Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Если сатана – обезьяна Бога, то Ватикан – обезьяна обезьяны

О призыве Ватикана «ловить» святых вместо покемонов



Известная азартная игра «Pokemon Go», условия которой заставляют участников искать виртуальные существа порой в самых неподходящих местах, заинтересовала миссионеров Ватикана.

Это апостолы два тысячелетия назад воспринимали свою миссию как смертный приговор с небольшой отсрочкой в его исполнении (1 Кор. 4, 9). А теперь из человекоугодия, из заигрывания с самыми никчемными страстишками можно профанировать самую святость и святых, уподобив их покемонам, и назвать этот пошлый фарс христианской миссией.

Ватикан запустил проект «Follow JC Go». Суть его та же, что в охоте за покемонами. А разница в том, что последних заменили святыми. Тягу к торговле индульгенциями, похоже, ничем из Ватикана не вытравить. Вот как заманивают его пропагандисты нынешнюю молодежь: «Приложение заботится о физическом и духовном здоровье игрока. Например, когда он оказывается возле храма в реальной жизни, игра предлагает остановиться и произнести молитву. А заработанную игровую валюту можно пожертвовать на благотворительность».

Благочестие конвертируется в валюту, и наоборот. Трясти в своем мнении благодать как звонкую монету и глумиться над святыми может только превознесенная гордыня. И когда пропагандисты Ватикана думают в очередной раз воспользоваться оружием сатаны ради достижения, якобы, благих целей, они всего-навсего становятся в разряд обезьян обезьяны.

Мы говорим это не только для того, чтобы показать дикость миссионерских приемов Ватикана, но и для того, чтобы подобной же дикостью не заразились сотрудники всевозможных православных миссионерских отделов и служб.

Евангельская проповедь – тяжелый крест. Если она превращается в охоту за святыми, нет никаких сомнений в том, что ведет ее сатана. Поэтому не дай Бог, чтобы сотрудники всевозможных православных миссионерских отделов и служб превратились, по примеру товарищей из Ватикана, в служителей сатаны, конвертирующих молитвы в игровую валюту.

Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2018/10/27/esli_satana_obezyana_boga_to_vatikan_obezyana_obezyany/

[Александр Васильевич]

ЛАРИСА ФЕДОТОВА

Украинские униаты идут на Восток

Организатор их побед кардинал Паролин – «лучший собеседник, который когда-либо был у Вашингтона в Ватикане»



Совершая три месяца назад многодневную (с 6 по 22 августа) поездку по Соединённым Штатам, глава униатской «Украинской грекокатолической церкви» (УГКЦ) Святослав Шевчук провозгласил во время своего выступления в Стэмфорде (штат Коннектикут): «Такого стремительного развития нашей Церкви, как за последние пять лет, мы не видели, пожалуй, с момента выхода УГКЦ из подполья в начале 1990-х годов: теперь, пожалуй, нет ни одного крупного города на Украине, где не строились бы храмы УГКЦ… Если вы хотите увидеть, где куется будущее нашей Церкви и будущее Украины; если рассуждаете, где лучше помочь Церкви в Украине, думайте о Востоке Украины [выделено нами. – Ред.], Киеве…»

Слова о «стремительном развитии» униатской УКГЦ «за последние пять лет», прошедшие со времени начала киевского майдана, – не выдумка. Только роль самих украинских униатов в «стремительном развитии» является подсобной.

19 июня 2016 года главный украинский униат Святослав Шевчук произнёс проповедь, в которой впервые выпукло подал мысль, повторённую затем им во время его путешествия по США в августе сего года. В изложении департамента информации УГКЦ эта мысль звучала так: «Куда поведет нас Святой Дух дальше? Направление указывает нам сам Папа Римский. Это направление указал и кардинал Пьетро, начав свой визит с Востока Украины – из Запорожья, чтобы показать, что будущее УГКЦ и Украины куется там, где война и страдают люди... Выдвигаемся на Восток… [подчёркнуто нами. – Ред.]». Сослужили Шевчуку в тот день апостольский нунций на Украине, известный ватиканский дипломат, архиепископ Клаудио Гуджеротти; митрополит Римско-католической церкви Мечислав Мокшицкий (в прошлом – личный секретарь папы); епископы Римско-католической церкви на Украине. Однако кто такой «кардинал Пьетро», который в компании со «Святым Духом» и папой римским указал украинским униатам «путь на Восток»? Причём далеко на Восток – в той же речи Шевчука 19 июня 2016 г. обозначены географические пределы чаемого униатского «выдвижения»: «...до Сибири, Камчатки и Дальнего Востока (до Сибіру, Камчатки і Далекого Сходу)». И сделано было это заявление в присутствии «кардинала Пьетро», бывшего «особым участником» службы, которую служил Шевчук. Заявление адресовалось непосредственно римскому кардиналу.

Кардинал Пьетро Паролин – государственный секретарь Ватикана. Человек, занимающий вторую по значению должность в ватиканской администрации. Разработчик и практический проводник глобальной дипломатии Ватикана. Ватиканский глобализм – это далеко не только религия. В одном из своих выступлений во время длительной поездки по Украине в августе 2016 года кардинал Паролин назвал войну в Донбассе «знаком противостояния цивилизаций, историй и народов, который выходит далеко за границы Украины» (строго по Хантингтону). «Далеко за границы Украины» – это тоже на Восток.

И менее чем за два месяца до приезда кардинала Паролина на Украину, в июне 2016 года, президент Порошенко и Верховная рада впервые обратились к Константинопольскому патриарху Варфоломею с просьбой предоставить автокефалию УПЦ с целью последующего создания на Украине «единой поместной православной церкви». Ход был вызывающе политическим: каноническая Украинская православная церковь (МП) никакой «автокефалии» в 2016 году не просила, как не просит её и сейчас.

По случаю назначения Пьетро Паролина на должность госсекретаря Ватикана сайт «Радио "Свобода"» писал 15 октября 2013 года​​​​​​​: «Ожидается, что с его вступлением в должность внешнеполитический курс Святого Престола приобретет ярко выраженный глобальный, экуменический характер». Ожидания оправдались. Пьетро Паролин вступил в должность государственного секретаря в октябре 2013 года, а уже через месяц с небольшим в Киеве полыхнуло первое пламя евромайдана, идеологическим стержнем которого, как и подготовленного майданом государственного переворота, стало украинское униатство.

В той же публикации сайта «Радио "Свобода"» (15 октября 2013 года) отмечалось: «Среди файлов из посольства США в Риме, опубликованных Джулианом Ассанжем на портале WikiLeaks, некоторые касаются Пьетро Паролина. Так, в одной из каблограмм отмечается, что «Паролин – лучший собеседник, который когда-либо был у Вашингтона в Ватикане» [выделено нами. – Ред]. Эта обтекаемая дипломатическая формула («лучший собеседник») однозначно читается как указание на полное взаимопонимание по внешнеполитическим вопросам между Государственным департаментом США и главой внешней политики Ватикана.

«Выдвижение» униатов на Восток – туда, где их никогда не было, – началось одновременно с февральским государственным переворотом на Украине. Собственно, этот переворот создал для этого требуемые предпосылки. Сегодня практически все капелланы в украинской части Донбасса – униаты. Украинское командование не допускает капелланов УПЦ (МП) к солдатам. Активно развивают униаты «храмовое строительство». В расположении украинских воинских частей в Донецкой и Луганской областях стали строиться деревянные униатские «каплычки», больше похожие на блиндажи.



Поначалу эти «каплычки» посещали военнослужащие, потом к военным начали присоединять местных жителей. Через некоторое время из «каплычек» вырастали типовые сооружения.



Плюс к этому каждая из западноукраинских униатских епархий обязана обеспечить создание новых приходов на востоке страны. Обязана обеспечить – и обеспечивает.

Ощутимое материальное содействие «выдвижению» униатов на Восток оказывает Всемирный конгресс украинцев (основан в 1967 году в Нью-Йорке). Он уже выделил средства на постройку 10 грекокатолических храмов на территории одного лишь Донецко-Харьковского экзархата УГКЦ. Эти постройки собирают из привозимых из западных регионов готовых брёвен по типовому проекту. Кроме того, униаты создали ещё десять своих «пастырских станиц» по всей линии разграничения. Прежде, за всю историю заселения этих земель, здесь никогда никаких униатов не было.



В украинских структурах власти действует влиятельное грекокатолическое лобби, но это отдельный разговор. В интересах униатов в зоне конфликта в Донбассе работает гуманитарная программа «Папа для Украины». На практике эту программу осуществляет униатский благотворительный фонд «Каритас Украина». Созданы и активно работаю униатские «пасторально-социальные миссии». Они, как и «станицы», расположились на линии разграничения в Донецкой, Луганской, а теперь и в Харьковской областях. Униаты претендуют на овладение Почаевской Лаврой (Тернопольская область). Разговоры о Почаве ведутся с 2015 года, а сейчас, судя по последним сообщениям​​​ униатских интернет-ресурсов, начинается операция по захвату Лавры.

На сегодняшний день униаты продвинулись на восток Украины так далеко, как никогда в истории. Униатские приходы есть ныне во всех областях Украины. Пусть пока их численность в центре и на востоке сравнительно невелика, но УГКЦ теперь официально именуется в Ватикане «крупнейшей поместной католической церковью восточного обряда». Как заметил однажды председатель ОВЦС МП митрополит Иларион (Алфеев), «уния продолжает оставаться кровоточащей раной на теле мирового христианства».

И можно согласиться с известным православным публицистом Дмитрием Скворцовым, который пишет, что при любом способе предоставления томоса об автокефалии «всякая «единая поместная православная украинская церковь» неизбежно станет униатской». В этом и заключаются расчёты «лучшего собеседника, который когда-либо был у Вашингтона в Ватикане».

https://www.fondsk.ru/news/2018/11/12/ukrainskie-uniaty-idut-na-vostok-47109.html

[Александр Васильевич]

Древнейшая православная святыня Киева предоставляется для служения униатам



Силами министра культуры Украины Евгения Нищука, древнейшая православная святыня Киева предоставляется для служения униатам.

Министр культуры Украины Евгений Нищук распорядился о возможности совершения Литургий в соборе Святой Софии грекокатоликами с 7 апреля 2019 года. Как отмечено в сообщении издания "Католический обозреватель", сам Нищук является прихожанином раскольнической церкви. И теперь древнейшая православная святыня Киева, уже не раз осквернённая раскольниками ранее, предоставляется его распоряжением для служения униатам.

О распоряжении Нищука говорит глава УГКЦ Святослав Шевчук.

"Я хочу поделиться с вами большой радостью. На нашу просьбу на этой неделе я получил сообщение от министра культуры Украины Евгения Нищука, 7 апреля, на праздник Благовещения, мы сможем отслужить Божественную Литургию в соборе Святой Софии в Киеве. Поэтому всех вас я сердечно приглашаю присоединиться к этому событию... Мы сделаем всё возможное, чтобы все мы смогли достойно принять участие в этой Божественной Литургии! Поэтому я торжественно провозглашаю паломничество всей нашей церкви к собору Святой Софии в Киеве в этом году 7 апреля", - говорит Шевчук в своём сообщении.

https://tsargrad.tv/news/drevnejshaja-pravoslavnaja-svjatynja-kieva-predostavljaetsja-dlja-sluzhenija-uniatam_184888

[Александр Васильевич]

Кому более всего выгоден раскол в украинском православии

Как униаты в Украине расширяют влияние за счет православных



История взаимоотношений православных и католиков полна драматизма и до сих пор неразрешенных проблем. Одной из них является Украинская Греко-католическая Церковь - наследие Брестской унии 1596 г. И хотя в 1993 г. в  Баламандской декларации, выработанной Смешанной международной комиссией по богословскому диалогу, Католическая Церковь провозгласила отказ от прозелитизма (т. е. от деятельности, направленной на обращение в свою конфессию) и признала, что уния не может рассматриваться в качестве способа достижения единства, на практике эти заявления остались лишь красивыми словами.

