Печать страницы - Святой благоверный князь Александр Невский

Циркуляр московскому духовенству в связи с прибытием в Москву ковчега с мощами святого благоверного князя Александра Невского

(https://kurer-sreda.ru/static/records/c8b92926b69640f9a66519e69ea1ed9b.webp)

МОСКВА. В связи с прибытием в Москву мощей святого благоверного князя Александра Невского Московская Патриархия распространила циркулярное письмо.

Наместникам и настоятелям московских и ставропигиальных монастырей, о.о. настоятелям приходских храмов, патриарших и монастырских подворий, председателям приходских советов г. Москвы.

По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, настоящим сообщаю Вам о прибытии в Москву ковчега с мощами святого благоверного князя Александра Невского.

Святые мощи Благоверного Князя будут доставлены в Москву 20 сентября сего года в 16 часов в международный аэропорт Внуково-3. В связи с с этим благочинным и свободным от послушания клирикам Андреевского и Михайловского благочиннических округов надлежит прибыть к 15 часам 00 минутам в указанный аэропорт в камилавках, скуфьях и рясах, для встречи ковчега с мощами, имея при себе облачение голубого цвета. Назначенным отцам диаконам необходимо иметь при себе кадила, ладан и уголь.

В этот же день, в 17 часов, в Кафедральном соборном Храме Христа Спасителя будет совершаться Всенощное бдение, в котором должны принять участие отцы Благочинные и по 10 клириков прочих благочиннических округов, об оповещении которых необходимо озаботиться отцам Благочинным. Ризница за Всенощным бдением — голубая.

Из аэропорта кортеж автомобилей с мощами направится в Кафедральный соборный Храм Христа Спасителя. Прибытие их в храм ожидается к 18 часам, к началу Полиелея.

21 и 22 сентября мощи благоверного князя Александра будут находиться в указанном выше Кафедральном соборе, где перед ними духовенством московских приходов и монастырей с хорами будут совершаться молебные пения с чтением акафиста по особому утвержденному графику.

23 сентября сего года ковчег со святыми мощами благоверного князя Александра Невского отбудет в Кресто-Воздвиженский Иерусалимский женский ставропигиальный монастырь к Божественной литургии, которую совершит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий по случаю 120-летия освящения этой обители.

23 и 24 сентября духовенством обители, а также Даниловского и Андреевского благочиний будут совершаться молебны, по графику, утвержденному отцами Благочинными этих благочиннических округов.

24 сентября сего года в 15 часов Ковчег со святыми мощами благоверного князя отбудет в храм Воскресения Христова на бывшем Семеновском кладбище, где он будет находиться 25 и 26 сентября. Служение молебнов и чтение Акафистов перед мощами в этом храме вменяется духовенству Преображенского и Петропавловского благочиний, по графику, утвержденному отцами Благочинными этих благочиннических округов.

27 сентября сего года после Божественной литургии ковчег со святыми мощами благоверного князя Александра Невского отбудет из Москвы для молитвенного поклонения верующих других Епархий Русской Православной Церкви. В связи с этим Благочинному Преображенского округа г. Москвы назначить 4-х священников и 2-х диаконов для служения Божественной литургии в храме Патриаршего подворья Воскресения Христова на бывшем Семеновском кладбищ и сопровождении мощей в аэропорт для отбытия.

О принесении в Москву ковчега с мощами благоверного князя Александра Невского настоятели храмов и монастырей 16 сентября в Неделю 16-ю по Пятидесятнице должны известить всех прихожан за Богослужениями и разместить информацию об этом событии на приходской доске объявлений, предлагая всем желающим поклониться мощам великого Угодника Божия.

Арсений
Архиепископ Истринский
Викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Патриархия.Ru/Седмица.Ru

ЗАВЕТЫ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

Проблема воспитания молодежи сегодня заботит все слои общества. На фоне ощутимого морально-нравственного падения россиян, их духовного обнищания и утери веры вопрос сохранения и, главное, передачи национальных традиций будущим поколениям становится как никогда актуальным.

(https://rus-lad.ru/upload/iblock/b47/b474a6e5722eafe25b595f8148c9cc5b.jpg)

Страна развивается, закрома родины ширятся. Однако оберегать всевозрастающее национальное богатство уже некому. Российский народ потерял духовные ориентиры, перестав верить в государство. Слово «патриотизм» утратило свое некогда великое значение, превратившись в один из многих - опошленных политиками-популистами, - штампов.
Способно ли такое общество обеспечить достойное будущее России? Вырастить молодежь, которой спустя 20 лет можно будет спокойно доверить страну? Однозначно нет. Родители передают своим детям лишь то, что является истинной для них самих.
Молодежь брошена на произвол судьбы. Никому нет до нее дела. И это равнодушие уже приносит свои горькие плоды. Привыкнув всегда и во всем доверять Голливуду, современные подростки искренне верят, что Великую Отечественную войну выиграла «доблестная армия США». Слабые крики стареющих российских ветеранов, помнящих, какой ценой досталась та победа, остаются не услышанными. Еще немного и ситуацию уже будет невозможно изменить.
На современном этапе государство приходит к осознанию пагубности происходящих в сфере духовной культуры россиян процессов. То и дело слышны возгласы тревоги и призывы к решительным действиям. Однако реальной работы в направлении развития патриотизма в массах мы не видим. Старые методы не работают, новые не придуманы. Даже армия - главный оплот государства и хранитель идей героизма, - ныне не способна поддержать моральный дух нации. Обескровленные годами унизительной нищеты российские солдаты и офицеры перестают понимать, зачем в их руки вложено оружие, что они защищают, кого оберегают.
Благо не все в России упирается в государство. Когда у власти оказываются коротки руки, за дело берется общество. Наверное, таков закон российской жизни - если помощи ждать неоткуда народ решает проблемы своими силами.
В этом контексте старт «Третьего Александро-Невского фестиваля в Москве» (АНФ), получившего дорогу в жизнь благодаря Международному фонду славянской письменности и культуры и некоммерческому партнерству «Православная авторская песня», выглядит более чем логичным. Поставив перед собой цель духовно-нравственного и эстетического просвещения россиян, укрепления в них доверия и любви к своей стране и Отечеству, фестиваль пытается стать силой, готовой решать оставшиеся без внимания государства задачи. И главную из них - воспитание патриотизма.
Фестиваль в своей работе не ограничен рамками и открыт для любых творческих проявлений, тем или иным образ затрагивающих темы героизма, любви к Родине, веры. Под его началом уже состоялся конкурс военно-патриотической песни, собравший под знаменем Александра Невского молодых и маститых исполнителей. На состоявшемся 6 марта гала-концерте АНФ лучшие из них были награждены дипломами.
Почетный председатель строгого и авторитетного жури Герой России Александр Васильевич Маргелов отметил важность подобных мероприятий в деле воспитания молодежи и передаче будущим поколениям воинского духа, коим всегда славилась Русь. Конкурсанты, среди которых особым вниманием были отмечены молодые исполнители и коллективы, вселили в генерала уверенность, что идеи патриотизма, доставшиеся нам от дедов, не уйдут вместе с ними.
Фестиваль продолжает работу и сейчас. В течение этого года планируется провести несколько значимых мероприятий. Среди них - серия художественных выставок, организуемая совместно с Творческим союзом профессиональных художников. Предполагается собрать картины лучших российских авторов со всех уголков страны, посвящающих свои работы ратному подвигу русского солдата. По замыслу Международного фонда славянской письменности их произведения будут размещены в школах и высших учебных заведениях Москвы.
***
Александр Невский одна из величайших фигур в истории России, символизирующая силу русского народа, патриотизм и веру. На его примере воспитывались целые поколения, проникаясь духом давно ушедшего героя. Фестиваль, назвавшийся его именем, готов перенять у него эстафету. И вернуть российскому обществу утерянное доверие к государству, напомнить, что такое настоящий патриотизм. Только так возможно спасти молодежь. Только так можно обеспечить России достойное будущее.

Храму и памятнику Александра Невского - быть!

(http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2010/05/17407.jpg)

В Москве состоялось освящение места строительства храма в честь святого покровителя России князя Александра Невского

(http://data4.gallery.ru/albums/gallery/108371-8baec-33055904-400.jpg)

Накануне Дня России и Дня рождения Святого Благоверного князя Александра Невского в Москве, в Хорошево-Мневниках состоялось освящение места строительства будущего храма. Новый московский храм по благословению Святейшего Патриарха Кирилла появится в ближайшее время вблизи дома №10 по улице Мневники. Скоро все, кто проезжает по сооружаемой "вылетной" трассе - Звенигородскому шоссе, увидят купола и кресты Собора в честь святого покровителя России и великого собирателя и защитника нашего Отечества.

(http://data4.gallery.ru/albums/gallery/108371-b5fb2-33055937-400.jpg)

11 июня 2010г. на месте будущего храма был установлен поклонный крест, у которого был отслужен водосвятный молебен. После молебна иеромонах Даниил (Бушуев), недавно назначенный Патриархом Кириллом на должность настоятеля нового храма, окропил святой водой место и всех собравшихся - прихожан, представителей местной власти, жителей и активистов общественных организаций, которые собрались на это событие.

(http://data4.gallery.ru/albums/gallery/108371-973b5-33055953-400.jpg)

Идея построить православный храм в районе улиц Мневники и Демьяна Бедного возникла у Московской Патриархии и Правительства Москвы еще несколько лет назад. В начале 2003 года московское руководство приняло соответствующее распоряжение о строительстве храма Святого Благоверного князя Александра Невского, исстари считающегося покровителем не только русского воинства, но и российской дипломатии. Тогда православные жители района Хорошево-Мневники с большим воодушевлением восприняли это известие, ведь в одном из крупнейших районов в столице, занимающем территорию около 1500 га и имеющем численность населения свыше 130 тыс. человек, до настоящего времени существует лишь один действующий храм - Храм Живоначальной Троицы в Хорошеве, возведенный в далеком 1598 году.

(http://data4.gallery.ru/albums/gallery/108371-d03b9-33055909-400.jpg)

Время шло, а строительство храма так и не было начато. Сначала строительство Звенигородской трассы, а затем кризис в строительной отрасли Москвы задержали выполнение проекта. Более того, предполагаемое место строительства в настоящее время частично занято автостоянкой, автозаправочной станцией, завалено трубами и строительными материалами, а зеленые насаждения почти полностью уничтожены.

(http://data4.gallery.ru/albums/gallery/108371-64897-33055943-400.jpg)

"Недавно Правительство Москвы по просьбе Святейшего Патриарха вновь рассмотрело наш вопрос и, можно сказать, что самые острые противоречия в деле строительства храма Александра Невского уже сняты. Как тут не вспомнить слова самого великого князя: "Не в силе Бог, а в правде!", - отметил настоятель прихода иеромонах Даниил (Бушуев). " Для нас особая радость, что мы установили поклонный крест на месте будущего храма и начали соборно молиться. Мы искренне верим, что память Святого Благоверного князя Александра Невского будет отмечена новым большим храмом в его честь. Вспомним, что он не только являлся великим государственным деятелем, но именно по его воле Москва получила на княжение сына Александра Невского - будущего святого князя Даниила Московского. Именно сына Александра Невского Даниила Александровича историки считают подлинным основателем Москвы, ведь с этого момента князья стали проживать в городе постоянно и статус Москвы во много раз вырос. И это стало важным шагом к ее нынешнему величию".

"На этом месте следует построить не только храм в честь Александра Невского», уверен участник церемонии освящения Степан Медведко, вице-президент Международного фонда славянской письменности и культуры. В Москве до сих пор нет ни одного памятника великому святому покровителю нашей страны. Недавно наши соотечественники выбрали великого князя Александра Невского именем и символом России и истории ее государственности. Наш фонд выступает с инициативой установить на этом месте памятник Александру Невскому и создать вокруг будущего храма духовно-мемориальный комплекс в его честь, который будет иметь большое патриотическое воспитательное значение. Уверен, что создание памятника станет поистине всенародным делом". "Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет! На том стояла и стоять будет Русская земля". Эти слова по прежнему актуальны, особенно в год 65-летия Победы именно здесь на Западном направлении от Москвы", - заключил Степан Медведко.

Пресс-служба МФСПиК

http://russdom.ru/node/3005

Патриарх Кирилл: Судьба Александра Невского перекликается с судьбой Патриарха Сергия

Под председательством Предстоятеля Русской Церкви состоялось заседание Попечительского совета программы «Александр Невский»

(http://www.ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/patriarh_kirill7_200_auto.jpg)

Вчера, 1 ноября, под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялось очередное заседание Попечительского совета программы «Александр Невский», сообщает Патриархия.ru. Программа, почетным председателем которой является Святейший Патриарх Кирилл, реализуется Фондом Андрея Первозванного и Центром национальной славы России.

В заседании приняли участие члены Попечительского совета: сопредседатели Попечительского совета президент ОАО «РЖД» В.И.Якунин и генеральный директор «УГМК-Холдинг» А.А.Козицын; министр юстиции Российской Федерации А.В.Коновалов; губернатор Ярославской области С.А.Вахруков; митрополит Омский и Тарский Владимир; первый заместитель председателя Комитета Государственной Думы ФС РФ по безопасности М.И.Гришанков; ректор МГИМО (У) А.В.Торкунов; а также приглашенные на заседание: митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл; наместник Валаамского монастыря, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых епископ Троицкий Панкратий; председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Бронницкий Игнатий; руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий; наместник Александро-Невской лавры епископ Выборгский Назарий; председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин; председатель Синодального информационного отдела В.Р.Легойда и другие.

В.И. Якунин рассказал о роли и месте программы «Александр Невский» в деятельности Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы. А.А.Козицын сообщил о ходе реализации проекта строительства храмов во имя Александра Невского на границах России и выступил с предложением об учреждении ордена святого благоверного князя Александра Невского Русской Православной Церкви. С докладом о реализации программы «Александр Невский» в 2010-2011 годах и о проекте плана работы на 2012 год выступил член Попечительского совета программы, председатель правления программы, заместитель генерального директора ООО «УГМК-Холдинг» А.В.Рогожин.

К участникам заседания Попечительского совета с приветственным словом обратился Святейший Патриарх Кирилл.

«В этом году программе исполняется пять лет. Прежде всего, я хотел бы всех поздравить с этой датой, потому что за эти годы, как мы убедились, обращение к имени и судьбе святого благоверного князя встречало самый искренний и заинтересованный отклик среди самых разных людей. Это происходит потому, что образ Александра Невского обладает особой притягательной силой. В его образе глубина христианской веры являет себя в решительных действиях — смирение христианина идет рука об руку со смелостью воина и мудростью дипломата. Александр Невский княжил в переломный период жизни нашей страны, когда Русь страдала от иноземного ига и фактически утратила свой суверенитет. Своими ратными победами он не только устранял внешние угрозы, но и ободрял русских людей, помогал им обрести силы. Можно себе представить, что означали победы на Неве и на Чудском озере, когда страна находилась в оккупированном состоянии. Эти победы будили национальное самосознание, вселяя уверенность в том, что и иноземное иго удастся сбросить», - отметил в своем слове Предстоятель Русской Православной Церкви.

«Во взаимоотношениях с Золотой Ордой и в ведении внутренней политики Великим князем были проявлены дар предвидения, политическая дальнозоркость и большое мужество. Великий князь совершал удивительные поступки — выражаясь современным языком, он шел буквально на полное уничтожение своего рейтинга. Он не думал о том, что и как будут говорить о нем люди. Он был уверен в правоте своих действий и поступал так, что некоторые даже считали его предателем. Чего стоит одна история с подавлением недовольства в Новгороде в связи с попытками хана собрать дань! Он встал на защиту сборщиков дани и в глазах своего народа оказался предателем, коллаборационистом. Но история показала, что он действовал абсолютно правильно», - напомнил Патриарх Кирилл.

В этом смысле, отметил Предстоятель, судьба Александра Невского «перекликается с судьбами иерархов Русской Православной Церкви XX века, особенно Святейшего Патриарха Сергия, который тоже поступал так, что некоторые не могли понять причину его поступков. А на самом деле все это привело к спасению Русской Православной Церкви, к сохранению нашего национального самосознания, что подготовило почву к огромным переменам в жизни народа и Церкви в конце XX века».

«Пример святого Александра Невского заставляет нас задуматься о том, что государственный деятель несет, помимо политической, еще и огромную нравственную ответственность. Особое значение имеют не только его профессиональный талант, харизматические черты характера, но и личные, духовные качества. Александр Невский был удивительно целостным и в то же время многогранным человеком. Тот факт, что наша программа включает в себя различные тематические направления, свидетельствует о стремлении охватить и осмыслить различные стороны его служения Богу и людям. Сегодняшний день также предъявляет нам свои вызовы. Они напоминают о том, что невозможно построить благополучие, если не извлекать уроки из исторического прошлого, если нет воли к нравственному развитию, к повышению в обществе уровня взаимной ответственности, сострадания и честности», - сказал Святейший Патриарх.

«Все чаще в наши дни на уровне власти и общественных дискуссий заходит речь о необходимости консолидации современного российского общества. Мы пытаемся найти ценностную платформу, которая органично сочеталась бы с нашими культурными и духовными традициями, разделялась большинством соотечественников и, опираясь на которую, страна и народ могли бы успешно развиваться в будущем. Работа программы нацелена на то, чтобы обращение к образу нашего великого предшественника способствовало формированию той положительной нравственной атмосферы, которая делала бы возможным созидательное участие в жизни общества каждого его члена. Деяния Александра Невского и других выдающихся людей представляют для нас своего рода нравственные маяки, которые светят нам через века истории. Как бы ни менялись исторические обстоятельства, мы должны сохранять верность истине и свидетельствовать о ней всеми своими поступками. Эта верность истине, ее воплощению в служении ближнему и Отечеству и есть, может быть, самая главная составляющая черта программы "Александр Невский», - заключил Предстоятель Русской Православной Церкви.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/11/02/patriarh_kirill_sudba_aleksandra_nevskogo_pereklikaetsya_s_sudboj_patriarha_sergiya/

День памяти святого благоверного князя Александра Невского

(http://days.pravoslavie.ru/jpg/ib30.jpg)

Святой благоверный князь Александр Невский родился 30 мая 1220 года в г. Переславле-Залесском. Отец его, Ярослав, в Крещении Феодор (+ 1246), "князь кроткий, милостивый и человеколюбивый", был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо (+ 1212), братом святого благоверного князя Юрия Всеволодовича (+ 1238; память 4 февраля). Мать святого Александра, Феодосия Игоревна, рязанская княжна, была третьей супругой Ярослава. Старшим сыном был святой благоверный князь Феодор (+ 1233; память 5 июня), преставившийся ко Господу в возрасте 15 лет. Святой Александр был их вторым сыном.

Детство его прошло в Переславле-Залесском, где княжил отец. Княжеский постриг отрока Александра (обряд посвящения в воины) совершал в Спасо-Преображенском соборе Переславля святитель Симон, епископ Суздальский (+ 1226; память 10 мая), один из составителей Киево-Печерского Патерика. От благодатного старца-иерарха получил святой Александр первое благословение на ратное служение во Имя Бога, на защиту Русской Церкви и Русской земли.

В 1227 году князь Ярослав, по просьбе новгородцев, был послан братом, великим князем Владимирским Юрием, княжить в Новгород Великий. Он взял с собой сыновей, святых Феодора и Александра. Недовольные Владимирскими князьями новгородцы вскоре пригласили на княжение святого Михаила Черниговского (+ 1246; память 20 сентября), и в феврале 1229 года Ярослав с сыновьями ушел в Переславль. Дело кончилось миром: в 1230 году Ярослав с сыновьями возвратился в Новгород, а дочь святого Михаила, Феодулия, обручилась со святым Феодором, старшим братом святого Александра. После смерти жениха в 1233 году юная княжна ушла в монастырь и прославилась в иноческом подвиге как преподобная Евфросиния Суздальская (+ 1250; память 25 сентября).

(http://days.pravoslavie.ru/jpg/ib1241.jpg)
Благоверный князь Феодор Ярославович

С ранних лет святой Александр сопровождал в походах отца. В 1235 году он был участником битвы на р. Эмайыги (в нынешней Эстонии), где войска Ярослава наголову разгромили немцев. В следующем, 1236 году Ярослав уезжает в Киев, "посадив" своего сына, святого Александра, самостоятельно княжить в Новгороде. В 1239 году святой Александр вступил в брак, взяв в жены дочь Полоцкого князя Брячислава. Некоторые историки говорят, что княгиня в святом Крещении была тезоименита своему святому супругу и носила имя Александра. Отец, Ярослав, благословил их при венчании святой чудотворной иконой Феодоровской Божией Матери (в Крещении отца звали Феодор). Эта икона постоянно была потом при святом Александре, как его моленный образ, а затем в память о нем была взята из Городецкого монастыря, где он скончался, его братом, Василием Ярославичем Костромским (+ 1276), и перенесена в Кострому.

Начиналось самое трудное время в истории Руси: с востока шли, уничтожая всё на своем пути, монгольские орды, с запада надвигались германские рыцарские полчища, кощунственно называвшие себя, с благословения Римского папы, "крестоносцами", носителями Креста Господня. В этот грозный час Промысл Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра - великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской. - "Без Божия повеления не было бы княжения его". Воспользовавшись нашествием Батыя, разгромом русских городов, смятением и горем народа, гибелью его лучших сынов и вождей, полчища крестоносцев вторглись в пределы Отечества. Первыми были шведы. "Король римской веры из Полуночной страны", Швеции, собрал в 1240 году великое войско и на множестве кораблей послал к Неве под командованием своего зятя, ярла (т. е. князя) Биргера. Гордый швед прислал в Новгород к святому Александру гонцов: "Если можешь, сопротивляйся, - я уже здесь и пленяю твою землю".

Святой Александр, ему не было тогда еще 20 лет, долго молился в храме Святой Софии, Премудрости Божией. И, вспомнив псалом Давидов, сказал: "Суди, Господи, обидящым меня и возбрани борющимся со мной, приими оружие и щит, стани в помощь мне". Архиепископ Спиридон благословил святого князя и воинство его на брань. Выйдя из храма, святой Александр укрепил дружину исполненными веры словами: "Не в силе Бог, а в правде. Иные - с оружием, иные - на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем! Они поколебались и пали, мы же восстали и тверды были". С небольшой дружиной, уповая на Святую Троицу, князь поспешил на врагов, - ждать подмоги от отца, не знавшего еще о нападении неприятелей, не было времени.

о было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин Пелгуй, в святом Крещении Филипп, видел на рассвете 15 июля ладью, плывущую по морю, и на ней святых мучеников Бориса и Глеба в одеждах багряных. И сказал Борис: "Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему Александру". Когда Пелгуй сообщил о видении прибывшему князяю, святой Александр повелел по благочестию никому не говорить о чуде, а сам, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на шведов. "И была сеча великая с латинянами, и перебил их бесчисленное множество, и самому предводителю возложил печать на лицо острым своим копьем". Ангел Божий незримо помогал православному воинству: когда наступило утро, на другом берегу реки Ижоры, куда не могли пройти воины святого Александра, обретено было множество перебитых врагов. За эту победу на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 года, народ назвал святого Александра Невским.

(http://days.pravoslavie.ru/jpg/ib1642.jpg)
Александр Невский

Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241 году молниеносным походом святой Александр вернул древнюю русскую крепость Копорье, изгнав рыцарей. Но в 1242 году немцам удалось захватить Псков. Враги похвалялись "подчинить себе весь славянский народ". Святой Александр, выступив в зимний поход, освободил Псков, этот древний Дом Святой Троицы, а весной 1242 года дал Тевтонскому ордену решительное сражение. На льду Чудского озера 5 апреля 1242 года сошлись оба войска. Воздев руки к небу, святой Александр молился: "Суди меня, Боже, и рассуди распрю мою с народом велеречивым и помоги мне, Боже, как древле Моисею, на Амалика и прадеду моему, Ярославу Мудрому, на окаянного Святополка". По его молитве, помощью Божией и ратным подвигом крестоносцы были полностью разгромлены. Была страшная сеча, такой треск раздавался от ломающихся копий и мечей, что, казалось, будто замерзшее озеро двинулось, и не было видно льда, ибо он покрылся кровью. Обращенных в бегство врагов гнали и секли воины Александровы, "словно неслись они по воздуху, и некуда было бежать врагу". Множество пленных вели потом вслед святому князю, и шли они посрамленные.
Современники ясно понимали всемирное историческое значение Ледового побоища: прославилось имя святого Александра по всей Святой Руси, "по всем странам, до моря Египетского и до гор Араратских, по обе стороны Варяжского моря и до великого Рима".

Западные пределы Русской земли были надежно ограждены, настало время оградить Русь с Востока. В 1242 году святой Александр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в Орду. Митрополит Кирилл благословил их на новое многотрудное служение: нужно было превратить татар из врагов и грабителей в почтительных союзников, нужна была "кротость голубя и мудрость змеи".

Священную миссию защитников Русской земли Господь увенчал успехом, но на это потребовались годы трудов и жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Заключив союз с ханом Батыем, он должен был, однако, ехать в 1246 году в далекую Монголию, в столицу всей кочевой империи. Положение самого Батыя было трудным, он искал поддержки у русских князей, желая отделиться со своей Золотой Ордой от дальней Монголии. А там, в свою очередь, не доверяли ни Батыю, ни русским. Князь Ярослав был отравлен. Он скончался в мучениях, лишь на 10 дней пережив святого мученика Михаила Черниговского, с которым когда-то едва не породнился. Завещанный отцом союз с Золотой Ордой - необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси - продолжал крепить святой Александр Невский. Сын Батыя, принявший христианство Сартак, который заведовал в Орде русскими делами, становится его другом и побратимом. Обещав свою поддержку, святой Александр дал возможность Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи, а на престол в Монголии возвести вождя татар-христиан, хана Мункэ (в большинстве своем татары-христиане исповедовали несторианство).

(http://days.pravoslavie.ru/jpg/ib391.jpg)
Святой князь Александр Невский и равноапостольная Мария Магдалина

Не все русские князья обладали прозорливостью святого Александра Невского. Многие в борьбе с татарским игом надеялись на помощь Европы. Переговоры с Римским папой вели святой Михаил Черниговский, князь Даниил Галицкий, брат святого Александра, Андрей. Но святой Александр хорошо знал судьбу Константинополя, захваченного и разгромленного в 1204 году крестоносцами. И собственный опыт учил его не доверять Западу. Даниил Галицкий за союз с папой, ничего ему не дававший, заплатил изменой Православию - унией с Римом. Святой Александр не желал этого родной Церкви. Когда в 1248 году послы Римского папы явились прельщать и его, он написал в ответ о верности русских Христовой Церкви и вере Семи Вселенских Соборов: "Сии все добре сведаем, а от вас учения не приемлем". Католичество было неприемлемо для Русской Церкви, уния означала отказ от Православия, отказ от источника духовной жизни, отказ от предназначенного Богом исторического будущего, обречение самих себя на духовную смерть. В 1252 году многие русские города восстали против татарского ига, поддержав Андрея Ярославича. Положение было очень опасным. Снова возникла угроза самому существованию Руси. Святому Александру пришлось снова ехать в Орду, чтобы отвести от русских земель карательное нашествие татар. Разбитый, Андрей бежал в Швецию искать помощи у тех самых разбойников, которых с помощью Божией громил на Неве его великий брат. Святой Александр стал единовластным великим князем всей Руси: Владимирским, Киевским и Новгородским. Великая ответственность перед Богом и историей легла на его плечи. В 1253 году он отразил новый немецкий набег на Псков, в 1254 году заключил договор о мирных границах с Норвегией, в 1256 году ходил походом в Финскую землю. Летописец назвал его "темным походом", русское войско шло сквозь полярную ночь, "идоша непроходными местами, яко не видеть ни дня, ни ночи". В тьму язычества святой Александр нес свет Евангельской проповеди и православной культуры. Все Поморье было просвещено и освоено русскими.

В 1256 году умер хан Батый, а вскоре был отравлен его сын Сартак, побратим Александра Невского. Святой князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с новым ханом Берке. Хотя преемник Батыя принял ислам, он нуждался в союзе с православной Русью. В 1261 году стараниями святого Александра и митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице Золотой Орды, епархия Русской Православной Церкви.

(http://days.pravoslavie.ru/jpg/ib3275.jpg)
Александр Невский

Наступила эпоха великой христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное святым Александром Невским историческое призвание Руси. Святой князь использовал любую возможность для возвышения родной земли и облегчения ее крестного жребия. В 1262 году по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики -дани и вербовщики воинов - баскаки. Ждали татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном для Руси с Востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы Русской Церкви почти всё наследие Чингис-хана до берегов Тихого океана.

Эта дипломатическая поездка святого Александра Невского в Сарай была четвертой и последней. Будущее Руси было спасено, долг его пред Богом был выполнен. Но и силы были отданы все, жизнь была положена на служение Русской Церкви. На обратном пути из Орды святой Александр смертельно занемог. Не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алексий.

(http://days.pravoslavie.ru/jpg/ib1641.jpg)
Александр Невский, в схиме Алексий

Митрополит Кирилл, духовный отец и сподвижник в служении святого князя, сказал в надгробном слове: "Знайте, чада моя, яко уже зашло солнце земли Суздальской. Не будет больше такого князя в Русской земле". Святое тело его понесли к Владимиру, девять дней длился путь, и тело оставалось нетленным. 23 ноября, при погребении его в Рождественском монастыре во Владимире, было явлено Богом "чудо дивно и памяти достойно". Когда положено было тело святого Александра в раку, эконом Севастиан и митрополит Кирилл хотели разжать ему руку, чтобы вложить напутственную духовную грамоту. Святой князь, как живой, сам простер руку и взял грамоту из рук митрополита. "И объял их ужас, и едва отступили от гробницы его. Кто не удивится тому, если был он мертв и тело было привезено издалека в зимнее время". Так прославил Бог своего угодника - святого воина-князя Александра Невского. Общецерковное прославление святого Александра Невского совершилось при митрополите Макарии на Московском Соборе 1547 года. Канон святому составлен тогда же владимирским иноком Михаилом.

Тропарь благоверного князя Александра Невского, глас 4

Познай свою братию, российский Иосифе,/ не в Египте, но на Небеси царствующий,/ благоверный княже Александре,/ и приими моления их,/ умножая жита людем плодоносием земли твоея,/ грады владычествия твоего ограждая молением// и православным христианом на сопротивныя споборствуя.

ПРАВОСЛАВИЕ.RU

Уроки Державного Князя

Священник Александр Шумский о святом благоверном Великом князе Александре Невском

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/shumsky_200_auto.jpg)

Мы не дрогнем в бою
За столицу свою,
Нам родная Москва дорога.
Нерушимой стеной,
Обороной стальной
Разгромим, уничтожим врага.

Слова из песни

Сколько уж раз приходилось мне писать и говорить о благоверном великом князе Александре Невском. Казалось бы, уже сказал о нем все, что мог. Но каждый раз, приступая к написанию статьи или к составлению проповеди о великом благоверном князе, я ловлю себя на мысли, что передо мной личность непостижимая, незавершенная, не закончившаяся в истории, продолжающая творить ее. Живое творческое присутствие святого князя поражает. Конечно, это относится ко всем святым, так как в Церкви нет мертвых. Но все же Александр Невский в этом отношении, на мой взгляд, особенно выделяется. Вероятно, это связанно с тем, что он жил, творил и действовал в то историческое мгновение, которое определило все наше будущее и продолжает его определять. В это историческое мгновение завязывался наш русский имперский узел, который до сих пор никому не удается разрубить. Александр Невский – это и семя Империи Русских, и пример идеального вождя этой Империи, и пророк ее грядущего возрождения. Именно благодаря ему никак не удается ни внешним, ни внутренним врагам порвать связь времен русской истории. Недаром же черный рыцарь Запада Бжезинский до сих пор воспринимает Александра Невского как своего личного врага. Присутствие великого князя особенно ощущается в самые критические минуты русского исторического бытия. Сегодня мы вспоминаем начало контрнаступления советской армии под Москвой в 1941 году. Да, именно 5 декабря 1941, в самый канун дня памяти святого благоверного князя, мы начали изгнание германских полчищ с нашей земли. Надо ли объяснять, что без его святой воли такое произойти не могло?

5 декабря 2012 года мне посчастливилось принимать участие в возложении венков на могиле Неизвестного солдата в честь начала контрнаступления советских войск под Москвой в 1941 году. Церемонию возложения возглавил мэр Москвы Сергей Собянин. В возложении венков участвовали представители ветеранских организаций. После возложения венков на могиле Неизвестного солдата, все участники торжественного события также возложили венки и цветы к памятнику маршала Победы Георгия Жукова. Внутренняя логика события требовала возложения хотя бы букета цветов на еще одной великой могиле у Кремлевской стены. Но, ничего, это произойдет в следующий раз. Признаюсь, слезы наворачивались на глаза, когда исполняли гимн России. И, конечно, в момент прохождения роты почетного караула под музыку песни с известными словами: «Мы не дрогнем в бою за столицу свою» перед мысленным взором вставал образ величайшего русского вождя Александра Невского. Все самые значительные победы русского оружия во все периоды отечественной истории связаны со славным именем благоверного князя.

Но сегодня особенно хочется сказать о сходстве исторических периодов Александра Невского и нынешнего постсоветского. Конечно, параллели всегда нужно проводить очень осторожно. Но, тем не менее, некоторые очень важные совпадения мы можем обозначить.

