтo жe нa caмoм дeлe прoиcхoдит?

Обрaтимся к Cвящeннoму Пиcaнию, чтoбы oпрeдeлить, кaкoв библeйcкий дaр языкoв. Cущecтвуeт лишь oднo мecтo в Нoвoм Зaвeтe, кoтoрoe чeткo oпрeдeляeт библeйcкий дaр языкoв – и этo ecть Дeяния, 2 глaвa, гдe oпиcaнo, кaк впeрвыe aпocтoлы пoлучили дaр языкoв:

“При нacтуплeнии дня Пятидecятницы вce oни были eдинoдушнo вмecтe. И внeзaпнo cдeлaлcя шум c нeбa, кaк бы oт нecущeгocя cильнoгo вeтрa, и нaпoлнил вecь дoм, гдe oни нaхoдилиcь. И явилиcь им рaздeляющиecя языки, кaк бы oгнeнныe, и пoчили пo oднoму нa кaждoм из них.

И иcпoлнилиcь вce Духa Cвятoгo, и нaчaли гoвoрить нa иных языкaх, кaк Дух дaвaл им прoвeщeвaть. В Иeруcaлимe жe нaхoдилиcь Иудeи, люди нaбoжныe, из вcякoгo нaрoдa пoд нeбoм. Кoгдa cдeлaлcя этoт шум, coбрaлcя нaрoд, и пришeл в cмятeниe, ибo кaждый cлышaл их гoвoрящих eгo нaрeчиeм. И вce изумлялиcь и дивилиcь, гoвoря мeжду coбoю: cии гoвoрящиe нe вce ли Гaлилeянe?

Кaк жe мы cлышим кaждый coбcтвeннoe нaрeчиe, в кoтoрoм рoдилиcь. Пaрфянe, и Мидянe, и Eлaмиты, и житeли Мecoпoтaмии, Иудeи и Кaппaдoкии, Пoнтa и Acии, Фригии и Пaмфилии, Eгиптa и чacтeй Ливии, прилeжaщих к Киринee, и пришeдшиe из Римa, Иудeи и прoзeлиты, критянe и aрaвитянe, cлышим их нaшими языкaми гoвoрящих o вeликих дeлaх Бoжиих?”

Чтo жe уcлышaли cлушaтeли aпocтoлoв – прoпoвeдь нa cвoeм языкe или кaкoe-тo нeпoнятнoe бoрмoтaниe? Cвящeннoe Пиcaниe яcнo и oднoзнaчнo oткрывaeт, чтo этo были oбычныe языки, нa кoтoрых рaзгoвaривaли в тo врeмя. Эти языки были пoнятны людям, coбрaвшимcя в тoт дeнь в Иeруcaлимe из рaзных мecт aнтичнoгo мирa, и этo былo знaмeниeм для нeвeрующих иудeeв, чтo aпocтoлы coвeршaли Бoжьe дeлo. Итaк, библeйcкий дaр языкoв – этo прeкрacнaя cпocoбнocть прoпoвeдoвaть нa инocтрaнных языкaх, кoтoрую Бoг дaл aпocтoлaм c цeлью быcтрoгo рacпрocтрaнeния дoбрoй вecти o cпaceнии в Ииcуce Хриcтe.

Aпocтoл Пaвeл в cвoeм пocлaнии к Кoринфянaм пoдчeркивaeт, чтo в Цeркви нe дoлжнo быть чeгo-тo нeпoнятнoгo coбрaнию. Oн дaeт cлeдующиe coвeты: гoвoрить нe oднoврeмeннo, a пo oчeрeди; дoлжeн быть пeрeвoдчик, чтoбы cкaзaннoe cлужилo для нaзидaния Цeркви; ecли жe нeт пeрeвoдчикa, тo гoвoрящиe нa инocтрaнных языкaх дoлжны мoлчaть и гoвoрить ceбe и Бoгу; вcё в Цeркви дoлжнo быть приличнo, пocкoльку Бoг ecть Бoгoм мирa, a нe бecпoрядкa. Cлoвo “нeзнaкoмый” пo oтнoшeнии к языку в пeрвoм пocлaнии к Кoринфянaм 14:27 дoбaвлeнo пeрeвoдчикaми; в грeчecкoм oригинaлe eгo нeт.

В oтличиe oт библeйcкoгo дaрa языкoв глoccoлaлия (грeч. glossa – “рeчь”, lalia – “пуcтocлoвиe”, “бoлтoвня”) нe имeeт cтруктуры языкa, ee нeвoзмoжнo рaздeлить нa cущecтвитeльныe, прилaгaтeльныe, глaгoлы. Этo лишeннoe лoгики, пoлудeтcкoe бoрмoтaниe, кoтoрoe имeeт иcкуccтвeнную фoнeтичecкую cхoжecть c языкoм. Фeлиcитac Д. Гудмaн утвeрждaeт, чтo глoccoлaлия – рeзультaт “нeйрoпcихoлoгичecких измeнeний, в прocтoрeчии имeнуeмых трaнcoм…”

Извecтный лингвиcт У. Дж. Caмaрин, кoтoрый углублeннo изучaл глoccoлaлию в хриcтиaнcких дeнoминaциях, cфoрмулирoвaл cлeдующee oпрeдeлeниe: “Глoccoлaлия – этo бeccмыcлeннaя, нo фoнeтичecки cтруктурирoвaннaя чeлoвeчecкaя рeчь, являющaяcя c тoчки зрeния caмoгo гoвoрящeгo нacтoящим языкoм, oднaкo кaк cиcтeмa нe нaпoминaeт ни oдин из извecтных чeлoвeчecтву языкoв, будь тo живoй или мeртвый”. Итaк, глoccoлaлия нe являeтcя языкoм, этo пceвдoязык, кoтoрый нe имeeт ничeгo oбщeгo c библeйcким дaрoм языкoв.

Клиничecкиe пcихиaтричecкиe дaнныe oткрывaют нaм, чтo тaк нaзывaeмoe гoвoрeниe нa языкaх – этo фoрмa рaздвoeния личнocти, при кoтoрoй группa прoизвoльнo coкрaщaющихcя мышц рeaгируют нa цeнтры упрaвлeния, нe cвязaнныe c coзнaниeм. Иccлeдoвaтeль Рoбeрт Грoмaки cчитaeт, чтo вcякoe прoявлeниe coврeмeннoй глoccoлaлии мoжeт имeть иcтoчник “caтaнинcкий, пcихoлoгичecкий и пoддeльный” и нe oдин нe иcхoдит oт Бoгa.

Фeнoмeн глoccoлaлии нe являeтcя иcключитeльнo хриcтиaнcким. Этo явлeниe в нeхриcтиaнcких рeлигиях вcтрeчaeтcя в Мaлaйзии, Индoнeзии, Cибири, Aрктичecких рaйoнaх, Китae, Япoнии, Кoрeи, Aрaвии, Бирмe, в aфрикaнcких плeмeнных рeлигиях. Пcихoлoг-aнтрoпoлoг и лингвиcт, кoтoрoгo мы ужe упoминaли рaнee, Фeлиcитac Д. Гудмaн, принимaлa учacтиe в изучeнии aнглo-, иcпaнo- и мaйя-гoвoрящих пятидecятничecких oбщин в Coeдинeнных Штaтaх и Мeкcикe.

Кaк и другиe иccлeдoвaтeли дo нee, oнa cрaвнивaлa мaгнитoфoнныe зaпиcи нeхриcтиaнcких ритуaлoв в Aфрикe, Бoрнeo, Индoнeзии и Япoнии. Oнa oпубликoвaлa пoлучeнныe рeзультaты в вecьмa oбширнoй мoнoгрaфии. Гудмaн прихoдит к вывoду, чтo “ecли принять вo внимaниe вce чeрты глoccoлaлии, т. e. ceгмeнтaльную cтруктуру (звуки, cлoги, фрaзы), и их cупрaceгмeнтaльныe элeмeнты (a имeннo: ритм, удaрeния и в ocoбeннocти oбщую интoнaцию), oни нaдлингвиcтичecки и нaдкультурнo идeнтичны”.

Пocкoльку глoccoлaлия приcутcтвуeт пoвcюду и в нeхриcтиaнcкoй cрeдe, oнa являeтcя знaмeниeм нeчиcтых духoв. Пoлучaeтcя, чтo хриcтиaнизирoвaнныe глoccoлaлы нe oшибaютcя, нaзывaя cвoe бoрмoтaниe aнгeльcким языкoм. Этo дeйcтвитeльнo язык aнгeлoв, нo нe Бoжьих.

Этим кaк рaз и oбъяcняютcя бeззaкoнныe дeйcтвия глaccoлaлoв, чтo дeлaют oни этo нe пo cвoeй вoлe, a cлушaя “oткрoвeния” извнe. В кaчecтвe примeрa мoжнo вcпoмнить жeнщину-пacтoрa (!) из вышeупoмянутoй тeлeпeрeдaчи, зaявившую, чтo eй былo oткрытo, чтoбы ee aдeпты нaбирaли крeдиты нa рaзвитиe культa, и при этoм дaжe нe зaдумывaлиcь, кaк их пoтoм вoзврaщaть. Нa дeлe oнa жульничecким cпocoбoм их oбвoрoвывaлa. Ктo eй oткрыл, чтoбы нaрушaть Бoжью зaпoвeдь “Нe крaди”?

В Чeрнoвцaх, oблacтнoм цeнтрe нa зaпaдe Укрaины, пacтoр пятидecятничecкoй oбщины тaк жe прямo зaявил, чтo eму былo oткрытo нe придeрживaтьcя oднoй из дecяти Бoжьих зaпoвeдeй. И этo нe cлучaйнoe cтeчeниe oбcтoятeльcтв, a убeдитeльный aргумeнт, чтo глoccoлaлия – этo дaр, мacтeрcки пoддeлaнный злыми духaми, ибo oни, кaк извecтнo, пoвинoвaтьcя Зaкoну Бoжьeму нe хoтят.

Пocлe иccлeдoвaния глoccoлaлии кoe у кoгo вoзникнeт лoгичный вoпрoc – a кaк избaвитьcя oт этoй oдeржимocти? Cвящeннoe Пиcaниe укaзывaeт нa путь избaвлeния: “Ceй жe рoд изгoняeтcя тoлькo мoлитвoю и пocтoм” (Мaтф. 17:21). “Итaк пoкoритecь Бoгу; прoтивocтaньтe диaвoлу, и убeжит oт вac” (Иaкoвa 4:7).

Итaк, библeйcкий дaр инocтрaнных языкoв и глoccoлaлия – этo coвceм рaзныe дaры, иcхoдящиe из рaзных иcтoчникoв. Пoэтoму aбcoлютнo бeзocнoвaтeльнo гoвoрить o кaкoм-тo oтнoшeнии глoccoлaлии к библeйcкoму учeнию, a cлeдoвaтeльнo и к хриcтиaнcкoй вeрe.

http://biblepravda.com/page.php?id=472

Саракаева Э.А

ГЛОССОЛАЛИЯ КАК ПСИХОЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

(http://www.religion.in.ua/uploads/posts/2009-11/1257149761_sekta.jpg)

Наиболее эффектной чертой современного харизматического движения, охватывающего как культовые новообразования, так и протестантские деноминации и даже католическую церковь, является так называемое "говорение на языках" - глоссолалия. В изданной не так давно под редакцией Ф.Р. Гудман солидной "Энциклопедии религий" глоссолалия определяется как практика "необычного речевого поведения, которое в многочисленных религиозных обществах постулируется как ритуально-религиозное".

Глоссолалия наблюдалась и описывалась широким рядом исследователей - лингвистов, психологов и теологов. Они свидетельствуют, что в момент так называемого "крещения в Духе", когда члены харизматической общины возлагают на неофита руки, молясь о ниспослании ему "даров Святого Духа", он вдруг начинает произносить членораздельные, но бессмысленные звуки. Это явление не сводится исключительно к моменту крещения - харизматики и позже продолжают "молиться на языках".

Богослужение у харизматиков проходит почти всегда с глоссолалией. Вначале происходит "драйвинг" - лидер конгрегации вводит аудиторию в состояние напряжения. Затем его проповедь начинает прерываться спонтанными выкриками, происходит пение гимнов, обычно с ритмическими припевами, сопровождающееся прихлопыванием в такт ладонями. Затем следует громкая молитва о нисхождении Святого Духа, в зале возникает состояние транса, сопровождающееся выкриками псевдо-речевых конструкций.

Эти псевдо-речевые конструкции, производимые верующими в состоянии религиозного экстаза, были проанализированы многими зарубежными лингвистами, наиболее известными из которых являются Д.Самарин и Е.Паттисон. Последний характеризует глоссолалию как "недоразвитое образование знакомой речи", "пограничный феномен между внутренней и внешней речью".

Приведем для примера несколько образцов глоссолалии, записанной наблюдателями в России и США:

Амина, супитер, амана…
регедигида, треги, регедигида, регедигида…
супитер, супитер, арамо…
сопо, ропота, карифа…
Американский исследователь Лоренгтон записал такой отрывок:
Гиппо геросто непарос борастин форман о фастос соургор боринос эпонгос ментаи о дерипан аристо экрампос…

Эти и подобные им вокальные элементы, имея внешнее сходство с языком, не являются единицами ни одной языковой структуры, не подчиняются общим для всех языков правилам. Поэтому американские религиоведы определяют глоссолалию как "бессмысленное, но фонологически структурированное человеческое высказывание, которое не имеет систематического сходства ни с одним естественным языком, живым или мертвым". Глоссолалия выступает в этом определении как форма псевдоязыка, причем ее система фонем, как замечено лингвистами, связана с привычным языком верующих.

Можно провести параллели между глоссалалией и таким периодом освоения языка, каким является лепет (7-8,5 месяцев) и модулированный лепет (8,5-9,5 месяцев). В этом возрасте, как пишет психолингвист В.П.Белянин, ребёнок словно тренируется в произношении звуков и слогов и в его речи можно встретить фонемы всех известных языков мира.

Другой аналогией является речь при некоторых паталогиях сознания, в частности, при шизофрении:
"Я не верю ни в какие лекарства врачей, не доверяю людям, потому что это помачане, помахтане, вэрхмахтане, Вэрхмахт. Я это знаю, ты не имеешь понятия об этом." (пример из кн.: Белянин 2003).

Но всё же глоссолалия - ни на что не похожее явление. Более того, если в лингвистическом аспекте глоссолалия достаточно хорошо описана и истолкована, то объяснение ее психологической природы остается дискуссионным вопросом. Некоторые исследователи рассматривают глоссолалию как продукт измененного состояния сознания.

Весьма широкое определение этим особым состояниям сознания дает Арнольд Людвиг в журнале "Архивы общей психиатрии": "Альтернирующие состояния - любые состояния, провоцируемые физиологическими, психологическими и фармакологическими агентами, которые отличаются субъектом (или при объективном наблюдении) от полноценного бодрствования и ясного сознания". Подчеркивается, что они могут возникать, как у патологических, так и у нормальных личностей.

Измененные состояния сознания в среде христианских и псевдохритианских харизматиков: неопятидесятников, пятидесятников, некоторых протестантов и части католиков, могут проявляться в следующих трех феноменах: говорении на языках, одержимом поведении - во время которого люди кружатся или танцуют, и пророчествах, выглядящих как спонтанное утверждение своей веры во время церковной службы.

Некоторые исследователи считают глоссолалию симптомом психопатологии. Они приводят интересные данные о психологическом и физиологическом состоянии лиц, участвующих в глоссолалических богослужениях. Явления, сопровождающие харизматическую медитацию, были изучены среди участников движения "Миссия Божественного Света". Во время опроса:

92% участников согласились с тем, что они могут видеть и слышать нечто недоступное другим;
91% отмечали необыкновенные ощущения в теле;
90% отмечали ускорение или замедление времени во время медитации;
39% отмечали эротические чувства без присутствия сексуального объекта,
96% согласились с тем, что им приоткрывается нечто новое о смысле жизни.
Психологи отмечают, что у лиц, практикующих глоссолалию, имеет место:

снижение уровня коркового контроля,
появление определенного автоматизма в поведении,
уменьшение восприимчивости к внешним раздражителям, известное отключение от окружающего.
<...>

По мнению Е. М. Паттисона, явления, схожие с глоссолалией, встречаются и в нехристианской, и в нерелигиозной среде и оказываются обычными "для экстатических эмоциональных переживаний, когда интенсивное высвобождение эмоций делает невозможным рациональную речь".

Нам, однако, представляется, что в основе глоссолалии нередко лежит сознательное, контролируемое поведение - намеренное введение себя в транс и продуцирование псевдо-слов, достигаемое тренировками.

Очень показателен эксперимент, проведенный Спэнсом. Эксперимент заключался в целенаправленном обучении глоссолалии людей, никак не связанных с харизматическим движением. 60 испытуемых в течение минуты прослушивали запись с настоящей глоссолалией. Затем они, по просьбе исследователя, пытались самостоятельно произвести нечто подобное. Уже на этом этапе 20 % испытуемых с легкостью производили звуки, похожие на известные образцы глоссолалии. Затем испытуемых разделили на две группы - контрольную и "учебную", с которой стали проводить тренировочные занятия по глоссолалии. Сравнение речевой продукции обоих групп показало, что через короткое время 70% испытуемых группы, проходившей обучение, с беглостью "говорят на языках". Исследователь пришел к выводу, что глоссолалия часто является приобретенным навыком, а не продуктом измененного состояния сознания.

Парадоксально, что сами пятидесятники не скрывают, что глоссолалию можно совершенствовать и закреплять с помощью тренировок (что, по нашему мнению, в корне противоречит их же интерпретации глоссолалии как дара Божьего, изливающегося на достойного по воле Святого Духа). "Тем, кто хочет получить этот дар, - пишут они, - рекомендуется упражнять язык и голос, чтобы вызвать харизму. Тогда тем или иным способом говорящие овладевают этим явлением". Характерно, что те, кто вовлечены в харизматические группы, получают письменные инструкции, как следует упражняться в глоссолалии.

Зачем же они это делают?

Известно, что во многих харизматических группах умение "говорить на языках" является условием и отличительной чертой принадлежности к конгрегации. В массовом сознании способность впадать в транс и произносить непонятные слушателям звуки является показателем того, что на человека снизошла благодать и он "крещен в Духе".

Итак, исследование феномена глоссолалии в русле психолингвистики позволяет прийти к выводу, что практикуемый в среде харизматических групп психологический акцент на "языкоговорение", то есть продукцию речеподобных звуков в состоянии религиозного экстаза, делает глоссолалию объектом сознательных или бессознательных манипуляций. Человек оказывается под сильным давлением группы и своих собственных ожиданий, и, чтобы не обмануть надежд, он начинает своими собственными усилиями вызывать и возбуждать в себе то, что, будучи Божьим даром, должно бы было прийти к нему как озарение.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Саракаева А.А. Харизматическое обновление в католической церкви США Гуманитарные исследования № 3. - Астрахань, 2001

2. Goodman F.D. Speaking In Tongues (1972), University of Chicago Press

3. Samarin W.J. Tongues of Men and Angels (1972), McMillan, NY

4. http://cb.iatp.unibel.by/protestant/pp1.htm 10.11.2001

5. Белянин В.П. Психолингвистика. - М.: Флинта, 2003.

6. Белянин В.П. Введение в психиатрическое литературоведение. - Мюнхен, 1996.

7. Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии. - М., 2001

8. Белорусов С. Op. cit.

9. Samarin. Op. cit.

10. http://cb.iatp.unibel.by/protestant/pp1.htm 10.11.2001

11. http://www.religioustolerance.org/tongues.htm 23. 10. 2000

12. Laurentin R. "Catholic Penthecostalism" NY 1977

13. Neitz M.J. Charisma & Community. - New Brunswick, 1987

________________________________

http://iriney.ru/psevdobiblejskie/neopyatidesyatniki/arxiv-soobshhenij-o-neopyatidesyatnikax/glossolaliya-kak-psixolingvisticheskij-fenomen.html

Пятидесятники — зловещая секта, разрушающая психику

Если вы желаете потерять внутренний мир и покой, душевное равновесие, а взамен приобрести постоянный страх и тревогу в результате бесовской одержимости, тогда ваш выбор — псевдохристианская деструктивная секта под названием "христиане веры евангельской пятидесятники". Исследования пятидесятнической глоссолалии подтвердили, что массовые трансы в сопровождении бессмысленного бормотания, которые практикуют христиане веры евангельской и харизматы — идентичны языческим аналогам!

(http://i.blog.fontanka.ru/photos/2012/04/580x380_DJFzKxR3aX9KEjYz2c8r.jpg)

Шокирующие сцены документального фильма "Секты" на украинском телеканале "Интер" многих побудили задуматься над увиденным. Толпа в состоянии религиозной невменяемости издает какое-то непонятное бормотание, — и этот шум пятидесятнические и харизматические деноминации называют библейским даром языков! Что же на самом деле происходит?

Сначала предлагаю обратиться к Священному Писанию, чтобы определить, каков библейский дар языков. Существует лишь одно место в Новом Завете, которое четко определяет библейский дар языков — и это есть Деяния, 2 глава, где описано, как впервые апостолы получили дар языков: "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?"

Что же услышали слушатели апостолов — проповедь на своем языке или какое-то непонятное бормотание? Священное Писание ясно и однозначно открывает, что это были обычные языки, на которых разговаривали в то время. Эти языки были понятны людям, собравшимся в тот день в Иерусалиме из разных мест античного мира, и это было знамением для неверующих иудеев, что апостолы совершали Божье дело.

Итак, библейский дар языков — это прекрасная способность проповедовать на иностранных языках, которую Бог дал апостолам с целью быстрого распространения доброй вести о спасении в Иисусе Христе.

Апостол Павел в своем послании к Коринфянам подчеркивает, что в Церкви не должно быть чего-то непонятного собранию. Он дает следующие советы: говорить не одновременно, а по очереди; должен быть переводчик, чтобы сказанное служило для назидания Церкви; если же нет переводчика, то говорящие на иностранных языках должны молчать и говорить себе и Богу; всё в Церкви должно быть прилично, поскольку Бог есть Богом мира, а не беспорядка. Слово "незнакомый" по отношении к языку в первом послании к Коринфянам 14:27 добавлено переводчиками; в греческом оригинале его нет.

В отличие от библейского дара языков глоссолалия (греч. glossa — "речь", lalia — "пустословие", "болтовня") не имеет структуры языка, ее невозможно разделить на существительные, прилагательные, глаголы. Это лишенное логики, полудетское бормотание, которое имеет искусственную фонетическую схожесть с языком.

Фелиситас Д. Гудман утверждает, что глоссолалия — результат "нейропсихологических изменений, в просторечии именуемых трансом..." Известный лингвист У. Дж. Самарин, который углубленно изучал глоссолалию в христианских деноминациях, cформулировал следующее определение: "Глоcсолалия — это бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком, однако как система не напоминает ни один из известных человечеству языков, будь то живой или мертвый".

Итак, глоссолалия не является языком, это псевдоязык, который не имеет ничего общего с библейским даром языков. Клинические психиатрические данные открывают нам, что так называемое говорение на языках — это форма раздвоения личности, при которой группа произвольно сокращающихся мышц реагируют на центры управления, не связанные с сознанием.

Исследователь Роберт Громаки считает, что всякое проявление современной глоссолалии может иметь источник "сатанинский, психологический и поддельный" и не один не исходит от Бога.

Феномен глоссолалии не является исключительно христианским. Это явление в нехристианских религиях встречается в Малайзии, Индонезии, Сибири, Арктических районах, Китае, Японии, Кореи, Аравии, Бирме, в африканских племенных религиях.

Психолог-антрополог и лингвист, которого мы уже упоминали ранее, Фелиситас Д. Гудман, принимала участие в изучении англо-, испано— и майя-говорящих пятидесятнических общин в Соединенных Штатах и Мексике. Как и другие исследователи до нее, она сравнивала магнитофонные записи нехристианских ритуалов в Африке, Борнео, Индонезии и Японии. Она опубликовала полученные результаты в весьма обширной монографии. Гудман приходит к выводу, что "если принять во внимание все черты глоссолалии, т. е. сегментальную структуру (звуки, слоги, фразы), и их супрасегментальные элементы (а именно: ритм, ударения и в особенности общую интонацию), они надлингвистически и надкультурно идентичны".

Поскольку глоссолалия присутствует повсюду и в нехристианской среде, она является знамением нечистых духов. Получается, что христианизированные глоссолалы не ошибаются, называя свое бормотание ангельским языком. Это действительно язык ангелов, но не Божьих. Этим как раз и объясняются беззаконные действия глассолалов, что делают они это не по своей воле, а слушая "откровения" извне.

В качестве примера можно вспомнить женщину-пастора (!) из вышеупомянутой телепередачи, заявившую, что ей было открыто, чтобы ее адепты набирали кредиты на развитие культа, и при этом даже не задумывались, как их потом возвращать. На деле она жульническим способом их обворовывала. Кто ей открыл, чтобы нарушать Божью заповедь "Не кради"? В Черновцах, областном центре на западе Украины, пастор пятидесятнической общины так же прямо заявил, что ему было открыто не придерживаться одной из десяти Божьих заповедей. И это не случайное стечение обстоятельств, а убедительный аргумент, что глоссолалия — это дар, мастерски подделанный злыми духами, ибо они, как известно, повиноваться Закону Божьему не хотят.

После исследования глоссолалии кое у кого возникнет логичный вопрос — а как избавиться от этой одержимости? Священное Писание указывает на путь избавления: "Сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Матф. 17:21). "Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иакова 4:7).

Итак, библейский дар иностранных языков и глоссолалия — это совсем разные дары, исходящие из разных источников. Поэтому абсолютно безосновательно говорить о каком-то отношении глоссолалии к библейскому учению, а следовательно и к христианской вере.

http://blog.fontanka.ru/posts/99937/

Валерий Духанин, Русская народная линия

Святитель Игнатий (Брянчанинов) о подлинном лице протестантизма

Когда некоторые церковные люди увлекаются либерализмом и реформаторством, высказывая недовольство традициями Церкви, не лишним будет напомнить, что точно так же в свое время зарождался протестантизм. К чему приводит протестантизм и в чем его глубинная суть, наиболее точно нам раскрывают Святые Отцы. Среди Отцов Церкви, чья духовная интуиция всегда четко свидетельствовала о тончайших подменах, особенно значим святитель Игнатий (Брянчанинов).

(http://ruskline.ru/images/2011/21754.jpg)

Находясь в обществе, уже испытывавшем влияние со стороны протестантского запада, святитель Игнатий неоднократно высказывался по этому поводу. В настоящее время, имея полное собрание трудов святителя Игнатия, мы можем составить достаточно ясную картину его отношения к протестантизму.

Отзываясь о характере протестантизма, родившего множество профессоров-теологов, но не родившего ни одного святого, святитель Игнатий давал следующую оценку: «протестант холодно-умен»[1], это «земной характер», не имеющий никакого отношения к Небу[2]. Рационализм протестантизма, мелочно исследующего букву Писания и не замечающего его глубинную суть, всегда препятствовал серьезной духовной жизни. Рассуждая о карелах на Ладожском озере в статье «Посещение Валаамского монастыря», святитель следующим образом говорит о прозелитизме лютеранства среди местного населения, в результате чего Православие на финляндском побережье оказалось вытеснено: «Ныне стоят лютеранские кирхи, оглашаемые лишь тощею проповедию холодного пастора. Он, говоря народу в проповеди своей одно поверхностное, ученое сведение об Искупителе и Его нравоучении, говорит каждый раз как бы надгробное слово над утраченною истинною живою верою и Церковию этими людьми и местами»[3]. Таким образом, в протестантизме нет подлинной жизни и веры, а только рассудочная ученость с поверхностным нравоучением. Поэтому в протестантизме не могло появиться какой-либо серьезной аскезы, глубокого духовного опыта.

Более того, рационализм, отсутствие глубины духовной жизни привели протестантизм к отвержению аскетических принципов, свойственных традиционному христианству на протяжении полутора тысяч лет. В частности, протестанты, как и атеисты-безбожники, произносят хулы на монашество, отвергая его богоустановленность[4]. Подобное отвержение нашло прямое воплощение в жизни родоначальника протестантизма - Мартина Лютера, а затем выразилось в отвержении протестантами соответствующих догматических утверждений Церкви относительно Приснодевства Божией Матери: «Протестанты, заклятые враги Новозаветного девства, утверждают, что святейший сосуд и храм Божий, Богоматерь, по рождении Ею Богочеловека, нарушила девство Свое, соделалась сосудом похоти человеческой, вступила с Иосифом в отношения жены, имела других детей. Мысль ужасная! мысль вместе и скотская и демонская! мысль богохульная! Она могла родиться только в недре глубокого разврата! Ее мог произнести и может произносить только отчаянный и отверженный прелюбодей! Ее могут принять и усвоить себе одни те, которые столько низошли от образа и подобия Божиих к подобию скотов, что имеют и могут иметь понятие о естестве человеческом единственно в его униженном, скотоподобном состоянии... Лютер, свергший с себя монашество и взявший себе в наложницу монахиню, свергшую монашество - союз Лютера с Екатериною де Борре иначе не может быть понимаем, так как не видно, чтоб обеты девства, данные ими Богу, были им возвращены, - вопиет против христианского девства. Вопиют против него вместе с Лютером все протестанты. Они называют девство противоестественным, противным воле, благословению, повелению Бога»[5].

Святитель Игнатий (Брянчанинов) не мыслил пути к христианскому совершенству вне девства, целомудрия, монашества. Это тот путь, который был явлен в жизни Самого Христа и находил воплощение уже в первом поколении христиан. Протестантизм, отвергая эти основы православной аскетики, естественно воспринимался святителем как ниспадение с духовно-нравственной высоты к уровню жизни по подобию скотов. «Сочинения Лютера нестерпимы не только для благочестивого, но даже для благопристойного читателя. Они дышат самым грубым развратом и исступленным богохульством... Лютеранизм доставляет большие удобства человеку, желающему как можно меньше обращаться к Богу и как можно меньше ограничивать себя в плотских своих пожеланиях»[6].

В полном собрании сочинений святителя Игнатия опубликовано небольшое сочинение «Лютеранизм», составленное в ответах на вопросы. Зарождение протестантизма в лице Лютера святитель рассматривает как абсолютно не нужное для спасения людей явление: «Если Христово учение достаточно было для спасения человеков в продолжение 15 столетий, то к чему лютеранизм? Если же признать лютеранизм учением нужным, то сим самым по необходимости должно признать, что первоначальное учение Христовой Церкви было недостаточным для спасения, что явная нелепость, богохульство»[7].

Хотя выступление Лютера было направлено против ряда заблуждений Римской церкви, однако у самого Лютера святитель Игнатий находит три вида заблуждений. Во-первых, Лютер вместо заблуждений римских привнес собственные заблуждения, во-вторых, некоторые из заблуждений католичества сохранил, а в-третьих, отдельные заблуждения римо-католиков даже усилил.

Среди сохраненных заблуждений католичества святитель Игнатий выделяет: учение «филиокве» (что, по мысли святителя, было главной причиной отторжения Запада от Церкви Христовой) и совершение таинства Крещения через обливание.

Среди усиленных заблуждений латинян святитель обращает внимание на отношение к Евхаристии: если католики утратили таинство Евхаристии через отмену призывания Святого Духа и молитвы о пресуществлении, то «Лютер отверг вовсе Литургию, говорит: "Хлеб пресуществляется во рту у причащающегося верою!"«[8].

Собственные заблуждения Лютера святитель видит в следующем. Отвергнув беззаконную власть римских пап, Лютер отверг и законную, сан епископский и самую хиротонию, тем самым нарушив установление Апостолов. Отвергнув индульгенцию, он отверг и таинство Исповеди. Святитель указывает на одно из ключевых заблуждений Лютера: предпочтение веры с отвержением добрых дел, якобы «для спасения достаточна одна вера, хотя б дела ей не соответствовали»[9].

Перечисляя известные заблуждения Лютера: отвержение икон, святых мощей, молитв небожителям, большинства Таинств, самого Предания с ложным толкованием Священного Писания по собственному произволу, - святитель заключает: «Все сии заблуждения, будучи все вместе взяты, не только противны единой истинной Святой Церкви, но и содержат в себе многие тяжкие хуления на Духа Святого»[10]. То есть, это не просто личные мнения, с которыми можно толерантно соглашаться, а тяжкая хула на Духа Святого.

Таким образом, мы не встретим у святителя Игнатия даже каких-либо намеков на остаточную благодать вне Православия. Святитель не видит возможности спасения внутри лютеранства[11]. Для святого Игнатия (Брянчанинова) границы истинного учения всецело совпадают с границами православного исповедания, а благодать Святого Духа обитает только там, где истина - в Православной Церкви. Вопреки современным экуменическим идеям, святитель Игнатий не боялся называть протестантизм душепагубным еретическим сонмищем: «Самое Божественное Евангелие употребили и доселе употребляют во зло, для погибели своей, многие миллионы протестантов, толкуя его неправильно и неблагочестно, по поводу будто бы его, удаляясь от единения со вселенскою Церковию, составляя отдельное душепагубное еретическое сонмище, которое они дерзают называть Церковию Евангельскою»[12].

Ересь ведет только к погибели. Поэтому протестантизм всегда упоминается святителем в контексте общего упадка и растления, пропагандируемых в Российской империи:

- «Неведение Православной веры, взгляды на нее и на Церковь из идей, доставленных развратом, протестантизмом и атеизмом, были причиною, что вкрались и насильно внесены в Православную Церковь посторонние, чуждые и враждебные духу Церкви постановления, противные правилам и учению Православной Церкви»[13].

- «Монастыри испорчены гордынею и невежеством разных умствователей, умствовавших и действовавших по стихиям западного протестантизма и атеизма»[14].

- «Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник. Этой язве нет ни врачевания, ни исцеления. Спасаяй, да спасает свою душу!»[15]

Что показательно, святитель Игнатий ставит протестантизм в непосредственной близости с атеизмом, как своего рода предваряющую ступень на пути во все большем отступлении от Бога.

Протестанты, выступив против Римской Церкви, «заменили зло злом, заблуждения заблуждением, злоупотребления злоупотреблением», попрали, отвергли, исказили Божественные установления[16].

Соответственно, святитель задавался вопросом касательно сложившейся практики чиноприема, согласно которой приходивших из протестантизма в Православие не было принято крестить. В декабре 1838 года святитель Игнатий написал преподобному Леониду (Наголкину), старцу Оптинскому, письмо, в котором среди прочего писал: «Имею к Вам покорнейшую просьбу,- известите меня, в Молдавии и Валахии перекрещивают ли лютеран и прочих протестантов и почему. Здесь об этих предметах ныне очень много рассуждают; в особенности Обер-прокурор очень ревнует по православию; издает ныне правила вселенских и поместных соборов: ибо наша Кормчая содержит наиболее не самые правила, а толкования под именем правил и на сии краткие толкования другие пространнейшие. Дай, Господи, чтоб мы, получив настоящие правила в печати, сколько-нибудь приподняли и расслабленные руки к деланию»[17].

Как можно полагать, поиск святителем прецедентов совершения Крещения над бывшими лютеранами исходил из его размышлений о существовавшей в Русской Церкви практике принятия лютеран только через Миропомазание. Сам святитель, имея представление о полной утрате Духа Святого в протестантских общинах, вероятно, подходил к выводу о невозможности у них каких-либо Таинств, в том числе и Крещения (впрочем, размышлений Святителя на эту тему не сохранилось).

В нашем распоряжении имеется ответ преподобного Леонида Оптинского: «На вопрос ваш в Молдавии и Валахии о перекрещивании лютеран и прочих протестантов могу только то сказать, что слыхал от жившего там довольное время покойного старца отца Феодора, что перекрещивают, а почему именно - о сем не могу вам изъявить, ибо не случалось иметь в подробности о сем с ним собеседования. А так как рассуждения, возникшие ныне о сем предмете, относятся к догматическим, и ежели есть недоумение, то нельзя ли употребить средств в изданной в сем году книжице Царских и Патриарших грамот, на 4-й странице показанных. Впрочем, должно отнести сие к главе Церкви Господу нашему Иисусу Христу и молить Его о сем, да сохранит Церковь Свою чисту во всей красоте Ее православного исповедания и внушит держащим кормило Ее пастырям оградить к безопасности твердым оплотом - изданием яснейших и достоверных соборных правил, да подаст нам произволение и силу к исполнению по ним и к достижению в меру духовного возраста исполнения Христова»[18].

Сравнительно с католицизмом протестантизм оценивается святителем Игнатием как большее падение. Если у католиков таинство Покаяния было изменено, то протестантами оно совсем отвергнуто[19]. Если католики из Литургии исключили призывание Святого Духа, то «протестанты вовсе отвергли литургию»[20]. В католицизме еще присутствует аскеза, хотя и прелестная, в протестантизме же - полная утрата аскетической жизни, бездушность и холодный рационализм. Как известно, святитель Игнатий полагал в аскезе, основанной на святых отцах, всю свою духовную жизнь, в ней видел чистый и ясный путь ко спасению. Поэтому он особенно остро воспринимал имевшееся в протестантизме отвращение к святоотеческой аскезе. Таким образом, протестантизм оценивается Святителем как утрата ключевых установлений христианства, своего рода предвестие окончательных утрат в атеизме и безбожии.

Тем не менее, нельзя утверждать, будто святитель презирал самих протестантов. Жесткость и категоричность его высказываний всегда объяснялась тем очевидным фактом, что уклонение от истины во Христе, явленной в Православии, есть уклонение от спасения, причем, уклонение незаметное и потому более опасное. Горечь святителя о распространении неправославных учений была горечью о распространении заманчивой лжи, закрывающей собой Истину. Вместе с тем, к самим протестантам святитель никогда не высказывал презрения.

Так, он поддерживал весьма теплые отношения с известным художником, протестантом по исповеданию Карлом Павловичем Брюлловым (1799 - 1852). Не смотря на светский характер своих основных работ, Брюллов нередко выполнял церковные заказы, в частности для Сергиевой пустыни близ Петербурга, где святитель Игнатий был архимандритом, Брюллов написал образ Пресвятой Троицы. Сохранилось письмо святителя Игнатия к Брюллову, которое показывает, с каким сердечным теплом святитель относился к художнику: «...Всегда я принимал в вас сердечное участие. Душа ваша представлялась мне одиноко странствующею в мире. Так странствую и я, окруженный с младенчества бедствиями...»[21]. Святитель старался не ранить душу художника, высказываясь о его творчестве: «Давно видел я, что душа ваша в земном хаосе искала красоты, которая бы ее удовлетворила. Ваши картины - это выражения сильно жаждущей души»[22]. Однако святитель вежливо и тактично делал намеки на необходимость искать подлинную, вечную красоту: «Картина, которая бы решительно удовлетворила вас, должна бы быть картиною из вечности. Таково требование истинного вдохновения. Всякая красота, и видимая и невидимая, должна быть помазана Духом, без этого помазания на ней печать тления; она (красота) помогает удовлетворить человека, водимого истинным вдохновением. Ему надо, чтобы красота отзывалась жизнию, вечною жизнию. Когда ж из красоты дышит смерть, он отвращает от такой красоты свои взоры»[23]. Как можно полагать, в последующих строках проявляется сердечное желание святителя, чтобы Брюллов принял Православие: «Желаю по приезде моем увидеть вас здоровым, укрепившимся. Еще надо бы вам пожить, пожить для того, чтоб ближе ознакомиться с вечностию, чтоб пред вступлением в нее стяжать для души вашей красоту небесную; в душе вашей всегда было это высокое стремление. Объятия Отца Небесного всегда отверсты для принятия всякого, кто только захочет прибегнуть в эти святые, спасительные объятия»[24]. К сожалению, Брюллов, имея общение со святым человеком, так и окончил свой жизненный путь вне лона Православия.

В целом, оценки, данные протестантизму святым Игнатием, кому-то могут показаться слишком категоричными, строгими. Однако есть смысл прислушаться к духовной интуиции святителя: путь рационального осмысления истин веры с утратой Священного Предания Церкви влечет за собой охлаждение духовной жизни и непременно повлечет утрату догматической чистоты, что зачастую мы и видим в среде современных либералов-реформаторов.

________________________

[1] Игнатий (Брянчанинов), свт. Посещение Валаамского монастыря / Полное собрание творений. Т. 1. М.: «Паломник», 2001. С. 412.

[2] Там же.

[3] Игнатий (Брянчанинов), свт. Посещение Валаамского монастыря / Полное собрание творений. Т. 1. С. 401.Само распространение лютеранства святитель полагал в первоначальном фанатизме приверженцев зародившегося протестантизма, что выразилось в кровопролитиях: «В начале семнадцатого столетия шведский полководец Понтус де-ла-Гарди, причинивший столько зла России, разорил обитель Валаамскую; церкви и келлии предал пламени, иноков - острию меча; некоторые убежали, унеся с собою мощи святых основателей монастыря. Подобной участи подвергся и левый берег Финляндии: православные храмы сожжены; священнослужители убиты или изгнаны; распространен между жителями лютеранизм, последователи которого дышали еще фанатическим пристрастием к своей лишь родившейся вере, готовившейся умыться в крови Тридцатилетней войны» (Там же. С. 402).

[4] Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве. Разговор между православными христианами, мирянином и монахом / Полное собрание творений. Т. 1. С. 421.

[5] Игнатий (Брянчанинов), свт. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери / Полное собрание творений. Т. 4. М.: «Паломник», 2002. С. 400. Лютер вступил в брак в 1525 году в возрасте 42 лет, связав себя семейными узами с 26-летней монахиней Катариной фон Бора. От этого брака родилось шесть детей.

[6] Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм / Полное собрание творений. Т. 4. М.: «Паломник», 2002. С. 446.

[7] Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм / Полное собрание творений. Т. 4. М.: «Паломник», 2002. С. 443.

[8] Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм / Полное собрание творений. Т. 4. М.: «Паломник», 2002. С. 444.

[9] Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм / Полное собрание творений. Т. 4. М.: «Паломник», 2002. С. 444 - 445. Обосновывая данную мысль, святитель Игнатий приводит следующие ссылки: «Лютер в одном из писем своих говорит: "Душа совершенно не участвует в тех сладострастных делах, которым предается тело; она ими нисколько не оскверняется". Лютер спросил однажды свою супругу, если можно назвать супружеством союз расстриженного монаха с расстриженною монахинею, почитает ли она себя святою? Когда Катарина отвечала, что она, будучи грешницею, не может почитать себя святою, Лютер воскликнул: "Вот! каково проклятое влияние папизма! Мы все верою - святы! "» (Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм / Полное собрание творений. Т. 4. М.: «Паломник», 2002. С. 445).

[10] Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм / Полное собрание творений. Т. 4. М.: «Паломник», 2002. С. 445.

[11] Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм / Полное собрание творений. Т. 4. М.: «Паломник», 2002. С. 445 - 446.

[12] Игнатий (Брянчанинов), свт. Письма к настоятелям разных монастырей / Полное собрание творений. Т. 7. М.: «Паломник», 2007. С. 229.

[13] Игнатий (Брянчанинов), свт. О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви / Полное собрание творений. Т. 3. М.: «Паломник», 2002. С. 520.

[14] Игнатий (Брянчанинов), свт. О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви / Полное собрание творений. Т. 3. М. С. 524.

[15] Игнатий (Брянчанинов), свт. Письма к брату Петру Александровичу Брянчанинову / Полное собрание творений. Т. 8. М.: «Паломник», 2007. С. 436.

[16] Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве. Разговор между православными христианами, мирянином и монахом / Полное собрание творений. Т. 1. С. 442.

[17] Игнатий (Брянчанинов), свт. Переписка с Оптинскими старцами / Полное собрание творений. Т. 6. М.: «Паломник», 2004. С. 539.

[18] Цит. по: Игнатий (Брянчанинов), свт. Переписка с Оптинскими старцами / Полное собрание творений. Т. 6. М.: «Паломник», 2004. С. 548.

[19] Игнатий (Брянчанинов), свт. Поучение в тридесятую Неделю. О спасении и совершенстве / Полное собрание творений. Т. 4. М.: «Паломник», 2002. С. 319.

[20] Игнатий (Брянчанинов), свт. Поучение в тридесятую Неделю. О спасении и совершенстве / Полное собрание творений. Т. 4. С. 320.

[21] Игнатий (Брянчанинов), свт. Письмо к художнику К.П. Брюллову / Полное собрание творений. Т. 6. С. 791.

[22] Там же. С. 792.

[23] Там же. С. 792.

[24] Там же. С. 792.

_________________________________

http://ruskline.ru/analitika/2013/11/16/svyatitel_ignatij_bryanchaninov_o_podlinnom_lice_protestantizma/

Вопрос, который никогда не задают протестанты

Диакон Георгий Максимов

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101829/182914.p.jpg?0.24008752452209592)

Когда мы, православные, говорим о вере с протестантом, то с его стороны можем услышать самые разные вопросы. И об иконах, и о крещении младенцев, и о почитании святых и так далее. Но есть один вопрос, который они сами никогда не затронут. Хотя именно он самый важный, в нем кроется коренное различие между нами. Этот вопрос – учение о Церкви.

Что такое Церковь Христова? Любой протестант сразу скажет, что деноминация, к которой он в настоящее время принадлежит, и есть Церковь Христова. Тогда вопрос: когда появилась ваша деноминация? Диапазон ответов будет от прошлого года и до начала Реформации. Отлично, а где была Церковь Христова до этого времени?

У многих протестантов взгляд на церковную историю такой: были времена апостольские, и тогда была Церковь апостольская. А затем, якобы уже со II века, появились искажения в учении Церкви. Многие прямо говорят, что Церковь утратила апостольское вероучение из-за того, что привнесла всякие ложные практики и идеи в его чистоту. Могут даже сказать, что «истинная Церковь была уничтожена язычеством»[1]. И вот, начиная с XVI века, со времени Реформации, именно они, протестанты, это чистое апостольское учение будто бы вернули. Ну, с XVI века – это если «старые» протестанты: лютеране, кальвинисты. А «новые» протестанты, такие, например, как баптисты, адвентисты, пятидесятники, возникли в еще более позднее время.

Поскольку протестанты, как известно, любят говорить, что именно они и только их деноминация в своей вере точно следует Библии, то мы будем рассматривать их представления о Церкви именно через призму Священного Писания. Давайте посмотрим, соответствует ли Библии эта протестантская идея про исчезнувшую Церковь.

Господь Иисус Христос сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 17). То есть Господь обещает, что у сил зла не будет победы над Церковью, в том числе и через искажение вероучения. Она всегда останется той же «славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но… святой и непорочной» (Еф. 5: 27), «домом Божиим… столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3: 15), какой ее изображают апостолы в Писании.

И, конечно, если мы поверим протестантам, что созданная Христом Церковь осквернилась языческими практиками, потеряла истину и уклонилась в заблуждения, то в таком случае мы объявляем, что врата ада Церковь одолели. И через это мы объявляем Господа Иисуса Христа лжецом, показывая, что Он обещал, но не сдержал Своего обещания.

Есть и другое обещание, которое дал Господь. Он сказал: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28: 20). Господь не только обещает, что сама по себе Церковь будет устойчива, Он обещает, что Сам будет с Церковью Своей во все дни до скончания века. Здесь, как мы видим, нет ни слова о том, что Господь собирается сделать паузу со II по XVI век. Или, тем более, по XIX век.

И апостол Павел со своей стороны пишет, что Богу будет воздаваться «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (Еф. 3: 21). То есть созданная Христом и распространенная через апостолов Церковь будет существовать на протяжении всех последующих поколений и прославлять Бога. Уверения протестантов в том, что эта Церковь будто бы исчезла на целых полторы тысячи лет, прямо противоречат этим библейским словам.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101213/121392.p.jpg)
_{Пятидесятница. Сошествие Святого Духа}

Также стоит напомнить, что Христос обещал апостолам дать Духа Святого и сказал: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16: 13), «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14: 26). Когда пришел к апостолам Дух Святой, мы знаем – в день Пятидесятницы, который и считается днем рождения Церкви. То есть Господь дает Духа Святого, и Дух Святой сохраняет Церковь. Сохраняет ее от искажения, от того, чтобы она уклонилась от истины. Поэтому апостол Павел и называет Церковь «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3: 15). Потому что Дух истины наставляет ее и Сам Христос, Который есть Истина (Ин. 14: 6), невидимо пребывает в ней. Отдельный человек или даже группа людей, конечно, могут уклониться в заблуждение, и так всегда было. Еще апостолы об этом предупреждали (см.: 2 Пет. 2: 1; Гал. 1: 6–9). Но чтобы вся Церковь уклонилась в заблуждение – такое невозможно, поскольку это означает, что она перестала существовать.

Тут возникает еще один интересный вопрос к протестантам. Вот вы говорите, что для вас свята только Библия и что будто бы именно основываясь на Библии вы дошли до убеждения, что со II века Церковь истинная исчезла, заразившись язычеством. А кто и когда утвердил канон Нового Завета? Кто постановил, что из множества памятников древнего христианства именно эти книги являются Священным Писанием, частью Библии? Ответ: это произошло в 364 году на Лаодикийском Соборе той самой Церкви, которую вы считаете уклонившейся в язычество и историческим продолжением которой является Православная Церковь. Никто не сможет назвать более ранней даты утверждения канона Нового Завета, каким мы его знаем сейчас. Но если Истинной Церкви в то время уже не было, то тогда лишается авторитета и сама Библия, которая была записана, составлена и сохранена этой исторической Церковью, от которой ее позднее, через посредство католиков, получили протестанты.

Упомянутые протестантские идеи не только противоречат Библии, как уже было показано, они еще и исторически не подтверждаются.

Я сам, например, когда приходил к вере, лично проверял это. Прочитал сначала Новый Завет. После этого стал читать другие христианские документы, которые сохранились от конца I века. Например послание святого Климента Римского, ученика апостолов.

Затем перешел к тем документам, которые были написаны во II столетии. И прочитал их, в том числе и написанные непосредственно учениками апостолов, такими как святой Поликарп Смирнский, святой Игнатий Богоносец. То есть, – подчеркну, – эти тексты написаны теми, кто лично знал апостолов и от них воспринял учение христианское.

После этого я перешел к III веку и прочитал все христианские тексты того времени. Потом перешел к IV веку и так далее. И я убедился, что на протяжении всех этих столетий Церковь в своем учении осталась той же. Могли изменяться формулировки вероучения, но само вероучение пребывает сейчас в Православной Церкви таким же, какое оно было во времена апостолов и их учеников.

Конечно, я никого не прошу верить мне на слово. Если мне доводится беседовать с протестантами, я им предлагаю проверить. Возьмите тексты и проверьте. Все есть в открытом доступе. Как правило, почти все протестанты крайне слабо разбираются в истории Церкви и практически не знают ее совсем. То, что было после описанного в Деяниях апостольских и до того, как возникла их деноминация, для них – terra incognita. Хотя это огромный пласт истории и церковной, и христианской, и вообще человеческой.

И если протестанты находят в себе смелость без предубеждений рассмотреть этот вопрос – то, конечно, они увидят истину. Нетрудно заметить, что Церковь, описанная в документах I–II столетий, совсем не похожа на то, что сейчас мы видим на протестантских собраниях и в целом знакомясь с современным протестантизмом.

Та Церковь апостольских времен – она объективно похожа на Церковь Православную. И это не только мое впечатление. Приведу в пример один случай, который произошел в 1960-х годах в американских городах Бен-Ломон и Санта-Барбара.

Группа молодых протестантов пришла к выводу, что все известные им протестантские Церкви не могут быть настоящей Церковью… И тогда эти молодые люди решили проследить историю Церкви от времен апостольских и до наших дней, чтобы выяснить, куда делась та Церковь, которая была описана в книге Деяний. И они пошли по тому же самому пути, по которому позднее шел я. То есть они последовательно изучали все исторические документы. При этом в истории много было разделений. И в Древней Церкви были разные ереси, которые отделялись от Православия. И на каждой такой развилке эти протестанты непредвзято смотрели и сравнивали: какое из этих учений – учение Православной Церкви или учение отделившихся – наиболее соответствует тому учению, которому верили до них? кто именно хранил апостольскую веру, а кто вносил новшество?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101002/100223.p.jpg?0.6800291142493877)
_{Аллегория Православной Церкви}

И в результате исследования, которое было долгим и кропотливым и в котором никоим образом не участвовала православная сторона, община убедилась, что Библию создала именно Православная Церковь. Именно она сохранила для мира Библию. И первые шаги этой Церкви описаны в книге Деяний. И в 1974 году вся эта протестантская община целиком – более 2000 человек – попросилась в Православную Церковь и была принята. Есть написанные ими описания их пути в Православие, кто хочет, может познакомиться. Например замечательная книга Питера Гиллквиста «Возвращение домой». Позволю себе процитировать отрывок из нее:

«В своем путешествии через историю мы тщательно проследили тысячелетие неразрывной преемственности в Церкви.
Излишне говорить, что мы подтвердили представление о Церкви, изложенное на страницах Нового Завета. Мы обнаружили
ту же самую Церковь во втором и третьем столетиях, подвергающуюся жестоким гонениям, служащую литургию в домах,
катакомбах и даже на кладбищах и руководимую епископами, которые часто заканчивали свой жизненный путь как
мученики. Мы нашли ее в четвертом веке защищающей веру в Никее и в пятом веке – в Халкидоне.

Мы проследовали за ней вплоть до восьмого столетия, изучили ее великие Соборы, полюбили ее апологетов, святых,
учителей, то, как они проповедовали Евангелие, боролись с еретиками и подтверждали почитание святых икон. Мы были
поражены тем, как смело встречали в Церкви этические и догматические искажения вероучения и как постоянно
удавалось избежать возможного разрушения. Бог был с Церковью в девятом и десятом веках…

Но затем наступил 1054 год, и мы оказались перед лицом выбора. Произошел раскол. Я до сих пор помню физическое
ощущение, которое у меня было, когда я сказал своим единомышленникам: “Восток прав в сопротивлении папству и в
отрицании дополнения filioque”. После этого я сделал глубокий вздох. “Я думаю, что это делает нас… православными”»[2].

Мне известны и другие такие примеры, хотя и менее масштабные по численности, когда люди именно через изучение истории христианства убеждались в истинности Православия.

Конечно, не все люди готовы приступить к столь серьезному историческому исследованию, не все имеют такую возможность. Но в таком случае им будет достаточно того, что говорит о Церкви Господь Иисус Христос и Его апостолы, чтобы понять, что истинная Церковь не могла исчезнуть. И, соответственно, все протестантские церкви, которые прямо позиционируют свой разрыв с предшествующей христианской традицией и отсчитывают свою историю от основания их деноминации смертными людьми, заведомо не могут быть той Церковью, которая непрерывно существует от времен апостольских и до Второго Пришествия Христова.

Некоторые протестанты понимают эту проблему. И, чтобы защититься, они говорят иначе: да, конечно, во все века была Церковь. Но она, эта настоящая Церковь, была невидимой. Она состояла из отдельных праведников, которые могли относиться формально к разным христианским деноминациям, могли находиться среди православных, несториан, монофизитов, католиков и т.д., но в душе верили правильно (то есть как современные протестанты), и вот из всех их и состояла эта невидимая Церковь Христова. А после такого-то года она стала видимой в лице нашей деноминации. Многие протестанты могут сказать, что Церковь и сейчас пребывает невидимой, и все «правильные» с точки зрения данного направления люди из других конфессий в нее будто бы входят. И что вот будто про эту невидимую Церковь Христос и говорил, что врата ада ее не одолеют и что Он будет с нею.

Позволю себе предположить, что «теория невидимой Церкви» была создана также и для того, чтобы объяснить кризис несоответствия того, что наблюдается сейчас в протестантском мире с его непрекращающимся дроблением на все новые деноминации, с тем, что было описано в книге Деяний Апостольских, где Церковь предстает как единый организм, единая реальность, единая структура, которая может позволить себе провести апостольский Собор в Иерусалиме и принимает к исполнению решения этого Собора (см.: Деян. 15: 6–31). В современном протестантском мире провести что-то такое для всех деноминаций просто немыслимо. И сами протестанты это признают.

Согласуется ли с Библией концепция «невидимой Церкви»? Вспомним слова Господа Иисуса Христа, в которых Он указывает, как обличать человека, если тот согрешил. Он говорит, что нужно привести свидетелей. И «если не послушает их, скажи Церкви, если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 12: 17). Вот совет, который Господь дает всем христианам, всем, кто хочет быть учеником Его. И этот совет подразумевает, что Церковь всегда будет обнаружима. Церковь не есть нечто аморфное, умозрительное, неопределимое, невидимое. Нет. Она представляет собой нечто конкретное, видимое и четко отличимое от других сообществ. Это сообщество со своим порядком, допускающим возможность обратиться за разрешением недоуменных вопросов. И так всегда в Церкви и было. Как в древние времена состоялся первый апостольский Собор, так и впоследствии все спорные вопросы в Церкви решали Соборы. И церковный суд существовал тоже, который осуществлял власть Церкви выносить суждения, «вязать и разрешать» (см.: Мф. 18: 18). Только к такой видимой Церкви и можно обратиться за разрешением тяжб. А к «невидимой Церкви» как обратишься? Это все равно что посылать пострадавшего от разбойников обратиться в «невидимый суд», про который никто не знает, где он и из кого состоит.

И в других местах Священного Писания мы видим ту же реальность, когда говорится, например, что «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2: 47). Это вполне конкретная, видимая Церковь. Люди знали, что если ты хочешь стать христианином, то ты должен прийти к этому сообществу и креститься, ты должен быть вместе со всеми. И, как это хорошо описывается там же, все христиане «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2: 42). И, кстати, именно потому, что Церковь апостольская была видима, ее и можно было гнать – «в те дни произошло великое гонение на Церковь» (Деян. 8: 1), и еще не обратившийся Савл «жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее» (Гал. 1: 13). А как можно подвергать гонению невидимую Церковь?

Стоит напомнить и слова Писания о причащении Телу и Крови Христовых: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11: 26). То есть Евхаристия в Церкви будет совершаться от времен апостольских и вплоть до Второго Пришествия Христа, «доколе Он придет». А преломление хлеба, как называется в Писании Евхаристия, – это то, что совершается видимым образом. И чаша, и вино и хлеб, предложенные для пресуществления, и само причащение Телу и Крови Христовым происходит видимым и осязательным образом. В «невидимой Церкви» это все просто невозможно.

(Окончание следует)

(Окончание)

Надо сказать, что в протестантском мире есть еще одна теория, которая пытается снять проблему, о которой мы говорим. А именно «теория ветвей». В отличие от «теории невидимой церкви», которая пытается придумать некое мистическое единство отдельных индивидов вопреки разделениям между церквями, к которым они могут принадлежать, «теория ветвей» объявляет сами по себе разделения и различия между христианскими конфессиями неважными и утверждает, что все, кто называет себя христианами: и протестанты разных толков, и католики, и православные, и монофизиты, – все вместе составляют эту единую Церковь Христа как ветви единого древа.

Но и с этой концепцией согласиться не получится, поскольку Сам Господь говорил, что будет у Него «одно стадо» (Ин. 10: 16). Даже при большом желании невозможно назвать все перечисленные выше сообщества единым стадом. Поскольку в действительности – и это ни для кого не секрет – они не имеют между собой никакого единства. Не имеют ни единства веры, ни единства в таинствах, ни единства в церковно-административных, канонических вопросах, ни единства в нравственных взглядах. Даже в среде самих протестантов нередко утверждаются прямо противоположные вещи.

Например есть протестанты, которые утверждают, что гомосексуализм – это грех, а есть протестанты, которые говорят: ничего подобного, никакого греха здесь нет. И они имеют даже пасторов – открытых гомосексуалистов и совершают так называемые гомосексуальные браки. Это всего лишь один из примеров, а есть и другие серьезные отличия, в том числе и догматического вероучительного характера. Где же здесь единство? Но приверженцы обсуждаемой идеи упрямо говорят: «Да это все не существенно, конечно, есть различия, но так ли они важны? Самое главное – что у нас есть то, что нас объединяет».

Но, как говорил святой Иоанн Златоуст, с любым человеком, даже неверующим, мы можем найти что-то, что объединяет нас, – только с диаволом у нас нет ничего общего. Но это не значит, что мы с любым человеком принадлежим к одной Церкви. И вот такой идеи, что будто бы не важно, кто во что верит, лишь бы называли себя христианами, мы совершено не встретим у апостолов. Более того, мы находим у них прямо противоположные мысли.

Например апостол Павел говорит: «По отшествии моем войдут к вам волки, не щадящие стадо. И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20: 28–30). В другом месте апостол говорит: «Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них. Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16: 17–18). И еще пишет: «Как прежде мы сказали, так и теперь говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1: 9).

Как видим, вероучительные различия оказываются настолько серьезными, что апостол прямо предписывает предавать таких людей анафеме, отделять их от церковного тела. Он описывает, что само внесение разделений является следствием греха. И в другом месте апостол говорит, что предающийся ереси Царства Божия не наследует (см.: Гал. 5: 21–22).

Поэтому невозможно говорить, что все равно, во что мы верим, и, мол, если мы называем себя христианами, то мы все единая Церковь. Это не так. Мы не едины тогда ни в вере, ни в нравственном учении, ни в Евхаристии. Писание говорит, что у христиан должны быть «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4: 5). А в существующих конфессиях и деноминациях вера как раз не одна, вера разная, почему и произошли разделения: здесь об этом учат так, а здесь иначе, а в третьей «церкви» и еще как-то по-своему.

С тем, что у всех так называемых «ветвей» нет одной веры, и протестанты не будут спорить, поскольку это самоочевидный факт. А вот про единство Евхаристии нужно поговорить подробнее. Этот важный момент, к сожалению, наши протестантские собеседники совершенно не понимают, потому что не верят, что обряд, который они проводят, называя его причастием, действительно дает им подлинные Тело и Кровь Христа. Они говорят, что это просто символы. И они правы в том, что у них это не Тело и Кровь Христа, у них это действительно только хлеб и вино. В этом они правы, но они не правы, когда думают, что вообще невозможно в причастии соединиться с подлинными Телом и Кровью Христовыми.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101828/182849.p.jpg?0.8185876691713929)
_{Евхаристия}

Наш Спаситель говорил об этом не просто как о возможном, но как о необходимом деле: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную… [он] пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 53–54, 56). Господь сказал, что без причастия Тела и Крови Его невозможно иметь в себе жизнь вечную, то есть невозможно спастись. И позднее Он показал, как исполнить эти Его слова. Он показал это на последней Тайной вечере, когда, как повествует Евангелие, «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 26–28). Христос не сказал: «приимите, ядите: сие есть символ Моего Тела» и «символ Моей Крови». Он сказал ясно: «сие есть Тело Мое» и «сие есть Кровь Моя». Хотя апостолы продолжали видеть те же хлеб и вино, но при этом силою Божиею они стали тем, чем их назвал Всемогущий Господь, про Которого Писание говорит: «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс. 32: 9).

И Господь сотворил это чудо не только один раз для апостолов. Он, как мы знаем, заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22: 19). И во исполнение этих слов христиане начали совершать Евхаристию с самых первых дней Церкви. В той же самой главе, где описывается, что апостолы в день Пятидесятницы начали проповедовать, и обратилось три тысячи человек, далее написано, что они «постоянно пребывали… в преломлении хлеба» (Деян. 2: 42), то есть совершая Евхаристию.

Протестанты говорят: да-да, и мы это все делаем. Конечно, мы преломляем хлеб и пьем вино, но для нас это просто воспоминание о Христовых страданиях, ничего более. Но в таком случае зачем вообще этот ритуал? Ведь вспомнить о Христе можно и без хлеба и вина. Давайте посмотрим, была ли Евхаристия для самих апостолов просто воспоминанием о Христе? Вот апостол Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10: 16). Как видим, апостол не говорит: не есть ли это символ Крови Христовой? или: не есть ли это воспоминание о Христе? Для апостола это является причащением подлинных Тела и Крови Христовых.

И вот в этом случае причащение обретает особый глубокий смысл, о котором говорит апостол: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10: 17). И «так мы, многие, составляем одно тело во Христе» (Рим. 12: 5). И сама Церковь также есть тело Христово (см.: Еф. 1: 22–23). Для апостола все это было реальностью – и то, что Церковь есть тело Христово, и что причастие есть Тело Христово. И мы становимся частью этого тела через причастие, через Евхаристию. Так мы становимся частью единой Церкви Христовой.

И в Православии две тысячи лет сохраняется эта непрерывная связь через Евхаристию. Например я полтора года назад, будучи на торжествах в Гонконге, во время богослужения причащался из одной чаши с отцом Михаилом Ли. Это китайский православный священник, которому сейчас 90 лет. Сам же отец Михаил во времена своей молодости причащался из одной чаши со святым Иоанном Шанхайским. А святой Иоанн Шанхайский, в свою очередь, во времена своего детства причащался из одной чаши со святым Иоанном Кронштадтским. И так из поколения в поколение вглубь веков эта живая связь доходит до времен апостолов, которые причащались из рук Самого Господа Иисуса Христа. Через Евхаристию Церковь является единым богочеловеческим организмом, который живет, не прерываясь на протяжении двух тысяч лет, начиная от самих апостольских времен.

И поэтому неудивительно, что наши святые говорят: границы Церкви – это границы Евхаристии. Кто не имеет причастия в Церкви Православной, кто не общается с Православной Церковью и не причащается в ней, тот находится вне Церкви Христовой[3].

И, возвращаясь к «теории ветвей», мы видим и с этой стороны ее несостоятельность – поскольку не может быть так, чтобы совершенно разделившиеся между собой сообщества, называющие себя церквями, все в равной степени имели подлинное таинство Тела и Крови Христовой. Как пишет апостол: «разве разделился Христос?» (1 Кор. 1: 13). Христос один, и Тело Его одно. Поэтому и Евхаристия одна, совершаясь непрерывно на протяжении двух тысяч лет в единственной подлинной Церкви Христовой. Наша задача – найти эту Церковь, которую основал Господь Иисус Христос и которая со времен апостольских сохраняет непрерывно и веру апостольскую, и таинства, включая Евхаристию.

Эта Церковь – истинная. Остальные сообщества, которые называют себя церквями, если они отделены от нее, – не истинны. Мы не можем сказать, что все церкви созданы Христом, потому что Господь сказал: «Я создам Церковь Мою» (Мф. 16: 18), а не: «Я создам Мои церкви». И апостол написал: «Церковь есть столп истины» (1 Тим. 3: 15), а не: «церкви есть столпы истины». Церковь одна, сохраняющая свое единство на протяжении веков во исполнение слов Спасителя: «да будут все едино» (Ин. 17: 21), «и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10: 16).

Об уникальности, единстве и неуничтожимости подлинной Церкви Христовой многократно говорит и Священное Писание, и, конечно, Священное Предание. И это не является чем-то, что мы просто декларируем. Это исторический факт. Любой протестант может обратиться к свидетельству истории, чтобы увидеть, где правда.

И вот именно этого ощущения Церкви нашим протестантским собеседникам, к сожалению, не хватает. Они не понимают реальности Церкви, что это вообще такое. Они представляют ее как просто человеческое собрание: «Вот приехал я в некий город, нашел нескольких единомышленников, мы стали собираться вместе, читать Библию, молиться – вот это и церковь». Но это не Церковь, а кружок по интересам, который ты сам создал. А где та Церковь, которую создал Христос? Приди и виждь, что это та Церковь, которая сейчас известна под именем Православной, то есть той, которая правильно славит Бога.

4 августа 2014 года

_{[1] Баптисты, их задачи и цели. Ростов-на-Дону, 1909. С. 8. Те же идеи высказываются и современными протестантскими авторами.

[2] http://waytohome.narod.ru/texts/witness/tohome/.

[3] Приведу два высказывания. Преподобный Иустин (Попович) пишет об этом как о «всеистине»: «Святая Евхаристия – это всеполнота Церкви; она – это живой, всесовершенный Богочеловек Господь Христос, который в Своей Богочеловеческой всеполноте весь обитает в Церкви во все века… Он всегда Таков, Каков в святой Евхаристии; всегда Таков для каждого причастника и в каждом причастнике… И через все это Он – наше освящение, наше преображение, наше спасение… и все это обретается в Богочеловеческом теле Церкви через причащение святым Евхаристическим Телу и Крови Спасителя. Как Тело Христово – Евхаристия есть Церковь, так и Церковь есть Евхаристия, ибо ею и в ней мы находимся в соборном всеединстве со всеми святыми» (Иустин (Попович), преподобный. Собрание творений. Т. 3. М., 2006. С. 519). То же говорит и святой Иларион (Троицкий): «Смысл таинства причащения – в его церковности. Вне единства церковного нет и причащения. Весьма знаменательно, что в святоотеческой письменности единство церковное поставлено в неразрывную связь с таинством Тела и Крови Христовых» (Иларион (Троицкий), священномученик. Христианства нет без Церкви).}

http://www.pravoslavie.ru/put/72693.htm

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения …

ЧАСТЬ 1

Гедонизм

К сожалению, жажда ощущения страстных переживаний человеком всё больше и больше охватывает мир. Не является исключением и Россия.

Во многом желание изменить свое состояние сознания у молодежи обусловлено желанием раскрепоститься, снять тревожность при знакомстве с лицом противоположного пола, а также обострить свои ощущения при более близком контакте, тем самым повысив свой сексуальный тонус. Обычно на первых стадиях наркомании так и происходит. Этого достаточно, чтобы в дальнейшем сделать процесс наркотизации для подростка постоянным, а болезненное состояние - хроническим. Тем специалистам, которые работают с детьми и подростками из группы риска, с девиантным поведением, известно - там, где замечен прием наркотиков, сопровождающийся сегодня, как правило, еще и алкогольными, возлияниями, там обязательно будет рискованное сексуальное поведение. Если это происходит в подростковой среде, происходящие в ней управляемые извне процессы обычно называют растлением. И снижение возрастного порога, с которого может быть инициировано погружение в бездну пороков и разврата, характерно сегодня для молодежи на любом континенте. Что вызывает особое удивление, в некоторых особенно либерально настроенных государствах это право закрепляется на законодательном уровне. Так в прошлом называемое асоциальным поведение предлагается считать совершенно законным и приемлемым для своременного «цивилизованного» общества. При этом сегодня в страстном желании испытать как можно больше удовольствий единовременно, не неся в себе заложенных на должном уровне семьей, школой и обществом морально-нравственных ограничений, современные тинэйджеры намного опережают предыдущие поколения.

По данным опроса, опубликованного в 2008 году в британском журнале «ВМС Public Health», значительная часть молодых людей в Европе употребляет алкоголь и наркотики специально для того, чтобы найти партнера для секса. Об этом свидетельствуют данные исследования, проведенного в 9-ти европейских странах.

Традиционно считается, что проблема пьянства и секса среди несовершеннолетних наиболее характерна для Великобритании. Однако, как показал опрос, отношение молодежи к сексу и принятию алкоголя в других странах Европейского Союза мало чем отличается от Британии. Треть мужчин в возрасте от 16 до 35 лет и 23% женщин такого возраста сказали, что напиваются только для того, чтобы увеличить шанс найти сексуального партнера. Всего в опросе принял участие 1341 молодой человек, часто посещающий пабы, бары и ночные клубы. Для опроса исследователи выбрали по одному городу в каждой из 9-ти стран: Австрии, Великобритании, Германии, Греции, Испании, Италии, Португалии, Словении и Чехии. В состоянии алкогольного или наркотического опьянения, по словам практически всех респондентов, они испытывали большую склонность к рискованным сексуальным связям. Исследование всего лишь подтвердило этот давно известный факт.

Но, как выяснилось, для многих опрошенных молодых людей желание найти сексуального партнера стало главным побуждающим мотивом для того, чтобы изрядно выпить или принять наркотик. Обнаружилась явная взаимосвязь между ранними половыми связями и употреблением наркотиков и алкоголя. Особенно четко она прослеживалась среди девочек до 16 лет. В Вене почти 50% участников опроса признались, что пили алкогольные напитки и занимались сексом, когда им еще не было 16. В Венеции этот показатель составил 36%, в испанской Пальме - 37%, в английском Ливерпуле - 30%. По наркотикам результаты были аналогичные: везде был значительный процент респондентов, которые в возрасте до 16 лет употребляли наркотические вещества и занимались сексом. Различия между странами были только в популярности тех или иных наркотиков. «Как мы обнаружили, многие целенаправленно принимают наркотики, несмотря на негативные последствия, чтобы достигнуть вполне конкретных сексуальных эффектов», - пояснил результаты исследования его научный руководитель профессор Марк Беллис из Ливерпульского университета Джона Мура.

(http://ruskline.ru/images/2014/32562.jpg)

Гедонизм, ставший вершителем судеб миллионов европейцев и американцев уже на протяжении нескольких десятков лет, с каждым годом все глубже разъедает души и подрастающему поколению россиян. Продолжают совершенствоваться как виды наркотиков, так и маркетинговые ходы, направленные на рост их продаж среди молодежи, которая, как известно, является основной мишенью наркодилеров. В то время как государство пытается изо всех сил бороться с искажением ценностных ориентиров молодых россиян, направить их в спортивные залы и секции, занять науками, искусством, вдохнуть тепло в душу, привести в храм, какая-то теневая часть общества так же старательно тянет их на самое дно... Появляются все новые и новые виду наркотического допинга. Потребности подрастающего поколения растут. Растет и предложение.

При этом все успехи мероприятий, направленных на сокращение предложения на российском рынке наркотиков, перечеркиваются появлением весной 2009-го сначала хаотичной, а потом строго упорядоченной криминальной и некриминальной (в связи с отсутствием части веществ в перечне наркотических средств и психотропных веществ) торговли новыми, так называемыми дизайнерскими наркотиками. Имеются в виду новые психоактивные вещества, разрабатываемые с целью обхода действующего законодательства, синтетические заменители какого-либо натурального наркотика, либо близкие, но не идентичные по строению вещества, как обладающие, так и не обладающие сходной психотропной активностью.

Употребление этих ранее неизвестных наркотиков с чрезвычайно мощным психотропным эффектом, становится все более популярным как по всей России, так и в Краснодарском крае, особенно в Краснодаре. Сейчас их можно приобрести практически во всех крупных населенных пунктах Кубани под видом чаще всего «соли для ванн» с использованием компьютерной сети «Интернет». Рекламой исписаны стены домов, гаражей, асфальт в густонаселенных городских районах. Эти вещества дешевле и, что самое главное для наркомана, доступнее популярных ранее амфетаминов и «экстази» (MDMA), плюс до недавнего времени продавались абсолютно легально, не считаясь по закону наркотиками.

(http://ruskline.ru/images/2014/32563.jpg)

Три года назад их впервые внесли в перечень наркотиков, регулярно вносят их аналоги и изомеры и сейчас. Химики синтезируют новые, неподконтрольные государству версии психотропных веществв, законодатели после проведения соответствующих экспертиз запрещают их присутствие в легальном обороте, внося в наркотические списки. Постоянно действующий замкнутый круг, где не может быть побежденных и проигравших. Работа идет постоянно с переменным успехом. К сожалению, процесс запрета попавшего в «черный список» вещества занимает очень много времени, порой до одного года и больше. За прошедшее время на этот вид легального вещества «подсаживаются» тысячи молодых людей.

При этом правоохранительные органы отмечают, что возраст наркоманов на Кубани смещается к 12-14 годам. Средний возраст 40% всех кубанских наркоманов не превышает 32 лет.

Такие традиционные для региона виды наркотиков, как марихуана и опиаты, все чаще замещаются синтетическими аналогами. Причем среди потребителей «солей» встречаются и «новички»-экспериментаторы, и наркозависимые, находившиеся ранее в длительной ремиссии. Если молодежь употребляет психостимуляторы на вечеринках и в клубах, в основном, для получения удовольствия, кое-где в старших классах для повышения физической активности, то предпочтения в потреблении «синтетики» хроническими героиновыми наркоманами определяются более выраженным наркотическим эффектом при их приеме, а также дефицитом и низким качеством сегодняшнего героина в российских городах.

Популярность «синтетики» растет. Растут и изъятия. Совсем недавно кубанские оперативники единовременно изъяли крупнейшую в России партию синтетических наркотиков - 18 килограммов чистого вещества, которым двое выходцев из Владивостока пропитывали курительные смеси для кальянов. Поставки наркотиков шли из Москвы в Краснодар, а оттуда - по всему Черноморскому побережью. В ближайших планах преступников был охват Ростовской области, но их успели задержать на Кубани.

Вместе с тем эффект от приема новых разновидностей синтетических наркотиков с каждым днем становится все более мощным и все менее управляемым. Для того, чтобы спасти «солевика» или любителя «спайса» от нанесения себе в состоянии интоксикации несовместимых с жизнью травм, а также защититься самим, родственникам или другим находящимся рядом с потребителем в момент обострения психического состояния, людям приходится вызывать бригаду экстренной психиатрической помощи, что отражается в ее статистических отчетах.

(http://ruskline.ru/images/2014/32564.jpg)

Медицинские работники во многих регионах России подтверждают - ежедневные вызовы бригад неотложной медпомощи в связи с острым психотическим расстройством вследствие интоксикации «спайсом» или «солями» сегодня встречаются гораздо чаще, чем это было ранее, и их количество продолжает неуклонно возрастать.

Все чаще можно услышать истории о том, как тот или иной молодой человек, попробовав такой «деликатес» из подпольной китайской лаборатории, попадал в отделение реанимации с острой интоксикацией и последовавшей за ней остановкой дыхания. Уже перестали быть редкостью случаи смерти от асфиксии (удушья) рвотными массами после приема даже небольшого количества такого наркотика. Погибают не старые хронические наркоманы с множеством сопутствующих диагнозов, а молодые ребята и девушки, без длительного стажа наркотизации, поддавшиеся уговорам на первую или вторую пробу в компании своих друзей.

Помогают в стремлении изменить состояние сознания и аптечные учреждения.

Огромную проблему в России еще год назад представлял дезоморфин, известный как «крокодил» за счет своего повреждающего кожные покровы токсического действия, приводящего к ороговеванию кожи, которая напоминает таковую у рептилии. После внесения кодеиносодержащих препаратов, из которых изготавливался этот, пожалуй, самый ядовитый и смертоносный наркотик, в строгие учетные списки, проблема дезоморфиновой наркомании потеряла для россиян столь высокую степень социальной значимости.

Однако, жажда духовной пустоты требует утоления хотя бы химическим её суррогатом и место дезоморфина заняли другие аптечные наркотики.

На протяжении нескольких лет на территории Российской Федерации нашу молодежь все более нарастающими темпами уничтожает «тропикамидовая» и «прегабалиновая» наркомания (злоупотребление неврологическим лекарственным препаратом «Лирика»).

Последствия употребления «Тропикамида» еще более ужасны, чем у героина и дезоморфина, хотя наркотиком он не считается. Необратимые изменения в организме наступают в считанные месяцы после начала применения препарата. Наркоманы превращаются в ходячих еле живых «зомби» с постепенно отказывающими органами, родственники бессильны что-либо предпринять в отсутствие реально действующего закона о принудительном лечении, а «Тропикамид» по-прежнему практически свободно, по символическим рецептурным бланкам формы 107-1/у, отпускается в аптеках по незначительной цене. Средняя продолжительность жизни потребителя «Тропикамида» составляет не более двух лет.

(http://ruskline.ru/images/2014/32565.jpg)

Препарат «Лирика» на сегодняшний день также хит продаж в том числе и в краснодарских и некоторых краевых аптеках. Причем сегодня на этот препарат все чаще «подсаживаются» не только «новички», но и в прошлом опийные наркоманы. Аптечный прегабалин им стал даже больше нравиться, чем опиаты. Вот как они сами описывают эффект от приема «Лирики» в сравнении с таковым от приема опиатов: «Все то же самое, но поживее». И уходят в крутое пике, завершающееся чаще всего трагически.

К сожалению, работать здесь на опережение становится практически невозможно. Если подростками из неблагополучных семей сегодня с целью наркотизации используются целлюлоидные шарики для игры в пинг-понг, из которых в наши ученические годы изготавливались отвратительно пахнущие и дымящие, распугивающие одноклассниц «дымовухи», то о чем здесь можно говорить? Они поджигаются и дым от их сгорания, едкий и чрезвычайно токсичный, вдыхается жаждущим изменить свое состояние сознание, спрятаться от реальности для возникновения совсем коротких, длиной в несколько секунд, галлюцинаций.

(http://ruskline.ru/images/2014/32566.jpg)

Стремление молодежи во что бы то ни стало находиться в нетрезвом виде все больше похоже на какую-то массовую одержимость. Создается ощущение, что все же спрос рождает предложение в большей степени, чем предложение рождает спрос. Состояние «под кайфом» сегодня начинает для многих подростков с ранних лет становиться нормой жизни и даже ее правилом. Это нужно совершенно четко понимать и учитывать, выбирая приоритеты при построении и финансировании антинаркотических и пропагандирующих здоровый образ жизни профилактических программ.

Каждому специалисту государственной или частной наркологической службы, практику, общественнику или священнику, работающему на передовом рубеже наркофронта, непосредственно с потребителями наркотиков и их родственниками, понятно, что без построения многоуровневой системы предупреждения вовлечения подрастающего поколения в наркотизацию с валом и старых, и новых, ранее неведомых синтетических наркотиков с мощнейшим психотропным эффектом типа разнообразных «миксов», «спайсов» и «солей для ванн», справиться не удастся. Диапазон предложений будет нарастать до тех пор пока страна не превратится в огромную психиатрическую и наркологическую лечебницу без надежды на выздоровление. Останутся еще два варианта - тюрьма или нетрадиционное религиозное движение («секта»), что также, как подтверждают истории судеб попавших в подобные организации, явно не выход в счастливую трезвую автономную жизнь. Да и для России это далеко не радужная перспектива на будущее.

Широкомасштабное повальное алкогольное и наркотическое безумие - угрожающий и, к сожалению, быстропрогрессирующий симптом надвигающегося заката русской цивилизации. Это лакмусовая бумажка состояния современного российского общества и лишь «верхушка айсберга» многокомпонентной проблемы. Проблемы, которую, безусловно, нужно решать. И делать это необходимо в кратчайшие сроки.

Основные причины роста уровня алкоголизации и наркотизации современного общества.

С каждым годом все больше подтверждений тому факту, что во всей этой сложной системе механизмов вовлечения молодого поколения в потребление психоактивных веществ, ключевое слово - гедонизм. И проистекает он из ощущения бессмысленности своего существования.

Если живем один раз и никакого другого смысла в этот факт не вложено, значить «жить нужно в кайф». Такая позиция определяет чувственные наслаждения как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводит к нему все многообразие моральных требований, завоевывая в молодежной среде все большую популярность. С учетом наблюдаемой в наши дни психологами, педагогами и социальными работниками прогрессирующей инфантилизации общества, связанной в том числе и с ежедневным многочасовым пребыванием подростков вместо реального живого коллектива в виртуальных социальных сетях, проблема приобретает масштаб национального бедствия.

(Окончание следует)

(Окончание 1-й части)

Профессор кафедры синаптической фармакологии колледжа Линкольна в Оксфорде (Великобритания), один из ведущих нейрофизиологов мира Сьюзан Гринфилд с коллегами в 2011 году провела исследование и доказала, что социальные сети оказывают влияние на мозг детей и подростков, способствуя появлению эгоистичного и неспособного к эмпатии (сопереживанию), а также к концентрации внимания на постановке и выполнению целей и задач молодого поколения. По ее мнению, тот опыт, который дети переживают в социальных сетях, «лишен связной последовательности и долгосрочной значимости», что и приводит к «инфантилизации» поколения, склонного сделать из любого, даже рутинного события, яркую сенсацию и вызвать бурную реакцию у окружающих.

(http://ruskline.ru/images/2014/32567.jpg)

Как указано в научном сообщении, при игре в сетевую компьютерную игру, основной упор делается на сам процесс и на волнение, которое испытывает игрок, результат игры не имеет особого значения. Такого рода деятельность приводит к игнорированию последствий своего поведения и сопоставима с поведением человека, больного игроманией. С точки зрения исследователей, те, кто активно используют виртуальные социальные сети, отчасти теряют ощущение, «где заканчиваются они сами и где начинается внешний мир». За счет быстро сменяющихся реакций на экране самосознание человека размывается, он теряет контроль над реальным миром, в котором живет здесь и сейчас. При этом необходимо понимать, что стремление к яркости переживаний вместе со сниженным чувством ответственности за свои поступки и сформированным в результате приобщения к сетевым играм в социальных сетях «стадным чувством» в противовес ослабленному чувству индивидуальности может привести в том числе и к первым пробам наркотиков, а впоследствии и к наркомании.

Обеспечить себя всеми удовольствиями жизни как можно быстрее и по возможности без особого напряжения - вот базовая потребность значительной части нового поколения российской молодежи как частного проявления общемировой тенденции. И чем шире их диапазон, чем они ярче, тем быстрее прогрессирует эта жажда острых ощущений.

Гедонистический подход к жизни целенаправленно прививается молодому человеку через средства массовой информации, фильмы, музыку, публикации в социальных сетях, газетах и журналах, даже во всплывающей неожиданно рекламе на странице учебного сайта. Высокий уровень расходов на навязывание этого определенного, обеспечивающего обеспечивает высокий уровень продаж потребительских товаров и услуг, стиля поведения такой оправдан. Он приносит сверхприбыль разнообразным коммерческим фирмам, компаниям и корпорациям.

(http://ruskline.ru/images/2014/32568.jpg)

Однако, такая позиция формирует у молодого поколения и потребительский подход к жизни в целом, наделяет возможностью в своих поступках руководствоваться исключительно собственными интересами и не считаться с мнением старших наставников, не признавая их таковыми. Формирует протестные настроения и стремление противопоставлять себя обществу, «выделяться из серой массы», в том числе за счет потребления допинга в виде алкоголя, наркотиков, секса, азартных игр, увлекаться мистическими религиозными культами вплоть до поклонения «сатане» или «антихристу».

Совершенно закономерно, что в «горячие» 90-е в подростковой среде и у их более старших наставников по «уличной» и «клубной» жизни была очень популярна музыкальная композиция «Буду погибать молодым». Песня с таким названием звучала тогда со всех сторон и молодежь, словно следуя этому призыву, начала повально уходить в самоубийственное наркотическое пике. Этот припев стал не просто лозунгом, а стилем жизни целого поколения. Ее исполнитель, кстати говоря, долгое время потреблял различные наркотики, став жертвой собственного имиджа, и сегодня, с трудом восстановившись после затяжного «прыжка в никуда», пройдя длительную программу реабилитации, является приверженцем трезвого образа жизни. Ему удалось выжить и даже сохранить свой социальный статус. Многих, последовавших и следующих и сейчас прозвучавшим в той песне словам, уже нет в живых. И сколько продолжит массово погибать в пламени страстей, тех или иных формах зависимостей, если не переломить ситуацию коренным образом?... Вопрос, как говорится, требовал решения еще вчера.

Сегодня речь уже должна идти о психосоциальной и духовной реабилитации всего российского общества: тех семей, где рождаются и растут будущие алкоголики и наркоманы, сексоголики и игроманы, шопоголики и сектозависимые люди, где проживают дети с психологическими отклонениями, способные в будущем на участие в массовых беспорядках, избиение пожилых людей и даже на убийство своих учителей; тех преподавателей, в классах которых учатся потенциальные зависимые; тех представителей средств массовой информации, в чьи сферы интересов входит пропаганда противоестественных для нашего общества ценностей и толерантности ко греху во всех его проявлениях, культа безнравственности и гедонизма; тех медицинских работников, которые цинично наживаются на горе родственников попавших в капкан той или иной зависимости пациентов, зная, что своими действиями они лишь снимут физические «ломки», «пересадят» на другой психотропный препарат или отправят за «откат» в секту, не зная или даже не желая подсказать иного, более действенного пути; тех судей, определяющих больных людей на длительные сроки в тюрьмы; тех «правоохранителей», использующих болезни зависимости как средство для личного обогащения; тех общественных и политических деятелей, в том числе сотрудничающих с сектами, использующих эту проблему только как пиар для продвижения во власть; тех чиновников, государственных служащих, чьи действия по преодолению происходящих сегодня в нашем обществе деструктивных процессов являются в лучшем случае лишь профанацией, изображением некой активности, создающей видимость конструктивной работы, иллюзию, способствующую их продвижению по карьерной лестнице и росту доходов, в худшем - откровенно лоббирующих вследствие некой коррупционной составляющей интересы определенных общественных и религиозных группировок в стране и за ее пределами, немалая часть из которых является проводниками антироссийской политики наших зарубежных недоброжелателей. Результат которой мы и видим сегодня на улицах наших городов, посёлков, сёл, хуторов и деревень.

(http://ruskline.ru/images/2014/32569.jpg)

Проводниками этой политики, к сожалению, становятся в первую очередь семьи, куда проник и активно размножился вирус гедонизма и где нет духовного иммунитета от него. Где вседозволенность и потребительское отношение к жизни уничтожают последние остатки трезвого здравого взгляда на мир и желания быть нужным своему Отечеству и сопричастным к его дальнейшей судьбе в качестве сильного и надежного защитника. Жить только во имя себя и узкой группы приближенных по родству или той же секте людей. Для России такая позиция еще кажется редкой и не касающейся большинства семей. Но это не так. Она постепенно становится доминирующей в сознании многих миллионов молодых и уже не очень россиян. Обратившись к официальной статистике, можно констатировать, что российская семья не меньше других социальных институтов подверглась различного рода деформациям.

