Русская беседа

В Самаре будет установлен памятник митрополиту Иоанну (Снычеву)

САМАРА. В Самаре будет установлен памятник митрополиту Иоанну (Снычеву). Такое решение принял попечительский совет по установке памятника, сообщает пресс-служба администрации городского округа Самара.

Пятник планируется установить в центре города — в одном из скверов на площади имени Куйбышева. Открытие памятника предполагается приурочить ко 2 ноября — дню памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева).

По словам члена попечительского совета по установке памятника настоятеля храма в честь святой мученицы Татианы иерея Михаила Мальцева, “трудно переоценить значение памятника для Самары”. “В городе, где десятки и сотни верующих, он станет одним из символов духовного возрождения нации, объединяющим началом общества и Церкви, знаком благодарности мира новому просветителю митрополиту Иоанну”, — подчеркнул священник.

Митрополит Иоанн долгое время жил и работал в Куйбышеве (Самаре). В 1969 году он был поставлен епископом Куйбышевским и Сызранским, а в 1976 году — возведен в сан архиепископа.

Митрополит Иоанн вместе с другими известными и почетными гражданами Самары добился возвращения городу его исторического имени. Впервые в России благодаря владыке Иоанну в Самаре родилась и живет по сей день традиция паломничества по Волге — «Волга православная».


Росбалт/Седмица.Ru

(http://rn.foto.radikal.ru/0709/3b/3ac84635e707.jpg)

Николай Симаков: "Митрополит Иоанн был духовным проповедником православного и национального возрождения России"

В Петербурге отметили 14 лет со дня кончины глубоко чтимого петербургского архипастыря…
(http://www.rusk.ru/images/2009/16557.jpg)
_{Петербуржцы у могилы митрополита Иоанна (Снычева)}

2 ноября 2009 года Вчера, 2 ноября, на Никольском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры у могилы глубоко чтимого петербуржцами покойного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) практически без перерыва служились панихиды одна за другой, сообщает наш корреспондент. Вчера исполнилось 14 лет со дня кончины петербургского архипастыря. Целый день с самого раннего утра до позднего вечера у могилы митрополита Иоанна было многолюдно. В этот день многие петербуржцы пришли на могилу владыки помолиться, почтить его память, принести на его могилу цветы.

Могилу митрополита Иоанна также посетил Николай Кузьмич Симаков, который был ответственным секретарем "Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей" с 1990 по 1995 год. В интервью "Русской линии" Николай Кузьмич рассказал о роле митрополита Иоанна в истории России.

"Когда Россия оказалась в состоянии кризиса, конечно, не финансового, а, прежде всего, духовного, нравственного и национального, светские власти оказались неспособны помочь разрешить этот кризис. На это способны оказались только Церковь и такие архипастыри, каким был митрополит Иоанн (Снычев). Во-первых, он был, как его потом стали назвать, народным архипастырем. Народ признал его за своего духовного пастыря, который говорил народу правду. Я у владыки встречал всех, от коммунистов до монархистов. Они все приходили и спрашивали: "Что дальше делать? Как спасти страну?" И владыка отвечал на эти вопросы. Он всегда говорил, что русским людям необходимо вернуться к православной традиции. В этом наше спасение, не надо изобретать каких-то новых "идеологий спасения" России. Нужно помнить, что нам Господь дал великую православную традицию духовно-нравственной жизни, от которой мы отказались в ХХ веке, сначала заменив ее марксизмом-ленинизмом, а потом идеологией западного либерализма, рыночных реформ и власти денег. Нам необходимо вернуться к традиции святоотеческого русского Православия, вернуться к Церкви, вернуться ко Христу. В этом заключается религиозное призвание России. Владыка призывал русский народ к покаянию и послушанию Промыслу Божиему и Церкви. Если не вернемся ко Христу и Церкви, то погибнем в условиях современного либерального общества, которое полностью утратило понятие греха и веру в бессмертие человеческой души", – отметил Николай Симаков.

"Владыка служил Господу Иисусу Христу, Церкви, России и русскому народу. Именно в годину смуты Господь и дал нам такого архипастыря, который прямо, открыто и искренне говорил полную правду. Как только появилась свобода, владыка говорил, может быть, от имени всей Русской Православной Церкви, и в этом смысле он был, конечно, исповедником и защитником Православия. Он говорил так, как говорил Патриарх Тихон, который анафематствовал большевиков. Патриарх Тихон тогда предупреждал, что спасение русского народа – это путь покаяния, смирения, терпения, возращения ко Христу и Церкви, и что Господь попустил нам в XX веке пережить эпоху страданий на Голгофе", – сказал церковный историк.

"Владыка Иоанн, живущий в другую эпоху смуты, – продолжил он, – был послан нам, чтобы помочь русскому народу прозреть духовно, увидеть ложь и обман современного либерального общества. Владыка хорошо понимал и опасность нашествия сект и оккультизма в начале 90-х годов. Владыка встал на защиту Православия и русского народа от агрессии лжеучений. Он видел выход из этого для русского народа только в одном: в покаянии и возвращении ко Христу, подчеркивал необходимость вновь нести крест служения Богу. Ведь главная задача русского народа – это служение Богу и Церкви. В этом будущее России. Он прямо говорил и писал об этом. Он писал и говорил о том, что значит быть русским, что значит спасти Россию. Какая бы ни была интеллигенция, она может о себе думать все, что угодно, но спасти Россию она не способна. Митрополит Иоанн писал: чтобы спасти русский народ, необходима вера, покаяние, терпение, смирение – все, что мы потеряли в ХХ веке. Только в лоне Православной Церкви можно вновь обрести эти качества, и владыка за это ратовал. Он волновался за молодежь, любил ее, часто выступал перед нею. Он выступал среди разных слоев общества, перед учеными, писателями, военными. Его не смущали даже коммунисты, он готов был выступать перед ними. Он говорил, что кто любит Россию, тот и наш. Кто не против нас, тот с нами. В этом смысле он стал проповедником для всех. Простой народ его очень любил. Он был народным пастырем. Люди видели, что митрополит Иоанн любит Россию и русский народ. Владыка был очень скромен, даже застенчив, и народ это тоже оценил, у него не было дистанции с народом. Он говорил с людьми так, как будто вел беседу в кругу своей семьи, он умел объединять народ. Владыка Иоанн, несомненно, был миротворец, примечательно, что он преставился в день кончины Императора Александра III – Царя миротворца. Символично, что он в начале 90-х годов служил панихиду на могиле Императора Александра III. Наверное, он был первым из архиереев после 1917 года, кто служил панихиду в Императорской усыпальнице".

"Владыка считал, что должна быть восстановлена симфония Церкви и государства. В этом тоже есть возвращение к традиции, какой жила Россия. Известно, что Церковь создала во многом русскую государственность, русскую монархию, воспитала русский народ в послушании и служении Богу и Царю. Владыка выражал идею православного служения Богу и Отечеству. Он положил свою душу за веру и Церковь. Всю свою жизнь он отдал на служение Господу Иисусу Христу, Церкви и русскому народу", – считает Николай Кузьмич.

(http://www.rusk.ru/images/2007/5760.jpg)
_{Николай Кузьмич Симаков}

"Владыка был правдолюбец. Он не боялся говорить правду. Если он не мог сказать правду, то он просто молчал, не отвечал. Он пережил эпоху хрущевских гонений. В провинции они были довольно жестокими, а владыка сумел в своей епархии не только отстоять храмы, но даже открыть новые приходы, что было в те годы чрезвычайным событием. Владыка прошел гонения, он был исповедником Православия. Его первые статьи в начале 90-х годов производили ошеломляющее впечатление. Правду давно никто не говорил. Русский народ истосковался по правде. В эпоху лжи, когда наш народ заманивали соблазнами либерального общества, в котором нет никакого спасения, владыка говорил правду, он хотел спасти русский народ от этого и спасал, насколько это было в его силах. Он был совестью Русской Православной Церкви в эпоху нового этапа смуты. В свое время Ивана Ильина называли совестью русской интеллигенции. Так вот: владыка был совестью нашей Церкви в 90-е годы. У владыки не было двойной морали, он как говорил, так и делал. За декларативными правильными словами следовали правильные дела. Это многих удивляло, кого-то восхищало, а некоторых повергало в шок", – вспоминает сподвижник митрополита Иоанна.

"Владыка Иоанн не был политиком, он был пастырем, – продолжил церковный историк. – Он исходил из своего пастырского долга, он воздействовал своим примером. Он был бессребреником, молитвенником и печальником Земли Русской. Каждый мог к нему подойти, он любил каждого человека, и ему было не важно, кто перед ним – политик или простой человек, бабушка или ребенок. Он любил всех. Любой мог прийти к нему на прием. Он общался со всеми, другое дело, что он всегда говорил правду".

"В то время, когда народ склоняли к поклонению золотому тельцу, вседозволенности и аморализму, владыка выражал христианскую свободу и правду. Русское слово "правда" очень объемное. Конечно, я имею в виду евангельскую правду, правду Христову, в этом смысле он был служителем Божьим, архиереем Божьей милостью. Так о нем говорил и старец Иоанн (Крестьянкин), который писал: "У вас архиерей Божьей милостью, вы его слушайте, но сладости на земле не ждите. Нам Христос здесь Царство Божие не обещал". Многие люди были деморализованы страшными рыночными реформами начала 90-х годов, разрушением страны. Многие считали, что после 1991 года страны уже нет; вначале, правда, считали, что страны нет после 1917 года, так как петербургская Россия сгорела в годы Гражданской войны. Но Россия сохранилась, Господь дал нам многострадальную историю спасения в XX веке. Владыка говорил: если Церковь жива, то жива и Россия, ибо Церковь – это ковчег спасения нашего народа. Он часто говорил, что Святая Русь неодолима. Сам он был живым подтверждением этого. В 90-х годах митрополит Иоанн, несомненно, был духовным вождем нашего народа и проповедником православного и национального возрождения России", – заключил Николай Симаков.

Русская линия

http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=185716

Митрополит Иоанн (Снычев)

(http://www.cirota.ru/forum/images/30/30931.jpeg)

Что будем возрождать?

К сожалению, современные понятия о путях возрождения России отличаются крайней запутанностью и противоречивостью. Похоже, мы никак не можем решить, чего же хотим достичь? Что будем возрождать? Какими средствами будем пользоваться?

Россия… Святая Русь… Дом Пресвятой Богородицы… Что стоит за этими именами? Не разобравшись в том, каково действительное, непридуманное содержание тысячелетней русской истории, в том, чем была Русь в собственных глазах и перед лицом Божиим, не устраним и нынешний пагубный разброд в среде русских патриотов.

Россия есть государство народа русского, которому Господь вверил жертвенное, исповедническое служение народа-богоносца, народа-хранителя и защитника святынь веры. Этими святынями являются религиозно-нравственные начала, позволяющие строить жизнь личную, семейную, общественную и государственную так, чтобы воспрепятствовать действию зла и дать наибольший простор силам добра. Именно таким было исторически сложившееся самовоззрение русских людей. Это основа основ русского самосознания в том виде, в котором сформировали его десять веков отечественной истории. Оно столетиями лежало в основании государственной политики Русской державы. «Русская история поражает необыкновенной сознательностью и логическим ходом явлений», - писал К.С. Аксаков более 130 лет назад. В угоду сегодняшним идеологическим штампам мы часто забываем об этой осознанности, невольно возводя хулу на своих предков, подверстывая их высокую духовность под наше нынешнее убожество.

Кто на протяжении тысяч лет ковал и пестовал несгибаемый державный дух русского патриотизма? Церковь Православная! Кто вдохновлял отважный и укреплял малодушных, освящая дело защиты отечества как личный религиозный долг каждого, способного носить оружие? Кто научил русского человека быть верным – без лести, мужественным – без жестокости, щедрым – без расточительства, стойким – без фанатизма, сильным – без гордости, милосердным – без тщеславия, ревностным – без гнева и злобы? Церковь Православная!

Разве это католические прелаты набатом поднимали новгородское ополчение на брань с псами-рыцарями и подавали последнее духовное напутствие дружинникам святого благоверного князя Александра Невского на залитом кровью льду Чудского озера? Разве это протестантские пастыри вдохновляли святую ревность донского героя, великого князя Димитрия на поле Куликовом, где страшная сеча с татарами решала быть или не быть Святой Руси?

Разве это мусульманские муллы удержали нашу Отчизну от распада в лютую годину Смуты, подвигнув Козьму Минина и Димитрия Пожарского на их жертвенный подвиг, а ратников русского ополчения на борьбу до победы? Разве это иудейские раввины под свист японской «шимозы» поднимали в атаку преданные, смертельно уставшие роты под Мукденом и Порт-Артуром, спасая русскую честь от позора?

Разе это кришнаиты и буддисты на протяжении тысячи лет ежедневно, сосредоточенно, неспешно и благоговейно возносили ко Господу молитвы о «богохранимой» Земле русской, «властех и воинстве ея», отдельным молитвенным чино-последованием поминая «вождей и воинов, за веру и Отечество живот свой на поле брани положивших»?

Многие ли из вас сегодня могут вспомнить сегодня хоть один случай, когда иноверцы и инославные – будь то католики или иудеи - в трудный для России час делом доказали свою верность, до конца разделив ее неласковую судьбу? Зато противоположных примеров в русской истории – сколько угодно!

Горько, ох как горько писать эти слова: славная история Отечества нашего искажена и забыта, ее духовный смысл извращен и оболган! Очнитесь, русские люди! Неужели вы не чувствуете, как подло, цинично и жестоко обманывают вас, лишая Родины и веры – державной опоры в борьбе с внешним злом и небесной врачевательницы внутренних недугов душевных?

Братия и сестры, вспомните – ведь это блаженный митрополит Кирилл, духовный наставник Александра Невского, рука об руку с князем отстаивал родную землю одновременно от Востока и Запада, от татарских орд и орд крестоносцев!

Это святой преподобный Сергий, игумен Радонежский, благословил Димитрия Донского на Куликовскую битву, предрек князю победу и – в нарушение всех обычаев и правил, как зримый образ участия Церкви Русской в борьбе за свободу Родины – дал ему двух иноков-воителей, Пересвета и Ослябю, павших в сече на донских полях рядом с безчисленными безымянными русскими ратниками, шедшими на смерть за Веру и Отечество, защищая Святую Русь от господства «поганых»!

Это священномученик патриарх Гермоген – седой, немощный, умирающий от голода в польском застенке старик – своим властным архипастырским призывомподнял с колен погибающую от склок и междоусобиц страну, устыдил малодушных, ободрил растерянных, совокупил воедино всех жаждущих вызволить Русскую землю из иноземного, иноверческого плена!

Это святой праведный Иоанн Кронштадтский, всероссийский молитвенник и чудотворец, грозный обличитель «либералов» и «демократов», до последнего вздоха не умолкал, предупреждая народ русский о губительности равнодушия к вере, о пагубных последствиях этой духовной заразы равно для жизни церковной и государственной!

Церковная основа русского бытия сокрыта в самом сердце России, в самых глубоких корнях народного мироощущения. Говорю об этом столь подробно, дабы стало ясно: то, что хотят «возродить» люди, отвергающие православную духовность и Церковь, не есть Россия. Вполне допуская их личную благонамеренность, честность, надо все же ясно понимать – такой путь ведет в тупик.

Лишенное религиозно-нравственных опор национальное самосознание либо рухнет под напором космополитической нечисти, либо выродится в неоправданную национальную спесь. И то, и другое для Росси – гибель. Не видеть этой опасности может лишь слепой.

«Патриоты», клянущиеся в любви к России-матушке и одновременно отвергающие Православие, любят какую-то другую страну, которую они сами себе выдумали. «Патриотическая» печать, призывающая к русскому возрождению и одновременно рекламирующая на своих страницах «целителей» и экстрасенсов, астрологов и колдунов, оставляет впечатление отсутствия простейшего национального чутья.

В этой ситуации все мы похожи на человека, который разрушает левой рукой то, что с великим трудом созидает правой. Лишь признание той очевидной истины, что вопросы русского возрождения – это вопросы религиозные, позволит нам вернуться на столбовую дорогу Державной российской государственности. Здесь – ключ к решению всех наших проблем.

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=41&newsid=12620

Памяти митрополита Иоанна (Снычева)

В день 15-летнего юбилея со дня кончины Владыки в Санкт-Петербурге состоится памятный вечер

(http://www.ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/snychev_ioann_200_auto.jpg)

2 ноября особый день для православного Санкт-Петербурга. В этот день в 1995 году отошел ко Господу один из самых известных архиереев Русской Православной Церкви, любимый верующим народом митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев). За эти годы число почитателей Владыки нисколько не уменьшилось. Каждый год в этот день на могилку митрополита на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры идет нескончаемым потоком народ, чтобы помолиться, почтить память архиерея-старца. Священники, сменяя друг друга, служат нескончаемую панихиду. Народ возжигает поминальные свечи, возлагает цветы.

Нынешний год - особенный. 2 ноября исполняется 15 лет со дня кончины приснопоминаемого Владыки. В связи с этим в этот день по инициативе православных общественных организаций Санкт-Петербурга состоится вечер памяти митрополита Иоанна. Вечер организуют Собор православной интеллигенции, общественная организация «ДелоРус» при информационной поддержке «Русской народной линии». Руководители этих структур (А.П.Беляков, Б.Б.Сергуненков, А.Д.Степанов) вошли в оргкомитет мероприятия.

В памятном вечере, который состоится в Свято-Духовском центре Александро-Невской Лавры в 18.00, примут участие ученые, общественные деятели, писатели, публицисты, которые поделятся своими воспоминаниями о Владыке. Среди участников священнослужители Русской Православной Церкви, писатель Н.М.Коняев, публицисты Н.М.Симаков и И.В.Попов, издатель С.И.Астахов и другие. Организаторы надеются увидеть на памятном вечере гостей из других городов и весей России, где почитают петербургского старца. В программе вечера помимо выступлений показ фильма о Владыке, концертная программа.

К 15-летию преставления митрополита Иоанна «Русская народная линия» создала специальную страничку, посвященную его памяти, где будут собираться материалы, посвященные приснопоминаемому Владыке.


Краткая биография Владыки Иоанна:

Митрополит Иоанн (в миру — Иван Матвеевич Снычев) родился 9 октября 1927 г.  в семье крестьянина в с. Ново-Маячке, Каховского района Николаевской области (Украина). С детства отличался религиозностью. Окончил семилетку в городе Сорочинске Чкаловской (ныне Оренбургской) области. В 1944 году призван в армию. Демобилизовавшись, в 1945 году поступил келейником к архиепископу Чкаловскому и Бузулукскому, Мануилу (Лемешевскому) (впоследствии — митрополит), который стал его духовным учителем. В 1946 году принял монашеский постриг. 9 июня 1946 г. рукоположен архиепископом Мануилом во иеродиакона, 14 января 1948 г. — во иеромонаха. Впоследствии помогал Владыке Мануилу в составлении многотомного «Списка русских епископов за 60 лет, 1897—1956» и написал о нем книгу.

После ареста архиепископа Мануила (1948) в 1949 году поступил во второй класс Саратовской духовной семинарии. В 1951—1955 гг. учился в Ленинградской духовной академии. Окончил академию со степенью кандидата богословия и был оставлен профессорским стипендиатом по кафедре сектоведения. Преподавал в Минской и Саратовской семинариях.

После освобождения архиепископа Мануила служил под его руководством в Чебоксарской и Куйбышевской епархиях. С 1965 года епископ Сызранский, викарий Куйбышевской епархии, временно управляющий Куйбышевской и Ульяновской епархиями. С 1969 года — епископ (с 1976 — архиепископ) Куйбышевский и Сызранский. С 20 июля 1990 года — митрополит Ленинградский (с 1991 г. - Санкт-Петербургский) и Ладожский.

В начале 1990-х годов становится духовным лидером русской патриотической оппозиции. Неоднократно выступал с публицистическими статьями в газетах «Советская Россия», «Завтра», «Русский вестник» и др.

В 1994—1995 годах петербургское издательство «Царское Дело» опубликовало главные труды митрополита Иоанна на тему судьбы России и русского народа, Православия, российской истории: «Самодержавие Духа (Очерки русского самосознания)», «Голос вечности (Проповеди и поучения)», «Одоление смуты (Слово к Русскому народу)», «Стояние в вере (Очерки церковной смуты)», «Русь Соборная (Очерки христианской государственности)». «Царское дело» также издало книги Владыки «Дай мне твое сердце» и «Наука смирения», в которых собраны письма духовным чадам митрополита.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/10/07/pamyati_mitropolita_ioanna_snycheva/

Протоиерей Геннадий Беловолов: «Перед нами - образ доброго, смиренного пастыря»

Известный священник поделился воспоминаниями о митрополите Иоанне (Снычеве)

(http://www.cirota.ru/forum/images/56/56043.jpeg)

2 ноября особый день для православного Санкт-Петербурга. В этот день в 1995 году отошел ко Господу один из самых известных архиереев Русской Православной Церкви, любимый верующим народом митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев). За эти годы число почитателей Владыки нисколько не уменьшилось. Каждый год в этот день на могилку митрополита на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры идет нескончаемым потоком народ, чтобы помолиться, почтить память архиерея-старца. Священники, сменяя друг друга, служат нескончаемую панихиду. Народ возжигает поминальные свечи, возлагает цветы.

Нынешний год - особенный. 2 ноября исполняется 15 лет со дня кончины приснопоминаемого Владыки. В связи с этим в этот день по инициативе православных общественных организаций Санкт-Петербурга состоится вечер памяти митрополита Иоанна. Вечер организуют Собор православной интеллигенции, общественная организация «ДелоРус» при информационной поддержке «Русской народной линии». Руководители этих структур (А.П.Беляков, Б.Б.Сергуненков, А.Д.Степанов) вошли в оргкомитет мероприятия.

В памятном вечере, который состоится в Свято-Духовском центре Александро-Невской Лавры в 18.00, примут участие ученые, общественные деятели, писатели, публицисты, которые поделятся своими воспоминаниями о Владыке. Среди участников священнослужители Русской Православной Церкви, писатель Н.М.Коняев, публицисты Н.М.Симаков и И.В.Попов, издатель С.И.Астахов и другие. Организаторы надеются увидеть на памятном вечере гостей из других городов и весей России, где почитают петербургского старца. В программе вечера помимо выступлений показ фильма о Владыке, концертная программа.

К 15-летию преставления митрополита Иоанна «Русская народная линия» создала специальную страничку, посвященную его памяти, где будут собираться материалы, посвященные приснопоминаемому Владыке.

Мы попросили поделиться своими воспоминаниями о Владыке Иоанне известного петербургского священника, настоятеля Леушинского подворья протоиерея Геннадия Беловолова.

Я глубоко почитаю память митрополита Иоанна хотя бы потому, что я был рукоположен Владыкой Иоанном как в диаконы, так и во священники. По хиротонии он – мой духовный родитель, духовный родитель меня, как священника Русской Православной Церкви. И хотя, конечно, благодать Божия действует одна и та же чрез архиереев, все же немаловажно, через кого ты ее получаешь. Так же, как, хотя вода вроде бы одинаковая по составу, но если мы ее обретаем из святых источников, то она имеет особое благодатное воздействие.

Очень дорого, что я получил благодать священства через руки митрополита Иоанна. Отмечу, что уже в этом действии для меня проявилась его прозорливость, потому что я на момент рукоположения не имел семинарского образования, закончил филологический  факультет университета, учился в аспирантуре, работал научным сотрудником в Музее Достоевского. Наверное, в обычном научном сотруднике трудно было усмотреть лицо священника. У меня до последнего момента было сомнение, как владыка может благословить меня в положении мирянина, который еще не учился в семинарии. Но митрополит Иоанн тогда, а это было в 1992 году, пошел на определенный риск и эксперимент и рукоположил несколько священников. В то время требовался призыв духовенства, ибо священников не хватало, и Владыка доверился интуиции и внутреннему чувству. На основании личного впечатления он благословил хиротонию. Правда, перед этим прошел мой практикум в сельской церкви, на дальнем сельском приходе.

Митрополит Иоанн обязал меня поступить в семинарию, и я действительно окончил Московскую духовную семинарию. Первая встреча с Владыкой внесла понимание, что это  человек, который способен на неординарные поступки. И для меня он стал, хотя я не могу похвастаться, что встречался с ним часто, духовным родителем, и я поминал его о здравии, а потом и об упокоении на службе. Я брал у него благословение на строительство храмов, по его благословению был построен храм во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в поселке Подборовье, также я брал у него благословение на работу по созиданию мемориальной квартиры Иоанна Кронштадтского, на приходские дела и начинания. В частности, по благословению митрополита Иоанна в 1994 году на Дымском озере был установлен поклонный крест у камня среди воды. Я помню, как тогда пришел на прием к Владыке, к нему была большая очередь, мы ждали его долго, он вышел из кабинета уже в обеденное время, я подошел к нему в коридоре, он взял мое прошение и тут же, в коридоре, написал: «Благословляю». Владыке не был свойственен бюрократический стиль, многие вопросы он решал тут же, неформально, по вдохновению, свыше. Он оставался Владыкой всегда, в любое время.

Я помню его встречи с общественностью. В частности, в Доме кино была презентация православного фильма. Меня пригласили на эту презентацию тоже. Я пришел пораньше, чтобы встретить Владыку, но, придя минут за 30, застал его уже в кабинете директора. Митрополит Иоанн был пунктуален, он приходил всегда на мероприятия заблаговременно.

Я тогда понял, что Владыка  чувствует себя слабовато, поинтересовался, как его самочувствие. А он мне неожиданно ответил: «Да что мое здоровье? Главное – здоровье нашей матушки-России». И меня так поразило, что, в общем-то, на обычный бытовой вопрос Владыка дал духовный, бытийный ответ. И я думаю, что, действительно, для него собственное здоровье – это здоровье России, собственное самочувствие – это самочувствие всего народа. Он ниогда не отделял, а отождествлял себя со своей паствой. Владыка проводил встречи у Финляндского вокзала, которые стали знаковым духовным событием. И сейчас, когда наш Патриарх Кирилл встречается с общественностью в концертных залах, на стадионах и других площадках, я всегда вспоминаю, что начал такое общение с народом митрополит Иоанн. И нам сегодня нельзя забывать об этом.

Хочу еще вспомнить о событии, которое стало последней моей встречей с Владыкой Иоанном. Это произошло недели за две до его кончины. Мне неожиданно передали, что Владыка вызывает меня к себе. Я только что приехал из Сомино, было уже поздно, сразу позвонил помощникам митрополита, и мне сказали, что надо приехать прямо к нему, в резиденцию на Каменный остров к девяти часам вечера. Я был в полном недоумении: какая проблема могла вызвать такой поспешный мой визит к нему? Я увидел его в домашней телогрейке, в сером подрясничке, от него веяло домашним теплом. Владыка меня пригласил в комнатку, где он любил читать, там же была его маленькая библиотека. И митрополит Иоанн спросил меня: «А вы владеете греческим языком?». Я ответил, что владею на уровне чтения. Тогда он спросил, смогу ли я сослужить на греческой службе? Я ответил, что это, в общем, возможно. Тогда Владыка сказал, что надо ехать на остров Кипр в составе делегации, тогда как раз Петербург собирался заключить побратимские отношения с городом Пафос. Для меня это было что-то неожиданно. Я формально не был близок к Владыке, не входил в число церковных сотрудников, служил на самом дальнем приходе, и мне казалось, что он вообще обо мне забыл. Он вдруг благословил на такое послушание. Он продолжил беседовать со мной по-отечески. Владыка рассказал, что на Кипре есть город Ларнака, в котором епископом служил еще сам Лазарь Четырехдневный, и в главном соборе Ларнаки находится его честная глава. И Владыка Иоанн так живописно показал ее руками, подчеркнув, что глава эта – как пасхальное яичко. Потом он остановился и со слезами сказал, чтобы я помолился обязательно у этой главы о нем.

(http://www.ruskline.ru/images/2009/14077.jpg)
_{Протоиерей Геннадий Беловолов}

Я поехал с городской делегацией на Кипр. В поездке участвовал известный  философ и историк Николай Кузьмич Симаков, было уже начало ноября. Заключили договор между городами, и мне пришлось участвовать в совместных молитвах с греческим владыкой Хризостомом, архиепископом Кипрским. Как раз второго ноября у нас была экскурсия по городу Пафос. Утром к нам пришел представитель греческой стороны и сказал: «Я вас должен очень огорчить, пришло известие из Петербурга, что сегодня умер митрополит Иоанн». Конечно, мы действительно огорчились этому известию и, к тому же, мы оказались вдали от родины. Тогда мы спросили: «А как можно уехать?» Но, так как мы были в составе делегации, то это оказалось невозможно. Н тут как раз мы должны были ехать в Ларнаку. И я вдруг вспомнил, что обещал помолиться у главы Лазаря. Я действительно помолился об его упокоении. И мне показалось, что Владыка послал меня помолиться у главы Лазаря, предчувствуя свою кончину. Это, конечно, его благословение мистического свойства. Первую панихиду о митрополите Иоанне, сразу после его кончины, я служил у главы Четырехдневного Лазаря. Я воспринял это как особое благословение митрополита – поминать его всегда, везде.

И, конечно, Владыка Иоанн важен для каждого современного русского человека. Он оставил огромное духовное завещание, это его труды. Он во многом пересмотрел взгляд на русскую историю. Он посмотрел на русскую историю с пастырской любовью ко всем ее участникам и деятелям. И всех, кого осуждали фарисействующие от истории, - того же Ивана Грозного, Владыка защитил, он стал адвокатом русской истории, он не делил исторических персонажей на плохих и хороших, он всех их воспринимал как часть своей истории, как часть России. И можно сказать, что какие-то их неудачи – это тоже было его болью. Владыка во многом открыл нам русскую историю. Не будучи историком, но, будучи пастырем, он смог взглянуть на историю по-отечестки, по-пастырски. В этом главная его заслуга.

Я знал и слышал голос Владыки, слышал его кроткий негромкий голос, когда, чтобы его услышать, подчас надо было напрягать слух. Митрополит Иоанн никогда ни на кого не кричал, это было противно его натуре. Он всегда брал своей кротостью, смирением, и перед нами - образ доброго, смиренного пастыря, который, наверное, мог бы сказать вслед за Христом великие слова: «Я кроток и смирен сердцем».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/10/07/protoierej_gennadij_belovolov_pered_nami_obraz_dobrogo_smirennogo_pastyrya/

Протоиерей Алексий Масюк: «Молитвы Владыки Иоанна пред Престолом Божиим драгоценны и сильны»

По словам петербургского пастыря, покойный Митрополит одним своим молчаливым присутствием мог озарить душу верой

(http://www.ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/ioann_snychev_mitropolit_hud_f_moskvitin_200_auto.jpg)

Для общественной жизни России Митрополит Иоанн был шансом сделать опять нашу страну и нашу Церковь соответствующими своим историческим предназначениям и предначертаниям, которые даровал нам Господь. Это был шанс сделать так, чтобы наша Церковь осознавала национальную идею как служение Господу. Этот шанс, видимо, мы не приняли, и Владыка был скоропостижно отнят у нас по недостоинству всего русского народа.

Говоря о личных воспоминаниях, то я вспоминаю великое тепло от праведника. А как иначе можно назвать человека, который без слов, просто своим молчаливым присутствием, мог озарить душу верой, вселить надежду и настроить на молитву? А это проявление уже сугубой праведности и благодатности. Так со мной случалось, по крайней мере, два раза. Когда я находился вблизи Митрополита Иоанна во время богослужения и просто у него на приеме, то меня охватывало совершенно редкое и может быть даже неповторимое духовное состояние молитвенности и покаяния.

Его слова, его писания остаются и сегодня величайшим учебником по русской истории для созидания характера русского человека как отдельно взятой русской души, так и созидания всего русского общества, всей соборной нашей бытийности. Если мы хотим научиться этому созиданию, то мы должны открывать труды Владыки Иоанна и следовать им. Все его предсказания оказались более чем справедливыми. Мы, к сожалению, идем сейчас тем трудным и тернистым путем, от которого он хотел нас предостеречь и отвратить. Но, видимо, дано нам испить эту чашу горькую до конца. Он, как любящий отец и печальник Земли Русской, сердцем болеющий за страну и народ, хотел повести нас другим путем, чтобы избежать этой горькой чаши.

Мы смотрим на Владыку Иоанна, как дети, потерявшие не только отца, но и праведника, молитвенника, попечителя. Мы осиротели не только в житейском смысле, но и в духовно-мистическом смысле, ибо с его кончиной мы лишились какого-то покрова, защиты. С другой стороны, мы как люди верующие знаем, что праведники у Господа обладают еще большей молитвенной силой. Поэтому молитвы Владыки Иоанна пред Престолом Божиим драгоценны и сильны. Это надежда на то, что мы не забыты перед Богом, и, что, пройдя этот тернистый путь смуты, мы все-таки придем к какому-то благому разрешению всех наших современных духовных, церковных, общественных тупиков, в которые мы зашли.

(http://www.ruskline.ru/images/2009/15093.jpg)

2 ноября, в день блаженной кончины Митрополита Иоанна, я совершу панихиду на его могилке, после чего состоится панихида у гробницы Императора Александра III. Это знак небесный, что два богатыря духа Русской земли отошли ко Господу в один день, хотя их кончину разделяет почти ровно сто лет.


Протоиерей Алексий Масюк, настоятель Свято-Пантелеимоновской церкви в Удельной (Санкт-Петербург)

В Москве состоится конференция памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)

(http://www.ruskline.ru/images/cms/thumbs/a5b0aeaa3fa7d6e58d75710c18673bd7ec6d5f6d/ioann_snychev_200_auto.jpg)

2 ноября в Москве в 15-00 в Актовом зале юридического факультета РГТЭУ (Большой Трёхгорный переулок, дом 11) состоится конференция «Жизненный подвиг и труды Митрополита Иоанна как пример церковно-патриотического служения Отечеству и призыв к возрождению православной соборности и государственности», посвящённая памяти великого пастыря и церковного писателя, верного сына русского народа митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), пятнадцатилетие со дня смерти которого отмечается в этом году, сообщают организаторы.

Конференцию проводят "Народный Союз" (председатель С.Н.Бабурин) и Союз Русского Народа (председатель Д.Н.Меркулов). В ней примут участие известные политики, писатели, журналисты, церковно-общественные деятели, представители науки, культуры и образования, духовные чада владыки Иоанна.

Начало конференции в 15-00. Контакты по тел. 8 499 255-68-75. Проезд до станции метро «Улица 1905 года».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/10/08/v_moskve_sostoitsya_konferenciya_pamyati_mitropolita_sanktpeterburgskogo_i_ladozhskogo_ioanna_snycheva/

Протоиерей Георгий Городенцев: Митрополит Иоанн был харизматической личностью

(http://www.baltica.org/firm_pictures/russia/spb/ioann1.jpg)

К сожалению, я лично не встречался с митрополитом Иоанном. Но на меня оказали очень сильное впечатление его работы, его творения, которые меня правильно сориентировали. Я, благодаря работам Владыки, выбрал правильный путь - путь русского православного патриота. Мы все читали его труды буквально запоем, а потом много раз их перечитывали, так что Владыка в этом плане оказал на нас очень больше влияние.

(http://www.ruskline.ru/images/2008/13397.jpg)
_{Протоиерей Георгий Городенцев}

Митрополит Иоанн - русский патриот и очень умный человек, который так много сделал для изучения истории России и Церкви. Его работы очень оригинальны. В частности, можно отметить идеи Владыки относительно так называемого «сергианства». Митрополит Иоанн отмечал, что «сергианство» началось не с декларации митрополита Сергия, а фактически еще с того времени, когда церковные иерархи признали власть Временного Правительства. И уже тогда Церковь подчинила себя ярму безбожной власти.

Подчеркну еще раз, что творчество Владыки Иоанна произвело на меня колоссальное впечатление. Я использовал идеи Владыки и в своих работах. Митрополит Иоанн лично оказал большое влияние на изучение русской церковной истории. Благодаря Владыке различные течения в Православии были упорядочены, и им была придана единая направленность. Я считаю, что «Русская народная линия» в некоторой степени - это тоже плод его деятельности, это, по крайней мере, одно из следствий того, что он делал.

Конечно, Владыка Иоанн был настоящим русским патриотом, его выступления собирали огромные помещения - концертные залы, дворцы культуры. Конечно, наш народ склонен к патриотизму. И народ шел за Владыкой, его идеи действовали на массы. Владыка Иоанн был великим духовным светильником. Как мы помним из Священного Писания, свечу не ставят под спудом, и свет митрополита Иоанна просвещал народ.

Владыка жил высокой духовной жизнью, но, с другой стороны, он же и обладал важными светскими знаниями. В древности таких учителей Церкви, одновременно обладавших и духовными, и светскими знаниями, было весьма много. Такие люди были способны ответить на важные вопросы современности; так было и в Римской Империи, и в Византии, и на Руси.

Митрополит Иоанн был способен собирать вокруг себя людей. Одно дело быть просто духовным человеком, но если такой человек не отвечает на насущные вопросы современности, то люди за ним не пойдут. И если, как евангельскому блудному сыну, давать людям вместо хлеба рожки, но это ведь не хлеб насущный.

Владыка Иоанн сочетал в себе ученость и духовность. Не случайно многие сейчас называют его старцем. По воспоминаниям знавших его людей, с ним было очень легко молиться. Молитвенное состояние от Владыки передавалось к людям. Ведь, как говорил Тертуллиан, душа по природе христианка. Сердце всегда чувствует правду, и поэтому всегда будут популярны люди, готовые, как сказал поэт, способны «глаголом жечь сердца людей». Митрополит Иоанн был способен высказать то, что нужно современному человеку. Сказать это можно разными способами. Но какой-нибудь рок-концерт человеку на самом деле пойдет не во благо. Другое дело, когда человек искренне обращается к людям, как это делал Владыка.

К сожалению, сейчас у нас нет такого человека, который мог бы довести до людей слово таким образом, чтобы оно доходило до самого сердца. Это дано далеко не каждому. Человек может даже не иметь сана, но при этом обладать такими качествами, которые позволяют вести за собой людей. Это люди, обладающие харизмой, и за ними всегда идут. Таким человеком был и Владыка Иоанн.

Член Богословско-канонической комиссии при Священном Синоде УПЦ МП, преподаватель Одесской Духовной семинарии, кандидат богословия протоиерей Георгий Городенцев

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/10/12/protoierej_georgij_gorodencev_mitropolit_ioann_byl_harizmaticheskoj_lichnostyu/

«Его слова были очень смелы»

Иерей Алексий Мороз поделился своими воспоминаниями о митрополите Иоанне (Снычеве)

(http://www.pravpiter.ru/pspb/n165/Images/16.jpg)

Митрополита Иоанна (Снычева) мне посчастливилось знать с момента его прихода на Санкт-Петербургскую кафедру. Бог даровал нам довольно тесное общение, за что я очень благодарен. Под руководством митрополита Иоанна, по его благословению мною были написаны многие книги, причем книги довольно смелого для того времени содержания, касающиеся острых духовных проблем. Митрополит Иоанн не только не боялся высказывать своё мнение по отношению к тогдашней власти, к её негативному воздействию на русский народ, но и благословлял тех людей, которые смело возвышали голос и требовали правды Божией здесь на Земле, которые не участвовали в делах тьмы, но и паче обличали по слову апостола Павла.

(http://www.ruskline.ru/images/2008/12755.jpg)

Митрополит Иоанн - это первый из наших иерархов, кто осмелился выступить против атеистической власти, заявить о масонстве как о секте, направленной на уничтожение Христианства как такового, на уничтожение генотипа русского человека, на подготовку к пришествию антихриста в этот мир. Его слова были очень смелы для того (да и для сегодняшнего) времени, они продолжают оставаться очень актуальными и поныне. Выступая и говоря такие вещи, он себя противопоставлял не только коммунистической, но и вновь сформированной демократической элите, которая исповедовала псевдоценности гуманизма, масонства, враждебных по своей сути Православию, русской культуре, русскому человеку. Выступить, смело сказать об этом, донести своё знание до большинства людей - это требовало великого внутреннего и нравственного подвига. За это, как мы знаем, он был нелюбим и гоним со стороны светских властей, особенно покойным Собчаком, в то время мэра Петербурга, который просто ненавидел митрополита Иоанна, старался как-то ущемить его и в его лице епархию, не отдавал церковные здания и прочее, мстя за правду, за искренность этого человека. Но это не останавливало владыку.

Митрополит Иоанн был аскетом. Когда мне доводилось побывать у него дома на Крестовском острове, я, зайдя к нему в келью, увидел такую обстановку: суровая солдатская кровать, тумбочка, маленький шкафчик и больше ничего! Принцип монашеского нестяжания, отречение от благ мира сего, незаинтересованность этим миром - это была очень сильная черта митрополита Иоанна. При его правлении лично от него никогда не исходили никакие поползновения к симонии, которая, к сожалению, на сегодня заполонила нашу Церковь, уродуя её духовно и нравственно. Наоборот, он отдавал всё, что у него было, людям, которые нуждались, на дело постройки новых церквей и общественных центров.

Митрополит Иоанн не жил для себя, он жил для народа. Вспомним его замечательные выступления в зале у Финляндского вокзала, когда собирался полный зал народу, чтобы послушать владыку, задать ему вопросы, насладиться той духовной благодатью, которая исходила от него. Сейчас можно об этом уверенно сказать - владыка был человек очень духовный и прозорливый. Он приближался к старчеству. Он, действительно, смотрел не на внешнюю обстановку вещей, а старался заглянуть внутрь человека, прозреть его духовное состояние и выбрать те действия, которые бы помогли его духовному росту, послужили бы делу его спасения. Вот такой старческий подход к человеку был невероятно близок русскому человеку, большинству наших священников, которые принимали его всем сердцем, и держат его по сей день в своей душе.

Почему мы помним владыку Иоанна - да потому что он вкладывал свою душу, свои силы в дело церковное, в дело спасения каждого человека, с которым он встречался. Только тот человек нам запоминается в жизни, который в нас вложил частицу души, дал нам свою любовь, пожертвовал чем-то ради нас. Владыка жертвовал своё время, свои силы, которых итак было немного. Он не боялся огласки и оскорблений.

К сожалению, надо сказать, что были люди в нашей епархии, которые не понимали его. Это были люди протестанствующие. Многие из той же Петербургской духовной академии, некоторые профессора, настолько были проникнуты протестантским и католическим духом, что доброе слово духовного пастыря, которое основывалось на благодати Духа, было им не понятно. Им нужны были светскость, помпезность, сложность выражений языка - то внешнее католическое и протестантское богословие, которое, конечно, никакого отношения к духу святости не имеет. Владыка с этим боролся, этого не принимал и это отрицал. В этом, конечно, очень большая его заслуга. За время своего правления он в какой-то степени сумел почистить ряды Петербургской епархии, выбрать тех священников, которые соответствовали духу идеала Православия, и дать им возможность реализовать свои внутренние способности, дать возможность им нести слово истины и слово правды. В этом тоже его величайшая заслуга.

Смерть его до сих пор покрыта мраком. Непонятно, почему, когда он пошел на то «сборище нечестивых» с целью добиться разрешения на передачу епархии помещения Александро-Невской лавры и для решения других вопросов, почему, когда у него стало плохо с сердцем, в течение 50 минут не могла приехать скорая помощь. Это произошло там, где находился Собчак! Когда умирал митрополит Иоанн, в соседней комнате тусовалась и предавалась веселью эта великосветская промасонская элита. Это тоже знак и указание в назидание нам с вами на нынешние времена.

(http://www.cirota.ru/forum/images/58/58779.jpeg)
_{Место упокоения Митрополита Иоанна (Снычева).}


Когда приходишь на могилку митрополита Иоанна, а народ часто к нему ходит, там всегда живые цветы, зажженные свечи, горящие лампады, всегда там кто-то молится за него, а многие молитвенно обращаются к нему. Потому что, действительно, молитвы ныне покойного митрополита очень сильны и в загробной его жизни. Он предстоит Престолу Божиему и ходатайствует за паству свою, оставаясь верным архипастырем нашего города Санкт-Петербурга и всей Санкт-Петербургской епархии. Насколько я знаю, когда люди обращались к нему с молитвенными прошениями, происходило немало чудес, приходила помощь тем людям, которые обращались к митрополиту Иоанну. Я сам, когда служу панихиду на его могиле, ощущаю эту силу. Благодать, любовь, мир, исходят от этого великого архипастыря, который сейчас с небес зрит на нас с вами, болеет за Святую Русь и своими молитвами как может поддерживает свою паству.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/10/18/ego_slova_byli_ochen_smely/

Памяти пастыря доброго


Издательство «Царское дело» переиздало книгу митрополита Иоанна (Снычева) «Дай мне твое сердце», а также выпустило в свет памятный набор фотопортретов Владыки

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18669.jpg)

2 ноября 2010 года исполняется 15 лет со дня блаженной кончины приснопамятного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Памятуя своего духовного руководителя, по благословению которого было создано издательство «Царское Дело», его сотрудники подготовили два новых издания, сообщили РНЛ представители редакции издательства.

Во-первых, это книга писем Владыки его духовным чадам - «Дай мне твое сердце». Собственно, это уже второе издание, впервые увидевшее свет в 1998 году. Эти письма митрополит Иоанн писал будучи еще в сане иеромонаха, затем игумена, епископа и архиепископа. Но в бесхитростных строках Пастыря Доброго и поныне можно обрести ответы на самые сложные и болезненные вопросы: вопросы современности и - вечности. Православным христианам письма Владыки служат путеводной звездой ко спасению, а люди неверующие смогут обрести в них крупицы жизни духовной, не подверженной сиюминутным политическим и общественным страстям.

«Дай мне твое сердце» - это не просто перефразированная строка из притч Соломоновых. Это - единственное, что просил Владыка у духовных чад, полагая за них душу свою до самой кончины.

Другое издание, вышедшее в свет, - это памятный набор фотопортретов митрополита Иоанна. Он содержит 12 снимков Архипастыря в самые разные периоды его служения - от иеромонаха до митрополита. Издание снабжено краткой вступительной статьей, в которой вспоминаются вехи служения приснопамятного Владыки и его духовные дары, которыми щедро наделил его Господь:

«Владыка Иоанн... Его имя известно в самых дальних уголках России. Потому что этот немощный с виду старец воистину сделался Владыкой сердец многих и многих наших соотечественников. В трудную годину, когда и у без того обманутого народа рушились надежды и ломались привычные устои, когда нашу родину резали на куски и разворовывали ее природные богатства, а заморские пропагандисты и проповедники пытались навязать чуждые русскому человеку идеалы - вдруг на всю страну зазвучал его тихий, но исполненный веры голос. Он говорил: опомнитесь, люди русские! Доколе же будете губить свои души, цепляясь за обманчивые теории и лженауки! Христос и Церковь Его - вот краеугольный камень, на котором должно устроять свою жизнь...

Владыка говорил истины, издревле известные нашим предкам - возможно, поэтому они так легко и умиротворяюще входили в сердца истомившихся без Правды людей, словно целебный пластырь, наложенный на израненные души. Но не только поэтому. Воистину слово его было - с властью! И потому после пламенных статей-проповедей Санкт-Петербургского митрополита тысячи и тысячи людей потянулись к своим истокам - в Русскую Православную Церковь. Так уже было в священной истории, когда после единой проповеди апостола Петра крестилось пять тысяч человек...

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18668.jpg)
_{Обложка фотоальбома митрополита Иоанна (Снычева)}

Он был выходцем из простых крестьян, наш Владыка, в миру - Иван Матвеевич Снычев. Родился 9 октября 1927 года в селе Ново-Маячка Каховского района Херсонской губернии. Еще отроком, задумываясь о цели и смысле человеческого существования, пришел к вере. Пришел чудесным образом - в день памяти Серафима Саровского и канун праздника Илии Пророка. Господь зримо показал ему мерзость бессмысленного, праздного времяпрепровождения. Воевал. За религиозные убеждения был отправлен в дом умалишенных. После войны стал келейником владыки Мануила (Лемешевского). 9 июня 1946 года после пострига в рясофор был рукоположен во диакона, а 14 января 1948 года - во иерея. Окончил Саратовскую духовную семинарию и Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Преподавал. Защитил магистерскую диссертацию. В 1961 году был возведен в сан игумена, в 1964 - архимандрита. 12 декабря 1965 года был хиротонисан во епископа Сызранского, в 1969-м утвержден епископом Куйбышевским и Сызранским, в 1976-м возведен в сан архиепископа, в 1990-м возглавил Санкт-Петербургскую епархию. 2 ноября 1995 года скоропостижно скончался...

Разве могут эти скупые строки биографии передать всю огромную силу духа великого русского архипастыря? Разве могут рассказать о сотнях тысяч случаев, когда его молитва ограждала людей от беды, исцеляла, приводила к вере? Впрочем, об этом написано уже немало книг...

И пусть публикуемые в этом издании фотопортреты нашего дорогого Владыки навсегда сохранят в памяти незабываемый облик Пастыря Доброго, воистину полагавшего жизнь свою за овец Христовых по слову Евангелия (Ин. 10: 14).

Упокой Господи душу усопшего раба Твоего митрополита Иоанна и святыми его молитвами помилуй нас, грешных!»

Оба издания вышли по благословению духовного чада Владыки - Высокопреосвященного Никона, архиепископа Уфимского и Стерлитамакского.

Подробную информацию о возможности приобретения этих изданий можно получить на сайте издательства «Царское Дело» http://tsardelo.ru

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/10/19/pamyati_pastyrya_dobrogo/

Николай  Коняев


Последние дни Владыки

Отрывок из книги

(http://www.ruskline.ru/images/2006/3927.jpg)

2 ноября 1995 года в гостинице «Северная корона» на Карповке должна была состояться презентация по слу­чаю пятилетней годовщины банка «Санкт-Петербург»....

Пять лет, конечно, - не юбилей...

Но с другой стороны, такая пятилетка - целая эпоха.

Распалась великая держава, разрушена мощнейшая экономика, нищета вошла в русские дома, страна стремительно вымирает. Но это опять-таки - с одной стороны.

А с другой - скоплены гигантские состояния, совершены головокружительные карьеры... Новым хозяевам жизни было что вспомнить, подводя итоги минувшего пятилетия, за что под­нять бокалы.

И, наверное, собираясь на предстоящий банкет, и вспо­минали, и подытоживали, но, конечно, никто и предпо­ложить не мог, что сегодняшнему «сходняку» суждено бу­дет перейти из частной жизни «новых русских» в истори­ческие события, черной страницей войти в историю всей России...

Но, повторим, ничто не предвещало такой опасности.

Только переменчивая питерская погода резко ухудшилась к вечеру. Грязными тучами затянуло после обеда небо, сразу стемнело, густо повалил снег.

В этом снегу и вязли пробирающиеся к «Северной ко­роне» иномарки.

1

В ночь на 2-ое ноября в келье митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна долго не гас свет.

Уходящий день, - 19 октября по церковному календарю - день памяти святого мученика Уара, день перенесения мощей преподобного Иоанна Рыльского, день прославления новомучеников Российских, был для Вла­дыки хлопотным и беспокойным.

Накануне, по неизвестной причине - её так и не удалось выяснить! - начисто выгорел свечной цех возле семинарии на Обвод­ном канале. Епархия осталась без своих свечей.

Ещё - пришло приглашение на презентацию пятилетней годовщины банка «Санкт-Петербург».

Нужно было решать - ехать туда или нет.

Первый порыв - отказаться от при­глашения - вступал в противоречие с доводами рассуд­ка. На презентации будут богатые люди, в помощи кото­рых после разорительного пожара епархия остро нужда­лась.

Кроме того, Владыке сообщили, что на пре­зентации появится и мэр Анатолий Собчак...

Уже два года, после осени девяносто третьего, Владыка не мог встретиться с ним.

А встреча была необходима - два года никак не решался, казалось бы, решенный вопрос о возвращении епархии Александро-Невской лавры.

Последняя ночь Владыки Иоанна в нашем мире...

Ни­кому не ведомо, что думал, что чувствовал он в эти часы.

Дневник, последнюю запись в котором митрополит сде­лал утром, скрыт. Впрочем, возможно, и не записал Вла­дыка в дневнике о предчувствиях, томивших его.

Извест­но только, что в эту ночь он долго не мог заснуть, возможно, читал - Владыка сам обмолвился домочадцам - принесенную из типографии книгу «Кровавая осень». И без риска ошибиться можно пред­положить, как, отвлекаясь от описания кровавой бойни, устроенной в Москве, снова и снова думал Владыка о петербургских делах, о предстоящей встрече с А. Соб­чаком...

Келья Владыки была обставлена очень незатейливо.

Простенький письменный стол, за которым обычно и работал Владыка, не любивший своего «официального» кабинета...

Книжные полки...

Старомодная никелированная кровать, привезенная Владыкой из Самары и принадлежавшая еще митрополиту Мануилу...

Иконостас.

Над кроватью - пор­трет Иоанна Кронштадтского.

Владыка часто молился ночами в своей келье.

В эту ночь Владыка молился особенно долго.

Нам неизвестно, какие молитвы читал он, но, может быть, в день тезоименитства святого припомнились ему слова из молитвенно­го воззвания Иоанна Кронштадтского:

0тче наш. Иже еси на небесех!

Да святится Имя Твое в России!

Да приидет Царствие Твое в России!

Да будет воля Твоя в России!

Ты насади в ней веру истинную, животворную!..

Может быть, вспоминалось Владыке и описание стра­даний мученика Уара, память которого праздновалась в минувший день.

«Уар же, которого начали истязать, сказал святым мученикам:

- Святые страстотерпцы! Благословите меня, раба ва­шего, чтобы я сподобился вашей участи. Помолитесь за меня Владыке Христу, чтобы Он подал мне терпение, ибо Он ведает нашу природу, что дух наш бодр, плоть же не­мощна.

Святые, возведя очи свои на небо, усердно молились за него.

- Мужайся, Уаре... - взывали они. - И будь тверд, ибо Христос стоит пред тобою, невидимо тебя укрепляя. Уар отвечал:

- Воистину я ощутил помощь моего Владыки, ибо счи­таю муки за ничто.

Мучители тогда стали строгать тело Уара железными ножами и скребками, а потом, прибив гвоздями к дереву вниз головой, содрали со спины кожу, а по чреву били суковатой палкой, пока оно не расторглось и все внут­ренности не выпали на землю. Святые мученики, увидев это, заплакали, и тогда наместник торжествующе закри­чал:

- Вот вы побеждены! Вы плачете, боясь мучений. Святые же отвечали:

- Зверь ты, а не человек! Мы не побеждены, а напро­тив, сами побеждаем при помощи укрепляющего нас Иисуса. Если же мы заплакали, то не потому, что боимся мучений, но от любви к нашему брату, которого ты бес­человечно мучаешь. В душе же мы радуемся, видя, что доброму страстотерпцу уже уготован венец.

Наместник тогда повелел увести их в темницу, а Уар, увидев это, вскричал:

- Учители мои! Помолитесь за меня в последний раз Христу, ибо я уже разлучаюсь от тела, вас же благодарю за то, что вы привели меня к вечной жизни»...

Может, и эти страшные страницы из житий вспо­минал Владыка в ту ночь. Долго не гас свет в окошке митрополичьей кельи, долго молился Владыка...

2.

Валентина Серге­евна Дюнина увидела в эту ночь сон...

Приснилась Анас­тасия из Самары, которая давно уже была больна... Пока­зывая на составленные рядом и покрытые ковром столы, подобие смертному одру, она спросила:

- Знаешь ли ты, Валя, что это такое?

- Знаю... - ответила Валентина Сергеевна.

- А знаешь, как хорошо лежать на этом?

За завтраком Валентина Сергеевна рассказала свой сон Владыке, который тоже хорошо знал болящую Анас­тасию.

- Может, там случилось что? - спросила Валентина Сергеевна.

- На всё Воля Божья... - утешил ее Владыка. - А о смерти всегда должно помнить.

Днём Валентина Сергеевна всё-таки позвонила в Са­мару. Но с Анастасией, слава Богу, всё пока было хоро­шо.

Владыка же с утра попросил приготовить ему ванну.
Петр Алексеевич, у которого Владыка часто останавливался в Москве, вспоминал, что голову Владыка мыл, а тело нет... - И никакого запаха не было, - говорил Петр Алексеевич.

Но в этот последний свой день Владыка помылся.

Переоделся в чистое.

Как солдаты или моряки перед последним боем...

Когда пришло время делать процедуры - Владыку опять му­чили трофические язвы на ногах - и Валентина Сергеев­на Дюнина вошла в его келью, митрополит Иоанн, лежа в постели, писал дневник.

В последние годы из-за язв Владыка часто работал лёжа. Для этого была сделана спе­циальная подставочка, которая ставилась на постель.

Мы уже говорили, что вся жизнь Валентины Сергеевны Дюниной связана с Владыкой Иоанном.

Впервые она увидела его, будучи че­тырехлетней девочкой.

Увидела в церкви и запомнила. Когда потом ее спрашивали, кем хочет стать? - отвечала: «Батюшкой!».

Потом отец Иоанн уехал учиться в Ленинградскую духов­ную академию, и новая встреча произошла как бы по ошибке.

Отец Иоанн попросил тогда Анну Нестеровну разыскать «Евгению с чадами», а Анна Нестеровна подумала, что речь идет о матери Валентины Сергеевны, и привела её.

Отец Иоанн внимательно посмотрел на маму и ска­зал:

- Не та... Но, наверное, так Богу угодно...

Валентине Сергеевне тогда было одиннадцать лет, но отец Иоанн разговаривал с нею как со взрослой, и сразу взял под свое руководство.

И вот минуло с тех пор сорок лет...

В рассказах Валентины Сергеевны о своём духовном отце есть та теплота, которая позволяет сказать значи­тельно больше, чем самые объемистые исследования.

«Многих спасала молитва Владыки Иоанна... - рас­сказывает она. - Он и меня излечил, хоть я и врач. Я тогда сильно заболела. Доктора опреде­лили бронхоэктазы и постановили немедленно удалить часть легкого. Я, конечно, скорее к Владыке: соглашать­ся ли на операцию? А он говорит: «Нет, не надо. Возьми-ка лучше отпуск, посиди дома. Матушка будет томить овес, а другого ничего не ешь», - и перекрестил мне легкое. Я так и сделала. И вот вижу я сон, будто служит наш Вла­дыка с двумя архиереями: в центре стоит красивый, вы­сокий архиерей в белой одежде. К нему-то обращается мой духовный отец и просит: «Владыка святый, помоги ты ей!» - и как бы подтягивает меня к алтарю... Мне еще во сне легче стало, а потом все лучше, лучше - и я со­всем выздоровела, так что медики и поверить в такой исход не могли».

3.

- Пришла дочка, ставим точку... - пошутил митрополит Иоанн, когда утром, 2 ноября, вошла в его келью Ва­лентина Сергеевна.

Улыбнулся и отложил тетрадь, завер­шая этой улыбкой писательский труд всей своей жизни...

Безусловно, митрополит Иоанн - один из крупней­ших церковных писателей двадцатого века.

Как отмечал Константин Душенов, митрополит соединил собою «современную Россию с её многовековой исторической и религиозной традицией». После долгих лет немоты Церкви все услышали, как может говорить пастырь о любви к Богу, Отечеству и Народу.

«Русь соборная» - очерки христианской государствен­ности.