Украинское униатство для современной Украины всегда было чисто локальным явлением, характерным лишь для некоторых западных областей страны. Но самим униатам этого всегда было мало, и вопреки всем благим намерениям Ватикана, высказанным в Баламанде, украинские грекокатолики, не удовлетворившись разгромом православных епархий на Западной Украине, активно стали продвигаться на Восток.

Сперва от властей УГКЦ получила два храма в Киеве, некогда отобранных у православных советской властью. Затем был построен греко-католический кафедральный собор, именуемый «патриаршим», что было довольно символично, несмотря на то, что Ватикан упорно не желает предоставлять главам украинских униатов патриарший титул. И далее в разных городах Центральной и Восточной Украины стали создавать униатские приходы. Особой популярностью у народа они не пользовались, но для греко-католиков важно было закрепиться на новых для них территориях.

То, что УГКЦ рассматривает всю территорию Украины как собственную, ни для кого не секрет. Более интересно в этом контексте участие представителей униатства в действиях, связанных с расколом в украинском православии.

И здесь не нужно строить никаких особых конспирологических теорий - факты говорят сами за себя: участие политиков-униатов (в частности, спикера Верховной Рады Андрея Парубия) в печально известном обращении к Константинопольскому Патриархату о даровании Томоса и во всех мероприятиях с его получением; нескрываемая позитивная оценка создания «Православной Церкви Украины» и, следовательно, углубление раскола в украинском православии - со стороны лидера УГКЦ архиепископа Святослава (Шевчука); постоянные заявления руководства УГКЦ о единении с православными раскольниками «во имя общего блага, наследия, единого, европейского, независимого, соборного государства»; участие греко-католического руководства в «интронизации» главы ПЦУ Епифания Думенко.

Кому выгодны православный раскол и в результате ослабление православия в Украине, гадать не приходится. Ведь на фоне всего этого УГКЦ вполне открыто лелеет новые прозелетические планы (не так давно архиепископ Шевчук заявил, что якобы в Центральной и Восточной Украине наблюдается «взрыв» интереса к Украинской Греко-католической Церкви и что для реализации этого интереса есть необходимость в новых униатских священниках).

И вот теперь министр культуры Украины Евгений Нищук, к огромной радости лидера УГКЦ, разрешает униатам впервые с XVII века совершить богослужение в одной из величайших святынь православной Руси - Софии Киевской. Не стоит забывать, что собор Святой Софии Киевской с самых древних времен являлся кафедрой Киевских Митрополитов и только недолгий период с 1596 по 1633 гг. был захвачен униатами при потворстве прокатолических властей.  Таким образом, можно констатировать, что это очередная попытка застолбить территорию, очередное поползновение на статус христианского лидера Украины, очередной этап униатской экспансии.

Дмитрий Марченко

Православие и жизнь

http://ruskline.ru/opp/2019/fevral/19/komu_bolee_vsego_vygoden_raskol_v_ukrainskom_pravoslavii/

https://pravlife.org/ru/content/komu-bolee-vsego-vygoden-raskol-v-ukrainskom-pravoslavii?fbclid=IwAR0xf-ZaXyGP2NiIIImdTrigAGNaTa26xJZw4HGk-jlwq8b_uwIQ3lkg_2o

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ СКВОРЦОВ

Униатская служба в Софии Киевской

Кого съедят на пути к «восстановлению единства украинских христиан»



Министр украинской культуры униат Ныщук удовлетворил прошение своего единоверца, главы «Украинской грекокатолической церкви» (УГКЦ) Шэвчука о проведении службы в святыне русского православия Софии Киевской.

«Мы сможем отправить Божественную Литургию в соборе Святой Софии в Киеве, заявил униатский «патриярх». – Поэтому я торжественно провозглашаю паломничество всей нашей церкви в собор Святой Софии в Киеве в этом году 7 апреля».

Объявление паломничества в Киев здесь не менее важно, чем сам факт еретической богопротивной службы (известно кому) у православного престола. Этим униаты Ныщук, Шэвчук и проч. (имя им легион) напоминают: «София – наша святыня и Киевские горы – наши святые места».

«Что значит “напоминают”?!! – воскликнет читатель. – С каких это пор русский православный Собор XI века – униатский, если сама уния стряслась на Юго-Западной Руси лишь в XVI в., а в Киев униаты пролезли вообще спустя полтысячи лет после строительства Софии?»

Однако, чтобы задать такой вопрос, нужно знать историю своей родины. У униатов же история – иезуитская. Называется она «История Киевской цэрквы». И умещается в одно предложение: поскольку, дескать, Владимирово Крещение состоялось за полвека до «великого раскола» 1054 г., «Киевская цэрква» находилась в двойном подчинении – у Константинополя как Церкви-Матери и у папы Римского как верховного правителя над всеми поместными церквами. Отсюда вывод – уния является той самой «Киевской цэрквой Володымырового крещения», поскольку сохранила и прямое подчинение «наместнику Бога на земле» (папе), и византийскую обрядность.

Пургу эту мы развеяли. Только многим ли сейчас в Киеве нужна правда? Объявляя паломничество к местам «изгнания униатов со своей святой земли московскими оккупантами после Переяславской рады», униатская информслужба напоминает о словах Шэвчука: «Киевская София по сей день является красноречивым символом первичной целостности единой и неделимой Киевской цэрквы».

Освежим память униатов. Напомним им об их рассеянии с «исконной земли обетованной». Случилось это отнюдь не после воссоединения части Малороссии с Великороссией, а при польском королевиче Владиславе IV. Запорожское казачество в полном составе записалось в киевское православное братство и тем показало королевичу, что святыни на поругание не отдаст. 1 ноября 1632 г. Владислав был вынужден подписать «Пункты умиротворения обывателей греческой веры».

Специально для украинствующих приведём соответствующие пункты в изложении Грушевского (3-й раздел 8-го тома «Истории Украины-Руси»):

«[Православный] Митрополит киевский будет выбираться по старым правам духовенством и светскими людьми Короны и в. кн. Литовского, а не униатами… Митрополит получает Софиевскую кафедру с ее землями».

Униаты, правда, пытались сопротивляться на том основании, что папа отказался подтвердить «пункты умиротворения». Однако киевляне не питали пиетета к папиным буллам. Тот же Грушевский описывал  события в Киеве в июле 1633 г.:

«Его (Петра Могилы) люди тем временем занялись оккупацией Софиевской кафедры. Мужиловский, Косов и Почаский, собрав мещан, бояр, казаков и крестьян монастырских, с разным оружием приехали к Софиевской церкви… Без сомнения, столь решительное наступление нового митрополита не могло не создать достаточно хорошее настроение в Киеве даже и среди неблагосклонно к нему настроенных элементов (многие тогда подозревали Могилу в криптокатоличестве и даже готовы были сжечь его знаменитую коллегию, структурно устроенную по западному образцу. – Д.С.)».



«Это, – пишет Грушевский в другой работе, – только увеличило славу Могилы как человека, который умеет сильно постоять за добро для православной церкви… Киевляне, духовенство, окрестная шляхта украинская (sic) радостно приветствовала Могилу торжественными встречами, речами, стихами и школярскими овациями. В его лице праздновали свою первую национальную победу по стольким годам уныния, неволи и принижения».

14 марта 1635 г. (за 9 лет до Переяслава) польский сейм принял постановление, по которому униаты освобождали ещё и Выдубичский монастырь, «и это имело для них [киевлян] ту приятную сторону, что униатская иерархия совсем выходила из Киева».

Об особой любви киевлян ко «своим исконным пан-отцям от Владимирового крещения» свидетельствовал в 1618 г. и униатский «митрополит Киевский», поясняя, почему он не суётся в «свой престольный город»: «Большим препятствием унии в Киев является новое братство, основанное схизматиками три года назад в Киеве без привелея его милости короля… Следствием этого с самого начала было то, что утопили митрополичьего официала, потом выкрали его слугу с деньгами, который собирал двойной побор, вывели его в дикое поле и приковали к пушке; также теперь похитили и неведомо куда дели единственного попа-униата».

Вот она – вся уния в Киеве. При этом София, занятая униатами спустя пять лет после брестского лжесобора, вскоре была киевлянами отбита и лишь в 1610 г. «окончательно» – аж на 23 года – закрепилась за унией (за это время униаты привели монастырь в запустение, ставшее для святителя Петра пожизненной головной болью, равно как униатское разорение Выдубичского для свт. Феодосия Черниговского).

«Это насилие (захват униатам Софии в 1610 г. – Д.С.) возбудило в Киеве всеобщее негодование…а козаки в 1618 г. пустили даже Грековича (того самого официала «митрополита Иосифа Рутского» –Д.С.) под лёд», – читаем в журналах исторического Общества Нестора Летописца при киевском университете Святого Владимира.

Таким образом, до «повернення патріяршого осідку» Гузаром в 2005 г. униаты находились в Киеве менее 30 лет из 1030 лет христианской истории Матери городов русских. Территорию Софиевского монастыря вытаптывали они и того меньше – лет двадцать пять.

Пару лет, правда, униаты отсвечивали в Киеве при гитлеровской оккупации. При гитлеровцах у будущего кардинала Слипого и возникла мечта, изложенная его «завіщанні»: «Похороните меня в нашем Патриаршем Соборе Святой Софии… Сложите мою могилу в подземельях обновленного собора Святой Софии».



«Обновлённого», это, очевидно, очищенного от исконных «наслоений»

С приходом же незалежности впервые заговорили об «исконной униатскости» Софии накануне визита на Украину папы Войтылы в 2001 г. Униаты из числа парламентариев подготовили законопроект «О реабилитации УГКЦ», которым предусматривалось «возвратить» униатам основанные за столетия до Брестской унии Киево-Печерскую и Почаевскую лавры, Софию Киевскую и все другие «национальные святыни, построенные или принадлежавшие УГКЦ». Госкомрелигии (куда глава парламентского комитета по культуре и духовности Л. Танюк направил законопроект) посчитал такую законодательную инициативу… несвоевременной.

«Своевременной» инициативу по «возвращению Софии» сочли с приходом к власти Ющенко. В ноябре 2005 г. униатская общественная организация «Христианская Украина» провела на Софийской площади молебен «за объединение украинских христиан». Главным условием «объединения» посчитали… передачу собора униатам. «С чего взяли, что Софию строили православные? – заявили организаторы. – На самом деле тогда была единая церковь, которая подчинялась престолу папы римского. То есть исконно мы крещены как католическая держава».

А через пару месяцев в Софию попытались пролезть уже первые парохи, как прихожане-униаты называют своих настоятелей. Сначала никому не известная общественная организация объявила, что привезёт в Софию копию Туринской плащаницы, а потом оказалось, что парохи откроют выставку «общей молитвой представителей разных конфессий».

«Свои планы они держали в тайне, надеясь, что православная общественность будет поставлена перед свершившимся фактом надругательства над своей святыней», – сообщила пресс-служба УПЦ (МП).

Сразу же с заявлением «по поводу попытки грекокатолической церкви нарушить общественный покой путем проведения экуменического “богослужения” в соборе Святой Софии» выступил Союз православных братств, возглавляемый Валентином Лукияником:

«Святая София с княжеских времен является кафедральным собором киевских митрополитов и великой святыней православного народа Украины. В алтарной абсиде собора находится древнейший чудотворный образ Покровительницы нашего народа – Пресвятой Богородицы Нерушимой Стены – Оранты. Именно с изгнания из Святой Софии униатов, которые забелили на её древних мозаиках православные греческие надписи, началась национально-освободительная борьба нашего народа против польско-католических поработителей. Сегодня грекокатолики, которых в Киеве и тысячи не наберется…, решили создать прецедент для последующих претензий на Святую Софию. Потому что, как известно, именно в этом храме завещал себя похоронить униатский “патриарх” Иосиф Слипый… Особенно смущает то, что в качестве троянского коня они решили использовать изображение плащаницы Господа и Бога нашего Иисуса Христа – оставляем это на совести папы Бенедикта XVI и кардинала Любомира Гузара. Мы терпели и молились, когда наша власть отдала грекокатоликам православные храмы на Подоле и на Аскольдовой могиле, но в Святую Софию киевляне этих пришлых не пустят!»

В итоге Гузар отказался от проведения выставки и молебна.