И это вполне объяснимо. Российское общество в целом как часть мирового сообщества, вовлеченного в глобализационные процессы, переживает глубочайший духовно-нравственный кризис. Наблюдаемые экспертами в России и мире процессы расслоения общества составляют основу кризиса социальной сферы, который может быть обозначен термином «аномия».

Аномия (греч. a - отрицательная частица, nomos - закон) - социально-психологическое понятие, обозначающее любые виды нарушений в ценностно-нормативной системе общества. Термин был предложен французским социологом и философом, основателем французской социологической школы Эмилем Дюркгеймом (1858-1917) в 1897-м году для объяснения отклоняющегося поведения (суицидальные настроения, апатия и разочарование). Состояние аномии обусловлено нравственным кризисом общества, противоречиями между провозглашаемыми целями и невозможностью их реализации для большинства людей в стране и, как правило, связано с практической изоляцией (одиночеством) человека от общества и разочарованностью его в жизни. Конфликт между целями и средствами их достижения может привести к аномическому напряжению, фрустрации и поиску незаконных способов адаптации. Данное обстоятельство отчасти объясняет высокий уровень преступности среди низших социальных слоев. В такой ситуации неизбежно образуются субпопуляции людей с аддиктивным, зависимым поведением, темпы количественного роста которых обратно пропорциональны уровню нравственности.

Проявления аномии особенно заметны в трех сферах - сфере межличностных отношений, культурной и социальной. В обществе, с одной стороны, усиливаются взаимное недоверие, враждебность, соперничество, агрессивность и насилие, с другой - налицо тенденция к возникновению закрытых групп и появлению различных субкультур. В культурной сфере происходит ниспровержение традиционных культурных ценностей, изменение правил и принципов интерпретации событий, появление конфликтных систем ценностей, состояния культурного вакуума при отсутствии каких-либо видимых альтернатив.

Э. Дюркгейм рассматривал социальные отклонения преимущественно как следствие нормативно-ценностной дезинтеграции современного общества.

(http://ruskline.ru/images/2014/32570.jpg)

Роберт Мертон (1910-2003), один из наиболее известных в научной среде последователей Эмиля Дюркгейма, американский социолог, профессор социологии с 1947 года и заместитель директора «Бюро прикладных социальных исследований» Колумбийского университета, рассматривает девиантное, то есть отклоняющееся от нормы поведение, как результат несогласованности между определяемыми культурой устремлениями и социальной структурой, задающей средства их удовлетворения. Например, в современной американской культуре доминирует идея благосостояния, которая в свою очередь определяет высокую индивидуальную значимость успеха. Через социальные нормы культура определяет не только цели, но и легитимные способы их достижения. При этом современные средства массовой информации, ориентированные на молодежную аудиторию, старательно прививают подрастающему поколению россиян, абсолютно несоответствующие их изначальному внутреннему мироощущению ценности, искажая истинный смысл установленных предыдущими поколениями нравственных законов.

Аналогичное информационное воздействие сегодня направлено и на семьи подростков. Основное проявление семейной аномии, отмечавшееся еще Эмилем Дюркгеймом - это нарушение равновесия внутрисемейных отношений, характеризующееся увеличением числа супружеских измен, ссор, разводов. Нередко им сопутствуют алкоголизация и наркотизация. Схемы «заражения» рискованным поведением при этом везде одинаковы. Саймон Блейк, глава британской благотворительной организации «Brook», консультирующей молодежь по проблемам сексуальной жизни и участвующей в описанном мной выше недавнем европейском социологическом исследовании, указал, что «когда дело доходит до наркотиков и алкоголя, молодежь учится у нас, взрослых, - мы определяем ту культуру, в которой они узнают и о сексе, и об алкоголе и наркотиках».

Ситуация серьезно усугубляется и внутрисемейной аномией. Характерной особенностью этого явления служат нарушения внутрисемейного статуса членов семьи, часто приводящие к деформациям и разрыву семейных отношений.

(http://ruskline.ru/images/2014/32571.jpg)

Одним из главных проявлений аномического семейного дисбаланса служит так называемое «изменение детерминанты власти». Если раньше лидирующее положение в семье занимал мужчина, то сегодня женщина не только больше не зависит от него в экономическом плане, но нередко именно ее труд является основным источником дохода. Традиционный русский стереотип восприятия мужа как главы семьи, основного ее кормильца оказывается вывернутым наизнанку, не только лишая мужчину его привычного семейного статуса, но и ставя под сомнение его авторитет, подвергая критике наиболее ценное для него качество - мужественность. Как отмечают некоторые эксперты-социологи, авторитет мужа существенно подрывается как в глазах жены (часто оказывающей на него психологическое давление), так и детей, отнюдь не способствуя их гармоничной социализации. Нередки случаи, когда главным источником дохода являются пенсии пожилых членов семьи. Такие ситуации характерны для социально неблагополучных, неполных семей. Часто именно в дисбалансе семейных статусов коренятся причины семейных ссор, разводов, роста числа неполных семей, алкоголизма, наркомании и токсикомании, самоубийств.

«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые». С этими словами из Евангелия от Матфея невозможно не согласиться.

Как писал Сергей Баймухаметов в своей книге, одной из лучших в жанре приближенного к документальному повествования, «Сны золотые. Исповеди наркоманов», «нынешние мерзкие, грязные, подлые и способные на все привокзальные и прочие беспризорники - наши дети. И если они - монстры, то в немалой степени потому, что мы сами - уроды». Достаточно жесткое отражение ситуации, но именно так это по сути и есть. Больные семья и общество плодят больных детей. Которые потом вырастают, создают свои еще более больные, чем в прежнем поколении, семьи и тоже плодят детей. В еще большей степени больных. В рамках какой культурной и религиозной традиции воспитывать свое продолжение рода им совсем неведомо. В итоге из поколения в поколение в нашем обществе возрастает степень морально-нравственной, духовной деградации и частота психологических и психических отклонений. Здесь алкоголизм, наркомания и токсикомания - лишь одни из многих проявлений становящейся деструктивной социальной среды. Другое проявление - склонность к попаданию в различного рода неформальные объединения, субкультуры и так называемые «секты» или иначе - нетрадиционные религиозные движения. Группу риска здесь составляют в первую очередь лица с уже сформированной зависимостью, будь она химической (алкоголь, наркотики, медицинские препараты, растворители и т.п.) или нехимической (игровые автоматы, компьютерные игры, социальные сети и т.п.). Всё это объединяется одним термином - зависимое поведение. Самыми активными «игроками» на этом поле, «ловцами душ» являются неопятидесятнические (харизматические) религиозные организации. Иногда их также называют неохаризматическими сектами.

Николай Каклюгин - к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

(Продолжение следует)

http://ruskline.ru/analitika/2014/08/14/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Неохаризматические секты в современном мире, России и Украине. История распространения по земному шару

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения. Часть 2

В интервью, данном в Международный день борьбы с наркоманией и наркобизнесом, 26 июня 2014 года в передаче «Свободное время» на телеканале «Рен-ТВ» председатель Государственного антинаркотического комитета - директор ФСКН России В.П. Иванов также подтвердил причастность поддерживаемых зарубежными грантами неохаризматических (или как иначе говорят - неопятидесятнических) религиозных организаций в подготовке и проведении на Украине государственного переворота, так называемого «Евромайдана».

(http://ruskline.ru/images/2014/32606.jpg)

Озвученная уже на столь высоком государственном уровне информация не может не настораживать. Особенно, с учетом обилия, или даже можно сказать, засилия на территории Российской Федерации практически идентичных по своему религиозному духу с украинскими организаций, позиционирующих себя как благотворительные проекты, ориентированные на оказание помощи людям в трудной жизненной ситуации, алко- и наркозависимым в виде предоставления им услуг по реабилитации и ресоциализации. И с каждым годом размножающихся всё с большей скоростью, практически в геометрической прогрессии.

Что же такое неохаризматические секты на самом деле, о которых сообщил в своем заявлении 26 июня 2014 года руководитель главного российского антинаркотического ведомства? Есть ли такое понятие в природе? На эту тему, насколько известно автору, существует несколько мнений, противоположных по сути. Некоторые эксперты утверждают, что такое определение неверно, и вменяют это в вину ряду общественных и государственных деятелей, из-за которых, по их словам, искусственным образом нагнетается выгодная кому-то истерия вокруг составляющих конкуренцию государственным и некоторым общественным реабилитационным центрам для алко- и наркозависимых. Да и деструктивность таких организаций часто подвергается сомнению.

В случае описания деятельности подавляющего большинства расположенных на территории России и сопредельных с ней государств реабилитационных учреждений для лиц с разного рода зависимостями, в первую очередь алкогольной и наркотической, более уместно оперировать таким собирающим определением как «неопятидесятничество» или «харизматическое движение в пятидесятничестве». Распространяющие это учение сообщества иначе называют харизматическими культами, в некоторых случаях дополнительно определяя их как деструктивные. Тем не менее, несмотря на постоянно возникающие у правоохранительных органов вопросы к специфике их деятельности, сегодня именно они являются наиболее активными игроками в сегменте социальной работы с людьми в трудной жизненной ситуации, в том числе имеющими проблемы с теми или иными зависимостями. Неохаризмат - на самом деле не совсем точная формулировка. Неопятидесятник-харизмат как последователь международного харизматического движения (культа) в пятидесятничестве (протестантизме) - вот более правильное определение такого адепта.

Электронная энциклопедия «Wikipedia» сообщает, что харизматический культ создается на основе объединения последователей какой-то определенной личности (вожака, вождя, лидера), признающей себя саму и признаваемой другими в качестве носителя особых божественных качеств (харизмы). Здесь это пастор, старший пастор или епископ.

В научной литературе определены основные признаки харизматического культа:

   * Обожествление вождя, культ личности (основатель и/или руководитель такой религиозной организации объявляет либо самого себя Богом, либо наместником Бога на земле, свидетелем Его Божественной силы и ее проводником);
   * Малочисленность (со временем численность может значительно возрасти);
   * Замкнутость (самоотчуждение членов от окружающего мира, контроль за членами группы);
   * Исключительность, «мания величия» (притязания на конечную истинность своих установок и ценностей);
   * Фанатизм (непримиримость к инакомыслию и враждебность к внешнему миру);
   * Мистицизм (катастрофическо-апокалиптические взгляды).

В той или иной мере каждый из них можно обнаружить у неопятидесятников. Особенно тех, которые представлены на территории бывшего Советского Союза.

Наибольшее распространение это движение получили в своей бьющей все рекорды по уровню религиозной толерантности Украине. Там дошло до того, что вовлеченные в деятельность культа украинские граждане с начала 2000-х годов в Киеве ежегодно собирали так называемые «Марши мира» под предводительством щедро оплачиваемого Государственным департаментом Соединенных Штатов Америки чернокожего нигерийского пастора Сандея Аделаджи. За несколько лет ему из небольшой группы поддержки в несколько десятков человек удалось мобилизовать тысячи украинцев. При этом он постоянно контактировал с представителями правительства и администрации Президента США и лично с ним самим.

(http://ruskline.ru/images/2014/32607.jpg)

В деятельность и представление интересов в мире «большой» политики своей неопятидесятнической харизматической религиозной организации пастор Сандей Аделаджа привлек мэра Киева Леонида Черновецкого и недавно исполнявшего обязанности президента Украины, пастора-баптиста Александра Турчинова, успевшего даже с подачи Юлии Тимошенко побывать 7 месяцев в кресле руководителя Службы безопасности Украины (!!!). Десять лет назад о нём ещё никто не знал, сегодня его проклинают жители Юго-Востока страны, хороня всё новых и новых жертв развязанного при его активном участии и «благословении» террора против своего же народа. В 2004-м году после подготовительных мероприятий, при непосредственном участии неопятидесятников-харизматов в итоге грянула печально известная «оранжевая» революция, приведшая к власти ставленника США Виктора Ющенко. Сегодня, в 2014-м, происходят еще более печальные по своим последствиям для украинской государственности события. С гибелью тысяч мирных граждан, с расколом страны на два лагеря, гражданской войной и геноцидом поддерживающего Россию населения. Как тогда, так и сейчас, сервисным центром по обслуживанию инфраструктуры «майдана» как эпицентра трагического для истории Украины времени стали нетрадиционные религиозные движения. В первую очередь в формате неопятидесятнических религиозных объединений, организовавших вербовочную сеть под прикрытием реабилитации наркозависимых граждан.

О своем стоянии на майдане 2014-го года сами протестанты даже сняли видеофильм. В нём координационный штаб их духовного «окормления», другими словами можно сказать - оправдания «Евромайдана», назван «молитвенной палаткой». Документальное видео об этой оригинальной и действенной идее маскировки истинного функционального предназначения этой «сервисной службы революции» смотрите здесь: http://www.youtube.com/watch?v=EccKb-2r7LU&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg Установка палаток, сооружение баррикад, душепопечение «революционеров», обогрев, кормление боевиков, распространение протестантской литературы, уход за ранеными в боях против сил правопорядка экстремистами - вот далеко не полный перечень установленной в Киеве на Майдане Незалежности и проработавшего более 3-х месяцев стационарного координационного органа обоснования на духовном уровне справедливости борьбы с легитимным украинским правительством и президентом Виктором Януковичем.

Точно такая же «молитвенная палатка» стояла и в Донецке в начале апреля 2014 года, которую курировал епископ Украинской христианской евангельской церкви, с января 1991 года пастор донецкого филиала международной неопятидесятнической харизматической религиозной организации «Слово жизни» Леонид Падун. В 1992 году закончил учебу в Библейском центре «Слово жизни» в г. Уппсала (Швеция) и прибыл в родной город Донецк осуществлять свою прозелитическую миссию. Заказчики «молитвенной палатки» 2014 года из Киева рассчитывали таким образом предотвратить нарастание поддержки жителями Донбасса России и их желания войти в ее состав или получить собственную автономию. Для этого со всего региона были собраны протестантские организации, в подавляющем большинстве харизматического толка, а для проведения акции выделена центральная площадь Донецка. Все было организовано с радостными, счастливыми лицами, абсолютно несоответствующими настроению, царящему в этом не поддавшемуся массовому психозу революционеров-»майданщиков» регионе. Протестанты здесь оказались бессильны, несмотря на мощную административную и финансовую поддержку, оказанную «молящимся за Украину» со стороны «верующих христиан», то есть, неопятидесятников-харизматов всего мира.

(http://ruskline.ru/images/2014/32608.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/32609.jpg)

Леонид Падун несколько ранее, в феврале и марте 2014 года на своей личной странице в социальной сети «ВКонтакте» описывал географию и уровень проведенных им в то время встреч. Мы сделали две вырезки из его сообщений, которые в полной мере демонстрируют степень вовлеченности и уровень посвящения этого человека и его религиозной организации в текущие драматические события на Украине.

(http://ruskline.ru/images/2014/32610.jpg)

Его же можно увидеть на Софийской площади Киева 5 февраля 2010 года рядом с Юлией Тимошенко, тогда являющейся действующим премьер-министром и кандидатом в президенты Украины, основным конкурентом Виктора Януковича. Тимошенко призвала украинцев совместно помолиться за единство Украины, хотя впоследствии привела к власти того, кто расколол ее на куски - пастора Александра Турчинова. Верный режиму мятежников Леонид Падун пока остается в тени, но кто знает, как дальше повернется «колесо» истории...

(http://ruskline.ru/images/2014/32612.jpg)

Любопытен один факт из более ранней истории мятежной Украины. В архиве автора есть документальный фильм времен первого «майдана», образца 2004-го года, который уже невозможно найти в интернете. В одном из его фрагментов мать наркозависимого молодого человека, освоившего программу в одном из реабилитационных центров украинских неопятидесятников с гордостью в голосе рассказывает о своей сопричастности и таких же как она матерей к происходящим революционным событиям, называя их благословленными Богом. По ее словам, каждый год они проходили по Киеву в рамках акции «Марш мира» с украинскими флагами, транспарантами с логотипом своих организаций и с каждым годом их становилось все больше. В итоге к 2004-му году во время этого марша, по ее словам их собиралось уже несколько десятков тысяч. Все вместе они требовали перемен в стране и выражали недовольство правительством. В созданном в то время на киевском Майдане Незалежности палаточном лагере адепты «Посольства Божьего» и родственных им украинских и зарубежных неопятидесятнических религиозных организаций помогали ставить палатки, участвовали в кормлении мятежников, обеспечении их другими бытовыми нуждами. При этом, что удивительно, жажда перемен и свержения законного государственного строя совмещались в их сознании с христианскими евангельскими принципами и казались им не противоречащими друг другу.

(http://ruskline.ru/images/2014/32613.jpg)

Полностью видеофильм об участии неопятидесятников-харизматов в «оранжевой» революции 2004 года в Киеве и конкретно американского проекта, «церкви» «Посольство Божье», можно посмотреть, пройдя по ссылке http://www.youtube.com/watch?v=fHBMKVaTQR8&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg

С именем Христа на устах и с пламенной любовью к извратившей христианское вероучение группе с нетрадиционной религиозной ориентацией совершать незаконный государственный переворот и называть его при этом законным освобождением от гнета лжи и обмана выбранного ранее тем же народом правительства - ярчайшее проявление деструктивного действия подобных антигосударственных религиозных доктрин. И на уровне личности, и на уровне целых государств.

Подтверждает это и событие, произошедшее 18 июля 2014 года в Киеве на улице Крещатик у здания городской администрации. Там представители Всеукраинского духовного центра «Возрождение», относящегося к международному неопятидесятническому религиозному движению, совершили массовый молебен за украинского Украины Петра Порошенко и мэра столицы Украины Виталия Кличко. Символизируя свое единство со страной, участники акции оделись в цвета украинского государственного флага: одна половина собравшихся пришла в синих футболках, другая - в желтых. Между тем, несколько ранее, в августе 2013 года Всеукраинский союз церквей христиан веры евангельской назвал деятельность этого религиозного центра «близкой к оккультной практике». Назвать то назвал, но остановить это движение так никто уже не смог. Сегодня оно переросло в огромную политическую силу запретить которую никто не рискнет, да и не будет. Это не в интересах нынешней власти на Украине, названной за свои «заслуги перед Отечеством» киевской хунтой.

По данным информационного интернет-портала «PolitNavigator», разместившего видеозарисовку об этом «молебне за украинские и киевские власти» на своем интернет-ресурсе, мероприятие было похоже на традиционное собрание одной из так называемых харизматических церквей. При просмотре видеозаписи «Всеукраинской молитвы» слышны говорения на так называемых «иных» языках, выкрикиваемые участниками собрания. Люди с закрытыми глазами тянут вверх руки и раскачиваются из стороны в сторону в молитвенном экстазе. Происходящее действие сопровождалось музыкой и совместными мелодичными песнопениями, прославляющими новую власть и Бога. Видео см. здесь: http://www.youtube.com/watch?v=As7LsnrJy0c

(http://ruskline.ru/images/2014/32614.jpg)

Собравшиеся помолились за то, чтобы «Господь благословил и помог Петру Порошенко». Пастор религиозного центра Владимир Мунтян, который проводил «молебен», отметил, что «на Украину пришло новое время». «Боже благослови Виталия Кличко и всех депутатов городского совета! Пусть твоя премудрость и благословение наполняет их жизнь!» - с такими словами неопятидесятники-харизматы во весь голос молились и за киевского городского главу.

Выступающий оратор обратился к Богу с молитвенной просьбой о том, чтобы Евангелие Иисуса Христа проповедовалось в каждом городе «и в Донецке, и в Луганске... здесь в Киеве. Во имя Иисуса в каждой области, в каждом городе». Он публично апеллировал к Богу с призывом о получении благословения на это.

Наблюдая за этим массовым многотысячным помешательством в центре Киева и поведением его участников, истоки последних трагических событий на Украине становятся еще более понятными, а участие в них уже ставших пасторами и даже «епископами» в прошлом потребителей наркотиков и лиц, освободившихся из мест заключения - бесспорным.

(Окончание следует)

(Окончание 2-й части)

Благодаря новостной ленте правозащитной общественной организации «Институт религиозных свобод», созданной в 2001 году в Киеве с целью информационной и юридической поддержки в первую очередь неопятидесятников-харизматов, униатов и раскольников, представителей лжепатриарха Филарета (Денисенко), греко-католиков, римо-католиков Украины, и символически - традиционных религиозных вероисповеданий, мы можем проследить динамику участия харизматических новообразований в дестабилизации политической ситуации в этом государстве и оценить роль в них различных подконтрольных правительству США структур.

(http://ruskline.ru/images/2014/32615.jpg)

26 апреля 2012 года делегация Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций (ВСЦиРО) в Вашингтоне встретилась с заместителем Государственного секретаря США, руководителем Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда Томасом О. Мелия. Американскую сторону на встрече также представлял директор Отдела по делам Украины, Молдовы и Беларуси Бакстер Хант (Baxter Hunt). Помимо религиозных лидеров с украинской стороны присутствовал посол Украины в США Александр Моцик. Участники встречи обсудили вопросы свободы вероисповедания в Украине и мире. Томас Мелия отметил важность развития таких общественных отношений, благодаря которым каждый человек может свободно исповедовать свою религию, даже находясь в меньшинстве. Обращаясь к гостям с приветственным словом, посол Александр Моцик отметил, что визит делегации ВСЦиРО стал важным событием в украино-американских отношениях. По его словам, американская сторона смогла лучше понять те процессы, которые сейчас происходят в украинском обществе, прежде всего - в межцерковном и межконфессиональном диалоге, а также в диалоге между конфессиями и властью. Был там и упомянутый выше пастор «Слова жизни» Леонид Падун, присутствовавший в составе делегации от Совета евангельских протестантских церквей Украины.

(http://ruskline.ru/images/2014/32616.jpg)

С 22 по 29 апреля того же года делегация ВСЦиРО посещает Канаду и США по официальной версии с целью чествования наследия митрополита украинской греко-католической церкви Андрея Шептицкого. Этот деятель известен тем, что занимался политикой, был депутатом Галицийского Сейма, австрийской Палаты Господ. В 1908 году по фальшивым документам въезжал в Российскую империю и посещал подпольные униатские общины в Петербурге и Москве. В 1910 году ездил в США, где занимался организацией эмигрантов из Галиции на такую же работу в России. 19 сентября 1914 года был арестован во Львове русскими военными властями за антироссийские проповеди и выслан вглубь Российской империи. Находился в ссылке в Киеве, Новгороде, Курске, а затем в заключении в Спасо-Евфимиевском монастыре в Суздале. Вскоре после Февральской революции освобожден Временным правительством по предложению министра юстиции Керенского. У современных неопятидесятников-харизматов, раскинутых широкой сетью на постсоветском пространстве, безусловно, есть чему поучиться в плане ведения подрывной антироссийской деятельности у данного выдающегося «агента влияния Запада» того времени.

На самом деле основной задачей делегации Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций были встречи в парламенте Канады с участием министров и парламентариев, с высокопоставленными чиновниками исполнительной власти, а также с представителями местных протестантских и неопротестантских религиозных общин. Их встречал ни много ни мало сам премьер-министр Канады Стивен Харпер, который поздравил делегацию ВСЦиРО с празднованием столь торжественного события как чествование памяти господина Шептицкого, и отметил ее важную миссию, направленную на продвижение межрелигиозного согласия. Другими словами, эффективной коалиции нетрадиционных для Украины религиозных движений. Вечером состоялся официальный прием с участием делегации ВСЦиРО, канадских сенаторов Рейнел Андрейчук и Линды Фрум, председателя парламентского Комитета национальной безопасности Джеймса Безана, парламентариев Марка Адлера, Владислава Лизона и других.

7 августа 2013 года Государственный секретарь США Джон Керри в Вашингтоне публично объявил о создании в структуре правительства Управления по вопросам инициатив религиозных сообществ. Видеозапись выступлений всех главных действующих лиц этого мероприятия (на английском языке), крайне важного для усиления влияния Белого дома на геополитические процессы в мире, можно увидеть, пройдя по ссылке http://www.youtube.com/watch?v=dWdph3kKXv8&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg

Как сообщает сайт украинского «Института религиозных свобод», новое управление будет формировать политику Госдепартамента США в сфере взаимодействия с религиозными сообществами, станет тесно сотрудничать с ними, чтобы их голоса были услышаны во внешнеполитическом процессе, в том числе путем продолжения сотрудничества с рабочей группой Госдепартамента США по вопросам религии и внешней политики. Новая структура призвана взаимодействовать на регулярной основе с другими чиновниками и управлениями правительства США, сосредоточенных на религиозных вопросах, в том числе с Послом по особым поручениям по вопросам свободы вероисповедания Сюзан Джонсон Кук и Управлением Госдепартамента по вопросам международной свободы вероисповедания. То есть, акцент во внешней политике был публично сделан на поддержке нетрадиционных религиозных движений тех государств, на которых направлен интерес американского правительства и через них на влияние во внутриполитических процессах правительств этих стран.

Руководителем новой структуры в составе Госдепартамента США стал доктор теологии Шон Кейси из штата Вирджиния, который получил статус Специального советника Госсекретаря США.

(http://ruskline.ru/images/2014/32617.jpg)

Объясняя причину создания нового Управления, Шон Кейси отметил: «Как религиозные лидеры и религиозные общины формируют свою среду, они также влияют и формируют наши собственные проблемы внешней политики здесь, в Соединенных Штатах. Непременно полезным для США будет понять религиозных лидеров и привлечь их к нашей дипломатии и усилиям в области развития». Внимательно следящему за событиями в мире читателю понятно, о каком развитии идет речь. У неопятидесятников-харизматов оно называется «пробуждением».

Выступившая также на этом мероприятии исполнительный директор Управления по вопросам конфессионального и добрососедского партнерства при Белом Доме Мелисса Роджерс обозначила основные задачи новосозданной структуры. В качестве одной из основных задач Управления по вопросам инициатив религиозных сообществ она выделила продвижение плюрализма и прав человека, включая защиту религиозной свободы. «Наше взаимодействие с религиозными и другими лидерами гражданского общества призвано поощрять плюрализм и уважение прав человека всех людей, в том числе представителей меньшинств или маргинальных групп. Теперь мы понимаем, что иногда лидеры гражданского общества могут не соглашаться с нашими позициями по некоторым вопросам, но мы стараемся наладить диалог», - отметила в своем выступлении госпожа Роджерс. Краткая расшифровка озвученных ей стратегических направлений Управления заключается в одном слове, более известном нам и звучащим в связи с событиями на Украине словно выстрел из орудия залпового огня «Град» - толерантность. Здесь имеется в виду терпимость, под которой подразумевается молчаливое наблюдение за тем, как права меньшинств, разрушающих морально-нравственные устои большинства, будь они в религиозном или сексуальном контексте, обретают в том или ином обществе доминирующую силу. И ты не имеешь права ничего возразить.

Чуть позже, в начале октября 2013 года, как сообщает все тот же спокойно существующий и активно работающий на Украине уже более 10 лет киевский «Институт религиозной свободы», религиозные деятели Украины (прим. авт. - то есть, снова нетрадиционные религиозные движения, раскольники-униаты, греко-католики, римо-католики, пятидесятники и неопятидесятники-харизматы), провели встречи в Европейском парламенте, Европейском Совете и посольстве Украины в Королевстве Бельгия. Нетрудно догадаться, о чем шел разговор - о вопросах религиозной свободы, моральных ценностей и демократии на Украине, а также «особенностях ее евроинтеграционного пути». Принимала делегатов евродепутат от Германии Ребекка Хармс, член Комитета по вопросам парламентского сотрудничества между Украиной и ЕС, заместитель комитета по охране окружающей среды и сопредседатель фракции «Зеленых» (Европейский свободный альянс) в Европейском парламенте.

(http://ruskline.ru/images/2014/32618.jpg)

За время трехдневного визита в Брюссель украинские путешественники-парламентеры отдельно встретились с Ежи Бузеком. Он был предыдущим президентом Европейского парламента, возглавлял Бюро парламента и Конференцию президентов. В настоящее время является евродепутатом от Польши и членом Комитета по иностранным делам. Кроме этого, персональный диалог состоялся и с другим депутатом от Польши - Яцеком Сариушем-Вольски, который также является членом Комитета по иностранным делам, а ранее занимал должность вице-президента Европарламента.

Совершенно естественно, что после происходящих на протяжении двух лет встреч в ключевых странах блока НАТО при контроле созданного специально для такого рода манипуляций на религиозных чувствах жителей нуждающихся в подрыве обороноспособности со стороны Запада стран, и далее свершения на Украине понятно при чьем участии «торжества христианской демократии» - «Евромайдана», 2 марта 2014 года от того же Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций прозвучало «Обращение по поводу иностранной агрессии». В нем, в частности, абсолютно необоснованно подчеркивалось, что «военные подразделения Российской Федерации, нарушая международные и двусторонние соглашения, вошли на суверенную территорию Украины». И далее по тексту: «Вся ответственность перед Богом и перед человечеством за непоправимые последствия дальнейшей эскалации насилия полностью ложится на руководителей России. В нашем государстве нет притеснений по признаку языка, нации, вероисповедания. Поэтому мы свидетельствуем - все попытки российской пропаганды представить события в Украине как «фашистский переворот» и «победу экстремистов» абсолютно не соответствуют действительности». Получившие щедрое вознаграждение за свои труды марионетки, рядящиеся в христианские облачения и прикрывающиеся именем Христа совершили свое дело - террор стал легитимен и с позиций ряженого духовенства, что полностью удовлетворило чаяния Государственного департамента США. Официально от управляемых Западом украинских «церквей» прозвучали следующие слова: «Мы обращаемся к международному сообществу, к странам-гарантам безопасности Украины - США и Великобритании, к Европейскому Союзу, в ООН и ОБСЕ: остановите иностранное вторжение в Украину и грубое вмешательство в наши внутренние дела!... Твердо знаем: Бог не в силе, а в правде. Правда - на стороне украинского народа, поэтому мы победим». Карт-бланш и «благословение» на вхождение на территорию Украину от этих псевдопатриотических организаций получено еще в марте. Что будет дальше, время покажет. Но фамилии и имена подписавших этот, по сути, верноподданнический акт о духовной капитуляции и сдаче Украины, знать мы должны. Это лжжепатриарх Филарет (Денисенко), лидер самозванной раскольнической Украинской православной церкви Киевского Патриархата; глава Украинской греко-католической церкви Святослав (Шевчук), старший епископ Церкви христиан веры евангельской Украины Михаил Паночко (прим. авт. - изначально баптист из Львова, в 1998-2000 годах был президентом евроазиатского союза христиан веры евангельской, впоследствии переименованного в Международную Ассамблею христиан веры евангельской, на всемирном съезде «Ассамблей Божьих» 7-11 августа 2000 года в Индианаполисе (США) был избран членом исполнительного комитета «Всемирного союза Ассамблей Божьих от Евразии», подавляющее большинство религиозных организаций в его организации - неопятидесятники-харизматы); председатель Всеукраинского союза объединений евангельских христиан-баптистов Вячеслав Нестерук; вездесущий старший епископ Украинской христианской евангельской церкви, пастор-харизмат «Слова жизни» Леонид Падун, а также адвентист, лютеранин, мусульманин, римо-католик и главный раввин Киева и Украины Яков Дов Блайх. Кто был в Брюсселе, Канаде и США - все в этом списке.

(http://ruskline.ru/images/2014/32619.jpg)

Николай Каклюгин - к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/08/18/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Неохаризматические секты в современном мире, России и Украине. История распространения по земному шару. Часть 3

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Нехимическая зависимость и экстатические религиозные группы

При этом называть такое поведение сектанством в России и, особенно на Украине, было и есть неправомерно, поскольку данное понятие до сих пор находится вне российского правового поля. Однако, процесс моет сдвинуться с «мертвой» точки. В начале марта 2014 года депутат Государственной думы Российской Федерации Михаил Маркелов сообщил, что в российском парламенте создана рабочая группа, которая приступила к подготовке совместного обращения депутатов, представителей Министерства юстиции России, Генеральной прокуратуры и других ведомств к Верховному суду России с целью закрепления в российском законодательстве юридического определения «секта».

(http://ruskline.ru/images/2014/32733.jpg)

Пока же почти двадцать лет вопрос остается нерешенным. До сих пор в российском законодательстве официально отсутствует универсальное определение этого термина, однако распространено великое множество вариаций на эту тему. Большой юридический словарь 2007 года выпуска дает следующее определение: «Секта (религиозная) - отколовшаяся от основного или господствующего религиозного вероисповедания группа верующих, придерживающаяся своих взглядов и толкований его отдельных догматов, обрядов, поучений и тому подобное. Для сект характерна замкнутость, обособленность, претензии на исключительность своей роли и тому подобное. Термин не употребляется (кроме единичных случаев) в нормативных актах Российской Федерации. В принципе любая секта может в соответствии с Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года зарегистрироваться как религиозная организация или действовать как религиозная группа, если она не наносит вреда гражданам и обществу в целом. В 1990-е годы в России была отмечена разрушительная роль некоторых религиозных сект, именуемых криминологами как тоталитарные. Статья 239 Уголовного Кодекса Российской Федерации устанавливает ответственность за создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от гражданских обязанностей или иным противоправным деянием, а равно руководство таким объединением, участие в его деятельности и пропаганду вышеуказанных идей».

Однако для простого человека, не являющегося специалистом в данной области, такие формулировки не вполне понятны. В этом смысле достаточно живое и яркое определение приведено в книге «История религии». Оно звучит следующим образом: «Как большие реки сопровождаются в своем течении омутами, заводями, плавнями и просто болотами, так и великие религии рождают вокруг себя свои искаженные отражения - секты. Секта - это осколок великой идеи, обмеление большой реки, искажение и узость, так сказать провинциализм в религии. Если мы встречаем религиозное учение, которое не принимает в себя всей истории человеческой мысли, не понимает этой истории, не объясняет ее, проходит мимо, не благословляя и не осуждая, а просто не замечая того или иного факта человеческой жизни, - мы имеем дело с сектой. Если какое-нибудь религиозное движение не животворит, не возрождает те страны, по которым оно протекает, если под его влиянием не расцветает человеческая мысль, не возрождаются искусства, науки, не обогащается и не повышается в своем темпе общенародная жизнь - мы имеем дело с сектой. Если, наконец, отдельные последователи данного учения не приобретают мудрости, чувства связанности со всем миром в его прошлом и настоящем, то это учение не всецелая животворящая истина, а секта». Очень мудрое и полноценное толкование, способное объемно отобразить в сознании читателя истинную сущность подобных описываемым здесь осколкам традиционных религий. Осколкам, которые сегодня уже претендуют на создание единой транснациональной глобальной псевдорелигиозной сети, «обслуживающей» процессы глобализации в мире и «духовно» питающей прогрессирующий в современном обществе культ потребления.

(http://ruskline.ru/images/2014/32734.jpg)

В целом, как считают эксперты, для деятельности таких организаций характерно то, что они ставят своей целью качественную модификацию или деконструкцию, переформатирование прежней традиции, выступая как продукт объединения корневой традиции с иными, ранее нехарактерными для этой территории. Для них характерна направленность на размывание границ между религией, наукой и философией. Есть два термина, характеризующих эти процессы - глобализация и экуменизация. И оба не могут вызывать радостных позитивных эмоций у здравомыслящего человека, патриота своего Отечества.

Любопытно, что представители некоторых крупных российских протестантских союзов и авторитетных религиоведов отрицают существование такого явления как НЕОпротестантизм или НЕОпятидесятничество харизматического толка, утверждая, что такого явления в природе не существует. И все, кто утверждает подобное, по их мнению, являются абсолютными непрофессионалами и пустословами. Кроме того, они заявляют о неправомерности такого понятия как «нетрадиционное религиозное движение».

Любая точка зрения имеет право на существование, но принимать на веру можно лишь ту, которая не противоречит здравому смыслу и истинному положению вещей.

В заявлении Российского лютеранского центра по мониторингу СМИ и общественного мнения, от 28 мая 2004 года, можно прочитать следующее: «...Очевидным представляется то, что большинство современных российских так называемых «протестантов», в строгом смысле, никакого прямого отношения ни к Лютеру (ни к другим отцам протестантизма, таким как Кальвин), ни к их Реформации, не имеют... Центр обращает внимание российской общественности, прессы, властей и представителей других российских религиозных конфессий, что термин «протестант» в его историческом контексте возможно применять лишь к лютеранам, а также реформатам (т. е. кальвинистам). Обозначение иных конфессий возможно словами «неопротестант» или прямо по названию конфессии (баптист, пятидесятник, адвентист седьмого дня и т.д.)... Проблема «все еще пишущейся Библии» - реальная и острая проблема современного пятидесятничества. Она не декларируется и не объявляется публично, но существует и оказывает влияние на религиозную практику. Декларируемый «библеизм» вступает в противоречие с «послебиблейской империей». Учение Библии, в призме «полноевангельской доктрины» (одна из теологических идей пятидесятников) плюс «откровения нашего пастора» составляют истинное основание многих пятидесятнических общин. Идея «новой истины», «Евангелия Духа Святого», вооруженная убежденностью в необходимости «проповеди не в слове, но в силе Духа» приводит ее последователей к осознанию своей исключительной мессианской предназначенности. Все христиане, не обладающие «силой Духа», находятся вне благодати Божией и фактически не имеют общения со Христом. Исходя из этой логики, Россия уже не христианская страна, так как не следует «полному Евангелию», а является миссионерским полем, где необходимо провозглашение «Евангелия Духа Святого». «Протестантский взрыв» начала 90-х годов в России в своей массе имел именно такой характер.

При этом доминировали идеи именно «нового крещения Руси» и «новых теологий» из-за рубежа. «Теология преуспевания», «теология исцеления», «теология власти» являлись ни чем иным, как американскими, шведскими и корейскими моделями идей харизматических «генералов» (Бени Хина, Ульфа Экмана, Джона Аванзини, Кеннта Хейгина, Кеннета Копланда, Пола Йонги Чё, Алексея Ледяева и др.), предложенные для России как сценарии развития ее христианства».

(http://ruskline.ru/images/2014/32735.jpg)

Абсолютно беспристрастная ревизия учения неопротестантизма (неопятидесятничества) классическими протестантами лютеранами выявила те же особенности, на которые обращают внимание и светские эксперты.

Отрицать наличие установленных в рамках исторического, культурного и религиозного контекста традиций, обеспечивающих единство того или иного этноса, народа, нации, невозможно. И если есть понятие «традиционность» как следование традиции и ее сбережение, то, соответственно, есть и «нетрадиционность» как формирование новой альтернативной среды, не несущей в себе код национальной самоидентификации, противопоставляющей ему свою новую модель. Следовательно, существует и понятие «нетрадиционное религиозное движение».

Игнорирование этого факта в научной среде, в экспертном сообществе, у государственных служащих способствует непринятию во внимание такого важнейшего фактора обороноспособности государства как духовная безопасность. Это понятие используется в том числе в социологической науке и рассматривается как категория, отражающая здоровье общества, его ценностную иерархию и в целом духовное состояние.

Согласно результатам анализа ситуации в этой сфере, проведенной в выполненной в 2004 году Н.А. Федоряк диссертационной работе на соискание ученой степени кандидата социологических наук, объективные данные о социальном здоровье российской молодежи, а также долговременные негативные тенденции в ее социальном развитии, настойчиво свидетельствуют о необходимости качественно нового подхода к решению задач в области духовного оздоровления, очищения молодежной среды. Противоречивые условия социального развития молодежи, не имеющей возможности совместить свои стремления и потребности с возможностями их удовлетворения в процессе обретения самостоятельного статуса в мире, которым правят взрослые, являются основным фактором снижения социального самочувствия молодежи, роста неуверенности, неопределенности, апатии и экстремизма в ее среде. Религиозного в том числе.

Международное харизматическое движение в христианстве - новый феномен зависимого поведения с вредными последствиями

Сегодня все чаще говорится и о реальной угрозе, исходящей от новых религиозных движений, нередко выдаваемых за «хорошо забытые старые». Это относится и к ваххабизму в мусульманской среде, и к харизматическому движению в пятидесятничестве, выдающего себя за раннехристианское времен первых апостолов, то есть, получившее преемственность, от апостолов, так называемое движение «евангелистов».

При этом в экспертной среде распространено мнение о том, что духовная сущность этого явления никогда не была близка не только подавляющему большинству населения России, но и всего земного шара. Классические первые протестанты Нового Света в те времена не были знакомы с его экстатическими религиозными практиками. Не признают его и современные протестанты.

Пастор Олав Паньчу, магистр богословия, настоятель прихода святого Иоанна Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингри в г. Саратов, выступая в мае 2005 года на Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма» подтвердил, что «никакого отношения к протестантской реформации ни эта организация, ни «неохаризматическое» движение не имеет. Истоки этих организаций приходятся не во времени реформации, а в движении «пробуждения»». То есть, в США начала прошлого века. С его точки зрения концепция неопятидесятнического религиозного движения - антропоцентрична. Богослужение, где Бог приходит к человеку заменено на развлечение и шоу. Методы используемые в организации - нецерковные, а богословие движения - человеческий вымысел. Такова его совершенно чётко обозначенная позиция, присущая и всем представителям лютеранской конфессии.

(http://ruskline.ru/images/2014/32736.jpg)

Между тем, кандидат философских наук, известный в религиоведческих кругах, а также в религиозной, как в протестантской, так и православной среде эксперт, специализирующийся на изучении истории протестантизма (пятидесятничества) и его развитии в динамике до наших дней, Роман Николаевич Лункин в своей научной работе «Протестантизм и глобализация на просторах Евразии» следующим образом описывает происходящие в современном мире меняющие религиозную карту мира процессы: «Протестанты проникли во все уголки земного шара в то время, когда государственные и экономические границы стали намного слабее, чем это было раньше. Именно процесс разрушения старых и создания новых связей в мировом сообществе позволил миссионерам в буквальном смысле участвовать в модернизации и эволюции традиционных обществ... Процесс глобализации стал для протестантизма своеобразным рычагом, с помощью которого миссионеры в кратчайшие сроки завоевывали общество в той или иной стране. Пятидесятники часто шли впереди проповедников других евангельских течений, и их быстро растущая численность намного превышает количество верующих в общинах других евангельских направлений. Протестантам удалось создать новые институты, хорошо приспособленные для деятельности в условиях глобального пространства, где «для Христа нет границ». Это многочисленные миссии и ассоциации с разветвленной структурой, напоминающей систему транснациональных корпораций... Противоречия двух подходов к глобализации - неопротестантского и традиционных церквей - вылились в открытый идейный конфликт... Крайние харизматические направления применяют самые экстравагантные методы евангелизации и рождают новые необычные формы богослужения, порой, доводят веру в различные дары Святого Духа до абсурда... Харизматические церкви и движения очень быстро стали транснациональными и обрели чрезвычайную мобильность... Акцент делается на постоянном привлечении в церковь новообращенных. В новых харизматических церквях, которые ориентированы только на молодежь, эта система доводится до крайности, когда каждого обязывают привести в общину неофита. Каждая деноминация создает свои алгоритмы построения церквей, и старается применить их в любом уголке земного шара. Харизматы-миссионеры в посткоммунистических странах уверены в том, что миллионы будут готовы пойти за ними, также как это происходит в Южной Корее, США или Мексике... В среде российских неопятидесятников-харизматов большое значение имеет процесс формирования новых патриотических ценностей. Он стал прямым следствием ломки государственных и культурных границ... Протестантская революция изменила мировоззрение жителей традиционных обществ, их культуру и образ жизни, а также заставила бороться за свои права в новом меняющемся мире... Переосмысление ведет к провозглашению новой эпохи - в харизматическом варианте это звучит так: наша страна будет пятидесятнической, все граждане должны быть христианами и избирать верующих политиков, будь это в Корее или на Украине».

(http://ruskline.ru/images/2014/32737.jpg)

То есть, такое явление как пятидесятничество харизматического толка или НЕОпятидесятничество не просто существует в природе, но и, действительно, представляет серьезную угрозу для традиционных как для России, так и для всего мира христианских конфессий: классического протестантизма, например, лютеран, католицизма и, безусловно, православия. А, значит, и для сохранения единства национальных государств. Как говорят в Русской Православной Церкви, соборности народа.

(Окончание 3-й части следует)

(Окончание 3-й части)

В России титульная нация представлена русским большинством и никогда не было и вряд ли будет в скорой перспективе для нашей страны традиционным не только харизматическое движение в протестантизме, но и такие далекие от евангельских первоисточников, признанные российскими и зарубежными экспертами деструктивными, религиозные организации христианского толка как «Адвентисты Седьмого Дня» и «Свидетели Иеговы».

История международного харизматического религиозного движения начинается в протестантской среде Нового Света, уже к тому моменту склонной к поиску новых путей к более близкому, «живому» общению с Богом.

Согласно принятой среди исследующих историю неопятидесятничества авторов классификации, история движения подразделяется на три больших этапа, которые сами они называют «волнами Святого Духа». Под «волной» в данном случае подразумевается некоторое движение, благодаря которому становится возможным существенное изменение духовного климата в обществе.

«Первой волной» явилось пятидесятничество, возникшее в самом начале XX века в среде американских евангелистов и методистов и провозгласившее своей целью возвращение к «апостольскому христианству». Прежде всего, оно ассоциировалось для них с изобилием чудесных даров Святого Духа: говорением на «иных» языках или глоссолалиями, многочисленными исцелениями и некоторыми другими «чудесами».

Название это происходит от христианского праздника Пятидесятницы, в который совершилось схождение Святого Духа на апостолов, как об этом повествует глава 2 новозаветной книги «Деяния святых апостолов».

(http://ruskline.ru/images/2014/32738.jpg)

Впрочем, самоназвание пятидесятнического движения связано не столько с самим праздником, сколько с особым учением пятидесятников о «крещении Святым Духом», которое таким образом становится «личной пятидесятницей» верующего. Пятидесятнические общины существуют в настоящее время по всему миру, причем значительная их часть открыта влиянию со стороны двух последующих «волн».

Руководители евангельских христиан, особенно из Германии, подвергли новое движение острой критике. Часть из них полностью отвергла его. Таким образом верующим, принявшим эту харизматическую «волну» как истинный дар Божий, в большей или меньшей мере, пришлось практиковать свои новые познания и опыт лишь в своей среде, а примерно с 1909 г. в возникших неопятидесятнических харизматических религиозных общинах.

Харизматическое движение (от греческого слова «харизма» - благодать) - новая волна в традиционном пятидесятничестве, возникшая с начала 60-х годов ХХ века в США, и в первую очередь повлиявшая на епископальную церковь (пастор Деннис Беннет), затем на лютеранскую церковь (пастор Ларри Кристенсон), далее на большинство протестантских конфессий. Примерно с 1966 года оно стало распространяться и в католической церковной среде. Именно это движение называют НЕОпятидесятническим или НЕОпротестантским.

Следует отметить, что эта волна, в отличие от предыдущей, уже характеризуется стремлением распространить новое учение и на традиционные христианские конфессии. С этого времени на мировой сцене появляются не только протестантские, но и католические общины, практикующие харизматические опыты, хотя отдельные поместные церкви до настоящего времени активно противостоят проникновению харизматического учения.

«Третьей волной» (в противовес первым двум - пятидесятничеству и неопятидесятничеству, «харизматии» шестидесятых) принято называть «пауэр-ивэнжелизм» (power-evangelism), рождение которого обычно относят к началу 80-х годов XX века.

(http://ruskline.ru/images/2014/32739.jpg)

Следует иметь в виду, что эта харизматическая волна «пробуждения» берет свое начало (как и обе предыдущие) в одном и том же месте планеты - штате Калифорния в США, что не может не заставить вновь задуматься с чем это связано и «Божье» ли это дело, а не творение американских политических и религиозных технологов. В дальнейшем идеологи «третьей харизматической волны» рекомендовали своим последователям избегать таких понятий, как «протестантский», «пятидесятнический» или «харизматический», избирая своей целью группы до сего времени не охваченные двумя предыдущими волнами: фундаменталистов и консервативных «евангельских» христиан, до сих пор не поддававшихся харизматическому влиянию.

Различие между двумя последними «волнами», по сути, условно и используется лишь из соображений удобства при изложении истории движения. В большинстве случаев более логично говорить об историческом пятидесятничестве с одной стороны, и харизматическом движении - с другой, включая в последнее феномен неопятидесятничества.

«Третья волна» принесла широкую известность «Движению веры» Кеннета Хейгина, с которым, как правило, и ассоциируют современное понятие «неопятидесятническое» или «харизматическое» движение. Его характерная особенность - присутствие в богословии движения множества нехристианских доктрин, заимствованных автором у ведущих оккультистов первой половины ХХ века.

Очень часто «Движение веры» называют по имени его крупнейшего европейского центра «Слово жизни» (г. Уппсала, Швеция), которым до недавнего времени руководил ученик Хейгина, шведский проповедник Ульф Экман. Именно благодаря Экману харизматическое движение в его наиболее радикальной форме проникло на территорию бывшего Советского Союза, где оно до сих пор является привлекательным для многих людей. Вспомним донецкого пастора «Слова жизни» Леонида Падуна, чью роль в дестабилизации политической ситуации на Украине трудно переоценить.

(http://ruskline.ru/images/2014/32740.jpg)

Практически повсеместное распространение движения по всему земному шару привело к тому, что для многих исследователей сами понятия «харизматия» и «Движение веры» оказались фактически равнозначными. Особенно это характерно для государств так называемого «третьего мира». Однако, многие харизматики, как в России, так и за рубежом, старательно подчеркивают, что не имеют к «Движению веры» никакого отношения.

В конце 1990-х - начале 2000-х Ульф Экман высказывался достаточно откровенно о своих целях в России: «Это будет захват, это будет битва с силами тьмы, но воистину, победа - в руках Моих служителей. Да, в великом виде Я начал дело в этой стране, Я запечатлел это и не позволю никому вмешаться в Мое небесное дело; и то, что Я запланировал, - сбудется. И Я сказал и снова говорю: истинно, как ветер над полями, да, как пустынный ветер, как могучий ветер, который дует, Я буду дуть на людей этой страны. Да, в великом виде Я начал дело в этой стране, и Я произведу то, что, воистину, будет потрясающим, - так говорит Господь».

В этом высказывании и установке их основателя отразилась совокупность методов того самого «пауэр-ивэнжелизм» или по-русски «силового» или «агрессивного евангелизма». Эти методы можно сравнить с агрессивной и жесткой пропагандой. Трудно понять, как такой способ несения миссии может быть совместим с христианским учением о кротости, смирении, сердечной любви и беспристрастному служению ближним.

Без последствий для психического здоровья подобное миссионерство происходить не может. Что подтвердило опубликованное в 1991 году в журнале Шведской медицинской ассоциации интервью-исследование с бывшими учащимися библейской школы «Слова Жизни» г. Уппсала. Его провел врач-психиатр Гудрун Свартлинг и ее супруг Пэр (Gudrune & Per G. Swartling), впоследствии возглавлявший длительное время пост руководителя национального Совета Швеции по вопросам благосостояния и здоровья.

(http://ruskline.ru/images/2014/32741.jpg)

В 1992 году эта статья была опубликована в «Журнале исследований культов» (Cultic Studies Journal). Своей актуальности она не утратила и до сих пор, поскольку технологии воздействия на личность у неопятидесятников-харизматов со временем становятся все более агрессивными и, соответственно, деструктивными. И те неврологические и психические нарушения, которые были зафиксированы специалистами у адептов харизматического «Движения Веры» более 20-ти лет назад, могут встретиться сегодня, быть может, даже чаще.

В конце 1980-х годов авторы исследования лично общались более чем с сотней бывших последователей «Движения Веры» Ульфа Экмана со всей Швеции, главным образом, из города Уппсала. Эти люди связывались с ними, поскольку плохо себя чувствовали и нуждались в помощи. 70 человек посещали библейскую школу, принадлежащую «Движению Веры» в течение одного года - двух лет, большинство из них в Уппсале с преподавателями от «Слова Жизни». 6 человек отказались участвовать или вернулись в «Движение», с 21-м невозможно было наладить общение или они психологически не были готовы к беседе. И только у 43-х бывших учащихся библейской школы было возможным взять интервью.

В группе из 43 опрошенных преобладала младшая возрастная группа, 80% которых были моложе 25 лет. Эта группа была гомогенной, в том смысле, что все получили систематические инструкции библейской школы одного вида. Интервью было полуструктурировано, то есть, для всех были заготовлены одни и те же вопросы, но все же предполагалось и более узкое общение в отдельной комнате, чтобы глубже проникнуть в суть проблемы. Результатом стала комбинация ответов и личных наблюдений. Интервью проводилось Гудрун Свартлинг, квалифицированным опытным врачом-психиатром. Она работала с психически больными людьми многие годы, что было важно при оценке психопатологических симптомов.

По результатам исследования 85% опрошенных сообщали о сложностях в общении с семьями и друзьями после присоединения к «Движению». Кроме этого, в большой степени, многие перестали следить за новостями по радио, телевидению или через ежедневные газеты и забросили свои прежние интересы. Часто их финансовое положение ухудшалось, иногда серьезно, из-за щедрых пожертвований в пользу «Слова Жизни», в дополнение к отчисляемой Движению десятине, составляющей одну десятую доходов. Как сообщали исследователи, согласно доктрине, если ваши родители или близкие стоят на пути вашего спасения Иисусом, вы должны пожертвовать и ими. Родители могут быть «инструментом» дьявола, который не хочет допустить Вашего общения с Иисусом.

Интервьюируемых спрашивали о симптомах, которые у них появились после контактов с «Движением» и которые не вызывали никаких проблем прежде. В 60 % случаев, посторонние люди, например родители, замечали изменения во внешности после вступления человека в движение. Тело становилось напряженным, лицо приобретало застывшее выражение, взгляд становился либо пристальным, либо, наоборот, отсутствующим или уклончивым. Почти все страдали от беспокойства и приступов паники. Ночные кошмары с расстройствами сна, страх потери рассудка и чувство пустоты также были общими для всех. Три четверти учащихся ощущали трудности с концентрацией внимания, что могло продолжаться еще долго после того, как практически каждый опрошенный жаловался на трудность управления эмоциями.

У большинства учащихся Библейской школы «Слова Жизни» были отмечены затруднения при принятии решений. После ухода из Движения они должны были самостоятельно принимать решения без помощи Движения или пастора, что было очень трудно делать. Почти у каждого было чувство вины. У многих были трудности с общением, как с представителями своего, так и противоположного пола.

Психосоматические симптомы наблюдались у всех во время и сразу после обучения в библейской школе. О боли в животе, учащенном сердцебиении, головной боли и головокружении, чего ранее не наблюдалось, сообщали 63 % опрошенных. Двое учащихся из трех испытывали мысли о суициде, а один из четырех совершил серьезную попытку самоубийства. Тогда нам было известным о 16 случаях самоубийства в Швеции, где определяющим фактором самоубийства было общение погибшего человека с Движением, по мнению семьи и друзей. Это заключение было сделано на основании бесед и писем. В последующие годы произошло множество самоубийств по той же самой причине.

О симптомах, носящих характер психотических проявлений, сообщала почти половина учащихся Библейской школы. Эти симптомы: потеря чувства реальности, патологическое принятие вины на себя (в дополнение к почти обязательному чувству вины или греха), слуховые и зрительные галлюцинации.

(http://ruskline.ru/images/2014/32742.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/32743.jpg)

После ухода из харизматического «Движения Веры» 27-ми бывшим учащимся (63%) была необходима психиатрическая помощь из-за проблем, возникших вследствие общения со «Словом Жизни»; 6 из них нуждались в психиатрической помощи еще до того, как были вовлечены в «Движение». В 16 случаях пациенты лечились в амбулаторных клиниках. 11 бывших учащихся Библейской школы в Уппсале прошли курс лечения в психиатрическом стационаре, а шестерым из них, согласно закону Швеции, было назначено принудительное психиатрическое лечение.

Таковы результаты «духовного просветления», «пробуждения» и сошествия «Святого Духа» на стремившихся изучить Библию и совместить библейское учение с харизматическими практиками пребывающих в неопротестантизме людей.

Между тем лидеры этого движения пошли дальше и 9 марта 2014 года Ульф Экман и на воскресном богослужении в шведской неопятидесятнической церкви «Слово жизни» в Упсале пастор и его супруга Биргитта сообщили прихожанам о своем решении присоединиться к католикам. Супруги проинформировали свою общину, что данное решение стало результатом длительного процесса размышлений и молитв. В течение последних 10-ти лет они часто соприкасались с католиками в Швеции и за ее пределами, что, как они публично заявили, отразилось как на их духовных переживаниях, так и на убеждениях. В прощальном слове они сообщили следующее: «Мы любим церковь, в основание и развитие которой были вовлечены более тридцати лет. Мы полны благодарности Богу за все эти годы, проведенные в служении «Слова жизни». Тем не менее, мы ясно чувствуем, что желание предпринять этот новый шаг - от Господа. Мы совершаем его в уверенности, что движение «Слово жизни» находится в хороших руках и продолжит развиваться, принося добрые плоды в соответствии с видением, данным Богом».

На самом деле это часть стратегического плана международного харизматического движения. Ушла эта культовая для многих неопятидесятников-харизматов в мире фигура не к традиционным католикам, негативно отзывающимся о таких специфических практиках, не имеющих ничего общего с традиционным христианским вероучением, а к тем, кто развивает харизматическое направление в католицизме.

С помощью «третьей волны» харизматического движения, как полагают его лидеры, должны пасть последние бастионы традиционных христианских конфессий, оказавшие сопротивление двум первым волнам.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

(Продолжение следует)

http://ruskline.ru/analitika/2014/08/26/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

История возникновения и динамики распространения феномена харизматического движения

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы. Часть 4

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Для любых нетрадиционных подходов к религиозным практиками в христианстве является вполне логичным искать аналогию в истории христианской церкви. Заглянем в нее и мы.

Первое упоминание о чем-то подобном можно встретить в жизнеописании древнего еретика Mонтана (II век после Рождества Христова). Некоторое время неопятидесятники ссылались на него как на предтечу их движения, несправедливо осужденного церковью, постепенно отходящей от апостольского христианства. По свидетельству древних писателей - св. Иринея Лионского, Евсевия Кессарийского, Ипполита Римского и Тертуллиана - отличие монтанизма от других современных ему лжеучений заключалось в сильном акценте на поклонении Святому Духу как спасителю мира и пророчествах, а одним из обычных элементов монтанистских собраний была так называемая глоссолалия или говорение на «иных» языках. Евсевий Кессарийский, например, в своей «Церковной истории» упоминал, что последователи Монтана во время молитвенных собраний впадали в состояние «исступленных речений», которые доходили до «душевного бешенства». Монтан требовал, чтобы вся Церковь приняла его идеи и исполняла то, что предлагал он.

В исследователей протестантизма позиция по отношению к данному историческому факту неоднозначна. Так, по замечанию Р.А. Нокса, автора монографии, посвященной истории движений за «возрождение церкви», было бы большим преувеличением говорить о монтанизме как о чем-то действительно серьезном, и тем более странно слышать, как это движение пытаются представить последним осколком апостольского христианства. «Людям, которые так сильно желают убедить нас, будто монтанисты являлись кружком первых христиан, стремящихся предотвратить исчезновение пророческой традиции, было бы неплохо убедиться, что это движение на самом деле было выпестовано язычеством».

(http://ruskline.ru/images/2014/32946.jpg)

Из истории известно, что Монтан был родом из Фригии, расположенной в Малой Азии, и до своего обращения в христианство был языческим жрецом. Фригийские языческие культы известны своими ярко выраженными экстатическими проявлениями, а сама Фригия являлась в то время родиной множества разнообразных оригинальных гностических сект. Выросший в такой атмосфере Монтан не мог не испытать их влияния. Можно предположить, что он просто попытался перенести в христианство знакомый ему с детства образ духовной жизни.

Он призывал Церковь к покаянию и очищению на основе особого откровения, как будто сообщенного ему Духом Святым. Считая себя Божьим пророком, он провозглашал, что именно в его случае исполнилось обещание Христа послать ученикам Святого Духа, Утешителя, как это записано в Евангелии от Иоанна (14:16-17, 26 и 16:13). Вместе с Монтаном пророчествовали две женщины, Максимилла и Прискилла, которые постоянно сопровождали его. Он настаивал, что совсем скоро, буквально в ближайшие дни совершится Второе Пришествие Иисуса Христа на землю и обоснуется Новый Иерусалим. Ввиду этих близких и великих событий, Монтан и его единомышленники призывали христиан к аскетическому образу жизни, включавшему отказ от вступления в брак. Если же кто женат или замужем, то, по его словам, для приготовления необходимо было расторгать браки. Новый Иерусалим по пророчеству Монтана, должен был основаться в городах Петузе и Тимионе, малоазийской провинции Фригии, которая в наше время называется иначе и находится на территории современной Турции. Второе Пришествие, по мнению монтанистов, должно было произойти настолько скоро, что единомышленница Монтана Максимилла заявила однажды в пророчестве: «После меня не будет другой пророчицы, а только конец».

Историки предполагают, что монтанистское движение стало привлекательным для многих христиан того времени по причине большого энтузиазма его проповедников и аскетизма в жизни многих адептов. Монтанисты были твердыми в своей вере, некоторые из них даже стали мучениками за убеждения и веру во Христа. То, что Монтан и его пророчицы впадали в экстаз и говорили на непонятных языках, тоже возбуждало интерес и привлекало людей к ним. Все это содействовало тому, что монтанизм широко распространился среди христиан во втором и третьем столетиях. К IV веку после Рождества Христова это движение прекратило свое существование.

Несмотря на энтузиазм, строгость, пророчества, «иные» языки монтанизма и его широкое распространение, древняя Церковь отвергала это движение как ересь. Главная причина была в том, что Монтан и его ученики считали свои идеи окончательным, авторитетным и правдивым откровением Духа Святого. Пророчества, которые они записывали и посылали церквям, считались ими равноценными апостольским писаниям. Однако, неисполнение предсказаний Монтана показало недостоверность его откровения. Данный факт дает понять, что монтанистская глоссолалия не проявила себя как истинный дар Святого Духа, потому что была неотъемлемой частью недостоверной пророческой деятельности Монтана.

Более современными предтечами неопятидесятничества являются позднейшие духовные движения Западной Европы и Соединенных Штатов, в частности, квакеры (от английского слова «quakers», буквально - трясущиеся), «Движение святых», выросшее из методизма Джона Уэсли, так называемые ирвингиане и некоторые другие.

Движение квакеров возникло в XVII веке в Англии. Его создателем был Джордж Фокс, который учил, что для постижения истины и возможности нравственного совершенствования необходимо особое озарение Святым Духом.

(http://ruskline.ru/images/2014/32947.jpg)

В 1650 году за публичную проповедь о том, что он достиг состояния безгреховного совершенства, был посажен в тюрьму. В те времена правители западных государств являлись жесткими блюстителями традиционных религиозных течений и не стеснялись применять строгие меры к еретикам. Тюремное наказание Фоксу не помогло. После освобождения ему было видение, возвестившее скорое наступление «Нового Века Духа», когда люди полностью освободятся от греха. Он принял видение за реальное откровение от Бога и начал усердно проповедовать народу свою особую весть, призывая людей к жизни «в Духе». Он говорил, что нужно быть исполненными Духом, иметь общение в Духе Святом, молиться Духом Святым и петь по вдохновению от Духа. Постигается же эта истина отдельно каждым человеческим сердцем, а не зависит от того, к какой деноминации принадлежит данный человек. Он верил, что ему была дана сила творить чудеса.

Энтузиазм Фокса был захватывающим. В результате его проповеди началось новое движение. Большие толпы людей собирались слушать его. Вскоре начались необычайные явления. На собраниях Фокса слушатели приходили в такое возбужденное состояние, что, сильно дрожа, падали на пол с пеной у рта, громко кричали, а иногда даже впадали в состояние ступора. Поэтому неудивительно, что на первых порах квакерского движения дала знать о себе также глоссолалия. Единственно истинным сообществом христиан Фокс провозгласил основанное им «христианское общество друзей», в котором помимо всего прочего придавали особое значение говорению на «иных» языках.

Активная проповедническая деятельность Фокса привела к широкому распространению движения квакеров во многих странах Европы и в Америке. Однако, спустя некоторое время необычные явления прекратились, общество квакеров уравновесилось. Оно существует до сих пор.

Отличительными пунктами его учения являются: 1) реализованная эсхатология, то есть вера в приближающийся конец этого мира, 2) вера во «Внутренний Свет» в душе человека, считающийся равноценным Библии, 3) равноправие мужчин и женщин в церковном служении, 4) необходимость относиться к другим людям так, чтобы они отзывались добром и 5) пацифизм. Происхождение квакеризма во многом было подобно монтанизму - в нем было много энтузиазма, но мало правдивости в предсказаниях будущих событий.

Следующим учением, оказавшим большое влияние на «модернизацию» протестантизма, стал методизм, в основу которого легли идеи, высказанные англиканским священником Джоном Уэсли. В частности, учение о так называемом «втором благословении» верующего в процессе его духовной жизни.

(http://ruskline.ru/images/2014/32948.jpg)

Вот как описывает этот фрагмент христианской истории представленный выше один из апологетов современного неопятидесятнического харизматического движения швед Ульф Экман, пытаясь таким образом доказать, что современное харизматическое движение имеет долгую историю: «Несколько сотен лет спустя (прим. авт. - после Реформации) Господь использовал другого человека, по имени Джон Уэсли, чтобы восстановить нечто важное, а именно, жизнь с Богом. Джон Уэсли и методизм противостали рационализму и мирскому мировоззрению общества. Уэсли сам, родившись свыше, увидел разницу между сердечной верой и интеллектуальным познанием истины... Это привело Уэсли к откровению о двух важных истинах, относящихся к жизни верующего: 1) тебе необходимо рождение свыше (согласно Евангелию от Иоанна, глава 3, стихи 3-5); 2) как истинный рожденный свыше верующий ты должен жить жизнью освящения. Рождению свыше и освящению стало придаваться огромное значение, как никогда раньше».

Молитвенные собрания, проводимые Уэсли, носили необычный для англиканской церкви характер: многие люди впадали в транс, кричали и громко стонали во время богослужения.

Постепенно, распространяясь в Соединенных Штатах Америки, методизм утрачивает присущий ему от начала дух экзальтации и стремления к новым духовным переживаниям. Результатом этого в конце XIX века явился раскол, когда недовольные «обмирщением» методизма верующие выделились в так называемое «движение святых», очень быстро распространившееся за пределами американского континента и ставшее международным.

(http://ruskline.ru/images/2014/32949.jpg)

От Джона Уэсли неопятидесятничество унаследовало идею духовного кризиса, называемого «полным освящением» или опытом «сердечной чистоты». «Движение святых» также позаимствовало у Уэсли и развило теорию «второго благословения», которое позже и было названо «крещением Святым Духом».

Впервые крещение Святым Духом пытается отождествить со «вторым благословением» современник Уэсли Джон Флетчер, понимая под этим духовный опыт, который дает получившему его человеку духовную силу и внутреннее очищение.

На протяжении XIX столетия тысячи методистов утверждали, что получили этот опыт. Следует отметить, что в то время никто из них не говорил о связи между крещением Святым Духом и говорением на иных языках или получением других духовных даров.

Чарльз Финней является одним из наиболее выдающихся предшественников неопятидесятничества. Его имя пользуется большим уважением у современных последователей данного направления в протестантизме. Например, о нем упоминает один из лидеров харизматической волны нашего времени Бенни Хинн в своей книге «Кровь Христа», вышедшей в свет в 1998 году. Именно Финней ввел в широкое употребление термин «крещение Святым Духом».

(Окончание 4-й части следует)

(Окончание 4-й части)

Он учил, что после обращения человека к Богу крещение Святым Духом является следующей необходимой ступенью. Только после того, как оно получено, говорил Финней, мы можем ожидать духовного роста, так как этот рост невозможен без присутствия в нас Духа Божия.

(http://ruskline.ru/images/2014/32950.jpg)

«Способ», применяемый Финнеем для крещения Святым Духом состоял в том, чтобы привести людей в состояние экзальтации, мощного эмоционального всплеска. Он утверждал, что Бог дал людям эмоции именно для этой цели. «Люди так инертны, - говорил он, - есть так много вещей, которые уводят их умы от религии и препятствуют действию Евангелия, что становится необходимым наращивать эмоциональное возбуждение среди них до тех пор, пока его прилив не станет настолько сильным, что смоет все препятствия». Необходимо отметить, что Финней здесь употребляет термин «религия» в положительном смысле, в то время как для неопятидесятников это слово носит безусловно отрицательный характер, ассоциируясь с фарисейством и бездуховностью.

В рамках данного обзора следует упомянуть и так называемое движение ирвингиан, появившееся в XIX веке, когда англиканский священник Эдвард Ирвинг начал свою проповедь о необходимости возрождения даров Святого Духа в жизни современной ему церкви. Его последователи, подражая устройству церкви первых христиан, учредили пять особых служений: апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. Несмотря на то, что движение в конечном итоге потерпело неудачу, Ирвинг остался в истории благодаря тому, что впервые указал на глоссолалию как основной признак крещения Святым Духом. Впоследствии этому учению было суждено стать краеугольным камнем неопятидесятничества.

Еще одно интересное, близкое по духу современному харизматическому движению, направление - кесвикское движение «Higher Life» («Высшая жизнь»), получившее распространение благодаря нескольким американским проповедникам «движения святых» (Х.В. Смит и В.Е. Бордмен). Говоря о «втором благословении», они перенесли акцент с «сердечной чистоты» Уэсли на «наделение духовной силой для служения», а кроме того очень много говорили о божественном исцелении, являющемся одним из самых необходимых даров церкви.

Таким образом, рождению харизматического движения в 1901 году предшествовало по крайней мере целое столетие, сделавшее широко известным понятие крещения Святым Духом в его специфической интерпретации и обеспечившее в дальнейшем всеобщее внимание к рассматриваемой нами проблеме.

Первые неопятидесятники-харизматы в современном понимании этого слова появились на мировой религиозной сцене в 1901 году в городе Топека, штат Канзас, США. Ими стали ученики библейской школы, которой руководил бывший методистский пастор (в то время принадлежавший к «движению святых») Чарльз Фокс Пархэм.

(http://ruskline.ru/images/2014/32951.jpg)

Изучая Новый Завет, в особенности Послания апостола Павла и книгу Деяний, Пархэм пришел к выводу, что истинным христианам должен сопутствовать дар говорения на «иных» языках (сама идея «иных» языков к тому времени была уже достаточно популярна). Поэтому на своих занятиях он усиленно призывал молиться об обретении этого дара, что, наконец, и случилось, как считается, 31 декабря, в канун 1901 года. Ангес Озмэн была первой из студентов Пархэма, кто заговорил на неизвестном науке языке. Она предположила, что в этом эксперименте не хватает одной детали: «возложения рук». Пархэм возложил свои руки на голову девушки, и они тотчас стала говорить на «неизвестном языке». За три дня было несколько таких «крещений», в том числе и самого Пархэма и двенадцати других священников различных вероисповеданий, и все они сопровождались говорением на языках.

После этого Пархэм начал повсюду проповедовать о том, что языки являются «библейским признаком» крещения Святым Духом, а свое служение определил как возвещение «полного Евангелия», подразумевая под этим, что Евангелие должно быть проповедано во всей целостности и полноте, не опуская ни языков, ни исцелений, ни каких-либо других даров Святого Духа.

Однако своей широкой известностью и последующему широкомасштабному наступлению на традиционные христианские конфессии неопятидесятничество обязано ученику Пархэма, африкано-американскому проповеднику Уильяму Джозефу Сеймуру и связанному с его именем «пробуждению на улице Азуза» в Лос-Анджелесе в апреле 1906 года.

(http://ruskline.ru/images/2014/32952.jpg)

Вот как об этом «пробуждении» пишет один из протестантских исследователей феномена: «Случившееся на улице Азуза глубоко поразило церковных историков последующих десятилетий; понять и объяснить это в полной мере есть еще задача на будущее... По-видимому, истоком движения улицы Азуза можно считать «движение святых», заимствовавшее африканский стиль богослужения, который развивался со времени господства рабовладельческого строя на американском юге. Выразительное экспрессивное богослужение и прославление на улице Азуза, включавшее в себя крики и танцы, было обычным среди негритянского населения Юга. Соединившись с музыкой и стилем богослужения чернокожих, языки и другие дары Святого Духа создали новую местную форму пятидесятничества, которая оказалась чрезвычайно привлекательной для нищих и обездоленных людей Америки и всего мира».

На протяжении почти 3-х лет в церкви на улице Азуза проводились молитвенные собрания с говорением на языках и пророчествами. Время от времени богослужения становились ежедневными и продолжались с десяти часов утра до полуночи. К концу 1906 года в Лос-Анджелесе образовалось уже девять пятидесятнических общин. Одной из существенных черт в них стала необычная для того времени интернациональность - цветные американцы молились вместе с белыми, и никто не чувствовал себя ущемленным.

(http://ruskline.ru/images/2014/32953.jpg)

Среди первых неопятидесятников считалось само собой разумеющимся, что возрождение первохристианских даров является знаком последних времен, и конец этого мира уже близок. Это убеждение сохраняют и многие современные неопятидесятники, всегда подчеркивающие связь между «возрождением христианской церкви» в XX веке и следующим за ним Вторым пришествием.

В конце 1906 года собрание на улице Азуза посетил и Чарльз Пархэм. Но вместо ожидавшегося одобрения, он выразил серьезную озабоченность по поводу происходившего. Им были отмечены «воздействия гипнотического характера, судорожные приступы, падения в состоянии транса», в результате чего он был вынужден сделать предупреждение: «любое неестественное напряжение тела, ума или голоса не есть действие Святого Духа». И хотя позже Пархэм высказывался о движении улицы Азуза в более мирных тонах, между ним и Сеймуром более никогда не было единства.

Благодаря Пархэму и Сеймуру возникают главные вероучительные принципы движения, которые современные лидеры-неопятидесятники формулируют так: «Можно перечислить пункты учения этого пробуждения следующим образом: 1) Иисус спасает (иначе эта ступень называется пятидесятниками «рождением свыше»); 2) Иисус крестит Святым Духом; 3) Иисус исцеляет и освобождает; 4) Иисус скоро придет обратно».

Классические евангелические христианские общины с самого момента возникновения этого экстравагантного варианта отправления религиозных нужд населения подвергали неопятидесятничество резкой критике. Например, на состоявшейся в Берлине 15 сентября 1909 года конференции был принят документ, ставший известным как «Берлинская декларация». В ней говорится, что харизматическое движение исходит «не из источника Божия, а снизу» и имеет много общего со спиритическими сеансами.

В течение 50 лет движение неопятидесятников-харизматов всеми традиционными христианскими конфессиями относилось к сектантским и повсюду встречало неприятие со стороны представителей узаконенных вероисповеданий. Затем, однако, говорение на «иных» языках стало появляться и в самих этих религиозных институтах, хотя перовоначально об этом старались не говорить. До момента, когда в 1960 году епископальный, то есть входящий в иерархию классических пятидесятнических церквей священник, недалеко от Лос-Анджелеса не объявил во всеуслышание, что получил «крещение Святого Духа» и говорил на «иных» языках. Далее «харизматическое возрождение» добилось официального или неофициального одобрения всех основных вероисповеданий и с неожиданной быстротой распространилось в Соединенных Штатах Америки, где в 1969 году даже католическое священство дало свое одобрение этому движению, и несколько тысяч католиков, захваченных этим движением, превратились с тех пор в сотни тысяч и собираются периодически на местные и национальные «харизматические» конференции, где присутствуют десятки тысяч участников.

Скорость распространения в то время, да и сейчас, во всем мире этого по многим параметрам странного способа общения с Богом, заставляет задуматься о причастности к этим процессам представителей специальных служб, работающих на американское правительство. Участие в защите их прав международных правозащитных движений, большинство из которых рождено в тех же Соединенных Штатах Америки, лишь подтверждает правомерность этой гипотезы.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

(Продолжение следует)

http://ruskline.ru/analitika/2014/09/06/istoriya_vozniknoveniya_i_dinamiki_rasprostraneniya_fenomena_harizmaticheskogo_dvizheniya/

История зарождения и размножения «евангельского» нетрадиционного религиозного движения в России

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы. Часть 5

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Возникновение первых нетрадиционных христианских движений на территории Российской империи связывают с появлением немецких колоний. В то время об американском континенте в России никто не знал, как и о России его жителям вряд ли было что-либо хорошо известно.

Тем не менее, первыми представителями завезенных извне нетрадиционных религиозных движений стали те же протестанты. В нашей стране это были немцы и в меньшей степени шведы, которые были лютеранами. Они прибыли в 1520-х годах, а при царе Иване Грозном в 1570-х годах уже образовались полноценные небольшие лютеранские общины. В эпоху Петра I их приток значительно усилился. С вхождением прибалтийских земель в состав Российского государства в XVIII веке появляются уже непосредственные подданные империи, исповедующие лютеранство: латыши, финны, эстонцы и др. Немцы лютеране поселялись первоначально в столичных городах, но со временем по мере развития российской промышленности они распространяются и в провинции, так как основная их масса была высококлассными специалистами и инженерами. К примеру, с петровских времен лютеране хорошо известны местному населению в Вятском крае - территории современных Кировской области, частично республик Марий Эл и Удмуртия.

Среди представителей «второй волны» европейской Реформации в России можно назвать меннонитов.

С ними 7 сентября 1787 года императрицей Екатериной II был заключен договор о переселении в Российскую империю и в 1789 году они стали переселяться в Россию, где им был определен ряд социально-экономических привилегий и льгот, а также свобода вероисповедания. Значительная часть меннонитов из-за преследований со стороны правительства на родине в Голландии в 40-50-х годах XVI века вынуждена была переселиться в Польшу и Пруссию. Предложение принять приглашение российского правительства меннонитов вынудил экономический и политический кризис, разразившийся в Пруссии. Согласно своему вероучению в России они освобождались от военной и гражданской службы. Меннониты организовали поселения в Новороссийской губернии, где были созданы три особых округа. После второго раздела Польши в 1793 году переселение меннонитов в Россию обрело большие масштабы, им были отведены обширные земли в некоторых украинских губерниях.

(http://ruskline.ru/images/2014/33091.jpg)

В 60-х годах XIX века в среде меннонитов произошло разделение, появились церковные меннониты (староменнонитство) и братские меннониты (новоменнонитство). Между этими течениями возник спор о том, которое из данных направлений действительно является меннонитским, так как вопрос касался государственных льгот, определенных царским правительством. Братские меннониты в итоге были отнесены к баптистам, и с 1879 года законом было утверждено новое для России наименование «баптизм».

Меннониты в России изначально представляли этноконфессиональную замкнутую общность и не создавали особой конкуренции Русской Православной Церкви в миссионерском плане, как, впрочем, и обозначенные выше лютеране, ограниченные в проповеднической деятельности. Поэтому все они практически не испытывали никаких притеснений со стороны государственной власти. Более того, на первых порах переселенцы поддерживались в экономическом отношении. Лютеране активно участвовали в становлении и развитии российской промышленности, гернгутеры и меннониты - в освоении малообжитых степных территорий южной России.

Все изменилось с появлением в Российской империи баптистов, которые начали вести активную миссионерскую деятельность среди православных.

Родиной баптизма считается Англия, что связано с формированием здесь в ходе «второй волны» английской Реформации в начале XVII века общин частных (партикулярных) баптистов кальвинистской направленности. Именно они закрепили в своих вероисповедных документах положение о крещении лишь взрослых людей путем полного погружения в воду.

(http://ruskline.ru/images/2014/33092.jpg)

Однако баптизм, не обрел на своей родине прочной почвы по причине массовых гонений на своих приверженцев со стороны королевской власти и англиканской церкви. Вторую родину он нашел в Новом свете, в Америке, куда направились в первой половине XVII века религиозные переселенцы из Англии. Там баптизм вполне вписался в зарождающееся общественное устройство и даже во многом определил будущую американскую государственность, где изначально отсутствовало влияние традиционных религиозных институтов.

В Северной Америке баптизм сформировался как устоявшаяся конфессия и лишь в начале XIX века распространился через Германию в континентальной Европе. В России он получает широкое распространение во второй половине XIX века.

Условно выделяют два очага первоначального появления баптистов: Кавказ, южная и правобережная Украина. На юге России располагались в основном зоны, не знавшие помещичьего землевладения и крепостного права, заселяемые ссыльными сектантами, немцами-переселенцами. Первыми баптистами здесь становились немецкие колонисты, переходившие из лютеранства и меннонитства.

Для объединения всех российских протестантов того времени здесь был создан Евангелический союз пиетистского направления, более известный под названием «штундизм». Сущность вероучения штундистов заключалась в следующем. Церковь и ее иерархию рассматривали как изобретение «человеческое», а не «божественное» учреждение. Русскую Православную Церковь называли «блудницей», а духовенство считали «фарисеями». Православных христиан ставили на одну доску с язычниками, а себя называли «духовными христианами - братьями библеистами», свое учение - «евангельским исповеданием». Кстати говоря, аналогичная позиция характерна и для многих современных пятидесятников и неопятидесятников и в России, и на Украине, и других постсоветских странах.

Православные священники первоначально относились к этому движению довольно спокойно, пока не возникли подозрения в «совращении» в новую веру православных верующих. В 1865 году в штундизме были отмечены первые представители коренного населения, которые формально числились пока православными, однако спустя год уже не посещали храм, не чтили иконы.

Первыми стали присоединяться к выявленной группе в конце 1864 и начале 1865 годов бывшие крестьяне г. Пасек деревни Основы, состоящей в 3 стане Одесского уезда, и в скором времени почти половина деревни была обращена в «штунду». Первый последователь «штундовой секты» из русских был крестьянин той же деревни Михаил Ратушный. Следует отметить, что с Ратушным до его отхода от православного вероисповедания тесно общался представитель Германского баптистского союза в России Виллер. И этот факт, в свете уже не являющимися ни для кого секретом фактами о спонсировании немецким правительством Октябрьской революции 1917 года, организованной во главе с Владимиром Ульяновым-Лениным, заставляет задуматься об интересе финансистов Германии как основных инициаторов создания Европейского Союза на перспективу и в наши дни.

В основном первые баптисты среди русских и украинцев были выходцами из деревенской бедноты.

(http://ruskline.ru/images/2014/33093.jpg)

Из малороссийских губерний баптизм быстро продвигается на север Российской империи. В 1880 году первые баптисты уже появились в городе Трубчевске Орловской губернии. Местные жители занимались отхожими промыслами на украинском Приднепровье, где и обращались в новую веру. С 1880 года российский баптизм формируется как самостоятельное движение, происходит отмежевание от немцев-проповедников и переход на автономное развитие. В 1884 году организовался Союз русских баптистов Южной России и Кавказа. К 1891 году последователи баптизма имелись уже в 32 губерниях Российской империи. Появились они и на столь «укомплектованном» сегодня неопятидесятниками Северном Кавказе.

В то же время Петербург и прилегающие к нему губернии стали местом распространения движения так называемых «евангельских христиан». Инициаторами выступили две знатные дамы российской столицы Елизавета Черткова и Наталья Ливен. В 1874 году по приглашению генеральской вдовы Е. Чертковой в Петербург с миссионерской целью прибыл английский лорд Гренвиль Редсток. Отставной полковник Василий Александрович Пашков предоставил ему для духовного общения с великосветской публикой свой дом в Петербурге. Тот проповедовал на английском и французском языках, что весьма ограничивало круг общения. Следовательно, и возможности распространения нового для России учения. Тогда сам В.А. Пашков, взяв на себя роль старшего, начал проводить духовные собрания на русском языке, ему помогала супруга, а три их дочери пели религиозные песни.

(http://ruskline.ru/images/2014/33094.jpg)

Интерес к подобным мероприятиям быстро возрастал, кроме столичных аристократов на собрания стали приходить представители мещанства и даже рабочий класс.

В 1876 году совместно с бароном М.М. Корфом В.А. Пашков организовал «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», которое за время своего существования издало и распространило огромное количество брошюр религиозно-нравственного содержания. Переводные и оригинальные издания готовились, говоря современным языком, на определенную фокус-группу - рабочих, и излагались простым, доступным для народа языком. Инициативной группой было налажено распространение брошюр по всей России. С 1875 по 1886 годы в Петербурге издавался журнал «Русский рабочий». В 1877 году В.А. Пашкову запретили проповедовать в столице, тогда он перенес свою деятельность в имения, которые находились у него в Московской и Нижегородской губерниях. В результате его сторонники появились в центральных губерниях России. В Москве они организовались в 1879-1880 годах. В 1883 году миссионер из английского города Бристоль Георг Мюллер совершил первые крещения в Петербурге в протестантизм, крестив «по вере» В.А. Пашкова и Н. Ливен.

В 1880 году в должность обер-прокурора Святейшего синода вступил Константиин Петрович Победоносцев, который на протяжении всей своей службы старался блокировать распространение чуждых России религиозных течений. 7 июня 1884 года Министерство внутренних дел рассылает по империи циркуляр за N1.518 о доставлении сведений о признаках «пашковского» лжеучения, масштабах и скорости его распространения.

Следует отметить, что подобная смена вероисповедания - переход из православия в новую веру в Российской империи означали очень серьезный шаг в жизни человека, так как принадлежность к государственной церкви фигурировала во всех документах и означала благонадежность подданного. Отошедший от православия подвергался тотальной обструкции со стороны властей и автоматически попадал в разряд неблагонадежных. Поэтому баптисты и евангелисты свою новую веру зачастую исповедовали тайно, формально оставаясь православными, так как опасались преследований. До первой русской революции 1905-1907 годов непосредственные представители баптистов и «евангельских» христиан в провинции имели локальное распространение.

В 1884 году В.А. Пашков вернулся в Петербург и совместно с М.М. Корфом провел съезд представителей своих последователей, куда были также приглашены баптисты и молокане. Таким образом в России была предпринята первая попытка объединения близкородственных течений.

Следует отметить, что российские государственные службы в то время реагировали куда более оперативно в связи с распространением в империи противостоящих традиционной духовности организациям. Тогда попытка нетрадиционных христианских религиозных движений объединиться в единый союз вызвала жесткую реакцию со стороны царя и надзорных органов. По указу Александра III В.А. Пашков и М.М. Корф с семьями были незамедлительно высланы из России. Первый в Англию, второй во Францию. Оставшиеся сторонники В.А. Пашкова из столичной элиты того времени были определены под строжайший надзор полиции. С рядовыми представителями нетрадиционных религиозных движений обходились жестче, их заключали в тюрьмы, высылали в Сибирь. По указу Святейшего синода Русской Православной Церкви началось преследование проповедников. Общины закрывались, проходили судебные процессы над активистами.

В 1893 году было начато следствие по делу московских последователей Пашкова, но по итогам его проведения власти ограничились лишь административными мерами, несколько человек были высланы в Эриванскую губернию Закавказского края. Оставшиеся в Москве были определены под строгий надзор полиции. Сам Пашков так и прожил остаток жизни за рубежом и был похоронен на протестантском кладбище в Риме.

Между тем, несмотря на карательные меры, количество сторонников движения росло, со временем последователи В.А. Пашкова стали официально именоваться «евангельскими христианами» («евангелистами»).

Сегодня именно это наименование можно чаще всего встретить в России в протестантской среде. Ими же называют себя без всякого на то права и неопятидесятники харизматического толка. Им выгодно скрываться под личинами классических протестантов. Тем не менее, широко известно, что это движение молодое и имеет отношение только к XX веку.

Интересно, что попытки преследуемых со стороны государственных служб последователей крайних проявлений религиозного экстремизма и фанатизма встречались и в то время.

Так, в июне 1894 года в России вышел «Закон против штундистов», согласно которому секты штундистов, в ряды которых зачисляли баптистов и «евангельских христиан», были отнесены к разряду нетерпимых.

(http://ruskline.ru/images/2014/33095.jpg)
Давление со стороны государственных надзорных служб на эти организации нарастало. Циркуляр Министерства внутренних дел от 3 сентября 1894 года поставил под запрет все штундистские религиозные группы. В нем, в частности, говорилось, что права и льготы, дарованные законом от 3 мая 1883 года раскольникам менее вредных сект, неприменимы к штундистам. Их собрания были запрещены, а нарушителей стали привлекать к судебной ответственности. После такого поворота событий сторонники российского штундизма стали именовать себя баптистами, так как термин «баптизм» был ранее, в 1879 году, узаконен в России, и под действие последних суровых введений, к примеру, немцы-баптисты не подпадали. Особенно данная лазейка использовалась во время первой переписи населения империи в 1896 году. Следует отметить, что эти ухищрения имели успех. Так, донские сектанты Дементий Александров и Анисим Крючков записались в переписи как баптисты. Местные власти пытались опротестовать это, но в итоге Сенат отменил постановление местного мирового съезда. Выигранное дело вдохновило баптистов, весть об этом быстро разлетелась по России и так же стали поступать сектанты по всей стране.

Примерно то же самое происходит и в наши дни. В Российском союзе христиан веры евангельской (пятидесятников) и Российской церкви христиан веры евангельской сегодня можно встретить немало представителей международного харизматического движения, не являющегося на самом деле традиционным даже для протестантов. Но они упорно называют себя «евангельскими христианами» и официально с молчаливого согласия надзорных служб входят в их состав.