«Самодержавие духа» - очерки русского самосоз­нания.

«Стояние в вере» - исследование истории цер­ковных расколов.

«Го­лос вечности» - сборник проповедей и поучений.

«Одоление смуты» - сборник публицистических статей.

Эти работы, составившие объемистый пятитом­ник, в основном были написаны митрополитом Иоанном за последние пять лет в Санкт-Петербурге.

Даже если бы Владыка занимался лишь литературной работой, и тогда творческая активность его вызывала бы уважение.

И вот Владыка до­писал все книги, все статьи, которые предполагал допи­сать, сказал всё, что должен был сказать своей пастве.

Огромный, удивительно цельный по своему духу и мыс­лям труд был завершен, и настало время поставить в нем точку.

- Пришла дочка - ставим точку... - пошутил Владыка, когда в его келью вошла Валентина Сергеевна Дюнина.

Улыбнулся и отложил завершенный труд...

4.

Шло 2 ноября.

По церковному счету - 20 октября, день памяти праведного Артемия, Веркольского чудотворца, преставившегося четыреста пятьдесят лет назад.

Как сказано в Житии:

«Односельчане Артемия не по­няли, по своему неразумию, сего посещения Божия и со­чли, по суеверию, неожиданную кончину блаженного от­рока праведным судом Божиим, наказующим Артемия за какие-либо тайные грехи его. Тело блаженного Артемия как умершего от внезапной смерти, осталось неотпетым и непогребенным; его положили на пустом месте в со­сновом лесу, поверх земли, прикрыли хворостом и берес­тою и огородили деревянной изгородью...»

Там и пролежало тело тридцать два года, пока собирав­ший грибы местный дьячок, заметивший чудесное сия­ние между деревьями, не наткнулся на нетленные мощи праведного Артемия.

Когда их перенесли в церковь, начали происходить многочисленные исцеления.

«Вышняго повелением тученосным облаком помрачив­шим, и молниям блистающим, грому же восшумевшу с прещением, испустил еси твою в руце Господеви, премудре, Артемие, и ныне предстоящие Престолу Владыки всех, о иже верою и любовию приходящим к раце твоей, подая исцеление всем неотложно, и моляся Христу Богу, спастися душам нашим».

Шло 2-е ноября.

1912-й день митрополита Иоанна в нашем городе.

И каждый из этих почти двух тысяч дней был загружен хозяйственной и организационной работой.

Не стал исключением и последний день жизни.

На три часа дня было назначено епархиаль­ное совещание. В резиденцию митрополита съезжались настоятели санкт-петербургских храмов.

О том, каким великим внутренним спокойствием и столь же великой внутренней доброжелательностью к людям обладал покойный Владыка, знают все встречавшиеся с ним.

И эти свойства души и характера помогали митрополиту в его воистину великих, не охваты­ваемых глазом свершениях.

За пять лет и три месяца, которые управлял он епархи­ей, возобновлено пять мужских монастырей - Свято-Тро­ицкая Александро-Невская лавра, Коневский Рождество-Богородичный, Зеленецкий Свято-Троицкий, Большой Тихвинский Успенский и Свято-Троицкая Сергиева пус­тынь в Стрельно. Незадолго до кончины Владыка благо­словил возобновление Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря.

Стал действующим Введено-Оятский монастырь, учреждены и ещё две женские мона­шеские общины: Свято-Введенская Корнилиево-Паданская и Свято-Покровская Тервеническая.

Число действующих храмов в епархии увеличилось бо­лее чем в три раза.

Возобновились богослужения в Ка­занском, Андреевском, Троице-Измайловском, Петергофско-Петропавловском и Царскосельском Федоровском со­борах, в старинных церквах святых праведных Симеона и Анны, святого Пантелеймона, Благовещенской, Спасо-Конюшенной, храмах Богоявления Господня и Вознесе­ния Христова...

Открылись храмы во многих районных городах, не имевших раньше ни одной действу­ющей церкви, открывались церкви при больницах и тюрь­мах.

Многие церкви строились заново...

В среднем каж­дый год при митрополите Иоанне открывалось или стро­илось около двадцати храмов.

С именем Владыки Иоанна связано чудесное обрете­ние мощей преподобного Серафима Саровского и святи­теля Иоасафа Белгородского.

Увы...

Сразу после кончины Владыки его заслуги в этой области были не то что бы ревизованы, но, так сказать, «переписаны» на других.

Тем более, что желающих при­писать себе эти заслуги хватало.

В ходе избирательной кампании 1996 года обслуживающие Собчака га­зеты неоднократно подчеркивали, что «за пять лет прав­ления Анатолия Собчака в городе восстановлен 91 храм, 15 часовен, 9 архитектурных комплексов. Все они пере­даны Церкви».

Храмы в Санкт-Петербурге, действительно, возвращались Русской Православной Церкви, но возвращались не благодаря Собчаку, а вопреки его противодействию.

Свидетельство этому - почти трехлетняя задержка с пе­редачей Церкви основных зданий Александро-Невской лавры...

О причинах этого промедления и собирался го­ворить Владыка с Собчаком в последний день, ради этого разговора и ехал он в «Северную корону»...

Завершая совещание с настоятелями храмов, митропо­лит Иоанн благословил всех и попросил молиться о нём...

И как тут было не вспомнить последних слов мученика Уара: «Помолитесь за меня в последний раз Христу, ибо я уже разлучаюсь от тела...»

Протоиереи вспоминали потом, что было ощущение, будто Владыка навсегда прощается с ними...

5.

Близко знавшие митрополита Иоанна люди утверждают, что он был истовым молитвенником.

«Молился благочестиво... - вспоминает его бывший келейник, настоятель Воскресенского храма иеромонах Пахомий. - Знал ли Владыка о силе своих молитв? Ду­маю, что нет. Во всяком случае, когда мы говорили о бла­годатных исцелениях, вразумлениях, предсказаниях - митрополит изумлялся: и как это Господь совершает чу­деса по молитвам избранников Своих?! Если люди благодарили его за молитвенную помощь - тоже удивлялся... Но, наверное, такое незнание и есть признак духовности, святости. Ведь в житиях святых мы видим примеры того, как угодники Божии, творя чудеса, даже не догадывались об этом. Так, один старец, уйдя в затвор, решил никого более из мира не принимать. Но одна женщина, сильно скорбевшая о кончине своего ребенка, все же решилась прийти к его келье и, увидев, что она не заперта, подло­жила туда труп младенца. Дверь при этом скрипнула, и затворник, не оглядываясь, гневно произнес: «Я же ска­зал, что более никого не принимаю! Кто там лежит? Вый­ди вон!». И - ребенок встал и вышел, а старец продолжил молитву»...

Молился Владыка Иоанн и перед тем как отправиться в «Северную корону», куда так не хотелось ему ехать.

Домочадцы вспоми­нают, что вскоре после совещания, простившись с насто­ятелями, Владыка снова почувствовал беспокойство.

Рез­ко поднялось давление.

Валентина Сергеевна Дюнина попросила, чтобы Вла­дыка взял и ее, но Владыка отказался. Настаивать Вален­тина Сергеевна не стала.

- Благословите меня... - попросил Владыка у вышед­ших проводить его к машине домочадцев.

И склонил го­лову.

Просьба была столь неожиданной, что все растеря­лись.

- Господь вам поможет, Владыка, - проговорила Ва­лентина Сергеевна, - подскажет, что сказать, а что смол­чать...

Владыка кивнул и сел в белую «Волгу».

Вместе с ним в машину сел и послушник Петр.

Протоиерей Павел Красноцветов, главный бухгалтер епархии Наталья Александ­ровна Кулик, юрист Епархиального управления Лидия Павловна Богданова ехали в «Северную корону» отдельно.

Густо шел снег...

Без десяти минут восемь белая «Волга» митрополита остановилась у «Северной короны».

Послушник Петр по­советовал не снимать зимнюю рясу, но Владыка оставил ее в машине. Опираясь на посох, шагнул к распахнув­шейся перед ним двери отеля - последней на его жизненном пути.

Земной жизни ему оставалось чуть больше часа...

Гостиницу «Северная корона» начинали строить сер­бы, но достраивала уже турецкая фирма. Прямой связи у этого строительства с ходом войны мирового сообщества против свободолюбивой православной Сербии нет, но строительство затянулось, и приспособить гостиницу к питерскому климату пока не успели.

В холле, где уже со­бирались приглашенные на банкет, гуляли сквозняки.

Было холодно.

Владыка, оставивший зимнюю рясу в машине, замерз...

Через несколько минут приехали женщины. Владыка начал расспрашивать Наталью Александровну, как ре­шается вопрос предоставления налоговых льгот для Цер­кви, посетовал, что проблема эта не находит понимания у чиновников, спросил Наталью Александровну о здоровье её больной матери. Но видно было, что Владыку томят какие-то нехорошие предчувствия...

Очень неуютно было, холодно и тревожно.

И не только Владыке, но и осталь­ным.

- Мы здесь совсем чужие, - сказал, глядя на собрав­шихся банкиров, протоиерей Павел Красноцветов.

- Всё демократическое общество здесь... - откликну­лись ему.

Отвлекся от разговора о налогах и Владыка.

- Слово-то какое - демократия... Начинается с демо... - сказал он, потом, помолчав, добавил. - Если у власти будут такие, как Собчак, России будет совсем плохо. Эти люди - с двойным дном.

Он произнес эти слова вслух, но как бы обращаясь к самому себе.

В последние убегающие минуты жизни по­вторил мысль, которую неоднократно высказывал в пос­ледние годы...

«Церковь не может... делать вид, что не замечает того шабаша, который устроили на Руси христоненавистники, растлители и сатанисты разных мастей».

6.

Эти мысли митрополит Иоанн высказывал публично, открыто.

Ценою за право высказывать их и была та пус­тота, что окружала сейчас Владыку в наполняющемся людьми холле «Северной короны». Все сторонились человека, осмелившегося сказать правду про них...

(Окончание следует)

(Окончание)

Эта пустота, этот вакуум - очень важны для понима­ния того, как чувствовал себя Владыка. Конечно, среди банкиров были люди, сочувствующие Владыке, но слов­но бы невидимая стена ограждала его от остальных гос­тей. И уже ясно становилось, насколько беспочвенны надежды решить нынче насущные для епархии вопросы.

Он же сам писал в своих книгах:

«Люди с черной душой стремятся избегнуть обличи­тельного света Истины Христовой и церковной благода­ти. Зло вообще не терпит правды и всегда пытается уни­зить и оклеветать её».

О клевете на Владыку мы уже говорили.

О том, как злобно и мелочно унижали его, вынуждая появляться на подобных «сходняках», понимаешь, слушая рассказы о последних минутах жизни Владыки.

Подобно бедно­му и назойливому просителю, митрополита томили в ка­ком-то непонятном ожидании в неуютном, продутом сквозняками холле «Северной короны».

Ждали прибы­тия Собчаков.

Собчаки задерживались.

Некоторые утверждают сейчас, что подобные Собчаку правители в своей русофобской мелочно-злобной нена­висти к России и православию превосходят и чекистов, расстреливавших десятками и сотнями русских священ­ников.

Наверное, это не так...

Они не хуже и не злоб­нее сотрудников ленинских чрезвычаек.

Они такие же.

Митрополит Иоанн яснее других понимал это...

«...Нынешние реформаторы-экстремисты, унаследовав­шие худшие черты террористического «большевистско­го» самосознания, уже стоившего России невероятных жертв, ведут дело к созданию... чудовищной по своему цинизму системы власти - коррумпированной и бескон­трольной, скрывающей за псевдодемократической рито­рикой полное презрение к закону».

В начале девятого - Собчака все еще не было - офи­цианты принялись разносить соки.

Владыка благословил желающих выпить.

Самому Владыке стакан принесли от­дельно. Он отпил глоток и отставил стакан. Сок был ле­дяным.

Теперь уже все увидели, как замёрз Владыка. И снова келейник Петр предложил принести из машины зимнюю рясу, но снова Владыка отказался.

- У вас не найдется какого-нибудь теплого помеще­ния, где можно посидеть... - спросила у пробегавшего мимо администратора Наталья Александровна.

- Да-да, - на ходу ответил тот. - Вот туда пройдите, пожалуйста... По ступенькам вверх.

Но дойти до указанного помещения не успели.

Ког­да двинулись к ступенькам лестницы, в холле наступила тишина, и стало как будто еще холоднее. В вестибюле го­стиницы появился Собчак. Со своей женой, Людмилой Нарусовой, он шёл навстречу Владыке.


7.

Так уже бывало в русской истории...

В трагедийной бе­зысходности сопрягаются воедино противоположности. Вспомните «исповедника правды» святого митрополита Филиппа Колычева и кровавого палача Малюту Скурато­ва, явившегося к опальному Владыке, чтобы получить бла­гословение на казнь Новгорода. Тогда в келье Отроч-Тверского монастыря Малюта задушил непокорного митро­полита.

Нравы были простые и грубые...

Сейчас, ощерившись своей некогда знаменитой, демок­ратической улыбкой, приобретшей, однако, в середине девяностых годов сходство с оскалом, Собчак протянул руку митрополиту.

- Как чувствуете себя? - спросил он.

Холод еще больше усилился. Владыка чувствовал толь­ко эту вползающую в него со всех сторон стужу...

Внимательно смотрел он на стоящего перед ним улы­бающегося Собчака.

Как всегда, тот был развязен и само­уверен.

Аппетит, как известно, приходит во время еды.

Безве­стный, не блещущий особыми талантами преподаватель университета, мечтавший о местечке в КПСС, за годы пе­рестройки сделал головокружительную карьеру, но ему и сейчас мало было законных почестей, должностей, денег.

С местечковым энтузиазмом, пользуясь своим положением, благоустраи­вал он род­ственников. Супруга - героиня многочисленных разоб­лачительных репортажей программы «600 секунд» - пристраивалась тогда в депутаты Государствен­ной думы по партийным спискам объединения «Наш дом - Россия».

- Благословите, Владыка... - попросила, прерывая за­тянувшуюся паузу, кандидатка в депутаты.

Митрополит поежился от сковывающего его холода и поднял руку для благословения...

Стоявшие рядом с митрополитом Иоанном спутники вспоминали потом, что, когда Владыка поднял руку, воз­никло такое ощущение, словно он увидел что-то неожи­данное.

Он смотрел не на Нарусову, не на Собчака, а куда-то сквозь эту чету.

Глаза его были широко открыты, и в них застыл ужас.

Нет нужды гадать, что мог увидеть митрополит...

Дела Собчака в Санкт-Петербурге сходны с последствиями ле­нинградской блокады. Может быть, глаза этих сотен тысяч казненных реформаторами-экстремистами русских людей и увидел поднявший для благословения руку митрополит...

Пальцы его, сжимавшие митрополичий посох, разжа­лись.

Владыка, подхваченный сзади келейником Петром, медленно начал оседать, валясь на пол.

Митрополичий посох успела подхватить Наталья Александровна, не дала ему упасть.

Собчаки, взвизгнув, отскочили от умирающего Владыки...

Наверное, только нашим не до конца изжитым в себе атеизмом можно объяснить извечное удивление: почему тот или другой человек умер так, а не как-то иначе...

Да потому, что смерть человеческого тела не является смер­тью души. Душа продолжает жить, уходя в жизнь вечную. Таким образом, и смерть - это то, к чему человек идёт, забывая порою, куда он идёт на самом деле. И как бы искусно ни притворялся человек, в момент своей смерти он все равно неизбежно становится тем, кем был на самом деле, потому что невозможно притвориться, вступая в жизнь вечную...

Митрополит Иоанн никогда не кри­вил душой, открыто клеймил врагов православия и Рос­сии.

Но он был ещё и одним из крупнейших иерархов Церкви, и освободиться от бремени административных забот не мог. Все время ему приходилось смирять себя, находясь в обществе людей, с которыми ему было тяже­ло.

Не благословить просящую благословения супругу Собчака Владыка не мог.

Но не смог и благословить.

Как мы знаем из нашей исто­рии, поход Иоанна Грозного на Новго­род, неблагословленный святым митрополитом Фи­липпом (Колычевым), все-таки состоялся.

И казнь тоже состоялась.

И жестоко пытали без­винных новгородцев, и, привязав к саням, десятками топили в Волхове.

И для сотен тысяч ограбленных, отброшенных в бес­просветную нищету петербуржцев ничего не изменилось в жизни, когда так и не благословил чету Собчаков мит­рополит Иоанн, хотя и пришлось ему заплатить за это своей жизнью.

Не появились лекарства, не прибавилось достатка...

Да... С точки зрения сиюминутной, практической пользы никакого значения совершенные двумя митропо­литами поступки, разделенные столетиями, не имели, хотя и оплачены они немыслимо высокой ценой.

Но есть и другой отсчет.

И о другой пользе, служащей спасению души, тоже не следует забывать...

Ну, а главное - митрополит Филипп (Колычев) и не был бы «исповедником правды», если бы благословил кара­тельный поход на Новгород.

И митрополит Иоанн тоже не был бы тем, кого узнала и кому поверила православ­ная Россия, если бы спокойно и бестрепетно благослов­лял ненавистников Отечества и православия...

Человека определяет не то, что человек может.

Чело­век может очень многое. И самый отъявленный негодяй способен искренне любить детей, или хотя бы собак.

Спо­собность человека совершать благородные поступ­ки тоже не говорит ни о чем.

В человеке принципиально важно то, чего он не может.

Не может убить.

Не может предать.

Не может украсть.

Не может ненавидеть.

Соб­чак, к примеру, был и членом КПСС, и ярым антиком­мунистом. Он произносил приветствие «Свидетелям Иеговы» и беседовал с новым митрополитом Санкт-Пе­тербургским и Ладожским о сошествии Святага Духа в день очередных выборов губернатора... Но это не меня­ло его сути, всё время он оставался всё тем же Собча­ком, каким и был...

У митрополита Иоанна совсем другая жизнь.

Он вспо­минал про случай, что произошел, когда ему было всего шестнадцать лет. Тогда, на танцплощадке, словно бы пеле­на спала с глаз. Вернее, не спала, а свернулась: справа налево. И будущий архиерей увидел вдруг очищенным взором не веселящихся людей, а их настоящих хозяев - кривляющихся бесов, от которых исходил леденящий душу холод. Юноша бежал тогда с танцплощадки. Бежал ко Христу...

Ко Христу отошел он и сейчас, спасаясь от надвинув­шейся на него леденящей стужи...

8.

Через несколько дней после похорон митро­полита Иоанна директор издательства «Царское дело» Сергей Астахов встретился с домочадца­ми Владыки и буквально по минутам расписал последние дни жизни митрополита...

Было 20 часов 35 минут, когда Влады­ка упал в холле «Северной короны».

Далее хронология на­чинает путаться.

Путаница, психологически вполне объяс­нимая. Произошедшее было настолько неожиданным, что не могло не вызвать смятения.

Кто-то хлопотал, чтобы вызвать «Скорую помощь», чтобы сообщить в резиденцию. Кто-то уже сделал это по радиотелефону. Собчак сказал, что «Скорая» уже вызвана по его каналам.

«Скорая» прибыла через пятнадцать минут. В Санкт-Петербурге некоторые шутники с мрачноватым юмором называют такие «Скорые» - машинами смерти.

В этой вызванной по спецканалам Собчака «Скорой» не оказа­лось необходимых лекарств.

Сохранилась видеозапись этой сцены.

Собственно говоря, неведомому нам оператору, почти ничего и не удалось снять. Только спины людей, обступивших упавшего Владыку. Только врача скорой помощи, что идёт по холлу гостиницы «Северная корона»...

Очень трудно понять по кусочку этой видеозаписи, что он чувствовал в это мгновение. Это какая-то странная смесь любопытства, неуверенности и презрения...

Впрочем, как свидетельствуют очевидцы, врач сделал то, что мог сделать.

Уложил Владыку и подключил электрокарди­ограф. Валентина Сергеева Дюнина, приехавшая из рези­денции на Каменном острове, успела увидеть на экране последние всплески кардиограммы.

Сердце митрополита Иоанна остановилось.

Протоиерей Павел Красноцветов читал отходную.

Валентина Сергеевна стояла на коленях перед телом святителя и плакала.

Потом она вскочила и побежала к залу, где шел приём.

- Куда вы?! - остановила её Нарусова.

- Где Собчак?! - спросила Валентина Сергеевна. - Надо вызвать реанимацию!

- Не тревожьте Анатолия Александровича! - сказала Нарусова. - Анатолий Александрович занят.

- А вы стоите и наблюдаете, как умирает митрополит? - гневно сказала Валентина Сергеевна. - Вам же ведь сто­ит только кнопку нажать, и реанимационная машина бу­дет здесь!

- Первый снег... - сказала Нарусова. - Трудно доби­раться.

Собчака всё-таки вызвали.

- А что, разве «Скорой» до сих пор нет? - спросил он.

Валентина Сергеевна махнула рукой и побежала назад.

Бухгалтерша Наталья Александровна сняла кофту и на­крыла ею Владыку. Под голову Валентина Сергеевна подсунула свое пальтишко.

Владыка лежал горячий.

Левая сторона его лица покрылась синеватой чернотой. Валентина Сергеевна знала, что это та­кое...

Специализированная «Скорая помощь» прибыла толь­ко через сорок минут.

      - Готов! - посмотрев на Владыку, сказал врач с этой «Скорой».

Это, так сказать, основная канва события.

Собирая ма­териалы для книги, я пытался найти и свидетель­ства того, как реагировали, как вели себя другие пригла­шённые на презентацию лица.

К сожалению, тут и начи­нается путаница.

Одни свидетели утверждают, что Соб­чак растворился, «аки дым». Другие говорят, что он уча­ствовал в вызове по своим каналам «Скорой помощи», прибывшей в «Северную корону» без лекарств и необходимого оборудования.

Столь же разноречивы и свидетельства о том, состоялся-таки банкет или нет.

Некоторым очевидцам казалось, что, когда умирал Вла­дыка, из банкетного зала доносились резкие голоса, то­пот, словно там пировала нечистая сила...

Другие утверж­дают, что никакого банкета не было.

Еще когда только начал оседать на пол Владыка, все приглашенные на презентацию словно бы «размазались по стенам».

Противоречия, повторю, понятные, легко объяснимые.

Близкие митрополиту люди были слишком поглощены нежданной бедой, чтобы реагировать на что-то другое. Вообще, эта смерть в «Северной короне» из-за недомол­вок, из-за стремления Собчака замять этот - выражение чиновника мэрии! - «инцидент», породила в городе не­мало слухов.

Мне, например, приходилось слышать вер­сии, что якобы и в стакан с соком, поданный Владыке, было что-то подмешано, и что машина без лекарств была Собчаком послана специально...

Лично мне эти пред­положения не представляются убедительными, хотя я тоже считаю, что митрополит Иоанн был убит.

Только убил его не сам Анатолий Собчак, не какой-то конкретный злоумыш-ленник, а та систе­ма, которую за годы своего мэрства сумел построить Соб­чак.

Это ведь его «заслуга», что в городских больницах не хватает самых необходимых лекарств.

Это ведь его достиже­ние, что из года в год ужимались штаты «Скорой помо­щи». Все эти годы деньги из городского бюджета растра­чивались в ущерб городскому здравоохранению, образо­ванию, культуре, общественному транспорту на помпез­ные «мэроприятия», которые и нужны были только для того, чтобы Анатолий Александрович мог показать на них самого себя.

Владыка Иоанн, несомненно, был убит, но убит точно так же, как сотни тысяч петербуржцев, к которым не при­ехала вовремя «Скорая помощь», которые не смогли ку­пить себе нужных лекарств, необходимого питания. Уби­ты не потому, что они кому-то мешали, а потому, что они были не нужны нелюдям, взявшимся за управление горо­дом.

Он, митрополит Иоанн, и умирал точно так же, как умирали тысячи и тысячи безвестных петербуржцев.

Уми­рал, как нищий, посреди роскошного холла «Северной короны».

И над ними, как и над Владыкой, равнодушно и устало звучал голос: «Готов!»

И этот готов...

9.

Ушел из нашего мира великий праведник и молитвен­ник митрополит Иоанн.

Выкраивая время среди своих многотрудных забот, снова и снова взывал он к нам:

«Люди, люди!... Несчастные, заблудшие, возлюбленные соотечественники мои... Одумайтесь, исправьтесь, взгля­ните здраво - на что вы тратите свои силы, ради чего истощаете таланты?.. Богатство? Власть? Почет? Что из этого вечно, что сможете вы взять с собой, когда, окон­чив земной путь, предстанете пред Высшим Судией чело­веческих поступков, слов и помыслов. Всеведущим обличителем наших тончайших сердечных движений?

Вспомни, народ русский, страшное в своей непрелож­ности обетование Господа: «В чем застану, в том и сужу!». В чем же ныне застанет нас посещение Божие? В междо­усобицах и политических распрях?.. В беспощадной борьбе за посты, чины и деньги - борьбе на развалинах великой державы, нами же преданной и проданной. Державы, со­зидавшейся из века в век трудами и потом многих поколений наших пращуров, а ныне - в одночасье разрушен­ной, растерзанной во имя удовлетворения мелких и гад­ких страстишек... Плачет сердце, глядя на растерзанное, одурманенное Отечество, полнится жалостью и скорбью душа...».

Снова и снова митро­полит Иоанн пытался объяснить нам, еще только пытающимся очнуться от атеистического сна, согражданам, что происходит в окружающей жизни, куда пытаются увлечь нас лжеучителя и лукавые проповедни­ки.

Ну, а то, чему он не успел научить в своих статьях, беседах, книгах, он научил нас, объяснил нам своей кон­чиной...

Нет! Смерть - не конец жизни...

Не потому ли, и не помня, что ждёт всех нас в конце земного пути, и все-таки помня, так внимаем мы рассказам о последних ми­нутах любого человека? И не зная, мы всё-таки знаем, что эти минуты - самые главные для любого из нас...

И не потому ли так, всегда врасплох, застает нас смерть самых близких людей. Всегда - это сумятица, горькая печаль, бестолковщина, связанная с похоронами...

К ночи снегопад утих...

Засыпанный снегом город сде­лался чистым и светлым...

В такую же пору, задушенный Малютой Скуратовым, ушел из земной жизни другой русский митрополит - «ис­поведник правды», святой Филипп Колычев...

В резиденции тело митрополита Иоанна положили пе­ред входом в домовую церковь на сдвинутые журналь­ные столики, такие же, что видела накануне во сне Ва­лентина Сергеевна Дюнина.

Столики покрыли ковром.

В изголовье перед большим образом Тихвинской Бого­родицы стояла икона Иоанна Кронштадтского.

На табу­ретке - свечи.

Говорят, что Владыка долго не остывал.

Читавший Еван­гелия священник в два часа ночи дотронулся до руки мит­рополита.

Рука была тёплой...

Эта духовная теплота ощущается и на могиле Владыки. Зима в этом году выдалась холодной, но у могилы возле монастырской протоки всегда тепло...

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/10/27/poslednie_dni_vladyki/

Николай  Коняев

Расставание с Владыкой

(http://img-fotki.yandex.ru/get/3107/dpqpqb.0/0_18678_bfdd1083_XL)


Отрывок из книги …

Тысячи петербуржцев пришли проститься с Владыкой.

Свято-Троицкий собор оказался не способным вместить столько народа, и люди часами стояли на улице, на холо­де. Время от времени из храма выносили потерявших со­знание людей...

Собор был открыт всю ночь...

И не только петербуржцы пришли в тот день в Александро-Невскую лавру. Проститься с Владыкой ехали люди из Москвы, из Самары, из больших и малых горо­дов России, из самой дальней дали, до которой достигало слово Владыки.

И кого только не было в толпе.

Старые и молодые, писатели и рабочие, художники и крестьяне, коммунис­ты и монархисты...

Казалось, вся многоликая Россия со­бралась в этот ноябрьский день в Лавре, чтобы проводить в последний путь своего учителя и заступника...

Перечислять даже самых именитых людей, пришедших к Свято-Троицкому собору, - занятие непосильное.

Про­ще сказать, кого не было тут.

Не было А.А. Собчака.

Мэр Санкт-Петербурга, демонстративно пренебрегши протоколом, так и не явился на похороны митрополита Санкт-Петербургс­кого и Ладожского. Когда шли похороны, он демонстра­тивно сидел на просмотре коллекции мод, разглядывая фигуристых манекенщиц.

Говорят, что Собчак якобы зап­ретил кому-либо из работников мэрии принимать учас­тие в похоронах Владыки Иоанна. Так ли это, утверждать не берусь, но совершенно точно известно, что официаль­ных представителей мэрии на похоронах, действительно, не было.

И, разумеется, это тоже штрих к портрету уже и не Соб­чака, а всей собчаковщины, которой и противостоял светоносный Владыка Иоанн.

Говорят, что уже у гроба Владыки начались исцеления.

При­шла проститься с ним женщина с темной, опухшей ру­кой. Сколько она ни ходила к врачам - ничего не помо­гало... А тут, в соборе, дотронулась больной рукой до гроба Владыки, и с похорон уехала уже совершенно здоровой...

Рассказывают, что в тот вечер, когда умер Владыка, заз­вонил колокол в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре.

На колокольне в это время никого не было...

Сначала особого значения этому никто не придал, но потом пришло известие о кончине митрополита Иоанна.

Оказалось, что колокол прозвонил именно в ту минуту, когда скончался великий русский святитель...

А Валентина Волкова из Горно-Алтайска болела в эти горестные дни... И у неё, и у мужа стояла высокая температура. Лежали и смотрели по телевизору репортаж о похоронах митрополита Иоанна.

«Я никогда не слышала о Владыке Иоанне, - рассказывает Валентина Волкова, - ничего не читала, но мне стало так нестерпимо жаль, так обидно и горько за архипастыря, за всех нас, что я стала плакать и молиться: «Господи, не ведают, что творят! Прости им... Помяни, Господи, митрополита Иоанна во Царствии Твоем, упокой его среди святых Твоих».

Смотрю - а он стоит у кровати мужа и крестообразно кропит его водой. Потом меня. Одет в торжественное одеяние митрополита нежно-кремового цвета, особого блеска нет, но всё такое красивое!.. Ну, думаю, стыд-то какой - священнослужитель у нас, а мы и встать не можем. Хотела подняться - и не смогла. Смотрю - а никого нет. Так было жаль!

Рассмотрела я всё ясно-ясно. Лицо, одежду, взмах руки, кропильницу...»

20 июля 1990 года Владыка Иоанн был назначен на Ленинградскую кафедру, как раз накануне празднования Явления иконы Пресвятой Богородицы в Казани в 1579 году, а хоронили его 4 ноября в день празднования Казанской иконы Божией Матери, в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году...

«Когда гроб опускали в могилу, я заметила белого голубя, который, сделав несколько кругов над местом погребения, вознёсся в небо и стал невидим... - вспоминает Елена К. - Ранним утром следующего дня, перед отъездом в Самару, я еще раз посетила могилку, чтобы проститься с Владыкой и рассказать ему всё, что было в моей душе. Я знала и чувствовала, что он меня слышит и понимает.

Затем я отправилась в его бывшую резиденцию и с позволения одной матушки побывала в келье Владыки, и в той комнате, где когда-то он сам принимал.

Всё здесь напоминало о Владыке. Мысль о том, что его уже нет, снова повергла меня в грусть...

Я обратила внимание на то, что жил он весьма просто и скромно - в ванной комнате висели его заштопанные носки...»

Похоронили Владыку в архиерейском уголке на Ни­кольском кладбище Александро-Невской лавры.

За огра­дой нескончаемым потоком несутся машины, а если по­вернешься, стена, на которой еще недавно можно было увидеть надпись, извещающую, что здесь после революции расстреливали монахов...

Надпись эта была - чуть наискосок от деревянного креста над могилой Владыки.

А между ними - могилы, могилы...

Здесь и символическая могила Свя­того митрополита Вениамина, тоже расстрелянного - неведомо где! - большевиками.

Здесь вся история Русской Православной Цер­кви, весь крестный путь, пройденный нашей Церковью в этом веке.

Путь, который и сейчас так же тяжел, как и семьдесят лет назад...

Уже больше десяти лет нет с нами владыки Иоанна.

С годами всё яснее и четче понимаешь, что, вероятно, никто не смог сказать о нашем времени так глубоко и так четко, как он.

Несколько лет назад я обратил внимание, что статьи и книги митрополита Иоанна дают более полные и исчерпывающие ответы на вопросы современной, текущей жизни, чем многие, самые добросовестные разработки сегодняшних политологов.

И с каждым годом это ощущение становится все сильнее...

Вчера была Дмитровская суббота, мы были в церкви и, когда священник отец Евстафий, читал поминальные записки, меня поразило, как часто, практически в каждой второй записке, звучит имя митрополита Иоанна.

Никого не поминают так часто, как его...

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/10/29/rasstavanie_s_vladykoj/

Александр  Раков

У Владыки Иоанна

2 ноября 2005 года, 10-летие со дня блаженной кончины Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). С самого утра православный люд тянется к могилке любимого старца, до позднего вечера служатся панихиды. Наша газета «Православный Санкт-Петербург» выпустила две полосы, посвященной Владыке, а в содружестве с издательством «Сатис» по нашим материалам к годовщине подоспела книга «Владыка». Захожу на Никольское кладбище и не вижу привычной стрелки-указателя «К Владыке Иоанну». Зато появился указатель «К Собчаку»

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18819.jpg)

Мне посчастливилось знать Владыку всего полтора года, но они стали решающими в моей тогда неустоявшейся жизни. Десятки раз довелось бывать в резиденции Митрополита Иоанна, не счесть телефонных звонков по серьезным и не очень вопросам. Но Владыка всегда находил время и терпеливо отвечал новоначальному редактору только родившейся православной газеты на все вопросы и недоумения. Теперь-то я жалею, а тогда мне было не до записей, а то, что сохранила память, разбросано по моим многочисленным «запискам редактора». Постараюсь что-нибудь разыскать.

У ВЛАДЫКИ ИОАННА

На Никольском в Петербурге осень лисья,

Лаврский колокол взывает непрестанно.

Я пришел сюда впервые помолиться

На могиле у владыки Иоанна.

Отыскал его могилку у ограды.

Здесь венки, цветы и свечи, и записки.

На колени стал тихонечко с ним рядом

И рассказываю жизнь, как перед близким.

Набежали слезы горькие такие,

Что его мы до конца и не узнали,

Что не может до сих пор понять Россия,

Кто ушел от нас, кого мы потеряли.

И ложатся хризантемы и гвоздики,

Ставят бережно их в вазочки с водою.

Здесь портрет, и с фотографии владыка

Улыбается улыбкой молодою.


Николай Капшитарь, Уссурийск


* * *

Мистика. Начало 93-го года, 10 утра, коридор в здании епархии перед кабинетом митрополита Иоанна, солидная очередь терпеливых священников. Я пришел с директором фирмы, согласившимся издавать газету «Православный Петербург», чтобы получить благословение архиерея. Время шло, но очередь не уменьшалась: кого-то все пропускали вперед. А директор рвался на волю. Мы ходили с ним по длинному коридору с портретами митрополитов, и я рассказывал Сергею про дьявольскую суть НЛО (не так давно я сумел порвать с «братьями по разуму»). Очередь я изучил наизусть. Вдруг от стены - откуда она только взялась? - отделилась женщина и стала задавать мне вопросы о «летающих тарелках». Заглянув в ее глаза, я попятился: невероятный ужас охватил душу, ее пустой взгляд был холоднее льда. Прячась за людей, я выдавил из себя: «Прочитайте об НЛО в книге «Люди и демоны». - «А где ее взять?» - спросила она, подступая. - «В библиотеке на втором этаже, ответил я помертвевшими губами, отодвигаясь все дальше. Женщина пошла по коридору и, как утверждал директор, растворилась в воздухе...

Но к Владыке мы все же попали - в 7 вечера...

Владыка обратился к читателям православной газеты с кратким словом:


 «Дай Бог вам мудрости, силу крепости совершать дело благое во славу нашего Православия. Пусть через вашу небольшую газету русский народ получает истинное понимание христианской жизни, христианского вероучения. Ибо, чтобы правильно веровать, нужно и по-христиански правильно жить.

Желаю всем помощи Божией, крепости веры, сил телесных и духовных.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн».

Всплыло в памяти, как отправлялся в первую поездку в Иерусалим. Полет откладывался раз шесть, и каждый раз на работе приходилось подводить черту. Но главное - боялся потерять крохотный росточек веры. Позвонил Владыке Иоанну. «Поезжайте, Александр Григорьевич, Бог благословил», - напутствовал Владыка. И правда, то паломничество в 1995 году укрепило меня, я стал меньше переживать за судьбу газеты. Владыка вскоре ушел в обители вечные, и тот наш разговор оказался последним.

Почему-то врезался в память зонтик, оставленный кем-то в резиденции владыки Иоанна. Сколько раз я приходил туда, а он сиротливо продолжал висеть на прежнем месте. Интересно узнать, нашелся ли его хозяин?..

Однажды, по благословению, я дерзнул высказать Владыке случаи продажи в крупном соборе еретических книг Эрнеста Ренана «Жизнь Иисуса». Он молча выслушал, а через несколько дней книги исчезли с прилавка.

... И еще одна, очень дорогая для меня надпись-напутствие в книге «Церковные расколы в русской церкви 20-30-х годов»:


«Дорогому Александру Григорьевичу от автора. Берегись разделений. Крепко держись Православия. Иоанн, Митрополит Санкт-Пербургский и Ладожский. 26.4.94».

Я брал интервью у митрополита Иоанна. Мы сидели в его маленькой келье на Каменном острове, и Владыка обстоятельно отвечал на вопросы. Прошло, наверное, минут 20, когда я с ужасом обнаружил, что диктофон не работает. Краснея от стыда, я сообщил Владыке об этом. Он посоветовал поменять батарейки и вновь терпеливо повторил сказанное. Вскоре интервью было опубликовано.

Я пришел в резиденцию к Владыке Иоанну, потому что идти было больше некуда. Возбужденный до крайности, я стал громко жаловаться открывшей мне дверь келейнице Анне Степановне, что редакцию гонят из Духовной Академии прямо на улицу. Услышав непривычные для этих стен интонации, со второго этажа медленно спускался Владыка. «Какой же Вы эмоциональный, Александр Григорьевич», - с легким оканьем произнес он. Дальнейшего разговора не помню, но шел я по улице раздосадованный до невозможности.

Был январь 1994 года. И вдруг что-то горячее пронзило мое существо - и ход мыслей переменился. Обжигающая волна принесла с собой успокоение и уверенность в том, что все обустроится. И правда, нас вскоре пригласил к себе приснопамятный о.Василий Лесняк, и почти пять лет мы проработали на Выборгском шоссе. А то место, где меня застала молитва Владыки, я помню хорошо - сейчас там, на Ординарной, 18, стоит наш газетный киоск...

Однажды я посетовал Владыке Иоанну на то, что меня принуждают опубликовать острую церковно-политическую статью. «Это не твоя стезя», - сказал Владыка и, как всегда, оказался прав. Со временем «Православный Санкт-Петербург» превратился в просветительское издание, в котором места для церковных споров и высокоумных мнений не находилось. Владыка Иоанн прозревал будущее газеты, когда с нашей первой встречи в феврале 1993 года благословил ее существование. Верю, что и ныне своими молитвами Владыка предстательствует перед Богом за нас грешных.

Надо сказать, что резиденцию Владыки Иоанна я посещал часто и никакого особого тщеславия не испытывал: так делали многие. А теперь из памяти выскальзывают эпизодики, которые хочется записать.

Однажды довелось застать Владыку непривычно домашним, с теплым пуховым платком на плечах - ему нездоровилось. Келейница Анна Степановна принесла на блюдечке таблетки. Без архиерейского облачения Владыка выглядел подуставшим от забот дедушкой. «Александр Григорьевич, а тебе деньги-то на газету нужны?» - по-деловому спросил архиерей. Стоявший рядом о.Пахомий (Трегулов) незаметно отрицательно мотнул головой. «Да нет, Владыко, живем», - бодро ответил я, хотя денег почти не было. Потом о.Пахомий сказал: «Это он проверял тебя». Но газета вопреки всему продолжала выходить - по молитвам Старца.

В 1993 году вышел первый выпуск книги «Россия перед вторым пришествием». Решив сделать четырехстраничный спецвыпуск-выборку, я испросил благословения Владыки. «Печатать только полностью!» - получил в ответ. Много позже открылась мне мудрость этих трех слов. В книге митрополита Иоанна «Одоление смуты» он пишет:

«На протяжении десяти веков соответствие внешней судьбы внутреннему состоянию народного духа заставляло русских людей с сугубым вниманием относиться к поучениям, предсказаниям и пророчествам об особой судьбе России... какое служение уготовал Господь для русского народа? Русская история - лишь часть истории человечества... Концом ее станет второе славное пришествие Христово с последующим Страшным Судом и преображением мира». Как отнесутся люди к своему спасению - определяет судьбу всего народа. Мысль Владыки относительно пророчеств такова: в какой степени народ выполнит возложенную на него миссию, в той степени исполнятся и пророчества. Подробнее, конечно, в самой книге...

Пока был жив Владыка Иоанн, у меня даже мысли не появлялось записывать на бумаге слова, сказанные им при многочисленных встречах и телефонных разговорах. В голове стучала только одна мысль - делать газету! Поздно я понял, как опрометчиво поступал. Теперь разыскиваю и предаю гласности любой документ, имеющий отношение к Владыке. 14 мая 1993 года, ровно через месяц после выхода первого номера, Владыка прислал в редакцию короткое письмо:

«Глубокоуважаемый Александр Григорьевич! С интересом и радостью наблюдаю я, как постепенно крепнет и улучшается издаваемая Вами газета «ПРАВОСЛАВНЫЙ ПЕТЕРБУРГ», которая очень нужна многим жителям нашего города, возвращающимся к вере своих предков. Да благословит Вас Господь наш Иисус Христос на продолжение сего благого и важного дела.

ИОАНН, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский».

Трудно передать, как в то тяжелейшее время внимание Владыки поддержало меня, не позволило бросить газету.

А в пятом номере произошел конфуз. Не зная толком полиграфии, печатая газету низкокачественной «высокой печатью», не имея нормальных фотографий, я опубликовал портрет Владыки на первой полосе. Но что это был за портрет! Страшно было смотреть: огромный толстый нос, вытянутые в ниточку глаза, перекошенный рот... Отксерокопированное изображение к тому же подретушировала неумелая художница. Я похолодел от стыда и ужаса. Не сомневался, что Владыка запретит продавать газету в храмах. Однако этого не случилось. При встрече Владыка лишь мягко проговорил: «Что же вы из меня такое чудище сделали? Вы уж постарайтесь...» И все. А я думаю: как бы поступил на его месте другой?..

Незадолго до смерти Владыки Иоанна была выпущена большая партия его цветных фотопортретов. Но Владыка не благословил распостранять их, и нераскрытые пачки лежали в его резиденции. И только после кончины портреты митрополита Иоанна стали раздавать почитателям на Никольском кладбище. Мне тоже повезло, и я вставил изображение в простенькую рамку дома на стенке. И теперь, когда становится трудно, я советуюсь с Владыкой, как это было при его жизни, и часто получаю помощь.

Так уж удачно для меня сошлось, что родился я 9 октября 1947 года в день, когда Церковь празднует память преставления апостола любви евангелиста Иоанна Богослова. В этот же день, только на двадцать лет раньше, 9 октября 1927 года, родился приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев †1995). Честно признаюсь, хотя и сознаю, что это простое совпадение, я этим втайне горжусь.

За три дня до кончины Владыка Иоанн подписал письмо в администрацию города с просьбой о помощи. Губернатор не устоял, и долго мы добрым словом поминали Владыку за льготы, которые получила тогда газета. И теперь, когда приходится трудно, мы все равно чувствуем помощь Божию по его молитвам.

2 ноября 2002 года - день памяти митрополита Иоанна(Снычева), седьмая годовщина со дня его блаженной кончины. Редкие снежинки совершают свой стремительный полет-падение над Никольским кладбищем Александро-Невской Лавры. Сразу после входа появилась табличка-указатель «К владыке Иоанну». Множество знакомых лиц. Щемяще-сладко пахнет ладаном: с раннего утра священники чредой служат панихиды. Сотни людей молятся у могилы любимого пастыря. «Сколько народа призвал сегодня владыка», - сказала мне на прощанье келейница владыки Анна Степановна Иванова. Каждый год приезжает она поклониться владыке из далекой Самары. Редкие снежинки истаивают на черной петербургской земле...


Из ответов Митрополита Иоанна на вопросы верующих.

Вопрос: «Общество расслаивается (одни - за рынок, другие - против). В церковных общинах каждый также имеет свое мнение. В какой мере разномыслие допустимо в приходской жизни, и где граница, за которой оно становится уже нетерпимым?»

- Расслоение и противостояние, раздирающие сегодня общество, нагнетаются искусственно. Внутренняя смута и разобщенность в народе позволяет хозяйничать на Руси стяжателям и властолюбцам, которые в ослеплении страстями легко становятся послушными орудиями сил, издавна враждебных Православию и Рос-сии.

Неизбежно отражается это и на Церкви как на сообществе верующих. Тут важно помнить, что чистота веры, ее догматическая и нравственная, святоотеческая полнота и неповрежденность - те святыни, на которых должно замирать всяческое разномыслие, если мы не хотим быть отторгнутыми от спасительной благодати Божией. Будете проводить благочестивую, трезвую, молитвенную жизнь - Господь непременно дарует вам разумение во всех житейских делах, включая сюда и отношение к политическим проблемам. Что касается существующих сегодня в среде верующих разногласий по вопросам мирским, светским - их необходимо терпеть как искушение, соблазн, покрывать братской любовью и смиренный вразумлением.

Вопрос: Правомерно ли сейчас говорить, о том, что нынешняя власть - от Бога? Как следует православному христианину относиться к ней? Что безоговорочно принимать в сегодняшней светской власти, с чем мириться, что отвергать?»

- Безоговорочно принимать верующему человеку можно только то, что соответствует церковному вероучению и не противоречит его христианской совести. Глас Божий звучит в душе у любого из нас, надо лишь прислушаться и следовать его поучениям. К сожалению, такая христианская область «безоговорочно приемлемого» в нашей современной жизни чрезвычайно мала. «Мир во зле лежит» - это изречение Священного Писания сегодня верно как никогда.

Мириться, а говоря точнее, смиряться надо во всех случаях, когда обстоятельства не требуют прямого попрания заповеди. Можешь исправить зло - исправь. Но если тебе это не по силам - смирись, и Господь зачтет тебе благое намерение за самое дело.

Но надо помнить, что истинное христианское смирение не имеет ничего общего с безволием, соглашательством, попустительством злу. Смирение христианина заканчивается там, где возникает опасность попрания святынь веры, осквернения запове-дей Божиих, угроза благодатному устроению жизни. На протяжении десяти веков в подобных случаях святая ревность по Бозе подвигала наших предков на доблестные подвиги - как ратные, так и гражданские. Но все непременно надо делать с разумом, опасаясь порывов страсти, которая и благое дело может обратить во зло.

Власть всегда от Бога. Но одна власть - по воле Божией, другая - по попущению для наказания и вразумления осуетившихся людей. Какая власть ныне, судите сами.

«Православный Петербург», №9, июнь 1993г.

«Можно ли среди нынешнего хаоса, нестроений, расколов и смут говорить о торжестве Православия? Если да - то в чем оно заключается? Можно. Сегодня на наших глазах сбываются древние грозные пророчества об отступлении человечества от Бога в «последние времена» перед лицом господствующих пороков и страстей, суетности и лицемерия. Самой жизнью подтверждаются истины нашей веры - и это есть несомненное торжество Православия! На пути господствующего зла, не покорившись ему, встали тысячи и тысячи русских новомучеников и страстотерпцев, презревших блага привременного сего жития ради идеалов Святой Руси, ради Заповедей Божиих... Церковь стоит на крови мученической, а коли так, нет в мире церковного фундамента прочней, чем у Русской Православной Церкви - и это есть несомненное торжество Православия! Несмотря на всю тяготу нашего нынешнего положения, Россия уцелела и имеет пока время и возможность «обратившись, взыскать Господа, Бога своего», вернув себе мощь и славу Святой Руси - и это есть несомненное торжество Православия!»

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн

«ПОМИНАЙТЕ НАСТАВНИКОВ ВАШИХ, КОТОРЫЕ ПРОПОВЕДЫВАЛИ ВАМ СЛОВО БОЖИЕ, И, ВЗИРАЯ НА КОНЧИНУ ИХ ЖИЗНИ, ПОДРАЖАЙТЕ ВЕРЕ ИХ» (Евр.13,7).

ПАМЯТЬ

Все кажется, как будто мы вчера

Владыку Иоанна хоронили:

Холодная предзимняя пора,

Цветы на свежеприбранной могиле.

Теперь уже в раю за верных чад

Он молится, и отступают беды.

Все живо в памяти: и добрый взгляд,

И пастырские мудрые беседы.

Мы через 10 долгих трудных лет

Возносим вновь смиренныеи моленья

И веруем, что вечной смерти нет -

Есть память и надежда на спасенье.

Татиана Егорова, СПб

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/10/31/u_vladyki_ioanna/

Николай  Коняев

Благословение митрополита Иоанна

Отрывок из книги

(http://www.ruskline.ru/images/2007/8643.jpg)

МАРГИНАЛЫ

Очень хорошо моя книга о митрополите Иоанне идет у Гостиного двора...

За неделю десятка полтора книг уходит, хоть и продают их по двести с лишним рублей.

Похвастался товарищу, а он заинтересовался, что это за киоск такой книжный.

- Не киоск! - объяснил я. - Знаешь, где продавцы патриотической прессы стоят... Они и книжками немного торгуют...

- А! - сказал приятель. - Ты про этих маргиналов говоришь...

- Вообще-то я предпочитают их патриотами называть... - сказал я. - Но может ты и прав... У нас ведь сейчас, кто русский, тот и маргинал... Без владыки Иоанна совсем на маргинальный лад наши демократы всю жизнь в России устроили...

УКАЗАТЕЛИ

На Никольском кладбище Александро-Невской лавры к юбилею города навели порядок. И часовню кладбищенскую восстановили, и памятники поправили на старых могилах...

Ещё бросаются в глаза указатели прямо у входа.

На черной стрелке направо написано «К Собчаку», на стрелке, указывающей налево - «К Иоанну».

Налево идти - идти мимо стены, у которой памятный знак о расстрелянных лаврских монахах, мимо увенчанного терновым венцом креста в память священномученика Вениамина, который тоже, как и лаврские монахи, неведомо, где расстрелян, мимо архиерейских могил, к живой - всегда в цветах и горящих свечечках - могиле владыки Иоанна...

Зато направо от входа - прорубленная по могилам дорожка к похожим на особняки новых русских могилам мэра Собчака и депутата Старовойтовой. На замощенных плитами площадках перед их могилами и митинг провести можно, и концерт, если потребуется, но когда ни концертов, ни митингов не проводится, неуютно и как-то пусто тут...

- Сколько же могил пришлось срыть, чтобы мемориалы эти соорудить? - спросила моя спутница.

- Сейчас никто и не скажет, наверно... - сказал я. - Если только в архивах порыться...

- Чего рыться, если на небе и так знают...- сказала спутница, и я вдруг явственно представил, что указатель «К Собчаку», «К Иоанну» не здесь, на Никольском кладбище, водружен, а там, и страшно стало...

ВЛАДЫКА

Настоятель храма Спаса Нерукотворенного Образа протоиерей Константин Смирнов рассказывал, что когда ещё только начинали ремонт, посетил храм ныне покойный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн.

Походил по храму, где ещё и алтаря не было, посмотрел на разруху здешнюю, потом сидел в каморке внизу и, улыбаясь, пил чай, которым его потчевали, и всё приговаривал:

- Как, однако, красиво у вас... Как хорошо!

- Да чего же хорошего-то в разрухе этой, Владыка?! - не выдержал, наконец, отец Константин.

- А вот погоди... - ответил ему Владыка. - Лет через десять оглянись кругом и вспомни слова мои...

И, действительно, прошло десять лет, и так красиво, так благолепно стало в возрожденном храме Спаса Нерукотворенного Образа, что, кажется, никогда и не было здесь запустения...

И даже дух захватывает, когда думаешь, что эту сегодняшнюю красоту храма и прозирал митрополит Иоанн, еще из своей земной жизни.

Эта строгая красота петербургского храма, в котором отпевали Александра Сергеевича Пушкина, и окружала Владыку Иоанна десять лет назад, когда пришел он сюда.

МОЛИТВЕННИК

Однажды к митрополиту Иоанну попросился на приём человек, назвавшийся старостой одной из самарских общин. Владыка принял его. Староста без долгих предисловий развернул на столе чертежи церкви, которую собирается строить его община, поскольку у них в райцентре Н. никакого храма нет.

Митрополит Иоанн чертежи внимательно изучил, что-то похвалил, что-то посоветовал исправить.

- Переделаем, непременно переделаем, Владыка, как вы указали! - заверил его староста. - Только... Только понимаете, Владыка, у нас все деньги на проект ушли... Сколько ни бегали, никто не даёт... Одна надежда, Владыка, на вас осталась...

- А с благочинным своим говорили? - продолжая разглядывать чертежи, спросил митрополит. - Кто у вас благочинным? Отец Петр? Смирнов, кажется, его фамилия?

- Смирнов! - подтвердил староста. - Ну, как же мимо него такое дело вести? Он помог нам... Проект-то, можно сказать, на те деньги, которые он пожертвовал, и исполнен... Только больше у него средств пока нет... Взять, говорит, пока не откуда...

- И давно вы с отцом Петром последний раз встречались? - спросил Владыка, продолжая изучать чертеж.

- С месяц назад...

- Точно ли месяц?

- Месяц, Владыка, месяц... Как раз Успенье было... Я помолился, помню, в церкви и к нему пошел... Он на праздничную трапезу меня пригласил к себе...

- И что, и другие батюшки у него были?

- А как же... Были, конечно...

- И отец Лукиан был?

- Был...

- И протоиерей Николай?

- И протоиерей Николай...

Владыка Иоанн оторвался от чертежа и перекрестился.

- Слава тебе Господи! - сказал он. - А ещё некоторые батюшки жалуются, что молитвенников мало стало...

- А в чём дело? - обеспокоено спросил староста. - Что-то случилось?

- Ещё бы... - сказал митрополит. - Вы только помолились в церкви и сразу молитвой своей троих батюшек из гробов подняли. Отец-то Пётр уже три года, как помер, отец Лукиан - семь, а протоиерей Николай и не помню уже сколько лет назад преставился... Да и не зря, похоже, вы молитвой их на трапезу собрали. Храм-то ваш, поглядите-ка... - митрополит вытащил из папки фотографию, - уже ведь построенный стоит, пока вы ездите...

И точно!

На фотографии, которую митрополит положил перед мошенником, назвавшимся церковным старостой, был изображен тот самый храм, чертежи которого и лежали на столе.

Мошеннику же ничего не оставалось другого как покаяться, что он стащил эти чертежи, и решил попробовать нажиться на них...

ЗВОНОК ВЛАДЫКЕ

Легенды о доброте и нестяжательности Владыки Иоанна продолжают жить и сейчас в нашем городе, хотя столько лет уже миновало с его кончины.

Недавно мне рассказали историю, что в резиденции на Крестовом острове раздался телефонный звонок.

- Извините... - прозвучал в трубке голос. - Мне надо с митрополитом поговорить...

- А кто вы...

- Я только что из тюрьмы вышел, мне телефон этот на зоне дали...

- Вот как... И о чём вы собираетесь говорить с Владыкой?

- Я о помощи хотел попросить митрополита Иоанна...

- Так он уже семь лет как преставился...

- Помер?! К кому же теперь обращаться? Я больше не знаю никого, кто еще людям помогает...

ВЛИЯТЕЛЬНЫЙ ЗНАКОМЫЙ

- Когда меня сюда на приход назначили, - рассказывал мне в волжском селе священник отец Николай. - Владыка наш два года мне дал, чтобы храм построить... К следующему Рождеству, говорит, не успеешь, а вот на следующий год, к Рождеству, надо управиться... А как тут управишься, если руины одни? Но я не расстроился... Первым делом к вам в Петербург поехал, поскольку у меня знакомый у вас имеется...

- Влиятельный знакомый? - спросил я.

- Ещё, какой влиятельный! - усмехнулся отец Николай. - К духовнику своему, к митрополиту Иоанну на могилку поехал...

И он рассказал, что уже давно такой обычай завёл.

Пока жив был владыка, по всякому важному делу советовался с ним, а когда не стало его, на могилку приезжает со своими заботами, помолится там и как-то так получается, что разрешаются неразрешимые вопросы, находится выход в безвыходной ситуации...

- И что, помог со строительством митрополит Иоанн?

- Так как же не помог? Тут два года назад, когда я к нему ездил, одни только руины были... А сейчас...

И он повернулся к храму, легко взметнувшемуся в небо над волжским простором.

- Я ведь первый раз этот храм у вас в Питере и увидел, когда на могилке митрополита Иоанна молился.

Отец Николай осенил себя крестным знамением.

- Еще бы ограду надо соорудить, но чего-то застряли мы с оградой... - сказал он. - Столбы поставили строители, и пропали неведомо куда... Ну да что... Видно пока без ограды поджить придется...

Разговор этот состоялся летом, когда я приезжал на Волгу, а незадолго до Нового года в моей питерской квартире раздался телефонный звонок.

Звонил отец Николай.

- Чудо-то ведь какое... - сказал он. - Сижу я сегодня утром у окошка, смотрю на храм и думаю, что, наверное, в этом году владыка Иоанн ограды-то нашей церкви не даст уже... А тут смотрю автобус к храму подъезжает и из него мужики выходят. Я пошел посмотреть, чего, а это строители, оказывается... За один день металлическую ограду поставили... На праздники получается со всем строительными делами мы управились...

- Действительно, чудо... - согласился я. - А к нам-то в Питер не собираетесь снова приехать?

- Да надо, надо будет весной выбраться... После пасхи и приеду.

- На православную выставку приедете? - спросил я, поскольку после пасхи всегда проходит у нас в городе большая православная выставка, на которую съезжаются со всей страны...

- Нет! - сказал отец Николай. - Мне не надо на выставку... Наш-то владыка благословил меня и в соседнем селе храм восстанавливать... Видно, опять надо на могилку к митрополиту Иоанну ехать...

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

- Я уже в церкви тогда и часы читал... - рассказывает знакомый регент С. - И вот однажды сон приснился. Будто я с митрополитом Иоанном говорю. Рассказываю ему, что хочу петь в церкви, а слуха нет.

- Пой! - сказал Владыка.

- Как же я петь буду? Если я петь не умею.

- Откуда ты знаешь, что не умеешь? Пой!

Так С. и проснулся.

Утром пришел в церковь, и там узнал, что регент заболел.

- Кто же петь будет? - спросил С. у настоятеля. - У нас же в хоре все, как я... Никто целиком службы не знает...

- Ну, раз некому петь, - говорит батюшка, - придётся тогда тебе петь сегодня...

И ушёл в алтарь, а С. - делать нечего! - прошёл на хорах к регентскому месту, взял с аналоя листок с нотами, не понимая, что с ним делать и... запел.

Когда вечерня закончилась, он собираться стал, листочек упал с аналоя, а ноты, на ксероксе напечатаны были на уже использованной бумаге...