Увы, к середине ющенковского правления УПЦ (МП) в лице сервильных представителей её священноначалия отстранилась от православных братств, оттеснила их в маргинальное положение, и теперь защищать интересы Церкви в общественном поле практически некому. В феврале 2017 г., через четыре сотни лет после того, как святитель Пётр Могила вымел униатов из Софии, последние осквернили-таки святыню своим присутствием. Некое Общество украинских студентов-католиков «Обнова-Киев» провели в монастыре, где расположены могилы киевских митрополитов, включая мучеников, «украинские вечерницы». «Молодежь продолжила вечерницы громкими колядками, народными песнями, и танцами, – сообщает сайт «киевской архиепархии УГКЦ». – Во время вечера проходили различные конкурсы, мастер-классы народных танцев, театральные постановки игры и забавы. Особыми гостями вечеринок стали: группа “Божичи” и “Громыця” (судя по названиям, языческого культа. – Д.С.)».

Всё это было пробными камешками.

Вскоре после проведения в Софии молебна, посвящённого обретению «томоса», участвовавший в нём Шэвчук дал понять, что «пока первоначального единства ныне разделенной Киевской Церкви нет… ни одна из Церквей-наследников этой церкви не может единолично занимать древний собор Премудрости Божией Софии Киевской».

Теперь же, после того как в нарушение конституционной нормы об отделении Церкви от государства Порошенко провёл в Софии «Объединительный собор Святейшей церкви Украины», а минкульт позволил этой «СЦУ» провести там свой «синод», униаты громко заявили о своих претензиях на святыню. Ведь украинское государство в лице униата Порошенко и его униатской камарильи именно унию признаёт самой украинской и единственно канонической церковью. 



И понятно, кого из «наследников Киевской цэрквы» съедят на этом пути к «восстановлению единства». Одно можно сказать точно – пока существует самостийная Украина, каноническая церковь в свою обитель не вернётся. Да и нельзя теперь без переосвящения.

https://www.fondsk.ru/news/2019/02/21/uniatskaja-sluzhba-v-sofii-kievskoj-47647.html

[Александр Васильевич]

СВЯЩЕННИК АЛЕКСИЙ ХОТЕЕВ

О полоцких униатах и униатской мифологии

Как изготовляются исторические пасквили



В Белоруссии несоразмерную известность приобрёл случай убийства в Полоцке пяти униатских монахов-базилиан, связанный с посещением храма св. Софии царём Петром Iв 1705 году. Белорусские униаты теперь старательно чествуют память «мучеников» во время нарочитого крестного хода из Витебска в Полоцк.

В 2000 г. была издана книжка «Полацкія пакутнікі» («Полоцкие мученики»), в которой собраны материалы к прославлению, так сказать,  жертв «неистового» русского царя. В униатской газете «Царква» в 2005 г. появилась статья Сергея Морозова «Полоцкая трагедия в 1705 году». А разгулявшиеся в сети фантазии пользователей, раздувающих давний миф о полоцких событиях, стали зашкаливать.



Униатские сочинители изображают дело так, что царь Пётр вошёл со своими клевретами в полоцкую Софию и устроил там резню униатских монахов, которые мирно заканчивали службу. Поводом послужил алтарь Иосафата Кунцевича, типичное изображение которого (с секирой в голове) вызвало любопытство царя. В объяснение было сказано, что Кунцевича убили витебские «схизматики», единоверцы царя Петра. Вышедший из себя царь ударил настоятеля и начал резню… Однако откуда это известно?

Первый вариант полоцкой истории был написан в сентябре 1705 г. Это было донесение в Рим, подготовленное при участии униатского митрополита Льва Заленского и папского нунция. На его основе римская коллегия Пропаганды веры составила сокращённую ведомость об убийстве базилиан и разослала по всем епархиям. Отличительной чертой этого сказания было то, что царь Пётр якобы собственноручно убил всех униатских монахов, в том числе того, кто по другим сведениям стал главным рассказчиком о событиях (Иосафата Онкудовича). Число убитых в этом доносе было доведено до девяти, не считая сочувствующих женщин, а гонения представлены в пугающем воображение виде.

Второй вариант полоцкой истории связан с записями базилиан Яна Олешевского и Антония Завадского, сделанными в 1713-1721 гг. Олешевский находился в описываемое время в Вильно, а Завадский – в Витебске. Оба писали с чужих слов. «Историю об убийстве базилиан в полоцкой церкви» Завадского выпустили в Париже в 1863 г. в ходе польского мятежа, она должна была вдохновлять мятежников на мщение России.

Третий вариант полоцких событий изложен в могилёвской хронике Юрия Трубницкого и датирован мартом 1708 г. Автор ссылается на некоего монаха Пафнутия, который был насельником полоцкого базилианского монастыря. Согласно этой версии, царь Пётр травил одного монаха собакой, второго проткнул лично, а ещё четверых арестовали по кельям и затем повесили. Здесь же говорится о местном почитании пяти убитых монахов (хотя из текста следует, что их было шесть).

Эти рассказы, бытовавшие в униатской среде, объединяет одно – стремление представить полоцкий инцидент как давно задуманное планомерное гонение на унию с целью её искоренения.

Несколько отличается четвёртый вариант, представленный в переписке иезуитов из Москвы в 1707 г. Он записан будто бы со слов самого царя, который рассказал всё на третий день ректору полоцкого иезуитского коллегиума Криштофу Лосевскому (личность не установлена). Согласно этому рассказу, царь поразил униатского наместника, а сопровождавшие царя офицеры двух монахов убили и двух смертельно ранили. После этого Пётр якобы раскаялся, обещал построить в Москве монастырь для ордена капуцинов и ещё открыть три иезуитских коллегиума.

Наконец, по поводу случившегося в Полоцке спустя десять дней (11 июля по старому стилю) 1705 г. был издан в Вильно (куда после Полоцка отправился царь) специальный Манифест:

«Хотя Его Царскому Величеству от генералов своих, на зимних квартирах в Полоцке бывших, довольно донесено, каким образом униатские духовные непрестанно с неприятелями шведами и сапежинцами (сторонниками гетмана Сапеги. – А.Х.) имеют тайную переписку и опасные намерения против войск Царского Величества, в чем они довольные доводы через перенятые письма их и предостережения от доброжелателей имеют; но и явно в своих проповедях (а особенно один из них, бывший подданным Его Царского Величества монах и отступивший от веры) всегда народ Вел. Княж. Литовского возбуждали против войск Его Царского Величества и к тайному их поборению, употребляя при этом зело поносительные слова, явно на Высочайшие Особы как Его Царского Величества так и Его Королевского Величества Польского Августа: однакож Его Царское Величество, уничижая те их злобы, снося великодушием своим, никакой противности им чинить не повелевал. Но когда случилось Его Царскому Величеству идти мимо их костела и, желая видеть их церемонии, вошел с несколькими знатными особами Двора своего; тогда упомянутые злочестивые не токмо Его Величество с подобающей честью не приняли, но паче со всяким бесчестием, которого бы не токмо такому монарху, но и простому бы, чести достойному, снести от них не возможно. Ибо когда Его Царское Величество, желая обрядов их церковных видеть, войти хотел в алтарь того костела, то начали оные бесчинные словами Его Величеству говорить: что не достоит Ему, как противнику веры, туда ступать. Это однакож Царское Величество по благоутробию своему снес, и ничего не отвечая, вышел вон; и пришед к некоторому тут же паче прочих украшенному образу, вопрошал их: чей-то образ? На что сии злочестивцы ругательно отвечали: что сей образ священномученика их Иосафата, которого-де ваши единоверцы, еретики, богоотступники и мучители, как и вы, убили. За сию мерзкую хулу возъярився, повелел Его Царское Величество при себе тогда обретающимся людям оных хульников и уличенных изменников взять, и привесть под стражей для осуждения; сам же вышел вон от сих богомерзких. Но оные, видя наших  малолюдство, начали сим Его Царским Величества людям противиться и кричать о помощи, так что еще иные к ним из причту монастырского со оружием пристали, хотя их отбить, и в том сопротивлении некоторых из Его Царского Величества людей ранили, за что оные, озлобясь, начали самих злодеев не щадя рубить, так что четыре из них против воли Царского Величества смертно ранены и померли, избавя себя по осуждению от достойной и смертной бесчестной казни. Потом же яко Его Царского Величества бывший подданный и изменник и веры отступник, и что еще злее, возмутитель народа, как выше объявлено, по уличении явном сих его преступлений, осужден на смерть, и иным ко образцу явно как злодей повешен. Это есть тако истинное возвещение того случая, которое всякому ко известию да служит, дабы клеветники то ко вреду Его Царского Величества высокой справедливости и приятельственых в Речи Посполитой поступков не могли инако разгласить». Документ подтверждался собственной подписью и печатью царя Петра I.

Так что полоцкий инцидент имеет официальное объяснение, изданное практически сразу после прибытия русского монарха в Вильно из Полоцка. В его тексте вина целиком возлагается на униатских монахов, которые оскорбили русского монарха и воспротивились ему.

Возникшие впоследствии католические пересказы того же события разнятся во многих деталях. Причём самая ранняя версия, сочинённая в августе-сентябре 1705 г., является наиболее тенденциозной и недостоверной.

Возможно, кому-то до сих пор более привлекательными кажутся полумифические рассказы о мучениях якобы невинных униатских монахов, которые мирно занимались прославлением Иосафата Кунцевича – жестокого гонителя православных во времена насаждения унии. Однако исторические свидетельства нужно читать и сравнивать между собой, только так можно приблизиться к истине. И пусть полоцкий инцидент не служит к чести русского царя, но не стоит он и тех злобно-мрачных оттенков, которые выставляют на вид белорусские почитатели унии.

https://www.fondsk.ru/news/2019/03/05/o-polockih-uniatah-i-uniatskoj-mifologii-47724.html

[Александр Васильевич]

Мелкая ложь и великие преступления Ватикана

Папа Римский Франциск решил открыть архивы с целью обеления Пия XII, сотрудничавшего с Гитлером и покрывавшего геноцид сербов и евреев



В понедельник, 4 марта, папа Римский Франциск объявил об открытии архивов Ватикана, касающихся понтификата папы Пия XII. Доступ к материалам, охватывающим период со 2 марта 1939 года по 9 октября 1958 года, станет возможным со 2 марта 2020 года, сообщает Vaticannews.

«Церковь не боится истории, напротив, она ее любит и хотела бы любить еще больше и лучше, так, как ее любит Бог! Поэтому с той же надеждой, что и мои предшественники, я открываю и доверяю исследователям это документальное наследие», - заявил понтифик.

 «Я принимаю это решение, проконсультировавшись со своими ближайшими сотрудниками, - пояснил Франциск на аудиенции ватиканским архивариусам, - с доверием и умиротворением, с уверенностью, что серьезное и объективное историческое исследование сможет в верном свете и с надлежащей критикой оценить моменты превознесения этого Папы и, безусловно, также моменты серьезных трудностей, выстраданных решений, человеческого и христианского благоразумия, которые кому-то могут показаться умолчанием, на самом же деле речь идет о попытках, крайне напряженных даже с человеческой точки зрения, в периоды самого густого мрака и жестокости держать зажженным маленькое пламя гуманитарных начинаний, скрытой, но активной дипломатии, надежды на возможную позитивную открытость сердец».

По его словам, личность Пия XII, управлявшего лодкой святого Петра в один из самых мрачных моментов прошлого столетия, изучалась во многих измерениях, посреди полемики, а иногда и «предубеждений и перегибов». Сегодня эти суждения переосмыслены, а пастырские, богословские, аскетические и дипломатические аспекты жизни этого Римского папы сегодня оцениваются по справедливости.

Напомним, что еще в 2004 году Иоанн Павел II открыл доступ к архиву сведений по военнопленным периода 1939 -1947 гг., включающих 2349 документов с упоминанием 2,1 миллиона имен. В 2006 году Бенедикт XVI предоставил в распоряжение ученых архивы понтификата Пия XI (1922-1939), в виду подготовки к открытию следующего блока материалов.