В конце XIX века для борьбы с распространяющимся в Российской империи сектантством начали созывать специальные Всероссийские миссионерские съезды, на которых выдвигались различные предложения применить меры против сектантов, даже самые радикальные, вплоть до лишения их гражданства. Несмотря на принятые меры со стороны светской и церковной властей по отношению к сектам, российское общество продолжало становиться все более расколотым по религиозному признаку. Активно распространялись в больших тиражах печатные издания представителей нетрадиционных религиозных движений христианского толка.

(http://ruskline.ru/images/2014/33096.jpg)

В 1905 году после первого предвестника русской революции в России ситуация еще больше осложнилась - формально была провозглашена свобода вероисповеданий, о чем свидетельствовали царский указ «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 года (с некоторыми ограничениями от 17 октября 1906 года) и манифест о даровании гражданских свобод. В это же время, воспользовавшись созданной правительством благоприятной ситуацией, баптисты создают либеральный по своей религиозной направленности Союз.

Однако государственная система пыталась продолжить оказание серьезного давления на российских баптистов и «евангелистов». Полиция систематически препятствовала проведению их религиозных собраний в Петербурге и Кронштадте, хотя молитвенные дома функционировали и до указа 1905 года, а после получили официальный статус. В октябре 1908 года в Петербурге были закрыты все молитвенные дома «евангельских христиан». Религиозные собрания в несколько сот человек во дворце княжны С.П. Ливен, проводившиеся при абсолютной монархии, стали практически невозможны при парламенте, сейчас полиция допускала на них лишь членов данной общины по именным спискам. «Евангельские христиане» уже с российской пропиской были возмущены поведением представителей власти и стали требовать объяснения, на основании каких документов проводятся подобные действия. Полицейские не предъявили соответствующих положений, тогда эта группа «евангелистов» отказалась подчиняться власти. В результате религиозные собрания закрылись, а сектанты стали собираться тайно по частным домам, как это было до указа 1905 года.

Ситуация разрешилась только после личного вмешательства Председателя совета министров Петра Аркадьевича Столыпина. Конфликт был улажен и собрания открылись вновь. Однако это произошло только в столице, в провинции препятствия в проведении религиозных мероприятий продолжались, даже совсем рядом с Петербургом, в Кронштадте, а подальше от столицы дело, как описывают некоторые историки, доходило до применения силы со стороны полиции по отношению к наиболее активно миссионерствующим «евангельским христианам».

Непоследовательность и порой чрезмерная жестокость действий властей в отношении сектантов в начале ХХ века объясняется в первую очередь страхом перед нарастающими революционными событиями, в которых могли, по их мнению, принимать участие баптисты и евангелисты, а также отсутствием какой-либо внятной позиции государства в этом вопросе. Тем временем в столице Российской империи начала активно развиваться организационная деятельность «евангельских христиан». Лидерами движения были представители аристократии времен упоминаемого выше В.А. Пашкова. Однако появляются и новые лидеры, в частности - выходец из кругов технической интеллигенции, инженер И.С. Проханов (1869-1935), получивший богословское образование в Англии. Под его руководством в 1908 году вышел журнал «Христианин», в 1910 году стала регулярно выпускаться еженедельная газета «Утренняя звезда», позиционирующая себя ни много, ни мало как «свободный орган религиозного пробуждения России»!

(http://ruskline.ru/images/2014/33097.jpg)

С 1907 по 1909 годы ежегодно проходили конференции «евангельских христиан», на которых активно прорабатывалась и корректировалась стратегия дальнейшего развития движения в России. На одной из них, зимой 1909 года, было объявлено о создании Всероссийского союза евангельских христиан (ВСЕХ), прошло первое собрание учредителей союза, избран Совет союза в количестве 24 человек под председательством А.П. Ливен.

(Окончание 5-й части следует)

(Продолжение 5-й части)

В сентябре 1909 года в Петербурге создание союза подтвердил Первый Всероссийский съезд евангельских христиан. Устав союза был утвержден Министерством внутренних дел еще в мае 1908 года. Председателем союза был избран И.С. Проханов, уже проявивший себя за эти годы как деятельный и энергичный организатор развития движения евангелистов в России.

Государственный надзорный аппарат пытался тормозить распространение сектантских движений в России. Циркуляр Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел от 4 октября 1910 года и манифест от 17 октября 1910 года хотя и разрешали организацию неправославных христиан на местах, но существенно ограничивали их деятельность. Но было уже поздно. Несмотря на принятые меры общины баптистов и «евангельских христиан» стали организационно оформляться в провинции. Так в 1912 году «евангелисты» Ижевского завода Сарапульского уезда Вятской губернии подали первую просьбу губернатору об открытии молитвенных собраний. Православные священники отреагировали оперативно и предали «евангельских христиан» анафеме, а полиция всячески препятствовала проведению их собраний.

Началась Первая мировая война. Но представителей нетрадиционных религиозных движений в России того времени волновали иные проблемы - им нужна была официальная легализация. 22 ноября 1914 года 26 сельских обывателей завода снова подали прошение Сарапульскому исправнику на имя вятского губернатора о разрешении проведения молитвенных собраний. Лица эти числились как перешедшие из православия, правда, не все, что строго проверялось властями. 3 февраля 1915 года разрешение все же было получено. Спустя полгода после этого православный священник Иоанн Маракулин пишет в Сарапульское уездное полицейское управление докладную записку, в которой сообщает о неодобрительном отношении «евангельских христиан» к воинской службе и неподчинении начальствующим лицам в уезде.

В 1916 году уже вышестоящий вятский епархиальный архиерей подает прошение на имя губернатора Вятского края о закрытии ижевской общины евангельских христиан, приводя выявленные многочисленные факты проповеднической деятельности «евангелистов» по линии строящейся железной дороги на ветке Казань-Екатеринбург.

(http://ruskline.ru/images/2014/33098.jpg)

После рассмотрения обращения указом Вятского губернского правления от 15 июля 1916 года молитвенные собрания «евангельских христиан» были запрещены. Месяц спустя они снова подали прошение, но был получен отказ, мотивированный тем, что Ижевский завод является стратегическим для России объектом и производит вооружение для нужд России, участвующей в войне против Германии. Помимо всего прочего «евангельские христиане» были названы «пособниками» последней. Православным священникам было дано указание пресекать деятельность «евангельских христиан» в губернии, информируя об очагах их активности полицейское управление.

В ходе гонений лидера местных «евангельских христиан» Михаила Самоделкина в 1916 году арестовали и с табличкой на груди «Я - сектант» полиция даже водила его по улицам поселка Ижевского завода. Позднее этот человек развивал организацию в Казани, Перми, Нижнем Новгороде.

В период Первой мировой войны контроль деятельности «евангельских христиан» и баптистов со стороны государства существенно усиливается, однако их распространение уже было невозможно остановить никакими средствами, точка невозврата была пройдена уже несколько десятилетий назад - активность миссионеров продолжала лавинообразно нарастать.

Были среди них и последователи международного харизматического религиозного движения. Известно, что неопятидесятнический харизматический вирус в среду российских баптистов привез в 1907 году норвежец Томас Баррат. В 1906 году он находился в США и принял «мощное крещение духом». Вот что пишет об этом сам Баррат: «Я был исполнен светом и такой силой, что громко начал взывать на незнакомом языке. В соответствии с различными звуками и формами языка следует заключить, что я говорил на семи или восьми языках... Сила приходила так мгновенно и мощно, что я временами лежал на полу и непрерывно продолжал говорить языками. Я продолжал говорить языками, пением и молитвой почти не прерываясь до четырех часов утра. Казалось, что металлическая рука легла на мои челюсти. Мои челюсти и мой язык приводила в движение эта невидимая сила». Вскоре он прибыл в Россию и стал проводить подобные служения и здесь. Так, в 1908-09 годах он вместе со шведом Леви Петрусом посещали город Выборг Ленинградской области и проповедовали там крещение Духом Святым со знамением «иных» языков.

О том, чего достойна неопятидесятническая («трясунская») проповедь главный редактор одесского журнала «Баптист», С.В. Белоусов, в 1925 году писал следующее: «Трясунским проповедникам и пророчицам следовало бы идти в вертепы, дома разврата, кабаки и там проповедовать свои «пророчества и чудотворения»«.

В первые годы после октябрьского переворота 1917 года в советском государстве сложились благоприятные условия для развития протестантского и иного открыто называемого в то время сектантским движения, поскольку главным врагом русского коммунизма считалась Русская Православная Церковь - «последний бастион царизма» и «оплот реакции». Владимир Ильич Ульянов-Ленин исходил из того, что сектанты (то есть все «евангельские» движения и баптисты, духоборы, молокане) изначально были противниками государственной религии - православной, и это таким образом объединяло большевиков с ними. Поэтому при жизни главного борца с Русской Православной Церковью по отношению к ним проявлялась невероятная даже для нашего времени терпимость. И во многом она была обусловлена присутствием рядом известного многим читателям по выходящим в советское время огромными тиражами детским книгам о «добром Владимире Ильиче» писателе В.Д. Бонч-Бруевиче.

Их он напишет позже, а с 1917 по 1920 годы он являлся управляющим делами Совета Народных комиссаров РСФСР. Большевик и один из старейших членов партии Владимир Дмитриевич, помимо всего прочего, был куратором всех нетрадиционных религиозных движений того времени и близким товарищем В.И. Ульянова-Ленина. Считается специалистом по истории старообрядчества и русского сектантства, автором многих исследовательских трудов по данному вопросу. В своих работах Бонч-Бруевич приводил положительные примеры таких сектантских хозяйств как коммуны трезвенников-»чуриковцев» в Ленинградской области, баптистов в Тверской, секты «Новый Израиль» в Ставропольской губернии.

(http://ruskline.ru/images/2014/33099.jpg)

В 20-е годы прошлого века при непосредственном участии Бонч-Бруевича руководством Коммунистической партии СССР было принято решение заселить распадающиеся на тот момент совхозы сектантскими коммунами. В связи с голодом и разрухой в стране, в октябре 1921 года Народный комиссариат земледелия СССР опубликовал воззвание «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей». В воззвании подчеркивался многовековой опыт общинной жизни сектантов и старообрядцев, уходящий корнями в историю раннехристианской церкви, приводились даже слова из Деяний апостолов: «и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». Сектантам, освободившимся от господствовавшей и противодействующей их распространению православной церкви, предоставлялась теперь «полная возможность широкого объединения на трудовой почве в сельском хозяйстве решительно во всех его отраслях». С целью более эффективного вовлечения протестантов в восстановление сельского хозяйства Наркомземом была создана особая комиссия, которая называлась «Комиссией по заселению совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами» - сокращенно Оргкомсект. В состав этой комиссии входил и В.Д. Бонч-Бруевич.

(http://ruskline.ru/images/2014/33100.jpg)

В 1924 году в одном из номеров газеты «Правда» появилась его статья, в которой он называл сектантов «примерными тружениками», формирующими экономический авангард в деревне. Он подчеркивал, что не использовать огромный потенциал сектантов в экономическом развитии России будет просто преступным.

Первым образцом реализации этой программы стал организованный в подмосковных Горках недалеко от станции Болшево совхоза «Лесные поляны». Возглавил его лично Бонч-Бруевич. В «Лесных полянах» работали сектанты организации «Начало века», которых Бонч-Бруевич характеризовал как «свободную братскую общину с коллективным производством, с общественной кассой, с равным распределением продуктов между всеми своими сочленами». Пригласить представителей сект в советский совхоз, слить их воедино и представить получившийся гибрид как образец новой политики - для него это значило на деле осуществить давние мечты, дать ответ критикам этой казавшейся многим утопической идеи. Начали создаваться и другие подобные коммуны с привлечением «Адвентистов Седьмого Дня», духоборов, молокан.

В мае 1924 года Бонч-Бруевич стал одним из главных авторов просектантского пункта резолюции XIII съезда КПСС «О работе в деревне» по докладу М.И. Калинина. Согласно ему, хозяйственно-культурные элементы сектантов следовало направить в русло советской работы.

Однако, у такого решения нашлось немало противников в рядах коммунистов и в дальнейшем фактически этот пункт не был выполнен. С сектантскими лидерами было не так то просто договориться. Они считали коммунистический идеал уже осуществленным в своих собственных общинах. «Так как мы [...] живем общиной-коммуной, и все имущество у нас общее, то значит, у нас есть колхоз, но в предлагаемый нам колхоз мы войти не можем», - отвечали они на призывы коммунистов вступить в новую форму трудовой социалистической артели.

(http://ruskline.ru/images/2014/33101.jpg)

К сожалению, те ошибки сторонников поддержки сектантских сельскохозяйственных коммун периода начала становления советского государства сегодня практически не учитывают, поскольку не так уж много исследователей феномена сектанства сегодня проводят исторические параллели с днем сегодняшним.

Из общего пренебрежения участия сектантских движений в становлении большевизма было несколько крупных исключений. Со стороны свидетелей и жертв революции один из крупнейший русских философов начала XX столетия Николай Бердяев не раз писал о том, что русская революция родилась из апокалиптических ожиданий русских сект. Работая в дореволюционном Петербурге, а потом в эмиграции в Париже, Бердяев не переставал трудиться над этой темой, которая является одним из важных и недооцененных мотивов его творчества.

Со стороны западных наблюдателей революции, подобный вывод был сделан и в одной из самых популярных книг о ранней Советской России, «Дух и лицо большевизма» Рене Фюлоп-Миллера, опубликованной в 1926 году на немецком языке. Автор полагал, что большевизм являлся прямой реализацией традиции секты «хлыстов». Историки середины века не согласились с подобными упрощениями, но отмечали связи революционного движения начала XX столетия с сектами.

В 1928-1929 годах внутренняя советская политика в отношении нетрадиционных религиозных движений претерпела значительные изменения: произошла ликвидация НЭПа, на селе развернулась коллективизация, в печати стали публиковаться материалы показательных судебных процессов над «вредителями-сектантами». В это же время произошло ужесточение позиции государства, в отношении любых верующих, в том числе и сектантов, участились репрессии. В 1929 году вышло Постановление ВЦИК «О религиозных объединениях», ухудшавшее положение религиозных объединений, а также была изменена ст. 4 Конституции РСФСР: «свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды» была заменена на «свободу религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды».

По сведениям ряда современных историков, к этому времени в 25 000 «сектантских» коммун в СССР входило порядка 6 000 000 человек. Много их было на Северном Кавказе (около 1 000 коммун, в основном, молоканских и духоборских) и на Украине.

В воспоминаниях Бонч-Бруевича, написанных в 1945 году, говорится следующее.

«Все указывало на то, что дело должно было хорошо идти и широко развернуться... Однако вся эта весьма плодотворная агитация вскоре должна была круто приостановиться. Сначала Красиков (русский революционер и советский политический деятель, на тот момент прокурор Верховного суда СССР) стал возбуждать вопрос о влиянии сектантов на население; потом стали говорить о политической неблагонадежности сектантов. Начались их аресты, слухи о которых дошли до Америки. Те духоборы, которые вернулись на Украину, после столкновения с местными властями вновь уехали в Канаду, привезя туда недобрые вести.

(http://ruskline.ru/images/2014/33102.jpg)

Поэтому переселение прекратилось. Враги сектантов скоро обнаружили себя как враги народа. С наказанием этих вредителей прекратились и преследования сектантов. Но замечательная мысль Владимира Ильича осталась до сих пор не осуществленной», - так заканчивал Бонч-Бруевич эту так энергично и изящно начатую им историю поддержки духовных противников православия.

Осенью 1929 года 10 000 крестьян-духоборов и 5 000 крестьян-молокан обратились в высший орган государственной власти Советского Союза, Всероссийский Центральный исполнительный комитет, с просьбой разрешить им выезд из страны. Им ответили отказом. Молокане и духоборы еще трижды (в 1930-1931 годах) вновь обращались с аналогичной просьбой. В одном из обращений они писали: «Мы дошли до такого состояния, что вынуждены будем тронуться гужевым транспортом за границу... пусть стреляют в нас среди пути... Мы готовы помереть за веру и любовь к Богу».

(Окончание 5-й части следует)

(Окончание 5-й части)

Их слова предпочли не услышать. У Иосифа Виссарионовича Сталина был абсолютно отличный взгляд на нетрадиционные религиозные движения, противоположный ленинскому. В 1934 году основных лидеров сект осудили на 10 лет лагерей.

Несмотря на закрытые границы («железный занавес»), в послевоенное время в Советском Союзе возникло нелегальное религиозное эмиграционное движение, насчитывающее тысячи человек и состоящее преимущественно из пятидесятников. Кроме них к движению примыкало небольшое количество баптистов. В 1960-1980-е годы центром движения эмигрантов стал город Находка в Приморском крае. В дальнейшем в СССР наиболее многочисленным направлением пятидесятничества являлись представители так называемых христиан евангельской веры (ХЕВ). Их объединил И.Е. Воронаев, крещенный в протестантизме в США и отправленный на Украину уже в советское время в начале 1920-х годов. По прибытии он создал Одесский областной, а затем Всеукраинский союз христиан евангельской веры.

(http://ruskline.ru/images/2014/33103.jpg)

Попытки создания союза ХЕВ в масштабе СССР не увенчались успехом, главным образом вследствие коренного изменения религиозной политики советской власти после 1929 года, в том числе в отношении сект. С присоединением к СССР Западной Украины, Западной Белоруссии и Прибалтики стали активно распространять свое учение христиане веры евангельской (ХВЕ), евангельские христиане, святые сионисты, субботствующие пятидесятники. В 1930-х годах все направления пятидесятничества подверглись суровым гонениям со стороны властей и до 1990-х году были запрещены, существуя в условиях подполья. Однако, в сравнении с дореволюционными годами, фиксировался прирост количества пятидесятников, в первую очередь баптистов.

Так, по данным Н.А. Струве (1960), баптистские общины распространились по всей территории СССР. Особенно активны они были на Украине. В Харьковской области в 1954 г. было 56 общин и 6 000 верующих, в Киевской - 170 общин. К 1954 г. в Черниговской области насчитывалось 72 общины. Общее число крещеных «евангельских» христиан баптистов достигало в 1956 году 512 000, с учетом того, что в 1916 г. в России их было около 60 000 человек, почти в 9 раз меньше. Во многом это определило невероятно высокий уровень религиозной терпимости, продемонстрированной правительством соседней Украины после обретения ей независимости, что и предопределило происходящие там сегодня при благословении лидеров сект трагические события.

В 1990 году после принятия Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», а затем Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» общины пятидесятников и баптистов перестали называть сектами и снова вернули в правое поле российского законодательства, обеспечив их равными с Русской Православной Церковью правами. Началась религиозная анархия.

Известно, что первый и последний в истории президент СССР Михаил Сергеевич Горбачев несколько раз встречал на высоком правительственном уровне лидеров ряда международных нетрадиционных религиозных движений, отнесенных российскими и зарубежными экспертами к деструктивным. В частности, с основателем так называемого «Движения Объединения» Сан Мен Муном, а также основателем и бессменным руководителем американской религиозной организации «Церковь Центр Шри Чинмоя», более известной как «Центр Шри Чинмоя», координирующей деятельность общин адептов его вероучения в 46 странах мира, в том числе и в странах СНГ. Свой 67-й день рождения Михаил Сергеевич отметил в Нью-Йорке, в компании с, как сообщали тогда средства массовой информации, «известным философом, литератором и художником, индийским гуру» Чинмоем. Премию Мира, по сути являвшуюся взяткой за его услуги по созданию на территории Советского Союза за время его правления благоприятных для развития тоталитарных деструктивных культов условий, он также получил из его рук.

(http://ruskline.ru/images/2014/33104.jpg)

Первый Президент России Борис Николаевич Ельцин был известен аналогичным, толерантным, отношением к такого рода организациям, что и предопределило происходящие сегодня деструктивные процессы, связанные с созданием и распространением по российской территории нетрадиционных религиозных движений.

Назвать происходящее можно одним словом - экспансия.

Сегодня пятидесятничество, точнее сказать - неопятидесятничество, с набирающим среди своих последователей все большую популярность харизматическим «пробуждением» и использованием для прикрытия своей вербовочной деятельности темы освобождения от алкогольной и наркотической зависимости здесь оказалось, что называется, на острие атаки, в первых рядах. Общее количество созданных ими структурных «реабилитационных» подразделений подсчитать не представляется возможным. Со стопроцентной уверенностью можно утверждать, что их уже больше 1000. При этом они научились очень умело скрываться от надзорных органов. Председатель Государственного антинаркотического комитета Виктор Петрович Иванов в последнее время называет цифру более 500 учреждений подобного типа, хотя многие эксперты сходятся во мнении, что как минимум 1000 структурных подразделения этого направления создано нетрадиционными религиозными движениями с целью вербовки адептов под прикрытием оказания реабилитационных услуг алко- и наркозависимым. Статистику вести невозможно в связи с высокой степенью конспирации большинства из них. Периодически надзорные службы, несмотря на пробелы в российском законодательстве пытается навести хоть какой-то порядок в этой сфере, но это больше похоже на косметическое закрытие зияющей и уже многие годы гниющей раны, ведь в целом общую картину это практически не меняет. Ситуация до боли напоминает царскую Россию в описанном выше преддверии первой, пробной, революции 1905 года.

(http://ruskline.ru/images/2014/33106.jpg)

Однако, нельзя сказать, что не делаются попытки остановить распад некогда единого духовного пространства России на мелкие осколки - секты. По ряду особо экстремистских религиозных организаций проведена серьезная оперативно-следственная работа.

Кто-то уже ликвидирован Верховным Судом Российской Федерации и часть его руководящего состава получила длительные сроки тюремного заключения за убийство реабилитируемых лиц и экономические преступления (ОБОО «Преображение России»), у кого-то отправлен за решетку за незаконное лишение свободы и причинение побоев реабилитантам руководитель и его подчиненные (БФ «Реабилитационный центр «Новое Поколение»), а кому-то удалось, всеми правдами и неправдами открестившись от своего «неблагонадежного» прошлого и заявив о себе как о высокопрофессиональном светском реабилитационном сообществе, приблизиться лидерским составом на предельно близкое расстояние к высокопоставленным представителям Государственной Думы Российской Федерации (БФ «Центр здоровой молодежи»).

Кого-то за последнее время неоднократно проверяли и по итогам проверок заводили уголовные дела (АНО «Новая Жизнь»), а чей-то создатель и идейный вдохновитель, несмотря на наличие в прошлом судимостей за кражи и сбыт наркотиков, становился реальным претендентом на звание «Почетный гражданин города» (РБФ «Независимость»).

О ком-то мало кому из экспертов и специалистов государственных служб что-либо известно, хотя ими созданы крупные общероссийские сетевые проекты (АНО «Родина без наркотиков», РОО «Соль Земли), а в чьем-то руководстве исключенному из состава городской антинаркотической комиссии по волевому решению администрации гражданину неожиданно предоставляется возможность выступить на антинаркотическом съезде федерального уровня в рамках учредительного собрания Национального антинаркотического союза и быть поддержанным представителями депутатского корпуса партии «Единая Россия» (БФ «Свобода»).

При этом кому-то даже удалось, сохранив тесную связь с лидерами одного из неопятидесятнических религиозных объединений, презентовать себя обществу как организацию, духовно-ориентированную на православие (БФ «Во имя Архангела Гавриила»).

Все эти структуры имеют свою судьбу и историю, но при этом вполне закономерно, что если они работают на территории России, значит, их путь по определению тесно связан с судьбой этого государства.

К сожалению, ряд российских политических деятелей, глав субъектов Российской Федерации высокопоставленных и не очень чиновников их административных аппаратов, сотрудников правоохранительных структур, органов государственной безопасности, здравоохранения, образования, социальной защиты и антинаркотических служб в силу малой информированности не в полной мере осознает ту специфику, которую несет в себе дух неопятидесятнического (харизматического) движения в протестантизме, среди так называемых «евангельских христиан», наивно полагая, что бодрые жизнерадостные, не курящие, не потребляющие алкоголь и наркотики последователи представителей «евангельских церквей» представляют собой крепкий надежный фундамент для новой России. Люди, проповедующие Христа, по их мнению, независимо от принадлежности к той или иной конфессии (понятия «секта» в их словарном запасе чаще всего нет) уже по определению не могут быть носителями угрозы для российского государства. В случае подключения к дискуссии представителей Русской Православной Церкви чаще всего ими она преподносится как спор между конфессиями за свою паству, некую конкуренцию, и не более того.

Но это далеко не так. Чтобы охватить весь спектр данного явления, необходимо разобраться в нем в большей степени не на уровне догматического и сравнительного богословия, а на психологическом, психиатрическом, историческом, религиоведческом, культурологическом и геополитическом уровнях. Это достаточно длительная кропотливая работа и проводиться она должна большим коллективом экспертов в указанных мной выше областях. Но она очень нужна современному российскому обществу и будем надеяться, что она будет выполнена на высшем уровне, ее результаты станут достоянием общественности и будут учтены при построении дальнейших взаимоотношений с этими организациями и их представителями.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/09/13/istoriya_zarozhdeniya_i_razmnozheniya_evangelskogo_netradicionnogo_religioznogo_dvizheniya_v_rossii/

Харизматический «Район»

Гнездо неопятидесятнической «ресоциализации» в Санкт-Петербурге - совместный проект фонда «Центр здоровой молодёжи» и харизматической «церкви» «Время перемен»

(http://ruskline.ru/images/2014/33161.jpg)

Источником материала для данной статьи послужила информация, полученная от Натальи Барабановой, которая имела непосредственное отношение к питерскому фитнес-клубу «Район», как оказалось, ставшим средоточением коммерческих и нетрадиционных религиозных ресурсов выходцев из украинской неопятидесятнической харизматической религиозной организации «Царство Бога» и созданного ее лидерами благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи». На протяжении 9 месяцев Наталья была тренером в этом неординарном по составу и внутреннему устроению сотрудников заведении. Она смогла не понаслышке изнутри узнать все внутренние хитросплетения данного заведения, которое по большому счету является некой штаб-квартирой и головным офисом таких одиозных благотворительных фондов как «Центр здоровой молодежи», «Здоровая страна», «Царство Бога», «Время перемен», «Во имя архангела Гавриила» и т.д. Не являясь алко- или наркозависимой, ей на себе лично удалось испытать все манипуляции и психологическое давление, используемые руководством данных организаций с конечной целью создать абсолютно послушного адепта неопятидесятнического формата, безропотно подчиняющегося воле руководства.

Вкратце в несколько ироничной форме об этом 15 мая 2014 года была написана небольшая заметка в блоге внимательного читателя группы «ЦЗМ-секта»: http://czmpart.blogspot.ru/2014/05/blog-post_6401.html#more

Официальный сайт коммерческого проекта неопятидесятнической харизматической религиозной организации «Царство Бога» и её дочерней питерской «церкви» под названием «Время перемен»: http://fitnes.spb.ru/

Курировать это направление в момент его создания основателем харизматического культа «Царство Бога» Сергеем Бритвенко было поручено Константину Иванову - его верному вассалу, члену первого «пятикратного служения» организации, высшего руководящего органа, имеющего для нормальных христиан очень странное обозначение - апостол.

(http://ruskline.ru/images/2014/33162.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/33163.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/33163.jpg)

Управление организацией «пятикратным служением» является особенностью учения данного неопятидесятнического харизматического культа и базируется на тексте послания святого апостола Павла к ефесянам (гл. 4, стихи 11-12): «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».

Наталья надеется, что информация, изложенная в данном материале, сможет оказать помощь как людям, до сих пор находящимся в зависимости от данного харизматического психокульта, так и людям которые только собираются связать свою жизнь с данными организациями.

Итак, ее история...

***

Мое знакомство с благотворительным фондом «Центр здоровой молодёжи» (ЦЗМ) состоялось летом 2011 года в Крыму, где я работала администратором санатория-пансионата «Мандарин», арендованного руководством ЦЗМ на время проведения так называемого терапевтического лагеря. Следует отметить, что все последующие лагеря, включая последний августовский 2014 года, прошедший уже под патронажем Национального антинаркотического союза, проходили именно там.

(http://ruskline.ru/images/2014/33164.jpg)

Знакомство в первый раз произошло поверхностно, но мне очень запомнилась эта встреча, и понравились веселые жизнерадостные ребята с замеченными некоторыми «странностями» в поведении, которые станут мне понятны несколько позже.

В 2012 году я вновь оказалась в данном лагере и уже помимо своих прямых обязанностей администратора взяла на себя организацию и проведение массовых спортивных мероприятий с реабилитантами в виде всевозможных конкурсов, приключенческих «квестов», постановок танцев и т.д. По окончанию лагеря от руководства ЦЗМ мне поступило предложение о работе. Предложение на должность секретаря в головном офисе фонда в городе Москве было заманчивым. И вот уже в конце сентября 2012 года я покупаю билеты в Москву из Украины, наступает день отъезда. Собрав все вещи, и практически уже на выходе из дома на вокзал, я решаю зайти на свою страницу в соцсеть «ВКонтакте», где обнаружила личное сообщение от Анны Горяиновой (на данный момент супруги нового, после Никиты Лушникова, президента ЦЗМ Александра Горяинова), в котором она сообщила, что в последний момент один из членов правления фонда высказался против моей кандидатуры, и предлагает поехать в Санкт-Петербург для «стажировки» в качестве тренера и более глубокого понимания вопросов внутреннего устройства организации.

То есть вот так, совершенно спокойно, меня, человека, находящегося в ситуации принятия серьезного решения в своей жизни (смена работы и даже страны проживания), уже уволившегося с прежней работы и попрощавшегося с близкими, ставят в известность об изменении первоначальных договоренностей простым сообщением «ВКонтакте», даже не удосужившись позвонить!!!

Конечно же, я была в шоке, испытывая непонимание и чувство обиды. Как можно так поступать, когда всё предварительно было договорено? Но, так до конца и не поняв на тот момент, что же произошло и в чем истинная причина такого поступка, я всё же принимаю решение ехать в Санкт-Петербург, еще не понимая, что процесс вербовки с предварительной психологической ломкой уже начался...

По приезду в Санкт-Петербург, меня на вокзале встретил на тот момент руководитель региона ЦЗМ-Санкт-Петербург Кирилл Кукушкин и сразу же после двухсуточной поездки, повез, куда бы вы думали? Правильно... в фитнес-клуб «Район»!!! Зачем? А чтобы не расслаблялась и сразу поняла кто есть кто!!! С поезда, с сумками сразу в спортзал... «показывай нам что можешь!!!» «С корабля на бал» без особых раздумий и сомнений.

На первое время меня разместили у знакомых организации в двухкомнатной квартире, где проживала супружеская пара, и начались трудовые будни.

(http://ruskline.ru/images/2014/33165.jpg)

Первая неделя была «стажировочной», то есть, бесплатной. В день по шесть - восемь часовых тренировок с пятиминутными перерывами, что само по себе является серьезной нагрузкой на организм. Рабочая неделя шестидневная, седьмой день, единственный выходной, служит для похода в необычную «церковь» на «служение». По факту, нахождение в «Районе» получалось где-то по 10 часов в день, особенно, в первое время. Ни о каком официальном трудоустройстве говорить не приходится.

В скором времени я переехала жить в квартиру неподалеку от фитнес-клуба, в которой проживали (проживают) девушки, являющиеся средним и руководящим звеном данного заведения. Они также не имели в прошлом опыт потребления наркотиков и наркомании, но при этом в обязательном порядке являются активными адептами неопятидесятнического харизматического культа «Время перемен», созданного лидером «Царство Бога», пастором которой является небезызвестный, не раз упоминаемый в группе Денис Коваль (см. http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3842 и http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3878 ).

(http://ruskline.ru/images/2014/33166.jpg)

Фактической хозяйкой фитнес-клуба «Район» является Леся Иванова, супруга первого «апостола» «Царства Бога» по первому «пятикратному служению», пастора Константина Иванова, одного из основателей фонда «Центр здоровой молодежи» в России.
На данной квартире разрешено находится исключительно лицам женского пола, как и в самом «Районе». Ритм жизни и график работы в фитнес-клубе был следующим: первый день с 9:00 до 15:00, второй день с 15:00 до 21:00, и так чередуется. На первый взгляд, казалось бы, ничего особенного, но время человека живущего в таком ритме структурируется таким образом, что у него по большому счету не остается времени на самого себя, а только на работу и отдых. Получается шесть дней работы на «Районе», затем отдых дома (где тебя окружают те же люди адепты, что и на работе), затем обязательное воскресное «служение» во «Времени перемен», и т.д., всё время по одному замкнутому циклу. В результате мышление незаметно начинает трансформироваться, а внушаемость на фоне усталости и регулярных постов (воздержание в пище) увеличивается. Плюс совместные «моления-служения» с коллегами и «проповеди» пастыря, делают свою медленную поступательную работу по созданию новой личности, способной на принятие любой, самой абсурдной иррациональной установки. Окружение «большого» социума сужается до требуемого для данной религиозной группы минимума - и то, что вчера казалось безумными фантазиями психопата, в рамках общения среди новых «друзей» с сектантским зомбированным мышлением, начинает казаться реальным и содержащим однозначно верное рациональное зерно. Как и в «реабилитационной» программе, откуда поступает рабочая сила, «новая» личность продолжает свою запланированную руководством трансформацию...

Заработная плата за весь 9-тимесячный период работы в «Районе» при шестидневном графике работы составляла 10 000 рублей, из которых (внимание!!!) 8000 рублей я отдавала за проживание на этой самой квартире.

Здесь нелишним будет дополнить, что это Санкт-Петербург (где уровень жизни и цен на 2013 год вполне понятен и стабильно высок, как и положено «Северной столице» России). Я, в отличие от наркозависимых, погрузившихся в своё время во многом по своей вине в бездну наркотического безумия, никак не заслужила такого аналогичного отношения в свой адрес.

Более того, мне и другим независимым людям в клубе строжайшим образом запрещалось делится информацией о сумме заработной платы с девочками, проходящими так называемую «ресоциализацию», на самом деле являющуюся вербовкой, то есть, вовлечением в деятельность харизматического психокульта.

В психологическом плане, давление на меня осуществлялось по тем же механизмам, что и в реабилитационных центрах фондов «Центр здоровой молодёжи» и «Во имя архангела Гавриила». Периодически группы по «выравниванию» и «обличению» инакомыслящих с давлением на чувство вины из-за непризнания довлеющего мнения группы. Например, «вот девочки моют полы бесплатно во славу Божью, и ты должна оставаться после работы со шваброй». Плюс постоянные попытки делегирования обязанностей (разумеется, бесплатно) по «взращиванию» девочек с ресоциализации, поиску и привлечению клиентов в клуб. «Ищи... обзванивай». И, конечно, тоже бесплатно!!! Вопрос о деньгах? «Наташа, как тебе не стыдно, мы же здесь христиане евангельской веры. Мало веры в тебе, сестра, мало!!!» К слову, жадность руководства такова, что даже рекламную вывеску фитнес-клуба «Район» им установил не профессионал, а выпускник реабилитационного центра фонда, чем остался крайне недоволен, поскольку по окончании работы ему сказали, что это он сделал «во славу Божию» и это в дальнейшем ему обязательно зачтётся. Видимо, на небесах, о земной оплате трудов речи здесь, как, впрочем, и во многих других житейских ситуациях в этой и подобных им организациях не ведется.

Отдельного описания заслуживает процесс так называемой женской «ресоциализации», рекламные ролики о которой отсняты уже не один раз. Например, такой: http://www.youtube.com/watch?v=oRb08STosLk В них данный процесс описан и показан ярко и красиво (впрочем как и весь остальной рекламный продукт «ЦЗМ» - использование мощных пиар-технологий для любого коммерческого продукта, будь то секта, автомобиль, туалетная бумага или что-либо иное - первостепенная задача).

Итак, что же в реальности представляет из себя этот процесс? Тут, к слову сказать, даже у меня (человеком, не являющимся специалистом в области реабилитации наркоманов) возникало очень много вопросов и, мягко говоря, непонимания.

Сама «ресоциализация» длится от 3-х до 6 месяцев, в зависимости от состояния человека и платежеспособности родителей.

На сайтах, связанных с ЦЗМ, существуют громкие красочно оформленные заверения в том, что девушки в ходе обучения смогут овладеть рядом профессий, получить некие свидетельства-сертификаты с помощью которых они смогут в дальнейшем трудоустроится и стать востребованными специалистами. На самом же деле все обстоит совершенно не так, как это показано на экране и в рекламных проспектах.

(http://ruskline.ru/images/2014/33167.jpg)

К примеру, красиво звучащая специальность «менеджер по поиску клиентов», в реальности представляет собой многочасовую раздачу листовок на улице (опять-таки, без оплаты труда), а при повышении доверия со стороны руководства такой оригинальной «ресоциализации» - обзвон потенциальных клиентов с телефона (разумеется, тоже бесплатно). Профессии «мастер маникюра» обучают по большому счету самоучки, а сертификаты о присвоении квалификации «мастер», печатаются на принтере организации. Где и кто примет эти бумажки при трудоустройстве за серьезный документ остается большой загадкой. К слову, документация, выдаваемая в так называемой «школе консультантов» в г. Дружковка имела такой же эффект, то есть, никакой. Самиздат, в профессиональной среде имеющий стоимость не более одного листа чистой бумаги из пачки в 500 листов.

(http://ruskline.ru/images/2014/33168.jpg)

Профессия «тренер по фитнесу» вообще заслуживает отдельного внимания, поскольку клиенты клуба были бы очень удивлены, узнав кто является их тренерами. Проводят занятия девочки, которые еще полгода назад кололись, и в большинстве своем имеют сопутствующие инфекционные заболевания. Всему коллективу «Района» строжайшим образом запрещено озвучивать информацию о какой бы то ни было причастности фитнесс клуба к реабилитации наркозависимых. Работают новоиспеченные «тренера», разумеется тоже бесплатно. В свою очередь каждая клиентка клуба, естественно, вносит ежемесячную вполне осязаемую плату за посещение: от 3000 до 5000 рублей.

(Окончание следует)

(Окончание)

Такое воистину оригинальное наркоманское «ноу-хау», где происходит классический двойной, а то и тройной отжим денег на всех уровнях этой религиозно-финансовой пирамиды, достойное не демонстрации на высоких наркологических и политических трибунах, а на лекциях на курсах повышения квалификации ревизоров налоговой службы. Клиентки платят за фитнес, родители платят за «ресоциализацию» детей, девочки бесплатно работают, потом по окончанию получат бумажные фантики-сертификаты и если получится поедут домой, что к сожалению без срывов или бесконечных перебросов в другие города происходит крайне редко. Выдержать многомесячное психологическое давление и тотальный контроль без срыва способны очень не многие. Денег на руки не дают, передвигаться по городу можно только парами и тройками, на квартире живет по 10-15 человек. При этом непрерывные «утруднения» (наказания) за малейший «проступок», требование исповеди перед пастырем (в том числе обязательное озвучивание интимных прегрешений). А пастырь то, тот - сам обыкновенный наркоман, просто с большим, чем у опрашиваемых и «благословляемых» сроком трезвости, проводящий совместные молитвы вслух и на «иных» языках, и т.д. и т.п.

Волосы встают дыбом только от того, что представляешь себе такую «ресоциализацию». Происходит постоянное затягивание сроков окончания программы «ресоциализации». Человек длительное время находится в подвешенном состоянии в чужом городе, а общение в свою очередь замкнуто лишь на родителей, которым в свою очередь говорится о том, что доверять девушкам пока рановато и надо бы еще пару-тройку месяцев «поресоциализироваться». Конечно, есть девочки, которые останутся трезвыми после такой реабилитации, но их трезвость будет сохранена в большей степени вопреки, а не благодаря таким методам. Психика все равно будет сильно подорвана и без посещения их варианта «церкви», предлагаемой «Царством Бога» в своем родном городе, срыв будет запрограммирован. И тогда снова добро пожаловать в программу «восстановления». Происходит не выздоровление, а перезависимость на группу, без которой срыв неизбежен.

(http://ruskline.ru/images/2014/33169.jpg)

Возвращаясь к тем способам, которые я испытала лично на себе, можно отнести психологическое давление «молчанием», то есть неоднократно, как по команде весь фитнес-клуб переставал со мной говорить. Происходило это в тех случаях, когда я не поддавалась манипуляциям по принуждению к хождению на воскресное «служение» или в принципе за любое другое «непослушание» где я просто высказывала свое несогласие по поводу непонятных мне вещей, происходящих в «Районе».

Вот как можно описать один подобный момент из моей жизни того периода.

Данная история происходила (и происходит) с одной из девушек, работающей уже долгие годы на культ «Царство Бога»-»Ветер перемен» и проживающей на тот момент с ней в той самой общей квартире «управленцев». У этой девушки (назовем ее Вера) есть родная сестра-близнец, которая проживает в их родном городе. Так вот когда она приехала спустя какое то время в Санкт-Петербург к Вере в гости, это был просто ужас. Такого явного наглядного понимания того, как влияет на людей замкнутая на себя религиозная группа фанатиков-нетрадиционалистов и быть не может!!! Две сестры-близнеца стояли рядом. Одна из них была красивой девушкой с горящими глазами, а вторая, похудевшая на двадцать килограмм сестра, с бледным лицом и периодическими нервными тиками в мимике. Это было как в рекламе: «до» и «после». Эта девушка до сих пор «служит» на «Районе», а психологическую обработку ее личности в свое время осуществляла лично Леся Иванова со своим мужем-пастором «Царства Бога» Константином Ивановым. У этой девушки периодически случаются нервные срывы, во время которых ей на время дают мнимую свободу в виде «выходного» дня, либо вдохновляют воздушными замками в виде мифических должностей директора и т.д.

К слову, такие же механизмы применяются в ЦЗМ и к ребятам, которые занимаются реабилитацией (консультанты, директора). Периодически они эмоционально «выгорают», не способны работать и начинают сходить с ума в прямом смысле этого слова. Им могут дать временную передышку, а затем снова вперед - работай на епископа, пастора и их коммерческие проекты.

В финансовом плане все сотрудницы «Района», они же - прихожанки харизматического культа «Время перемен», имеют условную общую кассу взаимопомощи, к которой могут прибегать, сдав после использования обязательный отчет в виде кассовых чеков руководству, при этом некоторые услуги салона красоты «Район» для «своих» делаются бесплатно.

Помимо обыкновенных клиенток реабилитации и последующей ресоциализации, существуют девушки, которые являются очень близкими родственниками известных людей. В частности, мне было бы интересно узнать мнение ректора и основателя Московского Института телевидения и радиовещания (МИТРО) Александра Владимировича Филиппова, если бы он увидел какую ресоциализацию Лушников и компания устроили его близкому человеку (имя и фамилия по понятным причинам не называются), который на общих основаниях стоит невдалеке от фитнес-клуба и раздает бесплатные рекламные листовки, делая уже третью попытку освободиться от наркотической зависимости. И не факт, что каждый из имевших место быть срывов у этого не способного выздороветь в таких диких условиях, не спровоцирован у его близкого человека «горе»-специалистами, которые говорят ему постоянно о том, что доверять ей нельзя, а деньги шлите нам.

Также я была свидетелем неоднократного посещения фитнес-клуба «Район» такими людьми как Дмитрий Гурин (незарегистрированная в России, но осуществляющая свою откровенно сектантскую деятельность общественная организация «Здоровая страна», подробности о нем см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_2543%2Fall ), Роман Русаненко (псевдоправославный фонд «Во имя архангела Гавриила»), пастор Денис Коваль («Ветер перемен», подробности о нём см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3842 ), Сергей Боровик (фонд «ЦЗМ») и т.п., что является неопровержимым доказательством их единства во всех направлениях деятельности, в то числе и в этой «липовой» ресоциализации.

Периодическое появление этих людей в «Районе» объясняется очень просто. Этот клуб является своеобразным финансовым центром данных организаций. Бухгалтером здесь является Татьяна Коваль, супруга пастора Дениса Коваля, все финансовые передвижения вышеуказанных организаций проходят исключительно через нее. Начиная от заработной платы руководителей, заканчивая составлением бухгалтерской отчетности по реабилитационным центрам и ресоциализационным квартирам как в этом регионе, так и в ряде других.

(http://ruskline.ru/images/2014/33170.jpg)

Контроль над бухгалтером осуществляет лично создатель «Царства Бога» и всей этой разветвлённой структуры аффилированных структур Сергей Бритвенко (подробности о ней см. здесь), а его доверительные отношения с Татьяной Коваль практически безграничны. Следует отметить, что даже финансовые распоряжения Никиты Лушникова адепта той же организации, сейчас возглавившего правление новой «крыши» «ЦБ»-»ЦЗМ» - Национального антинаркотического союза, она всегда перепроверяет у Бритвенко.

Что касается характеристики самих руководителей, то мне было смешно наблюдать, например, такие вещи. Когда Леся Иванова или Бритвенко приезжают с проверками, они всегда одеваются подчеркнуто просто или даже бедно. Это у них называется ходить «в простоте». Когда Леся Иванова, имеющая не одну норковую шубу и объездившая пол-мира, ходит по улице в видавшем виды пальто, а по дому - в обвисших спортивных штанах (останавливаясь всегда в этой квартире бесплатно и даже спя на одной кровати со своей «смотрящей» по «Району» помощницей Еленой Кулышевой), то понимаешь, что это на самом деле за люди и актеры. Настолько вычурно показывать «простоту» перед своими подчиненными может только руководитель секты и бывший наркоман.

Отдельного освещения заслуживает привлечение к раскрутке фитнес-клуба известных людей, таких как певица Вера Брежнева или актриса Елизавета Боярская.

(http://ruskline.ru/images/2014/33171.jpg)

Я считаю, что если бы эти талантливые и обаятельные женщины, смогли увидеть истинное лицо и поведение этих людей в обычное время, а не под прицелом фото- и видео-камер, то они были бы неприятно удивлены тем, кого поддерживают, и кто беззастенчиво использует в своих корыстных интересах их репутацию, популярность и славу. Люди, руководящие этими и другими подобными им организациями - это самые настоящие «волки в овечьих шкурах», которые нагло и беспринципно используют всех, начиная от родителей отправляющих своих детей на реабилитацию и такую вот ресоциализацию, до известных людей шоу-бизнеса, спорта и политики.

Когда, в конце концов, до моего сознания стала доходить реальная, а не вымышленная картина той организации, где нахожусь, я испытала настоящий психологический шок. И даже, несмотря на то, что я являюсь человеком химически не зависимым, разрыв с организацией не был легким в психологическом плане. В частности, присутствовали такие состояния как: боязнь оценки своих действий «свыше», повышенная тревожность, иррациональное чувство вины за решение разорвать всякие отношения с организацией. Был элементарный страх и неверие в собственные силы в возможность проживания в чужой стране и городе без поддержки этих организаций и находящихся в них людей. Когда я озвучила свое решение об уходе, многие так и не верили в то, что могу это сделать. Так же я подверглась «финальным манипуляциям», в которых мне говорилось все, что угодно. «Куда ты идешь?», «Зачем тебе это надо?», «Останься - все будет хорошо!», «У тебя искушение!» и т.п.

К счастью, сейчас это все позади как страшный сон, побывать в котором никому не желаю. Эти люди самым циничным образом использовали мою доброту и веру.

Подходя к концу описания своей истории, хочу сказать, что я так и не смогла понять, каким образом организация, содержащая в своем ядре откровенно сектантскую начинку, которая не имеет в своей собственности ни одного объекта недвижимости (все реабилитационные центры подвластных ей «церквей» являются взятыми в аренду), и существует только в виде фотографий и видеороликов на сайте, смогла это сделать - обвести «вокруг пальца» целую страну с политиками, с родственниками, ребятами в ней, а также представителей некогда внимательных и жёстких служб государственной безопасности?!.

На данный момент я вышла замуж и живу в Санкт-Петербурге. С того момента как ушла из этой ломающей душу и жизни структуры, мне не было ни одного звонка от бывших «сестер» и «братьев» во Христе, бесплатная «любовь» и христианство закончились как только я вышла в социум и по-настоящему ресоциализировалась...

В качестве примера пути типичного, так и не ресоциализированного сотрудника «царствобожного» проекта «Район» приведу краткую биографию Юлии Мурзиновой. Она завершила программу реабилитации «ЦЗМ» в украинском городе Дружковка, потом служила в Киеве в «Царстве Бога» под управлением местного пастора Артура Нурумова (подробности о нём см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3988 ), после поехала в Санкт-Петербург на ресоциализацию в «Район», где и пребывает до сих пор, не теряя тесной связи с дочерней структурой «ЦБ» - местной «церковью» «Время Перемен» и ее пастором - Денисом Ковалем, так и не вернувшись в родные края.

(http://ruskline.ru/images/2014/33172.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/33173.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/33174.jpg)

В завершение данного аналитического обзора две фотографии из архива фитнес-клуба «Район».

Фото 1. Слева направо: директор-администратор «Района» Елена Кулышева; супруга пастора «Царства Бога» Константина Иванова, хозяйка фитнес-клуба Леся; участница программы «ресоциализации»; актриса Елизавета Боярская; сестра директора-администратора «Района» Ольга Кулышева, супруга одного из главных вокалистов (левитов) «Царства Бога»-»Времени перемен» Дмитрия Коваленко, специализируется на парикмахерских услугах и маникюре; супруга пастора дочерней «Царству Бога» харизматической «церкви» «Время перемен» Дениса Татьяна Коваль; супруга одного из первых соучастников создания проекта в СПб Кирилла Кукушкина.

(http://ruskline.ru/images/2014/33175.jpg)

Фото 2. Слева направо: Ольга Кулышева, сестра директора-администратора «Района», супруга одного из главных вокалистов (левитов) «Царства Бога»-»Времени перемен» Дмитрия Коваленко, специализируется на парикмахерских услугах и маникюре; Татьяна Коваль, супруга пастора дочерней «Царству Бога» харизматической «церкви» «Время перемен» Дениса Коваля; Оксана Раскокова (Секретарёва), старшая по направлению ресоциализации выпускников «ЦЗМ»-»Царства бога» в «Районе», недавно уехала в Москву, выйдя замуж за рекомендованного руководством «партии» молодого человека; рядом с певицей Верой Брежневой в красном Елена Кулышева, директор-администратор «Района».

(http://ruskline.ru/images/2014/33176.jpg)

В нижнем ряду в черном со взрослым ребенком на руках бывшая помощница председателя правления фонда «Во имя архангела Гавриила» Романа Русаненко Юлия Глухова, выпускница «православной» программы Алексея Долгих и, некоторое время была директором реабилитационного центра в Ленобласти, г. Пушкин, которым сейчас после переезда во Всеволожск руководит Алексей Канапухин. Подробности о нём см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3904 Далее с младенцем на руках жена одного из первых адептов «ЦЗМ»-»Царства Бога» в России Кирилла Кукушкина.

http://ruskline.ru/analitika/2014/09/17/harizmaticheskij_rajon/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Предпосылки распространения неопятидесятничества в России. Основные психологические приемы вербовки и удержания адептов. Феномен «говорения на иных языках» или глоссолалия.

Часть 6 …

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Основные особенности пятидесятничества и механизмы внедрения в условиях современного харизматического «пробуждения». Предпосылки распространения неопятидесятничества в России

Наиболее характертные черты современного пятидесятнического, равно как и неопятидесятнического (харизматического) вероучения выразил кратко, но емко, в ряде положений, показывающих, как конкретные элементы вероучения и особенности развития движения формируют протестантскую идеологию в России, упоминаемый мной выше один из ведущих современных российских исследователей пятидесятничества и его харизматического ответвления - неопятидесятничества Роман Николаевич Лункин.

(http://ruskline.ru/images/2014/33382.jpg)

Во-первых, это движение декларирует свою приверженность демократическим идеалам, но, вместе с тем, основываясь на богословии духовных даров, вырабатывает свои собственные требования к государству и обществу. От государства, как «богоустановленного института», пятидесятничество требует соблюдения демократии, а значит и свободы для распространения своих идеалов через проповедь и общественное служение.

Во-вторых, экономические воззрения протестантизма предполагают свободу рыночной системы и основываются на ней. Несмотря на противопоставление своих ценностей идеалам массового потребительского сознания, пятидесятники в рамках различных трактовок теологии «процветания» проповедуют необходимость личного коммерческого успеха в жизни христианина, приобретения материальных средств и ценностей, как «благословений». По сути, здесь мы имеем некое потворство современной экономической системе, проповедующей так называемый культ потребления. Можно сказать, что такой околорелигиозный псевдохристианский, вводящий регулярно в трансовые и другие измененные состояния сознания и при этом искажающий ценностные ориентации продукт является предтечей общемировых глобализационных процессов, уничтожающих традиционную духовно-нравственную составляющую этнических культур.

Здесь нужно отметить, что для православного мировоззрения позиция о прямой связи наличия материальных ценностей и духовных даров категорически неприемлема и даже более того, считается по сути антихристианской, то есть, противоположной христианскому мировоззрению.

В-третьих, будучи порождением демократической общественной системы Нового Света, или другими словами США, в моменте своего зарождения и становления, пятидесятники наиболее активно приспосабливаются к требованиям властных структур в тоталитарных и пост-тоталитарных развивающихся обществах. Стремление избежать конфликта с государственной властью сочетается в пятидесятническом мировоззрении с отстаиванием демократических свобод и открытостью к диалогу с властью вплоть до начала гонений. Однако, в период репрессий в их среде обостряются переживания прихода скорого «конца света» и появляются пророчества о нем, подчеркивающие антихристианскую суть тоталитарной власти в том или ином начинающем блокировать их деятельность государстве вместе с необходимостью подстраиваться под веяния времени. О том, что их начинают преследовать, говорят, что Иисус также был гоним и предупреждал, что Вас (христиан) будут гнать, так что будьте просты как голуби и мудры как змеи. Что они и делают.

В-четвертых, рост численности и влияния пятидесятнических церквей обуславливается не только экономическим мировоззрением этого движения, но и кризисом традиционных христианских церквей и в целом местных коренных этнических религий.

Кризисом, который во многом обусловлен кризисом государственной политики в этой сфере 90-х годов прошлого века. Это, в общем-то, и привело к эпидемическому росту алкоголизма и наркомании в стране. Что способствовало в свою очередь невиданному ранее росту торговцев трезвостью, предлагающих взамен очень дорогую цену - мощнейшую психологическую и духовную зависимость, в православии именуемую прелестью, а проводимые ими массовые экстатические «богослужения» - проявлениями одержимости.

Причины бурного распространения в России неопятидесятнического харизматического религиозного движения и создаваемых его членами «реабилитационных» центров для алко- и наркозависимых лиц

Отсутствие контроля со стороны государственных надзорных служб в то время обусловило уже в наши дни резкий всплеск создания псевдореабилитационных структур, являющихся на самом деле вербовочными пунктами адептов многотысячной армии нетрадиционных религиозных движений, которая с каждым годом все больше и больше расширяет границы своего влияния. И в первую очередь на общественно-политические процессы, в том числе и на территории Российской Федерации.

Еще в 1997 году была утверждена Концепция национальной безопасности Российской Федерации, где уже во весь голос говорилось о необходимости нейтрализации такого социально опасного явления, как «религиозный экстремизм», о катастрофическом снижении «духовно-нравственного потенциала общества», о «...культурно-религиозной экспансии сопредельных государств на российскую территорию». Однако, дальнейших адекватных масштабам проблемы охранительных шагов тогда, к сожалению, сделано не было.

В новую редакцию российской Концепции национальной безопасности 2000 года вошла ключевая фраза: «...противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров». А основным лейтмотивом прозвучали слова: «Обеспечение национальной безопасности Российской Федерации включает в себя также защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни...».

В 2009 году была принята Стратегия национальной безопасности до 2020 года. Там уже об идущей извне культурно-религиозной экспансии речи нет, хотя, безусловно, этот вопрос с повестки дня не снят и даже более того - с каждым годом становится все насущнее.

(http://ruskline.ru/images/2014/33383.jpg)

Причины популярности неопятидесятнического харизматического религиозного движения в России объяснил в своей диссертационной работе тот же Роман Лункин, который, в частности, отметил, что «религия в конце XX века развивалась в контексте «кризисного поля»: постиндустриальное демократическое общество на Западе становилось все более секуляризованным (то есть, бездуховным), а экспансия информационных технологий, культ коммерческой выгоды создавали общество, в котором, казалось бы, любая вера должна быть вытеснена на обочину общественной жизни перед лицом «экономических чудес». Пятидесятники сумели уловить веяния времени, они нашли адекватные ответы на социально-экономические и культурные проблемы в то время, когда большинство традиционных церквей в мире теряют в численности и переживают время стагнации. Российское общество не является исключением. Аналогичные процессы, связанные с изменениями в религиозной жизни, с переоценкой экономических и культурных ценностей, происходят и в России. Ситуация, сложившаяся в постсоветский период, стала, так же как и во многих других странах мира, в определенной мере почвой для распространения и укрепления пятидесятничества... Которое, с одной стороны, стремится стать «харизматичной» частью любого направления христианства, с другой пользуется преимуществами культурной и экономической глобализации, а также последствиями духовных и социальных кризисов».

В настоящее время мы становимся свидетелями того, как в современном секулярном, стремящемся к освобождению всех сфер личной и общественной жизни от влияния религии обществе, происходит мощное подавление определяющего влияния традиционных религий, трансформируются представления о духовности и религиозности, формах их представления в культуре, что ведет к кризисным, негативным явлениям в сфере духовной жизни и нравственности, в том числе в виде резкого роста новоявленных «гуру» и проповедников мистических культов. При этом в контексте секуляризованной, бездуховной культуры утрачиваются ориентиры четкого различения добра и зла, искажаются смысложизненные ориентиры. Все чаще человек не ощущает теплой сердечной поддержки близких, занятых своими проблемами, и, не имея установки на реализацию успешных социально-ориентированных проектов во взаимодействии с единомышленниками, остается один на один со своим одиночеством.

(http://ruskline.ru/images/2014/33384.jpg)

Важно понимать, что неотъемлемым условием духовного, а как следствие, и психического здоровья нации является идентификация гражданина со своим народом, государством и его интересами. Депатриотизация общественного сознания, плоды которой уже наблюдаются в настоящее время, сказывается в утрате значительной долей россиян ощущения национального достоинства и гордости, в формировании и акцентировании под влиянием деятельности средств массовой информации и поведения части элиты комплекса национальной неполноценности. Это проявляется в некритическом восприятии многими россиянами западных ценностей и норм поведения, чуждых отечественной культуре, среди которых уже упоминаемый мной ранее гедонизм занимает одно из ведущих мест.

В век материализма и гедонизма, поиска чувственных удовольствий люди теряют способность к холодному логическому мышлению и спокойному размышлению. Ищут в сенсациях какого-нибудь потрясающего чувства. Реклама также всецело основывается на работе с чувственными переживаниями человека. Теперь и на уровне религии также стала популярна некая чувственная прелесть: это религиозное чувство, ощущение счастья, погружение во внутренние радости (неопятидесятники-харизматики именуют такое состояние «чувством Божьего присутствия» или «даром Святого Духа»), щекочущие чувства чудесные происшествия (харизмы, исцеления...). Вся религия для людей теперь в первую очередь - выражение религиозных чувств, происходящих из подсознания. Другие ищут физических или моральных исцелений. Для них неопятидесятническое харизматическое религиозное движение является средством решения психических проблем или иных личных трудностей. Ищут, прежде всего, самоудовлетворения. То есть, потворства тому же гедонизму.

На этом пути, как отмечает доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования, заведующий кафедрой общей психологии МГУ имени. М.В. Ломоносова Б.С. Братусь, «Бог - даже неочерченный, сугубо протестантский, либо теряется вовсе, либо становится «своим парнем», этаким членом тренинговой группы общения. Вместе с этим уходят сакральность и тайна, духовный компонент развития».

Как совершенно точно отметил в своей аналитической работе, посвященной изучению современного неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения, польский католический священник Карл Штеллин, в этом смысле харизматия столь же привлекательна как религиозные течения Востока (дзен-буддизм, йога и т.п.). А если сравнить свидетельства участников харизматического движения со свидетельствами, например, участников рок-концертов («AC/DC», «Pink Floyd», «Scorpions», «Metallica» и пр.) или выступлений популярных танцевальных коллективов, модных диск-жокеев, то можно констатировать, что внутренние чувства и переживания те же самые. Разница заключается только в том, что неопятидесятники-харизматы называют эти ощущения «присутствием Бога», а любители таких концертов приписывают свои ощущения счастья атмосфере в зале и способностям музыкальной группы.

(Продолжение следует)

(Продолжение 6-й части)

При этом, мы должны понимать, что, согласно евангельскому учению, не чувства или какие-то необычайные происшествия являются мерилом духовности и общения с Богом, а христианская нравственность и доктринальное соответствие Ветхому и Новому Завету. Здесь же все перевернуто с ног на голову, приоритеты расставлены совершенно иначе. Все это еще и называется следованием учению Иисуса Христа и в случае с наркологическими больными их реабилитацией и даже ресоциализацией... Но никогда опытные «ловцы душ» не говорят в этом случае о вербовке адептов или, говоря более наукообразно, индоктринации. Хотя именно это в данном случае и происходит.

Основные психологические приемы вербовки и удержания адептов в неопятидесятнических харизматических религиозных группах и организациях, реализующих программы индоктринации («реабилитации») алко- и наркозависимых лиц.

За время обучения в ординатуре и аспирантуре Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П. Сербского, человеком, определившим авторскую позицию в отношении подобных религиозных групп, экспериментирующих над сознанием своих адептов, многие из которых пришли к ним в надежде освободиться от алкогольной или наркотической зависимости, стал доктор медицинских наук, профессор того же Центра Сербского Федор Викторович Кондратьев. Именно ему автор обязан обретению понимания сути реализуемых уже практически на всем земном шаре программ по вербовке новых адептов религиозными экстремистами. Он считается одним из ведущих советских, а после и российских экспертов-психиатров в области оценки деятельности современных религиозных новообразований.

(http://ruskline.ru/images/2014/33385.jpg)

И здесь автор не может не предоставить ему слово. В своей опубликованной совместно с представителем нижегородской философской школы, Евгением Новомировичем Волковым, статье «Психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект» он пишет об этой чрезвычайно острой проблеме современности следующее: «Деструктивные культы - это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, контролируют мысли, чувства и поведение своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров и самодовлеющей группы. Большинство из них используют религиозное прикрытие, но есть политические, коммерческие, псевдотерапевтические, восточные медитационные и даже группы по избавлению от алкоголя и наркотиков, в которых одна форма зависимости просто заменяется другой». Продолжая дальше свою мысль, соавторы пишут: «Только тогда, когда предлагаемые сектой «духовные услуги» соответствуют наиболее слабым, уязвимым местам социально-личностного склада неофита, вербовщик получает возможность дальнейшего продвижения. Опасность подстерегает лиц, имеющих факторы риска быть завербованными в секту, когда вербовщики попадают в душевную нишу именно с тем предложением, которое является желанным для данного человека. Иными словами, у этого человека должна быть предуготовленная мотивация принять новое мировоззрение».

Именно такой мотивацией и является стремление алкоголика или наркомана прекратить свое стремительное падение «в пропасть», свое медленное самоубийство, обратившись к христианским ценностям. В силу своей малой информированности о предлагаемом им пути «спасения» и иногда и просто за неимением иной альтернативы они часто попадают в ловко расставленную ловушку, где под видом традиционного религиозного вероисповедания, славящего Иисуса Христа - Спасителя рода человеческого, активно в первую очередь работают неопятидесятники-харизматы. И психологический капкан захлопывается - зависимость обретена. Не на уровне тела, а на высшем - психическом и духовном уровне.

У наркомана, токсикомана или алкоголика при формировании синдрома физической зависимости на телесном уровне существует осознание вреда от приема психоактивных веществ, чему способствует выраженный абстинентный синдром при отнятии, «ломка». Зависимость здесь проявляется в том, что оперативное «хочу избавиться от «ломки» через принятие очередной дозы» преодолевает стратегическое «должен остановиться».

В случаях формирования только психологической зависимости (например, компьютерной или игровой), полное понимание ее пагубности сочетается с дискомфортом состояния патологического влечения, «тяги». И здесь оперативное «хочу избавиться от возникающего психологического дискомфорта «последней игрой» преодолевает стратегический императив «должен прекратить сразу».

При всей сложности купирования этих видов зависимости, идущих с нижних уровней измерения человеческой личности, цель все же может быть достигнута, поскольку на высшем, духовном, уровне сохраняется выбранная установка долженствования.

Значительно более серьезные проблемы возникают при развитии синдрома зависимости на духовном уровне, когда ее формирование начинается с антропогенной установки «хочу» и заканчивается также внушенной установкой «должен».

Такого рода и степени тяжести проблемы особо актуальны при развитии так называемой «сектозависимости». В этом случае вербуемому в сначала пытаются навязать интерес к учению организации и желание его познать. Когда это удается, опытные манипуляторы - «ветераны» секты пошагово формируют реальную зависимость от нее и фиксируют в сознании новообращенного адепта-неофита обязанность защищать ее интересы. В результате возникает иное качество личности с полной интеграцией нового «хочу» с новым «должен». По сути, здесь начинается новая точка отсчета в жизни человека с однозначными «хочу» служить секте и «должен» принадлежать ей. Такая закрепленная извне при помощи определенных психологических манипуляций мистического плана однозначность не только лишает вовлеченного в секту человека свободного волеизъявления, но и крайне затрудняет проведение с ним реадаптационной работы после выхода из нее.

Более подробно с этой темой читатель может ознакомиться, изучив работы доктора медицинских наук, профессора психиатрии Ф.В. Кондратьева.

При этом понятно, что своих адептов-»реабилитантов» они ведут далеко не к свободе, как утверждают, а в психологическое и духовное рабство. А государства, где они являются гражданами - к полному подчинению через марионеточных политиков внешнему управлению государствами-партнерами североатлантического альянса НАТО во главе с администрацией Президента США. При этом используются мощнейшие современные техники нейро-лингвистического программирования или как его еще иначе называют - NLP.

Именно по этой причине обеспечивается такой ошеломляющий успех в тех странах, на которые нацелено данное оружие массового духовного поражения. Цифры статистики не могут не тревожить. В докладе эксперта Комиссии по проблемам национальной безопасности и социально-экономическим условиям жизни военнослужащих, членов их семей и ветеранов Общественной палаты РФ, полковника полиции Главного управления уголовного розыска МВД России Игоря Анатольевича Потёмкина в Общественной палате Российской Федерации 22 марта 2012 года были озвучены следующие цифры: на 2011 год Минюстом России зарегистрировано 67 наименований централизованных религиозных организаций. Всего же с 1992 года зарегистрировано 23 494 организаций, многие из которых пришлые. Вычтя первую цифру, нетрудно себе представить всю мощь задействованных против России ресурсов.

(http://ruskline.ru/images/2014/33386.jpg)

Далее приведем дословно часть его выступления: «Вовлечение людей в сектантскую деятельность превратилось сегодня в целую криминальную отрасль, по приблизительным сравнениям уверенно занимающую в современной России место на пьедестале криминальных призёров - после незаконного оборота наркотиков и оружия. В сектах человека можно использовать как раба, как сексуальную наложницу, как товар, за который можно получить выкуп, повесить на него кредит, завладеть всем его имуществом, внушив его жить в ашраме, в братстве, экологическом поселении, фанатично настроенных и зомбированных адептов можно использовать как орудие устрашения, устранения ставших неугодными и недовольными адептов и т. д. В большинстве случаев к пропаже людей причастны именно такие «боевики» в сектантских группах. Есть целые аналитические отделы, психологов и владеющих психоделическими практиками психотерапевтов - «ловцов человеческих душ» для сект, разумеется, за хорошие деньги, которые наловчились работать в социальных сетях, где выложена основная информация о человеке - уже предполагаемой жертве: пристрастия, мечты, психологическое состояние, профессия, достаток (где и как живёт, на чём ездит и т.д.). Все это становится тем крючком, на который как на удочку попадаются «червяки» и в зависимости от всего этого - подход обработки разный. Сегодня вербовка через Интернет может доходить до 70-80% случаев.

Все начинается издалека: престижная работа, карьерный рост в одной из организаций, принадлежащей секте, свои красочные сайты, порталы, посвященные духовному очищению и самосовершенствованию. Несколько часов интенсивной переписки и вытащить жертву на встречу - это уже дело техники. Остальные 20-30% вербовки приходится на обученных и часто зомбированных адептов, которые бросают работу, семью, свое привычное окружение, то есть для социума человек перестает существовать - отныне они миссионеры секты: одни разъезжает по регионам, другие ходят по домам, пристают на улицах, встречаются, ведут беседы, ищут потенциальных кандидатов, вербуют. Если такой адепт прозревает, он становится социально опасен для секты - от него лучше всего избавиться. Поэтому с ним может произойти несчастный случай или якобы самоубийство.

Сколько таких по стране за год - пока одному Богу известно. Есть потрясающие рассказы бывших адептов, которые каждый день ходят под дамокловым мечом, есть многочисленные факты смертей «бывших», но нет ни одного уголовного дела, доведенного до логического конца».

Технология вхождения в измененное состояние сознания и остановки мышления через глоссолалию или говорение на «иных» языках

Термин глоссолалия (glwssalalia) греческого происхождения и состоит из двух слов - глосса (glwssa) и лалео (lalew), которые означают «язык» и «говорить».

Феномену глоссолалии дают несколько определений. В общем виде это явление, характеризующееся произнесением бессмысленных слов, или словосочетаний, сохраняющих некоторые признаки речи (темп и ритм, структуру слога, относительную частоту встречаемости разных звуков), или множеством неологизмов с неправильным построением. Глоссолалия встречается у больных с некоторыми психическими заболеваниями. Может проистекать в виде нарушения артикуляции, обусловленной какими-либо патологическими изменениями языка. Фонетически глоссолалия имеет сходство с лепетом, бормотанием, иностранной речью, напевом. Со стороны неискушенному зрителю это представляется сценой из какого-то фильма о жизни психиатрической клиники, либо мистического триллера.

Выше уже показано, что при внимательном изучении литературы неопятидесятнических проповедников современности, а также историю религии, включая дохристианские времена, можно обнаружить, что это движение очень напоминает многие сектантские движения прошлого, которые также основывались в первую очередь всецело на довольно странном выделении какой-то догмы или обряда. Единственное отличие в том, что теперь выделена определенная черта, никогда прежде так ярко не выделявшаяся прежде, а именно, говорение на «иных» языках или глоссолалия.

Крещение Духом Святым, которое дается согласно учению неопятидесятников в наше время их последователям, должно сопровождаться получением каких-либо духовных даров. При этом обязательно стяжается «дар» или знамение языков, или говорение на «иных» языках. Дар языков по их версии есть следствие крещения Духом Святым - оба акта тесно связаны между собой и являются свидетельством один другого. Ничего подобного не включает в свой «символ веры» ни одна из протестантских церквей, что существенно отличает неопятидесятников харизматического толка от прочих деноминаций.

(http://ruskline.ru/images/2014/33387.jpg)

И это не только первый знак обращения в их вероучение или мировоззрение: согласно высшим авторитетам этого движения, такие обряды нужно регулярно повторять, а то «дух» может быть утерян. «Говорение на иных языках не есть что-то незначительное, - пишет известный американский богослов-пятидесятник Гордон Линдсей, - это великое переживание, которое может назидать и обогощать верующего на протяжении всей его жизни».

Важно отметить, что прежде был опыт глоссолалии, а потом уже рядом последователей было предложено исследовать Книгу Деяний в поисках библейского свидетельства о подобном явлении. Таким путем идеологи харизматического неопятидесятничества пришли к убеждению, что глоссолалия есть крещение Святым Духом и может быть отождествлена с новозаветным феноменом говорения на «иных» языках.

Однако, сегодня уже совершенно достоверно известно, что «говорение на языках» может быть преднамеренно вызвано с помощью профессиональных психологических приемов: сосредоточенной групповой молитвы о ниспослании этого дара, в сопровождении суггестивных протестантских гимнов типа «Он грядет! Он грядет!», достигая своего апогея в «возложении рук», а подчас пользуясь и такими чисто физическими приемами, как непрерывное повторение одной фразы или просто звуков, издаваемых ртом.

Один человек признается, что после «говорения на языках», как и многие другие, «я часто твержу бессмысленные звукосочетания, пытаясь открыть дорогу молениям на языках» и вместо того, чтобы запрещать подобные потуги пятидесятники и особенно неопятидесятники их рекомендуют. «Произведенные ртом звуки еще не «говорение на языках», но они могут свидетельствовать об истинном деянии веры, которое Святой Дух наградит, послав этому человеку дар говорения на языках...», - утверждает один из пасторов-харизматов по фамилии Харпер. Другой протестантский пастор Христенсон рекомендует: «Первой ступенью к «говорению на языках», судя по всему, должно быть просто сознание, что ты должен «высказаться». Первые слоги и слова могут быть странными для нашего уха. Они могут быть нечленораздельными и запоминающимися. У вас может возникнуть мысль, что вы просто выдумываете их. Но если вы будете продолжать говорить с верой..., Дух даст Вам членораздельный язык для молитвы и хвалений». Иезуитский богослов Гельпи рассказывает, как он осуществил эти советы на практике: «После завтрака я почувствовал, что меня почти физической силой влечет в храм, где я сел и стал молиться. Вспоминая рассказ Джима о том, как он стал говорить на языках, я стал произносить про себя «ля, ля, ля, ля». К моему глубокому ужасу, я почувствовал, что за этим последовало быстрое движение языка и губ с потрясающим ощущением глубокого преклонения».

Совершенно ясно, что здесь нет вообще ничего христианского и ни следа духовности. Это скорее область психических механизмов, которые можно привести в действие определенными приемами психологической или физической техники, причем «говорение на языках», как видно, играет ключевую роль в качестве некой «отмычки» в этой области. Так утверждает исследователь данного явления, православный иеромонах Серафим Роуз, живший в США и не раз в 60-е годы прошлого века воочию наблюдавший такие чудесные схождения «Духа Святого».

Еще одним исследователем феномена глоссолалии был доктор Дональд Ларсон, профессор лингвистики и антропологии в Бетельском колледже (Миннесота, США), одновременно являвшийся консультантом Американского Библейского Общества по переводу Библии. Он начал изучать образцы «иных» языков в Торонто (Канада) в 1957 году. С тех пор он проанализировал много образцов и наблюдал глоссолалию в различных частях мира. В своей статье «О говорении на незнакомых языках» он приводит два текста магнитофонной аудио-записи, которые по мнению человека, говорившего на них, были разными языками, исходящими через него от Духа Святого. Данные тексты в транскрипции алфавита русского языка звучат так:

1. Текст 1. «Квела маспяко лабокапю, хориямаси лемасияндо, лабокато хандария ламосиян бабакатандо, ламасия ламасиян дорияко, лабокандоряисандо. Ломосиян дорикато. Лабозия. Ламосняндо. Ладакандория, малазия ламасиян дороко дамабабаен. Ладосияндо. Ламасия кандария. Ламаокаямиси лабосияндо».

2. Текст 2. «Мабазандо. Котандо. Хакатанбаси. Дамазакандадакондо. Лаханбакахиямаси. Махандакатахандо. Кахомбаси. Макатаньо. Каханбаси. Масияханто. Кахонба. МакатанЬо. Каханбаси. Масияханто. Кахонба. Каханбаказихи. Яхамази. Мопакзияндо. Котохандо. Ламази. Папакандо. Ламазия. Лакзохандо. Котанба. Бамаси. Намасаполотияко. Тамбазаньо. Масияндо. Катандори».

Ларсон дал следующее заключение относительно этой записи: «После транскрипции текстов я проанализировал их стандартной лингвистической методикой и техническими средствами. Оба текста являются почти идентичными в звуковом отношении и образцах. Кроме заявления самого глоссолалиста, анализ не дает никаких доказательств и предпосылок, что тексты представляют собою два различных языка». Следовательно, это был набор звуков из одного источника, причем явно небожественного происхождения.

(Окончание 6-й части следует)

(Окончание 6-й части)

Феномен глоссолалии много лет изучал и Уильям Самарин (William J. Samarin), профессор лингвистики Университета города Торонто в Канаде. В статье «Разновидность и переменные явления в религиозной глоссолалии», написанной в 1972 году, он говорит о глоссолалии, как о «неразборчивой, послелепетной речи, проявляющей поверхностное фонологическое подобие языку без последовательной синтагматической структуры..., которая не происходит систематически от известных языков и не связана с ними».

Кроме статей на данную тему, в 1972 году Уильям Самарин написал книгу под названием «Языки человеческие и ангельские», в которой он подтверждает факт, что современное говорение на «иных» языках не является содержащей какое-либо смысловое послание речью: «В течение 5-ти лет я принимал участие в собраниях в Италии, Голландии, на Ямайке, в Канаде и в Соединенных Штатах. Я наблюдал за традиционными пятидесятниками и за неопятидесятннками. Я присутствовал на малых собраниях в частных домах и на многолюдных открытых собраниях; я видел такие культурные различия, какие бывают у бронских пуэрто-риканцев, у берущих змей аппалачинцев и у русских молокан в Лос-Анджелесе... Глоссолалия действительно подобна языку в некоторых отношениях, но это лишь потому, что говорящий (несознательно) хочет, чтобы она была подобна языку. Однако, несмотря на поверхностные подобия, глоссолалия не является языком». Таков его итоговый вердикт.

И с ним, как и с позицией других указанных в данной работе экспертами, невозможно не согласиться. Против научно доказанных и на практике проверенных фактов выступит только сумасшедший.

(http://ruskline.ru/images/2014/33388.jpg)

Согласно американской «Энциклопедии религии», глоссолалия упоминается в индуистских книгах «Ведах» около 1 000 лет до нашей эры, а также в трудах Патаньяли «Сутры Йоги» и тантрических книгах тибетского ламаизма. Известный античный философ Платон в трудах «Ион», «Апология» и «Тимей» говорит об экстатических языках известной в его время пророчицы города Дельф, священницы Додоны и Сибилии, как о примерах глоссолалии во времена древней Греции. Хотя это говорение не передавало никакого смысла или идеи, люди считали его важным для религиозной жизни. Кроме того Платон пишет о непонятной речи оракулов, которую переводили языческие провидцы. Древнегреческий писатель Плутарх живший в начале нашей эры тоже свидетельствует, что известная в его время провидица города Дельф действительно говорила на непонятных языках. Он подтверждает, что ее речи переводили толкователи, которые постоянно находились при ней.

Чарльз Р. Смит, в книге 1983 года выпуска «Языки в библейской перспективе», пишет о том, что в 180 году нашей эры языческий писатель Цельсий сообщал о глоссолалии среди гностиков его времени и что Лукиан Самосатский, живший в те же годы, также писал о наличии подобного феномена среди поклонников сирийской богини Юно.

Другие исторические свидетельства говорят, что глоссолалия была известна в мистических культах Дионисия, Осириса, Орфизма и в так называемых Елевсейских мистериях. Здесь нет ничего удивительного, потому что, будучи движениями крайне экстатического характера, они приводили своих приверженцев, как это считалось, в состояние полного отождествления с богами. Весь ритуал сопровождался настолько высоким уровнем эмоционального напряжения, что бесконтрольное поведение и непонятная глоссолалия были его неотъемлемыми проявлениями.

Есть достаточно сведений о том, что глоссолалия была и является частым феноменом среди анимистов - общин, верящих в существование души и духов, в одушевленность всей природы. Фелисит Д. Гудман в статье «Глоссолалия», размещенной в американской «Энциклопедии религии», говорит об этом явлении, как о часто встречающемся среди поклонников языческих богов в Африке, на острове Борнео, в Индонезии и Японии. Кроме того, она пишет, что глоссолалия практикуется шаманами среди эскимосов, чукчей, хантов, якутов, сибирских эвенков и других северных народностей. Упомянутый выше Чарльз Р. Смит добавляет, что есть данные о ее использовании также среди жителей Гаити, исповедующих культ «вуду».

(http://ruskline.ru/images/2014/33389.jpg)

Феномен глоссолалии был известен не только среди последователей древних религий и анимизма. Он может встречаться среди исповедников таких религий наших дней как индуизм, буддизм, шинотоизм и ислам. В последней религии проявление глоссолалии естественно для некоторых течений суфистского направления, которое придерживается пантеистического понимания Бога. В частности, так называемые говорящие на «иных» языках «крутящиеся» дервиши принадлежат к суфистскому направлению в исламе.

Есть и в истории России такие примеры. У нас также существовала религиозная группа, которая практиковала говорение на «иных» языках. Их называли «хлыстами». Наименование «хлысты» происходит от встречавшегося в их среде обряда самобичевания или от видоизмененного слова «христы», так как официальные духовные лица считали неприличным в названии секты употреблять имя Иисуса Христа.

Это направление возникло в середине XVII века среди крестьянского сословия. Самоназвание - «люди Божьи», «Христова вера». В современной религиоведческой литературе как равнозначные используются термины «хлысты» («хлыстовщина») и «христововеры» («христовщина»).

Во время своих собраний «хлысты», входя в экстаз, стегали себя жгутами или ветками. Одним из основных 12 пунктов их учения было повеление: «Святому Духу верьте!». Однако, вера «хлыстов» не находилась под влиянием библейского христианского учения. От этого и происходило нечто странное и несвятое в их учении и жизни. Они стремились к умерщвлению плоти, проповедуя жить с женами, как со своими сестрами. Однако, во время так называемых «радений» получали духовных жен, с которыми могли иметь половые контакты. В оправдание греховного поведения «хлысты» говорили, что в таких случаях проявляется не плоть, а дух и Христова любовь.

В своих радениях, начинавшихся песнями и плясками, «хлысты» доводили себя до экстаза, который принимали за проявление Святого Духа. Те из них, кто достигали особо напряженного состояния, получали «дар» языков. По сути же, глоссолалия хлыстов ничем не отличалась от глоссолалии язычников, приводивших себя в состояние экстаза одним из возможных приемов. Своих руководителей «хлысты» почитали за Христов и всецело повиновались им. Жены лидеров были для них богородицами.

(http://ruskline.ru/images/2014/33390.jpg)

Все вышеперечисленные факты глоссолалии в абсолютно нехристианской среде позволяют понять, что говорение на «иных» языках в современном неопятидесятническом харизматическом религиозном движении не имеет ничего общего со схождением Духа Святого, как это было во времена апостолов, приближенных к Иисусу Христу.

Не поверили тогда и «хлыстам». В 1716, 1721 и 1732 годах были возбуждены первые судебные дела в связи с их деятельностью. В 1739 году Сенат постановил выкопать и сжечь тела лидеров, «христов» Ивана Суслова и Прокопия Лупкина, ранее захороненных в московском Ивановском женском монастыре, где они пользовались уважением среди монашествующих.

Считается, что движение «хлыстов» с самого начала не было жестко централизовано, являясь своего рода ассоциацией независимых общин. Но, начиная со второй половины XVIII века в среде «хлыстов» появляются обособленные течения, признающие Христом лишь своего единственного руководителя и четко отделявшие себя от иных общин. Впоследствии известны вспышки сектантских движений «скопцов», «постников» и появление объединения «Израиль» (позднее именовавшееся «Старый Израиль»), считающихся выходцами из «хлыстовского» религиозного учения. Основатель последнего реформировал «хлыстовщину», ограничив экстатическую обрядность, в том числе исключив полностью глоссолалию из религиозных практик.

Глоссолалия является характерным признаком функционирующего и до настоящего времени культа мормонов или Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней. Он был основан в 1830 году в США Иосифом Смитом Младшим также на базе видений и откровений. Смит проповедовал такие идеи, как потенциальное божество человека, крещение за умерших, вечная брачная жизнь мормонов в небесном царстве, рождение душ людей от брака Бога Отца с небесною Матерью и необходимость многоженства для мормонов на земле.

(http://ruskline.ru/images/2014/33391.jpg)

Началом говорения на «иных» языках, согласно Смиту, было «духовное излияние» во время посвящения мормонского храма в 1836 году, который он построил в городе Киркленде, штат Огайо. Вот что произошло, как написал Смит, во время этого события: «Был услышан шум, подобный звуку несущегося сильного ветра, который наполнил храм, и все собрание одновременно встало под действием невидимой силы; многие начали говорить на языках и пророчествовать; другие видели славные видения; а я увидел, что храм был наполнен ангелами, факт чего я провозгласил собранию».

Говоря о глоссолалии, Иосиф Смит написал впоследствии в символе мормонистской веры: «Мы верим в дар языков, пророчества, откровения, видения, исцеления, истолкования языков... (статья 7)». А седьмой лидер мормонизма после Смита, Гебер Грант, подтвердил это в книге «Восстановленное царство Божье». Он написал в 1955 году: «У нас было много мужчин, которые имели дар языков».

Учение мормонов серьезно противоречит христианским евангельским принципам, что также доказывает, что их глоссолалия также никак не могла и не может быть истинным Божьим даром, а лишь является следствием срабатывания в состоянии экзальтации определенного психического механизма.

В наши дни есть еще один культ, который тесно связан с глоссолалией. Больше всего его последователей находится в США и называется он «Путь международный» (Way International). Он появился на почве калифорнийского «Иисусова Движения» в 1970-х годах. Основателем и лидером «Пути международного» был Виктор Пол Уирвилл (Victor Paul Wierwille), скончавшийся в начале 2000-х годов. Основным сборником учения «Пути международного» является книга, написанная Уирвиллом под вызывающим названием «Иисус Христос не есть Бог». Виктор Уирвилл считал себя великим реформатором Церкви, подобным Мартину Лютеру. Однажды он написал о себе следующее: «Когда моя жизнь закончится, я думаю, моим самым большим вкладом станет (мое) знание и учение, что Иисус Христос не есть Бог. Прежде чем придет мой конец, моя жизнь вероятно раздразнит самый большой (пчелиный) улей в католичестве и протестантизме с того времени, когда религиозные вожди «выстрелили» в Мартина Лютера. Да произойдет истинная реформация в наши дни и в наше время».

Несмотря на огромное количество отступлений от евангельского учения и другие личностные девиации, на которых нет смысла останавливаться подробно в рамках данного аналитического обзора, следует отметить, что Уирвилл высоко ценил глоссолалию, считая ее необходимой как для себя, так и для всех своих последователей. Он предпринимал неоднократные попытки обрести этот «дар».

(http://ruskline.ru/images/2014/33392.jpg)

О своих духовных исканиях он после написал следующее: «Шесть лет я молился, просил, умолял и упрашивал Бога (дать мне) эту духовную силу. Я проехал буквально тысячи миль, лишь для того, чтобы спрашивать людей в Духе Святом и его даре. Я всегда возвращался духовно израненным и окровавленным, потому что те христиане, которые обрели его, находились в таком замешательстве, что не могли передать благословение мне».

Безуспешные искания едва не убедили Виктора Уирвилла отказаться от стремления обрести глоссолалию. Наконец он обнаружил «секрет» и его искания увенчались «успехом». Вот его свидетельство: «Мне было дано понять, что обретение Духа Святого не зависит от добрых дел болезненной молитвы или от личной заслуги, но от веры... (тогда)... я принял явление полноты силы свыше». Затем, в подтверждение идеи, что глоссолалия необходима для всех последователей, Уирвилл написал следующее: «Говорение на языке является внешним явлением в чувствах верующего, в его мире внутренней действительности и присутствии силы святого духа. Говорение на языках есть постоянное напоминание даже в час потери и переживания, искушения и тревоги, что Христос в тебе силою Божьей. Поэтому ты имеешь победу над врагом во всяком положении».

Поскольку Уирвилл считал глоссолалию чрезвычайно важным атрибутом жизни последователя его учения, он настаивал, чтобы каждый из членов его движения старался обрести ее. Для достижения этого он предлагал следующий метод: «Когда усядешься, следуй таким инструкциям. Открой широко уста и вдохни... Просто вдохни. Открой широко уста. Когда вдыхаешь, благодари Бога за то, что Он исполнил тебя полнотою силы Святого Духа. Не проси Его; благодари Его за это. Когда начинаешь говорить на языках, двигай устами, горлом, языком. Выговаривай. Когда кончишь один звук, произноси другой. Не обращай внимания на то, что ты думаешь. Только формулируй слова, только двигай губами, горлом, языком; говори. Ты будешь величать Бога независимо от того, как будут звучать слова для твоих ушей. Твое дело говорить на языках, а Божье дело давать тебе произношение».

Данные инструкции подобны тем, которые в наше время предлагают слушателям проповедники многих неопятидесятнических харизматических «церквей» в мире и России. И, конечно, следуя их словам, люди часто получают «дар». Однако, что можно сказать о «даре духа святого» в движении, созданном вышеупомянутым Уирвиллом, «хлыстами» или тем же еретиком Монтаном? Можно ли согласиться, что они владели истинным даром говорения на «иных» языках от Духа Святого? Если можно, то как согласовать его обретение с в общем-то антихристианскими воззрениями того же Уирвилла? Однозначно, никак. Здесь согласование абсолютно невозможно.

Поэтому, разумеется, глоссолалия и «Пути международного» не может являться истинным Божьим даром. В лучшем случае, она - явление чисто психологическое, а в худшем - нечто более духовно опасное.