С. поднял листок, а там, на обороте - «благословляю». И подпись покойного митрополита Иоанна, с которым он во сне разговаривал.

- Я до сих пор у себя листочек этот храню... - сказал С., завершая рассказ. - Это у меня как самый главный мой аттестат...

ЧУДЕСА НА МОГИЛЕ СВЯТИТЕЛЯ

Все эти рассказы передаются в нашем городе из уст в уста...

А вот рассказы о чудесах, которые, действительно, происходят на могиле Владыки Иоанна, и которые уже много лет кропотливо собирает матушка Анна, что несёт здесь своё послушание...

«Могилка Владыки была засажена стелющимися седовато-зелеными декоратив­ными кустиками. Одна женщина, приехавшая из Белоруссии, на­клонилась и вложила руки в эти кустики.

- Ой, что же это такое!» - вдруг вскрикнула она, вытащив руку.

Произошло чудо. Скрюченные, неработа­ющие пальцы женщины распрямились. Рука стала здоровой.

Испугалась же паломница потому, что не просила об этом. Но она много лет молитвенно обращалась к Владыке как к своему заступнику, и Владыка помог ей.

А вот другая история...

«Раба Божия Татьяна на могилке Владыки просила, чтобы ей дали возможность хотя бы после­дние дни лета побыть в тишине, без того многолюдства и суеты, которой очень много было в ее многодетной жизни.

Помолившись, в поисках тишины поехала Татьяна на дачу.

Приехала, а там гости.

Нервы не выдержали и, чтобы избежать срыва, убежала Татьяна на озеро, в холод и темень.

И все думала про себя: «Вот, Владыка, я же тебя просила - и что же?»

Но дома она села в кресло на улице, открыла книгу, и вдруг душу ее охватил такой покой и всепрощение, что никакие гости уже не были страшны. И когда те уже стали собираться домой, она готова была оставить их еще на месяц. Душа ее умирилась и в одну секунду получила такое отдохновение, которое люди ищут подолгу и не получают.

- Спасибо, Вла­дыка, - только и могла сказать она».

Продолжим рассказ р. Б, которая несет послушание на могилке.

«Такие раз­ные люди приходят сюда! Особенно хочу сказать о тех, кто постоянно приходит благода­рить Владыку.

А вот Игорь приехал из Вышнего Волочка поступать в институт в Петер­бург. Среди прочих нужно было сдавать экзамен по английскому языку. В школе, которую он закончил, последние три года не было преподавателя по языку, а нанимать репетиторов было не на что. Пришли они на могилку к Владыке просить помощи. Английский он сдал на четверку - это было настоящее чудо».

Когда матушка Анна расспросила его, как это произошло, Игорь ответил, что он «переводил по смыслу».

- То есть, - говорит матушка Анна, - в его ум был вложен смысл английского текста, и он, не зная лексики и грамматики, все перевел. Теперь уже учится на втором курсе и постоян­но посещает могилку.

А вот супруги из Павловска...

Муж попал в Боткинские бараки, и врачи не могли ему помочь, он угасал на глазах. Жена взяла цветочки с могилы Влады­ки, стала их заваривать и давала пить умирающему мужу.

И он ожил.

К этим историям, собранным матушкой Анной[1], можно добавить и те чудеса, которые приходили по молитвам к владыке Иоанну с моими знакомыми и со знакомыми моих знакомых.

Многие свидетельствуют, например, что, если помолиться на его могилке, это помогает в поисках работы.

«Да, люди приходят сюда всякие, - свидетельствует и матушка Анна. - Ходит, например, девочка Катя, приносит мас­лице для лампады. Современная девочка, по моде одетая - с голым животом. А когда спросишь, что ее привело, отвечает: «Он мне так помогает. Во всем. Владыка - мой самый лучший друг».

НАМОЛЕННЫЕ КРЕСТИКИ

Инокиня Феодора рассказывает, что когда Владыки не стало, и она поня­ла, что никогда больше не сможет посоветоваться с ним, она стала покупать его кни­ги и нашла в них ответы на все волнующие ее вопросы.

Тогда ей приснился сон, будто она встретила Владыку у огромного моста. Поклонившись, она сказала, что читает его книги. Владыка улыб­нулся, погладил ее по голове и сказал: «Умница, читай. Помоги те­бе Господи!»

И ушел по мосту...

Привычка обращаться к владыке Иоанну за советом и помощью осталась у матушки Феодоры и тогда, когда она приняла постриг.

Однажды - матушка Феодора по послушанию помогает тюрьмам и детским домам - ей срочно потребовалось двести нательных крестиков.

Где взять?

Инокиня пришла на могилку Владыки и все рассказала ему, как живо­му, а потом поехала в Смоленский храм на всенощ­ную.

Только вошла в церковь, навстречу - отец Богдан.

Увидел матушку Феодору и что-то сказал алтарнику.

Тот вынес коробоч­ку.

- Вот, - говорит, - возьмите, матушка. Ле­жали в алтаре, намоленные. Двести крестиков...

СОН

Бесчисленны рассказы о помощи, которую получают обращающиеся с молитвой к владыке Иоанну православные люди.

Раба Божия Елена заболела бронхитом.

Бронхит не такая уж и страшная болезнь, но Елена как-то совсем нехорошо заболела, так тяжело, что через неделю болезни почувствовала, ей и не встать уже. И вот тогда и увидела она во сне покойного митрополита Иоанна.

- Владыка! - пожаловалась она. - Так тяжело... Сил нет... А я слышала, что вы помогаете болящим... Помогите, владыка...

Митрополит Иоанн внимательно посмотрел на нее и позвал, чтобы она подошла. Елена шагнула к нему, но тут увидела, что нет владыки, а она стоит возле его могилы на Никольском кладбище Александро-Невской лавры...

Но не огорчилась Елена.

Прижалась к кресту, что стоит на могиле митрополита, и тут же проснулась сама.

И сразу почувствовала, что она здоровая...

Совсем-совсем здоровая.

Вскочила Елена с постели. Начала торопливо одеваться.

- Ты чего это? - заругалась мать. - Врач ведь лежать велел...

- Не! - сказала Елена. - Поехали...

Вместе и поехали они на могилку Иоанна...

SMS-СООБЩЕНИЕ

Приезжал отец Николай из Самарской епархии.

Полгода назад он попал в тяжелую автомобильную аварию. В результате нижняя челюсть оказалась переломанной, отец Николай долго лежал в больнице, как-то оклемался, даже служил уже в церкви, но всё равно сейчас надо делать операцию, ставить импланты...

Отец Николай и в Петербург приехал, чтобы помолиться на могиле митрополита Иоанна перед тем, как ложиться на операцию.

- Ну и вообще, - сказал отец Николай. - Прихожане просили помолиться...

Я сочувственно кивал головой.

Уже десятки раз слышал о помощи, которую получают люди по молитвам к покойному владыке, да и сам, лично, могу засвидетельствовать это, но все равно уверенность отца Николая всегда восхищала меня.

И конечно же, когда шепелявя, с трудом выговаривая слова, начал читать отец Николай просьбы своих прихожан об излечении больного раком сынишки, я опустил глаза...

Как-то чудовищно не соответствовала громадность молитвенного содержания с бессильным, шепелявым говорением слов молитв...

На Никольском кладбище Александро-Невской лавры мы и расстались.

Я подарил отцу Николаю свою книгу «Свет Валаама» и мы простились, а через две недели я получил от отца Николая SMS-ку:

«В первый же день знакомства с вашей книгой нашел следующие слова Игнатия Брянчанинова: «Когда Богу угодно попустить какое-либор искушение, то от такого искушения ничем обороняться не возможно, кроме терпения». Для меня эти слова актуальны. Вчера узнал, что у мальчика, больного раком, за которого мы молились на могиле митрополита Иоанна, в тот же день резко улучшились результаты анализов. 8 мая 2009 г. 8 ч.15 м. утра. Отец Николай. Самара».

ПОСТ НОМЕР ОДИН

2 ноября многие петербуржцы приходят на могилу Владыки...

Вспоминаю одну из годовщин... С утра лил дождь, непогода, сырость, но на архиерейском кладбище в Лавре - черно от людей...

Я пришел около пяти часов вечера, навстречу, почти так же густо, как по Невскому, народ. Только лица другие, не такие, как на проспекте...

Потом стоял возле могилы, пока служили панихиду, разглядывал лица.

И то ли от того, что все с зажженными свечками стояли в сгущающихся сумерках, то ли от панихидного пения, но очень похоже было на картину Василия Сурикова «Утро стрелецкой казни». Впрочем, свечки тут, конечно, - не главное.

Главное - лица людей...

Русские... Православные...

И звучали слова молитв, и проносилось - Господи, помилуй! - шелестом по толпе, и все ярче в сгущающихся сумерках разгорались огоньки свечей, и все ярче разгорался ответным светом крест на могиле митрополита, сумевшего собрать вокруг себя в такие трудные годы русских людей...

Звучали молитвы, и как бы сливались с огоньками свечей огни подступившего к кладбищу города - казалось, спешат с зажженными свечами к могиле митрополита Иоанна и те, кого мы не видим...

А непогоды, весь день изливающейся на город, словно и не было. По-летнему теплыми сделались сумерки.

Много было знакомых...

- А мы с утра здесь... - сказал знакомый казак.

- Что же так? - спросил я. - Охраняете?

- Порядок поддерживаем... У нас здесь, как атаман говорит, пост номер один...

[1] Эти истории были помещены в журнале «Православный летописец», №19, 2004.

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/01/blagoslovenie_mitropolita_ioanna/

Памяти митрополита Иоанна (Снычева)

Завтра в Санкт-Петербурге состоится вечер, посвященный 15-летию со дня преставления приснопоминаемого владыки

(http://www.pravpiter.ru/foto/pics/0084.jpg)

Завтра, 2 ноября, особенный день в жизни православного Санкт-Петербурга. Исполняется 15 лет со дня кончины Предстоятеля Санкт-Петербургской епархии приснопоминаемого митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева).

В этот день в Святодуховском центре Александро-Невской лавры состоится памятный вечер, в котором примут участие священнослужители и миряне Русской Православной Церкви, которые ежегодно в этот день вспоминают митрополита Иоанна. Участие в вечере примут не только верующие из Санкт-Петербурга и области, но и духовные чада владыки из Самары, Уфимской епархии и других регионов России.

Вечер организован совместными усилиями православных общественных организаций северной столицы. Среди них - Собор православной интеллигенции, Деловое сообщество «ДелоРус» и информационно-аналитическая служба «Русская народная линия». Вести вечер будет главный редактор РНЛ Анатолий Степанов. Мероприятия начнутся в 17:45 на могиле митрополита Иоанна на Никольском кладбище, где будет отслужена краткая лития, в которой примут участие организаторы вечера. В 18 часов в Святодуховском корпусе начнется памятный вечер и концерт, посвященный 15-летию кончины митрополита Иоанна.

Вечер начнется демонстрацией отрывков из фильма Людмилы Никитиной «Родник», который повествует о приснопоминаемом владыке. На вечере выступят: наместник Зеленецкого монастыря игумен Пахомий (Трегулов), секретарь митрополита Иоанна Анна Степановна Иванова, которая приедет из Самары, духовное чадо владыки настоятельница монастыря Уфимской епархии игумения Иоанна (Смолкина), настоятель храма апостолов Петра и Павла в Шувалово протоиерей Николай Головкин, настоятель Пантелеймоновского храма при психиатрической лечебнице протоиерей Алексий Масюк, член правления собора православной интеллигенции иерей Алексий Мороз, а также другие клирики.

Кроме того, выступят известный русский писатель, секретарь правления Союза писателей России и автор книги о владыке Иоанне Николай Коняев, историк и публицист Николай Симаков, который был одним из близких к владыке людей, который помогал митрополиту Иоанну в налаживании информационной деятельности Санкт-Петербургской епархии; близко знавший владыку, часто сослуживший с ним протоиерей Андрей Новик, священник Андрей Алексеев из храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище, секретарь «Епархиальных ведомостей» времен митрополита Иоанна Илья Попов, епархиальный фотограф Юрий Костыгов, директор издательства «Царское дело», которое наиболее полно издавало труды митрополита Иоанна не только на историко-богословские, но и на общественно-политические темы, Сергей Астахов.

На вечере выступят поэтессы Татьяна Егорова и Елена Бадьянова, детский хор Свято-Владимирского храма под управлением Ирины Болдышевой, семейный квартет Шуляковских и другие исполнители. Информационную поддержку вечера памяти митрополита Иоанна оказывает РНЛ.

Мы приглашаем всех православных петербуржцев, кому дорога память владыки Иоанна, на вечер 2 ноября в Святодуховском центре Александро-Невской лавры в 18:00. Вход свободный.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/noyabr/01/pamyati_mitropolita_ioanna_snycheva/

Священник  Александр  Шумский

Подлинность и Красота


Иерей Александр Шумский о митрополите Иоанне (Снычеве)

(http://www.ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/ioann_200_auto.jpg)

Одной из примет нашего времени является подмена понятий, фальсификация и ложь. И в прежние времена все это было, но в такой концентрации как сегодня, пожалуй, никогда. Мы дожили до того, что когда встречаем просто искреннего, нелукавого человека, то с недоверием относимся к нему. Даже в советские времена, которые сегодня подвергаются тотальной либеральной бомбардировке, ничего подобного не наблюдалось. Да, была лживая коммунистическая идеология, но человеческие честность и порядочность не являлись музейной, археологической редкостью, а были нормой жизни. Если человек шел на обман, подлог, то ему зачастую переставали подавать руку. В наши дни обман ближнего, воровство, да и просто бандитизм,  признаются едва ли не героизмом и доблестью. Появилась страшная остервенелость в человеческих взаимоотношениях - неизбежное следствие попрания христианских норм. Послушайте, как сегодня разговаривают люди друг с другом. Это общение больше напоминает собачий лай, чем разговор людей. Мат фактически стал нормой речи, убивающей русский язык. Торжествует сатанинская, тюремная формула: «Не верь, не бойся, не проси».

Отогреться душой, прийти в себя, обрести отраду и утешение можно только в храме Божием. Только в Церкви мы вновь встречаемся с подлинностью и Красотой, являемыми через богослужение, молитву и, конечно, через общение с духоносными людьми. Многие из них уже оставили этот мир, но связь с ними не только не утрачивается, а становится глубже и чище. В Церкви ведь все живы!

Блаженный Августин говорил, что время самая таинственная вещь, поскольку прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящее - это мгновение, не имеющее длительности. Следовательно, существует только вечность, в которой и возможно подлинное общение. Для этого Господь дал нам великий дар - память. В нашей памяти мы можем придавать любому моменту из нашего прошлого любую длительность и наслаждаться Красотой подлинного общения.

Митрополит Иоанн (Снычев) вне всяких сомнений входит в плеяду духоносных старцев Земли Русской. Лично я не был с ним близко знаком. Лицом к лицу с владыкой встретился лишь однажды, но встреча эта, продлившаяся несколько мгновений, до сих пор остается для меня одним из самых отрадных и теплых воспоминаний. Даже не помню точно, в каком году это было, где-то до 1993 года, когда меня рукоположили в сан диакона. В тот теплый осенний день я шел после литургии из храма святителя Николая в Хамовниках, в котором проходил послушание алтарника и чтеца, в сторону метро «Парк Культуры». И вдруг увидел идущего навстречу дорогого нашего владыку Иоанна в подряснике, легком пальто, в скуфье, с небольшим саквояжем в руке. Был он один, без всякого сопровождения, и явно наслаждался неспешной прогулкой в сторону нашего храма. Я его сразу узнал, поскольку зачитывался в ту пору его проповедями и статьями. Я сложил руки для получения благословения, владыка благословил меня, ничего не сказал, лишь посмотрел своими лучистыми, добрыми улыбающимися глазами. Когда мне бывает тяжело и тревожно на душе, я неизменно вспоминаю ту встречу и его глаза.

Мой близкий друг, профессор Московской Духовной Академии, рассказал о своей встрече с владыкой в Петербурге.  Ему необходим был совет по поводу одной  рукописи. Он пришел в резиденцию митрополита и доложил секретарю о цели своего визита. Секретарь предупредил, что владыка нездоров, но, тем не менее, пошел доложить ему. Буквально через несколько минут митрополит Иоанн в подряснике, закутанный пуховым платком, сам вышел встречать гостя, извинился, что по причине нездоровья не может уделить много времени, но, вместе с тем, ответил на все вопросы и дал необходимый совет. Вот так просто, без всяких церемоний. Для владыки такие взаимоотношения  с посетителями были нормой.

Бесценно литературное наследие владыки Иоанна, его проповеди и статьи по русской истории. В начале ломки русской жизни, когда все рушилось, распадался СССР, когда слова «патриотизм» и «русский» фактически оказались под запретом, старец-митрополит бесстрашно возвысил свой голос в защиту русского народа и русской истории. И сегодня этот пламенный голос столь же актуален.

В одной из своих последних проповедей владыка сказал очень важные для нас слова: «И все же - есть нам надежда, есть упование, есть все основания рассчитывать на возрождение Отчизны. Внимательный взгляд просвещенного верой наблюдателя не может не отметить, что Своей земной жизнью Господь как бы прообразовал судьбу избранницы Своей - Святой Руси, исторический путь русского народа, народа-богоносца… Сын Божий умер на кресте. И Россия ныне мертва, истратив, как кажется, все свои силы на борьбу с торжествующим злом. Но на третий день, во исполнение пророчеств, в посрамление унылым и маловерам, воскрес Господь, явив тем победу Божию над лукавыми происками сатанинскими.  Так - верую всей душой - воскреснет и Святая Русь, воскреснет и народ наш вопреки всем усилиям недругов России, ее хулителей и клеветников. Надо лишь веровать, каяться, терпеть, бороться и молиться горячо - и Господь не оставит нас Своей милостью!

Всем, но чадам церковным в первую очередь, необходимо всеусильно трудиться, приближая сей светлый час. «Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Больше сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя», - говорил патриарший местоблюститель, митрополит Сергий. - Душу свою полагает всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради Родины. Нам, пастырям Церкви, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается -  малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод, то это будет прямая измена Родине  и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно «ради Иисуса, а не ради хлеба куса», как выражался святитель Димитрий Ростовский. Положим же «души своя» вместе с нашей паствой. Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи  православных, полагавших жизнь свою за Родину и веру во все времена нашествий врагов  на нашу Родину. Они умирали, не думая о славе, они думали только о том, что Родине нужна жертва с их стороны, и смиренно жертвовали всем и самой жизнью своей».

Слова эти сказаны русским первосвятителем в Москве, 22 июня 1941 года, в первый же день Великой Отечественной войны. Ныне снова время брани за Святую Русь, за наше духовное Отечество - потому и уместно вспомнить их. Праведен Господь и милостив к верным Своим - мы снова победим, одолеем зло и восстановим Державу. Русь убивали со Христом, Русь распинали со Христом: мертвая - она со Христом и воскреснет! Аминь». Сколько подлинности и спасающей Красоты в этих словах двух великих святителей!

Нам ли унывать, братья и сестры!

Иерей Александр Шумский

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/noyabr/02/podlinnost_i_krasota/

Протоиерей Иоанн Варламов

«Его молитва согревала нас»

Во время служения митрополита Иоанна (Снычева) на Санкт-Петербургской кафедре протоирей Иоанн Варламов являлся настоятелем Троицкого собора Александро-Невской лавры (которой позже был возвращен статус монастыря), где часто совершал богослужение Владыка Иоанн

(http://www.ruskline.ru/images/2007/8643.jpg)

Рядом с Владыкой Иоанном всегда было просто и молитвенно. Он ни на кого не повышал голоса, не возмущался никакими неполадками, он словно не замечал их, но на самом деле всему внимал. Владыка никого не обижал, никому не досаждал, но призывал нас достойным образом совершать свой пастырский подвиг и давал этому должный пример.

Самое главное - его молитва согревала всех так, что разные мелочи переставали иметь значение. В присутствии Владыки горнее настолько покрывало низменное, что становилось очевидно, что оно не стоит нашего внимания. Владыка всегда был лишь телом здесь, рядом с нами, а душой - на небе.

Его проповеди были одновременно краткими и содержательными. И особо необходимы в тот час, в который он говорил. Они питали каждого, нуждающегося в благодати Господней, нуждающегося во спасении. Слушая его проповедь, с подтверждением мыслей ссылками на творения святых Отцов, каждый получал ту крупицу для жизни вечной, которая необходима каждому из нас.

...Никогда не думали мы, что Владыка так скоро уйдет от нас. Хоть и знали его немощи, недуги, переживания, но видя его бодрый дух, мы не допускали и мысли о том, что его пребывание с нами будет столь кратким. Светлая память о Владыке - в каждом из нас. Каждый из нас жалеет о том, что не насытился достаточно в те дни, когда Владыка так усердно питал каждого из нас.

Протоиерей Иоанн Варламов, настоятель Троицкой церкви во Всеволожске

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

Архимандрит Гурий (Кузьмин)

Встретились навсегда

(http://forum.kelia.ru/img/uploaded/image136.jpg)

С Владыкой Иоанном я познакомился, когда он был еще игуменом. Будучи в Самаре, я как-то пришел к Владыке Мануилу (Лемешевскому) в митрополичьи покои, и мне открыл дверь будущий Владыка Иоанн. В тот раз встретиться с епископом Мануилом мне не удалось, это огорчило меня. Но с тех пор я часто виделся с отцом Иоанном. Когда он стал архиереем и узнал, что я принял монашество, то прислал мне телеграмму с приглашением быть его келейником. Я был в затруднении, молился, советовался с владыкой Германом, нынешним архиепископом Волгоградским и Камышинским, а тогда - ректором Ленинградской Духовной академии. Я поехал к архимандриту Иоанну, он дал мне читать книгу Аввы Дорофея, тогда духовную литературу было очень трудно достать. Неделю о.Иоанн держал меня в затворе. Но келейником я не стал, видно, Промысл Божий обо мне был иной.

В 1983 году уже была об этом договоренность, но повредил Ульяновский уполномоченный по делам религии. Несколько лет я служил в Новгороде. Но наша связь с Владыкой Иоанном с тех пор уже не прерывалась, каждый год мы встречались. Он очень хорошо ко мне относился.

...А затем, когда правящий в то время на Санкт-Петербургской кафедре архиерей - митрополит Алексий стал Патриархом, я особо молился и чувствовал, что Владыка Иоанн будет на нашей кафедре. Знаю, что и другие люди молились, но всё одному лишь Богу известно. Так вот, в свое время мне не удалось служить рядом с Владыкой Иоанном, но сложилось так, что в 1990 году он сам прибыл на Санкт-Петербургскую кафедру.

Это чувство было скрыто, даже и себе я не давал в нем отчета, но ждал приезда Владыки. Здесь мы встречались уже часто, особенно в последнее время. За два часа до его кончины я разговаривал с ним по телефону....Какой же неожиданностью стало известие о его кончине... Я срочно приехал в митрополичьи покои, куда уже было перевезено тело Владыки. Я был первым священником, приехавшим прощаться. Переоблачили его. Всю ту ночь провел с Владыкой. Мы читали Евангелие, служили панихиды. Потом было отпевание в Александро-Невской лавре. Царство ему Божие. Упокой, Господи, душу его в селениях праведных и по его молитвам да хранит богоспасаемый наш народ в вере, чистоте, святости, чтобы мы были исполнителями заповедей Христовых и наследниками Его Небесного Царства.

Архимандрит Гурий (Кузьмин),
настоятель собора св.вмц. Екатерины в г.Кингисепп

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

Игумен Пахомий (Трегулов)

Дар простоты

(http://derjava-rusi.narod.ru/photo1002.jpg)

Владыке был дан от Бога дар простоты. Она проявлялась во всем: в быту, в еде, в отношениях, которые все же не становились ни с кем панибратскими. При этом он был архиереем. Его резиденция митрополита напоминала музей, но владыка словно не замечал этого, чувствуя себя естественно в любой обстановке. Привез туда свою железную кровать, жил скромно. Ни переезд в столичный город, ни архиерейство никак не отразились на нем. Он как был простым человеком, так и остался им. Но при этом соответствовал высоте митрополичьего служения, твердой рукой управлял епархией. Никого и ничего не боялся. Решения принимал в соответствии с церковными канонами и традициями благочестия.

Владыка очень переживал за Россию, которую называл Русью-матушкой. Он многим открыл глаза на проблему, о которой знали, но говорили только на кухнях, в кулуарах. Владыка заговорил об этом вслух, и это принесло свой плод. И в стане врагов, и в стане доброжелателей. Кто-то был обличен, а кто-то получил поддержку своим мыслям, идеям, взглядам. Владыка говорил правду от сердца.

+ + +

В первый год нашего знакомства Владыка подарил мне свою книгу проповедей с надписью: «Дорогому моему духовному чаду». Его духовным чадом я был пять лет. Меня называли и секретарем, и келейником, и референтом - кому как нравится. Келейником в строгом смысле этого слова я не был. Если допустимо так сказать, у нас была духовная дружба. Он очень меня любил, как сына. Не знаю, чем это было вызвано. Поначалу мне это очень нравилось, а потом пришло осознание ответственности, серьезности этого ко мне отношения.

Владыка очень сильно, в приказном порядке, изменил мою жизнь. Имею в виду свой постриг и назначение настоятелем. В то время, когда мы с ним познакомились, я был диаконом-целибатом. До этого - послушником в Псково-Печерском монастыре, куда должен был вернуться. Мы познакомились в Шлиссельбурге, где я служил в то время. Нас сблизила любовь к рыбалке, мы много разговаривали тогда.

Когда однажды Владыка попал в больницу, среди иподиаконов дежурил у него и я. И вот в одну из ночей Владыка спрашивает меня: «Отец, ты монашеские одежды-то готовишь?» Печерские старцы благословили меня быть целибатом, поэтому эти слова удивили: «Владыка, я же не готов...» - «Примешь постриг, будешь иеромонахом и настоятелем Воскресенской церкви. Проповеди говорить умеешь?» - «Откуда? Не умею, никогда не говорил». «Научишься. Все. Нечего тут говорить. Было повеление свыше, я и спрашивать тебя не буду». Сопротивляться было невозможно. «Благословите, Владыка». Так он изменил мою судьбу.

С тех пор у нас установились более близкие отношения. Я воспринимал их естественно, в Печорах привык к тому же. Но со временем, узнав архиерейскую жизнь, понял: а Владыка-то был старцем. В нем сочеталась монашеская простота, архиерейская мудрость и великая пастырская благодать. Он был удивительным человеком. Иногда казался наивным до детскости. Но был образованным человеком, имел ученую степень доктора церковной истории. Удивлял его почерк - неразборчивый, символический почерк человека науки. Если приглядеться - не читается. Я даже пытался его копировать...

Часто приходилось наблюдать, как Владыка работал. За столом по болезни он сидеть не мог, писал в кровати. У него была специальная досочка, рядом лежала кипа документов, а на стульчик он складывал уже готовые документы. Было удивительно интересно за ним наблюдать. Человек трудился, что-то таинственное происходило в этот момент. И какой человек - архиерей. Когда слышишь это слово, представляешь кого-то величественного и недосягаемого. А здесь видишь скромного старца. Его и называли - «дедушкой». Это имя перешло к нему по наследству от митрополита Мануила, которого ради конспирации называли так в письмах, переговорах.

Он постоянно болел. Каждый день утром и вечером - перевязки. Смотреть на его ноги было страшно, до колен они были просто синие. Для того чтобы Владыка мог передвигаться, ему накладывали жесткий бинт. На ночь бинты снимали, промывали раны. И так каждый день. Я наблюдал это несколько лет. Периодически бинты натирали, образуя раны. А у него - диабет, раны подолгу не заживали. Со стороны казалось - просто от старости человек медленно идет. Какое там, каждый шаг давался с трудом. Что он претерпевал - нам неведомо. Но он все терпел, и при этом любил людей.

Было очень интересно наблюдать, как он управлял и в собственном доме, и во всей епархии. Я порой недоумевал, возмущался, чего-то не понимал. Удивительно, что Владыка прислушивался к моему мнению. Когда речь шла о каких-либо нарушениях, мне казалось, что виновника следует наказать по всей строгости канонов и апостольских правил. На это он говорил мне: «Отец, Евангелие почитай. О дереве, не приносящем плода: ороси его, окопай и жди. Надо относиться ко всем милостиво. Надо подождать. Наказать всегда можно успеть». Он жил и творил любовью. Одни этим пользовались, другие насмехались над ним, не понимая его, думая, блаженный какой-то. Кто-то понимал и очень ценил, а кто-то открыто ненавидел.

Он любил повторять: «Невольник - не богомольник», имея в виду, что нельзя насильно заставлять человека делать богоугодное дело. Но если человек явно сотворял что-либо не во спасение себе, не на пользу другим, Владыка спокойно принимал серьезные строгие решения.

Он был истинным пастырем, человеком святой жизни. Страдал и болел, но угождал Богу терпением и безропотностью.

Владыка постоянно следил за движениями своей души. Много лет вел дневники, куда записывал события прошедшего дня. Почувствовав близость кончины, он стал перечитывать все дневники. Это было проживание всей жизни, последняя переоценка своих мыслей, деяний, поступков. Тогда отец Кирилл (Начис), духовник епархии, приходил его исповедовать. Мы все почувствовали, что Владыка готовится. «Господь зовет». Он прожил после этого еще года два. Дневники я читал ему вслух. Они были точны, скрупулезны, я бы сказал. Он записывал не только события жизни, но и движения своей души, очень строго следил за собой. Писал дневник до последнего дня. Вечером, после молитвы, хотя бы несколько строчек, но запишет. Суждения его были строги и серьезны. Он говорил правду. Откровенность и нелицеприятность его взглядов проявилась уже в книге о митрополите Мануиле (Лемешевском). Попросил перечитать дневники, чтобы оценить: правильно ли он мыслил и думал.

Эти записи на многое открыли мне глаза. Я стал трезвее, прежде все представлялось в розовом свете. Но это знание лишь укрепило в вере и правде. Стал яснее Промысл Божий о человеке, о Церкви Своей. Все живет по слову Господню: Созижду Церковь мою и врата адовы не одолеют ее. А от правды жизни что закрываться? Всяк человек есть ложь. Кем бы он ни назывался и кем бы ни был. Все мы наследники адамова греха, да еще свои добавляем.

+ + +

Когда бы я ни пришел на могилку Владыки, там всегда множество людей. Разве что поздней ночью удавалось бывать там в одиночестве. Это о многом говорит, ведь прошли годы, а люди идут и идут к Владыке. Он очень много рукоположил людей в диаконы и во иереи, это был огромный всплеск. Прежде трудно было рукоположиться, а в те годы положение стало меняться. Благодаря этому наша епархия обрела в своих рядах множество удивительных людей.

Игумен Пахомий (Трегулов),
настоятель Свято-Троицкого Зеленецкого монастыря

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

Протоиерей Владимир Фоменко

Человек сильного духа

(http://img-fotki.yandex.ru/get/17/valent20082008.9/0_cbb4_f8ca0889_XL)

Мне довелось видеть на Санкт-Петербургской кафедре митрополита Пимена, будущего Патриарха, митрополита Никодима, митрополита Антония, митрополита Алексия, нынешнего Святейшего Патриарха, митрополита Иоанна, а также ныне здравствующего митрополита Владимира. Все они - прекрасные, замечательные, великие и достойные люди. Великолепно образованные, молитвенные. И эта преемственность продолжается.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), возглавлявший нашу кафедру с 1990 по 1995 гг., положил много сил по возрождению богослужебной жизни в нашем городе. При ним была открыта Александро-Невская Лавра, где возобновилась монашеская жизнь, начал издаваться просветительский журнал "Санкт-Петербургские епархиальные ведомости". По благословению владыки Иоанна в 1993 году стала выходить первая городская православная газета "Православный Санкт-Петербург" (редактор А.Г.Раков). В те годы открывались храмы, благотворительные богадельни, началась активная церковная жизнь.

Это была сильная, мощная личность, несмотря на внешнюю физическую немощь. Человек сильного духа. Хотя ножки его слабенько двигались, и голос был несильный, но человеком он был очень принципиальным, крепко православным и консервативным. Всех он призывал строго держаться Православия, ибо считал, что "нет другого нам корабля".

Владыка Иоанн являл цельную личность, самостоятельную, не шедшую на компромиссы, и всегда имевший трезвую голову на плечах. Он был истинный духовный пастырь, светившийся от благодати молитвенник.

...Видимо, народ наш истосковался по молитвенному образцу, как почва сохнет без дождя, и душа его, как пустыня духовная, жаждала живительного орошения. И Господь послал нам наставника. Бывает, архиерей является хорошим администратором, к этому все привыкли, а, оказалось, что архиерей - это архипастырь. Такого люди не видели, и это всех потрясло.

Поэтому неудивительно, что верующий народ так почитает Владыку Иоанна. Молится о нем, питается его наставлениями. Свято чтит место его упокоения на Никольском кладбище Александро-Невской лавры, где всегда горят свечи, а в дни сугубого поминовения сюда совершается многолюдное паломничество.

Протоиерей Владимир Фоменко,
ключарь Собора Владимирской иконы Божией Матери

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

Протоиерей Игорь Филин

За советом

(http://www.kinoru.ru/published/publicdata/KINORU1/attachments/SC/products_pictures/1457709_1.jpg)

Вспоминается первая проповедь Владыки Иоанна, сказанная на кафедре Санкт-Петербургских митрополитов. Тогда я и увидел его впервые. Когда слушал Владыку, сердце подсказало: это воистину пастырь добрый, проповедник Христа распятого. Моя возникшая тогда любовь к своему архипастырю оказалась взаимной. Вскоре, уже в 1990 году, Владыка Иоанн рукоположил меня, грешного и недостойного, в сан священнодиакона, а потом и во пресвитера. Те недолгие пять лет, что я провел под его архипастырским окормлением, были годами духовного руководства Владыки. Он никогда не терял из виду тех людей, которых рукополагал. Я это чувствовал по себе, по его назиданиям, порою - выговорам, которые делались с любовью, по редким поощрениям, которые он преподавал.

Особенно запомнился мне день рукоположения во иереи. Преисполненный радости от произошедшего, веруя, что таинство священства должно дать мне особые силы, я подошел после литургии под благословение архипастыря, чтобы выслушать его отеческое наставление. Благословив, Владыка наклонился ко мне и сказал: «Ты, наверное, думаешь, что теперь все приобрел? Запомни: если то, что ты сегодня получил, умножать не будешь, то потеряешь». Эти слова оказались для меня совершенно неожиданными. Потому что тогда действительно казалось, что ничего особенного теперь делать не надо будет, только лишь пользоваться той благодатью, которая дается в таинстве рукоположения.

Встреч с Владыкой было много. Поначалу я служил в Смоленской церкви, а Владыка любил там молиться. Нередко он бывал очень слаб. И первую половину службы просиживал на стуле, вытянув свою больную ногу на скамеечке. Молитва укрепляла его, благодать блж.Ксении воодушевляла. Чувствуя себя столь немощным в начале службы, Владыка преображался и заканчивал ее длинной проповедью. Всякий раз, слушая его, я получал большую духовную пользу. Хотя очевидно было, что проповеди он специально не готовил, а говорил по вдохновению что-то глубоко пережитое им.

Обладал Владыка и даром прозорливости. Со мной было несколько случаев, когда я мог в этом убедиться. Об одном, наверное, можно рассказать. Однажды кришнаиты решили провести в нашем городе религиозную акцию. Со своим идолом они собирались пройти по Невскому проспекту. Эта идея возмутила многих православных жителей Санкт-Петербурга.

Мы увидели в этом осквернение города святого Петра. Никогда еще идолопоклонники не совершали своих шествий по центральному проспекту города. Мы с прихожанами решили пойти на Невский проспект, выставить пикет, чтобы выразить свое отношение к происходящему. Накануне неожиданно раздался звонок из резиденции митрополита. Я был в недоумении: зачем я, настоятель пригородного прихода, мог понадобиться Владыке? Подошел к телефону и услышал следующее: «Говорят, отец, ты любишь на демонстрации ходить...» - «Да нет, Владыка, только в детстве ходил» - «Любишь-любишь... Скажи, куда ты собрался?» - «Честно говоря, против кришнаитов хотим выступить». Я совершенно растерялся, т.к. не мог понять, откуда об этом Владыка мог узнать. Никому я не рассказывал, а среди наших прихожан некому было доложить Владыке о моем решении. От неожиданности я бормотал что-то невнятное и услышал архипастырское назидание. Владыка поведал известную историю из жития прп.Макария. Святой со своим учеником встретили идольского жреца. Ученик обругал жреца, за что был избит. А преподобный добрым отношением привлек жреца к крещению. Конечно, я знал эту историю. Закончив, Владыка спросил: «Ты понял? Надо сначала научить своих прихожан любви. А потом уже идти против заблудших». Как было ни трудно согласиться с таким указанием архиерея, но я решил послушаться. Но, послушавшись, я рассуждал, откуда же он мог узнать об этом. В конце концов я решил, что ниоткуда Владыка не мог узнать. То есть Духом узнал о моих намерениях. Были и другие случаи, убедившие меня, что от митрополита Иоанна трудно скрыть свое душевное состояние.

Удивляло то, что Владыка был необычайно доступен. Я, настоятель небольшой пригородной церкви, имел возможность позвонить ему и спросить совета. И днем, и вечером. Однажды у меня появилась настоятельная потребность получить совет, обсудить дела. Огорчаясь своей занятостью, Владыка назначил мне встречу в ближайший день на девять часов вечера. Я приехал и просидел у Владыки часов до одиннадцати, келейница дважды заходила и стыдила меня: «Побойтесь Бога, батюшка, Владыке нужно отдыхать, ему нездоровится». Владыка, улыбаясь, говорил: «Иди-иди, мы еще поговорим». В конце концов он меня исповедовал - тяжелый груз был на душе. Но после меня Владыку ожидал еще один посетитель: его рабочий день продолжался.

Сейчас я себя корю, что мог бы чаще быть рядом с Владыкой, но, к сожалению, не ценишь то, что имеешь. И только потеряв, начинаешь понимать, что ты утратил.

Священник Игорь Филин,
настоятель церкви прп.Серафима Саровского в п.Песочный

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

Протоиерей Николая Головкин

Доклад

(http://www.pravpiter.ru/foto/pics/0082.jpg)

Как-то легко и незаметно произошло мое сближение с Владыкой. Я мог спокойно и безбоязненно общаться с ним. Хотя он и был митрополитом такой большой епархии, постоянным членом Синода. Можно было позвонить ему в резиденцию, попросить о встрече, в которой он никогда не отказывал. Поражало то, что он слушал меня и соглашался.

Однажды в 1993 году мы проводили конференцию, посвященную развитию и сохранению культуры народов России. Присутствовали председатели творческих союзов. Я был председателем президиума и вел конференцию. Мы вдвоем с Владыкой сидели в президиуме. Время докладов было строго ограничено: 20 минут, но предупредить об этом Владыку я не успел. После открытия конференции первое слово было предоставлено Владыке. Он начал говорить. Прошло двадцать, тридцать, сорок минут. Слушали Владыку хорошо, но план конференции оказался под угрозой. С докладами должны были выступать председатели творческих союзов. И я решился прервать Владыку. Позвонил в звоночек, говорю: «Все, Владыка, ваше время вышло, уже двойное». И Владыка смиренно остановился: «Извини, - говорит, - отец Николай, увлекся». Конечно, Владыка сам располагал к такому простому отношению.

Протоиерей Николай Головкин,
настоятель церкви свв.апп.Петра и Павла в Шуваловском парке

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

Священник Александр Чистяков

В день кончины

(http://lib.rus.ec/i/22/193822/ioann2.jpg)

После пятилетней борьбы осенью 1995 года Церкви вернули храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Шпалерной улице. Мы просили Владыку помочь с облачением, с утварью. 25 октября звонит Анна Степановна: «С вами будет говорить Владыка». Владыка сказал, что приготовил антиминс: «Надо, чтобы кто-то подержал мне антиминс» - «Владыка, я, конечно, приеду и подержу». Приезжаю. Лежит стопка антиминсов, в которых Владыка подписывает непременную часть, которая не меняется в зависимости от храма. Я держу, он пишет. Тут неровно, на первой. На второй тоже, в другую сторону. Надписали пять. Владыка устал: «Ну вот, на пятой научились». Через несколько дней опять звонок от Анны Степановны. Она сказала, что Владыка собрал нам утварь. В тот день меня не было в храме, мне передали. А на следующий день, когда я перезвонил, Владыка умер. Я спросил: «Приезжать?» - «Да, все готово». Можно сказать, что в день своей кончины Владыка передал нашему храму напрестольное Евангелие, лампаду, подсвечники, пасхальный крест.

Владыка очень точно предсказал одно событие моей жизни, которое совершилось уже после его кончины.

В общении с Владыкой ощущалась его необыкновенная духовная сила, соединенная с епископской властью. Было понятно, что это была сила Божия, которой ничто на земле противиться не может. Не в том смысле, что он лично чем-то таким владел или чего-то достиг, но было очевидно, что через него действует Бог и поэтому противостоять невозможно.

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

Протоиерей Александр Захаров

Божия воля

(http://www.pravpiter.ru/pspb/n127/images/im17.jpg)

.Когда прихожане стали меня просить окормлять приход церкви Богоявления Господня на Гутуевском острове, эта идея показалась мне фантастической. Я был тогда воспитанником первого класса Санкт-Петербургской Духовной семинарии. Страшно было брать на себя такую ответственность за приход, за восстающий из руин храм, да и изучать совершение треб семинаристы начинают только в четвертом классе. Разговоры на эту тему длились долго, пока наконец один батюшка не положил им конец следующим образом. «Александр, - сказал он мне, - ты противишься воле Божией» - «А как же уразуметь ее?» - «Это просто. Раз люди просят, то нужно соглашаться и, если воля Божия на это служение есть, надо ее слушаться и исполнять. А если воли Божией нет, то как бы за тебя ни просили, как ни ходатайствовали, тебя не назначат служить, да и все». Это простое объяснение меня успокоило. Подумалось, действительно, кто меня назначит настоятелем? Сказал прихожанам, чтобы писали прошение о моем рукоположении. Пошли на прием к Владыке, до этого времени мы лично не были знакомы. Его решение о рукоположении было для меня совершенно неожиданным. Пожалуй, это был редкий, удивительный случай. Во втором классе меня рукоположили и назначили настоятелем. Тогда я впервые задумался о Владыке.

Конечно, став настоятелем, я с головой ушел в приходскую жизнь. Очень мало времени оставалось на учебу, заканчивал семинарию уже экстерном, преподаватели относились снисходительно, понимая мои трудности. Но времени не оставалось и на семью. Начались трудности в личной жизни. Я был вынужден обратиться к Владыке, чтобы он принял нас с матушкой. Он благословил приехать к нему в резиденцию. Мы беседовали около двух часов. Эта встреча потрясла меня, до этого приходилось только читать о старчестве в книгах. И тут я ощутил дыхание живого старчества. Почувствовал всем своим существом: вот он, старец, передо мной сидит, такая у него удивительная доброта, удивительная простота. Когда людей Божиих встречаешь, то каким-то внутренним чувством начинаешь распознавать, что этому человеку можешь верить больше, чем себе. Это чувство я сразу ощутил к Владыке.

Владыка произвел на меня такое впечатление - сейчас бы я не решился на такое дерзновение, - что я возьми да попросись к нему в духовные чада. Владыка благословил приходить на исповедь во время четырех постов. Могу свидетельствовать своим примером, что Владыка находил время и возможность исповедовать рядовых священников. Первая исповедь была незабываемая. Я молодой священник, дел у меня много, все бегом и галопом. Там, где сорок раз положено «Господи помилуй», я двенадцать скажу, а то и три раза. А вот архиерей правящий, у которого дел по всей епархии полно, неспешно все, как полагается, вычитывает и совершает. После этого примера я ни разу себе не позволял сокращений.

Когда прошло года полтора после того, как мы с матушкой были на приеме, Владыка служил в нашей церкви вечернюю службу. Когда матушка подошла к нему под благословение в общей очереди, Он узнал ее, расспросил о делах.

Навсегда в моей памяти осталось и напутственное слово после священнической хиротонии. Владыка сказал мне: «Теперь ты у нас отец. Поедешь на приход, там тебя будут ждать твои чада. Они будут разные, хорошие и плохие. Одни тебе будут больше нравиться, другие меньше. Но запомни: все они - твои дети. Проще всего, придя на приход, найти множество недостатков в приходской жизни, сказать: «Эти люди мне не нужны, с ними я не буду молиться, мне нужны другие». Но это не путь, не то, что требуется. А ты сумей с теми людьми жить и молиться, кого тебе Бог пошлет». Это архипастырское наставление врезалось в память, и в моей священнической жизни не раз помогало, и, наверное, до конца дней будет помогать. Очень благодарен Владыке за его слова.

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

Протоиерей Лев Церпицкий

За три дня

(http://www.pravpiter.ru/foto/pics/0083.jpg)

Незадолго до кончины Владыки Иоанна я зашел в канцелярию епархии. Секретарь разговаривала с митрополитом по телефону и дала мне трубку. Владыка пригласил к себе. Я поехал в его резиденцию на Каменный остров. К Владыке я всегда относился с уважением, а он меня всерьез не воспринимал, мы с ним только о рыбалке и говорили.

А в ту встречу он много интересного, неожиданного для меня рассказал. Поделился со мной, как тяжело складываются у него отношения с Собчаком. Рассказал, что надо идти на встречу с ним в четверг, иначе тот не принимает. Эта встреча очень тяготила Владыку, он буквально плакал.

А на прощание, когда я уже собирался уходить, Владыка завел разговор о рукоположении в священники очень хорошего, глубоко верующего человека, которому долго отказывали в принятии сана. Меня это настолько тронуло, что я тоже расплакался. Ответил, что это удивительный поступок: "Ведь это молитвенник за вас будет". Владыка не формально подошел к решению судьбы этого человека. А через три дня его не стало.
кий

Протоиерей Лев Церпицкий,
настоятель Преображенского собора г.Выборга

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

Марина  Михайлова

Его молитва согревала всех

2 ноября 2010 года - 15 лет со дня преставления митрополита Иоанна (Снычева) …

(http://content.foto.mail.ru/mail/wolganikk/_blogs/i-2128.jpg)

Эти рассказы записывались на протяжении нескольких лет, публиковались в разных изданиях. Пришло время собрать их воедино. О приснопамятном Владыке Иоанне, митрополите Санкт-Петербургском и Ладожском, вспоминают священнослужители и миряне, духовные чада и те, кто его видел однажды, и даже те, кто познакомился с архиереем только через его труды. Благодать этой редкой души коснулась всех.


Лидия Соколова
Брат

Вспоминается первая годовщина после похорон приснопамятного митрополита Иоанна. Перед глазами встают дорогие образы. Вот Мария Ивановна, приехавшая из Самары, где многие годы окормлялась у Владыки. Она почти жила на Никольском целую неделю. Лишь холодные осенние ночи заставили ее приходить ночевать в мой дом. Молчаливая, тихая, она приходила поздно вечером, принося с собой нехитрую снедь, подаренную лаврскими монахами и, помолясь, укладывалась спать. Утром, как на работу, она отправлялась на могилу. Это было особое служение Владыке. Несколько дней, которые мы провели рядом, дали пример неброской кротости, искренности, доброты - качеств необходимых каждому христианину. Я смотрела на чад Владыки и видела его самого.

В первые поминальные дни каждый вечер мы встречали на могиле простого светловолосого человека. Он одиноко стоял в сторонке, и весь его вид выражал какое-то страдание и смирение. Старичок не уходил несколько часов, хотя было видно, что он устал. Наконец, раба Божия Зоя, хлопотливо разбиравшая горы цветов на могиле, обратила внимание на этого человека и подошла к нему. Ее поразил его печальный вид, простой костюм, молчаливый образ. Чуткое женское сердце подсказало ей, что он чувствует себя ненужным, поэтому надо его поддержать, согреть. Быть может, этот город стал теперь для него чужим и холодным? Она была удивлена его скромности, когда узнала, что это родной брат покойного Владыки. Так мы познакомились, а затем и подружились с Петром Матвеевичем Снычевым.

Встречи на Никольском кладбище стали традицией, у родных митрополита появилось много друзей. Теперь мы встречаем и провожаем Петра Матвеевича с супругой Ниной в каждый их приезд в годовщину памяти Владыки.

Нежная любовь связывала братьев, хотя дороги их разошлись еще в юности. "Петенька", - так ласково обращался к нему Владыка. "Иоанн пошел по духовной линии, а я - по ремеслу", - сказал Петр Матвеевич. Владыку он называл коротко - брат. Митрополит приезжал к ним в отпуск, а в последние годы они встречались на невских берегах. "Здесь брату звонили по телефону и предупреждали о смерти, но он не боялся, а только говорил, "на все воля Божия", - рассказывал Петр Матвеевич. В свой последний приезд Петр Матвеевич попросил передать его слова: "Спасибо за прием, за доброе отношение всем питерцам, уважающим и почитающим моего брата. Всем кланяюсь, желаю здоровья, спокойствия".

...А народ идет и идет к могиле митрополита Иоанна. Что же так ценят в этой памяти люди, которым не надо напоминать о годовщине приснопамятного митрополита? Говорят, он был плохим администратором, но народ не знал его как руководителя огромной епархии, он знал его боль и любовь за Россию. Могила Владыки многих познакомила, примирила и соединила, она дает людям покой и благодать.

Татьяна Бескоровайных
«Не оставит нас...»

Встреча с Владыкой Иоанном изменила всю мою жизнь. В 1991 году меня благословили на работу заведующей книжным складом епархии. Эта работа была незнакома мне, и поначалу я допускала немало промахов. Когда приходилось виниться перед митрополитом: "Простите, Владыка, здесь ошиблась, там...", он никогда не отчитывал, а успокаивал и говорил: "Не суетись, все выяснится, Господь управит. Лучше доверять и работать, чем не доверять и проверять. Когда человеку доверяют, он хочет сделать хорошо, старается оправдать доверие. А когда перепроверяют, он переживает и боится: здесь не ошибиться, там, а от этого ошибается больше и больше. Если начальник настроен найти ошибку в работе подчиненного, он всегда найдет ее". Такое отношение очень помогало. Владыка умел пробудить спящие силы человека - физические, душевные, сердечные. Видел в каждом образ Божий и обращался к нему. Его доверие окрыляло. Я не встречала прежде таких начальников. Наверное, и не встречу уже теперь.

О том, что Владыка Иоанн был доступен любому человеку, уже говорилось не раз. Это действительно так. Обычно люди, занимающие такое положение, окружены плотным кольцом помощников и охраны, но на прием к Владыке Иоанну мог прийти каждый. Знаю людей, которые, гуляя по Каменному острову, из любопытства нажимали дверной звонок резиденции Владыки и могли быть приняты. Когда вопрос касался спасения души, Владыка Иоанн был безотказен. Скольких он спас, ведает един Господь. К нему обращались в состоянии отчаянья, в горе, в безвыходном положении. И никто не оставался неутешенным. Он всех принимал, обо всех заботился. Вел прием, пока не уйдет последний посетитель, независимо от того, закончился рабочий день или нет.

В душе каждого человека, с которым Господь сводил Владыку, он старался пробудить ростки души христианской. Если он видел, что человеку не по силам решить сейчас какую-то проблему, он ее не затрагивал, не торопил человека, никогда не было вокруг него суеты, он ждал, чтобы человек созрел сам до решения этого вопроса. Никогда не ставил невыполнимых задач. А если мы не понимали или не принимали каких-то советов Владыки, так в этом некого винить, кроме самих себя. Чем дальше, тем это становится очевиднее.

Он мог быть и бывал строгим, как бывает строгой мать, наказывающая своего расшалившегося ребенка. Но не надо путать причину и следствие. Ни его нраву, ни его характеру, ни манере держаться не была свойственна строгость. Но бывает, что иного надо встряхнуть, чтобы он что-то понял. А спусти его с горы без тормозов - что будет...

Владыка был нестяжателем. Свою пенсию он раздавал неимущим вдовам священников, зарплату отдавал на строительство храмов. Для нуждающихся пенсионеров Владыка Иоанн создал при епархии пекарню, где они безплатно получали хлеб.

И всех он учил тому же. Говорил, что Церковь не должна преследовать материальные цели, ее главная задача - направить человека на путь спасения. Владыка считал, что церковные предметы в приходских лавках должны быть доступны верующим, чтобы каждый человек мог возжечь перед иконой лампаду или свечу для домашней молитвы.

Насколько бережно относился Владыка к каждой душе, может показать пример с моими детьми. Дважды в трудных ситуациях я обращалась к Владыке. Моя дочь поступила в институт, а там - новый круг общения, свои соблазны. Возникла проблема внешнего вида. Владыка дал ей простой и мудрый совет. Не забыть, как он открыто, по-детски, хочется сказать - по-евангельски улыбаясь, говорил: "Давай посмотрим, для чего нам нужна одежда. И от холода, и для работы, и тело прикрыть. Есть парадная, деловая одежда. Мы должны выглядеть чисто, опрятно. Если ты хочешь надеть красивую кофту, надень ее. Только не думай при этом, что ты в ней лучше всех. Оденься красиво, но не тщеславься, не гордись. Мало ли, у тебя есть возможность хорошо одеться, а у кого-то ее нет, не обижай его". Смотрите, какая мудрость - он не запретил, не сказал, что нельзя, не сказал, что хорошо, на духовное обратил ее внимание. И слова эти запали дочери в душу, и в нужное время вспоминались. Может, и одевалась, и тщеславилась, но по Промыслу Божию и по молитвам Владыки находился тот, кто был одет красивее, или иным чем-то она вразумлялась и понимала, что главное, действительно, внутреннее, а не внешнее. Понимала, что людей интересует не то, в чем ты одет, а то, какой ты человек.

А у сына были трудности с учебой. Ему Владыка сказал: "Я тоже в детстве писал неграмотно, а потом, когда понял, что нужно учиться, конспектировал по сто страниц в день". Владыка не поучал, не назидал, а делился своим опытом. А ты сам решай - принимать или не принимать его совет.

Мой племянник попал на первую чеченскую войну. Когда я узнала об этом, то сразу, чуть ли не ночью, позвонила Владыке, прося его молитв. Сколько тогда вернулось живых, не знаю, но он вернулся. Считаю, что по молитвам Владыки.

Хотя Владыка Иоанн принимал большое участие в моей жизни, я не могу считать себя его духовной дочерью. Больше мне приходилось общаться с его помощниками, приехавшими с ним из Самары. Бывая в архиерейском доме, мы видели согласие, отзывчивость, скромность, уважение друг ко другу. И воспитывал нас не только сам Владыка, но и его близкие. Не назиданиями, а своим примером. Учитывая, что мы пришли в Церковь из светской жизни, где царят свои законы, пришли взрослыми, сформировавшимися людьми, со своими характерами и привычками, увидеть жизненный уклад церковных людей было для нас очень важным. Глядя на архивариуса Владыки, Анну Степановну Иванову, с которой чаще всего приходилось общаться, мы учились кротости, смирению, желанию помочь другим. Анна Степановна всегда относилась к нам с любовью, терпеливо прощая недостатки.

Помню первое благословение Владыки. Получив его, я окуталась такой благодатью, вместить которую, по своей греховности, не могла, но как ребенку, которому подарили долгожданную игрушку, мне хотелось резвиться, буквально бегать и прыгать, делясь со всеми своей радостью, а работать я не могла совершенно. Позвонила в резиденцию Анне Степановне и сказала: "Я сейчас работать не могу, мне хочется прыгать..." Представляете?.. Я ведь взрослый человек, нахожусь на серьезной, ответственной работе. Но она поступила очень мудро (может, вспомнила себя, не знаю). Говорит: "Перезвонишь, когда сможешь". Это понимание и доверие привело меня в чувство.

Проработав под началом Владыки несколько лет, я не могу вспомнить ни одного примера, когда, глядя на Владыку, я могла бы его не то что осудить, а даже просто подумать о нем, как о таком же, как мы, человеке. Не было у него таких поступков. Любовь преизобиловала в его сердце и щедро изливалась на всех. Но любовь не эмоциональная, которая нам известна - с широкой улыбкой, горячими объятиями, громким смехом. Нет. Тихая и благостная. Вопрос очень мягкий, участный, с участием. Это чувствовалось по голосу, по тону, по глазам.

Не найти слов, чтобы выразить благодарность Владыке Иоанну за все, что он сделал для меня.

Чем дальше уходит от нас земное пребывание Владыки, тем яснее понимаешь высоту его духовной жизни. Очень громко звучит - хотелось бы хоть чуть-чуть становиться похожим на него, нет, ну как-то подражать, как дети, что ли. Раз не можем стать такими же.

Сейчас получаешь наставления, перечитывая письма Владыки Иоанна духовным чадам. Удивительно, как Владыка терпеливо, с любовью на протяжении десятилетий искоренял в пасомых один и тот же грех. Он никогда не укорял, не обличал, лишь подсказывал, как бороться с недугом.

Основное, чему нас учил Владыка, - быть христианами, а не просто верующими. Это очень большая разница, и бесы веруют. А он учил, чтобы закон Христов становился смыслом и образом нашей жизни.

Лишь благодаря таким молитвенникам, как Владыка Иоанн, можно пережить позор за наше поколение, позор за нынешнее растерзание нашей Родины. Он показывал и учил, что можно жить благочестиво в любое время. Знаем, есть молитвенники, сопереживающие нам, и они нас не оставят.

Вечная память Владыке Иоанну. Упокой, Господи, душу раба Твоего, митрополита Иоанна, и святыми его молитвами помилуй нас, грешных.


(Окончание следует)

(Окончание)

Людмила Никитина
Простые истины

Когда Владыка Иоанн был назначен на Санкт-Петербургскую кафедру, в городе была единственная негосударственная православная студия "Наследие", которой я руководила. Мы часто снимали Святейшего, он и представил меня Владыке. Позже мы много общались. Вступив на кафедру такого большого города, Владыке Иоанну нужно было иметь информацию о культурной жизни Ленинграда. Мы общались и на эту тему, и на другие.

Несколько раз я снимала Владыку. Когда предложила ему сделать цикл телепередач, он согласился. Мы посвятили его современной России, взяв эпиграфом строки Н.Рубцова - "Россия, Русь, храни себя, храни". Выбирая темы, остановились на двух: аборты и старики. Несмотря на всю сложность первой темы, разговор с Владыкой получился очень целомудренным. Само слово "аборт" ни разу не прозвучало в эфире. Перед съемкой Владыка сказал: "Знаешь, мне даже не представить женщину, которая может совершить такое. Не знаю, какое у нее должно быть сердце, какая голова..." А потом помолчал и добавил: "Но сейчас это стало привычным. Потому что этих женщин, когда они были девочками, мамы не любили, а отцы не драли..." Эта передача вызвала большое озлобление. Думаю, что видеоматериалы на телевидении не сохранились. А для того, чтобы сделать копию, у меня не было средств. В эфире программа была недолго, как и предполагал Владыка.

Перед передачей о стариках Владыка сказал мне: "Найди старушку, повези ее в поле, там, где сурепка растет. И пусть она у тебя уходит вдаль. Это - Россия". Я сняла этот план, как сказал Владыка. Осеннее поле, низкое небо, и старушка с клюкой, которая уходит от нас. Передача получилась пронзительной...