Президент Израиля Реувен Ривлин приветствовал решение Франциска открыть секретные архивы Ватикана, относящиеся к периоду Второй мировой войны, сообщает ТАСС. «Смелое и долгожданное решение моего друга папы Франциска открыть архивы Ватикана, относящиеся к периоду Холокоста, предоставить свободный и прямой доступ к документам о самом темном периоде в истории человечества. Этот шаг особенно важен в наши дни продолжающихся антисемитских атак, попыток переписывания истории и отрицания Холокоста», - заявил он.

«Те, кто не помнят прошлое, обречены повторять его», - добавил президент Израиля.

Решение Франциска прокомментировал в телефонном интервью «Русской народной линии» доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик:

Как гласит древняя египетская мудрость: даны человеку уста для прикрытия мыслей его. В данном случае так называемое рассекречивание архивов призвано еще больше засекретить темные и постыдные страницы истории Ватикана. Теперь, когда вы будете искать документы и требовать их рассекретить, вам мило улыбнутся и разведут руками: «Простите, всё рассекречено».

Ни за что не поверю, что в вопросе о Пие XII Ватикан решился бы на полную откровенность. Понтификат этого папы ознаменован немалыми постыдными вещами. Молчанием о геноциде евреев. Стыд и позор католическому и западному миру, но первым об этом заговорил Советский Союз. До этого всё погружалось в молчание. Начиная с «хрустальной ночи», когда нацистские молодчики разбивали витрины еврейских магазинов, избивали евреев, а некоторых убивали. А когда евреев выгоняли из Германии, европейские и американские страны не желали принимать беженцев.

Ватикан участвовал в этом заговоре.

Ватикан молчал, когда евреев отправили в гетто, а затем в концлагеря. Ватикан молчал, когда евреев беспощадно избивали и отправляли в Освенцим и в Майданек из разных стран Европы. И заговорил об этом лишь тогда, когда союзники вошли в Рим. Постыднейшая и еще более постыдная сторона. В первом случае Ватикан лишь был свидетелем.

Во втором - соучастником. Я имею в виду избиение православных сербов. Мы уже об этом достаточно много говорили в наших публикациях про «архиепископа геноцида». Есть целое направление исследований в этой области, которое представляет академик, профессор Срболюб Живанович и его сподвижники.

Известны факты постыдного и преступного участия хорватского клира и монашества в избиении сербов. Такие имена, как Сидоний Шольц и Мирослав Филипович, комендант Ясеноваца, никогда не исчезнут из памяти сербов и всех людей доброй воли. Разумеется, постыдным актом являлась канонизация Алоизия Степинаца, который своим авторитетом прикрывал эти преступления. Более того, Степинац вдохновлял на них преступный хорватский режим Анте Павелича и благословлял своих клириков и паству на совершение всех этих злодеяний.

Еще одна постыдная страница в истории Ватикана - это «крысиная тропа»: целая сеть переправки хорватских и немецких военных преступников в Испанию, а затем в Латинскую Америку с тем, чтобы они избежали заслуженного возмездия за свои преступления. Папа Пий XII об этом знал и это поощрял. Он, не захотевший в свое время осудить фашизм, в 1949 году имел еще дерзость осудить коммунизм и благословить Запад на «Холодную войну», которая стоила больших страданий нашему народу и всем странам Восточной Европы, выжила из нас немало соков, унесла немало жизней и отравила послевоенный климат.

За всё это папа Пий XII понесет ответ на Страшном суде Христовом, в который, я думаю, папа Франциск не верит. Сам его язык, которым изложено официальное сообщение Ватикана, - это язык гуманиста-безбожника. Ничего не сказано про цвет веры, про Христа. Как светские люди на Западе уже празднуют Рождество без Христа, так и папа говорит о судьбах Церкви без Христа. Особенно благодаря личной изворотливости того или иного папы.

Поэтому на эту инициативу Ватикана приходится смотреть с большой скорбью и со стыдом за человечество, за Католическую церковь. За нее действительно стыдно, потому что её иерархия позволяет себе мелкую ложь и великие преступления.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/03/08/melkaya_lozh_i_velikie_prestupleniya_vatikana/

[Александр Васильевич]

Состоялся визит председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойды в Ватикан



10-13 апреля 2019 года председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойда по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла посетил Ватикан с целью установления контактов по линии взаимодействия Римско-Католической церкви в информационной и общественной сфере. Визит проводился при содействии Посольства России в Ватикане, сообщает Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.
 
«Цель моего визита — встреча с коллегами из профильных подразделений Ватикана. В мои задачи входит ознакомление с тем, как в Ватикане построена соответствующая работа», — рассказал В.Р. Легойда.
 
По словам В.Р.Легойды, особенно продуктивным оказалось его общение с Паоло Руффини, занимающим в Римско-Католической церкви пост префекта Папской Дикастерии по коммуникациям, сфера деятельности которой предметно пересекается с Отделом по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.
 
В программу визита вошла также встреча с председателем Папского совета по христианскому единству кардиналом Куртом Кохом, в рамках которой стороны обсудили актуальные вопросы сотрудничества Русской Православной Церкви с Ватиканом в сферах, представляющих взаимный интерес.
 
Кроме того, В.Р. Легойда провел творческую встречу в Российском центре науки и культуры (РЦНК) в Риме, в ходе которой он рассказал об опыте христианского свидетельства в современном медиапространстве, поделился личным опытом взаимодействия с аудиторией в пространстве телевидения и социальных медиа, представил собравшимся свои книги, а также рассказал о своей преподавательской деятельности в МГИМО.
 
На встрече в Российском центре науки и культуры присутствовал посол Российской Федерации в Ватикане и при Мальтийском ордене А.А. Авдеев, представители дипломатического корпуса, клирики и прихожане храма святой великомученицы Екатерины в Риме, журналисты.
 
В завершение своего пребывания в Риме В.Р.Легойда встретился с послом России в Ватикане А.А. Авдеевым и дал интервью ватиканскому изданию «Vatican Insider».

http://ruskline.ru/politnews/2019/aprel/16/sostoyalsya_vizit_predsedatelya_sinodalnogo_otdela_po_vzaimootnosheniyam_cerkvi_s_obwestvom_i_smi_vr_legojdy_v_vatikan/

[Александр Васильевич]

Папа Римский хочет приехать в Россию



Папа Римский Франциск ещё раз выразил пожелание посетить Россию.

Об этом понтифик сказал корреспонденту ТАСС по дороге в Софию, где он начинает в воскресенье свой апостольский визит по приглашению руководства Болгарии и католических епископов этой страны.

«Я должен заехать [в Россию]», — ответил Франциск в шутливой форме на наблюдение, что нынешний вояж, в центре которого в том числе поклонение святым равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию, очень близок географически России.

Ранее 82-летний понтифик уже выражал желание побывать в России.

Как сообщает в воскресенье газета L’Osservatore Romano, только что в Москве завершилась паломническая поездка делегации римского епископата во главе с генеральным викарием Рима кардиналом Анджело Де Донатисом.

Ее участники встречались с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, который вспоминал о встрече с Франциском на Кубе в феврале 2016 года.

«Мы обсудили множество важных для наших церквей вопросов, но, главное, мы смогли почувствовать ответственность за их будущее», — приводит газета слова главы РПЦ. Кирилл попросил передать Папе Франциску «приветствие любви и братства». Папа Франциск, в свою очередь, благословил поездку делегации.

«Он сказал, что присоединяется к нам духовно», — сказал кардинал Де Донатис.


https://rusvesna.su/news/1557041704

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

Почему папа римский – противник Православного мира



Римско-католическая церковь – не просто одна из христианских конфессий, но была и остаётся историческим, богословским и геополитическим противником всего Православного мира

Я должен заехать в Россию!

Эти слова римского папы Франциска, произнесённые в контексте его визита в православные славянские страны – Болгарию и Македонию (с недавних пор ставшую «Северной Македонией»), – всколыхнули информационное поле. Заинтересовались даже те, кто ещё вчера отличал православных от римо-католиков лишь по двум признакам: католики в храме сидят, а католические священники – бритые. Конечно, некоторые ещё знают о целибате – обете безбрачия клириков латинского обряда, да и то, в основном, из австралийской семейной саги «Поющие в терновнике».

Кто-то что-то слышал и о «филиокве» – латинском добавлении к святоотеческому Символу веры богословского термина «Filioque» – «и от Сына», категорически не принятом Православной Церковью. Но что касается богословско-догматических, канонических и церковно-исторических разногласий (разногласий, из-за которых в буквальном смысле пролились реки крови), то здесь знания большинства из нас, включая воцерковленных православных христиан, крайне скудны.

Разумеется, в рамках одной статьи невозможно подробно разобрать весь комплекс расхождений между Православием и католицизмом (к слову, сам этот термин не вполне корректен по отношению к римо-католикам, поскольку означает вселенскость их церкви, хотя мы, православные, также считаем свою Церковь Вселенской). В обозримом будущем телеканал «Царьград» планирует целый ряд публикаций, а также сюжетов и программ, затрагивающих эту тему. Пока же предлагаю разобраться в базовых причинах, почему римский папа в качестве гостя для нас, мягко говоря, хуже любого тугарина.

«Святые Каноны этого не допускают»

Для начала важно понять, почему сестринская нам Болгарская Православная Церковь категорически воспротивилась навязанному ей евроатлантическими политиками визиту папы Франциска. А один из её иерархов, митрополит Пловдивский Николай (Севастианов) прямо заявил, что цель визита «понтифика» в Болгарию – экуменическая, а следовательно – антихристианская:

Визит Папы Римского является политическим актом, его цель состоит в том, чтобы объединить все религии вокруг папы, чтобы, когда придет антихрист, папа встретил его, а через него и всех, кто с ним.


_{Вынужденная встреча. Патриарх Болгарский Неофит и папа римский Фарнциск. София. 5 мая 2019 года. Фото: bg-patriarshia.bg}

В свою очередь Священный Синод Болгарской Церкви, с которым политики, пригласившие папу Франциска в Софию, даже не удосужились посоветоваться, однозначно заявил о недопустимости никаких совместных богослужебных и молитвенных действий православных с римо-католиками:

Мы хотели бы подчеркнуть, что служение в какой бы то ни было форме общего богослужебного или молитвенного последования для нас неприемлемо, так как Святые Каноны этого не допускают. В этой связи участие [во встрече папы римского] Патриаршего хора также является невозможным.

Либеральные СМИ сразу же подвергли Болгарскую Православную Церковь чудовищной травле. Хотя, казалось бы, что эти «прогрессивные» журналисты и их кураторы понимают в каноническом праве? Церковные правила с раннехристианских времён однозначно устанавливают жёсткие наказания не то что за богослужение, но даже за совместную молитву с еретиками и раскольниками. Вплоть до извержения из сана и даже анафемы – отлучения от Церкви.

Да и вообще, есть ли какое-либо дело либеральным СМИ до того, кто с кем молится или не молится? Ан нет. В сознании далёких от любой христианской конфессии прозападных агитаторов-пропагандистов Римско-католическая церковь – «своя», хотя порой и выступает против абортов и однополых «браков» (в последнее время всё реже, зато куда чаще – в защиту прав всевозможных нелегалов и меньшинств). Но в чём причина такой маркировки «свой – чужой»? Здесь стоит углубиться в историю.


_{Папа Франциск 5 мая в Болгарии. Судя по лицам, ему там не рады. Фото: bg-patriarshia.bg}

«Ересь, объявшая Запад»

Творцы сегодняшней «объединённой» Европы активно отказываются от её христианских корней. Вплоть до того, что даже в преамбуле Евроконституции упоминание о христианстве отсутствует. Тем не менее вся логика западноевропейских общественно-политических процессов связана с отступлением римо-католиков от полноты святоотеческого христианства, именуемым «ортодоксальным» или, по-славянски, «православным».

Так, ещё задолго до разделения Западной и Восточной Церквей в латинском богословии стал постепенно проявляться не сосредоточенность на аскезе и покаянии, а своего рода католический антропоцентризм. Именно он привёл Римско-католическую церковь к таким еретическим догматам, как уже упомянутое «филиокве», а также «папский примат» – превозношение римских епископов надо всеми Предстоятелями Поместных Церквей. Более того, в итоге это выразилось в учении о «папской непогрешимости». Разумеется, речь не о том, что римские папы вовсе лишены человеческих грехов, но, согласно католическому учению, непогрешимы в вопросах веры, когда выступают со своими энцикликами и прочими богословскими заявлениями.