Со стороны говорение на «иных» языках смотрится очень необычно и вызывает первобытный ужас.

(http://ruskline.ru/images/2014/33393.jpg)

Автору книги «Современное харизматическое движение сектанства», изданной в России в 1995 году, священнику Игорю Ефимову удалось присутствовать при организации проповедником из США моления за желающих получить крещение Святым Духом. Вот как он описывает этот странный во всех отношениях акт: «Около двух десятков сектантов столпились у проповеднической кафедры. В зале поднялся гул молитвословий. Проповедник возбужденно кричал в микрофон и кругом раздавались слезные моления. После такого мощного психического натиска было просто невозможно не заговорить «на языках». Наконец довольно продолжительная молитва закончилась, и проповедник, переведя дух, через переводчика спросил: «Кто получил крещение Святым Духом?» Три или четыре женщины подняли руки. Во время молитвы о крещении я был рядом с ними, но так и не услышал от принимавших крещение проявления вожделенной всеми глоссолалии. Если, конечно, не считать судорожных подергиваний лиц, трясущихся рук и тел и какого-то бормотания вперемежку со стонами».

Среди харизматиков-католиков во время их радений происходят такие же неуместные проявления. Так, один из присутствовавших на таком собрании экспериментаторов вспоминает момент «крещения Святым Духом»: «Я ощутил такую радость, что единственное, что я мог сделать, - это смеяться, хотя в это время лежал на полу». При этом даже сами любители подобных экстравагантных мероприятий вынуждены критиковать, так сказать, «перегибы на местах»: «Здесь, кажется, отсутствуют барьеры и сняты запреты... Они сидят на полу, скрестив ноги. Дамы в брюках. Монах в белой рясе. Курильщики сигарет. Пьющие кофе. Молятся кто как хочет... Я вдруг понял, что эти люди просто развлекаются молитвой! И при этом считается, что Святой Дух пребывает среди них?!» Другое радение католических харизматиков «напоминало обычную вечеринку с коктейлями, разве что никто не выпивал». Вместо психоактивных веществ психоактивное групповое занятие.

Аналогичную картину можно увидеть на закрытых для посторонних глаз служениях, проводимых с участниками «реабилитационных программ» для алко- и наркозависимых в современных неопятидесятнических харизматических религиозных общинах. В распоряжении экспертов есть несколько видеозаписей с подобных массовых мероприятий. Видимо, выделяемые в процессе таких радений нейромедиаторы, продуцирующие выработку собственных эндорфинов, а также возникающая в процессе глоссолалии временная остановка мышления, способствуют снижению у алко- и наркозависимых желания приема какого-либо психоактивного вещества с целью продуцирования измененного состояния сознания.

(http://ruskline.ru/images/2014/33394.jpg)

И таких организаций на территории Российской Федерации огромное количество, не менее тысячи. На Кубани, по словам начальника краевого Управления ФСКН России Сергея Лаврова, сейчас функционирует 41 реабилитационный центр для лечения наркозависимых. Из них только 2 государственных на 60 коек. Подавляющее большинство остальных (около 90%) - представители нетрадиционных религиозных движений. В первую очередь неопятидесятнического харизматического толка. Причем Госнаркоконтроль знает далеко не о всех.

При выборе достойного для государства партнера в сфере реабилитации и ресоциализации лиц теми или иными формами химической и/или нехимической зависимости сегодня нужно быть предельно внимательными, а для оценки результатов деятельности всех организаций любой формы собственности данной направленности создать в первую очередь адекватные критерии их эффективности, то есть, другими словами описать то, что хочет получить государство и общество на выходе. Какого человека, с какой смысложизненной и ценностной ориентацией, к чему стремящегося и на что ориентирующегося? Вернувшегося в общество или завязшего в очередном лжеучении новоявленных мессий и спасителей мира под прикрытием Иисуса Христа, Магомета или любого другого почитаемого традиционными религиями божественного посланца, противопоставившего при этом свою группу и ее лидеров всему остальному человеческому сообществу?... С обязательным разъяснением исполнителями, к примеру, возможного государственного заказа на эту услугу, в претендующей на бюджетирование или конкурс среди общественных организаций программе механизмов обеспечения состояния длительной ремиссии и четкими оценочными параметрами результативности.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/09/26/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы. Часть7

Механизмы сохранения трезвости в условиях неопятидесятнических (харизматических) религиозных общин.

Часть 7

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Многие выпускники перечисленных выше организаций после завершения программы сохраняют трезвость и не принимают никакие психоактивные вещества, в том числе табак и алкоголь. Создают семьи, рожают детей. Это факт, который чрезвычайно активно обыгрывается последователями всех этих уже сотен, если не тысяч, харизматических ответвлений в России, так называемых «домашних церквей» или «ячеек», размножающихся по стране согласно недавно принятой большинством из них так называемой модели G12. Она запущена на основании следующей цитаты из Священного Писания: «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Евангелие от Марка, 3:14-15). Самый главный приоритет этой модели заключается в том, что каждый член такой «домашней группы» рассматривается как потенциальный лидер. Ведение G-12 представляет собой стратегию умножения лидеров и их «малых церквей» в геометрической прогрессии, легко управляемых и мобильных. За ними практически невозможно организовать контроль и наблюдение и по закону нельзя требовать регистрации в органах минюста в силу малого количества членов. Это горизонтальные сети, с огромной скоростью оплетающие социум.

Да, эти люди трезвы, бодры и многие харизматичны, несмотря на опыт длительной прошлой алкоголизации или наркотизации, безумных проигрышей в казино и игровых автоматах. Возникает закономерный вопрос: если у этих организаций, как правило, нет четко спланированных и прописанных программ реабилитации и ресоциализации обращающихся за помощью лиц, кроме «читаем Библию, трудимся и молимся», нет обученных кадров, привлеченных к процессу в массовом порядке специалистов-профессионалов, за счет чего же их пациенты способны находиться в состоянии ремиссии, не принимать наркотики и алкоголь, не просиживать неделями в залах казино, тотализаторов, игровых залах столь длительное время? И это при том, что в стенах их учреждений не используются медицинские технологии и медикаментозная терапия, не используются стандартизированные технологии реабилитации и ресоциализации, принятые за рубежом...

Феномен переключения на трезвый образ жизни с параллельным вхождением в зависимость от используемых в нетрадиционных религиозных движениях технологиях манипуляции сознанием достаточно хорошо объясняется с точки зрения психологии, психиатрии и нейрофизиологии. К освобождению от зависимости в полном смысле слова он не имеет никакого отношения. Такого родя процессы называются манипуляцией личностью и используют технологии так называемого нейро-лингвистического программирования. Что это такое, можно узнать, просмотрев небольщой экскурс в историю данной рождённой в Соединённых Штатах Америки методики, вышедший в формате небольшого журналистского расследования-эксперимента на телеканале "Россия 2" 26 сентября этого года в одной из частей цикла телепередач о мире научных открытий и технологий «Основной элемент»: http://www.youtube.com/watch?v=ivxGSOW78tw

(http://ruskline.ru/images/2014/33823.jpg)

Американский профессор психологии Маргарет Сингер, работающая в области анализа методик программирования мышления людей, осуществляемого в тоталитарных деструктивных культах, так сформулировала шесть основополагающих принципов данного процесса:

   * держите человека неосведомленным в том, что происходит и как он меняется в течение времени;
   * контролируйте личное социальное и физическое окружение, особенно контролируйте личное время;
   * систематически создавайте чувство беспомощности в человеке;
   * манипулируйте системой поощрений, наказаний и опыта, чтобы подавлять поведение, отражающее прошлую социальную идентичность человека;
   * манипулируйте системой поощрений, наказаний и опыта, чтобы продвинуть групповую идеологию или систему представлений, а также поощряемое группой поведение;
   * работайте в закрытой системе логики и авторитарной структуры, не разрешающей обратной связи и неспособной к модификации без одобрения со стороны лидеров.

Все эти принципы совершенно четко просматриваются в неопятидесятнических харизматических религиозных группах, очень часто занимающихся в своих общинах вербовочной деятельностью под прикрытием, якобы, реабилитационных программ. В том числе и тех, о которых мы с Вами говорим.

В результате использования этих принципов формируется преданная учению и воле лидеров ячейки личность. С точки зрения наркологии он трезв, с точки зрения психологии - приобрел зависимость иного рода. Значительно более тяжелую, от которой избавиться еще труднее, чем от алкогольной или наркотической.

Чтобы радикально изменить сознание индивидуума и создать ему новую личность, нужно установить тотальный психологический контроль над ним. Для этого необходимо строго контролировать его поведение, эмоции, мысли и поступающую к нему информацию. Каждая из этих форм контроля оказывает огромное влияние на человеческое сознание. Вместе они образуют тоталитарную паутину, при помощи которой можно манипулировать даже очень сильной личностью.

(http://ruskline.ru/images/2014/33824.jpg)

В американской психологической науке существует несколько основных моделей деструктивного воздействия тоталитарных культовых групп. Классической считается модель Р. Дж. Лифтона. Автор выделяет восемь элементов, приводящих, при одновременном и систематическом их использовании применительно к личности, к стойкому резко выраженному измененному состоянию сознания с последующим искажением ценностных установок человека, попавшего под влияние таких групппировок:

1. Контроль окружающей обстановки (среды) - жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется;

2. Мистическое манипулирование - использование запланированной или подстроенной «спонтанной», «непосредственной» ситуации для придания ей смысла, выгодного манипуляторам. Например, физиологические и психологические изменения при переходе на вегетарианское питание объясняется «нисхождением Святого Духа»;

3. Требование чистоты - резкое деление мира на «чистый» и «нечистый», «хороший» и «плохой». Тоталитарная секта - «хорошая» и «чистая», все остальное - «плохое и грязное»;

4. Культ исповеди - требование непрерывной исповеди и интимных признаний пред всей группой или ее руководящим звеном для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины;

5. «Святая наука» - объявление своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине, считается ложной;

6. Нагруженный культовым смыслом язык - создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения самой основы для самостоятельного и критического мышления;

7. Доктрина выше личности - доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт;

8. Разделение существования - только члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные - нет, то есть «цель оправдывает любые средства».

Не обязательно все из вышеуказанных установок идеологии подобных нетрадиционных для нашей территории современных религиозных новообразований, какими являются объединения неопротестантов харизматического толка, должны быть зримо представлены их рядовым членам - с некоторыми из них могут быть ознакомлены лишь лица, приближенные к управляющему звену.

Как же на практике устанавливается психологический контроль и реализуются описанные выше технологии изменения личностных ориентиров с последующим порабощением воли?

В современной специализированной литературе более подробно описана модель поэтапного процесса обретения психологического контроля над личностью. Она была разработана в конце 40-х годов прошлого века на основе работ Курта Левина и описана в книге Эдгара Шейна «Навязанное убеждение».

(http://ruskline.ru/images/2014/33825.jpg)

Ее автор занимался изучением технологии психического воздействия на сознание человека с целью изменения его ценностных установок, которые успешно использовались в конце пятидесятых годов в коммунистическом Китае режимом Мао Цзэдуна. В результате проведенных исследований ему удалось разделить этот процесс на три этапа с применением тактики последовательного повышения требований со стороны китайцев и постепенных уступок со стороны американских военнопленных (кстати, тактика постепенных уступок широко используется в мире при подготовке наемных убийц и террористов).

Три этапа индоктринации упрощенно можно назвать «размораживанием» прежней личности, ее «заменой» на новую и «замораживанием» новой личности. По мнению Шейна, «размораживание» состояло в разрушении личности, «замена» подразумевала процесс индоктринации, а «замораживание» означало процесс построения и укрепления новой личности.

Как же эта трехэтапная программа создает дисциплинированного члена деструктивной секты, готового выполнять любые приказы ее руководства? Об этом подробно рассказывается в книге американского автора Стивена Хассена «Противостояние сектам и контролю над сознанием».

(http://ruskline.ru/images/2014/33826.jpg)

Далее стоит остановиться на описательной части этих этапов. Для этого процитируем автора с некоторыми незначительными дополнениями по ходу его мыслей:

«Этап первый: «Размораживание» личности.

Этот этап может быть проведен различными способами. Например, структуру личности можно разрушить, если человека дезориентировать физиологически. Для этого нужно лишить его сна, а также изменить рацион и распорядок питания. В группах неопятидесятнической направленности последователей переводят на питание с низким содержанием белков и высоким содержанием сахаров, причем количество потребляемой за день пищи минимально, рядовые члены секты всегда должны ощущать голод. Наряду с недосыпанием это разрушает стабильность личности. Чтобы легче было контролировать поведение последователей, во многих сектах устанавливается жесткий распорядок дня с ограничением сна. В течение каждого дня обязательно отводится время на выполнение специфических ритуалов и индоктринационную деятельность. У всех членов секты есть свои обязанности, исполнение которых жестко контролируется. Это ограничивает их свободное время и позволяет легче контролировать их поведение.

Эффекту размораживания личности способствует и изоляция человека, являющаяся необходимым условием каждой религиозно ориентированной общины, занимающейся духовной (или псевдодуховной) переориентацией ценностной сферы наркозависимых. Поэтому обычно этап размораживания происходит в уединенной и полностью контролируемой обстановке, например, в загородном «учебном центре». Когда человек находится в контролируемой обстановке и его постоянно дезориентируют, используя парадоксальные утверждения и сообщая противоречивую информацию, его критические способности снижаются. Ощущая растерянность, он начинает сомневаться в себе и ищет опору в группе. Поскольку ему кажется, что остальные члены группы нормально реагируют на происходящее, он стремится как можно быстрее адаптироваться к ситуации. Чем меньше человек уверен в своих взглядах, тем восприимчивее он становится к влиянию окружения. Полагаясь на группу и ее мнение, он проявляет групповой конформизм, который диктует ему подчиниться навязанным правилам игры.

(http://ruskline.ru/images/2014/33827.jpg)

Кроме того, человека можно вывести из состояния равновесия и повысить его внушаемость, используя сенсорную депривацию или, наоборот, сенсорную перегрузку. Его с огромной скоростью бомбардируют потоками эмоционально насыщенной информации сугубо сектантского содержания, которую он не в состоянии переварить. Ощущая, что «тонет» в потоках этой информации, человек «отключается» и перестает ее анализировать. Доверчивый новичок считает, что все произошло спонтанно, хотя в действительности это структурируется группой. При этом попавшие в хитроумную ловушку люди имеют минимальный доступ к «обычным», не сектантским, газетам, журналам, телевидению и радио. Частично это происходит потому, что в секте поддерживается состояние постоянной напряженной работы, и у людей просто не остается свободного времени. Если же они и читают что-то, то это обычно созданные сектой или прошедшие цензуру пропагандистские материалы, «помогающие» людям оставаться запрограммированными.

Информация - это пища для ума, которая поддерживает наш мозг в состоянии активности и позволяет ему нормально работать. Лишите человека информации, которая ему необходима, и он не только не сможет составить мнение ни по одному вопросу, но и вообще лишится возможности здраво рассуждать. Отсутствие информации позволяет вводить человека в заблуждение. Люди становятся заложниками деструктивных культов, так как к ним не поступает критическая информация из внешнего мира. Со временем их внутренние механизмы, позволяющие анализировать и обрабатывать такую информацию, перестают адекватно функционировать.

На этапе «размораживания», когда люди слабеют, ведущие начинают им внушать мысль об их порочности, некомпетентности, больной психике и духовном падении. Как только человек сломлен, он готов к следующему этапу.

Этап второй: «Замена» личности.

(http://ruskline.ru/images/2014/33828.jpg)

Замена состоит в навязывании человеку личности, обладающей новым набором поведенческих схем, эмоциональных реакций и мыслей, которая должна заполнить пустоту, образовавшуюся в результате разрушения старой личности с ее прежней системой представлений и ценностей. Переориентация новой личности происходит не только во время семинаров и отправления ритуалов, которые призваны заниматься формальной индоктринацией, но и в процессе неформального общения с членами группы, чтения, прослушивания аудиозаписей и просмотра видеосюжетов с проповедями и специальными учебными фильмами по специальным образом разработанной программе. На этапе «замены» личности успешно используются те же техники, которые применялись на первом этапе - «размораживания».

В данном случае внимание слушателей фокусируют на определенных темах, к которым постоянно возвращаются. Вербуемым рассказывают, что мир ужасен и обычные невежественные люди даже не представляют, что его можно сделать прекрасным. Их невежество связано с тем, что они не знают нового «учения», которое принес с собой лидер. Это «учение» - единственная надежда на вечное блаженство. Вербуемым внушают, что они могут познать «новую истину», но им мешает «прежняя» личность, «рациональный» ум и система устаревших представлений, которые не дают им возможности совершить фантастический прорыв в будущее. Их призывают сдаться, прекратить сопротивление, освободиться, поверить. Cначала эти призывы звучат сдержанно и ненавязчиво, затем становятся все откровеннее и настойчивее. В них появляется пафос и убедительность.

Материал, на основе которого формируется новая личность, выдается постепенно, с той скоростью, с какой он может быть усвоен. Людям рассказывают только то, что они в состоянии воспринимать на данном этапе. Как грудного ребенка нельзя кормить мясными продуктами, потому что он их не в состоянии переварить, так и духовного неофита нельзя кормить идеологическим продуктом, который он пока не может усвоить. Как говорится, всему свое время.

(Оуончание следует)

(Окончание 7-й части)

В современных нетрадиционных религиозных движениях последователей инструктируют спрашивать у Бога, что они должны для Него сделать. Чтобы узнать Божью волю, они вынуждены постоянно слушать проповеди пасторов и молиться. Вступление в группу всегда считается выполнением Божьей воли, а уход из группы - предательством и неисполнением Божьей воли.

Процесс замены личности включает в себя не только подчинение авторитетам в религиозной группе, но и групповые сессии, на которых происходят исповеди в прошлых грехах и рассказываются истории о нынешних успехах, что способствует единству и сплоченности группы. Неопятидесятники называют такие выступления на собраниях «свидетельствами».

(http://ruskline.ru/images/2014/33829.jpg)

Эти сессии эффективно обучают групповому конформизму, так как группа, активно используя метод «кнута и пряника», осуждает или закрепляет определенные мысли, эмоции и поведение ее членов. Собственно говоря, сам процесс внушения заключается в том, что человеку вводят установочную программу определенного поведения, воздействуя на психофизиологические механизмы его мозга, в результате чего запускаются цепочки психических процессов, регулирующих поведение данной личности. Эта программа полностью определяет стиль поведения, характер воспринимаемой информации и эмоциональные реакции человека, которого подвергли внушению.

В таком специфическом состоянии критические способности человека снижаются, а также ухудшается способность адекватно оценивать поступающую информацию. Еще выдающийся русский психиатр, невропатолог, физиолог, психолог, основоположник рефлексологии и патопсихологического направления в России, академик Владимир Михайлович Бехтерев утверждал, что в обход «критичной личности» и активного внимания, когда психическая деятельность осуществляется бессознательно, человеку можно внушить нужные идеи, реакции и эмоции. Например, его можно заставить поверить в то, что он - «избранный» и должен выполнить великую миссию.

(http://ruskline.ru/images/2014/33830.jpg)

Внушение осуществляется вербально, так как слова передают информацию и эмоциональный заряд. Во время групповых мероприятий, когда критичность слушателей снижается, их эмоциональная сплоченность и чувство единения укрепляется, им прививаются самые невероятные страхи и самые иллюзорные и иррациональные установки.

Как только личность «заменена», начинается этап ее «замораживания».

Этап третий: «Замораживание» личности.

После завершения этапов «размораживания» и «замены», когда прежняя личность разрушена и в сознание человека введена новая система убеждений, ему нужно создать новую личность. Начинается этап рождения «нового человека», или этап замораживания новой личности. Чтобы он прошел успешно, перед человеком обязательно необходимо поставить новую жизненную цель и дать ему новое дело. Созданная вместо прежней личность должна в нем доминировать не только в контролируемой среде, но и за порогом секты, когда он отправляется на вербовку. Поэтому новичок должен признать и максимально усвоить новые ценности и новые представления.

На этапе «замораживания» личности главным методом поступления информации становится подражание. Новичков попарно объединяют с «ветеранами» секты, которые должны демонстрировать им образец поведения и вообще учить уму-разуму. «Духовное дитя» во всем должно копировать поведение «духовного родителя». С одной стороны, это льстит «ветеранскому» эго и заставляет его всегда исполнять свои обязанности на высоком качественном уровне, а с другой стороны - пробуждает у новичка желание в будущем стать образцом для подражания и воспитывать своим примером когорту последующих новобранцев.

Кроме того, нового члена созданной религиозной группы стремятся как можно быстрее подключить к вербовке. Как показали исследования в области социальной психологии, ничто так не укрепляет человека в собственных убеждениях, как его попытка навязать эти убеждения другим людям. Это своего рода самовнушение. Вербовка новых членов способствует быстрому закреплению личности последователя того или иного религиозного движения, созданию у него чувства групповой идентичности, сопричастности к деятельности группы.

Из курса социальной психологии, преподаваемого студентам ВУЗовс по психологическим специальностям известно, что когда человек находится в фокусе внимания какой-либо группы и занимается вместе с ней коллективным действием на протяжении 30 минут или часа, то после окончания групповой деятельности у него меняется отношение к ранее незнакомым людям. Более подробно с механизмами присоединения к малой социальной группе можно ознакомиться из любого учебника по социальной психологии. В случае соучастия с группой в том или ином действии группа незнакомых людей уже меняет свой статус в глазах того, на кого направлено её воздействие, будь то команда футбольных фанатов, любителей популярной рок-группы, порно-сайтов, курсов кройки и шитья или адептов неопятидесятнического религиозного культа. В любом случае она:

- продемонстрировала безопасность нахождения в ней;

- показала доброжелательность по отношению к человеку;

- занималась с ним совместным коллективным действием.

Вот как, к примеру, осуществляет вербовку группа одного из самых близких учеников неопятидесятнического пастора-нигерийца Сандея Аделаджи, ставшего одним из основных соучастников майдана на Украине образца 2004 года и которому с 2006 года запрещён въезд в Россию, Евгения Пересветова Пастор Евгений, уже более 10 лет развивающий в Москве вербовочные проекты промайдановского культа «Посольство Божье», оформленного под вывеской «Христианский центр «Восстановление»«, так пишет 12 июля на своей странице в социальной сети «ВКонтакте» ( https://vk.com/pastor_peresvetov ) о своей агентурной вербовочной работе: «Наверно каждый слышал, что мы служим и завоевываем людей в нескольких районах города Москвы. Мы молимся за людей в этих районах и реализуем проекты, которые нацелены на евангелизацию и спасение людей... Метро «Кожуховская». Каждый вторник в 19:00 походит «Школа семьи и добрачных отношений»... Метро «Сходненская». Понедельник, среда и пятница с 18:00до 22:00 проходят евангелизации в виде опросов, раздачи флаеров у метро и по району... Метро «Электрозаводская». Каждый вторник, среду и четверг 18:30-22:30 проходят евангелизации в виде опросов, раздачи людям флаеров у метро. Каждый вторник с 19:30-21:30 проходят встречи «Клуба добрачных отношений». Каждую субботу и воскресение игра в «Мафию» с 18:00 до 22:00... Метро «Цветной Бульвар». Каждый четверг проходит бизнес игра «Денежный поток» (Cash flow) с 18:30. Игра проводится с целью завоевывания неверующих людей... Метро «Выхино». Понедельник, среда и пятница с 18:00 до 22:00 наши служители собирают контакты у людей, приглашая их на «Мафию». Воскресенье с 17:00 до 18:30 так же собираются контакты, в и 18:30 до 21:30 проходит клуб игры в «Мафию», где все общаются, знакомятся и приглашают людей на домашние группы и служение...» В начале алгоритма «завоёвывания» москвичей и гостей столицы приписка: «Это виденье нашей Церкви, это жизнь и дух нашей Церкви!!!»

«Завоёвывай и наставляй» - так и называется новое творение пастора Евгения, которое сегодня активно пиарит везде, где только возможно, энтузиаст промайдановского движения старший пастор-харизмат из Украины Пересветов. И под видом социальных проектов, действительно, завоевывает часть нашей с Вами России, спокойно, методично и цинично. 26 октября у его группы новоселье - ни много, ни мало практически в самом центре Москвы, на Арбате, в трех минутах от станции метро «Арбатская». Чем занимаются органы государственной безопасности остается только догадываться.

(http://ruskline.ru/images/2014/33831.jpg)

Его история точно также повторяет историю его новых адептов. Когда-то он сам имел наркотическую зависимость, вырос в неблагополучной семье - отец сам страдал от опийной наркомании и передал свой горький опыт следующему поколению. При помощи опального сегодня пастора Аделаджи на Украине Евгений одну зависимость, химическую, сменил на другую - психическую и духовную, и сегодня предлагает обрести ее всем без разбору. Не избежал участи быть вовлеченным в эту афёру и ведущий ток-шоу «Прямой эфир» на телеканале «Россия 1» Борис Корчевников, с подачи помощников пригласивший пастора-харизмата на запись эфира в конце августа 2014-го: http://www.youtube.com/watch?v=77T58jP7jfc Причём в титрах гуру тоталитарного деструктивного культа неопятидесятников представлен как «создатель наркологического реабилитационного центра».

(http://ruskline.ru/images/2014/33832.jpg)

На самом деле ничего уникального в этом «духе» и такой жизни проекта пастора Пересветова нет, как и нет ничего общего ни с наркологией, ни с реабилитацией наркологических больных. Вербуют, то есть, говоря языком недомолвок и сокрытия своей деятельности - из самых добрых побуждений привлекают молодёжь для разнообразия досуга безо всякого умысла, на игру в ту же самую «Мафию» и многие другие неопятидесятники харизматического толка. Естественно, с последующим приглашением на «домашние группы» и затем на массовые служения после «покаяния», то есть, инициацию в культ, из числа непонимающих истинную суть приглашения молодых людей. На Юге России особенно «любит» начинать процесс индоктринации, иными словами вербовки, через участие в «Мафии» харизматическое движение «Исход», базирующееся в городе Ростов-на-Дону и старающееся охватить Южный и Северо-Кавказский округа «духом пробуждения». Уже там, на этой самой «Мафии» шаг за шагом подводят человека к принятию новой микросоциальной группой как основной в его жизни. Дух здесь на самом деле очень простой и объясняется элементарно с точки зрения психологии межличностных отношений.

Мафия» - это командная психологическая пошаговая ролевая игра с детективным сюжетом, моделирующая борьбу информированных друг о друге членов организованного меньшинства с неорганизованным большинством. По словам создателя игры, советского студента факультета психологии Московского государственного университета, переехавшего в 1991 году в Бостон, игра базируется на культурно-исторической теории выдающегося советского психолога 1920-х годов Л.С. Выготского. Тогда ученый предложил рассматривать социальную среду не как один из факторов, а как главный источник развития личности. Согласно его концепции, развитие мышления, восприятия, памяти и других психических функций происходит через этап (форму) внешней деятельности, где культурные средства имеют вполне предметный вид и психические функции действуют внешне - интрапсихически. Только по мере отработки процесса деятельность психических функций сворачивается, интериоризируется, вращивается, переходит из внешнего плана во внутренний, становится интерпсихической. Другими словами, за счёт создания определенных внешних условий и их долговременного влияния на личность, она (личность) может со временем принять новую данность, в которой психические функции приобретут автоматизированность, осознанность и произвольность. Суть нововведения Л.С. Выготского в том, что в структуру функций (внимания, памяти, мышления и т.д.) были введены особые регуляторы, а именно - знаки, которые создает культура. Знак (слово) по Выготскому - это «психологическое орудие», с помощью которого формируется сознание и изменяется мышление. Вряд ли лидеры российских харизматических «реабилитационных» проектов в достаточной степени знакомы с трудами Л.С. Выготского, однако эта игра как одна из лучших версий элементарного, но очень эффективного тренинга на формирование командного духа, чувства групповой сплоченности, подобрана вербовщиками-харизматами совершенно не случайно. Групповая идентичность и привитие стремления её придерживаться под страхом различных «кар небесных» - вот их основная задача.

В своем фундаментальном труде «Технологии изменения сознания в деструктивных культах» Т. Лири и М. Стюарт отмечают следующее: «Все мошенники - профессиональные лжецы. А преуспевающие мошенники, к тому же, производят впечатление очень порядочных людей. Играя в «искренность» и «открытость», они ловко разрушают защитные барьеры естественной настороженности у жертв. Они умеют общаться и втираться в доверие, они обаятельны и располагающи. Наметив себе жертву, они делают на нее ставку, «раскручивают», берут деньги и исчезают. При этом жертвы мошенников отмечают, что «доверились этому человеку, потому что он совсем не похож на преступника». Вербовщики сект ловко используют такие же приемы. Почти все они когда-то сами стали жертвами вербовки. Они искренне верят, что совершают для вас благодеяние. Но секте нужно кое-что важнее денег. Ей нужна ваша душа! Естественно, в конце концов, секте перейдут и ваши деньги. Но это не все. Со временем вы должны совершать по отношению к другим людям те же самые действия, которые были совершены по отношению к вам: вы должны вербовать новых «единомышленников».

Очень краткое, но мудрое сравнение представителей сект с мошенниками - и те, и другие, прикрываясь благими намерениями и добрыми идеями, по сути, не спрашивая разрешения у своей фокус-группы на манипулятивные техники работы с нею, совершают подлог, да ещё и прикрываясь именем Иисуса Христа. В результате интенсивная сплоченность группы, подкрепляемая все большей изоляцией от становящихся уже неинтересными старыми друзьями, близкими знакомыми, семьёй, может служить инструментом для удерживания членов в секте.

Аналогичное искаженное проявление социальной сплоченности прослеживается и в группах психотерапии. Британский психоаналитик Уилфред Байон, один из создателей современных моделей групповой терапии, указывал, что на динамику группового поведения влияют скрытые силы, о которых члены группы даже не догадываются. Причем главной среди этих психологических сил, оперирующих в группе, он считает желание членов зависеть от лидера и сохранять близость друг к другу.

Эта близость очень хорошо сохраняется и ещё больше укрепляется, если уже удаленным из «Большого мира» молодым и не очень людям стать активно участвовать в «евангелизационных мероприятиях». Вот какие указания даёт материал, размещённый на одном из сайтов неопятидесятнической «школы лидеров» (см. здесь: http://bibleoteka.com/leader_cell/5.html ): «Евангелизация - это процесс. Для евангелизации нужно время. Евангелизация осуществляется через взаимоотношения. Евангелизация включает работу в команде (см. Ин. 4:37-38, 1-Кор. 3:6)». Что и происходит - командами «евангелизаторов» сегодня уже заполнены практически все российские города, посёлки городского типа и прочие населенные пункты.

(http://ruskline.ru/images/2014/33833.jpg)

Обычно в группах с жесткой казарменной дисциплиной, каковыми являются в том числе и создаваемые неопятидесятниками-харизматами общины для химически зависимых лиц, их члены обязаны спрашивать разрешение у руководителей на выполнение любого действия. Зачастую рядовых адептов искусственно ставят в финансовую зависимость от руководства. С учетом того, что член подобной религиозной общины, не имея собственных средств в наличии, вынужден просить у руководства деньги на проезд, на одежду, на визит к врачу, на звонок другу или родственнику, каждый его шаг в течение дня становится подотчетным. Таким образом организация жестко контролирует поведение последователей и, соответственно, их мысли и чувства. Кроме того, поведение часто контролируется и требованием жить групповой жизнью: вместе есть, работать, ходить на собрания и спать в одном помещении. Проявление индивидуализма строго пресекается. Новообращенному члену секты обязательно выделяют постоянного «приятеля»-старожила или вменяют обязанность постоянно находиться в обществе пяти-шести человек из группы.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/10/18/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы. Часть 8

Механизмы сохранения трезвости в условиях неопятидесятнических (харизматических) религиозных общин.

Часть 8

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Контроль над сознанием, практикуемый в сектах - это социальный процесс, в который вовлечены большие группы людей. Происходит погружение человека в такое социальное окружение, в котором, чтобы функционировать, он вынужден спрятать свою исходную личность и «надеть на себя» новую, одобряемую и поощряемую группой. Любая реальность, которая могла бы напомнить ему о его «прошлой» личности - все, что может поддержать его прежнее ощущение самого себя - отбрасывается и замещается новой реальностью, порождаемой группой. Даже если он поначалу намеренно играет требуемую роль, эта игра постепенно перестает быть игрой и превращается в реальность. Он воспринимает тоталитарную идеологию, которая, будучи усвоена, замещает исходную систему убеждений. У такого человека обычно наблюдается резкая смена стереотипа поведения и образа жизни. Он трезв, но с точки зрения социальной психологии и в некоторых случаях и психиатрии он не здоров.

К числу самых распространенных и эффективных приемов, позволяющих контролировать мысли членов деструктивной религиозной группы, относятся ритуалы остановки мыслей. Таким образом, он обучается отстраняться от всего, что угрожает его сектантской реальности. Существует много техник остановки мыслей. В данном случае это могут быть молитвы, пение псалмов или глоссолалия, говорение на «иных» языках. О ней мы уже писали в предыдущей части материала: http://ruskline.ru/analitika/2014/09/26/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

С ее помощью человека можно ввести в состояние транса. Во время процесса, который называется «драйвингом», харизматический лидер секты, как правило, одаренный оратор, вводит аудиторию в состояние крайнего возбуждения.

(http://ruskline.ru/images/2014/33975.jpg)

«Драйвинг» осуществляется поэтапно: сначала аудитория поет гимны в определенном и четко повторяющемся ритме (иногда отбивая ритм хлопаньем в ладоши, а иногда в музыкальном сопровождении). После такого предварительного «подогрева» аудитории лидер начинает ритмично двигаться и громко читать молитву. Далее начинается этап глоссолалии, когда молящийся начинать громко выкрикивать молитвы, которым вторит весь зал. Через некоторое время все присутствующие входят в состояние транса. Такое гипнотическое состояние резко отличается от обычного состояния бодрствования. Если в нормальном состоянии сознания наше внимание благодаря пяти органам чувств сосредоточено на восприятии сигналов внешнего мира, то в состоянии транса оно полностью сфокусировано на внутренних ощущениях. Человек видит, слышит и ощущает окружающее действие внутренне.

Степени погружения в трансовое состояние бывают различными: от легкого отключения до глубокого «замораживания», когда органы чувств практически не воспринимают окружающий мир и личность чрезвычайно подвержена внушению. Именно в таком состоянии жертве культа легко навязать те или иные установки. Торможение мышления - наиболее прямой метод подавить способность человека критически воспринимать реальность.

Техники остановки мыслей со временем становятся механическими, так как человека программируют прибегать к ним при первых признаках сомнения, тревоги и неуверенности. Через пару недель использование такой техники входит в привычку и становится автоматическим. Человек даже не осознает, что у него в голове только что мелькнула «дурная» мысль. Он может лишь внезапно заметить, что поет псалмы, составленные лидерами подобных организаций, молится на «иных языках» или выполняет другой ритуал остановки мыслительного процесса. Члены секты считают, что, научившись останавливать мысли по желанию, они духовно растут, но в действительности они приобретают зависимость. Покинув секту, в которой они постоянно прибегали к таким техникам, им приходится проходить через трудный период отвыкания, чтобы вернуться к нормальной жизни.

Так в общих чертах описывает технологию изменения психологической матрицы личности неофита деструктивной религиозной группы или организации в своей книге «Противостояние сектам и контролю над сознанием» американский исследователь Стивен Хассен.

Формируемый у новоначальных трезвенников в рядах того или иного нетрадиционного религиозного движения харизматической направленности настрой на неприятие приема любых психоактивных веществ может быть объяснен и с точки зрения нейрофизиологии. Об этом я уже писал в своей статье «Специфические особенности методики освобождения от химической зависимости в современных культовых новообразованиях христианского толка на территории Российской Федерации: ресоциализация или индоктринация?», опубликованной в 2009 году в журнале «Наркология». Имеет смысл вновь вспомнить тот текст.

В 50-х годах XX века молодой английский психиатр, Хамфри Осмонд (Humphry Osmond) обратил внимание на близкое по химическому составу сходство мескалина (одного из самых мощных галлюциногенов - веществ, способных в микродозах вызвать сильные галлюцинаторные переживания) и адреналина - гормона, выбрасываемого в кровь при любом стрессе.

(http://ruskline.ru/images/2014/33976.jpg[/flash])

Впоследствии Осмонд был приглашен для продолжения своих научных изысканий в США и Канаду. Дальнейшие проведенные под его руководством исследования показали, что и лизергиновая кислота (как и ее производное - диэтиламид лизергиновой кислоты, ДЛК или в английской аббревиатуре LSD) - крайне мощный галлюциноген, получаемый из алкалоидов спорыньи, - имеет с ними общие структурные биохимические связи. Позже было открыто, что адренохром, продукт распада адреналина, в повышенных концентрациях вызывает ряд симптомов, наблюдаемых при интоксикации мескалином.

Другими словами, каждый из нас способен производить химическое вещество, микроскопические дозы которого, как показано в современных исследованиях, приводят к глубоким изменениям в активности психических процессов. И именно это вещество в гораздо большей концентрации преобразуется в организме из адреналина в процессе активного участия в собраниях неопятидесятников-харизматов с музыкальным сопровождением, том самом «драйвинге». Специально для достижения данного эффекта на таких мероприятиях используется набор инструментов для рок-музыки: ритм-секция с большим количеством ударных инструментов, электрогитары, синтезаторы, аппаратура, дополнительно усиливающая звуковое сопровождение со специальными электронными акустическими эффектами. Достаточно часто постоянным посетителям подобных мероприятий рекомендуется на протяжении не менее трех дней до их проведения соблюдение строгой диеты, называемой как и в православном вероучении постом. Это также усиливает психоактивный эффект таких собраний.

(http://ruskline.ru/images/2014/33977.jpg)

Вернемся к феномену говорения на «иных» языках» или глоссолалии. На нем имеет смысл остановиться еще раз более подробно.

Американский исследователь данного феномена, Фелиситас Д. Гудман, автор книги «Говорение на языках: межкультурное изучение глоссолалии», приводит свои данные о результате сравнительного изучения явления, как оно практикуется среди неопятидесятников в США и Мексике, а также среди язычников Африки, острова Борнео, Индонезии и Японии.

Гудман пришла к выводу, что характерные особенности глоссолалии, «то есть структуры частей (таких как звуки, слоги и фразы), и ее сверхчастевые элементы (именно, ритм, акцент и особенно всеобщая интонация)... являлись идентичными в разных языковых и культурных обществах». Другими словами, она подтвердила, что современное говорение на «иных» языках во всем мире и во все времена по сути одинаково. И объяснила за счет чего это происходит. По ее мнению, это связано с тем, что в процессе глоссолалии наблюдается резкое изменение активности коры головного мозга - от минимального уровня до высшей точки напряжения. Гудман относит его к состоянию нейрофизилогического изменения, известного как состояние погружения в транс. Об этом она пишет следующее: «Я определяю глоссолалию как порядок вокализации, автоматизм речи, который производится в подсознательном состоянии транса и прямым образом отражается в ее частотных и сверхчастотных структурах, в нейрофизиологических процессах, которые присутствуют в этом измененном состоянии».

Проще говоря, нечто, происходящее в нервной системе во время состояния транса, заставляет речь распадаться на фразы одинаковой длины, если мы примем во внимание также паузы... Я уверена, что состояние транса является причиной навязчивой интонации в глоссолалии; никогда не меняясь, она поднимается на вершину в конце первой трети отдельной части речи и, приближаясь к концу, падает на уровень намного ниже первоначального».

Далее исследователь дополнительно сообщает, что кроме вышеуказанных особенностей в современной глоссолалии могут проявляться такие звуки, как визги, гавканье, свист, хрюканье, рычание и много других животных звуков. По ее мнению, такого рода глоссолалия в трансовом состоянии является первичным человеческим поведением, включающим воспринятую практикантом вокализацию. Выражение «первичное поведение» в этом случае можно понять, как поведение интуитивное или младенческое. Люди могут входить в это состояние с помощью разного рода стимуляций, как например, пение, танцы, хлопанье в ладоши, барабанный бой. «Современные исследования показывают, - пишет Гудман, - что этот транс - исступление, восхищение, экстаз - иначе говоря, состояние измененного сознания, является однозначным общим нейрофизиологическим процессом».

(http://ruskline.ru/images/2014/33978.jpg)

Следует еще раз обратить особое внимание читателя на момент, о котором говорят эксперты-лингвисты по итогам своих наблюдений и научных изысканий. Они утверждают, что любой человек, который обладает нормальными физическими способностями, будь он христианином или последователем какой-то другой религии или культа, может воспроизвести этот процесс. При помощи определенной техники он способен войти в трансовое состояние сознания и начать «говорить на языках», если он этого пожелает. Это доступно агностику и даже атеисту.

Однако, более удобным моментом для возникновения данного явления, безусловно, является специальным образом психологически обработанная аудитория и подготовленное помещение.

Этот факт подтверждают американский клинический психолог Джон Киндалл и его сотрудник, психолог Пол Квалбен. Их научные исследования, проведенные по поручению Лютеранской церкви Америки и Национального института ментального здоровья США, также показали, что глоссолалия является «наученным феноменом».

Российские эксперты-лингвисты тоже занимались изучением глоссолалии. Так, кандидат филологических наук Элина Алиевна Саракаева, защитившая диссертационную работу по теме «Психолингвистический анализ миссионерских текстов», в своей статье «Глоссолалия как психолингвистический феномен» делает следующий выводы в отношении говорения на «иных» языках, аналогичные таковым у зарубежных коллег: «Практикуемый в среде харизматических групп психологический акцент на «языкоговорение», то есть продукцию речеподобных звуков в состоянии религиозного экстаза, делает глоссолалию объектом сознательных или бессознательных манипуляций. Человек оказывается под сильным давлением группы и своих собственных ожиданий, и, чтобы не обмануть надежд, он начинает своими собственными усилиями вызывать и возбуждать в себе то, что, будучи Божьим даром, должно бы было прийти к нему как озарение».

Исследователи генерируемых на таких «служениях» психических состояний отмечают, что некоторые из таких изменений сходны с теми, что имеют место при остром психотическом возбуждении, фиксируемом у пациентов с тяжелыми психическими расстройствами.

(http://ruskline.ru/images/2014/33979.jpg)

Под воздействием мелодичных, временами монотонных, временами входящих в диссонанс громких звуков, чередующихся со спокойными расслабляющими музыкальными аккордами, у посетителей возникает ощущение, сходное, в частности, с тем, которое испытывает потребитель наркотиков, принимая дозу наркотика-галлюциногена. Известно, что на такие мероприятия лидеры неопятидесятнических харизматических религиозных групп стремятся собрать максимально возможное количество людей, настойчиво рекомендуя каждого более опытного члена культа в следующий раз привести по два «свежих» человека, неофита. В итоге на сознание всех присутствующих на массовом мероприятии накладывается также и еще одна дополнительная нагрузка, объясняемая с точки зрения такого явления как «психология толпы».

(http://ruskline.ru/images/2014/33980.jpg)

Итальянский социолог и криминолог Шипио Сигеле (Scipio Sighele) в конце XIX века одним из первых объяснил его происхождение. Он постарался осмыслить механизмы преобразования индивидуального сознания в групповое и массовое.

(Окончание 8-й части следует)

(Окончание 8-й части)

Под влиянием идей криминальной антропологии своего популярного в то время в итальянских научных кругах соотечественника Чезаре Ломброзо Шипио Сигеле обратился к изучению социологии преступности с точки зрения коллективной психологии, а в более конкретном плане - психологии толпы. По его мнению, высказанному в изданной в 1909 году книге «Преступная толпа. Опыт коллективной психологии» («La folla criminale»), объединение индивидов в общность - радикально настроенную партию, секту, толпу и любую другую организованную деструктивную группу - приводит к несоответствию между добропорядочной моралью отдельного человека и откровенно порочной, клановой моралью такого собрания. Обращая внимание на данную закономерность, именно этим исследователь объяснял природу морального кризиса, поразившего итальянское общество на рубеже XIX и XX вв., - коррупцию политического класса, засилье организованной преступности. В своем труде он подробно изложил свои мысли на этот счет. В частности, и то, что процессы общественного упадка Италии тех времен нашли свое выражение в феномене толпы. Сигеле, как и его современники, предпочитал вести речь о толпе заведомо преступной, предрасположенной к девиантным формам поведения. Время было такое. И российская действительность в наши дни, следует признать, к сожалению, мало чем отличается от таковой в Италии более чем столетней давности. Ученый рассматривал эту среду, представленную деклассированными элементами, массой маргиналов, как источник экстремистских форм социального действия. Своими научными работами он предвосхитил исследования в области массового сознания, актуальность которых стала очевидной в первые десятилетия XX века с их деструктивным революционным настроем и наступлением эпохи массового участия в политических процессах маргинальных групп.

Получается, что описываемые в данной работе деструктивные нетрадиционные религиозные общины, применяющие в своей практике жестко управляемый контроль над сознанием личности, делают из своих членов подобие тех же несоциализированных элементов, по сути - маргиналов. Именно этим можно объяснить тот факт, что многие люди, в прошлом имевшие опыт злоупотребления психоактивными веществами и впоследствии ставшие членами международного непоятидесятнического харизматического религиозного движения, в котором практикуются подобные многочасовые изнуряющие экстатические практики, эмоционально насыщенные прославления Бога и тому подобное, освобождаются от алкогольной и наркотической зависимости, при этом по сути своей оставаясь с нерешенными проблемами социализации, лишь маскируя их в группе. Как, впрочем, и некогда полноценные члены общества, не имеющие в прошлом подобных проблем, начинают противопоставлять свою общину остальному обществу, приобретая при этом идентичные с ней психологические установки, кардинально отличающиеся от социально одобряемых и практически полностью теряя свою индивидуальность. Какова будет воля лидера группы, так он и поступит, не раздумывая ни секунды, соотносима ли она с понятием здравого смысла и не опасна ли для его безопасности. Критическая оценка у них предельно снижена.

Никаких психоактивных веществ им больше не нужно. Только регулярные совместные молитвы, радения, выезды на совместные конференции и закрытые лидерские группы. Так и формируется перезависимость. Свободы от этого у страждущего человека больше не становится. Он в рабстве. На этот раз психологическом и духовном. Адепты стремятся регулярно повторять необычный для них психоделический опыт, приходя вновь и вновь на такие собрания в ставшую «своей» группу, часто именуемые «днями хвалы», «прославлениями», «поклонениями» или просто - «служениями».

(http://ruskline.ru/images/2014/33981.jpg)

При этом опасность используемых в таких общинах для подавления воли и создания мощной психологической зависимости психотехник, помимо нанесения ущерба психическому и социальному статусу (если человек ранее не имел проблем со всякого рода зависимостями и не утратил его), с точки зрения истинного, неискаженного понимания духовности и ее проявлений заключается еще и в следующем.

Как мы показали выше, говорение на «иных» языках часто практикуют люди, которые в отношении к библейскому Священному Писанию являются еретиками. По сути, они - противники здравого учения и духовно невозрожденные люди. И когда невозрожденные люди, практикуя глоссолалию, думают, что они возрождены Богом к новой жизни, это не просто помеха, а опасность для спасения их души!

Нетрудно себе представить, что в неопятидесятнических харизматических религиозных общинах есть невозрожденные люди, но они практикуют говорение на «иных» языках. Лишь по этой причине как сами они, так и члены их групп, считают их за возрожденных людей. Как можно это прокомментировать?! Быть погибшим и в то же самое время считать себя спасенным - настоящая трагедия для человека! И стремиться при этом спасти близких - величайшее заблуждение!

Дополнительно следует отметить, что семьи адепты внутри своей религиозной группы чаще всего не создают по собственному желанию, а пару им грамотно, шаг за шагом подбирает пастор, не оставляя особого выбора, что вызывает потом, после начала совместной жизни огромное количество серьезных конфликтов и разногласий. Но приходится мириться - слово лидеров организации является обязательным к исполнению. Иначе исключение из ее рядов. Таков закон любой тоталитарной по духу организации. Человек, подсев на «иглу» ее учения, становиться марионеткой в руках опытных кукловодов. При этом считая себя свободным. Парадокс.

В чем-то все эти мероприятия с искусственной заменой одной зависимости на другу под видом лечения и оздоровления напоминают проведение заместительной метадоновой терапии опийным наркоманам. Наркопотребитель принимает выдаваемый ему легально наркотический препарат и вроде бы как не принимает «уличные» наркотики. При этом западные идеологи такого прагматичного способа остановки дальнейшего поиска путей спасения больного человека называют его лечением наркомании.

Здесь получается то же самое, только в роли такого официального наркотика выступает зависимость от измененных состояний сознания, продуцируемых на собраниях экстатической религиозной группы. По сути это одно и то же. И то, и другое - переключение наркомана на новую, еще более тяжелую форму зависимости, под прикрытием идеи безвозмездного служения людям и благотворительности.

Примерно о том же размышлял на основании опыта многих десятков и сотен прошедших через него адептов харизматических культов в своей небольшой аналитической работе «Перезависимость» протоиерей Александр Новопашин, настоятель собора во имя святого благоверного князя Александра Невского, вице-президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС), член-корреспондент Европейской федерации исследовательских центров информирования о сектах (FECRIS), уже много лет работающий, помимо миссионерской деятельности, на антинаркотическом и антисектантском фронтах.

(http://ruskline.ru/images/2014/33982.jpg)

Статья была опубликована шесть лет назад, в 2008 году в новосибирском сборнике статей «Не дай стереть интеллект. К преодолению патологических зависимостей»«, однако, не только не потеряла актуальности, но и обрела новое звучание в свете всех происходящих сегодня на антинаркотическом фронте России и Украины событий, связанных с ежегодным нарастанием в геометрической прогрессии всё новых и новых так называемых «домашних церквей», то есть небольших религиозных групп чаще всего харизматического толка, которые согласно действующему российскому законодательству могут не регистрироваться органами юстиции. Возвращаясь к статье отца Александра, приведу краткую, но очень ёмкую по содержанию цитату из нее: «Очень часто можно услышать, что, дескать, пусть уж лучше будет зависимость от организации, чем от наркотика. По крайней мере, он не умрет от передозировки или обострения какого-нибудь из хронических заболеваний, которыми в избытке страдают все без исключения наркоманы. Что можно на это сказать?.. Человек, оказавшийся в закрытой организации, все равно остается выключенным из активной социальной жизни, он потерян для общества, он потерян для родных и близких. Будущего у этих людей нет. И если у кого-то из них когда-нибудь и произойдет временное просветление вырваться из добровольного рабства, сделать это будет очень непросто. А постоянное психологическое воздействие, которое оказывается на них со стороны лидера или лидеров группы, может привести к нервному срыву, попытке суицида, самому суициду, не говоря уже о психиатрической больнице, где к пациентам, поступающим из тоталитарных сект, уже привыкли». Мало того, что для психиатров уже обычное дело лечить психические расстройства у выходцев из сект, так и для наркологов само явление сектантства уже стало привычным явлением, поскольку на поле «ловцов душ» наркоманов главные «охотники за головами» именно они - неопятидесятники-харизматы. Настолько обыденным, что они совершенно спокойно за определённую мзду ПРИВЫКЛИ направлять в сектантские реабилитационные программы своих пациентов. Их позиция проста - лучше секта, чем смерть от передозировки или тюрьма.

На фоне отсутствия каких-либо видимых изменений на реабилитационном пространстве России, активного перевода, в том числе и наркологической службы на стационарзамещающие технологии работы с больными, крен в сторону развития амбулаторных форм медицинской помощи, пассивности ряда чиновников Министерства здравоохранения Российской Федерации, отвечающих за текущую наркоситуацию с развитием медико-социального реабилитационного звена наркологической службы, до сих пор нерешённого вопроса с финансированием подпрограммы 3 «Комплексная реабилитация и ресоциализация лиц, потребляющих наркотические средства и психотропные вещества в немедицинских целях» Государственной программы «Противодействие незаконному обороту наркотиков», утверждённой Правительством Российской Федерации 15 апреля 2014 года, отсутствием профессиональных программ обучения специалистов в сфере социальной реабилитации и ресоциализации наркозависимых, в результате чего практически полностью провален кадровый вопрос и не видна перспектива замещения «кадрового голода» этой такой нужной обществу, но никем не развиваемой отрасли, коммерциализация и захват неопятидесятническими харизматическими культами этой сферы на фоне отсутствия эффективного действующего законодательства, способного помочь правоохранительным структурам противостоять этой экспансии - всё это способствует пессимистическим настроениям в наркологическом сообществе, созданию ситуации, когда просто «опускаются руки» и проще особо не размышлять над происходящей деструкцией социально-ориентированного направления работы с алко- и наркозависимыми, реализуемого с каждым годом всё в меньшей степени государственными службами и всё в большей степени перекладываемого на плечи некоммерческим общественным организациям.

Только вот ведь в чем вопрос - когда родные отец или мать отдают своих малых неразумных сына или дочь чужим «дяде» или «тёте», это считается преступлением, вплоть до привлечения нерадивого родителя к уголовной ответственности, а когда Родина-мать бросает своих детей на жертвенный алтарь представителям созданных на Западе политтехнологами в мощных «мозговых центрах» сетевых альтернативных государственным проектов, направленных на формирование «государства в государстве», готового в недалёком будущем выйти на улицы и требовать реализации своих прав, то есть тех, что заложили в них геополитические программисты, то это уже многим кажется нормальным.

Ложь, ложь и еще раз ложь. Таков принцип работы многих организаций, являющихся представителями интересов псевдохристианских нетрадиционных религиозных движений.

(http://ruskline.ru/images/2014/33983.jpg)

Занимаются ли они вербовкой под видом реабилитации и ресоциализации алко- и наркозависимых или привлечением в ряды сочувствующих высокопоставленных российских государственных, общественных, политических и религиозных деятелей и чиновников.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/10/24/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

Наталья Михайлова, Русская народная линия

Языческие корни европейского сектантства

За 2000 лет существования христианства возникли сотни сект с различными названиями. Разница в названиях создает великую путаницу и иллюзию их "догматического" многообразия, но при ближайшем знакомстве с "программами" сект, удаленных во времени и пространстве, оказывается, что с незначительными вариациями повторяются одни и те же тезисы, а одни и те же характерные обряды (особенно изуверские) переживают не то что века, но тысячелетия. Наша задача состоит в том, чтобы показать, что новейшие секты имеют не только идеологическую преемственность с более ранними, но и организационную (генетическую), а затем построить "родословную" европейских (в том числе и русских) сект, которые вовсе не являются "уникальными", то есть единственными в своем роде: это всего лишь уродливые отростки на пропитанном ядом язычества древе, корни которого уходят в толщу того самого язычества (поклонения бесам), от которого Спаситель, Сын Божий, пришел нас спасти.

Коварство "научных терминов"

(http://www.blagogon.ru/UserFiles/Image/Zerkov-Korabl-400.jpg)

Прежде всего необходимо прояснить применяемую ныне терминологию: религии - мировые, традиционные и нетрадиционные, секты - христианские, иудейские, восточные, опасные (тоталитарные) и неопасные. Сразу надо отметить, что все эти термины взяты из научного арсенала, а потому не несут никакого указания на истинность или ложность. Мы не найдем ни одного из них в церковных канонах и святоотеческих трудах, где ни о каких мировых религиях нет ни слова, а говорится только о правой вере и еретических заблуждениях, об истинности и спасительности веры в Иисуса Христа и о ложности и погибельности искажения правой веры.

Понять сущность такого явления, как сектантство, исходя из ставшего привычным и обязательным "научного подхода", невозможно, и, хотя можно предвидеть возмущение современного читателя, осмелимся заявить, что вопросы религии и сектантства можно рассматривать только с церковной точки зрения, иначе этим просто не имеет смысла заниматься. В зависимости от того, где мы находимся: внутри Церкви Христовой или вне ее, наши выводы будут прямо противоположными. Следует уточнить, внутри какой Церкви. Это необходимо, потому что очень многие секты, то есть отколовшиеся от Церкви части, называют себя церквами с определительными эпитетами для различения одной от другой. Мы имеем в виду только ту Церковь, о которой сказано в 9-м члене Никео-Цареградского Символа веры: Единая, Святая, Соборная и Апостольская.

Сначала приведем мнение тех, кто находится вне Церкви и стоит на "научной" точке зрения. Для них эта Церковь - одна из разновидностей христианства. Христианство же суть одна из мировых религий, в историческом прошлом - секта, отколовшаяся от другой мировой религии - иудаизма - и основанная Иисусом Христом. С этой точки зрения мировые религии следует рассматривать как разные традиции в области религиозных убеждений, возникшие у разных народов на разных стадиях развития, и нет смысла говорить об их истинности или неистинности. Все, мол, верят в одного Бога, но под разными именами: христиане - в Святую Троицу, иудаисты - в Иегову (он же Яхве), греки верили в Зевса, римляне - в Юпитера, персы - в Ормузда и Аримана, магометане - в Аллаха, индусы - в Аммана, а буддисты - в Будду. Что касается сект, то это всего лишь небольшие отклонения от той или иной мировой и традиционной религии. Для интеллектуального и образованного человека они никакой опасности представлять не могут, но если угрожают здоровью человека и его жизни, то ими должны заниматься правоохранительные органы.

Мнения людей, считающих себя верующими во Христа, но не принадлежащих к Апостольской Церкви Христовой, могут быть разными - в зависимости от того, к какой "конфессии" они принадлежат. Так, если это католик, то всех, кто не признает авторитета папы римского, он считает схизматиками. Если это европейский сектант (протестант), то он не придает значения Апостольской преемственности и рассматривает все "конфессии" как ветви христианства и ко всем мировым религиям относится с уважением. Если это русский сектант, то чаще всего он объявляет свою религиозную общину "истинной церковью", а Православную Апостольскую Церковь вовсе не признает, отрицая ее иерархию, священников и таинства.

Происхождение древних сект

Если же мы принадлежим к Церкви Христовой, то руководствуемся теми же понятиями, что и апостолы и святые отцы, а именно: Господь Иисус Христос, Сын Божий, оставил на Земле до Своего второго пришествия Церковь, устроили ее избранные Им Самим святые апостолы и передали (многое изустно) правую веру и благодать для совершения таинств своим ученикам (епископам и пресвитерам). Проповедовать правую веру в Иисуса Христа и в Его Церковь приходилось среди последователей разных религий: Сам Христос учил иудеев, апостолы обращали иудеев, греков, римлян, армян, персов, эфиопов, египтян и даже индусов. Уже православные греки и римляне крестили все остальные европейские народы, в том числе и славян. И тогда были мировые и традиционные религии, но Апостольская Церковь эти качества не считала критерием истины и полагала, что все "язычники", то есть идолопоклонники, должны оставить свои заблуждения, перестать поклоняться бесам, прекратить кровавые жертвоприношения, оргии и исступленные ритуальные пляски. Для любого человека все тогдашние мировые религии Апостольская Церковь считала опасными, ибо если ты не в Церкви - значит, не с Иисусом Христом, а с сатаной и слугами его.

Естественно, что все тогдашние мировые религии, и в первую очередь иудаизм, восприняли проповедь христианства крайне враждебно. Однако поскольку "готовых" христиан не было, становились ими бывшие иудаисты, гностики, зороастрийцы и идолопоклонники. Вольно или невольно они заражали Церковь своими верованиями и искажали христианское учение в той части, которая их не устраивала. И в первую очередь многих не устраивала сама Апостольская Церковь. С самого начала появились люди, не желавшие принимать учение и веру от апостолов и не стеснявшиеся самих себя провозглашать или Богом Саваофом, или Духом-Утешителем, или Христом Спасителем.

Первым сектантом был гностик Симон-волхв, упоминаемый в Деяниях святых апостолов. Он объявил себя "саваофом", а свою спутницу Елену - "богородицей" и создал свою собственную "церковь". За ним последовали другие. Так еще в I веке стали возникать подделки под христианство, фальшивые "церкви".

Основатели сект, или подделок под христианство, никогда ничего нового не придумывали. В организационном отношении они, как правило, просто копировали Апостольскую Церковь, при этом объявляя себя "саваофами", "духами-утешителями", "христами", а своих спутниц "пророчицами" или "богородицами". В теоретическом же отношении за основу брали наиболее близкое и привычное, "родное" исповедание, оформляли его с помощью христианских терминов и понятий и преподносили как новое "откровение". В практической области, то есть в ритуале, они воспроизводили привычные для всего населения Римской империи языческие обычаи и особенно увлекались воссозданием в своих общинах тайных мистерий с их посвящениями (инициациями), жертвами и бичеваниями, храмовой проституцией, плясками, прыжками и кружениями, способствовавшими достижению особых экстатических состояний, интерпретируемых как накатывание "духа".

Веками у границ Апостольской Церкви кипел этот огромный "котел" (или "чан") антицеркви, в который сливались потоки из разных мировых религий с приправой из христианских идей. В этой антицеркви не было единой веры, единой иерархии и преемственности священства, как в Апостольской Церкви. Но ее члены, несмотря на внешнюю разобщенность, имели одного и того же "духа". Все сектантские общины сообщались друг с другом, все последующие возникали из недр предыдущих, то есть "генетически" были связаны.

У язычников за тысячелетия были выработаны сложные ритуалы: для народа - процессии с плясками, прыжками и факелами; для интеллектуальной элиты - мистерии, куда допускались только посвященные. Это деление из язычества перешло и в сложившуюся на его почве антицерковь, поэтому здесь различают "народную религию Свободного духа" и "масонство" - для особо посвященных. Чисто языческих сект с явным идолопоклонством в христианском мире не было, но язычество во все времена и в среде всех народов было питательной почвой для двоеверия, когда внешне исповедуемое христианство уживалось с привычными "старыми" ритуалами и "народными" праздниками. Практика языческих жертвоприношений путем сожжения на кострах живых людей, младенцев или животных в быту постепенно сменилась сожжением чучел, но в тайных сектах древние языческие ритуалы воспроизводились полностью. Древние мистерии были неразрывно связаны с гностицизмом, и в общем котле гностических сект их учения и обряды сохранились до нашего времени. Учение сохранило поклонение сатане, обряды - способы достижения экстаза, состояния транса, когда на человека "дух накатывает" и он начинает "пророчествовать". Посвященным было известно, какой "дух" при этом овладевал беснующимися, но для новичков, чтобы их не отпугивать, сектанты все объясняли в привычных для христиан терминах и понятиях.

Одной из крупнейших сект такого рода были монтанисты - последователи крестившегося языческого жреца Монтана, который проповедовал во Фригии, одной из провинций Малой Азии, где процветал культ "богини матери" Кибелы. Монтан объявил себя "духом-утешителем" (параклитом) и в сопровождении двух "пророчиц" стал распространять учение о скором наступлении нового небесного Иерусалима. Местечко Пепузу (по которому монтанисты назывались еще пепузианами, а от "Фригии" - фригами) Монтан переименовал в Новый Иерусалим и в виду близкого наступления конца света потребовал от своих последователей строжайшего аскетизма (отказ от мяса, вина и брака) и строгого покаяния. С течением времени монтанисты воспроизвели многое из своего языческого опыта: безбрачие породило две крайности - блуд, убийство младенцев и скопчество, проповедь умерщвления плоти привела к самобичеваниям и разным способам самоистребления (самоуморение голодом, самозаклание и самосожжение).

Монтанисты, как и многие секты с языческим корнем, практиковали прием новичков с кровопусканием, ритуальные пляски для достижения экстаза путем быстрых и долговременных прыжков, тряски, кружения. Они не пили вина, но вместо этого упивались "духовным пивом". Во время радений сектанты испытывают особого рода наслаждение и добиваются такого состояния, когда, как они считают, получают дар пророчества и вступают в непосредственный контакт с духом. Этот дух вселяется в них, и они уверяют себя и любознательных религиоведов, что это Дух Святой. Секты, практикующие подобные психомоторные способы, чрезвычайно распространены, потому что их радения сродни любому наркотику: раз его испытавшие уже не могут от него отказаться.

За неимением места не будем перечислять все иудействующие, гностические и мистериально-языческие секты первых веков христианства. Скажем лишь о том, что к концу III века все они слились в один "котел" под названием манихейство. "Мани" по-персидски - "дух-утешитель". Так называл себя основатель этой мировой антихристианской религии перс Сураик, отец которого был жрецом-зороастрийцем (а значит, крайним дуалистом), и так звали его поклонники. Сураик не признавал божественности Иисуса Христа и считал Его простым человеком (как и иудаисты и гностики). Он учил, что "христы" могут являться не раз (он, как буддисты и гностики, верил в переселение душ).

В VII веке в Аравии явился основатель еще одной мировой религии - Магомет. Иисуса Христа он признал одним из пророков, но себя объявил более великим и главным пророком Аллаха. Магометанство, как и манихейство, возникло на стыке христианских (несториане), иудаистских и языческих представлений и было смешанной религией. Но оно стало национальной и государственной религией арабов и очень скоро резко отмежевалось от своих "родителей". Ислам объявил войну и христианам, и иудеям и вел ее обычными военными способами.

Другое дело манихейство. Мани был казнен в Персии, и ни в одном народе, ни в одном государстве манихейство не стало государственной религией. Та смесь иудаистских, гностических, парсийских и языческих учений и ритуалов, которая была создана манихеями, устраивала многих людей среди недавно крещенных народов. Возможно, это были люди определенного психологического склада: они не хотели подчиняться церковной иерархии, выстаивать службы, каяться в грехах и считать себя грешными и потому охотно вступали в манихейские общины, где все считались "чистыми" (по-гречески - катарами). В этих общинах они удовлетворяли свои потребности в "духовной жизни", как они ее понимали. Коллективное кружение, бичевание (хлыстами и палками), прыжки и тряски приводили их в исступленное состояние, когда они "получали духа", и он через них "пророчествовал". Это давало уверенность, что ты не грешен, а "свят" и "спасен", "чистый", "белый", "совершенный", в отличие от прочих, "грязных" и "падших".

Манихеи (так же, как и гностики) требовали от своих последователей наистрожайшего аскетизма: полного отказа от мяса, вина и брака. В основе этого требования лежала глубокая вера манихеев (и гностиков) в то, что материя и плоть человека созданы злым богом, сатаной, и только душа дана Богом благим, который создал "мир невидимый". Манихеи (и все сектанты, произошедшие из этого корня) гнушаются творением Божиим, потому что не верят в Единого Бога-Творца, Вседержителя. Они считают, что "видимым миром" (и плотью человека) управляет сатана (или антихрист), а потому плоть нужно умерщвлять. Брак - "утеха плоти". Рожать детей - значит множить творение сатаны. Поэтому в их среде распространилось скопчество, а также практика самоистребления (пощением до самоуморения), интерпретируемая как своего рода искупительная жертва. У манихеев было три крещения. Они называли себя "истинными христианами" и в эпоху гонений шли на добровольное мученичество, которое Церковь Христова осуждала.

Апостольскую Церковь манихеи не признавали и разработали учение о том, что Церковь "испорчена, что в ней господствует сатана", что ее священство "безблагодатно" и таинства "мерзостны". Они были против иконопочитания.

Название основанной Сураиком-Мани религии исчезло, но это не значит, что исчезли манихеи. Они вот уже 1600 лет воспроизводятся в виде сект под разными названиями, сект, члены которых вряд ли знают о манихействе, но тем не менее тщательно хранят эту "религию". В IV веке в среде манихеев появились проповедники усиленной молитвы ("месса" по-сирийски, "евха" по-гречески). От этих слов они получили название мессалиан или евхаитов, а также экстатиков, потому что на своих собраниях они добивались состояния экстаза. Манихеи-мессалиане были популярны именно в монашеской среде, где так ценится молитвенный труд.

C VII века манихеи стали называться павликианами - по получившей в их среде огромную популярность проповеди некоего Константина из города Самосаты (Южная Армения). Его мать была манихейкой, а в Самосатах с начала II века сохранилась община древней гностической секты Маркиона. Константин обвинил Апостольскую Церковь в "порче", отверг Евангелия и признал только Послания апостола Павла. Затем назвал себя Павлом, и потому его последователи-манихеи стали называться павликианами. В качестве павликиан манихеи получили будто второе рождение. В борьбе с Церковью и византийскими императорами (Империю павликиане трактовали как "царство антихриста") они объединились с внешними врагами Империи и в течение последующих веков постоянно нападали на ее границы. Наконец в 971 году император Иоанн Цимисхий переселил беспокойных павликиан с восточной границы на северные, во Фракию, где жили болгары.

Манихеи-павликиане тут же стали распространять свое антицерковное учение, и очень скоро вся Болгария была охвачена этой гностико-манихейской сектой. В Болгарии их стали называть богомилами, как предполагают, по имени попа Богомила. Богомилы унаследовали от павликиан не только "учение об антихристе", то есть то, что он "господствует в Церкви", но и патологическую ненависть к "грекам", которые, мол, "испортили" Церковь и с которыми нужно бороться насмерть. Что богомилы и делали в течение многих веков. Этой нелюбовью к "грекам" богомилы заразили и русских людей, что проявилось у стригольников, уже в XIV веке.

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Богомилы распространились на запад и восток, от берегов Черного моря до Атлантики. В Киевской Руси дважды на церковных Соборах осуждалась богомильская ересь (Адриан Скопец в 1004 году и Дмитр в 1123-м). В XIII веке весь юг Европы был покрыт столь густой сетью общин манихеев-богомилов, что труднобыло бы некоторые города и села считать христианскими. В XIII-XIV веках по дорогам Италии, Франции и Германии, по городским улицам двигались процессии обнаженных бичующихся (флагеллантов-хлыстов). Иногда они останавливались, чтобы совершить радение: становились в круг, хором пели гимны - "распевцы" и затем с пением и стонами двигались по кругу, бичуя себя ремнями. В этих гимнах пересказывались популярные в среде всех богомилов апокрифические сказания о Христе и Богородице, где Спаситель изображался безжалостным карающим богом, требующим жертв и угрожающим казнями. Как мы увидим из дальнейшего изложения, именно так воспринимал Иисуса Христа русский философ В.В. Розанов в 1911 году.

Академик А.Н. Веселовский в своей статье "Калики перехожие" ("Вестник Европы", 1972, апрель) пишет: странники-богомилы имели влияние на наших странников-слепцов (калек), которые веками бродили по дорогам России и пели "духовные стихи" (те же гимны флагеллантов), основанные на тех же апокрифических сказаниях. "Отреченные", то есть запрещенные Церковью, книги приходили на Русь все из той же Болгарии, переписывались "заволжскими старцами" и сохранились во многих списках в монастырских книгохранилищах (см. "Словарь книжников", вып. 2, ч. 1-2, статьи об Апокрифах, о монахе Кирилло-Белозерского монастыря книгописце Ефросине и др.). Раз был "самиздат", должны были быть и тайные диссиденты (так в Англии в XVI-XVII веках называли отступников от Церкви). Можно ли сомневаться в том, что богомильство,распространяясь на запад и охватив пол-Европы, не распространялось на восток,в родственную славянскую страну? Псковские стригольники (XIV век) были богомилами, и дальнейшие события показали,что богомильство пустило на православной Руси корни. После двухвекового подпольного существования оно проявило себя открыто в первой половине XVII века, когда целая когорта хорошо подготовленных агитаторов распространяла его в Поволжье.

В Европе манихеи-богомилы распространялись по сети ремесленного цеха ткачей, поэтому во Франции так и назывались - ткачами (позднее альбигойцами). Заметим, что склонность к ткачеству передалась и русским манихеям: почти вся текстильная промышленность России до революции находилась в руках сектантов. У французов, видимо, принято называть секты по тому цеху, в котором распространяются сектанты, что вызывает дополнительную путаницу, потому что в названии ремесла нет указания на религиозную ориентацию.

Параллельно с богомилами-ткачами, рядившимися под христиан, в Европе стала распространяться еще одна сатанинская, люциферианская секта по цеховым общинам - франкмасонов, то есть мастеров-строителей, работавших с мягким (франк) камнем (масон). За разглашение тайны члену этой секты грозила смерть, и угроза исполнялась неукоснительно, поэтому секте очень долго удавалось скрываться. Эти сектанты имели те же корни, что и манихеи, они дополняли друг друга.

Одна секта (манихеи-богомилы) была "демократическим" вариантом и предназначалась для "народной религии Свободного духа". Ее члены - крестьяне и ремесленники - были организованы в общины, управляемые выборными "совершенными". Хотя и у них была со временем устроена иерархия наподобие церковной, вплоть до "патриарха" в Болгарии, управлявшего всеми богомилами южной Европы. Другая секта, со времени своей легализации (XV век) получившая название масоны, была более элитарной и построена по иерархическому принципу, с огромным числом степеней - градусов. Ее членами становились те, кто вскоре был назван в Европе "третьим сословием" или буржуазией, они, собственно, стали устроителями удобной для себя "протестантской" псевдорелигии и организаторами истребления монархий и монархов. Первую процедуру масоны-протестанты назвали Реформацией, а все последующие - великими революциями: в Англии в 1649 году (казнен король Карл I), во Франции - в 1789 году (казнен король Людовик XVI), в России - в 1917 году (убит император Николай Александрович).

Во всех этих делах самым активным образом участвовали управляемые и вдохновляемые сектантами-масонами их "меньшие братья" - ткачи и карбонарии. Каменщики, ткачи и угольщики, если придерживаться их "родословной", - манихеи-богомилы. Связь между этими двумя сектами, из которых одна изображала себя христианской, а другая на тайных собраниях практиковала поклонение сатане, была всегда самой тесной и никогда не прерывалась. Поэтому там, где мы замечаем народные секты манихеев, там должны разыскивать и масонов, и наоборот.

Итак, мы прошли утомительный и малоприятный путь от первой секты гностика Симона-волхва, через эпоху слияния всех тогдашних мировых религий (иудаизма, парсизма, языческих мистерий) в одном "котле" манихейства в III веке, затем проследили, как манихеи-павликиане в конце X в. перебрались в Болгарию и вскоре оккупировали весь юг Европы, где остались в памяти потомков под самыми различными названиями (армяне, болгары, патарены, катары, альбигойцы). Вскользь упомянем о том, что им удалось возродить (эпоха Возрождения) любезное сердцу язычество (эллинский классицизм), и оно под названием "гуманизм" навеки украсило их детище - европейскую (антихристианскую) культуру, заменившую собою ненавистный христианский культ. Гуманисты воспитали Лютера, Кальвина и Цвингли, чтобы из слишком экзальтированной "народной религии Свободного духа" они создали респектабельную и удобную для буржуазной психологии псевдорелигию.

Теперь отправимся в Россию, чтобы узнать, когда, где и какие секты положили начало "народной религии" в среде русского православного народа. Надеюсь, что сделанный выше беглый обзор поможет читателю самому находить черты сходства и отмечать "родимые пятна" манихеев-богомилов-протестантов в русских сектах.

Зарождение сектантства в России

Историю русского сектантства религиоведы обычно начинают с краткого перечня ересей XIV-XVI веков (стригольников, иудействующих, М. Башкина, Ф. Косого), а затем описывают, как в 1630-1640-е годы практически одновременно и в одном регионе возникли основные русские секты (капитоны, хлысты, скопцы, субботники), от которых позднее ответвились духоборы и молокане (см., например: Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973). Этот взрыв антицерковного сектантства произошел в глухих лесах Владимирского, Костромского, Юрьевец-Повольского и Нижегородского Поволжья и начался с проповеди некоего монаха Капитона, который призывал к самому строгому аскетизму (отказ от мяса, вина и брака), учил местных крестьян не ходить в православные храмы, не причащаться и не брачеваться, потому что в "Церкви господствует антихрист, благодать взята на Небо и вскоре наступит конец света". От Капитона произошла секта капитоновщины, а от нее уже получили начало множество раскольнических "старообрядческих" толков, объединенных по наиболее яркому признаку одним названием - беспоповщина, очень скоро раздробившаяся и известная под другими названиями (поморцы, федосеевцы и филипповцы, спасовцы, или нетовщина, самокрещенцы, странники-бегуны и др.).

Ученик Капитона, крестьянин Костромского уезда беглый солдат Данила Филиппов, в 1631 году выбросил священные книги в Волгу, а в 1645 году объявил, что в него вселился "бог саваоф". Так же, как и Капитон, Данила запретил своим последователям есть мясо, пить вино и вступать в брак, велел умерщвлять плоть и ожидать скорого сошествия на землю "пресвятого града Сиона". Церковный брак этот "саваоф" объявил "утехою сатаны" и научил своих последователей, как его заменить "любовью христовой". В своих заповедях он учил: "Святому духу верьте... Хмельного не пейте, плотского греха не творите, не женимые не женитесь, женимые разженитесь".

Вскоре одного из своих учеников, Ивана Суслова (тоже крестьянина, уроженца Муромского уезда), Филиппов произвел в "христы". Суслов в сопровождении "пророчицы богородицы" (крестьянской девушки) приступил к проповеди и обучению последователей особым ритуальным технологиям. Так зародилась еще одна секта - христовщина, более известная под названием хлысты, связанным с тем, что эти сектанты во время своих "религиозных" собраний подвергали себя самоистязанию, бичевали себя жгутами (хлыстами) и били палками.

Общины хлыстов и произошедших от них скопцов называются "кораблями", их руководители - "кормчими", а "духовные жены" кормщиков-"христов" - "богородицами". Свои собрания хлысты и скопцы называют радениями и устраивают их после длительных и изнурительных постов. Основным содержанием радений является быстрое и долгое кружение для достижения экстаза, почему сами хлысты, не употребляющие алкоголя, называют свои радения "духовным пивом". На радениях хлысты и хлыстовки, встав кругом, начинают кружиться с прыжками и криками (типа "Ой, дух, ой, бог!"), постепенно наращивая скорость, и, наконец, сливаются в одно коллективное тело (в их терминологии - "чан") и "пьянеют". На них "накатывает дух", хлысты чувствуют в себе присутствие "божества", а наиболее даровитые начинают пророчествовать. Из следственных дел XVIII века, не раз затевавшихся с целью истребить вредную секту, было известно: в конце радения находящиеся в исступлении хлысты и хлыстовки приступали к "христовой любови", то есть попросту к групповому сексу, в существование которого, впрочем, далеко не все верят. Например, современный исследователь, специалист по литературе "серебряного века" А. Эткинд в недавно изданной книге под названием "Хлыст" (М., 1998) утверждает, что все это выдумки следователей и "миссионеров" (то есть православных священников), а также самооговоры самих хлыстов под пытками.

Кстати, он приводит очень важное для нашего рассмотрения замечание безымянного автора "Записки о хлыстах по Саратовской губернии, 1839 год", который считал, что хлысты поклоняются собственному телу и "волнению крови", что они суть "самопоклонники и идолопоклонники", а "хлыстовское молитвословие есть демонское идолослужение". Ни посты, ни трезвость, ни безбрачие не помогут хлыстам, потому что "бес и сам не ест, не пьет, не блудит" (с. 45). Ясно, что автор записки различил в хлыстах самое основное: что они под видом христианства совершают демонское идолослужение. После описания "хлыстовского верчения" автор записки пишет: "Если бы хлыст был на мирских танцах, то с ним то же бы случилось" (то есть особого рода услаждение, близкое к наркотическому). Это замечание заставляет вспомнить о современных мирских танцах и том исступлении, в которое впадают фанаты рока на дискотеках. Видимо, там применяются все те же "хлыстовские техники" и "демонское идолослужение", прикрытые словами о "мирских танцах". И в связи с этим хотелось бы сказать о том, что все манихейские запреты в XIX веке получили самое широкое распространение в якобы мирской "упаковке": запрет на мясо - вегетарианство (секты теософов, толстовство); запрет на вино - общества трезвости (секта трезвенников); запрет на брак и отказ от чадородия - гражданский брак и убийство младенцев в утробе матери (современная "сексуальная революция", Российская ассоциация планирования семьи - РАПС).

Секта скопцов, судя по всему, возникла из нежелания некоторых хлыстов участвовать в "свальном грехе". Основатели секты - хлысты Андрей Петров и Кондратий Селиванов - стали проповедовать необходимость второго, "огненного крещения", как они называли операцию кастрации. Ее второе название - убеление - дало повод скопцам называть себя "белыми голубями", и под таким названием в 1869 году П.И. Мельников-Печерский написал об этой секте статью. Через 50 лет символист Андрей Белый написал роман "Серебряный голубь", этим названием, видимо, символизируя духовную и культурную близость интеллектуалов "серебряного века" к "белым голубям". Характерной иллюстрацией этой близости может послужить описание чудовищной сцены, с которой А. Эткинд начинает свое добротное исследование.

В мае 1905 года на квартире поэта-символиста Н. Минского произошло "собрание с целью моления и некой жертвы кровной". Участниками были известные деятели русской культуры "серебряного века": философы Н.А. Бердяев и В.В. Розанов (с падчерицей), поэты Вячеслав Иванов (с женой), Н. Минский и Федор Сологуб, писатель А.М. Ремизов (с женой), литературный критик С.А. Венгеров (с женой) и знаменитая эсерка, сестра поэта-символиста А. Добролюбова (основателя секты) Мария Добролюбова. Со слов участницы (падчерицы В.В. Розанова), события развивались следующим образом.

Приглашенные собрались в полночь; сначала сидели на полу, погасив огни, затем стали производить ритмические движения (хлыстовское кружение) для возбуждения религиозного экстаза. После этого посреди комнаты поставили "жертву", некрещеного еврея, - добровольно вызвавшегося на эту роль музыканта С. (судя по всему, имитировавшего Иисуса Христа). Он был "сораспят", что заключалось в "символическом пригвождении рук, ног" и некой имитации "крестных мук". Наконец главные вдохновители этого радения - историк и знаменитый поэт Вячеслав Иванов с женой разрезали "жертве" жилу под ладонью у пульса и кровь собрали в чашу, имитировавшую потир. Кровь "жертвы" смешали с вином и выпили, имитируя причастие Святых Таин, обнося чашу по кругу. В.В. Розанов перекрестился и выпил. Собрание закончилось "братским целованием", и было решено, что такие "радения" будут повторяться. На фоне этого сатанинского камлания показ скандального фильма Скорцезе выглядит почти невинной культурологической акцией.

Из петербургской гостиной "серебряного века" нам придется вернуться в глухие лесные углы Поволжья века семнадцатого. В результате двадцатилетней массированной проповеди апокалипсического учения Капитона, Данилы и их учеников совращенные в секты люди перестали ходить в храмы, а с приближением указанной "пророками" даты Страшного суда, назначенного ими на 1666 год, крестьяне и посадские стали бросать дома и хозяйства, перестали пахать землю и торговать и побежали в леса на Керженец, Ветлугу и в Чернораменье, где селились общинами по 20--30 человек, мужчины, женщины и дети. Там они с нетерпением ожидали второго пришествия Христа, умерщвляя, как им было велено, плоть постами и не вступая в браки.

Зарождение раннего сектантства происходило внутри раскольнического движения на основе капитонства и староверия, причем ранних сектантов не всегда можно было выделить из капитонов. Таким образом, к началу 1660-х годов "капитонская вера" - ересь, протестантская по ближайшему влиянию, по более дальнему, но общему манихейскому корню, богомильская, - породила наиболее массовое движение в расколе - беспоповщину.

(Продолжение следует)

(Продолжение)

В это же время и в тех же местах явился среди капитонов еще один проповедник - уроженец Юрьевца-Повольского некий Василий Власатый и стал призывать к полному самоистреблению путем самоуморения, самоутопления, самозаклания и самосожжения. Волосатовщина породила движение морельщиков и сожигателей, охватившее огромные массы населения и перекинувшееся из Поволжья в другие места: на север - в Поморье, на восток - в Сибирь и на Урал. Морельщики строили особые помещения для массовых самоуморений, а сожигатели - для массовых самосожжений, которые они трактовали как второе, "огненное крещение", то есть так же,как скопцы свои оскопления. Изуверы-сожигатели отбирали психопатического типа людей и с помощью гипноза и наркотических веществ направляли их на коллективное самоистребление.

К началу 1670-х годов до московских властей дошли первые сведения о массовых гарях и уморениях, а к середине 1680-х годов самоистребление приняло характер массовой психической эпидемии, с которой правительство пыталось бороться с помощью военных команд. За 10 лет (с 1676 по 1686 год) в этих массовых жертвоприношениях погибло более 20 000 человек. И хотя с начала XVIII века случаи самоистребления стали наблюдаться реже, оно никогда не прекращалось вовсе. Есть и "мирской" вариант этого изуверского обряда: в США с XIX века существуют "клубы самоубийц".

Последний случай массового самоуморения был зафиксирован в 1896 году. На одном из хуторов близ Тирасполя у крестьян Ковалевых был устроен сектантами-безбрачниками тайный скит, во главе которого стояла некая Виталия. Сектанты Православную Церковь считали "падшей, извратившейся и лживой". Ввиду предстоящей переписи населения заговорили о том, что за отказ их заберут в остроги, там они за Христа пострадают, "запостятся". (Отчего это перепись вызывает всегда такую ненависть у сектантов? Не потому ли, что из-за переписи Господь родился в Вифлееме и тем самым исполнилось сказанное пророком?)

А как же дети? Вдруг они будут крещены по-православному? Жена Ковалева решила: "Не отдам ребенка на погибель; лучше пойду с ним в могилу". С этого и началось. Виталия уговорила на самозакапывание семейство Ф. Ковалева, его родных и насельниц скита. Ковалев, как под гипнозом, по настоянию Виталии рыл ямы в погребах и затем с некоторыми перерывами закопал свою мать, свою жену с двумя детьми, еще трех детей (от года до семи лет) с родителями, нескольких юных девушек, четырех старух. Предсказанный Виталией срок конца света миновал, но и после этого он закопал ее саму и с нею еще нескольких человек. Всего погибли в страшных мучениях 24 человека.

Эта история самым подробным образом описана в очерке психиатра профессора И.А. Сикорского "Русские могилы". События изложены со слов самого Ф. Ковалева с психиатрическими комментариями Сикорского. Очерк перепечатал в своей книге "Темный лик" (СПб., 1911. с. 115-224) философ В.В. Розанов, о котором чуть выше уже шла речь в связи с "причастием кровью жертвы". Безусловно, сама история с морельщиками конца XIX века производит тяжелейшее впечатление, но несравнимо более страшное впечатление оставляют те комментарии, которыми Розанов сопровождает эту статью. Их нельзя повторить, настолько они богохульны. Думается, что ни один атеист с такой ненавистью к Господу Иисусу Христу не относился. Может быть, атеистов спасает то, что они не служат дьяволу.

С берегов Днестра нам еще раз придется вернуться на берега Волги, потому что кроме капитонов, хлыстов, морельщиков и сожигателей в тех же местах и в то же время была отмечена хотя и не новая, но весьма важная секта. И о ней нужно сказать несколько слов. Оказывается, часть жидовствующих (они же новгородско-московская ересь) в XVI веке бежала от преследований в Заволжье, благополучно пережили бурное столетие, а в XVII веке стала известна здесь под названием субботники. Русские крестьяне-субботники точно так же, как иудействующие сектанты в Европе, признавали богодухновенными только книги Ветхого Завета, обрезывались и строго соблюдали пищевые запреты иудаистов, детей называли ветхозаветными именами и вместе с иудаистами ожидали появления их "мессии".

Нельзя не сказать и о том, что в конце XVII века в России пустила корни еще одна секта, известная под названием масонство, призванная удовлетворить сектантские потребности в другой религии уже не простого народа, а политической и интеллектуальной элиты. Эта секта обладала теми же родовыми признаками сектантства, которые были присущи и "народной религии", они перечислены чуть ниже. Естественно поэтому, что обе структуры всегда находились в более или менее близких контактах, что нашло свое выражение в постоянном интересе творческой интеллигенции к своим "меньшим братьям" и оставило свои следы в истории русской культуры.

Общее в учении всех сектантов

Религиовед А.И. Клибанов хотя и недоумевает, но не берется объяснить, "почему в одной и той же социальной среде, в пределах одного и того же исторического отрезка времени возникли течения, казалось бы, столь отличные друг от друга по религиозной форме". Действительно, стоит приглядеться к тем краеугольным камням, которые по воле тогдашних "великих архитекторов" были положены в основание будущего храма "народной религии Свободного духа", как любили называть сектантский мир русские интеллектуалы. Но при этом рассмотрении обратим внимание не на различия в "учениях" иудействующих субботников, протестантствующих капитонов и неистовствующих на своих радениях-мистериях хлыстов, но на тот известковый раствор, который скрепил разнородные камни фундамента и позволил возвести на нем общий дом. Общими чертами "учений" основателей сект всех времен и народов, а значит и русских, были и остаются следующие.

1. Решительное неприятие Апостольской Церкви священноначалия, то есть не только догматов, но и ее иерархического устройства. Для обоснования своего неприятия Церкви любые сектанты обвиняют ее в том, что она "испорчена", что "в ней царствует сатана", что таинства ее безблагодатны, а священство порочно. Отсюда - отрицание Священного Предания, призывы не ходить в православные храмы, гнушаться священниками и совершаемыми ими таинствами, святыми иконами и мощами.