А один раз Владыка преподал мне урок, который и сейчас помогает мне в жизни. Люди, от которых зависело производство фильмов, формально подчинялись Владыке и, совершив финансовую нечистоплотность, обвинили в ней меня. Мне было очень тяжело и стыдно перед Владыкой оттого, что оправдываться я не умею. Не знаю, чем бы закончилось это дело, если бы Владыка не позвал меня сам. Я приехала к нему. Зашла. Он молчит, и я молчу. Я не выдержала и расплакалась. Тогда он мне сказал: "Ты не обижайся. Давай отойдем, не будем ничего доказывать". Он никогда не шел на конфликт, учил этому и нас. В нашей жизни часто случаются спорные ситуации, и мы всегда ищем справедливости. Особенно пристрастно мы ищем ее в церковной жизни, идеализируя ее. Нежелание понести даже те небольшие поругания, которые нам посылаются, не доказывая своей правоты и чистоты, лежит в основе очень многих наших разделений.

Но Владыка Иоанн избегал конфликтов, когда дело касалось отдельного человека. Если же речь шла о чистоте Церкви, Владыка мог быть суров. Именно таким я увидела его однажды, когда он благословлял нас с владыкой Симоном, теперь епископом Мурманским и Мончегорским, отвоевывать Новодевичий монастырь у прихода Зарубежной Церкви. Несмотря на свой небольшой рост, негромкий голос, в тот момент он представлялся неким грозным великаном.

+ + +

Знаю, что даже люди, случайно встретившиеся с Владыкой, не забывали его. Вспоминается забавный случай. Одна женщина спешила на работу и нечаянно столкнулась с Владыкой. (Охраны-то у него никакой не было). Поднимает глаза - перед ней стоит митрополит Иоанн и благословляет ее. Этот случай так подействовал на нее, что она, прежде неверующая, стала ходить в храм.
А фильм о Владыке Иоанне, который мы сняли, был создан так. Мы с Владыкой Иоанном решили, что нужно записать на кинопленку несколько простых и ясных его высказываний для человека, ищущего дорогу к Богу. Тогда, десять лет назад, приходская жизнь только налаживалась. Люди с трудом принимали простые правила церковной жизни, были склонны к некому стерильному Православию, которого на самом деле не существует. К тому времени была переиздана практически вся дореволюционная религиозная литература, но этот объем знаний еще надо было воспринять.

Владыка чутко чувствовал душу простого человека, не кичащегося тем, что он пришел в храм, он хорошо понимал его нужды и чаяния. Для съемки мы оговорили круг вопросов, наиболее волнующих паству, на которые Владыка дал очень простые ответы, порой с примерами из своей жизни.

Этот материал востребован сегодня. Из своего опыта Владыка знал, что кроме серьезных богословских трудов евангельские истины должны быть представлены и более просто и доходчиво человеку, желающему прийти к Богу. И надо сказать, Владыка обладал этим даром - ясно и просто говорить о главном.

Простоту он оставил, и эта простота нам поможет, потому что она есть жизнь. Мы очень любим все усложнять. Но к Богу человек обращается чаще всего не с интеллектуальных высот, а когда ему больно, холодно, одиноко и уже не до умствований.

Наш фильм ценен не высокоумными изречениями, а живым образом Владыки. Просто увидеть его, услышать его голос - это будет вспомоществованием, которое сподвигнет человека принять радостно простые истины, которые, в других устах, может быть, окажутся непонятными или неубедительными.

Наша работа - и для тех, кто помнит и любит Владыку, и для тех, кто только-только узнал его. Пусть в нашей памяти останется и образ Владыки, которого мы видели на праздничных службах и официальных приемах, и - просто доброго пастыря, которым он предстает в фильме: смотрящего в твою душу и пекущегося о ней.
Не перестаю думать о том, как Господь милостив ко мне, подарив общение с таким человеком.
Людмила Никитина, режиссер

Нина Саблина
Добрый ангел семьи

В глухие восьмидесятые годы, прилетая в отпуск с Сахалина, где не было в то время ни единой православной церкви, мы находили духовное утешение в Никольском соборе. Сколько раз приходилось с радостью присутствовать на митрополичьих службах преосвященнейшего Антония, величественного, благообразного, любящего старца.

В очередной приезд я увидела на амвоне нового Владыку. Хрупкий, слишком маленький для огромного собора, в одеянии как бы с чужого плеча, несколько затерянный среди высоких видных батюшек, с голосом столь слабым и надтреснутым, что, казалось, этот почти шепот прервется. Я, грешница, невольно по-светски подумала: мол, не могли найти, что ли, лучше, повыразительнее.

Но не утаился светильник под спудом. Слава о митрополите Иоанне, пастыре добром, распространялась быстро. Переехав в Санкт-Петербург, я, как и другие пасомые, старалась не пропускать его благодатных служб, встреч с паствой. Более того, я стала преподавателем церковнославянского языка в благословленном Владыкой катехизаторском училище.

При жизни лично меня Владыка не знал - нас было у него много. А по смерти, когда он распространился за тесные рамки своего земного тела, оказалось, что он не только продолжает заботиться духовно обо мне, но и о моей семье.

Моей подруге Галине снится сон. Покойный митрополит Иоанн, сидя в монашеской одежде, в клобуке и с жезлом, благословляет проходящих мимо него людей. Мою подругу спрашивает: «За Игоря молишься?» Она автоматически отвечает: «Да». И вдруг понимает, что сказала неправду, что не только не молится, но даже не знает, кто это. «Стань здесь», - приказал Владыка, указав на место сбоку от себя. И тут она вспоминает, что Игорь - это мой муж. Владыка поднял к ней светлое лицо, улыбнулся, сказал: «То-то», и видение исчезло. Муж, действительно, нуждался в особой молитвенной поддержке. И Владыка с любовью призвал на помощь ему мою дорогую подругу.

Но самое сильное, самое удивительное действие проявил покойный Владыка по отношению к моей московской племяннице Ольге. Она была на грани гибели, попав в страшную секту Муна, где ее обманывали, утверждая, что у них нет противоречий с православием. Ни наши многолетние слезы, ни молитвы не помогали - она нас не слышала. Владыка же Иоанн достиг ее сердца, она услышала его мощный зов, который буквально за один день вернул ее и к жизни во Христе, и в семью, и к любимой работе и учебе. Вот как это было.

Ольга попала в больницу в стадии крайнего физического истощения от сектантских «бдений» и впервые, словно остановившись на скаку, получила возможность выспаться и почитать. Она начала читать Библию, на которой, якобы, основано учение лже-христа Муна. Увидела вопиющие противоречия и отступления от истинного Учения. Забезпокоилась. Попросила родителей принести ей тома словоблудных сочинений Муна, надеясь оправдать отход от Библии эволюцией муновского учения. Мать, научаемая Духом Святым, принесла ей труды митрополита Иоанна: «Самодержавие духа» и другие книги. Прочитав их ночью, залпом, Ольга была потрясена: «Я поняла, что значит Православие для России». К вечеру она была уже дома, прорвавшись через дежуривших около больницы сектантов.

А уже утром, ясным и морозным, мы стояли с ней у могилы Владыки; покровы снега на Никольском кладбище, на ветру позванивали насквозь промерзшие белые лилии и алые розы, пронизанные солнцем. Душа была переполнена благодарностью, тихой радостью и удивительным покоем. За оградой кипела веселая земная жизнь, по мосту через Неву, мимо Владыки, спешили люди пешком, на машинах, в троллейбусах - и он их благословлял. Невольно прочитала вслух лермонтовские строки:

И проходят мимо люди добрые:
Пройдет стар-человек - перекрестится,
Пройдет молодец - приосанится,
Пройдет девица - пригорюнится,
А пройдут гусляры - споют песенку.

Портрет Владыки висит у меня рядом с иконами, ибо я твердо верю, что Владыка - святой. Дивен Бог во святых своих!

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

НАРОДНАЯ ЛЮБОВЬ

Воспоминания мирян, пришедших на Никольское кладбище Александро-Невской лавры в день памяти Владыки Иоанна

(http://img-fotki.yandex.ru/get/17/valent20082008.4/0_c375_484e180_XL)
_{Митр.Кирилл на могиле митр.Иоанна}

НУЖНЫЕ СЛОВА

Несколько раз Владыка служил в церкви Воскресения Христова у Варшавского вокзала, прихожанкой которой я являюсь. Его молитва, его проповедь питали душу, давали ответы на трудные вопросы жизни. Бывало, после благословения Владыки, краткого общения с ним, взгляда глаза в глаза, с души словно спадала какая-то пелена, и находились нужные слова для разрешения трудных положений в семье, жизнь потихоньку налаживалась. Ведь словом можно очень обидеть человека, а потом не знать, как помириться. Поэтому так важно найти нужные слова...
У меня дома есть портрет Владыки. И когда я не знаю, как поступить, то обращаюсь к нему после вечерней молитвы. Утро вечера мудренее, просыпаешься и находится решение.
р.Б. Мария

В СТРАНЕ МОЛИТВЕННИКОВ

Впервые услышав тихий голос Владыки Иоанна на богослужении в Смоленской церкви, я подумала грешным делом: "Не могли, что ли, найти на такой пост с голосом погромче, да по-представительней..." Но когда стала читать его книги, начала понимать, почему Господь нам его послал.
Счастье, что мы живем в такой стране, где есть такие молитвенники, как приснопамятный Владыка, старец Иоанн Крестьянкин, батюшка Иоанн Миронов. Митрополит Иоанн воспитал достойных чад: о.Александра Захарова, чьи книги помогают мне спасаться, о.Игоря Филина, которому я благодарна за то, что он меня научил готовиться к исповеди.
Пришла я как-то на могилку Владыки. Стала молиться о своей семье. И мне подумалось: не так я молюсь о своей семье, муже, детях, внуках. Самое главное, чтобы они были верующими, тогда сами найдут правильное решение в жизни, начнут понимать волю Божию о нас, и мне уже не придется за них так переживать.
р.Б.Людмила


ДОВЕРИЕ

Мы, казаки, считаем Владыку Иоанна святым. Окормлялись у него все пять лет, которые он провел на Санкт-Петербургской кафедре. Шли к нему со всеми бедами, и он всегда помогал. Мы были тогда как неразумные дети, не понимали еще, что сплотить нас должна вера, Церковь, пастырь. Мы доверились ему сразу. Владыка весь светился, было видно, что через него действует Бог. Его труды - настольные книги казачества. Мы молимся ему.
р.Б.Игорь


УКРЕПЛЕНИЕ В ВЕРЕ

Воцерковление мое началось после смерти сестры. Начала посещать церковные службы, бывала и на службах Владыки Иоанна. Укреплялась в вере на его проповедях, беседах. Стараюсь в дни памяти прийти на могилку. Очень благодарна ему.
р.Б.Анфиса


КАК К ЖИВОМУ

Люблю его с той поры, как прочитала "Битву за Россию". Эта книга перевернула мою точку зрения на историю России, на то, что с нами происходит, каковы пути выхода из той пропасти, в которой мы оказались. Это было летом 95-го, вскоре Владыки не стало. Помню, узнала об этом в Казанском соборе, где он должен был служить на престольный праздник. Приехала туда, спросила, почему его нет. Говорят, Владыка умер. Вся в слезах, рыдая, поехала в Лавру. В троллейбусе мне предлагали валерьянку, спрашивали: "Что случилось?" - "Митрополит умер", - говорю. Со временем узнала, что можно было прийти к нему со всеми печалями, заботами. Теперь хожу сюда, на могилку, как к живому. Рассказываю, что у меня случилось, какие горести были в моей жизни, в моей семье. Шесть лет сюда хожу, прошу помощи.
Благодаря Владыке я пришла к почитанию Царственных мучеников. Потому что когда шла к нему на кладбище, проходила мимо портрета Царя Николая, молилась о нем и - шла к Владыке. И так, через молитву, пришла к почитанию Царственных мучеников.
Мы все - детки Владыки во всех отношениях. Книги его читаю, стараюсь дарить другим, советую читать.
р.Б.Любовь

РУКА БЛАГОСЛОВЛЯЮЩАЯ

Владыка - наш помощник, ходатай ко Господу, мы считаем его святым. В земной жизни узнали его лишь немного. Теплое прикосновение благословляющей руки Владыки Иоанна к своей голове я до сих пор помню. Сейчас живем его книгами, его духом. Владыка знал наши нужды земные, помогает нам и сейчас. Его портрет для нас как икона. Слава Богу есть у нас святые, и он - среди них.
р.Б.Тамара


СОВЕТ

Господь привел меня к Владыке Иоанну в Богородичный праздник. После таинства елеопомазания, совершенного Владыкой, стала отходить моя болезнь. Еще раз с ним встречалась, пожаловалась на свои немощи. Владыка дал совет, который мне помог. Быть может, пригодится еще кому-нибудь. "Владыка, я слышу посторонние голоса, такая у меня болезнь", - сказала ему. Он меня благословил по лбу ладошкой и говорит: "Да что голоса, не обращай внимание". Так теперь и поступаю.
р.Б.Любовь


НЕБЕСА ПЕЛИ

Однажды я приехала из дальней поездки, очень устала и не поднялась утром в церковь, хотя в нашем храме св.пророка Илии был престольный праздник. Но в 10 часов меня словно кто-то поднял, и я бегом побежала в церковь. Когда пришла, увидела, что войти невозможно - столько было народу. Оказывается, служил митрополит Иоанн, я не знала об этом заранее. Все двери церкви были открыты, но ни в одну не войти. Но видно было так надо, и мне удалось втиснуться в храм перед чтением Символа веры. Когда запели молитву, я от страха, что сейчас рухнет потолок, даже присела. Такая мощь молитвы была. Все случилось неожиданно, я и не сразу поняла, почему присела. Лишь спустя время осознала, какой это был молитвенник, что небеса пели вместе с ним. Может, другие ощутили иначе тогда, но у меня произошло так. Смысл слов Символа веры проник тогда до глубины сердца, перевернув все в душе. Не выразить словами, что произошло. С тех пор и почитаю Владыку Иоанна.
р.Б.Нина


Вспоминаются встречи в концертном зале у Финляндского вокзала. Владыка - в валеночках, такой домашний, родной. Всем ответит, все обскажет. Он болел душой за народ, за всех нас.
р.Б.Людмила


НЕГАСИМЫЙ СВЕТ

Мое послушание - возжигать лампады на кладбище. Они горят здесь день и ночь. Заправляем масло с вечера, до утра хватает. Живу неподалеку, меня сюда тянет. День и ночь идут люди поклониться могилке Владыки Иоанна. Из Самары едут, из Владимира, Москвы, Уренгоя, Воркуты, Магадана. Книги оказывают огромное влияние, они всех сюда приводят. Некоторые даже сердятся, что нет указателей к могиле Владыки.
Недавно приезжали паломники киприоты. Спрашиваю одного монаха: "Откуда вы знаете Владыку?" На ломаном русском он отвечает: "Столп. До неба". Этим все сказано. Труды митрополита Иоанна переведены на разные языки. Накануне дня Ангела Владыки приезжали румыны, настоятельница монастыря пела на могиле на своем родном языке. Сказала: "У нас есть Общество Иоанна Снычева". Скольких людей объединил Владыка... Бывает, священники приходят в мирской одежде, проездом или после службы, но никто не уходит, не отслужив панихиду. Недавно приходил бывший офицер, и плакал, и просил. Сказал: "Владыка Иоанн перевернул мою жизнь".
У одной женщины из Павловска муж пролежал в больнице Боткина полгода. И не выздоравливал, и не умирал. Она ходила сюда каждую неделю, брала земельку, молилась, плакала. Потом появилась радостная: "Выписывают". Муж живет и здравствует. Здесь происходят исцеления.
Сама я много раз убеждалась в действенной помощи Владыки и понимаю, что по гроб жизни обязана ставить на его могилке свечи и возжигать лампады. Несмотря на все невзгоды, в дни памяти Владыки Иоанна на душе у нас праздник. Это молитвенник, наш ходатай пред Богом. Не сомневаюсь, что со временем, когда Господу будет угодно, его прославят в лике святых.
р.Б.Анна


ПРАВИЛО

Когда нас однажды спросили: "Вы чада Владыки Иоанна?", впервые пришлось задуматься об этом и почувствовать: да, мы, действительно, чада Владыки Иоанна. Хотя и не были с ним близки. Впервые я услышала архипастыря в Никольском соборе. Это был старец, словно сошедший с древней иконы. Как он тихо говорил... Я даже возмутилась: ведь не слышно ничего, что же микрофон не дают? Но Господь послал мне вразумление.
Проповедь в церкви свв.мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии Владыка начал словами: "Вы все знаете молитву "К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав прибегаю и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим", - каждый день вы молитесь этими словами..." - Думаю, а я и не знаю, и не молюсь, ой, как нехорошо-то... Так стыдно стало. Я читала коротенькое-коротенькое правило для новоначальных, хотя давно уже пора было читать полное. С того времени я выучила эту молитву, стала читать молитвенное правило. Так Владыка подвиг меня. С его благословения стала вычитывать утреннее и вечернее правило.
р.Б. Фотиния


ВОСКРЕСЕНИЕ РОССИИ

При жизни я не видела Владыку Иоанна, была тогда еще не воцерковлена. Пришла на панихиду. Радостно стало на душе, когда увидела, сколько людей почитают Владыку, молятся о нем. Что значит - святой жизни был человек, молитвенник за нас, грешных. Он молился о том, чтобы мы, русские люди, воскресли, чтобы воскресла наша Россия. Надежду на это воскресение я увидела сегодня у его - хочется так и сказать - святых мощей. Наверное, они будут когда-то прославлены. На душе радость от того, что люди любят его, почитают. Почитают, значит, идут к Богу. Дай-то Бог, и Россия наша не погибнет.
р.Б.Антонина


ЛАМПАДКА ПРАВОСЛАВИЯ

Мы, грешные, преклоняемся перед его истинной верой, перед пламенной проповедью в защиту нашего Отечества, Православия. Благодаря его молитвам и трудам укрепилась наша епархия, увеличивается число верующих. Это радостно. Мы это видим в дни памяти, когда в любую непогоду у его могилки не угасает лампадка нашего Православия.
р.Б.Тамара

РОДНАЯ МОГИЛКА

Когда не получается сходить на кладбище, где похоронены мои родители, я прихожу к могилке Владыки Иоанна. Думаю, так можете поступить и вы. Он обнимает своей любовью всех. Здесь такое благодатное место, что не хочется уходить.
р.Б.Валентина

ПРОШЕНИЕ

Владыка - мой самый любимый и дорогой человек. Он привел меня к Богу, спас. Я была верующей, но попала к заезжим проповедникам, которые внушили мне, что поклонение иконам есть поклонение доскам. Слава Господу, пришла в православную церковь, а священник на исповеди меня "завернул", сказав, что за такое положено даже отлучать от Церкви. Я и не поняла сначала, что это значит, так страшно стало. Думаю - все, не могу даже переступать порог храма. Потом все-таки вернулась, спрашиваю: "Батюшка, что же мне делать?" - "Не знаю, думай. Иди в епархию, пиши прошение". Около полугода не могла я попасть на прием к Владыке, он часто болел. А потом Господь Бог привел. Написала прошение, каялась, что предала веру нашу православную. Слава Господу, Владыка прислал письмо за личной подписью, которое я храню до сих пор. В моей квартире был пожар, а Библия и письмо сохранились. Конвертик только подгорел. Теперь все время хожу на могилку, прошу прощения и заступничества.
р.Б.Руфина

ТЕПЛОТА

Несколько лет назад я стала сознательно воцерковляться, ходить в церковь уже не только свечечку поставить. За год до смерти Владыки Иоанна я была на службе в Казанской церкви г.Зеленогорска, видела Владыку и когда подходила к кресту, прикоснулась к его руке. Его теплоту я по сей день чувствую в своем сердце. Молюсь за него и прошу его молиться за нас. Как только могу, прихожу сюда, к могилке. А в день памяти - обязательно стараюсь. На душе - радость и в то же время слезы. Но он - в сердце.
р.Б.Вера

Несколько раз бывал на богослужениях Владыки. Запомнился благообразный, благородный старец. Его службы были очень благодатны. Теперь хожу на могилку.
р.Б.Анатолий

СВЕТОЧ ЖИЗНИ

Владыка Иоанн был для меня светочем, освятившим мою жизнь. Прежде я ничего не знала о вере. Благодаря его проповеди, его выступлениям пришла в церковь. Поражала его сила духа при физической немощи. Книга Владыки Иоанна "Самодержавие духа" потрясла меня своей твердостью, любовью к России, к народу русскому, к вере православной. С тех пор стала ходить в церковь. Он мне как духовный отец.
р.Б.Людмила

Когда Владыка был жив, мы только начинали воцерковляться. Теперь читаем его книги, чтим память. Он дорог нам, как и каждому православному человеку.
р.Б.Виктор

Святой человек, хочется приложиться к кресту на его могиле, получить частичку благодати. Кажется, над городом в этот день словно особый покров. Тихо, и на душе покой. Даже дождь перестал на время панихиды. Просто удивительно. Сам Господь здесь присутствует.
р.Б.Валентина, р.Б.Татиана


КАК МАЛЫЕ ДЕТИ

Он перевернул всю нашу жизнь, сумев воцерковить невоцерковленный Питер. Не менее двухсот церквей вернулись к жизни, когда он был на Санкт-Петербургской кафедре. Он умел понять, обнять духовно каждого. Его приемы в Духовной Академии отличались тем, что он не отпускал никого, не обогрев своей любовью.
У Владыки был диабет и питаться нужно было строго по часам. Когда он выходил на обед и видел множество народу в ожидании аудиенции, то умел обойти их всех, решить их малые проблемы, которые для самих людей казались неразрешимыми. У Владыки все было просто, по евангельской заповеди. Чьи дела были труднее, он просил подождать.
В любой момент его можно было застать и в резиденции на Каменном острове. Он никогда никому ни в чем не отказывал. Когда возникали сложные вопросы, Владыка давал всегда очень простой и доступный ответ. По своей греховности, по лукавому мудрованию, думалось сначала: "Что же он говорит такое?" А когда уже оказывался за дверьми кабинета, то понимал, что это единственно правильный, доступный для тебя выход. И становилось очень стыдно... Но когда видел Владыку во второй раз, его улыбку, светлую детскую улыбку, становилось ясно, что он нас давно-давно всех простил и любит.
Два чувства сильны в душе: чувство глубокой благодарности - и вины, вины оттого, что не ценили. Мы любили его, как малые дети любят своих родителей: любят, но проказничают, шалят, обижают. Так и мы. Сейчас, по прошествии лет, это особенно очевидно.
То, что мы потеряли - невосполнимо. Мы потеряли проводника нашей духовной жизни. Да, мы ходим в храм, причащаемся, исповедуемся, но той простоты общения и той любви нам больше не получить нигде. Очень радостно, что столько людей помнят Владыку, хотя прошло шесть лет. Здесь всегда люди. Даже если вокруг ветер и дождь, в этом месте всегда тепло. И эту теплоту сохраняешь до следующего посещения. Приходишь как на святое место. Вечная память Владыке. Упокой, Господи, душу раба Твоего митрополита Иоанна и святыми его молитвами помилуй нас грешных.
р.Б.Татиана

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/02/ego_molitva_sogrevala_vseh/

В Петербурге отмечают 15-ю годовщину кончины митрополита Иоанна (Снычева)

(http://www.sobornoedelo.ru/media/images/sharingImages/11202_m.jpg)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. День памяти митрополита Иоанна (Снычева), правящего архиерея Санкт-Петербургской и Ладожской епархии в 1990-1995 годах, отмечается 2 ноября. Исполняется 15 лет со дня преставления приснопамятного владыки.

Панихиды на его могиле в Александро-Невской лавре будут отслужены клириками епархии. Вечер памяти митрополита состоится в Свято-Духовском центре.

(http://m-necropol.narod.ru/ioann1.jpg)

http://www.sedmitza.ru/news/1616962.html

«У него был тихий голос, но его слышала вся Россия»

В Петербурге состоялся памятный вечер, посвященный 15-летней годовщине со дня кончины митрополита Иоанна (Снычева)

(http://www.ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/ioann_snychev_mitropolit_200_auto.jpg)

Вчера, 2 ноября, в Санкт-Петербурге в Святодуховском центре Александро-Невской лавры состоялся памятный вечер, посвященный 15 летней годовщине со дня кончины приснопоминаемого митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), сообщает наш корреспондент. Мероприятие было организовано совместными усилиями православных общественных организаций северной столицы. Среди них - Собор православной интеллигенции, Деловое сообщество «ДелоРус» и информационно-аналитическая служба «Русская народная линия». В памятном вечере приняли участие священнослужители и миряне Русской Православной Церкви, для которых дорого имя митрополита Иоанна. Участие в вечере приняли не только верующие из Санкт-Петербурга и области, но и духовные чада владыки из Самары, Уфимской епархии и других регионов России. Вел вечер главный редактор РНЛ Анатолий Степанов.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18864.jpg)
_{памятный вечер, посвященный 15- летней годовщине
со дня кончины митрополита Иоанна (Снычева)}

Перед началом памятного вечера иереем Алексием Морозом была отслужена краткая лития на могиле митрополита Иоанна на Никольском кладбище. Вечер начался демонстрацией отрывков из фильма Людмилы Никитиной «Родник», который повествует о приснопоминаемом владыке. Затем своими воспоминаниями о митрополите Иоанне поделились его сотрудники и духовные чада.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18851.jpg)
_{игумен Пахомий (Трегулов)}

Первым выступил келейник владыки, его духовное чадо наместник Зеленецкого монастыря игумен Пахомий (Трегулов). По его словам, митрополит Иоанн думал о главном - о сердцах и душах людей. Отец Пахомий отметил, что считает владыку своим учителем. На духовное становление митрополита Иоанна огромное влияние оказал его учитель владыка Мануил (Лемешевский), которому в двадцатые годы удалось добиться возвращения Русской Православной Церкви 89 петербургских храмов из 115, находящихся в то время в руках раскольников. Подвиг митрополита Мануила через много лет повторил его ученик владыка Иоанн, который привел петербуржцев в лоно Церкви. Возвращение Ленинграду его исторического названия - Санкт-Петербург - это заслуга митрополита Иоанна, считает отец Пахомий. «Сердце переполнено чувствами. Мы не потеряли архиерея, мы его приобрели. Мы увидели, что такое подвиг в современном мире, который сейчас называется компьютерным. Владыка предупреждал, что самое главное - это сердце человека, которое переполняется любовью Божией», - рассказал отец Пахомий.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18852.jpg)
_{игумения Иоанна (Смолкина)}

Своими воспоминаниями поделилась духовное чадо митрополита Иоанна настоятельница Богородице-Табынского женского монастыря на Святых Ключах Уфимской епархии игумения Иоанна (Смолкина). Монастырь находится на месте явления иконы Табынской Божией Матери. Эта икона, отметила матушка, непосредственно связана с митрополитом Мануилом и митрополитом Иоанном. Она напомнила, что владыка Иоанн (Снычев) в своей книге «Митрополит Мануил (Лемешевский)» подробно рассказал, как владыка добивался прославления иконы Табынской Божией Матери. Митрополит Мануил чтил этот образ и хотел, чтобы был создан акафист иконе, но никто не мог его составить. Тогда митрополит Иоанн, в то время иеромонах, помолившись, сел за составление акафиста иконе Табынской Божией Матери. Вскоре он составил акафист, который понравился митрополиту Мануилу.

Матушка Иоанна рассказала, что впервые увидела митрополита Иоанна в храме, когда ей было 11-12 лет и сразу же прониклась к нему сердцем. Все последующие годы матушка тянулась к владыке за утешением, помощью, но не имела личного общения. С тех пор ей стали снится сны, в которых появлялся митрополит Иоанн. В одном из ее снов ей приснился владыка, который умывался в речке, она же держала полотенце. Этот сон оказался пророческим. Когда митрополит Иоанн скончался, игумения Иоанна (Смолкина) направилась в его резиденцию на Крестовском острове с просьбой передать ей один из предметов владыки на память. Ей подарили любимое полотенце митрополита. Во снах, по словам матушки, началось ее заочное знакомство с владыкой. Позже она с ним познакомилась лично и духовно окормлялась у него на протяжении 15 лет.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18853.jpg)
_{Николай Симаков}

Затем выступил ближайший сподвижник владыки Николай Симаков, который был ответственным секретарем «Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей» с 1990 по 1995 год. Он рассказал о том, как митрополит Иоанн возродил «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости». По его словам, владыка радел о просвещении народа, для чего прикладывал немало усилий. Митрополита Иоанна, считает Н.Симаков, отличали прозорливость, целомудренность, скромность, смирение и даже застенчивость. «Владыка был именно таким человеком. Но вместе с тем, когда дело касалось веры, судьбы русского народа, России, владыка был очень тверд, что даже становилось страшно», - вспоминает Николай Симаков. Митрополит благословлял создание православных братств и православных обществ с целью просвещения русского народа. Владыка отличался бесстрашием, он боролся с сектами, благословлял пикеты, направленные на борьбу с безнравственностью. В условиях криминальной революции и второй смуты, вспоминает Николай Симаков, которые имели место в начале 90-х годов, бесстрашные выступления владыки, который не имел личной охраны, пугали его окружение. Митрополит Иоанн, по словам Н.Симакова, был защитником русского народа, духовным лидером России, созидателем соборного единства русского народа, которого он вел ко Христу. Владыка стал символом русского православного возрождения. «Я к нему прибегал в растрепанных чувствах, а всегда уходил после беседы с ним успокоенным и умиротворенным. Он был действительно народный архипастырь. Архиерей и вместе с тем старец, духовный наставник, отец. Это, несомненно, был великий дар русскому народу», - подчеркнул Николай Симаков.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18854.jpg)
_{Анна Иванова}

Своими воспоминаниями поделилась многолетний секретарь митрополита Иоанна Анна Иванова. По ее словам, владыка заботился о книгоиздании с целью просвещения русского народа. Много усилий он приложил для издания трудов святых отцов. Владыка все делал для того, чтобы книги были доступны по цене простым верующим людям. Верующему народу памятны ежемесячные выступления митрополита Иоанна в концертном зале у Финляндского вокзала. Анна Иванова вспоминает, что нередко владыка приезжал на эти встречи в болезненном состоянии, ослабленным, но общение с русским народом придавало ему силы и бодрость, и после встречи он всегда уезжал ободренным. Митрополита Иоанна, по ее словам, отличала нестяжательность, скромность, смирение. Она призналась, что чем дальше уходит время со дня блаженной кончины владыки, тем больше его ценишь.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18862.jpg)
_{протоиерей Андрей Алексеев}

Со своей стороны, клирик храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище протоиерей Андрей Алексеев, часто сослуживший с владыкой, вспомнил, что митрополит Иоанн был прост в общении. Находясь рядом с владыкой, признается священник, не ощущался страх и другие переживания, которые обычно испытывает человек, стоя перед начальником. Митрополит Иоанн ценил каждого человека, к нему на прием приходило много людей, он уделял внимание всем, даже простым людям. Отец Андрей выразил уверенность, что владыка Иоанн незримо присутствует на этом памятном вечере и молится за русский народ. Батюшка рассказал, как в 1994 году он сопровождал владыку в поездке в Иерусалим. Отец Андрей вспомнил, как во время Литургии у Гроба Господня он услышал слова молитвы, произносимые митрополитом Иоанном: «Господи, не оставь русский народ».

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18850.jpg)
_{иерей Алексий Мороз}

Член правления Санкт-Петербургского отделения Союза писателей России, духовник Собора православной интеллигенции, член совета Общества православных психологов иерей Алексий Мороз отметил, что владыка Иоанн был первым архиереем, который не боялся обличать сильных мира сего, секты, масонов. Митрополит Иоанн первым из архипастырей после советского периода заговорил о величии русского народа, он ратовал за возрождение Святой Руси и верил, что Святая Русь возродится. «Почему такое огромное количество народу в зале? - задался вопросом отец Алексий. - Почему непрестанным потоком люди идут к нему на могилу? Недаром вспоминаются слова великого поэта: сюда не зарастет народная тропа. Действительно к могиле митрополита Иоанна никогда не зарастет народная тропа. Когда бы ни пришел на его могилу, там всегда цветы, всегда люди, всегда молитва. Почему люди к нему приходят? Потому что чувствуют помощь, потому что чувствуют любовь, потому что чувствуют, что и на Небесах митрополит молится за нас и за нашу Святую Русь».

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18855.jpg)
_{Николай Коняев}

По словам известного русского писателя, секретаря правления Союза писателей России и автор книги о владыке Иоанне Николая Коняева, митрополит Иоанн был ученым, мыслителем, писателем и проповедником. Каждое его слово и действие становилось силой. Владыку, по его словам, отличали детская вера и готовность нести бремена русского народа. По мнению Н.Коняева, митрополита Иоанна можно сравнить в этом отношении со святым праведным Иоанном Кронштадтским.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18865.jpg)
_{Илья Попов}

В свою очередь, секретарь «Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей» времен митрополита Иоанна Илья Попов заметил, что вся деятельность владыки была направлена на распространение Православной веры в русском народе и укрепление Русской Православной Церкви. Митрополит Иоанн продолжал дело своего духовного отца владыки Мануила, собирал биографические сведения о подвижниках веры и благочестия, составлял каталоги русских архиереев, занимался просветительской деятельностью. Владыка благословил начинание по прославление новомучеников. Именно митрополит Иоанн вывел крестные ходы за пределы церковной ограды. Всем верующим петербуржцам памятны грандиозные крестные ходы по улицам Петербурга в начале 90-х годов. Резиденция митрополита Иоанна на Крестовском острове, вспоминает Илья Попов, напоминала не официальное заведение, а скорее молитвенную общину. Владыку отличало бесстрашие, он много говорил о русском народе. «У него был тихий голос, но его слышала вся Россия», - сказал Илья Попов.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18856.jpg)
_{протоиерей Игорь Александров}

Известный петербургский священник клирик храма св. пророка Илии на Пороховых, настоятель домового храма преп. Серафима Саровского в мужской колонии N 7 протоиерей Игорь Александров признался, что благодаря митрополиту Иоанну у него появилась внутренняя готовность служить в Московском Патриархате. Также под влиянием трудов владыки, признался батюшка, изменилось его отношение к Патриарху Сергию с негативного на позитивное.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18857.jpg)
_{Юрий Костыгов}

Со своей стороны, фотограф Санкт-Петербургской епархии Юрий Костыгов считает, что России вымолила и выстрадала митрополита Иоанна. По его словам, владыка пришел в мир, чтобы напомнить русским, что они, прежде всего, русские люди. Ю.Костыгов признался, что когда он фотографировал владыку, то видел перед собой ангела с детской душой.

Доцент Санкт-Петербургского университета, кандидат филологических наук диакон Владимир Василик считает, что во владыке сочеталась голубиная цельность и старческая мудрость. Отец Владимир опроверг досужее мнение о том, что митрополит Иоанн, дескать, был «благостным старцем», не интересовавшимся земными проблемами. Напротив, владыка был в курсе всех дел епархии, он «держал руку на пульсе», подчеркнул отец диакон. Он не мешал добрым делам и препятствовал совершению неугодных дел. «Вокруг владыки жизнь жительствовала», - считает отец Владимир. Митрополит Иоанн, по его словам, был народным владыкой, плотью от плоти народа, костью от кости народа. Его проповедь была не заученной речью, а живой пастырской беседой.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18858.jpg)
_{диакон Владимир Василик}

По словам отца Владимира, верующий народ, глядя на владыку, понимал, что перед ним святой человек, человек молитвы. Некоторые люди признавались, что видели на лике митрополита отсвет Божественного Света. Владыку отличала старческая и архиерейская прозорливость, умение распутывать сложные жизненные ситуации, одним только пастырским словом выводить беспутных людей на путь праведный. Диакон Владимир Василик вспоминает, что когда несли гроб с телом владыки, то всем казалось, что совершается перенесение мощей, прославление святого человека.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18859.jpg)
_{протоиерей Геннадий Беловолов}

Известный петербургский священник, настоятель Леушинского подворья протоиерей Геннадий Беловолов считает митрополита Иоанна царским архиереем. Батюшка обратил внимание на то, что владыка преставился в день кончины Императора Александра III. А ровно за год до своей кончины, 2 ноября 1994 года, митрополит Иоанн впервые после революции 1917 года отслужил Литургию по Царскому чину в Петропавловском соборе у гробницы Императора Александра III. На Богослужении поминались все Цари Династии Романовых. По словам отца Геннадия, владыка смотрел на русскую историю пастырским взглядом, писал о русской истории с любовью. Митрополит Иоанн, по мнению священника, обладал исторической прозорливостью, ему удалось открыть душу русской истории. Его взгляды на личность и деяния Государя Иоанна Грозного кардинально изменили представление многих людей о первом Русском Царе.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18860.jpg)
_{Сергей Астахов}

Директор издательства «Царское дело», которое наиболее полно издавло труды митрополита Иоанна не только на историко-богословские, но и на общественно-политические темы, Сергей Астахов призвал участников памятного вечера не верить клевете, направленной на то, чтобы очернить митрополита Иоанна. В частности, не стоит верить разговорам о том, что некоторые труды, выпущенные издательством под именем владыки, якобы не принадлежат ему, якобы они написаны другими людьми. С.Астахов призвал всячески препятствовать распространению этих домыслов. Он сообщил, что издательство «Царское дело» собирается издать книгу, в которой будут собраны все сведения о чудодейственной, благодатной помощи по молитвам митрополиту Иоанну. Он попросил всех, кому известно что-нибудь о таких чудесах, сообщать об этом издательству.

На памятном вечере выступили поэтессы Татьяна Егорова и Елена Бадьянова, детский хор храма Владимирской иконы Божией Матери под управлением Ирины Болдышевой, семейный квартет Шуляковских и другие исполнители.

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18861.jpg)
_{Борис Сергуненков}

(http://www.ruskline.ru/images/2010/18863.jpg)
_{Анатолий Степанов}

Один из организаторов вечера председатель Совета предпринимателей Делового сообщества «ДелоРус», член Правления Александро-Невского Братства Борис Сергуненков, выразив удовлетворение тем, как прошел вечер, поблагодарил всех участников и гостей мероприятия за то, что они пришли на встречу. Другой организатор мероприятия главный редактор «Русской народной линии» Анатолий Степанов отметил, что организация вечера проходила промыслительно легко. По его мнению, тот факт, что зал, в котором проходил вечер, был полон, свидетельствует о том, что память о митрополите Иоанне жива, и взаимное общение между нами и им продолжается и поныне.

Клирик храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище протоиерей Андрей Алексеев выступил с заключительным словом, в котором отметил факт народного почитания митрополита Иоанна (Снычева). Народное почитание, отметил священник, является одним из признаков святости. «Нам есть, над чем задуматься», - заключил батюшка. В завершение вечера отец Андрей прочитал молитву «Достойно есть» и «Вечная память».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/03/u_nego_byl_tihij_golos_no_ego_slyshala_vsya_rossiya/

Гиперссылки на аудиофайлы выступлений участников памятного вечера 2.11.2010 можно найти по вышеуказанной ссылке.

В Москве прошла конференция, посвященная 15-летию со дня кончины митрополита Иоанна (Снычева)

(http://www.ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/ioann_snychev_mitropolit_200_auto.jpg)

2 ноября в Москве в конференц-зале юридического факультета Государственного торгово-экономического университета прошла конференция, посвященная 15-летию со дня кончины митрополита Иоанна (Снычева), сообщает пресс-служба Союза православных братств. Тема конференции: «Жизненный подвиг и труды Митрополита Иоанна как пример церковно-патриотического служения Отечеству и призыв к возрождению православной соборности и государственности». Организаторы конференции: Народный Союз (председатель С. Н.Бабурин) и Союза Русского Народа (СРН) (председатель Д. Н.Меркулов).

Перед началом конференции заупокойную литию о владыке Иоанне совершил настоятель церкви Св. Николы на Берсеневке игумен Кирилл (Сахаров). Открыл конференцию ректор университета С.Н.Бабурин, призвавший к единству патриотических сил. Было зачитано приветствие от О.Н. Куликовской-Романовой. С воспоминаниями о встречах с митрополитом Иоанном выступили глава Союза Русского Народа Д.Н.Меркулов, члены Центрального Совета движения «Православная Россия Л. Е.Болотин и А. Ю.Хвалин, главный редактор газеты «Русь Державная» А. Н.Печерский сопредседатель СРН и Союза Православных братств (СПБ) В. М.Ерчак, игумен Кирилл (Сахаров), председатель Центрального Совета Движения «Народный Собор В. Е.Хомяков, верховный атаман Союза казаков П. Ф.Задорожный, председатель Ассоциации по комплексному изучению русской нации Е. С. Троицкий и др.

В рамках конференции был показан фильм о митрополите Иоанне (режиссер Л. П. Коршик). Участники конференции единодушно выступили в защиту бывшего пресс-секретаря владыки Иоанна К. Ю. Душенова.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/03/v_moskve_proshla_konferenciya_posvyawennaya_15letiyu_so_dnya_konchiny_mitropolita_ioanna_snycheva/

В Москве замироточило изображение митрополита Иоанна (Снычева)

Чудо произошло в день 15-летия блаженной кончины приснопоминаемого архипастыря

(http://www.ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/ioann_snychev_mitropolit_hud_f_moskvitin_200_auto_200_auto.jpg)

Как сообщил «Русской народной линии» известный профессор Московского государственного университета, просивший не называть его имени, в 15-летие со дня преставления ко Господу митрополита Иоанна (Снычева), он обнаружил капельки миро на фотографии с портрета владыки, которая стоит у него в домашнем иконостасе.

Эта фотография представляет собой копию знаменитого портрета митрополита Иоанна кисти московского иконописца и художника Филиппа Москвитина. По словам ученого, фотография мироточила несколько лет назад, но потом он этого явления не наблюдал.

Профессор почувствовал запах и обнаружил капельки миро именно в день кончины митрополита Иоанна. Таким образом, можно сказать, что это одно из многочисленных чудес, связанных с почитанием имени всенародно почитаемого старца-митрополита.

Напомним, что буквально на днях, 2 ноября, в Санкт-Петербурге в Святодуховском центре Александро-Невской лавры состоялся памятный вечер, посвященный 15 летней годовщине со дня кончины владыки Иоанна, на котором директор издательства «Царское дело» Сергей Астахов сообщил, что возглавляемое им издательство собирается издать книгу, в которой будут собраны все сведения о чудодейственной, благодатной помощи по молитвам митрополиту Иоанну. Он попросил всех, кому известно что-нибудь о таких чудесах, сообщать об этом «Царскому делу».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/05/v_moskve_zamirotochilo_izobrazhenie_mitropolita_ioanna_snycheva/

Андрей  Хвалин

Узлы на память

Выступление на конференции, посвященной памяти Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)

(http://www.patriotica.ru/authors/ioann.jpg)

Оглядываясь на пятнадцать лет назад, на годы, прожитые без дорогого Владыки Иоанна, теперь ясно вижу три основных узла на моей памяти, связанные с его именем. Очищенные в горниле времени эти духовные вехи определяют в значительной степени и по сию пору мое мировоззрение как православного человека и русского монархиста.

Впервые лицом к лицу с Владыкой Иоанном я оказался 27 Октября 1993 года в Санкт-Петербурге в епархиальной резиденции на Каменном острове. В тот день я сопровождал Супругу родного племянника святого Царя-мученика Николая II Ольгу Николаевну Куликовскую-Романову. Их разговор касался животрепещущих на тот момент тем: прославления Царственных Страстотерпцев, перезахоронения т.н. «екатеринбургских останков». Но мне особенно в память врезались рассуждения Владыки о характере Царской власти и неправомерных попытках придать ей догматический характер.

Его опасения, по сути, оказались провидческими: начав с неприятия соборных формулировок канонизации святой Царской Семьи, недовольные пришли к требованию не много ни мало изменить догматическую систему Вселенского Православия, придать земной Царской власти значение непогрешимой истины. В финале, уже в наши дни, этот дисциплинарно-психологический раскол, состоящий из различных течений, принял на вооружение католическую теорию «развития догматов» и образовал собственную иерархию. Более того, они учредили «Святейший Правительствующий Синод» во главе с «Обер-Прокурором» и его «Товарищем». По логике скоро дадут своей пастве «царя», а для России - очередного самозванца.

В тогдашнем разговоре все эти только намечающиеся «игры разума» Владыка назвал одним словом - «философия», в смысле «ложное мудрование». Вообще же болезнь самозванчества в нынешнее время расцвела буйным цветом и пронизала все сферы современного общества. Вот почему с особой остротой переживается уход настоящих духовных вождей и наставников, особенно такой высоты, как Владыка Иоанн. После его ухода в селения праведных в русском монархическом движении возник, как я его называю, «эффект чертовой бабушки».

У классика русской литературы Николая Лескова, написавшего много чего спорного, есть рассказ про чертову бабку. Там лукавый всячески искушает человека, чтобы отвратить его от Божественной Истины - и зло всевает в сердце, и эгоизм, и меняет правду на ложь, но ничего не выходит. При этом он каждый раз бегает в ад к своей бабке за советом и одобрением. Чертова бабушка каждый раз сомневается в успехе внука. И правильно делает - тысячи лет не удается отвратить людей от Бога. Наконец, чертовские «игры разума» достигли апогея: если я не могу Истину заменить ложью, докладывает черт бабке, то я дам каждому человеку ощущение, что Истина именно ему одному открывается в самом наилучшем виде. Тогда ни с кем спокойно и умно он советоваться не будет, а станет только то считать истиной, что в лоб ему придет, а всех других почитать в заблуждении. После такой придумки громко на весь ад хохотали черт с бабкой. А Россия до сих пор кровавыми слезами умывается под гогот чертовых хохмачей.

Тогда, уже после первой встречи, и легло на сердце «иоанново поучение», завязался первый узелок на память: избегать мертвой философии «монархических проектов», поверять деятельной любовью отношения с русскими царистами, ведь Истина у нас - одна.

В тот памятный визит в Санкт-Петербург Ольга Николаевна и сопровождавшие ее лица расположились на частной квартире. Владыка Иоанн благословил одну из своих келейниц помогать нам по хозяйству. В один из дней возвращаемся под вечер усталые после многих встреч и разъездов. Женщина встречает нас горячим обедом (или лучше сказать, ужином), главное блюдо которого - вкуснейшая картошка с грибами. Келейница рассказала, что вчера она была в резиденции у митрополита, они шли по асфальтовой дорожке у лужайки с редкими деревьями, и Владыка неожиданно спросил у нее: «А почему ты не кормишь наших гостей грибами?» «Да, какие же грибы, Владыка?» - удивилась келейница. «И тут грибы, и тут - грибы», - отвечал старец-митрополит, постукивая архиерейским посохом по траве с краю дорожки и под деревьями. Но женщина ничего не видела, вокруг была ровная земля, покрытая осенней пожухлой травой. Она оставалась в недоумении до следующего утра, когда еще раз прошла вчерашним путем. На указанных владыкой местах поднялись молодые грибочки. А вечером женщина подала их жареными к столу Ольги Николаевны, сдобрив сметаной и этим рассказом. Как были вкусны эти «архиерейские грибы», можно сказать, выращенные и собранные с такой любовью!

В 2004 году мне посчастливилось редактировать книгу О.Н. Куликовской-Романовой «Живая душа. Встречи с Владыкой Иоанном (Снычевым)», выпущенную питерским издательством «Сатис» в 2005 году, к 10-летию кончины приснопоминаемого Невского Архипастыря. В ней чуткое любящее сердце найдет нелицемерное свидетельство неумирающей любви к Владыке, молитвенного обращения к нему, пребывающему у Престола Божьего, за помощью и поддержкой в наши скорбные дни, когда еще усерднее злодейски злодействует зло.

Книга О.Н. Куликовской-Романовой «Живая душа» вышла по благословению Высокопреосвященного архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина. За десять лет до ее выхода, 12 декабря 1995 года, в сороковой день праведной кончины митрополита Иоанна, Владыка Вениамин произнес Слово о нем, названное «Всероссийский духовник». Приведу выдержки из этого Слова, раскрывающие значение Невского святителя для нашей Матери-Церкви и православного народа:

«Смерть святителя митрополита Иоанна явилась как бы внезапной для нас. Мы надеялись, что он еще послужит здесь, на земле, на благо Церкви воинствующей. И потому были поражены известием о его праведной кончине. Господь благословил владыку Иоанна отойти от дольнего мира, чтобы продолжить борьбу со злом и помогать нам своими молитвами у Престола Божия.

(...) Не раз слышал хорошие добрые отзывы о нем. Старцы одного из монастырей называли его исповедником. Братия Троице-Сергиевой Лавры считала владыку своим духовником. О нем теперь смело можно сказать как о Всероссийском Духовнике. (...)

Ревностный пастырь Церкви Христовой, болеющий душой о Ней и о России, владыка изложил свое упование, свое христианское мировоззрение в многочисленных статьях и книгах. Его наставления будут полезны для всех нас. Я встречал людей, которые с восторгом отзывались о митрополите Иоанне, потому что после чтения его статей у них открывались духовные очи и наступало прозрение.

Владыка Иоанн стремился в статьях и книгах раскрыть глаза современному человеку, забывшему Бога, свои духовные традиции и православные Российские истоки. Он старался разрубить духовным мечом любви узел, завязанный силами зла (...) в России. Путь воскрешения Святой Руси в прежнем достоинстве святитель видел там, где его должны видеть и все православные христиане, - в возвращении народа в лоно Церкви, во Всероссийском покаянии.

Это убеждение определяло и его точку зрения на государственное устройство Отечества: владыка считал, что во главе Русской Государственности должен стоять Монарх как Помазанник Божий, как внешний епископ Православной Церкви, призванный к Ее защите на земле от поползновений антихристовых слуг. В этом владыка не сомневался, об этом говорил и писал.

Своеобразное духовное Завещание Петербургского святителя Иоанна, его последнее Слово об угрозе экуменизма «Смотрите, не ужасайтесь...» - было исчерпывающе смелым. Показав сатанинскую ложь экуменизма, его разрушительное воздействие на соборную христианскую государственность, боговдохновенный писатель указал и цель, куда в первую очередь направлено вражье жало (...) - оно направлено против Русского Православия.

Но Бог поругаем не бывает. И уходя от нас к Его Престолу, владыка Иоанн, вслед за Христом, ободряет нас, маловерных, - «Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть» (Мф. 24, 6), и как бы завещает своей исповеднической жизнью: чтобы с Божией помощью победить мир, требуется мужество и мудрость, смирение и осмотрительность, терпение и настойчивость, но ИНОГО ПУТИ НЕТ!

Царствие Небесное митрополиту владыке Иоанну! Упокой, Господи, его душу в селениях праведных! Аминь».

Слово о митрополите Иоанне Владыки Вениамина тогда же было опубликовано в православных средствах массовой информации, а позже вошло в его книгу «Сила русского народа», вышедшую во Владивостоке в 1996 году, которую мне посчастливилось, опять же, редактировать и готовить к печати. Такое не забывается и сегодня, завязавшись вторым узлом воспоминаний о старце на Невской кафедре.

С книгами же связан и третий «иоанновский» узел на моей памяти. В 1993 кровавом году, после братоубийственной бойни, вышла в свет моя книга «Восстановление монархии в России» о Приамурском Земском Соборе 1922 года во Владивостоке. Впервые в отечественной историографии на конкретном документальном материале было рассказано о действенной попытке русских людей на Дальнем Востоке преодолеть начавшуюся в феврале 1917 года Великую Смуту. Тираж моей книги был невелик. Поэтому, когда цитаты из нее привел в своем замечательном сборнике «Россия перед Вторым пришествием» известный православный писатель С. Фомин, то был ему признателен. Книга С. Фомина выдержала массу переизданий и, таким образом, с феноменом Приамурского Земского Собора ознакомилось большое количество православных клириков и мирян. Но когда глава о Соборе во Владивостоке, где были использованы научно корректно мои материалы, вошла в фундаментальный труд Владыки Иоанна «Русь Соборная», это значило, что обсуждение темы выходит на общецерковный и государственный уровень.

С тех пор соборное движение, в разных видах и ипостасях, растет и ширится. Сегодня набирает силу общественно-церковная инициатива по празднованию 400-летия «Народного единства». Оргкомитеты возникли, насколько мне известно, в Костроме, Ростове, Ярославле, Калуге и других местах. На проведенной в г. Боровске 29-30 октября 2010 г. Всероссийской конференции «Уроки смутного времени», посвященной 400-летию героической обороны Свято-Пафнутьева монастыря от польско-литовского войска, ее участники обратились к Верховной власти отметить грядущее 400-летие преодоления Смутного времени, восстановления российской государственности и народного единства на общенациональном уровне.

В Открытом обращении говорится, что «участники конференции присоединяются к числу учредителей общероссийского общественно-государственного Оргкомитета и призывают все общественные силы России и Русского мира поддержать наше обращение». Возможно, и наше высокое собрание посчитает долгом поддержать данное обращение. На мой взгляд, это станет реальной лептой в общенародную память о митрополите Иоанне, земным воплощением его духовного завещания о возрождении «Руси Соборной». Чем сильнее мы любим Владыку, тем он больше любит и помнит нас.

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/08/uzly_na_pamyat/

Ольга  Куликовская-Романова

«Молитва к нему возгревает наши сердца...»

Обращение к участникам конференции, посвященной памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева); Москва, 2 ноября 2010 года

(http://www.pravpiter.ru/foto/pics/0083.jpg)

Дорогие участники конференции!

Почитатели светлой памяти владыки Иоанна!

Пятнадцать лет прошло, как Господь призвал к Себе одного из выдающихся архиереев Русской Православной Церкви ХХ века. Но в сердце моем, как и миллионов православных русских людей, он навсегда останется живым и радостнодарящим, поскольку наш Бог - не мертвых, а живых. Моя книга воспоминаний о прижизненных встречах со старцем-митрополитом, а также о посещении его могилы, о молитвенных обращениях к нему уже после кончины так и называется - «Живая душа».

(http://www.ruskline.ru/images/2007/7132.jpg)
_{О.Н.Куликовская-Романова}

Значение понесенных им трудов как «Всероссийского духовника» с годами будет только возрастать. Мы с ним были единомыслены в таких ключевых церковно-государственных вопросах, как прославление Царственных Страстотерпцев, перезахоронение т.н. «екатеринбургских останков», объединение разделенных Великой Смутой двух юрисдикций Матери-Церкви. Он собирал «всех в любовь», призывал к возрождению Святой, Соборной Руси. Будем помнить его заветы, воплощать их в жизнь.

Для многих его духовных чад, для людей, знавших лично владыку Иоанна, к каковым отношу и себя, он остается любящим отцом и добрым пастырем. Молитва к нему возгревает наши сердца. Мне же особенно памятен владычный подарок в одну из наших последних встреч - это небольшой молочник с инициалами святого Царя-мученика Николая II. Когда любуюсь этой изящной вещицей, то обязательно вспоминаю Их обоих и обоим молюсь. И Они не оставляют своим духовным попечением ни меня, ни вас, ни одного почитателя Их светлой памяти. Будем же хранить это соборное единство, как зеницу ока.

Ольга Николаевна Куликовская-Романова

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/08/molitva_k_nemu_vozgrevaet_nashi_serdca/

http://iskupitel.info/node/863

Константин  Душенов, Русская народная линия

Сказ о том, как президент Путин конспектировал труды митрополита Иоанна

Почему либералы так боятся Православной Церкви Христовой? …

И неподкупный голос мой

Был эхо русского народа...

Александр Пушкин

Каждый год 2 ноября русские люди отмечают очередную годовщину блаженного успения «Русского Златоуста», знаменитого угодника Божия митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычёва, 1929-1995). Гонимый при жизни праведник ныне стал общепризнанным классиком Русского православного патриотизма.

(http://ruskline.ru/images/2008/13431.jpg)

«Православие сыграло особую роль в истории нашего государства. Я б хотел, чтобы это все услышали. Почему? Потому что до того, как князь Владимир крестил Русь, а потом объединил, у нас не было единого Российского государства, и русской нации как таковой не было. Древляне, поляне и так далее... А после крещения начала формироваться единая русская нация и русский народ. Именно Православие сыграло объединяющую роль». Эти слова, сказанные президентом Путиным 31 июля 2012 года на Селигере, во время его выступления перед активистами молодёжных организаций, являются практически дословной цитатой из книги митрополита Иоанна «Самодержавие Духа», написанной Святителем в далёком уже 1993 году.

Российский президент уже не первый раз обращается к духовному наследию митрополита Иоанна. Многие патриотические инициативы Кремля, положенные в основу государственной политики после избрания Путина на третий срок, кажутся буквально списанными из трудов приснопамятного Владыки.

Когда в 2005-м году более ста тысяч граждан Самарской области обратились к властям с просьбой установить в городе памятник митрополиту Иоанну, долгое время несшему святительское служение на самарской кафедре Русской Православной Церкви, Путин поддержал эту инициативу (письмо № 03-02-196/11 от 20.02.2006 г., администрация г. Самары). Впоследствии, в 2011 году, он, уже будучи премьер-министром, ещё раз подтвердил свою поддержку. Из аппарата Правительства пришёл ответ на обращение группы православных граждан, в котором говорилось: «Ваша инициатива о сооружении в г.Самаре памятника Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну представляется нам заслуживающей внимания и поддержки, и мы обратились в Министерство культуры Самарской области с поддержкой Вашей инициативы и просьбой учесть Ваше предложение при формировании бюджета области на 2012 год».

Поддержали народную инициативу и в Московской Патриархии. Ещё в 2005 году управляющий делами МП митрополит Климент подтвердил благословение святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II на это благое дело. Но памятник, созданный незадолго перед смертью знаменитым русским скульптором, народным художником России Вячеславом Клыковым, так до сих пор и стоит в его московской мастерской. Даже одобрения высокого московского начальства оказалось недостаточно, чтобы сдвинуть дело с мёртвой точки, чтобы пробить броню той устойчивой неприязни, а порой и откровенной ненависти, с которой относятся к почившему Святителю представители нынешней антирусской либерально-демократической «элиты».

Чем же так досадил смиренный владыка Иоанн высокопоставленным русофобам и христоненавистникам? Ответ прост: врагам России и Церкви усопший Святитель ненавистен своей пламенной любовью к Богу, Отечеству и родному Русскому народу.

«Россия моя, Россия, что с тобой стало теперь! Ужель и впрямь канули в лету герои и вожди твоего славного прошлого, глашатаи твоей великой судьбы, служители святой правды Божией? Ужели крадущаяся походка твоих новых хозяев да тихий шорох их проворных лапок, воровато шмыгающих повсюду в поисках наживы, - последнее, что суждено тебе услышать, прежде чем они предадут поруганию и забвению самое имя твое, самую память о тебе, Россия?

Болезнует сердце и скорбит душа, Господи, - глядя, как калечат и мучают Святую Русь - избранницу Твою, подножие Престола Твоего, земное небо, кладезь веры, верности и чистой любви... Томится дух и плачет безутешно, облекая горький плач свой в слова древней молитвы: "Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России! Да приидет царствие Твое в России! Да будет воля Твоя в России!"»...