И если другие многочисленные богословские и канонические заблуждения римо-католиков (разбор которых также будет приведён на страницах сайта телеканала «Царьград») они сами готовы обсуждать и в чём-то даже идти на компромиссы с православными, то в этом фундаментальном основании их ереси латиняне «подвинуться» не готовы. Собственно, именно поэтому величайший русский православный богослов XIX века Святитель Игнатий (Брянчанинов) настаивал на том, что папизм не просто заблуждение, но сродни сатанизму:

Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма.

Нет, конечно же, речь не о том, что римо-католики поклоняются козлу-бафомету или трём шестёркам. Речь об одном из самых страшных грехов – гордыне, на которой (а отнюдь не камне, о котором говорил Сам Христос) основана Римско-католическая церковь.


_{Фото: Ivan Cholakov / Shutterstock.com}

И именно эта гордыня сначала привела к тому, что латиняне в значительной степени исказили церковное Священное Предание. Начиная от догматического богословия (того же «филиокве») и сакраментологии (учения о Таинствах, в том числе – о моменте литургического пресуществления хлеба и вина в Плоть и Кровь Христову, о служении не на квасном хлебе, а на облатках, подобных иудейским опреснокам – маце, и многом другом). И заканчивая агрессивным прозелитизмом – зачастую насильственными попытками обратить православных христиан в католичество.

Стоит отметить, что в печально известном 1054 году, когда прозвучали первые взаимные анафемы, точка невозврата в православно-католических отношениях ещё не была пройдена. Однако спустя ровно полтора столетия, когда в ходе Четвёртого крестового похода «крестоносцы» разорили Константинополь и надругались над православными святынями, стало ясно: латиняне уже не то что не считают нас единоверцами, но историко-культурные, цивилизационные различия уже настолько велики, что воссоединение едва ли возможно.

Кровавый «метод униатизма»

Тем не менее попытки объединиться с православными со стороны римо-католиков предпринимались неоднократно. Вот только не путём диалога и покаянного избавления от ересей, а на основе политического шантажа и поистине рейдерских захватов. Так было в 1439 году, когда в ходе Ферраро-Флорентийского собора Константинопольский патриархат на время впал в греко-католическую унию, подчинившись римским папам. Такая же уния в 1596 году была навязана западнорусскому епископату, ряд представителей которого, находясь под властью польско-литовской Речи Посполитой, предали Православие.

Последствия этих двух уний мы, чада Русской Православной Церкви, наблюдаем и сегодня. Как в отношениях с Константинопольским патриархатом, который ведёт себя подобно Ватикану, так и относительно униатской Украинской греко-католической церкви (УГКЦ). Последняя на сегодняшний день является наиболее эффективным рассадником украинской русофобии и антиправославных настроений. Более того, в ходе Евромайдана и дальнейших трагических событий в Донбассе именно клирики УГКЦ проявляли и продолжают проявлять особую активность в разжигании братоубийственной войны.

К слову, именно об этом в одном из своих Первосвятительских слов несколько лет назад предельно жёстко и эмоционально высказался Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл:

Одному из этих разделений более 400 лет. И оно было всегда направлено на разделение народа, жившего в этом регионе. И когда сегодня, говоря о том, что кто-то со стороны разрушил единство украинского народа, мы отвечаем: Помолчите! 400 лет вы работали на то, чтобы разделить наш народ на Украине!

Тем не менее вскоре после этих слов Патриарх Кирилл в феврале 2016-го встретился с папой Франциском на Кубе. В самом факте этой встречи не было ничего предосудительного, более того, по её итогам появилось «Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла». Документ, в котором чёрным по белому был осуждён «униатизм»: «Очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путём её отрыва от своей Церкви, не является путём к восстановлению единства».

Однако с тех пор прошло уже больше 3 лет, за которые униаты из УГКЦ только активизировали свой «Drang nach Osten». Наряду с псевдоправославными раскольниками-националистами именно греко-католики делают всё, чтобы на Западной Украине вовсе не осталось приходов канонической Украинской Православной Церкви, а на остальной территории Юго-Западной Руси (там, где они находятся в абсолютном большинстве) православные общины были крайне ограничены в правах (как представители религиозной организации «государства-агрессора»).

И в это самое время, когда в Донбассе продолжает литься кровь, а клирики УГКЦ не только благословляют украинских карателей, но и идеологически обосновывают их преступления, римский папа Франциск продолжает поддерживать украинских греко-католиков. И в начале июля этого года планирует принять большую униатскую делегацию в Ватикане с тем, чтобы «выразить близость к УГКЦ, которая осуществляет пастырское служение как на родине, так и в различных регионах мира».


_{Фото: www.globallookpress.com}

«Визит ради визита»?

А теперь «внимание вопрос»: зачем папе Франциску, не просто крайне далёкому от Православия, но и занимающему последовательно русофобскую позицию, визит в Православную Россию? Чтобы посмотреть достопримечательности Третьего Рима? Едва ли. Подобный визит может носить только религиозно-политический характер. И если его содержание будет примерно таким же, какой была встреча на Кубе, то он принесёт только вред нашим как светским, там и церковным властям.

С одной стороны, власти Государства Российского будут поставлены в глупое положение. Придётся улыбаться и жать руки человеку в белой шапочке, многочисленные предшественники которого столетиями спали и видели, как бы подчинить Московский Кремль Ватиканскому холму, а сам этот «гость» – вполне вписан в ту мировую политическую элиту, которая делает всё, чтобы уничтожить Россию как сверхдержаву. С другой стороны, священноначалию Церкви Русской также придётся улыбаться и лобызаться с персонажем, который, по сути, обманул нашего Предстоятеля в 2016 году.

Будет ли от этого хоть какая-то польза? Ответ очевиден. Хотя для самого папы Франциска вполне могла быть духовная польза, если бы он принёс православным покаяние. Не лицемерное, подобное тому, как он умывал ноги наводнившим Европу беженцам-нелегалам, а искреннее и деятельное. В первую очередь, за кровавые грехи УГКЦ, которую едва ли сейчас можно упразднить, но вполне можно ограничить в правах и территории её деятельности.

А главное – публично признать католическую ответственность за кровавые деяния как столетней давности (убийства многих тысяч православных русинов Галиции и Закарпатья, в том числе – в концлагере «Талергоф» и тюрьме «Терезин» в годы Первой мировой войны), так и последних пяти лет. Ну а пока ничего подобного не заметно, международным православным «лозунгом момента» остаётся:

«Stop the Pope!»

Продолжение следует...

https://tsargrad.tv/articles/pochemu-papa-rimskij-protivnik-pravoslavnogo-mira_198277

[Александр Васильевич]

Святые Кирилл и Мефодий призывали к «экуменизму миссии»?

Папа Римский Франциск посетил Болгарию; Синод Болгарской Церкви заявил о неприемлемости общей молитвы с понтификом



5 мая 2019 года в Болгарию приехал папа Римский Франциск, сообщает Православие.ru. Данный государственный визит, по масштабам превосходящий прошлогоднюю встречу глав стран ЕС, состоялся по личному настойчивому приглашению премьер-министра Болгарии Бойко Борисова. Никакого согласования с Патриархом и Синодом Болгарской Православной Церкви не было.

Заметим, что католики составляют 1% населения Болгарии.

За отказ от совместной экуменической «молитвы за мир» члены Синода БПЦ оказались под прессингом со стороны либеральных СМИ. Показательно, что после того, как на встрече в Синодальной палате папа Франциск приложился к панагиям Патриарха и Средне- и Западноевропейского митрополита Антония, ответного целования не последовало.

Во избежание кривотолков Синоду БПЦ пришлось выпустить особую резолюцию касательно данного визита, перевод который размещен ниже:

Решение Св. Синода БПЦ от 02.04.2019 относительно посещения Болгарии папой Франциском

После рассмотрения проекта программы посещения папы Франциска с внесенными в него изменениями и после проведенного голосования

Св. Синод решил:

Подготовить и отправить письмо-ответ Ансельмо Гвидо Пекорари, в котором подчеркнуть, что приглашение для посещения папы Франциском Болгарии исходит от государственных властей, поэтому основные мероприятия, связанные с посещением, нужно согласовывать с государственными институциями.

Что касается той части предложенного проекта программы, которая включает участие представителей БПЦ-БП, хотели бы Вас информировать, что Его Святейшество Патриарх Болгарский вместе с членами Св. Синода готовы принять папу Франциска на встрече в Синодальной палате 5.05.2019, как предусмотрено в присланном проекте программы.

Посещение Патриаршеского собора св. Александра Невского возможно, но мы хотели бы подчеркнуть, что служение в какой бы то ни было форме общего богослужебного или молитвенного последования, как и облачение богослужебных одеяний для нас неприемлемо, так как Святые Каноны этого не допускают. В этой связи участие патриаршего хора также является невозможным.

По всем остальным пунктам предоставленного проекта программы участие представителей БПЦ-БП невозможно.

Относительного Вашего предложения, чтобы дьякон Иван Иванов был переводчиком во время визита папы Франциска у нас, Св. Синод не дает на это благословения, кроме как для посещения здания Св. Синода и Патриаршеского Александро-Невского собора.

Не благословляются клирики БПЦ-БП для участия во всех остальных событиях программы посещения папы Франциска у нас.

В ходе визита в Болгарию утром 5 мая папа Франциск встретился в софийском Синодальном дворце с Патриархом Неофитом и членами Священного Синода Болгарской Православной Церкви, сообщает vaticannews.

После приветственного слова Патриарха Франциск обратился к православным иерархам, отметив, что «эта встреча окрашена радостью пасхального воскресенья, называемого воскресеньем апостола Фомы. Апостол исповедует веру в Воскресшего, касаясь Его ран, и эти болезненные раны на протяжении веков открывались между христианами на теле Господнем – Его Церкви».

«Но, возможно, если мы вместе коснёмся нашими руками этих ран, если исповедаем, что Иисус воскрес, и провозгласим Его нашим Господом и Богом; если, признаваясь в своих грехах, погрузимся в Его раны любви, то сможем заново обрести радость прощения и предвидеть тот день, когда с Божьей помощью будем праздновать пасхальную тайну при одном алтаре», - сказал Франциск.

На этом пути, отметил папа, нас поддерживает множество христиан, пострадавших в Болгарии за имя Иисуса Христа, особенно во время гонений минувшего века: речь идёт о «экуменизме крови». Верные свидетели Пасхи, братья и сёстры разных конфессий, объединены на небесах Божьим милосердием, и теперь они взирают на нас как на семена, посаженные в землю, дабы приносить плоды.

Понтифик напомнил о «плодотворных встречах» и сотрудничестве двух церквей на протяжении последних десятилетий и выразил уверенность, что «с Божьей помощью и во время, назначенное Провидением, эти контакты окажут положительное влияние на многие другие аспекты нашего диалога». В то же время мы призваны вместе свидетельствовать о Господе, в частности, служить самым бедным и отверженным: то есть продвигать «экуменизм бедных», заявил Франциск.
 
Также папа Римский сказал, что «наши общие святые Кирилл и Мефодий призывают к смелому благовестию и к братскому единству», и это - «экуменизм миссии», которая особенным образом направлена к молодёжи, соблазняемой обществом потребления. Святые Кирилл и Мефодий, отметил епископ Рима, могут многое рассказать о будущем европейского континента: «В определённом смысле они были сторонниками единой Европы и глубокого мира между всеми жителями континента, заложив основы нового искусства совместной жизни при уважении различий, которые никак не являются препятствием к единству». «Мы, наследники веры святых, тоже призваны быть творцами единства, орудиями мира во имя Иисуса Христа», - заявил папа.

В Болгарии - на «духовном перекрёстке» - нашли признание различные конфессии и религии, и за эту доброжелательность папа Франциск выразил благодарность лично Патриарху Неофиту и Священному Синоду БПЦ.

