Богохульник,матерщинник и хулитель Кураев должен предстать перед церковным судом

[Александр Васильевич]

Игумен  Даниил  (Гридченко)

Чем дальше в лес, тем толще «партизаны»...

Наше миссионерство становится странным …



Была такая шуточка на «Русском Радио»... Пошловатая, однако, не без смысла. Смысл в том, что люди меняются. Порой, даже очень. Меняются в зависимости от разных обстоятельств, внутренних и внешних, от среды обитания. Меняются со временем. Правда, увы, не всегда в лучшую сторону.

Вспоминается май 1993 года... Среди гостей, приехавших в Оптину Пустынь на сороковой день после убийства троих монахов из братии монастыря (событие это тогда не было воспринято церковным обществом как значимое), оказался, если память не изменяет, только один человек в сане - тогда ещё не слишком известный, молодой дьякон Андрей Кураев. Он служил, говорил... Хорошо. Так, как, в общем-то, и должно говорить на могилах убитых за веру...

Но прошло время и вот - разительные перемены. В словах знаменитого миссионера о монашестве теперь - ёрничество, по преимуществу, притом - с почти непременным блудливым элементом. Повторять не хочется - противно (если все же интересует конкретика - можно обратиться хотя бы к книге В.Семенко «Как разрушают Церковь»). Да и о причинах происшедшей метаморфозы тоже можно лишь догадываться. Бог весть. То ли монахи ему чем-то досадили, то ли свои внутренние, так сказать, проблемы...

Отвечать хамством на хамство, конечно, не стоит. Но когда дело касается не только монахов, обязанных смиряться по определению, то уже как-то не до подбора корректных выражений. В силу определённых причин «дело» касается многих... Знакомый преподаватель МДА рассказывал, что и семинаристы, надо полагать, не растерявшие нравственного чувства и утомлённые бесконечными эскападами на сексуальные темы, демонстративно встают и покидают лекции своего «продвинутого» наставника...

У кого чего болит, тот, как известно, о том и распространяется... Впрочем, отцу протодьякону можно и посочувствовать, озабоченность его понятна. Мотаться по всему миру, где грязь и в глаза и в уши, и не запачкаться - довольно проблематично. Когда грязи много, когда она превращается в среду естественного обитания, то как грязь уже не воспринимается. Не отсюда ли сомнительные для профессора Духовной Академии заявления о том, что стать священником может и гомосексуалист, при одном, хочется верить, обязательном условии - если он активно не пристаёт к прихожанам и сослужащим клирикам. По логике вещей таковым может быть и блудник естественный, да и всякий может, кому нравиться на свою голову загребать горячие угли...

Никто не собирается обвинять о. Андрея в нарушении седьмой заповеди (в конце концов, нарушать или не нарушать - дело его: его совести и духовника, если таковой имеет место быть.). Достаточно и того, что он с её нарушителями солидарен. А это уже опасно. Причём по весьма простой причине: блудникам свойственно заблуждаться. В своё время отцы Церкви, отлучая их от Причастия на годы, опасность эту прекрасно сознавали. Они понимали, что блуд - это то, что душу выхолащивает, что делает её невосприимчивой к принятию Божьей благодати абсолютно; человек попросту теряет веру. А там, где нет веры, там Бог - уже не Святая Троица и не Господь Иисус Христос, а «Некто сверху», как угодно было выразиться автору нового учебника «Основ православной культуры». Странно, что термин этот принадлежит изобретателю «агрессивного миссионерства». Всё правильно, конечно, если понимать агрессивность как синоним политкорректности. Если соль потеряла силу, то суп, который ей заправляют, превращается в пресную безвкусную похлебку, которая к вечеру уже и прокиснет...

Миссионерство становится странным, когда первоочередное условие его - никого, в том числе и своих идеологических противников (конечно, если они ещё противники), не обидеть. Обижать приходится преимущественно «своих». Герой наш - персонаж публичный, но, к сожалению, не каждый знает, что немощи его, нередко выставляемые на всеобщее обозрение (как, например, в случае с непризнанием чудесного происхождения Благодатного огня), не есть официальная позиция Русской Православной Церкви. Речь, однако, не об о. Андрее Кураеве отдельно взятом. Спаси его Господи... Пожелание без всякой иронии, - хотя бы за его труды... Речь о том, что люди меняются. Был ведь когда-то и «ранний» Кураев, его талантливые книги, была «ранняя» Пугачёва с голосом... Оказывается, «медные трубы», становясь непреодолимым препятствием, способны произвести на свет разве что несусветную пошлость...

Люди меняются в зависимости от окружения. Сейчас как-то принято хвалить Патриарха и не очень лестно отзываться о тех, кто находится вблизи его. Но Святейшего окружают не только «неоднозначные» либералы. Рядом с ним множество вполне достойных людей. Рядом духовник - о. Илий - раб Божий. Причём отнюдь не только по факту формально декларируемой конфессиональной принадлежности - не потому только, что православные так себя называют. (Могу свидетельствовать ответственно, как человек, проживший с ним в одном монастыре почти четырнадцать лет.) А главное - молитвы многомиллионной всероссийской паствы. Дело не пустое, - разумеющий да разумеет...

Ну а «неразумеющие» по-прежнему активно продолжают обустраивать окружающую действительность (в том числе и церковную) по своим чисто земным понятиям. И тут - чем дальше в лес, тем больше дров. Их наломано уже такое количество, что церковные «партизаны», в этом «лесу» обосновавшиеся, рискуют оказаться и вовсе вне провозглашаемой ими как родной, православной среды обитания, полностью раствориться в окружающем безбожном пространстве. Чтобы окончательно не потерять лицо приходится имитировать некоторую сопротивляемость миру, но при этом как-то странно симпатизируя врагу, и явно недолюбливая своих «непродвинутых», «непроективных» собратьев. Публика эта любит щеголять своим возрастом, как правило, далеко не пенсионным, почему-то выставляя его как явное преимущество. Всё-таки должно пройти время, чтобы понять, что молодость, в том числе и собственная, - по многим параметрам - явление довольно-таки дурацкое...

Наши «новые православные» молодые и здоровые, однако, не всегда правильно рассчитывающие свои недюжинные силы, способны вместе с водой выплеснуть из корыта и младенца. Борясь с «заскорузлыми» и «замшелыми» традициями, очищая православие от «неважных и ненужных примесей», они уж как-то слишком легко теряют и саму веру, иногда совсем недавно приобретённую. Не без помощи старших «товарищей», конечно... Этим-то стыдно не знать, что традиции, пост, молитва - не «вода», а то существенно важное, что делает веру живой и трудной. Спасительной, что то же самое... Жизнь показывает: если от веры отнимается «неглавное», то очень скоро от неё не остаётся ничего...

Есть одна старая - времён Гражданской войны - фотография: танк с характерной надписью на броне - «Борец за светлое будущее тов. Ленин». Борцом он, конечно, был, только вот будущее, за которое боролся, оказалось не таким уж и светлым...

И православие становится призрачным, когда из виду упускается его суть - спасение души в вечности. Парадоксальным образом оно необходимо и тем, кто не понимает, что оно необходимо. И тем, кто считает себя уже спасённым. И молодым и старым, бедным и богатым, патриотам и космополитам, либералам и консерваторам. Здесь - в деле спасения - как раз и проявляется преимущество не самых умных и молодых, а верующих в Бога. Причём не в абстрактного «Некоего сверху», а в вполне конкретного Господа нашего Иисуса Христа. Тот, кто в роде сем прелюбодейном и грешном (Мк. 8:38) стыдится воспринимать и именовать Его именно таким образом, пусть почитает Евангелие. Там эта коллизия оговаривается абсолютно недвусмысленно.