Эти строки, написанные владыкой Иоанном в начале 1993 года, можно смело поставить эпиграфом ко всем его трудам. Архипастырская проповедь митрополита - искренняя, смелая и властная, - подобно раскату грома прозвучала над страной в тяжелейший момент ее тысячелетней истории. И, прозвучав, - сама тут же стала историей, составив целую эпоху в развитии русского национального самосознания, свершив благотворный переворот в умах миллионов россиян.


ГЛАВНОЕ СЛОВО

На общем фоне русской истории ХХ столетия митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), несомненно, является одной из наиболее ярких фигур. При этом его значение определяется не политическим влиянием или широкой популярностью, столь необычными для архиерея в наше смутное время. Хотя и то, и другое имело место, Владыка не ценил мирскую славу, известности не искал и в тонкие политические материи углубляться не любил.

Уникальность его пастырской судьбы в ином. Человек скромный и непритязательный, в условиях тяжелейшего кризиса российской государственности и духовной деградации русского общества он стал тем звеном, которое соединило современную Россию с ее многовековой исторической и религиозной традицией. Доказав, таким образом, жизнеспособность и перспективность «русской идеи» перед лицом либерально-демократического засилья и богоборческих прожектов «нового мирового порядка».

Будучи духовным чадом и ближайшим учеником митрополита Мануила (Лемешевского), знаменитого исповедника (четырежды осужденного, проведшего в сталинских лагерях и ссылках около двадцати лет), неутомимого борца за чистоту Православия, - митрополит Иоанн явил собой зримый символ преемственности и жизнеспособности русского православно-патриотического самосознания.

Именно он смог дать авторитетные, объективные и взвешенные ответы на многие вопросы, терзавшие не одно поколение русских людей. Его пламенные статьи-проповеди воплотили в себе всю горечь русского сердца, скопившуюся за время безбожного пленения России, всю боль народного раскаяния за прошлые грехи вероотступничества, всю праведную ярость, весь гнев на растлителей Отечества, всю душевную муку за поруганные святыни Руси.

Именно он соединил в себе административный авторитет высшего церковного иерарха с благодатным даром неформального духовного лидера. Соединил - и многократно преумножил его неподкупной прямотой и обнаженной искренностью своих статей-проповедей, статей-воззваний, статей-прозрений. После долгих лет немоты и глухоты Россия вдруг услышала - как можно говорить о своей любви к Богу, Отечеству и родному народу, какплакать и скорбеть о постигшем его унижении и позоре, как - верить в возрождение Святой Руси... Этот крик верующего русского сердца - крик надежды и боли - разнесся надо всей страной, и ныне никто уже не может сказать в свое оправдание: «Я не слышал, не знал, не понимал»...

Именно он, митрополит Иоанн, опроверг многочисленные измышления о «неспособности Церкви ответить на вызовы современности», о «духовном бессилии Московской Патриархии», о «поголовной продажности иерархов» и «полной зависимости РПЦ от кремлевских политиканов». Опроверг самим фактом своего существования, всем своим поведением, публичными выступлениями - бесстрашными до неправдоподобия, до самозабвения, до евангельского самопожертвования.

Именно он открыл для публичного, гласного и конструктивного обсуждения многие «запретные» темы, развенчав создававшиеся десятилетиями мифы и заговорив во весь голос о том, о чем привыкли шептаться среди своих, вдали от посторонних ушей...

И все же самое важное не это.

Самое важное заключается в том, что митрополит Иоанн сумел сформулировать целостную, подробную и исторически обоснованную идеологию русского национально-религиозного возрождения, соответствующую современным запросам общества, нынешнему положению российского государства и русского народа.

«Устами Владыки прозвучало главное слово, которого заждалась православная Россия,- писала газета «Россиянин» в декабре 1995 года, после кончины митрополита. - После опубликования его фундаментальных трудов у нас нет оснований сокрушаться, будто мы не знаем ответов на поставленные нынешним погромом вопросы... За пять петербургских лет своего просветительства пастырь успел сказать все... Все, что нам необходимо»...

А необходимо было прежде всего очнуться от шока, вызванного десятилетиями богоборчества и развалом Союза, вернуться к родным святыням, припасть к «источнику воды живой, текущей в жизнь вечную» (по слову Христа) в ограде Православной Церкви, и - убедиться, что все еще можно исправить...

+ + +

В сущности, «доктрина митрополита Иоанна» предельно проста. Она сводится к нескольким важнейшим истинам, выкристаллизовавшимся на протяжении долгих столетий нашей истории и особенно ясно подтвердившим свою правоту в ходе великой русской драмы ХХ века. Вкратце они таковы:

- «Русская идея» - это неутолимое стремление к святости, праведности и чистоте;

- «Русская демократия» - это соборность;

- «Русская идеология» - это Православие;

- «Русский порядок» - это державность;

- «Русское государство» - это Россия во всем многообразии исторических форм ее существования;

- Государственно-политический и одновременно нравственно-религиозный идеал России - Святая Русь;

- Патриотизм - религиозный долг каждого благочестивого христианина;

- Русская Православная Церковь - соборная совесть народа...

Митрополит сказал об этом спокойно и весомо. Так, что вскоре многим стало странно, как это они могли раньше не замечать столь очевидных вещей?

Но главное заключалось даже не в том, что именно было сказано владыкой Иоанном. Для православного сознания его проповедь не несла ничего нового или неожиданного: в своих трудах митрополит уверенно шел в русле русской христианско-патриотической традиции, представленной такими широко известными именами, как святитель Игнатий (Брянчанинов), святитель Феофан Затворник, святитель Филарет (Дроздов), святой праведный отец Иоанн Кронштадтский и другие русские угодники Божии.

Главное было - кем это сказано, когда сказано и как сказано.

Кем - Постоянным членом Священного Синода, архиереем второй по значению кафедры Русской Церкви, доктором церковной истории, человеком безупречной репутации, бессребреником, не запятнавшим себя даже в самые тяжкие времена ни соглашательством с богоборцами, ни подверженностью политической конъюнктуре.

Когда - в разгар (1992-95 годы) либерально-демократического погрома в России, перед лицом распада ее великой государственности и тяжелейшего духовного кризиса, во время глубочайшего уныния, охватившего многих патриотов, потерявших надежду на возрождение страны и народа.

Как - властно и нелицеприятно, без недомолвок и умолчаний, бесстрашно и гневно, во весь голос...

Оставить это безнаказанным русофобы, конечно, не могли.

Демократия против Православия

«В посланиях петербургского владыки полыхают отблески средневековых костров», - всполошился демократический «Вечерний Петербург» (8.09.1992) после первой же публикации митрополита. «Еретики и жиды не дают покоя "смиренному" Иоанну Петербургскому и Ладожскому, - подхватил тему журнал «Новое время» (март 1993). - Веронетерпимость и антисемитизм связаны в его статьях и выступлениях неразрывными узами... Утверждая, что "мы больше не можем позволить себе делиться на "белых" и "красных", Иоанн ясно дает понять, под какими знаменами и "белые", и "красные" могут сегодня объединиться. Почему бы не вернуться к хоругви с изображением Георгия Победоносца?».

Можно считать, что две эти публикации обозначили главные направления демократической «критики» владыки Иоанна. С момента их публикации обвинения в «мракобесии» и «антисемитизме» уже не утихали ни на миг, сопровождая старца до самой кончины. Не имея возможности (смелости? образования?) оспорить его мировоззрение по существу, оппоненты митрополита употребили в ход последнее оставшееся (и такое привычное) оружие: брань, клевету и политические доносы.

На этом, впрочем, дело не кончилось. «Общечеловеки» и «плюралисты» воззвали к «мировому общественному мнению», и вскоре в травлю митрополита включилась зарубежная «демократическая общественность».

23 февраля 1993 года Первый съезд Конгресса еврейских организаций и общин России заявил о своем намерении обратиться к Патриарху Алексию II с требованием (!) «принять неотложные меры в связи с публикациями митрополита Иоанна». Присутствовавший при сем Генеральный секретарь Всемирного Еврейского Конгресса Израэль Зингер заявил: «Мы наймем лучших адвокатов, неважно, сколько нам это будет стоить...» (Сообщение агентства РИА, 24.02.1993).

Лондонская «Санди Телеграф» (24.10.93) писала: «Всякий, кто пребывает в заблуждении, будто Россия стремится к достижению демократии и терпимости или постигает мастерство разумного самоанализа, должен поговорить с Санкт-Петербургским митрополитом Иоанном. "Сегодня осуществляется продуманный план по устранению русского народа", - утверждает он. Задыхаясь и хрипя, вещает о мученичестве Руси... Эта вереница жалоб нам знакома и имеет многовековую историю, коренясь в средневековом поверье, будто Москва есть "Третий Рим"...».

В том же духе высказалась и «Нью-Йорк Таймс», назвав Владыку «наиболее выдающимся представителем русской реакции» (22.06.93).

Особенно трогательно на таком фоне выглядело тесное взаимодействие российских и западных СМИ, проявлявшее себя всякий раз, когда митрополит вторгался своей проповедью в запретные для упоминания и обсуждения области. «Российские и зарубежные журналисты совместно обратились к руководству Русской Православной Церкви, - умиляются, например, «Московские Новости» (№ 12 за 1993 год), - с просьбой разъяснить отношение РПЦ к статье митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна "Битва за Россию"».

Еще бы! Как же им не беспокоиться, если «в статье широко цитируются так называемые "Протоколы сионских мудрецов", где автор находит неоспоримое свидетельство существования тайного, хорошо спланированного и оплаченного мирового заговора против России». Обидно ведь - столько лет трудились, «закрывая» эту взрывоопасную тему, создавая вокруг нее хорошо охраняемую зону умолчания, и вот - на тебе! Все насмарку...

Некоторые слабонервные демократы впали по такому поводу в форменную истерику. «И это - священноначалие Русской Православной Церкви? - кликушествует русскоязычная «Русская Мысль» (5-21.07.1993). - Это Христос научил их ставить на место Бога медный кумир державы?.. Это Христос вдохновил митрополита Иоанна разбрасывать по России крысиный помет "Протоколов сионских мудрецов"?.. Откуда у него такой сумрак сознания?.. Ему, как и фюреру, нужна благословляющая их политическую мораль "внутренняя правда" этого пакостного сочинения... Замените в его сочинениях православную душу немецкой, Россию - Германией, и вы получите почти подстрочный перевод сочинений Адольфа Гитлера...».

Комментировать этот бред не имеет никакого смысла. Достаточно ознакомиться с любой статьей митрополита Иоанна, чтобы понять, насколько нелепы подобные обвинения. Однако ненависть всегда слепа: кое-кому идея подверстать Петербургского старца под ярлык «православного фашизма» показалась весьма перспективной.

Но для «раскрутки» такой идеи малотиражные «русскоязычные» газеты - с их очевидным для всех местечковым акцентом - явно не годились. Тут требовался залп орудий главного калибра. И он не заставил себя долго ждать. «Сегодня Московская Патриархия, столь почитаемая президентом России, ...уважаема и "непримиримой оппозицией": нацистскими и националистическими кругами, сегодняшними фашистами, вчерашними большевиками и комсомольцами». Об этом (в номере за 19.04.1994) оповестила читателей газета «Известия», признанный лидер демократической печати, известная своей близостью к кремлевским обитателям. Оповестила, надо думать, не без надежды на то, что начальство «сигнал» услышит, опасность уразумеет и примет «соответствующие меры».

«Сегодняшняя "клерикальная аристократия" не препятствует церковным пастырям участвовать в создании идеологии раскола, ее нацистских и фашистских вариантов, - внушали «Известия». - У авторов этой литературы есть свой живой классик и незыблемый авторитет: митрополит Иоанн Санкт-Петербургский... Чем же просвещает своих читателей новоявленный "духовидец"? Перед нами катехизис псевдоправославного мессианства, черносотенства и нацизма...».


Но было поздно. Усилия самых разномастных ненавистников Владыки оказались тщетными. Уже к началу 1993 года «феномен митрополита Иоанна» состоялся, и все нападки отныне лишь увеличивали популярность Владыки. Независимо ни от чего - он уже вошел в русскую историю, и его идеи завоевывали все больше сторонников как среди рядовых мирян, так и в среде российского духовенства.

Тогда в борьбу с митрополитом незамедлительно подключили местное начальство. «Возрождающаяся Русская Православная Церковь, - заявил мэр Петербурга Собчак («Независимая газета», 27.05.1993), - может стать пособником вчерашних коммунистов, тех, кто сегодня стал национал-патриотом и борется под флагом национализма за возрождение России... Эта опасность сегодня очень четко обозначена. Обозначена прямым сотрудничеством некоторых иерархов с бывшими коммунистическими обществами и движениями». Так был сформулирован еще один прием «антииоанновской» пропагандистской кампании: попытка представить его «красным митрополитом» и «коммунистом в рясе», поставив таким образом под сомнение надпартийный характер проповедей Владыки.

И это не случайно. Бесстрашный и беспристрастный митрополит на глазах превращался в символ русского общенационального, соборного единства, символ преодоления пагубного раскола общества на «красных» и «белых».Как же было не беспокоиться ревнителям «плюрализма», мастерам практического применения древнего, как мир, принципа «разделяй и властвуй»?

+ + +

Приводить примеры демократической «критики» подобного рода можно бесконечно. В стране не осталось, наверно, ни одной либеральной газетенки, ни одного «плюралиста» и «правозащитника», не плюнувших в сторону митрополита, не обвинивших его во всех смертных грехах. Но наиболее откровенно сформулировала истоки этой кипучей ненависти газета администрации президента «Российские Вести».

(Продолжение следует)

(Продолжение)

«К религии потянулись молодежь, интеллигенция, рабочие и крестьяне, люди ищущие, честные, вдумчивые, - пишут «РВ» (11.05.1994). - И что же они слышат из уст некоторых наших пастырей? "Все идеи демократии замешаны на лжи (Слово Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского)... В России государственный распад - неизбежное следствие практического применения принципов демократии в практике государственного строительства... На Западе демократическая государственность служит в значительной мере декоративным прикрытием реальной власти - называйте ее как угодно: властью мирового масонства или международного капитала, транснациональных корпораций или космополитической элиты"...».

Такие слова жгут «общечеловеков» хуже огня геенского. И ясно, почему - ведь под сомнение ставятся самые фундаментальные ценности либерального мировоззрения, этой квазирелигиозной основы «нового мирового порядка». Тут уж не до академических дискуссий.

Демократия, срываются на крик «Российские вести», «является в наше время всеобщей формой государственного бытия народов... Есть только демократия и не-демократия, то есть тоталитаризм, коммунизм, фашизм, религиозный фанатизм, расизм и прочее (все эти ярлыки и пытались либералы общими усилиями наклеить на митрополита - К.Д.). Ничего нового в принципе здесь изобрести невозможно! Никакого "своего собственного" пути у России в этом смысле быть не может...».

Ну вот, теперь, кажется, все стало на свои места.

В проповедях Владыки либералов испугало прежде всего формирование последовательной и целостной мировоззренческой концепции, альтернативной либеральной демократии и гораздо более привлекательной, привычной, удобной для русского человека. Концепции русского духовного возрождения, распространение которой грозило либерализму превращением в маргинальную идеологию кучки прозападно настроенных интеллигентов, оторванных от народной массы и чуждых, враждебных ей по всем главным параметрам своего мировоззрения.

Это, в свою очередь, означало неизбежность радикального обновления российской политической сцены, что не могло не тревожить многочисленных демначальников, уютно расположившихся в просторных руководящих кабинетах. Ясно, что поражение прозападной «пятой колонны» на российском политическом олимпе было бы очень нежелательной перспективой и для Запада, вознамерившегося, судя по всему, на этот раз прочно взнуздать Россию либерально-демократической уздой.

Именно эти соображения и легли в основу кампании травли митрополита. Кампании бурной и крикливой, но вполне безуспешной. Ибо буквально на наших глазах многие идеи владыки Иоанна становятся едва ли не определяющим фактором развития современного русского самосознания, активно заимствуются политиками, общественными и церковными деятелями, развиваются его многочисленными последователями.

В борьбе с Православием демократия потерпела первое крупное поражение...

Лидер раскола?

Тогда борьба против митрополита была перенесена во внутрицерковную область. Источников такой «внутренней», квазихристианской критики Владыки было три: околоцерковные интеллигенты, представители обновленческого, «реформаторского» крыла РПЦ и приверженцы Зарубежной Церкви.

Благодатную почву для их нападок подготовили, как это ни печально, некоторые чиновники Московского Патриархата. Привыкшие жить по принципу «как бы чего не вышло», они до смерти перепугались, когда смелые обличения митрополита вызвали истерическую реакцию «демократической общественности», известной своими тесными связями с руководством страны.

Попытки «замять» выступления митрополита, оправдания и опровержения посыпались одно за другим. «Бюро коммуникаций Отдела внешних сношений Московского Патриархата уполномочено заявить, что содержание публикаций митрополита Иоанна отражает личные взгляды автора и не является позицией Церкви»; «От лица Церкви имеют право высказываться Поместный или Архиерейский соборы, а в промежутках между ними - Священный Синод, Патриарх или тот, кому это будет ими поручено. Владыке Иоанну таких поручений никто не давал»; «Митрополитом манипулирует злонамеренное окружение», - такие и подобные им заявления едва ли не каждый день слышались со стороны церковных аппаратчиков.

При этом они были так перепуганы, что даже не замечали абсурдности своих опровержений, бессмысленных хотя бы потому, что владыка Иоанн никогда и не претендовал на право говорить от чьего-либо имени. Наоборот, он всегда подчеркивал, что лишь «долг архипастыря и совесть христианина» побуждают его браться за перо. Что же касается влияния «окружения», то многочисленные личные выступления митрополита (в Петербурге он регулярно, едва ли не ежемесячно, встречался с общественностью в одном из концертных залов) ясно доказывали полную самостоятельность его позиции.

Впрочем, кампания по шельмованию митрополита осталась не без плода. Именно под давлением «демократической общественности» Патриарх Алексий II 25 января 1993 года подписал секретное распоряжение №175, запрещавшее председателю Издательского отдела митрополиту Питириму публиковать в церковной печати статьи петербургского архиерея. «Выступления владыки Иоанна, - говорилось в нем, - не могут публиковаться в официальном церковном органе Московского Патриархата», ибо «вызвали неоднозначную реакцию среди общественного мнения».

Нерешительность и двойственность позиции церковного руководства не только сыграла на руку ненавистникам Владыки, но и едва не стала причиной серьезных внутрицерковных потрясений. В двусмысленности официальной реакции на проповеди митрополита Иоанна демократы углядели возможность расколоть священноначалие РПЦ, внести соблазн в ряды верующих и, воспользовавшись смутой, затеять в Церкви «перестройку» по типу горбачевской.

Началось усиленное «вбивание клиньев» между митрополитом и Патриархом.

«Торжества по случаю патриаршего тезоименитства подпорчены скандалом вокруг возглавителя второй по значению российской епархии митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, - запустила 2 марта 1993 года пробный шар газета «Сегодня». - Особа, занимающая второй по значению пост в иерархии, чем далее, тем более начинает копать под особу, занимающую верховный пост... Митрополит Иоанн попал в неудобное положение расколоучителя... Алексию II, только-только купировавшему скандал с киевским митрополитом Филаретом, похоже, предстоит куда более сильный скандал с митрополитом Иоанном».

Здесь вполне очевидны два главных тезиса, ради которых написан весь материал.

Во-первых, это тезис о том, что митрополит опасен лично для Алексия II. Акцентируется он в явной надежде, что «свои люди» сумеют нужным образом прокомментировать Патриарху выступления прессы и вызвать его неприязнь к непрошеному «конкуренту».

Во-вторых, тезис о том, что деятельность владыки Иоанна грозит Церкви расколом, подобным тому, который только что произошел на Украине. От «раскольника», естественно, отшатнется большинство православных, оставшиеся сплотятся еще теснее - вот вам и повод для церковной смуты...

+ + +

Эстафетную палочку провокации вскоре приняли и другие демократические издания. «Вчера в Москве открылся Всемирный Русский Собор, на котором выступил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл», - сообщает своим читателям 27 мая 1993 года «Независимая газета». И это чистая правда: Собор действительно приступил к работе. Но не ради информации упоминает о нем «НГ». Оказывается, митрополит Кирилл, «как и ожидалось, ...выступил с критикой позиции владыки Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна и его сторонников... Наблюдатели считают, что тем самым священноначалие Русской Православной Церкви пытается дистанцироваться от "плохих" националистов и заявить о союзе с "хорошими" патриотами...».

Но позвольте! Достаточно хотя бы раз прочитать доклад владыка Кирилла на этом Соборе, чтобы понять всю недобросовестность газеты: о критике митрополита Иоанна там нет ни полслова! Так зачем же безымянные «наблюдатели» лгали? Да ради того, чтобы внести в священноначалие РПЦ семя не мнимого, а настоящего раздора, раздуть несуществующий конфликт, спекулируя на игре самолюбий и амбиций...

Тот, кому действительно было интересно, как русский епископат относится к деятельности митрополита, вполне мог узнать об этом из брошюр Владыки, которые были снабжены многочисленными архиерейскими отзывами.

«Конечно же, мы всецело поддерживаем и одобряем дело владыки Иоанна и непрестанно благодарим Господа, что не перевелись на Руси такие вот пастыри, которые верою побеждают гонителей и хулителей и другую нечисть, восставшую на Русь Святую», - писал митрополит Ставропольский Гедеон. «Рад, что в наши тяжелые времена находятся такие ревнители чистоты Православия и сохранения православного единства», - вторил ему митрополит Кишиневский и Молдавский Владимир. Подобные отзывы можно множить и множить...

Но правда не интересовала «демократическую общественность», и провокации продолжались одна за другой. У Владыки есть поддержка среди русского духовенства? Отлично! И это тоже можно направить против него.

«Не стоит, наверное, закрывать глаза на то, что его позицию поддерживают другие иерархи Русской Православной Церкви. Среди сочувствующих и активно поддерживающих его не только епископы, но и священники, - пишут «Московские Новости» (№ 30, 1993) и тут же добавляют. - Решительно настроенные представители "духовной оппозиции" грозят расколоть РПЦ и увести из церковной ограды едва ли не половину верующих. Их не устраивает позиция умеренного крыла Церкви, они сознательно ведут дело к расколу... Митрополит фактически становится во главе раскола, который раздирает не только церковную общность, но и все наше больное общество».

Вот так! Цель фальшивки проста и незамысловата: испугать церковное руководство ужасами грядущего раскола и вынудить его, наконец, «принять меры» против злонамеренного митрополита.

«Слухи о мифическом противостоянии и расколе, - ответил клеветникам митрополит («Русский Вестник» № 7, 1993), - распространяют те, кто, видимо, очень бы хотел, чтобы эта ложь стала правдой. Священное Писание учит нас: "Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф. 12, 25). Этого-то и желают ненавистники Русской Церкви. Но лишь человек, далекий от Православия и непричастный благодатному соборному единству, связующему Церковь союзом любви и правды, способен поддаться на столь примитивную провокацию»...

О том, что народ церковный на эту провокацию не поддался, лучше всего свидетельствуют письма, которые во множестве получал владыка Иоанн.

«Глубокочтимый Владыко, - обращается к митрополиту в одном из таких писем Г.Чинякова, старший научный сотрудник Третьяковской галереи, - Ваши статьи и выступления, пронизанные светом Священного Писания и Святоотеческого предания, исполненные глубокой мысли, написанные ясным, строгим языком, поистине являются голосом Русской Православной Церкви и православного русского народа. Они никоим образом не могут способствовать омрачению внутрицерковного мира и расколу...

Благодарим Вас, Владыко, и земно кланяемся Вам за Ваше достойное, мужественное стояние за Святую Русь, дорогое наше Отечество. Ваш пример укрепляет в нас волю к мужеству, терпению, к служению русской земле. Надеемся, что никакие соблазнительные статьи "по заказу" не смогут омрачить и поколебать глубокую, тихую ясность Вашего смирения... Да сохранит Вас Господь и Царица Небесная...» (Письмо от 20.03.1993, архив пресс-службы митрополита Иоанна).

В целом, кампания по дискредитации митрополита «внутри» Церкви кончилась столь же плачевно, как и все остальные. Об этом не стоило бы и вспоминать, если бы те же силы не пытались сегодня оклеветать Владыку после его кончины так же, как делали это при жизни старца. Видно, уроки - не впрок?

Всех принимаю под молитвенный покров...

К сожалению, обвинения «демократической общественности» почти дословно повторяли представители «либерального крыла» православного духовенства. Сперва, из-за высокого иерархического положения митрополита, они не решались делать это публично, но после того, как расклад сил стал очевиден и антипатия властьимущих к Владыке - несомненна, церковные либералы осмелели.

«Отпечаток националистической идеологии лежит, кажется, на всей церковной жизни Москвы, - сетовал дьякон Андрей Кураев («Московские Новости» № 27, 1993). - Не на каждом лотке есть Евангелие, но на каждом... большинство книг посвящено двум темам: близость антихриста и величие России.

Не радость, но страх несут сегодня проповеди, считающиеся в церковной среде "нормативными". Какое молодое сердце зажгли любовью ко Христу статьи митрополита Иоанна, печатающиеся в газете для ветеранов КПСС?».

Лиц, разделяющих подобные взгляды, среди духовенства было немного, но русофобские СМИ старательно отыскивали и исправно печатали откровения всякого клирика, готового заклеймить владыку Иоанна.

«Когда мы слышим со всех сторон об усилиях по "духовному, православно-патриотическому просвещению общества, возрождению русского самосознания, проповеди милосердия и любви, праведности и благочестия", то охватывает чувство неловкости. Ничего общего с церковностью эти пассажи не имеют, - возмущался один из лидеров неообновленцев протоиерей Иоанн Свиридов («Русская Мысль» № 4032, 2-8. 06. 1994). - Вся эта муть поднята людьми, близкими к митрополиту Иоанну, самому политизированному синодалу... Вся публика, которая явно или тайно собирается вокруг политической оппозиции с благословения члена Священного Синода, выстроилась под флагом защиты Православия от посягательств "модернистов" и экуменистов... Это Православие сектантское, замкнутое в своей неизменности и правоте, управляемое, как марионетка, лидерами нового империализма... Это попытка загнать Церковь в идеологический курятник, сузить рамки церковного сознания до псевдоцерковной национальной идеи».

Были, однако, и другие отзывы.

«Тысяча благодарностей Вам за пробуждение многострадального русского народа, - писал митрополиту из Старой Руссы архимандрит Агафангел. - Вы, подобно пророку Илии, с неутолимой ревностью обличаете силы сатанинского коварства, которые по-прежнему улавливают души "малых сих". Многая и благая Вам лета!» (Письмо от 1.05.1994, архив пресс-службы митрополита Иоанна).

Подобные обращения приходили десятками со всех концов необъятной России. Глубокой болью за поруганную Русь и искренней благодарностью Владыке звучали строки этих незамысловатых посланий.

«Сегодня по благословению нашей матушки игумении мне судил Бог завершать во время монастырской трапезы трехдневное чтение Ваших посланий "Мы род избран", "Тайна беззакония" и "Будь верен до смерти", - пишет митрополиту монахиня Иоанна из Красногорского монастыря на Украине (г. Золотоноша). - Почитаю себя счастливой, что Господь сподобил читать сестрам вслух Ваше исповедническое слово... Спаси и сохрани Вас Господи на многая лета! Дай Вам Бог мужества противостоять и обличать силы зла, мудрость апостольскую, ей же не возмогут противиться силы мира сего... Кланяюсь Вам и лобызаю Вашу благословляющую десницу» (Письмо от 19.01.1993, архив пресс-службы).

Иногда получал Владыка и коллективные послания. «Мы давно слышали о Вашем особо твердом стоянии в вере, о том, что Вы по-настоящему "право правите" слово Христовой Истины, - пишет митрополиту «по поручению группы духовенства» иерей Алексий Остаев из Тверской области. - Сейчас мы окончательно убедились, что Вам можно довериться и поделиться именно с Вами нашими чаяниями... В наше время оскудения благочестия и самой веры православной даже среди многих архиереев... мы не можем, мы боимся молчать, ибо молчанием предается Бог. Существует предсказание преподобного Серафима Саровского о том, что в последние времена архиереи онечестивятся, за исключением, быть может, единиц. Вот мы и хотим видеть Вас одним из этих последних ревнителей... Просим принять нас под Ваше духовное окормление и по отечески вразумить...» (Письмо от 12.11.1992, архив пресс-службы).

Беспокойство за нравственное состояние священников и архиереев звучит во многих письмах-исповедях наравне с болью за обманутый народ и униженное Отечество. «Запад нахлынул всеми доступными средствами, - сокрушается протоиерей Виктор Гранкин из Курской области. - Католическая церковь столько усилий тратит, лишь бы вдолбить свое молодому русскому парню... Баптисты торжествуют, им Запад деньгами помогает одурачивать русских... Это ли не издевательство над Россией?

Одна сторона, так сказать, материальная. А вот другая: мы сами, священники, не способствуем ли разрушению Православия? Вместо того, чтобы пример подавать прихожанам, многие разлагают приход своими недостойными выходками. Архиереи знают об этом, но молчат... Почему молчат и скрывают!?».

На некоторые, наиболее важные послания митрополит Иоанн отвечал лично, от руки, не прибегая даже к помощи машинистки.

«Благодарю за доверие духовенства, - писал он в одном из таких ответов на коллективное обращение батюшек. - Я понимаю, что много есть недостатков в высшей иерархии Церкви, но слишком резко осуждать их (иерархов) нельзя, и тем более прекращать молитву о них.

Мой совет вам - держите твердо учение Православной Церкви и живите благочестиво... И верьте - Бог не оставит без помощи.

Всех жаждущих спасения принимаю под свой молитвенный покров. Да хранит вас Господь...».

Своя своих не познаша...

Если либерально-демократические интеллигенты обвиняли владыку Иоанна в расколе и политиканстве, церковные обновленцы - в реакционности и мракобесии, то представители Зарубежной Церкви, наоборот, корили многострадального митрополита за «либерализм» и «измену вере».

Первая реакция церковного зарубежья на проповеди митрополита была весьма своеобразной. Привыкнув смотреть на Московский Патриархат как на «коммунистическую Церковь», эмигранты увидели во Владыке не духовного лидера, начавшего великое дело русского религиозного возрождения, а лишь высокопоставленного иерарха, чьи взгляды позволяют надеяться, что он вступит в открытый конфликт со священноначалием РПЦ.

(Окончание следует)

(Окончание)

«Мы давно уже слышали о Вас от наших единомышленников из России, - писал митрополиту из Канады Константин Веймарн, возглавляющий Российский Имперский Союз-Орден, монархическую организацию русских эмигрантов. - Прочитав многие из Ваших посланий, мы сами убедились в возможности считать нас полными единомышленниками.

Для нас непонятен один, главный вопрос: как Вы можете, при Ваших взглядах, оставаться в подчинении у Патриарха Алексия II, деятельность которого Вам известна лучше нас... И не только в подчинении, а просто в какой-либо форме сотрудничества? Не пора ли наконец очистить РПЦ от накопившихся за время советского режима ересей, грехов и элементов большевистского порождения?

По положению и взглядам это очищение могли бы произвести Вы. Если Вы искренне верите в то, о чем пишете в Ваших посланиях, то Вы прекрасно понимаете скорейшую необходимость предпринятия серьезных шагов для этого очищения (уже промелькнуло в иностранной прессе, что Вас отсылают "на покой" в Смоленск), пока Вас не заменили кем-нибудь вроде митрополита Ювеналия» (Письмо от18.06.1993, архив пресс-службы).

Долголетняя эмигрантская привычка считать себя единственными истинными хранителями русской духовности сыграла с представителями русского церковного зарубежья - даже с наиболее искренними и благонамеренными из них - злую шутку. «Очищение РПЦ» они спутали с пагубным расколом, который стал бы неизбежным следствием «серьезных шагов» - т.е. внутренних конфликтов в среде высшего священноначалия.

«Русский Патриарх, - ответил Владыка Веймарну, - независимо от личных качеств есть символ национально-религиозного единства России, олицетворение ее духовной мощи, непрерывности ее исторического преемства, ее великого прошлого и не менее великого будущего. Только Царь - Помазанник Божий - может сравниться с Патриархом по своей значимости для державного строительства Святой Руси.

Но сегодня у нас нет царя. И патриарший престол остался единственным мистическим центром, объединяющим вокруг себя Россию "земную" и "небесную", страждущую и торжествующую. Это ныне - единственная точка опоры для грядущего Русского Воскресения. Убойтесь - каждый, посягающий на нее, будет держать перед Богом ответ как святотатец и кощунник!..» («Одоление Смуты» СПб, 1995, с. 141).

Не менее определенно высказался митрополит и о самой Зарубежной Церкви. Признавая ее исключительно важную роль в борьбе с советским богоборчеством, в сохранении полноты православного вероучения, он в то же время решительно осудил попытки «зарубежников» расколоть РПЦ, открывая на территории России свои «параллельные» приходы.

Как только эта позиция владыки Иоанна стала известна за рубежом, отношение к нему резко изменилось. Представители Зарубежной Церкви договорились до того, что «патриотизм митрополита Иоанна - не христианский патриотизм. Поэтому он на самом деле дискредитирует идею патриотизма и является изменой Православию и христианскому Отечеству» (Джорданвилль, «Православная Русь» № 6, 1995).

В России же наиболее ретивые сторонники Зарубежной Церкви не погнушались даже прямыми оскорблениями митрополита, едва ли не превзойдя в клевете либерально-демократических обличителей Владыки. При этом характерно, что самая злобная ругань звучала из уст тех, кто не имел никакого морального права судить петербургского старца.

Здесь, пожалуй, всех перещеголял протоиерей Лев Лебедев, перешедший в юрисдикцию Зарубежной Церкви после того, как был выведен за штат Курской епархии РПЦ вследствие регулярного злоупотребления алкоголем.

«Сейчас много говорится об этих нашумевших статьях, - заявил сей достойный муж в интервью журналу «Русский Пастырь» (№ 2, 1994), издающемуся в Калифорнии. - С одной стороны они хороши тем, что впрямую, без всяких обиняков было сказано многое из того, что давно в тайниках своих Православная Церковь знала и исповедовала.

Однако, поскольку я лично по этому поводу переписывался с митрополитом Иоанном (вся переписка состояла из одного-единственного письма - К.Д.), я в результате убедился в двух вещах. Во-первых, эти статьи писал не он... Во-вторых, сам он человек совершенно лживый насквозь, т.е. до патологичности... Мне кажется, что его устами дали сказать правду, чтобы потом ее дискредитировать через него же, вытряхнув какое-нибудь его грязное белье или представив его слабоумным...».

Читаешь такое и не знаешь, чему больше удивляться: отсутствию элементарной порядочности «Русского Пастыря», с очевидным удовольствием печатающего «откровения» запойного клирика, или нравственному состоянию самого о. Льва, позволяющего себе такие суждения о человеке, с которым он ни разу не виделся и не разговаривал.

После этого уже не кажутся поразительными даже заявления петербургских неофитов Зарубежной Церкви, написавших в одной из брошюр: «Больно и горько смотреть, как повышается популярность такого лжемитрополита (! - К.Д.) в православно-патриотической среде у нас и даже за рубежом... Патриот-колдун (!! - К.Д.) в архиерейском облачении... Вот она, ложь сергианской Патриархии в самой ее безобразной и отталкивающей форме!» (Р. Добровольский. Божьи скоморохи. СПб, 1994, с. 12).

Но были, к счастью, и другие представители русского зарубежья. Те, которые сумели понять, какую нелегкую ношу взвалил на свои плечи владыка Иоанн, сколько скорбей приходится преодолевать ему на своем исповедническом пути, как необходимы его пламенные послания современной России.

«Духовность подразумевает державное сознание народа. И я от имени русского зарубежья выражаю благодарность митрополиту Иоанну, который говорит об этом с болью за происходящее», - заявил на первом Всероссийском фестивале русской культуры Александр Шахматов, известный оперный певец из семьи русских эмигрантов, обосновавшихся в Австралии («Народная Правда» № 1, 1993). «С умилением и восторгом читаю Ваши проникновенные проповеди, - вторил ему протоиерей Георгий Ларин, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Нью-Йорке. - Благодарю Бога, что в Московской Патриархии не все иерархи лишь ставленники богоборческой власти. Спаси Вас Христос за Ваши Труды!» (Письмо от 27.12.1993. Архив пресс-службы).

«Нельзя не отметить предвзятую нетерпимость по отношению к владыке Иоанну со стороны некоторых неофитов Русской Зарубежной Церкви в России, - писал журнал «Вече», издание Российского Национального Объединения в ФРГ (№ 54, 1994). - Его выступления, проповеди и статьи стали самым настоящим событием, вызвав восторженную реакцию в патриотических кругах... В современных условиях кажется чем-то невероятным его публичная апология уваровской формулы "Православие, Самодержавие, Народность", при резком обличении "великой лжи демократии"... Его книга (имеется в виду «Русь Соборная» - К.Д.) - явление беспрецедентное не только после бесцветных "исторических" и "философских" исследований советских псевдоученых, но и после капитальных, обобщающих трудов русских эмигрантов... Эта книга могла бы стать драгоценным введением в историю Русского Духа».

Автор этой статьи оказался прав. Сегодня можно уверенно сказать: в истории Русского Духа труды митрополита останутся образцом верности родным святыням, примером любви к своему отечеству и народу...

Местечковые страсти

Среди многочисленных проблем современной России, которые затрагивал в своих трудах владыка Иоанн, ни одна, пожалуй, не вызвала столь шумной полемики, как проблема русско-еврейских отношений.

О реакции отечественных и международных еврейских организаций мы уже говорили: они организовали в средствах массовой информации привычный гвалт о «русском антисемитизме», «православном фашизме» и «возрождающемся черносотенстве». Владыка не обратил на это ровно никакого внимания и в бессмысленные препирательства, а тем более в оправдания и пояснения вдаваться не стал. Его позиция была выражена четко и ясно: он готов вести конструктивный диалог по существу вопроса, но категорически отказывается от «дискуссии» на уровне угроз, политических доносов и агитпроповских ярлыков.

Сперва оппоненты Владыки решили, что с помощью обычных манипуляций фактами они довольно легко смогут запутать престарелого митрополита в паутине своих лукавых аргументов, на которые - казалось им - архиерей, не имеющий специального исторического образования, ответить не сумеет.

Журналисты «Московских Новостей» - газеты откровенно антирусской и проеврейской - были настолько в этом уверены, что предложили митрополиту Иоанну ответить на ряд письменных вопросов прямо на страницах их издания. Среди прочих («типовых» для демократического сознания: о «расколоучительстве», о «дружбе с коммунистами» и т.п.) Владыке был задан и вопрос на еврейскую тему.

«Как вы относитесь к Бернскому процессу 1934 года, во время которого было доказано, что "Протоколы сионских мудрецов" - фальшивка? - спрашивали журналисты. - Известно ли Вам, что именно "Протоколы" стали основанием для уничтожения фашистами миллионов людей?».

Однако организаторов этой дискуссии ждало серьезное разочарование.

«Я благодарен вам, - сказал Владыка, - за то, что вы затронули этот вопрос. В нем действительно пора разобраться. Жаль только, что конструктивное, ответственное обсуждение проблемы подменяется истерической полемикой и наклеиванием на оппонентов разнообразных политических и идеологических ярлыков...

Что же касается Бернского суда, то я позволю себе предположить, что вы сами с его материалами не знакомы, иначе вы не датировали бы 1934 годом процесс, решение по которому на самом деле было вынесено 14 мая 1936 года... По результатам суда была подана апелляция, и апелляционный суд в Цюрихе 1 ноября 1937 года признал несостоятельными утверждения о подложности документа...

Утверждение о том, будто "Протоколы" стали основанием для уничтожения фашистами миллионов невинных людей... не имеет под собой достаточных оснований. Разве что предположить, что массовый геноцид, развязанный нацистами против народов России, являлся одним из элементов осуществления плана, описанного "Протоколами" - там ведь предсказаны разрушительные мировые войны... При этом не надо упрощать вопрос - в основание расовой и идеологической доктрины нацизма были положены самые разные элементы: от философии Фридриха Ницше до культурологических исследований Хьюстона Чемберлена...».

Столь квалифицированного ответа инициаторы диалога явно не ожидали и публиковать интервью у себя в газете отказались. Под названием «Я не политик, я - пастырь», с соответствующим подзаголовком («Ответы на вопросы газеты "Московские новости", на которых она настаивала, но не решилась напечатать») беседа увидела свет на страницах «Советской России» 11 июня 1993 года. Эффект был поразительным. С этого момента ни одна еврейская организация, ни одно демократическое издание не решались предложить митрополиту откровенную и равноправную дискуссию, ограничиваясь публикацией возмущенных реплик и различного рода «открытых писем»...

Зато уж в них недостатка не ощущалось.

12 апреля 1994 года «Независимая газета» под грозным заголовком «Я предостерегаю!» напечатала открытое письмо Глеба Якунина, бывшего тогда депутатом Государственной Думы, президенту Ельцину. В этом письме, выдержанном в жанре откровенного и бесстыдного политического доноса, автор призывал Ельцина инициировать административные и уголовные преследования, направленные против высшего священноначалия Русской Православной Церкви, особенно - против митрополита Иоанна.

«Патриарх, - по словам Якунина, - не давая никакой оценки распространяемой митрополитом Иоанном фашистской идеологии, тем самым покрывает антиконституционную и антихристианскую деятельность псевдоправославных шовинистов».

Самого митрополита автор письма обвинял в «богословско-догматическом обосновании антисемитизма, ...призывах к антисемитской агрессии, ...разжигании межрелигиозной розни и вражды между народами», прямо призывая власти возбудить против авторитетнейшего русского архиерея уголовное дело.

Поводом к этой депутатской истерике послужила статья митрополита «Творцы катаклизмов», опубликованная в газете «Советская Россия» 22 марта1994 года. В статье Владыка - впервые после революции 1917 года - сделал попытку «с христианских позиций разобраться в сложных и болезненных вопросах межнациональных и межконфессиональных отношений», преодолеть «блокирование широкого, свободного и гласного обсуждения проблем, имеющих для русской жизни принципиальное, судьбоносное значение».

Донос Якунина не заставил митрополита замолчать. Публикация «Творцов катаклизмов» вызвала целый поток читательских писем - заинтересованных и одобрительных, критических и обличительных. На некоторые из них Владыка ответил через газету. Таким образом с еврейской темы было снято многолетнее «табу» и сделаны первые, самые важные шаги в ее «широком, свободном и гласном обсуждении».

Но ненавистники митрополита тоже не собирались сдаваться. 7 июля 1995 года тот же Якунин - на этот раз совместно с другим депутатом Госдумы, Борщевым - направил обращение «Руководству Русской Православной Церкви». (Видно, уж очень встревожились демократы ростом популярности митрополита, если решили обратиться к священноначалию РПЦ, которое сами же нещадно ругали, обвиняя в «реакционности» и «антидемократизме».)

«Митрополит Иоанн, - говорилось в этом обращении, - активно продолжает от имени Церкви распространять идеи антисемитизма, черносотенства, великодержавного шовинизма, политического мракобесия... Он... открыто призывает к этническим чисткам в госаппарате и в СМИ... (Вот уж, воистину, у страха глаза велики: Владыка говорил лишь, что «пока имеющиеся сегодня диспропорции, фактически узаконивающие дискриминацию русского народа, не будут устранены - тщетны все надежды на возрождение Великой России» - К.Д.). Он... открыто призывает политическую оппозицию к "прочному и дееспособному объединению"...

Удивительно, что Патриарх Алексий II до сих пор не поставил вопроса о замене митрополита Иоанна. Тем более, что главный идеолог черносотенства действует именно в Санкт-Петербурге, где церковные учреждения всегда отличались большей лояльностью к проблемам либеральной веротерпимости...».

Это воззвание, как и все другие подобные документы, никак не повлияло на деятельность Владыки. Патриарх в очередной раз повторил, что «митрополит Иоанн выражает свою личную точку зрения», намекнул на «влияние ближайшего окружения» - вот, собственно и всё, чего удалось добиться авторам обращения...

Совершенно иные оценки звучали в письмах, приходивших на имя митрополита со всех концов России и даже из-за границы.

«Уважаемый митрополит Иоанн! - обращался, например, к Владыке англичанин Т. Смит. - В статье, помещенной в одной из наших газет, содержится подробное обсуждение Вашей веры и философии...

Мне хотелось бы выразить Вам свои сердечные приветствия и благодарность за то, что вы подняли еврейский вопрос и подтвердили существование "Протоколов сионских мудрецов". Евреи-сионисты представляют опасность, которая угрожает всему человечеству, но в особенности - христианским народам Европы.

К сожалению, Запад сильно подвержен влиянию еврейства, поэтому неудивительно, что Вы усматриваете в Западе угрозу целостности России... Примите, пожалуйста, мое письмо как знак приветствия и добрых пожеланий» (Письмо от 31.10.1993, архив пресс-службы).

Аналогичные по содержанию письма во множестве приходили в Петербург и от наших соотечественников. «Сегодня раздаются угрозы в Ваш адрес, - беспокоился о митрополите М. Конопля из Подмосковья. - Угрозы председателя Всемирного еврейского конгресса, обещания, что они не пожалеют сребреников на фабрикацию судилища над Вами. Но это красноречивее любых слов свидетельствует о правде, об истинности сказанного Вами народу. В их угрозах - страх перед просыпающейся Россией; в нас при этом - вера в избавление от их умерщвляющего гнета. Пишу с глубоким уважением к Вашей деятельности, с пожеланием крепкого здоровья, с просьбой о молитве за Россию и всех ее детей»...

В общем еврейская тема, затронутая митрополитом, породила много шума и скандалов. Так много, что стороннему наблюдателю могло показаться, будто она является едва ли не главной в публицистической деятельности петербургского архиерея. Между тем, это совершенно не соответствует действительности.

В многочисленных трудах Владыки ей посвящены от силы две-три статьи да пара бесед. Причем в большинстве случаев инициатива обсуждения этого вопроса исходила вовсе не от митрополита Иоанна. Для него он всегда был второстепенным, эпизодическим, и затрагивал его Владыка лишь постольку, поскольку обсуждая проблемы русского духовного возрождения, невозможно было миновать тему межнациональных отношений в России.

Строитель

В заключение стоит упомянуть и о той области деятельности митрополита Иоанна, которая все эти годы оставалась как-то в тени - о его трудах на ниве церковного строительства. Громкая слава «русского златоуста» отодвинула на второй план его постоянную и кропотливую деятельность по возрождению церковной жизни Санкт-Петербургской епархии.

За те пять лет, что Владыка возглавлял Петербургскую кафедру, были возрождены к жизни многие десятки храмов и даже построены новые. А сколько труда вложил он в дело возвращения Церкви ее знаменитых святынь? Одна лишь битва за Казанский собор, в котором располагался музей атеизма (категорически отказывавшийся переезжать), чего стоит...

Отдельного упоминания заслуживает Александро-Невская Лавра. Именно митрополита Иоанна надлежит нам благодарить за то, что эта святыня возвращена православным. Возвращена вопреки всему - неприязни городских властей, козням недоброжелателей, сложностям организационным и денежным... К сожалению, сам Владыка не дожил до этого светлого момента...

+ + +

(http://ruskline.ru/images/2012/24594.jpg)
_{Могила митрополита Иоанна}

«Он обладал замечательным духовным бесстрашием, - заявил после кончины митрополита Иоанна епископ Владивостокский и Приморский Вениамин. - Ведь несмотря на то, что прошедшие годы "перестройки" и "реформ" дали как будто возможность свободно говорить, далеко не каждый архиерей решится так откровенно и смело высказать свои мысли и чувства. Остался еще какой-то страх. А митрополит Иоанн говорил без оглядки на "общественное мнение", без "страха иудейского", чем, конечно, обрел себе многочисленных противников. Однако святитель не шел на компромисс с совестью, служа Истине, следуя заповедям Христовым и завету святых отцов: "Молчанием предается Бог".

Царствие Небесное митрополиту Иоанну! Упокой, Господи, его душу в селениях праведных!».

Скажем и мы вместе с Владивостокским архиереем:

«Владыке Иоанну, мужественному исповеднику и бесстрашному обличителю, неутомимому проповеднику и любвеобильному пастырю, пророку русского духовного возрождения - вечная память, вечная память, вечная память!..».

Аминь.

http://ruskline.ru/analitika/2012/11/02/skaz_o_tom_kak_prezident_putin_konspektiroval_trudy_mitropolita_ioanna/

Столп до неба

2 ноября на Никольском кладбище поминали митрополита Иоанна (Снычёва)

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/ioann_snychev_mitropolit_200_auto.jpg)

На Никольском кладбище Александро-Невской Лавры, на том его участке, где похоронены архиереи, никогда не бывает безлюдно. У могилы митрополита Иоанна (Снычёва) в молчаливой молитве всегда стоят один-два человека. Улыбается с черно-белой фотографии владыка Иоанн, горят свечи, невдалеке неподвижно сидит на лавочке монах. А ещё возле архиерейских могил всегда много голубей — сидят на крестах и на деревьях, склёвывают что-то с земли, и от этого на кладбище становится уютно. Кладбища вообще бывают очень живыми... как ни странно это звучит.

В этом году я впервые оказалась на Никольском кладбище 2 ноября — в день кончины митрополита Иоанна. Издалека было видно, что возле его могилы собрались десятки человек, доносилось пение и позвякивание кадила. Священник Алексий Масюк, настоятель Пантелеимоновской церкви в Удельной, и с ним ещё два батюшки совершали панихиду по митрополиту Иоанну. На могиле владыки стояли огромные букеты роз и хризантем, рядом полыхали свечи.

После панихиды с пением «Святый Боже, Святый Крепкий» стали прикладываться ко кресту на могиле. Два голоса, мужской и женский, громко запели: «Русь святая, храни веру православную». Конечно, помянуть владыку в основном пришли пожилые женщины. Но среди них высились мощные фигуры казаков, темнели одежды монахов и монахинь. Был здесь и известный церковный историк и публицист Николай Кузьмич Симаков, хорошо знавший митрополита Иоанна. Немного отойдя от его могилы, Николай Кузьмич вдруг громко сказал: «А давайте я расскажу вам один случай, связанный с владыкой!»

Николая Кузьмича тут же обступили со всех сторон, и он начал рассказывать: «В мае 97-го года был я на Афоне, в русском Пантелеимоновом монастыре. Неожиданно подходит во мне один монах и спрашивает с акцентом: «Вы Симаков?» Я говорю: «Да», а сам думаю: видимо, что-то не так я сделал! «Вы были с владыкой Иоанном?» - вопрошает монах. Я киваю, а монах показывает на небо и говорит: «Владыка Иоанн там! Я знаю, что он святой!». И начинает меня целовать, а я даже лица его разглядеть не могу. Спрашиваю: «Батюшка, а Вы кто?» «Я немец, принял Православие и подвизаюсь здесь. А зовут меня отец Евгений». Тут нас позвали, и я его больше не увидел...»

«Лет десять тому назад, - подхватила высокая женщина, стоявшая рядом с Николаем Кузьмичом, - я встретила у могилы митрополита Иоанна греческих монахов. И я задала им вопрос: «А откуда вы знаете владыку?» И один из них, высоченный, метра два ростом, ответил на ломаном русском: «Столп до неба!».

«Ой, можно, я о себе расскажу? - просит немолодая женщина в сером картузе. - Я выросла в семье военного летчика и, конечно, была некрещеная. Покрестилась только в 91-м году. После крещения я пыталась ходить в церковь, но всё, что говорил там священник, было для меня абракадаброй, я ничего понять не могла. Однажды вошла во Владимирский собор и увидела молитовку «Отче наш» на иконе. Я не поняла из неё ни одного слова!

А в 93-м году я услышала, что в Петропавловской крепости должна состоятся первая служба. Я как-то об этом забыла, а потом и вправду услышала колокольный звон! Стоял май, и было очень тепло. Я побежала на этот звон, а в это время владыка Иоанн шёл от Петропавловского собора к машине. Все женщины были в платочках, не накрашенные, я - без платка, губы накрашены, вся из себя!.. Но меня какая-то сила потянула к митрополиту. Все спины передо мной как будто расступались, и я вдруг оказалась перед ним. Он всех благословил, в том числе и меня, а затем уехал.

После этого мне приснилась моя умершая мама и сказала, что надо идти в церковь. А до этого я её во сне никогда не видела! Я проснулась, вскочила и побежала в ближайший храм — в Спасо-Преображенский собор. И представляете: оказалось, что в тот день была Троицкая родительская суббота! И после благословения владыки, после этой родительской субботы я стала воспринимать службу, стала вычленять и понимать слова богослужения и постепенно начала ходить причащаться. Я считаю, что именно благословение владыки Иоанна помогло мне воцерковиться!»

«В начале девяностых годов я ходила в Никольский собор, - рассказывает сквозь слёзы худая женщина в клетчатом пальто. - В то время у меня были очень плохие отношения с мамой: она уже семь лет со мной не разговаривала, почему-то думала, что я нехороший человек, плохая дочь. И все родственники от меня отвернулись, а я никак не могла понять — почему. Мне было так тяжело, что даже страшно сейчас вспомнить! Я знала, что мне может помочь только Господь, но как это произойдёт — не знала.

И вот во время одной службы в Никольском соборе я всё смотрела на митрополита Иоанна и думала: наверное, он мне должен помочь. Дальше я просто жить не могла в таком состоянии. Народу было очень много, все к нему сбегались после службы, но я решила, что всё равно подойду к нему. И когда он вышел навстречу - я перестала видеть окружающих, как будто там были только он и я. Он на меня смотрит - а я не могу ничего высказать и только говорю: «Мне очень плохо!» Он положил мне свою маленькую ручку на голову, я склонилась, и он мне сказал: «Всё будет у тебя хорошо!»

Наутро раздался телефонный звонок, и мне сообщили, что умер мой брат. Я тут же сказала: «А где мама? Везите её ко мне!» Ровно семь лет прожила мама со мной и всё время просила у меня прощения. С тех пор я верю и знаю, что, если я попрошу о чём-то владыку Иоанна, то у меня всё получится!».

«Я очень любила и люблю батюшку Иоанна, - поставленным голосом говорит женщина в очках, похожая на учительницу. - Я ходила в храм Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове, где была его резиденция. Когда у владыки уже болели ноги, и он не мог служить, он сидел у иеромонаха Валентина в алтаре. По окончании службы он выходил к нам и говорил прекрасные проповеди, а потом всех нас благословлял.

Проповедей было очень много, но одна мне запомнилась особенно хорошо. Митрополит сказал: «Путь ко Господу прямой! Если вы найдете этот путь, то с вами всё будет хорошо. Солнце будет светить, всё у вас будет получаться, и вы пойдете прямой дорогой. Но почему-то все люди говорят, что жизнь полосатая. Почему? Объясняю вам, дети мои. Представим себе дорогу, а по обе стороны от неё - канавы. Вот мы выбрались из одной канавы и идем по дороге. Ой, как у нас всё хорошо! А мы раз — и в другую канаву, и начинаем восклицать: «О, Боже мой, черная полоса!» Долго ли она будет продолжаться? Столько, сколько ты там будешь топтаться. Потом вылез, пошел по дороге, и снова свернул в канаву». Я очень благодарна батюшке и каждый вечер в первую очередь молюсь об упокоении приснопамятного Иоанна».

Я-то о митрополите Иоанне (Снычёве) знаю совсем немного. Помню, когда-то прочитала в газете «Православный Санкт-Петербург» воспоминания главного редактора о его общении с владыкой. Однажды он пришёл к митрополиту в очень трудный момент — а по дороге обратно физически ощутил, что владыка молится о нём. Запомнились слова: «А то место, где меня застала молитва владыки, я помню хорошо...».

И ещё помню, каким точным показалось мне название одной статьи владыки Иоанна: «Быть русским — быть православным». Оно полностью совпадало с моими ощущениями: только придя в Церковь, я почувствовала, что во мне просыпается живая любовь к России. А потом мне рассказали, где находится могила митрополита Иоанна. Возле неё я с изумлением ощутила тёплое участие владыки ко мне — и с тех пор стараюсь хотя бы иногда заглядывать на Никольское кладбище. Вот и на этот раз услышала столько историй о владыке Иоанне, не прилагая к этому никаких усилий.

Женщина, похожая на учительницу, с порозовевшим от холода носом, стоит среди могил и громко читает стихотворение Пушкина:

«... И ветхие кости ослицы встают,
И телом оделись, и рев издают;
И чувствует путник и силу, и радость;
В крови заиграла воскресшая младость;
Святые восторги наполнили грудь:
И с Богом он дале пускается в путь».
Это стихотворение о Воскресении.

Ольга Надпорожская

http://ruskline.ru/news_rl/2012/11/03/stolp_do_neba/

Фильм "Владыка Иоанн, поборник Православия"

(https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRcVzZAaWFdQ5rJuIXI0l4D0qRZN4rd_99r5qSN_40v4AZM2n0dJQ)

В 2005 году Самарский клуб им. Игоря Талькова создал фильм «Владыка Иоанн поборник Православия», «посвященный созданию памятника митрополиту, рассказу об этом выдающемся человеке, любимом народом пастыре. Фильм был показан во Франции и даже оттуда люди обратились к правительству России, к Святейшему Патриарху с просьбой, чтобы памятник был установлен. Причем, помощник управляющего Самарской епархией иерей Сергий Нестеров, сказал, что если цель установки памятника — увековечить память митрополита Иоанна (Снычева), как просветителя и общественного деятеля, то епархия не против этого.

Год выпуска: 2005
Продолжительность: 00:37:36
Режиссер: А. Игнашов

Фильм награжден на международной историко-культурной конференции (Париж) в 2005 году

См.фильм по нижеприведённым ссылкам:

Часть 1

http://www.youtube.com/watch?v=3pV8lkztuMI

Часть 2

http://www.youtube.com/watch?v=9YWunNDRKxg

Часть 3

http://www.youtube.com/watch?v=GOBBoP405EQ

Часть 4

http://www.youtube.com/watch?v=NXexngpVfug

Памятнику владыке Иоанну быть!

(http://www.segodnia.ru/sites/default/files/styles/large/public/articles/2014/01/28/ioann28-01-14.jpg?itok=Cu67v_pt)

Обращение
патриотической общественности к Президенту Российской Федерации В. В. Путину, губернатору Самарской области Н.И. Меркушкину, главе городского округа Самара Д.И.Азарову, митрополиту Самарскому и Сызранскому Сергию (Полеткину), к жителям города

Поддерживаем установку памятника митрополиту Иоанну (Снычеву) в Самаре.

В последние недели в Самаре происходят события, связанные с противодействием радикально-либеральных кругов и стоящих за ними антиправославных и русофобских сил установке памятника митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну (Снычеву). В результате развернутой ими кампании главой города Самара Д.А.Азаровым отменено изданное в 2007 году постановление об установке созданного на народные пожертвования и уже отлитого памятника митрополиту Иоанну – последней работы – завещания известного скульптора, президента Международного фонда славянской письменности и культуры, Лауреата Государственной премии СССР, народного художника России Вячеслава Михайловича Клыкова.