Также в межконфессиональных отношениях, заявил папа, святые Кирилл и Мефодий напоминают, что «известное разнообразие в образе жизни и обычаях отнюдь не противоречит единству Церкви» и что между Востоком и Западом «различные богословские формулировки нередко, скорее, дополняют друг друга, нежели противоречат. Сколь многому мы можем научиться друг у друга!».

В конце речи папа Франциск заверил православных иерархов и весь болгарский народ в своих молитвах и попросил молиться о нём самом, выразив уверенность, что «молитва - это дверь, открывающая все пути к добру».

После встречи в Синодальном дворце Франциск помолился в частном порядке перед престолом святых Кирилла и Мефодия в Патриаршем соборе.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/05/07/svyatye_kirill_i_mefodij_prizyvali_k_ekumenizmu_missii/

[Александр Васильевич]

«В этом вопросе государственные интересы и интересы церковные входят в противоречие»

По словам Анатолия Степанова, возможный визит папы Франциска в Москву станет серьезным ударом по Православию



Главный редактор информационно-аналитической службы «Русская народная линия» Анатолий Степанов по телефону прокомментировал Царьграду возможный приезд в Россию папы Римского Франциска.

По мнению А.Степанова, в этом вопросе государственные интересы и интересы церковные входят в противоречие.

«Вопрос о приезде папы Римского в Москву - это вопрос, давно обсуждавшийся. Ещё знаменитый предшественник Франциска, поляк Кароль Войтыла, Иоанн Павел Второй, очень хотел приехать в Москву. Он вообще был, как известно, папа-путешественник, посетил все столицы, и такое было впечатление, что у него такая цель - вступить на земли всех православных столиц. Он побывал в Тбилиси, побывал в Киеве. Не удалось побывать папе Войтыле только в Москве, Минске и Белграде. И, наверное, Франциск хочет добиться всё-таки этого всего», - полагает А.Степанов.

Путешествие папы как дипломатический визит - это лишь одна сторона вопроса, отмечает главред «Русской народной линии».

«Ведь папа Римский - не просто глава государства Ватикан, он ещё и глава Католической церкви, и неизбежно встанет вопрос о встрече папы Римского в Москве с Патриархом Кириллом. Причём не в формате гаванской встречи, когда это была частная встреча на подчёркнуто нейтральной территории в аэропорту на Кубе, и она носила скорее дипломатический характер. В Москве это уже будет совершенно иная встреча. И я не исключаю, что встанет вопрос о сослужении папы Римского с Патриархом. А это уже вопрос совсем даже не политический. Это вопрос церковный, вопрос фактически признания католиков Православной Церковью», - подчеркнул А.Степанов.

Журналист напомнил, что основная причина разногласий между Православием и католичеством кроется в искажении католиками догматов и в их отходе от полноты христианского православного вероучения, которое было зафиксировано Вселенскими Соборами.

«А это уже фактически вопрос верности Православию, если это действительно произойдёт. Поэтому, конечно, если таковой визит состоится, если это только не его благие намерения, а уже какие-то переговоры в этом отношении ведутся, это будет очень серьёзный удар по Православию», - считает А.Степанов.

Даже если приезд папы в Москву будет обоснован целью решить проблему украинской автокефалии, это будет только подчёркивать абсурдность ситуации, поскольку именно из-за Украины произошёл конфликт между двумя Православными Церквами - между Константинопольским и Московским Патриархатами, напомнил главред РНЛ.

«Получается, что мы обращаемся к католикам, к Ватикану, которые, строго говоря, находятся вне Церкви, потому что католики не являются Православной Церковью и фактически находятся вне Православной Церкви. Некоторые говорят, что не было Вселенского Собора, который бы объявил католиков еретиками. Действительно, Вселенский Собор по этому поводу не проводился. Но есть решение собраний Предстоятелей Православных Церквей, есть мнения и оценки множества столпов Православия, которые прямо называли католиков еретиками, отступниками от Православного Христианства. И получается, что мы обращаемся к Ватикану для того, чтобы он урегулировал наш спор с Константинополем. Но почему бы в таком случае не обратиться к мусульманам, чтобы они помогли и выступили третейским судьёй?» - задается вопросом А.Степанов.

В заключение главред «Русской народной линии» выразил надежду, что у священноначалия и политического руководства России хватит мудрости для того, чтобы не допустить этого визита в Москву.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/05/07/v_etom_voprose_gosudarstvennye_interesy_i_interesy_cerkovnye_vhodyat_v_protivorechie/

[Александр Васильевич]

Смолин Михаил

Папомания, или Почему римский папа нам не отец



Должен ли «заехать» к нам римский папа? Папа Римский подтвердил своё желание приехать в Россию. Комментарий в шутливой форме он дал журналисту по дороге в Софию: «Я должен заехать». Почему России не нужен визит римского папы?

Римские папы давно мечтают побывать в России лично. Лично они в России никогда не были. До этого они ограничивались отправкой к нам своих не совсем мирных «посланников».

В стародавние времена римские папы посылали на Русь крестовые походы, чтобы военным путём «вразумить» православных отказаться от своей Веры и покориться папской власти.

Позже верные папе «лучшие католики» — поляки пробовали потягаться с Русским государством за право господства в ареале Русского мира, и даже захватывали Кремль, и пытались насадить у нас римокатолицизм.

В дальнейшем коронованный римским папой властный узурпатор Европы Император Наполеон водил на нас «двунадесять языков» и сжигал Москву. Уже без попытки насадить папство, а неся на штыках своей армии просто общеевропейские устои.

Говорят, что даже и язычник Гитлер, рождённый в католической вере, получал благословение римского папы на свой восточный поход в 1941 году ради покорения «расово неполноценных» русских варваров.

Откуда такое стремление на Восток у римских пап?

Всё это происходило потому, что римские папы — настоящие основатели того мира, который мы сегодня называем Западом. И экспансия Запада изначально носила религиозный характер. Все последовательные действия римских пап, после окончательного отделения от Вселенского Православия в 1054 году, были направлены на создание западной альтернативы Православной цивилизации и поглощение новым Западом вечного Востока.

Отпадение Запада от Православного Востока происходило постепенно. Важнейшими вехами были несколько деяний, совершённых римскими папами.

Римскими папами была создана властная альтернатива Византийским Императорам, наследникам Римских цезарей и многовековых покровителей Римской церкви. Они были в зависимости от Каролингов ещё со времени короля Пипина Короткого (714–768), отца Карла I, подарившего («Пипинов дар») земли вокруг Рима папе Стефану III (715–757). За что оказывали особое духовное покровительство этой династии.

В 800 году попавший под влияние франков папа Лев III (750–816) короновал Карла I (742/747 – 814) императором Священной Римской Империи, что было расчленением христианского мира в мирском плане. Вновь появилось две Римские Империи.


_{Фото: www.globallookpress.com}

По большому счёту римские папы на императорский престол возвели уже еретика. Так как с 799 года англосаксонский реформатор богословия Алкуин (ок. 735–804), наставник Карла I, в королевской часовне во дворце в Ахене уже ввёл в употребление добавления к Символу веры — филиокве – исхождение Святого Духа от Отца и Сына.

Трактат Алкуина в защиту филиокве De Fide sanctae et individuae Trinitatis (802) стал важнейшей вехой для западного католического богословия.

Сама прибавка к Символу веры в Каролингском государстве была официально принята на поместном франкском Ахенском соборе 809 года.

Так зарождался отдельный от Востока Западный мир.

Но тогда Рим ещё держался Православия. И папа Лев III отверг ахенскую прибавку, выразив надежду, что в Ахене перестанут на литургии её петь. А также в назидание потомкам повелел в Риме поместить два щита с правильным, неискажённым Символом веры на латинском и греческом языках.

Следующим знаковым моментом на пути к самоопределению Запад сделал во время раскола (863–867 годов). Папа Николай I (800–867) покушался на отторжение от Константинополя епархий Балканского полуострова. И первым проповедовал папоцезаристскую идею о верховной власти папы во всей Христианской Церкви, опираясь на так называемые лжеисидоровы декреталии (фальшивые постановления, приписываемые святому Исидору Севильскому (между 560/570–636).

Папе не нравилась деятельность славянских просветителей Кирилла и Мефодия в Болгарии, и он пытался убрать патриарха Фотия с его Константинопольского престола, объявив его лишённым сана.

И наконец, окончательный шаг был сделан в 1054 году. Притязания римского папы Льва IX (1002–1054) на верховную власть в Христианской Церкви, вытеснение византийского богослужения из Южной Италии и замена его латинской мессой привели ко взаимному анафематствованию. Что и считается в историографии окончательным отпадением Запада.

Теория папской непогрешимости

Далее римские папы в лице Григория VII (1020/1022–1085) продолжили выражать свои претензии на Верховную духовную власть. Как сформулировано в его «Диктате папы», только Римская церковь основана Самим Господом, только папы могут быть вселенскими епископами, только они могут назначать и смещать других епископов, только они вправе низлагать императоров, только они могут созывать Вселенские соборы, пап нельзя судить, Римская церковь непогрешима, всякий римский папа, несомненно, станет святым и т. д.

Такое самообожествление одного папы-человека довело римокатоликов до догматического творчества по своему разумению и введению уже как догмата непогрешимости римских пап.

Состоятельна ли теория папской непогрешимости? История папства даёт яркие иллюстрации её ложности.


_{Григорий VII. Фото: www.globallookpress.com}

Католические богословы хорошо понимали, что среди пап разных веков были личности и вполне безнравственные и неблагочестивые. Но в своей доктрине непогрешимости они разделяют моральные недостатки пап и непогрешимость их декретов о вере. Святой Дух, с их точки зрения, действует и в аморальных папах, делая их непогрешимыми в их постановлениях о вере.

Но в библейских пророках и христианских святых божественное вдохновение всегда соответствовало их внутреннему нравственному состоянию. В папской пропаганде такое соответствие нравственной жизни и правильности веры вполне разводится.

К счастью, эта лукавая теория не имеет под собой исторической доказательной базы. Реальные римские папы не однажды колебались в своей вере, покровительствовали еретикам и разделяли вместе с ними их нехристианский образ мыслей. Что, собственно, и есть показатели грешности римских пап, даже в большей степени, чем других духовных владык.

Сама история против непогрешимости римских пап

Хорошо известно, что римские папы приветствовали главу еретиков-монтанистов (II век) и даже дали ему свою грамоту. Монтанисты пренебрегали иерархией и дисциплиной Церкви. Считали только себя святыми или «пневматиками», а всех остальных христиан — за низший род, «психиков». Впадали к экстатические припадки, которые у них считались проявлениями дара пророческого. Ересь монтанистов была осуждена на I Вселенском Соборе в Никее (325).

То же самое было и по отношению к ереси пелагианства. Папа Зосима (V век) поначалу защищал самого Пелагия от осуждавших его африканских епископов.

Другой римский папа, Либерий I (IV век), осудил Св. Афанасия Великого и подписал арианский сирмийский Символ веры.

Папа Вигилий I (VI век) сыграл противоречивую роль в спорах православных халкидонитов и еретиков-нехалкидонитов, то выступая за одних, то за других по вопросу о двух природах, божественной и человеческой, во Христе.

Кроме этого, существовали и анафематствованные папы, например Гонорий I (VII век). Он дважды толерантно поддерживал еретиков-монофелитов, отрицавших наличие наряду с божественной, ещё и человеческой воли у Христа. Папа Гонорий I был осуждён как сторонник этой ереси на VI Вселенском Соборе (680–681). Вселенский Собор анафематствовал римского папу как еретика, показав что авторитет Вселенского Собора выше папы.

После отпадения в раскол римские папы противоречили друг другу в своих решениях ещё больше. Так, папа Павел III (1468–1549) учреждал орден иезуитов, папа Климент XIV (1705–1774) называл вредным и позорным и уничтожал орден, а папа Пий VII (1742–1823) вновь восстановлял.

Кстати, Пий VII был тем папой, который короновал узурпатора Наполеона в качестве Императора. И был ему верным слугой, дав Наполеону религиозную легитимность. Папа отправил всех французских епископов в отставку, и далее новых назначал уже Наполеон, а папа давал лишь своё согласие (инвеституру). Государство согласилось оплачивать расходы духовенства, а духовенство стало присягать государству на верность. Папа пошёл на большой компромисс с революцией и демократией.