Во-первых, сейчас, как и тогда, Отечество наше находится между двух огней. С одной стороны нам противостоит совокупный Запад, с другой – Восток и Юг. И вновь приходится выбирать направление главного контрудара, и вновь приходится выбирать один их двух фронтов – северо-западный или юго-восточный, поскольку воевать на два фронта невозможно. Александр Невский, будучи еще совсем молодым человеком, гениально прозревает, что главный контрудар должен быть нанесен на северо-западном фронте. Для этого он замиряется с юго-восточным врагом – татаро-монголами. А ведь тогдашняя русская политическая элита упорно сопротивлялась такому выбору благоверного князя. Достаточно вспомнить князей Даниила Галицкого и старшего брата Александра Невского Андрея Городецкого, которые требовали перенести центр борьбы с северо-запада на юго-восток, с немцев на татар. Такую позицию мы сегодня назвали бы националистической. Не понимали Даниил Галицкий, Андрей Городецкий и многие другие имперского проекта Александра Невского. Вот почему ему зачастую вполне по-сталински приходилось бороться с доморощенными националистами, так как времени объяснять не было. Да и не в состоянии они были слушать объяснения в силу своей националистической узколобости. Нынешние националисты тупо обвиняют верховную власть в том, что она кормит Кавказ. Разве это не похоже на то, что было при Александре Невском?

У меня дух захватывает от осознания того, насколько Александр Невский как личность, как политик и идеолог опережал свое время. Но на то он и гений, чтобы всех и все опережать.

Кстати, националист Даниил Галицкий позорно бежал после военного столкновения с монголами. И, безусловно, знаковым являлся тот факт, что националист Даниил Галицкий получил королевский титул от Римского папы. Видите, всегда русские националисты в той или иной степени связывали себя с Западом, который их всегда в той или иной степени поддерживал. А вот русский патриот Александр Невский отказался принять королевский титул из латинских рук!

Во-вторых, сейчас, как и тогда, либералы изо всех сил сопротивляются установлению сильной государственной власти. Более того, они пытаются ее свергнуть. Новгородскую республиканскую боярско-купеческую элиту времен Александра Невского вполне можно назвать либералами русского средневековья. Посудите сами, с самого начала новгородцы всячески препятствовали усилению княжеской власти Александра Невского, даже бунтовали против него и изгоняли из Новгорода. Новгородская республика очень любила Запад, всячески льнула к нему, хотела широко торговать с ним и готова была ради наживы и комфорта идти на любое предательство. Александру Невскому пришлось применить очень жесткие репрессии к руководителям Новгородской республики, которые сопротивлялись княжеской политике в отношении татаро-монголов и отказывались принимать монгольских переписчиков.

Нельзя не заметить сходства позиций русских и российских либералов и националистов XIII и XXI веков по отношению к самым фундаментальным и судьбоносным вопросам русской жизни.

Какие же уроки нам следует извлечь из опыта святого благоверного князя Александра Невского? Урок, собственно, один – необходимо быть рассудительным имперским патриотом, необходимо беззаветно и жертвенно любить Бога и Родину!

Вот именно эти качества мы надеемся, наконец, в полной мере обнаружить в действиях верховной российской власти. И есть все признаки нетщетности наших надежд.

P.S. Передо мной на письменном столе стоит подарочный макет ракетного подводного крейсера стратегического назначения (проект 955 Борей), который называется «Юрий Долгорукий». Этот атомно-ракетный крейсер имеет следующие параметры: 170 м в длину, 13,5 м в ширину и 10 м в высоту. Экипаж 107 человек. Оснащен этот крейсер 16 пусковыми ракетными установками. Один полный ракетный залп - и больше половины США перестает существовать.

Попал ко мне этот макет следующим образом. Я крестил одного из создателей «Юрия Долгорукого». После совершения таинства он спросил меня, сколько он мне должен. Я ответил, что денег мне не надо, а вот хорошо бы иметь макет новейшей подводной лодки. Через неделю «Юрий Долгорукий» красовался на моем письменном столе.

Ходовые испытания проходят в настоящее время такие же атомно-ракетные крейсеры «Владимир Мономах» и, что особенно примечательно, «Александр Невский», на борту которого побывал наш Президент Владимир Путин. Не правда ли, знаковое посещение? Походный алтарь «Александра Невского» был освящен в Троице-Сергиевой лавре. Американцы называют эти подводные крейсеры оружием возмездия. Видимо понимают, что оно вполне заслужено и неотвратимо.

А скоро начнутся ходовые испытания атомно-ракетного крейсера «Святитель Николай». Ну как тут не радоваться!

Святый благоверный княже Александре, моли Бога о нас.

Священник Александр Шумский, публицист, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2012/12/06/uroki_derzhavnogo_knyazya/

«И прииде в Неву, шатаяся безумием»

Немцы и шведы в «Житии Александра Невского»

Диакон Владимир Василик

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100907/90706.p.jpg)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Князь Александр Невский поучает бояр.

XIII век явился для Руси кровавой и переломной эпохой, когда изменилось многое, в том числе и отношение к Западу. Ряд исследователей, таких как протопресвитер Иоанн Мейендорф[1], не без основания считают, что именно ΧΙΙΙ век стал временем окончательной фиксации религиозного раскола между православным и католическим миром (хотя другие, как, например, Б.Н. Флоря[2], придерживаются иной точки зрения). Серьезно способствовал этому Четвертый крестовый поход, когда православные христиане с ужасом убедились, что защитники Гроба Господня ведут себя как хищники и святотатцы[3].

Русь представлялась следующей после Византии жертвой. Следует отметить, что в христианскую ойкумену Запад XII–XIV веков не включал Русь. Она мыслилась в одном ряду с татарами, арабами, турками, печенегами, половцами и прочими язычниками. Характерно наставление Франциска Ассизского своим ученикам: «Если кто из вас отправится в страны неверных – проповедовать язычникам или грекам…» – разницы, как видим, не делается. А вот высказывание Генриха Латыша о Русской Церкви: «всегда бесплодная и бездетная»[4], что равнозначно определению иудейской синагоги. Русские, собственно, весьма редко выступают в западных текстах как христиане. Показательны слова Бернарда Клервосского о том, что Русская Церковь заражена схизматическими заблуждениями, каковые подобает истребить с корнем[5]. А в одной из своих булл папа Григорий обобщенно говорит о «русских, сарацинах и других врагах католической веры»[6].

В 2010 году Россия отмечала 790 лет со дня рождения святого князя Александра Невского, а в 2012 году – 770-ю годовщину Ледового побоища. Александр Невский не только отстоял северо-запад Руси от шведской и немецкой агрессии, но и совершил политический и духовный выбор между Западом и Востоком, определивший жизнь Руси на века.

Для понимания отношений Руси и Запада и значения деятельности святого князя Александра Невского[7] необходимо новое прочтение его жития. Оно было составлено не позднее 80-х годов XIII века на основании свидетельств «самовидцев» – тех, кто видел и общался с князем Александром, воевал вместе с ним в Невской битве и на Чудском озере. Некоторые исследователи, как, например, А.В. Назаренко, упрекают его за риторичность, обилие библейских цитат и образов. На наш взгляд, это как раз достоинство текста, а не его недостаток. Благодаря методу «библейских тематических ключей»[8] и герменевтике библейских цитат мы можем получить качественно иную информацию и о мировоззрении автора жития, и о сообщаемых им событиях.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90563.p.jpg?rnd=733001)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод. Вверху миниатюры, в центре - фигура князя Александра, окруженного боярами. Внизу справа – «краль... о полунощныя страны» со свитой. Слева – «батыево пленение» Руси, дающее королю («кралю») надежду «оставшую Русь поглотити».

Вот какой портрет святого князя дает автор жития: «Взоръ его паче инѣх человекъ, и глас его – акы труба в народѣ, лице же его – акы лице Иосифа, иже бѣ поставилъ его египетьскый царь втораго царя въ Египтѣ, сила же бѣ его – часть от силы Самсоня, и далъ бѣ ему Богъ премудрость Соломоню, храборъство же его – акы царя римскаго Еуспесиана, иже бѣ плѣнилъ всю землю Иудейскую. Инѣгде исполчися къ граду Асафату приступити, и исшедше гражане, побѣдиша плъкъ его. И остася единъ, и възврати к граду силу ихъ, къ вратом граднымъ, и посмѣяся дружинѣ своей, и укори я, рекъ: “Остависте мя единого”. Тако же и князь Александръ – побѣжая, а не побѣдимъ»[9].

О чем говорят эти библейские и исторические параллели? С образом Иосифа связано египетское рабство, которое для Израиля, однако, было последствием единственной возможности выжить во время голода. Но при этом Иосиф – второй человек в Египте после фараона, и его возвел на эту степень сам фараон. Не исключено, что сравнение князя Александра Невского с прекрасным Иосифом связано не только с его впечатляющей внешностью, но и с дарованием ему ярлыка на великое княжение ханом, которого русское общественное сознание осмысляло как неверного, но царя. Правление Иосифа послужило на благо не только евреям, но и египтянам – святой князь Александр не только установил мир между Русью и Ордой, но и явился одним из основателей Сарайской епархии – миссионерской по своему назначению.

Образ Самсона, героя Книги судей, подразумевает оппозицию «Самсон–филистимляне» – одинокий герой и сонмы язычников. Понятно, за кого принимаются шведы и немцы. Однако сравнение с Самсоном напоминает и об одиночестве святого князя Александра, а также и о том, что он неоднократно становился жертвой предательства, подобно тому как Самсон был предан Далилой (см.: Суд. 16: 4–21). Мотив одиночества и оставленности затем усиливается в этом фрагменте сравнением с императором Веспасианом, которого оставили его воины. Однако здесь едва ли не важнее другая тема – иудеев и иудейской войны, которая далеко не случайна. В христианской традиции Веспасиана воспринимали как бич Божий, выполнивший Божественный приговор над неверными иудеями – некогда народом Божиим, но распявшим Христа и гнавшим Его апостолов. Им, соответственно, и уподобляются немцы. Ниже мы увидим, что с иудеями сравниваются также изменники-псковичи.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90597.b.jpg)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Александр Невский выступает в поход на шведов

Для понимания того, как на Руси относились к захватчикам-шведам, весьма показательны следующие слова жития: «Слышавъ король части Римьскыя от Полунощныя страны таковое мужество князя Александра и помысли в собѣ: “Поиду и плѣню землю Александрову”. И събра силу велику, и наполни корабля многы полковъ своих, подвижеся в силѣ тяжцѣ, пыхая духомъ ратным. И прииде в Неву, шатаяся безумиемь, и посла слы своя, загордѣвся, в Новъгородъ къ князю Александру, глаголя: “Аще можеши противитися мнѣ, то се есмь уже зде, плѣняя землю твою”».

Здесь многое значимо. Во-первых, наименование шведского короля, точнее – его наместника Ульфа Фасси, королем страны Римской из Полуночной земли. Шведы именуются римлянами, что указывает на их чуждость подлинному христианству, поскольку слово «римлянин» является синонимом слова «латинянин». В духовном смысле они как бы уподобляются Пилату и распинателям Христа. Напомним также, что в известном на Руси «Толковании на Книгу пророка Даниила» Ипполита Римского антихрист будет римским императором. Характерно также и упоминание о «Полнощной стране» – вспомним слова из пророка Исаии, традиционно относимые в христианской экзегезе к Люциферу – Сатане: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера”» (Ис. 14: 12–13). И, наконец, слова «шатаяся безумиемь» является аллюзией одновременно на два стиха Псалтири, связанные с безбожием и богопротивлением. Первый – «Рече безумен в сердце своем: “Несть Бог”» (Пс. 13: 1). Второй связан с восстанием язычников и избранного народа против Христа: «Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?» (Пс. 2: 1).

Однако наименование шведского короля римским имеет также и политический смысл: так показывается его зависимость от Римского папы. Возможно, это косвенный намек на то, что поход планировался и координировался Римской курией. Еще в 1230 году Римский папа Григорий IX посылает буллу с призывом шведским рыцарям отправиться в Ингрию и Карелию, чтобы «бороться с жестокими язычниками». Учитывая, что это были новгородские земли, данная булла означала, по сути дела, объявление войны Новгороду. «Следующая булла – от 9 декабря 1237 года – бичевала “врагов креста” – новгородцев и корелов, помощников финского племени емь, восставшего против шведов, и призывала к организованному походу против них»[10]. Наконец, в 1238 году легат папы кардинал Вильгельм Сабинский участвует в подписании Стенбийского договора между Ливонским орденом и Данией, по которому король Вальдемар в случае похода на Восток получал 2/3 завоеванных земель, при этом данные земли находились на территории Новгорода[11]. Соответственно, наместник шведского короля мог рассматриваться как часть римско-католического (латинского) мира, тем более что со шведскими войсками был епископ.

Но вернемся к тексту жития: «Александръ же, слышав словеса сии, разгорѣся сердцемъ, и вниде в церковъ святыя Софиа, и, пад на колѣну пред олътаремъ, нача молитися съ слезами: “Боже хвалный, праведный, Боже великый, крѣпкый, Боже превѣчный, основавый небо и землю и положивы предѣлы языком, повелѣ жити не прѣступающе в чюжую часть”. Въсприимъ же пророческую пѣснь, рече: “Суди, Господи, обидящим мя и возбрани борющимся со мною, приими оружие и щитъ, стани в помощь мнѣ”».

Молитвы святого князя Александра имеют известные соответствия в молитвах Константинопольского Евхология в день брани и нападения. Характерна цитата из 34-го псалма: «Суди, Господи, обидящих меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне». Этот псалом стихословился во время военной опасности. Однако он связан со страстями Господними, потому что он читается на службе Великой пятницы. Мы увидим ниже, что он играл особую роль в мировоззрении и жизни святого князя Александра.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90562.p.jpg)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Морской поход шведов на Русь

«И, скончавъ молитву, въставъ, поклонися архиепископу. Епископъ же бѣ тогда Спиридонъ, благослови его и отпусти. Он же, изшед ис церкви, утеръ слезы, нача крѣпити дружину свою, глаголя: “Не в силах Богь, но въ правдѣ. Помянемъ Пѣснотворца, иже рече: "Сии въ оружии, а си на конѣх, мы же во имя Господа Бога нашего призовемь, тии спяти быша и падоша, мы же стахом и прости быхом"”. Сии рѣк, поиде на нихъ в малѣ дружинѣ, не съждався съ многою силою своею, но уповая на Святую Троицу».

Слова «Не в силе Бог, но в правде» – афоризм самого святого князя Александра Невского, однако они настояны на мудрости Священного Писания. Сравним слова из Притч Соломона: «Правда избавляет от смерти» (Притч. 10: 2).

Значима и цитата из 19-го псалма (ср. Пс. 19: 8–9): «Сии въ оружии, а си на конѣх, мы же во имя Господа Бога нашего призовемь, тии спяти быша и падоша, мы же стахом и прости быхом».

Во-первых, это предначинательный псалом утрени, что подчеркивает благочестие святого князя Александра, у которого он был на слуху. Во-вторых, стоит вспомнить окончание этого псалма: «Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя». Это так называемый ктиторский псалом, который читался в Константинополе в присутствии царя и знаменовал спасение и сохранение Византии – священного (для Руси) Греческого царства, которое, по мнению православных людей средневековья, держалось не столько военной или иной силой, сколько верой и молитвой. Византия в известном смысле явилась образцом для Киевской Руси. Таким образом, выстраивается следующий дискурс: Святая Русь – наследница священного царства – сталкивается с безбожным, антихристианским Римским королевством, и судьбу боя решает не многочисленность войск, а Божие благословение, вера и мужество.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90595.p.jpg?rnd=729928)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Пелгусий Ижерянин молится святым Борису и Глебу

Перед боем старейшина корел благочестивый Пелгусий, во святом крещении Филипп, стороживший Невские пределы, сподобляется чудесного видения: «Стоящю же ему при краи моря и стрежаше обою пути, и пребысть всю нощь въ бдѣнии. И яко же нача въсходити солнце, слыша шюмъ страшенъ по морю и видѣ насадъ единъ гребущь по морю, и посреди насада стояща святая мученика Бориса и Глѣбъ въ одеждах чръвленых, и бѣста рукы дръжаща на рамѣх. Гребци же сѣдяху, акы мглою одѣани. Рече Борисъ: “Брате Глѣбе, вели грести, да поможемь сроднику своему князю Александру”».

Явление святых Бориса и Глеба далеко не случайно. Их убийца князь Святополк в свое время воспользовался помощью «латинян» – князя Болеслава Смелого и поляков, которые приходом своим осквернили Киев – мать городов русских. Позднее Святополк навел на Русь печенегов, против которых вышел святой Борис перед своей мученической смертью. Ярослав Мудрый явился не только отмстителем за невинную кровь своих собратий, но и защитником Руси от иноверного ига, и таким же защитником впоследствии стал и благоверный князь Александр.

Характерно и следующее: как являются святые Борис и Глеб. Руки, положенные на плечи друг другу, знаменуют княжеское братолюбие, от недостатка которого так страдала Киевская Русь, что, в конечном счете, и привело к монгольскому завоеванию. Червленые одежды – символ мученичества, в котором святые князья явили братскую любовь не только к своему недостойному брату Святополку, но и ко всему народу русскому. Тьма, в которой находятся гребцы, – символ бед, что претерпевала Русь в то время; а свет, окружавший святых страстотерпцев, – символ будущего избавления.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90564.p.jpg)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Невская битва

В их явлении есть еще один смысл: 15 июля, день Невской битвы, – память святого равноапостольного великого князя Владимира. Ряд ученых считают, что местная киевская память благодаря победе святого князя Александра Невского становится общерусской[12]. Через своих детей святых Бориса и Глеба равноапостольный великий князь Владимир, некогда отвергший латинских миссионеров, передает свое благословение святому князю Александру, сохраняющему его наследие. Здесь также проявляется особая тема апостольства князя Александра, которую мы рассмотрим немного ниже.

Обратимся к рассказу о Невской битве: «Оттолѣ потщався наеха на ня въ 6 час дне, и бысть сѣча велика над римляны, и изби их множество бесчислено, и самому королю възложи печать на лице острымь своимь копиемъ».

Обратим внимание на то, что святой князь Александр нападает на шведов в 6-й час – время литургии, время распятия Христа. Важно и то, что в восстанавливаемой дружинной терминологии мы практически не найдем (кроме этого примера) выражения «положить печать». Следовательно, можно предположить иной источник этого выражения, которым мог стать рассказ книги Бытия о наложенной Богом на чело Каина печати, «чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4: 15). Если наша гипотеза верна, то рассказ получает дополнительные смыслы: король являет образ первого братоубийцы Каина, не убитого, но заклейменного проклятием, а шведы в известном смысле становятся каинитами – искусными, активными, агрессивными, хищными.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90593.p.jpg)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Невская битва. Войско Александра Невского сокрушает шведов

Стоит обратить внимание и на другую деталь в житии, вероятно связанную с библейскими образами: шестеро храбрых благоверного князя, возможно, соотнесены с тремя сильными царя Давида (см.: 2 Цар. 23: 8–12). Соответственно, образ святого князя Александра как нового Давида – борца с филистимлянами – получает дальнейшее подтверждение.

(Окончание следует)

(Окончание)

Наиболее ярко значение Невской битвы, как и отношение к шведам-католикам, показывает следующая библейская аналогия:

«Бысть же в то время чюдо дивно, яко же во древьняя дни при Езекии цесари, егда приде Санахиримъ, асурийскый цесарь, на Иерусалимъ, хотя плѣнити град святый Ерусалимъ, внезапу изиде ангелъ Господень, изби и от полка асурийска 100 и 80 и 5 тысящь, и, въставше утро, обрѣтошася трупья мертвы вся. Тако же бысть при побѣдѣ Александровѣ, егда побѣди короля, об онъ полъ рѣкы Ижжеры, иде же не бѣ проходно полку Олександрову, здѣ обрѣтоша много множъство избьеных от ангела Господня. Останокъ же их побѣже, и трупиа мертвых своих наметаша корабля и потопиша в мори. Князь же Александръ возвратися с побѣдою, хваля и славя имя своего Творца».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90594.p.jpg)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Невская битва. Бегство шведов на корабли

Таким образом, шведский король, точнее – его наместник, уподобляется нечестивому царю Сеннахериму, полководец которого Рабсак поносил Господа Израиля: «Так скажите Езекии, царю Иудейскому: пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: “не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского”. Вот, ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие; ты ли уцелеешь? Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их, спасли ли Гозан и Харан, и Рецеф, и сынов Едена, что в Фалассаре?» (Ис. 37: 10–12). Господь обещает праведному царю Езекии: «Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». И обещание исполняется: «И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые» (Ис. 37: 35, 36). Аналогичным образом совершается чудо во время Невской битвы: шведы были побиты Ангелом даже там, куда не могли пройти воины Александра Невского. Показательно, что Русь осмысляет себя как Новый Израиль, святой благоверный князь Александр Невский уподобляется праведному царю Езекии, Пелгусий-Филипп – пророку Исаие, а шведы – безбожным и жестоким ассирийцам, поносящим Бога Израилева.

Перейдем теперь к Ледовому побоищу.

После Невской битвы происходит, на первый взгляд, малопонятное событие. Князь Александр видит людскую неблагодарность: гордые и кичливые новгородцы после Невской победы указывают ему путь из Новгорода. Он смиренно оставляет новгородское княжение и удаляется в Суздаль. Исследователи не без основания видят в этой «крамоле велей» происки немецкой партии[13], которая желала удалить из города полководца, способного противостать натиску Ливонского ордена. Это весьма вероятно и соответствует ходу событий: сразу же после ухода князя в августе-сентябре немцы вместе с датчанами и примкнувшим к ним князем Ярославом Владимировичем нападают на Изборск и берут его штурмом. Взятие столь сильной крепости трудно себе представить без измены. Попытка псковичей отбить Изборск обернулась тяжелым поражением с гибелью 600 псковитян, что тоже наводит на определенные размышления. И, наконец, боярин Твердила Иванкович сдает немцам и их ставленнику Ярославу Владимировичу Псков. Показательна роль предательств в этих событиях. Ворота Изборска и Пскова отворили сторонники «немецкой партии», которая предала общерусское дело ради своих временных выгод, ради возможности свободно торговать с ганзейскими городами и получать прибыль. Из-за этого предательства и оказались возможны поражения и страдания, которые терпели новгородцы и псковичи в 1240–1241 годах.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90565.b.jpg)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Встреча русского и немецкого войска на Чудском озере.

Летопись и житие не рассказывает о расправе немцев с оппозицией во Пскове, но, зная их методы, можно предположить, что она была достаточно жестокой[14]. Немцы захватили Копорье, Лугу, Тесово. Их разъезды показывались в 30 верстах от Новгорода, сея смерть и разрушения. Все это было бы невозможно или затруднено без деятельности изменников.

Новгородцы возвращают святого князя Александра, он смелым ударом выбивает немцев из Копорья, Изборска и Пскова и 5 апреля 1242 года выходит на лед Чудского озера.

Согласно «Житию», князь Александр Невский рассматривал битву с немцами как суд Божий: «Князь же Александръ воздѣвъ руцѣ на небо и рече: “Суди ми, Боже, и разсуди прю мою от языка непреподобна, и помози ми, Господи, яко же древле Моисию на Амалика и прадѣду нашему Ярославу на окааннаго Святополка”».

Здесь, как и в молитве князя перед Невской битвой, мы вновь встречаем цитату из 34-го псалма, говорящую о Божием суде, и сходное сравнение крестоносцев с братоубийцей Святополком Окаянным. А библейские образы Моисея и Амалика (см.: Исх. 17) играют, как минимум, двойную роль: князь Александр выступает защитником Закона Божия и Правды Божией, а крестоносцы уподобляются язычникам-амаликитянам; при этом, уподобляя Александра Моисею, крестообразно простиравшему руки во время брани израильтян с амаликитянами, автор жития показывает: святой князь Александр является подлинным защитником Креста, в отличие от самозванцев-крестоносцев.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100907/90707.p.jpg)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Ледовое побоище.

Как и в рассказе о Невской битве, автор жития говорит о невидимой ангельской помощи, которая поражала врагов русского войска. Библейский архетип этой помощи понятен: это и та поддержка, которую Бог оказал Моисею в битве с Амаликом, Иисусу Навину – в покорении Земли Обетованной и взятии Иерихона, Езекии – во время осады Иерусалима. Но для автора жития и его читателей это был отнюдь не литературный топос: для самовидца, рассказавшего об этом событии автору жития, это была сама истина: «Се же слышах от самовидца, иже рече ми, яко видѣх полкъ Божий на въздусѣ, пришедши на помощь Александрови. И тако побѣди я помощию Божиею, и даша плеща своя, и сѣчахуть я, гоняще, аки по иаеру, и не бѣ камо утещи. Зде же прослави Богъ Александра пред всѣми полкы, яко же Исуса Наввина у Ерехона. А иже рече, имемь Александра руками, сего дасть ему Богъ в руцѣ его». Не случайно святой князь Александр так любил 34-й псалом: в нем содержатся следующие важные слова: «Да будет путь их тма и ползок, и Ангел Господень прогоняя их» (Пс. 34: 6). Его молитва, согласно житию, была услышана самым непосредственным образом: Божии Ангелы секли так называемых «Божиих слуг». Некоторым образом Ледовое побоище прообразовывало последнюю битву Слова Божия и ангельских сил с воинством антихриста, о которой рассказывается в Апокалипсисе: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: “Слово Божие”. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр. 19: 11–15).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100907/90708.p.jpg)
Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Бегство немцев. Видение небесного воинства.

Характерно, как встречают святого благоверного великого князя Александра Невского после сражения: «И яко же приближися князь къ граду Пскову, игумени же и попове и весь народ срѣтоша и пред градомъ съ кресты, подающе хвалу Богови и славу господину князю Александру, поюще пѣснь: “Пособивый, Господи, кроткому Давыду побѣдити иноплеменьникы и вѣрному князю нашему оружиемь крестным и свободи градъ Псков от иноязычникъ рукою Александровою». Отметим, что текст этой стихиры в несколько измененном виде находится в службе святому равноапостольному царю Константину (память 21 мая). Тем самым подразумевается апостольский характер того, что свершил святой князь Александр, и одновременно его незримая связь с наследием христианской империи: святой князь Александр становится духовным наследником равноапостольного императора – защитника христианского царства от варварства и безбожия.

Значимы и те слова, которые произносит князь в назидание псковичам: «О невѣгласи псковичи! Аще сего забудете и до правнучатъ Александровых, и уподобитеся жидом, их же препита Господь в пустыни манною и крастелми печеными, и сихъ всѣх забыша и Бога своего, изведшаго я от работы изь Египта». Речь святого князя Александра имеет непосредственную аналогию с антифонами Великой пятницы: «Сия глаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам стужих? Слепцы ваша просветих, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, возставих. Людие Мои, что сотворих вам? И что Ми воздасте? За манну желчь; за воду оцет; за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздисте. Ктому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом, и Аз им дарую живот вечный» (антифон 12). Таким образом, предатели-русские сравниваются с неблагодарными иудеями, забывшими своего Бога, Который извел их из Египта, – и, более того, распявшими Его.

Подведем итоги.

1. XIII век ознаменовался жесткой конфронтацией Руси и Запада, в которой страдательной стороной явилась Русь. Она потеряла почти все свои владения в Прибалтике и Финляндии и лишь ценой огромного напряжения сил, благодаря подвигу святого благоверного князя Александра Невского, а позднее Довмонта Тимофея и других защитников Руси, смогла отстоять свои исконные земли.

2. В этом столкновении Запад исходил из доктрины агрессивного прозелитизма и агрессивного миссионерства.

3. В рамках этой доктрины Русь и русских зачастую ставили в один ряд с татарами, арабами, пруссами, литвинами и прочими язычниками; христианами русских, как правило, не считали.

4. Русские люди, ужаснувшись жестокости и цинизму крестоносцев – немцев и шведов, относились к ним как к лжехристианам, духовным амаликитянам, филистимлянам и ассирийцам – врагам избранного народа. Немцев и шведов уподобляют каинитам, они воспринимаются в некотором смысле духовными потомками Святополка Окаянного. И немцы, и их пособники сравнивались с иудеями, распявшими Христа. В борьбе с крестоносцами Сам Бог невидимо посылает Свою духовную помощь. Сражение с ними уподобляется апокалиптической битве и становится Судом Божиим.

Диакон Владимир Василик

6 декабря 2012 года

[1] Иоанн Мейендорф, протопресвитер. Византийское богословие. Минск, 2001. С. 242.

[2] Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. СПб., 2004. С. 120.

[3] Вот как описывает взятие Константинополя неизвестный автор «Сказания о взятии Царьграда»: «Святую Софию… и иные церкви въ градѣ и вънѣ града, и манастыри въ градѣ и вънѣ града пограбиша все, имъже не можемъ числа, ни красоты ихъ сказати. Черньче же и чернице и попы облупиша и нѣколико ихъ избиша, грьки же и варягы изгнаша изъ града, иже бяхуть остали». – Повесть о взятии Царьграда крестоносцами // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5.

[4] Генрих Латыш. Хроника Ливонии // Славянские хроники. СПб., 1996. С. 32.

[5] Назаренко А.В. Древняя Русь и славяне. М., 2009. С. 333.

[6] Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. С. 138.

[7] Из последних работ, сопровожденных полной библиографией, см.: Кривошеев Ю.В., Соколов Р.А. Александр Невский. Эпоха и память. СПб., 2009.

[8] Об это методе см.: Пиккио Р. О библейских тематических ключах // Slavia Orthodoxa. М., 2005. C. 431–465.

[9] Здесь и далее «Житие Александра Невского» цит. по: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5.

[10] Кривошеев Ю.В., Соколов Р.А. Александр Невский. Эпоха и память. С. 71.

[11] Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. С. 145.

[12] Серегина Н.С. Песнопения древнерусским святым. СПб., 1994. С. 52.

[13] Феннел Дж. Кризис средневековой Руси. 1200–1304. М., 1989. С. 144.

[14] Позднее, когда в 1299 г. немцы осадили Псков, в псковском посаде они вырезали всех – женщин, детей, стариков, монахов Мирожского монастыря, числом 17 человек.

http://www.pravoslavie.ru/arhiv/57907.htm

Александр Невский – неодолимая преграда папизма и «колбасного рая»

Василий Бидолах о том, что роднит всех радеющих о колбасе от Даниила Галицкого до наших дней

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/1436143751e32d90cfc3dd070e87d9c19aacc3bd/bidolah_200_auto.jpg)

В эти дни мы отмечаем 70-летие Сталинградской битвы, которая произошла в год 700-летнего юбилея битвы на Чудском озере или как её именуют – Ледового побоища. Александр Невский тогда разгромил папских «послов» – тевтонских рыцарей. И под Сталинградом через 700 лет наследники Александра Невского разгромили нацистских «колбасников», которых привёл туда австрийский католик Гитлер, с благословения папы Римского, под видом борьбы с русским коммунизмом. Кроме Гитлера католиками были Геббельс, Гиммлер, Гесс, Борман, а Геринг на Нюрнбергском процессе вообще возмущался несправедливостью суда, ведь нацисты копировали во всём папских иезуитов.

Думаю, наша победа над фашизмом была предопределена в 1938 году, когда Сталин приказал создать фильм «Александр Невский». Обратившись к образу святого князя, Сталин, по сути, попросил помощи у Александра Невского и получил её, несмотря на те процессы, которые происходили в стране в довоенное время, ибо немецкий фашизм – это зло из глубин ада. Под Сталинградом, по сути, сошлись в смертельной схватке православный Третий Рим и Ветхий Рим, под видом оккультно-католического Третьего Рейха. Победа наших войск и под Москвой и под Сталинградом связана с молитвенным заступничеством святого князя Александра Невского. Да и вся война после Сталинграда проходила под покровом Александра Невского, ведь орден Александра Невского давали за проведённые не числом, а умением операции, за сохранение жизни личного состава.

Святой благоверный великий князь Александр Невский, как показала история, является великим молитвенником за землю русскую, и особенно за русское государство. Ведь Александр Невский родился и жил в тяжёлое для Православия время, когда под ударами католиков пал Второй Рим – Константинополь. Неслучайно, битва на Чудском озере с католическими еретиками показала вектор развития духовной борьбы русского государства, как зарождающегося Третьего Рима, смысл которого заключался в противостоянии католическому Ветхому Риму. Именно Александр Невский стал зачинателем дела постройки Третьего Рима на русских землях, ибо на тот момент никого в мире не было, кроме него, кто бы мог начать это нелёгкое дело.

Подтверждением того, что Александр Невский – зачинатель Третьего Рима стал тот факт, что ровно через 100 лет после его смерти, в 1363 году, в землях Александра поселилась икона Божией Матери Тихвинская – главная икона Византийской империи, которой всегда молились о благополучии и процветании государства. Тихвинская икона всегда находилась в первенствующем государстве христианского мира, именно она определяет своим пребыванием, где находится Рим, который должен силой удерживать человеческое зло. Александр Невский приходил на помощь русскому государству, особенно в те тяжёлые моменты, когда русское государство сходилось в битве с католическим Западом. И в 1380 году, когда Дмитрий Донской разбил генуэзского наёмника Мамая, и помощь Ивану Грозному в Ливонской войне и против католика Стефана Батория (стати, именно в царствование Ивана Грозного был прославлен Александр Невский), и в Смутное время, когда именно из мест, где в тот момент находились мощи Александра Невского, пришло ополчение Минина и Пожарского. Я уже не говорю о Петре Первом, который, перевезя мощи Александра Невского в Санкт-Петербург, получил помощь в борьбе против шведов. Потому и Сталин, как наследник русских князей и царей, получил помощь под Москвой и Сталинградом от Александра Невского.

Житие Александра Невского показывает: каково государство, такова и Церковь. Если государство защищает веру и Церковь Христову, то Господь такое государство не оставляет, каковы бы ни были трудности. А если государство только ищет выгоды для себя и своего народа, забывая при этом о правде Божией, то долго оно существовать не будет.

Пример тому – Даниил Галицкий, родич и сват Александра Невского. Именно Даниил повторил «подвиг» Исава, старшего брата Иакова, продав свою Православное первородство еретику папе Римскому Иннокентию IV за выгоду быть европейским королем. Именно по маловерию Даниил поменял титул князя, данный ему самим Богом, на титул короля, данный еретиком-папой, который объявил себя наместником Бога на земле. Даниил, по сути, променял небесное на земное, чем и погубил свое княжество, на тот момент самое богатое и сильное на Руси. Именно он создал на Руси прецедент – «европейский выбор» вместо крестоношения Христова. Это хорошо почувствовал друг и помощник Даниила Галицкого будущий митрополит Кирилл, который, став митрополитом, больше не вернулся ни в Галич, ни в Киев, а уехал во Владимир в земли Александра Невского. Своим переездом митрополит Кирилл показал, что на стороне Александра Невского правда Божия, а на стороне Даниила только выгода.