2. Устроение религиозных общин, независимых от Церкви и государства, с выборными "кормщиками", "христами" и "богородицами". Это позволяло возродить языческие камлания (в сектах мистических) и произвольно толковать Священное Писание (в сектах рационалистических), вместо церковных молитв петь свои "распевцы". Свойственное сектантским общинам стремление к демократическим и общечеловеческим ценностям импонировало как масонам, так и революционным демократам, которые (например, Бонч-Бруевич и Ленин) прозревали в русском сектантстве прообразы и зародыши трудовых коммун.

3. Ожидание наступления мессианского царства. Его ждут иудаисты и субботники, устраивают протестанты и капиталистые хлысты-скопцы, духоборы и молокане. Отсюда у одних мечты о "царе иудейском" и его воцарении в "пресвятом граде Сионе", у других - надежды на воцарение "белого царя" в новоявленном "граде Китеже". Все они ожидают одного и того же - тысячелетнего царства мессии Христа на земле, а не Царства Божия на Небесах.

4. По совокупности этих признаков сектанты ощущают себя народом избранным, обществом "святых", "чистых", "совершенных" людей. Всех остальных они считают "падшими", Церковь - "мерзостью запустения", государство - царством антихриста, которое или надо разрушить, или бежать из него (Российскую империю масоны назвали "тюрьмой народов", а Советский Союз масон Рейган назвал "империей зла").

5. В сектах гностико-манихейского происхождения фактически "перевернута" естественная нравственность, о которой человечество никогда не забывало. Зерном их учения является представление о том, что мир сотворен не высшим благим Богом, а неким злым началом, закабалившим людей установленными ими заповедями. Чтобы душа могла вознестись к Богу свободной от всех этих пут, она должна совершить все запрещенное, все именуемое преступным, скверным, постыдным. Как правило, главари сект, считавшие себя "совершеннейшими", "духовными", до пресыщения предаются плотским наслаждениям, приниципиально объявляя зло добром и добро злом. Наиболее вредные секты унаследовали учение каинитов и карпократиан: "Люди не могут спастись, то есть попасть к своему "богу", если не пройдут через все виды греха" (см.: Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1998. С. 186-188).

Эти общие идеологические установки не всякого человека могут соблазнить и удовлетворить, поэтому сектантом становится далеко не каждый человек. Для этого, безусловно, требуется легкая внушаемость и определенный психологический склад. В Европе давно написаны ученые труды на тему о протестантской этике и психологии, и хотя в России подобных сочинений еще нет, возможно, они и не понадобятся, потому что такая этика и такая психология присутствует в любом народе. Только в одном в меньшей степени, в другом - в большей.

В течение двух тысячелетий происходил отбор, или, если так можно сказать, фильтрация, православных народов сквозь густую сеть антицерковных полуязыческих сект. И в каждом народе выкристаллизовался некий "сухой остаток" в виде обособленного "малого народа" - со своей (другой) верой, с изуверскими ритуалами, с причудливым жизненным укладом и склонностью к наживе и накопительству. На Руси тоже возник такой "малый народ", объединенный общей ненавистью к Православной Церкви и Царю и сладким сознанием своей избранности, внешне - раздробленный на множество сект, внутренне - одержимый одним духом, накатившим на него в эпоху зарождения "народной религии", то есть в самом начале богоотступничества.

Как развивалось сектантство в недрах русского народа, какова была численность "малого народа" и какую роль он сыграл в судьбе нашего Отечества?

Возникшие в первой половине XVII века секты множились и разветвлялись не без дополнительных вливаний протестантского духа из Европы. Так, живший недалеко от Харькова английский квакер (родственный хлыстам сектант-прыгун) в 1740-е годы основал новую секту, известную под названием духоборы или духовные христиане. Через несколько лет бродячий портной Семен Уклеин отделился от духоборов и основал секту молокан в Тамбовской губернии.

В 1770-1780 годах бывшие капитоны, они же нетовцы, породили в своей среде новые секты: самокрещенцев и странников-бегунов, отказавшихся от любых контактов с "царством антихриста" (кроме денег). Субботники к этому времени распространились по всему Среднему Поволжью и в центральных губерниях. Недавно одна община субботников выехала на свою "религиозную родину", а в их деревню приехали граждане из Израиля.

В начале XIX века, при императоре-мистике Александре I, квакеры, методисты и пуритане по масонским каналам добились разрешения открыть в России филиал Британского библейского общества, и с фантастической скоростью вся страна покрылась сетью библейских обществ. В результате очень скоро стали появляться библейские секты. В эту же эпоху укрепились ранее налаженные связи между элитарным сектантством (масонами) и "народной религией" (хлыстами, скопцами, духоборами и молоканами). Масоны, как власть имущие, оказывали своим "братьям" по вере посильную помощь. Так, например, масон Лопухин добился переселения молокан на Молочные воды под Мелитополь. Особое рвение в защите духоборов и молокан проявлял граф Л. Толстой, отлученный от Церкви. Недавно сообщили, что выехавшие в начале века в Америку с помощью Толстого духоборы возвратились на свою историческую родину.

К концу XVIII века все большим влиянием начинает пользоваться хотя и малочисленная (из-за своих особенностей), но монолитная секта скопцов. Возглавлял российских скопцов крестьянин, уроженец Орловской губернии Кондратий Селиванов, начавший свою карьеру в одном из хлыстовских "кораблей", кормщица которого, "богородица" Акулина, признала его за своего "сына божия". Возмущенный распространенным среди хлыстов развратом, Селиванов стал проповедовать оскопление и вскоре основал в Тамбовской губернии свой "корабль", объявив себя "сыном божиим, искупителем-оскопителем". Селиванова арестовали, сослали в Нерчинск, но он из Сибири ушел, явился на Москве и объявил себя на этот раз императором Петром III (которым до него уже был Пугачев). Его отправили в сумасшедший дом, но в 1802 году камергер и статский советник А.М. Еленский, принявший скопчество, взял К. Селиванова на поруки.

В 1804 году скопец А.М. Еленский направил в кабинет Александра I записку о том, как обустроить Россию в скопческом духе. По этому проекту Россия должна была стать огромным скопческим кораблем, оскопленный Государь должен был ею управлять подобно Иисусу Навину, слушаясь гласа небесного. "Опробовать все тайные советы", поступающие с неба, должен был все тот же Селиванов, так как, по вере всех скопцов, "в нем присутствует полный Дух небесный с Отцом и Сыном". Хотя эта первая попытка сектантов осуществить переустройство России окончилась неудачно (камергера сослали в суздальский монастырь), она свидетельствует о реальном могуществе скопцов, ставших крупными промышленными и финансовыми воротилами своего времени.

К. Селиванова никто не смел трогать, он продолжал скопить людей, и сам Александр I, посетивший своего мнимого дедушку в 1805 году, запретил полиции входить в дом, где жил Селиванов и "кружились"столичные скопцы. Кстати, а кому же бездетные хлысты и скопцы оставляли свои капиталы? как решали проблему с наследниками? Оказывается, во всех сектах, где практиковалось безбрачие, существовал институт приемных детей (приемышей). В сектах (особенно скопческой) существовали специальные разъездные агенты, занимавшиеся вербовкой, а по существу, скупкой детей у малоимущих (а значит, православных, потому что малоимущих сектантов на Руси не бывало) крестьянских семей. В книге дореволюционного исследователя Е. Пеликана "Судебно-медицинские исследования скопчества" читаем: "Дети, купленные у бедных родителей, с малолетства находились в услужении у скопцов и оказались, по медицинскому освидетельствованию, оскопленные уже в возрастах отроческом или юношеском" (СПб., 1875, с. 75).

Известно, что в Англии капиталисты из сектантов (пуритане и квакеры) тоже практиковали похищение детей с целью превращения их в рабов на своих мануфактурах. Что касается "малого народа" в России, то он исхитрился скупку православных детей и изуверское уродование детских душ проводить под вывеской филантропических мероприятий: мол, о детишках-подкидышах заботимся. Так, например, основателем династии Гучковых, ростовщиков и текстильных фабрикантов, был некий Федор Гучков, попечитель Преображенского кладбища, где у федосеевцев-безбрачников был такой приют для фиктивных подкидышей. В 1854 году полиция добилась судебного разбирательства, и суд усмотрел в деятельности "благочестивого попечителя" противозаконные действия, среди которых был "прием православных подкидышей". Этот любитель православных подкидышей был дальним предком другого Гучкова - Александра Ивановича, злейшего врага Государя-мученика Николая Александровича, вместе с другими принудившего его к отречению и занявшего пост военного и морского министра во Временном правительстве. Какой громадный путь прошел "малый народ" с тех пор, когда его предки слушали учение Капитона о том, что русский Царь - "рожок антихристов", до страшного вечера на станции Дно, когда сектант-масон потребовал от последнего русского Царя отречься от престола!

(Окончание следует)

(Окончание)

Однако же другие русские цари немало поспособствовали такому развитию событий. И прежде всего - Александр I, которого скопцам не удалось оскопить. Зато им удалось пробраться в самое сердце Российской империи и там править бал, или, на их языке, "чан". Некая Татаринова, урожденная баронесса Буксгевден, лютеранка, ненадолго перешедшая в православие и оставившая его по рекомендации скопца К. Селиванова, организовала хлыстовскую секту. Александр I ей тоже очень симпатизировал, а потому поселил ее в Михайловском дворце (где был убит его отец Павел I). Здесь хлыстовка открыто устраивала радения. Членами новой секты "Братства во Христе" и участниками бесовских кружений были: президент Библейского общества князь А.Н. Голицын (масон); секретарь Библейского общества В. Попов; член Госсовета генерал-адъютант Е. Головин (масон, ложа "Ищущих Манны"); редактор "Сионского вестника", вице-президент Академии художеств А. Лабзин (масон, ложа "Вифлеем"); художник В. Боровиковский; подполковник А. Дубовицкий, вскоре покинувший татаринское "братство", чтобы проповедовать скопчество в простом народе.

А. Эткинд пишет в своей книге "Хлыст" (с. 345-346), что радениями руководил неграмотный "пророк" из крестьян Н. Федоров, что "Татаринова с Федоровым практиковали и гипноз" и "их эксперименты заложили начало традиции, у которой в России было большое будущее"... Некоторые из распевцев в этом "братстве" были комбинацией масонских и хлыстовско-скопческих символов. Такая хлыстовско-масонская "комбинация символов" неудивительна, если учесть персональный состав "братства", но другой факт может смутить любителей поэзии. Дотошные литературоведы (В. Шкловский) установили, что хлыстовские распевцы были прямыми предшественниками зауми в новой русской поэзии, а театральные экспериментаторы (С. Радлов) пытались практически воспроизвести на сцене "хлыстовские техники" - в частности, говорение на неизвестных языках в состоянии транса.

В XIX веке процесс сектообразования пошел лавинообразно. Тому было несколько причин. Во-первых, разбогатевший на ростовщичестве и откупах "малый народ" распространял сектантскую идеологию вместе со строительством мануфактур и заводов, рабочие которых полностью зависели от хозяев. Сначала сектантством были охвачены центральные губернии (особенно Московская, Тверская, Калужская, Владимирская, Костромская и Тамбовская). Затем сектанты освоили Нижнее Поволжье (Самарскую губернию), Новороссию и стали переселяться в Закавказье. Второй причиной явилось влияние на русское население иностранных колонистов (европейских сектантов: менонитов, гернгуттеров, лютеран и евангелистов) в Новороссии. В их среде распространилась очередная ересь, названная штундой (производное от немецкого слова Stunde - час) или штундобаптизмом. К концу 1860-х годов ею было охвачено русское население в тридцати южных губерниях, то есть там, где сектантство (духоборы и молокане) уже подготовило почву. Затем до самой революции 1917 года дробились старые секты, возникали новые (баптисты, евангелисты, иеговисты, адвентисты, трезвенники, пятидесятники и даже мормоны).

Роль "малого народа" в жизни нашей страны

Какова была численность этого "малого народа"? Точных статистических данных о численности сектантов в дореволюционной России нет. Оценки численности сектантов и раскольников по состоянию на конец XIX века колеблются от двух миллионов (по данным официальных источников) до двадцати, по расчетам П. Милюкова (Очерки по истории русской культуры. Париж, 1931), и даже до тридцати пяти миллионов, по оценкам большевика В. Бонч-Бруевича, который на II съезде РСДРП в 1903 году поставил вопрос о привлечении религиозных сектантов к свержению "проклятого царизма". Первые показатели явно занижены, вторые - столь же явно завышены, и теперь за неимением точных цифр приходится только предполагать, что из приблизительно ста миллионов русских сектантами (а значит, злейшими врагами Православной Церкви и Православного Царя) было не менее десяти миллионов человек, то есть по меньшей мере каждый десятый. В некоторых губерниях и отдельных уездах (например, на Урале) их доля доходила до 50-70 процентов. Это была реальная сила, и революционеры всех мастей вовсе не напрасно делали на них ставку.

В Российской империи к началу ХХ века в отношении сектантов сложились особые законодательные нормы, которые государство применяло в своих отношениях с другими "малыми народами": инородцами, еврейским кагалом и иностранными колонистами. Многие русские сектанты, как и только что перечисленные категории подданных русского Царя, добились освобождения от призыва в армию, от присяги и участия в общенародных тяготах. При сборе налогов и других полицейско-финансовых операциях государственные чиновники имели дело не непосредственно с физическими лицами, а с представителями общин.

К этому надо добавить, что уже с конца XVIII века 2/3 промышленно-финансового капитала России находилось в руках этого "малого народа". К началу ХХ века выходцы из него составили костяк и, можно сказать, передовой отряд русской буржуазии. Имея высокий имущественный ценз, они занимали выборные должности в городских думах в столицах и крупнейших городах империи. После революции 1905 года они активно включились в борьбу за политическую власть вместе с другими силами, для чего многие из представителей этого "малого народа" вступили в масонские ложи. Ими были организованы и финансированы крупные политические партии (эсеров, кадетов, октябристов, прогрессистов), они же были владельцами тогдашних СМИ (газет и журналов) и, таким образом, могли контролировать не только хозяйственную жизнь страны, но и общественное сознание. Интеллектуальная элита с чрезвычайным интересом и сочувствием относилась к "народной религии", видела в ней залог грядущего духовного и социального возрождения "обновленной России", освободившейся от гнета "насквозь прогнившего царизма" и "официального православия". Поэтому богоискатели и поэты, философы и писатели "серебряного века" в поисках Бога обратились не к Православной Церкви, которую презирали и ненавидели, а устремились в общины хлыстов и скопцов, чтобы научиться у них "истинному христианству" и в совместных радениях слиться в "божественном экстазе".

Современное увлечение сектантством - не результат невежества оболваненных большевиками атеистов. Если атеисты обращались к Богу, то шли они в православные храмы. В секты (старые и новые, европейские и восточные) потянулись не из-за невежества (в них преобладает интеллигенция), а из-за склонности, из-за необъяснимой симпатиии пристрастия к "другому". В качестве наглядного примера такой симпатии приведу суждения популярного философа В.В. Розанова о сектантах.

В.В. Розанову, судя по всему, было хорошо известно, что русские сектанты принадлежат к некой "всемирной антирелигии". В своих комментариях на статью И.А. Сикорского о "закопавшихся" на ковалевских хуторах под Тирасполем он, в частности, пишет: "Религиозное дуновение, которое охватило и Ковалева, захватило Тирасполь, Архангельск, Россию, Грецию, части Сирии, Африки и всю Европу", то есть фактически дает географию распространения манихейства. Зная о глобальном характере этой антицеркви, событие в Тирасполе он оценивает не только как "всероссийское явление", но видит в нем "острую вершину "Альп", раскинувшихся от Белого моря до Черного, от Атлантического океана до Великого. Везде есть прозелиты этого духа и учения". Повсюду эти "прозелиты" вместо "вяленького-старенького "возлюби ближнего своего" разносят "новую бурную "благую весть", и в этом "бурном дуновении" Розанов совершенно правильно видит "протест язычества против христианства - реакцию этнографии против навеянного (из Византии и Галилеи)". И он приветствует этот протест, потому что это протест против ненавидимого им Сына Божьего Иисуса Христа и против Его Церкви, которую все богоискатели ненавидели так же, как манихеи.Этот протест продолжается "и течет параллельно и к тому же концу со старыми самосожигателями и самоутопленниками, под давлением тех же одних причин". Истинную природу "самосожигателей" он угадывает с замечательной проницательностью, различая в словах жены Ковалева "тон финикийского благочестия, когда они приносили детей своих Молоху: кроткий, тихий, покорный".

Существует, оказывается, и "финикийское благочестие", требующее принесения своих детей в жертву. Будучи в то время одним из "ревнителей финикийского благочестия", Розанов вину за гибель "чистейших, нежнейших, кротчайших"тираспольских самоубийц цинично и глумливо возлагает на Господа Иисуса Христа ("а на погибель их послал Иисус Сладчайший"). Он понимает, что на берегу Днепра принесены жертвы Молоху: один "чистейший" принес в жертву мать, другая "кротчайшая" - детей, но тут же восклицает: "Молох! Молох! Молох скопчества, Молох монашества!", давая понять, что это Иисус Христос.

Раз так, то Розанов задает вопрос: "Не оправдывается ли Нерон и вся кровавая борьба, поднятая язычеством против христианства, из таких событий, какое случилось в терновских плавнях?" Розанов оправдывает и Нерона, и кровавые гонения, потому что видит в борьбе язычества против "Иисуса Сладчайшего" законный протест поклонников "бога щедрот" против Бога воздержания. История христианских народов Византии, Европы и России дает возможность проследить "кровавый след" манихеев. По мнению Розанова, все это тоже "оправдывается", потому что было протестом язычества против Христа.

Манихеи-павликиане громили города Малой Азии в VII-X веках; иконоборцы открыли гонения на монахов в VIII веке; богомилы "бунтовали" в Болгарии с X по XVI век; войны с богомилами-альбигойцами на юге Франции продолжались почти десять лет в начале XIII века. "Героические" крестовые походы происходили все в ту же эпоху и были не чем иным, как все теми же "религиозными войнами", которые охваченный языческим безумием Запад непрерывно вел с православным Востоком, делая вид, что борется с "нечестивыми агарянами". Описание разгрома крестоносцами Константинополя в 1204 году не оставляет сомнения, кто находился в их рядах, точно так же, как ритуальные сожжения ими монахов в монастырях на святой горе Афон. Языческий ритуал манихеев - второе "огненное крещение", искупление греха огнем - был заимствован у завоевавших католическую Европу адептов "религии Свободного духа" и взят на вооружение инквизицией, теперь же совершенно бесстыже приписывается христианству, хотя при желании нетрудно установить, кто был изобретателем этих огненных жертвоприношений.

В эпоху Реформации (XIV-XV века) разразились так называемые "крестьянские войны". На самом деле это были "религиозные войны", объявленные язычниками-анабаптистами (перекрещенцами) римской Церкви и ее иерархии. В России после неудавшейся Реформации в середине XVII века и несостоявшегося конца света русские сектанты начали "религиозные войны" (их обычно называют "русскими бунтами"), которые тянулись 100 лет - с 1668 по 1774 год, от Разина до Пугачева. И возбуждались они тем же "религиозным дуновением".

В.В. Розанов, живи он в наше время, скорее, чем кто-нибудь другой, смог бы разглядеть признаки столь хорошо ему знакомого и симпатичного "дуновения" в современных событиях. Действительно, в конце ХХ века повторяется уже неоднократно испытанное: со старыми самоуморениями (массовые голодовки), самозакалываниями (сейчас чаще стреляются) - и все это ему хорошо знакомо.

Теперь, когда "мировое сектантство" охватило своей "религией Свободного духа" весь мир и хлынуло в Россию, многие явления нашей современной жизни кажутся необъяснимыми - отчасти оттого, что забыли предыдущие опыты, отчасти же потому, что объяснения ищем не там, где их следует искать. Коллективные голодовки (самоуморения), самоубийства взрослых и детей (недавно сразу трех девочек-подростков), блуд вместо брака и убийство младенцев в утробе матери вместо чадородия, тысячи подкидышей и брошенных детей, "случайные" самовозгорания и гибель в пожарах сотен людей - разве это не повторяет все то, что происходило тогда, в XVII веке, когда зародилось "русское сектантство"? И все это принято объяснять экономическим кризисом и видеть в этом не более чем пассивное сопротивление терпеливого русского народа. И одновременно: откровенный культ "золотого тельца", массовая проституция, наркомания, оргии в ночных клубах и исступление в дискотеках - разве это не напоминает "серебряный век" и эпоху промышленного развития в конце XIX века, когда "малый народ" готовился взять власть, а интеллектуалы "кружились" в хлыстовских "кораблях"?

Поскольку и то и другое душевно здоровыми людьми отторгается и воспринимается как явное безумие, то искать причину такой массовой психопатологии следует не в повреждении экономики, а в состоянии духа. Различить, какой дух принуждает людей заниматься самоистреблением в той или иной форме, не трудно.

Благодатный Огонь № 3

http://ruskline.ru/analitika/2014/10/29/yazycheskie_korni_evropejskogo_sektantstva/

http://www.blagogon.ru/articles/55/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Благотворительный фонд по формированию здорового образа жизни «Центр здоровой молодежи» как образец реализации стратагемы международного неопятидесятнического харизматического религиозного движения «От обороны к проникновению и влиянию».

Часть 9 …

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Вопросов к благонадежности благотворительного фонда «Центр здоровой молодежи» и его дочерней структуры - фонду «Во имя архангела Гавриила», а именно они сейчас в первую очередь в поле зрения в связи со своей резко возросшей активностью и претензией на политическое влияние, с каждым днем становится все больше и больше.

2 сентября 2014 года за подписью викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, руководителя Отдела церковной благотворительности и социального служения Русской Православной Церкви, епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона (Шатова) был выпущен общецерковный циркуляр, согласно которому не благословляется сотрудничество священников и прихожан с фондами «Центр здоровой молодежи» и «Во имя архангела Гавриила» (см. здесь). В нем сообщалось, что за ними «скрывается секта "Царство Бога"«, а также, что в настоящее время «ЦЗМ» различными путями пытается проникнуть в государственные структуры с целью получения административной, политической поддержки и финансирования, ради чего руководством организации предпринимаются шаги по сближению с Русской Православной Церковью, чтобы использовать ее как прикрытие.

Как отмечается в документе, в составе Благотворительного фонда «ЦЗМ» более 40 реабилитационных центров дня наркозависимых людей, расположенных на территории России, Украины, Белоруссии, Германии и Израиля. Связь «ЦЗМ» с сектой «Царство Бога» изначально тщательно скрывалась. «Пасторами» «Царства Бога» вменялось руководителям реабилитационных структур «ЦЗМ» обозначать характер руководимого им центра, как светский, евангельский, православный. В 2013 году по решению правления ЦЗМ в качестве дочернего был учрежден ориентированный на православных благотворительный фонд «Во имя архангела Гавриила». Нельзя отрицать, что не только у многих реабилитантов в ЦЗМ. особенно в «православных» центрах, но и у некоторых сотрудников есть искреннее желание быть чадами Русской Православной Церкви, но поскольку узы, связывающие ЦЗМ и «Царство Бога» не разорваны, они не смогут освободиться от влияния сектантской организации, указывается в циркуляре. В связи с этим, отмечает владыка Пантелеимон, представляется нецелесообразным сотрудничество структурных подразделений Русской Православной Церкви с благотворительным фондом «Центр здоровой молодежи» и фондом «Во имя архангела Гавриила», а также деятельность клириков в реабилитационных центрах этих организаций. «При этом, полагаю, не следует препятствовать гражданам, проходящим в этих организациях реабилитацию, посещать православные храмы и монастыри на общих для всех основаниях», - подчеркивается в циркуляре.

Казалось бы, вопрос решенный - организации неблагонадежны, на господдержку претендовать не могут ни в коем случае, дело лишь за надзорными службами, но ряд чиновников и политиков по неким своим соображениям решили вступиться за эти фонды.

Чтобы понять, почему это происходит, необходимо более подробно остановиться в первую очередь на деятельности благотворительного фонда по формированию здорового образа жизни «Центр здоровой молодежи». Именно он сегодня пытается без всяких на то оснований претендовать на лавры наиболее эффективной из светских моделей реабилитации среди некоммерческих общественных организаций в России.

31 июля 2014 года на информационно-публицистическом интернет-ресурсе «Нет наркотикам» опубликована позиция главного нарколога России, д.м.н., проф. Е.А. Брюна, в соответствии с которой он утверждает, что уже давно относит «Центр здоровой молодёжи» к секте. По сути, это окончательный приговор взаимодействию наркологической службы с данной организацией и всеми связанными с ней структурами, их руководством и выпускниками реабилитационных программ.

Первым информационным поводом, вызвавшим вопросы к деятельности успевшей заработать позитивный имидж в обществе благодаря грамотным PR-кампаниям организации, стал выход 30 ноября 2012 года циркуляра митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, в котором говорится: «неохаризматическая секта «Царство Бога» под фасадом светской организации «Центр здоровой молодежи» пытается проникнуть во властные и церковные структуры, чтобы осуществлять свою деятельность под прикрытием Церкви». В связи с этим сотрудничество приходов и клириков епархии с «Центром здоровой молодежи» было не благословлено.

Затем наблюдалось некое затишье. Руководство данных организаций старалось тщательно скрывать свои связи с украинскими неопятидесятническими харизматическими религиозными организациями и не попадать в поле зрения журналистов, общественников и правоохранительных структур.

Но рано или поздно все тайное становится явным. С начала 2014 года экспертному сообществу, политическим, общественным и религиозным деятелям, а также представителям прессы, стало поступать все больше информации, свидетельствующей о происходящем в аффилированных с «Царством Бога» структурах.

Наиболее громким стало заявление на эту тему 11 апреля 2014 года депутата Государственной думы РФ от партии «Единая Россия», известного боксера-тяжеловеса Николая Сергеевича Валуева. По итогам проведенной им проверки в отношении деятельности данных организаций на сайте созданного им благотворительного фонда он сообщил, что связи руководства и региональных представителей благотворительного фонда «Центр здоровой молодежи» с международным неопятидесятническим религиозным движением выражаются в нахождении многих адептов их последователей - «Царства Бога» в руководстве «ЦЗМ», а также участии многих членов «ЦЗМ» в богослужениях и непосредственной деятельности «Царства Бога» как на Украине, так и в России.

(http://ruskline.ru/images/2014/34099.jpg)

Им особо были отмечены факты прямого участия адептов «Царства Бога» в деятельности нынешней политической элиты Украины. По причине предоставления недостоверной информации о деятельности «ЦЗМ» его президент Никита Лушников был отстранен депутатом Валуевым от исполнения обязанностей его помощника, а сам Николай Сергеевич вышел из состава Попечительского совета Фонда, куда, по его словам, был введен обманным путем.

Однако, господин Лушников является очень ловким манипулятором и очень быстро нашел нового покровителя. Им стал лидер «Социальной платформы» партии «Единая Россия», вице-спикер Государственной Думы РФ Сергей Владимирович Железняк. Этот активно приглашаемый журналистами на различные ток-шоу, посвященные ситуации на Украине, политик часто упоминает в своих выступлениях такое понятие как «Soft Power» или «мягкая сила». Под ней понимается форма политической власти, способность добиваться желаемых результатов на основе добровольного участия, симпатии и привлекательности, в отличие от «жесткой силы», которая подразумевает принуждение.

Термин сформулирован американским политологом Джозефом Наем в работе 1990 года «Призвание к лидерству: меняющаяся природа американской силы» и развит им позднее, в том числе в книге «Гибкая власть. Как добиться успеха в мировой политике» (в не вполне корректном переводе русскоязычного издания монографии «Soft Power. The Means to Success in World Politics. New York: Public Affairs, 2004).

(http://ruskline.ru/images/2014/34100.jpg)

Автор разделяет мощь государства на две крупных составляющих: так называемую «жесткую силу» («hard power») и «мягкую силу» («soft power»). Под «жесткой силой» эксперт подразумевает совокупную политическую, экономическую и финансовую мощь, а «мягкая сила» в основном характеризуется культурой, ценностями и политической идеологией. В своих работах Джозеф Най приводит достаточно много ярких примеров формирования лояльно или дружественно настроенных по отношению к США политических и бизнес-элит стран, студенты из которых в свое время получили образование американских ВУЗах в рамках международных образовательных программ, в том числе под эгидой Госдепартамента США. Например, выпускниками таких программ являются 200 настоящих и бывших премьер-министров и президентов, среди них Тони Блэйр, Маргарет Тэтчер, Герхард Шрёдер, Михаил Саакашвили, Виктор Ющенко. 80 членов правительства Саудовской Аравии получили образование в США, 75 членов парламента Кении обучались в американских университетах.

Лидеры современных религиозных новообразований, в первую очередь созданных на территории Соединенных Штатов Америки, к которым относится и ставшее впоследствии международным неопятидесятническое харизматическое движение, также являются представителями «мягкой силы» американского правительства.

Симпатичная «мягкая сила» совсем не пророссийской направленности достаточно часто проникает и в Государственную Думу Российской Федерации. Сегодня она приблизилась очень близко к руководящим страной людям, принадлежащим к высшим эшелонам политической власти. В частности, рядом с вице-спикером Госдумы РФ, заместителем секретаря Генерального совета Всероссийской политической партии «Единая Россия» Сергеем Владимировичем Железняком. В 2013 году «евангелист» неопятидесятнического харизматического «Царства Бога» Лушников, ветеринар по образованию, без малейшего опыта работы на профессиональном поприще и уж тем более в сфере оказания наркологической помощи населению, становится секретарем Межфракционной депутатской рабочей группы по вопросам профилактики и комплексной реабилитации наркомании, ВИЧ-инфекции и других социально значимых заболеваний при Государственной Думе Российской Федерации, где председательствует депутат Железняк, и получает удостоверение его помощника.

(http://ruskline.ru/images/2014/34101.jpg)

Теперь он называет себя общественным деятелем и стал демонстрировать признаки «звездной болезни», видимо, уже считая себя практически в кресле депутата российской Государственной Думы. В частности, выступая 21 февраля 2014 года на заседании главных внештатных специалистов психиатров-наркологов субъектов Российской Федерации, предложил им в случае возникновения каких-либо проблем в рабочей плоскости, обращаться к нему как к помощнику депутата С.В. Железняка для их решения.

(Окончание следует)

(Окончание)

Обращает на себя внимание тот факт, что в мае 2014 года при проведении журналистского расследования сотрудником издания «Газета.ру», противодействие размещению его результатов в свободном электронном доступе оказал именно депутат Железняк. На своей официальной интернет-странице он сообщил, что будет всегда поддерживать «Центр здоровой молодежи» и его руководство.

(http://ruskline.ru/images/2014/34102.jpg)

Последние 2 года депутат Железняк в обязательном порядке посещает летние и зимние терапевтические лагеря «Центра здоровой молодёжи» и там даже участвует в их утренних разминках, создавая таким образом картину всемерной поддержки любых инициатив своих подопечных.

При этом его основной протеже, Никита Лушников, после многих высказываний в его сторону о том, что он причастен к неопятидесятническому религиозному движению, лишь изредка появляется на собраниях «Царства Бога» на территории России. Теперь, чтобы не попасть в поле зрения внимательно наблюдающих за ним противников извращения традиционных канонов христианства, проповедует на Украине или в Израиле, где его мало знают.

За последнее время только один раз его удалось поймать в фокус объектива видеокамеры на служении «Царства Бога». Это произошло 3 мая 2013 года. На тот момент, еще пребывая в статусе президента фонда «Центр здоровой молодежи», он категорически отрицал свою связь с какими бы то ни было нетрадиционными религиозными движениями неопятидесятнического толка. Но беспристрастная работа оператора высветила и эту ложь.

(http://ruskline.ru/images/2014/34103.jpg)

Между тем, религиозная составляющая деятельности «фасадной» для «Царства Бога» светской структуры «ЦЗМ» продолжает оставаться строго законспирированной темой. Никаких неопятидесятников-харизматов в списках сотрудников Фонда не значится. Какие-то контакты есть, но, по словам руководства, они минимизированы до предела и чаще всего случайны. Так это преподносят всем задающим неудобные вопросы.

Однако, несмотря на все ухищрения проворных молодых людей и их покровителей, на данный момент ситуация для этой нетрадиционной для России, но уже достаточно широко раскинутой по стране религиозной сети и созданной почти одновременно коммерчески-ориентированной корпорации, даже несмотря на постоянно оказываемую мощную поддержку вице-спикера Госдумы РФ Сергея Железняка, продолжает складываться не самым лучшим образом.

После проведения расследования экспертам стали известны ключевые на сегодняшний день фигуры в этих организациях. Наиболее успешными из них с точки зрения приближения к властным структурам и создания приносящей баснословные прибыли лидерской верхушке разветвленной общероссийской и теперь уже ставшей международной сети являются следующие «духовные чада» Бритвенко: Никита Лушников - на данный момент председатель правления «Национального антинаркотического союза», в недавнем прошлом возглавляющий от лица первого российского лидерского так называемого «пятикратного служения» «Царства Бога» фонд «Центр здоровой молодежи»; Константин Иванов - ушедший вместе с супругой в коммерческое сопровождение постреабилитационных проектов для выпускников программы «ЦЗМ», «апостол» по иерархии того же «Царства Бога»; Сергей Гавриленко - бессменный программный директор «ЦЗМ», он же «учитель» в «Царстве Бога»; Евгений Нерух - руководитель украинской сети «ЦЗМ»; Алексей Долгих - президент дочерней для «Царства Бога» структуры, фонда «Во имя архангела Гавриила»; Роман Русаненко - председатель правления того же фонда «Во имя архангела Гавриила»; Евгений Бабаскин - председатель правления созданного с целью обращения в нетрадиционное религиозное харизматическое движение мусульман фонда «Аль-Амин»; Денис Сулимов - в сентябре 2013 года участвовавший в выборах депутата Совета депутатов городского поселения Раменское Раменского муниципального района Московской области по одномандатному избирательному округу, в 2014 году неоднократно замеченный на торжественных мероприятиях «Единой России» в компании с Сергеем Железняком; Дмитрий Беккеров - депутат московского городского округа «Котельники» от партии «Единая Россия», Валерий Макаренко - тесно взаимодействующий со всеми вышеперечисленными лицами, несмотря на харьковскую прописку, пастор «Царства Бога».

Последний, кстати говоря, является антироссийски настроенным элементом, связанным с промайдановским движением «Спiльна справа», что в переводе с украинского языка означает «Общее дело». И это дело изначально было ориентировано на антигосударственную деятельность. Данное общественное движение, изначально созданное на Украине с целью свержения режима Виктора Януковича, выступило в качестве одного из инициаторов «Евромайдана». «Спiльна справа» наиболее известна своими акциями по захвату административных зданий украинских министерств и ведомств во время зимнего государственного переворота в Киеве.

(http://ruskline.ru/images/2014/34104.jpg)

Достоверно известно, что именно эта политическая сила способствовала выдвижению кандидатуры Макаренко на выборах 2012 года в Верховную Раду Украины. Тогда он не смог попасть в мир «большой» украинской политики, но политические амбиции нисколько не утратил. Ведет на протестантском телевидении передачу «Патриот», приглашая в студию не только своих коллег-пасторов, но и отличившихся наибольшим рвением в защите интересов «Центра здоровой молодежи» людей. Таких как председатель попечительского совета «ЦЗМ» Алексей Лысенков, депутат городского собрания г. Сочи Элеонора Ервандян, активно способствующая ежегодному проведению в этом регионе летних терапевтических лагерей фонда, и некоторые другие лица.

Помимо всех прочих выявленных фактов обязательной нетрадиционной религиозной составляющей в деятельности вышеуказанных организаций обнаружен и ключевой для общения международного неопятидесятнического движения город за рубежом, в котором по явно неслучайному стечению обстоятельств находится и реабилитационный центр фонда «Центр здоровой молодёжи». Это немецкий город Троссинген, где уже более трёх лет функционирует структурное подразделение «ЦЗМ». Сегодня этот филиал фонда называется центром восстановления личности и практически нигде, за исключением официального сайта «ЦЗМ», больше не встретишь название «Центр здоровой молодёжи». Его пытаются соотнести с более свежим проектом «Царства Бога», ориентированным на дальнее Зарубежье, который называется «Healthy Generation, Inc», по-русски - «Здоровое поколение». Вторым по счёту. Первый был создан в США под одноимённой торговой маркой и не содержал ничего нового, отличного от российских филиалов, за исключением названия. И там, и здесь религиозным сопровождением проекта являются неопятидесятнические харизматические религиозные организации.

(http://ruskline.ru/images/2014/34105.jpg)

В данном случае партнёром, вербующим участников программы «ЦЗМ» в Германии является русскоговорящий пастор Jakob Friesen (Яков Фризен), родом из Казахстана, возглавляющий в Троссингене неопятидесятническую харизматическую религиозную организацию «Crystal Forum». А также его брат, Egon Friesen, по-русски Евгений, в немецком варианте Эгoн, которому недавно дано «помазание» от этой религиозной организации курировать реабилитационное (то есть, вербовочное) направление в проекте «Центра здоровой молодёжи» в Троссингене.

Лидера «Crystal Forum», пастора Якова Фризена, лукаво представленного зрителю общественным деятелем, можно встретить в видео-ролике, размещённом по ссылке с официального сайта «ЦЗМ» на www.youtube.com/watch?v=NfMmRxdik-s в связи с празднованием первого года существования на немецкой земле этого дорогостоящего для пациентов и их родственников, следовательно, приносящего высокий доход создателям, очередного религиозного псевдореабилитационного проекта «ЦЗМ», на этот раз за рубежом.

(http://ruskline.ru/images/2014/34106.jpg)

В ролике, посвящённом 3-хлетию функционирования данного структурного подразделения «ЦЗМ» рядом с Никитой Лушниковым и группой попавших в программу молодых людей на некоторых из продемонстрированных фотографий появляется брат Якова Эгон.

(http://ruskline.ru/images/2014/34107.jpg)

Важно отметить, что диктор, безусловно, с подачи руководства «ЦЗМ», отмечает некоторых погибших от передозировки выпускников программы, родственники которых не давали согласия на показ их лиц, нарушая тем самым право на анонимность реабилитации. Но манипуляторам такие «мелочи» не важны. Им важно было отметить вот что: «Посмотрите на эти лица и никогда не забывайте, альтернатива трезвой жизни есть только одна». Тем самым у зрителя закрепляется понимание - либо трезвость в «ЦЗМ», либо смерть. Одно из проявлений так называемого туннельного, «чёрно-белого» сектантского мышления. Другой альтернативы быть не может, других организаций для спасения нет. И действуют все подобные «программисты», как правило, в тесном сотрудничестве с тем или иным деструктивным религиозным культом. В случае с наркозависимыми, как известно, это в первую очередь неопятидесятники, выдающие себя сегодня за «евангельских христиан».

Здесь вербовщиком, приобщающим к харизматическим религиозным практикам, под видом содействия реабилитационной программе стал пастор Эгон Фризен.

(http://ruskline.ru/images/2014/34108.jpg)

Пастора Эгона Фризена мы можем увидеть вместе с латвийским лидером международной неопятидесятнической ультрахаризматической организации «Новое поколение» («New Generation») Алексеем Ледяевым и его супругой Ольгой во время их приезда в гости для налаживания более тесных контактов в Троссинген. Там же им предоставили возможность выступить с проповедями и провести харизматическое служение. При этом известно, что уже несколько лет как Ледяеву за его экстремистские высказывания против традиционных христианских церквей и публикацию книги «Новый мировой порядок» (НМП), где он призвал весь мир к созданию «нового порядка», при котором все отрасли жизни государства и общества контролировались бы неопятидесятниками-харизматами, российскими органами госбезопасности навсегда запрещён въезд в Россию. Однако, это не мешает религиозному экстремисту Ледяеву находиться в тесном контакте с пасторами «Crystal Forum» Яковом и Эгоном Фризен. Которые в свою очередь, повторимся, являются духовными наставниками участников «реабилитационной» программы «ЦЗМ» в Троссингене.

(http://ruskline.ru/images/2014/34109.jpg)

Любопытная и на самом деле опасная духовная преемственность, которая доказывается достаточно просто. Нужно лишь взглянуть на фотографию с 3-хлетнего юбилея реабилитационного центра, где на сцене некоего зала изображена группа поющих песню под гитару участников программы, как указано на сайте, «восстановления личности» проекта «Healthy Generation» = «Центра здоровой молодёжи», и сравнить её с фотографией с недавней августовской проповеди пастора Якова Фризена. После просмотра изображений становится понятно, что это одно и то же место. Место проведения харизматических служений и проповедования протестантской организации «Crystal Forum», расположенное в городе Троссинген, Германия.

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/10/30/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

(Продолжение следует)

Николай Каклюгин, Русская народная линия

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Национальный антинаркотический союз и фонды «Центр здоровой молодежи», «Во имя архангела Гавриила», «Аль-Амин» - асоциализация в действии.

Часть 10

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

(http://ruskline.ru/images/2014/34348.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34349.jpg)

Пастор Эгон Фризен уже побывал в России. В начале июне этого года он присутствовал вместе с руководящим звеном «Центра здоровой молодежи» на прошедшем очередном летнем терапевтическом лагере «ЦЗМ», заботливо спрятанным под крыло Национального антинаркотического союза и лично вице-спикера Государственной Думы РФ Сергея Железняка.

Отношения у «ЦЗМ» с пастором-харизматиком Эгоном Фризеном стремительно развиваются. На прилагаемом фото он стоит в окружении нового (после Никиты Лушникова) президента фонда Александра Горяинова, преданного сотрудника «церкви» «Crystal Forum» по имени Фёдор, певицы Марии Балак (уже отказавшейся от дальнейшего сотрудничества со всеми связанными с «ЦЗМ» структурами) и Анны Михолап, завершившей программу реабилитации в Троссингене и теперь являющейся личным секретарем председателем правления Национального антинаркотического союза Никиты Лушникова. Он же, госпожа Михолап сегодня является особо приближенной к семье Фризеном и может себе позволить заглянуть к своему «духовнику» Эгону Фризену на закрытый субботний домашний обед «для своих».

(http://ruskline.ru/images/2014/34350.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34351.jpg)

Тот же Сергей Владимирович Железняк, кстати говоря, всё ещё занимающий одну из руководящих должностей в партии «Единая Россия», несмотря на своё содействие распространению влияния в России неопятидесятнических религиозных организаций (см. материал, размещённый на «Русской Народной Линии» 23.04.2014 г. «Мудрость Божия и Железняк»: http://ruskline.ru/monitoring_smi/2014/04/23/mudrost_bozhiya_i_zheleznyak/ ), приезжал вместе с председателем Попечительского совета фонда «Центр здоровой молодёжи» Алексеем Лысенковым в конце января 2014 года и в немецкий центр «ЦЗМ» в Троссинген. Какие вопросы решал человек, занимающий одну из руководящих должностей в партии «Единая Россия», в месте, которое регулярно посещают пасторы неопятидесятнической харизматической религиозной организации, до сих пор остается неизвестным.

(http://ruskline.ru/images/2014/34352.jpg)

В том же доме несколько ранее присутствовал и старший брат промайдановски настроенного пастора «Царства Бога» Валерия Макаренко Дмитрий, которому, как и лидеру его организации, за религиозный экстремизм, запрещен въезд в Россию. Бывший наркозависимый, прошедший программу вербовки (реабилитации) в первом украинском филиале «Нового поколения» в городе Першотравенск (Днепропетровская область), он известен своими чрезвычайно эксцентричными харизматичными проповедями и служениями. В качестве примера можно взглянуть на фрагмент из его эксцентричной проповеди, скорее похожий на выступление юмориста Евгения Петросяна, чем на проповедь служителя христианской, пусть и нетрадиционной, «церкви»: http://www.youtube.com/watch?v=JZHWdwqb1_Y Здесь этот человек, считающийся в некоторых кругах «посланником от Бога», демонстрирует присутствующим навыки продажи за деньги «помазания Божьего». Чему он учил участников программы «Центра здоровой молодёжи» при посещении их дома в немецком городе Троссинген нетрудно себе представить.

Вообще, в «Crystal Forum» трудится практически вся семья Фризенов, отцы и дети, братья и сёстры, жёны и мужья. Благодаря их умению манипулировать людьми и их финансами у главы клана Якова создана и активно развивается крупная строительная компания. И именно эта организация причастна к вовлечению в харизматическое псевдохристианское учение русскоговорящих молодых людей и именно оттуда к ним в центр приезжают пастора и служители для проведения так называемого «духовно-нравственного развития» (ДНР). Под которыми, естественно, подразумевается программирование на неопятидесятнический, протестантский лад с их сменой жизненных ориентиров не столько на духовные ценности, сколько на материальные блага, что и определяет их критерий успешности (так называемая «теология процветания»).

Вышеупомянутый пастор-экстремист Ледяев неоднократно встречался главой клана неопятидесятников-харизматов Яковом Фризен, о чем делал соответствующие заметки в своем электронном интернет-ресурсе, здесь: http://ledyaev.blogspot.ru/2013/11/blog-post_5.html и здесь: http://ledyaev.blogspot.ru/2014/05/blog-post.html

На сцене «Crystal Forum» в разное время проповедовали такие известные в России и на Украине деятели международного неопятидесятнического харизматического движения как пастор Алексей Ледяев и его жена Ольга; активный деятель в сфере усыновления и вовлечения в нетрадиционную религиозную деятельность детей России и Украины пастор Геннадий Мохненко; старший пастор Украинской Христианской Евангельской Церкви (УХЕЦ), пастор филиала харизматической «церкви» «Слово жизни» из г. Донецка Леонид Падун; основатель первого протестантского телеканала на русском и украинском языках «CNL», создатель сети харизматических «церквей» «Новая Жизнь» в Казахстане Максим Максимов и ряд других известных своей активной миссионерской деятельностью, иными словами, вербовкой в нетрадиционное религиозное движение деятелей.

Всех их и многих других можно увидеть, заглянув в «фирменный» видео-канал «Crystal Forum» на http://vimeo.com/user5108257/videos

Таким образом, за последние годы эта особо не рекламирующая себя зарубежная харизматическая организация, о которой практически нет сведений в интернете, стала одним из координационных центров, перевалочных баз и местом встреч направленного на страны бывшего Советского Союза деструктивного религиозного культа неопятидесятников-харизматиков.

При этом в кадрах рекламного ролика о проекте в Троссингене, снятого по случаю его 3-хлетия, мелькают такие известные в структурах фондов «Центр здоровой молодёжи» и «Во имя архангела Гавриила» лица как Олег Райко и Алексей Долгих. Представителя руководящего звена по идее светских и православно-ориентированных организаций...

(http://ruskline.ru/images/2014/34353.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34354.jpg)

Помимо всех перечисленных выше лиц к числу лоббистов интересов данных организаций в связи с тесным сотрудничеством с благотворительными фондами «Центр здоровой молодежи» и «Во имя архангела Гавриила», следовательно, автоматически и породившем их «Царством Бога», можно включить и Юлию Александровну Павлюченкову, президента Национального антинаркотического союза (НАС), вобравшего в себя нетрадиционные религиозные движения России, в первую очередь имеющие отношение в неопятидесятническим (харизматическим) организациям и вышедшими из них общественными и коммерческими структурами. Подробнее о ее деятельности совместно с упомянутым выше не раз председателем Наблюдательного совета НАС, депутатом Сергеем Железняком, можно узнать из материала, опубликованного на «Русской народной линии»: http://ruskline.ru/analitika/2014/07/30/narkotiki_tyurma_ili_sekta/

Триумвират НАС Павлюченкова-Лушников-Железняк не останавливаются на достигнутом и с 28 августа по 3 сентября 2014 года выехали покорять Крым. Там на Юго-Западном побережье этой стратегической для России территории в посёлке Песчаном Бахчисарайского района, в оздоровительном пансионате «Мандарин» прошёл очередной слёт просектантских сил России - международного неопятидесятнического харизматического фронта во главе с украинским и уже успевшим обрусеть, но сохранить связь с майдановским движением, фронтменом - религиозным культом «Царство Бога» (лидер - «епископ» Сергей Бритвенко), как обычно спрятанным под личину «светских» и «православных» фондов «Центр здоровой молодёжи» и «Во имя архангела Гавриила».

В рамках лагеря 30 августа прошло выездное заседание Межфракционной депутатской рабочей группы Государственной Думы РФ по вопросам профилактики и комплексной реабилитации наркомании, ВИЧ-инфекции и других социально значимых заболеваний под председательством вице-спикера Государственной Думы Сергея Железняка. Темой было заявлено следующее: «Роль СМИ и кинематографа в профилактике наркомании и других видов зависимостей». Также там же прошло заседание Социальной платформы партии «Единая Россия», возглавляемой тем же неутомимым Сергеем Железняком, успевшим побывать практически во всех связанных с «Царством Бога» и «Центром здоровой молодёжи» структурных подразделениях, в том числе за рубежом.

(http://ruskline.ru/images/2014/34355.jpg)

И вот уже 2 сентября 2014 года, благодаря столь мощной политической и административной протекции Сергея Железняка временно исполняющим обязанности премьер-министра Крыма Сергеем Аксёновым подписано соглашение о взаимодействии с Некоммерческим партнёрством содействия профилактики наркомании «Национальный антинаркотический союз», в соответствии с которым у этой просектантской группировки появились хорошие шансы со временем сделать из российского государственного бюджета, выделяющего немалые средства на воссоздание действенной и здоровой инфраструктуры Крымского полуострова, «дойную корову» и получить преференции при наборе адептов для своих многочисленных однотипных по своей сути индоктринационных (вербовочных) организаций и связанных с ними коммерческих структур.

(http://ruskline.ru/images/2014/34356.jpg)

Сергей Железняк продолжает самым активным образом лоббировать интересы как самого союза в целом, так и входящих в него благотворительных фондов и общественных организаций по отдельности, в подавляющем большинстве своем являющихся представителями нетрадиционных религиозных движений, выполняющих функцию идеологического проводника деструктивных для российской государственности идеологем.

В частности, именно после обращения господина Железняка на имя главного внештатного нарколога Минздрава РФ, директора Московского научно-практического центра наркологии Департамента здравоохранения г. Москвы, д.м.н., проф. Е.А. Брюна который ранее, в марте сего года публично объявил, что «давно говорил о том, что «ЦЗМ» - секта» (см. http://ruskline.ru/news_rl/2014/08/04/evgenij_bryun_ya_ne_odin_god_preduprezhdal_o_tom_chto_centr_zdorovoj_molodezhi_sekta/ ), 17 сентября 2014 года неожиданно подписывает текст, в котором указано, что «после проведения выборочной проверки качества оказания реабилитационной помощи лицам с наркологическими расстройствами в некоторых региональных филиалах благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи» (гг. Брянск, Воронеж, Краснодар, Ростов-на-Дону, Сочи)... признаков использования в работе псевдорелигиозной и оккультной деятельности не выявлено».

(http://ruskline.ru/images/2014/34357.jpg)

Не особо размышляя над вопросами морали и этики, энтузиасты процветания харизматического неопротестантского (другими словами - протестного) движения в России уже 20 сентября выложили в свободном доступе этот документ из закрытой служебной переписки Евгения Алексеевича с Сергеем Железняком, судя по всему, оперативно получив её у адресата. Под документом стоит подпись: «На заметку тем, кто сомневается и, может быть случайно, попал в разные провокационные группы». Далее стоит весёлый смайлик. Под «разными провокационными группами» в данном случае, скорее всего, подразумевается активно работающая и публикующая практически каждый день всё новые и новые факты, позволяющие с полной уверенностью утверждать - благотворительный фонд «Центр здоровой молодёжи» и все практически все связанные с ним коммерческими и дружескими узами организации организации являются порождением харизматического культа «Царство Бога», проще говоря, секты.

(http://ruskline.ru/images/2014/34358.jpg)

Трудно специалисту, хотя бы немного разбирающемуся в проблематике тоталитарных деструктивных культов (сект), понять каким образом региональные представители государственной наркологической службы, пусть и в статусе главных наркологов, не только по большей части не имеющие в силу своей загруженности направлением чисто адимнистративно-организационной деятельности сформированного представления о профессионально организованных реабилитационных центрах, в отсутствие законодательно утверждённых регламентов и стандартов деятельности подобных организаций, критериев их эффективности, но и с трудом понимающие в чём же заключается такого рода «псевдорелигиозная и оккультная» деятельность и как ее отличить от религиозной, способны легитимно выносить такие заключения. Для вынесения подобных экспертных оценок создаются специализированные межведомственные рабочие группы, проводятся специальные психолого-психиатрические экспертизы, во время которых не только посещаются такие организации, проводятся беседы с руководителями и участниками реабилитационных программ, но и просматриваются видео-кадры с проводимых ими мероприятий, а также связанных с ними религиозных организаций, проводятся беседы с пострадавшими от их деятельности или в прошлом имеющих опыт общения с их представителями, участниками реабилитационной программы. Подписание столь странного по своему содержанию заключения главным наркологом России Е.А. Брюном наводит на мысль о присутствии элементов давления на него со стороны С.В. Железняка, на что в общем-то и указывается в преамбуле данного заключения. В ней сообщается, что оно дано в соответствии с поручением (!!!) Сергея Владимировича от 16 июня 2014 года N18-22/92 «в связи с проведением Национальным антинаркотическим союзом аудита (!!!!!!!) деятельности негосударственных реабилитационных центров.

Практически невозможно понять на каком основании вице-спикер Государственной Думы, используя своё служебное положение, даёт поручения главному специалисту-наркологу Министерства здравоохранения Российской Федерации, в соответствии с какими постановлениями Правительства России и Указами Президента, негосударственная общественная организация вправе проводить проверки негосударственных же реабилитационных центров для наркозависимых и каков может быть их уровень и статус, если эти центры входят в состав проверяющего органа в качестве ассоциированных партнёров?

При этом, что придаёт этой истории особый «шарм», этот самый оккультизм, правильнее будет сказать - жёсткую суггестию, внушение с элементами нейро-лингвистического программирования (НЛП) группа «ЦЗМ-секта» выявила совсем недавно как раз в одном из регионов, на который ссылался в ответе С.В. Железняку проф. Е.А. Брюн - в г. Ростов-на-Дону. Такого рода манипуляции сознанием не способна оценить наркологическая служба, да и не будет никакой даже самый отъявленный, «безголовый» харизмат приводить комиссию во время подобного сеанса. Представляет интерес любому, даже неосведомлённому о специфике работы неопятидесятнических «реабилитационных» центров, размещённый совсем недавно, 17 сентября сего года в социальной сети «Facebook» его помощником Дмитрием Семиглазовым, видео-ролик, записанный самими харизматами «Царства Бога» в процессе проведения гипнотического сеанса, суггестивного воздействия, называемого в среде неопятидесятников-харизматиков, в том числе и в «Царстве Бога» исцелением: http://www.youtube.com/watch?v=tj0dx3zwlo0 По иронии судьбы этоть родик был выложен в открытый доступ в тот же день, когда главный нарколог России Е.А. Брюн направил письмо Сергею Железняку об остутствии каких-либо претензий к деятельности в том числе и ростовского филиала ЦЗМ со стороны наркологической службы. При этом «целитель», пастор «ЦБ» Илья Фёдоров, который и сам в прошлом проходил реабилитацию в «светском» «Центре здоровой молодёжи», прекрасно знакомы со всеми руководителями филиала ЦЗМ в Ростове-на-Дону и его руководством в Москве.

(http://ruskline.ru/images/2014/34359.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34360.jpg)

Вопрос «Где пастор «Царства Бога» в Ростове-на-Дону Илья Фёдоров научился так дерзко и грубо насиловать психику доверившихся ему людей, проводя подобные «изгнания дьявола?» отпадает, если ознакомиться с подробным описанием, сделанным им на одной из страниц другого экзорциста харизматического толка, проводившего в начале августа 2014 года в южной столице России экстравагантный мастер-класс, который можно сравнить разве что с безумным бенефисом булгаковского дьявольского Воланда в московском Театре Варьете из романа «Мастер и Маргарита».

(http://ruskline.ru/images/2014/34361.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34362.jpg)

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

(Продолжение следует)

http://ruskline.ru/analitika/2014/11/06/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Национальный антинаркотический союз и фонды «Центр здоровой молодежи», «Во имя архангела Гавриила», «Аль-Амин» - асоциализация в действии.

11 часть

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Вот что пастор Илья Фёдоров пишет в своём отзыве «о служении и семинаре, проходившем в Ростове-на-Дону с 5 по 10 августа 2014 г. с участием евангелиста Ивана Комарова». Под «евангелистом» здесь понимается пастор нетрадиционного религиозного движения (секты), имеющий статус международного «евангелиста», что-то сродни бродячему музыканту, дающему то здесь, то там концерты. Не бесплатно, конечно, но «для своих» по разумной цене.. Но это титулованный пастор, популярный, востребованный и хорошо оплачиваемый. Является советником Международной ассоциации Комнат исцеления (МАКИ) и ее региональным директором по России, то есть, президентом Российской ассоциации Комнат исцеления (РАКИ). Оказывается, есть и такая. Комнаты исцеления - это очередная находка экстравагантных сектантов, закрытое помещение, где в присутствии помощника пастора один на один с человеком остаётся пастор и творит с ним такое, что рядовому гражданину, нормальному здравомыслящему человеку покажется фрагмента страшного фильма ужасов с дешёвыми актёрами, чем-то невероятно далёким от действительности. Но это, к сожалению, наша реальность и совсем недавно она с подачи пастора Фёдорова, близкого друга «ЦЗМ», позирующего совсем недавно вместе с Никитой Лушниковым на очередном летнем лагере фонда (2011 год), и с участниками реабилитационной программы «ЦЗМ-Ростов» (2013 год) стала претворяться в жизнь и в южной столице России, воротах Кавказа.

Ниже прилагаем фото для сравнения. Одно времён американского повального увлечения гипнотическими и спиритическими сеансами в 1970-х годах, на приёме у гипнотизёра, второе - конца сентября 2014 года из Ростова-на-Дону с «изгоняющим дьявола» его же оружием пастором Ильёй Фёдоровым.

(http://ruskline.ru/images/2014/34586.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34587.jpg)

При этом известно, что новоявленный экзорцист пастор Илья неоднократно приходил и приходит в гости, «духовно окормляя» участников реабилитационной программы ростовского филиала фонда «Центр здоровой молодёжи» вместе со своим помощником, Андреем Дурицыным (см. http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_4026 ). Без его благословения ни один реабилитант не может сделать ничего, окончательное слово за ним, пастором, а не за директором «светского» реабилитационного центра. Около года назад в настоящее время возглавляющая ростовский регион «ЦЗМ» Светлана Григорьева, поддерживающая до сих пор тесный контакт с Ильёй Фёдоровым, делилась на одной из «домашних» групп, с сожалением в голосе уповая на расслабленность современной программы, как была утруднена, то есть получила от пастора наказание за то, что купила на выезде из центра шоколад без его благословения. В светском, напомню, нерелигиозном по идее центре. Такие моменты характерны для харизматических культов, когда всё решает лидер религиозной группы, но не группа старших в реабилитационном центре, и является очередным свидетельством грубых дефектов программы реабилитации «Центра здоровой молодёжи». Как сообщает электронная энциклопедия «Википедия», харизматический культ создаётся на основе объединения последователей и приверженцев какой-то определённой личности (вожака, вождя, лидера) признающей себя саму и признаваемой другими в качестве носителя особых божественных качеств (харизмы). Что мы и наблюдаем как на центральных фигурах, руководителях фондов ЦЗМ - Никите Лушникове, Сергее Гавриленко, Александре Горяинове, и «Во имя архангела Гавриила» - Алексее Долгих, Романе Русаненко, Дмитрие Чернышове, Антоне Наконечном, так и региональных руководителях, где очень часто ведущие роли лидеров берут на себя не «светские» директора, а пасторы «Царства Бога» и их помощники.

Аналогичная история наблюдается и в южной столице России, где буйным цветом расцвели различные версии неопятидесятническмих харизматических филиалов в прошлом зарубежных, а сегодня получивших уже российскую прописку современных религиозных новообразований экстремистского толка. Многие из них постоянно путешествуют в другие города, в том числе и украинские, так сказать, для повышения квалификации. В частности, помощник пастора ростовской ячейки «Царства Бога» Ильи Фёдорова Антон Дурицын был обнаружен активистами группы «ЦЗМ-секта» на видео-записи откровенно антироссийского соло-проповеди пастора неопятидесятника-харизмата Рустама Файтуллаева из киевской харизматической «церкви» «Скиния», лидерский состав которой также как и в «ЦЗМ» состоит из употреблявших ранее наркотики молодых людей.

(http://ruskline.ru/images/2014/34588.jpg)

О киевском проповеднике-проводнике «укронацизма» Рустаме Фатуллаевае известно, что, помимо своих ораторских качеств и ненависти ко всему русскому, он, сам в прошлом наркозависимый, сегодня является руководителем отдела социального служения Церквей христиан веры евангельской Украины и президентом украинской Ассоциации христианских центров реабилитации, где под «христианами веры евангельской» подразумеваются исключительно неопятидесятники-харизматы. Нетрудно догадаться, с какими настроениями из подконтрольных ему харизматических общин, осуществляющих вербовку в свои ряды под прикрытием реабилитации, выходят выпускники и кого они будут убивать если поступит приказ «свыше». Видеозапись проповеди с фрагментом фокуса камеры на помощнике пастора Фёдорова из Ростова-на-Дону (интервал 8:52-9:03) можно увидеть, пройдя по ссылке http://www.youtube.com/watch?v=fw2mqKjgwys&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg

А вот на приведённом ниже фото помощник пастора «Царства Бога» Андрей Дурицын уже в кругу своей «церкви», привезя им, видимо, очередную порцию киевских новостей и лютой русофобии. Как огказалось, пару лет назад он даже успел побыть директором ростовского филиала «Центра здоровой молодёжи».

(http://ruskline.ru/images/2014/34589.jpg)

Точно также несколько раньше, радостно и весело с бодрыми обнадёживающими улыбками на киевском Майдане Незалежности сторонники освобождения от «неожиданно» ставшего невыносимым режима украинского президента Виктора Януковича расставляли молитвенную палатку и осуществляли регулярные длительные молитвенные служения, молясь за Украину и её счастливое «благословенное Богом» будущее. Вокруг лилась кровь последних оставшихся в живых патриотов Киевской Руси, надеющихся на сохранение единства с русским народом, а они пели вместе псалмы и молились. На пасхальную конференцию «Царства Бога» в Харьков в тот момент, когда границы Украины были закрыты, спокойно проехали делегаты-харизматы из российских филиалов своей «церкви» и «реабилитационных» центров фонда «Центр здоровой молодёжи».

Каким бы ни был русофобом помощник ростовского пастора «ЦБ» Андрей Дурицын, быть может, он всего лишь интересующийся всем происходящим в мире и совершенно случайно зашёл послушать известного на Украине проповедника христианства с вывернутой наизнанку сутью, где белое называют чёрным и наоборот. Однако в любом случае даже на его примере можно понять насколько неправдоподобна столь тщательно разыгрываемая перед российским обществом версия со стороны руководства в первую очередь Национального антинаркотического союза и входящих в него так называемых «реабилитационных» структур фондов «Центр здоровой молодёжи» и «Во имя архангела Гавриила» об отсутствии какой бы то ни было связи с в прошлом породившей всех их, деятелей нетрадиционного религиозного движения, организацией «Царство Бога». Это движение можно на основании вполне веских аргументов и фактов считать формирующим противоположное духу современной России мышление, в противовес вектору президента России Владимира Владимировича Путиным и российского правительства на возрождение утраченной ранее русской национальной идеи и былого патриотизма.

И «ЦЗМ» - один из апологетов этого деструктивного по своей сути движения. Вышеупомянутый Андрей Дурицын, к примеру, и по сей день поддерживает, как и пастор Илья Фёдоров тесный контакт с ростовского регионального филиала благотворительного просектантского фонда «Центр здоровой молодёжи», о чём свидетельствует и информация, размещённая в режиме открытого доступа на личной странице директора региона «ЦЗМ»-Ростов Светланы Григорьевой.

(http://ruskline.ru/images/2014/34590.jpg)

Это не просто встречи - это теснейшая и абсолютно неразрывная, годами укреплённая связь. Которую когда-то, в мае 2012 года, тогда ещё президент благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи» Никита Лушников в до сих пор расположенном на официальной странице фонда открытом письме, правда без даты подписания, бланка и печати с подписью, публично обещал минимизировать и в дальнейшем совсем прекратить. Обещал, но не сделал.

(http://ruskline.ru/images/2014/34591.jpg)

Тогда казались искренними слова, под которыми поставил свою подпись Никита Лушников. Завершался тот исторический экскурс в недолгую, но насыщенную лицемерием, ложью и двойными стандартами» историю фонда, жизнь фонда, следующими словами: «Государство само не могло найти или порекомендовать эффективной программы социальной реабилитации и ресоциализации негосударственным реабилитационным центрам. В итоге самостоятельных поисков, проб, ошибок, наработанного за годы напряжённой работы опыта была выработана собственная программа реабилитации, где был ослаблен первоначальный религиозный компонент и усовершенствован светский. Базовой частью её работы стал принцип терапевтического сообщества - общности людей, реабилитация и ресоциализация которых происходит в специально созданной структурированной среде, где основной терапевтический эффект оказывают взаимопомощь, наставничество, этапность продвижения реабилитантов внутри программы и позитивно настроенная атмосфера реабилитационной группы. Благодаря этому, формируется коллектив в полном смысле слова здоровой молодежи, в котором рождается физически и духовно здоровая социализированная личность, способная стать полноценным членом общества и работать ему во благо».

(http://ruskline.ru/images/2014/34592.jpg)

В реальности же, по истечении 2,5 лет с момента того «откровения», становится понятно, что то была лишь декларация, не имеющая под собой никакого истинного желания преобразить сектантскую начинку ущербной, абсолютно неправильно сконструированной программы.

В июле 2012 года сразу после выхода открытого письма президента фонда «Центр здоровой молодёжи» Никиты Лушникова в статье «Не отрекаются шутя» белгородские журналисты отметили следующее: «Конечно, хочется верить в благие намерения руководства «ЦЗМ» стать профессионалами в своём деле, уйти от сектантских практик и приблизиться к высокоэффективной, не сектантской модели реабилитации. И им нужно помогать меняться, если только они этого желают не корысти ради, а во имя благих целей. Однако, как говорится, доверяй, но проверяй. Пока выводы, увы, неутешительны. Открытое письмо нам представляется лишь декларацией о намерениях, всего лишь словами на бумаге. Каким образом эти намерения будут претворяться в жизнь, покажет время...» (см. http://www.narkotiki.ru/5_7000.htm ) Время показало - Лушников солгал. Ростовский филиал «ЦЗМ» здесь как наглядный пример.

Здесь вспоминаются слова из Евангелия: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные...» (Матф. 7:15-17) И эти волки сегодня жаждут выесть души обращающихся за помощью в их логова наркоманов и алкоголиков, обокрасть родных страждущих, выманив у них всё до последней копеечки за такие экзотические «услуги по реабилитации и ресоциализации», какие предлагает, к примеру, «духовник» «ЦЗМ-Ростов» Фёдоров, а чуть позже, когда адепты будут психологически и духовно порабощены, собраться в стаю и сделать то, что они сотворили с Украиной по заказу американского Госдепа.

Пока же эти хищники ходят всей своей командой «светских харизматов» на культурно-массовые мероприятия, в театры, как это было в Ростове-на-Дону совсем недавно, в марте 2014 года, зазывают на свои собрания новых жертв, предлагая даже как безумствующий ростовский пастор «Царства Бога» и давний друг «ЦЗМ» Илья Фёдоров изгнать дьявола из несчастных ищущих помощи людей. Удивительно, но факт - одержимый бесчинствующий пастор, будучи сам в явном неадеквате и по сути одержим этими самими демонами, пытается творить и преумножать беззаконие, выдавая себя чуть ли не за сына Божьего, способного творить чудеса «от Бога». Пытаясь скрыть своё уже дискредитировавшее себя «царствобожное» происхождение, пастор Фёдоров назвал своё логово в Ростове-на-Дону «Церковью Славы Божьей». Но где здесь слава? В чём она заключается - в насилии над евангельским учением и здравым смыслом, психикой попавших в сети проходимцев людей?! И от Бога ли она?!... Переплетение судеб сектантов и ребят, пытающихся освободиться от пут всякой противоестественной патологической зависимости, недопустимо, но в случае с «ЦЗМ» оно происходит постоянно, кто бы что ни говорил.

(http://ruskline.ru/images/2014/34593.jpg)

Жаль, что жертвы таких как он чаще всего не ведают, что творят, и не знакомы с евангельскими текстами. В Евангелии злому духу приписывается свойство бесприютности, так что он стремится туда, где, как он считает, его «дом». Если же его «дом» стоит «пуст», да еще «выметен и убран», то злой дух «берёт с собою семь других духов, злейших себя» и занимает это место. «И бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф.12,43-45; Лк.11,24-26).

(Окончание следует)

(Окончание)

Глядя на кадры сделанной совсем недавно, 31 октября, в Ростове-на-Дону видеосъёмки с очередного «изгнания дьявола» под управлением похоже, что уже не только духовно, но и психически неполноценного пастора «Церкви Славы Божьей» = «Царства Бога» Ильи Фёдорова, никаких сомнений в этом не остаётся. Каждый здравомыслящий человек, прочувствовав происходящее на сцене и в зале действие, оценив глубину изменений личности у попавших на это мероприятие людей, сочтёт за честь обратиться в правоохранительные структуры и органы здравоохранения за разъяснениями в связи с увиденным. Может сделать это и читатель, пройдя по ссылке http://www.youtube.com/watch?v=xXl9rIqV9-8 Эти люди, возможно, не потребляют никакие психоактивные вещества в повседневной жизни, но те ощущения, которые они испытывают, регулярно входя в изменённое состояние сознания на подобных, как они говорят, «служениях исцеления», многократно превышают то, что испытывает наркоман при приёме наркотика.

Кстати говоря, на этом поражающем воображение зрителя мероприятии, был замечен в качестве одного из «экзорцистов» в прошлом один из лидеров ПРАВОСЛАВНОГО направления реабилитации в «ЦЗМ» Юга России Алексей Гонзов. С 2011 по 2013 годы он возглавлял реабилитационный центр фонда в городе Сочи. Далее был рецидив наркомании и сейчас, после прохождения курса так называемого «восстановления» в одном из подразделений «Центра здоровой молодёжи» он стал адептом и одним из помощников неоднократно упоминаемого в тексте пастора Ильи Фёдорова. Мы можем видеть его «реабилитационную» работу на той же видеозаписи, сделанной в конце октября в арендованном для служения «Царства Бога» зале, со второй минуты: https://www.youtube.com/watch?v=xXl9rIqV9-8 Зрелище, следует отметить, не для слабонервных. Вот так восстанавливают людей в «ЦЗМ» из православных «реабилитологов» с неустойчивой ремиссией в откровенных сектантов. «Ноу-хау» «Центра здоровой молодёжи», видимо, следует принять на вооружение ведущим наркологическим клиникам мира, к которым в своей рекламе относят себя эти деятели во главе с ветеринаром по образованию, ни дня не работавшим по специальности, Никитой Лушниковым.

(http://ruskline.ru/images/2014/34594.jpg)

Необходимо подчеркнуть, что ситуация в Ростове-на-Дону - это не единичные «перегибы на местах». 5 мая 2014 года инициативной группой граждан в социальной сети «ВКонтакте» был создан специальный проект ««ЦЗМ»-секта», посвященный выявлению фактов недобросовестности руководства и сотрудников фондов «ЦЗМ» и «Во имя архангела Гавриила», а также «Царства Бога» и аффилированных с данными организациями коммерческих, религиозных структур и общественных организаций. Он размещен по адресу http://vk.com/czmpravda За прошедший с момента его создания период времени к его администраторам обратилось большое количество людей, так или иначе сталкивающихся с их представителями и пострадавших от них.

(http://ruskline.ru/images/2014/34595.jpg)

Активистами группы был проведён анализ деятельности региональных подразделений фондов «Центр здоровой молодёжи», «Во имя архангела Гавриила», «Аль-Амин», «Наше будущее». Все они оказались тесно связаны между собой через лидеров и рядовых членов. В таких российских и украинских городах как Брянск, Волгоград, Воронеж, Днепропетровск, Житомир, Запорожье, Киев, Нижний Новгород, Николаев, Одесса, Пятигорск, Ростов-на-Дону, Санкт-Петербург, Севастополь, Симферополь, Сочи, Харьков, были обнаружены и доказаны на конкретных фактах, подтверждённых документально, фото- и видеоматериалами, теснейшие связи адептов и лидеров харизматического культа «Царство Бога» с руководством и сотрудниками вышеуказанных фондов.

Собранные свидетельства были объединены под общим названием ««Царствобожие» ЦЗМ. Новейшая история», опубликованы на страницах группы и послужили основой для обращения в Генеральную прокуратуру Российской Федерации, министерство юстиции, Федеральную службу безопасности России, Министерство внутренних дел и ряд других профильных министерств и ведомств, а также правоохранительных структур. Их сотрудники приступили к проверке поступивших для анализа и принятия соответствующих решений материалов. «Единожды солгавши, кто тебе поверит» - этим 74-м афоризмом из собрания мыслей и афоризмов «Плоды раздумья» Козьмы Пруткова, вышедших в свет в России в 1854 году, но нисколько потерявших актуальность, и была открыта серия вышеуказанных публикаций.

К сожалению, несовершенство современного российского законодательства в сфере религиозной деятельности не позволяет оперативно пресечь деятельность структур, функционирующих в несоответствии с заявленной уставной деятельностью. Используя вместо услуг по светской, нерелигиозной реабилитации и ресоциализации алко- и наркозависимых лиц манипулятивные техники управления сознанием новообращённых адептов, закрепляя в них зависимость от нетрадиционной религиозной доктрины группы и её противоестественной для российского менталитета, русской истории, религиозной и культурной традиции, духовности. Деструктивной по своей сути. Такой сценарий недопустим ни для политической составляющей данных процессов, ни для медицинской, духовной и социальной.

Тем не менее, до настоящего времени, игнорируя позицию множества экспертов, православных священников, в том числе из числа священноначалия, свидетельства жертв вышеуказанных организаций, несмотря на регулярно публикуемые на «Русской народной линии» в профильном разделе, в группе «ЦЗМ-секта» (http://vk.com/czmpravda), на информационно-аналитическом интернет-портале www.narkotiki.ru и других дружественных сайтах материалы, поступающие наших неравнодушных к наблюдаемому сегодня засилию сект и раскольнических течений соотечественников, специалистов и неспециалистов по реабилитации наркозависимых и механизмах вербовки в секты, имеющих или не имеющих опыта пребывания в «ЦЗМ» и ему подобных организациях, так или иначе знающих об истинной сущности аферистов-проходимцев из украинской секты «Царство Бога» и его дочерних религиозных структур: Московского христианского центра просвещения, «Новой Церкви» в Сочи, «Дома Божьего» в Новгороде, «Церкви Славы Божьей» в Ростове-на-Дону, «Времени Перемен» в Санкт-Петербурге, или на основании логических умозаключений предполагающих таковую, «царствобожники» во главе с Никитой Лушниковым ощущают мощную административную поддержку со стороны ряда политических и общественных российских деятелей.

(http://ruskline.ru/images/2014/34596.jpg)

Однако, бОльшая часть экспертного сообщества подтверждает, что программа «ЦЗМ» приняла за основу изначально и так и не смогла изменить это нездоровое ядро, не модель терапевтического сообщества для наркозависимых, где главной движущей силой изменения патологического «наркоманского» стереотипа мышления является группа, построенная по принципу общины, но с гораздо более сложным иерархическим устройством, с заложенной в неё системой определённых ролевых противовесов, не позволяющих использовать власть лидера как главный фактор подавления личности, а тоталитарный режим того самого харизматического культа, не имеющего никакого отношения к христианским принципам человеческого общежития.

Исходя из всех накопленных за месяцы и годы наблюдения за наиболее одиозной и успешерй с точки зрения проникновения в высшие эшелоны власти группировкой неопятидесятнического толка в России сведений, необходимо чётко понимать, что та модель, которую предлагает государству и обществу «Центр здоровой молодёжи», точнее будет сказать - «Царство Бога», как и любая другая неопятидесятническая религиозная организация, НИКАКОГО отношения к профессиональному реабилитационному сообществу не имеет. Это закрытая, замкнутая на себя система, реализующая модель индоктринации, вербовки, с пошаговой трансформацией психики, души и духа наркомана из имеющейся зависимости химической, психологической и физической, в зависимость нехимическую, психическую и духовную. Не менее мощную, а в некоторых моментах даже более выраженную. Очередное рабство, только ещё более высшего порядка. Не телесное, а душевное и духовное, что не менее страшно как для личности, так и для государства, поскольку формирует замкнутую от внешнего мира группу, управляемую внутренними, выпестованными этой группой лидерами. Группу со своим уставом, сводом правил и законов, традициями, даже своим определённым американизированным лексиконом, эдаким синтетическим новоязом со словами типа «халелюйя», «амэн», «ребцентрА», «служителЯ», «церквА», а не церковь. Не может быть ресоциализации в такой группе, возможно лишь зацикливание на созданный искусственно микросоциум, с минимальной возможностью выхода в «Большой мир». И если кому-то это пусть и с трудом, но удаётся, то это не БЛАГОДАРЯ этой организации, такой как «ЦЗМ» или какой-нибудь аналогичной протестантской, харизматической, а ВОПРЕКИ ей человек обретает истинную свободу.

Причём если выпускник такой организации делает попытки покинуть её, то попадает под жесточайший прессинг группы и в случае ухода объявляется изгоем. При этом у него, в том числе через родственников и друзей, культивируется чувство вины за совершённое «предательство». Вот как описывает этап своего отчуждения от группы за высказанное пожелание завершить реабилитационную программу молодой человек 17 лет по имени Никита: «Далее мое пребывание в центре превратилось в ад. На меня навалили ещё больше обязанностей, запрещали слушать музыку, ходить на море, хотели запретить общаться с мамой. Когда мне Лукин не дал с ней поговорить, я возмутился, повысил на него голос. Тогда он завел меня в баню и там побил. После этого мне еще и объяснили, что это было правильно. Когда Филипп приезжал в центр, меня называл (цитата дословно!!!): «ЛУКАВЫЙ РАБ»!!!!!! И всеми своими фразами показывал мою никчемность и неполноценность». Детали этой типичной для «ЦЗМ» и других неопятидесятнических структур истории описаны в очерке «Жёсткая работа на удержание, или Особенности постреабилитационного периода в «Центре здоровой молодёжи»« и размещены по ссылке http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_4098.

Между тем, как сообщают средства массовой информации, 7 октября 2014 года руководители Национального антинаркотического союза, являющегося, что уже давно не является тайной, прикрытием для структур, связанных с «Центром здоровой молодёжи» и рождённого в Харькове харизматического «Царства бога», приняли участие в 12-м заседании Межфракционной депутатской рабочей группы по вопросам профилактики и комплексной реабилитации наркомании, ВИЧ-инфекции и других социально значимых заболеваний. Той самой, где должность секретаря возложена на экс-президента «ЦЗМ», председателя правления Национального антинаркотического союза Никиту Вячеславовича Лушникова.

(http://ruskline.ru/images/2014/34597.jpg)

Темой октябрьского заседания депутатской группы под председательством заместителя председателя Госдумы России Сергея Железняка стала попытка обсуждения проблем обеспечения трудовой занятостью лиц, потребляющих наркотические средства и психотропные вещества в немедицинских целях, находящихся и успешно завершивших программу реабилитации. В тексте, размещённом по адресу http://www.gosrf.ru/news/16353/, указано, что «заседание было посвящено трудоустройству алко- и наркозависимых россиян, успешно прошедших реабилитацию». О какой успешности можно говорить в случае с неопятидесятнической группировкой абсолютных непрофессионалов в сфере реабилитации из анклава «Центр здоровой молодёжи»-»Царство Бога», не вполне понятно, но пафос господина Лушникова зашкаливает. «Национальный антинаркотический союз сегодня взял на себя функцию по созданию такой универсальной площадки, которой будут доверять все реабилитационные центры, и отправлять своих выпускников, не опасаясь за их здоровье, - пояснил Лушников - Я уверен, что проект «Социальный лифт» сможет соответствовать всем этим требованиям».

Как сообщает сайт партии «Единая Россия» (см. http://er.ru/news/123322/ ), председатель данной межфракционной депутатской рабочей группы, возглавляющий также Наблюдательный совет НАС, депутат Сергей Железняк обратил внимание, что, имея данные о наиболее успешных моделях общественных инициатив - социально-ориентированных предприятиях как устойчивых реабилитационных сообществах, способствующих трудовой занятости - следует на государственном уровне заниматься их тиражированием. Чем он, судя по всему и занимается, представляя как председатель Наблюдательного совета Национального антинаркотического союза интересы неопятидесятнического блока выходцев из украинского «Царства Бога», ныне именуемого ОЦЕХ, Объединение церквей евангельских христиан. О том, какие они «евангельские», рассказано в частях 3, 4, 5 и 6 данной аналитической работы. Это, пожалуй, одна из наиболее крупных афёр ХХ века. Как афёрой являются те продукты от команды «Царства Бога»-»Центра здоровой молодёжи», представляемые как уникальные проекты ресоциализации выпускников программ фондов «ЦЗМ» и «Во имя архангела Гавриила», таковыми на самом деле не являющиеся. Какой проект ресоциализации не возьми - всё сплошная бутафория.

Николай Каклюгин - к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/11/18/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Национальный антинаркотический союз и фонды «Центр здоровой молодежи», «Во имя архангела Гавриила», «Аль-Амин» - асоциализация в действии.

12 часть

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Фитнес-клуб в Санкт-Петербурге «Район» - афёра и способ легализации доходов, поступающих из центров реабилитации фондов «Центр здоровой молодёжи» и «Во имя архангела Гавриила», а также харизматической питерской дочерней «Царству Бога» секты «Время перемен» (см. http://ruskline.ru/analitika/2014/09/17/harizmaticheskij_rajon/ ).

(http://ruskline.ru/images/2014/34658.jpg)

Творческая ресоциализация со спектаклем-постановкой о наркоманской жизни при участии выпускников «ЦЗМ» в Театре Наций, лидер которой Алексей Овсянников был замечен на пасхальной конференции «Царства Бога» 2014 года в Харькове - афёра. Этот человек, который 8 раз (!!!) проходил реабилитацию в «ЦЗМ» и лишь на 9-й раз, как лукаво заявлял господин Лушников, благодаря театральному проекту, удержавшимся в трезвости, сейчас снова дал рецидив наркомании и был отправлен для прохождения своей 9-й по счёту программы «восстановления» в белорусском подразделении фонда «Центр здоровой молодёжи». Успешный проект, ничего не скажешь. Любопытно, что лидеры «ЦЗМ» и НАС называют участников этого проекта, где нет актёрской игры, а есть то, что на жаргоне сами наркоманы называют «гонять тягу», актёрами Театра Наций, и мощным прорывом для ребят-выпускников «ЦЗМ». Это не соответствует истине, что и продемонстрировал путь «вечного реабилитанта» Алексея Овсянникова. Между тем, 23 октября 2014 года в эфире православного радио «Радонеж» в уши слушателей лилась сладкая ложь: https://www.youtube.com/watch?v=yi9U-jOuxnQ О проекте Национального антинаркотического союза «Социальный лифт» рассказывал восьмикратный неуспешный реабилитант Алексей Овсянников. «Лифт в подвал» - так называется вышедшее в мае 2014 года интервью депутата Госдумы России Николая Сергеевича Валуева, повествующее о его взаимоотношениях с аферистами «Царства Бога»-»Центра здоровой молодёжи». И эта формулировка, как и её расшифровка, пожалуй, лучшее определение того, в каком направлении работают сотрудники в этих организациях: http://narkotiki.ru/5_73385.htm

(http://ruskline.ru/images/2014/34659.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34660.jpg)

Спортивная ресоциализация «Центра здоровой молодёжи» - тоже афёра. Изначально её возглавил пастор молодёжного направления в харьковском «Царстве Бога» Антон Архипов, пытаясь выдавать в Москве этот проект за сугубо светский и оздоравливающий тело и дух. Сильный ход - пастор-харизматик, сектант во главе спортивной ресоциализациии светского «ЦЗМ»! Пройдя по этой ссылке можно засвидетельствовать его ораторские способности: https://www.youtube.com/watch?v=yfzpyPaybKc&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg

(http://ruskline.ru/images/2014/34661.jpg)

Когда эта информация стала достоянием общественности, хитрые и проворные «ЦЗМовцы»-»царствобожники» во главе с Никитой Лушниковым сменили ключевого «спортивного ресоциализатора» сектанта Антона Архипова на трёхкратного чемпиона мира по кикбоксингу Александра Липового. Александр Михайлович является владельцем сети спортивных клубов «Lipovoy GYM» и близость к Госдуме, выход через это на медийные ресурсы стали прекрасной возможностью бесплатного пиара своего коммерческого детища. И он умело ей пользуется, всегда появляясь рядом со своим новым партнёром по раскрутке торговой марки «Lipovoy GYM» в фирменной экипировке со своим торговым знаком.

(http://ruskline.ru/images/2014/34662.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34663.jpg)

Так сошлись интересы двух, казалось бы, не способных иметь ничего общего людей, адепта «Царства Бога» Лушникова и спортсмена-коммерсанта Липового. Их совместное участие в передаче «Пусть говорят» на Первом канале 2 октября 2014 года совершенно чётко показало наличие между ними общих интересов по раскрутке имиджа своих организаций: https://www.youtube.com/watch?v=OxhTVpFhPj4&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg

Истинные плоды такой реабилитации и ресоциализации при этом можно было лицезреть с 10 по 12 октября 2014 года на площадке московского клуба «Red», где прошло очередное мероприятие харизматического культа «Царство Бога» или в новой версии ОЦЕХ. Среди сектантов были замечены выпускники программ «реабилитации»-вербовки фондов «Центр здоровой молодёжи» и «Во имя архангела Гавриила» и их лидеры из Республики Беларусь, Нижнего Новгорода, Санкт-Петербурга:

http://ruskline.ru/analitika/2014/10/22/prazdnik_kuwej_po_czmovski/

Кроме того, как оказалось, супруга нового президента фонда «Центр здоровой молодёжи» Александра Горяинова Анна, также несколько ранее была замечена на мероприятиях «Царства Бога». При этом в поле зрения активистов группы она попала как исполнитель одного из документов из аппарата вице-спикера Государственной Думы Российской Федерации

(http://ruskline.ru/images/2014/34664.jpg)

Там стоит фамилия и инициалы Анны Горяиновой, супруги Александра Горяинова, поставленного президентом «ЦЗМ» после ушедшего на повышение - возглавлять правление НАС Никиты Лушникова. Анна на самом деле добрая и отзывчивая девушка, но есть в её истории одна досадная деталь, она, как и руководство фондов «Центр здоровой молодёжи» и «Во имя архангела Гавриила», регулярно посещает не вполне благопристойные с точки зрения традиционного христианского вероучения служения, проводимые всё тем же «Царством Бога». Для сравнения приведём две фотографии: на одной на заднем фоне висит баннер «Центра здоровой молодёжи», на другой, сделанной чуть позже, что видно по несколько подросшему ребёнку, за спиной Анны расположен баннер «Царства Бога». Понятно, что фото сделано до или после одного из мероприятий данного нетрадиционного религиозного движения.

(http://ruskline.ru/images/2014/34665.jpg)

Известно, что несколько ранее, в 2009 году, Анна Александровна возглавляла нижегородский филиал благотворительного фонда «Центра здоровой молодёжи», о чём свидетельствует запись из Единого госреестра, размещённая в открытом доступе в интернете.

(http://ruskline.ru/images/2014/34666.jpg)

Очередной пример из многих, к чему приводит реабилитация и последующая реЦЗМизация, а не ресоциализация выпускников реабилитационной программы в такого рода организациях. Так и перемещаются эти ребята, из ЦЗМ в «Царство Бога», из «Царства Бога» в ЦЗМ или какую-нибудь очередную созданную аффилированную с «Царством Бога» и ЦЗМ структуру. Как это, например, произошло с выпускником ПРАВОСЛАВНОЙ (!!!) реабилитационной программы ЦЗМ «Путь», впоследствии, естественно, ставшим не верным чадом Русской Православной Церкви, а преданным адептом ЦЗМ-»Царства Бога», которому гуру всей этой харизматической группировки и её создатель харьковский «епископ» Сергей Бритвенко, получив откровение «свыше», придумал идею идти «евангелизировать», то есть, на это их жаргоне, а на самом деле обращать в христианскую секту... мусульман. Теперь Евгений Бабаскин возглавляет правление благотворительного фонда «Аль-Амин», пройдя путь от руководителя брянского филиала ЦЗМ через руководство пятигорским филиалом, став теперь «пророком», если можно так выразиться, в мусульманской среде.

(http://ruskline.ru/images/2014/34667.jpg)

Подробности этой крайне неординарной даже для сект, ситуации были размещены в группе 5 августа, см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3912 С мусульманами шутки плохи, но на то они и фанатики с сектантским «чёрно-белым» туннельным мышлением, чтобы не уметь различать ни от какого духа исходят послания, ни чувствовать опасность, исходящую от заданий безумствующего в своей вседозволенности «епископа».