И после всего этого папа Пий IX (1792–1878) провозгласил новый догмат о непорочном зачатии Пресвятой Девы (1854) и догмат о папской непогрешимости (1870). Интересно, что в период его понтификата в Папской области, в которой он был глава государства, было приговорено к смерти 133 человек. Вот такой «непогрешимый» духовный и одновременно жестокий светский владыка.

Идея папской непогрешимости — ключевая для папства, проходящая красной нитью через всю его историю. Это главный догмат римского католического папизма.

Это одно из страннейших утверждений римокатолицизма. Католические богословы должны были бы доказывать этот непогрешимый авторитет папы на основе постоянного откровения свыше. Так как утверждать непогрешимость пап в делах веры — это то же самое что утверждать, что папа есть живой орган Святого Духа, который не только истолковывает истину, но сам творит эту истину. Римский папа сам себе закон и сам себе истина.

Ультрамонтанская (папистская) теология ещё с XVI столетия сформулировала принцип, что папа непогрешим, когда определяет предметы веры и благочестия ex cathedra. Эта «неспособность заблуждаться», собственно, и была провозглашена на I Ватиканском Соборе.


_{Фото: Banauke / Shuttersto}ck.com

Треножник Пифии и кафедра епископов Рима

Католики говорят о том, что папа как простой человек может ошибаться, но как папа, говорящий с высоты своей кафедры, «не способен заблуждаться».

Это похоже на убеждение марксистов, сформулированное Ульяновым (Лениным), о том, что «учение Маркса верно, потому что всесильно», притом что «марксизм не догма, а руководство к действию». Папизм безгрешен, потому что всесилен, но может в частном порядке и погрешать.

Самое туманное в этом учении — та грань, когда папа говорит с кафедры (катедратически), а когда не с кафедры, в качестве частного лица (некатедратически)?

Здесь напрашивается сравнение с треножником Пифии из Древней Греции. Пифия — жрица–прорицательница Дельфийского оракула, которая якобы пророчествовала, когда садилась на большой медный треножник, впадая в экстаз от одурманивающих паров, исходящих из каменной расселины.

Получается, что папа без своей кафедры, которая только воображается католическими богословами, не может быть непогрешимым, совсем как Пифия без своего треножника не могла пророчествовать.

Это действительно очень странно. Если папа действительно непогрешим, то находится ли он на папской кафедре или не находится, не должно быть важным. Папа должен тогда в любое время, в любом месте и в любом вопросе быть непогрешимым. В реальности невозможно отделить, когда папа говорит ex cathedra, а когда — частным образом. Католики утверждают, что он непогрешим, когда провозглашает новые догматы. Но это и есть погрешимость, когда вводится что-то новое, неизвестное ранее для христианского учения.

Культ папы и папомания

Для римского католичества папство — ключевой момент их веры. Католичество вообще можно назвать культом пап или папоманией.

Папа Бонифаций VIII (ок. 1235–1303) провозгласил, что главный долг христианина заключается в безусловной покорности папам. Собственно это и есть главный догмат римского папизма, обуреваемого властолюбием его пап. Папа Пий IX, по сути, своим новым догматом провозгласил, что католик не может спастись, если не повинуется папе.

Папа реально поработил Римскую церковь. Папе приписывается полнота власти в церкви, безапелляционная и абсолютная.

Эта духовная тирания, духовный деспотизм, потому что папский авторитет не подтверждают ни Священное Писание, ни Священное Предание Церкви. Папская власть есть нарушение, узурпация, незаконный захват власти в западном церковном теле, который не допускался ни Самим Христом, ни Его апостолами.

Папа претендует на звание единственного универсального епископа, викария Христа, тогда как Евангелия знают 12 апостолов и ещё других 70 апостолов, от которых и пошли другие христианские епископы. В католицизме же есть один папа, и другие католические епископы есть лишь викарии папы, не равные ему, а дающие при возведении в епископский сан присягу верности самому папе.

Даже безбрачие, целибат католического духовенства есть мера, направленная на обладание всем миром. Стремление к господству папства через безбрачие создавало оторванность католического духовенства от семьи, от Отечества. От любой связи, кроме связи с папской властью. Отсюда произрастает последовательный клерикализм католицизма, отделение клира от паствы. Бытовавшие запреты на изучение Библии.


_{Фото: Marcin Kadziolka / Shutterstock.com}

Миряне в римокатолицизме — это объект обладания. Это отражается даже в лишении мирян евхаристической крови при причащении.

По мнению древних, — говорил наш А. С. Хомяков, — записанному в Ветхом Завете, тело есть косное вещество, а кровь есть жизнь. Итак: «Вам, миряне, тело, вещество; ибо вы не более как вещественное тело церкви. А нам, церковникам, кровь, ибо мы жизнь церкви».

(См.: «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях»).

То, что главенство власти пап есть главный догмат католицизма, хорошо показывает униатство. В униатстве разрешена восточная литургия, восточные обряды, разрешается духовенству брак. Униаты-миряне приступают наравне с духовенством к причащению, в богослужении допускаются национальные языки. Но жёстко сохраняется примат папской власти, папского главенства.

Существо православного взгляда на папизм выразил глубокий православный богослов, святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867):

Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа… Папа есть идол папистов; он — божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане — изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили её существенного значения, выкинув из неё призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы… Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним.

Зачем к нам хочет приехать римский папа? Зачем к нам хочет приехать тот, кто не является для большинства верующих нашей страны отцом? Зачем в Россию — наследницу Восточного Рима, Византии, хочет «заехать» создатель Запада, который в той или иной степени противостоял Православному Востоку тысячу лет?

Пускай он проедет мимо России, не «заезжая» к нам. Нам не нужны ни визиты «вежливости», ни визиты «покаяния», ни «дипломатические визиты» главы Ватикана. Папе нечего делать в России. Она должна для него быть закрыта навсегда.

https://tsargrad.tv/articles/papomanija-ili-pochemu-rimskij-papa-nam-ne-otec_199376

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

Римский папа на пути в Третий Рим: Что, где, когда?


_{Фото: www.globallookpress.com}

Телеканал «Царьград» отвечает на базовые вопросы об отличиях Православия от католицизма и разъясняет, почему римского папу не ждут в России

Реплика римского папы Франциска «Я должен заехать в Россию!», произнесённая им в рамках непрошеного визита в православные славянские страны (Болгарию и Македонию, недавно получившую к своему названию вынужденную приставку «Северная»), продолжает будоражить многих чад Русской Церкви. Значительная часть верующих выступает категорически против этого визита, люди же невоцерковленные порой недоумевают: почему всевозможных «западных партнёров» мы принимаем с почестями, а главу карликового государства Ватикан так «боимся»?

Более того, абсолютное большинство наших соотечественников, вне зависимости от религиозной принадлежности или отсутствия оной, пребывает в неведении: чем же в реальности отличаются католики от православных? Ну кроме того, что их священникам можно бриться, но нельзя жениться, а в самих католических храмах за богослужениями можно сидеть на специальных лавочках. Что же касается римского папы, вспоминаются исключительно его гуманитарные действия (к примеру, публичное мытьё ног ближневосточным мигрантам) и шуточки в духе «а есть ли римская мама?».

Предлагаем разобраться в самых элементарных вопросах относительно наших отличий, а также ответить, почему русские православные люди, веками славившиеся своим гостеприимством, до сих пор не пригласили ватиканского лидера на блины. Более того, столь активно противятся этому визиту.

* * *

— Понятно, что с католиками у нас есть различия, но ведь они же христиане?

— Конечно, христиане, поскольку как минимум считают себя таковыми. Более того, в догматике (вероучительных основах) отличаются от православных меньше абсолютного большинства других конфессий, именующих себя «христианскими». И в то же время в христологии (богословском учении о Христе как нашем Господе и Спасителе) у православных с католиками есть существенные разногласия. А потому, если считать христианами только верующих той конфессии, чья вера во Христа богословски безупречна (а православные, или иначе «ортодоксальные» христиане настаивают, что только мы сохранили апостольскую и святоотеческую веру неповреждённой), то католиков сложно назвать «христианами». Да и «католиками» их назвать тоже нельзя.


_{Фото: Rawpixel / Shutterstock.com}

— Как нельзя? Почему нельзя?

— Нет, конечно, сегодня каждый вправе называть себя как хочет, если этим не нарушает действующее законодательство. Но для нас, православных, важно понять, что вкладывают представители Римско-католической церкви в понятие «католицизм». В большинстве словарей даётся такая трактовка: «католицизм» — лат. catholicismus от греч. καθολικός — «всеобщий», «вселенский». Сами католики в своём «Катехизисе» (кратком изложении своего вероучения) дают такую трактовку своего католицизма:

Церковь является вселенской в двух смыслах: Она — вселенская, потому что в ней присутствует Христос. "Там, где есть Христос Иисус, есть и вселенская Церковь". В ней существует полнота Тела Христова, соединённого со своим Главой, что подразумевает, что она получает от Него "полноту средств спасения", которых Он желал: правильное и полное исповедание веры, всецелую жизнь таинств и священническое служение, по рукоположению в апостольском преемстве. В этом фундаментальном смысле Церковь была вселенской в день Пятидесятницы и пребудет таковою вплоть до второго пришествия. Она — вселенская, поскольку послана Христом совокупности человеческого рода.

В этой трактовке нет ничего еретического. Но есть одно «но». Такая трактовка вполне подходит нам, православным, говоря о нашей Православной Церкви. Которая и есть Вселенская или, как мы её сами в старину называли, «кафолическая» (на греческий манер). При этом когда в Символе веры мы говорим (а за Божественной литургией в большинстве храмов поём всем народом): «Верую... во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», то под термином «соборную» имеем в виду именно «кафолическую». Так что представители Римско-католической церкви для самих себя, конечно, католики, а для нас, православных, никакие не католики.

— А кто же?

— В разные времена на Руси их именовали по-разному, но чаще всего «латинянами». А сам католицизм — «латинской ересью».


_{Фото: Diego Cervo / Shutterstock.com}

— Именно «ересью»? Так они всё-таки «инославные» или «еретики»?

— Открою «страшную тайну»: это одно и то же и означает отступление от православной (ортодоксальной) веры. Просто в последние годы из дипломатических соображений слова «ересь» и «еретик» в отношении католиков (будем называть их так исключительно для удобства) употребляются нечасто. Конечно, среди православных есть немало симпатизантов латинской ереси, и они нередко выдвигают тезис, что ни на одном из Вселенских Соборов никакая латинская ересь не осуждалась. Но это лукавый «довод» из разряда: «В Библии нет запрета на употребление наркотиков».

На самом же деле целый ряд Поместных Соборов Православных Церквей осуждал латинские ереси, а два из них даже постановили перекрещивать католиков (Московский 1620 года и Константинопольский 1757 года). Это означало, что латинская ересь воспринималась настолько сильным повреждением христианской веры, что даже латинское крещение (а соответственно, и другие таинства) при переходе в Православие не принималось. Позднее от этой канонической акривии (строгом следовании канонам) в большинстве Православных Церквей отказались (хотя на Святой горе Афон ещё недавно католиков перекрещивали). Но это не значит, что сами католики перестали быть еретиками.

— Но в чём же заключаются их ереси?

— Разумеется, не в разрешении молиться сидя (во многих православных храмах тоже есть лавки, и даже в богослужебном Уставе Православной Церкви есть определённые части богослужений, во время которых дозволяется сидеть не только пожилым и немощным). Если же перечислять все отступления католиков от Православия, это займёт целую книгу. Отметим лишь самые главные.

Первое. Достаточно широко известное «филиокве». Это еретическое новшество — латинский термин «Filioque» («и от Сына») — был внесён в католический Символ веры ещё до разделения Западной и Восточной Церквей, но окончательно утвердилось у католиков в XI столетии, когда и произошло это разделение. В отличие от православного учения о том, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, латиняне своевольно, вопреки святоотеческой догматике первого христианского тысячелетия, добавили упомянутый термин. Это категорически не приняли (и не принимают до сих пор) православные.