С тех пор Русь постоянно выбирает: то ли мы по выгоде с Европой, то ли мы по кресту своему со Христом. Даниил Галицкий, как тот евангельский богач, старые житницы разрушил, а новые не построил. И стал соблазном для многих русских деятелей на протяжении всей истории России. Фактически он стал родоначальником лозунга: «Заграница нам поможет». В отличие от святого Александра, провозгласившего: «Не в силе Бог, а в правде!» И здесь я полностью поддерживаю о.Александра Шумского, что Даниил Галицкий типичный представитель христианствующих националистов, но не христиан-патриотов. Ибо действия Даниила, с принятием короны от папы и с последующим от нее отказом, при сохранении титула короля, говорят лишь о выгоде. Выгодно принять – принимает, выгодно отказаться – отказывается.

Действия Даниила Галицкого очень сильно перекликаются с сегодняшней программой националистов, выраженной в словах публициста Егора Холмогорова: «Мы всегда будем отстаивать то, что в данный момент выгодно русскому народу». В своей статье «Государство и колбаса» Холмогоров даже пытается обосновать ценность «колбасы» ссылками на Священное Писание: «Питание, насыщение именно в христианской религии занимает такое огромное место, как ни в какой другой из мировых религий. Наша святая литургия есть не что иное, как символическая торжественная трапеза в воспоминание вполне реальной трапезы Господа на тайной вечере. И это не случайность. Писание говорит нам о том, что благословение, данное человеку при его создании, было в том, чтобы плодиться, размножаться, наследовать землю и владычествовать над всякой тварью. Хлеб и колбаса являются, конечно, не единственной и не самой онтологически важной потребностью человека. Но они (и как раз у Священного Писания, в отличие от современных публицистов, на эту тему нет никаких иллюзий) являются фундаментальной потребностью человека, без решения вопроса о которой оказывается бессмысленно говорить обо всех остальных». Еще немного и Евангелие у Холмогорова превратится в «кулинарную книгу». А все для того, чтобы сформулировать антигосударственный, антиимперский тезис: «Государство (и любая другая социальная организация), не решающее для своих подданных вопроса о хлебе и колбасе, попросту бессмысленно».

Когда читаешь эти слова Холмогорова, понимаешь, как трудно было Александру Невскому противостоять «колбасной» идеологии Даниила Галицкого, как тяжело было нашим дедам остановить «колбасников» под Сталинградом и как сегодня тяжело Путину противостоять идеологии «колбасного» государства. Александр Невский совершил подвиг, ибо он пошёл по пути святоотеческого понимания Священного Писания – «не хлебом единым жив человек» (Мф. 4: 4). В результате Александр Невский в битве с католиками сначала определил духовный вектор развития государства, потом договорился с силовым вектором, в виде татар и малым хлебом накормил свой народ, а современных ему «колбасников» в виде бунтующих новгородцев, усмирил и заставил делиться своей «колбасой» с государством, а не наоборот, когда новгородцы хотели, чтобы государство добывало для них «колбасу». В результате с малых хлебов, при уповании на Господа, у Александра Невского началась Великая Россия – Третий Рим, а у Даниила Галицкого с больших хлебов и «колбас» получилась униатская Украина.

Характерно, что Аврам после битвы за други своя, получил от Бога в награду новое имя Авраам, то Даниил после «заигрывания» с папой, стал в нашей современности Даныло. А у Бога как мы знаем, ничего случайного не бывает. И теперь уже Даныло Галицкий является знаменем всех русских сепаратистов и националистов, ищущих райской жизни в Европах и требующих по-холмогоровски «колбасы» от государства. Показательно, что именно Украина, как националистическое государство, везде себя рекламирует, как «заповедник» сала и колбасы. Любовь к «колбасе» объединяет и нацистских «колбасников», которых мы разбили под Сталинградом, и украинских националистов, туда же, как показала статья Холмогорова, клонятся и наши российские националисты. И не надо думать, что галичане-бандеровцы – это какой-то особый новый народ, по крови они – самый что ни на есть русский народ (ну разве что с солидной примесью финно-угорской, то бишь мадьярской, крови).

Но встав на путь Даниила Галицкого в поисках выгоды, галичане подчинились папе, приняли унию, - и сменили свою православную духовность на папскую ересь человекобожия. И после этого они потеряли свою Богом данную Русскость. Став украми, украинцами и вообще непонятно кем. Потому не надо тешить себя иллюзиями, что если у нас в стране появится вдоволь колбасы, то можно будет зажить счастливо отдельной российской нацией. Как показала история с Галичиной, за «колбасный рай» нужно будет заплатить отказом от Православия и принять в лучшем случае унию, в худшем чистое католичество. Это понял Александр Невский, за что его Бог и прославил, а Даниил Галицкий, к сожалению, этого не понял, или в силу теплохладности своей веры принял, как должное.

История показала, что пока на Руси существует Православная вера и охраняющее её Православное государство – национализм не пройдет. Но как только русские люди заражаются папизмом, то растет сепаратизм и национализм. Даниил Галицкий – надеялся на силу папы и проиграл, Александр Невский – надеялся на силу Божию и стал самым любимым вождем русского народа. Неслучайно, когда Горбачев готовил развал Советского Союза, был выпущен фильм «Даниил Галицкий», как Даниил боролся с татарами и защищал Европу. В то же горбачевское время была запущена кампания по очернительству подвига Святого князя Александра Невского.

И только через 20 лет, уже при Путине, эта грязная кампания была прекращена самим русским народом, который проявил свою любовь к нему, выбрав его святое имя – именем России. И теперь имя России связано с именем Святого Александра Невского. Неслучайно Патриарх Кирилл, который представлял на конкурсе имя Александра Невского, стал Патриархом. Я вижу в этом помощь Александра Невского, ибо Патриарх Кирилл должен стать продолжателем дела Александра Невского и Митрополита Кирилла по предотвращению экспансии Рима на Русь, а это ему по силам, ибо он знает католический мир изнутри.

Вновь Александр Невский приходит на помощь России. Неслучайно, глава нашего государства Владимир Путин родился в городе Александра Невского. К сожалению, не все нынешние представители власти понимают значение нашего Святого князя, торжества в часть Александра Невского – 12 сентября и 6 декабря – не стали пока общенациональным праздником. Надо брать пример с Европы, например в Бари, в день покровителя города Святого Николая Чудотворца все городские власти приходят помолиться. Уверен, что народу русскому хотелось бы видеть на Александро-Невских торжествах и Президента России и Патриарха всея Руси, чтобы они выразили почтение мощам святого Александра Невского. Ведь если бы не духовный подвиг Александра Невского, то не было бы у нас сегодня ни Патриарха, ни Президента. Народ русский чтит Александра Невского и, верю, будет чтить до скончания века. А значит, народ наш имеет крепкий православный и государственнический дух.

В заключение не могу не вспомнить годы моего детства, когда отец учил меня почитать наших великих предков. Особую любовь отец прививал мне к Александру Невскому, постоянно повторяя, что мудрее на Руси человека не было, что Александр Невский – создатель нашего государства, без него не было бы Советского Союза, как большой России. С детства я знал наизусть сталинский фильм «Александр Невский». Я благодарен отцу, раскрывшему мне полноту духовного подвига Александра Невского. Ну а молитвенную помощь святого князя я получаю до сего дня.

А о Даниле Галицком мой отец всегда выражался коротко: «Слабак!»

Василий Бидолах, публицист и общественный деятель, Санкт-Петербург

http://ruskline.ru/news_rl/2012/12/12/aleksandr_nevskij_neodolimaya_pregrada_papizma_i_kolbasnogo_raya/

Из Москвы вышел Крестный ход «Александр Невский – имя России»

15 марта крестоходцы прибудут на станцию Дно, где совершат молебен в Царской часовне

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/d3df7f05e744023e7784994b17dafc3bcc6e627c/an2_200_auto.jpg)

Ранее в рамках десятилетней программы «Александр Невский – имя России», в которой принимают участие известные православные патриотические организации, уже состоялись крестные ходы от Городца до Питера на корабле и на машинах от Питера до Переславля. Но последние 2 года крестных ходов во имя св. блгв. кн. Александра Невского не было. Зато были другие очень важные.

Летом мы были в Пскове и стоя у копыт исполинского памятника Великому Князю, который был воистину духовным исполином, вместе с детьми решили продолжить программу «Александр Невский – имя России» и непременно организовать крестный ход во имя св. блгв. кн. Александра Невского для молитвы о защите нашей земли, семей, нашего жизненного и культурного пространства.

Осенью мы проезжали Крестным ходом с иконой Песчанской Божией Матери по линии фронта Первой мировой войны. Таково было благословение Божией Матери, данное 98 лет назад. На участке от Печор до Мяделя нам было очень тяжело молиться и читать псалтирь. Все опытные крестоходцы падали после одной кафизмы или акафиста, видимо это было место особого духовного напряжения. Там 250 км вдоль нашей границы с Эстонией нет православных храмов. Во время того крестного хода я часто думала и призывала на помощь нам св. блгв. кн. Александра Невского, ведь эти места – места его ратных подвигов и побед над псами-рыцарями.

23-24 февраля 2013 г. мы организовали Крестный ход в Рязанскую епархию, п.Александро-Невский, в храм во имя св. блв. кн. Александра Невского. Были в Ряжске, на могиле героя России М.Д.Скобелева, а после соборной молитве Святому благоверному князю организовали крестный ход… по льду. С нашими большими иконами и прекрасными хоругвями, привезенными ребятами из Союза православных хоругвеносцев.

Примечательно, что накануне этого крестного хода ко мне приехала одна женщина и рассказала про два явления св. блгв. кн Александра Невского в Сухуми и Питере. Одно было ее знакомой, слепой схимнице, которая поехала на Старый Афон, ее повели гулять, и она увидела св. блгв. кн. Александра Невского на берегу моря, очень большого роста, и он ей сказал «Что вы мне не молитесь? Я бы вам давно помог!». А второе явление было одному военному из Питера. Святой князь Александр Невский сказал ему: «Что не обращаетесь ко мне? Я бы давно помог бы вам войско собрать!». Нас это весьма вдохновило.

8–9 марта сделали Крестный ход во Владимирскую епархию, в Боголюбово и во Владимир, в Успенский собор.

14–17 марта 2013 года Крестный ход во имя святого благоверного князя Александра Невского пройдет по территории Новгородской и Псковской епархии, на что получено благословение правящих архиереев.

Маршрут крестного хода начинаем от Москвы рано утром 14 марта. Едем с иконами, огнем и молитвой по Ленинградскому шоссе, заезд в Иверский монастырь на Валдае, молитва Иверской чудотворной иконе Божией Матери, потом по возможности заезжаем в дер. Хатоли, место подвигов старицы Марии, молимся в ее келье. Затем следуем в Великий Новгород в Собор Святой Софии. Будет отслужен молебен с акафистом перед чудотворной иконой «Знамение», молитва св. блгв. кн. Александру Невскому. Далее едем в Варлаамо-Хутынский монастырь, всенощная, молебен у мощей прп. Варлаама, панихида на могилке матушки Марии (Хатольской). 15 марта утром следуем на станцию Дно, молебен, крестный ход к Кресту, далее заезжаем в Царскую часовню у вокзала в Пскове. 15 марта в 14 часов организуется круглый стол по актуальным вопросам защиты традиционных духовно-нравственных ценностей и культуры, семьи и детей. В Храме св. блгв. кн. Александра Невского г. Пскова нас принимает отец Олег Тэор, всенощная часовне во имя Державной Божией Матери будет отслужен молебен.

16 марта будем на Литургии в Выбутах, там планируются мероприятия и крестный ход с участием Союза православных хоругвеносцев (они привезут большие воинские хоругви и стяги) и воинов Псковской военно-воздушной десантной бригады. На всенощную поедем в Печоры. Если Бог даст, туда же приедут ребята из Беларуси, я их прошу пройти до Мяделя вдоль границы. Сейчас это особенно важно: в Прибалтике сейчас идут натовские учения. После Выбутов возвращаемся в Печоры на всенощную и ночлег.

17 марта в Пскове в Снятогорском монастыре праздник во имя свт. Иоасафа Снятогорского. Там Собор Рождества Богородицы 13 века. Он решением губернатора передан монастырю, но музейщики подняли страшный шум. Монастырские теперь боятся им пользоваться. Нужно обойти этот Собор крестным ходом как мы это сделали на Рождество Богородицы.

По итогам Крестных ходов в Новгород и Псков хотелось бы организовать Круглый стол «Александр Невский – имя России».

В дни крестного хода особенно просим Ваших святых молитв св. блгв. кн. Александру Невскому.

Татьяна Боровикова, руководитель Всероссийского Сообщества многодетных семей «Много деток – хорошо!»

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/14/iz_moskvy_vyshel_krestnyj_hod_aleksandr_nevskij_imya_rossii/

Патриарх Кирилл: Александр Невский остановил агрессию с Запада через самоуничижение

В день памяти святого благоверного князя Александра Невского Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию в Троицком Александро-Невском монастыре в с. Акатово Московской области

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/a5b0aeaa3fa7d6e58d75710c18673bd7ec6d5f6d/patriarh_kirill2_200_auto.jpg)

6 декабря 2013 года, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Свято-Троицком Александро-Невском ставропигиальном монастыре в селе Акатово Клинского района Московской области, сообщает Патриархия.ru.

Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин великого освящения храма в честь святого благоверного князя Александра Невского в связи с завершением ремонтно-реставрационных работ и Божественную литургию в новоосвященном храме. Центральный престол освящен в честь святого князя Александра Невского, северный придел — в честь святителя Николая Чудотворца, южный придел — в честь святого великомученика Пантелеимона.

Его Святейшеству сослужили: архиепископ Сергиево-Посадский Феогност, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству, наместник Троице-Сергиевой лавры; епископ Дмитровский Феофилакт, наместник Андреевского ставропигиального монастыря; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; архимандрит Петр (Афанасьев), наместник Заиконоспасского ставропигиального монастыря; насельники Троице-Сергиевой лавры и Заиконоспасского монастыря в священном сане.

За Литургией молились настоятельница Зачатьевского ставропигиального монастыря, заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству игумения Иулиания (Каледа), настоятельница Свято-Троицкого Александро-Невского Акатова монастыря монахиня Антония (Минина), насельницы и прихожане обители.

В храме присутствовали руководитель Администрации губернатора Московской области М.А.Чекунова, глава администрации Клинского муниципального района Московской области А.Н.Постригань, глава сельского поселения Нудольское Клинского района Московской области Н.В.Антонов.

Песнопения богослужений исполнил хор сестер Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря, регент — монахиня София (Гаврилова).

На малом входе Святейший Патриарх Кирилл в соответствии с определением Священного Синода от 29 мая 2013 года (журнал № 63) возвел монахиню Антонию (Минину) в сан игумении Свято-Троицкого Александро-Невского ставропигиального монастыря в селе Акатово и вручил ей игуменский жезл.

Также за Литургией Святейший Владыка совершил иерейскую хиротонию иеродиакона Серафима (Шарапова), насельника Саввино-Сторожевского ставропигиального монастыря.

Проповедь перед Причастием произнес священник Александр Сон, клирик Заиконоспасского монастыря.

По окончании Литургии было совершено славление святому благоверному Александру Невскому.

Игумения Антония (Минина) приветствовала Святейшего Патриарха и преподнесла Его Святейшеству икону святого Александра Невского, написанную сестрами обители.

По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

«Сегодня действительно особый день. Может быть, по молитвам тех монахинь, которых когда-то изгнали из этого места, а последнюю настоятельницу предали казни — насколько я помню, ее звали Олимпиада, — может быть, по их молитвам, а может, по молитвам нынешних насельниц Господь дал возможность процвести этому месту. Разве тогда, когда разгоняли монахинь первой обители, они могли себе представить, что когда-то здесь снова будет монастырская жизнь и слава Божия будет пребывать на этом месте? Все совершается по воле Божией — и скорби, и страдания, потому что наши скорби, наши страдания и даже наша смерть — всё это ничто пред лицом Божиим. Это всё временные человеческие немощи, потому что пред лицом Божиим — вечность, которая объемлет миры нам неизвестные, которая объемлет всё, где и есть полнота жизни. А потому наши жизненные трудности, которые иногда отнимают столько сил, требуют большого напряжения, сопровождаются внутренними переживаниями — всё это лишь мгновения пред лицом Божиим. Но даже и к этим трудностям Господь снисходит. Мы просим Его помочь нам в наших трудностях — бытовых или связанных с нашим здоровьем, с нашей работой, с нашими семейными отношениями, — и Бог даже к этим нашим человеческим немощам и слабостям снисходит, чтобы наполнить нас силой. Какова же любовь Божия, каково же Его всемогущество, что, объемля всю вселенную видимую и невидимую, познаваемую человеческим разумом и не познаваемую, Он имеет отношение к каждому человеку, к каждой душе и слышит те сигналы бедствия, которые посылает Ему наша душа через молитву!» - сказал Предстоятель Русской Церкви.

По словам Патриарха, «иногда эти сигналы такие слабые, что заглушаются многими обстоятельствами нашей жизни». «Каждый знает, что даже в храме мы не можем надолго оставаться в молитвенном напряжении, потому что не хватает сил, а ум уходит в сторону, далеко за пределы храма. Перед мысленным взором возникают образы из нашей жизни, наша память воскрешает проблемы, которые перед нами стоят, и мы нередко уходим мыслью далеко от Бога. Но в какой-то момент Господь дает нам силы сосредоточиться, сконцентрироваться, и когда мы просим Его, Он слышит и этот слабый сигнал. Поэтому нет ничего удивительного, что на этом месте процвела Церковь, наполненная силой благодати Святого Духа, — потому что молились сестры и, может быть, многие другие, и так оно и произошло», - добавил он.

«Я хотел бы выразить особую благодарность отцу Петру, который положил много сил для того, чтобы здесь было создано вначале Патриаршее подворье, чтобы собрались сестры, чтобы началась работа по воссозданию монастырской жизни. Думаю, что сегодня праздник и для отца Петра с братией, и для матушки Антонии с сестрами. Ну, а день сегодня особенный: исполняется 750 лет со дня блаженной кончины святого благоверного князя Александра Невского, которому посвящен главный храм нашего Свято-Троицкого Александро-Невского женского ставропигиального монастыря в Акатово, в Клинском районе. Замечательная юбилейная дата — сожалеть только приходится, что в масштабах страны и государства она не празднуется. А почему так происходит? А потому что утеряна историческая память. Многого не помним, не знаем, хотя, конечно, большинство людей знают Александра Невского и, более того, почитают его подвиг — великий ратный подвиг, великий дипломатический подвиг, но самое главное, подвиг его жизни, потому что и военные, и дипломатические задачи ему нужно было решать через самоуничижение. Надо было идти к хану получать ярлык, получать поддержку, для того чтобы остановить агрессию с Запада. Надо было заручаться поддержкой новгородцев, которые вначале критически относились к князю Александру, для того чтобы иметь возможность противостоять силе, которая шла с Запада. И во всем — смирение и самоуничижение. Для того чтобы остановить еще более страшную, чем с Запада, агрессию с Востока, нужно было доказать хану, что он ему не враг. И когда хан посылает в Новгород сборщиков податей и новгородцы их убивают, Александр понимает, что страна Русская на грани гибели, потому что нет сил остановить новое нашествие Орды и нужно сделать все для того, чтобы этого нашествия не было. И он наказывает жестоко тех, кто убил сборщиков податей. Кто он в глазах новгородцев? Жалкий предатель. Наверное, многие говорили: "Ради своей выгоды, чтобы удержаться на княжеском престоле, он предает Родину, предает свой народ". Тяжелейшие испытания выпали на долю святого Александра Невского!» - подчеркнул Его Святейшество.

Он отметил, что в истории подобные испытания выдержали и другие. «Это и Царь Страстотерпец Николай II, и Святейший Патриарх Тихон, и особенно Святейший Патриарх Сергий, которого обвиняли в предательстве Церкви, но который делал все для того, чтобы Церковь сохранилась. Для него безразлично было, как о нем будут впоследствии вспоминать. Для него было главным сохранить Церковь от полного уничтожения, что и было сделано. И довел Святейший Патриарх Сергий корабль нашей Церкви до судьбоносного 1943 года, когда под тяжестью суровых обстоятельств войны, стремясь поднять патриотическое чувство, верховная власть страны приняла решение остановить гонения на Церковь. Что было бы с нами, если бы не этот подвиг святителя Сергия, Патриарха Московского и всея Руси? Наверное, ко временам свободы ничего бы не осталось от Русской Церкви, и на нашей земле сегодня процветали бы секты, еретические сообщества — кто бы только ни заполонил землю Русскую, не будь здесь на страже Русская Православная Церковь!» - сказал Патриарх Кирилл.

«Мы неслучайно вспоминаем о тех, кто продолжил и кто повторил подвиг святого благоверного князя Александра, потому что подвиг его жизни открывает нам смысл того, что значит служить Богу. Служение Богу предполагает чистоту совести. Если человек живет по совести, по совести поступает, если молится Господу и призывает Его силу и Его помощь, то он, даже совершая дела непопулярные и непонятные для других, является на самом деле орудием Божиего промысла. Вот таким был святой благоверный князь Александр Невский. И сразу после его смерти — такой ранней, такой странной (многие считают, что он был отравлен, когда в последний раз посетил Орду, потому что смерть наступила неожиданно) — народ прославил его имя. Все осознали великую роль благоверного князя не только в истории северо-запада страны нашей, но и в истории всей Святой Руси, и потому князь и был вскоре причислен к лику святых. Церковь же в лице тогдашнего митрополита всея Руси Кирилла, духовного наставника святого благоверного князя, всегда прозревала смысл его жертвенного подвижнического служения. Дивные слова святителя Кирилла в память о святом благоверном князе сохранили для нас летописи, и мы знаем, какова была признательность Церкви и всего народа святому благоверному князю за подвиг его жизни. В сегодняшнем апостольском чтении (Гал. 5:22-6:2), посвященном его памяти, мы находим такие слова: "Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов". Святой благоверный князь принял на себя тяготы других людей, принял в свое сердце тяготу всей Руси. Он поставил своей задачей освободить Русь от этой тяготы и выполнил ее настолько, насколько хватило ему жизни и сил. И потому в день 750-летия со дня его блаженной кончины мы прославляем его как великого Божиего угодника и молимся ему, чтобы он был нашим ходатаем и предстателем пред Богом за всю историческую Русь — а это значит за Россию, Украину, Беларусь и другие страны, которые связаны с нами великой силой Православия. Мы молимся ему также и о державе Российской, чтобы Господь защитил и оградил ее от врагов видимых и невидимых», - продолжил Предстоятель.

«Сегодня особое торжество в Санкт-Петербурге — в Александро-Невской лавре, у его цельбоносных мощей, празднуется эта замечательная годовщина. И я обращаюсь сегодня и к петербуржцам, и ко всем тем, кто собрался в Петербурге, и ко всем тем, кто собрался здесь, в Акатово, в храме святого Александра Невского, с призывом помнить всегда великий подвиг благоверного князя и обращаться к нему с горячими молитвами, чтобы он был предстателем и молитвенником за землю нашу. Аминь», - заключил Патриарх Кирилл.

Затем Святейший Патриарх Кирилл осмотрел нижний храм с баптистерием и переданное недавно обители здание, в котором будет организована общеобразовательная школа для девочек. «Сегодня возвращение школе воспитательной функции — это государственная задача. Церковные школы должны дать пример, как это можно делать», — отметил Предстоятель Русской Церкви, рассказав об опыте Смоленской епархии в образовательной сфере.

При осмотре строений Святейшего Патриарха сопровождали руководитель Администрации губернатора Московской области М.А.Чекунова, глава администрации Клинского района А.Н.Постригань и игумения Антония (Минина).

В 1890 в сельце Акатово Клинского уезда Московской губернии образовалась Александро-Невская женская община, которая в 1899 году по указу Святейшего Правительствующего Синода была преобразована в Свято-Троицкий Александро-Невский женский монастырь. В 1923 году монастырь был закрыт и преобразован в «сельскохозяйственную коммуну», а в 1929 году обитель была разорена окончательно. В 2000 году по указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при храме святого благоверного князя Александра Невского бывшего монастыря было учреждено Патриаршее подворье. За истекшие годы проведены ремонтно-реставрационные работы, восстановлены храм и колокольня, монастырские строения. 29 мая 2013 года Священный Синод постановил преобразовать подворье в ставропигиальный монастырь. В обители в настоящее время несут послушание около 30 насельниц.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/12/07/patriarh_kirill_aleksandr_nevskij_ostanovil_agressiyu_s_zapada_cherez_samounichizhenie/

Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра

Составление «Жития Александра Невского» относят к 80-м гг. XIII в. и связывают с именами Дмитрия Александровича, сына Александра Невского, и митрополита Кирилла, с монастырем Рождества Богородицы во Владимире, где было погребено тело князя. Здесь в XIII в. начинается почитание князя как святого и возникает первая редакция его жития.

Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100320/32041.p.jpg)
_{Икона святого благоверного князя Александра Невского.}

Я, худой и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова. Поскольку слышал я от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святом, и честном, и славном житии его. Но как сказал Приточник: «В лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается». Хотя и прост я умом, но все же начну, молитвою святой Богородицы и помощью святого князя Александра.

Сей князь Александр родился от отца милосердного и человеколюбивого, и более всего — кроткого, князя великого Ярослава и от матери Феодосии. Как сказал Исайя-пророк: «Так говорит Господь: “Князей Я ставлю, священны ибо они, и Я веду их”». И воистину — не без Божьего повеления было княжение его.

И красив он был, как никто другой, и голос его — как труба в народе, лицо его — как лицо Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царем в Египте, сила же его была частью от силы Самсона, и дал ему Бог премудрость Соломона, храбрость же его — как у царя римского Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Однажды приготовился тот к осаде города Иоатапаты, и вышли горожане, и разгромили войско его. И остался один Веспасиан, и повернул выступивших против него к городу, к городским воротам, и посмеялся над дружиною своею, и укорил ее, сказав: «Оставили меня одного». Так же и князь Александр — побеждал, но был непобедим.

Потому-то один из именитых мужей Западной страны, из тех, что называют себя слугами Божьими, пришел, желая видеть зрелость силы его, как в древности приходила к Соломону царица Савская, желая послушать мудрых речей его. Так и этот, по имени Андреаш, повидав князя Александра, вернулся к своим и сказал: «Прошел я страны, народы и не видел такого ни царя среди царей, ни князя среди князей».

Услышав о такой доблести князя Александра, король страны Римской из Полуночной земли подумал про себя: «Пойду и завоюю землю Александрову». И собрал силу великую, и наполнил многие корабли полками своими, двинулся с огромной силой, пыхая духом ратным. И пришел в Неву, опьяненный безумием, и отправил послов своих, возгордившись, в Новгород к князю Александру, говоря: «Если можешь, защищайся, ибо я уже здесь и разоряю землю твою».

Александр же, услышав такие слова, разгорелся сердцем и вошел в церковь Святой Софии, и, упав на колени пред алтарем, начал молиться со слезами: «Боже славный, праведный, Боже великий, крепкий, Боже превечный, сотворивший небо и землю и установивший пределы народам, Ты повелел жить, не преступая чужих границ». И, припомнив слова пророка, сказал: «Суди, Господи, обидящих меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне».

И, окончив молитву, он встал, поклонился архиепископу. Архиепископ же был тогда Спиридон, он благословил его и отпустил. Князь же, выйдя из церкви, утер слезы и сказал, чтобы ободрить дружину свою: «Не в силе Бог, но в правде. Вспомним Песнотворца, который сказал: “Иные с оружием, а иные на конях, мы же имя Господа Бога нашего призываем; они повержены были и пали, мы же выстояли и стоим прямо”». Сказав это, пошел на врагов с малою дружиною, не дожидаясь своего большого войска, но уповая на Святую Троицу.

Скорбно же было слышать, что отец его, князь великий Ярослав, не ведал о нашествии на сына своего, милого Александра, и ему некогда было послать весть отцу своему, ибо уже приближались враги. Потому и многие новгородцы не успели присоединиться, так как поспешил князь выступить. И выступил против врага в воскресенье пятнадцатого июля, имея веру великую в святых мучеников Бориса и Глеба.

И был один муж, старейшина земли Ижорской, именем Пелугий, ему поручен был ночной дозор на море. Был он крещен и жил среди народа своего, бывшего язычниками, наречено же было имя ему в святом крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая пост в среду и пятницу, потому и удостоил его Бог видеть видение чудное в тот день. Расскажем вкратце.

Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, чтобы рассказать ему об их станах. Стоял он на берегу моря, наблюдая за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад, плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис: «Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Увидев такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелугий стоял, устрашенный, пока насад не скрылся с глаз его.

Вскоре после этого пришел Александр, и Пелугий, радостно встретив князя Александра, поведал ему одному о видении. Князь же сказал ему: «Не рассказывай этого никому».

После того Александр поспешил напасть на врагов в шестом часу дня, и была сеча великая с римлянами, и перебил их князь бесчисленное множество, а на лице самого короля оставил печать острого копья своего.

Проявили себя здесь шесть храбрых, как он, мужей из полка Александра.

Первый — по имени Гаврило Олексич. Он напал на шнек и, увидев королевича, влекомого под руки, въехал до самого корабля по сходням, по которым бежали с королевичем; преследуемые им схватили Гаврилу Олексича и сбросили его со сходен вместе с конем. Но по Божьей милости он вышел из воды невредим, и снова напал на них, и бился с самим воеводою посреди их войска.

Второй — по имени Сбыслав Якунович, новгородец. Этот много раз нападал на войско их и бился одним топором, не имея страха в душе своей; и пали многие от руки его, и дивились силе и храбрости его.

Третий — Яков, родом полочанин, был ловчим у князя. Этот напал на полк с мечом, и похвалил его князь.

Четвертый — новгородец, по имени Меша. Этот пеший с дружиною своею напал на корабли и потопил три корабля.

Пятый — из младшей дружины, по имени Сава. Этот ворвался в большой королевский златоверхий шатер и подсек столб шатерный. Полки Александровы, видевши шатра падение, возрадовались.

Шестой — из слуг Александра, по имени Ратмир. Этот бился пешим, и обступили его враги многие. Он же от многих ран пал и так скончался.

Все это слышал я от господина своего великого князя Александра и от тех, кто участвовал в то время в этой битве.

Было же в то время чудо дивное, как в прежние дни при Езекии-царе. Когда пришел Сеннахириб, царь ассирийский, на Иерусалим, желая покорить святой град Иерусалим, внезапно явился ангел Господень и перебил сто восемьдесят пять тысяч из войска ассирийского, и когда настало утро, нашли только мертвые трупы. Так было и после победы Александровой: когда победил он короля, на противоположной стороне реки Ижоры, где не могли пройти полки Александровы, здесь нашли несметное множество убитых ангелом Господним. Оставшиеся же обратились в бегство, и трупы мертвых воинов своих набросали в корабли и потопили их в море. Князь же Александр возвратился с победою, хваля и славя имя своего Творца.

На второй же год после возвращения с победой князя Александра вновь пришли из Западной страны и построили город на земле Александровой. Князь же Александр вскоре пошел и разрушил город их до основания, а их самих — одних повесил, других с собою увел, а иных, помиловав, отпустил, ибо был безмерно милостив.

После победы Александровой, когда победил он короля, на третий год, в зимнее время, пошел он с великой силой на землю немецкую, чтобы не хвастались, говоря: «Покорим себе словенский народ».

А был ими уже взят город Псков и наместники немецкие посажены. Он же вскоре изгнал их из Пскова и немцев перебил, а иных связал и город освободил от безбожных немцев, а землю их разорил и пожег и пленных взял бесчисленное множество, а других перебил. Немцы же, гордые, собрались и сказали: «Пойдем, и победим Александра, и захватим его».

Когда же приблизились немцы, то проведали о них стражи. Князь же Александр приготовился к бою, и пошли они друг против друга, и покрылось озеро Чудское множеством тех и других воинов. Отец же Александра Ярослав прислал ему на помощь младшего брата Андрея с большою дружиною. И у князя Александра тоже было много храбрых воинов, как в древности у Давида-царя, сильных и крепких. Так и мужи Александра исполнились духа ратного, ведь были сердца их как сердца львов, и воскликнули: «О княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя». Князь же Александр воздел руки к небу и сказал: «Суди меня, Боже, рассуди распрю мою с народом неправедным и помоги мне, Господи, как в древности помог Моисею одолеть Амалика и прадеду нашему Ярославу окаянного Святополка».

Была же тогда суббота, и когда взошло солнце, сошлись противники. И была сеча жестокая, и стоял треск от ломающихся копий и звон от ударов мечей, и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровью.

А это слышал я от очевидца, который поведал мне, что видел воинство Божие в воздухе, пришедшее на помощь Александру. И так он победил врагов помощью Божьей, и обратились они в бегство, Александр же рубил их, гоня, как по воздуху, и некуда было им скрыться. Здесь прославил Бог Александра пред всеми полками, как Иисуса Навина у Иерихона. А того, кто сказал: «Захватим Александра», — отдал Бог в руки Александра. И никогда не было противника, достойного его в бою. И возвратился князь Александр с победою славною, и было много пленных в войске его, и вели босыми подле коней тех, кто называет себя «Божьими рыцарями».

И когда приблизился князь к городу Пскову, то игумены, и священники, и весь народ встретили его перед городом с крестами, воздавая хвалу Богу и прославляя господина князя Александра, поюще песнь: «Ты, Господи, помог кроткому Давиду победить иноплеменников и верному князю нашему оружием крестным освободить город Псков от иноязычников рукою Александровою».