У верующих есть счастье, не истребляемое никоим образом: возможность всегда, даже после тяжких падений, обращаться к своему Богу. Им не нужно измышлять путей переустройства и спасения мира. Ибо мир уже спасён. Уже достаточно давно - почти две тысячи лет назад. Важно только научиться пользоваться этим спасением, быть способным стать его причастником. А учиться есть у кого - слава Богу, количество имён в святцах со временем только увеличивается. Дальше начинается дело выбора. И он, к счастью, не всегда бывает ошибочным. Ведь люди меняются не только в худшую сторону...

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/05/10/chem_dalshe_v_les_tem_tolwe_partizany/

[протоиерей Георгий Завгородний]

Была такая шуточка на «Русском Радио»... Пошловатая, однако, не без смысла. Смысл в том, что люди меняются. Порой, даже очень. Меняются в зависимости от разных обстоятельств, внутренних и внешних, от среды обитания. Меняются со временем. Правда, увы, не всегда в лучшую сторону.

Странно, конечно что о. игумен слушает означенное радио, однако не хочу защищать протодиакона Кураева, просто "пример" который приводит о. Даниил шаткий.

Факт-известного миссионера "заносит", правда. Но, вот пользоваться непроверенной информацией нельзя

В ютубе есть масса ссылок о той "злополучной" лекции... Не говорил о. Кураев так одназначно:

Не отсюда ли сомнительные для профессора Духовной Академии заявления о том, что стать священником может и гомосексуалист, при одном, хочется верить, обязательном условии - если он активно не пристаёт к прихожанам и сослужащим клирикам. По логике вещей таковым может быть и блудник естественный, да и всякий может, кому нравиться на свою голову загребать горячие угли...

Правда конечно не выступил и против, но думаю только по-умалчиванию не стоит говорить о сути вообще.

Была старая шутка:

Вопрос армянскому радио:"Был ли Пушкин антисемитом?- ответ да, был потому что ни разу не создал положительного  литературного образа еврея 

Так и тут: если смолчал или мягко ответил значит согласен?

 

[Александр Васильевич]

Дорогой батюшка о.Георгий!

Христос Воскресе!

Я тоже видел записи выступления о.Кураева, отменившего Святые Каноны и Евангельское определение в отношении содомитов. Претендующий на монополию на Истину, объявивший себя богословом выпускник атеистического факультета "поправил" Священное Писание, заявив, что "непрактикующие содомиты" могут быть рукоположены в священный сан.

Простите.

Во Христе Иисусе
А.В.

[протоиерей Георгий Завгородний]

Воистину Воскресе!

Уважаемый Александр Васильевич! Я его (ролик) тоже видел, но мне просто очень хочеться чтобы о. Андрея не так поняли...

[Александр43]

Да ,"в матрице что-то изменилось" как сказал бы известный киногерой!

[Александр Васильевич]

Воистину Воскресе!

Уважаемый Александр Васильевич! Я его (ролик) тоже видел, но мне просто очень хочеться чтобы о. Андрея не так поняли...

Дорогой о.Георгий, я же, грешный, напротив, хотел бы, чтобы протодиакона Кураева люди поняли правильно и не клевали на его душепагубные уловки, которые, к сожалению, растут всё с большей интенсивностью.

Простите.

Во Христе
А.В.

[Александр Васильевич]

Владимир Крупин: «Все это говорит о совершенно ненормальных тенденциях»



Если протодиакон Андрей Кураев не намерен соблюдать пост, то это дело его, но поскольку святые отцы заповедали нам соблюдать Петров пост, то мы должны его соблюдать. Зачем отец Андрей проявляет самочиние? Одна дело, когда он свое самочиние проявляет в кругу своих друзей, и совсем другое дело, когда он, имея узнаваемое громкое имя, говорит об этом публично. Я скорблю. Наши силы не равные, я все-таки светский человек, а отец Андрей Кураев обличен в духовный сан, и я никогда не позволяю себе критиковать священнослужителей и сомневаться в их действиях, но когда действия и высказывания священнослужителя вводят в смущение моих братьев и сестры, тем более во время поста, тогда я вынужден сказать: братья и сестры, не смущайтесь и не читайте подобных совершенно ненормальных заявлений.


_{Отец Андрей Кураев}

Что же касается выходки отца Иоанна Охлобыстина, надевшего футболку с надписью "Я профессиональный порноактер", то это уже говорит о его психической поврежденности. Думаю, что ему прямой путь к психиатру. Как священник, пусть и запрещенный временно священнодействовать, мог выйти в такой футболке? Это даже не мерзость, это уже кощунство. Неужели священник может быть порноактером? Я давно наблюдаю за поведением отца Иоанна Охлобыстина, и что-то в нем есть ненормальное. Мне его очень жалко, он постоянно хочет находиться на виду, быть в центре внимания. Ну почему бы ему в затворе не пожить? Помолился бы он Богу, может и вразумит Он его. Путь падения очень легкий: сегодня отец Иоанн надевает такие футболки, а завтра он вообще выйдет на публику голышом.


_{Отец Иоанн Охлобыстин}

Что же касается выставки современного искусства в притворе храма святой Татианы «Двоесловие/Диалог», то как можно было в храме, святом для нас месте, где отпевали Гоголя, через который прошло много ученых и студентов, экспонировать работы людей, которые некогда участвовали в кощунственной, похабной выставке против Христа, Православия и России? Все это говорит о совершенно ненормальных тенденциях.

Я только что вернулся с величайшего события Православного мира - Великорецкого крестного хода. Около 60 тысяч людей приняли в нем участие. Какие лица, какие люди, какое было счастье видеть деточек, без устали едущих крестным ходом! Казалось, что я побывал в Святой Руси, что я на этой неделе был в Раю, и вот я возвратился в Москву и сразу угодил в интеллигентское московское месиво, это очень прискорбно. Вся та духовная энергия, которую я накопил за Великорецкий крестный ход, стремительно высасывается биополем Москвы. Расстроен я последними новостями, но, я верю, что Господь поругаем не бывает.

Владимир Крупин, русский писатель

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/10/vladimir_krupin_vse_eto_govorit_o_sovershenno_nenormalnyh_tendenciyah/

[Александр Васильевич]

Протодиакон Андрей Кураев: Многодневный Петров пост - это некий модернизм


Известному "богослову" нынешний пост напомнил практику, имевшую место в древней секте четыредесятников



Накануне Петрова поста протодиакон Андрей Кураев в передаче «Со своей колокольни» телеканала ТВ высказал свое мнение о значении Петрова поста. «С завтрашнего дня в церковной жизни начинается, я понимаю, что большинство моих слушателей хотят сказать: Петров пост. Если посмотреть древнейшие памятники церковного права, мы увидим там нечто немножко отличающееся. Дело в том, что, например, памятники IV-V веков говорят о следующем: был Великий пост перед Пасхой, потом Пасха, потом пятьдесят дней празднования Пасхи, пятьдесят дней без коленопреклонений и без постов, а после Пятидесятницы начинается обычная церковная жизнь, когда среда и пятница восстанавливаются в своих правах постных дней», - считает он.