Апогеем кампании, развязанной против архиерея Русской Православной Церкви в Самаре, стало обращение 24-х представителей либеральной общественности с обвинениями против Владыки, названное сопредседателем Союза писателей России Владимиром Крупиным «чудовищным и мракобесным письмом, похожим на дыхание ада». В нем авторы, среди которых местные заштатные радикальные либералы и маргинальные борцы с российской государственностью и властью, антиправославные публицисты и открытые содомиты, выдвигая против митрополита Иоанна уже набившие оскомину обвинения во взглядах, с которыми не могут смириться русофобы и христоненавистники, требуют запретить увековечивание в России памяти признанного христианского мыслителя и проповедника, духовного лидера русского православно-патриотического движения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Не может не вызывать тревогу, что эта лживая пропаганда находит свой отклик у местных самарских властей.

У нас нет сомнений, что, судя по контексту противостояния, ведущегося вокруг установки в Самаре памятника митрополиту Иоанну уже на протяжении ряда лет, речь идёт о кампании, направленной, прежде всего, против Русской Православной Церкви, как духовной опоры российской государственности, нравственных и исторических основ нашего народа. В этой связи особенно возмутительны попытки противников увековечивания памяти митрополита Иоанна в Самаре, где владыка провел большую часть своей церковной жизни и 25 лет был архиереем, представить в качестве своего союзника Самарскую и Сызранскую Епархию Русской Православной Церкви.

Митрополит Иоанн (Снычев) глубоко чтим народом и священством в Самаре. Ежегодно в день его ангела, 9 октября, в Семинарии проходят Иоанновские чтения, целью которых является осмысление и передача соотечественникам духовного наследия митрополита Иоанна, рассмотрение духовных основ русской истории и культуры, педагогики и образования. Публикацию его богатого духовного наследия осуществляет официальный орган Самарской епархии - православный альманах «Духовный Собеседник», с глубоким уважением о подвижнической деятельности своего предшественника неизменно говорит и митрополит Самарский и Сызранский Сергий.

В Санкт-Петербурге Господь возложил на митрополита Иоанна еще одно служение – всероссийскую проповедь Православия. Причины очередной русской смуты, трагедия Великой Державы, духовное одичание народа и тайна беззакония в России, смысл русской истории – таковы были главные темы многочисленных выступлений Владыки. Что необходимо для возрождения самосознания Русского Народа, величия и мощи Святой Руси? Ответы на эти и многие другие вопросы давал митрополит Иоанн в своих литературных трудах «Самодержавие духа», «Одоление смуты» и др. Благодаря своим трудам, владыка стал признанным духовным лидером православно-патриотических сил России, создателем современной идеологии русского национального возрождения.

Мы убеждены, что памятник митрополиту Иоанну (Снычеву) в Самаре является важным знамением возрождения России на основе ее традиционных ценностей, признания важности нравственных вопросов, поднимаемых Русской Православной Церковью. На протяжении всей истории нашего Отечества в эпохи духовной смуты и разорения, Господь всегда посылал русскому народу великих молитвенников, заступников и печальников. Они возвещали нашим предкам правду Божию, выводили их на путь спасения и единства, бесстрашно обличали грехи и пороки, звали мужественно встать на защиту веры.

В этой связи уместно привести слова, прозвучавшие недавно в докладе на Епархиальном собрании г. Москвы 20 декабря 2013 года Предстоятеля Русской Церкви, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Мы справедливо говорим о политической нейтральности Церкви, но мы не можем быть безразличны к заявлениям тех людей, которые … в своих программных документах выражают идеи, противные учению Церкви. Здесь заканчивается наша нейтральность. Мы не можем своим молчанием как бы поддерживать губительную для человеческих душ позицию тех или иных политиков. И, не входя в политическую борьбу, мы должны оставаться верными своему религиозному мировоззрению, в том числе в плане оценки деятельности политических деятелей».

Не может быть нейтральной и наша позиция по отношению к волне грязи и клеветы, ведущейся против выдающегося общественного деятеля и богослова, всероссийского проповедника митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) и увековечивания его памяти.

На исходе XX века наш многострадальный народ, измученный новой смутой, нашел своего заступника в смиренном митрополите Санкт-Петербургском и Ладожском Иоанне. Он воистину стал молитвенником и печальником Земли русской. Его проповеди, беседы, статьи, книги и выступления всегда пронизывала искренняя, из глубины души идущая боль и тревога о дорогой, родной его сердцу России. Митрополит Иоанн был не только опытным архиереем, не только крупным богословом и ученым, и даже не только русским патриотом, но и дивным старцем, окормлявшим сотни духовных чад, стяжавшим от Господа множество Его чудесных дарований: милосердия, нестяжательности, прозорливости, ревностной, богоугодной молитвы

Попытки очернить владыку и его наследие являются наглым вызовом всей православной России и не допустимы.

Мы обращаемся к Президенту Российской Федерации В. В. Путину, к Губернатору Самарской области Н.И.Меркушкину, главе городского округа Самара Д.И.Азарову, светским и духовным властям Самары, деятелям культуры и общественности, жителям города, вспомнив слова Предстоятеля Русской Православной Церкви о недопустимости молчания и нейтральности там, где ведется борьба с верой и выражаются идеи, противные учению Церкви, остановить кампанию очернения великого русского архиерея.
Мы поддерживаем идею установки памятника митрополиту Иоанну (Снычеву) работы Вячеслава Клыкова в Самаре.

Александр Андреевич Проханов, писатель, главный редактор газеты «Завтра», председатель Изборского клуба

Илья Сергеевич Глазунов, народный художник России

Сергей Николаевич Бабурин, доктор юридических наук, заслуженный деятель науки Российской Федерации, председатель политической партии «Российский Общенародный Союз»

Леонид Григорьевич Ивашов, генерал-полковник, доктор исторических наук, президент Академии геополитических проблем

Геннадий Андреевич Зюганов, председатель ЦК КПРФ, глава фракции КПРФ в Государственной Думе

Валентин Васильевич Чикин, главный редактор газеты «Советская Россия»

Олег Анатольевич Платонов, доктор экономических наук, директор Института русской цивилизации

Владимир Николаевич Крупин, писатель, сопредседатель Союза писателей России

Константин Юрьевич Душенов, публицист, глава пресс-службы митрополита Иоанна (Снычева)

Андрей Александрович Фефелов, главный редактор интернет-портала газеты «Завтра»

Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор портала «Русская народная линия», председатель «Русского Собрания»

Станислав Юрьевич Куняев, поэт, главный редактор журнала «Наш современнник»

Владимир Григорьевич Бондаренко, критик, главный редактор газеты «День литературы»

Захар Николаевич Прилепин, писатель, руководитель сайта «Свободная пресса»

Валентин Григорьевич Распутин, писатель

Юрий Михайлович Поляков, писатель, главный редактор «Литературной газеты»

Владимир Владимирович Личутин, писатель

Валерий Николаевич Ганичев, писатель, председатель Союза писателей России

Николай Николаевич Дорошенко, писатель, главный редактор газеты «Российский писатель»

Николай Петрович Бурляев, народный артист России, кинорежиссер, президент Международного кинофорума «Золотой Витязь», член Патриаршеского Совета по культуре

Татьяна Васильевна Доронина, народная артистка СССР, художественный руководитель МХАТ имени Горького

_______________________________

http://www.segodnia.ru/content/134527

Почтим владыку Иоанна

(http://www.segodnia.ru/sites/default/files/styles/large/public/articles/2014/01/31/ioann31-01-14.jpg?itok=NDKpXnaS)

Константин Душенов о попытках либеральной "интеллигенции" противодействовать установке памятника митрополиту Иоанну (Снычеву).

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=TtALH_jN4rQ

http://www.segodnia.ru/content/134688

Митрополит Иоанн, его сподвижники и его враги

Валентин Семенов о выступлении либеральной общественности против установки в Самаре памятника приснопамятному владыке

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/1436143751e32d90cfc3dd070e87d9c19aacc3bd/semenov_v_e_200_auto.jpg)

Выступление неких представителей «либеральной интеллигенции» Самары, Москвы и Петербурга против установки в Самаре памятника Владыке Иоанну (Снычеву) работы замечательного скульптора Вячеслава Клыкова поразило меня своей некомпетентностью, нетерпимостью к инакомыслящим выдающимся личностям и откровенным хамством.

В связи с этим хочу поделиться с читателями одним своим воспоминанием о Владыке в мою бытность членом Епархиальной комиссии по восстановлению прав Русской Православной Церкви в начале 90-х годов в Петербурге и некоторыми мыслями о нем.
 
Более всего митрополит Иоанн запомнился мне в один из его приемных дней в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Прийти к Владыке на прием мог кто угодно. И в тот день в коридоре перед его приемной живописно расположилась длиннющая пестрая очередь, состоящая из всех слоев и групп общества: люди пожилые, среднего возраста и молодежь, мужчины и женщины, в церковном облачении и светской одежде, весьма импозантные, непростые и самые простецкие. Я непроизвольно заметил несколько людей в военной форме, а также явных иностранцев, депутата городского законодательного собрания, театрального деятеля, красивую элегантную даму и маленькую старушку, одетую очень бедно, даже ветхо.

Через три часа стало ясно, что всех пришедших в этот день принять не удастся. И тогда митрополит Иоанн внезапно появился в коридоре и стал сам обходить стоящих в очереди, спрашивая кто, по какому вопросу пожаловал. Кого-то он выслушивал, кратко отвечал и благословлял, кому-то отвечал, но не благословлял, около кого-то задерживался, а одному солидному на вид господину сказал весьма твердо: «Нет, сегодня я не смогу принять Вас»… Таким образом, митрополит обошел всех да последнего.

Я был поражен, как все это удивительно делалось и как практически все получили пусть кратчайшую, но аудиенцию. Подумалось, можно ли такое увидеть в приемных наших светских чиновников. Мне лично не приходилось (понятно, что это происходило до современной американизированной формализации наших «эффективных менеджеров»).

Меня возмущают писания недоброжелателей, которые заведомо никогда не общались с Владыкой Иоанном, не читали его трудов, но смеют называть его невежественным и агрессивным. Для всякого объективного человека несомненно, что митрополит Иоанн был выдающейся по духу и добру личностью, настоящим народным духовным пастырем.

Как свидетельствуют социологические исследования в Петербурге, в том числе проведенные под моим руководством, именно в бытность Владыки Иоанна митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским число людей, считающих себя верующими, в нашем городе неуклонно и стремительно возрастало, увеличившись с 28% в 1992г. до 61% в начале 1995г. – последнего года жизни Владыки (причем православными себя называли 57,5% от всех петербуржцев, на остальные конфессии приходилось немногим более 3%).

С года кончины митрополита Иоанна число верующих в Петербурге увеличиваться перестало. В конце 1990-х гг. даже стало понемногу снижаться. В последние годы снова наблюдается повышение, но фактически не более, чем при владыке Иоанне. Конечно, можно находить разные причины и объяснения этому процессу, но я вижу главную причину в том, что с нами больше нет этого замечательного пассионарного пастыря…

Когда мне случается посещать Никольское кладбище Александро-Невской Лавры, всегда сворачиваю к могиле митрополита Иоанна, расположенной на самом краю кладбища, минуя огромные с помпезными памятниками гробницы власть имущих, совершенно неуместно и необоснованно появившиеся здесь. Около маленькой, скромной могилки Владыки всегда горят свечи, всегда лежат живые цветы, всегда кто-то есть, в основном это простые, в лучшем смысле этого слова, русские люди…

Прошу считать эту мою статью – еще одной подписью под посланием российской общественности с требованием установить в г.Самаре памятник выдающемуся патриоту, духовному пастырю и защитнику русского и всего российского народа в тяжкие годы смуты на перепутье веков - митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну!

Валентин Семёнов, доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки России

http://ruskline.ru/news_rl/2014/02/04/mitropolit_ioann_ego_spodvizhniki_i_ego_vragi/

«Петербуржцы должны быть благодарны владыке Иоанну за свое православное церковное возрождение»

Профессор Валентин Семенов призывает установить в Петербурге памятник митрополиту Иоанну (Снычеву), выполненный скульптором Вячеславом Клыковым

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/de6a71da5555859bebf3cc227130afdc15717a29/semenov_200_auto.jpg)

Как сообщалось, 17 октября в Самаре торжественно открыли памятник двум митрополитам - Мануилу (Лемешевскому) и Иоанну (Снычеву).

Об этом знаменательном и промыслительном событии рассуждает в интервью «Русской народной линии» доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки России, директор НИИ комплексных социальных исследований СПбГУ Валентин Евгеньевич Семенов.

С большой радостью узнал я из сообщения «Русской народной линии», что в Самаре торжественно открыли памятник двум митрополитам - Мануилу (Лемешевскому) и Иоанну (Снычеву). Отрадно, что произошло это долгожданное событие, несмотря на противодействие т.н. самарской, петербургской и московской либеральной интеллигенции. На памятнике запечатлены два замечательных человека – учитель и его ученик. Однако в установлении монумента в Самаре был найден некий компромисс – памятник был установлен в сквере Ильинской площади на окраине города, а не в центре городской жизни.

Отрадно на сердце, что в Самаре установили этот долгожданный монумент, но отмечу, что остается нерешенным вопрос судьбы первого памятника митрополиту Иоанну, изваянного покойным замечательным скульптором Клыковым

У меня созрело предложение: всем православным петербуржцам необходимо обратиться к губернатору Санкт-Петербурга Георгию Сергеевичу Полтавченко с просьбой установить Клыковскую скульптуру в городе на Неве. Напомню, что более пяти лет владыка Иоанн возглавлял Петербургскую митрополичью кафедру. Он принял митрополию, когда в нашем городе было всего 28% православных христиан, а в 1995 году верующих петербуржцев возросло до 61%! Во время его пастырства количество православных христиан увеличилось в два раза!

В те времена я работал в комиссии по возвращению храмов, соборов и монастырей Русской Православной Церкви. Владыка благословил нас на это служение, при этом он участвовал в заседаниях комиссии. К сожалению, до сих пор против этого замечательного человека льются лживые потоки клеветы, гнусные пасквили, распространяемые т.н. либеральной интеллигенцией. Я убежден, что владыка должен быть обязательно увековечен именно в Санкт-Петербурге! В этом видится промысл: в Самаре установлен памятник, показывающий еще молодого ученика со своим учителем, а в Петербурге будет монумент, где владыка уже в годах и в роли учителя.

Владыка сплачивал народ в тяжелую годину для страны. Та пора была тяжелым испытанием для всех нас – Россию жаждали стереть с лица земли, страной правили американские советники, и в это время владыка Иоанн вдохновлял всех православных петербуржцев, играя духоподъемную роль для всего русского православного мира. Но и ныне на скромную могилу владыки Иоанна на Никольском кладбище стекаются богомольцы со всей России, возлагая цветы и возжигая свечи в память о митрополите.

Я убежден, что наши дорогие читатели вместе с «Русской народной линией» должны возглавить процесс по увековечиванию владыки Иоанна в городе на Неве. На днях с обращением по этому поводу также выступит петербургский Собор православной интеллигенции.

Поистине, владыка Иоанн был великим пастырем. Его ободряющий патриотический голос звучал среди хаоса девяностых годов, вдохновляя петербуржцев на духовный подъем.

Конечно, с установкой памятника в Петербурге могут возникнуть различные вопросы. Например, кто является правопреемником скульптуры Клыкова, но это не так важно, главное, чтобы была на это политическая воля, а мы с вами должны возглавить этот процесс. Петербуржцы должны быть благодарны владыке Иоанну за свое православное церковное возрождение.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/10/21/otradno_chto_proizoshlo_eto_sobytie_nesmotrya_na_protivodejstvie_tn_liberalnoj_intelligencii/

«Православное большинство петербуржцев поддержит Вас»

Собор православной интеллигенции обратился к Георгию Полтавченко с просьбой поспособствовать установке памятника митрополиту Иоанну (Снычеву) в Санкт-Петербурге

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/d3df7f05e744023e7784994b17dafc3bcc6e627c/mitropolit_ioann_200_auto.jpg)

«Многоуважаемый Георгий Сергеевич! Мы, православные граждане, представители общественной организации "Санкт-Петербургский Собор православной интеллигенции"обращаемся к Вам как избранному петербуржцами, в том числе нами, Губернатору и патриоту нашего великого города и как к человеку, разделяющему наши духовные ценности. Мы помним и полностью солидарны с замечательными словами, произнесенными Вами в самом начале Вашей губернаторской деятельности в октябре 2011 года о том, что "Санкт-Петербург должен стать не только культурной, но и духовной столицей России, и для этого у него есть все предпосылки". И, действительно, за эти три года в духовной жизни города произошел ряд позитивных событий, среди которых мы особо выделим возрождение традиций общегородских крестных ходов в память перенесения в Петербург мощей святого князя Александра Невского и в честь праздника Казанской иконы Божией Матери. В них участвуют десятки тысяч петербуржцев, и они стали грандиозными шествиями людей, объединенных общими идеалами веры и добра, любовью к России и ее святыням. В настоящее  время  по данным репрезентативных социологических исследований более 55% наших горожан называют себя православными людьми», - говорится в поступившем в редакцию РНЛ открытом обращении Собора православной интеллигенции к губернатору Санкт-Петербурга Георгию Полтавченко.

«Существенный вклад в духовное возрождение Санкт-Петербурга и его жителей в свое время внес Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Иван Матвеевич Снычёв). Только в течение пяти лет он возглавлял Санкт-Петербургскую епархию, но за это время количество православных в нашем городе выросло более чем в два раза и достигло 57,5% горожан, о чем свидетельствуют данные опросов социологов  Петербургского  государственного университета. Мы помним смутное криминальное время начала 90-х, когда всевозможные местные и зарубежные "проповедники" и сектанты наводнили город. Именно тогда Владыка Иоанн решительно вступил в борьбу с деструктивными силами, вселяя в души потерявших духовно-нравственные ориентиры людей надежду. Он писал: "Глубоко ошибается тот, кто думает, будто сейчас, в пору очередной русской смуты, в дни мнимого торжества сил распада и разделения, Русь изменила свое естество, свой характер, свою веру. Пройдет время – может быть совсем малое – и подлинный выбор России состоится: она вновь вернется к державной соборности, к духовному и государственному единству". Но сколько напраслины и лжи было обрушено на этого истинного патриота России и доброго народного пастыря, а после его смерти была сделана попытка заставить забыть про него, изъять его имя из русской истории», - пишут авторы обращения.

Тем не менее, отмечается в письме, историческая справедливость торжествует. «В октябре этого  года в Самаре, несмотря на сопротивление так называемой либеральной интеллигенции, был установлен памятник Владыке Иоанну и его духовному наставнику Митрополиту Мануилу (Лемешевскому). Вместе с тем, в Самаре уже много лет находится еще один, так и неустановленный памятник Митрополиту Иоанну, работы известного скульптора В.М.Клыкова (автора монумента маршалу Жукову на Красной  площади  в  Москве  и многих  других  значимых скульптур), где Владыка изображен как мудрый учитель, народный  пастырь. Это последнее монументальное  произведение известного скульптора – своего рода завещание потомкам», - говорится далее.

«Многоуважаемый Георгий Сергеевич! Мы обращаемся к  Вам с просьбой задействовать силы Комитета по культуре Правительства Санкт-Петербурга, а самое главное, Ваш авторитет для того, чтобы памятник Митрополиту Иоанну обрел свое заслуженное место в нашем городе. Православное большинство петербуржцев поддержит Вас. И стоит вспомнить, что ровно через год, 2 ноября 2015 года исполняется 20 лет со дня безвременной кончины этого выдающегося православного подвижника, пастыря и патриота России», - подчеркивается в обращении.
 
Документ подписали:

Священник Алексий Мороз, председатель совета Санкт-Петербургского Собора православной интеллигенции, член правления Союза писателей России, доктор психологии, кандидат педагогических наук, профессор;
В.Е.Семёнов, доктор психологических наук, профессор, заслуженный деятель науки России;
Н.М.Коняев, секретарь Союза писателей России, писатель;
Г.Н.Фурсей, доктор физико-математических наук, профессор, заслуженный деятель науки России;
А.Д.Степанов, председатель международной общественной организации «Русское Собрание», главный редактор информационно-аналитической службы «Русская народная линия»;
А.Н.Швечиков, доктор философских наук, профессор;
В.Н.Андреев, доктор экономических наук, профессор;
А.В.Грунтовский, художественный  руководитель Театра Народной Драмы;
А.Л.Казин, доктор философских наук, профессор;
В.Д.Кузнецов, доктор исторических наук, профессор;
А.И.Кугай, доктор философских наук, профессор;
С.В.Лебедев, доктор философских наук, профессор, политолог;
Б.Г.Дверницкий, главный редактор журнала «Русское самосознание»;
Т.А.Берсенева, кандидат педагогических наук, профессор;
Н.А.Лобанов, кандидат экономических наук, профессор;
А.П.Беляков, капитан первого ранга;
А.Б.Ребров, главный редактор журнала «Родная Ладога»;
С.И.Астахов, директор издательства «Царское дело», сотрудник пресс-службы митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) в 1993-95 гг.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/11/01/pravoslavnoe_bolshinstvo_peterburzhcev_podderzhit_vas/

+Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский (1990-1995)  Иоанн  (Снычев)

Смотрите, не ужасайтесь...

Духовное завещание архипастыря. Ко дню памяти Владыки († 2 ноября 1995 г.)

***

Пророческое слово Владыки Иоанна

Статья митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна «Смотрите, не ужасайтесь...» по праву может считаться духовным завещанием архипастыря, адресованным всем православным русским людям. Весьма примечательны обстоятельства появления этой работы. Впервые статья была опубликована в газете «Советская Россия» № 118 (11248) от 5 октября 1995 года, менее чем за месяц до блаженной кончины владыки, которая последовала 2 ноября 1995 года. Очевидно, что владыка Иоанн придавал большое значение этому труду. Поэтому во время своей последней встречи со студентами и преподавателями Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии 19 октября 1995 года в актовом зале Академии митрополит Иоанн обратился к слушателям с архипастырским словом, в котором в полном объеме прозвучала его работа «Смотрите, не ужасайтесь...». Сохранилась магнитофонная запись этого выступления, которая впоследствии на кассетах и компакт-дисках многократно тиражировалась и распространялась среди верующих. Выступление владыки Иоанна в стенах Духовной академии было для многих столь смелым и неожиданным, что вызвало у некоторых слушателей опасение за судьбу архипастыря.

Первая книжная публикация работы «Смотрите, не ужасайтесь...» была осуществлена издательством «Царское Дело» в книге митрополита Иоанна «Русь соборная (очерки христианской государственности)», которая увидела свет через три недели после кончины владыки, в конце ноября 1995 года. А за период с ноября по декабрь 1995 года статья «Смотрите, не ужасайтесь...» была напечатана в нескольких периодических изданиях: газетах «Православный Санкт-Петербург» № 11 (42), «Русь Державная» № 17-18 (23), «Россиянин» № 13 (45); журналах «Москва» № 12 и «Санкт-Петербургские Епархиальные Ведомости» № 15. Впоследствии издательство «Царское Дело» неоднократно переиздавало книгу владыки «Русская симфония», в которую данная статья была включена в качестве послесловия к очеркам русской историософии.

Пророческое слово митрополита Иоанна в статье, обличающей разрушительную сущность глобализации и ложь экуменизма, сегодня, спустя почти двадцать лет, звучит еще современнее и острее.

Сергей Игоревич Астахов, директор издательства «Царское Дело»

***

(http://ruskline.ru/images/2008/13431.jpg)

Сегодня даже верующие люди (я уж не говорю о политиках и администраторах) в большинстве своем утеряли понимание соборности как совокупности конкретных, практических механизмов, способных обуздать смуту и преодолеть кризис. Современное сознание отводит ей «почетное» место где-то между сохой и лучиной, в лучшем случае считая соборность формой «стихийного коллективизма» или «примитивной демократии».

Мне уже приходилось писать, что соборное начало проявляет себя в русской истории прежде всего как религиозная и политическая методика по сохранению и возрождению духовной общности народа. Смысл этой общности - в служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о Себе словами Евангелия: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14: 6). Это осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих конкретную цель - посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственные идеалы христианства.

Именно на таком идеологическом фундаменте тысячу лет росла и крепла российская держава. Именно он из века в век одухотворял русскую государственность. Именно его мы должны восстановить, если и впрямь стремимся одолеть бушующую ныне смуту.

* * *

«Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть» (Мф. 24: 6), - поучал некогда Христос Своих учеников, предупреждая будущее человечество о тяготах и смутах, ожидающих его в «конце времен». На протяжении двух тысяч лет христианской эры процесс апостасии - отступления от истин веры, - предсказанный Спасителем, неуклонно развивался. Ныне, похоже, он уже близок к победе - в безбожном (а то и прямо богоборческом) мире остались лишь малые островки искреннего и глубокого благочестия, да и те все сильнее подвергаются яростным порывам темных стихий, бушующих в среде обезверившихся народов.

Неудивительно, что именно соборность становится одной из первых мишеней сатанинских сил, главным объектом нападок богоборцев и христоненавистников. Попытки извратить соборное начало человеческого бытия не прекращались на протяжении всей мировой истории. Однако особенно настойчивыми и опасными, изощренными и целенаправленными они стали в нынешнем столетии - после того, как крушение православной российской государственности устранило главную преграду на пути всемирной апостасии.

В соответствии с двумя главными опорами, главными направлениями соборного единения - религиозным и светским, церковным и земским, общегражданским - сформировались и разрушительные технологии богоборцев, стремящихся уничтожить такое единство. Святые отцы не зря говорили, что «дьявол - это обезьяна Бога». Не будучи в силах создать ничего самостоятельного, сатана лишь «передразнивает» божественный порядок вещей, паразитируя на благодатных энергиях, извращая их, пытаясь создать свой, «параллельный» мир, подчиненный законам тьмы и злобы.

В таком мире есть и свой «аналог» соборности - дьявольский суррогат, пролагающий путь грядущему антихристу, готовящий объединение обезверившегося мира не под покровом Закона Божия, не в лоне спасительной Истины Христовой, но - под игом «человека греха, сына погибели» (2 Сол. 2: 3), которого «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Сол. 2: 8 ). В области религиозной это злое начинание прикрывается лжеучением о необходимости объединения всех вероисповеданий (вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них) - экуменизмом. В области государственной - лжеучением о неизбежности грядущего объединения человечества в единое сверхгосударство с общим Мировым Правительством во главе (мондиализмом).

Оба эти лжеучения расцвели в XX веке пышным цветом. Оба они губительны для мира и для души человеческой. На пути обоих сегодня едва ли не последним препятствием осталась Россия - ослабленная, обескровленная, но все же не сдавшаяся, не покорившаяся...

* * *

Прикрываясь «благородной» целью «устранения межрелигиозной розни» и «воссоединения верующих в единой братской семье», теоретики экуменизма забывают упомянуть о главном: о том, что в таком «воссоединении» будет утеряна величайшая драгоценность - истина Закона Божия, погребенная под грузом человеческого лжемудрствования. Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предлагая «братски соединить» Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные благородством лозунгов, не заметят страшной подмены.

Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота православной веры. Под вопросом окажется сама возможность возрождения русской государственности, ибо державное строительство немыслимо без ясно осознанного нравственно-религиозного идеала, без четкого разделения добра и зла, без всенародного соборного единения вокруг святынь живой веры. Тем же, кто - по незнанию или злонамеренно - хочет замутить эти святыни, затуманить Истину Христову, святой первоверховный апостол Павел еще два тысячелетия назад сказал: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?.. Какая совместность храма Божия с идолами?» (2 Кор. 6: 14, 16).

Обо всем этом необходимо помнить, когда проповедники экуменизма твердят о его «миротворческом» характере или пытаются представить его как вопрос сугубо внутрирелигиозный, не имеющий к жизни общества прямого отношения.

* * *

Первая и главная ложь экуменизма - тезис об «исторически произошедшем разделении церквей». Та Церковь, которую основал Христос и которая содержала полноту спасительной Истины, - говорят экуменисты, - с течением времени, под воздействием исторических причин разделилась на различные ветви. Эти ветви: православие и католицизм, протестантизм и его многочисленные разновидности, - вполне равноправны. Они являются результатом человеческой деятельности, следствием политических и национальных разногласий, и потому все одинаково несовершенны. Сегодня, наконец, пришла пора устранить эти искусственные разногласия и воссоединить различные религиозные конфессии, вернувшись к первоначальному, первохристианскому единству...

Лукавство подобных рассуждений заключается в том, что на деле никакого разделения церквей никогда не происходило. История христианства недвусмысленно и ясно свидетельствует о том, что в действительности имело место постепенное отпадение западных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной, то есть правильно славящей Бога. Любое непредвзятое историческое исследование покажет, что православие вовсе не есть «одно из» многочисленных исповеданий. Оно есть именно то первохристианское, апостольское исповедание, от которого впоследствии - идя на поводу у собственной гордыни и лжеименного разума - отпали все остальные христианские «конфессии». И желание «уравнять в правах» Русскую Православную Церковь с какой-нибудь протестантской сектой есть не что иное, как попытка втянуть Россию в тот гибельный процесс духовной деградации, который превратил сегодня Запад в бездушное и обезверившееся «общество потребления»!

Вторая ложь экуменизма неразрывно связана с первой и является ее логическим продолжением. Это - тезис о том, что «каждая из разделившихся церквей хранит свою часть Божественной Истины, и никто не может претендовать на обладание Ее полнотой».

(Окончание следует)

(Окончание)

«Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1: 13) - восклицал еще девятнадцать веков назад апостол Павел, укоряя тех, кто пытался незаконно предъявить свои претензии на обладание церковной благодатью. Сегодня число таких претендентов многократно умножилось. При этом все они почему-то стыдливо забывают сказать о том, что их претензии - это претензии самозванцев, пытающихся обосновать свои мнимые права с помощью лукавых передержек, преднамеренных умолчаний и откровенных выдумок.

Здесь будет уместно еще раз указать на смертельную опасность подобных попыток не только для русского религиозного самосознания, не только для православия и православных, но для российской государственности вообще, для всего нашего общества в целом. Сегодня любому политологу очевидно, что оздоровление государственного бытия немыслимо без консолидации общественного мировоззрения, без умиротворения массового сознания. В свою очередь, такое умиротворение возможно лишь в рамках ясной и понятной национально-государственной идеологии, которая должна содержать в себе фундаментальные нравственные ценности и моральные ориентиры - идеалы народного бытия. Эти идеалы неизбежно коренятся в религиозной сфере человеческого сознания, ибо именно религия претендует на то, что хранит в себе абсолютную Истину, именно религия отвечает на вопросы о добре и зле, о добродетелях и пороках, о смысле жизни человека.

Народ, потерявший веру, теряет свою жизнеспособность. И всяческие рассуждения о том, что «все конфессии обладают равным правом на Истину», объективно обесценивают всю тысячелетнюю историю русского народа, из века в век пытавшегося реализовать в своей жизни именно православный нравственно-религиозный идеал.

С точки зрения догматической претензии экуменистов выглядят и вовсе несостоятельно. Первые десять веков весь христианский мир веровал именно так, как и доселе верует Православная Церковь. При этом всяческие попытки исказить это вероучение пресекались Церковью со всей суровостью, ибо грозили нарушить чистоту и целостность Божественного Откровения. Лишь начиная с XI столетия, после того, как Запад отпал в ересь католицизма, началось дробление христианства на новоизмышленные «конфессии», которые теперь в рамках экуменизма требуют признать свои лжеучения «равночестными» с истинами Святого Православия!

Третья ложь экуменизма - ложь о том, что его нравственным основанием является любовь, повинуясь зову которой экуменисты стараются уничтожить в религиозной области все разногласия и разделения, утвердить повсюду мир и единение.

Любовь - первая и главная добродетель христианина. Апостол Павел возглашает: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая... Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13: 1-3).

Но любовь эта, без которой невозможно само существование мира, без которой теряет смысл человеческая жизнь, есть прежде всего любовь к Богу, к тем Божественным Истинам и благодатным Откровениям, которые позволяют человеку победить грех и стяжать себе вечную и блаженную жизнь в обителях райских. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь», - поучал Христос Спаситель Своих учеников (Мф. 22: 37-38).

Такая любовь не терпит никаких посягательств на истины веры. Такая любовь беспощадно, до последней капли крови, до последнего издыхания борется с ересями, посягающими на чистоту Божественных заповедей. Такая любовь не допускает и мысли о возможности уравнять истинную Церковь Христову с гибельными ересями, преисполненными пагубных человеческих заблуждений. И эта любовь не имеет ничего общего с теми лукавыми отговорками, которые используют экуменисты для прикрытия своих неблаговидных целей.

Настоящее христианство, исполненное живой веры, бесконечно далеко от смутных «гуманистических» верований околоцерковных интеллигентов, составляющих ныне главную опору экуменизма в России. Не может быть мира между истиной и ложью - именно это имел в виду Господь, обязуя Своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав: «Не мир пришел Я принести, но меч...» (Мф. 10: 34). Этот духовный меч святой Истины должен носить с собой каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: «Теперь... продай одежду свою и купи меч...» (Лк. 22: 36).

Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой «любви», понесет на себе великий грех вероотступника и предателя...

Четвертая ложь экуменизма - широко рекламируемое утверждение о его «аполитичности».

Опасаясь того, что антигосударственная, антинациональная сущность экуменизма привлечет внимание патриотически мыслящих политиков, его сторонники всемерно акцентируют «внеполитический» характер своего движения. На деле же стремление представить экуменизм чисто «внутрирелигиозным» явлением носит откровенно конъюнктурный характер и не выдерживает даже поверхностной проверки фактами.

Во-первых, сама по себе «мировая религия», общая для всего человечества - а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов, - есть не что иное как идеологическое основание мондиализма, мировоззренческий фундамент «нового мирового порядка». Именно эта единая лжерелигия должна «духовно» обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с Мировым Правительством во главе.

Сегодня ни для кого не секрет, что после развала СССР Запад во главе с Соединенными Штатами откровенно претендует на планетарную диктатуру. В рамках ООН ныне уже вполне ясно вырисовываются отдельные структуры грядущего Мирового Правительства, опирающегося в своей деятельности на колоссальную военную мощь НАТО. Разгром Ирака, удушение Югославии, варварские бомбардировки православных сербов - все эти карательные акции недвусмысленно показывают, какая участь ждет непокорных противников «нового мирового порядка»...

Неоспоримы также связи экуменизма с мировым масонством. Еще в 1946 году, на заре экуменического движения, французский масонский журнал «Тампль» писал: «Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка, в какой части вопросы объединения церквей, экуменические конгрессы и т.д. могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей, близко интересует масонство. Она близка масонству, так как содержит в себе идею универсализма... Во всяком случае, при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших братьев было определяющим...»

С христианской точки зрения попытки создания «универсальной» религии оцениваются однозначно - как подготовка к воцарению антихриста. Неудивительно поэтому, что многие православные иерархи весьма резко отзывались об экуменизме.

«Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а сверхъересью, - заявил в 1972 году александрийский патриарх Николай VI. - Это вместилище всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, закулисно управляющие экуменизмом... Экуменизм направлен против православия. Он представляет сегодня самую большую опасность, наряду с безверием нашей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удовольствия». Несколько лет назад заявил о прекращении всех экуменических контактов Блаженнейший патриарх Диодор, предстоятель Иерусалимской Православной Церкви.

А Русская Зарубежная Православная Церковь вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Православия) анафематствование экуменистам следующего содержания: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви... и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан, - Анафема!»

В связи с этим особенно ярко выясняется несостоятельность нынешних «православных экуменистов», использующих для своего оправдания пятую ложь - тезис о том, что в рамках экуменического движения они остаются лишь для того, чтобы «свидетельствовать инославным об истинах православия». Таким свидетельством является вся жизнь Православной Церкви в ее благодатной, чудесной полноте. Из века в век спасительная церковная благодать привлекала к себе десятки и сотни миллионов людей, жаждавших спасти свою душу и обрести высший смысл жизни. Никаких дополнительных «свидетельств» истины Откровения Божия не требуют. Для их усвоения от человека требуется лишь раскаяние в грехах и добрая воля. И более - ничего...

Надо сказать, что в России широкое соборное обсуждение проблемы экуменизма было проведено лишь единожды - в 1948 году в Москве на Конференции Православных Поместных Церквей. Тогда на эту тему пространно высказались многие видные православные богословы и иерархи. В итоговой резолюции отмечалось, что «целеустремления экуменического движения не соответствуют идеалу христианства», что «создание Экуменической церкви как влиятельной международной силы есть падение перед искушением (земной власти - прим. авт.), отвергнутым Христом... и уклонение на нехристианский путь», что «экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения церквей благодатными средствами»... Резолюция постановляла: «Отказаться от экуменического движения».

Под этим документом первой стоит подпись Патриарха Московского и Всея Руси, затем - еще одиннадцать подписей православных первоиерархов. До сей поры никто даже не пытался оспорить его значимость и каноническое достоинство. Правда, одновременно с хрущевскими гонениями на церковь началось активное давление КГБ на ее священноначалие с целью вовлечь Московскую Патриархию в международные экуменические организации. Государство стремилось использовать нравственный авторитет Русской Церкви в своих внешнеполитических планах, ничуть не считаясь с мнением верующих...

Сегодня вопрос об отношении к экуменизму вновь поднялся со всей остротой. Та духовная агрессия, которая была развязана в последние годы против России со стороны инославных конфессий, подтвердила наши худшие опасения: острие ее главного удара по-прежнему направлено против Русского Православия. Архиерейский собор, состоявшийся в конце 1994 года, констатировал «необходимость подвергнуть все вопросы, беспокоящие духовенство и мирян нашей Церкви в связи с ее участием в экуменическом движении, тщательному богословскому, пастырскому и историческому анализу и переосмыслению».

Конечно, это лишь начало того пути, который нам предстоит пройти до конца, если мы не напрасно носим христианское имя. Конечно, путь этот, учитывая реальности нынешнего положения России, будет тернист и труден. Конечно, он потребует от нас мужества и мудрости, смирения и осмотрительности, терпения и настойчивости. Нам, вероятно, придется нелегко. НО ИНОГО ПУТИ НЕТ!

Господи, благослови!

(Из книги митрополита Иоанна (Снычева) «Русская симфония»)

http://ruskline.ru/analitika/2014/11/01/smotrite_ne_uzhasajtes/

Помолись о нас грешных, Владыка, у Престола Господня

Верующие Санкт-Петербурга вместе с Патриархом Кириллом поминали вчера митрополита Иоанна (Снычева)

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/ioann_snychev_mitropolit_200_auto.jpg)

Вчера православный Санкт-Петербург вспоминал выдающегося церковного деятеля второй половины ХХ века, нашего дорогого Владыку митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Вчера исполнилось 19 лет со дня безвременной кончины любимого верующими Северной столицы архипастыря. По традиции в этот день на Никольское кладбище Александро-Невской лавры приходят священнослужители, миряне, чтобы помолиться у могилы митрополита Иоанна. Не стала исключением и 19 годовщина его кончины. Сразу после окончания Литургии в храмах города у могилы митрополита Иоанна буквально выстроилась очередь из священников, желавших послужить панихиду по приснопоминаемому Владыке.

Погода в этот воскресный день в Санкт-Петербурге выдалась крайне скверная. Примерно такой же, как рассказывают (меня в ноябре 1995 года в Петербурге не было), она была и в тот трагический день – 2 ноября, когда владыка скончался. С утра шел снег, который к середине дня превратился в дождь. Но это не остановило верующих и духовенство.

Я приехал на кладбище около 15 часов и встретил у входа на кладбище уходящих уже оттуда представителей Собора православной интеллигенции - профессоров Валентина Евгеньевича Семенова и Алексея Николаевича Швечикова, которые во главе с председателем Собора священником Алексием Морозом, который тоже собирался уже уходить, служили панихиду на могиле владыки. Но уже служил панихиду другой батюшка.

А следом у могилы встали члены Богословского отделения Петровской Академии наук и искусств, которое было создано по инициативе митрополита Иоанна и которое он до самой кончины возглавлял, во главе с нынешним ее руководителем священником Георгиев Сычевым. Пришел помянуть Владыку и Геннадий Дмитриевич Колдасов, который стоял у истоков создания отделения. Пришел, несмотря на болезнь.

Вокруг много знакомых лиц. Здесь историк и публицист Николай Кузьмич Симаков, работавший под началом Владыки. Здесь руководитель издательства «Царское Дело», благословленного митрополитом Иоанном и издающего труды Владыки. А мой давний знакомый протоиерей Алексий Успенский пришел со всей своей многочисленной семьей и с самоваром, у которого могли обогреться все продрогшие почитатели памяти митрополита Иоанна. Словом царила такая домашняя атмосфера, словно мы в гости пришли к нашему Владыке.

Неожиданно прошла молва, что на кладбище скоро придет Святейший Патриарх Кирилл, - было известно, что Его Святейшество прибыл в Санкт-Петербург, поскольку 2 ноября была тридцатилетняя годовщина кончины его матери, а за две недели до того исполнилось 40 лет со дня кончины его отца. И Святейший Патриарх приехал помолиться на могилу родителей и заодно помянуть своего духовного наставника митрополита Никодима (Ротова), которому в этом году исполнилось бы 85 лет. Могилы митрополитов Никодима и Иоанна рядом.

Вскоре у могилы митрополита Никодима выстроились два иподиакона Патриарха, которые на мой вопрос ответили, что вскоре сюда прибудет Святейший. Они попросили приостановить служение панихид у могилы митрополита Иоанна, чтобы Патриарху не пришлось дожидаться, когда закончит служить кто-то из батюшек. Правда, как обычно, подсуетились задолго до прихода Патриарха. Впрочем, у нас всегда так подчиненные относятся к начальству, по принципу лучше перебдеть, чем недобдеть.

Среди народа пошли разговоры, что, мол, Патриарх будет служить панихиду у могилы митрополита Никодима, а к могиле митрополита Иоанна небось и не подойдет. Вокруг слышалось такое угрюмое бурчание. Я же почему-то был уверен, что Патриарх непременно подойдет у могиле митрополита Иоанна. Но в споры вступать не стал, пусть, думаю, Святейший посрамит сомневающихся.

И вот у ворот появилась процессия во главе со Святейшим, которого сопровождал сонм духовенства, монашествующих Александро-Невской лавры, хор Санкт-Петербургских духовных школ и верующие. Как потом выяснилось Патриарх послужил панихиду в Никольском храме Лавры, а на могиле пришел послужить краткую литию. Патриарх Кирилл, действительно, посрамил всех сомневавшихся, - он служил литию о упокоении обоих митрополитов - Никодима и Иоанна, и кадил у двух крестов, а в конце молитвы поклонился двум, видимо, одинаково дорогим для него могилам.

Совершенно непонятно, но почему-то этот факт умолчали журналисты церковного официоза - сайта Патриархия.ru, согласно сообщению которых, Патриарх служил литию именно на могиле митрополита Никодима, а про владыку Иоанна в сообщении ни слова не сказано. Зачем им нужно так нахально искажать реальность, совершенно непонятно. Да и кто мог дать распоряжение так осветить служение Святейшего Патриарха Кирилла?!

После того как процессия во главе со Святейшим покинула кладбище, возобновились панихиды на могиле митрополита Иоанна. Я поучаствовал еще в дивном Богослужении, которое совершили сразу три батюшки - известные в нашем городе священнослужители-монархисты и почитатели памяти митрополита Иоанна - иерей Александр Захаров, протоиерей Алексий Масюк и протоиерей Алексий Успенский. Дождь, казалось, усилился, но на кладбище Александро-Невской лавры у могилки митрополита Иоанна возносились молитвы.

После этой панихиды я все-таки поехал домой, куртка совсем промокла, и уже холод пробирался к костям. А народ все шел и шел помолиться о упокоении того, кто стал символом православного возрождения России, символом соборности и единства русского народа перед лицом новых, грозящих ему, опасностей.

Народ помнит своего любимого митрополита. И дай Бог, чтобы в нашем городе помимо его могилы появился еще и памятник Владыке, об установке которого недавно попросила губернатора Георгия Сергеевича Полтавченко инициативная группа известных в городе людей. Не сомневаюсь, что весь православный Петербург поддержит эту инициативу. И, будем надеяться, в следующем году, когда будет отмечаться 20-летие со дня упокоения Владыки, такой памятник будет стоять в нашем городе.

А вчера до позднего вечера не умолкала молитва у известной каждому верующему могилы: «Упокой, Господи, душу раба Твоего, приснопоминаемого митрополита Иоанна». Подходя к кресту, все просили: «Владыка, помолись о нас грешных у Престола Господня».

Анатолий Степанов, главный редактор Русской народной линии, председатель Русского Собрания

(http://ruskline.ru/images/2014/34271.jpg)

http://ruskline.ru/news_rl/2014/11/03/pomolis_o_nas_greshnyh_vladyka_u_prestola_gospodnya/

Памяти Владыки Иоанна - репортаж

(http://media.dentv.ru/CACHE/images/entries/thumbs/2014-11-05-hqdefault/10296ffc09ad757a62abdf1084beaf9a.jpg)

Специальный репортаж, посвященный памяти митрополита Иоанна

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=3_iP7yfgN2A

http://ruskline.ru/video/2014/noyabr/05/pamyati_vladyki_ioanna_reportazh/

«Владыка Иоанн был самой значительной духовной личностью конца ХХ века»

Директор Института русской цивилизации Олег Платонов рассуждает о личности владыки Иоанна (Снычева) в преддверии 20-летия со дня его блаженной кончины

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/ioann_snychev_200_auto.jpg)

Как сообщалось, 2 ноября в Санкт-Петербурге в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры состоится вечер памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), посвященный 20-летию со дня блаженной кончины владыки.

О личности владыки и о значении его служения рассуждает в интервью «Русской народной линии» известный русский писатель и публицист, директор Института русской цивилизации, главный редактор газеты «Русский вестник», д.э.н. Олег Платонов:

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн имел такое же значение для России конца ХХ века, как святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в начале минувшего столетия. Если Всероссийский пастырь предсказывал великие беды России и показывал пути выхода из бедствий, которым, к сожалению, русский народ не внял, то владыка Иоанн в своих трудах сформулировал начало русской духовной идеологии, показав пути выхода из пропасти, в которой оказалась наше Отечество по итогам ХХ века.

Я знал владыку Иоанна, встречался с ним, в том числе незадолго до его кончины. За свою жизнь я видел многих, кто считал себя выдающимися деятелями, но владыка Иоанн был самой значительной духовной личностью конца ХХ века.

(http://ruskline.ru/images/2015/40611.jpg)

Митрополит Иоанн был очень скромным человеком. Однажды я делал доклад на комиссии по канонизации святых Русской Церкви в Новодевичьем монастыре. На выступление я прибыл заранее и увидел длинную скамейку, на которой спит неизвестный монах. Я устроился у его ног, а лица мне его было не разглядеть. И вдруг монах зашевелился, встал со скамьи и перед мной предстал сам владыка Иоанн! Кстати, то заседание было посвящено Григорию Ефимовичу Распутину.

Многое я мог бы рассказать, что делал уже неоднократно. Владыка представляет особое значение для Института русской цивилизации, наша организация носит его имя, создана по его идеям и с его духовной помощью. За двадцать два года своего существования Институт провел множество исследований, издал не одну сотню книг, поэтому результат деятельности Института воспринимается нами как чудо, которое стало возможным благодаря молитвам великого подвижника и русского богослова владыки Иоанна.

http://ruskline.ru/news_rl/2015/10/26/vladyka_ioann_byl_samoj_znachitelnoj_duhovnoj_lichnostyu_konca_hh_veka/

«Книги митрополита сыграли громадную роль в воспитании нашего читателя»

Станислав Куняев о личности владыки Иоанна (Снычева) в преддверии 20-летия со дня его блаженной кончины

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/kunyaev_200_auto.jpg)

Как сообщалось, 2 ноября в Санкт-Петербурге в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры состоится вечер памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), посвященный 20-летию со дня блаженной кончины владыки.

О личности владыки и о значении его служения рассуждает в интервью «Русской народной линии» известный поэт, лауреат Патриаршей литературной премии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, главный редактор журнала «Наш современник» Станислав Юрьевич Куняев.

Когда я стал главным редактором журнала «Наш современник» в августе 1989 года, в первую очередь передо мной стала задача сделать журнал иным, по крайней мере, чтобы журнал успевал за многими кардинальными сдвигами и изменениями в политической и литературной, в экономической, в духовной жизни России. Нужны были новые авторы, нужен был новый исторический взгляд на все, что происходит в эти месяцы, когда история набрала такую скорость, что трудно было осмыслить, чем все это закончится.

Тогда, по-моему, с первого приезда Константина Душенова к нам, наверное, это уже был 1990 год, я понял, что одним из главнейших авторов и русских людей, на которых будет опираться журнал «Наш современник» в ближайшие годы, будет, конечно, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Эти желания оправдались. Мы стали получать письма от части патриотической питерской интеллигенции, которая приглашала журнал «Наш современник» очень часто, раз, а то и два раза в год выступать в Санкт-Петербурге. И во время первого выступления, как мне сейчас помнится, в одном из залов я и познакомился с митрополитом. Он внимательно отнесся к моему предложению быть автором журнала «Наш современник», он открывал все наши вечера в городе на Неве благодарственной молитвой, он сидел вместе с нами рядом на трибуне за столом. Появление его вдохновляло нас, вдохновляло зал, и залы благодаря ему были полными и переполнены читателями.

В это время в Петербурге был клуб друзей журнала «Наш современник», который постоянно поддерживал связь и с нами, и с митрополитом Иоанном. Все его главные произведения, которые тогда были новым словом в духовно-исторической и православной жизни России, стали печататься в «Нашем современнике». «Самодержавие духа» и все остальные книги митрополита были новым словом, новым всплеском национально-религиозного самосознания, и они сыграли громадную роль в воспитании и нашего читателя, и всего православного люда страны. Тиражи наши, конечно, с помощью этих произведений, с помощью пастырского слова митрополита Иоанна, росли, и, в конце концов, дошли чуть ли не до полумиллиона подписчиков в год. Так что мы были крайне вдохновлены и счастливы тем, что у нас появился такой автор. И, одновременно, со всеми крупнейшими писателями, тогда сотрудничавшими с журналом, - с Василием Беловым, Валентином Распутиным, Вадимом Кожиновым, Александром Прохановым, Юрием Кузнецовым, Глебом Горбовским и многими другими, мы были воодушевлены тем, что рядом с ними живет и творит митрополит Иоанн.

Потеря его была громадной потерей для журнала. Всякий раз с той поры, когда мы приезжали делегациями уже без него встречаться с питерскими и ленинградскими читателями, мы каждый раз навещали его могилу в Александро-Невской Лавре. И испытывали и получали какой-то духовный заряд уверенности в правоте нашего дела, в правоте наших идей, в правоте того православного торжества, которое присутствовало всегда в залах, когда вместе с нами бывал митрополит Иоанн.

Вечная ему память.
 
(http://ruskline.ru/images/2015/40721.jpg)
 _{Митрополит Иоанн и Константин Душенов}
 
(http://ruskline.ru/images/2015/40722.jpg)
 _{Станислав Куняев (слева) и митрополит Иоанн}

http://ruskline.ru/news_rl/2015/10/31/knigi_mitropolita_sygrali_gromadnuyu_rol_v_vospitanii_nashego_chitatelya/

20-летию со дня блаженной кончины владыки посвящается

Сегодня в Санкт-Петербурге состоится вечер памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/ioann_snychev_mitropolit_200_auto.jpg)

Сегодня в Санкт-Петербурге в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры состоится вечер памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), посвященный 20-летию со дня блаженной кончины владыки. Начало вечера – 18:00. Вход свободный.

Мероприятие организовано православным издательством «Царское дело», Санкт-Петербургским отделением Международной общественной организации «Русское Собрание», информационно-аналитической службой «Русская народная линия».

В вечере участвуют клирики и миряне Санкт-Петербургской и Самарской епархий, духовные чада митрополита Иоанна.

В ходе мероприятия прозвучат стихи и музыкальные произведения, посвященные владыке, духовные песни в исполнении детско-юношеского хора во имя преподобного Иоанна Дамаскина. Также состоится презентация нового издания книги «Был человек от Бога... Жизнеописание митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)».

Ведущие вечера – директор православного издательства «Царское дело» Сергей Астахов и главный редактор «Русской народной линии» Анатолий Степанов.

Выступающие:

Игумен Силуан (Туманов), председатель Издательского совета Санкт-Петербургской митрополии;

Архимандрит Нектарий (Головкин), директор Объединенного музея церковной истории Санкт-Петербургской митрополии;

Игумен Пахомий (Трегулов), настоятель Свято-Троицкого Мартирие-Зеленецкого мужского монастыря;

Протоиерей Андрей Алексеев, священник храма Смоленской иконы Божией Матери;

Протоиерей Александр Захаров, председатель Отдела Тихвинской епархии по противодействию наркомании и алкоголизму, настоятель храма во имя св. Царственных Страстотерпцев в поселке Сологубовка;

Протоиерей Алексий Успенский, клирик храма Воскресения Христова у Варшавского вокзала;

Иерей Сергий Петряшов, клирик Санкт-Петербургского подворья Оптиной Пустыни;

Протоиерей Алексий Масюк, настоятель Свято-Пантелеимоновской церкви в Удельной;

Игумения Иоанна (Смолкина), настоятельница Богородице-Табынского женского монастыря на святых ключах (Уфимская епархия);

Николай Кузьмич Симаков, церковный историк;
 
Виталий Валентинович Милонов, депутат Законодательного Собрания Санкт-Петербурга;
 
Валентин Евгеньевич Семенов, доктор психологических наук, профессор;
 
Игорь Евгеньевич Смыков, начальник Войсковой Православной Миссии, советник Первоиерарха РПЦЗ митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона (Капрал);
 
Елена Петровна Зимарёва, духовное чадо митрополита Иоанна (Самара);
 
Ольга Андреевна Дикушина (Самара).

Концертная программа:

Игорь Балакирев, автор-исполнитель: «Берегите Русь», «Александр Князь», «Царевич Алексий»;

Детско-юношеский хор во имя преподобного Иоанна Дамаскина под руководством  Ирины Болдышевой;

Андрей Грунтовский, автор-исполнитель;

Ирина Скорик, православная певица;

Игорь Дункул, автор-исполнитель. Музыкальные композиции: «Русская», «Сербия», «Посвящение Владыке Иоанну»;

Татьяна Петровна Егорова, поэт, исполнит стихи о владыке;

Елена Владимировна Бадьянова, поэт, исполнит стихи о владыке.

Биографическая справка:

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (в миру Иван Матвеевич Снычев) родился 9 октября 1927 года в семье крестьянина в селе Ново-Маячке Каховского района Херсонской области. С детства отличался религиозностью. В 1942 году окончил семилетку в городе Сорочинске Чкаловской (ныне Оренбургской) области и поступил в Орский индустриальный техникум.

В конце декабря 1944 года был призван в ряды Красной Армии, но через несколько месяцев, по болезни, его освободили от несения воинской повинности, и он стал пономарём храма святых апостолов Петра и Павла в Бузулуке Оренбургской области. Демобилизовавшись, в 1945 году поступил келейником к архиепископу Чкаловскому и Бузулукскому Мануилу (Лемешевскому), который стал его духовным учителем.

В 1946 году принял монашеский постриг. 9 июня 1946 года рукоположён архиепископом Мануилом во иеродиакона, 14 января 1948 года — во иеромонаха.

После ареста архиепископа Мануила (1948) в 1949 году поступил во второй класс Саратовской духовной семинарии. В 1951—1955 годах учился в Ленинградской духовной академии. Окончил академию со степенью кандидата богословия и был оставлен профессорским стипендиатом по кафедре сектоведения. 8 октября 1956 года пострижен в мантию и определён преподавателем Минской духовной семинарии.

15 октября 1957 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I переведён личным секретарём архиепископа Чебоксарского Мануила (Лемешевского) и был назначен штатным священником кафедрального собора города Чебоксары. 1 сентября 1959 года назначен на должность помощника инспектора и преподавателя Саратовской духовной семинарии. 15 сентября 1960 года определён священником и ключарём Покровского кафедрального собора города Куйбышева.

После освобождения архиепископа Мануила служил под его руководством в Чебоксарской и Куйбышевской епархиях. Помогал владыке Мануилу в составлении многотомного «Списка русских епископов за 60 лет, 1897—1956», а после смерти митрополита Мануила продолжил этот труд, написал о нём книгу.

2 апреля 1961 года возведён в сан игумена. 25 апреля 1964 года возведён в сан архимандрита.

25 ноября 1965 года постановлением Священного Синода определено быть епископом Сызранским, викарием Куйбышевской епархии, временного управляющим Ульяновской епархией. 12 декабря 1965 года хиротонисан во епископа Сызранского, викария Куйбышевской епархии и назначен временно управляющим Куйбышевской и Ульяновской епархиями. Чин хиротонии совершали: митрополиты: Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), Мануил (Лемешевский), архиепископы: Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер), Сурожский Антоний (Блум); епископы: Калужский и Боровский Донат (Щёголев), Дмитровский Филарет (Денисенко), Волоколамский Питирим (Нечаев), Тегельский Ионафан (Кополович).

С 20 марта 1969 года — епископ Куйбышевский и Сызранский.

Отпевал архиепископа Чебоксарского и Чувашского Николая (Феодосьева) († 22.09.1972) и с 22 сентября 1972 по 31 мая 1973 года временно управлял Чебоксарской епархией.

С 3 мая по 25 июля 1975 года временно управлял Уфимской епархией.

9 сентября 1976 года возведён в сан архиепископа.

В 1978—1980 годах под руководством архиепископа Иоанна осуществлялся капитальный внутренний ремонт кафедрального Покровского собора, подожжённого на праздник «60-летия октября» (7 ноября 1977 года) брошенной в окно алтаря бутылкой с зажигательной смесью. За труды по восстановлению собора награждён орденом преп. Сергия Радонежского II степени.

В 1988 году за прочитанные для корпорации Ленинградской духовной академии лекции по истории Русской Православной Церкви 1920-х годов получил звание доктора церковной истории.

13 сентября 1989 года постановлением Священного Синода освобождён от порученного временного управления Ульяновской епархией.

С 20 июля 1990 года — митрополит Ленинградский и Ладожский и постоянный член Священного Синода (по кафедре). С 25 сентября 1991 года в связи с переименованием города Ленинграда в Санкт-Петербург, впредь именуется «Санкт-Петербургский и Ладожский».

С февраля 1992 года — председатель Синодальной богослужебной комиссии. За этот период были подготовлены и утверждены: тропари и кондаки Собору новомучеников и исповедников Российских (с молитвой), преподобным Кириллу и Марии Радонежским, святителю Филарету (Дроздову), (с молитвой), священномученику Иоанну Кочурову, священномученику Александру Хотовицкому, преподобному Варнаве Гефсиманскому (с молитвой), преподобному Роману Сладкопевцу, акафисты преподобным Кириллу и Марии Радонежским, мученику Вонифатию, пресвятой Богородице в честь иконы «Целительница»; молитва на освящение святого мира.

2 ноября 1995 года скончался на банкете в честь 5-летия банка «Санкт-Петербург» в гостинице «Северная корона» в Санкт-Петербурге. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры.

16 октября 2014 года митрополит Самарский и Сызранский Сергий открыл в Самаре памятник митрополиту Мануилу (Лемешевскому) и митрополиту Иоанну (Снычеву).
 