К слову сказать, новый президент ЦЗМ Александр Горяинов в своё время, уже после ревабилитации в «светском» фонде также не избежал искушения «попасторствовать» и походить с ведёрком для сбора пожертвований после харизматических служений в том же Нижнем Новгороде.

(http://ruskline.ru/images/2014/34668.jpg)

Таков истинный лик «светских реабилитологов» из данных организаций - сектантская сущность, мимикрирующая под универсальный, уникальный и высокопрофессиональный реабилитационный проект.

При этом практически каждую неделю в компьютерной сети «Интернет» появляется все больше авторских материалов расследований псевдореабилитационной, малоэффективной с точки зрения достижения конечного результата - трезвого СОЦИАЛИЗИРОВАННОГО, а не вовлеченного в новую зависимость, на этот раз от группы и ее нетрадиционных религиозных догматов и психотехник, гражданина своей страны. Стремящегося сохранить её религиозную традицию, сберечь культурный код, развить чувство национальной самоидентификации, сопричастности к истории своего Отечества, его прошлому, настоящему и будущему, созидать семейные ценности в духе любви к России и ее великим сынам и дочерям, полководцам, святым отцам, правителям, а не почитания созданного вне исторического контекста секты и ее лидеров. Манипуляторам нужно лишь одно - эксплуатировать новоначальных адептов, неофитов, делать из них опытных «ловцов душ» и одновременно готовить к борьбе «за свои права», вплоть до выхода на «мирные» демонстрации, охраняемые экстремистами псевдонационалистического прогосдеповского экстремистского для российского госдуарства толка.

К сожалению, до настоящего времени представители религиозных движений нетрадиционной ориентации, антироссийской направленности и с деструктивным компонентом пытаются наращивать обороты своего влияния в России. Между тем рядом с нами полыхающая Украина с ежедневно погибающими мирными жителями, чьё правительство благословляют на дальнейшие дела прямо сейчас неопятидесятники-харизматы из родственных «Царству Бога» структур:

http://www.youtube.com/watch?v=As7LsnrJy0c,

http://www.youtube.com/watch?v=VxzoIkyD5cQ&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg.

Однако, судя по всем происходящим сейчас вокруг этих организаций событиям, перспектив развития данная украинская ветвь международного неопятидесятнического харизматического религиозного движения в России не имеет. Во многом это связано с текущими событиями на Украине и жесткой позицией российского правительства в отношении тех, кто стремится к поэтапному развитию подобного сценария и у нас. Казалось бы, в России в связи с национальным подъёмом и правильно выстроенными отношениями с традиционными религиозными конфессиями у таких организаций как «Царство Бога», «Центр здоровой молодежи», «Во имя архангела Гавриила», «Наше будущее» и пр. вместе с лоббирующим их интересы Национальным антинаркотическим союзом на российской территории не может быть будущего.

Однако пока оно, как это ни странно, совершенно чётко просматривается и выглядит достаточно безоблачным. Искусно сплетённая сеть динамично развивается и растёт. И даже циркуляр викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона так и не смог заблокировать развитие на российской социальной ткани метастазов этой болезнетворной неопятидесятнической (харизматической) ереси.

(http://ruskline.ru/images/2014/34669.jpg)

Это связано с тем, что шаг за шагом, с попустительства органов правопорядка федерального подчинения, некоторых высокопоставленных чиновников министерства здравоохранения, политиков, не просто делающих вид, что ничего не происходит, но и активно содействующих данной наглой и циничной экспансии, происходит продвижение во властные структуры представителей данных организаций. Эти люди и стоящие за ними нетрадиционные для России религиозные институты упорно продвигаются во власть, равнодушно попирая практически все законы морали и нравственности, манипулируя личностным и общественным сознанием так, как угодно их зарубежным и теперь уже и местным покровителям, плодя при этом замкнутых на свои микрогруппы в полном смысле слова асоциальных элементов. То есть, людей, вырванных из общественных отношений, объединённых в группы, противопоставляющих себя интересам государства, традиционных религий и общества.

(http://ruskline.ru/images/2014/34670.jpg)

Завершая данную часть информационно-аналитического материала, уместно напомнить активно рвущимся к власти вчерашним наркоманам и тунеядцам, сегодня освоившим навыки манипуляций и фальсификаций, применяемые адептами в первую очередь харизматических религиозных новообразований, ставшими директорами реабилитационных центров и региональными лидерами тандема «ЦЗМ»-»Царство Бога» и другим родственным им организациям евангельские слова апостола Павла из Послания к Галатам: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт».

Николай Каклюгин - к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2014/11/22/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы

Российский благотворительный фонд «Центр здоровой молодёжи», украинские партнеры-неопятидесятники и каратели АТО на Украине.

Часть 13

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Экс-президент благотворительного фонда «Центр здоровой молодежи» Никита Лушников, в настоящее время возглавляющий правление просектантского российского Национального антинаркотического союза (президент - Юлия Павлюченкова, председатель Наблюдательного совета - вице-спикер Госдумы РФ Сергей Железняк) и его «духовный отец» Сергей Бритвенко, находятся в давних дружеских отношениях с пособниками карательной операции в Юго-Восточных областях Украины. Эта новость получила подтверждение после поступления информации от украинских жителей, неравнодушных к происходящему на Донбассе криминальному беспределу. В том числе тех, кто вынужден был бежать от расправы, и своими глазами успел увидеть засилье протестантских (в первую очередь неопротестантских харизматических) религиозных организаций в регионе и их активную поддержку украинскими националистами-экстремистами.

На фотографиях, датированных летом 2013 года, запечатлены моменты, когда господин Лушников вместе со своим старым другом-соратником по «Царству Бога» и первым шагам в России под прикрытием фонда «Центр здоровой молодёжи», промайдановским пастором харьковского «Царства Бога» Валерием Макаренко путешествовал по США и Израилю в компании с Сергеем Демидовичем, директором студии протестантского телеканала «ТБН-Украина», пастором неопротестантской «церкви» «Добрая весть».

(http://ruskline.ru/images/2014/34921.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34922.jpg)

Эта так называемая «христианская» религиозная организация, имеющая непосредственное отношение к международному неопятидесятническому (харизматическому) религиозному движению, размещается в городе Славянске, 5 июля 2014 года захваченном национальной гвардией Украины. Тогда, во время штурма, была убита не одна сотня защитников города из числа сил самообороны, а также погибших от артиллерийских обстрелов украинских войск мирных жителей, включая стариков и детей. Как оказалось, вышеуказанные персоналии и их организации замешаны в целом ряде антироссийских выступлений.

Так, в начале июня 2014 года, пастор «Доброй вести» Сергей Демидович сообщил интернет-порталу «Религиозно-информационной службы Украины» (РИСУ) с изрядной долей презрения к ополченцам Донецкой народной республики следующее: «Большинство из них - это люди со сложной жизнью. У них либо были проблемы с законом, либо это бедняки или алкоголики. У этих людей есть причины ненавидеть жизнь и всех вокруг».

Ненависть этот человек, считающийся на Украине легитимным религиозным деятелем, в России тесно взаимодействующий с «Центром здоровой молодёжи», объявляет основным мотивом людей, его земляков, вставших на защиту своих детей и семей от террора, вследствие сделанного ими ранее подавляющим большинством голосов выбора в пользу воссоединения с Россией.

Также пастор Сергей Демидович уверен, что и было вынесено в заголовок интервью: «Майдан в Киеве был революцией достоинства. А события на Донбассе - это пролетарская революция». Таким образом, этот деятель выразил полную поддержку и одобрение совершённому незаконным путем в январе-феврале 2014 года государственному перевороту на Украине, приведшему к гибели уже не одну тысячу украинских и российских граждан, большинство из которых мирные жители.

(http://ruskline.ru/images/2014/34923.jpg)

Он же примерно в тоже время кратко в одной из своих публикаций в социальной сети «Facebook» так описал четыре шага к победе на Украине. При этом, пребывая в творческом процессе, он, по его словам, «второй день много молился и находился в особой пророческой атмосфере. И то, что услышал от Бога, его «удивило и вдохновило». И именно это он рекомендовал делать и своим единоверцам протестантам, харизматам на Украине с оглядкой на Россию. «У Бога нет паники, есть цель и план... Всё решится между Богом и церковью (прим. авт. - имеется в виду не традиционная православная или католическая церковь, а нетрадиционная, чуждая исторической и культурной традиции, извращающая суть христианства по лекалам американского Госдепа неопятидесятническая сеть религиозных групп): «вожди» сдуются внезапно, как только Бог достигнет нас.... Сегодня важно в духовном мире стать в пролом друг за друга... Если пока не видишь от Бога, не повторяй то, что говорит страх или те, кто тоже не видит... Как пророк говорю то, что слышу: если хочешь прозреть и видеть без пелены на глазах, надо разобраться с несвергнутыми идолами той территории, где живешь. О Востоке Украины нужно молиться именно в этом контексте», - призывает пастор Сергей Демидович. Здесь он наделяет сам себя пророческим даром и говорит как бы от лица Бога, призывая жителей Юго-Востока, равно как и всех живущих, в том числе и в России, протестантов и неопротесатнтов, харизматов, избавиться от стереотипов прошлого, свергнуть устаревший режим и войти в новое время, которое, естественно, благословлено такими новоявленными пророками как он.

Но он далеко не пророк. Он самозваный пастор, сознательно искажающий правду, и при этом экстремист-русофоб. Так можно кратко охарактеризовать того, с кем «звезда антинаркотического фронта» Никита Лушников, представляющий, по его словам, здоровую молодежь России и мощное движение «Национальный антинаркотический союз», совершает совместные поездки в Израиль и США с целью либо привлечения протестантских ресурсов для открытия новых реабилитационных центров, а по сути - центров вербовки новых адептов неопятидесятнической (харизматической) религиозной организации «Царство Бога», либо участия в совместных неопротестантских харизматических собраниях и служениях, что тщательно скрывается от российской стороны, но сообщается нам приближенными к нему лицами, в том числе и читателями группы «ЦЗМ-секта».

Известно, что неопятидесятническая «церковь» «Добрая весть» в Славянске издревле славится своим пособничеством киевской хунте и ее лидерам-мятежникам, то есть тем, кто инициировал убийства митингующих пророссийскими силами, спровоцировал государственный переворот, после чего захватил власть на Украине, и как следствие - спровоцировал последующее чудовищное зверское сожжение заживо людей в одесском Доме профсоюзов. К тому же эта организация тесно связана с международным неопятидесятническим ультрахаризматическим движением «Новое поколение», лидеру которого, рижскому пастору Алексею Ледяеву за пропаганду экстремистских религиозных взглядов уже несколько лет как запрещен въезд в Россию. И чьи молодежные лидеры на Украине сегодня стали одними из апологетов антироссийских акций в общеукраинском масштабе (см. http://ruskline.ru/special_opinion/2014/10/ubijcy_narodnoj_istorii_ili_krestovyj_pohod_protiv_rossii/ )

Видео со Всееукраинской молодежной конференции харизматической «Церкви Божьей Украины» в Славянске 2007 года, собравшей украинских неопятидесятников под эгидой той самой «церкви» «Добрая весть» можно посмотреть, пройдя по ссылке http://www.youtube.com/watch?v=KaSbZMZv-rM&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg

Голос за кадром сообщает, что «Церковь Божья в СНГ и Украине» является членом «Международной Церкви Божьей», штаб-квартира которой находится в городе Кливленд, штат Теннеси (США). И далее следуют комментарии всех руководящих этой проамериканской религиозной ячейкой лиц, о которых более подробно мы поговорим далее. Это был 2007 год. Еще 7 лет эта сетевая прогосдеповская организация наращивала свое влияние на Украине. Беспрепятственно и совершенно спокойно... Ее лидер Алексей Демидович неутомимо все эти годы искусно плел национальную сеть «ловцов душ». При поддержке его друзей-протестантов из США им был создан «Международный центр христианского лидерства», который объединил в себе многие пятидесятнические союзы и объединения, в первую очередь неопятидесятнического, харизматического направления. Он вошел в попечительский совет Евроазиатской богословской семинарии, поставившей задачу обучения новых кадров неопятидесятников для наполнения ими соседней России. Расположена эта «кузница сектантских кадров» в Москве.

Но на Донбассе в связи с киевским государственным переворотом, поддержанным все теми же западными «союзниками», развилось и укрепилось иное, чуждое этому духу движение, заявившее о своей поддержке пророссийской антиамериканской коалиции.

Поэтому вполне закономерно, что 16 мая 2014 года старший пастор «церкви» «Добрая весть» Алексей Демидович, по совместительству национальный епископ той самой «Церкви Божьей Украины», брат откровенно промайдановского Сергея Демидовича, был задержан силами самообороны Донецкой народной республики и после семи часов откровенного разговора с сотрудниками органов безопасности ополчения, отказавшись дать какие-либо комментарии, собрал свои вещи, семью и в ускоренном режиме выехал в сторону Киева. На представленной фотографии он изображен в теплой дружеской обстановке с епископом и руководителем Российского объединенного союза христиан веры евангельской (РОСХВЕ) Сергеем Ряховским, присутствовавшим в качестве почетного гостя на 25-тилетии «Доброй вести» в Славянск 23 ноября 2013 года.

(http://ruskline.ru/images/2014/34924.jpg)

По информации российских и дружественных им украинских протестантских средств массовой информации Алексею Демидовичу бойцами сил сопротивления проводимому на Донбассе террору, называемых ими «сепаратистами», было предъявлено обвинение в пособничестве экстремистскому ультранационалистическому движению «Правый Сектор», зверски убившему и искалечившему тела и судьбы тысяч людей по всей Украине.

(http://ruskline.ru/images/2014/34925.jpg)

При этом известно, что именно этот человек, словно паук, аккуратно и незаметно для прежних украинских властей сплетший на Украине антигосударственную сеть, неоднократно посещал летние терапевтические лагеря «Центра здоровой молодежи» в Крыму и проповедовал там по приглашению «епископа» Сергея Бритвенко - создателя «Царства Бога» и последующих проектов (псевдосветского «ЦЗМ», псевдоправославного фонда «Во имя архангела Гавриила», псевдомусульманского «Аль-Амин», пытающегося охватить уральский и сибирский регионы, Заполярье, фонд «Наше будущее» (см. http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_4018 ) и пр.

(http://ruskline.ru/images/2014/34926.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34927.jpg)

При этом, как нам стало известно, на ниве содействия уничтожению мирных жителей Донбасса и конкретно Славянска артиллерийскими обстрелами, залпами установок «Град» национальной гвардии Украины особо отличился оставшийся в городе другой служитель все той же близкой лидерам «Царства Бога» неопротестантской религиозной организации «Добрая весть». Этот пособник карателей является заместителем Алексея Демидовича.

Остановимся более подробно на этой фигуре. Пётр Дудник. Является пастором и одним из наиболее активных региональных сторонников предводителей киевского государственного переворота, ставленников Евросоюза и США в геополитической войне против России.

На странице официального сайта «церкви» «Добрая весть» он сообщает: «Я люблю Бога и людей и поэтому всегда стараюсь им послужить».

По информации протестантских СМИ, «пастор церкви «Добрая весть» Петр Дудник за первые несколько месяцев войны на Донбассе стал героем Украины, благодаря тому, что, как сообщают украинские СМИ, «организовал эвакуацию людей из города в то время, когда он был под контролем пророссийских боевиков». См.

Каким людям старается послужить пастор Дудник, понятно из размещенных далее фотографий. Именно он с распростертыми объятиями одним из первых вышел встречать лидеров киевской хунты, террористов Арсена Авакова и Олега Ляшко, с чьей подачи была разрушена значительная часть Славянска и уничтожены вместе с ополченцами сотни мирных жителей города и пригородных посёлков. Там убивали всех без разбора. Фото- и видеосвидетельствами об этом переполнен интернет.

А вот фотографии радушного приема пастором Петром Дудником вождя развязанного против жителей Донбасса кровавого террора Авакова и садиста-гомосексуалиста Ляшко вместе с бойцами украинской национальной гвардии найти непросто. Однако, нам это сделать удалось.

(http://ruskline.ru/images/2014/34928.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34929.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2014/34930.jpg)

Именно пастор Дудник так же, как и братья Демидовичи, давние друзья «епископа» «Царства Бога» Бритвенко и члена первой лидерской пятерки «Царства Бога» в России, «евангелиста» Лушникова, при поддержке протестантских СМИ, размещенных, в том числе, и на российской территории, выдают происходящий в Донбассе беспредел и объявленный против мирного населения террор за «гонения на христиан».

Вот как Дудник подает информацию о деятельности ополченцев в одной строке с фашистом, получившим пост министра внутренних дел Украины за содействие госдеповскому проекту по захвату власти в Киеве и переходу её к марионеточному правительству во главе с пастором-нацистом Турчиновым и премьером-сайентологом Яценюком: «Прямо с территории церкви «Добрая весть» сепаратисты «стреляют тяжелым орудием»«.

(http://ruskline.ru/images/2014/34931.jpg)

(Окончание следует)

(Окончание)

Следует отметить, что именно в этом огромном здании молельного дома «Доброй вести», построенном в большей степени на деньги зарубежных спонсоров, а не местных жителей, как это пытается преподнести Дудник, как раз и проходили несколько раз в году массовые общеукраинские корпоративные слеты неопятидесятников-харизматов с привлечением иностранных проповедников. По странному стечению обстоятельств снаряды и ракеты «Града» «случайно» попадали в жилые дома славянцев, разрушая их до основания, однако, большинство сооружений «Доброй вести» практически не пострадали. Среди местного населения бытует мнение, что нацгвардия Украины даже зная, что там находятся силы ополчения Донецкой народной республики, не стреляла по их расположению, стремясь сохранить с целью продолжения деятельности протестантов в регионе и расширения их влияния. Хотя сам пастор Дудник утверждает, что это «Бог сохранил здание церкви».

(http://ruskline.ru/images/2014/34932.jpg)

При этом в нашем распоряжении есть масса свидетельств того, что именно люди Петра Дудника в отсутствие изгнанного из Славянска ополченцами его шефа, Алексея Демидовича, помогали артиллеристам украинской нацгвардии наводить свои орудия и установки залпового огня «Град» на город, в результате чего погибло большое число мирных жителей. И именно поэтому практически все сооружения «Доброй вести» уцелели. Одно из таких свидетельств из созданной в социальной сети «ВКонтакте» группы «Христиане против майдана» ( http://vk.com/club67644246 ) читатели могут обнаружить ниже.

(http://ruskline.ru/images/2014/34933.jpg)

Другими словами, одной рукой сектантами оказывалась помощь наводчикам украинских смертоносных снарядов и ракет, другой - организовывалась массовая эвакуация населения и помощь пострадавшим от той же самой артиллерии. Такого уровня цинизма не встретить и в описаниях зверств фашистских оккупантов во время Второй мировой войны. А ведь эти люди сегодня называют себя христианами!

Достаточно посмотреть проповедь киевского пастора одной из классических неопятидесятнических харизматических «церквей» Украины, «Скиния», Рустама Фатуллаева, кстати говоря, тоже из «бывших» наркозависимых, прошедших в свое время реабилитацию-вербовку у харизматов, чтобы понять их значимость для духовного «благословения» антироссийских настроений граждан Украины вплоть до убийств жителей сочувствующего России украинского же Юго-Востока: http://www.youtube.com/watch?v=fw2mqKjgwys&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg По его мнению, которое разделяют практически все неопятидесятники-харизматы, за изгнание их пасторов и «епископов» из Донецкой и Луганской народных республик (обвиненных, повторимся, ополченцами в содействии украинской национальной гвардии и экстремистам «Правого сектора»), эти территории должны быть «наказаны Богом». И это говорит тот, который помимо пасторского служения, является руководителем отдела социального служения Всеукраинского союза церквей христиан веры евангельской (пятидесятников) - всех украинских протестантских церквей!!!

(http://ruskline.ru/images/2014/34934.jpg)

И если еще вчера на служениях у неопятидесятников-харизматов Украины звучали русскоязычные мелодичные песни, прославляющие «милость Божью» и доброго любящего Иисуса Христа, общечеловеческую братскую любовь ко всему живому, то сегодня на их собраниях под дирижирование пасторов молодежного служения распеваются жесткие агрессивные националистические гимны на украинском языке. Например так, как это происходит на собрании украинской молодежи неоднократно упоминаемой здесь харизматической «церкви» «Новое поколение»: http://www.youtube.com/watch?v=VxzoIkyD5cQ&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg Националисты-харизматы, утверждавшие раннее, что их задача - исключительно следование за Христом, который не делал различия между тем, иудей ты или эллин, в нужный момент обрели иную сущность, призывающую бить (убивать) врагов Украины... Дирижёр на сцене - Антон Тищенко, сын старшего епископа всех украинских религиозных общин экстремистского «Нового поколения» Андрея Тищенко. Сегодня он один из активистов, расставляющих с разрешения украинского правительства по захваченному нацгвардией Украины Донбассу так называемых «Палаток чудес» - еще одной идеи, способствующей вовлечению людей в созданной им искусственно тем же правительством трудной жизненной ситуации.

Как известно, «яблоко от яблони недалеко падает» - его отец, теперь уже «старший епископ», создал 1991-м году на Украине в городе Першотравенск первую поместную «церковь», которая теперь при поддержке определенных сил выросла мощную сетевую империю там, где когда-то крепко-накрепко стояла Киевская Русь. И теперь этот посаженный Госдепом США «император» вещает в своих телепроповедях украинской аудитории о необходимости стремления каждого человека к свободе, свободе от идолов прошлого, о чем писал упомянутый в начале текста друг «ЦЗМ», пастор Сергей Демидович, от духа коммунизма и его «наследницы» - России.

(http://ruskline.ru/images/2014/34935.jpg)

Таким образом осуществляется программирование мышления жителей Украины в сторону полного неприятия не только любой информации, поступающей с российской стороны, но и русского культурного кода. Уже давно в России нет торжества утопической коммунистической идеи, постепенно набирают силу наиболее традиционные для нашей территории религиозные конфессии: православие и ислам. Но и они подпадают под удар «исповедников свободы» сектантского розлива. В христианстве этот деструктивный потенциал несут в первую очередь неопятидесятники-харизматы, в исламе - вахаббиты.

Стоит вспомнить, что именно в этом городе, откуда на Украину хлынула харизматическая ересь, Першотравенске, в 1998 году начал осваивать азы неопятидесятнического харизматического учения, навыки манипуляции сознанием слушателей и вербовки новых адептов (неофитов) под прикрытием реабилитационной программы упоминаемый в предыдущих частях данной аналитической работы невероятно эксцентричный, граничащий с безумием пастор Дмитрий Макаренко, старший брат соучастника проекта-прикрытия украинского «Царства Бога» в России - фонда «Центр здоровой молодежи», пастора Валерия Макаренко.

Семейные кланы харизматов-проповедников - это для данного религиозного движения очень распространенное явление. В капкан извращающей суть христианства и при этом, как говорят на наркоманском жаргоне, «прущей», вызывающей острые экстатические переживания веры, попадают семьями. Такое же нормальное явление и то, что подавляющее большинство пасторов и далее «епископов» выходят из числа наркоманов и освободившихся из мест заключения лиц. Точно также, как это произошло с братьями Макаренко. Лучше этого специфического контингента искусством манипуляции сознанием владеют разве что сотрудники спецслужб. Историю обращения Дмитрия Макаренко в это «движение пробуждения» можно услышать от него лично, пройдя по ссылке http://www.youtube.com/watch?v=Yw3ABriWOeY

И сегодня пастор Дмитрий Макаренко, как и его гуру Алексей Ледяев, не имеющий права въезжать на территорию Российской Федерации за свои экстремистские высказывания и действия, направленные против интересов национальной безопасности России, вместе с вышеупомянутым пастором-националистом-русофобом Антоном Тищенко, сыном епископа Андрея Тищенко, помимо украинской вербовочной миссии, путешествует по миру и приводит «ко Христу», то есть, в свое социально опасное, деструктивное маргинальное учение даже мусульман. В качестве примера приведем их совместное фото из недавнего, прошедшего весной 2014 года, миссионерского тура по Пакистану. Они называют это «crusade», что в переводе на русский язык означает крестовый поход.

(http://ruskline.ru/images/2014/34936.jpg)

Таков истинный лик неопятидесятничества, лукавый и фальшивый, с улыбкой на лице и камнем за пазухой. И такая же «Добрая весть» с «двойным дном», с лидерами которой, стоит еще раз подчеркнуть особо, находятся в тесном дружеском общении ныне председатель правления Национального антинаркотического союза, возглавлявший ранее фонд «Центр здоровой молодёжи» и подконтрольную ему сеть реабилитационных центров - пунктов вербовки новых адептов для «Царства Бога», «евангелист» по иерархии этой структуры Никита Лушников, создатель всей этой разветвлённой сети связанных с «Царством Бога» коммерческих и некоммерческих, общественных организаций Сергей Бритвенко со своим преданным промайдановскому движению учеником, одним из первых выпускников «реабилитационного» центра, пастором Валерием Макаренко.

Все это движение, направленное сегодня в первую очередь на Россию через такие «светские» организации как фонды «Центр здоровой молодежи», «Во имя архангела Гавриила», «Свобода», «Аль-Амин», «Наше будущее», ассоциация «Родина без наркотиков», сеть реабилитационных центров «Соль земли» и многие-многие другие переплетено настолько плотными и многочисленными узлами, что порой очень непросто в них разобраться. Но делать это нужно обязательно и делать своевременно, иначе Евромайдан полыхнет уже не на Украине, а где-то совсем рядом с нашими домами и коснется каждого из нас. Тогда уже о реальности или нереальности конспирологических теорий рассуждать будет некому - все будут стоять на защите своих семей. Но будет уже поздно - в наши дома под прикрытием благих идей и побуждений, завуалированных оригинальным «христианским» учением, придут захватчики.

Важно отметить, что адепты неопятидесятнических харизматических «церквей», в том числе «Царства Бога» практически во всех трудных ситуациях, ставящих их в тупик, всегда цитируют Библию, но при этом продолжают работать так, словно для них нет слов из Евангелия от Иоанна, в которых Иисус Христос, говоря о книжниках и фарисеях, напоминает им: «Ваш отец диавол... Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (глава 8, стих 44).

Книжниками и фарисеями, а также религиозными фанатиками они называют тех, кто противостоит их внедрению в Россию и другие страны. В первую очередь их враги - представители традиционных христианских церквей, священники, а также помогающие им оберегать канонические христианские традиции миряне.

Однако, вся накопившаяся и регулярно обновляемая база данных по этим организациям и последствиям их деятельности в России и за рубежом, особенно на полыхающей после государственного переворота Украине, инициированного при их активном участии, позволяет утверждать то, что именно они являются мастерами фальсификаций и манипуляций.

Благотворительный фонд по формированию здорового образа жизни «Центр здоровой молодёжи» в этом смысле один из самых ярких и наглядных примеров такой деятельности, лжи, чей отец уже понятно кто каждому здравомыслящему человеку. Само его название противоречит тому, что происходит с людьми после пребывания в их вербовочных пунктах и центрах реформирования мышления, называемых реабилитационными центрами. Становится это ясно и российским правоохранительным структурам. Будем надеяться, что в скором времени они начнут действовать, опираясь на те изменения в законодательстве, которое будут вынуждены менять законотворцы с учетом текущей угрожающей безопасности России ситуации на Украине, других государствах постсоветского пространства и причастности к ее отягощению представителей нетрадиционных религиозных движений.

И напоследок вопрос внимательным читателям материалов, размещаемых в нашей группе. Как Вы думаете, почему местом размещения так называемой «Школы лидеров» выпускников 6-тимесячной программы в реабилитационных центрах для наркоманов и алкоголиков фондов «Центр здоровой молодежи» и «Во имя архангела Гавриила» был выбран город Дружковка, расположенный в 32-х километрах от Славянска, и пасторы какой неопятидесятнической харизматической «церкви» были там частыми гостями? Пусть на него ответит каждый самостоятельно.

(http://ruskline.ru/images/2014/34937.jpg)

Предоставить завершить данную часть работы будет справедливо депутату Государственной думы Российской Федерации VI созыва от партии «Единая Россия» Николаю Сергеевичу Валуеву. Не только выдающемуся спортсмену, боксеру-тяжеловесу, многократному чемпиону с мировым именем, но и человеку, умеющему сопоставлять и анализировать факты, поступающие из различных источников по данной проблематике,. Именно он первым из российских политических деятелей обратил внимание на опасность исходящую от религиозной организации «Царство Бога» и аффидированной с ней «светской» структуры - фонда «Центр здоровой молодежи». И именно его рискнул ввести в заблуждение в отношении происхождения своей организации, ее целей и задач на тот момент президент «ЦЗМ», ныне - председатель правления просектантского Национального антинаркотического союза Никита Лушников.

(http://ruskline.ru/images/2014/34938.jpg)

В своем интервью московской антинаркотической газете «Пока не поздно» от 6 августа 2014 года, дополняющем опубликованную им ранее краткую информацию о причинах выходе из состава попечителей фонда «ЦЗМ», он сообщил следующее: «Я вижу, что люди, причастные к работе и «Центра здоровой молодёжи», и «Царства Бога» проникли в высший орган власти России - Государственную Думу (прим. авт. - речь идёт о лоббирование интересов этих организаций вице-спикером Госдумы РФ Сергеем Железняком, являющимся председателем Наблюдательного совета Национального антинаркотического союза, и работы Никиты Лушникова в его штате в качестве помощника депутата). Я не хочу, чтобы они получили право прописывать свои методы в законах. Угроза вполне реальна, и нельзя сейчас упустить этот момент. Если мы опоздаем, то повторится украинская история. Там «Царство Бога» проникло глубоко и повсеместно. У меня есть фотографии адептов секты с Майдана. Что они там делают? Где гарантия, что завтра люди с подобными взглядами не появятся где-нибудь на Болотной площади? Речь идет не столько о помощи наркоманам, сколько о том, что ослабленная психика делает их пешкой в алчных и предприимчивых руках».

Полный текст интервью депутата Валуева см. здесь: http://narkotiki.ru/5_73385.htm

Николай Каклюгин - к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

Окончание следует...

http://ruskline.ru/analitika/2014/12/02/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty/

Зависимое поведение и жажда страсти: из наркоманов в харизматы. Окончание

Пути решения проблемы. Заказчик неопятидесятнического (харизматического) «пробуждения». Список литературы

Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения

Сложившаяся за более чем два десятка лиц ситуация в этой сфере не имеет однозначного решения с учетом невозможности ограничения в правах официально зарегистрированных Минюстом России религиозных организаций. И это все при том, что их количество продолжает ежегодно увеличиваться.

К сожалению, Федеральный закон от 26 сентября 1997 года N125-ФЗ »О свободе совести и о религиозных объединениях» с момента своего создания и подписания Президентом России Борисом Николаевичем Ельциным не претерпел существенных изменений. И это при том, что он считается одним из самых либеральных законодательных актов в этой сфере среди цивилизованных государств Европы и Северной Америки.

(http://ruskline.ru/images/2014/35041.jpg)

Регулярно вносятся косметические правки, но они по сути ничего не способны кардинально изменить. Трудно предпринимать какие-либо шаги по наведению порядка на этом в полном смысле поле боя, когда в российской юриспруденции официально не существует единого определения понятия «секта». Возможно, в скором времени следует ожидать позитивных сдвигов в решении этого давно назревшего вопроса. Ситуация на Украине может стать источником для активизации работы в этом направлении.

С момента вступления в силу вышеупомянутого закона прошло почти 17 лет. При этом сегодня в нашей стране уже практически не осталось человека, который ничего бы не слышал об эдаких своеобразных религиозных общинах, где каждое собрание непременно сопровождается многочисленными чудесами исцеления больных, говорением на языках апостолов и «реальным присутствием Святого Духа», Который зримо на всем земном шаре и прямо сейчас, в этом месте, изменяет жизни людей, когда-то бывших алкоголиками и наркоманами, сексоголиками и шопоголиками, игроманами и лудоманами, ведущими откровенно нездоровый образ жизни, а теперь принявших Христа и начавших вести другую, трезвую жизнь «в Боге». Представители таких организаций чаще всего старательно избегают прямого ответа на вопрос о своей религиозной принадлежности и предпочитают настаивать на необходимости просто быть «христианином», не вспоминая о конфессиональных различиях. Иногда называют себя скромно, «евангельскими» христианами. Их открытость, способность воодушевляться, импульсивность, готовность с радостью участвовать в реализации социально ориентированных проектов - все это, безусловно, привлекает многих не стремящихся при близком приближении более детально ознакомиться с сутью доктрин данных организаций.

Вместе с тем верующие, принадлежащие к подобным группам, любят говорить о традиционных христианских конфессиях в уничижительных тонах, упрекая их в недостатке духовности, фарисействе и забвении евангельского духа, тогда как сами они призваны Богом к великой миссии - напомнить людям о Святом Духе и возможности реальных живых взаимоотношений с Ним, «живым Христом», без «ненужных» посредников, к которым в России относят в первую очередь Русскую Православную Церковь.

(http://ruskline.ru/images/2014/35042.jpg)

Научить человека неким мистическим образом общаться с Богом и есть основной постулат реабилитации по неопятидесятническому харизматическому сценарию. Поэтому то, чем занимаются такие организации при работе с алкоголиками и наркоманами, называть реабилитацией не вполне корректно. Это скорее перепрограммирование мышления, направленное на формирование новой, более мощной, чем химическая, зависимости - от религиозной группы и ее лидера. Но самое главное - формирование и закрепление нейрофизиологической зависимости от обязательного регулярного посещения экзальтированных служений харизматического культа и зависимости духовной от навязанного как высший смысл служения лидерам организации с непрестанным распространением «единственно верного» учения данного нетрадиционного религиозного новообразования, объявившего себя личным секретарем Иисуса Христа.

Адепт попадает в своеобразные психологические клещи, из которых очень сложно выбраться без потерь. Процесс реабилитации лиц, вышедших из современных тоталитарных деструктивных культов, многотруден и тернист. Он еще более сложен и прогноз дать значительно труднее, чем в случае участия в программе реабилитации лиц с алкогольной или наркотической зависимостью. Поэтому и здесь профилактика попадания в нетрадиционную религиозную организацию (секту), как и в случае с наркоманией, является чрезвычайно актуальной задачей.

Только пропаганда четких, выверенных десятками и сотнями лет смысложизненных и ценностных ориентаций с обучением применению их в жизни, в полевых условиях, может стать основой создания своеобразного защитного каркаса от деструктивных воздействий внешней становящейся все более агрессивной внешней среды.

В послереволюционной России базовым социальным смыслом служила коммунистическая идеология, попытавшаяся искусственно подменить собой многовековой опыт общинной жизни титульной нации в православной религиозной традиции. Разрушение и этой модели построения общественных отношений в конце ХХ века, а также «неидеологичность» новых (демократических) ценностных ориентаций, обусловили для значительной части жителей России возврат к религии как к обретению веры и смысла вообще. Естественно, что в этом социально востребованном секторе тут же появились искусные и не очень подделки, эдакие духовные суррогаты. В связи с этим сейчас перед российскими органами государственной власти стоит задача создания надежной иммунной системы, защищающей социальный организм от опасных вирусов, к которым относятся в том числе и различные виды химической (алкоголь, наркотики и т.п.) и нехимической (секта, азартные игры, сетевые компьютерные игры и т.п.) зависимости.

(http://ruskline.ru/images/2014/35043.jpg)

Говоря о природе «мягкой силы» применительно к США, автор упомянутой в 9-й части данной аналитической работы концепции Джозеф Най в первую очередь (что очень показательно) обращает внимание на роль американских образовательных центров, служащих точками притяжения для студентов из разных государств. Значительное число выпускников американских университетов, составляющих государственные элиты других стран, как было указано нами ранее, формирует крайне важный ресурс благожелательного отношения к Америке за ее рубежами.

Напомним, американский аналитик разделяет мощь государства на две крупных составляющих: так называемую «жесткую силу» («hard power») и «мягкую силу» («soft power»). Под «жесткой силой» эксперт подразумевает совокупную политическую, экономическую и финансовую мощь, а «мягкая сила» в основном характеризуется культурой, ценностями и политической идеологией.

Игнорировать и искусственно снижать степень влияния традиционной «жесткой силы» не торопятся ни эксперты-политологи, ни политики-практики. Она не теряет ключевого значения в современном мире, но «мягкая сила» обретает все большее значение для решения вопросов, требующих многостороннего сотрудничества. Особенно это касается сфер межкультурной и межрелигиозной коммуникации, в рамках которой сегодня действует немало самых разнообразных структур, в первую очередь западных - американских и европейских. Но в русле этой тенденции движутся и другие организации - представители так называемого глобального гражданского общества, несущие абсолютно чуждый российскому цивилизационный код.

В соответствии с этим второй ключевой агент распространения «мягкой силы» США - американская массовая культура, в которой заложены идеи свободы, раскрепощения и демократии, что, так или иначе, находит отклик у жителей разных стран и представителей различных культурных традиций. И одним из ключевых «агентов влияния» на этом поле являются современные религиозные новообразования или как их называют иначе - нетрадиционные религиозные движения. И здесь следует подчеркнуть еще раз особо - лидеры таких учреждений, в первую очередь созданных на территории Соединенных Штатов Америки, к которым относится и ставшее впоследствии международным неопятидесятническое харизматическое движение, также являются представителями «мягкой силы» американского правительства.

В этом смысле совершенно естественно и закономерно событие, произошедшее в американской столице - городе Вашингтон, 7 августа 2013 года. Об этом мы сообщали во второй части данного аналитического обзора. Тогда Государственный секретарь США Джон Керри публично объявил о создании в структуре правительства Управления по вопросам инициатив религиозных сообществ. Видеозапись выступлений всех главных действующих лиц этого мероприятия (на английском языке), крайне важного для усиления влияния Белого дома на геополитические процессы в мире, можно увидеть, пройдя по ссылке http://www.youtube.com/watch?v=dWdph3kKXv8&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg

Согласно информации с сайта украинского «Института религиозных свобод», новое управление призвано формировать политику Госдепартамента США в сфере взаимодействия с религиозными сообществами, ориентировано на тесное сотрудничество с ними, чтобы их голоса были услышаны во внешнеполитическом процессе, в том числе путем продолжения сотрудничества с рабочей группой Госдепартамента США по вопросам религии и внешней политики. Основная задача данной структуры - взаимодействовать на регулярной основе с другими чиновниками и управлениями правительства США, сосредоточенными на религиозных вопросах. В том числе с Послом по особым поручениям по вопросам свободы вероисповедания Сюзан Джонсон Кук и Управлением Госдепартамента по вопросам международной свободы вероисповедания. То есть, акцент во внешней политике Вашингтона с лета 2013 года публично сделан на поддержке нетрадиционных религиозных движений тех государств, на которых направлен интерес американского правительства и через них на влияние во внутриполитических процессах правительств этих стран.

Известно, о чем мы писали ранее, что руководителем новой структуры в составе Госдепартамента США стал доктор теологии Шон Кейси, который получил статус Специального советника Госсекретаря США. Объясняя причину создания нового Управления участникам брифинга, Шон Кейси отметил: «Как религиозные лидеры и религиозные общины формируют свою среду, они также влияют и формируют наши собственные проблемы внешней политики здесь, в Соединенных Штатах. Непременно полезным для США будет понять религиозных лидеров и привлечь их к нашей дипломатии и усилиям в области развития». Внимательно следящему за событиями в мире читателю понятно, о каком развитии идет речь. У неопятидесятников-харизматов оно называется «пробуждением».

Таким образом, очевидно, что укрепление и поддержка традиционных для нашей страны религиозных организаций и групп, противодействие распространению создаваемых на их основе тоталитарных деструктивных культов, являются неизбежным и необходимым шагом для российского правительства, диктуемым потребностью в противостоянии распространению влиянию новых для России, зачастую имеющих скрытые далеко идущие политические и экономические цели, группировок, квазирелигиозных организаций и сект, многие из которых представляют собой мощные, уже очень хорошо организованные многоуровневые сети транснационального масштаба, тоталитарные по духу, требующие беспрекословного подчинения своим лидерам.

Их первоочередная задача - окончательное расщепление, дефрагментация некогда единого российского информационного, культурного и религиозного пространства на мелкие фрагменты. Нужно совершенно четко и однозначно понимать, что сегодня вербовка адептов для реализации данной задачи ими осуществляется очень часто под видом оказания реабилитационных услуг. Имевшего в прошлом зависимость от психоактивных веществ человека с уже выявленной таким образом предрасположенностью к любым формам зависимого поведения гораздо проще подсадить на «учение» секты с ее беспрекословным подчинением лидерам и установленным строгим правилам взаимоотношений в группе, чем человека, уверенно стоящего на ногах в этой жизни, способного к принятию самостоятельных взвешенных решений, не нуждающегося в постоянной групповой опеке и не требующего при этом прихода во власть давших ему трезвость проповедников.

Как справедливо отметил 12 декабря 2013 года в своем ежегодном послании Федеральному собранию Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин, в мире все больше людей, поддерживающих нашу позицию по защите традиционных ценностей, которые тысячелетиями составляли духовную, нравственную основу цивилизации, каждого народа: ценностей традиционной семьи, подлинной человеческой жизни, в том числе и жизни религиозной.

http://ruskline.ru/images/2014/35044.jpg

Не встать на защиту этой позиции ни один россиянин, любящий свою страну и чтущий память предков не имеет права. Происходящая на наших глазах на Украине трагедия подтверждает оправданность таких предупреждающих распад страны шагов.

Осознание российским обществом и политической элитой проблем духовной безопасности можно рассматривать как обязательную составляющую сохранения Россией кода национальной самоидентификации, культурной и религиозной идентичности, преодоления последствий тяжелого затяжного постреформационного социокультурного кризиса и дальнейшего движения по пути социальной и политической модернизации. В связи с происходящими сейчас на Украине событиями, этот вопрос обретает еще более насущное звучание. Религиозная составляющая предшествующих вооруженному конфликту подготовительных мобилизационных мероприятий просматривается абсолютно четко.

Если государство совместно с представителями традиционных религиозных конфессий и соработничающих с ними общественников не предпримет более активных действий по созиданию на идеологическом уровне наших государствообразующих традиционных ценностей, то этот процесс возглавят его непримиримые противники и в очередной раз сработает принцип «Разделяй и властвуй». И это будет уже необратимый процесс. Нация будет обречена на смерть духовную, телесную и в итоге покорение российской территории другими народами, а также принимающими их «толерантными» соотечественниками, представителями нетрадиционных религиозных движений, заряженными уже совершенно иным идентификационным культурным кодом, не требующим придерживаться духовно укрепленной патриотической позиции, отстаивать интересы в первую очередь русской культуры и государственности, следовательно, и русского этноса.

Именно поэтому наша общая задача сегодня - всем миром навалиться на эту проблему, всем ресурсом государства и общества, силами традиционных для России религиозных конфессий ТАК изменить ценности общества, научить жить с ТАКИМИ приоритетными смыслами и ценностями, чтобы наши попавшие в плен многоликих безумных страстей сограждане имели бы реальный шанс получить помощь, обрести свободу от всякой зависимости, новое видение жизненных целей и задач, быть спасенным и спасать других, не став при этом орудием лукавых манипуляций в руках международных транснациональных чуждых русскому духу и тайно или явно ненавидящих его группировок.

Заказчик

Исходя из всей имеющейся в распоряжении государственных служб и неправительственных организаций информации, уже практически ни у кого нет сомнений, что за этим проектом стоит реализующий определенную уже много лет назад стратегию расширения геополитического влияния Государственный департамент США и непосредственно администрация американских президентов. Все детали этого глобального, продуманного до мелочей сетевого проекта, несомненно, постоянно совершенствуются в сотрудничающих с ними аналитических «мозговых центрах» («think tanks») типа американского, рожденного в разгар «холодной» войны 1950-х между СССР и США, Центра стратегических и международных исследований (CSIS).

(http://ruskline.ru/images/2014/35045.jpg)

Только совсем недавно американский Госдеп официально признал, что в 1993 году Конституцию России, как и ряд ключевых законов нашей страны, писали советники из Администрации Президента США. Никто тогда и предположить не мог, какие катастрофические последствия неотвратимо влечет за собой включение в основной закон побежденного в «холодной» войне государства двух принципиально новых положений: п. 2 статьи 13 и п. 4 статьи 15. Всего две статьи американской версии российской Конституции: отказ правительства Российской Федерации от защиты своих традиционных ценностей (идеологии) и признание приоритета международного права над внутригосударственным, сегодня позволили извне запустить механизм гарантированного самоуничтожения нашего государства с тысячелетней историей и имперским прошлым.

Уже практически ни для кого не секрет, что широко размножившиеся в США постреформационные протестантские движения - баптисты, пятидесятники, мормоны, харизматы-протестанты, харизматы-католики, методисты и так далее почти до бесконечности - в условиях постоянно ведущейся так называемой «сетевой войны против всех» стали ударной пропагандистской силой, действующей в интересах Вашингтона.

Как известно, цивилизация Нового Света в основе своей протестантская - собирательный архетип американца общеизвестен: племя «WASP» (White-Anglo-Saxon-Protestant, Белый-Англосакс-Протестант). Следовательно, радикальное современное неопятидесятническое харизматическое религиозное движение должно было стать и стало «идеологией сетевой войны». А прикрытием для его внедрения на территорию других государств является активно насаждаемая международными правозащитными организациями политика толерантности и религиозных свобод.

Госсекретарь США Мадлен Олбрайт, выступая 23 октября 1997 года в Колумбийской юридической школе Католического университета в Вашингтоне, сообщила, что «поиск религиозной свободы и толерантности... будет и впредь играть важную роль во внешней политике США во всемирном масштабе», поскольку игнорирование свободы вероисповедания или угроза ее нарушения могут вызвать не только страх и столкновения, но и послужить причиной новой мировой войны.

(http://ruskline.ru/images/2014/35046.jpg)

Поэтому США планируют сосредоточить основные направления своей внешней политики на тех регионах, сказала Мадлен Олбрайт, где «религиозное разделение сопровождается другими факторами, порождающими насилие и угрожающими миру. Для успешного выполнения наших намерений мы публично называем религиозную свободу приоритетом нашей внешней политики». И, соответственно, лоббируют интересы удобных для расширения сферы геополитического влияния нетрадиционных религиозных движений. При этом под развитием институтов гражданского общества и демократических принципов религиозной свободы подразумевается информационная атака на традиционные религиозные институты.

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Экспертам хорошо известно, что одним из основных элементов миссионерской стратегии современных религиозных новообразований является стремление к увеличению количества религиозных общин. По мнению миссионеров, существует прямая связь между ростом числа прихожан и появлением новых церквей. Известный американский социолог и экономист, доктор философии Джеймс Д. Монтгомери замечает по этому поводу: «Стратегия умножения церквей - это не просто удачная теория или теологическая доктрина. Это, прежде всего, наиболее верный путь обращения народов». По его убеждению, все программы и стратегии всемирной евангелизации должны быть направлены на то, чтобы в числе главных результатов и итогов миссионерской работы было основание новых церквей. И в каком направлении «обратят» народы зависит от той доктрины, которую несет та или иная община. С учетом того, что Россию все больше наполняют неопятидесятнические харизматические религиозные общины, выпускники их «реабилитационных» вербовочных программ в российских городах создают все новые и новые филиалы, понятно, к какому сценарию нас готовят.

Министр иностранных дел России Сергей Лавров 5 июня 2014 года в своем выступлении на встрече с членами Российского совета по международным делам в Москве, констатировал, что Россия возвращается к традиционным духовным ценностям, и это одна из причин отдаления Запада от нее.

(http://ruskline.ru/images/2014/35047.jpg)

Западный мир стремится не допустить развития такого невыгодного для его конструкторов сценария, блокируя его при помощи реализации различных стратегических проектов. И здесь роль нетрадиционных религиозных движений велика как никогда.

Направленность на постоянное расширение сферы влияния в планетарном масштабе в том числе и такой мощной сетевой структуры как международное харизматическое движение находит отражение и в документах международных миссионерских конференций.

Так, еще в январе 1989 года в Сингапуре прошел Всемирный форум под названием «Международные консультации по всемирной Евангелизации-2000». На его заседаниях обсуждались различные задачи миссионерского движения, в том числе необходимость неуклонного увеличения числа протестантских религиозных общин. Речь шла о создании 3,5 миллионов новых «евангельских» церквей в дополнение к 2 500 000, уже функционирующим в мире. Такие задачи позволяют лучше понять тактику современных «сектантских» миссионеров, которая, как мы убеждаемся все больше и больше с каждым днеем, определялась и продолжает определяться стремлением создать максимально возможное число (пусть даже малочисленных) общин, используя это как один из методов привлечения людей не только к вере, но и в определенную, альтернативную традиционной для этой территории, религиозную группу.

В настоящее время стратегия насаждения большого числа так называемых «домашних церквей» настойчиво реализуется зарубежными миссионерами всевозможных нетрадиционных для тех территорий религиозных объединений во всем мире.

Наглядным примером этой деятельности является опыт Азиатско-Тихоокеанского региона, где последние 15 лет воплощается в жизнь следующий этап в распространении духовной экспансии западной цивилизации и ее религиозного сопровождения. Для Южной Кореи в этом сценарии отведена ведущая роль проводника духовно-нравственных ценностей Запада в сопредельные страны, в том числе как непосредственно в Россию, так и с использованием ее территории в качестве плацдарма для деятельности в Китае и Северной Корее. Успешному исполнению этих замыслов способствуют не только позиции, завоеванные протестантизмом в южной части Корейского полуострова, но и другие факторы.

В частности, экономический рост Южной Кореи на протяжении нескольких десятилетий, обусловленный протекционизмом Запада, придал ей уверенность в себе и вызвал стремление исполнить подобающую экономическому потенциалу политическую роль в регионе. Для этого активно используется религиозная миссия протестантов. Масштабы осуществляемой ими работы, воистину, потрясают воображение.

(http://ruskline.ru/images/2014/35048.jpg)

На примере миссионерской деятельности таких организаций, рожденных в Южной Корее, можно рассмотреть механизмы политического проникновения в любой определенный стратегами геополитически значимый географический регион мира. Если США уже практически полностью «евангелизированы», то в других частях земного шара с внедрением протестантской поведенческой схемы с харизматическим компонентом возникают сложности.

Следует отметить, что на протяжении последних лет именно корейские миссионеры будоражат близлежащие страны своей активностью, которая порой приобретает просто грандиозный размах. Это нашло выражение и в крупнейших христианских форумах, в том числе международных, регулярно проводимых в Сеуле. Так, еще в 1992 году Евангельский союз Кореи организовал конференцию, собравшую 1300 делегатов из многих миссионерских организаций республики, на которой обсуждалась стратегия миссионерской деятельности в странах Азиатско-Тихоокеанского региона. Конференция была созвана в связи с решением корейских христиан=протестантов направить в последнем десятилетии этого века (то есть с 1990 г. и по 2000 г.) в другие страны мира 10000 своих миссионеров. С 17 по 28 мая 1995 года в Сеуле прошел один из самых представительных миссионерских съездов за всю историю этого движения, получивший название ни много ни мало как Международная конференция по евангелизации мира. В ее работе приняло участие более 4000 христианских лидеров из более чем 180 государств.

Практически с первых лет деятельности зарубежных миссий на российском Дальнем Востоке их представители распространили свое влияние и на сопредельные страны - Китай и Северную Корею. Это произошло сразу же после того, как обосновавшиеся в регионе иностранные пасторы создали себе прочные позиции. Они сами систематически посещают КНР, направляют туда финансовую помощь и регулярно командируют прихожан своих церквей, поддерживая таким образом действующие в Китае религиозные общины и поощряя образование новых. Заметную активность в этом направлении проявляют миссионеры «Корейского окружного совета ассамблей Бога в США», «Корейских ассамблей Бога», «Ассоциации пресвитерианских церквей Кореи».

В работе на китайском направлении протестантские миссионеры опираются на граждан этой страны, корейцев по национальности, которых целенаправленно готовят в соответствующих религиозных объединениях, созданных на территории Российской Федерации, а также в КНР. При этом используются и харизматические религиозные практики. После завершения курса обучения выпускники занимаются организацией новых «церквей» в Китае.

(http://ruskline.ru/images/2014/35049.jpg)

Миссионеры постоянно изыскивают возможности по пересылке христианской литературы в Северную Корею и Китай. Существующие каналы функционируют нелегально в связи с действующими в этих странах законодательными актами, которые запрещают ввоз религиозной литературы, изготовленной за рубежом.

Здесь следует отметить, что, например, законодательство Китая накладывает ограничения на деятельность в своей стране зарубежных миссионеров, поддерживая независимость национальных религиозных общин. Во многих своих положениях они не согласуются с международными правовыми актами, требованиями и представлениями западных религиозных кругов относительно религиозных свобод. Китайское правительство вполне логично объясняет это беспокойством по поводу возможного вмешательства во внутренние дела страны через посредство международных христианских институтов. Однако, несмотря на серьезное противодействие властей, многие миссионерские центры продолжают работать в Китае, занимаясь нелегальной доставкой религиозной литературы и оказывая финансовую поддержку региональным структурным подразделениям. В связи с более жестким контролем на границе России с Северной Кореей миссионеры используют канал доставки литературы через Китайскую Народную Республику, привлекая ее граждан, имеющих родственников в Северной Корее.

Более подробно этот вопрос рассмотрен в книге ныне покойного заведующего кафедрой религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ, заслуженного деятеля науки Российской Федерации Николая Антоновича Трофимчука «Экспансия».

Россия не стала исключением и на ее территории развернулась настоящая информационная война, отголоски которой мы слышим и в ситуации с «Царством Бога» ОЦЕХ, «Национальным антинаркотическим союзом», фондами «Центр здоровой молодежи», «Во имя архангела Гавриила» и другими организациями, переплетенными между собой и пустившими свои отростки уже не только в России и на Украине, но и в Германии, Израиле, США, Республике Беларусь, Республике Крым и даже Абхазии. Сети расставлены и плетутся дальше без остановки. Паук терпеливо ждет, пока жертва устанет сопротивляться...

(http://ruskline.ru/images/2014/35050.jpg)

Противодействие. Первоочередные шаги

Если нам удастся стряхнуть оцепенение, собрать волю в кулак и объединить все здравые трезвеннические профилактические и реабилитационные организации на общероссийском уровне, не на словах, а на деле обеспечив статус национального лидера такому объединению, у нас сохранится шанс на стабилизацию и даже положительную динамику ситуации по данным стратегическим для России направлениям. Пока же можно с полной уверенностью сказать одно - пальму первенства в деле продвижения на высокий политический уровень своих инициатив и идеологем западной культуры, по отношению к российской культурной и религиозной традиции контркультуры и контррелигии, держат представители нетрадиционных религиозных движений, особенно, неопятидесятнического толка. Однако, точка невозврата все еще кажется непройденной.

Безусловно, опора на организации, функционирующие под эгидой Русской Православной Церкви и других традиционных религиозных институтов, идейное и культурное наследие традиционных религий способны дать возможность сформировать у россиян осознание той самой исторической и духовно-культурной преемственности поколений, своей личной ответственности за происходящее в стране перед предками и потомками, которые так нужны нашей молодежи.

При этом исходя из всего вышеописанного понятно, что сама по себе длительность существования того или иного религиозного объединения на территории России не является определяющей. Нетрадиционные религиозные движения имеют уже достаточно долгую историю как в мире, так и на территории Российской Федерации, не утратив при этом своего негативного, разрушающего традиционность характера.

После ознакомления с данным материалом представляется абсолютно бесспорной точка зрения кандидата философских наук Александра Николаевича Сыроваткина, в соответствии с которой практически все современные российские нетрадиционные религиозные движения (секты), несмотря на наличие разных качественных (вероисповедные положения) и количественных (число приверженцев) показателей, характеризуются общим деструктивным содержанием и деструктивной направленностью, не способствующими стабилизации российского общества.

Поэтому сегодня необходимо вести речь об ограничении (или прекращении) их деятельности для обеспечения духовной, следовательно, и национальной безопасности России, и способствовать укреплению данной позиции. Тем более что существующее российское законодательство не требует принятия каких-либо экстраординарных мер кроме внесения изменений в Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях», а также выхода с законодательными инициативами в Государственную Думу РФ по ужесточению административного и уголовного законодательства для защиты личности и безопасности граждан от манипулятивных практик, психологического давления, повреждения психического здоровья граждан России в организациях, зарегистрированных как религиозные или ведущих незаконную религиозную деятельность. Дать юридическое определение деструктивной организации и деструктивного культа - это, в принципе, вопрос также решаемый без особых проблем. Необходимо лишь наличие государственной воли (а для этого у власти должно возникнуть понимание всей сложности проблемы) и проведение постоянной целенаправленной грамотной информационной политики в отношении разъяснения россиянам сути происходящих в обществе дестабилизирующих политическую и религиозную обстановку процессов.

При этом, как отмечает А.Н. Сыроваткин в своей диссертационной работе, противодействие распространению деструктивных религиозных организаций и продвижение альтернативной идеологической линии не должны являться только государственной задачей. Поскольку эти движения в первую очередь апеллируют к мировоззрению, к идеологии, а потому противостоять им должны и светские общественные организации, и традиционные религиозные движения, и люди, неравнодушные к судьбе своего Отечества.

Президент США времен Второй Мировой войны, Теодор Рузвельт предлагал такой рецепт во внешнеполитической деятельности: «Говори мягко, но держи в руках большую дубинку». Сегодня же реалии современной мировой политики таковы, что акцент переносится на первую часть этой фразы. Это означает, что, даже имея такую «большую дубинку» вследствие создавшейся вынужденной необходимости, важно иметь способность и навыки, и, что еще важнее, желание «говорить мягко». Если такие качества отсутствуют у государственных служащих, но присутствуют и культивируются в рядах оппозиционных государственному строю политических и новоиспеченных нетрадиционных религиозных группировок, перспективы дальнейшего развития России как потенциального геополитического лидера планетарного масштаба практически сведены к нулю. Желаемых результатов во многих случаях можно достичь при помощи более экономически выгодных в использовании и эффективных для повышения привлекательности страны факторов: духовной и материальной культуры, позитивно воспринимаемых политических принципов, качества проводимой политики и др.

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Сейчас перед российским президентом и его правительством стоит чрезвычайно актуальная задача создания надежной иммунной системы, защищающей социальный организм от опасных социальных вирусов, к которым относятся в том числе и различные виды химической и нехимической зависимости, и множащиеся ежегодно многочисленные разнообразные тоталитарные деструктивные культы, скрывающие истинный лик за личиной духовно-, нравственно- и социально-заряженных в исключительно созидающем ключе благотворительных организаций. Каждому из нас необходимо понять, что если государство не станет более активно защищать наши традиционные ценности, то этот процесс возглавят его непримиримые противники и в очередной раз сработает принцип «Разделяй и властвуй». Тогда это будет уже необратимый процесс. Россия будет обречена на покорение другими народами и принимающими их «толерантными» соотечественниками, несущими в себе уже совершенно иной идентификационный культурный код, не требующий строго придерживаться патриотической позиции, отстаивать интересы в первую очередь русской культуры и государственности, следовательно, и русского этноса. Информации для размышления более чем предостаточно. Осталось лишь действовать. И начинать нужно с себя, с восстановления своего внутреннего духовного и душевного благополучия. Тогда удастся вытянуть из оплетающей страну паутины близких, а после и не очень близких людей. И только тогда мы сможем говорить об оздоровлении нации и о начале возвращения к ней психического и духовного здоровья. Проблемы алкоголизма, наркомании и токсикомании, равно как и других зависимостей в итоге станут куда менее остры и злободневны.

21 ноября 2014 года в здании Государственной Думы Российской Федерации состоялось рабочее совещания члена Комитета по физической культуре, спорту и делам молодежи ГД РФ Н.С. Валуева на тему «Реабилитация наркозависимых - ключ к гуманной наркополитике. Выработка критериев оценки центров по реабилитации и ресоциализации наркозависимых». На нем автором данной работы были внесены предложения следующего характера:

1. На уровне Государственной думы инициировать создание межфракционной и межведомственной рабочих групп по анализу деятельности в стране нетрадиционных религиозных движений, в первую очередь неопятидесятнического (харизматического) толка и аффилированных с ними реабилитационных структур для разработки и принятия законодательных мер противодействия нарастанию в них экстремистских настроений;

2. Провести общественные слушания и дать широкую экспертную оценку предлагаемому варианту критериев деятельности реабилитационных центров для наркозависимых в целях исключения участия в предоставлении социальных услуг населению представителям тоталитарных культов (сект) из нетрадиционных религиозных движений;

3. Исключить из Федерального закона от 26 сентября 1997 года N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» понятие «религиозная группа», которой закон позволяет не иметь юридической регистрации. Все религиозно-ориентированные группы граждан должны быть подотчетны органам юстиции;

4. Способствовать общественной и юридической поддержке инициативной группы депутатов Государственной Думы по введению в правовое поле понятия «секта» и внесению ряда способствующих оздоровлению религиозного пространства изменений в соответствующие законодательные акты, в первую очередь в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Только реализуя этих пункты повестки дня, у российского общества появится возможность после некоторого переосмысления ситуации попытаться приостановить набирающую всё большую силу и критическую массу волну нетрадиционных религиозных движений, тоталитарных деструктивных культов, хлынувшую на территорию России с начала 1990-х годов и всё более расползающуюся по российским населенным пунктам.

Слова русского философа, патриота России Ивана Александровича Ильина, с болью в бессилии наблюдавшего из вынужденной эмиграции за душами своих соотечественников, разлагаемыми советским псевдодуховным идеологическим суррогатом, звучат чрезвычайно актуально и в наше непростое время, в отсутствие адекватных мер оперативного реагирования со стороны государственных служб всё больше погружающегося либо в пучину страстного гедонизма «общества потребления» и его аномии, беззакония, либо в противном случае бегущего от них навстречу всё таким же, по сути, чувственным удовольствиям растворения в экстатических религиозных псевдохристианских харизматических культах.

(http://ruskline.ru/images/2005/926.jpg)

Эти строки способны отозваться эхом в каждом любящем свое Отечество сердце и заставить еще раз задуматься над тем, что нужно сделать для того, чтобы у нашего государства было действительно светлое будущее, стабильное и независимое от зарубежных кукловодов-манипуляторов, а у его граждан - крепкое непоколебимое духовное, душевное, психическое, следовательно, и телесное здоровье: «В такие дни, когда у каждого русского сердце горит от святой любви и священного гнева, когда уже иноземцы начинают постигать мировое и пророческое значение русской трагедии и содрогаться о своей собственной судьбе, - чудится мне, что у всех у нас есть потребность обратиться к России в ее историческом целом, окинуть взором, сколько его хватит, нашего взора, пути, и судьбы, и задания нашей Родины, основы и первоосновы ее культуры, из коих все вышло и к коим все сводится, увидеть их в их силе и славе, увидеть их в их опасных уклонах и соблазнах, увидеть все это не только в исторической ткани нашей страны, но и в нас самих, в наших душах, в их сознательном и бессознательном укладе, в явных деяниях дня и в тайных сновидениях ночи; с тем, чтобы каждый из нас осязал в самом себе и чудесные дары нашей России, составляющие самую русскость нашей русскости, и те пробелы, те слабости, те недостроенности и неустроенности русской души, которые не дали нам устоять против мирового соблазна, но привели наш народ на гноище мировой истории, те несовершенства и незавершенности нашего национального характера, без одоления которых нам не построить России, ни нам, ни нашим детям и внукам...» (см. Ильин И.А. О России. Три речи /Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 6, Кн. 2. - М., 1996. - С. 1026)

Николай Каклюгин, к.м.н., врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»[/i]

Список литературы:

1. Андреев И.Д. Баптисты // Христианство: Энциклопедический словарь: В 2 т. / Ред. колл.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М., 1993. - Т. 1. - С. 162

2. «Баптист», 1925. - N 2. - С. 12

3. Баймухаметов С.Т. Сны золотые. Исповеди наркоманов. М.: «ИКАР», 2000. - С. 188

4. Белогорский Н. Почему южнорусский штундизм нельзя признать одною сектою с баптизмом? // Миссионерское обозрение. 1900. - Том II. - С. 481-501

5. Берестов А.И., Каклюгин Н.В. Духовно-религиозные аспекты реабилитации лиц с психическими и поведенческими расстройствами, обусловленными в том числе злоупотреблением психоактивными веществами. Часть 1. // Наркология. - 2013. - N4. - С. 79-97

6. Берестов А.И., Каклюгин Н.В. Легальная наркоагрессия в России (Хроники необъявленной войны). М., 2008. - 400 с.

7. Берестов А.И., Каклюгин Н.В. Неопятидесятничество: вирус в христианстве. // Сборник трудов под общей редакцией иг. Анатолия (Берестова). М., 2010. - 440 с.

8. Беспаленко П.Н. Духовная безопасность в системе национальной безопасности современной России: проблемы институционализации и модели решения. Автореф. дисс.... доктора политических наук. Ростов-на-Дону, 2009. - 60 с.

9. Большой юридический словарь/ Под ред. А.Я. Сухарева. - 3-е изд., доп. и перераб. - М.: Инфра-М, 2007. - 858 с.

10. Брюн Е.А. Отвратить беду. Интервью газете «Пока не поздно», N14 (419), 11-20 мая 2014 г. [Электронный ресурс]. URL: http://narkotiki.ru/5_73276.htm

11. Бюне В. Игра с огнем: История возникновения и развития пятидесятнического и харизматического движений / Перевод с немецкого, 2-е изд. - М.: Наука, 1992. - 259 с.

12. В Екатеринбурге в разы выросло число отравлений наркотиками. [Электронный ресурс]. URL

13. В Нижневартовске число наркотических отравлений за год выросло почти в 6 раз. [Электронный ресурс]. URL

14. В Новосибирской области всплеск отравлений курительными смесями. [Электронный ресурс]. URL: http://news.ngs.ru/more/1167567/

15. В Новосибирской области за 1 квартал 2013 года в 2,5 раза выросло количество острых отравлений наркотическими веществами. [Электронный ресурс]. URL: http://gorod54.ru/?newsid=24138

16. Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: Религиозная политика в России первой четверти XIX века. Саратов. - 2002. - С. 197-198

17. Война против всех. Часть 2. Религиозный аспект. [Электронный ресурс]. URL: http://www.eastwest-review.com/rus/article/voina-protiv-vsekh-chast-2-religioznyi-aspekt

18. Выборы-2010. Второй тур. Пастор Турчинов. [Электронный ресурс]. URL: http://vlasti.net/news/75714

19. Государственный архив Кировской области. Фонд 582, оп. 43б, д. 432. Л. 11.

20. Государственный архив Кировской области. Фонд 582, оп. 68, д. 416. Л. 29

21. Государственный архив Кировской области. Фонд 582, оп. 150, д. 176. Л. 2

22. Государственный архив Кировской области. Фонд 583, оп. 604, д. 132. Л. 10, 15-19, 35-39, 46-47

23. Государственный архив Северного Кавказа. Фонд 135, оп. 58, д. 699. Л. 12.

24. Государственный архив Северного Кавказа. Фонд 439, оп. 1, д. 2. Л. 16

25. Депутаты Госдумы будут добиваться юридического определения сект. [Электронный ресурс]. URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=54652

26. Дневники доктора-нарколога. Осторожно, тропикамид! [Электронный ресурс]. URL: http://nurris.livejournal.com/2078.html

27. Дородницын А.Я. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине XIX столетия. // Епископ Алексий. Ректор Казанской духовной академии [Текст] / Епископ Алексий. - Казань, 1908. - 690 с.

28. Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 1848. Т.1. С. 270. Цит. по: Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства: исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время. М., 1995. - С. 10

29. Ельчанинов А.В., Эрн В., Флоренский П. История религии // М., «Русский путь», 2005. - С. 191

30. Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства: исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время. М., 1995. - 319 с.

31. Жерносенко Е.С. О последствиях приема синтетических наркотиков. [Электронный ресурс]. URL: http://narkotiki.ru/5_45299.htm

32. Заявление «Российского лютеранского центра по мониторингу СМИ и общественного мнения» от 28 мая 2004 года. [Электронный ресурс]. URL

33. Зудов Ю.В. Пятидесятничество в XX веке: возникновение и эволюция. М., 2002. - 132 с.

34. Ильин И.А. О России. Три речи /Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 6, Кн. 2. - М., 1996. - С. 1026

35. Информационно-аналитическая справка «О наркоситуации в Российской Федерации и результатах борьбы с незаконным оборотом наркотиков за 9 месяцев 2013 года». [Электронный ресурс]. URL: http://www.fskn.gov.ru/pages/main/prevent/3939/4052/

36. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989. - С. 152, 155

37. Казаринова Д.Б. Феномен «мягкой силы» // Свободная мысль. - 2011. - N3. - C. 187-200. [Электронный ресурс]. URL: 91.190.232.206:8080/period11/.../SvobodnayaMysl11_03.doс

38. Каклюгин Н.В. Духовно-нравственное и спортивно-патриотическое воспитание молодежи с отклонениями в поведении как фактор профилактики наркотизма на территории Российской Федерации // Наркология. - 2010. - N6. - C. 58-73

39. Каклюгин Н.В. Кого плодит «Центр здоровой молодёжи»?.. Информационно-аналитическая справка об истории создания и развития ОЦВЕ «Царство Бога» и аффилированных с ним структур. Часть 1. [Электронный ресурс]. URL: http://ruskline.ru/analitika/2014/05/29/kogo_plodit_centr_zdorovoj_molodyozhi/

40. Каклюгин Н.В. Кого плодит «Центр здоровой молодёжи»?.. Информационно-аналитическая справка об истории создания и развития ОЦВЕ «Царство Бога» и аффилированных с ним структур. Часть 2. [Электронный ресурс]. URL: http://ruskline.ru/analitika/2014/05/31/kogo_plodit_centr_zdorovoj_molodyozhi/

41. Каклюгин Н.В. Молодежь и новые формы химической зависимости. [Электронный ресурс]. URL: http://www.narkotiki.ru/5_42535.htm

42. Каклюгин Н.В. Наркомания - это, в первую очередь, страсть. [Электронный ресурс]. URL: http://narkotiki.ru/5_46073.htm

43. Каклюгин Н.В. Наркотики: тюрьма или секта? Национальный антинаркотический (просектантский) союз в условиях развивающихся механизмов государственно-общественного партнёрства. [Электронный ресурс]. URL: http://ruskline.ru/analitika/2014/07/30/narkotiki_tyurma_ili_sekta/

44. Каклюгин Н.В. Современные виды наркотических средств и психотропных препаратов и психосоциальные последствия их потребления. Сообщение 1. Натуральные и синтетические каннабиноиды. // Психическое здоровье. - 2014. - N2. - С. 73-99

45. Каклюгин Н.В. Современные виды наркотических средств и психотропных препаратов и психосоциальные последствия их потребления. Сообщение 2. Закись азота. Оксибутират натрия. Декстрометорфан. // Психическое здоровье. - 2014. - N3. - С. 61-88

46. Каклюгин Н.В. Современные виды наркотических средств и психотропных препаратов и психосоциальные последствия их потребления. Сообщение 3. «Лирика» (прегабалин). Дезоморфин. // Психическое здоровье. - 2014. - N4. - С. 50-73

47. Каклюгин Н.В. Современные виды наркотических средств и психотропных препаратов и психосоциальные последствия их потребления. Сообщение 4. «Тропикамид». «Соли для ванн» (мефедрон, метилон, метилендиоксипировалерон и пр.). // Психическое здоровье. - 2014. - N5. - С. 78-106

48. Каклюгин Н.В. Специфические особенности методики освобождения от химической зависимости в современных культовых новообразованиях христианского толка на территории Российской Федерации: ресоциализация или индоктринация? Сообщение 1 // Наркология. - 2009. - N3. - С. 92-104

49. Каклюгин Н.В. Специфические особенности методики освобождения от химической зависимости в современных культовых новообразованиях христианского толка на территории Российской Федерации: ресоциализация или индоктринация? Сообщение 2 // Наркология. - 2009. - N4. - С. 79-92

50. Каклюгин Н.В. «Центр здоровой молодёжи» - из наркоманов в политики и экстремисты. Информационно-аналитическая справка об истории создания и развития ОЦВЕ «Царство Бога» и аффилированных с ним структур. Часть 3. [Электронный ресурс]. URL

51. Каклюгин Н.В. «Центр здоровой молодёжи», «Спильна справа» и «Евромайдан». Информационно-аналитическая справка об истории создания и развития ОЦВЕ «Царство Бога» и аффилированных с ним структур. Часть 4. [Электронный ресурс]. URL

52. Каклюгин Н.В. «Центр здоровой молодёжи»-»Царство Бога» - сеть лукавства и обмана. Информационно-аналитическая справка об истории создания и развития ОЦВЕ «Царство Бога» и аффилированных с ним структур. Часть 5. [Электронный ресурс]. URL

53. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы ХIХ в. - 1917 г.). М., 1965. - С. 273-274, 357

54. Клюка В.И. Вопросы к деятельности Благотворительного фонда «Центр здоровой молодежи» по реабилитации и ресоциализации наркозависимых. Доклад на конференции «Об участии реабилитационных структур Русской Православной Церкви в национальной системе реабилитации и ресоциализации наркозависимых граждан» 8.04.2014 г. [Электронный ресурс]. URL

55. Кондратьев Ф.В. Проблема религиозных культовых новообразований («сект») в психолого-психиатрическом аспекте. Аналитический обзор. М.: Изд-во ГНЦ ССП им. В.П. Сербского, 2000. - 100 с.

56. Кондратьев Ф.В. Психолого-психиатрические аспекты проблемы сектанства //Материалы научно-практической конференции «Тоталитарные секты - угроза XXI века», Н.Новгород. - 2001. [Электронный ресурс]. URL: http://www.sektoved.ru/articles.php?art_id=9

57. Кондратьев Ф.В, Волков Е.Н. Психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rustrana.ru/article.php?nid=10237

(Окончание следует)

(Окончание)

58. Кулиев Ф.М. Деятельность христианских сект на Северном Кавказе в XIX веке - начале XX века. //Вестник Челябинского государственного университета. 2010. - N15 (196). - Вып. 40. - С. 48-54

59. Ларсон Д. О говорении на незнакомых языках // Перевод с англ. из журнала «Стандарт». Сборник статей «Движение Пятидесятников в XX веке». Статья N3

60. Лири Т., Стюарт М. и др. Технологии изменения сознания в деструктивных культах // М., «Экслибрис», 2004 - 224 с.

61. Лирика. [Электронный ресурс]. URL: http://narcot.com/index.php/narco/narcosrvesch/192-lirika

62. «Лирический» настрой наркоманов. [Электронный ресурс]. URL: http://15med.ru/content/view/1077/1/

63. Лункин Р.Н. Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России. Автореф. дисс.... кандидата философских наук. Москва, 2005. - 28 с.

64. Лункин Р.Н. Протестантизм и глобализация на просторах Евразии. // Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. А.Малашенко и С. Филатова; Московский Центр Карнеги. - М.: Неостром, 2005. - 343 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/Eurasia/protestantism/

65. Машковцев А.А. Евангельские христиане Вятской губернии в начале ХХ века [Текст] / А.А. Машковцев // Вятская земля и актуальные проблемы отечественной истории ХIХ-ХХ вв.: сборник научных статей. - Киров, 1999. - С. 12-27

66. Мистер Малой. [Электронный ресурс]. URL: http://hip-hop.name/bio/mister-maloj-bio/

67. Молодёжь Европы пьёт ради секса // Медицинская газета. - 2008. - N66 (3.09)

68. На Крещатике оккультисты спели «Аллилуйя» Кличко и Порошенко. [Электронный ресурс]. URL

69. Начала христианской психологии. Учебное пособие для ВУЗов / Б.С. Братусь, В.Л. Воейков, С.Л. Воробьев и др. - М.: Наука, 1995. - 236 с.

70. Никонов К.И. Баптизм // Религиоведение: Энциклопедический словарь /Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. М. - 2006. - С. 91-93

71. Панфилова А.О. Базовые ценности в контексте влияния социальной аномии // Социологические исследования. - 2004. - N1

72. Паньчу О. Доклад на Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», г. Саратов, 10-11 мая 2005 г. [Электронный ресурс]. URL: http://www.anticekta.ru/Konf/Saratov_11.05.05/Doklad/Panchu.html

73. Пискунов М.В., Кривенков А.Н., Рейхель Н.В. Зависимость от прегабалина («Лирика»): обзор литературы и собственные клинические наблюдения. // Наркология. - 2013. - N4. - С. 52-56

74. Полежаева И. Не отрекаются шутя. Общественная организация «Центр здоровой молодёжи» (ЦЗМ» «открестилась» от своего «тёмного» неопротестантского прошлого //Белгородские известия, 6.07.2012 г. [Электронный ресурс]. URL: http://www.narkotiki.ru/5_7000.htm

75. Порублев Н.В. Феномен глоссолалии. [Электронный ресурс]. URL: http://www.blagovestnik.org/books/00155.htm

76. Посмов М.Е. История Христианской Церкви. Брюссель, 1964. - С. 147-148

77. Потёмкин И.А. Место и роль духовной безопасности в системе национальной безопасности современной России. [Электронный ресурс]. URL: http://www.ansobor.ru/news.php?news_id=2816

78. Пругавин А.С. Раскол вверху: Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. СПб., 1909. - С. 243

79. Пучкин Д.Э. Предисловие к изданию «Харизматическое движение, неокатехуменат, обновление во святом духе: Католическое ли все это?» / о. Карл Штелин; Перевод с пол. Д.Э. Пучкина. М.: «Stella aeterna», 1998. - 46,[1] с.

80. Редько А.Н., Любченко Д.А., Борисенко Л.Н., Ермакова Г.А. Мефедроновая наркомания: клинико-эпидемиологические аспекты и организация межведомственных профилактических мероприятий // Наркология. - 2011. - N1. - С. 57-61

81. Рожанец В.В. Феномен Spice // Наркология. - N3. - 2010. - C. 80-84

82. Роуз С. Православие и религия будущего / Пер. с англ. М., 1992

83. Саракаева Э.А. Глоссолалия как психолингвистический феномен. [Электронный ресурс]. URL: http://www.textology.ru/article.aspx?aId=104#R8

84. Сафонов О.А., Дмитриева Т.Б., Клименко Т.В., Козлов А.А. Каннабиноиды: история потребления, контроль за оборотом, динамика злоупотребления за последние 20 лет // Наркология. - 2011. - N3. - С. 22-27

85. Свартлинг П.Г. Опыт неопятидесятнических движений в Швеции. Доклад на Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», г. Саратов, 10-11 мая 2005 г. [Электронный ресурс]. URL: http://www.anticekta.ru/Konf/Saratov_11.05.05/Doklad/Svartling.html

86. Софронов Г.А., Головко А.И., Баринов В.А., Башарин В.А., Бонитенко Е.Ю., Иванов М.Б. Синтетические каннабиноиды. Состояние проблемы // Наркология. - 2012. - N10. - С. 97-110

87. Струве Н.А. Современное состояние сектантства в Советской России // Вестник РСХД. - 1960. - N58-59, III-IV [Электронный ресурс]. URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=243

88. США внедрили в государственную систему РФ механизм гарантированного самоуничтожения. [Электронный ресурс]. URL

89. Сыроваткин А.Н. Деструктивное влияние нетрадиционных религиозных движений на духовную безопасность современного российского общества. Автореф. дисс.... кандидата философских наук. Пятигорск, 2013. - 23 с.

90. Тетенова Е.Ю., Надеждин А.В., Колгашкин А.Ю. Злоупотребление прегабалином: предварительная информация и обзор свидетельств // Наркология. - 2012. - N7. - С. 79-82

91. «Тропикамид», но не для глаз... [Электронный ресурс]. URL: http://www.narcolikbez.ru/tropik.htm

92. Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия // М., 2000. - 218 с.

93. Указ Президента Российской Федерации от 17 декабря 1997 г. N1300 (в редакции Указа Президента Российской Федерации от 10 января 2000 г. N24) «О Концепции национальной безопасности Российской Федерации». [Электронный ресурс]. URL: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&nd=102063678&rdk=&backlink=1

94. Указ Президента Российской Федерации от 12 мая 2009 г. N537 «О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года». [Электронный ресурс]. URL: http://www.rg.ru/2009/05/19/strategia-dok.html

95. Уолдрон С. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года: Пер. с англ. СПб., 2000. - С. 317

96. УФСКН: В Орле выросло число пострадавших от «спайса». [Электронный ресурс]. URL: http://www.rg.ru/2013/10/30/reg-cfo/spays-anons.html

97. Федоряк Н.А. Молодежь в системе обеспечения духовной безопасности российского общества: основные угрозы и стратегии их преодоления. Автореф. дисс.... кандидата социологических наук. Ростов-на-Дону, 2004. - 25 с.

98. Филимонов Г.Ю. Стратегия национальной культурной безопасности и «мягкая сила» современной России // Вестник РУДН. Международные отношения, 2010. - N3. - С. 61-72. [Электронный ресурс]. URL: http://www.georgefilimonov.com/articles/strategy-of-the-national-cultural-security/

99. ФСКН: На Кубани «синтетика» потеснила марихуану. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rg.ru/2013/03/19/reg-ufo/lavrov.html

100. Хазел Г. Дар языков. Говорение на языках в библейские времена и современная глоссолалия. [Пер. с англ.] // пос. Заокский: Источник жизни, 1995. - 152 с.

101. Хассен С. Противостояние сектам и контролю над сознанием // М.: изд-во «Аст», 2006 - 315 с.

102. Хинн Б. Кровь Христа. СПб.: «Библейский взгляд», 1998. - С. 78-79

103. «Христианин». Рига, 1990. - N1. - С. 15

104. Число отравившихся клубными наркотиками в Екатеринбурге увеличилось в семь раз - Роспотребнадзор. [Электронный ресурс]. URL: http://itar-tass.com/arhiv/712084

105. Штелин К. Харизматическое движение, неокатехуменат, обновление во святом духе: Католическое ли все это? / Перевод с пол. Д.Э. Пучкина. М.: «Stella aeterna», 1998. - 46 с.

106. Шулькин Л.М., Любченко Д.А., Светличная Е.В., Золотухин А.И. Новый вид легальных наркотических средств в Краснодарском крае // Наркология. - 2010. - N9. - С. 101-102

107. Экман У. Церковь Живого Бога. СПб., 1-ая публ. в России. 1993. - С. 42-43

108. Ярыгин Н.Н. Религиозная политика в России в отношении протестантов с XVIII века по 1917 год (Часть 1). [Электронный ресурс]. URL

109. Ярыгин Н.Н. Религиозная политика в России в отношении протестантов с XVIII века по 1917 год (Часть 2). [Электронный ресурс]. URL: http://relig-articles.livejournal.com/4751.html

110. Babcox N. My Search for Charismatic Reality (The Wakeman Trust, London, 1992)

111. Cox H. Fire from Heaven: the Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-first Century. Reading, Massachusetts: Addison-Wesley Publishing Company, first printing 1994. P. 91

112. Edgar Th.R. The Cessation of the Sign Gifts, Bibllotheca Sacra (October-December 1988)

113. Gibbons S., Zloh M. An analysis of the «legal high» mephedrone // Bioorganic & Medicinal Chemistry Letters. - 2010 -N 20(14). - P.4135-4139.

114. Glossalalia, Encyclopedia of Religion Vol. 5 (New York: Macmillan Publishing House, 1987)

115. Goodman F.D. «Glossalalia» in Encyclopedia of Religion (New York: Macmillan Publishing House, 1987)

116. Goodman F.D. Speaking in Tongues: A Cross-Cultural Study of Glossalalia (Chicago, 1972)

117. Gunstone J. Pentecostal Anglicans. London (Sydney, Auckland, Toronto), 1982. P. 53

118. Kindahl J. The Psychology of Speaking in Tongues (New York: Наrper and Row, 1972)

119. Knox R.A. Enthusiasm: A Chapter in the History of Religion. Oxford, 1962. - P. 26

120. Lifton R.J. (1989). Thought reform and the psychology of totalism: A study of brainwashing in communist China (rev. ed.) // Chapel Hill: The University of North Carolina Press. (Original work published at 1961)

121. Montanism, Encyclopedia of Religion Vol. 15 (New York: Macmillan Publishing House, 1987)

122. Ranaghan K. and D. Catholic Pentecostals. Paulist Press, 1969. - P. 28, 157, 209

123. Samarin W.J. Tongues of Men and Angels (New York: The Macmillan Company, 1972, p. 2.)

124. Samarin W.J. Variation and Variables in Religious Giossalalia in Language and Society, 1972

125. Schwab R.C. Let The Bible Speak... About Tongues (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1983)

126. Singer M.T. 6 Conditions for Thought Reform. [Электронный ресурс]. URL: http://www.csj.org/studyindex/studymindctr/study_mindctr_singer.htm

127. Smith Ch.R. Tongues in Biblical Perspective referred to in Richard C. Schwab, Let The Bible Speak... About Tongues (Grand Rapids, Michigan: Kregel Puplications, 1983)

128. Smith J. Jr., History of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, 2 (Salt Lake City: Deseret News, 1902-1912)

129. Swartling G., Swartling P.G. Psychiatric Problems in Ex-Members of Word of Life // Cultic Studies Journal, Vol. 9, No. 1, 1992

130. Synan V. The Origins of the Pentecostal Movement.

131. Wierwille V.P. New Dynamic Church (New Knoxville, Ohio: American Christian Press, 1971)

132. Wierwille V.P. Receiving the Holy Spirit Today (New Knoxville, Ohio: American Christian Press, 1972)

133. Williams J.L. Victor Wierwille and the Way International (Chicago: Moody, 1979)

_______________________________________

http://ruskline.ru/analitika/2014/12/10/zavisimoe_povedenie_i_zhazhda_strasti_iz_narkomanov_v_harizmaty_okonchanie/

Они пытаются взорвать мусульманство изнутри, или Новое дитя сектантского тандема «Царство Бога» - «Центр здоровой молодёжи»

О деятельности проекта неопятидесятнического харизматического «Царства Бога» и аффилированного с ним фонда «Центр здоровой молодёжи» - фонда «Аль-Амин» в исламской среде …

(http://ruskline.ru/images/2015/35795.jpg)

Официальный сайт данной привлекшей внимание нетрадиционной религиозной организации, оформленной в виде благотворительного фонда, сообщает следующее (см. http://al-amin.ru/ ): «Начал свою деятельность виде инициативной группы в 2012 году с открытия мусульманского реабилитационного центра для алко- и наркозависимых в г. Пятигорск. Второй реабилитационный центр фонда «Аль-Амин» открылся в 2013 году в Казани, а третий - в 2014 году в Ессентуках. В мае 20014 года открылся четвёртый реабилитационный центр в Крыму. Планируется открытие центров в Московском регионе, Кабардино-Балкарии и Чечне, с муфтиями данных республик уже подписаны соглашения о сотрудничестве и взаимодействии. Во всех центрах «Аль-Амин» работают преимущественно мусульмане. Реабилитацию же могут пройти зависимые любого вероисповедания: концепция реабилитации «Аль-Амин» основана на модели терапевтического сообщества и носит научный, а не религиозный характер».

На самом деле это ложь, которая сопровождает всю деятельность любых организаций, порождённых дуэтом неопятидесятнической (харизматической) религиозной организации, на бытовом уровне именуемой сектой, «Царство Бога» и теснейшим образом связанным с ней и созданным руками её лидеров благотворительным фондом «Центр здоровой молодёжи». Никакой науки и терапевтического сообщества в фонде «Аль-Амин» нет. Это очередная афёра епископа Бритвенко и его верноподданного Никиты Лушникова. Далее рассмотрим повнимательнее детали этой, на первый взгляд, запутанной истории.

Главные действующие лица.

(http://ruskline.ru/images/2015/35796.jpg)

- Мурат Кязимович Султанов - президент Фонда по формированию духовно-нравственного и физического здоровья молодого поколения «Аль-Амин», адвокат с многолетним стажем.

(http://ruskline.ru/images/2015/35797.jpg)

- Евгений Бабаскин - председатель правления Фонда по формированию духовно-нравственного и физического здоровья молодого поколения «Аль-Амин», наркоман с многолетним стажем, после - адепт «Центра здоровой молодёжи»-»Царства Бога».

- Руслан Камбиев - помощник муфтия Духовного управления мусульман Ставропольского края по делам молодёжи.

(http://ruskline.ru/images/2015/35798.jpg)

Используемое лицо - Родион Пастух, представитель Федерации профессионального бокса Южного и Северо-Кавказского Федеральных округов, трёхкратный чемпион СНГ и славянских стран, чемпион России по профессиональному боксу 2011 года.

(http://ruskline.ru/images/2015/35799.jpg)

28 апреля 2011 года стал общественным советником уже бывшего главы Свердловской области по вопросам развития спорта и патриотизма.

19 ноября 2011 года Родион Пастух становится обладателем чемпионского титула азиатского континента по версии одного из подразделений Всемирного Боксёрского Совета (WBC) Asian Boxing Council (ABCO). После этого он на своём сайте и в интервью ряду СМИ указывал, что является чемпионом мира по версии WBC в тяжёлом весе. На тот момент действующий губернатор Свердловской области Александр Мишарин, советником которого боксёр являлся в это время, также поздравил его именно с чемпионством WBC.