И сказал Александр: «О невежественные псковичи! Если забудете это до правнуков Александровых, то уподобитесь иудеям, которых питал Господь в пустыне манною небесною и перепелами печеными, но забыли все это они и Бога своего, избавившего их от плена египетского».

И прославилось имя его во всех странах, от моря Хонужского и до гор Араратских, и по ту сторону моря Варяжского и до великого Рима.

В то же время набрал силу народ литовский и начал грабить владения Александровы. Он же выезжал и избивал их. Однажды случилось ему выехать на врагов, и победил он семь полков за один выезд и многих князей их перебил, а иных взял в плен, слуги же его, насмехаясь, привязывали их к хвостам коней своих. И начали с того времени бояться имени его.

В то же время был в Восточной стране сильный царь, которому покорил Бог народы многие, от востока и до запада. Тот царь, прослышав о такой славе и храбрости Александра, отправил к нему послов и сказал: «Александр, знаешь ли, что Бог покорил мне многие народы? Что же — один ты не хочешь мне покориться? Но если хочешь сохранить землю свою, то приезжай скорее ко мне и увидишь славу царства моего».

После смерти отца своего пришел князь Александр во Владимир в силе великой. И был грозен приезд его, и промчалась весть о нем до устья Волги. И жены моавитские начали стращать детей своих, говоря: «Александр едет!»

Решил князь Александр пойти к царю в Орду, и благословил его епископ Кирилл. И увидел его царь Батый, и поразился, и сказал вельможам своим: «Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему». Почтив же его достойно, он отпустил Александра.

После этого разгневался царь Батый на меньшего брата его Андрея и послал воеводу своего Неврюя разорить землю Суздальскую. После разорения Неврюем земли Суздальской князь великий Александр воздвиг церкви, города отстроил, людей разогнанных собрал в дома их. О таких сказал Исайя-пророк: «Князь хороший в странах — тих, приветлив, кроток, смиренен — и тем подобен Богу». Не прельщаясь богатством, не забывая о крови праведников, сирот и вдов по правде судит, милостив, добр для домочадцев своих и радушен к приходящим из чужих стран. Таким и Бог помогает, ибо Бог не ангелов любит, но людей в щедрости Своей щедро одаривает и являет в мире милосердие свое.

Наполнил же Бог землю Александра богатством и славою и продлил Бог лета его.

Однажды пришли к нему послы от папы из великого Рима с такими словами: «Папа наш так говорит: “Слышали мы, что ты князь достойный и славный и земля твоя велика. Потому и прислали к тебе из двенадцати кардиналов двух умнейших — Агалдада и Ремонта, чтобы послушал ты речи их о законе Божьем”».

Князь же Александр, подумав с мудрецами своими, написал ему такой ответ: «От Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до начала Авраама, от Авраама до прохождения израильтян сквозь море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида-царя, от начала царствования Соломона до Августа и до Христова Рождества, от Рождества Христова и до распятия Его и Воскресения, от Воскресения же Его и Вознесения на небеса и до царствования Константинова, от начала царствования Константинова до первого Собора и седьмого – обо всем этом хорошо знаем, а от вас учения не примем». Они же возвратились восвояси.

И умножились дни жизни его в великой славе, ибо любил священников, и монахов, и нищих, митрополитов же и епископов почитал и внимал им, как самому Христу.

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им: «Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большой добычею.

Отец же его великий князь Александр возвратился из Орды от царя, и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним!

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять – схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые, и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества Святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и взял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и слегка отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его душа покинула и везли его из дальних краев в зимнее время!

И так прославил Бог угодника Своего.

Институт русской литературы (Пушкинского Дома) РАН

http://www.pravoslavie.ru/put/39091.htm

Святой воин

Слово протоиерея Александра Шаргунова в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/d4ea4c6625cec5e34410ce820eaa9466525cf0c5/aleksandr_nevskij2_200_auto.jpg)

Почитать святого, говорит святитель Иоанн Златоуст, значит не только обращаться к его молитвенной помощи, но приобщаться его подвигу всей своей жизнью. Бог не оставляет Церковь во времена тяжких испытаний, но воздвигает из ее среды «мужей силы и разума». Именно об этом даре молимся мы среди сегодняшних потрясений — не менее ужасных, чем те, что пережило наше Отечество в самый трудный период своего существования — в XIII веке. Русская земля навсегда обязана благоверному князю Александру Невскому своим объединением и величием. Значение подвига этого святого для русской истории точно выразил извещенный свыше во время богослужения о его преставлении митрополит Кирилл: «Братия, знайте, что уже зашло солнце земли Русской». (В памяти невольно как эхо звучат слова, сказанные по поводу кончины другого Александра, тезоименитого святому князю: «Солнце русской поэзии закатилось»).

Это было время, когда с востока на русскую землю двинулись бесчисленные татаро-монгольские полчища. А с северо-запада вплотную подступили к нашим границам — как сегодня войска НАТО — немцы, шведы и литовцы. Еще недавно каждый школьник знал эти даты: 1240 и 1242 год — сокрушительные победы русского воинства во главе с юным князем Александром над шведским полководцем Биргером, вторгшимся в новгородскую землю, и над ливонскими рыцарями, уже занявшими Псков. Битва на берегах реки Невы, после которой святой князь стал именоваться Невским, и битва на льду Чудского озера — знаменитое Ледовое побоище. А попытки присланных папой миссионеров «просветить» католичеством русскую землю столь же решительно были отвергнуты им.

Перед сражением со шведами святой благоверный князь молился в соборе святой Софии, и, выйдя из храма, сказал: «Не в силе Бог, а в правде». Бог благодатно дал ему узнать: сохранить в чистоте Православие и остаться верным ему — значит быть со всепобеждающим Богом. И потому угроза с Запада была опаснее, чем с Востока. Не случайно Запад воспользовался для своего прозелитизма ослаблением русских вследствие нашествия с Востока. Так будет и в 1917 году, когда папскому престолу покажется, что революция открывает широкое поле для его миссионерской деятельности. Так будет и после крушения Советского Союза, которое будет отмечено новой католической экспансией — особенно на Украине, в Казахстане и в Сибири. Страшно было татарское разорение Рязанского княжества, Москвы, Владимира и Киева. Но воистину соблазнители страшнее, чем разрушители. Политический компромисс был неизбежен, но — не компромисс со злом. Потому что из всякого компромисса со злом победителем всегда выходит диавол.

Не напрасно говорили о святом Александре новгородцы: «Наш князь без греха». Прежде чем быть представленным хану для утверждения на великое княжение, он должен был поклониться кусту и огню. Совсем недавно отказ повиноваться этому стоил святому князю Черниговскому Михаилу жизни. Многие, в том числе князья, известные своим патриотизмом и благочестием, умоляли князя Михаила уступить, обещая взять его грех на себя. Но святой князь отвечал им: «Не желаю быть христианином только по имени, а поступать как язычник». И точно так же теперь князь Александр решительно объявил татарам, что ему, христианину, не подобает поклоняться твари, а только Богу Единому. Батый велел привести его к себе, и, глядя на его мужественное прекрасное лицо, сказал: «Правду мне говорили о нем. Нет князя ему равного». После этого татары уже не требовали ни от кого исполнять свои языческие обычаи, и не вмешивались во внутренний уклад русской жизни. Только по-прежнему облагали народ тяжелой данью. Я помню, как в советские годы один батюшка говорил: «Кто у нас кланяется кусту и огню? Тот, кто отдает своих крещеных детей в комсомольцы и пионеры, — в организации, где исповедуется обязательный атеизм. Разве это не отречение, хотя бы и косвенное, от Бога?» И добавлял: «Если бы святые князья Александр и Михаил поступили, как все их благоразумные советники, татаро-монгольское иго продлилось бы на нашей земле еще не одну сотню лет». Если бы не подвиг наших новых мучеников и исповедников, то безбожное коммунистическое пленение нашего народа длилось бы до сих пор. И если сегодня мы будем снисходительно смотреть, как наши дети совмещают хождение в храм с поклонением идолам маммоны и растления, Господь никогда не избавит нас от «ига, ужаснейшего паче всякого иного». Сохраняя чистоту православия, русский народ копил в себе духовные силы, пока не обрел крепость сбросить с себя татарский гнет. И затем, неся свет Христов, русские люди под покровом Божией Матери двинулись в места, населенные татарами — до Казани и далее на восток. Освобождение Москвы и России в великую смуту XVII века от западного польско-литовского нашествия неразрывно связано с той же тайной. Мы помним явление томившемуся в плену епископу Арсению преподобного Сергия накануне решающего сражения: «Услышаны наши и ваши молитвы. Предстательством Божией Матери суд об Отечестве нашем изменен на милость». Несомненно, «нашими молитвами» преподобный Сергий Радонежский называл прежде всего молитвы всех русских святых.

Сражение со шведами в 1240 году было 16 июля, в день памятной кончины крестителя Руси — великого князя Владимира. Перед самым началом его воину Пелгусию было видение, как гребут на лодке святые страстотерпцы Борис и Глеб, и говорят: «Поспешим на помощь сроднику нашему Александру». Через сто двадцать лет после кончины святого благоверного князя Александра, перед Донской битвой, один инок увидел, как перед его гробницей сами собой зажглись свечи, и два старца, подойдя к ней, сказали: «Встань, поспеши на помощь сроднику твоему, Димитрию». Святой князь встал и стал невидим. После Донской победы его святые мощи были открыты и найдены нетленными. В 1571 году, во время нападения на Москву крымского хана Гирея, подобное же видение было иноку Антонию, отличавшемуся высокой духовной жизнью. На этот раз к гробнице святого князя Александра подошли святые князья Борис и Глеб. Святой Александр встал, к ним присоединились почивающие в соборе благоверные князья Андрей, Всеволод, Георгий и Ярослав. Над татарским ханом была одержана победа. Невозможно здесь не упомянуть и о великом нашем полководце Александре Васильевиче Суворове, не начинавшем ни одного сражения без молитвы к Богу и своему небесному покровителю. Так что можно с уверенностью сказать, что во всех его легендарных победах принимал участие и святой князь Александр Невский. Напомним, что праздник всех русских святых был установлен на поместном соборе 1918 года, когда началось открытое гонение на Церковь. Нам надо было увидеть, что мы не одни на этом страшном пути: с нами Бог и Пречистая Его Матерь, все святые и все русские святые за тысячу лет Святой Руси. Святой Александр Невский был первым в ряду наших великих предков, кто вдохновлял на подвиг в сражениях с фашистскими ордами. (Вновь одной из почетнейших наград стал орден в его честь, учрежденный еще в 1725 году согласно с волей Петра Великого). И в сегодняшней нашей войне все бесчисленное воинство наших святых сражается вместе с нами. Так пророк Даниил перед лицом все сокрушающего врага молился в отчаянии Богу, и был ему голос: «Не бойся! С нами больше, чем с ними».

После страшного поражения от татар на берегах реки Калки, как пишет летописец, «на двести лет стала печальной русская земля». Сегодня никто не даст нам двести лет для собирания наших сил, потому что сроки сократились. И это значит, что от нас требуется еще большее мужество и мудрость. Святая решимость и святое терпение. Дом, в котором мы живем, зажжен с четырех углов. И как некогда во время пожара (в 1491 году) было видение святого благоверного великого князя Александра, поднимающегося на коне к небу по воздуху, так и ныне, веруем, он совершает свое восхождение, собирая на последнюю битву за Отечество наше всех святых на небе. Но эта битва совершится на земле, и участниками ее должны быть мы.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2015/12/05/svyatoj_voin/

Щит Руси на реке Неве

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100457/45732.p.jpg)

1240 год... Разрушен стольный град, мать градов русских — Киев. Несметные полчища татар заливают Русскую землю, разрушая ее города, сжигая селения. Гибнут одно за другим воинства отдельных русских княжеств, осмелившихся вступить в борьбу с ними. Но вот новая беда — и с запада двинулись враги на Русь Православную. Шлют на нее рать шведы, а за ними оттачивают свои мечи тевтонские и ливонские рыцари. У них общая цель — завладеть не только землей, но и душой русского народа, поработить тело русского человека иноземной власти, а душу — Римскому престолу. Вот приблизился решительный час. Шведские войска уже высаживаются в новгородских пределах. Что делать? Покориться им или вступить в бой, рискуя погубить все немногочисленное новгородское войско?

Правит Новгородом тогда благочестивый князь Александр Ярославич. Понимает он, что покорностью спасет жизнь новгородцев и их имущество, но потеряна будет не только государственная, но и духовная свобода, что — где насилием, а где хитростью — уловят пришельцы в сети римские русскую душу и что потеряет Русь православную веру! Знает князь Александр, что Православие есть истина и является бесценным бисером, ради которого нужно всем жертвовать. Верит он, что Бог не оставит тех, кто подвизается за истину и правду, и решается вступить в битву.

15 июля 1240 года, в день кончины крестителя Руси великого князя Владимира, нападает он на только что высадившееся шведское войско и с помощью Божией разбивает его наголову. С поспешностью покидают остатки иноземных войск Русскую землю, а князь Александр вскоре затем отражает и иных неприятелей с запада.

С востока тем временем движутся на Русь все новые татарские полчища. Но не страшится их Александр: татары, облагая русское население данью, не вмешиваются во внутренний уклад его жизни. Видит князь Александр, что бороться с ними силой сейчас невозможно, но знает, что, если сохранится православная душа русского человека, настанет время, когда он сбросит с себя иго татарское. Зрит он в татарах бич Божий, ниспосланный на Русь за грехи ее, и решается смиренно переносить Божие испытание. Покорно едет он в Орду, исполняет все веления хана, уговаривает русских людей не противиться татарской власти, а копить в себе силы духовные и возлагать упование на Бога. Нелегко было унижаться перед ханом славному Невскому победителю, нелегко было убедить и русских людей следовать его примеру. Но подвиги святого великого князя Александра,мужественное стояние его за православную веру и смирение при Божием испытании дали плоды свои, хотя и не вскоре. Сохранивший Православие русский народ окреп, находясь под татарской властью, которая постепенно слабела.

Настал день — выпрямилась Русь Православная и сбросила с себя татарское иго. И, неся свет Православия, двинулись сами русские люди в места, населенные татарами. Вот пал и сильнейший оплот бывшего татарского царства — Казань в день Покрова Пресвятой Богородицы. Немедленно вслед за присоединением Казани к России прибыли туда православные проповедники, и много татар приняло святое крещение.

Прошло почти 27 лет после покорения Казани, и благочестивая девушка Матрона как-то увидела во сне Пречистую Божию Матерь, повелевшую ей возвестить церковным и гражданским властям, чтобы откопали Ее икону в указанном Ею месте. Явление то повторилось трижды, и девушка исполнила Ее приказание.

Когда 8 июля 1579 года стали копать в указанном Богородицей месте, нашли зарытую там икону. Священник храма Св. Николая по имени Ермолай вынул из земли икону и перенес ее в свой храм. Вскоре икона та прославилась многими чудесами и стала по всей Руси известна как чудотворная икона Казанская. Священник Ермолай, овдовев, вскоре затем принял монашество с именем Ермоген, впоследствии был митрополитом Казанским, а в Смутное время стал патриархом Всероссийским и столпом земли Русской. Уже после кончины свт. Ермогена, умученного голодом врагами России за его стойкость, его грамоты, разосланные по Руси вместе с письмами архимандрита Троице-Сергиевой лавры преподобного Дионисия, сделали свое дело. Они всколыхнули Русь, и из Нижнего Новгорода двинулась рать на освобождение Руси от захвативших ее поляков. С собой она несла принесенную из Казани икону Божией Матери, обретенную некогда святителем Ермогеном. С ней она освободила Москву, и торжественным крестным ходом русская рать вошла в Москву, неся впереди чудотворную Казанскую икону, в 1612 году, 22 октября, каковой день стал праздноваться с тех пор и празднуется ныне всей Россией.

В память того в Москве была построена церковь, в которую поставлен точный список иконы. А когда царь Петр вернул России берега Невы, утерянные ею в лихолетье, и построил там новую столицу, в ней была устроена и обитель имени св. Александра Невского. Туда, на берега, прославленные мужеством святого князя Александра, были перенесены из Владимира его святые мощи, а в построенный величественный собор во имя Казанской иконы Божией Матери была поставлена чудотворная икона, обретенная в бывшей столице царства татарского, пред которым некогда смирился великий князь Александр, подготовивший своим смирением победу над ним, объединение и величие земли Русской.

***

Из книги «Владыка Иоанн – святитель Русского зарубежья», выпущенной издательством Сретенского монастыря.

Святитель Иоанн (Максимович)

http://www.pravoslavie.ru/48573.html

Слово в день святого благоверного князя Александра Невского

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100320/32023.p.jpg)

Святой благоверный князь Александр Невский
Мы собрались сегодня, братие, для духовного празднования в честь святого благоверного князя Александра Невского. Но многие ли вполне отчетливо сознают, в чем состоит смысл и значение этого празднования? Одни, например, при мысли о праздновании сем вспоминают прежде всего о том, что святой благоверный князь Александр Невский сам побеждал врагов нашего отечества, а потому, думают они, доселе к нему следует обращаться с молитвою более всего о том, чтобы он споборствовал нашему отечеству в бранях и ныне. Другие, вспоминая, что святой благоверный князь Александр занимался государственно-общественной деятельностью, склонны сосредоточивать все внимание на этой стороне его деятельности. Но многие ли знают о том, что лежало в самой основе жизни и деятельности святого благоверного князя?

Если мы приведем себе на память, что более верою и молитвою, чем воинством, побеждал святой благоверный князь врагов своих, подготовляясь к победе молитвою, постом и причащением Святых Тайн, если вспомним, что, имея всю возможность и множество поводов на княжеском престоле угождать себе самому, святой благоверный князь предпочитал быть отцом для граждан своего отечества, миловать нищих, вдов и сирот, что он, скончав земной подвиг, несенный им ради блага отечества, преимущества княжеского достоинства легко сменил на схиму, — то нам будет ясно, что жизнь святого благоверного князя являет в себе множество отблесков духовного образа того же самого «нового человека, который обновляется по образу Создавшего его» (Кол. 3, 10), каковой образ носили все вообще святые, в особенности же воплотили преподобные мужи, обитатели пустынь. У них научился многому святой благоверный князь Александр; у них учились и учатся, по крайней мере чрез писания их, едва ли не все общественные деятели, хранящие заповеди Христовы (например, привлекший особенную народную любовь святитель Иоанн Златоуст). О нашем долге уяснить себе черты этого духовного лика преподобных, напечатлеть их в умах и сердцах и по мере сил наших воплотить их в своей жизни — вот о чем напоминает нам ежегодное духовное празднование в честь святого благоверного князя Александра.

Услышав это, быть может, кто-либо подумает: «Неужели же и ныне нужно идти в пустыни, чтобы учиться у преподобных?» Конечно, пустыня есть истинное и лучшее училище для желающих жить по духу Христову, ибо там более всего заботятся, всю жизнь свою посвящают тому, чтобы воплотить в себе образ Христов. У преподобных мужей должны бы были учиться и современные люди жизни духовной, ибо существо духовной христианской жизни одно во всех святых, так как нет особой религии для князей, для священников, мирян, воинов и различных общественных деятелей. Но если жизнь современного человечества слишком далека от того, чтобы увидеть в пустыне училище жизни, то обратимся к тому, что ближе нам, обратимся хотя бы к нашим писателям, которые являются для нашего общества главными руководителями мысли и даже жизни, и посмотрим, не найдем ли мы и у них сознательного или хотя бы невольного преклонения пред величием духовного лика преподобных и не отблеск ли этого лика в их духовном образе, отразившийся на художественном таланте этих писателей, увеличил силу общественного их влияния?

Не будем говорить о таких писателях, как Гоголь и Достоевский, Глеб Успенский, из которых первый с великим благоговением прелонялся пред религиозным идеалом жизни (смотреть особенно «Переписку с друзьями»), так что последние годы жизни его за неумеренное будто бы преклонение пред религиозным идеалом даже представляются многими в мрачном свете, а второй как бы переродился в каторге от чтения Библии, в своих писаниях проводил чисто христианский идеал и сам в Петербурге, в церкви Знамения Пресвятой Богородицы, нередко молился на коленях со слезами, третий причислял святителя Тихона Задонского и ему подобных к истинной народной интеллигенции («Власть Земли»).

Не будем останавливаться и на Льве Толстом, который не хочет признать ни науки, ни искусства самих по себе, если они отрешаются от религии; который говорит (в самообольщении, конечно), что живет единственно для Бога, для исполнения, как он выражается, воли Того, Кто послал его в мир. Остановимся на тех писателях, любимых нашим обществом, у которых, кажется, менее всего можно встретить преклонение пред подвижниками религиозного идеала.

Так, Салтыков-Щедрин говорит, что Евангелие возбудило в нем много совершенно новых мыслей: «Оно посеяло в сердце моем зачатки общечеловеческой совести и вызвало из недр моего существа нечто устойчивое, свое, благодаря которому господствующий жизненный уклад уже не так порабощал меня... Я вышел из состояния прозябания и начал сознавать себя человеком. Право на это сознание я переносил и на других. Доселе я ничего не знал ни об алчущих, ни о жаждущих и обремененных, а видел только людские особи, сложившиеся под влиянием несокрушимых порядков вещей; теперь эти униженные и оскорбленные встали предо мною, осиянные светом, и громко вопияли о прирожденной несправедливости, которая ничего не дала им, кроме оков».

Лесков любил молиться наедине, крестился, когда выходил из дома, и в объяснение этого говорил: «Крест напоминает Того, Кто пострадал на нем... Поминать Христа следует чаще, чем мы это делаем». Лесков говорил, что «хочется ему скорее перейти в иной мир», где будет «лучше». «Дух мой растет и крепнет. Он уже теперь (пред смертью) освобождается от земной оболочки и рвется более совершенным к Творцу вселенной. Это моя религия.,. без религии нет и нравственности... нельзя нравственность создавать без религии: на чем вы ее оснуете?..»

Чехов не любил положительно и определенно высказываться о Боге и вообще о вопросах религиозной жизни. Но и он с заметным сочувствием останавливается в произведении «Мужики» на событии, когда по селу носили Живоносную. Это событие было истинным праздником в селе, все испытывали особенное возвышенное настроение, увидели, что еще не порвана окончательно связь земли с небом и возможно просвещение оттуда земной непроглядной жизни деревни.

В другом произведении («Моя жизнь») Чехов говорит: «В самом деле, были (в жизни мужиков) и грязь, и пьянство, и глупость, и обманы, но при все том, однако, чувствовалось, что жизнь мужицкая в общем держится на каком-то крепком, здоровом стержне. Каким бы неуклюжим зверем ни казался мужик, идя за своей сохой, и как бы он ни дурманил себя водкой, все же, приглядываясь к нему ближе, чувствуешь, что в нем есть то нужное и очень важное, чего нет, например, в Маше (дочери инженера) и в докторе (Благово), а именно: он верит, что главное на земле правда и что спасение его и всего народа в одной лишь правде, и потому больше всего на свете он любит справедливость».

Наконец, Горький, хотя многих из своих героев выводит безрелигиозными и даже восстающими против Бога, но и он останавливается пред существованием в человеке совести, не замолкающей даже на крайней ступени падения человека (рассказ «Тоска»), говорит, что «человек всюду носит в себе Бога... Я пришел снизу, со дна жизни, оттуда, где грязь и тьма, где человек еще полузверь, где вся жизнь — только труд ради хлеба... но и там сверкают на солнце неоцененные алмазы великодушия, ума и героизма, и там есть любовь и красота... в крупицах, в малых зернах, да! — но есть». Не говорим уже о таких типах, как Лука странник («На дне»), в которых Горький еще более приближается к народному идеалу истинного человека.

Итак, если чтимые нашим обществом писатели или сознательно, невольно преклоняются пред религиозным идеалом Евангелия, пред народным идеалом, а этот последний есть идеал преподобных, то пусть и из нас никто не считает религию лишь одною из числа тех обязанностей, которые исполнить требуется общественными приличиями или необходимостью; пусть религия, вера во Христа будет для нас действительно тем, чем всегда сознательно или хотя невольно признавали ее и лучшие наши писатели, то есть основою нашей жизни, глубочайшим жизненным нервом, управляющим всеми ее движениями.

Приложим заботу к тому, чтобы хотя изредка, хотя временами сердце наше согревалось для любви к Богу, во время молитвенных собраний и в различных случаях жизни приходило оно в умиление! И как вера святого благоверного князя Александра и других святых «побеждала мир» (1 Ин. 5, 4), так пусть побеждает она и в нас «мир» со страстями его, да одушевляет на подвиги любви и на исполнение заповедей Христовых! Аминь.

Священномученик Фаддей (Успенский)

http://www.pravoslavie.ru/1545.html

Святой Александр Невский: победа Христа и «баланс сил»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101920/192035.p.jpg?0.4405967160128057)
_{М. Нестеров. Князь Александр Невский}

Имя благоверного князя Александра Невского вписано в светскую историю, прежде всего, яркими красками военных побед, во многом определивших дальнейшее развитие Руси. Однако кроме воинской доблести, патриотизма, мужественного самоотвержения есть в подвиге святого и то, что невозможно постичь одной логикой светского мышления…

В Евангелии от Иоанна Спаситель говорит, обращаясь к Своим ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин 14:27). В этих словах мы слышим свидетельство Самого Бога о том, что в наследие верующим в Него Он оставляет мир. Как трудно нам в сложных обстоятельствах жизни понять это слово о мире. Еще труднее совместить его с подвигом знаменитого полководца, доблестного воина, устрашавшего своим мужеством врагов Отечества.

Мир Божий – это победа Христа, мир человеческий – это «баланс сил». Первое – вечно, второе – непостоянно…

Однако связь здесь есть, и отнюдь не случайная. К ней стоит приглядеться. Она теряется, когда Христа пытаются найти там, где Он и не намеревался оставлять свидетельства о Себе. Ведь сказал же Спаситель просившему рассудить спор о наследстве с братом: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк 12:14). И это серьезная трагедия нашего времени – тот, кто не находит Бога в удобном и понятном для себя мире, кто не получает ответ на свое требование к Творцу, пытается найти приемлемую подмену вечности. В Православии же все с точностью наоборот. Здесь не стараются вписать Бога в свои представления о вечном, здесь честно признают, что нет Бога там, где о Нем вспоминают лишь для достижения своих эгоистических целей. Здесь все слишком очевидно: ты либо со Христом, либо с теми, кто научился добиваться всего своими силами. Таким же образом стоит смотреть на мир, который оставил нам Спаситель. Мир Божий – это победа Христа, мир человеческий – это «баланс сил». Первое – вечно, второе – слишком непостоянно…

Святой князь Александр избрал труды во имя победы Христа вместо тонкой дипломатии ради шаткого мира

«Научил еси нас премудрым делом твоим: ничтоже можем изнести от мира сего, воньже ничтоже внесохом», – слышим в похвальных песнопениях благоверному князю Александру и понимаем, что это не чествование воеводы, вся сила которого заключена в стойкости подчиненных и крепости оружия. «Благочестием и верою пресветло украшен, яко благочестив скипетроносец, и преизряден, и преименит, Пресвятыя Троицы поборник был еси…», – все яснее очерчивает Церковь образ святого. И в этом образе на первый план выходят не победы над неприятелем, а мотивы, которые побуждали благоверного князя вместо того, чтобы искать установления выгодного временного баланса сил, идти путем трудов и многих усилий для защиты веры отцов. Это была не война ради политических интересов, не удовлетворение тщеславных амбиций, а действительный акт веры. Вот в чем подвиг благоверного князя. Он смог в трудных обстоятельствах времени отказаться от политических игр и последовать зову верующего сердца, которое требовало решительных действий в защиту Православия. Святой князь Александр избрал труды во имя победы Христа вместо тонкой дипломатии ради шаткого мира. Приобретенный им мир был истинным, хотя и облеченным с внешней точки зрения в суету ратных подвигов.

И это очень важный пример для нашей жизни. Речь идет не о проблемах глобальной политики. Мы говорим о вещах более важных – о спасении конкретной души. В этом смысле подвиг благоверного князя Александра входит в нашу жизнь как совершенно определенный вопрос: ты за победу Христа, или тебе ближе «баланс сил»?

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101920/192036.p.jpg?0.42829368729144335)
_{Нестеров М.В. «Успение Александра Невского»}

Мир, который вносит в нашу жизнь вера, невозможно познать тому, кто не ищет Христа. Этот мир очень далек от представления о спокойном течении внешней жизни и благоустроенности изменчивой действительности, которые обычно понимаются под миром людьми далекими от веры. Если мир Божий – это победа Христа, то естественно, что его установлению в нашей жизни должна предшествовать определенная борьба. Здесь компромиссов не бывает. Все слишком важно. Смысл умиротворения во Христе не в достижении спокойствия, а в понимании того, что действительно важно, а что второстепенно. Компромиссы же бывают на противоположной стороне, где царствует примирение с действительностью. Здесь люди под миром понимают тот самый «баланс сил», который способен сгладить все острые углы внешней жизни. Здесь все покрыто маской спокойствия и комфорта. Единственное, о чем часто забывают сказать – что Христос здесь не нужен…

Роман Савчук

http://www.pravoslavie.ru/75621.html

«И прииде в Неву, шатаяся безумием»

Немцы и шведы в «Житии Александра Невского»

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100907/90706.p.jpg)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Князь Александр Невский поучает бояр.}

XIII век явился для Руси кровавой и переломной эпохой, когда изменилось многое, в том числе и отношение к Западу. Ряд исследователей, таких как протопресвитер Иоанн Мейендорф[1], не без основания считают, что именно ΧΙΙΙ век стал временем окончательной фиксации религиозного раскола между православным и католическим миром (хотя другие, как, например, Б.Н. Флоря[2], придерживаются иной точки зрения). Серьезно способствовал этому Четвертый крестовый поход, когда православные христиане с ужасом убедились, что защитники Гроба Господня ведут себя как хищники и святотатцы[3].

Русь представлялась следующей после Византии жертвой. Следует отметить, что в христианскую ойкумену Запад XII–XIV веков не включал Русь. Она мыслилась в одном ряду с татарами, арабами, турками, печенегами, половцами и прочими язычниками. Характерно наставление Франциска Ассизского своим ученикам: «Если кто из вас отправится в страны неверных – проповедовать язычникам или грекам…» – разницы, как видим, не делается. А вот высказывание Генриха Латыша о Русской Церкви: «всегда бесплодная и бездетная»[4], что равнозначно определению иудейской синагоги. Русские, собственно, весьма редко выступают в западных текстах как христиане. Показательны слова Бернарда Клервосского о том, что Русская Церковь заражена схизматическими заблуждениями, каковые подобает истребить с корнем[5]. А в одной из своих булл папа Григорий обобщенно говорит о «русских, сарацинах и других врагах католической веры»[6].

В 2010 году Россия отмечала 790 лет со дня рождения святого князя Александра Невского, а в 2012 году – 770-ю годовщину Ледового побоища. Александр Невский не только отстоял северо-запад Руси от шведской и немецкой агрессии, но и совершил политический и духовный выбор между Западом и Востоком, определивший жизнь Руси на века.

Для понимания отношений Руси и Запада и значения деятельности святого князя Александра Невского[7] необходимо новое прочтение его жития. Оно было составлено не позднее 80-х годов XIII века на основании свидетельств «самовидцев» – тех, кто видел и общался с князем Александром, воевал вместе с ним в Невской битве и на Чудском озере. Некоторые исследователи, как, например, А.В. Назаренко, упрекают его за риторичность, обилие библейских цитат и образов. На наш взгляд, это как раз достоинство текста, а не его недостаток. Благодаря методу «библейских тематических ключей»[8] и герменевтике библейских цитат мы можем получить качественно иную информацию и о мировоззрении автора жития, и о сообщаемых им событиях.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90563.p.jpg?rnd=733001)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод. Вверху миниатюры, в центре - фигура князя Александра, окруженного боярами. Внизу справа – «краль... о полунощныя страны» со свитой. Слева – «батыево пленение» Руси, дающее королю («кралю») надежду «оставшую Русь поглотити».}

Вот какой портрет святого князя дает автор жития: «Взоръ его паче инѣх человекъ, и глас его – акы труба в народѣ, лице же его – акы лице Иосифа, иже бѣ поставилъ его египетьскый царь втораго царя въ Египтѣ, сила же бѣ его – часть от силы Самсоня, и далъ бѣ ему Богъ премудрость Соломоню, храборъство же его – акы царя римскаго Еуспесиана, иже бѣ плѣнилъ всю землю Иудейскую. Инѣгде исполчися къ граду Асафату приступити, и исшедше гражане, побѣдиша плъкъ его. И остася единъ, и възврати к граду силу ихъ, къ вратом граднымъ, и посмѣяся дружинѣ своей, и укори я, рекъ: “Остависте мя единого”. Тако же и князь Александръ – побѣжая, а не побѣдимъ»[9].

О чем говорят эти библейские и исторические параллели? С образом Иосифа связано египетское рабство, которое для Израиля, однако, было последствием единственной возможности выжить во время голода. Но при этом Иосиф – второй человек в Египте после фараона, и его возвел на эту степень сам фараон. Не исключено, что сравнение князя Александра Невского с прекрасным Иосифом связано не только с его впечатляющей внешностью, но и с дарованием ему ярлыка на великое княжение ханом, которого русское общественное сознание осмысляло как неверного, но царя. Правление Иосифа послужило на благо не только евреям, но и египтянам – святой князь Александр не только установил мир между Русью и Ордой, но и явился одним из основателей Сарайской епархии – миссионерской по своему назначению.