По его словам, «никакого специального, тем паче многодневного поста после Пятидесятницы древняя Церковь не предполагала. Теперь начинается обычная рутинная повседневная жизнь, которая предполагает обычное чередование скоромных и постных дней в течение недели. Правда, при этом стоит помнить, что в те времена, когда эти правила принимались, и пост означал нечто иное, чем сегодня. Святой Епифаний Кипрский говорит в конце IV века, что постимся мы по средам и пятницам, так что ничего не вкушаем до 9 часа. В III веке святой Ипполит Римский говорил, что те, кто не смогли поститься перед Пасхой, пусть постятся после Пятидесятницы. Это такое представление, которое было еще у древних евреев, - понятие компенсаторного поста: если ты не смог вместе со всем народом, со всей Церковью, как-то встретить праздник или провести пост предпраздничный, ты постись после праздника, а в праздник будь вместе со всеми. И то, что потом, скажем, в этом году пост после Пятидесятницы стал таким же по объему, как Великий пост (…), - это есть некий модернизм».

«Даже еще в VI веке церковные каноны осуждали ересь квадразимитов, четыредесятников, то есть тех, кто считает, что надо поститься дважды в году по сорок дней, якобы они тем самым утверждают, что Христос дважды распинался, а он на самом деле распинался один раз, поэтому еще даже в VI веке считалось, что многодневный пост может быть только один раз в году для православных христиан. Ситуация, конечно же, менялась, скопился всяческий духовный опыт Церкви, я не призываю к тому, чтобы этот опыт пересматривать и пересматривать нынешнюю церковную традицию соблюдения Петрова поста, но просто я призываю к тому, чтобы мягче относиться к тем православным христианам, которые по тем или иным причинам этот пост не смогут соблюдать во всей его строгости», - заверил протодиакон Андрей Кураев.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/10/protodiakon_andrej_kuraev_mnogodnevnyj_petrov_post_eto_nekij_modernizm/

[Александр Васильевич]

Томление лжеименного разума

По мнению иерея Александра Шумского, протодиакон Андрей Кураев вслед за о.Петром (Мещериновым) взялся за пересмотр церковных устоев



Что такое лжеименный разум? Это разум, который всё толкует ложно, превратно, дает ложные имена вещам, путает всё на свете. Черное называет белым, белое - черным. Уродство называет красотой, красоту - уродством и так далее. Лжеименный разум очень беспокоен, он постоянно кипит. Помните слова: «Кипит наш разум возмущенный…»? Их можно перефразировать сегодня так: «кипит наш разум лжеименный».

Томится, кипит и беспокоится лжеименный разум от того, что оторвался он от святоотеческой церковной традиции и пытается породить свою традицию, лжеименную, подменяющую подлинные имена вещей ложными. Лжеименный разум - это разум революционеров, в том числе и церковных. Сколько бы ни говорил протодиакон Андрей Кураев, что он не собирается пересматривать нынешние церковные традиции, именно это он упорно, вслед за игуменом Петром (Мещериновым) пытается делать. Вообще настораживает какое-то болезненное неадекватное упорство в попытках отца Андрея, а также игумена Петра и их друзей дискредитировать пост.

Хочется задать им один простой вопрос: чего вы, господа хорошие добиваетесь? Чтобы люди перестали поститься? Так они и без вас плохо постятся. Реально, как подобает, пост соблюдает меньшее число церковных людей. Мы, священники постоянно идем навстречу немощам человеческим и благословляем различные послабления в посте. Зачастую совсем не оправдано. Но всё-таки, человек, получающий послабление знает, что есть некий установленный Церковью, постовой минимум, который необходимо выполнять. Это его смиряет, он чувствует свое несовершенство, что является залогом его духовного развития. Но если вдруг авторитетное церковное лицо заявляет, что не нужен Успенский пост, не нужен Петров пост, то у человека, имеющего даже немалый церковный опыт, начинают возникать сомнения в церковных установлениях вообще. У него появляется мыслишка: так ли уж необходимо соблюдать постовые и иные предписания Церкви? Человек постепенно начинает слабеть отдавая диаволу пядь за пядью отвоеванные позиции. И так незаметно потихонечку выходит человек за церковную ограду.

Сомнения в нужности постов тянут за собой иные сомнения во всех остальных сторонах церковной жизни. Человек перестает молиться. В конце концов, это приводит к скепсису, цинизму. А в дальнейшем к сомнению в Воскресении из мертвых и отрицанию церковных Таинств, а это и есть уничтожение веры в Бога, что является целью врага рода человеческого. Сатана умен и хитер. Он понимает, что нахрапом церковного человека не возьмешь, поэтому он использует принцип постепенности. Вначале сеются малые сомнения, например, зачем нужен Петров пост. Потом враг рода человеческого вставляет в небольшую щель распор, и начинает этим распором её расширять до тех пор, пока монолитная плита не расколется на части.

В Евангелии сказано, что нечистая сила изгоняется постом и молитвой. Так какой же вывод мы должны сделать о людях, которые упорно пытаются подорвать значение поста?..

Иерей Александр Шумский

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/11/tomlenie_lzheimennogo_razuma/

[Александр Васильевич]

Протоиерей Георгий Городенцев: «Это протестантская и обновленческая логика»

Известному богослову «обновленческо-протестантские потуги» отца Андрея Кураева напоминают усилия неумелого портного



Как начинается пост, так сразу следуют и искушения: недавно Великим постом был спор о воздержании, теперь протодиакон Андрей Кураев делится с нами своими помыслами о якобы «ненужности» и «неканоничности» самого Петрова поста. Однако, сразу замечу, что здесь речь идет о гораздо большем, чем этот пост.

И действительно, по словам отца протодиакона, Церковь осудила ересь квадразимитов, которые считали, «что надо поститься дважды в году по сорок дней». Но то ли по лицемерию, то ли по невежеству отец Андрей не заметил, что мы, православные христиане, действительно всегда постимся по крайней мере дважды в году по сорок дней не только Великим, но и Филипповым постом, который ведь также всегда продолжается 40 дней (любой желающий может легко это проверить), почему иногда называется малой четыредесятницей. Так что же, по мысли протодиакона и этот пост «еретичен»? Его что, надо отменить или уменьшить?

Но более всего «умиляет» логика отца Андрея. По его мнению, выходит, что если в древности Петрова поста не было (что, кстати сказать, неправда, многие читатели РНЛ заметили, что указания о нем встречаются еще в Правилах Апостольских), то и ныне он сомнителен. Но это протестантская и обновленческая логика. Так рассуждал, например, Лютер, который отменил монашество на том основании, что в древней Церкви его, якобы, не было. Так рассуждали обновленцы, которые, например, вводили женатый епископат на том основании, что апостол Павел сказал: «Епископ должен быть... одной жены муж» (1 Тим.3,2). И всем им и горя было мало, что в позднейший установлениях Церкви была масса указаний на монашество, что Шестой Вселенский собор постановил - епископом может быть лишь монах.

Церковь - это ведь Тело Христово. И как тело человека со временем растет, так точно и Церковь. А обновленческо-протестантские потуги отца Андрея Кураева напоминают усилия неумелого портного, который пробует примерить на взрослого, 35-летнего человека, штанишки пятилетнего ребенка, а в качестве аргумента для такой примерки говорит, что ведь такие штаны оный муж носил 30 лет назад.

Впрочем, в этих и других потугах отца Андрея есть один глубоко положительный момент. Как известно, он большой миссионер и очень многих людей обратил... Но только куда? Ко Христу или к себе? Вот сейчас после всех этих вызывающих высказываний отца протодиакона перед многими такими обращенными и встает дилемма, кого держаться: Православия, а значит и Христа, или остаться с учением отца Андрея Кураева. И дай Бог им сделать правильный выбор.