После появления в январе 2012 года разоблачительной статьи в газете «Советский спорт» спортсмен исправил свой титул на сайте на «чемпион WBC по профессиональному боксу в тяжёлом весе».

В 2012 году Родион Пастух организовал фонд своего имени, который по уставу занимается развитием детского спорта в Свердловской области. В планах получение на эти цели средств из областного бюджета.

Вместе с вышеуказанными главными действующими лицами в начале июля 2014 года совершил турне по Северному Кавказу и одновременно с пропагандой спорта и здорового образа жизни содействовал заключению соглашений о сотрудничестве по сути сектантского псевдохристианского фонда «Аль-Амин» с Духовными управлениями мусульман Ставропольского края, Кабардино-Балкарской и Чеченской республик.

Расписание его совместного с представителями «Центра здоровой молодёжи»-»Царства Бога» путешествия по Северному Кавказу: http://pastukhrodion.ru/activity/publications/124/

На своём официальном сайте заявлен как координатор спортивного направления просектантского «Национального антинаркотического союза».

История вопроса.

Однажды, в 2012 году, на создателя всей этой международной корпорации сект, общественных организаций и коммерческих структур с первоначальным доминированием харьковского «Царства Бога», «епископа» Сергея Бритвенко снизошло «божественное» откровение о том, что надо идти в исламские регионы Российской Федерации с целью проповедовать «Слово Божье» и спасать мусульман от религиозного заблуждения ислама.

(http://ruskline.ru/images/2015/35800.jpg)

С этой целью по его распоряжению на очередной конференции «Царства Бога» в Харькове в мае 2012 г. на сцену вышел на тот момент президент фонда «Центр здоровой молодёжи» Никита Лушников и все 700 присутствующих в зале человек дружно одновременно стали молиться за успешное начало и развитие данного нового стратегического направления. Тогда «евангелист» Лушников очень нервничал и говорил, что это опасное и сложное дело - приводить мусульман ко Христу (прим. ред. - а по сути, в секту), и потому без благословения своей «церкви», он туда идти не хочет. Получив соответствующее «благословение», он поехал в Пятигорск и при содействии помощника муфтия Ставропольского края по делам молодёжи Руслана Камбиева открыл «первый в России мусульманский реабилитационный центр».

Промо-ролик об открытии направления «Центром здоровой молодёжи», датированный 19 июня 2012 г., см. здесь: http://www.youtube.com/watch?v=mQjQC4WLD7A Больше похож на выступление комической труппы лицедеев, но, видимо, что, в общем-то, подтверждается массой уже опубликованных материалов о данной группировке, для неё лицедейство и маскарад - одни из ключевых принципов ведения работы в сфере реабилитации и ресоциализации наркозависимых.

Сначала главным по направлению внедрения элементов христианского сектантства в мусульманскую среду был назначен мастер в области информационного мошенничества Никита Лушников, однако, впоследствии «епископ» Бритвенко поставил во главе проекта преданного адепта «ЦЗМ»-»Царства Бога», ранее возглавлявшего брянский реабилитационный центр «ЦЗМ», Евгения Бабаскина.

(http://ruskline.ru/images/2015/35801.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2015/35802.jpg)

В марте 2013 года, продвигая «Центр здоровой молодёжи» везде, где только можно, председатель Попечительского совета «ЦЗМ» Алексей Лысенков использовал Евгения Бабаскина с супругой Ксенией, как сказано в сюжете, «бизнес-вумен», в прошлом представительницу древнейшей профессии, для рекламы Фонда, предоставив им возможность выступить с краткими комментариями по наркопроблематике в телепередаче Аркадия Мамонтова «Специальный корреспондент»: http://www.youtube.com/watch?v=UBR5tArREN4

По мнению неопятидесятников-харизматов «Царства Бога» и лоббистов связанных с ними структур, цель оправдывает средства и во имя распространения влияния своей религиозной доктрины нетрадиционной ориентации они готовы идти на любые хитроумные комбинации, вплоть до прямого обмана и игре на религиозных чувствах жителей России, будь они православными или мусульманами.

(http://ruskline.ru/images/2015/35803.jpg)

Кстати говоря, на расположенной выше фотографии вместе с президентом фонда «Аль-Амин» слева мы можем видеть врача психиатра-нарколога благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи» Марата Агиняна, что в очередной раз подтверждает тождественность этих скрывающих свою связь структур. Суть цинизма этой идеи в том, что эти люди, адепты нетрадиционной христианской религиозной организации «Царство Бога», заручившись поддержкой некоторых региональных муфтиев, начали по Северному Кавказу активно пропихивать этот «суррогат веры», а на реабилитацию в Пятигорск и чуть позже в Казань, отправлять всех мусульман со всех регионов, назвав это исламоориентированной реабилитацией. Особо уточнять, какими мусульманами могут быть представители уже неоднократно изобличённой неопятидесятнической харизматической ХРИСТИАНСКОЙ секты, смысла особо не имеет.

Тем временем, пиар-кампания по продвижению сектантского направления в мусульманстве продолжается. Выпускаются рекламные ролики (например, этот: http://www.youtube.com/watch?v=yjL9rF9BMjM ), издаются агитационные материалы, интернет-пространство наполняется информацией о высокой эффективности замысла епископа-харизмата Бритвенко в мусульманской среде.

(http://ruskline.ru/images/2015/35818.jpg)

Смелые ребята, что тут скажешь. Не понимают они пока вот что – опасное это дело – с мусульманской верой заигрывать… Спрос с мошенников и подрывников фундаментальных основ ислама по законам Корана чрезвычайно суров. Эйфория от успешного внедрения людей Бритвенко в мусульманский мир скоро пройдёт и обязательно наступит грустный миг расплаты. Ни одна мировая религия, не считая сектантских бандформирований, не приемлет лжи и фальши, а также насмехательства над своей верой. Фраза «Бог поругаем не бывает» уместна и в православном вероисповедании, и в государствах, исповедующих мусульманство, иудаизм, буддизм, католичество и истинный, неискажённый протестантизм. Это те вероисповедания, которые считаются по праву традиционными и государствообразующими. Неопятидесятничество сектантского розлива типа «аль-аминовского» корневого «Царства Бога» к таковым не относится и никогда относиться не будет.

Н.В. Каклюгин, кандидат медицинских наук, врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2015/01/26/oni_pytayutsya_vzorvat_musulmanstvo_iznutri_ili_novoe_ditya_sektantskogo_tandema_carstvo_boga_centr_zdorovoj_molodyozhi/

Третий международный антинаркотический лагерь, или Союз всеобщих сектантских инициатив

В группе «ЦЗМ-секта» уже писали в одном из недавних сообщений о том, что Третий международный антинаркотический лагерь Национального антинаркотического союза (НАС), прошедший при поддержке Межфракционной депутатской рабочей группы по вопросам профилактики и комплексной реабилитации наркомании, ВИЧ-инфекции и других социально значимых заболеваний (МДРГ) в подмосковном доме отдыха «Покровское», на самом деле оказался очередным сборищем адептов неопятидесятнических религиозных новообразований, вышедших из харьковского «Царства Бога». В качестве примера тогда была приведена лишь одна выявленная структура. В той публикации от 23 января рассказано о замеченной в лагере НАС нижегородской неопятидесятнической религиозной организации «Дом Божий», создавшей под своей «крышей» некий псевдореабилитационный центр «Чистое Небо». Как удалось выяснить активистам группы, с этой организацией теснейшим образом контактирует пастор «Дома Божьего» Владимир Благовидов, который, в свою очередь находится под опёкой епископа «Царства Бога», ЦБ или в новой версии ОЦЕХ, Игоря Карасёва, о чем в архиве группы есть соответствующее видео (подробности см. здесь: https://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_4168)

Как известно, в Россию группировка харьковских неопятидесятников «Царство Бога» под управлением в прошлом фарцовщика золотом и наркомана Сергея Бритвенко пришла уже под торговым наименованием «Центр здоровой молодёжи» (ЦЗМ). В последнее время команда, удачно спрятавшаяся за вовремя созданный Национальный антинаркотический союз, стала на базе своих подразделений ЦЗМ и ЦБ создавать организации с иными названиями в зависимости от региона нахождения. Точно также как и «Царство Бога» стало скрываться под различными своими разноимёнными филиалами, объединившись по аналогии с Национальным антинаркотическим союзом выходцев из ЦЗМ и дружественных структур в Объединённую церковь евангельских христиан (ОЦЕХ). Им так легче скрываться от российского законодательства, внимания журналистов и правоохранительных структур, пытаться получать федеральные и региональные гранты, создавать у общественности и экспертов видимость мощной коалиции десятков, якобы, совершенно разных самостоятельных организаций, а также продолжать обманывать родственников наркозависимых яркой мишурой и фальшивыми историями о своих, якобы, здоровых истоках.

Просмотрев фотографии с прошедшего 21- 25 января 2015 года подмосковного лагеря законспирированных неопятидесятников, читатели группы «ЦЗМ-секта» обнаружили целую массу всё тех же адептов и лидеров «Царства Бога» и созданных под их прикрытием аффилированных структур.

Предлагаем посмотреть их читателям.

(http://ruskline.ru/images/2015/36091.jpg)

Фото 1. Так ярко анонсирован Третий международный антинаркотический лагерь на своей официальной странице. См. здесь: http://lagernas.org/

(http://ruskline.ru/images/2015/36092.jpg)

Фото 2. Ольга Максимова, адепт одного из подразделений неопятидесятнической религиозной организации «Царство Бога» с Никитой Лушниковым, председателем правления НАС в январском лагере 2015 года, на так называемом «Празднике Кущей» «Царства Бога» в Москве в октябре 2014 года и на том же лагере с президентом благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи» Александром Горяиновым.

(http://ruskline.ru/images/2015/36093.jpg)

Фото 3. Вячеслав Комиссаров, адепт одного из подразделений неопятидесятнической религиозной организации «Царство Бога» на фоне баннера январского лагеря НАС 2015 года, он же рядом с пастором «Царства Бога» Евгением Решетником.

(http://ruskline.ru/images/2015/36094.jpg)

Фото 4. Константин Иванов, «апостол» первого «пятикратного служения» «Царства Бога» в России, один из создателей «Центра здоровой молодёжи» в лагере НАС 25 января 2015 года вместе с выпускницей ЦЗМ, ныне адептом «Царства Бога» Марией Боровик, и она же с одним из руководителей псевдоправославного фонда «Во имя архангела Гавриила» Антоном Наконечным. Напомним, этот фонд православным общецерковным циркуляром 2 сентября 2014 года причислен к сектантским организациям, см. http://ruskline.ru/news_rl/2014/09/16/za_fasadom_yakoby_svetskoj_organizacii_skryvaetsya_sekta/ )

(http://ruskline.ru/images/2015/36095.jpg)

Фото 5. Владимир Шквара, выпускник ЦЗМ и адепт «Царства Бога» вместе с супругой епископа и создателя данной неопятидесятнической организации Мариной Бритвенко и на соревнованиях по боксу среди «выздоравливающих» сектантов на зимнем лагере НАС'2015.

(http://ruskline.ru/images/2015/36096.jpg)

Фото 6. Две футбольные команды на кубке на зимнем лагере НАС 24 января 2015 года. В числе спортсменов обнаружены как «православные» лидеры (Антона Наконечный), так и члены группировки ОЦЕХ и связанных с ними структур типа харизматической «Здоровой страны» (Дмитрий Фроленко, Дмитрий Гурин). По их мнению, это и есть спортивная ресоциализация. Только если это вхождение в нетрадиционное религиозное движение, а не в здоровое общество, то такой процесс называется индоктринацией или, проще говоря, вербовкой.

(http://ruskline.ru/images/2015/36097.jpg)

Фото 7. Елена Филиппова, выпускница ЦЗИ и адепт «Царства Бога», на январском лагере НАС образца 2015 года на фоне изречения председателя Наблюдательного совета НАС, вице-спикера Госдумы С.В. Железняка «Наркомания - это война, победить в которой можно только сообща», и с размещённым на её личной странице в социальной сети «ВКонтакте» другим кумиром, супругой неопятидесятнического епископа, создателя «Царства Бога» Сергея Бритвенко Мариной, проповедующей в созданной ЦБ в Москве структуре - Московском центре христианского просвещения.

(http://ruskline.ru/images/2015/36098.jpg)

Фото 8. Активисты Московского центра христианского просвещения: один из учредителей фонда «Центр здоровой молодёжи», старший пастор «Царства Бога»-ОЦЕХ Сергей Малинкин, выпускники ЦЗМ и ныне адепты структур «Царства Бога» Владимир Шквара, Иван Губин, Дарья Губина, Елена Филиппова.

(http://ruskline.ru/images/2015/36099.jpg)

Фото 9. Члены нового, созданного епископом «Царства Бога»-ОЦЕХ Игорем Карасёвым для прикрытия своей сектантской начинки и участия в деятельности НАС, объединения «Союз ВсеОбщих Инициатив», сокращённо - СВОИ, на Третьем международном антинаркотическом лагере НАС в Подмосковье: Дмитрий Гурин, Андрей Дурицын, Дмитрий Фроленко. А также Дмитрий Фроленко на страничке псевдореабилитационного неопятидесятнического проекта «Царства Бога» «Чистое небо» вместе пастором Владимиром Благовидовым и Александром Куцобой, родным братом супруги президента ЦЗМ Александра Горяинова.

(http://ruskline.ru/images/2015/36100.jpg)

Фото 10. Андрей Войтович, представитель неопятидесятнического харизматического движения «СВОИ»-»Царство Бога» в Краснодаре.

Видео. Рекламный видео-ролик проекта епископа «Царства Бога» Игоря Карасёва «СВОИ»: http://www.youtube.com/watch?v=N45pPyYGG6o

Такой вот круговорот сектантов в природе выявился в январе 2015 года под эгидой Национального антинаркотического союза и Межфракционной депутатской рабочей группы под председателем видного «единоросса» и «патриота России» Сергея Железняка. Уже сформированный и неплохо организованный эдакий, своего рода Союз всеобщих сектантских инициатив, вряд ли придётся по душе правоохранительным структурам и лично Президенту России Владимиру Владимировичу Путину. Не тот дух в этих группировках, не то будущее нашему государству они готовят.

https://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_4179

http://ruskline.ru/analitika/2015/02/13/tretij_mezhdunarodnyj_antinarkoticheskij_lager_ili_soyuz_vseobwih_sektantskih_iniciativ/

Соединённые Штаты Сибири, или Харизматическая «реабилитация» России в отдельно взятом регионе

Часть 1. Проекты

(http://ruskline.ru/images/2015/36124.jpg)

Выбор названия для данной аналитической работы обусловлен результатами длительного изучения всех сторон жизнедеятельности председателя правления благотворительных фондов «Свобода» и «Источник Жизни» Евгения Тарасова, проживающего в городе Новокузнецк Кемеровской области. Этот человек является лидером одного из многих сотен и, быть может, уже даже тысяч российских разнокалиберных ответвлений международного неопятидесятнического харизматического движения, представленных в местных органах юстиции в статусе светских, нерелигиозных общественных организаций. При этом реализуемые энтузиастами-»общественниками» вербовочные проекты маскируются, и порой небезуспешно, под профессионально организованные высокоэффективные социально востребованные программы реабилитации и ресоциализации людей в трудной жизненной ситуации, большую часть из которых составляют лица с алкогольной и наркотической зависимостью, а также освободившиеся из мест заключения. Так ли это на самом деле, эффективны и востребованы ли обществом услуги, предлагаемые посредником между сибирскими «целителями душ» и государственными служащими Тарасовым? Какие цели и задачи, публично не декларируемые, ставят подконтрольные ему структуры. Он ли их контролирует? В этом имеет смысл разобраться подробнее. Сибирь - регион для Российской Федерации во многих отношениях стратегический, а добывающий бОльшую часть угля Кузбасс - тем более. «Сибирь как отдельное государство» - такую геополитическую задачу не раз ставил в своих трудах и выступлениях вхожий в администрацию практически всех президентов США, начиная с Джона Кеннеди, главный идеолог и один из конструкторов проекта распада России политолог Збигнев Бжезинский (подробности см. здесь: http://www.youtube.com/watch?v=QSnJraVbiTY). И такие фигуры как Евгений Тарасов здесь идеальные исполнители. Подтверждением этому факту является проведенное автором расследование.

(http://ruskline.ru/images/2015/36125.jpg)

О Евгении Тарасове известно, что, помимо присутствия в регионе, по роду своей на первый взгляд очень важной для спасения от алкогольного и наркотического безумия россиян деятельности, он регулярно совершает командировки в Москву, в Государственную Думу или реже в Общественную палату Российской Федерации. Если это думские коридоры, то там его можно встретить по одной причине - для участия в закрытом от посторонних глаз депутатском собрании, которое возглавил и укрепил административным ресурсом российский политик, думский вице-спикер Сергей Владимирович Железняк. Он же по совместительству является заместителем председателя Всероссийской политической партии «Единая Россия», председателем Межфракционной депутатской рабочей группы Государственной Думы РФ по вопросам профилактики и комплексной реабилитации наркомании, ВИЧ-инфекции и других социально значимых заболеваний (МДРГ), а также руководителем социально-ориентированного блока «партии власти» - «Социальной платформы». На сегодняшний день, вольно или невольно, он стал одним из основных участников процесса объединения и легализации сетевых и одиночных реабилитационных структур нетрадиционных религиозных движений неопятидесятнического толка. Аналогичных тем, которые представляет на Кузбассе Евгений Тарасов. Благодаря вхождению в состав членов Национального антинаркотического союза, Наблюдательный совет которого в начале 2014 года возглавил «единоросс» Железняк, степень «иммунитета» от органов государственного контроля у таких «общественников» нетрадиционной религиозной ориентации выросла в разы.

Что движет Сергеем Владимировичем на пути представления интересов нетрадиционных религиозных движений в России, для многих остается загадкой. Разбору ситуации посвящено немало трудов, опубликованных в том числе на «Русской народной линии» (см. например, здесь - http://ruskline.ru/monitoring_smi/2014/04/23/mudrost_bozhiya_i_zheleznyak/ ,здесь - http://ruskline.ru/analitika/2014/07/30/narkotiki_tyurma_ili_sekta/ , и здесь http://ruskline.ru/analitika/2015/01/29/nacionalnyj_antinarkoticheskij_soyuz_kak_faktor_destabilizacii_politicheskoj_i_religioznoj_situacii_na_territorii_rossijskoj_fed/ ). Однозначно лишь одно - это произошло при активном участии помощника депутата Железняка, неутомимого пособника современных религиозных новообразований неопятидесятнического (харизматического) толка, выдающего себя за успешного труженика антинаркотического фронта Никиты Лушникова. В прошлом, он путем донесения недостоверной информации о себе и возглавляемом им благотворительном фонде «Центр здоровой молодежи» стал помощником депутата Николая Валуева, однако, после проведения последним собственного расследования, был лишен этого статуса. Однако через непродолжительный отрезок времени проворный Лушников оказался в ближайшем кругу у Сергея Владимировича.

(http://ruskline.ru/images/2015/36126.jpg)

Естественно, начав собирать в этот круг и своих коллег по неопятидесятническому движению. Одновременно с депутатом Железняком, по единогласному решению собранного внутреннего совещания лидеров проекта, занявшим пост председателя Наблюдательного совета НАС, экс-президент благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи» («ЦЗМ») вступил в должность «поглобальнее» и повлиятельнее (с точки зрения близости к политическому «мэйнстриму») - занял кресло председателя правления Национального антинаркотического союза, заботливо подготовленное для него президентом данной организации Юлией Павлюченковой. И практически одновременно стал секретарём МДРГ, где председательствует депутат Железняк.

(http://ruskline.ru/images/2015/36127.jpg)

Цепь замкнулась, в состав МДРГ в качестве экспертов начали активно включаться лоббисты интересов получивших российскую прописку неопятидесятников. Оказался в их числе и Евгений Тарасов.

(http://ruskline.ru/images/2015/36128.jpg)

Здесь он присутствует на очередном заседании МДРГ рядом с президентом НАС Юлией Павлюченковой (слева на переднем плане).

(http://ruskline.ru/images/2015/36129.jpg)

22 января 2015 года в своем докладе о деятельности данной группы лиц и организаций протоиерей Александр Новопашин, вице-президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект, член-корреспондент Европейской федерации исследовательских центров информирования о сектах, выступая на XXIII Международных Рождественских образовательных чтениях, отметил следующее: «МДРГ и НАС - это, по сути своей, тождественные структуры, просто имеющие разные статусы: первая - административный, принадлежащий Госдуме РФ, второй - общественный, с претензией на общероссийский масштаб». И особо подчеркнул: «Сегодня государственно-общественное партнёрство с сектантским компонентом, эдакий триумвират НАС: Павлюченкова-Лушников-Железняк, при поддержке телешоумена Алексея Лысенкова уже успел хорошо потрудиться и в Крыму» (см. здесь - http://ruskline.ru/analitika/2015/01/29/nacionalnyj_antinarkoticheskij_soyuz_kak_faktor_destabilizacii_politicheskoj_i_religioznoj_situacii_na_territorii_rossijskoj_fed/ ).

(http://ruskline.ru/images/2015/36130.jpg)

Так постепенно, без военной агрессии, «мягко» завоевываются стратегические для России регионы. Понятно, что не мог быть оставлен без внимания и Кузбасс. Региональным представителем интересов НАС здесь стал тот самый «благотворитель» Тарасов. ЦЗМ и фонд неопятидесятника-харизмата Евгения Тарасова «Свобода» с самого начала реанимации и ребрендинга НАС, с декабря 2013 года, вместе с выходцами из связанных с ним организаций являются постоянными инициаторами и участниками мероприятий, реализуемых данным как бы общественным объединением. И Лушников, и Павлюченкова уже не раз попадали в один кадр со своим единомышленником и сибирским эмиссаром.

(http://ruskline.ru/images/2015/36131.jpg)

На совместной фотографии, датированной 6 декабря 2013 года, сотрудники и председатель БФ «Свобода» Евгений Тарасов запечатлены рядом с президентом НАС Юлией Павлюченковой.

Безусловно, Евгений Владимирович Тарасов - весьма колоритная личность, достойная пристального внимания к своей персоне и тем лицам и организациям, которые за ним стоят. Трижды судимый, отбывавший наказание в местах лишения свободы за преступления, связанные с торговлей наркотиками, изнасилование и грабеж, бывший наркозависимый, а теперь, после соответствующей многолетней «промывки мозгов» - представитель оппозиционной к российской культурно-религиозной традиции, к фундаментальным ценностям русского народа, основам российской государственности группировки, рожденной и развитой в государствах бывшего Советского Союза при поддержке специалистов Государственного департамента США. К тому же еще и самочинно объявляющий себя профессионалом в сфере реабилитации и ресоциализации наркозависимых, заручившийся поддержкой таких же как и он проходимцев, вчерашних наркоманов, сегодняшних директоров реабилитационных центров, объединившихся в Национальный антинаркотический союз. И, что естественно для таких как он деятелей, желающий получить финансирование на созданный его группой нетрадиционной религиозной ориентации «высококачественный», «эффективный» проект стационарного реабилитационного (читай, вербовочного) центра для оказания, как указано на официальном сайте фонда «Свобода», «квалифицированной помощи людям, страдающим от различного рода зависимостей». Уже объявлен сбор средств. Нужно ни много, ни мало более чем 200 миллионов рублей. На том, какова квалификация специалистов и насколько может быть успешен для общества с точки зрения реальной эффективности такой проект, вряд ли имеет смысл заострять внимание. Интеллектуально и духовно сохранному читателю всё и так понятно.

(http://ruskline.ru/images/2015/36132.jpg)

Объявленная в начале 2000-х годов лидерами неопятидесятникаов с уже российской пропиской стратагема «От обороны к влиянию и проникновению» отрабатывается господином Тарасовым и его консультантами аккуратно и педантично, шаг за шагом - как говорится, step by step. Алгоритм отработан аналитиками ЦРУ и созданных под его покровительством общественных «мозговых центрах» еще в далеких семидесятых годах XX века и сейчас лишь совершенствуется и видоизменяется в зависимости от показателей наркоситуации, материальной обеспеченности проекта, культурных и религиозных особенностей этноса и вектора наркополитики в том или ином регионе. Об этом чуть подробнее расскажем далее, а пока вернемся немного назад, в начало декабря 2013 года, когда на пленарном заседании учредительного съезда Национального антинаркотического союза в Доме Правительства Москвы вице-спикером российской Государственной Думы Сергеем Железняком сразу после своей вступительной речи было предоставлено слово другу и лоббисту неопятидесятников-харизматов Тарасову. То есть он был вторым выступающим на мероприятии всероссийского уровня, предваряющим доклады куда более значимых для антинаркотического фронта общественников и государственных служащих. Это было совсем краткое выступление с рассказом о малозатратном, но очень эффектно пускающем «пыль в глаза» проекте фонда «Свобода» под названием «Рождественская Ёлка Ангела». Суть его такова. В рамках проекта дети, проживающие на территории Сибирского федерального округа, получают Рождественские подарки от своих матерей, находящихся в женских колониях. Дети в свою очередь высылают мамам ответные письма и фотографии. Как пишет благотворитель-харизмат Тарасов на сайте БФ «Свобода», «в ходе реализации проекта многие ребятишки впервые узнают, что у них есть самый родной и близкий человек - мама, которая любит и очень скучает. А женщины принимают решение в корне изменить свою жизнь и больше никогда не возвращаться в колонию». Хорошо сказано, только реальный эффект проекта непонятен. За исключением того, что благодаря этой идее у Тарасова и его команды неопятидесятнических миссионеров-вербовщиков Кузбасса открылись двери тюрем и колоний, а у него лично появился шанс, который, конечно, без его товарища по неопятидесятнической «партии» Лушникова не мог реализоваться - попасть в поле зрения власть имущих. А дальше, уже используя опыт манипуляции нужными людьми, обретённый за время отбывания наказания в колонии, постоянного поиска средств на наркотики на свободе, затем участия в разнообразных лидерских и прочих неопятидесятнических курсах, можно карабкаться вверх, к вожделенной власти и финансовым потокам. На них и планируется завершить строительство стационарного реабилитационного центра, способного ещё больше повысить количество вовлекаемых нетрадиционную религиозную деятельность адептов в сибирском регионе.

Как известно, жажда охвата как можно большего числа жителей России своими вербовочными проектами у данной формы современных религиозных новообразований, как, впрочем, и у любых других, неукротима. Во многом, в этом для выпускников их вербовочных програм и заключен обретённый в такой «реабилитации» новый смысл бытия - вовлечь как можно больше людей в деятельность экстатической харизматической группы, пересадившей его на новый, куда более мощный наркотик. Измененное состояние сознания, продуцируемое в результате применения определенных психотехник на групповых собраниях, выдается за схождение «Духа Святого» (подробности см. здесь).

Не избежал искушения властью и герой нашего повествования, Евгений Тарасов. Теперь он руководит двумя благотворительными фондами, один из которых является продуктом новокузнецкой неопятидесятнической религиозной организации «Новоильинская церковь». На их сайте (см. http://www.nichurch.net/#!ministry/c8ay ) сообщается следующее: «С недавних пор Евгений Тарасов (председатель правления фонда «Свобода») является еще и руководителем благотворительного фонда «Источник Жизни». Перед двумя Фондами встала непростая задача - провести реконструкцию и благоустройство огромной территории бывшего лагеря «Черемушки», находящегося в с. Куртуково, г. Новокузнецка». Планируемая к реализации проекта площадь составляет 13 гектаров. Таким образом, запланировано создание нового мощного центра по вербовке адептов под видом реализации благотворительного проекта. Неопятидесятническая «Новоильинская церковь» здесь, как выясняется, играет далеко не последнюю роль.

(http://ruskline.ru/images/2015/36133.jpg)

Официальный сайт благотворительного фонда «Свобода» дополняет картину: «В «Черёмушках» запланировано строительство культурно-оздоровительного комплекса для людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации. К этой категории относятся дети с ограниченными возможностями здоровья и врожденными заболеваниями, дети сироты и дети, оставшиеся без попечения родителей. Кроме того, на территории комплекса планируется расположения центра социальной реабилитации для наркозависимых людей». Видеосюжет о серьёзных планах на реконструкцию объекта в 2012 году, видимо, по заказу самого Тарасова, сняла новокузнецкая телекомпания «Мой город»:

http://www.youtube.com/watch?v=BcWsSv8TVFo&list=UUUV6fz3TOy4UgBl2l44F3Vg

В той же заметке на сайте благотворительного фонда «Свобода» есть очень любопытный фрагмент, который дал название этой работе и, собственно говоря, послужил основным стимулом к её написанию.

(http://ruskline.ru/images/2015/36134.jpg)

Автор заметки сообщает, что на протяжении двух недель летом 2012 года в лагере «Черёмушки» трудились «неравнодушные люди из Канады». Как выразился неизвестный нам «мастер пера и слога», христианская миссионерская команда решила провести свой отпуск на благо общества. И по совету пастора «церкви» «Новоильинская» Ильи Банцеева, чья супруга, Джанет Банцеева, также как и супруг, является гражданкой Канады, они выбрали именно Новокузнецк. Любопытно, чем руководствовались канадские работники, решившие свой отпуск провести в сибирской провинции, и благу какого конкретно общества посвятили они этот благотворительный акт?..

Продолжение следует...

Н.В. Каклюгин - кандидат медицинских наук, врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2015/02/17/soedinyonnye_shtaty_sibiri_ili_harizmaticheskaya_reabilitaciya_rossii_v_otdelno_vzyatom_regione/

«Мормоны, до свидания»

В Новосибирске прошел митинг против сектантов, скупивших в центре города землю за 56 млн. рублей

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/756ff5dc521ac306a78f0979bb447824c6188350/miting_protiv_mormonov_200_auto.jpg)

Новосибирск охватили акции протестов против сторонников многоженства и крещения умерших. Против мормонов высказались мэр, Русская Православная Церковь и общественники, сообщает сайт собора во имя святого Александра Невского в Новосибирске.

«О мормонах заговорили после крупной сделки, - рассказали в пресс-службе собора. - Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (именно таково официальное название секты) прикупила в центре Новосибирска землю за 56 миллионов рублей. В 500 метрах от остановки "Метро Гагаринская" развернули стройку. Ходят слухи, что строят храм. Каких еще нет в России, между прочим».

Первыми забили тревогу в Русской Православной Церкви, на встрече с журналистами владыка Тихон сказал: «Выделять землю или нет – чиновники иногда подходят к этому вопросу формально. А надо внимательнее относиться к таким вещам, потому что не все религиозные движения являются культурообразующими, не все приносят пользу. Есть тоталитарные секты, которые разрушают личность!»

Высказался и мэр Новосибирска Анатолий Локоть, который заявил, что городская администрация к сделке не имеет никакого отношения, но теперь чиновники пытаются погрузиться в этот вопрос.

«Мы не продавали никакой земли мормонам, они ее перекупили у частного лица, - говорит Локоть.- По нашей информации, представители этой церкви намерены построить там храм. Законодательство России позволяет это делать. Как быть в этой ситуации, мы будем еще советоваться. Просто хочу напомнить, что храм мормонов есть в Киеве. Я как бы ничего против не имею, но все-таки если к каким-то религиозным сектам есть претензии со стороны закона об экстремизме, то это, конечно же, должно нас заботить. Если есть секты, которые управляются и финансируются из-за рубежа, это нас серьезно беспокоит».

Беспокоит это и молодежь. Восемь человек вышли с плакатами к офису мормонов, который они арендуют на улице Кирова. На ватманах написано: «Мормоны - не наш формат!», «Мормоны, до свидания».

«В Россию мормоны пришли не так давно, - рассказывают в Миссионерском отделе Новосибирской митрополии. - Да и учение само по себе молодое - оно зародилось в США в 1820 году. Именно тогда одному из американцев - Джозефу Смиту - во время молитвы привиделось, что к нему спустились Бог-отец и Бог-сын. Оба посоветовали не верить существующим церквям, и Смит создал свою. С тех пор он получил еще более сотни откровений, в том числе, например, и такое, что все прихожане обязаны платить его церкви десятину, то есть десятую часть дохода. Была и "божественная заповедь" о многоженстве. А также постулат о том, что все негры - грешники. Но самое любопытное - таинства, которые совершаются в храмах. Мормоны верят, что, так как их религия относительно новая, люди, которые жили еще пару веков назад, умерли, так и не узнав истины, то есть не крещенными по мормонским традициям. А значит, всех мертвых надо крестить, чтобы спасти их души. Этим якобы и должны заниматься истинные мормоны. Ближайший от России храм мормонов находится в Киеве. Он был построен в 2010 году, и сектоведы считают, что деятельность американского культа может быть связана с той революционной лихорадкой, которая охватила Украину и, надеемся, никогда не коснется Новосибирска».

Руководитель информационного центра по вопросам сектантства Новосибирского собора во имя Александра Невского Олег Заев сказал: «Рядом с культурно-досуговым центром Soccer Arena мормоны купили хороший участок. То есть если сегодня их штаб-квартира - это небольшое помещение с торца здания возле метро "Октябрьская", то такой покупкой - почти в центре города - они серьезно упрочили свои позиции. На наш взгляд, в последующем это приведет к строительству большого храма. Единственного в России. Западные политики и спецслужбы используют сектантов для того, чтобы разрушать государственность других стран, получать информацию и увеличивать количество факторов, которые дестабилизируют обстановку в стране. Речь идет о распаде семей, захвате имущества и так далее. Опасность сектантства очень хорошо демонстрируют украинские события. Количество сект на Украине превышает количество сект в России в три раза! Рост начался как раз в 2000-х годах, когда мы столкнулись с первой волной "оранжевой революции". Затем были вторая волна и события, которые происходят и сейчас. И в России готовится та же самая разруха. Для этого и используется фактор сектантства - для меня это очевидно».

В свою очередь, митрополит Новосибирский и Бердский Тихон посоветовал чиновникам обращать внимание на сделки с землей.

Что строите? Этот вопрос пресс-служба собора задала председателю мормонов в Новосибирске Петру Николаичеву еще в октябре прошлого года, когда была куплена земля. И получили ответ: «Будем строить спортивный тренажерный зал, повесим баскетбольное кольцо - для посетителей все будет бесплатно. Но это не храм, а дом собраний. Скорее всего, будет двухэтажное здание. Будет там и комната для причастий, для собраний - ничего особенного, у нас в каждом городе есть такое здание».

«Какие сроки строительства? В лучшем случае завершим строительство к 2017 году, к столетию великой революции. Сами ждем с нетерпением!» - сказал мормон.

http://ruskline.ru/news_rl/2015/02/16/mormony_do_svidaniya/

Соединённые Штаты Сибири, или Харизматическая «реабилитация» России в отдельно взятом регионе

Часть 2. Суды и афёры

(http://ruskline.ru/images/2015/36124.jpg)

Любого более или менее задумывающегося о вероятных сценариях дальнейшего развития России, геополитических интересах её стратегических партнёров и представителей коалиции государств «по другую сторону баррикад», человека, не могут не озадачить логотипы на майках «неравнодушных людей из Канады, трудящихся на благо российского общества», зафиксированные на групповом фото. На них проштампован логотип, который, в общем-то, и является основной миссией таких как эти «неравнодушных людей из Канады». Он и стал заголовком к данной статье, всё объясняющим и не требующим особых комментариев: «The United States of Siberia», русский перевод: «Соединённые Штаты Сибири».

(http://ruskline.ru/images/2015/36321.jpg)

Таким образом, цель регулярно посещающих Новокузнецк, как и все российские города, иностранных миссионеров-неопятидесятников, вполне понятна и абсолютно четко обозначена в этих трёх словах. Расчленение российского государства на фрагменты - такова мечта не одного поколения правителей Западной Европы и Нового Света, Соединённых Штатов Америки. И пока она планомерно обретает черты реальности. Слева во втором ряду третьим улыбается довольный таким подходом к делу «общественник» Евгений Тарасов. Справа в первом ряду позирует пастор-неопятидесятник Илья Банцеев, организовавший приезд данной оригинальной команды в Россию.

(http://ruskline.ru/images/2015/36322.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2015/36323.jpg)

После ознакомления с таким «откровением» канадских «посланников Божьих», изображённым на майках, любые дополнительные вопросы отпадут сами собой у жителя России, родившегося здесь, получившего образование и впитавшего в себя с молоком матери дух великой русской культуры, весь многогранный и великолепный в своём многообразии и величии исторический и религиозный опыт единой и неделимой России - могучей Российской Империи, совсем недавно снова начавшей подымать с колен после сокрушительного поражения изнутри и распада в полном соответствии с замыслом заокеанских геополитиков на осколки. Как мы видим, продолжение того же печального сценария продолжает разыгрываться на наших глазах. Но, к сожалению, до сих пор мало кто из федеральных и региональных политиков и чиновников в полной мере оценивает масштаб реализуемой подобными отрядами экспансии.

В марте 2013 года в открытом письме на имя президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина активисты благотворительного фонда социальной поддержки «Содружество XXI век» попытались известить о неблагонадёжности «Новоильинской церкви» общественность и государственные надзорные службы. Тогда под петицией «Об антигуманной деятельности реабилитационного центра «Источник жизни» при местной религиозной организации «Новоильинская церковь»« поставили подписи около 1000 новокузнечан. В ней, в частности, была изложена просьба обратить внимание «на деятельность религиозных организаций, финансирующихся с Запада, которые внедряются в различные слои общества и с каждым днём набирают силу и приобретают всё большее влияние». В качестве примера авторы обращения привели деятельность пастора Ильи Банцеева и его группировки: «20 лет назад приехавшие в город Новокузнецк гражданин Канады Илья Банцеев и гражданка Канады Джанет Банцеева начали проводить «евангелизацию» населения нашего города.

(http://ruskline.ru/images/2015/36324.jpg)

Тогда же они учредили «Новоильинскую Церковь Христиан Веры Евангельской». Под патронажем этой Церкви в разные годы были открыты реабилитационный центр «Источник жизни», различные фонды, в том числе образовательной и культурной направленности для психологической обработки молодёжи и подростков. Руководители этих организаций - прихожане церкви, активные участники «миссии просветления». На сегодняшний день поддерживают миссию, активно участвуют в деятельности просветления лица из самых разных слоёв населения - офицер МВД, преподаватель крупного ВУЗа и другие люди, имеющие авторитет в обществе и способные влиять на сердца и умы большого количества людей. А, как известно, искусное проникновение членов организации в разнообразные структуры государства - от органов образования до силовых ведомств - это первый шаг на пути развала общества и дестабилизации ситуации в стране... Три года назад к Дмитрию Медведеву в открытом письме обратилась жительница города Новокузнецка Любовь Никитина, которая была прихожанкой Новоильинской церкви, и ей довелось быть свидетельницей программы «Тин Челлендж». Она описала «Источник жизни» как «центр жестокости, безнаказанности, беззакония и насилия». Прокуратурой города Новокузнецка с 2010 года проводилась большая работа по описанным ею фактам насилия над человеком, и по результатам проверки было заведено уголовное дело, которое сейчас рассматривается в суде. Могло ли все это происходить без ведома пастора церкви Ильи Банцеева и круга его приближенных, так называемых просветленных? Неизвестно. Всё это требует тщательных проверок... Безусловно, наша страна является поликонфессиональной, а Новоильинская церковь Христиан Веры Евангельской входит сегодня в число официально зарегистрированных религиозных организаций Российской Федерации. Однако, на наш взгляд, события в реабилитационном центре разоблачают агрессивный характер деятельности организации и наличие скрытых целей, далеких от идей служения Богу. Ведь когда речь идет о Церкви, под эгидой которой разворачивается противозаконная деятельность, вряд ли можно говорить о том, что официальный статус религиозной организации правомерен. Кроме того, встает вопрос - если эта организация позиционирует себя как церковь, на каком основании она собирает не только обязательные взносы (по 10% от зарплаты своих прихожан), но и финансируется из-за рубежа? В своем выступлении вы отмечали, что такой подход - это «охота не только за душами, это охота за имуществом людей». Тогда же затрагивали вопрос об особом надзоре за деятельностью тоталитарных сект, действующих на территории Российской Федерации. На наш взгляд, не меньшего внимания сегодня заслуживает проблема выявления этих сект из состава различных религиозных организаций и своевременное пресечение их деятельности». Проблема была обозначена достаточно чётко и понятно, аргументирована и обоснована, однако, видимо, адресату так и не попала, да и местные чиновники не смогли отреагировать адекватным образом на этот крик души. Всё, как известно, упирается в несовершенство федерального законодательства, а также в ряд моментов специфики региональных властей, о которых будет сказано чуть позже. Тогда общественники-патриоты ожидали приезда президента В.В. Путина в Новокузнецк и выражали надежду, что именно его вмешательство поможет остановить работу сомнительных организаций и признать их деятельность незаконной. Ведь их реклама утверждает одно - там оказывают помощь, а действительность свидетельствует об обратном - там калечат психику, душу и даже тело, называя при этом в своих кругах происходящее «харизматическим пробуждением». «Надежда в каждый дом» - это проект так называемого «евангелизационного служения», другими словами - вербовки адептов для пополнения армии «Новоильинской церкви». Руководитель направления - Сергей Костюшкин.

(http://ruskline.ru/images/2015/36325.jpg)

Открытое письмо новокузнечан появилось в интернете в марте 2013 года и сразу вызвало большой общественный резонанс. История, о которой рассказывают авторы письма, в то время уже наделала много шума. Началось всё с того, что в начале 2011 года в прокуратуру города Осинники Кемеровской области начали поступать обращения от горожан, в которых говорилось о филиале благотворительного фонда «Источник жизни». Люди жаловались на то, что в этом фонде нарушают права граждан на неприкосновенность частной жизни, свободу передвижения, выбор места пребывания и жительства, свободу вероисповедания. Во время проверки в учреждении правоохранители выяснили, что в реабилитационном центре «Источник жизни» находились люди, которых держали в запертом помещении против их воли. Но даже после обнаружения «заключённых» начать расследование оказалось непросто. По информации пресс-службы прокуратуры Кемеровской области, следователи районного отдела следственного управления Следственного комитета Российской Федерации несколько раз отказывали в возбуждении уголовного дела, пока в январе 2012 года по требованию прокурора всё-таки оно не было возбуждено по п. «ж» ч. 2 ст. 127 УК РФ (незаконное лишение свободы в отношении двух или более лиц).

Журналисты кузбасского представительства газеты «Аргументы и факты» провели собственное расследование и выяснили некоторые подробности этой истории. В сентябре 2012 года материалы дела были переданы в суд Новокузнецкого района. Обвинение в незаконном лишении свободы предъявили двум мужчинам - воспитателю и младшему воспитателю немедицинского реабилитационного центра «Благотворительный фонд «Источник жизни»«. По версии следствия, в январе 2011 года на территории реабилитационного центра «Источник жизни» незаконно лишили свободы шесть человек. Обратившихся в реабилитационный центр людей, страдающих алкоголизмом и наркоманией, «реабилитологи» отводили в изолированную комнату адаптации, где не было окон, дверь закрывали на ключ. На двери в комнату было окно, оборудованное решеткой. Потерпевшим было запрещено выходить из помещения, передвигаться по территории центра и покидать его. Даже после того как люди отказывались от прохождения реабилитации, вопреки их воле, севшие на скамью подсудимых сотрудники продолжали незаконно удерживать их в реабилитационном центре. Всего потерпевшими по делу проходили шесть человек. В самой «Новоильинской церкви» в конце мая 2013 года журналистам другого издания, на этот раз федеральной «Российской газеты», пояснили, что центр продолжает работу, однако «не так масштабно». «Многомесячный процесс был непростым, заседания суда часто переносились на длительные сроки из-за неявки потерпевших, которые никак не хотели являться на заседания по защите их прав. Проблем не было только с одним, его доставили под конвоем, так как на тот момент он был осужден на шесть лет за попытку сбыта наркотиков», - пояснили в церкви. По итогам рассмотрения всех обстоятельств дела суд назначил сотруднику фонда Тимофею Кадникову три года условного лишения свободы, его коллеге Вячеславу Иванову - три года и два месяца лишения свободы условно.

(Окончание следует)

(Окончание)

«Из материалов проверки деятельности благотворительного фонда «Источник жизни» следует, что учредителем и председателем высшего органа управления данного фонда - Совета директоров и учредителем и старшим пресвитером Новоильинской церкви Христиан Веры Евангельской является один и тот же человек», - сообщила в конце марта 2013 года журналистам Елена Тушкевич, помощник прокурора Кемеровской области по связям со средствами массовой информации. «Я видела на «ютубе» видео-ролик, где один из прихожан церкви, «в миру» - сотрудник правоохранительных органов в большом чине, что-то яростно проповедовал прихожанам этой церкви. Кем он был в этот момент - проповедником или всё-таки представителем правоохранительных органов? А на кого он трудится на работе? На российское государство или на церковь, которая пришла к нам с Запада? А что, какие истины вложит в головы своих учеников преподаватель ВУЗа - миссионер иностранной церкви?», - задаёт вопросы Олеся Клепикова, один из авторов открытого письма президенту. И продолжает: «Можно ли отдавать будущее в руки людей, которые способны «попутать» религиозное рвение и служебный долг, чёрное и белое, милосердие и жестокость? Ведь история с лишением свободы людей в «Источнике жизни», по-моему, отлично доказывает, что доля правды в моих опасениях есть». Впоследствии на обращение в различные службы в адрес авторов письма пришли ответы сразу из нескольких федеральных ведомств. Подробности см. здесь: http://www.kuzbass.aif.ru/society/education/98800 и здесь: http://www.rg.ru/2013/05/31/reg-sibfo/istochnik.html Внимание к данной организации у представителей власти в Москве и на Кузбассе в итоге было обращено. Но по инерции какое-то время ассоциированный с неопятидесятниками фонд продолжал свою работу в штатном режиме. В конце 2012 года в своём вступительном слове к итоговому годовому отчёту о деятельности своей как бы общественной организации, фонда «Источник Жизни», пастор Илья Банцеев ещё делал упор на антинаркотическом направлении. Не боясь быть уличённым во лжи, Банцеев сообщал о высокой социальной значимости своего детища для россиян, о том, что оно «представляет существенную часть национальной системы противодействия наркомании, составляя основу социального реабилитационного пространства для людей, находящихся в наркотической и алкогольной зависимости».

(http://ruskline.ru/images/2015/0.jpg)

Здесь в качестве контраргумента достаточно привести фрагмент доклада члена Комитета Государственной Думы по физической культуре, спорту и делам молодёжи, депутата Николая Валуева, озвученного на семинаре-совещании председателей Общественных Советов региональных управлений ФСКН России 27 января 2015 года. Известный спортсмен, боксёр-тяжеловес не так давно лично ознакомился с деятельностью подобных «Источнику Жизни» организаций и стал инициатором проведения в Государственной Думе в ноябре 2014 года «круглого стола» на тему «Реабилитация наркозависимых - ключ к гуманной наркополитике. Выработка критериев оценки деятельности центров по реабилитации и ресоциализации наркозависимых». Вот как он резюмировал его итоги: «Экспертами было особо отмечено, что по данным многолетних наблюдений за выпускниками таких программ, обеспечить постоянную тренировку и укрепление навыков ведения образа жизни без приема психоактивных веществ, развить собственные личностные, а не групповые ресурсы, стать в полном смысле слова независимым, в стенах подобных учреждений невозможно. Их сотрудники лишь создают видимость реабилитации, обеспечивая трезвость, но, не освобождая человека от зависимой модели поведения, не делая его свободным. Вместо возврата в общество, ресоциализации ставших зависимыми лиц, лидеры-программисты таких организаций по определенной схеме, целенаправленно, методично, поэтапно формируют у своих подопечных мощнейшую зависимость иного рода - микросоциальную, от группы, закрепив ее психологически и духовно. Адепту не нужна свобода, он целиком и полностью принадлежит группе и ее лидерам и готов на все, чтобы в ней остаться. То есть, проще говоря, мы имеем дело с зомбированием - превращением участника такой программы в безвольного адепта, готового на выполнение любой ставящейся перед ним руководством организации задачи. Даже выходящей за грань здравого смысла. Будет ли это выход на антиправительственный митинг, устранение мешающего развитию организации оппонента, или просто готовность пойти на обман любого человека ради сохранения безопасности группы. Это может быть кто угодно: чиновник любого уровня, политик, депутат, врач, родственник наркомана, участковый, журналист и даже священнослужитель. У таких организаций как на войне - все средства хороши, ведь цель оправдывает средства». Полностью текст выступления см. здесь: http://ruskline.ru/analitika/2015/01/30/svet_v_konce_tonnelya/ И эта война за нашу территорию и души соотечественников сегодня происходит, стоит ещё раз подчеркнуть особо, в первую очередь под прикрытием реализации антинаркотических профилактических и реабилитационных программ. На чём и сделал акцент во вступлении к отчёту за 2012 год старший пастор неопятидесятнической «Новоильинской церкви» Илья Банцеев, он же по совместительству директор ставшего чуть позже скандально известным благотворительного фонда «Источник Жизни».

Вообще, следует отметить, что ложь, точнее, полуправда, попытки домыслить для читателей или слушателей информационное сообщение на свой, удобный манипулятору лад, характерны практически для любого лидера или рядового адепта нетрадиционного религиозного движения. Неопятидесятники-харизматы в этом деле, можно сказать, виртуозы. Не отстаёт в этом смысле от пастора Банцеева и его партнёр по псевдорелигиозному сетевому маркетингу Тарасов. На проходящем в России в 2013 году Международном экономическом форуме ему удалось подойти близко к президенту В.В. Путину в тот момент, когда корреспондент лоббирующего неопятидесятников спутникового телевизионного канала «ТБН» нажал на кнопку фотоаппарата. В итоге у неискушённого лживой сущностью неопятидесятничества и его адептов может создаться впечатление о краткой деловой встрече «благотворителя» Тарасова с руководителем страны. В короткой заметке об этом событии на мало кому известном новостном портале «для своих» www.runews.org нескромно сообщалось, что «Евгению Тарасову удалось встретиться с Президентом России Владимиром Путиным... Тарасов представил Президенту отчёт о работе Фонда за прошедшие семь лет и попросил поддержки в реализации благотворительных и социальных проектов в Кемеровской области». И далее следует прямая речь Тарасова: «Президент ознакомился вкратце с отчётом и сказал, что это очень хорошая важная работа в его глазах и глазах государства». Венчает этот триумф фантазии, больше похожей на разыгрывание спектакля в детском саду, история о том, что Президент одобрил предложение Тарасова обратить внимание на деятельность фонда «Свобода» и оказать содействие в развитии социально-ориентированных некоммерческих организаций. Понятно, что развивать сектор негосударственных общественных организаций, реализующих социальные проекты, нужно и без обращения афериста-неопятидесятника к российскому президенту. Было оно или нет на самом деле, не так важно, хотя налицо игра словами и ситуацией. Достаточно взглянуть на совместное фото Тарасова и В.В. Путина, чтобы понять, кто инсценировал рабочую встречу, а кто просто проходил мимо, не ожидая никакого подвоха.

(http://ruskline.ru/images/2015/36326.jpg)

В отношении же одобрения президентом акцентирования внимания на том, чем занимается фонд «Свобода» в действительности, невозможно не выполнить столь серьёзное и ответственное поручение. Ведь данному главой государства заданию, анализу деятельности тарасовских проектов и посвящена эта работа. Продолжим разбирать далее взаимоотношения трёх организаций: неопятидесятнической «Новоильинской церкви», благотворительных фондов «Свобода» и «Источник Жизни». После возбуждения описанного выше уголовного дела, целой серии публикаций в местных средствах массовой информации «по горячим следам» и выхода в эфир ряда видео-сюжетов, «Источник Жизни» стал крайне неудобен в использовании для прикрытия псевдореабилитационной вербовочной деятельности неопятидесятнической организации пастора Банцеева. Активистам нетрадиционной религиозной ориентации нужен был новый игрок. И тогда в дело вступил благотворительный фонд «Свобода» под официальным руководством Евгения Тарасова и неофициальным, скрытым контролем пастора Ильи Банцеева.

Известно, что в члены попечительского совета фонда «Свобода», как и в случае с фондом «ЦЗМ», где его создателем и негласным «серым кардиналом» является неопятидесятнический епископ «Царства Бога» Сергей Бритвенко, входит действующий неопятидесятник-харизмат, старший пастор так называемой «Новоильинской церкви», гражданин Канады Илья Банцеев. Председателем попечительского совета фонда избран владелец юридического агентства «Талион» Виталий Заздравных. Однако, понятно, что определяющую роль в деятельности новокузнецкой «Свободы» играет всё же Банцеев.

(http://ruskline.ru/images/2015/36327.jpg)

Связка неопятидесятнической структуры и аффилированного с ней («de facto», не «de jure»), якобы, абсолютно нерелигиозного, светского благотворительного фонда или другой формы общественной организации - ставшая уже классической схема ухода сектантов от пристального внимания государственных надзорных служб и общественности. И опрометчиво размещённый на сайте «Новоильинской церкви» информационный материал о деятельности БФ «Свобода» - тому яркое и наглядное подтверждение.

(http://ruskline.ru/images/2015/36328.jpg)

Уже не раз в России проводились журналистские расследования с разбором «полётов» в этом до сих пор так и не упорядоченном, не регламентированном никакими законами и нормативно-правовыми актами секторе. В отношении фонда «Свобода» в том числе. На официальном сайте «Свободы» Евгений Тарасов лично сообщил о том, что в вечернем выпуске новостей от 1 августа 2014 года на канале ВГТРК «Вести-Кузбасс» вышел резонансный материал о деятельности возглавляемой им организации. За несколько дней до этого, 26 и 30 июля 2014 года, были опубликованы критические статьи о нём же: в газете «Кузбасс» (см. здесь: http://www.kuzbass85.ru/2014/07/25/psihicheskaya-ataka-svyatosh/ ) и в городской электронной газете «Novokuznetsk.su» (см. здесь: http://www.novokuznetsk.su/news/city/1406691741 ) Тогда же, 30 июля 2014 года, на информационном портале Кубанской митрополии Русской Православной Церкви «Правкубань» все претензии к деятельности фонда «Свобода» и к господину Тарасову лично, были обобщены в едином материале под названием «Пресс-служба Кузбасской митрополии призывает жителей региона быть осторожными при взаимодействии с представителями «Церкви христиан веры евангельской» (см. здесь).

Господин Тарасов отреагировал достаточно оперативно и сообщил у себя на сайте в небольшой заметке своё мнение по этому ставшему в очередной раз болезненным для него и его попечителей вопросу. Присвоил при этом материалу броское, но странное и абсолютно противоречивое по сути, как и всё, что обычно делают неопятидесятники-харизматы, название «Наш ответ экстремизму». Что характерно, не преминул воспользоваться авторитетом партии «Единая Россия» и приложил к статье свое фото на фоне баннера «единороссов». Снова манипуляция сознанием читателей в расчёте на их низкий уровень интеллекта.

(http://ruskline.ru/images/2015/36329.jpg)

В своем кратком фантазийном очерке друг неопятидесятников и их протеже предложил читателям сайта, которые, видимо, и составляют ядро его харизматической организации, версию о том, что вышеуказанные телерепортаж и статьи «несут в себе экстремистский характер, направлены на разжигание религиозной ненависти среди представителей различных конфессий и оскорбляют чувства верующих людей». Дополнительно он пояснил, что высказывания журналистов относительно деятельности фонда «Свобода» с применением методов скрытого воздействия на психику, в числе которых гипноз, практика применения психотропных препаратов и другие, «являются абсолютно ложными и необоснованными, наносят огромный моральный вред репутации и значительный ущерб деятельности фонда». Какой моральный и не только ущерб наносит фонд «Свобода» и другой возглавляемый Евгением Тарасовым благотворительный фонд «Источник Жизни» России и её гражданам, защитник своих «поруганных» чести и достоинства, естественно, не стал сообщать. И вполне обоснованно, поскольку раскрытие данного вопроса не в интересах таких как он исполнителей сконструированных за рубежом стратегических миссионерских проектов с геополитическим подтекстом, где основным способом обоснования своей прозелитической деятельности избрано оказание услуг по социальной реабилитации алкоголиков и наркоманов.

Н.В. Каклюгин - кандидат медицинских наук, врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

Продолжение следует...

http://ruskline.ru/analitika/2015/03/02/soedinyonnye_shtaty_sibiri_ili_harizmaticheskaya_reabilitaciya_rossii_v_otdelno_vzyatom_regione/

Соединённые Штаты Сибири, или Харизматическая «реабилитация» России в отдельно взятом регионе

Часть 3. Противостояние

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/aa76dab724adec0f844fbfe4c435fdc10b37ce15/soedinyonnye_shtaty_sibiri_-_logo_200_auto.jpg)

Сегодня, когда на фоне сокращения финансирования региональных и муниципальных бюджетов с возрастающей потребностью в материальных вливаниях и бюджетных ассигнованиях в социальную сферу, всё чаще приоритетным вариантом развития социально-ориентированного бизнеса называются принципы государственно-общественного партнёрства, утверждающие ведущим приоритет государственной политики в областях взаимодействия с религиозными объединениями и группами и субъектами антинаркотической деятельности в сфере профилактики наркомании, лечения, реабилитации и ресоциализации лиц с зависимым поведением. При этом, как мы уже прекрасно понимаем, кто только не работает на этом «благотворительном поле». Тарасовский проект в этом смысле весьма показателен как пример тесного слияния с неопятидесятническими религиозными объединениями и группами общественных структур. Безусловно, данная неопятидесятническая религиозная организация со всеми своими аффилированными структурами, созданными в виде светского прикрытия своей прозелитической (вербовочной) деятельности, в том числе для откачки средств из государственного бюджета, ресурса меценатов, жертвователей и родственников попавших в сети той или иной зависимости лиц, представляет определённый интерес для исследователей феномена неопятидесятничества, хотя во многом дублирует те же принципы, что заложены в основу деятельности благотворительного фонда «Центр здоровой молодёжи» (подробности см. в группе в социальной сети «ВКонтакте» «ЦЗМ-секта»: http://vk.com/czmpravda ). И в этом круговороте адептов нетрадиционного религиозного движения неопятидесятнического толка, объединившихся вокруг Национального антинаркотического союза, мы можем видеть практически одних и тех же знакомых нам по прежним публикациям в интернете людей.

Членов антинаркотического блока из числа неопятидесятниов-харизматов, объединившихся зимой 2013 года для создания позитивного имиджа на правительственном и политическом уровне в Национальный антинаркотический союз, включая экс-президента ЦЗМ Никиту Лушникова, можно было встретить на зимнем «терапевтическом» лагере фонда «Центр здоровой молодёжи» образца зимы 2014 года, на тот момент уже второй раз спрятанного за ширму НАС. Как обычно, активисты неопятидесятнического фронта и лоббисты их интересов занимались обработкой приглашённых на проходящие обычно там же заседания МДРГ VIP-персон. В данном случае в их поле зрения оказался непростой, но очень для них полезный на перспективу человек. И сразу же, естественно, попал в объектив фотокамеры вовремя появившегося штатного НАСовского «папарацци».

В кадре оказались председатель правления НАС Никита Лушников, президент благотворительного фонда «Свобода» Евгений Тарасов, депутат Городского собрания г. Сочи Элеонора Ервандян, активно способствующая ежегодному проведению летних слётов сектантов на Черноморском побережье, и Александр Александрович Карелин, выдающийся российский борец греко-римского стиля, дважды признанный лучшим спортсменом России, депутат Государственной думы VI созыва, член думского комитета по международным делам.

(http://ruskline.ru/images/2015/36445.jpg)

На расположенной ниже фотографии Александр Александрович находится в окружении адепта ЦЗМ-»Царства Бога», руководителя региона ЦЗМ-Одесса Юрия Морозова, штатного врача психиатра-нарколога ЦЗМ Марата Агиняна (подробности о нём см. здесь: http://vk.com/czmpravda?w=wall-71006426_3906 ) и главного героя этой поучительной истории, тождественного с НАС неопятидесятника-харизмата, президента новокузнецкого фонда «Свобода» Евгения Тарасова. Данное событием имело место быть в подмосковном доме отдыха «Покровское» в рамках зимнего терапевтического лагеря ЦЗМ-НАС 20 января 2014 года.

(http://ruskline.ru/images/2015/36446.jpg)

За всю спортивную карьеру чемпион Карелин выиграл 887 поединков и потерпел лишь два поражения. Эту его поездку в место сбора адептов с нетрадиционной религиозной ориентацией, противоестественной для традиционного культурного и религиозного пространства России, можно было бы посчитать третьим поражением, но здесь нет его вины. Она лежит на тех политиках и чиновниках, которые, злоупотребив своим положением, использовав свой кредит доверия, способствовали приезду легендарного Карелина в лагерь больных и нечистых духом людей. Следуя по стопам уже введенного в заблуждение аферистами Лушниковым и компанией боксера Валуева, на ту же «удочку» попал трёхкратный победитель Олимпийских игр, 9-тикратный чемпион мира, 12-тикратный чемпион Европы, четырежды признанный лучшим борцом планеты. Сегодня его уже не встретишь в окружении сектантов-неопятидесятников, к нему пришло понимание кем на самом деле являются эти «общественники», какие цели преследуют эти организации и их лоббисты, а также, зачем им нужно присутствие рядом именитого спортсмена, занявшегося большой политикой. Но эти фотографии ещё долго будут гулять по просторам интернета, без должных комментариев создавая впечатление поддержки просектантской коалиции НАС этим именитым спортсменом, а сегодня и влиятельным представителем партии власти - «Единой России». Такого рода факты, безусловно, на руку аферистам из этого уже основательно дискредитировавшего себя союза, даже если они и несколько устарели. Но как бы то ни было, позиция руководства НАС в отношении деятельности Евгения Тарасова и подконтрольных ему, связанных с неопятидесятниками Кузбасса, структур, остаётся не просто толерантной, а откровенно лоббистской.

(http://ruskline.ru/images/2015/36447.jpg)

Вернёмся к более пристальному рассмотрению фигуры Евгения Тарасова, постоянно мелькающего тут и там со своими покровителями из Москвы, вхожими в кабинеты Государственной Думы. На сегодняшний день у него два фонда в одних руках - «Свобода» и «Источник Жизни». Один, якобы, светский. Второй, так называемый «религиозный», аккумулирует в себе средства как от пожертвований прихожан, меценатов, спонсоров «Новоильинской церкви», так и от родственников лиц, не справившихся самостоятельно со сформированной алкогольной и наркотической зависимостью и впоследствии вербуемых через реабилитационные программы фонда.

(http://ruskline.ru/images/2015/36448.jpg)

При этом, если внимательно изучить цифры приводимой в агитационных материалах 2011 года статистики, то можно подсчитать, что из числа всех обратившихся за 9 лет работы фонда «Источник Жизни» людей, только чуть более 7,3% полностью завершило предложенную программу - из 3106 человек лишь 228 дошли до конца, став членами неопятидесятнической нетрадиционной религиозной организации, не имеющей никакого отношения к прошлому, настоящему, и, стоит надеяться, и будущему России. 217 человек, как сообщается, «теперь живут полноценной свободной жизнью». В чём заключается эти полноценность и свобода их жизни в замкнутой группе с невероятно зауженным, «туннельным» сектантским мышлением, вряд ли сможет пояснить кто-либо из её членов. Но для красоты слога они добавляют: «Выпускниками Фонда создано 50 семей, в которых родилось 30 детей». Учитывая тот факт, что дети эти рождены вне «Большого» социума и вряд ли в него выйдут в силу обязательным образом сформированных у них по мере взросления, «синдрома госпитализма», зависимости от группы, и социофобии, страха покинуть группу и войти в мир, где нет таких мощных экстатических практик и который не принимает навязанную группой религиозную доктрину, эффективность такой реабилитации на самом деле сводится к нулю. Но «текучка» клиентов в таких структурах колоссальная и за эту, если можно так сказать, реабилитацию, с большинства из них взимаются немаленькие суммы, от 8 000 рублей в месяц и до бесконечности. Всё зависит от материальных возможностей родственников и способности руководства фонда и сотрудников среднего управляющего звена их, выражаясь наркоманским языком, «разводить». То есть, стараться взять по максимуму за минимум оказываемых услуг. При этом средства за пребывание в реабилитационных структурах фонда перечисляются в виде ежемесячных «добровольно-принудительных» пожертвований на нужды организации, как правило, не на её счет, а на личные счета лидерского звена или сотрудников, либо передаются после очередного сеанса «массового харизматического гипноза» доверенному лицу пастора наличкой. Алгоритм отъёма средств у доверчивого населения отработан за годы бесконтрольного тиражирования этой предельно простой и в то же время чрезвычайно эффективной модели вербовки адептов до мелочей.

В отношении Международной программы «Teen Challenge» можно добавить следующее. Упомянутая в размещенной выше копии рекламной брошюры фонда «Источник Жизни», а также в открытом письме Президенту России В.В. Путину, она есть не что иное, как плод трудов одной из самых крупных международных транснациональных неопятидесятнических харизматических религиозных организаций. Это по своей сути определённый стандарт работы объединенных американской миссией, как бы «реабилитационных» центров для алко- и наркозависимых, на самом деле осуществляющих строго регламентированную вербовочную, индоктринационную деятельность с использованием усвоенных и отработанных до автоматизма на лидерских группах технологий манипуляции сознанием, суггестивных психологических практик, элементов нейро-лингвистического программирования, гипнотического внушения с регулярным введением «реабилитантов» в изменённое состояние сознания,. Выпускники программ «Teen Challenge», как и фондов «Свобода» и «Источник Жизни», или того же пресловутого благотворительного фонда «Центр здоровой молодежи» с создавшим и развившим его инфраструктуру харьковским неопятидесятническим «Царством Бога», имеют только два запрограммированных такой религиозной группой варианта развития жизненного сценария. Первый - оставаться трезвым в группе освобожденных, как заявляется, от ЛЮБОЙ зависимости «Богом» и «Teen Challenge» людей. Второй - выйти из группы, отойдя, тем самым от «людей Божьих», что обрекает на отпадение от веры и неминуемой гибели отщепенца, нещадно искушаемого «Дьяволом», обуреваемого бешеным чувством вины за содеянное перед так любящей его и молящейся всегда о нем группой доверивших ему частичку себя людей. Не у всех хватает силы воли выдержать срабатывание механизма самоуничтожения без поддержки и одобрения ставшей такой важной, «своей» микрогруппы единомышленников. Кто-то возвращается к прежнему образу жизни, причем, как правило, в более отягощенной форме, кто-то гибнет на пути обратно, к трезвости после срыва в программе, другой, пытаясь уйти от неутолимой жажды наркотического опьянения, снова попадает в очередной «самостийный» псевдореабилитационный религиозно-сектантский вербовочный проект, раз за разом наступая на те же «грабли». Кого-то выносит на волне покаяния и ощущения невозможности социального функционирования вне покинутой группы, в новые, идентичные, по своей сути, религиозные новообразования, где после прохождения процедуры длительного поэтапного депрограммирования личности у алкоголика или наркомана, сексоголика или лудомана, шопоголика или токсикомана при участии искусственно ограниченного круга лиц, место доминирующего объекта зависимого поведения занимает не вещество, дающее необычные, наркотические переживания, создающее в той или иной степени в зависимости от вида эйфоричное, маниакальное, или пассивное, насыщенное гормонами счастья эндорфинами, настроение, а участие в совершении групповых религиозных отправлений в духе неопятидесятнического экстатического культа, часто скрывающегося за более статусным, хотя и несоответствующим действительности наименовании «евангельские христиане». Зависимость психическая, духовная, и психологическая, душевная, обе в тяжёлой степени - вот настоящая необъявленная лидерами цена такой трезвости. Об этом как специалистам, так и неспециалистам, нужно помнить всегда. И не забывать о надписи на том логотипе, который был изображён на привезённых с собой в Новокузнецк канадскими миссионерами маечках - «The United States of Siberia», «Соединённые Штаты Сибири».

(Оуончание следует)

(Окончание)

Но не об этом рассказывает чиновникам и политикам Кузбасса Евгений Тарасов, в прошлом сбившийся с пути неоднократно судимый наркоман-насильник, а сейчас ставший руководителем группы прикрытия и поддержки неопятидесятников-харизматов через подчиненные ему фонды «Свобода» и «Источник Жизни». В его интересах говорить совсем о другом - о роли таких как его социально-ориентированная организация «благодетелей» в оздоровлении населения России в масштабах всей страны, о необходимости расширения миссии и создании новых мощностей на базе крупных стационарных проектов, о поддержке своих проектов чиновниками всех уровней, о «бесчестных» оппонентах-конкурентах, друзьях наркодилеров, не желающих мириться с уходом наркоманов от наркопотребления в мир чудесной трезвеннической группы, о пишущих неправду по заказу тех же недоброжелателей журналистах, очерняющих суть великой миссии «реабилитологов».

(http://ruskline.ru/images/2015/36449.jpg)

При этом не может не вызывать недоумение информация из того же рекламного буклета фонда «Источник Жизни» о том, что международная «реабилитационная» программа «Teen Challenge», «показывает высокие показатели эффективности (70-85%) в более чем 80 странах мира вне зависимости от географических, культурных, политических и других местных условий». Как-то это соотносится с теми цифрами статистики, которые приведены ниже, непонятно. Ложь непрестанно сопровождает всю деятельность таких организаций как фонды «Свобода» и «Источник Жизни», таких людей как Тарасов. И вполне закономерно, что периодически возникают ситуации, когда эта ложь становится настолько чудовищной и явной, и на фоне выявляемых периодически со стороны сотрудников таких организаций противоправных деяний, что представители средств массовой информации просто не могут молчать. Среди журналистов, в том числе и в Сибири, всё ещё велик процент умеющих не только писать, но и думать, анализировать, сопоставлять факты профессионалов.

А общественный имидж для нетрадиционных религиозных движений крайне важен. Это гарантия неприкосновенности созданных ими организаций от незапланированных проверок контролирующими надзорными органами, которые могут вынудить их приостановить свою деятельность, значит, и финансирование из внешних источников. С целью укрепления позиций в регионе уже много лет пастор Илья Банцеев и его младший помощник Евгений Тарасов активно привлекают на свою сторону местных чиновников. О них дальше и пойдёт речь.

Представители интересов неопятидесятников Кузбасса в местных органах власти

В упоминаемом в предыдущей, второй части статьи открытом письме общественников Кузбасса на имя президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина, подготовленном и опубликованном в марте 2013 года, активисты благотворительного фонда социальной поддержки «Содружество XXI век» сообщали, что на тот момент поддерживали миссию, активно участвовали в прозелитической, вербовочной деятельности лица из самых разных слоёв населения - офицер МВД, преподаватель крупного ВУЗа и другие люди, имеющие авторитет в обществе и способные влиять на сердца и умы большого количества новокузнечан. Подтверждением этого факта, к примеру, является сертификат, выданный Тарасову Евгению Владимировичу в апреле 2013 года, за выступление на семинаре для социальных педагогов учреждений общественного воспитания по теме «О работе городской антинаркотической комиссии». Казалось бы, зачем социальным педагогам, сфера интересов которых и круг обязанностей не имеют никакого отношения к деятельности межведомственного муниципального антинаркотического совещательного органа, выступать с таким странным докладом. Но здесь у друзей Тарасова из числа сотрудников городской администрации и его старших товарищей-неопятидесятников логика проста - чем больше знаков расположения со стороны властей, тем лучше.

(http://ruskline.ru/images/2015/36450.jpg)

Сертификат подписан председателем Комитета образования и науки администрации г. Новокузнецка И.Н. Мисяковой. Вот и свой человек в системе образования проявился, либо кто-то из её подчинённых, в нужное время в нужном месте подавший на подпись в общем-то не особо значимый документ.

Но не все государственные служащие Новокузнецка придерживаются такой социально опасной толерантной позиции. Значительным ударом по репутации фонда «Свобода» и лично Евгения Тарасова стало выпущенное 16 октября 2014 года управлением культуры города Новокузнецка циркулярное письмо, в котором до сведения руководителей городских культурно-досуговых учреждений доводилось следующее: «Псевдорелигиозные организации, исповедующие неопятидесятническое учение, прикрывающие свою деятельность под видом протестантских религиозных организаций и организаций, входящих в состав Российского объединённого союза христиан веры евангельской... создают различные общественные организации, благотворительные фонды, реабилитационные центры для нарко-алкоголезависимых людей, которые одновременно являются пунктами вербовки новых членов и источником поступления финансовых средств... Предположительно одной из таких организаций является благотворительный фонд «Свобода», под эгидой которго функционирует большинство организаций неопятидесятников, составляющих самое многочисленное религиозное формирование как в Кемеровской области, так и в России... Анализ свидетельствует, что их акции, в первую очередь, направлены не на заявленную пропаганду здорового образа жизни, а на формирование позитивного образа фонда «Свобода» в глазах органов власти и общественности».

(http://ruskline.ru/images/2015/36451.jpg)

Почти за полтора года до выхода в свет этого информационного циркуляра, 20 июня 2013 года в письме митрополиту Кемеровскому и Прокопьевскому Аристарху NДА-12/10-1623 начальник Департамента административных органов администрации кемеровской области В.Н. Князев сообщил о результатах проверки деятельности благотворительного фонда «Свобода» и участия его руководителя¸ Евгения Тарасова в составе городской антинаркотической комиссии. В нём, в частности, сообщалось, что в итоге сотрудникам администрации Новокузнецкого городского округа рекомендовано не допускать фактов заключения с благотворительными фондами «Свобода» и «Источник жизни» (напомним, это аффилированная со «Свободой» неопятидесятническая харизматическая религиозная структура) каких-либо договорных отношений.

(http://ruskline.ru/images/2015/36452.jpg)

К сожалению, некоторым новокузнецким чиновникам, судя по их действиям, до сих пор в истории господина Тарасова и скрывающихся за созданной при его участии ширмой - фондами «Свобода» и «Источник Жизни», неопятидесятнических религиозных течений многое остается неясным. Так, несмотря ни на какую поступающую в городскую администрацию из различных источников информацию, особую поддержку председателю правления благотворительного фонда «Свобода» оказывал и продолжает оказывать заместитель главы администрации Новокузнецка по вопросам взаимодействия с административными органами, гражданской обороны и чрезвычайных ситуаций Владимир Наркисович Березовский, Приведенная ниже фотография уже была размещена летом 2014 года в публикации о некоторых участниках созданного около года назад сектантским лобби Национального антинаркотического союза (см. http://ruskline.ru/analitika/2014/07/30/narkotiki_tyurma_ili_sekta/ ). В особых комментариях она не нуждается - перед нами обычная рабочая встреча заинтересованных в дальнейшем сотрудничестве людей.

(http://ruskline.ru/images/2015/36453.jpg)

О каком сотрудничестве чиновников на уровне заместителя главы самого крупного муниципального образования Кемеровской области с представителями чуждой российскому правительству, историческим, культурным и религиозным корням народов России силы зарубежного происхождения может идти речь, понять практически невозможно. Однако, как свидетельствуют документы и фотографии, оно происходит, не сбавляя темпы, и по сей день.

Известно, что Владимир Наркисович Березовский (слева на фото) неоднократно посещал подготавливаемый при участии упомянутых выше не раз канадских миссионеров неподалеку от Новоузнецка объект в селе Куртуково. Нет сведений о том, видел ли заслуженный городской чиновник логотип «The United States of Siberia» на их майках и знает ли, что он означает эта формулировка, но тот факт, что поддержка им инициатив Евгения Тарасова и представляемых им организаций продолжает оказываться, у местных общественников и представителей Русской Православной Церкви не вызывает никакого сомнения.

Какие цели и задачи стоят перед коалицией фондов «Свобода», «Источник жизни» и неопятидесятнической «Новоильинской церковью» г. Новокузнецка, более подробно можно узнать из доклада протоиерея Андрея Хвыли-Олинтера - кандидата юридических наук, доцента Академии МВД России и Православного Свято-Тихоновского гуманитарного института, озвученного 18 февраля 2015 года в Москве на круглом столе в Государственной Думе Федерального собрания РФ «Современная российская молодежная антинаркотическая политика в условиях запуска Национальной системы комплексной реабилитации и ресоциализации лиц, потребляющих наркотические вещества в немедицинских целях. Разработка Критериев оценки деятельности центров по реабилитации и ресоциализации наркозависимых» (см. здесь)

Окончание следует...

Н.В. Каклюгин - кандидат медицинских наук, врач психиатр-нарколог, руководитель общественной организации «Доброе сердце. Кубань»

http://ruskline.ru/analitika/2015/03/09/soedinyonnye_shtaty_sibiri_ili_harizmaticheskaya_reabilitaciya_rossii_v_otdelno_vzyatom_regione/

Виктор Чернышев, Берега

Неохаризматы

(http://ust-kut.ru/forum/attachments/8.jpg)

На каких «языках» вещают пятидесятники и неохаризматы …

Современные харизматические культы привлекают, прежде всего, тем, что их руководители поистине творят чудеса. Вот как описывает их один из основателей харизматического движения Джон Уимбер: «Стоит чудотворцу «Слова жизни» (название секты) взмахнуть пиджаком - и вот уже десятки людей падают на пол, сраженные силой «святого духа»... Об этом феномене, когда люди падают на пол и иногда лежат на спине или на животе по нескольку часов, известно нам не только из сообщений истории ересей. Он случается часто и в наши дни. Случается, что такое состояние длится от 12 до 48 часов. Случаются ситуации весьма драматические, когда так падает пастор или духовный руководитель. Как правило, многие действительно повергаются «в Духе» ниц и продолжают лежать на животе. Были случаи, например, когда один пастор на протяжении почти часа бился ритмически головой о пол» .

Современное харизматическое движение получило распространение прежде всего в католическом и протестантском мире, а оттуда пришло в православный мир на Западе. Начало же его поистине символично, ибо восходит к самым истокам XX века, когда в канун нового 1901 года методистский пастор Чарльз Пархэм в Топике (штат Канзас) с группой учеников пришел к выводу, что тайна силы апостольского христианства кроется в «говорении на языках», которое, как они думали, всегда сопровождало принятие Святого Духа в книге Деяний апостолов. Приходя все в большее возбуждение и напряжение, первооткрыватели решили молиться до тех пор, пока они сами не полу¬чат «крещение Святого Духа и вместе с ним - говорение на языках». 31 декабря 1900 года они молились целый день, пока одна из участниц не предположила, что в церемонии не хватает одной важной детали - «возложения рук». Пастор возложил руки на голову девушки, и она сразу обрела дар «говорения на неизвестном языке». За три последующих дня было несколько таких «крешений», в том числе и самого пастора и двенадцати священников различных исповеданий. Движение быстро охватило штат Канзас и стало распространяться по всему миру. В настоящее время оно насчитывает около 20 миллионов приверженцев.

Встреченное сначала с неприязнью, «Харизматическое возрождение» к концу века добилось официального или полуофициального одобрения всех основных вероисповеданий. В США католические священники одобрили это движение в 1969 году, и с тех пор на «харизматические» конференции собираются представители миллионов американцев. Римско-католические страны в Европе также с восторгом восприняли харизматическое движение, свидетельством чего является крупнейшая конференция в Ирландии в 1978 году, на которой присутствовали тысячи ирландских священников.

Симптоматично, что незадолго до своей смерти папа Павел VI принял делегацию харизматических лидеров и заявил, что сам он тоже (!) пятидесятник. Харизматическое движение может быть «верным индикатором нового мирочувствования, связанного с массовым распространением способности к потрясающему переживанию, которое называют «крещением Святого Духа», сопровождающимся способностью к исцелению, говорению на языках, пророчеству, выходу в «иные» сферы сознания. Большинством сущность происходящего не осознается, не рефлексируется, переживания «крещения» настолько сильны сами по себе, настолько тщательно психологически предварительно подготовлены руководителями, что у участников практически не возникает никаких сомнений в том, что на них снизошел Дух Божий, что они действительно удостоились Божьих Даров. Психологическая атмосфера движения настолько напряжена и настолько специфична, что сам вопрос о ее специфике или источнике воспринимается как кощунство, святотатство, хула на самого Бога.

Характерной особенностью харизматического движения является его раздробленность, но за многообразием и пестротой культовой практики, противоречивостью догматических установок, чуть ли не ярмарочными, зазывными названиями («Собрание Бога», «Церковь Бога», объединения «Пятидесятницы» и «Святости», группы «Полного Завета», организации «Огонь Пробуждения», «Часовня на камне», «Голгофа», «Новое поколение», «Посольство Божье» и т.п., «прописавшиеся» сегодня на Украине) скрывается фундаментальная объединяющая основа, которая и детерминирует экуменические поползновения. Эта основа - открытые в ходе богослужебной практики новые способности человека, выявленные паранормальные потенции.

Харизматическое движение получило широкое распространение в либеральных общинах как протестантского, так и католического толка, но не новая, неожиданная, смелая или экстравагантная обрядность является их специфической характеристикой. Не «месса под гитару», не «богослужебные дискотеки», не «литургические эксперименты» объединяет множество различных сект и групп. «Многие удивлены, что Святой Дух может посещать также и разные ответвления исторической Церкви...и тем доказывается, что Бог превыше всех верований, и что ни одно из верований не пользуется монопольным правом на Него», - пишет лютеранский пастор-харизматик . Именно получение «Святых Даров» дает возможность найти путь к объединению христиан разных традиций в основном на местном уровне, не устраняя догматических разногласий и не добиваясь сближения в богослужебной практике. Получение «даров Святого Духа - та платформа, на которой формируется благосклонное отношение к восточным традициям, тот мост, по которому христиане любой из конфессий могут переходить на позиции восточных культов.

Харизматические культы и секты ориенталистского толка в этом свете могут рассматриваться по аналогии с сиамскими близнецами. Медитация и «получения Святых Даров» - их фундаментальное объединяющее начало. Очевидные догматические разногласия «могут быть устранены, если верующие пришли к единству в «Святом Духе». Внешние церковные различия отбрасываются в сторону, если едина «практика» воссоединения со Святым Духом. Достаточно признать, что «излияние Святого Духа» в принципе доступно каждому человеку без посредников - как Восток и Запад сойдутся в некоем новом надкультурном, надконфессионалъном единстве. Но в таком случае, действительно, стирается грань между христианами и язычниками. Харизматические движения претендуют на открытие новых способов излияния Божественной Благодати, обнаружение новых способов связи с Богом.

Анализ механизма возникновения такого состояния показывает, что оно отнюдь не возникает спонтанно или произвольно, а может быть вполне организовано, преднамеренно вызвано с помощью профессионально выполненных приемов. К таким, часто используемым приемам, можно отнести: сосредоточенную групповую молитву, непрестанное повторение одной фразы (своеобразная индивидуальная или коллективная «мантра»), преднамеренное бормотание нечленораздельных и бессмысленных слогов, которые служат «отмычкой» к таинственной области, где происходит «говорение на языках». Они представляют арсенал психологических и физиологических приемов, близких к шаманской практике погружения в транс. Ортодоксальные богословы настаивают на нехристианском характере практики харизматического движения именно потому, что в ней отсутствует практика раскаяния и исповедания своих грехов, но мощно проявляется гордыня, чувство самодостаточности, самоудовлетворенности.

Более внимательный анализ показывает, что практика харизматов совпадает с практикой медиумов (способностью к ясновиденью, гипнотизму, «чудесному» исцелению и другим паранормальным способностям). Медиумическому целительству можно научиться и натренироваться, оно связано с определенной системой приемов. Они могут быть получены по наследству или благодаря контакту с тем, кто облада¬ет такими способностями, даже благодаря чтению специальной оккультной литературы. Многие медиумы утверждают, что их дар не связан со сферой сверхъестественного, а происходит из той области натурального, которая практически неизвестна.

Православные же богословы настаивают на том, что медиумы обращаются в сферу «падших духов», что Бог запретил чело¬веку общение с оккультными областями (Втор.18,10-12. Также Левит 20,6) . Контакты с оккультными явлениями не имеет ничего общего с христианским стремлением к спасению души.
У православных есть авторитетный автор - святитель Игнатий Брянчанинов, который еще в XIX веке разработал учение о прелести как особом виде духовного заблуждения. Одна из разновидностей прелести - когда душа стремится к наслаждениям святыми и божественными чувствами, будучи совершенно к ним неподготовленной. Прямое слияние с Богом без предварительного очищения покаянием вводит плотских людей в экстатический восторг и опьянение. Достигнутое без труда, без раскаяния, без распятия плоти. Западные исследователи (Кох К. «Оккультное рабство», Кох К. «Между Христом и Сатаной», Серафим Роуз «Православие и религия будущего») отмечают близость практики медиумизма и харизматических культов. Так, спиритизму - наиболее грубой и вульгарной форме медиумизма, присущи следующие черты:

1. Пассивность: медиумической практикой в принципе может овладеть всякий, кто научится представлять свое тело, ощущение и интеллект «в распоряжение проникающего в него или руководящего духа», т.е. входить в транс.

2. Единодушная вера: все присутствующие должны быть настроены с симпатией, чтобы поддержать медиума. Когда этой симпатии и гармонии, а также добровольной отдачи и отказа от своей воли нет среди участников «круга», сеанс не удается. Важно количество участвующих в эксперименте: чем их больше, тем больше они нарушают гармонию, необходимую для введения медиума в транс.

3. Все присутствующие «берутся за руки», образуя магический круг. Путем такого замкнутого кольца каждый участник снабжает энергией определенную силу, которая передается медиуму. Однако такой круг нужен не очень сильному медиуму. Е.Блаватская, сама будучи медиумом, высмеивала примитивную практику спиритизма, когда она позже столкнулась с более сильными медиумами Востока.

4. Необходимая спиритическая атмосфера обычно создается искусственными приемами (пение гимнов, прослушивание музыки, совместная молитва и др.)

Но те же закономерности можно обнаружить и в сеансе целительства у пятидесятников. Американский доктор «Кашпировский» - Оруэлл Робертс с помощью настоящего «магического круга» из людей, настроенных симпатически, создающих гармонию и кладущих руки на телевизор во время его передач, производил «чудесные исцеления», которые удавались даже в том случае, если пациенты только выпивали стакан воды, стоящий на телевизоре (расплачиваясь, правда, потом за это психическими и физическими расстройствами). Все предписания, необходимые для спиритического сеанса, оказываются выполненными и в богослужебной практике харизматов:

1. Пассивность так завладевает некоторыми общинами, что они полностью отказываются от церковной организации и от всякого распорядка богослужения, а во всем абсолютно подчиняются указаниям «духа».

2. Общность веры предполагает особый настрой ожидания «харизматических» феноменов всех присутствующих. «Крещение Святым Духом» обычно проводится в небольшой комнате, с небольшим количеством участников, уже знакомых с подобными переживаниями. Присутствие хотя бы одного, кто отрицательно относится к процедуре, достаточно для того, чтобы «крещение» не произошло. Даже один человек может нарушить процесс взаимного индуцирования.

3. Спиритический «магический круг» соответствует «наложению рук» у пятидесятников, которое производят только те, кто уже прошел «крещение» и испытал состояние «говорения» на языках. У спиритов им соответствуют медиумы.

4. «Харизматическая», как и «спиритическая» атмосфера создается с помощью суггестивных гимнов и молитв, хлопанья в ладоши, танцев, создающих эффект нарастающего возбуждения, сходного с опьянением, подготавливающего переход в транс. Очень напоминает хлыстовские «радения» на их «кораблях».

Можно с полной определенностью сказать, что харизматические движения открыли целый набор медиумических приемов, помогающих войти и оставаться в таком психологическом состоянии, когда «чудесные дары» становятся привычными. Другими словами, «наложение рук», которое является условием достижения состояния «говорения на языках», является передачей медиумического дара теми, кто уже получил его и сам стал медиумом. Крещение «Святым Духом» является медиумическим посвящением, своеобразной инициацией адепта в оккультный мир.

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Харизматическое возрождение сливается с оккультным движением и восточными религиями, чем знаменует собой побеждающее язычество. Пятидесятничество, наиболее яркая форма «одержимости духами», как мы упомянули, зародилось на задворках сектантского христианства в результате религиозного эксперимента, оно узаконило в среде христиан «престижные переживания» дешевого и легкого посвящения - без покаяния, без осознания собственной греховности. На заре своей юности христианство запретило контакты с оккультным царством, считая его царством бесов, демонов, низших сил. Зов этих сил свт. Игнатий Брянчанинов называл прелестью, духовной похотью, искушением. Психологическим их эквивалентом является духовное самодовольство, самоуспокоенность, пассивность.

Как же нам следует понимать получение «даров Духа»?

В церковно-богословской среде существует несколько версий понимания дара языков.

Согласно первой, иные языки - это даруемая Духом способность говорить на иностранном языке. Необходимость этого дара определяется тем, что, по словам блж. Феофилакта Болгарского, апостолы «имели разойтись по всем странам... один и тот же человек, по внушению Святого Духа, стал говорить и на персидском, и на римском, и на индийском, и на многих других языках» . При этом языки, на которых заговорили апостолы в день св. Пятидесятницы, описываются в Деян. 2, 4 словом «иные» (еτεραι), в Евангелии от Мк. 16, 17 говорится о «новых» (καιναι) языках. Такое благодатное знание иностранных языков весьма способствовало распространению апостольской проповеди по всей вселенной и способствовало единению Церкви Божией.