Образ Самсона, героя Книги судей, подразумевает оппозицию «Самсон–филистимляне» – одинокий герой и сонмы язычников. Понятно, за кого принимаются шведы и немцы. Однако сравнение с Самсоном напоминает и об одиночестве святого князя Александра, а также и о том, что он неоднократно становился жертвой предательства, подобно тому как Самсон был предан Далилой (см.: Суд. 16: 4–21). Мотив одиночества и оставленности затем усиливается в этом фрагменте сравнением с императором Веспасианом, которого оставили его воины. Однако здесь едва ли не важнее другая тема – иудеев и иудейской войны, которая далеко не случайна. В христианской традиции Веспасиана воспринимали как бич Божий, выполнивший Божественный приговор над неверными иудеями – некогда народом Божиим, но распявшим Христа и гнавшим Его апостолов. Им, соответственно, и уподобляются немцы. Ниже мы увидим, что с иудеями сравниваются также изменники-псковичи.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90597.b.jpg)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Александр Невский выступает в поход на шведов}

Для понимания того, как на Руси относились к захватчикам-шведам, весьма показательны следующие слова жития: «Слышавъ король части Римьскыя от Полунощныя страны таковое мужество князя Александра и помысли в собѣ: “Поиду и плѣню землю Александрову”. И събра силу велику, и наполни корабля многы полковъ своих, подвижеся в силѣ тяжцѣ, пыхая духомъ ратным. И прииде в Неву, шатаяся безумиемь, и посла слы своя, загордѣвся, в Новъгородъ къ князю Александру, глаголя: “Аще можеши противитися мнѣ, то се есмь уже зде, плѣняя землю твою”».

Здесь многое значимо. Во-первых, наименование шведского короля, точнее – его наместника Ульфа Фасси, королем страны Римской из Полуночной земли. Шведы именуются римлянами, что указывает на их чуждость подлинному христианству, поскольку слово «римлянин» является синонимом слова «латинянин». В духовном смысле они как бы уподобляются Пилату и распинателям Христа. Напомним также, что в известном на Руси «Толковании на Книгу пророка Даниила» Ипполита Римского антихрист будет римским императором. Характерно также и упоминание о «Полнощной стране» – вспомним слова из пророка Исаии, традиционно относимые в христианской экзегезе к Люциферу – Сатане: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера”» (Ис. 14: 12–13). И, наконец, слова «шатаяся безумиемь» является аллюзией одновременно на два стиха Псалтири, связанные с безбожием и богопротивлением. Первый – «Рече безумен в сердце своем: “Несть Бог”» (Пс. 13: 1). Второй связан с восстанием язычников и избранного народа против Христа: «Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?» (Пс. 2: 1).

Однако наименование шведского короля римским имеет также и политический смысл: так показывается его зависимость от Римского папы. Возможно, это косвенный намек на то, что поход планировался и координировался Римской курией. Еще в 1230 году Римский папа Григорий IX посылает буллу с призывом шведским рыцарям отправиться в Ингрию и Карелию, чтобы «бороться с жестокими язычниками». Учитывая, что это были новгородские земли, данная булла означала, по сути дела, объявление войны Новгороду. «Следующая булла – от 9 декабря 1237 года – бичевала “врагов креста” – новгородцев и корелов, помощников финского племени емь, восставшего против шведов, и призывала к организованному походу против них»[10]. Наконец, в 1238 году легат папы кардинал Вильгельм Сабинский участвует в подписании Стенбийского договора между Ливонским орденом и Данией, по которому король Вальдемар в случае похода на Восток получал 2/3 завоеванных земель, при этом данные земли находились на территории Новгорода[11]. Соответственно, наместник шведского короля мог рассматриваться как часть римско-католического (латинского) мира, тем более что со шведскими войсками был епископ.

Но вернемся к тексту жития: «Александръ же, слышав словеса сии, разгорѣся сердцемъ, и вниде в церковъ святыя Софиа, и, пад на колѣну пред олътаремъ, нача молитися съ слезами: “Боже хвалный, праведный, Боже великый, крѣпкый, Боже превѣчный, основавый небо и землю и положивы предѣлы языком, повелѣ жити не прѣступающе в чюжую часть”. Въсприимъ же пророческую пѣснь, рече: “Суди, Господи, обидящим мя и возбрани борющимся со мною, приими оружие и щитъ, стани в помощь мнѣ”».

Молитвы святого князя Александра имеют известные соответствия в молитвах Константинопольского Евхология в день брани и нападения. Характерна цитата из 34-го псалма: «Суди, Господи, обидящих меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне». Этот псалом стихословился во время военной опасности. Однако он связан со страстями Господними, потому что он читается на службе Великой пятницы. Мы увидим ниже, что он играл особую роль в мировоззрении и жизни святого князя Александра.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90562.p.jpg)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Морской поход шведов на Русь}

«И, скончавъ молитву, въставъ, поклонися архиепископу. Епископъ же бѣ тогда Спиридонъ, благослови его и отпусти. Он же, изшед ис церкви, утеръ слезы, нача крѣпити дружину свою, глаголя: “Не в силах Богь, но въ правдѣ. Помянемъ Пѣснотворца, иже рече: "Сии въ оружии, а си на конѣх, мы же во имя Господа Бога нашего призовемь, тии спяти быша и падоша, мы же стахом и прости быхом"”. Сии рѣк, поиде на нихъ в малѣ дружинѣ, не съждався съ многою силою своею, но уповая на Святую Троицу».

Слова «Не в силе Бог, но в правде» – афоризм самого святого князя Александра Невского, однако они настояны на мудрости Священного Писания. Сравним слова из Притч Соломона: «Правда избавляет от смерти» (Притч. 10: 2).

Значима и цитата из 19-го псалма (ср. Пс. 19: 8–9): «Сии въ оружии, а си на конѣх, мы же во имя Господа Бога нашего призовемь, тии спяти быша и падоша, мы же стахом и прости быхом».

Во-первых, это предначинательный псалом утрени, что подчеркивает благочестие святого князя Александра, у которого он был на слуху. Во-вторых, стоит вспомнить окончание этого псалма: «Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя». Это так называемый ктиторский псалом, который читался в Константинополе в присутствии царя и знаменовал спасение и сохранение Византии – священного (для Руси) Греческого царства, которое, по мнению православных людей средневековья, держалось не столько военной или иной силой, сколько верой и молитвой. Византия в известном смысле явилась образцом для Киевской Руси. Таким образом, выстраивается следующий дискурс: Святая Русь – наследница священного царства – сталкивается с безбожным, антихристианским Римским королевством, и судьбу боя решает не многочисленность войск, а Божие благословение, вера и мужество.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90595.p.jpg?rnd=729928)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Пелгусий Ижерянин молится святым Борису и Глебу}

Перед боем старейшина корел благочестивый Пелгусий, во святом крещении Филипп, стороживший Невские пределы, сподобляется чудесного видения: «Стоящю же ему при краи моря и стрежаше обою пути, и пребысть всю нощь въ бдѣнии. И яко же нача въсходити солнце, слыша шюмъ страшенъ по морю и видѣ насадъ единъ гребущь по морю, и посреди насада стояща святая мученика Бориса и Глѣбъ въ одеждах чръвленых, и бѣста рукы дръжаща на рамѣх. Гребци же сѣдяху, акы мглою одѣани. Рече Борисъ: “Брате Глѣбе, вели грести, да поможемь сроднику своему князю Александру”».

Явление святых Бориса и Глеба далеко не случайно. Их убийца князь Святополк в свое время воспользовался помощью «латинян» – князя Болеслава Смелого и поляков, которые приходом своим осквернили Киев – мать городов русских. Позднее Святополк навел на Русь печенегов, против которых вышел святой Борис перед своей мученической смертью. Ярослав Мудрый явился не только отмстителем за невинную кровь своих собратий, но и защитником Руси от иноверного ига, и таким же защитником впоследствии стал и благоверный князь Александр.

Характерно и следующее: как являются святые Борис и Глеб. Руки, положенные на плечи друг другу, знаменуют княжеское братолюбие, от недостатка которого так страдала Киевская Русь, что, в конечном счете, и привело к монгольскому завоеванию. Червленые одежды – символ мученичества, в котором святые князья явили братскую любовь не только к своему недостойному брату Святополку, но и ко всему народу русскому. Тьма, в которой находятся гребцы, – символ бед, что претерпевала Русь в то время; а свет, окружавший святых страстотерпцев, – символ будущего избавления.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90564.p.jpg)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Невская битва}

В их явлении есть еще один смысл: 15 июля, день Невской битвы, – память святого равноапостольного великого князя Владимира. Ряд ученых считают, что местная киевская память благодаря победе святого князя Александра Невского становится общерусской[12]. Через своих детей святых Бориса и Глеба равноапостольный великий князь Владимир, некогда отвергший латинских миссионеров, передает свое благословение святому князю Александру, сохраняющему его наследие. Здесь также проявляется особая тема апостольства князя Александра, которую мы рассмотрим немного ниже.

Обратимся к рассказу о Невской битве: «Оттолѣ потщався наеха на ня въ 6 час дне, и бысть сѣча велика над римляны, и изби их множество бесчислено, и самому королю възложи печать на лице острымь своимь копиемъ».

Обратим внимание на то, что святой князь Александр нападает на шведов в 6-й час – время литургии, время распятия Христа. Важно и то, что в восстанавливаемой дружинной терминологии мы практически не найдем (кроме этого примера) выражения «положить печать». Следовательно, можно предположить иной источник этого выражения, которым мог стать рассказ книги Бытия о наложенной Богом на чело Каина печати, «чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт. 4: 15). Если наша гипотеза верна, то рассказ получает дополнительные смыслы: король являет образ первого братоубийцы Каина, не убитого, но заклейменного проклятием, а шведы в известном смысле становятся каинитами – искусными, активными, агрессивными, хищными.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90593.p.jpg)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Невская битва. Войско Александра Невского сокрушает шведов}

Стоит обратить внимание и на другую деталь в житии, вероятно связанную с библейскими образами: шестеро храбрых благоверного князя, возможно, соотнесены с тремя сильными царя Давида (см.: 2 Цар. 23: 8–12). Соответственно, образ святого князя Александра как нового Давида – борца с филистимлянами – получает дальнейшее подтверждение.

Наиболее ярко значение Невской битвы, как и отношение к шведам-католикам, показывает следующая библейская аналогия:

(Окончание следует)

(Окончание)

«Бысть же в то время чюдо дивно, яко же во древьняя дни при Езекии цесари, егда приде Санахиримъ, асурийскый цесарь, на Иерусалимъ, хотя плѣнити град святый Ерусалимъ, внезапу изиде ангелъ Господень, изби и от полка асурийска 100 и 80 и 5 тысящь, и, въставше утро, обрѣтошася трупья мертвы вся. Тако же бысть при побѣдѣ Александровѣ, егда побѣди короля, об онъ полъ рѣкы Ижжеры, иде же не бѣ проходно полку Олександрову, здѣ обрѣтоша много множъство избьеных от ангела Господня. Останокъ же их побѣже, и трупиа мертвых своих наметаша корабля и потопиша в мори. Князь же Александръ возвратися с побѣдою, хваля и славя имя своего Творца».

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90594.p.jpg)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Невская битва. Бегство шведов на корабли}

Таким образом, шведский король, точнее – его наместник, уподобляется нечестивому царю Сеннахериму, полководец которого Рабсак поносил Господа Израиля: «Так скажите Езекии, царю Иудейскому: пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: “не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского”. Вот, ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие; ты ли уцелеешь? Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их, спасли ли Гозан и Харан, и Рецеф, и сынов Едена, что в Фалассаре?» (Ис. 37: 10–12). Господь обещает праведному царю Езекии: «Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». И обещание исполняется: «И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые» (Ис. 37: 35, 36). Аналогичным образом совершается чудо во время Невской битвы: шведы были побиты Ангелом даже там, куда не могли пройти воины Александра Невского. Показательно, что Русь осмысляет себя как Новый Израиль, святой благоверный князь Александр Невский уподобляется праведному царю Езекии, Пелгусий-Филипп – пророку Исаие, а шведы – безбожным и жестоким ассирийцам, поносящим Бога Израилева.

Перейдем теперь к Ледовому побоищу.

После Невской битвы происходит, на первый взгляд, малопонятное событие. Князь Александр видит людскую неблагодарность: гордые и кичливые новгородцы после Невской победы указывают ему путь из Новгорода. Он смиренно оставляет новгородское княжение и удаляется в Суздаль. Исследователи не без основания видят в этой «крамоле велей» происки немецкой партии[13], которая желала удалить из города полководца, способного противостать натиску Ливонского ордена. Это весьма вероятно и соответствует ходу событий: сразу же после ухода князя в августе-сентябре немцы вместе с датчанами и примкнувшим к ним князем Ярославом Владимировичем нападают на Изборск и берут его штурмом. Взятие столь сильной крепости трудно себе представить без измены. Попытка псковичей отбить Изборск обернулась тяжелым поражением с гибелью 600 псковитян, что тоже наводит на определенные размышления. И, наконец, боярин Твердила Иванкович сдает немцам и их ставленнику Ярославу Владимировичу Псков. Показательна роль предательств в этих событиях. Ворота Изборска и Пскова отворили сторонники «немецкой партии», которая предала общерусское дело ради своих временных выгод, ради возможности свободно торговать с ганзейскими городами и получать прибыль. Из-за этого предательства и оказались возможны поражения и страдания, которые терпели новгородцы и псковичи в 1240–1241 годах.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100905/90565.b.jpg)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Встреча русского и немецкого войска на Чудском озере.}

Летопись и житие не рассказывает о расправе немцев с оппозицией во Пскове, но, зная их методы, можно предположить, что она была достаточно жестокой[14]. Немцы захватили Копорье, Лугу, Тесово. Их разъезды показывались в 30 верстах от Новгорода, сея смерть и разрушения. Все это было бы невозможно или затруднено без деятельности изменников.

Новгородцы возвращают святого князя Александра, он смелым ударом выбивает немцев из Копорья, Изборска и Пскова и 5 апреля 1242 года выходит на лед Чудского озера.

Согласно «Житию», князь Александр Невский рассматривал битву с немцами как суд Божий: «Князь же Александръ воздѣвъ руцѣ на небо и рече: “Суди ми, Боже, и разсуди прю мою от языка непреподобна, и помози ми, Господи, яко же древле Моисию на Амалика и прадѣду нашему Ярославу на окааннаго Святополка”».

Здесь, как и в молитве князя перед Невской битвой, мы вновь встречаем цитату из 34-го псалма, говорящую о Божием суде, и сходное сравнение крестоносцев с братоубийцей Святополком Окаянным. А библейские образы Моисея и Амалика (см.: Исх. 17) играют, как минимум, двойную роль: князь Александр выступает защитником Закона Божия и Правды Божией, а крестоносцы уподобляются язычникам-амаликитянам; при этом, уподобляя Александра Моисею, крестообразно простиравшему руки во время брани израильтян с амаликитянами, автор жития показывает: святой князь Александр является подлинным защитником Креста, в отличие от самозванцев-крестоносцев.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100907/90707.p.jpg)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Ледовое побоище.}

Как и в рассказе о Невской битве, автор жития говорит о невидимой ангельской помощи, которая поражала врагов русского войска. Библейский архетип этой помощи понятен: это и та поддержка, которую Бог оказал Моисею в битве с Амаликом, Иисусу Навину – в покорении Земли Обетованной и взятии Иерихона, Езекии – во время осады Иерусалима. Но для автора жития и его читателей это был отнюдь не литературный топос: для самовидца, рассказавшего об этом событии автору жития, это была сама истина: «Се же слышах от самовидца, иже рече ми, яко видѣх полкъ Божий на въздусѣ, пришедши на помощь Александрови. И тако побѣди я помощию Божиею, и даша плеща своя, и сѣчахуть я, гоняще, аки по иаеру, и не бѣ камо утещи. Зде же прослави Богъ Александра пред всѣми полкы, яко же Исуса Наввина у Ерехона. А иже рече, имемь Александра руками, сего дасть ему Богъ в руцѣ его». Не случайно святой князь Александр так любил 34-й псалом: в нем содержатся следующие важные слова: «Да будет путь их тма и ползок, и Ангел Господень прогоняя их» (Пс. 34: 6). Его молитва, согласно житию, была услышана самым непосредственным образом: Божии Ангелы секли так называемых «Божиих слуг». Некоторым образом Ледовое побоище прообразовывало последнюю битву Слова Божия и ангельских сил с воинством антихриста, о которой рассказывается в Апокалипсисе: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: “Слово Божие”. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр. 19: 11–15).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100907/90708.p.jpg)
_{Миниатюра из «Жития Александра Невского», входящего в Лицевой летописный свод (XVI век). Бегство немцев. Видение небесного воинства.}

Характерно, как встречают святого благоверного великого князя Александра Невского после сражения: «И яко же приближися князь къ граду Пскову, игумени же и попове и весь народ срѣтоша и пред градомъ съ кресты, подающе хвалу Богови и славу господину князю Александру, поюще пѣснь: “Пособивый, Господи, кроткому Давыду побѣдити иноплеменьникы и вѣрному князю нашему оружиемь крестным и свободи градъ Псков от иноязычникъ рукою Александровою». Отметим, что текст этой стихиры в несколько измененном виде находится в службе святому равноапостольному царю Константину (память 21 мая). Тем самым подразумевается апостольский характер того, что свершил святой князь Александр, и одновременно его незримая связь с наследием христианской империи: святой князь Александр становится духовным наследником равноапостольного императора – защитника христианского царства от варварства и безбожия.

Значимы и те слова, которые произносит князь в назидание псковичам: «О невѣгласи псковичи! Аще сего забудете и до правнучатъ Александровых, и уподобитеся жидом, их же препита Господь в пустыни манною и крастелми печеными, и сихъ всѣх забыша и Бога своего, изведшаго я от работы изь Египта». Речь святого князя Александра имеет непосредственную аналогию с антифонами Великой пятницы: «Сия глаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам стужих? Слепцы ваша просветих, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, возставих. Людие Мои, что сотворих вам? И что Ми воздасте? За манну желчь; за воду оцет; за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздисте. Ктому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом, и Аз им дарую живот вечный» (антифон 12). Таким образом, предатели-русские сравниваются с неблагодарными иудеями, забывшими своего Бога, Который извел их из Египта, – и, более того, распявшими Его.

Подведем итоги.

1. XIII век ознаменовался жесткой конфронтацией Руси и Запада, в которой страдательной стороной явилась Русь. Она потеряла почти все свои владения в Прибалтике и Финляндии и лишь ценой огромного напряжения сил, благодаря подвигу святого благоверного князя Александра Невского, а позднее Довмонта Тимофея и других защитников Руси, смогла отстоять свои исконные земли.

2. В этом столкновении Запад исходил из доктрины агрессивного прозелитизма и агрессивного миссионерства.

3. В рамках этой доктрины Русь и русских зачастую ставили в один ряд с татарами, арабами, пруссами, литвинами и прочими язычниками; христианами русских, как правило, не считали.

4. Русские люди, ужаснувшись жестокости и цинизму крестоносцев – немцев и шведов, относились к ним как к лжехристианам, духовным амаликитянам, филистимлянам и ассирийцам – врагам избранного народа. Немцев и шведов уподобляют каинитам, они воспринимаются в некотором смысле духовными потомками Святополка Окаянного. И немцы, и их пособники сравнивались с иудеями, распявшими Христа. В борьбе с крестоносцами Сам Бог невидимо посылает Свою духовную помощь. Сражение с ними уподобляется апокалиптической битве и становится Судом Божиим.

Диакон Владимир Василик

___________________________

[1] Иоанн Мейендорф, протопресвитер. Византийское богословие. Минск, 2001. С. 242.

[2] Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. СПб., 2004. С. 120.

[3] Вот как описывает взятие Константинополя неизвестный автор «Сказания о взятии Царьграда»: «Святую Софию… и иные церкви въ градѣ и вънѣ града, и манастыри въ градѣ и вънѣ града пограбиша все, имъже не можемъ числа, ни красоты ихъ сказати. Черньче же и чернице и попы облупиша и нѣколико ихъ избиша, грьки же и варягы изгнаша изъ града, иже бяхуть остали». – Повесть о взятии Царьграда крестоносцами // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5.

[4] Генрих Латыш. Хроника Ливонии // Славянские хроники. СПб., 1996. С. 32.

[5] Назаренко А.В. Древняя Русь и славяне. М., 2009. С. 333.

[6] Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. С. 138.

[7] Из последних работ, сопровожденных полной библиографией, см.: Кривошеев Ю.В., Соколов Р.А. Александр Невский. Эпоха и память. СПб., 2009.

[8] Об это методе см.: Пиккио Р. О библейских тематических ключах // Slavia Orthodoxa. М., 2005. C. 431–465.

[9] Здесь и далее «Житие Александра Невского» цит. по: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5.

[10] Кривошеев Ю.В., Соколов Р.А. Александр Невский. Эпоха и память. С. 71.

[11] Флоря Б.Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. С. 145.

[12] Серегина Н.С. Песнопения древнерусским святым. СПб., 1994. С. 52.

[13] Феннел Дж. Кризис средневековой Руси. 1200–1304. М., 1989. С. 144.

[14] Позднее, когда в 1299 г. немцы осадили Псков, в псковском посаде они вырезали всех – женщин, детей, стариков, монахов Мирожского монастыря, числом 17 человек.

____________________________________

http://www.pravoslavie.ru/57907.html

Щит Руси на реке Неве

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100457/45732.p.jpg)

1240 год... Разрушен стольный град, мать градов русских — Киев. Несметные полчища татар заливают Русскую землю, разрушая ее города, сжигая селения. Гибнут одно за другим воинства отдельных русских княжеств, осмелившихся вступить в борьбу с ними. Но вот новая беда — и с запада двинулись враги на Русь Православную. Шлют на нее рать шведы, а за ними оттачивают свои мечи тевтонские и ливонские рыцари. У них общая цель — завладеть не только землей, но и душой русского народа, поработить тело русского человека иноземной власти, а душу — Римскому престолу. Вот приблизился решительный час. Шведские войска уже высаживаются в новгородских пределах. Что делать? Покориться им или вступить в бой, рискуя погубить все немногочисленное новгородское войско?

Правит Новгородом тогда благочестивый князь Александр Ярославич. Понимает он, что покорностью спасет жизнь новгородцев и их имущество, но потеряна будет не только государственная, но и духовная свобода, что — где насилием, а где хитростью — уловят пришельцы в сети римские русскую душу и что потеряет Русь православную веру! Знает князь Александр, что Православие есть истина и является бесценным бисером, ради которого нужно всем жертвовать. Верит он, что Бог не оставит тех, кто подвизается за истину и правду, и решается вступить в битву.

15 июля 1240 года, в день кончины крестителя Руси великого князя Владимира, нападает он на только что высадившееся шведское войско и с помощью Божией разбивает его наголову. С поспешностью покидают остатки иноземных войск Русскую землю, а князь Александр вскоре затем отражает и иных неприятелей с запада.

С востока тем временем движутся на Русь все новые татарские полчища. Но не страшится их Александр: татары, облагая русское население данью, не вмешиваются во внутренний уклад его жизни. Видит князь Александр, что бороться с ними силой сейчас невозможно, но знает, что, если сохранится православная душа русского человека, настанет время, когда он сбросит с себя иго татарское. Зрит он в татарах бич Божий, ниспосланный на Русь за грехи ее, и решается смиренно переносить Божие испытание. Покорно едет он в Орду, исполняет все веления хана, уговаривает русских людей не противиться татарской власти, а копить в себе силы духовные и возлагать упование на Бога. Нелегко было унижаться перед ханом славному Невскому победителю, нелегко было убедить и русских людей следовать его примеру. Но подвиги святого великого князя Александра,мужественное стояние его за православную веру и смирение при Божием испытании дали плоды свои, хотя и не вскоре. Сохранивший Православие русский народ окреп, находясь под татарской властью, которая постепенно слабела.

Настал день — выпрямилась Русь Православная и сбросила с себя татарское иго. И, неся свет Православия, двинулись сами русские люди в места, населенные татарами. Вот пал и сильнейший оплот бывшего татарского царства — Казань в день Покрова Пресвятой Богородицы. Немедленно вслед за присоединением Казани к России прибыли туда православные проповедники, и много татар приняло святое крещение.

Прошло почти 27 лет после покорения Казани, и благочестивая девушка Матрона как-то увидела во сне Пречистую Божию Матерь, повелевшую ей возвестить церковным и гражданским властям, чтобы откопали Ее икону в указанном Ею месте. Явление то повторилось трижды, и девушка исполнила Ее приказание.

Когда 8 июля 1579 года стали копать в указанном Богородицей месте, нашли зарытую там икону. Священник храма Св. Николая по имени Ермолай вынул из земли икону и перенес ее в свой храм. Вскоре икона та прославилась многими чудесами и стала по всей Руси известна как чудотворная икона Казанская. Священник Ермолай, овдовев, вскоре затем принял монашество с именем Ермоген, впоследствии был митрополитом Казанским, а в Смутное время стал патриархом Всероссийским и столпом земли Русской. Уже после кончины свт. Ермогена, умученного голодом врагами России за его стойкость, его грамоты, разосланные по Руси вместе с письмами архимандрита Троице-Сергиевой лавры преподобного Дионисия, сделали свое дело. Они всколыхнули Русь, и из Нижнего Новгорода двинулась рать на освобождение Руси от захвативших ее поляков. С собой она несла принесенную из Казани икону Божией Матери, обретенную некогда святителем Ермогеном. С ней она освободила Москву, и торжественным крестным ходом русская рать вошла в Москву, неся впереди чудотворную Казанскую икону, в 1612 году, 22 октября, каковой день стал праздноваться с тех пор и празднуется ныне всей Россией.

В память того в Москве была построена церковь, в которую поставлен точный список иконы. А когда царь Петр вернул России берега Невы, утерянные ею в лихолетье, и построил там новую столицу, в ней была устроена и обитель имени св. Александра Невского. Туда, на берега, прославленные мужеством святого князя Александра, были перенесены из Владимира его святые мощи, а в построенный величественный собор во имя Казанской иконы Божией Матери была поставлена чудотворная икона, обретенная в бывшей столице царства татарского, пред которым некогда смирился великий князь Александр, подготовивший своим смирением победу над ним, объединение и величие земли Русской.

Святитель Иоанн (Максимович)

http://www.pravoslavie.ru/48573.html

Солнце русской земли

Диакон Владимир Василик

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101476/147607.p.jpg?0.6864256735425442)
_{Святой великий князь Александр Невский. Битва на Чудском озере. Художник: Наталья Климова (Небесные Заступники. М.: Дар, 2012)}

В 1262 году святой благоверный великий князь Александр Невский отправился в Орду, чтобы отмолить Русь от татарского нашествия за всенародное восстание против нетерпимого ордынского ига. Это ему удалось, но, к сожалению, это было последнее его деяние. На пути из Орды святой князь Александр Невский заболел и умер.

Существует мнение, что он был отравлен в Орде, потому что новый хан Берке, во-первых, не желал усиления Руси и опасался святого князя Александра, видя его собирательным центром русских сил; во-вторых, ненавидел всё, что было связано с его предшественником – ханом Батыем. А святой князь Александр ценой многих трудов и унижений смог установить с Батыем хорошие отношения, послужившие спасению Руси. За это ему и мог отомстить коварный Берке. К тому же, в отличие от терпимого язычника Батыя, Берке был мусульманином и стремился насадить ислам в России, что было сорвано восстанием 1262 года. Если эта версия верна, то святой благоверный князь Александр украсился и венцом мученичества как за русский народ, так и за Православную Церковь.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101476/147609.p.jpg?0.8633894075173885)
_{Святой благоверный князь Александр Невский, в схиме Алексий}

Перед кончиной он принял монашеский постриг с именем Алексий, присоединясь к тем самым ангельским силам, которые даровали ему победу в Невской битве и на Чудском озере. Само по себе это имя символично. Во-первых, оно означает «защитник» и сродно имени Александр – «защитник мужей». И святой князь Александр своим мечом защитил Русь и мужей русских от порабощения с Запада, а своим смирением – от конечной погибели с Востока. Во-вторых, оно связано с преподобным Алексием, человеком Божиим, некогда знатным юношей, который ради Христа обнищал и странствовал по миру, а потом неузнанным вернулся в свой дом. Нечуткость и глухота окружающих причинили праведнику много страданий в родном доме, прежде чем Господь украсил его славою по кончине его.

Во многом судьба святого князя Александра Невского сходна с судьбой Алексия, человека Божия. Вся его жизнь – войны, труды и скорби. К нему полностью приложимы слова, сказанные о Данииле Галицком: «Почнем же повесть о бесчисленных ратех, крамолех и мятежах». Ради Бога и народа Божия он не знал покоя, прошел Евразию от знойных песков Каракорума, где принужден был кланяться великому хану Гуюку, до ледяных скал северной Финляндии, где сражался со шведами в 1256 году. То он в бою со шведами, немцами и литовцами, то на пути в Орду – утолять дарами татарскую жадность и злобу. Он, не оставляя высоты княжества своего, духовно обнищал ради Христа и ежедневно готов был умереть за Православную Церковь и русский народ. И при этом – глухое непонимание со стороны своих же соотечественников и единоверцев, облагодетельствованных им.

Во всей глубине святой князь Александр познал людскую неблагодарность, когда гордые и кичливые новгородцы после Невской победы указали ему путь из Новгорода. Он смиренно ушел, а Новгород претерпел наказание за свою неблагодарность: немцы взяли вначале Изборск, а затем Псков предательским пособничеством немецкой партии. И лишь великие беды заставили этих жестоковыйных свободолюбцев поклониться святому князю, добывшему для них победу. И когда святой князь Александр побуждал новгородцев платить дань татарам, чтобы облегчить участь Русской земли, те ответили ему мятежом, и даже его сын Василий предал своего отца и присоединился к ним.

Далеко не все современники понимали князя. И это непонимание, глухая вражда к его святому имени продолжается до сего дня. Чрезвычайно показательна позиция одного из героев романа А.И. Солженицына «В круге первом»:

«– Александр Невский для меня – совсем не герой. И не святой. Так что это – не похвала.

Рубин стих и недоумело переглянулся с Нержиным.

– Чем же это тебе не угодил Александр Невский? – спросил Глеб.

– Тем, что он не допустил рыцарей в Азию, католичество – в Россию! Тем, что он был против Европы! – еще тяжело дышал, еще бушевал Сологдин».

Но прежде чем судить и бушевать, вдумаемся, а почему святой князь Александр был против Европы? Да потому, что он понимал одну простую вещь: Русская цивилизация и западная были несовместимы по своей сути. Если верховным правителем и символическим сувереном западных народов считался император Священной Римской империи, то русские люди молились за «греческого царя» – византийского императора. Если западные народы обязывались подданству «викарию Христа» и «святому Петру», то русские хранили послушание Константинопольскому патриарху – Вселенскому, сообразно его титулу, и, по словам Эпанагоги, «имеющему попечение о всей Вселенской Церкви»[1].

Два вселенских параллельных «проекта» были несовместимы, поскольку, с одной стороны, внешне слишком близки, с другой – кардинально отличны друг от друга. Для православных в монашестве главное – молитва и созерцание, для католиков – внешняя мирская деятельность, в том числе и война. Для духовной элиты Запада – обращение прежде всего к интеллекту, а для духовных вождей Востока – преимущественное внимание к сердцу. Для католиков было характерно агрессивное, насильственное миссионерство, для православных – по преимуществу спокойная, мирная, ненасильственная проповедь. Другая отличительная черта западного мира – агрессивность и «восходящее властвование». Если и русский, и византийский мир жил истиной: «война стоит до мира», то западный жил в категориях перманентной, постоянной войны. Характерно, что сама идея борьбы за гроб Господень – не византийская, а чисто западная, к тому же возникшая после 1054 года.

Отличались Запад и Русь и по своим социальным характеристикам: русскому миру не было присуще то жесткое и устойчивое сословное, почти кастовое деление, которое характеризовало западный мир. Согласно исследованиям И.Я. Фроянова и других ученых, Киевская и монгольская Русь не знали феодализма в западном смысле этого слова[2]. Если среди православных народов права крестьянства были хоть как-то защищены, то этого нельзя сказать о Западной Европе: виллан был беззащитен перед феодалом, который искренне считал его недочеловеком, полуживотным или чудовищем. Ни для Руси, ни для Византии не были возможны такие строки, как, скажем, «сирвента» Бертрана де Борна:

Любо видеть мне народ
Голодающим, раздетым,
Страждущим, необогретым.
Чтоб крестьяне не жирели,
Чтоб лишения терпели,
Надобно из года в год
Век держать их в черном теле.

Феодал-разбойник – типичная фигура для Запада. Но рано или поздно его вожделения встречали ограничения и отпор – либо со стороны других феодалов, либо верховной власти, либо городских коммун, либо Католической церкви. Западное общество жило в обстановке непрекращающейся войны всех против всех, и рано или поздно эта война преодолевала границы Западного мира и переносилась in partes infidelium – в страны неверных, в том числе на Русь.

И святой князь Александр промыслительно разглядел антихристианскую сущность католического Запада, его свирепый и неуемный натиск на Восток («Drang nach Osten»), его желание ассимилировать и покорить народы, и не только языческие, но и православные.

И, напротив, он ясно осознал ту истину, что татарам нужна дань и покорность, но русскую душу они не тронут, поскольку они веротерпимы и безразличны к духовной жизни покоренных народов. Им нужна материя, а Западу – душа русского человека, которую Запад пытался и пытается пересоздать по своему образу и подобию.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/101476/147604.p.jpg?0.5006774452049285)
_{св. Николай Сербский (Велимирович)}

Александр Невский сделал выбор между внешним и внутренним рабством, между внешним порабощением и внутренним растлением. Но промыслительно это внешнее рабство в конечном счете привело русский народ не только к великой духовной свободе, несравнимой с тем, что имели и имеют другие народы, но и к небывалому государственному величию, когда, по выражению святителя Николая (Велимировича), самый кроткий народ унаследовал самую великую землю и стал хозяином одной шестой части света.

Святой благоверный великий князь Александр Невский – наш учитель в верности Православию. Вспомним его слова, сказанные римским легатам: «От Адама до семи Вселенских соборов всё по порядку сведали, а от вас учения не приемлем. Идите, откуда пришли». Он – наш учитель Правде Божией. Со словами «Не в силе Бог, а в правде» он выходил с малой дружиной и побеждал великие и страшные вражеские полки. Он – наш учитель в мужестве и смирении, в вере, надежде и любви – к Богу и людям.