Протоиерей Георгий Городенцев, член Богословско-канонической комиссии при Священном Синоде УПЦ МП, преподаватель Одесской Духовной семинарии, кандидат богословия

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/11/protoierej_georgij_gorodencev_eto_protestantskaya_i_obnovlencheskaya_logika/

[Александр Васильевич]

Диакон Владимир Василик: «Отец Андрей воспользовался деструктивным и мошенническим способом»

По его мнению, протодиакон, рассуждая о значении Петрова поста, проявил полузнание или намеренное незнание



Прочитав материал отца Андрея Кураева относительно Петрова поста «Многодневный Петров пост - это некий модернизм», я весьма огорчился и за него, и за телепередачу «Со своей колокольни», и за «Русскую народную линию». Огорчился по следующему поводу: уважаемый отец протодиакон, профессор, кандидат богословия, очевидно, плохо учился в семинарии. Он проявил изрядную неграмотность и лишний раз показал, что полузнание вреднее, даже чем полное незнание.

Обращаемся к следующему абзацу: «Если посмотреть древнейшие памятники церковного права, мы увидим там нечто немножко отличающееся. Дело в том, что, например, памятники IV-V веков говорят о следующем: был Великий пост перед Пасхой, потом Пасха, потом пятьдесят дней празднования Пасхи, пятьдесят дней без коленопреклонений и без постов, а после Пятидесятницы начинается обычная церковная жизнь, когда среда и пятница восстанавливаются в своих правах постных дней». То есть для него, согласно церковным памятникам, получается, что никакого поста после Пятидесятницы не было.

Теперь открываем классический труд Михаила Скабалановича, Киев, 1910 год, стр. 296, раздел «Седмица Пятидесятницы и пост после нее». Читаем: «После нее (Пятидесятницы) одну седмицу поститесь, ибо справедливо, что вы и веселились о даре Божием и постились после послабления», предписывают Апостольские постановления. Это 5 Книга Апостольских постановлений, глава 19. Что мы видим, Апостольские постановления - это, безусловно, канонический памятник, как минимум конца IV века. В некоторых своих книгах, в частности, седьмой, Апостольские постановления восходят к еще более ранним временам, отражают еще более раннюю практику. Уже гарантированно можно считать, что этот недельный пост после Пятидесятницы, как минимум в сирийской традиции, существовал.

Отец Андрей также говорит о памятниках V века. Вот что пишет святитель Лев Великий: ««После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа. За настоящим празднеством, которое Дух Святой освятил Своим сошествием, обыкновенно следует всенародный пост, благодетельно установленный для врачевания души и тела, и потому требующий, чтобы мы провождали его с должным благоволением. Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утешителя, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь постом, делались способнейшими к принятию благодатных дарований... нельзя сражаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поскольку то, что услаждает нашего внешнего человека, разрушает внутреннего, и напротив, разумная душа тем больше очищается, чем больше умертвляется плоть».

Когда отец Андрей Кураев говорит, что точка зрения относительно того, что мы подражаем святым апостолам, которые постом готовились к предстоящей проповеди, неверна, что мы должны апостольствовать и не поститься, тогда он спорит не с какими-то православными маргиналами, а он спорит со всемирно прославленным православным святителем Львом Великим,  духовным отцом IV Вселенского Халкидонского Собора, поскольку именно его Томас способствовал выработки халкидонского вероопределения, он спорит с устами Православия. Да, в общем, и по чину не положено отцу протодьякону спорить с римским епископом, да еще и святым. Но это так, к слову.

В данном случае я не могу понять, что демонстрирует здесь отец Андрей - полузнание или намеренное незнание. С одной стороны, он высказывается по всем вопросам. Он такой просветитель-популяризатор-журналист, и, наверное, ему некогда учиться. Допускаю, что в библиотеке Духовной Академии руки у него до Скабалановича  не дошли, но в 1995 году Михаил Скабаланович был переиздан. Кстати, если уж говорить о памятниках IV-V века, то следует отметить такую очень интересную литургическую инициативу: посты четырех времен года, о которых упоминает тот же самый святитель Лев в 16-м Слове. На протяжении всего года распределены посты, так что закон воздержания предписан для всех времен года, именно  пост весенний совершается в Четыредесятницу, летний - в Пятидесятницу, осенний - в седьмом месяце, зимний - в десятом. И в качестве основания для этих постов святитель Лев указывает благодарность Богу за собранные плоды (Скабаланович, стр. 316). Так вот, не знать этой книги отец Андрей, я думаю, все-таки не мог. Следовательно, стоит предположить, что он либо чудовищно некомпетентен, либо намеренно вводит слушателей в заблуждение.

Получается следующее: если он даже постановления IV-V века считает модернизмом, то возникает законный вопрос: на каком же уровне отец Андрей мыслит правильную церковную жизнь, модернизмом не омраченную? На уровне III века? Но и там святитель Римский Ипполит советует поститься после Пятидесятницы, пусть даже и в, так сказать, «компенсаторном характере». Между прочим, по тем каноническим памятникам, которые я упомянул, никакой идеи компенсаторного поста нет, напротив, идея поста в четыре времени года в благодарность за каждый период года и освящение всех четырех временных стихий - весны, лета, зимы и осени.

Что же мы видим? Либо отец Андрей хочет воссоздать церковную жизнь I-II века, когда еще не было ни Великого поста, ни, тем более, Петрова, либо он просто занимается деструктивной деятельностью, желая устранить из церковной жизни аскетическое начало, дестабилизировать церковную жизнь и такими заявлениями посеять смуту: людей нерадивых подвигнуть к нарушению поста, а людей ревностных спровоцировать на протестную реакцию, тем паче, что он должен был бы понимать свою ответственность за свое слово, сказанное с экрана. Это не какой-нибудь Интернет-портал, это слово, обращенное к миллионам, и, соответственно, одни будут недоумевать, другие - скоромничать, третьи - возмущаться и бунтовать. И таким образом, отец Андрей способствует, к сожалению, расшатыванию и раскачиванию церковного корабля. К сожалению, занимается он этим не впервые. До сих пор я не могу придти в себя от удивления относительно его комментариев по поводу печально известной фрески, слава Богу, теперь уже измененной, с ликом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в нимбе. Причем, отец Андрей создал особо провокационный текст, в котором он дерзал нынешнего Святейшего Патриарха Кирилла сопоставлять ни более, ни менее, как со Святополком Окаянным, указывая, что на златниках Святополка Окаянного он также изображен в нимбе. Во-первых, он тем самым унижал Святейшего Патриарха, во-вторых, приписывал ему мифическое, несуществующее стремление к захвату светской власти. Удивляюсь долготерпению и доверчивости Святейшего Патриарха Кирилла, который возвысил отца Андрея, обласкал его, приблизил к себе, а в ответ он получает такие тексты, которые подставляют его и разрушают Церковь.

Что касается обозначенной цели отца Андрея: он призывает к толерантности, призывает к снисходительности к тем, кто не может соблюдать пост. Но, простите, разве нельзя было сделать это иными средствами? Например, указать на духовный характер поста, указать на сложности бытия современного человека, указать на недостаточную воцерковленность современного общества, указать на тот дух любви, терпения и кротости, который должен царствовать во время поста. Существует 1000 и 1 способ призвать к терпению и толерантности. Почему отец Андрей воспользовался таким деструктивным и, я бы даже сказал, мошенническим способом, в результате которого он вводит в заблуждение своих слушателей. К сожалению, все чаще и чаще отец Андрей идет на поводу тех сил, которые разрушают Церковь. И я сильно сомневаюсь в его независимости, потому что слишком планомерно, слишком системно он это делает.