Такое понимание дара языков мы находим у большинства свв. Отцов. Например, у свт. Кирилла Иерусалимского мы находим следующее суждение: «Петр и Андрей - галилеяне и говорят по-персидски и по-мидийски, Иоанн и прочие апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников. Дух Святой научает многим языкам вместе, каких вовсе не знали наученные Им» .

В «Беседах на Деяния Апостольские» свт. Иоанн Златоуст поясняет, что «для самих апостолов это служило подкреплением; они не знали, что значило говорить по-парфянски, а теперь от этих людей узнавали» . Также и свт. Григорий Богослов склонялся к пониманию говорения апостолами «гласами иноязычными» . Понимание «языков», упоминаемых в 1Кор. 14 как «иностранные», встречается у свт. Феофана Затворника .

При этом в понимании свв. Отцов дар языков имел историческое (а не как у современных харизматиков порой - истерическое) и временное значение. После основания национальных церквей апостолами в разных странах необходимость в сверхъестественном даре языков отпала за ненадобностью. В третьем веке, при жизни Иринея Лионского дар языков упоминается крайне редко. «Мы слышали многих братьев в Церкви, которые имели пророческие дарования и чрез Духа говорили разными языками» . Именно в смысле понимание иностранного языка. Этим даром обладал прп. Ефрем Сирин, а также некий отрок Арментарий, который говорил на иноземных языках, не учившись им, о чем поведал св. Григорий Двоеслов в своих собеседованиях о жизни Италийских отцов .

Святитель Иоанн Златоуст признавал, что подобные «знамения» уже упразднились: «Итак, мы ничего не потеряли, если только захотим быть внимательными. Главные блага мы получаем в Крещении: отпущение грехов, освящение, причастие Духа, усыновление, Вечную жизнь. Чего же еще хотите? Знамений? Но они упразднились. Ты имеешь веру, надежду, любовь, которые пребывают; их ищи; они больше знамений» . Очевидно, что здесь святитель говорит об исполнении предсказания ап. Павла об упразднении дара языков: «языки умолкнут» (1 Кор. 13, 8 ).

Точно такая же позиция на Западе была у блж. Августина: «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, что¬бы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало. Ожидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки, заговорили на языках? Или когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они начнут говорить на языках? И, увидев, что они не говорят на языках, оказался ли кто из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: "Они не получили Святого Духа"?»

Святитель Игнатий (Брянчанинов), цитируя слова св. Иоанна Златоустого, также показывает отсутствие необходимости в таких знамениях, как дар языков для христиан последних веков: «Итак, я в знамениях не нуждаюсь. Почему это? Потому что научился веровать благодати Божией и без знамений. Неверующий нуждается в доказательстве; но я, верующий, нисколько не нуждаюсь ни в доказательстве, ни в знамении; хотя не говорю на иностранных языках, но знаю, что я очищен от греха» .

При обсуждении феномена дара языков следует признать, что даже православные авторы часто отличают чудесный дар, упоминающийся в Книге Деяний Апостольских от т.н. «коринфской глоссолалии», которая, по мнению епископа Кассиана (Безобразова), «не допускала отождествления с каким-либо историческим языком» и может быть соотнесена с «экстатической речью, которая наблюдается в состоянии сильного религиозного возбуждения...» .

С одной стороны, это могло быть следствием неправильного обращения с даром языков в Коринфской Церкви, где дар языков имели многие христиане ради множества иностранцев, посещавших этот крупный торговый город. Однако коринфяне сильно гордились даром языков, поэтому и употребляли его не только для проповеди среди язычников, но и непосредственно на богослужениях, когда в этом не было нужды. Ап. Павел, предупреждая против такого злоупотребления и «неразумного стремления» , объясняет, что дар языков «нужен не для верующих, а для неверующих» - для привлечения их к вере. Поэтому основная мысль четырнадцатой главы Послания состоит не в утверждении важности и полезности глоссолалии самой по себе, а в запрещении коринфянам говорить иными языками на молитвенных собраниях.

Существует также мнение, что в разделенной расколом Коринфской Церкви глоссолалия могла вырождаться как феномен, превращаясь в дар владения языками, непонятными не только окружающим, но и самому обладателю дара, что и вызвало соблазн (1 Кор. 14, 23), и требовало истолкования (1 Кор. 12, 10; 14, 26) .

Таким образом, не существует прямых свидетельств о том, что «коринфская глоссолалия» имела свое самостоятельное и положительное значение как «новый молитвенный язык» вне всякой связи с необходимостью проповеди на этом языке среди язычников. Даже если А.П.Лопухин, М.Скабалланович и некоторые православные исследователи допускают, что в Коринфе дар языков проявлялся как «исторжение глубокого внутреннего чувства, ясно не осознанного самим говорившим... [который] не мог выразить свои чувства в связанной и последовательной речи» , однако это предположение весьма неопределенно и не имеет четкого положительного отзыва в творениях святых Отцов и учителей Церкви, которые, напротив, всячески предостерегают против любых восторгов в молитвенном делании и рекомендуют творить «умную молитву».

Даже если такой факт имел место в практике Коринфской общины в апостольское время, то его стоит воспринимать как аномалию, а не как описание одной из форм молитвенного состояния. Уже сам ап. Павел призывал коринфян с рассуждением подходить к про¬исходящему на их собраниях (1 Кор. 14, 29), «дабы под видом пророчества не вкралось чего-либо бесовского. Этой цели и служил особый дар «различения духов» (1 Kop. 12: 10): по действию ли Духа Божия говорится это . Сам ап. Павел предупреждал коринфян об опасности принятия псевдо-благодатных даров (2 Кор. 11, 4), так же и ап. Иоанн призывал «испытывать духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4, 1).

Подобные советы сохранились и в Дидахи, призывая отличать пророка от лжепророка. Здесь состояние пророка в «духе» можно понимать как пребывание его вне себя, когда по наитию свыше служебный дух, добрый или злой, посылаемый или попускаемый Богом для определенного дела, говорит через пророка .

Таким образом, уже в Древней Церкви существовало весьма настороженное отношение к религиозным восторгам и «благодатным дарам». Во II веке пророчества и «исступленные речения» монтанистов прямо классифицировались как беснование.

Глоссолалия (т.е. невнятное бормотание) никогда не рассматривалась в ранней христианской Церкви как нормативное благодатное переживание. Напротив, само по себе языко-говорение рассматривается как «результат нервной возбужденности, впадения в транс и галлюцинации, граничащей с беснованием». Искание христианами восторга и экстаза на молитве, как учат аскеты и подвижники Церкви, - есть признак страстного и горделивого душевного направления .

У харизматиков происходит подмена подлинных даров Святого Духа искусственно вызванными душевными переживаниями. Игнорируя духовный опыт, накопленный христианством в течение двух тысячелетий и записанный в творениях святых, отбросив Богом установленное священство и святые Таинства, современные харизматики стараются вызвать в себе благодатное состояние всякими сомнительными и опасными приемами. Получается самообман или «прелесть», против которой предостерегают святые Отцы Православной Церкви. Подобные состояния экстаза ничего общего с христианством не имеют, они были известны древним язычникам, известны они и современным индусам и шаманам .

Православный христианин должен всячески сторониться подобных извращений религиозного чувства. Он имеет доступ к подлинным благодатным сокровищам в Таинствах Церкви, в ее богослужениях и в своей частной искренней молитве. В общении с Богом надо искать не восторга и острых переживаний, а обновления своей грешной души. Обновление же приходит через смирение, покаяние и исправление себя.

Да и подумайте сами, почему же приезжающие в Украину заморские харизматы требуют себе переводчиков, если дар глоссолалии от этого логически должен их освобождать? Да лишь потому, что апостолы, согласно Деяниям свв.апостолов (Деян. 2 глава), владели не глоссолалией, а ксеноглоссией - их язык понимали окружающие, поскольку он имел смысловую коннотацию! Это не бессмысленное бормотание и не насильственная иннервация языка в процессе автоматического говорения, именуемая синдромом психического автоматизма, который был описан еще русским психиатром В.Х.Кандинским в 1885 году. Как отечественные, так и зарубежные психиатры, изучавшие эти психические явления, основным компонентом его считают чувства внешнего влияния, внешнего воздействия посторонней силы. К сожалению, все эти весьма почтенные психиатры (Кандинский В.Х., Эпштейн А.Л., Перельман А.А., Снежневский А.В., Рыбальский М.И.), вследствие господствующего в их мировоззрении вульгарного материализма, искали причину указанного явления в самом человеке, так и не сумев понять, что она заключается в способности разумных существ параллельного сверхтонкого мира не белково-нуклеиновой природы (бесов) воздействовать на сознание и центральную нервную систему человека.

А вот исследователь явления глоссолалии Фелиситас Д.Гудман, автор книги «Говорение на языках: межкультурное изучение глоссолалии», приводит данные о результате сравнительного изучения феномена, как он практикуется среди пятидесятников в США и Мексике, среди язычников острова Борнео, Индонезии и Африки. Он говорит об этом так: «Я пределяю глоссолалию как порядок вокализации, патоматизм речи, который производится в подсознательном состоянии транса и прямым образом отражается в ее частевых и сверхчастевых структурах, в неврофизиологических процессах, которые присутствуют в этом измененном состоянии. Говоря просто, нечто, происходящее в нервной системе во время состояния транса, заставляет речь распадаться на фразы одинаковой длины, если мы примем во внимание и паузы...». «Я верю, что состояние транса является причиной навязчивой интонации в глоссолалии: никогда не меняясь, она поднимается на вершину в конце первой трети отдельной части речи и, приближаясь к концу, падает на уровень намного ниже первоначального», - пишет другой исследователь этого явления, Порублев Н.В., в своей книге «Феномен глоссолалии» (Изд. Австралия, 1995, с.21).

На служениях неохаризматов мы можем нередко наблюдать «исцеления» (Сандей Аделаджа, Мадава, Бенни Хинн, А.Ледяев и др.) прямо на сцене. Когда видишь экстаз, охватывающий толпу давно отошедших от Церкви Христовой людей, это производит сильное и, вместе с тем, жуткое впечатление, что нелепость их действий (например, «падение в духе» от легкого шлепка или непроизвольные длительные конвульсии «святого смеха») вызывает ассоциацию с сумасшествием. Именно подобный психологический феномен можно было наблюдать на сеансах А.Кашпировского, А.Чумака, Ю.Лонго, Ю.Тарасова, Д.Давиташвили (Джуны) и других сознательных колдунов. Для состояния такого экстаза характерно явление двигательного автоматизма (синдром Кандинского-Клерамбо), который служит идеальным клиническим симптомом, свидетельствующим о том, что посредством медиума (лжехаризматического пастора) сектанты, наконец, вышли на прямой контакт с существами параллельного мира (бесами). Если же говорить точнее, через проводника произошла инициация незащищенных благодатными божественными энергиями людей, а еще точнее - в их тела вошла иная (демоническая) энергия. Если мы просмотрим пленку служения неохаризматической общины, то увидим, как вибрирует от «духа» тело каждого адепта секты, и при этом каждый неудержимо смеется или катается по полу.

И эти люди искренне верят, что подобные паранормальные феномены получены ими от Христа!

(Окончание следует)

(Окончание)

Несомненно, что бесы обладают несравненно большими познаниями, чем люди, о божественных законах, действующих во Вселенной, и об устроении материального и духовного мира. Кроме того, обладая возможностями воздействия на материю и отчасти на сознание человека, совершенно несопоставимые с теми, на которые способны люди, бесы могут исправлять некоторые погрешности в работе организма человека и без помощи лекарств, хотя чаще всего такое воздействие на тело носит характер мнимого исцеления. Оно заключается в том, что у больного на время исчезают болевые симптомы, но не сама болезнь. Подобное воздействие позволяет подавить инфернальным сущностям (бесам) болевые импульсы, получаемые соответствующими анализаторами головного мозга от рецепторов больного органа. Благодаря этому у человека возникает субъективное ощущение улучшения самочувствия или даже исцеления. Пастор-манипулятор получает горячую благодарность за «исцеление», а болезнь тем временем продолжает подрывать организм. Это действие можно в каком-то смысле сравнить с временной анестезией. Естественно, что через некоторое время симптомы болезни возвращаются, причем заметно усилившись, поскольку болезнь скрытно продолжала прогрессировать.

Надо заметить, что неохаризматы считают себя элитой христианского мира, богоизбранным народом, истинной Церковью Христовой, солью земли. Способность «одаренных», по сути, оправдывает магические действия сектантов, приближает их к оккультизму, толкает к попыткам использовать черную магию и колдовство именем Христа. Отношение к миру харизматов всецело совпадает с мироощущением гностиков, принцип которых: «Будете яко боги». Именно подобная установка роднит их с приверженцами оккультных доктрин. Сегодня это самая быстрорастущая в Украине секта. Их филиалы фактически охватили всю страну: «Живая вера», «Евангелие процветания», «Слово жизни», «Живая вода», «Новое поколение», «Новая жизнь», «Церковь на Голгофе», «Источник», «Посольство Божие», «Церковь Завета», «Церковь прославления», «Свет миру», «Краеугольный камень», «Церковь откровения», «Сила Духа», «Столп огня», «Слово истины» и проч.

«Жить в слове» для сектантов означает четкое подчинение определенным установкам, данным через «слово произнесенное». Включение человека в это сообщество проходит двумя путями: через ритуал и через реализацию «даров». Харизматическое движение выработало несколько уровней ритуального включения. Во-первых, это т.н. «фоновый уровень» - регулярное служение экстатического плана, своеобразный «допинг», где якобы происходит общение с Богом. Во-вторых, занятия домашних групп, где, помимо молитвенного экстаза, обычна практика покаяний и «передачи» Богу житейских проблем каждого члена группы. Все то, что тяготит душу, проговаривается и «разрешается» посредством коллективной молитвы за каждого в отдельности. Все в секте устремлено к тому, чтобы «Бог узнал о тебе и дал тебе понять это, наделив каким-то особым даром», где налицо вера без смирения. С приходом в такую секту человек получает возможность идентифицироваться относительно «внешнего» мира и внутри «настоящего» мира. Таким образом, мир для сектанта теперь только один - четко структурированный и упорядоченный - это сама секта. Она дает возможность осознать себя как представителя первичной ячейки - домашней группы, как участника определенного типа служения, связанного с твоим социальным статусом: служением для школьников, студентов, военнослужащих, пенсионеров, алкоголиков, наркоманов и проч.

Но главное, с приходом в секту эти люди получают еще одну ценную возможность - идентифицировать себя как часть некого «общества спасенных», каковое и есть единственно возможное для их теперешнего обитания, и, таким образом, определение своего положения относительно остального мира. Мир погибает, а мы - спасены!

Мы осветили природу «языков» неохаризматов и пятидесятников, теперь же попробуем показать несостоятельность этого «феномена» в свете Священного Писания и Православного учения.

В Евангелии от Луки 10:20 мы читаем, что Господь посылает семьдесят учеников на проповедь и дает им власть «попирать всякую вражью силу».

Господь послал семьдесят учеников на проповедь и дал им власть на исцеление и совершение других добрых дел силою Духа Святого. Возвратившись, они с восторгом поведали Ему: «Господи, нам об имени Твоем и бесы повинуются!» И Господь ответил: «Не тому радуйтесь, что бесы вам повинуются об имени Моем, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк, 10: 20). И это было сказано задолго до Пятидесятницы, из чего следует, что в Книгу Жизни они записаны были до получения этого великого дара. Опять же, говоря о «неспасении» без иных языков, приводим место из 1 Ин. 2: 23: «Исповедующий Сына, имеет и Отца...». Таким образом, исповедуя одну Божественную Ипостась Святой Троицы, верующий имеет и все три, в том числе и Духа Святого, ибо «Сии Три суть едино» (1 Ин. 5: 7).

Но главное - не это. Святые дары от Духа Святого не даются вне Церкви Божией, где нет иерархии священства и священноначалия через каноническое законное преемство, нет Таинств, нет Св. Причастия из-за отсутствия литургии, а, следовательно, нет и не может быть даров Святого Духа. Не о том ли же говорит и Господь: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7: 22).

Дары Духа Святого стяжались св. отцами гор Афон, Киево-Печерской Лавры, Троице-Сергиевой Лавры, Почаевской Лавры, Саровской пустыни, Оптиной пустыни... Стяжались в ревностном многолетнем подвижничестве и глубоком аскетизме, так что умерщвлялась не только плоть, дабы Дух возродил ее к новой жизни, но и внутреннее движение чувств, где разум непрестанно творил сердечную Иисусову молитву. Через это и приобреталось то, что апостол назвал «рождением свыше». Бесстрастие поселялось в сердцах, утончался взор, обреталась прозорливость, и, уже тогда, будучи благословенными сосудами в руках Божиих, спустя много лет, получали от Него истинные дары Духа Святого для служения людям. Целая плеяда светильников Божиих свидетельствует о том, что только через глубокий аскетизм и подвижничество, находясь в лоне Церкви, давалось все то, о чем упоминается в послед¬ней главе Евангелия от Марка. И всегда бодрствовал ум, дабы не впасть в прелесть, по слову апостола, «не вся¬кому духу верьте» (1 Ин. 4: 1), ибо и бес «принимает вид ангела света» (2 Кор. 11: 14), - подвижники православные постоянно испытывали духов, «от Бога ли они» (1 Ин. 4: 1). Поэтому стих Священного Писания: «...ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14: 1) раскрывает нам путь через подвижничество к таким дарам. Ревновать (о дарах) - значит в длительной борьбе со страстями, похотями, помыслами подвизаться за истину (а не просто ревновать - значит желать, как объясняют пятидесятники), и именно через этот путь «сыновней любви» достигать совершенства (Мф. 5: 48; Иак. 1:4). Тогда только Господь изливает дары на достойных - «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3: 34).

Симон Волхв искренне верил, что апостолы, подобно ему, пользуются каким-то искусством. Но вот произошла встреча с апостолом Филиппом (Деян. 8: 9-11). Сила проповеди этого праведника и его чудеса были столь поразительны, что преодолели не только сомнение народа, но и самого Симона. Вера в Симона уступила вере во Христа. И далее мы читаем, что крестился (водою!) и народ, и сам Симон. Таким образом, из текста видим, что водное крещение имеет первостепенное значение, нежели любые знамения, которые являются таковыми для неверующих, согласно 1 Кор. 14:22.

Апостол Павел встретил служанку, одержимую духом прорицательным, которым доставляла доход своим господам (Деян. 16: 16). Несмотря на то, что дух тот говорил истину, апостол не пожелал и истины из нечистых уст бесовских, давая тем самым пример отношения к нечистым духам, пусть даже вещающим иногда правду. Ибо сам отец лжи чаще говорит полуправду или не всю правду, зная, что это есть та «малая закваска», о которой упоминал Господь, и когда критическая масса подойдет к своей полноте, вся правда вскиснет, и ее, подобно потерявшей силу соли, «надлежит выбросить вон».
За всем этим стоит только одно желание - вовлечь в общение с целью завоевать доверие, а потом погубить. Один из теологов говорил, что сатана - это обезьяна, во всем копирующая Бога, поэтому подделки под чудеса с его стороны, вещь закономерная. Обратитесь к книге Исход (Исх. 7:8 ), где волхвы до определенного момента повторяли чудеса Моисея. Но, опять же, до определенного (!) момента. Действительно, в Библии «исцеление» народа начинается от Моисея (Исх. 4) как знамение для Израиля (Исх. 4: 7-9). Вот почему много позже евреям опять «требуется знамение» (1 Кор. 1:22). Ведь их существование как нации началось со знамения (Исх. 4). Христос, понимая значение знамений для новообращенных, и апостолам дает власть «изгонять бесов, говорить новыми языками, брать змей» и творить прочие чудеса (Мк. 16). Однако, эти знамения - знамения апостолов. Не верите? Посмотрите 2 Кор. 12:12: «Признаки апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами», и Рим. 15:19, где апостол Павел опять утверждает веру во Христа силой знамений и чудес. А поскольку сам антихрист придет прельщать «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными», т.е. будет харизматиком (2 Фес. 2: 9), то и его последователи будут иметь харизматические дары, о чем свидетельствует 2 Кор. 11:13: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых».

Бог может исцелять даже тех, у кого и совсем нет веры (Мк. 6:5-6), однако, дар исцеления, который запечатлен у Марка же (Мк. 16:18) именно как знамение, полностью исчезает у апостола язычников Павла к концу его жизни и служения. Более того, он даже не может излечить своих близких сподвижников (2 Тим. 4:20), а в другом месте даже рекомендует медикаментозное лечение для Тимофея (1 Тим. 5:23). И, наконец, сам апостол Павел, который был болезненным всю свою жизнь (2 Кор. 12:7-9), всегда брал с собой доктора, т.е. Луку, во время своих странствий (2 Тим. 4:10).

Главной причиной всех сектантских заблуждений является незнание истинного духа Писания: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божьей» (Мф. 22:29).От незнания следует отклонение от образца здравого учения (2Тим. 1:13) и, как следствие - создание новой модели учения (Деян. 15:1; 1Тим. 6:3-5). А человеку, принявшему «другого Иисуса» (2Кор. 11:4) очень легко подпасть под воздействие духов обольстителей (1Тим. 4:1-3). Все теории относительно «дара языков», предлагаемые самими харизматами, как мы убедились выше, не выдерживают никакой критики. Потому что, как свидетельствует св.Иоанн Златоуст, единственным «плодом для говорящего служит польза слушателей» .

И где эта польза назидания у харизматов и пятидесятников?

http://www.dovydenko.ru/drugie-avtory/239-neokharizmaty.html

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2015/08/18/neoharizmaty/

«Неопятидесятничество является кощунственной пародией на христианство»

Российская ассоциация центров по изучению религий и сект призвала государственные органы и общественные организации не иметь никаких дел с сектантами

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/101bb0d39b448d42931b4b889457208605b8af37/sekta_pyatidesyatnikov_200_auto.jpg)

Российская ассоциация центров по изучению религий и сект выступила с заявлением по поводу отношения православных к сектантскому неопятидесятническому движению, сообщает Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского.

«В последнее время в сектоведческие центры, входящие в РАЦИРС, поступает множество запросов от духовенства и мирян о том, могло ли измениться отношение православных сектоведов, богословов, миссионеров и апологетов к сектантскому неопятидесятническому движению, - говорится в обращении. - Со всей ответственностью мы можем заявить, что поскольку неопятидесятническое сектантское движение не выказывает никаких тенденций к принципиальному изменению, наше отношение к нему остается прежним – тем, которое было сформулировано в итоговых документах Международной научно-практической конференции в Саратове (г. Саратов, 10-11 мая 2005 г.) и третьей встречи Межправославного совещания центров религиоведческих и сектоведческих исследований (г. Неврокоп, Болгария, 1-3 октября 2010 г.)».

«Мы по-прежнему считаем неопятидесятничество оккультным сектантским движением, учение которого является кощунственной пародией на христианство, - подчеркнули авторы заявления. - Несмотря на их самообозначение как «протестантизм», они не имеют никакого отношения к традиционному протестантскому движению, о чем неоднократно заявляли видные протестантские богословы и сектоведы. Таким образом, неопятидесятнические проповедники изначально прибегают к обману, чтобы придать респектабельность своему зародившемуся в 70-е гг. ХХ в. движению. Экстатические практики неопятидесятнических сект, которые могут вызвать тяжелый шок у неподготовленного зрителя, вводят адептов в крайне опасное для их духовной целостности состояние. Более того, мы убеждены, что духовный блуд неизбежно влечет за собой блуд плотский, а духовные извращения часто кончаются преступлениями физическими. Таков закон, о котором говорили очень многие отцы – авторы трудов по аскетическому богословию. Поэтому убийства и иные тяжкие преступления, которые время от времени происходят в неопятидесятнических собраниях, – не исключение, а закономерный результат их чудовищно извращенной системы веры, приводящей не только к духовным нарушениям, но и к полной зависимости адептов от пастора и, зачастую, к абсолютному порабощению и жестокой эксплуатации рядовых членов тех или иных неопятидесятнических сект».

«Судебные процессы, в последнее время происходящие в нашей стране, на которых неопятидесятники обвиняются в административных нарушениях и уголовных преступлениях, и нескончаемый поток пострадавших от неопятидесятничества, обращающихся в наши центры, полностью подтверждают нашу точку зрения, - заявили в РАЦИРС. - Мы считаем крайне опасными для всего нашего общества и для нашей страны непрекращающиеся назойливые попытки проникновения неопятидесятнических деятелей во власть и убеждены в изначальной порочности подхода частичного удовлетворения их амбиций, в надежде, что это, дескать, введет их в «цивилизованные» рамки. По нашему опыту стремление некоторых высокопоставленных лиц "задобрить" тех или иных неопятидесятнических лидеров приводит лишь к укреплению и все большей агрессивности как неопятидесятнических сект на местах, так и всего движения в целом».

«Мы убеждены, что никакое сотрудничество государственных органов, а также благонамеренных гражданских и традиционных религиозных организаций с неопятидесятниками, равно как и с другими грубо нарушающими права человека тоталитарными сектами, невозможно», - заключили в Российской ассоциации центров по изучению религий и сект.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/02/05/neopyatidesyatnichestvo_yavlyaetsya_kowunstvennoj_parodiej_na_hristianstvo/

«Это скрытое идеологическое вторжение в систему образования»

Школьников Северодвинска втягивают в международную секту неохаризматов

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/101bb0d39b448d42931b4b889457208605b8af37/shkol_niki_arhangel_ska_200_auto.jpg)

Секта неохаризматов запустила в Северодвинске международный миссионерский проект «Мое поколение», сообщила «Русской народной линии» пресс-служба Архангельской епархии.

Региональный антисектантский центр «Гражданская безопасность» сообщил, что задача проекта, лидером которого является шведский харизмат Брэд Хоукс (Brad Hawkes) — проникнуть в школы города корабелов, набрать себе последователей и научить их вербовочной деятельности среди сверстников.

«Ядро проекта составляют дети членов нескольких неопятидесятнических сект Северодвинска и Архангельска, объединенных в т.н. "Российскую Церковь христиан веры евангельской (РЦХВЕ)": "От сердца к сердцу", "Царство Божье всем народам", "Новая жизнь", "Новое поколение". Проект "Мое поколение" носит исключительно миссионерский характер, фактически — это скрытое идеологическое вторжение в систему российского образования, где средством и целью являются дети. Все начинается с безобидных разговоров о Боге, а заканчивается в группах, практикующих самоэкзальтацию и введение адептов в состояние транса. Нередко пребывание в секте заканчивается трагедией. Так, в 2013 году в Северодвинске Архангельской области девушка после длительного пребывания в неопятидесятническое секте «Новая жизнь» едва не покончила жизнь самоубийством», — рассказал представитель центра.

Как сообщили в «Гражданской безопасности», неохаризматы уже разослали в образовательные учреждения Северодвинска приглашения принять участие в новом проекте.

«Подготовка к запуску "Моего поколения" велась несколько лет в масштабах всей страны. Тактика на поверхности. С конца 2000-х годов харизматы активно используют в своей миссионерской работе, так называемый Альфа-курс — занятия по первичному знакомству с доктринами секты, рассчитанные на разные возрастные группы: от детей младшего школьного возраста до студентов. Альфа-курс — программа для внутреннего употребления. Преимущественно через него обрабатывались дети членов харизматических общин. Была подготовлена целая армия несовершеннолетних сектантов, готовых распространять свое учение», — подчеркнул эксперт.

По его словам, обезоруживающим фактором является то, что информацию о харизматической вере до школьников доводят их же сверстники, зачастую, друзья и подруги. Такая информация не вызывает критического отношения, так как «друг дурного точно не посоветует».

Неопятидесятнические секты, действующие на территории Архангельска и Архангельской области, имеют самые разнообразные названия - «Новое поколение», «Церковь Христа», «Царство Божье всем народам», «От Сердца к Сердцу», «Авва, Отче!», «Факел», «Жизнь во Христе», «Преображение», «Новая жизнь», «Архангельское Региональное объединение Российской Церкви христиан веры евангельской», «Силоам», «Церковь Святой Троицы» - и представляются ассоциациями и всякого рода «миссиями». Часто они говорят о себе как о «Движении веры», «носителях исполненного силы евангелизма».

«Организации неопятидесятников являются наиболее многочисленными и быстро растущими сектантскими новообразованиями не только на территории Архангельской области, но и всей России, - отметили в епархии. - Так, в Восточно-Сибирском и Дальневосточных регионах не менее трети всех зарегистрированных религиозных организаций принадлежат этой секте со всеми вытекающими духовными, религиозно-культурными, социально-политическими последствиями.

Сами себя сектанты обозначают либо "протестантами", либо "христианами веры евангельской", либо "пятидесятниками", либо, лживо, - "просто христианами", а свои религиозные вербовочные мероприятия преподносят как социальные, культурно-просветительские и молодежные проекты. Список организаций и "проектов" в Архангельской области, скрывающих свой религиозный характер и использующих для высшей "миссионерской" цели откровенную ложь или полуправду занял бы не один абзац. Вот некоторые из них: музыкальная группа "Живые камни", молодежный проект "Newgenerations", благотворительная организация "Капеллан" и др. Настоящие исторические протестантские церкви лютеран, кальвинистов, не говоря уже о Православной Церкви, подобные организации протестантскими, и даже христианскими, не признают и никогда не признают.

Неопятидесятническое "Движение веры" выросло на американской почве в 70-80-х годах и имеет в своей основе, в первую очередь, оккультное "позитивное мышление", оккультную практику визуализации и нездоровую тягу к различным "сверхчувственным переживаниям", кощунственное учение о власти верующего над Богом и откровенно материалистическую "теологию процветания". Многие религиозные доктрины неопятидесятников, такие как "учение о Святом Духе и Его плодах" или "Иисус умер духовно" напрямую противоречат Священному Писанию и не только не являются христианскими, но и носят откровенно сатанинский характер.

Религиозная экспансия харизматических сект давно вышла за границы религиоведческих исследований. Сегодня неопятидесятничество - это социально-политическая проблема. В 2004 году лидеры украинских харизматов А.Ледяев и Сандей Аделаджа бросили в топку "оранжевой революции" более ста тысяч рядовых сектантов. Среди них были и россияне, в том числе архангелогородцы - молодые люди из церкви "Новое поколение". Призрак украинского майдана гулял тогда и по Архангельской земле. Тремя годами позже, в августе 2007 года Архангельскую область посетил один из вдохновителей оранжевой революции Сергей Журавлев, называвший себя "архиепископом Российской Православной Обновленческой Церкви Христа Спасителя". Свое "служение" заезжий миссионер совершил не где-нибудь, а в кузнице российской оборонки - Северодвинске, в бывшем доме культуры, а теперь здании северодвинской неопятидесятнической секты "Новая жизнь". Неоднократно лжеепископ приводил в пример Украину, где "при новом президенте появились новые батюшки", имея в виду, конечно же, себя, филаретовских раскольников и украинских обновленцев. Сергий делился со слушателями мечтой, что скоро и в России придет "пора новых батюшек", когда руководство страны пересмотрит свое отношение к традиционному Православию. "Проповедь" С.Журавлева вполне соотносится со словами С.Ряховского. Еще в далеком 2002 году на Генеральной Конференции "Российского Объединенного Союза христиан веры евангельской" Ряховский во всеуслышание провозгласил, что меняется стратегия этой организации, которая переходит от обороны к «влиянию и проникновению». Как раз это проникновение мы сегодня и наблюдаем, в том числе и в Архангельской области. Внедрение в молодежные структуры, культуру, систему исполнения наказания.

К сожалению, часто государственные органы, руководители общественных организаций, представители бизнеса не имеют объективной информации о данном религиозном продукте и проявляют склонность "верить на слово". Несколько лет назад неопятидесятническая молодежная организация "Newgenerations" с помпой провела ни где-нибудь, а в областном музее изобразительных искусств вербовочную акцию "Sex вишенка на торте". Лидер "Newgenerations" А.Кузьменко намеренно скрыл религиозный подтекст мероприятия и конфессиональную принадлежность организации, видимо посчитав, что цель оправдывает издержки и "резидентуре" российский закон не писан. Председатель регионального отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (ВООПИиК) Олег Пычин в течение десяти лет сдавал в аренду неопятидесятнической секте "Жизнь во Христе" не что-нибудь, а "Марфин дом" - жемчужину архангельской архитектуры конца XIX - XX века. На все предостережения отвечал по проформе, ссылаясь на Конституцию.

Число харизматических общин в крупнейших районах и центрах Российской Арктики растет год от года. Прозелитическая активность иностранных проповедников и сект на территории Архангельской области может свидетельствовать о целенаправленной, скоординированной и управляемой зарубежными центрами экспансии на территорию российского Севера одного из наиболее опасных тоталитарных религиозных течений - неопятидесятников. Вовлекая в свою религиозную деятельность население Севера, американские секты формируют в стратегически важном Арктическом регионе легко управляемую базу адептов с целью возможного совершения различных акций, в том числе, как показывает опыт Украины, экстремистского характера».

http://ruskline.ru/news_rl/2016/02/12/eto_skrytoe_ideologicheskoe_vtorzhenie_v_sistemu_obrazovaniya/

Священник Георгий Максимов

Еще раз о Церкви и протестантах

Ответ на критику пятидесятнического пастора

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102414/241428.p.jpg?0.5410796094451187)

Пару лет назад я опубликовал статью под названием «Вопрос, который никогда не задают протестанты»[1]. Этой весной последовал ответ с протестантской стороны в виде статьи пятидесятнического пастора Михаила Дубровского «Действительно ли протестанты не задают вопрос о Церкви?»[2]. Статью я прочитал и теперь поделюсь своими впечатлениями.

Для начала напомню первый тезис моей статьи: «Есть один вопрос, который протестанты сами [в разговоре с православными] никогда не затронут. Хотя именно он самый важный, в нем кроется коренное различие между нами. Этот вопрос – учение о Церкви. Что такое Церковь Христова?»

Михаил Дубровский пишет: «Автор, похоже, с реальными воцерковленными протестантами либо вовсе не знаком, либо очень давно не общался. А потому его анализ протестантского учения о Церкви имеет мало отношения к реальности». Что ж, я был заинтригован тем, что об упомянутом вопросе мне расскажет сам «руководитель отдела богословия Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников)». Тем более что в редакционном предисловии к его статье указывается: в ней пастор Дубровский проясняет «позицию евангельских христиан по вопросу “что такое Церковь”».

К моему удивлению, пастор Дубровский на протяжении всего текста так и не дает ответа на вопрос: «Что такое Церковь?» У него нет даже попытки дать определение. Тем самым он поступает точно так же, как и описанные мною в статье протестанты.

В самом начале своего текста автор заявляет: «Встречаются публикации, в которых утверждается, что единственный “вопрос, который они сами никогда не затронут… это учение о Церкви”. Из чего автор делает вывод, что это-то и доказывает, что протестантизм не является частью истинной Церкви». Здесь уважаемый пастор согрешает против девятой заповеди, потому что, как нетрудно узнать из моей статьи, вывод о том, что протестантизм не является частью Истинной Церкви, я делаю совсем из других тезисов. Например, из того, что протестантская экклезиология (в ее различных версиях) противоречит библейскому учению о Церкви. В своей статье я привел немало аргументов как исторических, так и богословских. Я ожидал, что пастор Дубровский станет оспаривать мои аргументы, но он их попросту проигнорировал.

Вопрос о том, что есть Церковь, пастор подменяет вопросом, являются ли они членами Церкви: «Мы действительно не спрашиваем ни себя, ни других, являемся ли мы частью Церкви Христовой. Точно так же, как передо мной не встает вопрос: “Я – мужчина или нет?” Так же, как мне не приходится каждое утро уточнять у моей жены: “Дорогая, ты не напомнишь, как меня зовут?”».

Пастор хочет создать впечатление, будто над вопросом, являются ли они, протестанты, истинной Церковью, они не задумываются, поскольку положительный ответ для них столь же очевиден, как и то, что он мужчина. Сравнение сложно признать корректным, поскольку половая принадлежность пастора очевидна и доказывается очень легко, а вот то, что он и его единомышленники являются Церковью Христовой, – совсем не очевидно.

Поскольку наш пастор любит примеры из жизни, приведу ему один. Некоторые люди представляются незнакомцам генералами, депутатами или полицейскими, не являясь на самом деле таковыми. Если человек заявляет, что он принадлежит к полиции, армии или депутатскому корпусу, он должен быть способен доказать это. Одной его уверенности недостаточно. Если бы протестанты, как уверяет Михаил Дубровский, были столь же убеждены в том, что они принадлежат истинной Церкви Христовой, как и в своей половой принадлежности, то они могли бы столь же легко доказать это. А вот с этим, как известно, проблемы.

В употреблении некорректных сравнений пастор идет еще дальше: «Когда две девочки постоянно соревнуются друг с другом, кто из них красивее, это говорит о внутренней неуверенности, отсутствии опоры для собственной идентичности». Лично я готов без каких-либо проблем признать, что пастор Михаил Дубровский в тысячу раз красивее меня, но в моей статье, на которую он якобы отвечает, разговор шел вовсе не о том, кто красивее. Разговор был о том, что есть истинная Церковь и кто находится в ней, а кто – нет.

Конечно, вопросы: «Являюсь ли я мужчиной?» или «Являюсь ли я самым красивым?» – нелепые и смешные. Но вот над вопросом: «Идет ли этот автобус до метро?» – никто обычно не смеется. Любой человек, которому случалось по ошибке сесть не в ту электричку или не в тот автобус, подтвердит, что ничего смешного в этом нет и что ему стоило серьезнее отнестись к вопросу о том, является ли автобус, в который он садится, тем, которым он его считал.

И тот, кто предупреждает такого пассажира: «Нет, вы сели не в тот автобус», вовсе не доказывает тем самым, что «испытывает внутреннюю неуверенность» или «отсутствие опоры для собственной идентичности». Он просто говорит правду и проявляет заботу о ближнем.

   Оказаться вне Церкви – это оказаться вне Тела Христова, то есть вне Христа. А это, извините, не мелочь

Но сесть не в тот автобус – не такая уж большая беда, и, как правило, это нетрудно исправить. А вот ошибиться насчет Церкви – куда как серьезнее. Церковь – единственное сообщество, которое в Библии называется Телом Христовым, а значит, оказаться вне Церкви – это оказаться вне Тела Христова, то есть вне Христа. А это, извините, не мелочь. Так что нельзя согласиться с пастором Дубровским, когда он уверяет читателей, что будто бы «споры о том, кто является подлинной Церковью, а кто – нет, выявляют только одно: сами спорящие не очень уверены в своей принадлежности Церкви Христа». Нет, это выявляет то, что для некоторых людей важно определиться в этом серьезнейшем вопросе христианской жизни. Пастор Дубровский не сможет показать мне ни одного стиха из Библии, в котором бы говорилось о Церкви или принадлежности к ней как о чем-то несерьезном.

Мне встречались в некоторых других текстах пастора Дубровского рассуждения о том, что пятидесятникам нужно налаживать диалог с православными. Замечательные слова, жаль, что их автор сам демонстрирует неготовность к диалогу, когда в ответ на статью православного автора о Церкви вместо разбора его аргументов по существу заявляет, что само обращение к этой теме происходит из-за «болезненного стремления утвердиться за счет оппонента». Сложно назвать конструктивным поведением в диалоге попытку приписать оппоненту скрытые дурные мотивы, а также стремление вовсе прекратить обсуждение вопроса о Церкви посредством доморощенных псевдопсихологических приемов в духе «кто выступает против гомосексуализма, тот сам латентный гомосексуалист». Именно по этому принципу построены пасторские уверения в том, что если кто-то в споре говорит, будто мы, протестанты, не принадлежим к истинной Церкви, то из этого следует «только одно»: что он сам не уверен в том, принадлежит ли он к Церкви.

   Встреча со Христом была, например, у Каиафы, Ирода и Пилата… Вряд ли они поэтому являются частью Церкви

Что за нелепица! А того, что этот человек как раз уверен, что он в Церкви, и своей уверенностью в том, где истинная Церковь, хочет поделиться с теми, кто еще не в ней, никак нельзя допустить? Что ж, следуя логике своих рассуждений, пастор Дубровский должен тогда признать, что и протестантские миссионеры, которые проповедуют истинного Бога язычникам, делают это только потому, что сами не уверены в том, что верят в Бога, и реализуют таким образом свое болезненное стремление утвердиться за счет язычников.

По словам Михаила Дубровского, «основная слабость рассуждений отца-диакона заключается в следующем: по его логике получается, что только в истинной Церкви человек может встретить Христа. В то время как порядок рассуждений обратный: я должен прежде встретиться с Христом, чтобы стать частью Церкви… Иными словами, в тот момент, когда человек обратился к Христу, он сразу же становится частью Церкви».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102414/241434.p.jpg?0.9499854858358254)
_{Обращение апостола Павла}

Само понятие «встреча со Христом» мне не кажется удачным. Во-первых, оно неточное. Встреча со Христом была, например, у Каиафы, Ирода и Пилата, у многих фарисеев и саддукеев, но я не думаю, что даже пастор Дубровский согласится, что все они поэтому являются частью Церкви. Даже апостол Павел после чудесной встречи со Христом по дороге в Дамаск оставался чужим для Церкви, пока Анания не сделал его членом Церкви посредством Таинства Крещения. Сам апостол Павел посчитал это необходимым. Это было первым, что он сделал после того, как прозрел. Он не сказал: «Я ведь встретился со Христом, так что уже посредством этой встречи стал христианином и членом Церкви, и больше ничего не нужно».

Во-вторых, мне понятно, что имеется в виду под встречей Павла со Христом. А вот что имеет в виду пастор Михаил, когда называет «встречей со Христом» некий протестантский опыт, мне непонятно. Подавляющее большинство протестантов не претендуют на то, что они воочию при свете дня увидели Христа, Который им сказал что-то, как апостолу по дороге в Дамаск. Тогда о чем речь? И является ли этот опыт действительно встречей со Христом, а не просто восторженными эмоциями от чтения Евангелия, например?

Вместо этого многозначного понятия «встреча со Христом», которым еще и называется непонятно что, я предпочитаю использовать понятие «соединение со Христом» (ср.: Деян. 5: 14; 1 Кор. 6: 17).

   Да, уверовать во Христа как в Бога можно и вне Церкви. Но только в Церкви можно соединиться со Христом

Так вот, узнать о Христе можно, конечно, и вне Церкви. Уверовать во Христа как в Бога можно и вне Церкви. Испытать возвышенные чувства при мыслях о Христе можно и вне Церкви. Читать Библию, стараться исполнять заповеди, разговаривать о Христе с другими – все это можно делать вне Церкви. Но только в Церкви можно соединиться со Христом. Только в настоящей Церкви, где есть Таинство Крещения, в котором «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса… соединены с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6: 3, 5), и Таинство Евхаристии, о котором Сам Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 56).

Христос не сказал: «Читающий Библию во Мне пребывает и Я в нем», не сказал Он этого ни о проповеди Евангелия, ни о творении добрых дел. Он сказал это только о Евхаристии.

(Окончание следует)

(Окончание)

Пастор Дубровский приводит цитату, на которую обычно ссылаются все протестанты, и пишет: «“Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф. 18: 20). Именно присутствие Христа через Святого Духа делает собрание людей Церковью».

Двое или трое единомышленников – это еще не Церковь

Почему-то протестанты решили, что эти слова сказаны как принцип определения Церкви, хотя если бы они внимательнее прочитали данный евангельский отрывок, то не сделали бы такой ошибки. Потому что всего на несколько стихов выше, в этой же самой речи Христос говорит: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18: 16–17). Значит, двое или трое единомышленников – это еще не Церковь. Церковь – это нечто другое и гораздо более авторитетное.

А слова: «Двое или трое собраны во имя Мое» вообще-то про молитву, ведь Господь приводит их как объяснение сказанному перед этим: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18: 19). Совместная молитва тех, кто уже является членом Церкви, действительно привлекает особое внимание Господа. Но не молитва сама по себе и не тем более просто встреча «во имя» делает человека членом Церкви.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102414/241435.p.jpg?0.8026735467470014)
_{Апостол Петр входит в дом Корнилия}

Когда апостол Петр пришел к семье Корнилия сотника (см.: Деян. 10: 17–48), апостол Филипп познакомился с эфиопом (см.: Деян. 8: 29–39), а апостол Павел встретил учеников Иоанна Крестителя (см.: Деян. 19: 1–5), они не сказали: «Ну, мы же собрались сейчас во имя Иисуса Христа, значит, вы уже в Церкви». Нет, они всегда считали необходимым присоединять таких людей к реальной Церкви посредством реального крещения. А крещение совершал не абы кто, а апостолы и, позднее, рукоположенные ими епископы и пресвитеры. Мимо этой реальной Церкви с апостольской преемственностью и апостольским учением и прошли протестанты. Они – наследники тех, кто пошел против слов Христа: «Да будет одно стадо и один пастырь» (Ин. 10: 16).

Единственный аргумент, который пастор привел в пользу того, что они, протестанты, тоже являются членами Церкви Христа, это наличие у них того, что он считает «добрыми плодами» и «действиями Христа»: «Если сегодня мы видим, как духовно слепые люди прозревают и обращаются к Христу, как исцеляются жизни и семьи, как освобождаются одержимые наркоманией и алкоголизмом, слышим, как возвещается Евангелие, – разве это не свидетельствует о Его присутствии и действии среди Своего народа?» Господин Дубровский вопрошает: «“Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду” (Мф. 12: 33). Какие основания отрицать присутствие Христа (а значит – и принадлежность подлинной Церкви) там, где реально явлены Его действия?»

Пропаганду собственного вероучения и вербовку новых сторонников не стоит считать «чудесными плодами» присутствия Христа

Но какие основания признавать действиями Христа то, что пастор Дубровский перечислил? Пропаганда собственного вероучения (с использованием ссылок на Евангелие) и вербовка новых сторонников – это вовсе не что-то чудесное. Возвещают протестанты не Евангелие, а свою интерпретацию Евангелия, и нередко в том народе, которому Евангелие уже возвещено, как, например, у нас в России. После падения атеизма в нашей стране протестанты воспользовались результатами атеистических гонений на Православную Церковь для того, чтобы переманить к себе ее чад, пока она слаба. Это все равно что похитить детей у больной матери да еще и прививать им гнушение ею. Назвать это «добрым плодом» язык не повернется.

А что касается деятельности пятидесятников по реабилитации нарко- и алкозависимых, о которой упомянул Михаил Дубровский, то общественная и экспертная оценка ее, мягко говоря, неоднозначна. В этих реабилитационных центрах имели место похищения, насильственное удержание людей, издевательства над подопечными и даже убийство[3]. Это тоже сложно назвать «добрыми плодами» и «действиями Христа».

Пастор Дубровский проповедует учение о «невидимой Церкви», к которой будто бы принадлежат все, кто считает, что «собрался во имя Христа» или даже просто «встретился со Христом». Он пишет: «Мы знаем, что мы являемся частью подлинной Церкви Христовой (так же, как наши братья католики и православные)». Мою критику теории «невидимой Церкви» он начисто игнорирует, как, собственно, почти все написанное в моей статье.

Что ж, покажу ему несостоятельность всех его доводов и построений другим способом. Это нетрудно. Есть ведь, как известно, свидетели Иеговы и мормоны. Их-то пятидесятники не признают частью Церкви, хотя и те и другие могут точно так же сослаться на то, что они и Евангелие возвещают, и приводят ко Христу духовно слепых людей и меняют их жизни и т.п. И они тоже убеждены, что «двое или трое собраны во имя Мое» – это про них. Но община, к которой принадлежит пастор Дубровский, не считает все эти аргументы достаточными для того, чтобы признать их частью Церкви. Тогда почему она считает эти аргументы достаточными для того, чтобы признать себя частью Церкви?

Но ладно иеговисты и мормоны. Они многое исказили в вероучении. А мне тут попался на глаза текст, озаглавленный: «Пастор Михаил Дубровский разъяснил, почему РОСХВЕ отлучил Сандея Аделаджу»[4]. Там он отвечает на вопрос о том, «на каком основании РОСХВЕ отлучает от Церкви человека, который нес служение в другой стране» Итак, то, что одни пятидесятники отлучили от Церкви другого пятидесятника (и основателя одной из крупнейших пятидесятнических «церквей» Украины), заявлено вполне определенно.

Но разве господин Аделаджа не может о себе сказать всего того, что в своей статье написал пастор Дубровский как доказательство того, что он и его община – Церковь Христова? Может, и еще как говорит!

Насколько я знаю, Сандей Аделаджа это свое «отлучение» не признал и продолжил свою деятельность, по-прежнему называет себя пастором, намекает, что его оклеветали, и сравнивает себя с «агнцем, ведомым на заклание». Предположим – просто ради мысленного эксперимента, – что Аделаджа в ответ тоже отлучил бы от Церкви пастора Дубровского и весь РОСХВЕ. Кто в итоге окажется членом Церкви, а кто – отлученным? Как это понять пятидесятникам, которые захотят определиться? Ведь у руководителей РОСХВЕ с формальной точки зрения полномочий для того, чтобы отлучить Аделаджу, не больше, чем у Аделаджи – отлучить их. И те и другие говорят, что они «собраны во имя Иисуса», возвещают Евангелие, исцеляют жизни и семьи и далее по списку. Так кто в этой ситуации – Церковь, а кто – отлучен и, соответственно, вне ее? Как это можно понять, на основании какого принципа определить? А никак. Потому что у протестантов в представлениях о Церкви – хаос. А хаос там именно потому, что если попытаться навести порядок, то очень быстро становится очевидным, что к той Церкви, о которой рассказывает Библия, они отношения не имеют.

Поэтому-то они никогда и не затрагивают этот вопрос в разговорах с православными, а вовсе не потому, что они просто убеждены в своем учении по данному поводу, как пытается уверить пастор Дубровский. Отчего же тогда его подопечные пристают к православным со стандартным набором вопросов «иконы-святые-детское крещение»? Неужели оттого, что они не уверены в верности протестантской позиции по этим вопросам? Да как раз наоборот: именно в тех вопросах, в которых они уверены, протестанты очень активны. А вот насчет Церкви – молчок. И неудивительно.

Завершает свой текст пастор следующими словами: «Никто из людей не может установить границы истинной Церкви. Только Христос».

Правда, как мы видели выше, такое мнение не помешало пастору Дубровскому с товарищами отправить Сандея Аделаджу за границы Церкви.

Но главное не в этом. Вопрос, который следовало бы поставить перед собой уважаемому пастору, равно как и его пастве, таков: «А что, если как раз Христос определил границы Церкви и мы – вне этих границ?» Ведь как раз об этом и идет речь в той статье, на которую он как будто бы дает ответ.

______________________________________

[1] http://www.pravoslavie.ru/72693.html.

[2] http://www.protestant.ru/news/analitics/review/article/1377476.

[3] 11 апреля 2013 года был приговорен к девяти годам заключения Андрей Чарушников – штатный служитель религиозной организации христиан веры евангельской – пятидесятников «Кемеровский христианский центр». Возглавляя центр реабилитации наркозависимых, он забил до смерти одного из своих подопечных, Маймулова. 15 декабря 2014 года в Екатеринбурге осуждены пастор и двое активистов неопятидесятнической церкви «Исход» за незаконное лишение свободы. М. Фокин, В. Зайцев и А. Маланьин получили условные сроки за то, что похищали и насильно удерживали людей в своем реабилитационном центре для наркозависимых «Вместе». Некоторые материалы о работе пятидесятнических реабилитационных центров:
http://www.kp.ru/daily/24514/664032/,
http://ura.ru/articles/1036259439,
https://tagilka.ru/news/news_detail/?ID=25781,
http://www.kokina.ru/art2009-08.htm.

[4] http://www.cef.ru/infoblock/publications/newsitem/article/1389437.

____________________________________________

http://www.pravoslavie.ru/95004.html

Протестантская «перезагрузка» по-киевски

Секты Яценюка и Турчинова начали действовать открыто

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/cb5ec45c25c644355c5300e8288e3c2a042d70fb/image002_200_auto.jpg)

В то время как по всей Украине закрывают православные храмы, настоящие секты Яценюка и Турчинова начинают открыто пропагандировать на улицах столицы Украины. Такого позора страна не видела никогда в своей истории.

Вечером 17 сентября на Крещатике в Киеве собрались представители протестантских и неопротестантских (харизматических) религиозных движений, чтобы при поддержке городской администрации и аппарата украинского президента Петра Порошенко отпраздновать День благодарения. Фото, иллюстрирующее количество собравших, опубликовал активист Руслан Кухарчук на своей странице в «Facebook». См. в Приложении.

Кухарчук сообщает, что люди пришли отмечать 500 лет протестантской Реформации, а также услышать послание известного телепроповедника Ника Вуйчича. Вуйчич в центре Киева, где для встречи с ним собралось более ста тысяч украинцев. Он – всемирно известный, особенно в мире протестантов и неопротестантов харизматического толка, спикер, родившийся без рук и ног.

Также Руслан Кухарчук отметил, что в мероприятии принимает участие секретарь украинского Совета национальной безопасности и обороны (СНБО) Александр Турчинов - прихожанин баптистской церкви (прим. ред. – по другой информации речь идёт о киевской ячейке неопятидесятнической религиозной организации «Слово жизни» с штаб-квартирой в Швеции).

Турчинов в одном из своих свежих интервью этих дней сообщил, что такое количество людей вместе на центральной улице он видел только во время Майдана и поблагодарил Вуйчича за «вдохновленную проповедь, которая заряжала верой и надеждой». «Ваш пример и ваше слово чрезвычайно важны для всех, особенно для наших воинов, которые были тяжело ранены в зоне проведения АТО, в результате чего они потеряли конечности или прикованы к инвалидной коляске. Ваш пример вдохновляет людей во всем мире - не сдаваться и найти в себе силы, чтобы занять активную позицию в обществе, преодолевая препятствия и испытания судьбы», - подчеркнул Турчинов.

Улица была полностью заполнена, но все могли увидеть проповедника на экранах, размещенных вдоль Крещатика. Кроме украинцев, выступление Ника Вуйчича увидели и услышали миллионы людей в 26 странах мира благодаря прямой трансляции телеканала «Надія». Перевод осуществлялся на 9 языков, среди которых и язык жестов. Параллельно с дневной программой проходила пресс-конференция для средств массовой информации, на которой Вуйчич поделился историей своей жизни и ответил на вопросы журналистов.

(http://ruskline.ru/images/2017/50219.jpg)

С приветственным словом со сцены к участникам праздника обратились также депутат Парламента Великобритании Марк Притчард, вице-президент Парламентской Ассамблеи Рады Европы Валерий Гилецки, президент Христианского Центра государственного управления им. Кеннеди при Конгрессе США Джордж Роллер и другие почетные гости.

Вуйчич в своем выступлении отметил, что несмотря на все трудности, всегда остается место для веры, надежды и любви.

(http://ruskline.ru/images/2017/50220.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2017/50221.jpg)

Он добавил, что Украина – особая страна и у нее большое будущее. «Изменения придут, когда украинцы начнут помогать украинцам... Именно это я хочу донести украинцам: ваша судьба, судьба ваших близких и вашей страны зависит только от вас», - подытожил он.

(http://ruskline.ru/images/2017/50222.jpg)

Насыщенный день закончился общей молитвой на сцене Ника Вуйчича с руководителями церковных объединений нетрадиционной религиозной ориентации за Украину.

На встрече с политиками и общественными деятелями в Киевской городской государственной администрации приглашенный из Австралии в Украину вот уже в четвертый раз спикер-протестант призвал объединяться для того, чтобы эффективно служить людям, и делать свою работу качественно.

(http://ruskline.ru/images/2017/50223.jpg)

Напомним, президент Петр Порошенко 26 августа подписал Указ №357/2016 «О праздновании в Украине 500-летия Реформации». В разъяснении Администрации Президента говорится, что указ появился по инициативе Всеукраинского совета церквей (подробнее о нем, его участии в активизации протестных настроений в украинском обществе перед майданом 2014-го во второй половине текста по ссылке), он должен продемонстрировать позицию власти по поддержке протестантских религиозных организаций.

Пишет издание «Вести»...

* * *

В воскресенье, 17 сентября, на Крещатике читают псалмы, выступают проповедники, а людей убеждают, что «мы с каждым годом живем только лучше». Журналисты побывали на необычном действе на главной улице страны.

Крещатик перекрыли на три дня ради гуляний, посвященным Дню благодарения – празднику, привычному для США и Канады, но чуждому украинцам. Весь Крещатик уставлен белыми шатрами, в которых раздают религиозную литературу, а детям – воздушные шарики. Ближе к Майдану – игровая зона, а возле ЦУМа – сцена, на которой в 18.00 выступил с проповедью о Боге Ник Вуйчич (мотивационный оратор, у которого редкая болезнь, приводящая к отсутствию рук и ног). См. его фото со встречи с «кровавым пастором», ныне секретарем Совбеза Украины Александром Турчиновым, ниже.

(http://ruskline.ru/images/2017/50224.jpg)

Местные промоутеры рассказали, как на Крещатике проходило празднование 500-летия Реформации. Ради расширения охвата аудитории власти даже пошли на то, чтобы перекрыть эту одну из самых широких и нагруженных транспортных магистралей украинской столицы. Обычно, согласно распоряжению киевской администрации, его перекрывают по субботам с 19:00 до 22:00, по воскресеньям с 10:00 до 22:00, а в праздники – с 8:00 до 22:00. Однако, в эти выходные главную улицу страны сделали пешеходной более чем на двое суток – с 9 вечера пятницы до 6 утра понедельника.

(http://ruskline.ru/images/2017/50225.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2017/50226.jpg)

Отметить День благодарения пришло несколько тысяч человек. Больше всего людей собралось возле сцены, смонтированной возле киевского ЦУМа – около пяти тысяч. Со сцены читали библейскую книгу Псалмов, выступали проповедники нетрадиционных для России и недавней Украины религиозных конфессий, которые внушали слушателям и зрителям, что жизнь удалась.

(http://ruskline.ru/images/2017/50227.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2017/50228.jpg)

«26 лет независимости мы живем лучше с каждым днем благодаря великому Господу и власти страны», – заявляет со сцены один из пасторов. На что в толпе тут же хмыкают, мол, где уже тут лучше, а про власть уж лучше б и не вспоминали.

18.09.2017 г.

По материалам информагентств:

https://elise.com.ua/2017/09/18/sekty-yatsenyuka-i-turchinova-nachali-otkryto-dejstvovat/ ,
https://strana.ua/news/93221-kiev-sobralsja-na-kreshchatike-radi-500-letija-reformatsii-i-slova-vujchicha.html ,
http://ru.espreso.tv/news/2017/09/18/sudba_ukrayncev_zavysyt_tolko_ot_nykh_vuychych_vo_vremya_vstrechy_s_turchynovym
https://www.obozrevatel.com/kiyany/life/nik-vujchich-vmeste-s-sotnyami-tyisyach-ukraintsev-na-kreschatike-otprazdnoval-den-blagodareniya.htm .

Каклюгин Николай Владимирович, врач психиатр-нарколог, кандидат медицинских наук, председатель регионального отделения Общероссийской общественной организации «Матери против наркотиков» в Краснодарском крае

http://ruskline.ru/news_rl/2017/09/19/protestantskaya_perezagruzka_pokievski/

Священник Георгий Максимов

ЕЩЕ РАЗ О ЦЕРКВИ И ПРОТЕСТАНТАХ

Ответ на критику пятидесятнического пастора

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102414/241428.p.jpg?0.5410796094451187)

Пару лет назад я опубликовал статью (http://www.pravoslavie.ru/72693.html) под названием «Вопрос, который никогда не задают протестанты»[1]. Этой весной последовал ответ с протестантской стороны в виде статьи пятидесятнического пастора Михаила Дубровского «Действительно ли протестанты не задают вопрос о Церкви?»[2]. Статью я прочитал и теперь поделюсь своими впечатлениями.

Для начала напомню первый тезис моей статьи: «Есть один вопрос, который протестанты сами [в разговоре с православными] никогда не затронут. Хотя именно он самый важный, в нем кроется коренное различие между нами. Этот вопрос – учение о Церкви. Что такое Церковь Христова?»

Михаил Дубровский пишет: «Автор, похоже, с реальными воцерковленными протестантами либо вовсе не знаком, либо очень давно не общался. А потому его анализ протестантского учения о Церкви имеет мало отношения к реальности». Что ж, я был заинтригован тем, что об упомянутом вопросе мне расскажет сам «руководитель отдела богословия Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников)». Тем более что в редакционном предисловии к его статье указывается: в ней пастор Дубровский проясняет «позицию евангельских христиан по вопросу “что такое Церковь”».

К моему удивлению, пастор Дубровский на протяжении всего текста так и не дает ответа на вопрос: «Что такое Церковь?» У него нет даже попытки дать определение. Тем самым он поступает точно так же, как и описанные мною в статье протестанты.

В самом начале своего текста автор заявляет: «Встречаются публикации, в которых утверждается, что единственный “вопрос, который они сами никогда не затронут… это учение о Церкви”. Из чего автор делает вывод, что это-то и доказывает, что протестантизм не является частью истинной Церкви». Здесь уважаемый пастор согрешает против девятой заповеди (http://www.pravoslavie.ru/30262.html), потому что, как нетрудно узнать из моей статьи, вывод о том, что протестантизм не является частью Истинной Церкви, я делаю совсем из других тезисов. Например, из того, что протестантская экклезиология (в ее различных версиях) противоречит библейскому учению о Церкви. В своей статье я привел немало аргументов как исторических, так и богословских. Я ожидал, что пастор Дубровский станет оспаривать мои аргументы, но он их попросту проигнорировал.

Вопрос о том, что есть Церковь, пастор подменяет вопросом, являются ли они членами Церкви: «Мы действительно не спрашиваем ни себя, ни других, являемся ли мы частью Церкви Христовой. Точно так же, как передо мной не встает вопрос: “Я – мужчина или нет?” Так же, как мне не приходится каждое утро уточнять у моей жены: “Дорогая, ты не напомнишь, как меня зовут?”».

Пастор хочет создать впечатление, будто над вопросом, являются ли они, протестанты, истинной Церковью, они не задумываются, поскольку положительный ответ для них столь же очевиден, как и то, что он мужчина. Сравнение сложно признать корректным, поскольку половая принадлежность пастора очевидна и доказывается очень легко, а вот то, что он и его единомышленники являются Церковью Христовой, – совсем не очевидно.

Поскольку наш пастор любит примеры из жизни, приведу ему один. Некоторые люди представляются незнакомцам генералами, депутатами или полицейскими, не являясь на самом деле таковыми. Если человек заявляет, что он принадлежит к полиции, армии или депутатскому корпусу, он должен быть способен доказать это. Одной его уверенности недостаточно. Если бы протестанты, как уверяет Михаил Дубровский, были столь же убеждены в том, что они принадлежат истинной Церкви Христовой, как и в своей половой принадлежности, то они могли бы столь же легко доказать это. А вот с этим, как известно, проблемы.

В употреблении некорректных сравнений пастор идет еще дальше: «Когда две девочки постоянно соревнуются друг с другом, кто из них красивее, это говорит о внутренней неуверенности, отсутствии опоры для собственной идентичности». Лично я готов без каких-либо проблем признать, что пастор Михаил Дубровский в тысячу раз красивее меня, но в моей статье, на которую он якобы отвечает, разговор шел вовсе не о том, кто красивее. Разговор был о том, что есть истинная Церковь и кто находится в ней, а кто – нет.

Конечно, вопросы: «Являюсь ли я мужчиной?» или «Являюсь ли я самым красивым?» – нелепые и смешные. Но вот над вопросом: «Идет ли этот автобус до метро?» – никто обычно не смеется. Любой человек, которому случалось по ошибке сесть не в ту электричку или не в тот автобус, подтвердит, что ничего смешного в этом нет и что ему стоило серьезнее отнестись к вопросу о том, является ли автобус, в который он садится, тем, которым он его считал.

И тот, кто предупреждает такого пассажира: «Нет, вы сели не в тот автобус», вовсе не доказывает тем самым, что «испытывает внутреннюю неуверенность» или «отсутствие опоры для собственной идентичности». Он просто говорит правду и проявляет заботу о ближнем.

Оказаться вне Церкви – это оказаться вне Тела Христова, то есть вне Христа. А это, извините, не мелочь

Но сесть не в тот автобус – не такая уж большая беда, и, как правило, это нетрудно исправить. А вот ошибиться насчет Церкви – куда как серьезнее. Церковь (http://www.pravoslavie.ru/79017.html) – единственное сообщество, которое в Библии называется Телом Христовым, а значит, оказаться вне Церкви – это оказаться вне Тела Христова, то есть вне Христа. А это, извините, не мелочь. Так что нельзя согласиться с пастором Дубровским, когда он уверяет читателей, что будто бы «споры о том, кто является подлинной Церковью, а кто – нет, выявляют только одно: сами спорящие не очень уверены в своей принадлежности Церкви Христа». Нет, это выявляет то, что для некоторых людей важно определиться в этом серьезнейшем вопросе христианской жизни. Пастор Дубровский не сможет показать мне ни одного стиха из Библии, в котором бы говорилось о Церкви или принадлежности к ней как о чем-то несерьезном.

Мне встречались в некоторых других текстах пастора Дубровского рассуждения о том, что пятидесятникам нужно налаживать диалог с православными. Замечательные слова, жаль, что их автор сам демонстрирует неготовность к диалогу, когда в ответ на статью православного автора о Церкви вместо разбора его аргументов по существу заявляет, что само обращение к этой теме происходит из-за «болезненного стремления утвердиться за счет оппонента». Сложно назвать конструктивным поведением в диалоге попытку приписать оппоненту скрытые дурные мотивы, а также стремление вовсе прекратить обсуждение вопроса о Церкви посредством доморощенных псевдопсихологических приемов в духе «кто выступает против гомосексуализма, тот сам латентный гомосексуалист». Именно по этому принципу построены пасторские уверения в том, что если кто-то в споре говорит, будто мы, протестанты, не принадлежим к истинной Церкви, то из этого следует «только одно»: что он сам не уверен в том, принадлежит ли он к Церкви.

Встреча со Христом была, например, у Каиафы, Ирода и Пилата… Вряд ли они поэтому являются частью Церкви

Что за нелепица! А того, что этот человек как раз уверен, что он в Церкви, и своей уверенностью в том, где истинная Церковь, хочет поделиться с теми, кто еще не в ней, никак нельзя допустить? Что ж, следуя логике своих рассуждений, пастор Дубровский должен тогда признать, что и протестантские миссионеры, которые проповедуют истинного Бога язычникам, делают это только потому, что сами не уверены в том, что верят в Бога, и реализуют таким образом свое болезненное стремление утвердиться за счет язычников.

По словам Михаила Дубровского, «основная слабость рассуждений отца-диакона заключается в следующем: по его логике получается, что только в истинной Церкви человек может встретить Христа. В то время как порядок рассуждений обратный: я должен прежде встретиться с Христом, чтобы стать частью Церкви… Иными словами, в тот момент, когда человек обратился к Христу, он сразу же становится частью Церкви».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102414/241434.p.jpg?0.9499854858358254)
_{Обращение апостола Павла}

Само понятие «встреча со Христом» мне не кажется удачным. Во-первых, оно неточное. Встреча со Христом была, например, у Каиафы, Ирода и Пилата, у многих фарисеев и саддукеев, но я не думаю, что даже пастор Дубровский согласится, что все они поэтому являются частью Церкви. Даже апостол Павел после чудесной встречи со Христом по дороге в Дамаск оставался чужим для Церкви, пока Анания не сделал его членом Церкви посредством Таинства Крещения. Сам апостол Павел посчитал это необходимым. Это было первым, что он сделал после того, как прозрел. Он не сказал: «Я ведь встретился со Христом, так что уже посредством этой встречи стал христианином и членом Церкви, и больше ничего не нужно».

Во-вторых, мне понятно, что имеется в виду под встречей Павла со Христом. А вот что имеет в виду пастор Михаил, когда называет «встречей со Христом» некий протестантский опыт, мне непонятно. Подавляющее большинство протестантов не претендуют на то, что они воочию при свете дня увидели Христа, Который им сказал что-то, как апостолу по дороге в Дамаск. Тогда о чем речь? И является ли этот опыт действительно встречей со Христом, а не просто восторженными эмоциями от чтения Евангелия, например?

Вместо этого многозначного понятия «встреча со Христом», которым еще и называется непонятно что, я предпочитаю использовать понятие «соединение со Христом» (ср.: Деян. 5: 14; 1 Кор. 6: 17).

Да, уверовать во Христа как в Бога можно и вне Церкви. Но только в Церкви можно соединиться со Христом

Так вот, узнать о Христе можно, конечно, и вне Церкви. Уверовать во Христа как в Бога можно и вне Церкви. Испытать возвышенные чувства при мыслях о Христе можно и вне Церкви. Читать Библию, стараться исполнять заповеди, разговаривать о Христе с другими – все это можно делать вне Церкви. Но только в Церкви можно соединиться со Христом. Только в настоящей Церкви, где есть Таинство Крещения, в котором «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса… соединены с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6: 3, 5), и Таинство Евхаристии, о котором Сам Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 56).

Христос не сказал: «Читающий Библию во Мне пребывает и Я в нем», не сказал Он этого ни о проповеди Евангелия, ни о творении добрых дел. Он сказал это только о Евхаристии.

Пастор Дубровский приводит цитату, на которую обычно ссылаются все протестанты, и пишет: «“Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф. 18: 20). Именно присутствие Христа через Святого Духа делает собрание людей Церковью».

Двое или трое единомышленников – это еще не Церковь

Почему-то протестанты решили, что эти слова сказаны как принцип определения Церкви, хотя если бы они внимательнее прочитали данный евангельский отрывок, то не сделали бы такой ошибки. Потому что всего на несколько стихов выше, в этой же самой речи Христос говорит: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18: 16–17). Значит, двое или трое единомышленников – это еще не Церковь. Церковь – это нечто другое и гораздо более авторитетное.

(Окончание следует)

(Окончание)

А слова: «Двое или трое собраны во имя Мое» вообще-то про молитву, ведь Господь приводит их как объяснение сказанному перед этим: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18: 19). Совместная молитва тех, кто уже является членом Церкви, действительно привлекает особое внимание Господа. Но не молитва сама по себе и не тем более просто встреча «во имя» делает человека членом Церкви.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102414/241435.p.jpg?0.8026735467470014)
_{Апостол Петр входит в дом Корнилия}

Когда апостол Петр (http://www.pravoslavie.ru/48433.html) пришел к семье Корнилия сотника (см.: Деян. 10: 17–48), апостол Филипп познакомился с эфиопом (см.: Деян. 8: 29–39), а апостол Павел встретил учеников Иоанна Крестителя (см.: Деян. 19: 1–5), они не сказали: «Ну, мы же собрались сейчас во имя Иисуса Христа, значит, вы уже в Церкви». Нет, они всегда считали необходимым присоединять таких людей к реальной Церкви посредством реального крещения. А крещение совершал не абы кто, а апостолы и, позднее, рукоположенные ими епископы и пресвитеры. Мимо этой реальной Церкви с апостольской преемственностью и апостольским учением и прошли протестанты. Они – наследники тех, кто пошел против слов Христа: «Да будет одно стадо и один пастырь» (Ин. 10: 16).

Единственный аргумент, который пастор привел в пользу того, что они, протестанты, тоже являются членами Церкви Христа, это наличие у них того, что он считает «добрыми плодами» и «действиями Христа»: «Если сегодня мы видим, как духовно слепые люди прозревают и обращаются к Христу, как исцеляются жизни и семьи, как освобождаются одержимые наркоманией и алкоголизмом, слышим, как возвещается Евангелие, – разве это не свидетельствует о Его присутствии и действии среди Своего народа?» Господин Дубровский вопрошает: «“Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду” (Мф. 12: 33). Какие основания отрицать присутствие Христа (а значит – и принадлежность подлинной Церкви) там, где реально явлены Его действия?»

Пропаганду собственного вероучения и вербовку новых сторонников не стоит считать «чудесными плодами» присутствия Христа

Но какие основания признавать действиями Христа то, что пастор Дубровский перечислил? Пропаганда собственного вероучения (с использованием ссылок на Евангелие) и вербовка новых сторонников – это вовсе не что-то чудесное. Возвещают протестанты не Евангелие, а свою интерпретацию Евангелия, и нередко в том народе, которому Евангелие уже возвещено, как, например, у нас в России. После падения атеизма в нашей стране протестанты воспользовались результатами атеистических гонений на Православную Церковь для того, чтобы переманить к себе ее чад, пока она слаба. Это все равно что похитить детей у больной матери да еще и прививать им гнушение ею. Назвать это «добрым плодом» язык не повернется.

А что касается деятельности пятидесятников по реабилитации нарко- и алкозависимых, о которой упомянул Михаил Дубровский, то общественная и экспертная оценка ее, мягко говоря, неоднозначна. В этих реабилитационных центрах имели место похищения, насильственное удержание людей, издевательства над подопечными и даже убийство[3]. Это тоже сложно назвать «добрыми плодами» и «действиями Христа».

Пастор Дубровский проповедует учение о «невидимой Церкви», к которой будто бы принадлежат все, кто считает, что «собрался во имя Христа» или даже просто «встретился со Христом». Он пишет: «Мы знаем, что мы являемся частью подлинной Церкви Христовой (так же, как наши братья католики и православные)». Мою критику теории «невидимой Церкви» он начисто игнорирует, как, собственно, почти все написанное в моей статье.

Что ж, покажу ему несостоятельность всех его доводов и построений другим способом. Это нетрудно. Есть ведь, как известно, свидетели Иеговы и мормоны. Их-то пятидесятники не признают частью Церкви, хотя и те и другие могут точно так же сослаться на то, что они и Евангелие возвещают, и приводят ко Христу духовно слепых людей и меняют их жизни и т.п. И они тоже убеждены, что «двое или трое собраны во имя Мое» – это про них. Но община, к которой принадлежит пастор Дубровский, не считает все эти аргументы достаточными для того, чтобы признать их частью Церкви. Тогда почему она считает эти аргументы достаточными для того, чтобы признать себя частью Церкви?

Но ладно иеговисты и мормоны. Они многое исказили в вероучении. А мне тут попался на глаза текст, озаглавленный: «Пастор Михаил Дубровский разъяснил, почему РОСХВЕ отлучил Сандея Аделаджу»[4]. Там он отвечает на вопрос о том, «на каком основании РОСХВЕ отлучает от Церкви человека, который нес служение в другой стране» Итак, то, что одни пятидесятники отлучили от Церкви другого пятидесятника (и основателя одной из крупнейших пятидесятнических «церквей» Украины), заявлено вполне определенно.

Но разве господин Аделаджа не может о себе сказать всего того, что в своей статье написал пастор Дубровский как доказательство того, что он и его община – Церковь Христова? Может, и еще как говорит!

Насколько я знаю, Сандей Аделаджа это свое «отлучение» не признал и продолжил свою деятельность, по-прежнему называет себя пастором, намекает, что его оклеветали, и сравнивает себя с «агнцем, ведомым на заклание». Предположим – просто ради мысленного эксперимента, – что Аделаджа в ответ тоже отлучил бы от Церкви пастора Дубровского и весь РОСХВЕ. Кто в итоге окажется членом Церкви, а кто – отлученным? Как это понять пятидесятникам, которые захотят определиться? Ведь у руководителей РОСХВЕ с формальной точки зрения полномочий для того, чтобы отлучить Аделаджу, не больше, чем у Аделаджи – отлучить их. И те и другие говорят, что они «собраны во имя Иисуса», возвещают Евангелие, исцеляют жизни и семьи и далее по списку. Так кто в этой ситуации – Церковь, а кто – отлучен и, соответственно, вне ее? Как это можно понять, на основании какого принципа определить? А никак. Потому что у протестантов в представлениях о Церкви – хаос. А хаос там именно потому, что если попытаться навести порядок, то очень быстро становится очевидным, что к той Церкви, о которой рассказывает Библия, они отношения не имеют.

Поэтому-то они никогда и не затрагивают этот вопрос в разговорах с православными, а вовсе не потому, что они просто убеждены в своем учении по данному поводу, как пытается уверить пастор Дубровский. Отчего же тогда его подопечные пристают к православным со стандартным набором вопросов «иконы-святые-детское крещение»? Неужели оттого, что они не уверены в верности протестантской позиции по этим вопросам? Да как раз наоборот: именно в тех вопросах, в которых они уверены, протестанты очень активны. А вот насчет Церкви – молчок. И неудивительно.

Завершает свой текст пастор следующими словами: «Никто из людей не может установить границы истинной Церкви. Только Христос».

Правда, как мы видели выше, такое мнение не помешало пастору Дубровскому с товарищами отправить Сандея Аделаджу за границы Церкви.

Но главное не в этом. Вопрос, который следовало бы поставить перед собой уважаемому пастору, равно как и его пастве, таков: «А что, если как раз Христос определил границы Церкви и мы – вне этих границ?» Ведь как раз об этом и идет речь в той статье, на которую он как будто бы дает ответ.

Священник Георгий Максимов

_{[1] http://www.pravoslavie.ru/72693.html.

[2] http://www.protestant.ru/news/analitics/review/article/1377476.

[3] 11 апреля 2013 года был приговорен к девяти годам заключения Андрей Чарушников – штатный служитель религиозной организации христиан веры евангельской – пятидесятников «Кемеровский христианский центр». Возглавляя центр реабилитации наркозависимых, он забил до смерти одного из своих подопечных, Маймулова. 15 декабря 2014 года в Екатеринбурге осуждены пастор и двое активистов неопятидесятнической церкви «Исход» за незаконное лишение свободы. М. Фокин, В. Зайцев и А. Маланьин получили условные сроки за то, что похищали и насильно удерживали людей в своем реабилитационном центре для наркозависимых «Вместе». Некоторые материалы о работе пятидесятнических реабилитационных центров:
http://www.kp.ru/daily/24514/664032/,
http://ura.ru/articles/1036259439,
https://tagilka.ru/news/news_detail/?ID=25781,
http://www.kokina.ru/art2009-08.htm.

[4] http://www.cef.ru/infoblock/publications/newsitem/article/1389437.}

https://pravoslavie.ru/95004.html

Уйти от пятидесятников

(https://sovetok.com/_pu/2/47355647.jpg)
_{Неопятидесятники в России}

(https://sun9-33.userapi.com/c4101/u21748436/93496320/x_2ba1a53a.jpg)

(https://i7.photo.2gis.com/images/branch/32/4503599637736285_a392.jpg)

Молодая мама из Орла прошла сложный путь к Богу искушением евангельской секты, где все ей было понятно и интересно, но Господь привел ее в храм, где она обрела не только истинную веру, но и встретила своего мужа.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://azbyka.ru/way/ujti-ot-pjatidesjatnikov/

«Вечная любовь Божия непрестанно окружает нас, назидает, хранит, направляет, помогает, укрепляет, делает победителями врагов видимых и невидимых, исцеляет болезни, очищает грехи и умиротворяет души, просвещает и утешает, слава бесконечной Любви».

Юлия Митина, молодая мама: Она [история] началась давно, мне, наверное, было тогда 18 лет, и началось с того, что моя мама съездила в Оптину Пустынь и привезла мне оттуда икону «Неувядаемый цвет», Богородицу. Ну, я как относилась к Церкви: да, Церковь ‒ это хорошо, в Бога верю, иконы почитаю ‒ больше ничего. Я взяла эту икону с собой в поездку, там мы с подругами выпили, ну, что скрывать, скрывать-то тут нечего, мне было очень плохо, я молилась и просила, чтобы мне Бог помог. Но дело было не в том, что мне плохо было от алкоголя, было вообще на душе очень скверно, я поругалась тогда со своими друзьями, и было такое чувство, отвратительное просто. И, как бы сказать, что прямо сразу мне полегчало ‒ нет, но цепь событий начала развиваться один за другим, то есть на следующий день в том городе, куда я поехала ‒ там давали концерт протестанты.

Корреспондент: Это в каком городе?

Ю. М.: В Керчи. Я тогда в Керчь ездила.

Я послушала, посмотрела на них, заинтересовалась, но ничего, никаких активных действий не приняла. Потом, когда я приехала в Орёл обратно домой, я встретилась с другими протестантами. Я сначала встретила одного человека, верующего парня оттуда, из пятидесятников, но на тот момент он не был там крещен, просто туда ходил, и, Вы знаете, я вот в нём заметила, что он не такой как остальные. Я на тот момент ходила слушать концерты рок-музыки, и он там играл, у них это принято. И он был необычный, вот я смотрю на него и думаю: ну, что-то в нём не то ‒ не пьёт, не курит, матом не ругается и, вообще, как-то так себя странно ведет. А потом выяснилось, что он оттуда, из этой секты пятидесятников. Ну, мне конечно тоже туда захотелось, потому что интересно, новые люди, и ещё в группе у меня была одногруппница тоже оттуда. И получилось так, что сначала я попала к пятидесятникам.

Корр.: Когда Вы были студенткой?

Ю. М.: Когда я была студенткой, мне было 19 лет.

У них там много молодёжи, они их привлекают концертами всяческими, фильмами. Ну, в общем, работают они в этом отношении хорошо с молодёжью. Когда я туда пошла, меня зацепило то, что они очень много улыбаются и какие-то неестественные, ну, как, ‒ фальшь, она чувствуется. И я сколько туда ходила, я все время думала, что в православный храм надо зайти, ну, то есть, как: осталось с детства впечатление о том, что там хорошо, о том, что там что-то другое, что-то есть, что надо туда идти. Но это был очень сложный выбор для меня. А потом я просто спросила у Бога напрямую: как, куда Ты хочешь, чтобы я пошла, где мне оставаться? Потому что родители мне говорили одно: «В православную надо идти», ‒ хотя мы ходили туда два раза в год, но всё равно, как бы, они настаивали на этом. Одногруппники и друзья из пятидесятников говорили: «Ты что, православие же давно устаревшее, в православии Бога нет, вот у нас Он есть».

Изменил мой взгляд на православие священник. Я на тот момент пошла в Иверский храм, там был священник ‒ отец Сергий, я к нему подошла попробовать исповедоваться, я хотела попробовать. Но я была решительная: то есть, я сначала пошла к протестантам, потом я пошла в Православие, мне захотелось сравнить. Я пошла исповедоваться, думаю, ну какой у меня грех? Ну, наверное, гордость. Я говорю: «В гордости грешна». Он [священник] говорит: «А еще что?» Я говорю: «Ну, к пятидесятникам хожу». Он: «Да ты что?» Я говорю: «А что? У них вроде тоже Бог есть» ‒ «Ты что, куда ты ходишь, иди подумай!». И я почувствую такую силу огромную надо мной, и мне стало стыдно. Мне стало стыдно за то отношение, которое прививают в пятидесятнических общинах к Богу, то есть у них оно какое-то такое дружеское, то есть совершенно неуважительное, на мой взгляд. И тут я вдруг поняла, какой Бог ‒ вот Он другой, не тот, которого они представляют. Мне стало стыдно, страшно. Было потом сложно ‒ сложно перейти от них в Православие, потому что пришлось ломать себя, сильно ломать. У них там весело, у них там песни, молодёжь, а в Православии надо идти, на службе стоят сложно, надо каяться, молодёжи никого нет, когда по первости приходишь. Хотя мне повезло, потому что там тогда собиралась молодежная группа и я туда попала (в православном храме), и как-то всё-таки стало легче. Ну, а дальше служба за службой, исповедь за исповедью, становилось всё как-то в голове яснее и понятнее.

Алексей Митин (инженер-электронщик): Встреча с супругой была уже после того, как я пришел в Церковь. Более того, мы встретились в церкви.

Ю. М.: А потом чудо за чудом: как мы встретились с мужем, как родился сын, как у нас появился этот дом.

А. М.: Кстати, дом ‒ это отдельная история. Он был весьма в плохом, таком, духовном состоянии, то есть вот тётя, которая здесь жила ‒ она бесов видела, и, в общем, нехорошее здесь было место. И когда я сюда один въехал и как бы начал физическую уборку, сразу почувствовал, что давит на мозг какая-то нехорошая обстановка в духовном плане: то есть спать неприятно, чувствуешь, что смотрит на тебя кто-то. Я просто взял тогда и побрызгал святой водой сам с молитвой «Да воскреснет Бог», и стало как-то полегче. Через полгода мы поженились, и практически сразу привели батюшку и освятили дом. Мне это очень хорошо знакомо по прежнему опыту моих занятий, то есть, вот, присутствие этой нехорошей силы рядом ‒ оно ощущается. И в некоторых домах, когда приходишь в гости, тоже это внезапно чувствуешь, но если люди нецерковные, они не поймут, о чём ты говоришь, хотя сами, допустим, замечают, что у них, там, склоки какие-то, нелады, или страх, или гнев, или что-то такое.

Ю. М.: Без помощи Божией тут было бы очень сложно, не всё так просто. Иногда, когда Он заставляет смиряться, бывает очень тяжело и не хочется вообще ни церкви, ни молиться, ни мужа, ‒ никого (смеется). А потом, вроде как всё успокаивается, приходит в норму.

А. М.: Истории, наверное, у всех интересные, разные. Я пришёл к вере, меня привели изначально в 5 лет. Мама меня крестила с бабушкой вместе тут же в нашем орловском храме, тогда одном из двух действующих, и, в общем-то, с тех пор никто в нашей семье особенно православным не стал, то есть, жили как жили, как обычные российские граждане до начала 2000‑х годов. Тогда я уже заканчивал школу и заинтересовался ‒ то есть, меня интересовали всякие такие: мистика, метафизика, ‒ и я заинтересовался разными учениями, начиная от Кастанеды, Норбекова, Блаватской. То есть, из всего этого у меня в голове была жуткая каша, я пытался, там, какие-то энергии ловить, чего-то видеть, шариться по всяким астральным полям, ‒ слава Богу, больших успехов не добился. Ну, и при этом всё равно был какой-то взгляд в сторону традиционных религий, что если они существуют, значит, наверное, там что-то, действительно, есть. И однажды мне пришла такая идея: пойти в обычный храм православный и попробовать там какая на вкус эта самая энергетика. Когда я туда пришёл ‒ всё, начал подзаряжаться там, условно говоря (смеется). И тут меня как током ударило по спине через позвоночник, я оттуда убежал и крепко задумался уже придя домой, что, наверное, я что-то делал неправильно, и неспроста. Начал читать литературу, всё началось с детской энциклопедии «Религии мира» ‒ вот там я нашел раздел «Православие» и как-то погрузился в это, понял, что вот то, что подают эти современные учителя и псевдоучителя как вновь открытую истину ‒ на самом деле, гораздо более глубокие вещи открыты уже две с лишним тысячи лет. Ну и с 2003 года я начал свое продвижение к Православию. Начал ходить на службы ‒ на вечернее и на воскресное, потому что я тогда учился, и удавалось ходить, допустим, на вечернюю службу и в воскресенье. Сейчас я работаю, поэтому, в основном, это только воскресные и праздничные службы.

Лучше сразу наладить контакт со священниками, то есть я нашёл, не могу сказать ‒ духовного отца, но священника, которому исповедовался и задавал вопросы просто.

Корр.: Какие были самые сложные вопросы, не помните? На первых порах.

А. М.: Самые сложные вопросы, как, наверное, у любого, кто приходит от магии и эзотерики ‒ это соотношение веры и знания, то есть в чём, собственно, смысл: в познании или благодати, или вере. От этого было сложно отойти, то есть свою гордыню как-то так слегка притоптать, что мозг ‒ это далеко не хорошо, и далеко не всегда полезно, не во всем; от большого ума совершаются большие глупости.

Ю. М: C отцом Cергием ‒ он тогда стал, можно сказать, моим духовным отцом, ‒ он собирал нас, молодёжь, и проповеди нам читал, ему много вопросов задавали, в поездки ездили, и он нас окормлял, и, в общем, вот в моей жизни он сыграл очень большую роль.

А. М.: Полное слияние души у меня, наверное, не произошло, ну, как ‒ радость, и после каждого причастия, исповеди и причастия ‒ сознание того, что ты как бы полностью осознаёшь свои мысли, свои чувства; то есть, наверное то, что называется «целомудрие», то есть когда ты осознаешь свой мозг, свои мысли ‒ все вместе, они не разбегаются в разные стороны. Я как человек научный такой, я это воспринимаю так, что если я потерял контроль над своими мыслями, если у меня в голове вдруг заиграла музыка или полезли какие-то посторонние домыслы ‒ значит, пришло время идти к батюшке (смеется).

Корр.: И что делать?

А.М.: Что делать? Исповедоваться и причащаться. То есть, даже если я ещё не концентрировался на том, что там: грех ли какой-то, или просто накопилось по мелочи, всякие, там, обиды и зависть, ‒ ну, значит что-то уже назрело в душе, и она потеряла, наверное, какую-то чистоту.

Ю. М.: Разве есть фраза в православии «повезло»? Бог направил. (смеется) Я считаю, что главное ‒ это обращаться именно к Богу и верить в то, что Он приведет тебя куда надо. Слава богу за всё!

Видео-источник: cтудия издательства «Символик»

https://azbyka.ru/way/ujti-ot-pjatidesjatnikov/

Русская беседа

Общий раздел => Церковная жизнь => Тема начата: Александр Васильевич от 20 Августа 2007, 20:30:14