Когда его погребали, то митрополит Кирилл воскликнул: «Чада! Солнце Русской земли закатилось». И простой народ, глубоко его чтивший, возопил: «Уже погибаем». Но по Промыслу Божиему это солнце сияет на Руси уже 750 лет. Оно сияло в самые темные времена, в том числе тогда, когда потомки крестоносцев снова устремились в Drang nach Osten, стремясь поработить или истребить русский народ. Но под знаменами Александра Невского и при его небесном благословении русские воины вновь, как и 700 лет до них, остановили железную тевтонскую машину.

Невозможно без волнения читать стихи поэта-фронтовика Сергея Орлова, танкиста, в 1944 году освобождавшего Новгород:

Матерь Новгородская София,
Стены опаленного Кремля,
Через улицы твои седые
Мы прошли ветрами января.

Громыхая тяжкою бронею,
Словно витязи седых времен,
Александра Невского герои –
Танковый отдельный батальон.

Верим, что благословение святого князя подаст нам силы победить, может быть, гораздо страшную духовную агрессию, идущую на нас с Запада, которая поражает нас информационным оружием и грозит уничтожить самое наше цивилизационное ядро, действуя через пропаганду потребительства, безбожия, разврата и вседозволенности. Верим, что по его молитвам победа будет за нами. Ибо «не в силе Бог, а в правде».

Диакон Владимир Василик

_{[1] Вальденберг В.М. История византийской политической литературы. СПб., 2008. С. 210–211.

[2] См.: Фроянов И.Я. Начала русской истории. СПб., 2006.}

http://www.pravoslavie.ru/put/66481.htm

Перенесение мощей святого благоверного князя Александра Невского

Перенесение мощей благоверного князя Александра Невского состоялось 30 августа 1724 года из Рождественского монастыря г. Владимира в Троицкий монастырь г. Санкт-Петербурга.

(https://s8.hostingkartinok.com/uploads/images/2019/09/80706085c252dc9e3026d2a179af579c.jpg)

Край, где была основана новая столица Российской империи г. Санкт-Петербург (1703 г.), в XI веке находился под властью Новгорода Великого. Нева разделяла земли Карелии и Ингрии (Ижоры). С середины XII века за эту землю шла упорная борьба новгородцев со шведами и немецкими рыцарями. В 1323 году новгородцами в истоке Невы была основана крепость Орешек, ныне Шлиссельбург. В Смутное время Карелия и Ингрия временно отпали от России, но в начале XVIII века при Петре I были отвоеваны русскими.

В июле 1710 года, вскоре после взятия Выборга, Петр I осматривал окрестности города. По его указанию было выбрано место для будущего монастыря во имя Живоначальной Троицы и святого благоверного князя Александра Невского на берегу Черной речки (впоследствии Монастырки). 20 февраля 1712 года Петр I приказал объявить архимандриту Феодосию (Яновскому), «дабы начинал на осмотренном месте строить монастырь». 25 марта 1713 года в деревянном храме, освященном в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, была совершена Божественная литургия. Монастырь связывала с городом дорога, устроенная в 1712 году по распоряжению архимандрита Феодосия (будущий Невский проспект).

Когда новая столица обстроилась и основанная в ней обитель во имя святого Александра Невского обзавелась приличным храмом и достаточным составом братии, возникла мысль о перенесении в нее святых мощей ее небесного покровителя.

В феврале 1722 года, исполняя указ Петра I, архиепископ Феодосий был во Владимире, в Рождественском монастыре, где находились мощи святого князя Александра Невского. Вместе с архимандритом монастыря Сергием он произвел освидетельствование мощей, хранившихся в серебряной гробнице.

Святейший Синод 30 июня 1723 года постановил: «Святые мощи в Александро-Невский монастырь перенести, по примеру перенесения из Соловецкого монастыря в Москву святых мощей Филиппа митрополита».

Ковчег с балдахином для мощей с «носилом» (шириной семь аршин, длиной одиннадцать аршин, высотой более пяти аршин) был доставлен из Москвы во Владимир 10 августа. Несли его около 150 человек, а иногда и более. Перенесение святых мощей началось 11 августа 1723 года. После литургии и молебна с водосвятием святые мощи Александра Невского были подняты, вынесены в южные двери собора и поставлены в ковчег. Так как из ворот обители выйти было затруднительно, частично разобрали забор; при шествии через тесную торговую площадь города пришлось сломать несколько прилавков. Город Владимир провожал мощи колокольным звоном до полуночи. Жители ближайших сел встречали и провожали мощи «со многими народными людьми».

17 августа подошли к Москве, а 18-го состоялась торжественная встреча святых мощей архимандритом и братией Симоновского монастыря, архиепископом Сарским и Подонским Леонидом, епископом Суздальским и Юрьевским Варлаамом, сонмом священнослужителей и множеством верующих. В Москву шли Мещанской улицей и по Сретенке, Введенской и Петровской улицами; не заходя в Кремль, по Тверской вынесли мощи за Ямскую Тверскую улицу и поставили в поле. При большом стечении верующих всю ночь совершались молебны святому Александру Невскому.

23 августа мощи были в Клину, 26-го — в Твери, 28-го — в Торжке, 31-го — в Вышнем Волочке. 9 сентября через озеро Ильмень святые мощи перенесли в Новгород. У Софийского собора был совершен молебен. 10 сентября продолжили путь с мощами по Волхову с остановкой у Хутынского монастыря. 13 сентября их доставили в Старую Ладогу. В Шлиссельбурге 19 сентября святые мощи были встречены и поставлены в каменном храме, где и оставались до июля следующего 1724 года. 24 июля Петр I повелел архиепископу Феодосию ехать «в Шлиссельбург ко гробу святого благоверного князя Александра Невского с мощами» и завершить их перенесение в Петербург до 30 августа.

К тому времени был издан указ Святейшего Синода от 15 июня 1724 года, в котором постановлялось: «Отныне святого благоверного князя Александра Невского в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а писать тот святого образ во одеждах великокняжеских». В Шлиссельбурге с раки святого был снят его образ (в монашеском одеянии, поскольку он преставился в схиме) и вместо него был помещен новый, писанный живописцем столичной типографии Иваном Одольским. Тогда же для печатания гравюр знаменитым гравером Пикаром была выполнена медная доска с видом Александро-Невского монастыря. В титул святого князя Александра Невского было добавлено слово «великий».

(https://s8.hostingkartinok.com/uploads/images/2019/09/4e8acc0fbfdb6096f19e035b6f7b1bf4.jpg)

В самом монастыре для встречи мощей была изготовлена особая лестница для внесения мощей в верхний храм во имя святого Александра Невского. Утром в воскресенье 30 августа 1724 года тремя выстрелами из Петропавловской крепости столица была оповещена о начале торжества. Невский флот в полном составе (был выведен даже ботик Петра I) пошел вверх по Неве навстречу галере со святыми мощами. Петр I перешел на галеру, где сам встал у руля, а бывшие с ним сановники сели за весла. При пушечном салюте и колокольном звоне честные мощи святого князя Александра Невского были встречены на берегу Невы, у речки Монастырки. С берега святые мощи были перенесены царем и сановниками в монастырь и поставлены в новом храме, который освятили в тот же день.

После окончания перенесения мощей святого князя Александра Невского Петр I велел «по новой службе, вместо прежде бывшей этому святому ноября 23-го числа службе, отныне праздновать 30 августа». Составление новой службы Синод поручил обер-иеромонаху флота, советнику Синода, школ и типографии протектору архимандриту Гавриилу (Бужинскому).

В содержание этой службы, кроме церковного прославления святого, включен исторический материал о событиях начала XVIII века. В тексте службы приносится благодарение Богу за дарованную России победу над Швецией, за долгожданный мир, прославляется Россия как страна православной веры и ее новая столица, посвященная апостолу Петру. Вновь составленное житие святого Александра Невского тоже представляет собой краткую историческую справку по истории Северной войны и перенесению мощей святого князя из Владимира в Петербург.

В настоящее время небольшая частица мощей благоверного князя Александра Невского хранится в ковчеге в Троицком соборе Александро-Невской лавры, в этом соборе хранится также и одна из чтимых икон святого князя.

В перенесении мощей благоверного князя Александра Невского в Петербург Промысл Божий усматривал небесное покровительство городу. В годы первой и второй мировых войн героизм русских людей, соединенный с молитвенным предстательством небесного покровителя города на Неве, продолжает свидетельствовать о небесной помощи благоверного князя Александра Невского.

https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Smirnov/zhitija-russkih-svjatyh/277

«Ханам нужен был наш кошелек, а этим господам — наша душа»

Святейший Патриарх Кирилл объяснил, почему святой благоверный князь Александр Невский ездил в Орду и дружил с ханами, а с рыцарями боролся …

(https://s8.hostingkartinok.com/uploads/images/2019/09/81d13b791bc3fc6ded69a31117183ac8.jpg)

10 сентября в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в заседании Организационного комитета по подготовке и проведению юбилейных мероприятий, посвященных 800-летию со дня рождения князя Александра Невского, сообщает Патриархия.ru.

Святейший Патриарх Кирилл сердечно поприветствовал всех участников заседания Оргкомитета по подготовке празднования 800-летия со дня рождения благоверного великого князя Александра Невского и напомнил, что «пять лет назад был подписан президентский указ об этом праздновании, и замечательно, что дата будет отмечаться не только на церковном, но и на высоком государственном уровне».

«Предстоящие мероприятия не должны стать официозом», - подчеркнул Первосвятитель и выразил убежденность, что «торжества, посвященные святому князю Александру, мудрому правителю и праведному христианину, призваны вдохновлять современников на жизнь по заповедям Божиим, способствовать патриотическому воспитанию молодежи, утверждению среди людей непреходящих нравственных идеалов любви и милосердия».

«Годы правления князя Александра Невского пришлись на один из самых тяжелых периодов нашей отечественной истории, - отметил Первоиерарх. - Нападение кочевых орд с Востока и одновременная угроза с Запада поставила Русь в невероятно тяжелое положение, из-за чего многие впали в уныние, потеряли надежду на спасение от нашествия иноплеменных и были вовлечены в междоусобную брань. Однако Господь управил так, что совсем молодой князь Александр Ярославич стал тем человеком, который сумел победить сильного врага и своим примером воодушевить людей на защиту Отечества».

(https://s8.hostingkartinok.com/uploads/images/2019/09/4d2f3c85f90fc8c6a6e5cbb80ef2f77f.jpg)
_{Общегородской крестный ход по Невскому проспекту от Казанского собора к Александро-Невской лавре в праздник перенесения в Санкт-Петербург мощей святого Александра Невского (12 сентября).}

«Александр Невский вошел в историю как полководец, который не проиграл ни одной битвы. Особенно памятны нам знаменитые сражения на Неве и на Чудском озере, благодаря которым был остановлен захват русских земель, более того, крестовый поход на Русь. Ведь эти два сражения были не чем иным, как сражениями с теми, кто намеревался завоевать Русь не просто политически, подчинив какому-то иностранному центру, но и духовно», - пояснил Предстоятель Русской Церкви.

«Иногда спрашивают: почему Александр Невский ездил в Орду и дружил с ханами, а с христианскими рыцарями боролся? – задается вопросом Святейший Патриарх Кирилл. - Ответ очень простой: ханам нужен был наш кошелек, а этим господам — наша душа. И Александр Невский понял это и вступил в неравную, но победоносную схватку с рыцарями, одновременно развивая очень тонкие и очень результативные дипломатические отношения с кочевниками, которые угрожали нашему Отечеству, но благодаря высокой дипломатии князя в период его правления не досаждали Руси своими набегами. Воинской доблестью и дипломатическим талантом великий князь Александр заслужил у правителей Золотой Орды уважение. Действительно, он неоднократно посещал Золотую Орду и, хотя каждая из этих поездок была смертельно опасной, возвращался оттуда с положительными результатами. Это давало ему возможность концентрировать силы и обеспечивать экономическое развитие земель, которые находились под его прямым правлением».

«Александру Ярославичу пришлось столкнуться с не только внешним неприятелем, но и с внутренней оппозицией, - отметил Первосвятитель. - Многие не принимали его деятельной государственной политики; к сожалению, сопротивление имело место и среди новгородцев, хотя были и другие, кто критиковал князя Александра Невского за близкие отношение с монголами. Далеко не все современники смогли оценить заслуги святого князя и понять, что он сыграл выдающуюся роль в истории нашего Отечества — собственно говоря, спас Русь в тяжелейшее время, когда и с Востока, и с Запада на нас обрушился во много крат превосходящий противник».

«В нынешнем году исполняется 770 лет с того момента, когда князь Александр стал великим князем Киевским, Владимирским и Новгородским, - напомнил Предстоятель Русской Церкви. - Известно, что Киев, мать городов русских, пришел после смерти Александра Невского в упадок и в итоге оказался под властью литовских князей. В настоящее время, когда предпринимаются попытки поставить под сомнение единство исторической Руси, деятельность святого князя Александра служит еще одним напоминанием о нашем общем историческом прошлом. Не любят определенные политические круги в иных славянских государствах, не будем их перечислять, вспоминать подвиги святого Александра Невского, его историческую роль по руководству всей Русью и замечательную роль по сохранению Русских земель от иноземных захватчиков».

В заключение Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил участников оргкомитета и всех присутствующих за «готовность включиться в подготовку торжеств, посвященных юбилею святого князя» и пожелал всем «помощи Божией в дальнейшей работе».

11.09.2019

источник (http://ruskline.ru/news_rl/2019/09/11/hanam_nuzhen_byl_nash_koshelek_a_etim_gospodam_nasha_dusha/)

В Санкт-Петербурге прошли торжества по случаю праздника перенесения мощей благоверного князя Александра Невского

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103252/325286.p.jpg)

12 сентября 2019 года в Санкт-Петербурге прошли торжества по случаю празднования перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского, сообщает Патриархия.ru. Божественную литургию в Казанском кафедральном соборе возглавил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий [1]. В храме присутствовали спикер Законодательного Собрания Вячеслав Макаров, другие представители органов власти. За богослужением молились настоятельницы монастырей города и области.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103252/325288.p.jpg)

В Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры Литургию совершил наместник монастыря епископ Кронштадтский Назарий [2]. В храме присутствовали губернатор Санкт-Петербурга Александр Беглов, гости из Сербии во главе с министром по вопросам вероисповедания республики Милетой Радойевичем.

По окончании Литургии состоялся крестный ход по Невскому проспекту с Казанской иконой Божией Матери. В молитвенном шествии приняли участие священнослужители митрополии, представители приходов города, области и других регионов, общественных организаций, братств, учащиеся духовных школ, горожане — всего около 100 тысяч человек.

В полдень у памятника святому Александру Невскому после встречи с малым крестным ходом от Свято-Троицкого собора был отслужен молебен небесному покровителю Санкт-Петербурга. Богослужение возглавил митрополит Варсонофий.

Владыка поздравил верующих с праздником и обратился к ним с архипастырским словом. «Центром жизни святого князя была вера в Бога! Она помогала ему быть и доблестным полководцем, и святым человеком, — сказал, в частности, архиерей. — Удивительны факты его милосердия! Он не жалел средств, чтобы как можно больше русских людей выкупить из монголо-татарского плена. Он налаживал мирную жизнь своего княжества, строил храмы и монастыри, развивал просвещение. Им руководила мудрость Священного Писания, которое словами апостола Павла говорит: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Флп. 4:13)».

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103252/325287.p.jpg)

Александр Беглов напомнил, что святой князь был великим воином, дипломатом и государственным деятелем. «Это пример служения Отечеству, — подчеркнул губернатор. — В дни войны верующие собрали средства и создали эскадрилью имени Александра Невского, которая громила фашистов. В наши дни самая современная подводная лодка носит имя Александра Невского. Он был примером любви, умения прощать и побеждать». Глава города пожелал петербуржцам телесного и духовного здоровья, а городу — процветания.

«Крестный ход — это обращение к тысячелетней истории православной Руси, к нашим истокам, к нашей генетической памяти, — отметил Вячеслав Макаров. — Чествовать русских святых — великая православная традиция, которую мы должны обязательно передать нашим потомкам». Обращаясь к молодежи, спикер Заксобрания напомнил, что во время Невской битвы великому князю Александру Невскому было 20 лет. Благодаря своим таланту и мощи, вере в Бога он стал великим святым земли Русской.

Далее состоялось чествование ветеранов Великой Отечественной войны — кавалеров ордена Александра Невского. Учащиеся школ имени великого полководца подарили им цветы.

В Митрополичьем саду Александро-Невской лавры прошли праздничные гуляния.

День 12 сентября неразрывно связан с историей России. В 1724 году, желая увековечить победу в Северной войне, основатель города на Неве император Петр I велел перенести сюда из Владимира мощи святого. Позже, по указу императрицы Екатерины II, день перенесения мощей святого Александра Невского стал общероссийским праздником, а в Санкт-Петербурге был учрежден крестный ход. Он совершался в Северной столице от Исаакиевского собора по главной городской магистрали до Александро-Невской лавры вплоть до 1917 года, а сам праздник в городе был выходным днем. Традиция, прерванная в годы советской власти, возобновилась во время главных торжеств 300-летия Александро-Невской лавры в 2013 году.

Фото: mitropolia.spb.ru

13 сентября 2019 г.

_{[1] - Его Высокопреосвященству сослужили епископ Выборгский и Приозерский Игнатий, епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, епископ Гатчинский и Лужский Митрофан, епископ Петергофский Силуан, епископ Муромский и Вязниковский Нил, епископ Армавирский и Лабинский Игнатий, секретарь Санкт-Петербургского епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, духовенство Санкт-Петербургской митрополии.

[2] - Его Преосвященству сослужили епископ Рашско-Призренский Феодосий (Сербская Православная Церковь), протоиерей Василий Стойков, протоиерей Богдан Сойко, протоиерей Владимир Сорокин, братия обители.}

http://www.pravoslavie.ru/123857.html

Жизнь как подвиг

Св. блгв. князь Александр Невский в свете наших дней

Священник Олег Булычев

(https://media.pravoslavie.ru/351959.p.jpg?mtime=1607003610)
_{Памятник святому благоверному Александру Невскому в Великом Новгороде}

В 2008-м году в России проходил телепроект «Имя Россия». Россиянам предложили путем голосования выбрать исторического деятеля, наиболее значимого для русской истории, чье имя будет неразрывно связано с именем России, являться ее символом. В итоге победителем в народном голосовании стал святой благоверный Великий князь Александр Невский. Его имя стало символом России. В непростой борьбе князь Александр обошел Петра Столыпина и Иосифа Сталина.

Выбор россиян, отдавших свой голос за князя Александра, для многих людей оказался неожиданным. Где мы – и где князь Александр Невский?! Казалось, что имена давно ушедших веков должны существенно проигрывать нашим современникам, тем, которых еще помнят наши родители, бабушки и дедушки или мы сами. Имена деятелей современности или недавнего прошлого хорошо известны, имена же далекого прошлого для многих из нас стали уже легендой, обросли мифами, и, казалось бы, не имеют никакого значения для нашей действительности.

Что такое XIII век, эпоха князя Александра, в сравнении с нашим XXI веком на одной и той же земле? Это были наши предки, но как мы на них не похожи! В то время религиозность человека была нормой – а сейчас это скорее исключение. Многие пороки нашего времени современникам князя Александра были чужды. По сравнению с нами, эти люди были более непосредственны, искренни и просты. Люди той эпохи не были изъязвлены коррозией неги и комфорта, подобно нам (ведь комфорт давно стал божеством современного человека), свою жизнь они проводили в постоянных трудах, преодолевая частые жизненные невзгоды в виде неурожаев, моровых поветрий, княжеских междоусобиц и нападений внешнего врага. И так жили все, начиная от простого крестьянина и заканчивая Великим князем.

Так что же повлияло на выбор людей, сделавших личность князя Александра Невского символом российской истории? Может быть, легендарность и нравственная чистота (по сравнению с нашим временем) его эпохи, когда все было просто и ясно и не существовало таких явлений, как абортарии, наркомания и массовый алкоголизм, педофилия и оружие массового уничтожения, когда белое называли белым, а черное – черным, когда людей не заставляли быть толерантными и политкорректными, а поступали по евангельскому принципу: «или да-да, или нет-нет» (ср. Мф. 5, 37)? В ту эпоху со сцен не пели бородатые женщины, и содомиты не навязывали остальному большинству содомитские законы. В те времена с подобными людьми не церемонились, отлучали от Церкви и подвергали преследованиям.

Или все-таки на выбор россиян повлиял благородный ореол князя Александра Невского, который был гениально и точно воплощен в популярном советском кинофильме 1938 года Николаем Черкасовым? При этом не надо забывать, что князя Александра хорошо и убедительно представлял в этом телепроекте будущий Патриарх Кирилл. Думается, все это имело большое значение в выборе людей.

Благоверный князь Александр Невский почитался людьми еще при жизни, но особенно сильное его почитание началось после его праведной кончины. «Зашло солнце земли Русской!» – горестно воскликнул Предстоятель Русской Церкви Митрополит Кирилл при погребении благоверного князя Александра Невского. Эти его слова красноречиво характеризуют отношение русских людей к святому князю, осознание ими его жизни как жертвенного подвига за спасение Родины.

Александр Ярославич был причислен к лику святых в 1547-м году, при Митрополите Московском Макарии. Эта канонизация подразумевала, что Церковь видит в князе Александре своего заступника, защитившего ее в трудные времена от экспансии католицизма, рассматривает его жизнь как жизнь ревностного христианина, наполненную духовным содержанием. Этой канонизацией Церковь показывает нам, что в жизни святого князя были не только походы и сражения, но и посты, и молитвенные бдения, и милосердие к ближним.

Александр Ярославич с детства вкусил необычайную тяжесть княжеского креста. В 16 лет он был оставлен отцом княжить в Великом Новгороде, где ему пришлось воочию столкнуться с вероломством и корыстолюбием новгородской знати. Новгородские бояре преследовали свои местечковые интересы, князь же отстаивал интересы общегосударственные. Он понимал, что такое поведение бояр ослабляет государство, способствует их измене и предательству русских интересов, и поэтому жестко боролся с попытками бояр ущемить княжескую власть. Новгородская знать с трудом терпела твердое правление князя Александра и поэтому не раз изгоняла его из Великого Новгорода. Но при угрозе вторжения иноземных захватчиков боярам приходилось униженно вновь звать князя Александра на княжение.

Однажды отец князя Александра Ярослав Всеволодович, желая оставить его при себе, послал на помощь новгородцам другого своего сына, князя Андрея. Но бояр это не устроило. Они умолили князя Ярослава вернуть им Александра. Они знали, кого им просить. Князь Андрей не обладал талантами князя Александра. Александр же, несмотря на молодость, уже зарекомендовал себя умелым военачальником и дальновидным политиком. Он знал, что нужно делать и как это делать.

Александр Невский обладал настоящей харизмой выдающегося полководца

Бояре помнили, как совсем недавно князь Александр с небольшой дружиной разгромил шведское войско ярла Биргера на реке Неве. Времени собирать большое войско совсем не было, князь надеялся на внезапное нападение. Помолившись в храме, на площади он воодушевил своих воинов ставшими уже крылатыми словами: «Не в силе Бог, а в правде!» Дальнейшие военные победы князя Александра доказывают, что он умел убеждать и вести за собой своих воинов, внушать им уверенность в своих силах. Александр Невский, вне всякого сомнения, обладал настоящей харизмой выдающегося полководца. Историки говорят, что он не проиграл ни одного сражения.

Эта победа русского войска во главе с князем Александром Невским над шведами предотвратила потерю берегов Финского залива и полную экономическую блокаду Руси, не дала прервать ее торговый обмен с другими странами и тем самым облегчила дальнейшую борьбу русского народа за независимость, за свержение татаро-монгольского ига. Наш народ до начала XVII века успешно оборонял Неву. Временный захват ее Швецией кончился для последней крахом. Разбитая Россией при Петре I, Швеция потеряла значение крупной державы. Считая себя прямым продолжателем дела Александра Невского, Петр I перевез мощи святого князя из Владимира в основанный им Петербург.

Знаменитая победа князя Александра Невского на Чудском озере над немецкими рыцарями, так называемое «Ледовое побоище», стала решающим ударом, потрясшим до основания Тевтонский Орден. Эта победа спровоцировала борьбу за независимость против рыцарей народов Прибалтики. О дальнейших же посягательствах на земли Великого Новгорода и Пскова немецкому Ордену пришлось забыть. Князь же Александр Ярославич позаботился об охране не только западных, но и северных границ, установив тщательную охрану Финского залива и Невы.

Но князю Александру приходилось думать о безопасности не только западных и северных рубежей Родины. Главную опасность для Руси он видел на востоке. Он понимал, что в данный момент военной силой, которой у русских было недостаточно, одолеть пришедшее на Русь татарское иго было невозможно. Весь свой дипломатический талант он посвятил умиротворению Золотой Орды. Он все делал для того, чтобы татары не разоряли русские города и села, не уводили в плен мирное население, добился права не давать русских воинов для татарского войска. Для этого ему не раз приходилось ездить в Золотую Орду, не зная, вернется ли он оттуда живым. Так умер его отец, князь Ярослав Всеволодович, вернувший из Орды уже отравленным.

С другой стороны, папская курия не оставляла попыток проникнуть на русские земли. Не добившись успеха посредством военной силы, попыталась достичь желаемого хитростью. Папа Римский Иннокентий IV прислал к князю Александру двух своих кардиналов, предложивших князю ознакомиться с католическим учением и принять католическую веру. В обмен на это князю была обещана военная помощь против татар. Латиняне этим пытались добиться одновременно двух целей: окатоличить Русь и подвигнуть русских на прямое вооруженное столкновение с татарами.

Однако князь Александр понимал, что Папа хочет толкнуть Русь на войну с Золотой Ордой, чтобы, прежде всего, облегчить Ливонскому ордену захват русских земель. Он отверг предложение папских легатов, сказав им: « Все это мы хорошо знаем, а от вас учения не принимаем». И вообще, тогдашние многие русские князья хорошо представляли себе сущность экспансионистского католицизма. Часто они сразу изгоняли из русских земель папских агентов, пытавшихся вести пропаганду среди местного населения, не вступая с ними в общение.

Быть Великим князем во 2-й половине XIII века было просто опасно для жизни

Вообще, быть Великим князем во 2-й половине XIII века было просто опасно для жизни. Это была очень тяжелая ноша. Князь Александр нес этот свой крест достойно, укрепляемый силой Божией. По-другому бы он не выдержал. Чего только стоили происки и интриги удельных князей, зарившихся на Великое княжение. Князь понимал, что пока Русь раздроблена на княжества, от татарского ига ей не избавиться. И поэтому главной своей стратегической задачей ставил объединение русских земель вокруг одного центра. И постепенно он претворял задуманное в жизнь. Для этого ему приходилось лавировать между амбициями удельных князей и требованиями Золотой Орды. Будучи Владимиро-Новгородским князем, Александр Ярославич, ведя внешнюю политику, соответствовавшую интересам объединения Руси, сумел, опираясь на широкие слои служилых бояр и дворян, объединить в своих руках всю Северо-Восточную и Северо-Западную Русь.

(http://images.vfl.ru/ii/1607286356/141e7bfc/32574610.jpg)

Да, он многое не успел, но завещал своим детям и внукам не отступать от решения этой главной задачи. И его внук князь Иван Калита, сделавший политическим центром страны Москву, очень многое сделал для объединения русских земель, в которое впоследствии вложился каждый Московский князь, увеличив в итоге Русь до значительных размеров.

Как писал известный историк Сергей Соловьев:

«Соблюдение Русской земли от беды на востоке, знаменитые подвиги за веру и землю на западе доставили
Александру славную память на Руси и сделали его самым видным историческим лицом в древней истории от
Мономаха до Донского».

Некоторые историки говорят, что князь Александр умер, будучи отравленным в Орде. Но жизнь и деятельность святого князя проходила в постоянном напряжении, просто на разрыв, ему приходилось преодолевать столько трудностей и препятствий, решая сложные судьбоносные задачи в масштабах всего Отечества, что неудивительно, если у него просто кончились физические силы.

Князь Александр Невский давно уже стал национальным героем. Пример его жизненного подвига – лучшая иллюстрация для современной молодежи, как надо относиться к Родине. Не бежать от трудностей на сытый Запад, а преодолевать вместе с Родиной все трудности и защищать ее до самопожертвования. Как говорил свт. Филарет (Дроздов):

«Твоя участь в Небесном Отечестве зависит от того, как ты относишься к Отечеству земному».

Святые отцы учат, что любовь к Богу в человеке видна по тому, как он относится к своим ближним. Потому благоверный князь Александр Невский и свят, что свою любовь к Богу он доказал тем, что жизнь положил на спасение и благополучие многих людей на Руси, презрев свои личные интересы и удобства.

6 декабря 2020 г.

https://pravoslavie.ru/135836.html

СВЯТОЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ В ИСТОРИИ РОССИИ

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103632/363285.p.jpg?mtime=1624298638)

_{Невская битва. Художник Павел Рыженко.}

В 2021-м г. исполнилось 800 лет со дня рождения святого князя Александра Невского. Это главный юбилей текущего года – по результатам опроса российских граждан, состоявшегося в 2008-м г., Александр Невский выбран «Именем России». Нашими современниками осознано, что для истории страны его подвиг важнее, чем деяния таких государственных деятелей, как Иван Грозный и Петр I, великих полководцев Суворова, Кутузова, Жукова, что он ярче представляет Россию, чем Ломоносов и Менделеев, чем Пушкин и Достоевский. Такой выбор оправдан, – можно было бы, правда, напомнить еще об одном из великих деятелей отечественной истории – о равноапостольном князе Владимире, но участники опроса потому, вероятно, не назвали среди первых имен крестителя Руси, что Россию в этом опросе осознавали в ее современных границах, в то время как поприщем главного подвига святого Владимира был Киев, и его имя одинаково дорого всему русскому миру, «всея», как она обозначена в титуле Российских Царей и Императоров, «Великия и Малыя и Белыя Руси», в то время как деяния Александра Невского положили начало «Великой Руси», чьим сердцем стало принадлежавшее ему с 1252 г. и до его кончины Владимиро-Суздальское княжество, хотя усвоенный ему в Орде в титул «Великого князя Киевского» распространялся на всю Русь, но только титул, а не реальная власть.

Александр Невский знаменит двумя победами, которые он одержал в ранней юности

Правнук Юрия Долгорукого и сын Ярослава Всеволодовича, он родился, как это уточнил современный историк В. А. Кучкин, 13 (26) мая 1221 года в Переславле-Залесском, где в ту пору княжил его отец. В 1236-м г., в 15 лет, он в первый раз был приглашен на княжение в Новгород, и титул князя Новгородского носил затем с перерывами до 1259 г.

Александр Невский знаменит двумя победами, которые он одержал в ранней юности – над зятем шведского короля ярлом Биргером на реке Неве в 1240-м г., откуда пошло его прозвище, и над Ливонским орденом на льду Чудского озера два года спустя. Перед сражением на Неве святой князь произнес перед войском хрестоматийно известные слова:

«Не в силе Бог, но в правде. Вспомним слова псалмопевца, который сказал: ‟Одни с оружием, а другие на конях, мы же имя Господа Бога нашего призовем; они, поверженные, пали, мы же устояли и стоим прямо” (ср. Пс.19, 8 ). Не убоимся множества ратных, яко с нами Бог».

Ливонский орден действовал по прямому благословению Папы, целью его агрессии был не только захват Новгорода, который после уничтожения Киева ордой стал самым крупным городом на Руси, но и обращение покоренных «схизматиков»-православных в католичество. В 1204-м г. под ударом участников IV крестового похода пал Константинополь, столица православной Империи ромеев. По словам французского историка Жака Ле Гоффа, взяв штурмом Константинополь, «латиняне наконец-то утолили зависть и ненависть к византийцам… грабежом и жестокой резней мужчин, женщин и детей». На руинах православной державы была образована Латинская империя со столицей в разграбленном и обезлюдевшем Новом Риме. Весть об этом событии разнеслась по всему христианскому миру, так что князь Александр Невский знал, какую участь уготовали Новгородской земле крестоносцы Ливонского ордена, влекомые тем же духом ненависти к схизматикам и корысти, которыми одержимы были подобные им участники IV крестового похода.

Александр Невский побеждал противников и в других сражениях, менее известных. С ранних лет он сопровождал отца в военных походах, впервые в 1234-м году, когда князь Ярослав Всеволодович вторгся во владения ордена Меченосцев, который вскоре потом был переименован в Ливонский орден, под Дерптом и одержал над меченосцами победу в битве на берегу реки Омовже. В 1245-м г. язычники-литовцы напали на Торжок и Бежецк. Александр Невский во главе с новгородским войском разбил их, в битве погибло большинство нападавших, в том числе восемь литовских князей, а остатки побежденных были настигнуты его дружиной и новгородскими ополченцами и уничтожены без остатка у Жижицкого озера. На обратном пути в Новгород войско Александра под Усвятом разгромило еще один литовский отряд, после чего имя князя Александра наводило ужас на литовцев, и с тех пор они долго не дерзали вторгаться в пределы Новгородской земли. В 1256-м г. под Нарву, принадлежавшую Новгороду, пришли шведы вместе с покоренными ими финноязычными емью и сумью (суоми) и стали строить там крепость. В ту пору Александр княжил во Владимире. Новгородцы просили его о помощи, и он, откликнувшись на призыв, пришел в Новгород со своей дружиной, к которой присоединились новгородцы, и вместе они совершили удачный поход вглубь поселений народа емь, отбив у них и у господствовавших над ними шведов охоту вторгаться во владения Великого Новгорода. Князь Александр Ярославич не потерпел ни одного поражения. О его нравственной высоте говорит и то обстоятельство, что он был единственным из русских князей XIII столетия, кто никогда не участвовал в междоусобных войнах.