Странно слышать обвинения в модернизме в адрес древней устоявшейся церковной традиции из уст отца протодиакона, который сам себя зарекомендовал как либерал и модернист, как противник традиции и любитель всяческих интеллектуальных эскапад и кульбитов. По крайней мере, не относятся к числу традиционалистских его высказывания по поводу рока, по поводу массовой культуры, его поддержка кощунственной выставки в Татьянинском храме и многое, многое другое.

Вообще, я считаю эти события не случайными. Высказывания отца Андрея Кураева о малозначимости Петрова поста, эту кощунственную выставку и богохульное выступление отца Иоанна Охлобыстина «Я профессиональный порноактер» -  это события системные и, возможно, дирижируемые из единого центра. Как бы ни был безумен отец Иоанн Охлобыстин, свою финансовую выгоду он хорошо блюдет, ведь за выходы в таких костюмах хорошо платят. И опять-таки не мог отец Максим Козлов, сам, так сказать, от излишнего миссионерского рвения в первый день Петрова поста пойти на открытие такой выставки. Все это выглядит в высшей степени взаимосвязанным.

На наших глазах подвергаются сомнению вещи, в которых прежде никто и никогда не сомневался, - величие подвига русского народа в Великую Отечественную войну, благословение Божие на нашу Победу, святость церковного пространства, величие и высота священнического сана, нерушимость церковного поста. Все это на наших глазах опошляется и профанируется. Профанируется модернистами, которые, к тому же еще, имеют достаточно дерзости и цинизма упрекать носителей традиции в модернизме, и, таким образом, уничтожается наша церковная жизнь, уничтожается наша церковная среда обитания. Возникает такое впечатление, что люди, которые это творят, -  это люди органически чужие Церкви. Как ту не вспомнить слова поэта: «Смеясь, он дерзко презирал земли чужой язык и нравы, не мог щадить он нашей славы». Мы имеем здесь дело не с заблуждениями интеллектуала, не с вольномыслием неофита - отец Андрей в Церкви далеко не первый год и мог бы кое-чему и научиться - а с сознательной насмешкой и презрением над всем, что дорого русскому православному человеку, русскому православному христианину.

Я только удивляюсь одному: думают ли разрушители о последствиях? Когда-то многие диссиденты с энтузиазмом разрушали Советский Союз, он развалился и многим из них рухнул на голову, многие в результате этого оказались обречены на нищету или на прозябание в бездуховной среде. Когда отец Андрей, отец Петр (Мещеринов), отец Максим Козлов разрушат нашу церковную жизнь, что они дадут взамен, и где при этом они будут сами? Потому, что начали с поста, можно продолжить и дальше: можно посчитать и сан Патриарха модернизмом, потому что появляется он только в V веке. Тогда возникает вопрос: а зачем уважение к священнослужителю, зачем почтение, зачем руку целовать священнику, зачем ему кланяться? Если это все когда-то появилось, а не спустилось к нам с небес, если это, как считает отец Андрей, модернизм? Я бы сказал, что косвенно подобные высказывания, расшатывающие традиционный строй русской жизни, направлены против священноначалия,  поскольку подрывают к нему уважение и любовь, вселяет сомнение в нерушимых прежде принципах, а значит и в церковной власти. Потому что церковная власть строится не на насилии, а на доверии, уважении, почтении и любви. На наших глазах происходит профанация и десакрализация церковной жизни, которая может привести к десакрализации церковной власти, к утрате русским человеком традиционного благоговейного отношения к ней. В связи с этим мне вспоминается один эпизод. Когда Екатерина II захотела выйти замуж за графа Орлова, то канцлер Никита Панин ей сказал: «Императрица Всероссийская может делать все, что захочет, но русское дворянство никогда не признает госпожу Орлову своей Императрицей». Я хотел бы обратить свой призыв к отцу Петру (Мещеринову), к уважаемому и любимому мною отцу Андрею Кураеву, к отцу Максиму Козлову: «Дорогие досточтимые отцы, сохраните царственность вашего служения и не становитесь «госпожой Орловой»».

Диакон Владимир Василик, историк Церкви, доцент Санкт-Петербургского университета, кандидат филологических наук

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/12/diakon_vladimir_vasilik_andrej_vospolzovalsya_destruktivnym_i_moshennicheskim_sposobom/

[Александр Васильевич]

«Отец Андрей Кураев умудрился обвинить всю Православную Церковь в несуществующей ереси»

Ответ диакона Владимира Василика на критику отца протодиакона



Касаясь выступления отца Андрея Кураева в передаче «Со своей колокольни» от 2 июня и его реакции в его блоге в «Живом журнале» на мою статью, я хотел бы совершить два взаимоисключающих действия: потребовать от него извинений и извиниться самому.

Я хотел бы потребовать от него извинений, потому что в своем блоге в «Живом журнале» он назвал «Русскую народную линию» раскольнической. Но, извините, ни главный редактор РНЛ, ни сотрудники ни в каких расколах не состояли и не состоят, ваш покорный слуга также всегда был верен Московской Патриархии, несмотря на все сложности и перипетии церковного бытия. Кроме того, «Русская народная линия» - это не только редакция, но и множество ее авторов. Это и профессора, и архиереи, и маститые священнослужители.

Приведу список некоторых авторов «Русской народной линии»: архиереи: Предстоятель РПЦЗ митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион (Капрал), епископ Рашко-Призренский Артемий (ныне на покое), архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел, епископ Смоленский и Вяземский Феофилакт, викарий Санкт-Петербургской и Ладожской епархии, наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископ Выборгский Назарий (Лавриненко), викарий Витебской епархии епископ Друцкий Петр; ученые и богословы: доктор богословия, профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов, заведующий кафедрой церковной истории Московской Духовной академии и семинарии кандидат богословия Алексей Константинович Светозарский, преподаватель истории Католической церкви и католического богословия в Московской Духовной академии, заведующий Издательским отделом Учебного комитета Русской Православной Церкви и МДА, кандидат богословия иеромонах Евфимий (Моисеев), доктор философских наук, профессор, академик Российской академии образования, член Союза писателей России Александр Аркадьевич Корольков; маститые священники: настоятель Казанской Богородицкой Площанской мужской пустыни архимандрит Сергий (Булатников), наместник Городецкого Феодоровского мужского монастыря игумен Августин (Анисимов), председатель Комиссии Санкт-Петербургской епархии по канонизации, профессор СПбДА, благочинный Центрального округа Санкт-Петербургской епархии, настоятель Князь-Владимирского собора, кандидат богословия протоиерей Владимир Сорокин, известный миссионер, настоятель новосибирского собора во имя святого благоверного князя Александра Невского протоиерей Александр Новопашин, ректор Уральского института бизнеса имени И.А.Ильина, доктор экономических наук, профессор протоиерей Александр Миняйло, настоятель храма св. апостолов Петра и Павла в Шувалово, ректор некоммерческого Института русской культуры протоиерей Николай Головкин, руководитель миссионерского отдела Архангельской и Холмогорской епархии протоиерей Евгений Соколов, руководитель Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии протоиерей Сергий Бельков, член Союза писателей России, настоятель храма Всех Святых в Красном Селе (Москва) протоиерей Артемий Владимиров, председатель отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии протоиерей Сергий Рыбаков, заведующий кафедрой теологии Рязанского государственного университета им. С.Есенина, настоятель Покровско-Татьянинского храма при РГУ, директор православной гимназии игумен Лука (Степанов), старейший клирик Русской Зарубежной Церкви протопресвитер Валерий Лукьянов и многие другие.