(http://ruskline.ru/images/2015/40478.png)

http://ruskline.ru/news_rl/2015/11/02/20letiyu_so_dnya_blazhennoj_konchiny_vladyki_posvyawaetsya/

Он спас Русскую честь

Священник Александр Шумский о личности владыки Иоанна (Снычева) в связи с 20-летием его блаженной кончины

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/shumsky_200_auto.jpg)

Владыка Иоанн Петербургский относится к тому редкому типу личностей, к которым мгновенно проникаешься полным доверием, стоит лишь на них взглянуть. Какое прекрасное лицо у владыки Иоанна — простое, открытое и в тоже время исполненное неизъяснимой глубины.

В самый трудный и трагический период нашей русской жизни, когда, казалось, уже полностью обрушилась Россия, когда под запретом были сами слова «русский», «патриотизм», когда либеральные СМИ (а других тогда почти не осталось) день и ночь занимались поруганием наших православных русских святынь, вдруг раздался спокойный ровный голос митрополита Иоанна, голос исполненный веры в Россию и русский народ, голос, в котором не было даже нотки сомнения в отношении грядущего русского возрождения. Владыка Иоанн не был ни политиком, ни аналитиком, но он прозревал сквозь густоту времени. Его интервью и книги того страшного периода нашей постсоветской истории можно сравнить по силе и значимости с посланиями Патриарха Гермогена. Как русские люди того далекого смутного времени ждали посланий Патриарха-мученика, так и мы, придавленные тяжелейшей плитой новой русской смуты, ловили каждое слово, вчитывались в каждую строку владыки Иоанна. Я вспоминаю, как его люто ненавидели всякого рода демократы и либералы. В ту пору я работал в НИИ школ, в котором уже тогда окопались во множестве представители малого либерального народа, которые сегодня пытаются добить российское образование. Однажды перед началом ученого совета я сидел в зале и читал очередной номер газеты «Советская Россия», в котором было помещено интервью с владыкой Иоанном. Один из представителей малого народа, заглянув через мое плечо, прошипел: «Как можно читать это мракобесие! Скоро от вас ничего не останется, и от вашей России тоже!». Я посмотрел в его черные глаза, искрящиеся голубыми молниями, и ответил: «Знаешь выражение "не долго музыка играла, не долго фраер танцевал". Вот мы и посмотрим, сколько вы еще протанцуете!». Танцевали они, правда, довольно долго. Но постепенно в их грязных танцах стало что-то нарушаться. И вот сегодня былые малонародные танцоры как-то рассеялись. Кого унесло западным ветром в заморские края, кого прикончили на одном из мостов Третьего Рима, кто просто издает шипение из своей затхлой норки под названием «Эхо Москвы». Но шипение это уже не может отозваться эхом в народе. И посмотрите, как изменилась наша русская жизнь за те двадцать лет, что минули со дня блаженной кончины владыки Иоанна. Мы снова обретаем наши русские крылья, которые согласно природе русской всеотзывчивости и всечеловечности, уже парят в синеве небес над всем изумленным миром и над головами пораженных служителей преисподней. И все это происходит по пророчеству и по молитве нашего святителя Иоанна Петербургского. С владыкой Иоанном я встретился однажды. Об этом я написал в своей статье «Подлинность и Красота», опубликованной на РНЛ в 2010 году: «Лично я не был с ним близко знаком. Лицом к лицу с владыкой встретился лишь однажды, но встреча эта, продлившаяся несколько мгновений, до сих пор остается для меня одним из самых отрадных и теплых воспоминаний. Даже не помню точно, в каком году это было, где-то до 1993 года, когда меня рукоположили в сан диакона. В тот теплый осенний день я шел после литургии из храма святителя Николая в Хамовниках, в котором проходил послушание алтарника и чтеца, в сторону метро «Парк Культуры». И вдруг увидел идущего навстречу дорогого нашего владыку Иоанна в подряснике, легком пальто, в скуфье, с небольшим саквояжем в руке. Был он один, без всякого сопровождения, и явно наслаждался неспешной прогулкой в сторону нашего храма. Я его сразу узнал, поскольку зачитывался в ту пору его проповедями и статьями. Я сложил руки для получения благословения, владыка благословил меня, ничего не сказал, лишь посмотрел своими лучистыми, добрыми улыбающимися глазами. Когда мне бывает тяжело и тревожно на душе, я неизменно вспоминаю ту встречу и его глаза».

Владыка Иоанн показал нам, что без любви к Родине невозможно полюбить Бога. Он завещал нам свою великую любовь к Отечеству, он спас Русскую честь. Я благодарю Бога, что жил в одно время с этим человеком.
 
Священник Александр Шумский, публицист, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2015/11/03/on_spas_russkuyu_chest/

«Он оставил в моей душе добрую благодарную память»

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий поприветствовал участников вечера, посвященного 20-летию со дня кончины митрополита Иоанна (Снычева)

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/varsonofij_sudakov_2_200_auto.jpg)

Вчера в Санкт-Петербурге в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры прошел вечер памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), посвященный 20-летию со дня блаженной кончины владыки. Мероприятие организовано православным издательством «Царское дело», Санкт-Петербургским отделением Международной общественной организации «Русское Собрание», информационно-аналитической службой «Русская народная линия».

В вечере приняли участие клирики и миряне Санкт-Петербургской и Самарской епархий, духовные чада митрополита Иоанна.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий направил послание участникам вечера. Приветственное слово зачитал председатель Издательского совета Санкт-Петербургской митрополии игумен Силуан (Туманов).

«Дорогие отцы, братья и сестры! Сердечно приветствую вас, собравшихся сегодня почтить память Высокопреосвященнейшего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), 20-летие со дня блаженной кончины которого мы вспоминаем в этом году. Жизнь приснопамятного святителя полностью была направлена на служение Святой Православной Церкви. Живой и деятельной верой владыка Иоанн стремился достучаться до сердца каждого русского человека. Он желал пробудить горячую любовь к Богу, проявляемую в исполнении Его заповедей, осознании величия своего земного Отечества, любовь к истории России и неравнодушие к ее настоящему», - говорится в документе.

«Будучи цельным и сугубо церковным человеком, владыка гармонично соединял в себе и ревность о Царстве Небесном и любовь к земному Отечеству. И сегодня, молитвенно вспоминая митрополита Иоанна, мы не можем разделять эти добродетели и в его жизни, и в наших поступках. Господь сподобил и мне в свое время быть лично знакомым с владыкой Иоанном, который оставил в моей душе добрую благодарную память.

Да поможет нам Господь, вспоминая доброго архипастыря, обрести ту же пламенную веру и любовь, чтобы по исходе из этой жизни наши грехи и недостатки не воспрепятствовали желанной встрече с Тем, Кому Единому и служил владыка Иоанн при жизни - Господом нашим Иисусом Христом.

С благословением Божиим, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий».
 
(http://ruskline.ru/images/2015/40762.jpg)

http://ruskline.ru/news_rl/2015/11/03/on_ostavil_v_moej_dushe_dobruyu_blagodarnuyu_pamyat/

«Гермоген наших дней»

В Санкт-Петербурге состоялся вечер памяти митрополита Иоанна (Снычева)

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/snychev_200_auto.jpg)

2 ноября исполнилось 20 лет со дня блаженной кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Как сообщалось, памяти владыки Иоанна был посвящен вечер в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры.

Концертный зал едва вместил желающих почтить память приснопоминаемого владыки - люди стояли в проходах между рядами и вдоль стен, а тех, кто хотел поделиться своими воспоминаниями о встречах с митрополитом Иоанном было так много, что выступающие говорили не более 8 минут, и все же за те 3 часа, что длилась встреча, не все успели подняться на сцену и рассказать о том, какой след в их судьбе оставил великий пастырь.

В начале вечера наместник Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий высказал уверенность, что владыка Иоанн духовно присутствует в зале и испросил у него благословения на открытие встречи. Действительно, незримое присутствие приснопоминаемого пастыря ощущалось все реальнее по мере того, как звучали воспоминания духовных его чад, все ярче и рельефней обрисовывались грани духовного облика этого великого святителя: защитника Православной Церкви, ученого, милосердного пастыря - «Гермогена наших дней» - как назвал митрополита Иоанна в своем приветствии собранию известный российский актер Александр Яковлевич Михайлов, хорошо знавший владыку.

Пастырское слово митрополита Иоанна, запечатленное видеокамерой, прозвучало так же актуально, как 20 лет назад: «Чтобы возвратить наше Отечество к его светлому, высокому состоянию, необходимо, чтобы мы пережили то состояние, что пережил Блудный сын - раскаяние в грехах, решимость на покаяние и отвержение греха. Может ли Россия возродиться в своем могучем величии? Кажется, невероятным, но то, что невозможно людям, возможно Богу!» Эти слова владыки стали рефреном вечера, их с надеждой и верой повторяли выступавшие - священники и миряне, эти слова как нельзя лучше подходили к самому приснопоминаемому архипастырю.

Епископ Назарий указал на некоторое внешнее сходство митрополита Иоанна (Снычева) и святого праведного Иоанна Кронштадтского, выражающееся в ореоле любви и света, распространяемом этими людьми. Он напомнил, что, когда митрополит Иоанн взошел на Санкт-Петербургскую кафедру, многие думали, что этот скромный, небольшого росточка, тихий с виду провинциальный архиерей и управлять будет так же тихо и незаметно, но оказалось, что Бог в лице владыки явил настоящего великого святителя, а время его управления епархией стало самым благодатным и созидательным для Церкви.

Настоятель Свято-Троицкого Мартирие-Зеленецкого мужского монастыря игумен Пахомий (Трегулов), поведал, что ему выпала честь быть рядом с владыкой Иоанном на протяжении всего его архипастырского служения на Санкт-Петербургской кафедре. Он привел два примера, когда митрополит Иоанн проявился как «алмаз веры», бескомпромиссный, твердый и мощный в своем стремлении отстоять храмы Божии и сохранить их в благочестии.

Из Уфимской епархии на встречу приехала Игуменья Иоанна (Смолкина), настоятельница Богородице-Табынского женского монастыря, которая в 1979-1999 годах была насельницей Пюхтицкой Свято-Успенской женской обители и знала владыку Иоанна, когда тот еще занимал Уфимскую кафедру. Мать Иоанна вспоминала, какой горькой утратой стала для нее смерть владыки, который «был для своих духовных детей всем: и врачом, и пастырем, и мамой и папой». Увидев его во сне, она спросила: «Владыка, почему Вы нас так рано оставили?» И архипастырь ответил: «Я не оставил вас, а наоборот. Ты хочешь видеть меня на земле, но ты должна духовными очами созерцать мое отшествие».

Забота владыки о своих духовных чадах была безгранична, и ей не стала помехой его физическая смерть. Игуменья рассказала, как после похорон митрополита Иоанна она с сестрами получила весточки от него - письма, которые были заблаговременно написаны их духовным отцом и переданы в утешение уже после его гибели.

Сердечные слова в адрес митрополита Иоанна сказал член партии «Единая Россия», депутат Законодательного собрания Санкт-Петербурга Виталий Валентинович Милонов: «Я искренне преклоняюсь перед духовным наследием, оставленным владыкой Иоанном в его трудах, перед его видением будущего, в котором мы живем сейчас, а он созерцал его еще 20 лет назад. Он предупреждал, что грех - путь в бездну, куда мы свалимся, если последуем призывам «демократического» Запада. Мы тогда обольщались надеждой, что обретем спасение в «свободной» Европе, а оказались на пороге гибели, так как, где нет Духа Божия, там нет жизни».

Еще один депутат ЗакСа, но уже от партии КПРФ, декан факультета социальных наук РГПУ им. Герцена, академик Петровской академии наук и искусств Алексей Васильевич Воронцов рассказал, что митрополит Иоанн, возглавлявший отдел культуры Петровской академии наук, с мучительной болью говорил о разрушении русской культуры: «В самый черный период гонений на традицию, на нравственность он так мощно защищал русскую духовность, что это оставило след и доныне».

Протоиерей Андрей Алексеев, клирик храма во имя Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище, часто сослуживший владыке, подчеркнул особую его скромность, несмотря на то, что тот, являясь главой Санкт-Петербургской кафедры, был фактически вторым лицом в Церкви после Патриарха. «Митрополит Иоанн жил в то время, когда, вроде бы, отношения между государством и Церковью потеплели, а, на самом деле, государство впустило страшную заразу - секты, которые расплодились при Собчаке. Митрополит Иоанн беспощадно боролся с сектами, положив на это все силы, претерпев от власти множество болезненных ударов», - напомнил отец Андрей.

Новое издание книги «Был человек от Бога», посвященной владыке Иоанну, представил Сергей Игоревич Астахов - директор издательства «Царское дело»: «Для меня, как сотрудника пресс-службы митрополита Иоанна (Снычева), знакомого с ним с 1993 года, ясно, что дневники владыки лучше всего характеризуют его личность. В дневнике человек оценивает себя бескомпромиссно. Записи последних двух лет жизни владыки Иоанна стали для меня откровением. В них он постоянно задумывается о покаянии, особенно о своем личном. Он пишет, обращаясь к себе: "Иоаннушка, бодрствуй, помни о смерти!" Читаешь его строки и понимаешь, насколько он был готов к переходу в мир иной!»

Третье издание сборника «Был человек от Бога» увеличено на 100 страниц за счет нового материала, переработанной, дополненной информации. Сергей Астахов уточнил, что книга вышла тиражом всего лишь в 1000 экземпляров и пригласил по вопросам приобретения обращаться в издательство.

Неожиданным подарком стало посещение вечера чудотворной иконой Царя-мученика Николая II, которую сопровождал Игорь Евгеньевич Смыков. Он приехал на собрание из Петропавловского собора, где состоялась панихида по Государю Александру III. И это знаменательное совпадение. Как известно, именно владыка Иоанн за год до смерти, 2 ноября отслужил первую панихиду в Петропавловском соборе на могиле Императора Александра III, тем самым вновь открыв (после 1917 года) служение панихид в этом храме по усопшим представителям династии Романовых.

Перед этим чудотворным образом в заключении встречи был отслужен соборный молебен, который возглавил протоиерей Алексий Успенский, клирик храма Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Отец Алексей поделился своим размышлением о том, что «во время лихолетья Господь посылает нам духовные маяки, такие как святой Иоанн Кронштадтский и митрополит Иоанн (Снычев), которые дали русскому народу твердую духовную опору. Такое впечатление, что они в вечности общаются друг с другом, а нам свое общение явили сегодня открыто, что, видимо должно стать для нас определенным знаком».

На вечере был объявлен сбор подписей в поддержку инициативы установить в Санкт-Петербурге памятник митрополиту Иоанну (Снычеву) работы замечательного скульптора В.М. Клыкова.

Главный редактор «Русской народной линии» Анатолий Дмитриевич Степанов заявил, что обращение об установке памятника будет подписано организаторами памятной встречи и вместе с подписями петербуржцев будет направлено губернатору Санкт-Петербурга и главе Санкт-Петербургской митрополии.

На вечере выступили и другие священнослужители: игумен Силуан (Туманов), председатель Издательского совета Санкт-Петербургской митрополии; архимандрит Нектарий (Головкин), директор Объединенного музея церковной истории Санкт-Петербургской митрополии; иерей Сергий Петряшов, клирик Санкт-Петербургского подворья Оптиной Пустыни; протоиерей Алексий Масюк, настоятель храма великомученика Пантелеимона в Удельной; диакон Владимир Василик.

Также выступали миряне: профессор Валентин Евгеньевич Семенов; церковный историк Николай Кузьмич Симаков; две жительницы Самары, духовные чада владыки Иоанна - Елена Петровна Зимарева и Ольга Андреевна Дикушина.

В концертной программе приняли участие: автор-исполнитель Игорь Балакирев, Детско-юношеский хор во имя преподобного Иоанна Дамаскина под руководством Ирины Болдышевой; автор-исполнитель Андрей Грунтовский; поэты Елена Бадьянова и Татьяна Егорова.

Фоторепортаж Юрия Петровича Костыгова.

Анна Бархатова, корреспондент «Русской народной линии»

(http://ruskline.ru/images/2015/40773.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2015/40774.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2015/40775.jpg)

^{Наместник Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий}
(http://ruskline.ru/images/2015/40776.jpg)

^{Настоятель Свято-Троицкого Мартирие-Зеленецкого мужского монастыря игумен Пахомий (Трегулов)}
(http://ruskline.ru/images/2015/40777.jpg)

^{Настоятельница Богородице-Табынского женского монастыря игуменья Иоанна (Смолкина)}
(http://ruskline.ru/images/2015/40778.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2015/40779.jpg)

^{Депутат Законодательного собрания Санкт-Петербурга Виталий Валентинович Милонов}
(http://zampolit.com/upload/iblock/e3a/e3a59167a5c564f7114428a3fbace6ed.jpg)

^{Депутат ЗакСа от партии КПРФ Алексей Васильевич Воронцов}
(http://ruskline.ru/images/2015/40781.jpg)
 

^{Анатолий Степанов}
(http://ruskline.ru/images/2015/40785.jpg)

(http://ruskline.ru/images/2015/40782.jpg)

^{Чудотворная икона Царя-мученика Николая II}  
(http://ruskline.ru/images/2015/40783.jpg)


http://ruskline.ru/news_rl/2015/11/03/germogen_nashih_dnej/

Константин  Душенов

Был человек от Бога

(http://dushenov.org/wp-content/uploads/2015/11/FX2YQMzm5EY.jpg)

Константин Душенов о русских духовных ценностях в свете двадцатилетия со дня блаженной кончины митрополита Иоанна (Снычева). Ведущий - Александр Асафов.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=rBji15DnHwk&feature=player_embedded

http://ruskline.ru/video/2015/noyabr/11/byl_chelovek_ot_boga/

Митрополит Варсонофий благословил установку памятника митрополиту Иоанну (Снычеву) в Санкт-Петербурге

Православная общественность ждет ответа от губернатора Санкт-Петербурга Г.С. Полтавченко

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/d3df7f05e744023e7784994b17dafc3bcc6e627c/ioann_snychev_200_auto.jpg)

В 2015 году наша страна праздновала ряд юбилейных дат, некоторые их них отмечались на государственном и общественном уровне. Самые громкие и яркие из прошедших юбилеев - 1000-летие преставления Великого князя Владимира Крестителя и 70-летие Победы в Великой Отечественной войне.

Для православной общественности Санкт-Петербурга важным событием ушедшего года стало 20-летие кончины выдающегося церковного и общественного деятеля митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). В самый день памяти митрополита Иоанна, 2 ноября на его могиле на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры служились многочисленные панихиды, не прекращавшийся людской поток свидетельствовал, что Владыка жив до сих пор в народной памяти. В конце дня, как сообщала Русская народная линия, в Свято-Духовском центре Александро-Невской Лавры состоялся памятный вечер, в котором приняли участие известные священнослужители, писатели, общественные деятели не только из Санкт-Петербурга, но и из других городов.

На этом вечере собравшимися православными петербуржцами был одобрен текст обращения к губернатору города Георгию Сергеевичу Полтавченко и правящему архиерею Имперской столицы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, управляющему делами Русской Православной Церкви, с просьбой поддержать инициативу установки в городе памятника митрополиту Иоанну.

Обращение зачитал по инициативе организаторов известный петербургской православный ученый, доктор психологических наук, профессор Валентин Евгеньевич Семенов. Это обращение было поддержано собравшимися, которые уполномочили организаторов вечера - главного редактора Русской Народной Линии, председателя Русского Собрания Анатолия Дмитриевича Степанова и генерального директора издательства «Царское Дело» Сергея Игоревича Астахова, а также инициатора этого обращения, профессора Валентина Евгеньевича Семенова - подписать от имени нескольких сотен православных петербуржцев обращение и отправить его руководителям светской и церковной власти Санкт-Петербурга. Это поручение собрания было выполнено, и письмо за подписями А.Д.Степанова, С.И.Астахова и В.Е.Семенова было передано в канцелярию губернатора Петербурга Г.С.Полтавченко и канцелярию митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия.

Напомним, что речь идет о созданном уже памятнике работы выдающегося русского скульптора Вячеслава Михайловича Клыкова. Этот памятник Клыков создавал с намерением установить его в Санкт-Петербурге, где раскрылся не только архипастырский дар митрополита Иоанна, но и его талант общественного проповедника, мыслителя бесстрашного борца за русские традиционные идеалы и ценности. Вячеслав Михайлович Клыков скончался в 2006 году, не дождавшись осуществления своей мечты. Кстати, в наступившем в 2016 году исполнится ровно 10 лет со дня кончины Клыкова, и соединение этих юбилеев — 20-летие кончины митрополита Иоанна и 10-летие кончины В.М.Клыкова - очень хороший повод для того, чтобы, наконец, эта идея была реализована. Памятник готов, его необходимо выкупить на заводе и установить в каком-то значимом месте в Санкт-Петербурге.

И вот мы рады сообщить, что в декабре нами получен ответ от канцелярии митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, в котором говорится, что Владыка наложил резолюцию на наше обращение: «Мое благословение есть, остальное согласуйте с администрацией города». Таким образом, правящий архиерей Имперской столицы благословляет установить памятник своему предшественнику митрополиту Иоанну. Теперь дело за светскими властями, ну, и конечно, за православной общественностью города.

От светских властей мы получили пока промежуточный ответ - письмо от канцелярии вице-губернатора Санкт-Петербурга Игоря Николаевича Албина, в котором сообщается, что наше обращение передано в Комитет по градостроительству и архитектуре, главному архитектору Санкт-Петербурга В.А.Григорьеву. Резолюция следующая: «В соответствии с п. 3 статьи 8 Федерального закона от 2 мая 2006 года № 59-ФЗ «О порядке рассмотрения обращений граждан Российской Федерации», по поручению вице-губернатора Санкт-Петербурга И.Н. Албина прошу вас поручить рассмотреть обращение. О результатах рассмотрения просим сообщить заявителю в установленный законом срок».

Хочется надеяться, что резолюция светской власти не будет бюрократической отпиской, но станет конструктивным ответом на законное желание православных граждан Санкт-Петербурга увековечить память выдающегося церковного и общественного деятеля, много сделавшего не только для нашего города, но и для всей страны. Любому православному петербуржцу известно, что могила митрополита Иоанна, фактически стала одной из святынь города и все паломники и православные путешественники, которые посещают наш город, стремятся побывать у мощей святого благоверного князя Александра Невского, святой блаженной матери Ксении Петербуржской, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, у известных чудотворных икон и, конечно, на могиле митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. Народ уже почитает память митрополита Иоанна, пора бы и власти обратить на это внимание и увековечить его память в городе.

Думаем, что финансирование проекта не должно стать препятствием для положительного решения этого вопроса. На собрании в память 20-летия кончины митрополита Иоанна высказывалась идея, и она вполне справедлива и законна, что общественность города готова объявить сбор средств на установку этого памятника. И мы верим, что православные люди в состоянии собрать необходимую сумму даже в наше непростое кризисное время.

Редакция Русской народной линии

(http://ruskline.ru/images/2016/42048.jpg)

http://ruskline.ru/news_rl/2016/13/05/mitropolit_varsonofij_blagoslovil_ustanovku_pamyatnika_mitropolitu_ioannu_snychevu_v_sanktpeterburge/

«Памятник Величию Православия и Русского Духа»

Самарский общественный комитет по увековечению памяти митрополита Иоанна (Снычева) выразил благодарность митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/22f21cf3e9ccf0c4d4e905cfd8c94b460ffa38de/ioann_snychev_200_auto.jpg)

«Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко Варсонофий! Выражаем благодарность от имени более ста тысяч граждан Самары за поддержку народного волеизъявления по установке памятника Ивану Матвеевичу Снычёву работы скульптора Вячеслава Михайловича Клыкова», - говорится в поступившей в редакцию РНЛ благодарности от Самарского общественного комитета по увековечению памяти Русского Просветителя митрополита Иоанна (Снычева).

Как отмечается в документе, «Владыка Иоанн - Почетный Гражданин России (удостоверение №1), духовный наставник русского Президента России Владимира Владимировича Путина, Русский Просветитель, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский (1990-1995 г.г.)».

«Вячеслав Михайлович Клыков – Народный художник России, скульптор, академик, генерал-лейтенант казачьих войск, основатель Международного фонда Славянской письменности и культуры (24 мая - государственный праздник). Для организации работы по установке памятника в бронзе был создан Самарский общественный комитет. На эту работу нас благословили священники: протоиерей Владимир Назаров и протоиерей Иоанн Гончаров. 09.09.2009 года памятник работы Вячеслава Михайловича Клыкова перевел "в бронзу" Андрей Вячеславович Клыков на средства, собранные по всей России Самарским комитетом по увековечению памяти Митрополита Иоанна», - говорится далее.

«Памятник Митрополиту Иоанну (Снычёву) есть памятник Величию Православия и Русского Духа. Высота памятника - 3,5 метра, постамент из гранита 2,5 х 2,5 метра, длина постамента - 4,5 метра. По бокам постамента по 16 фигур высотой 1,7 метра (Исповедь и Причастие). В процессе деятельности комитета 23-27 сентября 2005 года по "Прямой линии" председатель комитета Лидия Павловна Симдянова обратилась с просьбой к Владимиру Владимировичу Путину оказать помощь в установке памятника. На что В.В. Путин через четыре дня после разговора прислал в администрацию города Самары письмо с просьбой помочь в установке памятника. На наши многочисленные обращения по установке памятника 16 октября 2013 года Администрация Президента России ответила, что направлено письмо в правительство Самарской области где рекомендовалось положительно решить установку памятника Митрополиту Иоанну (Снычёву) в целях обеспечения конституционного права граждан России», - подчеркивается в благодарственном письме.

«Для привлечения православной общественности к установке памятника Русскому Просветителю Митрополиту Иоанну (Снычёву) Самарский общественный комитет организует еженедельные крестные ходы в 12 часов по воскресеньям на Соборной площади Самары – место установки памятника (Постановление главы города Самары №822 от 05.10.2007 года). 24 января 2016 года пройдет 225-й крестный ход. Просим Ваших молитв!» - говорится в тексте документа. В нем также подчеркивается, что памятник митрополиту Иоанну станет Символом Духовного возрождения России и объединяющим началом возрождения нашего общества.

Благодарственное письмо подписала председатель Самарского общественного комитета по увековечению памяти Русского Просветителя митрополита Иоанна (Снычева) Лидия Павловна Симдянова.

Напомним, что 2 ноября 2015 года в Свято-Духовском центре Александро-Невской Лавры состоялся памятный вечер, посвященный 20-летию со дня блаженной кончины владыки, в котором приняли участие известные священнослужители, писатели, общественные деятели не только из Санкт-Петербурга, но и из других городов. На этом вечере собравшимися православными петербуржцами был одобрен текст обращения к губернатору города Георгию Сергеевичу Полтавченко и правящему архиерею Имперской столицы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, управляющему делами Русской Православной Церкви. Обращение было направлено адресатам.

В декабре был получен ответ от канцелярии митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, в котором говорится, что Владыка наложил резолюцию на обращение: «Мое благословение есть, остальное согласуйте с администрацией города». Таким образом, правящий архиерей Имперской столицы благословляет установить памятник своему предшественнику митрополиту Иоанну. 

http://ruskline.ru/news_rl/2016/01/27/pamyatnik_velichiyu_pravoslaviya_i_russkogo_duha/

Митрополит Иоанн (Снычев) и либеральные кликуши

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/mitropolit_ioann_200_auto.jpg)

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) был, пожалуй, одной из самых значимых личностей русской истории конца ХХ столетия. Не как политик и не как видный церковный деятель, хотя последнее и было присуще ему. Его значение определяется тем, что при духовной деградации русского общества тех лет и при тяжелейшем политическом кризисе, грозившем распадом России, он сумел дать ответы на вопросы «Кто мы, русские люди, и для чего живем?»

Митрополит Иоанн сформулировал русскую идею, русскую идеологию, которая показала тогда нашему расколотому по идеологическим причинам обществу путь для объединения. Вдохновенные труды митрополита Иоанна призывали народ примириться, следуя православным духовно-нравственным ценностям. Как он писал: «Возрождение Святой Руси не может начаться иначе, как с воссоздания общенационального религиозно-нравственного мировоззрения, которое объединит народ вокруг его вековых святынь».

Значимость трудов митрополита Иоанна можно определить цитатой из одной его книг, которая призывает к созданию русской православной идеологии.  Применяя эту цитату к владыке, скажем, что его труды были направлены на то, чтобы «вдохнуть в смертельно уставший, оболганный, обворованный и преданный народ новые силы, волю к жизни, веру в победу над врагами».

Сформулированные им идеи национального возрождения полностью отвечали запросам того общества. И влияние они имели огромное. Классик русской литературы писатель Валентин Распутин о трудах владыки сказал так: «Мы не могли не знать, как соединяет он нас всех своим присутствием и молитвой, какую огромную взял он ношу, чтобы поднять миллионы из уныния и отчаяния и вооружить надеждой». А вот что писала митрополиту Иоанну в 1993 г. старший научный сотрудник Третьяковской галереи Г.П.Чинякова «Благодарим Вас, владыка, и земно кланяемся Вам за Ваше достойное, мужественное стояние за Святую Русь, дорогое наше Отечество. Ваш пример укрепляет в нас волю к мужеству, терпению, к служению русской земле»

И чего стоит, например, такое признание, которое прозвучало в одном из писем к владыке Иоанну. «Пишет Вам пожилой неверующий человек. Пишу под впечатлением публикаций в газетах. Ваши статьи имеют большое значение для государственности России, переживающей теперь лихие годы, для самосознания нашего народа. Под влиянием Ваших статей рекомендую своим детям устроить их детей, моих внуков, в воскресную церковную школу и по возможности посещать ее самим тоже... Народ внемлет Вашим словам. Пишите для него больше. Сонин. г. Дзержинск».

Приведем и еще одну цитату из другого письма. «Пишет Вам коммунист и атеист - Александр Дмитриевич Квасов. Я живу в поселке Сухобезводное, что в Семеновском районе Нижегородской области. Никогда бы не подумал, что буду писать письма вообще, а тем более - иерарху Церкви. Но беды Родины и народа сделали это не только возможным, но и настоятельной потребностью души

Под сильнейшим впечатлением от Ваших, владыка, статей, я осознал тот вред, который несет Русской Православной Церкви и всему нашему народу католицизм, протестантизм, различные секты. Они добрались и до нашего лесного поселка, в котором даже никогда не было храма, не было ревнителей Православной веры. Эти иноверцы богаты, они обеспечены литературой, разъезжают по стране с ансамблями и опытными режиссерами-проповедниками... А ведь так растаскивается, раскалывается православный люд на части, как и Родина наша - на "суверенные" земли. Это опасно! И вот я - коммунист и атеист - совместно с главой поселковой администрации стали работать над объединением в поселке православных верующих. Теперь регистрируем церковную общину, будем освящать новое кладбище и даже строить храм. Вот так, глубокоуважаемый владыка Иоанн! Ваша боль о Земле Русской, о народе ее, Ваше горячее слово у меня, коммуниста и атеиста, воплотилось в желание создать церковную общину и построить православный храм!».

Но чем действенней было слово владыки Иоанна, тем более ополчились на него либеральные кликуши. Вот что говорилось в 1993 г. в журнале «Новое время»: «Утверждая, что «мы больше не можем позволить себе делиться на «белых» и «красных», Иоанн ясно даёт понять, под какими знамёнами и «белые», и «красные» могут сегодня объединиться. Вернуться к хоругви с изображением Георгия Победоносца?»

Ах, как не хотелось либеральным кликушам, чтобы русский народ объединялся под православными знаменами! «Публика, которая явно или тайно собирается вокруг политической оппозиции с благословения члена Священного Синода, выстроилась под флагом защиты Православия от посягательств "модернистов" и экуменистов... Это Православие сектантское, замкнутое в своей неизменности и правоте. Когда мы слышим со всех сторон об усилиях по "духовному, православно-патриотическому просвещению общества, возрождению русского самосознания, проповеди милосердия и любви, праведности и благочестия", то охватывает чувство неловкости. Ничего общего с церковностью эти пассажи не имеют...» (Русская Мысль» (№ 4032, 1994 г.)

И чем громче звучал голос владыки Иоанна, взывающий к возрождению русской православной идеологии, чем большую популярность приобретали его книги, чем больше русский народ стремился к сплочению вокруг Православной Церкви, тем более ожесточались противники возрождения Святой Руси. И уже не в газетах, а в книгах высказывались мнения либеральных кликуш, которые сегодня кажутся просто бредом. «Больно и горько смотреть, как повышается популярность такого лжемитрополита (!!! - И.Е.) в православно-патриотической среде у нас и даже за рубежом... Патриот-колдун (!!! - И.Е.) в архиерейском облачении...» (Р. Добровольский. Божьи скоморохи. СПб, 1994, с. 12).

Таких цитат из российской и зарубежной либеральной прессы можно приводить много. А помимо этого были открытые обращения депутатов Государственной Думы РФ к Патриарху Алексию II с просьбой пресечь «черносотенную, лжемессианскую деятельность» митрополита Иоанна. Так в обращении от 7 июля 1995 года говорилось: «Митрополит Иоанн активно продолжает от имени Церкви распространять идеи антисемитизма, черносотенства, великодержавного шовинизма, политического мракобесия» Мало того! Были и обращения к президенту Борису Ельцину в котором предлагалось не только «пресечь» деятельность митрополита Иоанна, но возбудить против авторитетнейшего русского архиерея уголовное дело. Так депутат Государственной Думы Глеб Якунин в открытом письме, расценил деятельность митрополита Иоанна, как «распространение фашистской идеологии... антиконституционную и антихристианскую деятельность» («Независимая газета». 12. 05. 1994 г.).

Даже только из приведенных выше материалов мы можем видеть, какое страшное давление оказывалось на владыку. Но он не уставал повторять: «Я не политик -  я пастырь». А как пастырь, он должен был говорить только правду, которая способствовала бы возрождению православного самосознания. Правду, которая касается не только оскудения православной веры, но оскудения нравственной общественной жизни и неправедности государственной власти. Через пять лет после кончины митрополита Иоанна РПЦ прямо высказалась о необходимости доносить до народа правду. Это утверждение было закреплено в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых на Архиерейском соборе в 2000 г. Там совершенно определенно говорится, что «Церковь должна указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа».

Наверное, сегодня покажется странным, но для того, чтобы говорить такую правду в «самые свободные» (по мнению нынешних либералов) 1990-е годы, надо было обладать мужеством.  Митрополиту Иоанну это качество было вполне присуще. Владыка Владивостокский и Приморский Вениамин (Пушкарь) говорил: «Он обладал замечательным духовным бесстрашием. Ведь несмотря на то, что прошедшие годы "перестройки" и "реформ" дали как будто возможность свободно говорить, далеко не каждый архиерей решался так откровенно и смело высказать свои мысли и чувства. Остался еще какой-то страх. А митрополит Иоанн говорил без оглядки на "общественное мнение", без "страха иудейского", чем, конечно, обрел себе многочисленных противников. Однако святитель не шел на компромисс с совестью, служа Истине, следуя заповедям Христовым и завету святых отцов: "Молчанием предается Бог".

В одном из писем митрополиту Иоанну архимандрит Агафангел (Догадин) писал: «Тысяча благодарностей Вам за пробуждение многострадального русского народа, Вы, подобно пророку Илии, с неутолимой ревностью обличаете силы сатанинского коварства, которые по-прежнему улавливают души «малых сих». Многая и благая Вам лета!»

Увы, «многая лета» митрополит Иоанн прожить не смог. В  1995 году в возрасте 68 лет он скоропостижно скончался в результате сердечного приступа... И, когда его не стало, то по слову Валентина Распутина «Сделалось видно, что его обессиливала тяжкая картина страданий народных, хозяйничающие в нашей стране лихоимство и чужебесие, а быть может, пуще всего обессиливали злоба и наветы ненавидящих, не понимающих его... И не успевал он претворить всю эту огромную тяжесть в молитву, оседала она на его сердце... Отгорели тепло и свет его земной жизни, и сиротливо, холодно сразу стало, неуютно и тревожно... Не будет больше его проповедей, статей, не будет книг. Но он оставил нам так много, что должно хватить и для спасения каждого, и всей истерзанной Отчизны».

После кончины митрополита Иоанна нынешний глава Русской Православной Церкви, Патриарх Кирилл, (будучи тогда настоятелем Спасо-Преображенского собора Санкт-Петербурга) в прощальном слове тепло отозвался о его жизни и деятельности: «Много было митрополитов и до Вас, владыка, и не Вами закончится этот список Русской Православной Церкви. Были люди, обладающие мощными голосами, были люди, внешне производившие сильное впечатление на видевших их... У Вас же особый дар, особая харизма: при всей скромности своей, которая была присуща Вам всегда, Вы отличались внутренним спокойствием, внутренней доброжелательностью к людям...

Вы любили свою страну и болели ее болями и за то прошлое, что с ней происходило, и за то трудное, что переживает она сейчас. Но Вы, внушая своим чадам любовь к Отечеству земному и к народу своему, никогда никому не проповедовали, чтобы ненавидеть другие отечества и ненавидеть другие народы. И чтобы за зло воздавать злом... Око за око мы уже видели, это - мораль Ветхого Завета.

В Новом Завете это не может преобразовать людей. И если внутреннее преображение, к которому мы призываем каждого человека, не придет в его сердце, то тогда внешние усилия будут недостаточными. Можно гнилой сруб покрасить великолепной дорогой краской, и потом гниль будет прорывать эту чудесную и дорогостоящую красоту.

И Вы обращались к нам, к сердцам нашим, чтобы не были они холодными, черствыми, грязными, гнилыми, чтобы мы пытались идти за нашим Господом, совершая свое спасение».

Пошло уже более двух десятков лет после процитированных нами высказываний. Но и сегодня труды митрополита Иоанна не потеряли своей значимости. Его идеи были направлены не только к обществу конца ХIХ века, но и к запросам общества сегодняшнего. Современным запросам нашего государства и нашего народа.

Общеизвестно, что трудами митрополита Иоанна пользовался и пользуется нынешний президент России Владимир Путин. В одной из своих речей он практически дословно процитировал мысли владыки Иоанна из его книги «Самодержавие Духа». Так 31 июля 2012 года, выступая на Селигере, перед активистами молодёжных организаций, президент сказал: «Православие сыграло особую роль в истории нашего государства. Я бы хотел, чтобы это все услышали. Почему? Потому что до того, как князь Владимир крестил Русь, а потом объединил, у нас не было единого Российского государства, и русской нации как таковой не было. Древляне, поляне и так далее. А после крещения начала формироваться единая русская нация и русский народ. Именно Православие сыграло объединяющую роль».

Сегодня можно заметить, что в нашей государственной политике появились инициированные Владимиром Путиным направления, в основу которых которые положены труды митрополита Иоанна, но это уже отдельный разговор.

Отметим лишь, что многие идеи владыки были положены в основу декларации XVIII Всемирного русского народного собора, посвященного теме «Единство истории, единство народа, единство России». В данной декларации говорится об идентичности русского народа и совершенно справедливо утверждается, что «каждый русский чувствует глубинную эмоциональную связь с главными событиями своей истории: Крещением Руси, Куликовской битвой и одолением Смуты, победами над Наполеоном и Гитлером... На основе программных тезисов настоящего документа, предлагается следующее определение русской идентичности: русский [...] - это человек, [...] признающий православное христианство основой национальной духовной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа».

Таким образом наследие владыки имело и имеет большое значение в деле духовно-нравственного возрождения России.

Игорь Евсин, православный писатель, г. Рязань

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/oktyabr/mitropolit_ioann_snychev_i_liberalnye_klikushi/

http://zyorna.ru/news/publications/igor-evsin-mitropolit-ioann-snychev-i-liberalnye-klikushi.html

На перепутье времен

Приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) о советском периоде русской истории. Ко дню памяти

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/766266ce86056f23b4e684320228e5487a3818dd/snychev_mit_ioann1_200_auto.jpg)

Побежденные? Или победители?.. Абсолютный гений? Или полный злодей?.. Страшное бедствие? Или спасительный Промысл Божий?.. Всегда ли возможно с полной уверенностью однозначно ответить на эти вопросы? Навешивание ярлыков ничего не дает для понимания смысла и значения деятельности той или иной исторической личности, осмысления сути того или иного отрезка времени во всей совокупности событий, поступков, явлений, сокровенных движений человеческой души. Игра стереотипами, желание подогнать под определенный узкий шаблон сложные, и в то же время гармонично соединенные, исторические события и проявления человеческого духа не помогают понять таинственного смысла человеческой истории, развивающейся в неразрывной связи свободного произволения человека и всемогущего действия Промысла Божия. Сухое рационализирование не находит объяснения неожиданным и порой неуловимым движениям громады мироздания, внутренним духовным причинам вершившихся некогда и происходящих теперь событий.

Путь русской истории как истории народа, положившего в основу своего существования и служения истины Православной веры, ее святыни, религиозно-нравственные ценности и идеалы, всегда был тернист, сложен, драматичен. И - неоднозначен. И всегда овеян чудом и мановением Божиим, когда сокрушался, казалось бы, естественный ход событий и распадались приземленные человеческие планы и расчеты. «События русской истории ни по своим масштабам, ни по своему нравственному значению не укладывается в рамки рационалистического познания», - писал истинный сын и великий патриот нашего Отечества, выдающийся деятель Русской Церкви, мыслитель, богослов и историк митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев).

«Вот вам и загадка русской истории. - Объяснял Владыка. - Сознавая себя благодатной хранительницей истин веры, религиозно-нравственных ценностей Православия, Россия неизбежно стала средоточием, узловым пунктом вселенской борьбы добра и зла, притязающего на бессмертную душу человека. Эта духовная битва отражалась в материальном мире ее исторического бытия войнами и междоусобицами, смутами и социальными катаклизмами...» Именно в этом великом борении видит Владыка причины драматизма и противоречивости нашей истории, представляющей собой скрижаль безмерных трудностей и побед, соблазнов и преодолений.

«Отдельно взятый человек оплачивает свою приверженность к Истине тяжким внутренним трудом, борьбой с соблазнами и искушениями, подвигом целомудрия и воздержания, напряженным и непрестанным сопротивлением злу в своих поступках, словах и сердечных движениях... Эта непримиримая борьба изобилует жестокими поражениями, падениями и уязвлениями, преодоление которых приносит подвизающемуся бесценный опыт живой веры.

Подобно тому чревата нестроениями, смутами и потрясениями судьба народа, избравшего путь соборного подвижничества. История его являет собой арену столкновений высших духовных начал и мятежных порывов жестокой страсти. Взлеты к вершинам чистоты и святости чередуются с падениями и греховными срывами. В горниле этой битвы шлифуются и гранятся лучшие, драгоценные качества народной души, мужает вера, крепнет верность, терпение и упование на Бога».

Писал митрополит Иоанн и об удивительной особенности исторического пути и духовного бытия русского народа - умении, омывшись страданиями и очистившись покаянием, вернуться к своим исконным истокам. Умении после страшных падений, ударов, великих крушений, тяжких трудов, опасностей и мук, очистившись духовно, - воскреснуть. Умении при всех своих слабостях, недостатках, ранах и в темные часы истории сохранить в себе веру и священное естество русского духа.

Вот как говорил Владыка о самом спорном и противоречивом, хотя и самом близком к нам по времени периоде русской истории - советском периоде: «Сколько горя и скорби, величия и мужества вместили эти годы! Безжалостное время сплавило в единый жгучий состав боль потерь и радость побед, безумие святотатского разгула и пламенную ревность исповедничества, тихое счастье усердной молитвы и дьявольскую злобу изуверского богоборчества...»

«Неисповедимы пути Господни - недомыслимому Промыслу Его было угодно соделать Русь ковчегом Своих святынь, их хранителем, стражем и усердным защитником. Даже богоборческая революция не упразднила этого избранничества. Она и стала-то возможной лишь потому, что изуверы прельстили доверчивый народ лукавой квазирелигиозной целью: построить рай на земле, достигнуть в общественном устройстве полной и совершенной справедливости и изобилия. Но как ни старались богоборцы, они так и не сумели вытравить из народной души христианских ценностей. Не зря «канонизированный» в конце концов большевиками «моральный кодекс строителя коммунизма» представляет собой не что иное, как уродливый, бездуховный слепок с евангельских заповедей...» - писал Владыка Иоанн.

И в то же время он предупреждал, что нужно опасаться бесплодных споров, разжигающих мнимые противоречия в среде патриотического движения, особенно по отношению к советскому периоду истории: «Знайте, русские люди: те, кто считает революцию 1917 года катастрофой, и те, кто хочет в нашей недавней истории видеть прежде всего светлые стороны, - вам не о чем спорить!

Вне всякого сомнения, последние десятилетия русской жизни - великое, героическое время! Надо лишь помнить, что его величие не в том, что мы стреляли друг в друга на фронтах гражданской войны, не в том, что поверили лукавым вождям, разорили коллективизацией крестьянство, под корень вывели казачество, допустили вакханалию массового антирусского террора, разгул святотатства, безбожия, богоборчества! Нет, героизм в том, что, несмотря на все это, мы - ценой невероятных жертв и ужасающих лишений - сохранили в душе народа искру веры, горячую любовь к Родине, что мы дважды (после революции и Великой Отечественной войны) отстраивали обращенную в пепелище страну, вопреки всему создали мощнейшую державу с развитой экономикой и непобедимой армией...»

«Ныне же - чего греха таить, - писал Владыка Иоанн более двадцати лет тому назад, - величие и слава, мощь и благочестие, державная крепость и соборное единство России повержены во прах. Русскому человеку - в который уже раз - предстоит начинать новый этап державного строительства на пепелище. И для того, чтобы такое строительство было успешным, всем нам жизненно необходимо сделать должные выводы из страшной русской трагедии ХХ века...»

Владыка много говорил и писал о Самодержавии, о Богоустановленной Царской власти, о православной государственности. Он указывал, что именно гармоничное и творческое сослужение Помазанника Божия - Царя и церковного Предстоятеля - Патриарха позволило России за долгие столетия ее бурной истории одолевать беды и напасти, смуты и мятежи, агрессии и войны, в изобилии обрушивавшиеся на страну. В то же время он предупреждал и о другом. Ожидать, что сложный вопрос возрождения русской государственности решится спешно, поверхностно, автоматически, без осознания должного его духовного значения и наполнения - было бы неразумно и самонадеянно.

«Настоящая идеология российского возрождения должна быть, - писал он, - рассчитана на длительную перспективу», на кропотливый, непрерывный, самоотверженный труд. А главное - и светская власть, и народ должны ощущать необходимость именно такой формы государственности, и следовать ее духу и требованиям. При этом нужно учесть в совокупности весь опыт исторического пути России.

И когда мы вспоминаем многовековой путь русского народа, и с тревогой и надеждой на милость Божию всматриваемся в будущее, к нам обращает свои мудрые, боговдохновенные слова великий патриот Земли Русской Владыка Иоанн (Снычев): «Монархия в России может быть восстановлена только как творческое развитие механизмов русской государственности при сохранении в неприкосновенности ее основополагающих, традиционных ценностей и святынь. Это значит, что никакой примитивной реставрации, никакого буквального возвращения к тому, что было до революции 1917 года - быть не может ни в коем случае! Из нашего дореволюционного прошлого, как и из трагического «советского» периода русской судьбы, мы должны будем взять лишь самое ценное, практически применимое и жизнеспособное, решительно отбросив все то, что история отвергла самим ходом своей эволюции...»       

Историческое призвание России - быть православной державой, хранительницей Православной веры, культуры и традиций.

Об этом не раз напоминал нам митрополит Иоанн: «Долгие столетия Русская Державность была той силой, которая препятствовала осуществлению дьявольских замыслов... Восстановление ее есть для России вопрос жизни или смерти. Судьба России может определить и судьбу мира, поэтому вопрос державного строительства на Руси приобретает вселенское звучание. Готовы ли мы к его разрешению?»

Как актуально звучат сегодня эти слова приснопамятного Владыки Иоанна!..
 

* * *

Распростерлись снега над Россией,

Ветер стонет средь голых ракит.

Сколько выстрадать и пересилить

Русским людям еще предстоит!
 

Воронье по багряному следу

Вьюга гонит колючей волной.

За грядущую нашу победу

Мы заплатим безмерной ценой.

Но другой нам Отчизны не надо -

Сердцу чужд иноземный уют,

А весной среди зарослей сада

Молодые побеги взойдут.
 

И, собрав всех в рассеянье сущих,

Верных Богу и Русской Земле,

Станет Русь виноградною кущей

Чудом Божиим на хладной золе.
 

И в высокой заоблачной сини

Солнце правды над Русью взойдет.

Все мы выдержим, все пересилим

Потому, что мы - Русский народ!

Лариса Кудряшова, поэт и литератор по материалам книги митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна «Русский узел

http://ruskline.ru/analitika/2016/10/08/na_perepute_vremen/

 Тамара  Панкова, Русская народная линия

Пастырь добрый

К 90-летию со дня рождения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева; † 2.11.1995)

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/snychev_ioann_200_auto.jpg)


     На протяжении всей истории нашей страны, в эпохи духовной смуты и разорения государства, появлялись великие молитвенники и заступники. Они возвещали народу правду, бесстрашно обличали грехи и пороки, всей душой искренне, по-настоящему болели за судьбу России. Вот и на исходе ХХ века, во время последней Смуты (т.н. Перестройки)  -  периода развала СССР, в лихолетие 90-х у нашего народа нашёлся свой духовный лидер и врачеватель - смиренный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев). Его проповеди, выступления, статьи и книги, вся его архипастырская деятельность не только сняли табу с самых острых вопросов современности, но для многих открыли православие как великую силу возможного возрождения России.

     Для нас он не только православный мыслитель и богослов, но и признанный лидер православно-патриотических сил России. Кроме того, Владыка был ещё и писателем, публицистом и являлся членом Ленинградского областного отделения Союза писателей России, т.е. той писательской организации, в которой состою и я. (А ещё митрополит Иоанн - один из основателей Петровской Академии наук и искусств!). По этой причине, хотя и не будучи глубоко воцерковлённой, я всё же сочла своим долгом написать данный небольшой материал. При жизни митрополита было опубликовано достаточно его книг, и очень хорошо, что его работы и сейчас продолжают выходить в свет. Труды его представляют своеобразное явление церковно-общественной мысли ХХ века. Не всегда его оценки на то или иное явление, или историческое событие совпадают с современными общецерковными, но их высокое духовно-нравственное содержание, истинный патриотизм и тревога за будущее нашей страны являют собой замечательный пример для многих современных писателей. Точнее, не только для них, а для всех честных и мыслящих граждан!

     Как человеку, интересующемуся историей, мне хочется особо рассказать о его книге «Русская симфония. Очерки русской историософии», которая выдержала уже 10 переизданий!  Книга объединяет две работы Святителя: «Самодержавие духа» и «Русь соборная». По замыслу автора они вместе представляют собой православную концепцию русской истории и русской судьбы. Для тех, кто не равнодушен к своей стране, кто пытается понять всё, что происходит с Россией и надеется на её возрождение, эта книга несомненно представляет большой интерес. В ней автор в кратких, но ёмких по глубине осмысления, исторических очерках - от русского язычества до современных проблем -  через призму православия даёт нам своё видение русской истории, некоторых значимых исторических фигур, и в целом,  дальнейшего развития нашей государственности.  Я остановлюсь только на первой работе автора, т.к. размер журнальной статьи не позволяет дать пространный обзор всей его книги.

       Начинаются очерки со времён славянского язычества. И автор тут же замечает, что «оглядывая русскую историю, православный наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки  «объективным закономерностям», свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблимые законы, а мановения Божии, сокрушающие ... недалёкий человеческий расчёт». «Чудо сопровождает Россию сквозь века. ... И всё это - вопреки обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчёту». К примеру, именно «ревностный язычник и непримиримый враг христианства Святослав  (сын княгини Ольги -  Т. Панкова), как никто другой, способствовал разрушению самого главного внешнего препятствия на пути православия в России. Суровый и жестокий воин, он своими дерзкими походами уничтожил Хазарию и укрепил русское государство, расчистив, таким образом, путь к служению, благодатное призвание на которое последовало тремя десятилетиями позже  -  в Таинстве Святого Крещения».  

.    Немало места уделает автор древнерусскому народному творчеству, например, былинам. Их Владыка называет «зеркалом народного сознания». Возвращаясь ко времени Крещения Руси, автор отмечает, что это грандиозное событие стало «ядром обширного былинного цикла, в основании которого лежат достоверные исторические события и личности. Главными действующими лицами киевских былин являются богатыри-воины, защищающие святую Русь от посягательств иноверцев. Центральной фигурой этого цикла, да и всего русского эпоса, стал Илья Муромец. Его мощи вплоть до революции почивали  нетленно  в ближней Антониевой пещере Киево-Печерской Лавры». Думаю, что не все читатели об этом знали, наивно полагая, что этот богатырь  - лишь сказочный герой! Далее Владыко приводит ряд свидетельств путешественников и церковнослужителей, которым довелось их видеть. Автор особо подчёркивает осознание религиозного содержания бранных подвигов русских богатырей как «особого пути православного служения». И приводит пример, когда в 1380 году Дмитрий Донской перед Куликовской битвой приехал в монастырь к преподобному Сергею Радонежскому просить благословения на ратный подвиг. Великий старец не только благословил князя, но послал на бой двух монахов - Пересвета и Ослябю. И именно Пересвет, монах-воин, стал богатырём, сразившимся перед началом битвы с татарским великаном Темир-Мурзою. Таким образом, издревле православие на Руси не только поддерживало развитие русского государства, оно само по себе явилось одним из благодатных источников его возникновения и развития!

     Монашество, по мысли автора, есть высший духовный подвиг. «Коснувшись в своих рассуждениях вопросов, связанных с монашеством, мы прикоснулись к самому сердцу России, к самым глубоким основам русского миросознания и мироощущения» - пишет далее Владыко. И продолжает: «Многовековое сосредоточенное молчание России, так удивлявшее прытких исследователей, стремившихся мерить её привычными мерками «просвещённой» ... Европы, есть благоговейное молитвенное молчание тщательного монаха. Такое молчание ... происходит не от невежества или лени, а от благодатной полноты религиозного чувства, ...  от изумления перед величием Божиим. Это состояние не ... передаётся словами - оно постигается лишь любящим сердцем».

     Останавливает своё внимание Митрополит Иоанн и на древних русских летописях, которые ярко иллюстрируют процесс становления русского самосознания в период Х - ХVI вв. Обобщая мысли, изложенные в летописях, автор пишет, что они «сводятся к двум важнейшим утверждениям, которым суждено было на века определить течение всей русской жизни:

1.Богу угодно вверять сохранение человечеству истин Откровения, необходимых для спасения людей, отдельным народам и царствам, избранным Им Самим...  В новозаветной истории оно последовательно вверялось трём царствам. Первоначально служение принял Рим - столица мира времён первохристианства. Отпав в ересь латинства, он был отстранён от служения, преемственно дарованного православному Константинополю ... Согласившись на унию с еретиками-католиками, Византия утратила дар служения, перешедший к «третьему Риму» последних времён - к Москве, столице русского православного царства. Русскому народу определено хранить истины православия «до скончания века» - второго и славного пришествия Господа нашего Иисуса Христа. В этом смысл его существования....

2. Принятое на себя русским народом служение требует соответствующей организации Церкви, общества и государства. Богоучреждённой формой существования православного народа является самодержавие. Царь - Помазанник Божий. Он не ограничен в своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем служения. Евангелие есть «конституция» самодержавия. Православный царь - олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенный председатель и ангел-хранитель».

     Кстати, впервые пророчество: «Москва - третий Рим, а четвёртому не быти»» было произнесено иноком Филофеем, старцем Псковской Елиазарьевской пустыни ещё в царствование  отца  Иоанна Грозного - Василия Иоанновича. Сейчас Елиазарьевский монастырь радует взор каждого паломника своей красотой и величием. А Филофей прожил очень долгую жизнь, став современником правления уже самого Иоанна Грозного. Возможно, он знал царя лично, поэтому и написал ему своё личное послание (вразумление).  Цитирую митрополита Иоанна: «Юный царь глубоко проникся пониманием своей особой роли и великой ответственности. С целью упорядочения русской жизни в 1547-51гг. он несколько раз созывал соборы духовенства, на которых решались важнейшие вопросы «церковного и государственного устройства»...

Особенно ясно благодатное состояние русского общества отразилось в знаменитом «Домострое». Эта книга, - пишет Владыко - «свод советов и правил, определявших  все стороны жизни русского человека того времени, ... поражает нас сегодня почти неправдоподобной одухотворённостью даже мельчайших бытовых деталей. «Домострой» не просто сборник советов - перед читателем развёртывается грандиозная картина идеально воцерковлённого семейного и хозяйственного быта. Упорядоченность становится почти обрядовой, ежедневная деятельность человека поднимается до высоты церковного действа, послушание достигает монастырской строгости, любовь к царю и отечеству, родному дому и семье приобретает черты настоящего религиозного служения».

Вот где полная гармония общества и отдельного человека,  мироустройства и отдельной семьи, как того малого, но чрезвычайно важного крепкого «кирпичика» из которых и строится и основа сильного православного государства, и само правильно организованное общество! А что мы с вами, уважаемые читатели, знаем о «Домострое»? Сознаемся: ничего, кроме когда-то вбитого в головы ложного утверждения, что «Домострой» - это что-то дремучее, какие-то средневековые пережитки, унижающие женщину (жену), делающие её рабой мужа. На самом деле всё не так! Цитирую автора: «Та часть сборника, которая посвящена вопросам семейного быта учит, «как жити православным христианам в миру с жёнами и с детьми и домочадцами, и их наказывати и учити, и страхом спасати и грозою претити (т.е. учить бояться Бога и этим спасать их души! - Т. Панкова) и во всяких делах их беречь... Вси бо есмы связаны единой верой к Богу...».   «В «Домострое» есть всё. - продолжает автор. - Есть трогательные указания, «како детям отца и матерь любити и беречи и повиноваться им и покоити их во всём». Есть рассуждения о том, что «аще кому Бог дарует жену добру - дражайше есть камения драгоценного» (т.е. такая жена дороже драгоценных камней - Т.Панкова). Что же во всём этом плохого? Да ничего, наоборот, только благо! «Есть практические советы, - продолжает автор, - «како платье всяко жене носити и устроити» (сшить - Т. Панкова), «како огород и сад водити», «како мужу с женою и домочадцами в доме своём молитися Богу». «И всё это - с той простотой, основательностью и тихой смиренной неторопливостью, что безошибочно свидетельствует о сосредоточенной молитвенной жизни и непоколебимой вере», - пишет Владыко.

     Следующий очерк носит подзаголовок «Рим и Россия». В ней митрополит Иоанн рассказывает о сложных взаимоотношениях русской православной церкви и католического Рима, справедливо оценивая их как изначально антагонистические. Вот цитата: «Путь Римо-католичества на протяжении всей его истории есть путь безмерной гордыни. Каждый раз, когда Россия переживала смутные и тяжёлые времена, когда враги внешние или внутренние ослабляли её древнюю мощь и мутили соборное самосознание народа - рука Ватикана протягивалась для осуществления заветной мечты: уничтожить ненавистную «схизму» и подчинить Восточную Церковь папе, повергнув  в прах русскую православную государственность». Действительно, достаточно вспомнить попытки Рима в 1248 году навязать свою военную помощь св. блг. Князю Александру Невскому в его походах против татар в обмен на признание им главенства Ватикана. Или пример из новейшей истории:  Рим приветствовал в 1917 году падение православной Российской державы. Один из католических высших церковных чинов говорил, что «все латинские католики почувствовали себя счастливыми»...