Он был единственным из русских князей XIII столетия, кто никогда не участвовал в междоусобных войнах

Между тем после неудачи ливонских крестоносцев под Псковом, после Ледового побоища папская курия прибегла к новой тактике в стремлении к окатоличиванию Руси. В 1251-м г. к Великому князю Александру во Владимир-на-Клязьме прибыли легаты Папы Иннокентия IV кардиналы Галд и Гемонт и вручили ему датированное 1248-м г. (путь из Рима во Владимир с остановками занял у них 4 года) папскую буллу, адресованную «герцогу Суздальскому» (в иерархии западноевропейских титулов герцогский следовал за королевским). В послании говорилось, что имя Александра прославлено во всем свете, а владения его обширны и богаты. Папа предлагал «герцогу» Александру ознакомиться с католическим учением и принять его, тем более что, мол, его отец, князь Ярослав, встретившись в ханской ставке в Каракоруме с монахом Иоанном дель Плано Карпини, пообещал тому принять католическую веру, и будто он непременно сделал бы это, если бы не умер внезапно в Каракоруме, так что уже из одной только сыновней любви Александр должен ознакомиться с католическим учением и принять его. Утверждение Папы о намерении Великого князя Ярослава Всеволодовича поменять вероисповедание никаких подтверждений не имеет, и его надо, как говорят в подобных случаях, оставить на совести составителя буллы, в которой говорилось затем, что было бы безрассудством отвергнуть предложение о перемене веры, потому что русские князья и их подданные могут обрести покой лишь в лоне Католической церкви. В заключение, пытаясь опередить ход событий, Папа похвалил Александра за то, что тот не желает подставить свою выю под жестокое иго татар, при том, что сама папская курия уже предприняла усилия к налаживанию дипломатических контактов и в перспективе к заключению союза с Ордой, направленного против исламского Халифата и православной Никейской Империи – сохранившегося осколка Империи ромеев. Когда Иннокентий отправил послание во Владимир, он не мог знать, что ко времени его вручения адресату Александр уже совершит поездку к сыну Батыя хану Сартаку и от него получит ярлык на великое княжение Владимирское.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103632/363270.p.jpg?mtime=1624291916)

_{В.А. Серов. Ледовое побоище. 1942 год. Государственный Русский музей}

Ознакомившись с папской буллой, святой Александр пообещал послам вручить им в скором времени ответ. Прежде чем его написать, он посовещался с находившимся во Владимире Митрополитом Киевским Кириллом, возглавлявшим Русскую Церковь, и со своими боярами. Легатам было передано адресованное Иннокентию IV ответное послание следующего содержания:

«От Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до Авраама, от Авраама до прохода Израиля сквозь Красное море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида-царя, от Давида до начала царствования Соломона, от Соломона до Августа-кесаря, от власти Августа и до Христова Рождества, от Рождества Христова до Страдания и Воскресения Господня, от Воскресения же Его и до Восшествия на небеса, от Восшествия на небеса до царствования Константинова, от начала царствования Константинова до Первого Собора, от Первого Собора до Седьмого — обо всем этом хорошо знаем, а от вас учения не приемлем».

Александр Невский жил и правил в одну из самых трагических эпох отечественной истории

Александр Невский жил и правил в одну из самых трагических эпох отечественной истории. Русские княжества одно за другим пали под ударами Батыя, внука завоевателя полумира Чингис-хана. Батый обложил Русь данями, русские княжества стали вассалами улуса Джучи, который позже назовут Золотой ордой. Завоеванная татаро-монголами Русь утратила суверенитет, но ордынское иго не затрагивало души русского народа. Татаро-монголы не собирались ни захватывать русские земли в прямое подчинение, ни тем более заселять их, ограничиваясь признанием русских князей себя вассалами хана и взиманием дани; а главное, представляя сами поликонфессиональную массу, татаро-монголы обнаруживали веротерпимость и не собирались чинить религиозное насилие над русскими людьми. Ордынские ханы не пытались обращать покоренный православный народ в иную веру, в то время как возможный союз с Западом нес с собой угрозу утраты самой души народа – святого Православия. Союз с западными государями в попытке сбросить иго предполагал, как непременное предварительное условие, признание Папы главой Вселенской Церкви. Подобное предположения отнюдь не является продуктом чистой спекуляции, но основано на горьком историческом опыте, который сполна пережила Западная Русь. Александр предпочел, по словам Г. Вернадского, «дикую Азию» «цивилизованному Западу»: предпочел «отдать в рабство тело, но не исказить душу». Он отверг сделку, суть которой заключалась в продаже души за сомнительную выгоду включения в мир западного христианства на правах его неполноценного и зависимого клиента. Перед лицом агрессии с Запада, с которой он столкнулся на окраине Новгородской земли, мудрый князь предпочел терпеть иго восточных завоевателей, вместо того чтобы в неравноправном союзе с католическим орденом и с католическими королевствами Западной Европы попытаться сбросить это иго. Тем более что разорение и завоевание русских княжеств ордой Батыя осознано было на Руси как попущенное Богом наказание за грехи:

«За умножение беззаконий наших попусти Бог поганыя... нас кажа (наказуя), да быхох встягнулися (воздержались) от злых дел. И сими казньми казнит нас Бог, нахоженьем поганых; се бо есть батог (бич) Его, да негли (чтобы) встягнувеся от пути своего злаго».

Сделанный Великим князем Александром выбор предопределил на будущее исторический путь России и русского народа и место нашей страны в системе мировых цивилизаций. В представлении современных западников, этот выбор был неразумным и даже скандальным: как можно было предпочесть восточных варваров, язычников, инославным братьям по христианской вере!

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Подобный выбор в ту пору предлагался и еще одному выдающемуся русскому князю, самому могущественному в Юго-Западной Руси, – Даниилу Галицкому. В стремлении освободить свое княжество и в перспективе всю Русь от татарского ига он готов был к союзным действиям с соседними католическими государями – Польским, Венгерским, – с которыми, впрочем, в прошлом он воевал. С ним вступил в переписку Папа Иннокентий IV, и Даниил не лишил его надежды на обращение в католичество, в награду за что был удостоен королевского титула, но в конце концов на прямое требование признать для себя и своего народа высшую духовную власть Римского престола Даниил ответил отказом. И все же дипломатическими и военными средствами Галицко-Волынскую землю со временем, уже после него, включили в состав католической Польши, власть которой впоследствии распространилась на всю Западную Русь, подвергшуюся духовному порабощению, религиозному насилию, принудительной, но потом ставшей привычной для миллионов галичан унии, при том, что, как и Православие, униатство в Речи Посполитой все равно считалось хлупской (холопской) верой. В политических и конфессиональных перипетиях Галицкого княжества времен Великого князя, или, если угодно, короля Даниила явлен был прообраз, прототип последующей, до наших дней трагической, истории Галиции и всей Юго-Западной Руси – Украины.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103632/363271.p.jpg?mtime=1624292209 )

Не раз пришлось князю Александру путешествовать в Орду: в Сарай-Бату на Волге и в столицу Империи, созданной Чингис-ханом, Каракорум. После смерти отца, Ярослава Всеволодовича, который в ставке Батыя получил от него ярлык на Владимирское и Киевское княжение, в 1247-м г., Александр сам отправился в Сарай-Бату, а оттуда уже, из улуса Джучи, вместе с младшим братом Андреем, в далекую Монголию – в Каракорум, к великому хану Гуюку, вассалом которого был тогда Батый.

Гуюк выдал Андрею ярлык на княжение во Владимире, а Александру на Великое княжение Киевское и всея Руси. Несмотря на громкость титула Александра Невского, предпочтение было в действительности оказано его младшему брату, потому что Киев был почти стерт с лица земли при его завоевании татаро-монголами, а киевляне, оставшиеся в живых и не захваченные в плен, разбежались – кто на Волынь и в Галицкую землю, кто в Полесье, а кто – во Владимиро-Суздальское княжество. Поэтому, вернувшись из Каракорума в 1249-м г., Александр не поехал в Киев, но поселился в Новгороде.

В 1252-м году, когда великим ханом в Каракоруме при поддержке Батыя стал Мунке, князья Александр и Андрей снова были вызваны в Орду. Андрей не подчинился, и Батый направил против него войско под командованием Неврюя. Андрей бежал из Владимира в Переславль, оттуда в Новгород и, наконец, в Швецию. Александру выдан был ярлык на княжение во Владимире, оставленном его братом Андреем. В 1257-м г. монгольские баскаки провели перепись податного населения на Руси. Новгород, где тогда княжил юный сын Александра Невского Василий, воспротивился переписи. Тогда в Новгород прибыл вместе с татарскими баскаками Александр и подавил бунт. Своего сына Василия он сослал в Суздальскую землю, поставив князем в Новгород его младшего брата, 7-летнего Дмитрия. В 1261-м г. по хлопотам святого Александра Невского в Орде была учреждена православная епархия в составе Русской митрополии, на которую первым епископом поставлен был Митрофан. Существующая ныне Крутицкая кафедра преемственно связана с Сарайской, или, как ее называли у нас, Сарской и Подонской епархией.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103632/363284.p.jpg?mtime=1624297961)

_{Сартак. Павел Рыженко. Часть триптиха Солнце земли Русской». 2008–2009}

В 1262-м г. Александр Невский отправился в Сарай-Бату, чтобы отговорить хана Берке, к тому времени принявшего ислам, от намерения провести набор годных к воинской службе мужчин на Руси в ордынское войско, что называлось тогда «данью кровью». И он преуспел в этом, но хан Берке долго не отпускал его на родину; пребывание князя в Орде затянулось почти на целый год. Там святой Александр заболел, болезнь оказалась смертельной. Существует подозрение, что он был отравлен медленно действующим ядом. Как бы то ни было, вернувшись на Русь, Великий князь преставился 14 ноября 1263-м г., 42-х лет от роду, в Городце, не доехав до своего стольного града Владимира. Перед кончиной он принял постриг и схиму с именем Алексий.

Мощи святого князя были преданы земле во владимирском монастыре Рождества Богородицы – «архимандритье великой», числившейся до середины XVI века первым монастырём на Руси. Его почитание началось сразу после кончины. Толчком к нему послужило чудо, происшедшее при его отпевании. Согласно житию Александра, когда митрополит Кирилл подошел ко гробу с разрешительной грамотой, рука почившего простерлась, как бы живая, чтобы принять грамоту. Митрополит Кирилл сказал тогда: «Зашло солнце земли Суздальской и земли Русской».

Со времени кончины святого князя прошло более века – и в ночь на 8 сентября 1380 г., в канун Куликовской битвы, пономарю монастырской церкви Рождества Пресвятой Богородицы было видение: князь Александр, восстав из гроба, выступил «на помощь правнуку своему, Великому князю Дмитрию, одолеваему сущу от иноплеменников». Год спустя после победы князя Димитрия Донского над Мамаем на Куликовом поле во Владимире состоялось открытие мощей Александра Невского, которые были обретены нетленными. По указанию Митрополита Московского святого Киприана Александр Невский стал именоваться «блаженным». Ему установлено было местное празднование в Рождественском монастыре. В начале XVI столетия Пахомий Серб составил канон князю Александру Невскому.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103632/363272.p.jpg?mtime=1624292215)

_{Михаил Нестеров. "Александр Невский"}

Имя святого Александра засияло особенно ярко в эпоху, когда Русь переживала один из самых важных рубежей в своей истории. Венчанием на царство 17-летнего Великого князя Московского и всея Руси Ивана, символизировавшим преемство Третьего Рима по отношению к Новому Риму, завоеванному османами, завершился процесс восстановления Руси как самодержавного, что значило, в переводе на современную терминологию, суверенного, государства – великой державы на востоке Европы, вскоре затем отодвинувшей свои восточные границы до самого Тихого океана и таким образом вступившей в наследие Империи Чингис-хана. Александр Невский был причислен к лику общечтимых святых Русской Церкви на Соборе 1547 г., при святителе Макарии и Царе Иоанне Грозном. Митрополит Макарий повелел составить житие святого князя Александра, включенное им в Великие Четьи Минеи.

Александр Невский был причислен к лику общечтимых святых Русской Церкви при Царе Иоанне Грозном

Почитание князя Александра Невского пережило новый взлет в эпоху петровских реформ. В 1710-м г. Царь Петр повелел заложить на берегу Невы, на месте победы над шведами, одержанной Александром Невским, монастырь в его честь и перенести туда мощи святого князя из Владимира. Впоследствии этот монастырь получил наименование и статус лавры. 11 августа 1724г., когда монастырь был устроен, святые мощи были вывезены из Владимира-на-Клязьме и 30 августа установлены в церкви Благовещения Александро-Невского монастыря. Император сам участвовал в перенесении мощей. Чтобы связать свою победу над шведами в Северной войне с победой святого князя на Неве, Император повелел перенести празднование памяти Александра Невского с 23 ноября на 30 августа (дату перенесения мощей, которая совпадала с датой подписания мирного договора с побежденной Швецией в Ништадте в 1721-м г.). Кроме того, Петр I приказал, чтобы впредь святого Александра на иконах изображали не в схимническом одеянии, как преподобного, а «в ризах Великого князя». С этих пор Александр Невский стал почитаться как небесный покровитель Российской Империи и ее новой столицы, воздвигнутой Петром на месте его славной победы.

Императрица Екатерина I, выполняя волю Петра Великого, вскоре после его смерти, в 1725-м г., учредила орден Святого благоверного князя Александра Невского, который до конца существования Российской Империи занимал высокое положение в иерархии российских орденов – вслед за орденами Андрея Первозванного, Святого Владимира 1 степени и Святой Екатерины.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103632/363279.p.jpg?mtime=1624295454)

Казалось бы, политика вестернизации России, которую проводили Петр I и его преемники, расходилась с завещанием Александра Невского, ориентировавшегося на союз с Востоком в противостоянии агрессии со стороны католического Запада. Но ведь и Петр, заимствуя на Западе технические новации, научные достижения, государственные учреждения, делал это не в угоду Западу, не для того чтобы подчиниться его диктату, а чтобы, прежде всего, усилить армию, чтобы создать военно-морской и заодно торговый флот, чтобы развить и усовершенствовать в своей стране ремесла и создать промышленное производство, чтобы в конце концов Россия стала державой, способной на равных поддерживать мир и вести войны с великими государствами Европы. Рост могущества Российской Империи, запущенный Петром, продолжался, хотя и не без перерывов, и после него, достигнув своего апогея при Екатерине Великой и своего триумфа – в Отечественной войне с Наполеоном, на исходе которой Российская армия вошла в Париж.

Но не влекла ли за собой вестернизация России в послепетровскую эпоху отречение от завета святого Александра Невского – хранить душу Руси – святое Православие, угроза которому шла с Запада? Нельзя отрицать, что церковно-государственные отношения, а до известной степени и внутренний строй Русской Церкви, вследствие реформы, упразднившей патриаршество, подверглись деформации, однако она не шла так глубоко, чтобы утрачено было само Православие. Что же касается деформации в умах и сердцах людей, в русской культуре и быту, то общим местом стало колоссальное преувеличение масштабов этого процесса.

Увлечение Вольтером, Руссо или даже атеистом Дидро в XVIII столетии, масонские игры и забавы на рубеже XVIII и XIX веков – феномен, затронувший самый узкий круг общества, почти исключительно одно, хотя и высшее, сословие – дворян, составлявшее в разные периоды от 1 до 2% населения России. Но и российское дворянство, вопреки распространенному у нас искаженному представлению о степени его денационализации, подверглось лишь самой поверхностной вестернизации, в основном в бытовой сфере – сбрили бороды, переоделись из кафтанов в камзолы, поменяли манеры, но не нравы. В современной публицистике нередко можно обнаружить диковинные суждения – мол, в XVIII и XIX веках русские дворяне едва ли не лучше понимали и говорили по-французски, чем по-русски. Подобная оценка представляет собой курьезное преувеличение даже по отношению к дворянской аристократии, к придворному кругу, в котором все были друг с другом знакомы и который насчитывал от 300 до 500 семей, что не намного превосходило число дворянских семей одного из уездов Российской Империи. Свободное знание французского языка и, значительно реже, немецкого, но отнюдь не английского, само собой разумелось при дворе. В экзотических случаях в этом кругу и в самом деле французским языком владели лучше, чем родным, – например, дядя А. И. Герцена, дипломат Яковлев, который провел полжизни за границей, знал французский язык лучше родного, что не мешало ему отстаивать интересы России в переговорах с западными государями, министрами и дипломатами, а отец того же писателя читал почти исключительно французских писателей. Но это никак не характеризует провинциальную массу российских дворян. Вспомним помещиков из гоголевских «Мертвых душ» или его же «Старосветских помещиков», отнюдь не карикатурных, в отличие от Ноздрева и Собакевича. На французов они мало похожи, ни франкофонами, ни даже галломанами они не были. Но и люди из высшего света, при умении и привычке свободно говорить по-французски, все же оставались в душе своей русскими. Характерным свидетельством этого феномена может служить остроумное замечание умнейшего наблюдателя Жозефа де Местра, который бежал из революционной Франции в Россию – «Поскреби русского – найдешь татарина». Это свое суждение он вынес из общения с петербургским светом, в котором свободно умели говорить на его родном языке. Де Местр природных татар не знал, он всего лишь констатировал, что за французским языком и западными манерами скрывается в русском аристократе не француз и не немец, а человек, душа и ум которого скроены на иной, не западный лад, что он и обозначил словом «татарин». К высшему свету принадлежали полководцы, и среди них М. И. Кутузов, разгромившие, видимо, к удовлетворению роялиста Ж. де Местра, Наполеона, спасшие страну от чужеземных завоевателей и тем самым сохранившие верность заветам святого Александра Невского.

(Окончание следует)

(Окончание)

Потом, правда, юные выходцы из высшего общества, обольщенные политическими институтами Запада, попытались совершить революцию, или, скорее, дворцовый переворот, но потерпели поражение. Однако провалившийся гвардейский путч на Сенатской площади не остался бесследным. От декабристов потянулась цепочка к петрашевцам, нигилистам 1860-х гг., народникам, эсерам и социал-демократам. В разгар мировой войны, в феврале 1917 г., Российская Империя пала жертвой революции. В октябре 1917 власть в Петрограде и Москве захватили большевики, овладевшие на исходе братоубийственной смуты всей страной.

В мае 1922 г. было совершено публичное вскрытие мощей святого князя Александра Невского

Новая власть, открыто декларировавшая свой атеизм, развязала гонения на Церковь, гонения на память святых. Затеяна была кампания по вскрытию мощей угодников Божиих. В мае 1922 г. по указанию правившего тогда в Петрограде Зиновьева было совершено кощунственное действо – публичное вскрытие мощей святого князя Александра Невского, после чего серебряная рака, в которой они почивали, была перемещена в Зимний дворец, включена в коллекцию Эрмитажа, а сами мощи вначале выставлены на общее обозрение, чтобы смутить немощных в вере христиан их неполнотой, а затем отправлены в музей истории религии и атеизма, устроенный в Казанском соборе.

В официальной советской историографии в 1920-е гг. и в первой половине 1930-х гг. господствовала концепция марксиста М. Н. Покровского, основанная на русофобских формулах: «Россия – тюрьма народов», «Россия – жандарм Европы». Правители России, выдающиеся государственные деятели прошлого и великие полководцы представлены были М. Н. Покровским и его последователями в карикатурном виде, клеймились как реакционеры, захватчики чужих земель, угнетатели покоренных народов, эксплуататоры трудящихся. Святой князь Александр Невский охарактеризован был в самом черном свете, и при этом – абсурдно – как «приспешник новгородской торговой буржуазии».

Успехи большевиков в закрытии церквей, в истреблении духовенства и ревностных мирян были ошеломляющими, а вот изгнать религиозную веру из человеческих сердец им не удалось. По результатам социологического опроса, проведенного в 1937-м г., особенностью которого было то, что имя опрошенного фиксировалось в формуляре, оказалось, что две трети сельского населения и треть городского, при том, что горожане в то время составляли четверть всего населения страны, назвали – хочется сказать исповедали себя – верующими. Репрессии против духовенства, как, впрочем, и против других элементов, продолжались, причем с нарастанием масштабов, и во второй половине 1930-хх, но уже в середине 1930-х власть предприняла радикальную ревизию идеологического курса. Руководством страны было осознано, что в неизбежной предстоящей войне стране не выдержать, если по-прежнему опираться исключительно на идеологию интернационализма, которая у поэта-идеалиста звучала как мечта о том, чтобы «в мире без Россий и Латвий жить единым человечьим общежитьем», в то время как у другого и совсем не великого, а мелкого поэта эта идеология выражена была с русофобским акцентом и на манер хулиганский: «Я предлагаю Минина расплавить, Пожарского. Зачем им пьедестал? ...Случайно им мы не свернули шею… Подумаешь, они спасли Расею! А может, лучше было не спасать?» Впрочем, чтобы быть справедливым и по отношению к автору этих виршей Алтаузену, надо отметить, что он погиб в Великую Отечественную войну в 1942-м г., защищая Россию, которую он в своих стихах спасать не хотел.

Ревизия официальной историографической доктрины, в ходе которой М. Н. Покровский, к тому времени уже покойный, был охарактеризован как «вульгарный марксист», а его верные последователи, не успевшие перестроиться и запеть на новый лад, подвергнуты репрессиям, обозначала замену русофобского интернационализма на советский патриотизм, который оказался совместим с почитанием выдающихся государственных деятелей и военачальников дореволюционной России. В этом контексте Александр Невский был не только «реабилитирован», но и причислен к сонму великих полководцев.

В плане административно-бюрократическом этот перелом начался еще в 1934-м г., когда было принято решение возобновить преподавание истории в школе – в 1920-е гг. вместо истории стали преподавать обществоведение. Уже тогда была подвергнута критике однобокая интерпретация истории России с акцентом на негативных явлениях. А вот во всеуслышание на всю страну этот перелом символизировал снятый в 1938-м г. гениальный фильм Сергея Эйзенштейна «Александр Невский» с прекрасной музыкой С. Прокофьева, который на широкий экран вышел не сразу, а только в 1941-м г., после нападения фашистской Германии на Советский Союз.

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103632/363278.p.jpg?mtime=1624295096)

_{П. Басин “Александр Невский, молящийся об избавлении своего отечества”}

Имя князя Александра Невского, рядом с именами князя Димитрия Донского, Козьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского, Александра Суворова и Михаила Кутузова, прозвучало в речи Сталина на памятном параде 7 ноября 1941 г. В тексте этой речи присутствуют узнаваемые параллели с обращением к пастве, которое составил Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Сергий в самый день нападения врага на нашу страну – 22 июня. 29 июля 1942г. был опубликован указ Президиума Верховного Совета СССР об учреждении ордена Александра Невского. Со стороны Русской Православной Церкви организован был сбор пожертвований на строительство авиационной эскадрильи имени Александра Невского. Имя святого князя Александра стало символом борьбы с германской агрессией на русские земли. Православные люди верили и верят, что осажденный Петербург-Ленинград не был взят врагом не только благодаря подвигу его защитников, но и по молитвенному заступничеству святого князя Александра Невского.

Имя святого князя Александра стало символом борьбы с германской агрессией на русские земли

Через 40 лет после Великой Отечественной войны в нашей стране начались радикальные перемены. После угара 1990-х гг. российское общество опомнилось, осознав, что отказ от официальной марксисткой идеологии не должен был сопровождаться распадом государства и поступлением в ученики и вассалы Запада. Памятный социологический опрос 2008 г. показал, что российский народ сохранил верность заветам святого князя Александра, разгромившего пришельцев с Запада на льду Чудского озера. Правда, со времени Ледового побоища много воды утекло. Духовные вожди современного «Drang nach Osten» (натиска на Восток) пребывают ныне не в Риме, как в эпоху Александра Невского, хотя галицийское униатство сыграло свою роль в трагедии братской Украины. Но самые агрессивные враги православной России и всего Православия ныне уже не прикрываются христианским именем, откровенно пропагандируя идеи, радикально расходящиеся с евангельской этикой и с иными традиционными нормами человеческой морали. Как и в эпоху святого князя Александра Невского, агрессия эта грозит нам отнюдь не с Востока, но и живущие на Западе христиане, как и инаковерующие приверженцы традиционных моральных ценностей на разных континентах, способны к солидарным действиям против «мироправителей тьмы века, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12) и их добровольных приспешников, толкающих мир к антропологической катастрофе – к упразднению человека, каким его создал Господь.

Протоиерей Владислав Цыпин

22 июня 2021 г.

https://pravoslavie.ru/140044.html

Св.блгв.вел.кн. Александр Невский как новый Константин

(https://pravoslavie.ru/sas/image/103733/373340.p.jpg?mtime=1638692098)

В этом году исполнилось 800 лет со дня рождения святого благоверного Великого князя Александра Невского. Священнослужители, общественные деятели, ученые воздают должное его заслугам, однако преимущественно говорят о консервативном характере его деятельности, временами не замечая, что святой князь Александр Невский, которому действительно приходилось решать задачи сохранения Руси, в то же время в глубине своих деяний был ее обновителем.

В связи с этим хотелось бы привлечь внимание к одному эпизоду в житии благоверного князя, написанным между 1263-м и 1280-м его его другом и соратником – святым Митрополитом Кириллом II (он же летописец Даниила Галицкого). Когда он возвращается с победой с Ледового побоища и приближается ко граду Пскову,

«игумени же и попове и весь народ срѣтоша и пред градомъ съ кресты, подающе хвалу Богови и славу господину князю Александру, поюще пѣснь: ‟Пособивый, Господи, кроткому Давыду побѣдити иноплеменьникы и вѣрному князю нашему оружиемь крестным и свободи градъ Псков от иноязычникъ рукою Александровою”».

Отметим, что текст этой стихиры в несколько измененном виде находится в службе святому равноапостольному Царю Константину (21 мая).

На этот эпизод исследователи ранее не обращали внимания, и совершенно напрасно. Хотя обычай петь победные церковные песнопения характерен для Древней Руси, например, в Сказании о Мамаевом побоище говорится: «Иные же весело идяху и тропари, иные же мученичны пояху», но это единственный случай, когда в честь живого князя поют стихиру, посвященную святому, в особенности – равноапостольному Императору. В связи с этим возможен единственный вывод: русские люди, современники святого благоверного князя Александра Невского, видели в нем нового Константина.

Единственный случай, когда в честь живого князя поют стихиру, посвященную святому

За доказательствами ходить далеко не надо: святой равноапостольный князь Владимир именуется в «Слове о Законе и благодати» – «Подобниче Константина Великого»[1] … Пересечения жития Александра Невского с образами святого князя Владимира и его сыновей – святых Бориса, Глеба и Ярослава Мудрого – достаточно очевидны. Стоит вспомнить видение Пелгусия: «брат Глеб, вели грести скоро, да поможем сроднику нашему Александру», – а также молитву святого князя перед Ледовым побоищем:

«Князь же Александръ воздѣвъ руцѣ на небо и рече: ‟Суди ми, Боже, и разсуди прю мою от языка непреподобна, и помози ми, Господи, яко же древле Моисию на Амалика и прадѣду нашему Ярославу на окааннаго Святополка”».

Мы видим, что здесь присутствует тот же 34 псалом с идеей Божия Суда: «Суди, Боже, обидящия мя, побори борющия мя», с которым святой князь Александр выходил на Невскую битву, и сходное сравнение крестоносцев с братоубийцей Святополком Окаянным. Здесь присутствует еще один образ, взятый из Исхода – Моисей и Амалик. С одной стороны, князь Александр выступает как защитник Закона Божия и Правды Божией, а крестоносцы уподобляются язычникам-амалекитянам, с другой стороны, уподобляясь Моисею, крестообразно простиравшему руки во время брани, святой князь Александр является подлинным защитником Креста, в отличие от самозванцев-крестоносцев.

Но вспомним о явлении Животворящего Креста св. равноапостольному Императору Константину перед решающей битвой с узурпатором Максенцием на Мульвийском мосту в 312-м году, когда он увидел на небе Животворящий Крест и услышал слова «Сим победиши» (правильнее «Сим побеждай» – Ἐν τούτῳ νίκα). Во время битвы его враги потонули в Тибре, «подобно тому, как при Моисее и при почитавшем Бога народе евреев ‟колесницы фараона и силу его бросил в море и избранных всадников его колесничников погрузил в Красном Море”» (Евсевий Кесарийский). И святой Император Константин, и его биограф Евсевий рассматривали битву на Мульвийском мосту как Суд Божий.

Итак, параллель между святым Александром Невским и святым равноапостольным Константином Великим достаточно очевидна. Что это значило для наших предков, и что означает для нас?

1. Святой равноапостольный Константин – основатель христианской Империи и «крестоносный Император», как он именуется в самой первой службе в его честь, написанной, по-видимому, прп. Иоанном Дамаскиным. Империя является, прежде всего, оболочкой для жизни нового Израиля – боголюбивого народа ромеев – во главе с новым Моисеем – Императором, являющимся его вождем в Землю обетованную. Она носит имя Христа и находится под знамением Креста. Из этого явствует, что христианская Империя призвана к сораспятию Христу и к воскресению с Ним. Соответственно, несчастья, обрушивающиеся на Империю, в некотором смысле носят характер крестных страданий, а победы – пасхального торжества.

Без преувеличения, святого князя Александра можно считать отцом русского самодержавия

Если мы рассмотрим жизнь и деятельность святого князя Александра Невского, то увидим, что, во-первых, он в течение своей жизни выстраивает свою державу, которая объемлет почти всю Русь – Новгород, Киев, Владимир – и в которой он стремится распоряжаться самовластно, как некий царь. Без преувеличения, святого князя Александра можно считать отцом русского самодержавия. Но для него его держава – это государство правды. Вспомним его слова перед Невской битвой:

«Не в силах Богь, но въ правдѣ. Помянемъ Пѣснотворца, иже рече: ‟Сии въ оружии, а си на конѣх, мы же во имя Господа Бога нашего призовемь, тии спяти быша и падоша, мы же стахом и прости быхом”».

Житие Александра Невского являет нам и русский крест, и воскресение Руси.

2. Тезис «не в силе Бог, а в правде» и призыв Александра Невского не вступать в чужие пределы является утверждением законности на международном уровне. Это – призыв к праву и правде. Он глубинно близок к правосознанию Константина Великого, выразившегося в его знаменитом Миланском Эдикте. В нем святой равноапостольный Император Константин, с одной стороны, основывается на естественном праве, апеллируя к здравому смыслу. С другой стороны, естественное право в конечном счете восходит к сверхъестественному источнику. Философский монотеизм равноапостольного Императора явно обладает христианскими чертами.

3. Святого князя Александра и Константина Великого объединяет стремление хранить православную веру. Когда равноапостольный Император окончательно убеждается во вредоносности ереси Ария, он собирает в Никее Вселенский Собор для ее осуждения, несмотря на все риски, смуты и возможные потери. В 1249-м или в 1251-м г. к Александру прибывают легаты Агальдад и Гемон, по-видимому, с достаточно выгодными предложениями от Папы Иннокентия IV – союза (в т.ч. против монголов) и помощи, в т.ч. военной. Однако святой князь не поддался на их авансы. Когда после приезда легатов и собеседования с ними он понял, что Рим ни в чем уступать не намерен, никакой истины не ищет, и речь идет о простом подчинении Римскому Папе и его заблуждению, то дает следующий простой, мудрый и исполненный достоинства ответ:

«Отъ Адама до потопа, от потопа до разделения языкъ, от разьмѣшениа языкъ до начяла Авраамля, от Авраама до проитиа Иисраиля сквозе море, от исхода сыновъ Иисраилевъ до умертвия Давыда Царя, от начала царства Соломоня до Августа и до Христова Рожества, от Рожества Христова до Страсти и Воскресения, от Въскресения же его и на небеса възшествиа и до царства Константинова, от начала царства Константинова до перваго Збора и седмаго — си вся добрѣ съвѣдаемь, а от вас учения не приемлем».

Иными словами, мы достаточно наставлены в Божественной истине, и иную веру, кроме учения Семи Вселенских Соборов, не принимаем, а латинская вера ей противоречит. В отличие от Даниила Галицкого, святой благоверный князь Александр не прельстился блеском короны, не поверил в призрачную помощь Запада, а избрал единственно верный путь – внешнее унижение и внутреннюю свободу.

Однако ответ не так прост. Во-первых, после Рождества Христова вспоминается «царство Константиново», как начало совершенно иной эпохи в жизни христианства, – намек на связь святого благоверного князя Александра с равноапостольным Императором Константином. Во-вторых, упоминаются Соборы – от I до VII. Вспомним, что в Византии, в Ромейской Империи прерогативой созывать Соборы обладал Император, и впервые ею воспользовался святой равноапостольный Константин, созвавший 1 Вселенский Собор. Соответственно, и здесь, в этом воспоминании святого князя о Вселенских Соборах, незримо присутствует образ святого равноапостольного Константина: «от начала царства Константинова до перваго Збора и седмаго». И, соответственно, наследником этого царства выступает святой благоверный князь Александр Невский.

И тот, и другой святой правитель пожелали в конце жизни отрешиться от всего земного и предстоять Богу

4. Наконец, упомянем еще одну значимую параллель. На смертном одре святой князь Александр принимает монашество. Перед смертью равноапостольный Император Константин принимает Крещение, которое в IV в. для многих значило почти то же, что для людей XΙΙΙ века схима. И тот, и другой святой правитель пожелали в конце жизни отрешиться от всего земного и предстоять Богу.

Подведем итоги. Святой равноапостольный Император Константин явился грандиозным обновителем жизни Римской Империи, поставив ее под охранительное знамение Креста, вводя в ней христианские законы и собирая Соборы против ересей, стремясь сделать ее крестоносной державой, государством правды, оплотом истинной веры и праведности. Сходным образом и святой князь Александр Невский не только сохранял Русь, но и стремился собрать ее, обновить, как христианскую державу, как православное государство, где первенствует вера и правда Божия.