В этой связи я бы хотел спросить у отца Андрея, являются ли, с его точки зрения, раскольниками митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, епископ Смоленский и Вяземский Феофилакт, его учитель профессор Алексей Ильич Осипов, профессор Валентин Евгеньевич Семенов, протоиерей Вячеслав Пушкарев, протоиерей Артемий Владимиров и так далее? К сожалению, отец Андрей своим необдуманным выступлением оскорбил очень многих, причем оскорбил совершенно незаслуженно. Нельзя сотни людей, в том числе и читателей РНЛ, называть раскольниками, только потому, что один из них посмел задеть лицо, приближенное к верхам. Это получается уже даже не папизм, а «протодиаконизм» какой-то. Между тем, тезис о непогрешимости протодиаконов не знала даже Римско-католическая церковь. Я опускаю те грубые выражения в мой адрес, которые прозвучали в его блоге в комментариях его читателей. Как христианин я их и его, как модератора этих комментариев, прощаю.

В свою очередь, я хотел бы принести ему извинения за то, что я посмел усомниться в его учености и упрекнул его в полузнайстве. С моей стороны, это было действительно невоздержанно и нехорошо, и я сожалею, что вовлек собрата в грех гнева. Хотя опять-таки, получилось странно. Я готов претерпеть любые поношения, готов быть названым дураком и неучем, но только не раскольником. Напротив, отец Андрей спокойно пропустил мимо ушей достаточно серьезные обвинения в расшатывании церковных устоев и подмены церковного учения, но не вынес одного обвинения, а именно обвинения в полузнании. Это его и взорвало. Это своего рода такой интеллигентский синдром. Я вспоминаю одного знакомого, московского ученого, который, несколько кичась, говорил, что он изобрел некую ересь, на что я ему заметил, что «наш православный брат ересью не болеет, он просто болеет невежеством». Причем это был ученый действительно православного вероисповедания. Как он взорвался! Нечто подобное произошло и с досточтимым отцом протодиаконом Андреем Кураевым.

Замечу ещё одно, меня не по-хорошему поразила его готовность объявить своих оппонентов раскольниками. Неоднократно этим занимался Кирилл Фролов. Хотелось бы спросить их, а где они нашли в публикациях «Русской народной линии» призывы к расколу? Напротив, РНЛ всегда боролась и борется за единство Церкви, она выступала против тех антицерковных проявлений и безобразий, которые могли бы привести к расколу. Простим Кирилла Фролова, он человек невоцерковленный всерьез, не имеющий духовного образования, в целом человек светский. Но отец Андрей прошел церковную школу, богослов, доктор наук, и странно это слышать от него. Ну ладно, в конце концов, я тоже виноват, что вызвал у собрата гнев, да ещё в постный период. Но вызвал я его гнев не зря, поскольку обнаружились те основы и причины, по которым отец Андрей всё это говорил. Вряд ли только он нарабатывал базу для подобных высказываний, судя по формату, - это результат коллективных исследований и групповых поисков.

Мне хотелось бы продолжить научную полемику, подробнее я отвечу в своем статейном, а не в комментаторском материале, но сразу должен сказать следующее: отец Андрей упустил целый ряд важных документов и ряд важных подробностей. На самом деле всё гораздо интереснее и серьезнее, чем он преподносит. Во-первых, то, что он говорит по поводу текста блаженной Эгерии, относительно возвращения к обычному времени после Пятидесятницы, и бывает пост за исключением субботы и воскресения. Он считает, что речь идет о непостном периоде, но, простите, тогда получается, что древние христиане были большими постниками, чем мы? Получается, что они постились в течение всего года, даже в течение субботы и воскресения? Отец Андрей разделяет точку зрения Фернана Каброля на данный текст, которая не выдерживает никакой критики. Гораздо более глубокий взгляд на паломничество блаженной Эгерии относительно поста после Пятидесятницы имеет отец Хуан Матеос. Он изучал халдейский несторианский обряд, в том числе и пост после Пятидесятницы, который у современных несториан продолжается, как и у нас, с недели после Пятидесятницы до дня Петра и Павла. Он пришел к следующим выводам: в IV веке в Иерусалиме, в Александрии и в некоторых других местах христианского Востока пост после Пятидесятницы был. В V-VI веке он удлиняется и достигает в локальной сирийской традиции современной длины. Соответственно, может быть, что позднее эта традиция распространяется по всему христианскому Востоку. В конце 1 тысячелетия приводит к тому, что пост длится от Воскресения Недели всех святых до Дня святых Петра и Павла. То есть это установление древнее, тянущееся, в конечном счете, в золотой век патристики, т.е. в IV век.

Из других свидетельств надо отметить свидетельство святого Афанасия Александрийского - сочинение «Апология своего бегства», это и Апостольские Постановления. С ними всё также гораздо интереснее, чем думает отец Андрей. Действительно, их редактором около 380 года мог быть некий арианин Юлиан Экланский. Но сам материал Апостольских Постановлений написан гораздо раньше. Юлиан не высосал всё это из пальца. Материал гораздо более древний. Это доказывает, в частности, такой весьма интересный текст, как Правила святых апостолов. Для нас это текст нормативный, который прямо ссылается на Апостольские Постановления, правда, относится к ним с некоторым недоверием, но говорит об их таинственности. Между тем, Правила святых апостолов упоминаются уже в 394 году. Как-то странно, что всего за 14 лет такой текст мог так быстро мигрировать. Кроме того, существуют две точки зрения на 85 правил святых апостолов. Согласно первой, они были созданы в конце IV века, согласно другой, - в начале IV века. В науке до сих пор идет спор по этому поводу. Это я веду к тому, что Апостольские Постановления, где в 5 книге в 19 главе содержится указание на пост после Пятидесятницы. В любом случае, это древний текст IV века, который может содержать в себе и более древние реалии.

Говоря о свидетельстве Иеронима на счет квартодециманов, то есть четыренадесятников, отец Андрей продемонстрировал не столько знания источников, сколько желание их утаить от слушателей, поскольку в передаче он заявил, что в источниках IV-V века не говорится о посте после Пятидесятницы. Тогда я и предположил, что он этих источников не знает. Он продемонстрировал их знание и между тем утаивание этих источников от слушателей и, следовательно, введение их в заблуждение. Я внимательно просмотрел его передачу, выложенную в Интернете, сравнивал ее с расшифровкой на РНЛ, я заметил, что между 3 минутой и 55 секундой и 4 минутой и 3 секундой есть слова о памятниках IV-V веков и о том, что в них не содержится свидетельств о многодневном посте после Пасхи. Это свидетельствует о том, что, к сожалению, отец Андрей отрекается от собственных слов и передергивает факты и тем самым дважды вводит публику в заблуждение: первый раз в передаче, второй раз в своем блоге.

Но гораздо страшнее даже не такие подмены, а подмены другие - богословские. Пункт 1-й: отец Андрей, очевидно, исходной точкой считает III век и обвиняет всю последующую традицию в модернизме, в особенности, когда речь идет о довольно длительном посте, в частности, сорокадневном. Но, как мы уже уточнили, традиция многодневного поста, причем от Недели всех святых до дня Петра и Павла, относится к V-VI веку. Тогда что получается, отцы и святые епископы V-VI веков модернисты? Мне это живо напоминает слова отца Георгия Кочеткова, который говорил, что, начиная с V-VI века в Церковь начали вкрадываться некие духи, и Церковь отказалась от ответственности за своих пасомых. В свое время отец Андрей, кажется, выступал против отца Георгия Кочеткова. Почему же, обвиняя древние традиции в модернизме относительно доникейских времен, он по сути дела становится на позицию отца Георгия Кочеткова?