 Подвигам Александра Невского, которого автор называет «Ангелом-Хранителем Руси», посвящен в книге отдельный очерк. «Почитание его как святого заступника Руси, - пишет Владыко, - установилось сразу вслед за его кончиной. «... блаженный Александре, - молитвенно взывает церковь к благоверному князю, -  тебя явил Христос Русской земле, как некое божественное сокровище»...

      О природе власти и её назначении в православном обществе пишет Владыко в очерке «Державная юность России». Русские великие князья на первое место ставили верховенство Бога, признавая его как единственный источник власти. Одно из самых ярких свидетельств понимания княжения как служения является «Поучение» детям, написанное великим князем Владимиром Мономахом в 1117 году. «Гордости не имейте в сердце и уме: смертные все, сегодня живы, а завтра в гробу, всё, что имеем, Ты, Господи, дал. Не наше, но Твоё поручил нам еси на мало дней», - пишет великий князь. И «эта мысль - что князь (царь) лишь распорядитель власти, данной Богом, ответчик перед Ним за вручённую его попечению страну и людей - ляжет со временем в основу самовоззрения всякой законной власти на Руси», - утверждает уже митрополит Иоанн, изучив и письменные наставления  русских великих князей, позднее прославленных Русской Православной Церковью, и святоотеческие летописи, и труды святых отцов.

     «Удержать народ в рамках богоугодного жития, - пишет автор, - оберегая его от соблазнов и поддерживая всякое благочестивое начинание, - такова державная задача власти. И народ русский - державный народ в той мере, в какой он соучаствует в выполнении этой задачи...». Задача эта, как показала русская история, оказалась сложной, а на пути её выполнения часто вставали тяжкие преграды. Но Бог помогал России, давая ей в трудные времена замечательных проповедников и радетелей истинной веры. К таковым принадлежал и игумен Волокаламского монастыря (1439-1515 гг.) Иосиф Волоцкий, в миру Иван Санин. Именно он, позднее канонизированный Русской православной церковью, сыграл, как утверждает автор, «выдающуюся роль в борьбе с «ересью жидовствующих», грозившей России страшным потрясением».

     Здесь следует заметить, что теме иудаизма митрополит Иоанн уделяет достаточное количество страниц в разных своих работах, которые можно поставить в одном ряду с трудами таких известных писателей и философов конца ХХ-го века, как И. Шафаревич, В. Кожинов, А. Солженицын. Труды последних отличаются, к слову сказать, большей научной беспристрастностью и основательностью, чем очерки митрополита Иоанна, но надо понимать, что Владыка здесь выступает как «воин Христов», и  ведёт свою линию со всей эмоциональностью убеждённого в своей правде проповедника. Христианство и иудаизм  на протяжении многих веков сосуществуют рядом, но, как утверждает Владыко, разнятся «по своему мистическому, нравственному, этическому и мировоззренческому содержанию».

 

     Пожалуй, только две значимые исторические фигуры на огромном историческом поле России - Иоанн Грозный и Иосиф Сталин - вызывают на протяжении длительного времени столько споров как среди учёных-историков, и в обществе в целом. Отрадно, что Владыко не обошёл стороной фигуру царя Иоанна IV Грозного, посвятив ему один из очерков, который начинает так:

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1;5). «Это евангельское изречение, пожалуй, точнее всего передаёт суть многовекового спора, который ведётся вокруг событий царствования Иоанна Грозного. С «лёгкой» руки Карамзина стало считаться признаком хорошего тона обильно мазать эту эпоху чёрной краской. Даже самые консервативные историки-монархисты считали своим долгом отдать дань русофобском риторике, говоря о «дикости», «свирепости» ... «терроре»... И всё же правда рвалась наружу ... среди тьмы предвзятости, разрушая устоявшиеся антирусские и антиправославные стереотипы»... - пишет автор. И отмечает, что «решающее влияние на становление русоненавистнических убеждений «исторической науки» оказали свидетельства иностранцев. Начиная с Карамзина, русские историки воспроизводили в своих сочинениях всю ту мерзость и грязь, которыми обливали Россию заграничные «гости», не делая ни малейших попыток объективно и непредвзято разобраться...».

    (Окончание следует)

(Окончание)

И далее в очерке приводятся исторические факты о тех современникам Иоанна IV Грозного, кто, к сожалению, на долгое время, опорочил его имя. Автор подробно останавливается (конечно, в тех пределах, которые допускает такой жанр как очерк) на той эпохе и жизненном пути Иоанна Грозного.  А это был период становления русского религиозного самосознания. Именно тогда окончательно сформировались взгляды русского народа на цели и смысл своего существования и на свою роль в истории. На понимание общего дела и всеобщего религиозного долга. «Соборность народа и его державность, - пишет автор, - слились воедино, воплотившись в личности Русского Православного Царя».

     Либеральные историки «и еже с ними» любят распространяться о карательных походах и мерах, предпринятых царём. Да, он карал! Однако, по подсчётам советского историка Р. Г. Скрынникова, жертвами «царского террора» стали 3-4 тысячи человек, причём представителей боярской оппозиции. За более, чем 30 лет царствования - много это или мало? Судите сами! Однако, всё в этом мире познаётся в сравнении. В одном из своих трудов известный писатель, историк и литературовед В. В. Кожинов приводит такой факт: во время правления современника Грозного, английского короля Генриха VIII было повешено около 70 тысяч (!) человек, причём это была не какая-нибудь оппозиция верхушки, грозящей свержением королевской власти, а простые английские крестьяне. Дело в том, что их попросту сгоняли с земли, т.к. разведение овец (а для них требовались пастбища) стало в тот период более экономически выгодным делом. Несчастные лишенцы, оставшись без источника существования, становились бродягами, поневоле воровали, а, следовательно, подлежали уничтожению.

     «Приняв на себя по необходимости работу самую неблагодарную, царь, как хирург, отсекал от тела России гниющие, бесполезные члены», - пишет автор. «Иоанн не обольщался в ожидаемой оценке современниками (и потомками) своего труда, говоря: «Ждал я кто бы поскорбел со мной, и не явилось никого; утешающих я не нашёл - заплатили мне злом за добро...» - цитирует его Владыко.

Полностью подтверждает это и наша недавняя история. Разве не повторили мы в начале ХХ столетия прегрешения наших предков? Разве не из пустой суетности и тщеславия, в погоне за миражами материального благополучия, в ослеплении гордыни мы  отвергли богоучреждённый порядок бытия земли Русской? Но от подобных причин подобные же бывают и следствия. Отсюда кровь гражданской войны, ужасы террора и коллективизации, гнёт застоя и позор нынешней «демократии». Жаль только, что и после всего этого мало кто видит настоящие причины русской трагедии», - сетует автор.

         Далее идут очерки, посвящённые различным течениям русского самосознания 19-го века. Это западничество и славянофильство, нигилизм и панславизм. Обо всём этом Владыко пишет со знанием дела, ни на йоту не отступая от своих убеждений и идейно- нравственной позиции. К сожалению, масштаб журнальной статьи не позволяет раскрывать эти темы, так же, как и очень интересную серию следующих очерков, рассказывающих об истоках фашизма и его развитии. Особо хочется выделить очерки о новейшей истории нашей страны, в т.ч. и о СССР. Сразу следует отметить, что революцию 1917 года автор оценивает сугубо отрицательно: «революция и гражданская война стоили России громадных жертв»... Далее, понимая, что подробный анализ истории СССР, как нового приемника России, требует отдельного большого и кропотливого исследования, автор даёт лишь краткие характеристики её главнейшим этапам. Советскую эпоху русской истории автор разделяет на пять периодов:

1.     Агрессивно-русоненавистнический - начавшийся с момента революции и продолжавшийся до начала Великой Отечественной войны. Владыко считает первые десятилетия советской власти «временем широкомасштабного антирусского геноцида» и с этим положением человеку, знакомому с историческими фактами и цифрами, невозможно не согласиться. Митрополит Иоанн приводит многочисленные свидетельства современников того времени о том, что «наиболее активная, образованная и способная часть населения выкашивалась методами жесточайшего террора».

2.     Национал-большевистский - охватывающий военные годы и строительство советской империи, завершившийся в 1953 году смертью И. Сталина. Цитирую автора: «Когда война со всей остротой поставила вопрос о физическом выживания русского народа и существования государства, в национальной политике советского руководства произошёл настоящий переворот»... Нет, ни одна из догм не была отвергнута, но реально идеологическая работа обрела национал-патриотические черты. «Русская история и национальная культура, - констатирует автор, -  из объектов глумления, грязных оскорблений и нападок вдруг превратились в объект почитания, вернулись на своё законное, почётное место». И, хотя сделано это было всё же избирательно, положительный результат не замедлил сказаться. Была пересмотрена и политика в отношении религии и целом, и Русской православной церкви в частности.

3.     Интернационально-коммунистический -облекшийся в форму псевдолиберальной реакции на «культ личности» и совпадающий по времени с хрущёвской «оттепелью». Для последней «характерны два главных момента, оказавших наиболее существенное влияние на развитие советского общества», - пишет Владыко. «Первая из них значительная либерализация форм и методов государственного управления. Второй - отказ от национально-патриотического элемента официальной идеологии, её ... перевод на интернациональные рельсы, сопровождавшийся новым витком антицерковных гонений». ... «Одновременно с гонениями на Церковь из лексикона официальной пропаганды практически исчезло слово «русский». Зато везде и всюду слышалось: «советский», «социалистический».  А русский народ стал рассматриваться как подручное средство для «построения коммунизма». (В связи с этим вспоминается школьный учебник по истории тех лет, на обложке которого было написано, что «через 20 лет мы будем жить при коммунизме» - Т.Панкова). «В этом состоянии советское общество застыло на два десятилетия. Эпоха «застоя» -  как бы последняя пауза русской истории перед её новым, резким и драматическим поворотом», - резюмирует автор.

4.     Застой  - «имперско-бюрократический период советской истории, - пишет Владыко, - являет нам зрелище удивительное и противоречивое. Он сочетает в себе расцвет экономической, военной и политической мощи СССР с полной идеологической деградацией коммунистической доктрины, её редкостным мировоззренческим бессилием, породившим в обществе почти что открытое презрение к лживому коммунистическому официозу и глухое брожение, инстинктивный поиск утраченных святынь». Думается, что все, кто в сознательном возрасте жил в это время, честно признаются (хотя бы самим себе), что автор прав! «Никогда за всю свою тысячелетнюю историю страна не поднималась столько высоко в области государственного величия... - утверждает Владыко, - ... в то же время никогда в области духовной не падала Россия столь низко...». За всем этим внимательно следили из-за рубежа, уже давно изыскивая способы ослабить Россию.

      И здесь автор разделяет точку зрения эмигранта «первой волны», замечательного русского философа Ивана Ильина, давая пространную цитату из его сочинения: «Живя в дореволюционной России, никто из нас не учитывал, до какой степени организованное общественное мнение Запада настроено против России и против Православной Церкви. Западные народы боятся нашего числа, нашего пространства, нашего единства, нашей возрастающей мощи (пока она действительно вырастает), нашего душевно-духовного уклада, нашей веры и Церкви, наших намерений, нашего хозяйства и нашей армии. Они боятся нас: и для самоуспокоения внушают себе, что русский народ есть народ варварский, тупой, ничтожный. Привыкший к рабству и деспотизму, к бесправию и жестокости; что религиозность его состоит из суеверия и пустых обрядов... Европейцам нужна дурная Россия: варварская, чтобы «цивилизовать» её по-своему; угрожающая своими размерами, чтобы её можно было расчленить, завоевательная, чтобы организовать коалицию против неё; реакционная ...чтобы вломиться в неё с пропагандой католицизма; хозяйственно-несостоятельная, чтобы претендовать на её «неиспользованные» пространства и на её сырьё»... Звучит необыкновенно актуально и для наших дней!

  5.   Горбачёвская перестройка. Итак, сломить силой огромную империю  - СССР - было невозможно. Тогда все усилия врагов сосредоточились на том, чтобы «взорвать» СССР изнутри. Цитирую автора: «Когда советское руководство к середине 80-х годов встало перед необходимостью серьёзных концептуальных реформ, диктовавшихся очевидным загниванием всей огромной хозяйственно-политической системы империи, оно -  в теории - имело на выбор два принципиально различных варианта будущего развития страны. Один из них (назовём его «славянофильским») предусматривал постепенный эволюционный возврат СССР на путь естественной преемственности по отношению ко всей тысячелетней русской истории. Он предполагал  отказ от идеологических норм «пролетарского интернационализма» и «классовой борьбы», свёртывание антицерковной деятельности государства, проведение в жизнь комплекса мер по возрождению русского народа и оздоровлению его национального самосознания». ...

«Второй вариант реформирования ... («западнический»...) предполагал также, как и первый, смену господствующей идеологии - но совсем в ином направлении и с иными целями». За образец в этом случае принималась некая идеальная модель «цивилизованного правового демократического государства». ... Излишне говорить, что она практически полностью отвергала русский исторический опыт государственного строительства и общественного устройства. Более того, все национальные, самобытные особенности русской жизни, приходившие в противоречие с этой искусственной схемой, рассматривались - в лучших традициях большевизма - лишь как препятствия «на пути реформ», которые надо обязательно преодолеть." - пишет автор.

      Первые же годы перестройки показали, какой путь был избран. А сегодня мы с вами можем вполне оценить, чем и как эта перестройка закончилась. Митрополит Иоанн назвал её «катастрофой»! И думается, огромное большинство населения России с ним согласно! «Но не вечно тому быть, ибо - верую! - не до конца прогневался на нас Господь!» - восклицает Владыко и приводит предсказание оптинского старца Анатолия, сказанное им ещё в феврале 1917 года. Старец говорил о том, что «будет шторм и буря, и русский корабль будет разбит.  ... И всё же не все погибнут. ...  Надо всем молиться, надо всем каяться и молиться горячо. Явлено будет великое чудо Божие  ... и воссоздастся корабль в своей красе и пойдёт своим путём, Богом предначертанным".

«Ныне всё зависит от нашей готовности к духовному труду, внутреннему религиозному возрождению. - восклицает Владыко. - «Воспрянем же, и с Божьей помощью сможем одолеть все преграды, всех врагов, сколь бы ни были они страшны и многочисленны! Сие и буди, буди! Аминь».

Добавить в этому нечего.

 

Для справки:

Высокопреосвященнейший Иоанн родился 9 октября 1927 года в селе Ново-Маячка Каховского района Херсонской области. Возглавил в сане митрополита Санкт-Петербургскую епархию в августе 1990 года. Здесь, в Северной столице началась его активная публицистическая деятельность. Владыка неустанно нёс в мир Слово Божие. Он проповедовал за каждым богослужением, находил время встречаться с горожанами, выступал в телепрограммах. Его стараниями стала выходить газета «Православный Санкт-Петербург», начало работу православное издательство «Царское дело».  Митрополит Иоанн скоропостижно скончался 2 ноября 1995 года.  Россия верующая осиротела, но русские люди его не забыли!

Тамара Борисовна Панкова,  член Союза писателей России


http://ruskline.ru/analitika/2017/10/03/pastyr_dobryj/     

Верная помощница народного архипастыря

Отошла ко Господу бывший секретарь Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна Анна Степановна Иванова

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/1436143751e32d90cfc3dd070e87d9c19aacc3bd/ivanova_anna_stepanovna_1_200_auto.jpg)

В субботу, 30 марта, в Самаре отошла ко Господу бывший секретарь Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна Анна Степановна Иванова. Сегодня Анну Степановну похоронили на Рубежном кладбище Самары.

Своими воспоминаниями о новопреставленной рабе Божией Анне делится в телефонном интервью «Русской народной линии» директор издательства «Царское дело» Сергей Астахов:

Анна Степановна Иванова была бессменным секретарем митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Но не просто секретарем, а духовным чадом владыки - его правой рукой и верной помощницей. Я видел, как она всегда старалась помочь владыке в решении любой сложности вопросов.

Анна Степановна хорошо ориентировалась в непростой ситуации, сложившейся в Санкт-Петербургской епархии, и прекрасно знала всё духовенство. Она не только отвечала на телефонные звонки, когда владыка был в митрополичьей резиденции, но всегда старалась оказать необходимую помощь. В прямом смысле была верной помощницей митрополита Иоанна.

После кончины владыки Иоанна она вернулась в Самару. Пока здоровье позволяло, некоторое время подвизалась в восстанавливаемом Вознесенском соборе. Слава Богу, собор ныне восстановлен, в нем совершаются Богослужения.

Для нашего издательства «Царское дело» Анна Степановна была связующим звеном между нами и владыкой. Уже после его кончины многие архивные материалы и документы, письма духовным чадам и проповеди владыки мы получили через Анну Степановну для публикации. Она очень хотела, чтобы память о владыке сохранялась и чтобы максимально широко были опубликованы его труды и работы. Она очень ревностно относилась к наследию владыки.

2 ноября, в день памяти владыки Иоанна, Анна Степановна старалась приехать в Санкт-Петербург и побывать на могилке митрополита. Я запомнил ее всегда радостное и благостное лицо - она радовалась встрече с петербуржцами. Встречи с ней были неизменно теплые и незабываемые. Хотя уже прошло много лет со дня кончины владыки, но она бессменно несла вахту: 2 ноября была в Санкт-Петербурге, принимала участие в вечерах памяти, на которых делилась своими воспоминаниями о владыке.

Анна Степановна была эмоционально сдержанным человеком, как и полагается духовному чаду владыки. Она понимала, что за каждое слово и поступок человек несет ответственность, поэтому, в отличие от многих других чад владыки, с которыми мы общались, Анна Степановна была более сдержанной и внутренне собранной. Но при этом была человеком искренней доброты и теплого участия. Она всегда спрашивала о наших издательских планах, интересовалась моей семейной жизнью. Мы тепло и по-доброму общались.

Я знал, что Анна Степановна болеет. Особенно тяжело ей пришлось в последний год жизни. До конца своих дней она заботилась о сохранении памяти о ее духовном отце, очень близком для нее человеке - владыке Иоанне.

В последний раз мы с ней общались по телефону три недели тому назад. Она уже плохо себя чувствовала, но при этом была в рассудке, спрашивала меня о нашей деятельности, новых изданиях, посвященных владыке Иоанну. Эта тема для нее всегда оставалась главной. Анна Степановна дала мне напутствие, чтобы мы продолжали работу с архивом владык Иоанна и Мануила (духовного отца и наставника Санкт-Петербургского архипастыря). Наше последнее общение было посвящено этой теме. Ей было тяжело говорить, поэтому на другие темы она старалась не расходовать свои силы.

Конечно, для всех петербуржцев, знавших Анну Степановну, - это скорбная новость о ее кончине. Она прекрасно осознавала, что ей оставались последние дни жизни на земле, поэтому очень бережно относилась к оставшемуся времени. Она стремилась максимально выполнить волю владыки Иоанну - сохранить его духовное наследие. Это дело было для нее самым значимым.

Самарцы рассказывали, что после кончины владыки Иоанна Анну Степановну воспринимали как человека, сохранившего ту духовность и искреннюю веру, тот свет, которые были у владыки. Многие к ней обращались за духовным советом и наставлением. В ней видели человека, который осуществлял духовную связь между почившим владыкой и его духовными чадами.

Упокой, Господи, душу новопреставленной рабы Твоея Анны, прости ей вся согрешения вольная и невольная и даруй ей Царствие Небесное!

http://ruskline.ru/news_rl/2019/04/01/vernaya_pomownica_narodnogo_arhipastyrya/

Константин Душенов

Митрополит Иоанн – образец Русской святости

(https://ruskline.ru/images/%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D0%BD%D0%BE%D0%B5/%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%20%D0%B8%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD.jpg)

В нем горел огонь любви.

2 ноября исполняется 25 лет со дня блаженной кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Мы попросили К.Ю. Душенова, бывшего пресс-секретаря Владыки, поделиться воспоминаниями о нем.

– Константин Юрьевич, я прочитал книгу «Пастырь добрый», и в ней Владыка предстает, как подвижник благочестия. Скажите, каким подвигом он подвизался?

– Чтобы ответить на вопрос, обратимся к притче. Некоторый христианин скорбел под тяжестью искушений. Ему приснился сон. Стоит он у подножия горы, на вершине которой сияющий город. Войти туда можно только с крестом, и выбрать его среди множества других предлагал Ангел. Христианин примерял для себя разные кресты: золотые, серебряные и в итоге выбрал деревянный. Ангел сказал ему, что это и есть тот крест, который он несет. Золотой же – крест Царский, серебряный – игуменский. Самые тяжкие искушения выпадают на долю тех, кто отвечает за других. Поэтому крест Царя самый тяжелый, второй по тяжести – крест церковного управления. Его и нес владыка Иоанн.

Цель любых благочестивых подвигов – приближение к Богу, возвращение общения с Ним. И это мы должны сделать еще в этой жизни. Ибо преподобный Симеон Новый Богослов сказал страшные слова: «Если ты в этой жизни Христа не увидишь, ты не увидишь Его никогда». А святой Исаак Сирин говорит: «Паче всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Богом скорби за Него и ради Него». Это и был главный подвиг Владыки.

В первый раз его посадили в «психушку» за то, что он верующий, еще во время Великой Отечественной войны. В 70-е годы чекисты пытались испачкать его клеветой, обвиняли в совращении малолетних. Такой у них был прием. Конечно, эта грязь к Владыке не прилипла, но такие скорби, как таран, бьют по сердцу, которое от них крепчает.

Александр Глебович Невзоров, несмотря на все свои безумные нападки на Церковь, как журналист, хорошо владеет ремеслом. В свое время он сказал мне: «Я думал, что наш митрополит – немощный старичок, а он смотри какой: поскребешь чуть-чуть, а там сталь». Это свидетельство из уст врага Церкви, наверное, наиболее ценно.

Я не был его духовным чадом, общался в основном по работе. А были люди, которые десятилетиями подвизались рядом с архипастырем. Его духовные чада, которых он в 1992-м забрал с собой из Куйбышева в Петербург. Например, Дюнина Валентина, в схиме Варвара. Ей было, по-моему, лет 10-11, когда владыка Мануил, указав ей на иеромонаха Иоанна, сказал: «Держись за него».

В 70-е годы у нее развился рак лёгких, саркома. Врачи настаивали на немедленной операции. Она согласилась при условии, что возьмет благословение. Но Владыка не благословил, сказал: «Поезжай-ка ты к матушке в деревню, попей овсяной отвар». Под расписку о том, что она предупреждена о последствиях, врачи отпустили ее умирать.

А она с месяцок пожила у матери, вернулась, сделала флюорографический снимок, а там чисто. Спрашивают, чем лечилась? Овсяным отваром! А скончалась она через полгода после смерти Владыки от рака легких.

Есть много воспоминаний о нем. Издательство «Царское Дело» публикует такие материалы уже 20 лет. Честь и хвала за это директору Сергею Игоревичу Астахову. Келейница владыки, Анна Степановна Иванова рассказывала: однажды осенью Владыка прогуливался по лесу рядом со своей резиденцией. Нагибаться ему было тяжело. Он посохом отодвинул листочки и говорит: «А где же грибы? Здесь должны быть грибы». И пошел дальше. «На другой день, – рассказывала мне Анна Степановна, – пришла я на то место, а там грибов – видимо-невидимо». Ну, ясное дело – раз Владыка сказал, что должны быть грибы, значит, они должны быть!

Думаю, вот что важно понять: Владыка Иоанн – одно из звеньев великой златой цепи Русской святости. В этой цепи несколько нитей. Одна из них тянется от древних святителей, например, от патриарха-мученика Ермогена, через великих епископов XIX столетия, таких, как Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, к святым архиереям ХХ века. Нам нужно просто понять, что святые угодники Божии и сегодня живут среди нас, но из-за суеты у нас вырастает бельмо на глазу, и мы теряем способность видеть чудеса.

Святой Варсонофий Великий некогда сказал: «Есть… три мужа, совершенных пред Богом, которые превзошли меру человечества и получили власть решить и вязать, отпускать грехи и удерживать их. Они-то стоят между губительством и миром, чтобы Господь не вдруг истребил весь мир и, по молитвам их, Он растворяет наказание милостью». Правда, таких очень мало. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Чистой молитвы сподобились весьма немногие, но редкие. К Таинству же, которое совершается после стяжания ее и находится на другом берегу Иордана (Втор. 31), встречается достигнувший Божиею благодатию едва из рода в род» (Нав. 1, 2).

Такие люди обретаются и ныне, но мы духовно ослепли и не видим их. От этой-то духовной слепоты Владыка и пытался нас излечить. Почему его так любят? Потому что внутри всей его деятельности горел огонь любви. Люди это чувствуют, и это находит встречный отклик в их душах. Один из немногих святителей, он прямо и ясно говорил: «Сердце мое болит за родной наш Русский народ». Именно за Русский! И в этом нет ничего плохого. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8), сказал апостол Павел.

Поэтому Владыка желал, чтобы Русский народ воскрес и вернулся домой, к своим Православным истокам. Господь говорит: «Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати изчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе» (Ис. 49, 15). Просите, и дастся вам (Мф. 7,7). А мы об этом забыли, оскорбляем Святыню, напялили маски-намордники и промываем лжицы после Святого Причастия. Это не тот путь, по которому наставлял идти владыка Иоанн…

Беседовал Александр Малинин

https://ruskline.ru/opp/2020/11/02/mitropolit_ioann__obrazec_russkoi_svyatosti

https://rusprav.tv/mitropolit-ioann-obrazec-russkoj-svyatosti-111377/

Сергей Бабурин

«Мудрое и твёрдое слово Митрополита Иоанна было как эликсир жизни»

Архипастырь считал первейшей задачей прекращение споров о правой стороне в Гражданской войне и единение русских православных людей

(https://i.ytimg.com/vi/KPbVtyFvQos/maxresdefault.jpg)

Честь и хвала всем, кто в эти дни отдаёт дань памяти Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну (Снычёву), выдающемуся подвижнику Православия и русского народа. Спасибо «Русской народной линии», которая не оставила 25-летие преставления Владыки без своего и нашего внимания!

Публичные проповеди и статьи митрополита Иоанна в 1990-1995 гг. сыграли большую роль в консолидации российского общества, в преодолении у многих из нас чувства безысходности и растерянности, отчаяния и тоски. Рушилась родина, люди часто теряли даже смысл своей дальнейшей жизни. Мудрое и твёрдое слово Митрополита Иоанна было как эликсир жизни, оно выступало духовной опорой дальнейшей жизни и борьбы.

Смысл Российского государства для владыки Митрополита был не в удовлетворении потребностей, не в накопительстве благ и удовольствий, а в «удержания народа в рамках богоугодного жития», в создании условий для радости свершений, для достойного продолжения рода. Государство, подчеркивал он, - это большая семья.

Вразумительны и ныне представления Митрополита Иоанна о русском народе. Точкой отсчёта, моментом рождения русского народа, по его твёрдому убеждению, было Крещение Руси. В купель шли поляне и древляне, кривичи и вятичи, люди племен славянских, финно-угорских, тюркских, а «из Купели вышел русский народ».

Вместе с близкими мне людьми, Сергеем Сергеевичем Гречишкиным, видным ученым-филологом и старостой одного из храмов Петербурга, мужем моего научного наставника Д.И.Луковской, и соратником по Государственной Думе Виталием Савицким мы были у Владыки в октябре 1995, получили его благословение на наши мирские дела. Говорили о главном, об устройстве и возрождении страны, разрушенной в 1991, о её исторических недругах. Владыка митрополит тепло говорил о Российском общенародном союзе, огорчался, что мы пошли на выборы не самостоятельным партийным списком, а в блоке, но и радовался нашим усилиям по объединению народно-патриотических сил в одно целое.

2 ноября 1995 Митрополита Иоанна не стало. Приехав специально в Петербург на 40-дней его кончины, и выходя из вагона поезда, я увидел не В.В.Савицкого, который должен был меня встречать, а его помощницу, от которой узнал, что мой соратник и единомышленник накануне трагически погиб. Приехав на сороковины Митрополита Иоанна, я попал и на похороны Савицкого. Трагичный был день двойной утраты.

Многому, очень многому научил Владыка Иоанн в те смутные годы думающих людей, горюющих на развалинах Советского Союза. Первейшей задачей он считал прекращение споров о правой стороне в Гражданской войне начала ХХ века и единение русских православных людей перед лицом внешних угроз. Свержение Самодержавия в Феврале 1917 было для него действием «оголтелой богоборческой, антирусской и сатанинской силы», а создание Советского Союза, в котором, конечно же, десятилетиями боролись откровенные русофобы и патриотические силы, - результатом борьбы русского народа за возрождение его государственного величия. Советская власть, подчеркивал владыка, - не только безбожие, но и «оружие Божьего Промысла».

Он невероятным образом соединял в себе человеческую кротость и безбоязненность.

После расстрела Дома Советов 4 октября 1993 г. Митрополит Иоанн сказал: «Скорбит душа за Россию... Государственная власть с откровенным цинизмом попирает уже и законы человеческие, ею же самой созданные, её же соблюдающие. Беззаконие заразительно, и тот, кто решил "играть без правил" с другими, рано или поздно сам станет жертвой такой же жестокой игры».

Вообще, жизнь подтверждает: все заветы и предостережения Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна полностью сохраняют свою актуальность.

Светлая память высокочтимому Владыке и наша вечная ему благодарность за науку и духовный пример!

Сергей Николаевич Бабурин, председатель партии «Российский общенародный союз», народный депутат РФ 1990-1993, заместитель председателя Государственной Думы 2 и 4 созывов, доктор юридических наук

https://ruskline.ru/news_rl/2020/11/02/mudroe_i_tverdoe_slovo_mitropolita_ioanna_bylo_kak_eliksir_zhizni

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1070765510028923&id=100012864513863

Святой Патриот Русский

(https://rusprav.tv/wp-content/uploads/ioann-----kopiya.jpg)

2 ноября 2020 года исполнится 25 лет со дня блаженной кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычёва). Владыка Иоанн стал для целого поколения православных русских людей символом русского религиозно-национального возрождения.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/r1WlW5XEd_4

https://www.youtube.com/watch?v=r1WlW5XEd_4&feature=emb_logo

https://rusprav.tv/svyatoj-patriot-russkij-111448/

Сергей Астахов

«Записки архиерейского служки»

В издательстве «Царское Дело» вышли воспоминания Петра Синявского о его духовном отце — приснопамятном митрополите Иоанне (Снычёве)

(https://ruskline.ru/images/%D0%9A%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D1%81%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%BA%D0%B8%20%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0.jpg)

В издательстве «Царское Дело» вышли воспоминания Петра Синявского о его духовном отце — приснопамятном митрополите Иоанне (Снычёве). Владыка Иоанн называл Петра своим служкой, поэтому автор так и озаглавил свою книгу — «Записки архиерейского служки».

Вообще Петра Алексеевича Синявского хорошо знают дети и их родители. Потому что он — прежде всего детский поэт. Из-под его пера вышли десятки стихотворных книг для детей. Он автор многих песен для радио, телевидения и кино. Член Московской организации Союза писателей России. Песни на его стихи хорошо знают и поют в самых разных приходах Русской Православной Церкви. Творчество Петра Синявского благословили его духовный наставник митрополит Иоанн (Снычёв) и схиархимандрит Илий (Ноздрин).

Родился Пётр Алексеевич 9 февраля 1943 года в городе Сим Челябинской области, где в эвакуации находился оборонный завод, на котором работал отец Алексей Михайлович Синявский — главный технолог опытно-конструкторского бюро. Мать Мария Сергеевна — патофизиолог, доцент. Дед его Михаил Фёдорович Синявский был Георгиевским кавалером, капитаном первого ранга с 1915 года, а бабушка Мария Викторовна приходилась родной сестрой митрополиту Мануилу (Лемешевскому), о котором автор также тепло вспоминает в своих записках.

«Записки архиерейского служки» очень музыкальны. В них звучат неизбывная любовь автора к архипастырю, щемящая боль за его физические немощи, за свои собственные промахи и — немножко поэзии…

Познакомимся с некоторыми фрагментами книги.

Самое главное в жизни знакомство. …И вот я стою возле деревянного домика на Рабочей улице (в Самаре) и не могу найти кнопку звонка. Пришлось постучать. Открывает дверь очень приятная скромная женщина.

Объясняю, что я внучатый племянник Владыки, и меня проводят в небольшую комнату, где за столом сидит старец с удивительно-проникновенным взглядом. Подхожу под благословение, начинаю отвечать на самые разные вопросы. Атмосфера непередаваемая!.. Потом не раз приходил на обед и чувствовал себя по-настоящему счастливым.

В один незабываемый день в комнату вошёл человек в рясе и чёрном клобуке.

Владыка Мануил представил меня и стал рассказывать, что я привёз две пластинки: Ростовские звоны и Птичье пение. А владыка Иоанн как-то несколько иронично спросил:

— Вы пластинки владыке привезли насовсем или послушать?

И здесь необходимо сделать отступление. У владыки Мануила было несколько братьев. Георгий погиб в Цусиме. Младший брат Владимир, бывший штабс-капитан лейб-гвардии Финляндского полка, жил в одной с нами коммуналке, прямо за стеной. Про Николая и Андрея мне почти ничего не известно, а Павел Викторович, один из братьев митрополита, жил в граде Петра. Его вдова Ольга Константиновна тоже была очень близка с владыкой Мануилом, иначе как Солнышком его не называла.

Почему-то тётя Оля недолюбливала владыку Иоанна. Он для неё, дочери фрейлины, был, видимо, слишком простоват, и порой она сочиняла про него всяческие небылицы, которых и я наслушался.

В общем когда уходил — у владыки Иоанна не благословился. До сих пор не могу себе этого простить!

Тишина в облаках,

В облаках над морем.

Мы погрязли в грехах

Так, что не отмолим.

А разбойница ночь,

Плащ накинув чёрный,

Вынимает, как нож,

Месяц золочёный.

И шальным остриём

Этот нож нацелен

В то, что с болью берём,

Да ни в грош не ценим.

Мы погрязли в грехах

Так, что не отмолим.

Тишина в облаках,

В облаках над морем…

Потом меня скрутила почечная колика, и, вместо того чтобы прийти на очередной обед, я корчился от боли на полу гостиничного номера.

Всё-таки набрался сил и позвонил дедушке. Подошла к телефону Мария Сергеевна, которая, окончив медицинский институт, пошла в услужение к любимому архиерею.

Объяснив, что произошло, я услышал:

— Владыка благословил Вас ехать в Москву. Сказал — всё будет хорошо.

По милости Господней добрался я до своей Маросейки, а наутро, без единой капли крови и совершенно без боли, вышел камень — с оливковую косточку и весь в шипах.

Вечером сел в обратный поезд. А камень пропал. Дома никого, кроме отца, мамы и меня, не было, а камень будто в воздухе растворился.

Прямо с вокзала отправился к владыке Мануилу. Он улыбался и ни о чём не спрашивал.

Мария Сергеевна шепнула мне, что владыка всё знает.

Через пару дней, выслушав тёплое, мудрое напутствие дедушки-митрополита, я поехал домой с изумительными пирожками тёти Феклуши, вкусней которых, наверное, не бывало на свете.

В следующем, 68­м году, когда я готовился ко второй операции на почке, отправил письмо с просьбой: «Дорогой дедушка, дорогой владыка! Помолитесь обо мне, многогрешном», — и описал ему всю ситуацию.

Когда меня везли из операционной, напевал песенки. Мне не потребовалось ни одного обезболивающего укола.

12 августа православная Самара прощалась со своим митрополитом, а я был на гастролях в Ташкенте.

Прошло почти двадцать лет. Снова подхожу к дому на Рабочей. Теперь знаю, где звонок, но мне не открывают. Слышу голос Марии Сергеевны:

— Кто там?..

— Мария Сергеевна, это Петя Синявский из Москвы.

В ответ тишина.

Я повторяю ту же фразу, дверь слегка приоткрывается, и вижу испуганные глаза.

Потом выясняется, что какой-то испорченный телефон донёс весточку о моей смерти. Умер младший брат владыки Владимир Викторович, а подумали, что я, даже записочки подавали.

Мария Сергеевна была тяжело больна, говорила с трудом:

— Петя! Пожалуйста, сходите к владыке Иоанну, помиритесь с ним!

До архиерейского дома идти недалеко. Прихожу, прошу отрока доложить и жду. А что такое смирение, я тогда толком и не знал. Пятнадцать минут прошло, а владыки нет. Решил — всё-таки потерплю. И вот выходит он в светлом подряснике, а солнце словно расчёсывает его шёлковые власы.

Что было дальше — точно сказать не смогу. Помню только одно: беседовали больше часа. О чём только не говорили! Ликование в душе было неземное.

Не помню ни числа, ни месяца — знаю только, что это один из самых счастливых дней моей жизни.

В царстве Пресвятой Троицы

Молится Тебе наш народ.

И пока народ молится,

Вера на Руси не умрёт.

И пока парят голуби,

Милостей Твоих нам не счесть.

Как же хорошо, Господи!

Как же хорошо, что Ты есть.

У Романа гитара громче. Написал песню «Рождество Христово». Сейчас-то нередко поют: «Во владеньях инея и снега расцвели хрустальные сады». А тогда…

Тогда эту песню ещё никто не слышал. Хотелось владыке первому показать.

Заранее привёз гитару к Бахметовым. Еду на вокзал. Встречаю.

После завтрака на Пятницкой набираюсь смелости и показываю песню.

Реакция такова:

— У Романа гитара громче.

Уже не впервые выручает меня Анна Степановна, приехавшая на этот раз в Москву:

— Владыка! Ведь отец Роман в студии песни записывает, а не в комнате играет.

Минуты две тишина… и наконец слышу то, что уж очень хотелось услышать:

— А стихи хорошие, за душу берут.

Во владеньях инея и снега

Расцвели хрустальные сады.

К нам в окошко с праздничного неба

Льётся свет Рождественской Звезды.

В каждый терем, в каждую светёлку

Златокрылый ангел прилетел,

Он зажёг рождественскую ёлку

И на нас с улыбкой поглядел.

Снится нам в Рождественский сочельник

Вереница праздничных чудес.

Сам Господь в чудесных облаченьях

К нам с тобой спускается с небес.

Возле ёлки снова торжество —

Рождество, Христово Рождество.

Конфеты. В начале 90­х в районе Солянки открылся книжный магазин «Троицкое слово». Пожалуй, один из лучших магазинов православной литературы того времени.

В нём довольно часто, словно в читательском клубе, собирались люди церковные, проводились встречи со священниками, с писателями, с другими интересными людьми.

Директор и, если можно так выразиться, душа «Троицкого слова» Александр Павлович Алексеев, будучи большим почитателем митрополита Иоанна, попросил меня поговорить с ним: не смог бы он встретиться в магазине с небольшой группой читателей?

Владыка согласился. Мы приехали.

На втором этаже, в самом большом помещении, был приготовлен стол.

Перед креслом Его Высокопреосвященства сверкала разноцветными обёртками огромная ваза свежайших шоколадных конфет. Запах источался непередаваемый!

Увы! Владыка был диабетиком — каждый день на инсулине, но к конфетам относился с большим почтением. И, усевшись в кресло, сказал мне еле слышно:

— Я сейчас буду брать по одной, слегка надкушу, а ты тихонечко отодвигай их от меня и доедай.

Сказано — сделано! Конфета за конфетой надкусывалась и исчезала в моём животе. Старался делать это незаметно, но кто-то всё-таки меня разоблачил.

Когда после встречи мы спускались по лестнице, за моей спиной раздался шёпот:

— Вот этот гад у владыки конфеты отнимал!

В буфете вздыхает конфетина,

Страдает конфетина Федина.

Не нравится Федя конфете —

Конфета мечтает о Пете.

У души не бывает сиротства. Живу я один. Конечно, порою, бывает тоскливо, но кто же в этом виноват? Только сам тоскующий, только я сам. Но унывать у меня особой причины нет. С хозяйством управляюсь, стираю, готовлю… Что ещё нужно?

Не помню, когда, и не знаю, почему я полушутя-полусерьёзно начал называть себя сиротой. Даже приятели время от времени стали меня сиротой величать.

А на одной из книжных полок, рядом с иконами и фотографиями, появился конверт с Рождественским поздравлением, на котором было написано рукой митрополита Иоанна: «Пете-сиротке Синявскому».

И однажды… Однажды это самое слово «сирота» пронзило меня до боли.

Дело было зимой. Поднимались мы с владыкой по лестнице на Пятницкой. На одной руке я нёс владыкину тёплую рясу, а другой слегка его придерживал.

Как ни стараюсь — не могу вспомнить, что он мне сказал. Помню только свой легкомысленный ответ:

— А что с меня взять, владыченька, я же сирота!

И тут владыка грустно-прегрустно, с задумчивой, печальной паузой произнёс:

— А я, Петенька... тоже сирота.

До сих пор не могу понять:

Как же так! У такой высокой особы, среди уважения и почитания множества прихожан, появляются подобные мысли?

Что же говорить об обычных людях!

Думается, у любого человека от тягостей и горестей, когда он находится вдали от дома или теряет кого-то близкого, хоть раз в жизни возникает чувство одиночества. Зато что бы ни случилось, ни при каких обстоятельствах душа человека нигде и никогда одинокой быть не может.

У души не бывает сиротства,

У неё есть Небесный Отец.

Вместе с Господом справиться просто

С одиночеством наших сердец.

Не остынет душа из-за стужи,

В этой жизни и в жизни иной —

Сам Господь обогрел наши души

Благодатью Своей неземной.

От купели крещенья святого

Среди множества дел и забот

Нас любовь окружает Христова

И смиренно взаимности ждёт.

Дай мне, Боже, ещё одну милость!

Спасе Господи, благослови,

Чтоб душа пред Тобою склонилась

И Тебе объяснилась в любви!..

Вместе с Господом справиться просто

С одиночеством наших сердец.

У души не бывает сиротства,

У неё есть Небесный Отец.

Приобрести книгу «Записки архиерейского служки» можно будет на стенде издательства «Царское Дело» с 16 по 25 августа на православной выставке-форуме «Преславное Преображение» в ДК им. Газа, где 22 августа в 15.30 состоится ее презентация.

Подробную информацию о книге можно получить на сайте (http://tsardelo.ru) издательства «Царское Дело».

Сергей Игоревич Астахов, директор издательства «Царское Дело»

Фото:

(https://ruskline.ru/images/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%20(%D0%A1%D0%BD%D1%8B%D1%87%D1%91%D0%B2)/%D0%9C%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82_%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%83%D0%BB%20%D0%B8%20%D0%B5%D0%BF.%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD.%201968%D0%B3..jpg)
_{1. Митрополит Мануил (Лемешевский) и епископ Иоанн (Снычев).1968 г.}

(https://ruskline.ru/images/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%20(%D0%A1%D0%BD%D1%8B%D1%87%D1%91%D0%B2)/%D0%9C%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82_%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%20%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%201995.jpg)
_{2. Митрополит Иоанн и Петр Синявский в Троице-Сергиевой Лавре. Июль 1995г}.

(https://ruskline.ru/images/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%20(%D0%A1%D0%BD%D1%8B%D1%87%D1%91%D0%B2)/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B0.jpg)
_{3. Петр Синявский дома в Москве}

(https://ruskline.ru/images/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%20(%D0%A1%D0%BD%D1%8B%D1%87%D1%91%D0%B2)/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D1%81%20%D0%BE.%20%D0%98%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BC%20(%D0%9D%D0%BE%D0%B7%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%8B%D0%BC).jpg)
_{4. Отец Илий (Ноздрин) читает стихи П.Синявского}

(https://ruskline.ru/images/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%BA%D0%B0%20%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%20(%D0%A1%D0%BD%D1%8B%D1%87%D1%91%D0%B2)/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BB%D0%B5%20%D0%9B%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%88%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9%20%D0%92.%D0%98.%202021.jpg)
_{5.П.А.Синявский на могиле В.И.Лемешевской, мамы митрополита Мануила. Никольское кладбище Александро-Невской Лавры. Июнь 2021г.}

https://ruskline.ru/news_rl/2021/08/13/zapiski_arhiereiskogo_sluzhki

Лариса Кудряшова

Отечество – понятие священное!

Приснопамятный митрополит Иоанн (Снычёв) о защите Отечества

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D0%BA%D1%83%D0%B4%D1%80%D1%8F%D1%88%D0%BE%D0%B2%D0%B0%20%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B5%D0%BB%D1%8C.JPG)
_{Фото: из личного архива автора}

Названия трудов приснопамятного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), богослова, церковного историка и горячего патриота нашего земного Отечества говорят сами за себя: «Битва за Россию», «Быть русским!», «Обличать зло!», «Церковь не может поддерживать беззаконие», «Смирение – не есть безволие», «Отечество – понятие священное», «Во славу жить для России», так же, как и другие его монографические труды, выступления, статьи, интервью.

Смиренный Архипастырь, чьи  кроткие и в то же время пламенные и грозные слова звучали как набат, сумел ответить на многие вопросы нашей истории и современности. Это и вопросы в духовной, нравственно-мировоззренческой сфере, и в области экономики, культуры, демографиии и государственного державного устроения. Владыка обращался к власть придержавшим, к чиновникам, служащим, медикам, учёным, работникам культуры и средств массовой информации,  к воинам армии и флота, защитникам Отечества – ко всему русскому народу.


Как же актуальны слова митрополита Иоанна (Снычева)  сегодня!

«Вот вам и загадка русской истории, - подчёркивал он. - Сознавая себя благодатной хранительницей истин веры, религиозно-нравственных ценностей Православия, Россия неизбежно стала средоточием, узловым пунктом вселенской борьбы добра и зла, притязающего на бессмертную душу человека. Эта духовная битва отражалась в материальном мире её исторического бытия войнами и междоусобицами, смутами и социальными катаклизмами...»

Именно в этом великом духовном борении России, защитницы и хранительницы Православия, видит Владыка причины драматизма  нашей истории, представляющей собой скрижаль безмерных трудностей, побед и преодолений.

Русский дух всегда приводил «просвещённый» Запад в бешенство. В основе отношения Запада к России лежит именно духовная несовместимость с вечными ценностями Святого Православия, которые заложены в душу русского народа, которые не смогли уничтожить ни походы завоевателей, ни годы кровавых гонений на Православную Церковь.

В своём труде «Битва за Россию» митрополит Иоанн пишет:

«Тяжел и тернист исторический путь нашей Родины. Его десять столетий изобилуют войнами и смутами, нашествиями иноплеменников и интригами иноверцев. Заявляя о своём стремлении воплотить в жизнь религиозно-нравственные святыни веры, Россия неизбежно становилась поперёк дороги тем, кто отвергая заповеди о милосердии, нестяжании и братолюбии, рвался устроить земное бытие человека по образцу звериной стаи – жестокой, алчной и беспощадной...

Сегодня нам как никогда важно осознать, что всё, что происходит ныне со страной, есть лишь эпизод в этой многовековой битве за Россию как за духовный организм, хранящий в своих недрах живительную тайну религиозно осмысленного, просветлённого верой жития».

Владыка подробно описывает события этой непрекращающейся битвы. Все их невозможно перечислить, вот только некоторые:

«Русскому народу пришлось воевать без конца: уже с 1055 года по 1462 год историки насчитывают 245 известий о нашествиях на Русь и внешних столкновениях».

Владыка указывает, что в 1054 году христианский мир испытал страшное потрясение: от вселенской полноты Православной Церкви отпал католический Запад, прельстившись суетной и обманчивой мирской славой. С этого момента, по словам Владыки Иоанна, берёт своё начало не прекращающаяся по сию пору война против России.

« С 1240 по 1462-й почти ни одного года не обходилось без войны. Из 537 лет, прошедших со времён Куликовской битвы до момента окончания первой мировой войны Россия провела в боях 334 года. За это время ей пришлось 134 года воевать против различных антирусских союзов и коалиций, причём одну войну она вела с девятью врагами сразу, две – с пятью, двадцать пять раз пришлось воевать против трёх и тридцать семь – против двух противников.

Подавляющее число русских войн были войнами оборонительными. Те же, что можно назвать наступательными, велись с целью предотвращения нападений и для уничтожения международных разрушительных сил, с конца ХVII века непрестанно грозивших Европе страшными потрясениями... Когда терпеть коварство и жестокость соседей уже не хватало сил...

Мужество и стойкость, военные и государственные таланты, проявленные нашим народом в ходе этой многовековой битвы, не знают себе равных. За четыреста лет территория России расширилась в четыреста раз. Молдавские государи и грузинские цари, украинские гетманы и владыки кочевых народов Средней Азии смиренно просили – иные по сто лет кряду – о принятии в российское подданство, « под высокую руку» русского царя...»

Митрополит Иоанн подчёркивает, что несмотря на беспрерывные набеги и страшное военное напряжение, в котором из века в век находился русский народ, Русь росла и крепла. В 1480 году европейская Россия имела население в два миллиона человек... В 1880 году число подданных Российской империи превысило 84 миллиона. Накануне первой мировой войны Россия имела 190 миллионов населения. « И не будь социальных катастроф, непрестанно сотрясавших её в последующие десятилетия, - говорит Владыка, -  уже в 1950 году, по подсчётам демографов, население России перевалило бы за 300 миллионов».

Битва за Россию не прекращалась никогда: время Великой смуты; нашествие Наполеона; Первая Мировая война, страшная катастрофа 1917 года, посягнувшая на вековые государственные и духовные устои русского народа; Великая Отечественная война, когда обескровленнный 5-летними боями русский народ сумел защитить и себя, и человечество от коричневой чумы фашизма; развал Советского Союза, разорвавший Державу на клочки; локальные войны, оранжевые революции и воспитываемая десятилетиями ненависть к Русскому миру в бывших братских республиках, ставших сателлитами Запада и США, стремящихся к безраздельному господству над миром.

Владыка Иоанн прямо говорил ещё в начале 90-х, что за силы рвутся к мировому господству: «Это, прежде всего, транснациональная финансовая олигархия. Эта немногочисленная группа крупнейших, наиболее богатых монополистов, олицетворяющая господство спекулятивного капитала. Политическая стабильность и материальное благополучие Запада держится на безудержно растущем потреблении. Снижать его нельзя... Но такая экономическая политика может держаться лишь на ограблении беднейших стран в пользу наиболее “промышленно развитых”. “Золотой миллиард”, населяющий эти “развитые” страны, требует для себя все больших и больших ресурсов. Где же их взять? Конечно, в тех государствах, которые по разным причинам до последнего времени не были включены в сферу экономического притяжения Запада. Именно они должны стать новыми источниками сырья и дешевой рабочей силы. Стоит ли говорить, какая участь в этом новом “международном разделении труда” уготована России?.. Правильно - плачевная участь дойной коровы, которую будут кормить, лишь бы она до поры до времени не сдохла с голода..

Не поэтому ли порабощение Руси - мечом ли, лукавством, - вот конечная цель “цивилизованного” мира, точнее: тайных сил, уже господствующих там и рвущихся к господству здесь»...

 Владыка Иоанн (Снычев) разъясняет, что евангельское предупреждение - «Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24: 7) - это пророческое предупреждение не о мировых войнах, как думают многие. Он говорит: «В них участвовали многие народы и царства, здесь же говорится о двух». И объясняет, что речь идет о противостоянии, о духовной брани в последние времена между народом Божиим - православными христианами и народом беззаконным - богоборцами и лжеучителями, предтечами антихристовыми, соучастниками “тайны беззакония”». «Но не будем унывать, - говорит Владыка, - вспомним обетования Божии: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют её» (Мф. 16: 18).

«Потому-то все силы зла, вся бездна ада, - горя безумной ненавистью к Богу и завистью к спасаемому человечеству, - прилагает неимоверные усилия, дабы уничтожить ненавистное Православие, исказить, обессилить его, развратить православный народ и сокрушить национальную государственность, являющуюся оградой церковной», - писал Владыка.

Святитель подчеркивал: «По многим признакам можно судить, что сегодня эта многовековая брань близка к кульминации. Так стоит ли удивляться бесчисленным ранам, полученным нами в сей яростной борьбе? Стоит ли дивиться царящему безверию и духовной немощи, когда Сам Господь предрек, что лишь “малое стадо” сохранит Ему верность среди гонений и соблазнов “последнего времени”?» При этом он напоминал: «“Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть (Мф. 24: 6)”, - предупреждает нас Священное Писание... Возлюбленные! К нам обращены эти слова! Дабы мы, будучи предупреждены и подготовлены, не сломались бы, не возмалодушествовали и не соблазнились...»

Неоднократно указывал Владыка Иоанн на то, что времена лукавы, и мир во зле лежит, и что, прежде всего, нужно уметь отличать правду от лжи, добро от зла, искренность от лицемерия, добродетель от порочности, благонамеренность от беззакония - чтобы не согласиться со злом хотя бы внутренне, чтобы отвратиться от зла, чтобы не поглотиться им, чтобы не стать его соучастником, его орудием и проводником...

В нескольких своих статьях и обращениях к воинам нашей армии и флота митрополит Иоанн (Снычев) прямо указал, как должны вести себя защитники Отечества в наступивших военных условиях. В статье «Любовь к Отечеству – сила творческая», он сказал:

«Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божиими», - эта чеканная формула российской державной мощи, произнесённая полтора столетия назад знаменитым московским первосвятителем, митрополитом Филаретом, издревле определяла церковный взгляд на патриотизм как на религиозный долг, как на духовную добродетель благочестивого христианина...

Русь всегда служила опорой небесным добродетелям, надёжным заслоном на пути яростных порывов мировой злобы в её стремлению к господству над всей Землёй. Тем-то и была она ненавистна подсобникам зла, потому-то и приходилось ей, незлобивой и миролюбивой, без конца воевать, борясь за своё существование.

И Церковь всегда безоговорочно благословляла народ русский на эту священную борьбу... Во всех скорбях и бедах Церковь русская была со своим народом, окормляя его любовью и бережно воодушевляя на подвиг во имя Родины...Во всех войнах рядом с русским солдатом шёл священник, рядом с воином мирским – воин духовный».

В статье   «Отечество – понятие священное!» Владыка Иоанн приводит слова российского первоиерарха митрополита Сергия (Страгородского), который уже 22 июня 1941 года воззвал с церковного амвона:

«Повторяются времена Батыя, Карла Шведского, Наполеона. Потомки врагов православного христианства хотят ещё раз  попытаться поставить наш народ на колени перед неправдой.., принудить его пожертвовать благом и целостью Родины, кровными заветами любви к своему Отечеству.

Не в первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении, потому что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном долге перед Родиной, и выходили победителями. Не посрамим же славного имени и мы –православные, родные им по плоти и по вере.

 Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью служить ему в тяжкий час испытания всем, чем каждый может...»

 А вот слова митрополита Ленинградского Алексия (Симанского), обращённые к ленинградцам:

«Война есть страшное и гибельное дело для того, кто предпринимает её без нужды, без правды, с жаждой грабительства и порабощения, - на нём лежит позор и проклятие Неба за кровь и бедствия своих и чужих.

Но война – священное дело для тех, кто предпринимает её по необходимости, в защиту правды и Отечества. Берущие оружие в таком случае совершают подвиг правды и, приемля раны и страдания, и полагая жизнь свою за однокровных своих, за Родину, идут вслед мучеников к нетленному вечному венцу. Потому-то Церковь и благословляет эти подвиги и всё, что творит каждый русский человек для защиты своего Отечества. Она же, исполненная веры в помощь Божиему правому делу, молится о полной и окончательной победе над врагом».

 Русское духовенство, с честью прошедшее все немысленные испытания военных лет,  показало себя плотью от плоти и костью от кости русского народа. Русские православные иерархи, священники, монашествующие, простые верующие люди, практически все как один кладут души свои во имя спасения Отечества. Священноначалие Русской Православной Церкви в своих посланиях и обращениях к русскому народу находит самые нужные, самые близкие сердцам русских людей слова.

Патриотическая деятельность Церкви, возродившей для широких масс почитание имён святых князей Александра Невского и Дмитрия Донского, Козьмы Минина и Димитрия Пожарского, Александра Суворова и Михаила Кутузова, Павла Нахимова и Федора Ушакова, необыкновенно помогла сплочению народа и поддержанию героического духа в тылу и на фронте.

Впервые за годы советской власти ряду священнослужителей были вручены правительственнные награды – медали «За оборону Ленинграда». Многие клирики города погибли в блокаду, не дождавшись дня освобождения...

 Митрополит Иоанн не раз говорил об удивительной особенности исторического пути и духовного бытия русского народа - умении, омывшись страданиями и очистившись покаянием, вернуться к своим исконным истокам. Умении после страшных падений, ударов, великих крушений, тяжких трудов, опасностей и мук, очистившись духовно, - воскреснуть. Умении и в тяжелейшие часы истории сохранить в себе веру и священное естество русского духа.

Как же актуально звучат сегодня слова Владыки Иоанна (Снычева), произнесённые в статье «Торжество Православия» и обращённые как будто к нам, в нашей непростой исторической сегодняшней ситуации:

«Причин для уныния и отчаяния у нас нет. Поводов -  сколько угодно, а серьёзных, глубоких причин нет. Наоборот, всякий, знающий русскую жизнь не по романам истеричных литераторов и газетным передовицам, не может не понимать – именно сейчас Господь даровал нам возможность начать возвращение из трущоб «цивилизованного» духовного варварства на свободу благодатных просторов Святой Руси. У нашего народа есть всё для того, чтобы это возвращение состоялось».

Ещё в одной своей статье «Нам, русским, Господь дал Россию» (1995), в своём обращении  к российским военнослужащим, защищавщим таджикско-афганскую границу, митрополит Иоанн (Снычев) говорит:

«...Любовь к Отечеству священна для каждого душевно здравого человека. В этом могучем чувстве кроется одна из неисчислимых тайн Божиих, ибо именно Он, Господь Вседержитель, дал в наследство каждому народу собственную Родину. Нам, русским, он дал Россию...

Наша святая обязанность – отстоять этот Божий дар, вернуть Святой Руси её былое державное величие и духовную мощь, оградить её  от всякого рода воров и грабителей, не допустить растаскивания по клочкам, по усобицам, по уделам...

Знаю, что многие из вас смущены вопросом: а наша ли это земля – Таджикистан? Да и как не смущаться, если столько грязи и лжи вылито на славную, доселе непобедимую армию и ещё недавно неделимую и единую Родину? Но пусть не смущается сердце ваше, пусть громко и ясно звучат в нём слова наших отцов: «Велика Россия, а отступать некуда!

И опять же - как актуально звучат сегодня слова, обращённые тогда Владыкой Иоанном к российскому воинству:

Только не оскудевайте духом! Стойте твёрдо в своём служении Отечеству и не ожесточайте своих сердец... Помните, что в Священном Писании сказано: «Нет больше той любви, если кто положит душу свою за други своя».

Служите честно, верьте: Россия любит вас, Россия нуждается в вас, Россия ждёт вашей помощи и защиты. Господь благословляет ваш ратный подвиг, и Православная Церковь Русская ежедневно возносит свои молитвы за российское воинство...»

Кудряшова Лариса Пахомьевна, русский православный поэт и публицист

https://ruskline.ru/news_rl/2022/03/07/otechestvo__ponyatie_svyawennoe