Протодиакон Владимир Василик

6 декабря 2021 г.

https://pravoslavie.ru/143256.html

https://ruskline.ru/opp/2021/12/05/svblgvvelkn_aleksandr_nevskii_kak_novyi_konstantin

Александр Невский вновь напоминает нам: Покорить Россию невозможно

(https://img.tsargrad.tv/cache/5/b/1_yyavmsyyachms.jpg/w720h405fill.jpg)
_{ФОТО: ЦАРЬГРАД}

В Москве состоялось открытие бюста Александра Невского, где мы в очередной раз вспоминали об истине, выведенной Святым благоверным князем: Россию покорить невозможно.

В Москве на Смоленской-Сенной площади, в стенах Министерства иностранных дел России, состоялось открытие бюста Святого благоверного князя Александра Невского. В церемонии открытия принимал участие и учредитель "Первого русского" Константин Малофеев, помогавший в реализации инициативы.

С речью на открытии выступил министр иностранных дел России Сергей Лавров. Он поблагодарил за участие в проекте Константина Малофеева, отметил роль вдохновителя идеи протоиерея Игоря Фомина, настоятеля храма Александра Невского при МГИМО, и всех коллег, выступавших с инициативой и помогавших в создании монумента.

Приветствовал Сергей Лавров и председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского Патриархата Владимира Легойду, который также присутствовал на церемонии открытия.

В своей речи Лавров напомнил о роли благоверного князя в истории России:

Александр Невский сыграл без преувеличения судьбоносную роль в сохранении русской государственности, консолидации нашего народа перед лицом внешних угроз, сбережении его культурной, религиозной самобытности, укреплении позиций Православия - важнейшего объединяющего начала. Обращение к духовному и политическому наследию Великого Князя не раз помогало нашей стране в наиболее трудные периоды её истории.

(https://up.tsargrad.tv/uploads/12-09-2022/photo_2022-09-12_12-53-48.jpg)
_{РОЛЬ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО В ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ РОССИИ ПЕРЕОЦЕНИТЬ НЕВОЗМОЖНО. ФОТО: ЦАРЬГРАД.}

Открытие бюста состоялось в День памяти Святого благоверного князя Александра Невского, о чём напомнил Константин Малофеев, добавив, что несколько лет назад в ходе всероссийского голосования именно Александр Невский был признан "именем России" - ведь с этим замечательным русским героем большинство из нас ассоциируют само Государство Российское:

И это неслучайно. В далёком XIII веке были и другие тенденции на русской земле, когда князь Даниил Галицкий выбрал путь сближения с Западом, получив титул короля Руси от папы римского. В то же время Александр Невский с самой юности выбрал путь верности Православию. Поэтому и митрополит Кирилл Второй, Первоиерарх Русской Православной Церкви, перевёл свою кафедру с юго-запада Руси на северо-восток. Таким образом, при Александре Невском и случился переход российской государственности с разорённого татаро-монголами юго-запада Руси - с Киева - в северо-восточную Русь, во Владимир, а затем, при его сыне Данииле, и в Москву.

Александр Невский был искусным дипломатом, поэтому, общаясь с Ордой, покорившей тогда всю Евразию, князь сумел построить Государство Российское, напомнил Малофеев.

(https://up.tsargrad.tv/uploads/12-09-2022/photo_2022-09-12_12-54-00.jpg)
_{БЮСТ ОТКРЫТ НА ТЕРРИТОРИИ МИНИСТЕРСТВА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ РОССИИ, И В ЭТОМ ЕСТЬ ОСОБЫЙ СИМВОЛИЗМ. ФОТО: ЦАРЬГРАД.}

Собственно, на плечах Орды и происходило строительство, при этом князь Александр Невский умудрялся защищать и интересы России:

Защищать так, что, по мнению Льва Николаевича Гумилёва, даже Сартак - сын Батыя - был побратимом и, как говорят, христианином. Александр Невский и скончался ещё в очень цветущем возрасте, возвращаясь из Орды, где в очередной раз путём невероятных дипломатических усилий защищал интересы русского народа. И его усилия не прошли даром. Такой поворот в политике Александр Невского на восток позволил России, Московской Руси, которая 200 лет была под татаро-монгольским игом, за 200 же лет пройти всю Орду до Тихого океана. 200 лет мы были под игом, и за 200 лет мы покорили всю монгольскую Орду. И основателем этой политики был великий дипломат Александр Невский.

И сегодня храмы, памятники Александру Невскому стоят как по всей Руси, так и за границей, добавил Малофеев.

См.ссылку:

https://t.me/kvmalofeev/978?single

https://tsargrad.tv/news/aleksandr-nevskij-vnov-napominaet-nam-pokorit-rossiju-nevozmozhno_623175

Участниками этой битвы должны быть мы

Слово в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского

Протоиерей Александр Шаргунов

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B/%D0%B0%D0%BB%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5.%D1%80%D1%83.jpg)

Почитать святого, говорит святитель Иоанн Златоуст, значит не только обращаться к его молитвенной помощи, но приобщаться его подвигу всей своей жизнью. Бог не оставляет Церковь во времена тяжких испытаний, но воздвигает из ее среды «мужей силы и разума». Именно об этом даре молимся мы среди сегодняшних потрясений — не менее ужасных, чем те, что пережило наше Отечество в самый трудный период своего существования — в XIII веке. Русская земля навсегда обязана благоверному князю Александру Невскому своим объединением и величием. Значение подвига этого святого для русской истории точно выразил извещенный свыше во время богослужения о его преставлении митрополит Кирилл: «Братия, знайте, что уже зашло солнце земли Русской». (В памяти невольно как эхо звучат слова, сказанные по поводу кончины другого Александра, тезоименитого святому князю: «Солнце русской поэзии закатилось»).

Это было время, когда с востока на русскую землю двинулись бесчисленные татаро-монгольские полчища. А с северо-запада вплотную подступили к нашим границам — как сегодня войска НАТО — немцы, шведы и литовцы. Еще недавно каждый школьник знал эти даты: 1240 и 1242 год — сокрушительные победы русского воинства во главе с юным князем Александром над шведским полководцем Биргером, вторгшимся в новгородскую землю, и над ливонскими рыцарями, уже занявшими Псков. Битва на берегах реки Невы, после которой святой князь стал именоваться Невским, и битва на льду Чудского озера — знаменитое Ледовое побоище. А попытки присланных папой миссионеров «просветить» католичеством русскую землю столь же решительно были отвергнуты им.

Перед сражением со шведами святой благоверный князь молился в соборе святой Софии, и, выйдя из храма, сказал: «Не в силе Бог, а в правде». Бог благодатно дал ему узнать: сохранить в чистоте Православие и остаться верным ему — значит быть со всепобеждающим Богом. И потому угроза с Запада была опаснее, чем с Востока. Не случайно Запад воспользовался для своего прозелитизма ослаблением русских вследствие нашествия с Востока. Так будет и в 1917 году, когда папскому престолу покажется, что революция открывает широкое поле для его миссионерской деятельности. Так будет и после крушения Советского Союза, которое будет отмечено новой католической экспансией — особенно на Украине, в Казахстане и в Сибири. Страшно было татарское разорение Рязанского княжества, Москвы, Владимира и Киева. Но воистину соблазнители страшнее, чем разрушители. Политический компромисс был неизбежен, но — не компромисс со злом. Потому что из всякого компромисса со злом победителем всегда выходит диавол.

Не напрасно говорили о святом Александре новгородцы: «Наш князь без греха». Прежде чем быть представленным хану для утверждения на великое княжение, он должен был поклониться кусту и огню. Совсем недавно отказ повиноваться этому стоил святому князю Черниговскому Михаилу жизни. Многие, в том числе князья, известные своим патриотизмом и благочестием, умоляли князя Михаила уступить, обещая взять его грех на себя. Но святой князь отвечал им: «Не желаю быть христианином только по имени, а поступать как язычник». И точно так же теперь князь Александр решительно объявил татарам, что ему, христианину, не подобает поклоняться твари, а только Богу Единому. Батый велел привести его к себе, и, глядя на его мужественное прекрасное лицо, сказал: «Правду мне говорили о нем. Нет князя ему равного». После этого татары уже не требовали ни от кого исполнять свои языческие обычаи, и не вмешивались во внутренний уклад русской жизни. Только по-прежнему облагали народ тяжелой данью <…> Сохраняя чистоту православия, русский народ копил в себе духовные силы, пока не обрел крепость сбросить с себя татарский гнет. И затем, неся свет Христов, русские люди под покровом Божией Матери двинулись в места, населенные татарами — до Казани и далее на восток. Освобождение Москвы и России в великую смуту XVII века от западного польско-литовского нашествия неразрывно связано с той же тайной. Мы помним явление томившемуся в плену епископу Арсению преподобного Сергия накануне решающего сражения: «Услышаны наши и ваши молитвы. Предстательством Божией Матери суд об Отечестве нашем изменен на милость». Несомненно, «нашими молитвами» преподобный Сергий Радонежский называл прежде всего молитвы всех русских святых.

Сражение со шведами в 1240 году было 16 июля, в день памятной кончины крестителя Руси — великого князя Владимира. Перед самым началом его воину Пелгусию было видение, как гребут на лодке святые страстотерпцы Борис и Глеб, и говорят: «Поспешим на помощь сроднику нашему Александру». Через сто двадцать лет после кончины святого благоверного князя Александра, перед Донской битвой, один инок увидел, как перед его гробницей сами собой зажглись свечи, и два старца, подойдя к ней, сказали: «Встань, поспеши на помощь сроднику твоему, Димитрию». Святой князь встал и стал невидим. После Донской победы его святые мощи были открыты и найдены нетленными. В 1571 году, во время нападения на Москву крымского хана Гирея, подобное же видение было иноку Антонию, отличавшемуся высокой духовной жизнью. На этот раз к гробнице святого князя Александра подошли святые князья Борис и Глеб. Святой Александр встал, к ним присоединились почивающие в соборе благоверные князья Андрей, Всеволод, Георгий и Ярослав. Над татарским ханом была одержана победа. Невозможно здесь не упомянуть и о великом нашем полководце Александре Васильевиче Суворове, не начинавшем ни одного сражения без молитвы к Богу и своему небесному покровителю. Так что можно с уверенностью сказать, что во всех его легендарных победах принимал участие и святой князь Александр Невский. Напомним, что праздник всех русских святых был установлен на поместном соборе 1918 года, когда началось открытое гонение на Церковь. Нам надо было увидеть, что мы не одни на этом страшном пути: с нами Бог и Пречистая Его Матерь, все святые и все русские святые за тысячу лет Святой Руси. Святой Александр Невский был первым в ряду наших великих предков, кто вдохновлял на подвиг в сражениях с фашистскими ордами. (Вновь одной из почетнейших наград стал орден в его честь, учрежденный еще в 1725 году согласно с волей Петра Великого). И в сегодняшней нашей войне все бесчисленное воинство наших святых сражается вместе с нами. Так пророк Даниил перед лицом все сокрушающего врага молился в отчаянии Богу, и был ему голос: «Не бойся! С нами больше, чем с ними».

После страшного поражения от татар на берегах реки Калки, как пишет летописец, «на двести лет стала печальной русская земля». Сегодня никто не даст нам двести лет для собирания наших сил, потому что сроки сократились. И это значит, что от нас требуется еще большее мужество и мудрость. Святая решимость и святое терпение. И как некогда во время пожара (в 1491 году) было видение святого благоверного великого князя Александра, поднимающегося на коне к небу по воздуху, так и ныне, веруем, он совершает свое восхождение, собирая на последнюю битву за Отечество наше всех святых на небе. Но эта битва совершится на земле, и участниками ее должны быть мы.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

12.09.2022

Источник (https://ruskline.ru/news_rl/2022/09/12/uchastnikami_etoi_bitvy_dolzhny_byt_my)

Александр Невский вдохновлял наших воинов защищать наш духовный суверенитет

Князь прозрел подлинную опасность, почувствовав, что Запад пришёл за нашими душами

Святейший Патриарх Кирилл

(https://i.ibb.co/8PZYCvp/3.jpg)

6 декабря 2022 года, в день памяти благоверного великого князя Александра Невского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Александро-Невском скиту близ Переделкина. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня память святого благоверного великого князя Александра Невского, с именем которого связана одна из самых трудных и опасных страниц нашей истории. И одновременно с его именем связано избавление от страшных обстоятельств, которые могли бы погубить страну, народ и веру православную. В нашей истории были такие моменты и такие периоды, и один из самых ранних эпизодов, связанных с решением вопроса, быть или не быть стране, народу, Церкви, имел место в то время, когда благоверный князь Александр Невский нес ответственность за державу Российскую.

Князь был совсем молодым человеком, когда ему пришлось вступить в бой с захватчиками — со шведами, пришедшими с запада. Северо-запад России был тогда достаточно пустынным. В Новгороде кипела жизнь, а берега Балтийского моря были мало заселены, хоть и принадлежали Российскому государству. Там не было ни крепостей, ни застав, ни воинства, и, воспользовавшись этим, наши западные соседи-шведы решили оккупировать Россию. И вот во время Божественной литургии в Новгороде пришла весть о том, что шведы напали на Русь. Святой князь Александр Невский молился в Софийском соборе Новгородского кремля. Услышав эту весть, он вышел из храма, перекрестился и сказал удивительные слова: «Не в силе Бог, а в правде». У него было совсем мало шансов победить тех, кто был гораздо сильнее, лучше вооружен, имел больше знаний о военном деле, но слова «не в силе Бог, а в правде» ярко отобразились во всем, что затем произошло. Великий князь Александр Невский с небольшой дружиной на берегах Невы наносит сокрушительное поражение шведам и ограждает Россию от агрессии со стороны Балтийского моря», — сказал Патриарх.

«Эта победа имела историческое значение, но возникает вопрос. В то время страна была оккупирована татаро-монголами, и святому князю Александру, как и всем русским князьям, приходилось ездить к хану, привозить подарки. Почему же он не вступил в борьбу с татаро-монголами? Конечно, потому, что сила новгородской дружины была несоизмерима с силой восточной армии, но еще и потому, что князь Александр Невский, несмотря на свой молодой возраст, сумел прозреть, откуда исходит настоящая опасность. Восточные завоеватели интересовались только материальным фактором. Им нужна была дань, и они ее собирали, но они совсем не вмешивались во внутреннюю жизнь. Им было безразлично, в какого бога верят русские, кому они поклоняются, каковы их внутренние государственные и религиозные устроения и обычаи. Им важно было собирать дань, и этим ограничивалась их роль как оккупантов. А вот тем, кто пришел с Запада, была нужна не наша дань — им были нужны наши души, наш разум, наша политическая воля. И эту опасность прозрел молодой князь Александр Невский и понял, с кем нужно бороться, не жалея жизни своей. Не имея шансов победить, он наголову разгромил шведов, и это была действительно большая победа, оградившая землю Русскую от оккупации, которая могла нанести урон ее духовной жизни.

Святой благоверный князь Александр Невский совершил много важных деяний, одержал немало побед над врагом, который своей возможной оккупацией земли Русской мог принести духовную погибель, изменить духовный, религиозный, культурный код страны. Сейчас обо всем этом мы говорим в современных категориях мысли, такого языка Александр Невский не использовал и не знал, но разумом своим, сердцем своим, интуицией своей, если хотите, прозревал подлинную опасность. И народ наш сохранил подлинный суверенитет, так что даже самые страшные мировые войны не сумели нанести ему духовный вред. Пролилось много крови, но пример Александра Невского и в грозные годы Великой Отечественной войны вдохновлял наших воинов защищать не только богатства земли нашей, не только политический суверенитет, но и наш духовный суверенитет, нашу веру, нашу традицию, духовное основание нашей личной и общественной жизни», — отметил Первосвятитель..

«Вспоминая святого благоверного князя Александра Невского, мы возносим молитвы, чтобы он, предстоя Господу, защитил и сегодня страну нашу. Мы вошли в полосу очень непростых отношений с целым рядом стран, и дай Бог, чтобы милость Божия отвела от Отечества нашего страдания и скорби, отвратила тяжелейшие последствия для национальной жизни. Сегодня мы возносим молитвы святому Александру Невскому с той же самой просьбой, с которой возносили ему молитвы многие поколения православных людей, когда сталкивались с опасной силой, могущей радикально повлиять на духовную жизнь народа.

Верим, что молитвами святого благоверного князя Александра Невского Господь и сегодня защитит Отечество наше, сохранит всех нас в мире. Всех нас, то есть всех людей по одну и по другую сторону границ, потому что не может быть мира в одном месте, когда идет тяжелая война в другом. Молитвами тех, кто много сил положил ради установления мира в Отечестве нашем, мир, покой, справедливость воцарились в человеческих сердцах и мир Божий снизошел на мятущийся, такой непростой, раздираемый противоречиями современный мир.

Молитвами святых угодников Божиих да хранит Господь землю нашу и да ниспосылает мир и благословение на современных людей, живущих в разных странах, но подвергающихся одним и тем же опасностям, связанным с разрушением веры и нравственных основ жизни. Да хранит Господь весь род человеческий, да сохранит Он людей от всякой войны и всякого насилия и всякой неправды, и да воцарится мир Божий в сердцах человеческих. Аминь», — заключил Патриарх Кирилл.

06.12.2022

Источник (https://ruskline.ru/news_rl/2022/12/06/aleksandr_nevskii_vdohnovlyal_nashih_voinov_zawiwatnash_duhovnyi_suverenitet)

Акафист святому благоверному великому князю Александру Невскому, в схиме Алексию

(https://cdn.azbyka.ru/molitvoslov/wp-content/uploads/2022/02/p1arsskjj31a7917631a57a034qr4.png)

Кондак 1

Избранному воеводе земли Российския, светлому украшению Церкве Православныя, святому благоверному великому князю Александру Невскому, похвальная восписующе, яко верою враги, видимыя же и невидимыя, победившему, и в вере своей, по речению апостолову, добродетель, в добродетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, братолюбие и любовь явившему со умилением и радостию возопиим:

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Икос 1

Со Ангелы и всеми святыми предстоиши ныне Христу, блаженне Александре, моляся с любовию чтущих тя: темже, поминающе, яко, измлада Христа возлюбив, к небесным духом прилепился еси, безплотных подражав житию, ублажаем тя, вопиюще:

Радуйся, корене благочестиваго отрасле пречестная;

Радуйся, благоверия предков наследниче.

Радуйся, добродетелей отца боголюбиваго подражателю;

Радуйся, кротости и благочестия матерняго преемниче.

Радуйся, вождю к Небесем стада своего христолюбиваго;

Радуйся, в житии всех рабов Божиих друже и ревнителей благочестия собеседниче.

Радуйся, преподобных лика богосветлаго сопричастниче;

Радуйся, веры Христовы непобедимый исповедниче.

Радуйся, волею мучениче, сликовствуяй ныне сонму мучеников добропобедному;

Радуйся, христианскаго упования и любве всем нам девственный проповедниче.

Радуйся, уставов и чина церковнаго благолепнаго ревнителю;

Радуйся, верных чад Церкве и угодников Божиих сонаследниче.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 2

Видевше лепоту лица и телеснаго возраста твоего, новоградстии людие радовахуся и славляху Бога, взирающе на тя: мы же, поминающе светлейшия паче солнца добродетели твоя, блаженне Александре, прославившему тя Господеви поим: Аллилуиа.

Икос 2

Разумел еси, богомудре Александре, яко преходит образ мира сего, едино же есть на потребу человеком, еже благоугодити Господеви: сего ради измлада от любве к миру и яже в мире уклонился еси, вожделев же зде сущими стяжати небесная, яко верный раб Господу во всем житии неленостно послужил еси. Темже вопием ти:

Радуйся, подвижниче веры, угождение Богу паче всего предызбравый;

Радуйся, подобне Аврааму во всем житии непорочно пред Богом поживый.

Радуйся, Исааково послушание показавыи;

Радуйся, путем Иаковля смиренномудрия ходивый.

Радуйся, Иосифову чистоту и целомудрие стяжавый;

Радуйся, Моисееву любовь к людем своим в себе явивый.

Радуйся, якоже Самуил чиста себе от всякаго любостяжания соблюдавый;

Радуйся, кротостию Давидовою враги своя победивый.

Радуйся, Петровой пламенней вере поревновавый;

Радуйся, с Павлом игу Христову себе поработивый.

Радуйся, богомудрие Иоанново подвигом поучения в слове Божием снискавый;

Радуйся, многих святых добродетели в себе совокупивый.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 3

Силою веры стяжал еси, блаженне Александре, высшее любомудрие, егоже ради, презирая плоть, прилежал еси о души безсмертней: темже ублажающе тя, яко стяжавша ныне безсмертие, вопием прославившему тя Христу: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй всегда пред очима своима Господа, трезвенно пожил еси, блаженне Александре, и вся яже творил еси, творя во славу Божию, угодил еси Богу, Емуже предстоиши ныне с лики от века угодивших: темже радующеся о тебе, зовем ти:

Радуйся, истиннаго трезвения подвижниче;

Радуйся, спасительнаго созерцания любителю.

Радуйся, наставниче наш в подвиге от мира удаления;

Радуйся, стяжателю совершеннаго дара бодрственнаго себе внимания.

Радуйся, всякаго безсловеснаго вожделения твердый противоборниче;

Радуйся, благочестия добрый подвижниче, преуспевый в разуме и деянии.

Радуйся, яко силою молитвы препобедил еси диавольская искушения;

Радуйся, яко себе от греха оградил еси последних воспоминанием.

Радуйся, яко возлюбил еси душею еже о небесных помышление;

Радуйся, яко преуспел еси в неленостных яже к Богу молитвенных предстояниих.

Радуйся, яко все житие свое освящал еси непрестанным Имене Божия призыванием;

Радуйся, яко угождал еси Господеви всяким благоугождением.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 4

Бури искушений воздвигоша врази и противу тебе, блаженне Александре. Ты же препобедил еси сия силою благодати Христовы: темже ныне, к тихому пристанищу притек, с лики искушенных в мире, победивших же мир, вопиеши Христу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав Павла, глаголюща: “Всяк подвизаяйся от всех воздержится”, вся в уметы вменил еси, блаженне Александре, да Христа приобрящеши: подвигами же отвержения себе и ко благим делом принуждения стяжал еси свободу славы чад Божиих: темже ублажающе тя, вопием ти таковая:

Радуйся, образ отвержения себе нам показавый;

Радуйся, ношению креста в последовании Христу нас научивый.

Радуйся, плоть со страстьми и похотьми ея поправый;

Радуйся, житием твоим суету мира обличивый.

Радуйся, всякое пристрастие земное от себе отгнавый;

Радуйся, разум свой в послушание веры пленивый.

Радуйся, волею своею благое иго заповедей Христовых подъявый;

Радуйся, сердце свое от всякия страсти душевредныя чисто сохранивый.

Радуйся, себе Богу всесовершенне предавый;

Радуйся, чрез все житие свое Богу послуживый.

Радуйся, совершением заповедей любовь к себе Божию стяжавый;

Радуйся, наследие Царствия благоугождением Богу улучивый.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 5

Боготечною звездою прешел еси в мире, блаженне Александре, блистающ славою и добродетелию: темже ныне сияеши на Небесех славою вечною с лики праведник, с нимиже выну воспеваеши Христу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше тя, блаженне Александре, николиже во бранех побеждаема, всегда же побеждающа, невернии единаго имене твоего устрашахуся, мы же, поминающе исполненное веры мужество твое, ублажаем тя, глаголюще:

Радуйся, доблественный в защиту веры и Церкве воителю;

Радуйся, своея земли мужественный защитителю.

Радуйся, наветов вражиих мудрый разорителю;

Радуйся, мира безпомощных сильный оградителю.

Радуйся, воинства свейскаго на брегах Невских славный победителю;

Радуйся, безопасности всея северныя страны земли Российския охранителю.

Радуйся, злых козней иноверия, подвигших чуждую рать на землю нашу, разрушителю;

Радуйся, законов правды богоукрепляемый утвердителю.

Радуйся, Пскова, отечества святыя Ольги, свободителю;

Радуйся, ненавидевших мира умирителю.

Радуйся, буйства неустроенныя в тыя дни Литвы укротителю;

Радуйся, во всех сих бранех христолюбиваго воинства своего мудрый предводителю.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 6

Проповедника кротости и терпения явил еси себе, блаженне Александре, посреди преславных побед твоих: темже и стяжал еси сугубый венец от Царя Христа, Емуже предстоиши ныне, вопия: Аллилуиа.

Икос 6

Провозсиял еси, блаженне Александре, паче мужества, терпением твоим, егоже стяжал еси, взирая на Начальника веры и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия ему радосте претерпе Крест: темже восхваляюще тя, усердно вопием:

Радуйся, до конца в подвизех служения Богу претерпевый;

Радуйся, терпению Христову верно подражавый.

Радуйся, силу заповеди Христовы, яже о любви ко врагом, премудро уразумевый;

Радуйся, и согрешшим противу тебе избавленным тобою людем любовь истинную показавый.

Радуйся, во искушении от народа своего хитрость лукавого прозревый;

Радуйся, мирным отбытием своим из земли своея злобу врага поправый.

Радуйся, и во всем житии своем ухищрения сатаны проразумевый;

Радуйся, злое благим, по апостолу, выну препобеждавый.

Радуйся, паки, в годину скорби, в помощь оскорбившему тя Новуграду предуспевый;

Радуйся, сего ради пламенную любовь от народа своего себе снискавый.

Радуйся, Божия посещения, болезни и лишения, со упованием терпевый;

Радуйся, сего ради светлый венец от Господа стяжавый.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 7

Хотяй провозсияти тебе всеми добродетельми, блаженне Александре, Владыка Христос призвал есть тебе к служению людем своим во дни посещения: ты же притяжал еси к терпению смирение, егоже ради ныне превознесен еси, предстоя Богу с песнию: Аллилуиа.

Икос 7

Дивно бе видети, како непобедимый воитель смиренно преклоняет главу свою пред неверными, ихже посла Господь на люди своя ради грех их: дивно же есть и воспомянути непобедимое смирение твое, блаженне Александре, имже и Господеви благоугодил еси, и люди своя спасл еси. Темже благодарно вопием ти:

Радуйся, смирения Господня подражателю;

Радуйся, подобающаго богопоставленным властем почитания учителю.

Радуйся, всякаго превозношения противоборче;

Радуйся, истиннаго послушания подвижниче.

Радуйся, всем нам образе вернаго Богу служения;

Радуйся, начальствующим наставниче в богоприятном людем предстоянии.

Радуйся, подвластных руководителю в богозаповеданном предержащим властем повиновении;

Радуйся, яко многажды ради блага людей своих путьшествовал еси к безбожным, ни во чтоже вменяя яже от них испытания.

Радуйся, яко не устрашился еси, призвав Бога, прийти к Батыеви, исполняя его веление;

Радуйся, яко многащи воспринимал еси на себе страшный ответ о неразумных народа своего востаниих.

Радуйся, яко оградил еси люди твоя от зловреднаго с неверными общения;

Радуйся, яко мудре оградил еси в земли своей отеческия доблести и предания.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 8

Странническое житие прешел еси на земли, блаженне Александре, не ведый покоя в трудех своих и не имый зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуяй: сего ради ныне, блаженне, вселился еси в вечных обителех, выну поя Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Всею душею послужив Господу и всем житием своим благоугодив ему, прославился еси благочестием, егоже ради и исповедник явился еси веры Христовы, блаженне Александре: поминающе убо подвиг исповедничества твоего, вопием ти:

Радуйся, злобы неверных не устрашивыйся;

Радуйся, твари паче Создавшаго не послуживый.

Радуйся, солнцу и огню в стане безбожных не поклонивыйся;

Радуйся, веру свою во искушении сохранивый.

Радуйся, велению безбожному не покоривыйся;

Радуйся, твердый проповедник веры пред неверными себе явивый.

Радуйся, с сугубою славою, по исповедании своем, в землю свою возвративыйся;

Радуйся, во всем житии верным вере отцев пребывый.

Радуйся, от лести иноверия премудре уклонивыйся;

Радуйся, лукавство проповедников лжеверия яве обличивый.

Радуйся, твердый защитник правоверия явивыйся;

Радуйся, лжесловесие врагов Православия словом здравым препобедивый.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 9

Всего себе повинув Богови, яко раб благий и верный послужил еси Ему, блаженне Александре, паче сверстник твоих для земли твоея потрудився: темже и внити сподобился еси в радость Господа своего, Емуже предстоиши ныне, со Ангелы поя: Аллилуиа.

Икос 9

Витийствующий язык не возмогл бы восхвалити дела твоя, блаженне Александре, яже совершил еси, полагая по братии душу свою: смиренно убо поминающе сицевая исправления твоя, умиленную песнь приносим ти, глаголюще:

Радуйся, братолюбия христианскаго приискренний ревнителю;

Радуйся, Моисеевы и Павловы любве ко братии подражателю.

Радуйся, заповедей Христовых яже о любви верный исполнителю;

Радуйся, и всех нас в любви к присным дивный наставниче.

Радуйся, примером своим паче слова явивыйся стязающихся о наследии братии своих примиритель;

Радуйся, о благе народа усердно в житии своем пекийся.

Радуйся, общаго мира во днех своих устроителю;

Радуйся, изгнаннаго страхом нашествий татарских народа своего собирателю.

Радуйся, безпомощных присный защитителю;

Радуйся, нищих и алчущих питателю.

Радуйся, сирых сильный покровителю;

Радуйся, и ныне всех скорбящих и нуждающихся мощный пред Господом предстателю.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 10

Спасти хотя душу свою, ведый же, яко не имущему любве к Богу никиими же подвигами и добродетельми улучити спасение возможно есть, стяжал еси венец добродетелей, еже есть любовь к Богу, Емуже предстоя ныне, радостно вопиеши: Аллилуиа.

Икос 10

Царя Небеснаго возлюбив от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею мыслию твоею, принесл еси Ему, блаженне Александре, последи многоразличных приношений веры и усердия, себе самаго в жертву живу, святу, благоугодну: темже ублажающе тя, вопием ти:

Радуйся, в житии своем всеми богоугодными делы Господеви послуживый;

Радуйся, обетами иночества святое житие свое увенчавый.

Радуйся, многи храмы Божии, безбожными раззоренныя, обновивый;

Радуйся, к просиянию подвигов постничества обители святыя созидавый.

Радуйся, подвизающихся измлада в благочестии ради Бога возлюбивый;

Радуйся, ангельский образ и себе чистою душею предызбравый.

Радуйся, в конец жития своего всего себе Богу посвятивый;

Радуйся, приятием схимы, с новым именем Алексия, всесовершенне себе Богу предавый.

Радуйся, обетом девства чистоту сердца своего явивый;

Радуйся, обетом нестяжания высоту духа своего показавый.

Радуйся, обетом послушания всецелое служение свое Единому Богу во веки утвердивый;

Радуйся, к венцу мудраго и благаго князя мзду инока притяжавый.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 11

Пение погребальное слезами растворяшеся у гроба твоего, блаженне Александре; людие твои плакахуся о тебе, солнце земли Русския, в полудни зашедшем, и рыдания прерываху умиленную песнь их к Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Свет славы небесныя осия тя вскоре, блаженне Александре, утешая плачущия люди твоя: темже видяще при гробе твоем знамения и чудеса, сынове российстии достойне призываху тя, яко в молитвах предстателя; мы же, поминающе скорое заступление твое, вопием ти:

Радуйся, угодниче Божий, в самом погребении прославление от Бога получивый;

Радуйся, скорый предстателю наш, егоже призываху отцы наши в нуждех и озлоблениих.

Радуйся, в борьбе с татары князю Димитрию Донскому вспоможение явивый;

Радуйся, царю Иоанну и казанцы одоление исходатаивый.

Радуйся, исцеления многоразличныя всем подаваяй;

Радуйся, слепым зрение молитвою твоею возвращаяй.

Радуйся, хромым, припадающим ко гробу твоему, хождение даруяй;

Радуйся, разслабленных неможение врачуяй.

Радуйся, одержимым от бесов свобождение подаваяй;

Радуйся, безнадежных надеждою спасения оживляяй.

Радуйся, в погубльших разум разумение возставляяй;

Радуйся, от гроба твоего многообразныя чудотворения присно источаяй.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 12

Благодать познавше, живущую в нетленных мощех твоих, людие владимирстии с любовию прихождаху ко святей раце твоей и, радостно лобызающе ю, славляху о тебе Бога, прославляющаго святыя Своя, со умилением вопиюще Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще добродетели и чудеса твоя, радостию сретаху и провождаху отцы наши святое тело твое, егда, преселяхуся святыя мощи твоя на новое место покоища в славном святаго Петра граде: и мы ныне, радующеся о небесней славе твоей и обитании нетленных мощей твоих в богоизбранном граде сем со онеми вопием ти:

Радуйся, российский Иосифе, на новое место упокоения преселивыйся;

Радуйся, всех концев земли Российския покровителю.

Радуйся, Петрова града благонадежное утверждение;

Радуйся, тогоже во бранех Небесный защитителю.

Радуйся, северныя столицы неоцененное украшение;

Радуйся, тезоименитыя тебе обители славо и утверждение.

Радуйся, народу русскому здравие же и спасение молитвами твоими подаваяй;

Радуйся, всех упование на тя возложивших, богомудрый учителю.

Радуйся, иноком, яко инок, полезное, примером жизни своея, наставление преподаваяй;

Радуйся, мирским людем, яко в мире потрудивыйся, к добродетелем общежития руководителю.

Радуйся, нетлением своим всем нам надежду воскресения подаваяй;

Радуйся, всех нас в напастех и скорбех поборниче, хранителю и свободителю.

Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

Кондак 13

О, святый благоверный великий княже Александре! От благоговейных сердец приносимую ти, аще и недостойную, хвалебную песнь сию, приими от нас, яко усердную жертву сердец, любящих тя и ублажающих святую память твою. Охраняй всех нас молитвами твоими: огради ходатайствы твоими град твой и вся люди земли Российския, да тихое и безмолвное житие поживше в нынешнем веце блаженство вечное наследим и купно с тобою и всеми святыми выну сподобимся воспевати Богу: Аллилуиа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]
[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]

Икос 1

Кондак 1

Русская беседа

Общий раздел => Церковная жизнь => Тема начата: Александр Васильевич от 24 Августа 2007, 19:35:29