Пункт 2-й: отец Андрей Кураев дерзает обвинять целый ряд поколений церковных людей в ереси «четыренадесятников», хотя, очевидно, что не многодневные посты были их отличительным признаком. И в древности, и в современном уставе Петров пост не имел никакого подобия с Великим постом. Гораздо справедливее подобное уподобление отнести к Рождественскому посту, где есть даже своя подготовительная неделя по службе, немного напоминающая Страстную седмицу, где поются каноны, напоминающие каноны Страстной. Например, канон «Волною морскою». Но, при этом ни у одного здравого человека не возникнет мысли осуждать устроителей Рождественского поста и творцов этих замечательных служб в том, что они якобы дерзали подменить Великий пост Рождественским постом. Это было бы и безумьем и нечестием. Иными словами, отец Андрей Кураев, походя, всего за какие-то полторы минуты умудрился обвинить всю Православную Церковь, все ее поколения, в несуществующей ереси, которая состоит только в одном: в соблюдении Петрова поста.

В наш антиаскетический век, в век, враждебный всему аскетическому, следует укреплять в людях волю и любовь к посту. Даже если бы отец Андрей был прав исторически, а его противники были бы не правы, все равно следовало бы не принижать Петров пост, не говорить о его относительности и сравнительной новизне, а, напротив, показывать его значение в деле спасения. Чем же занимается отец Андрей? Он, вещая на миллионы по телевидению, занимается распропагандированием православных и не очень православных своих слушателей. По сути дела, это приказ N1 в марте 1917 года. Что должен делать командир или политрук перед боем? Он должен ободрить своих солдат, указать им на цель, воодушевить людей, вдохнуть в них мужество. А между тем, отец Андрей вещает примерно следующее: «Ребята, эта земля не наша, древних прав мы на нее не имеем, эта война в принципе бессмысленна. Высотка, которую мы должны завтра брать, нам не нужна, операцию выдумали молокососы и выскочки штабисты, которые бремена неудобоносимые на нас возлагают, а сами перстом двинуть не хотят. Поэтому будьте терпимы к самострелам, дезертирам и перебежчикам». Вот как можно это перевести на военный язык.

К сожалению, отец Андрей, делая все для того, чтобы всемерно сократить посты и принизить их значение, бьет по сознанию русского православного человека, деморализуя и десакрализируя его, уничтожая в нем аскетическое начало. Случайно это или нет? Боюсь, что нет. Дело в том, что вопрос о постах поставлен в Межсоборном присутствии, и отец Андрей, к сожалению, делает все, чтобы разрешить его наихудшим образом. Причем делает это, походя, как частное лицо. Возникает вопрос: какие цели могут извлечь из этого злонамеренные люди?

Пункт 1-й: сближение с католиками. Ни для ни кого не секрет, что в современном католическом мире посты девальвировались. Для огромного большинства католиков пост означает не есть мясо в Великую Пятницу. Особенно тяжелый удар по постам был нанесен после II Ватиканского собора, когда посты стали постепенно редуцироваться. Поэтому для того, чтобы воссоединить православных с католиками, необходимо нарушить среди православных дисциплину поста, прежде всего, большие многодневные посты. На это и направлен удар.

Другая сторона вопроса заключается в том, что после изменения продолжительности поста неизбежно встанет вопрос о присоединении Русской Православной Церкви к новостильным Церквам и соответственно объединении с католиками, которые, как известно, живут по новому стилю. Это совершенно реальная угроза. То, что, к сожалению, отец Андрей весьма часто бывает единомысленным с католиками, в частности, с папой Бенедиктом XVI, доказывает следующий случай. Известно, что будущий папа Бенедикт XVI вызвал целый скандал, когда заявил, что если священник-гомосексуалист раскаялся и не совершает во время своего служения ничего непотребного, то он может продолжать служение. Досточтимый отец Андрей в 2003 году в Магадане в присутствии епископа Феофана посмел заявить, что педераст может быть рукоположен в Православной Церкви. Епископу Феофану пришлось лично его поправлять и успокаивать народ. Как известно, позднее отец Андрей не принес покаяние в своем необдуманном и вредном заявлении. Тем самым он удивительно продемонстрировал свое единомыслие с будущим папой Бенедиктом ХVI. Если папа Бенедикт является папой скандалов, то отец Андрей, к сожалению, является миссионером скандалов. Возникает вопрос: а нужна ли нам такая миссия, в которой всё с точностью на наоборот, и все по духу века сего? Наши миссионеры, к сожалению, уподобляются царским пророкам Ветхого Завета, которые говорили по сердцу развращенных царей израильских и развращенного Израиля.

Почему я выступил в данном вопросе против отца Андрея Кураева? 20 лет нас связывала, если не дружба, то доброе знакомство и доброжелательство. Все эти годы я смотрел с немалым удивлением на его кульбиты, но прощал, думая, как и отец Вячеслав Пушкарев, что отец Андрей Кураев - это большой человек, поэтому его и заносит, но, в конце концов, он исправится. Однако, в последнее время я вижу, что это всё уже складывается в некую стройную систему. Из некоего вольномыслия это превращается в некий социальный заказ глобалистических сил, которые стремятся уничтожить любую традиционную религиозность и любую традиционную нравственность, в особенности православную. Я ещё раз приношу извинения за резкие формы высказывания, но я выступил потому, что считаю, что мы сейчас находимся в таком опасном периоде, когда мы уже не имеем права на праздную игру ума, на двоение смыслов, на интеллектуальные игры в бисер, когда мы должны не умствовать, не философствовать, не религиоведствовать, а богословствовать на пользу Церкви и русского народа. Мы сейчас должны говорить о самом главном, о самом опасном, о жизненно важном и смертельно опасном, потому что сейчас на весах лежит судьба России и судьба Церкви. Будет больно, если мы провороним и проболтаем угрозы, как это сделали наши деды и прадеды в феврале-марте 1917 года. Если мы будем заниматься тем же самым, если мы будем мыслить и действовать в рамках постмодернистской парадигмы, если мы будем заниматься двоением смыслов, сознательным искажением реальности, издевательствами над традицией, то ответ будет велик и страшен, подобно ответу князей содомских и гоморрских.

От редакции РНЛ: Данный комментарий диакон Владимир Василик дал нашему агентству в связи с первоначальным вариантом статьи протодиакона Андрея Кураева «О генезисе Петрова поста», опубликованной в его блоге в «Живом журнале». Позже отец Андрей внес в свой текст ряд изменений, в том числе и принципиальные поправки. В ближайшее время на РНЛ будет опубликована фундаментальная статья диакона Владимира Василика с критикой позиции протодиакона Андрея Кураева относительно природы и значения Петрова поста, в которой будут рассмотрены два варианта статьи отца Андрея - первоначальный и измененный.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/14/otec_andrej_kuraev_umudrilsya_obvinit_vsyu_pravoslavnuyu_cerkov_v_nesuwestvuyuwej_eresi/

[Александр Васильевич]

Установление Петрова поста относится к первым временам Православной Церкви



О церковном установлении этого поста упоминается в постановлениях апостольских: «После Пятидесятницы празднуйте одну седмицу, а потом поститесь; справедливость требует и радоваться по принятии даров от Бога, и поститься после облегчения плоти».