Также существуют и иные различия в понимании православными и католиками Пресвятой Троицы, в частности происхождения и сущности Божественных энергий и благодати, но это очень сложные богословские учения, разъяснения которых требуют отдельной теологической подготовки.

Второе. Католический догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Многие его путают с догматом о Непорочном Зачатии Христа, в которое веруют все христиане. Однако католики внесли новшество: они убеждены, что родители Пресвятой Богородицы, святые праведные Иоаким и Анна, зачали Деву Марию не как прочие люди, включая праведников. А это значит, что Богородица не унаследовала первородный грех, то есть по естеству была не совсем человеком. Разумеется, это является отступлением от Православия, поскольку противоречит православной мариологии (богословскому учению о Деве Марии).


_{Фото: PongMoji / Shutterstock.com}

Третье. Католический догмат о чистилище. Согласно латинской ереси, которую категорически отрицает Православная Церковь, в загробной жизни существует некое «чистилище» — промежуточное место между адом и раем. В нём в течение определённого времени души умерших людей претерпевают разнообразные муки, после чего могут попасть в рай. В «Божественной комедии» Данте Алигьери очень подробно описал «чистилище», но эта «изящная» латинская выдумка не имеет никакого отношения к святоотеческому христианству.

Четвёртое. У абсолютного большинства католиков (за исключением униатов, о которых обязательно поговорим дальше) распространено причастие мирян только Телом Христовым (разумеется, мы не утверждаем то, что в ходе католической мессы хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы, но говорим о том, как веруют сами католики). При этом католические священнослужители причащаются под двумя видами (Телом и Кровью).

Всё это как минимум вносит разделение в саму Римско-католическую церковь, которая разделяется на «христиан первого сорта» (клириков) и «второго сорта» (паству). Для православных же подобная католическая практика, как и то, что сама месса совершается не на квасном хлебе (просфорах, имеющих большое символическое значение), а на опресноках (гостиях, немного напоминающих иудейскую мацу), категорически недопустима.


_{Фото: www.globallookpress.com}

Пятое. Догмат о непогрешимости (безошибочности) папы римского. Разумеется, речь не о том, что римские папы вовсе лишены человеческих грехов, но, согласно католическому учению, непогрешимы в вопросах веры, когда выступают со своими энцикликами и прочими богословскими заявлениями. С православной точки зрения это сущая ересь. Причём ересь очень опасная.

По сути, она уже не просто утверждает папский примат (учение о том, что римские папы как «наследники» первоверховного апостола Петра возглавляют всю Вселенскую Церковь, являясь наместниками Христа). Она практически возводит римских пап в нечеловеческое достоинство. Ну и как минимум нарушает соборный принцип Церкви.

И это только самые главные расхождения. К ним также можно добавить католическую новую пасхалию (латиняне изменили православный порядок исчисления дня празднования Светлого Христова Воскресения, Пасхи Господней, соборно утверждённый в христианской древности), сокращение постов, утверждение целибата (обязательного безбрачия для латинского духовенства, в значительной степени приводящего к таким страшным грехам, как та же пресловутая педофилия), многочисленные обрядовые новшества. Наконец, особое отношение к святости и духовной жизни (более экзальтированное). Всё это в той или иной степени также противоречит Православию.

— И в этих вопросах невозможны никакие компромиссы?

— Любые вероучительные компромиссы — это вероотступничество. Но в том-то и дело, что начиная со второй половины XX века католики с лёгкостью идут на многие компромиссы, по сути, утверждаясь в либеральном обновленчестве. За исключением одного — вопроса о власти римских пап. То есть в вере они становятся всё большими либералами, но либералами тоталитарными, для которых незыблема «святость» только иерархической вертикали. Как говорится, нельзя быть «святее папы римского».

— Но ведь нынешний папа Франциск выглядит крайне скромно и даже смиренно!

— Да, папа Франциск очень предрасположен к ярким театральным жестам. Вымыть ноги ближневосточному нелегальному мигранту, облобызать ВИЧ-инфицированного гомосексуалиста, поклониться в землю террористу... Всё это явно рассчитано на западную леволиберальную аудиторию ради того, чтобы ей понравиться и дать понять: «Я ваш!».


_{папа Франциск. Фото: www.globallookpress.com}

Но если бы в этом было подлинно христианское смирение, то тот же папа Франциск должен был бы на коленях проползти всю западно-украинскую Галицию, чтобы остановить необандеровцев. В том числе разъясняя им, что униатская Греко-католическая церковь — в первую очередь христианская, а не русофобская, и что Христос пострадал на Кресте за всё человечество, а не только за «древних укров».

В реальности же сегодняшний Римский папа наносит серьёзный ущерб и самим католикам, идя по пути подстраивания и соглашательства с современным секулярным либеральным миром и его радикально далёкими от христианства хозяевами.

— Кстати, а кто эти, уже неоднократно упомянутые, униаты?

— История греко-католической унии достаточно сложная, и на страницах сайта Телеканала «Царьград» этой теме посвящён ряд материалов. Если коротко, то в своей борьбе против Православия латиняне использовали разные методы. Один из них — метод униатизма, то есть подчинения себе православных земель с разрешением сохранить в захваченных храмах некоторые восточно-христианские обрядовые особенности.

Подобные унии были заключены с Константинопольским патриархатом в 1439 году (Флорентийская уния) и с рядом западно-русских православных епархий, находящихся на территории польско-литовской Речи Посполитой в 1596 году (Брестская уния). Каждая из этих уний привела к катастрофическим последствиям. Впавший в ересь Константинополь уже в 1453 году пал под ударами турок-османов, а Брестская уния в виде Украинской греко-католической церкви до сих пор активно борется против Православия в лице канонической Украинской Православной Церкви (самоуправляемой, но неотъемлемой части Московского Патриархата).

Более того, именно украинские униаты и породили радикальный украинский национализм (в том числе в его бандеровском изводе) и сделали очень многое, чтобы расколоть наш народ на Украине. По сути, тот антиправославный погром, который они произвели в этих исторических землях Юго-Западной Руси в течение последних лет, — это повторение трагедии 1204 года, когда в ходе Четвёртого крестового похода «крестоносцы» разорили Константинополь и надругались над православными святынями.

— Но может, сегодняшний римский папа готов принести православным покаяние, причём как за своих исторических предшественников, так и за сегодняшних украинских униатов?

— Нынешний либеральный папа на словах может и покаяться, но при этом не изменить ничего в реальной практике. Так, на его широко известной Гаванской встрече февраля 2016 года с Предстоятелем Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в их совместной декларации униатизм был осуждён:

Очевидно, что метод "униатизма" прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путём её отрыва от своей Церкви, не является путём к восстановлению единства.

Однако за прошедшие три с лишним года западно-украинские греко-католики только активизировали свой антиправославный натиск. А папа Франциск продолжает их поддерживать. Так, в начале июля этого года он планирует принять большую униатскую делегацию в Ватикане, с тем чтобы «выразить близость к УГКЦ, которая осуществляет пастырское служение как на родине, так и в различных регионах мира».

— И именно поэтому многие православные выступают против того, чтобы римский папа прибыл в Россию?

— Да, в первую очередь. В Русской Церкви прекрасно помнят, что за нашу более чем тысячелетнюю историю римо-католики неоднократно предпринимали попытки покорить наши земли и обратить их в свою веру. Вспомните Ледовое побоище и поистине цивилизационную победу святого благоверного князя Александра Невского, вспомните польско-литовскую интервенцию периода Смутного времени, более того, даже трагическая для России Крымская война середины XIX века была названа Римско-католической церковью «священной».


_{Фото: Boris Stroujko / Shutterstock.com}

И в XX веке католики использовали трагедию Гражданской войны и последовавшего за ней голода в целях обращения православных в католицизм. Активизировались латиняне и в смутные для нашей страны 1990-е годы. В антиправославной методологии Римско-католическая церковь подвижна, но в своих захватнических целях никогда не менялась. И именно поэтому возможный визит римского папы в Россию — это по меньшей мере символическое поражение всей русской цивилизации. И поэтому он равно опасен как для Русской Православной Церкви, так и для светских властей Государства Российского.

Так что православный «лозунг момента» остаётся неизменным: «Stop the Pope!».

https://tsargrad.tv/articles/rimskij-papa-na-puti-v-tretij-rim-chto-gde-kogda_199581

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

Папа может всё что угодно?


_{Фото: www.globallookpress.com}

Папу Римского Франциска не устраивает перевод одного из главных христианских молитвословий. По мнению понтифика, Молитва Господня — "Отче наш" — содержит "спорную" фразу

"Не введи нас во искушение" — эти слова молитвы "Отче наш" известны каждому христианину, однако папа Франциск ей уже искусился. По мнению главы Ватикана, эта фраза Молитвы Господней — "спорная", приводящая верующих к неправильному пониманию: будто человека может искусить Сам Бог. Папа Римский предложил революционную реформу: заменить в Молитве Господней эту фразу на "Не позволь нам поддаться искушению".

Было бы наивным считать это решение папы Франциска ноу-хау. Папа — отнюдь не Архимед, выскочивший из ванны нагишом с криком "Эврика!". На самом деле, многие богословы древности и современности обсуждали эту фразу молитвы "Отче наш". Так, священномученик Киприан Карфагенский еще в III столетии от Рождества Христова писал:

"Господь даёт нам как необходимое наставление говорить в молитве: "И не введи нас во искушение". Этим показывается, что враг не имеет никакой власти над нами, если не будет на то предварительно допущения Божия. Потому-то весь наш страх, всё благоговение и внимание должны быть обращены к Богу, так как лукавый не может искушать нас, если не дастся ему власти свыше".

Позднее, в конце IV — начале V века, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин растолковал эту фразу следующим образом: "Итак, слова молитвы "Не введи нас во искушение" не то значат, что "не попусти нам когда-либо искуситься", но "не допусти нам быть побеждёнными в искушении"..."

И это лишь малая толика святоотеческих толкований Молитвы Господней, дарованной людям Самим Христом. Зачем же папе Франциску понадобилось вносить в этот священный текст изменения вместо того, чтобы лишний раз пояснить верующим его слова? На самом деле, это очень напоминает дешёвый пиар, к которому, по мнению многих критиков Ватикана, столь склонен его нынешний глава.

Но одно дело — просто самопиар, а совсем другое — пиар политический. Так, лобызание ног мигрантов — это не смирение себя "до рабия образа", а очень чёткий леволиберальный месседж. Так же, как и извинения папы Франциска перед извращенцами. Что же касается реформы сакральных текстов, то это очень напоминает деяния либерального Второго Ватиканского собора 1962-1965 годов.

Напомню, именно этот собор провёл серьёзную литургическую реформу. С одной стороны, литургические тексты были переведены на национальные языки, что, по мнению реформаторов, должно было привести в храмы миллионы людей, не понимающих латыни. С другой, католические мессы были значительно сокращены (в том числе за счёт исключения антииудейских текстов), а порой и вовсе превратились в фарс наподобие так называемых детских литургий с участием всевозможных клоунов.

В реальности же католические храмы как пустели, так и продолжают. И даже ещё быстрее. Более того, у католиков появились свои старообрядцы — "седевакантисты", "лефевристы" и прочие католики-традиционалисты. Ведь в реальности либералы — это не те, кто выступает за "цветущую сложность" обрядов: католики-обновленцы сделали всё, чтобы маргинализировать, отделить от себя традиционалистски мыслящих единоверцев. Да и единоверцев ли?

И здесь я неслучайно вспомнил старообрядцев. Ведь если в XX веке раскол католиков привёл просто к печальному разделению, то в XVII столетии столь же революционная богослужебная реформа Русской Церкви (к слову, проведённая не без участия "наших западных партнёров") закончилась трагедией: расколом русского народа, массовым кровопролитием и тотальной вестернизацией русской церковной и общественной жизни.

Конечно, сегодня ситуация иная. Но лично мне очевидно: решение папы Франциска не приведёт в католические храмы больше людей, а вот отвратить может многих. Ведь консервативные католики прекрасно понимают: "понтифик" в переводе с латыни — это "мостостроитель", а не клоун с "детской мессы".

https://tsargrad.tv/articles/papa-mozhet-vsjo-chto-ugodno_99700