 Но особенно этот пост утвердился, когда в Константинополе и Риме, тогда еще не отпавшем от Православия, были построены храмы во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. Освящение константинопольского храма совершилось в день памяти апостолов, 29 июня (по новому стилю - 12 июля), и с тех пор этот день стал особенно торжественным и на Востоке, и на Западе. В Православной Церкви утвердилось приготовление благочестивых христиан к этому празднику постом и молитвой.

 С IV века свидетельства отцов Церкви об апостольском посте становятся все чаще, о нем упоминают свт. Афанасий Великий, Амвросий Медиоланский, а в V веке - Лев Великий и Феодорит Кирский.

 Свт. Афанасий Великий, описывая в своей защитительной речи к императору Констанцию бедствия, причиненные православным христианам от ариан, говорит: «Народ, постившийся в неделю, следующую за святою Пятидесятницею, отошел для молитвы на кладбище».

О посте

Глава добродетелей - молитва; их основание - пост. Пост есть постоянная умеренность в пище с благоразумною раз6орчивостью в ней.

Гордый человек! Ты мечтаешь так много и так высоко о уме твоем, а он - в совершенной и непрерывной зависимости от желудка.

Закон поста, будучи по наружности законом для чрева, в сущности есть закон для ума.

Ум, этот царь в человеке, если желает вступить в права своего самодержавия и сохранить их, должен прежде всего подчиниться закону поста. Только тогда он будет постоянно бодр и светел; только тогда он может властвовать над пожеланиями сердца и тела; только при постоянной трезвенности он может изучать заповеди евангельские и последовать им. Основание добродетелей - пост.

Вновь созданному человеку, введенному в рай, дана единственная заповедь - заповедь о посте. Конечно, дана одна заповедь потому, что она была достаточна для сохранения первозданного человека в его непорочности.

Заповедь не говорила о количестве пищи, а воспрещала только качество. Да умолкнут же те, которые признают пост только в количестве пищи, а не в качестве. Углубясь в опытное изучение поста, они увидят значение качества пищи.

Так важна заповедь поста, объявленная Богом человеку в раю, что, вместе с заповедию, произнесена угроза казнию за нарушение заповеди. Казнь заключалась в поражении человеков вечною смертию.

И ныне греховная смерть продолжает поражать нарушителей святой заповеди поста. Несоблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище не может сохранить ни девства, ни целомудрия, не может обуздывать гнева, предается лености, унынию и печали, делается рабом тщеславия, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состояние, являющееся наиболее от роскошной и сытой трапезы.

Заповедь поста возобновлена или подтверждена Евангелием.

Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством, завещал Господь. 0бъядение и пьянство сообщают дебелость не только телу, но уму и сердцу, т. е. вводят человека по душе и телу в плотское состояние.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Посох духовный

Заповедь соблюдения поста есть первая заповедь, полученная человеком по сотворении его. Согрешил Адам, вкусив плод запретного древа, и страшная греховная порча проникла во весь человеческий род. С той самой поры Диавол получил доступ к сердцу падшего человека. С той самой поры совершенное творение Божие - Адам, не ведавший прежде ни злобы, ни печали,- стал подвержен страстям, в которых доныне, как в смоле адовой, кипят наши сердца, лишившиеся блаженного Богообщения.

В милосердии и снисхождении Своем Сам Господь указал нам пост в средство для врачевания души и очищения сердца от скверны греховной, терзающей человека сластолюбием и невоздержанием, похотью и потаканием плоти.

Пост - особое время в церковной жизни. Строгое время, прежде всего - к самому себе. Наши боголюбивые предки свято блюли все постные установления церковные. Даже самые нерадивые считали своим непременным долгом хотя бы несколько раз в году, постами, приступить к таинству Святого Причастия, назначив для себя прежде особые дни говения, в течение которых усугубляли воздержание и покаянные молитвы. Ныне видим мы, что наступили времена тяжкие, смутные, мятежные. Но чем бездуховнее становится окружающая жизнь, тем сильнее должны мы стремиться в Церковь, видя в ней ковчег спасения и больницу для души, залог богоугодного жития и любвеобильного, доброго пастыря...

Пост - это особое время, когда мы должны внимательно посмотреть на состояние своей души, на состоние своего духа. Чем одержима душа? Есть ли в ней что-то сродное, соединяющее нас с небесной жизнью? Или, быть может, ничего доброго там уже не осталось?

Пост, конечно, надо соблюдать и им очищать свою душу. Но определи для себя такое воздержание, которое было бы для тебя посильным. Кушай, что положено, но не досыта. Молись и смиряйся.

Больные посты не соблюдают. В больнице кушают все, что дают.

Митрополит Иоанн (Снычев) Из книги «Посох духовный»

 http://www.permeparhia.ru/index.php?id=2351

[Александр Васильевич]

О миссии истинной и ложной

По словам диакона Владимира Василика, пришло время, когда стало жизненно важным определиться с миссионерской стратегией



Собственно говоря, само слово «миссия» изначально не принадлежит к православному лексикону. Это слово, как известно, происходит из католическо-протестантского лексикона. Что знал православный лексикон? Проповедь (киригма), апостольство (апостоли). Характерно, как миссия называется в греческом языке - иероапостоли, т.е. священное посланничество. Согласимся, что сакральный смысл современного слова «миссия» смазан. Кроме проповеди и посланничества есть еще просвещение.

На первый взгляд, слово «миссия» является чужеродным. Более того, оно вызывает у русского человека целый ряд неприятных ассоциаций с римско-католической миссией, с протестантскими миссионерами, с прозелитизмом и захватом. Но такие ассоциации не должны определять наше отношение к миссии. Начиная с XVIII века, слово «миссия» широко входит в лексикон русской жизни, русской богословской мысли. У нас официально появляется должность миссионера, в особенности на инородческих землях: в Татарии, Бурятии, Калмыкии. У нас проходят миссионерские съезды, выходят миссионерские журналы. К сожалению, революция 1917 года эту традицию оборвала. Можно сказать, что в советское время миссия для Церкви была официально запрещена соответствующей статьей Конституции: исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Тем не менее, миссия шла даже в то время,  тайно, незаметно, зачастую под страхом уголовной статьи.

Я помню, как в годы моей юности мы собирались для чтения Евангелия, для проповеди слова Божия, тайно на квартире, отключая телефоны. Готовясь к этому событию, мы прибегали к шифрованному языку, например, говорили: «Принеси, пожалуйста, зеленый фломастер», что означало - принеси зеленые брюссельские издания Евангелия. В начале процесса Перестройки, а затем образования новой России были созданы благоприятные условия для миссионерства. Хотя, конечно, до сих пор встречается целый ряд препон и препятствий. До сих пор не хотят пускать Церковь в целый ряд областей жизни. Но, тем не менее, нынешние условия для проповеди и миссии, конечно, несравненно более благоприятные, чем они были в советский период.

В связи с этим возникает вопрос, как мы воспользовались этими благоприятными условиями? Ответ на этот вопрос труден, потому что существовало множество привходящих факторов. Во-первых, активная прозелитическая миссионерская деятельность протестантов и католиков, опиравшихся на мощную финансовую поддержку Запада. Во-вторых, необходимость воссоздания материальной инфраструктуры Русской Православной Церкви, прежде всего, храмов. В-третьих, собственно образовательная, литургическая, издательская деятельность в Русской Православной Церкви, которая, конечно, расцвела за эти годы. И всё-таки за этими заботами миссионерская деятельность страдала.

Сейчас наступает новый этап миссионерского дела в России. Нельзя сказать, чтобы за последние 20 лет в этой области было сделано мало. При почившем Патриархе Алексии осуществлялся целый ряд важных миссионерских проектов, в том числе, например, ежегодные миссии Свято-Тихоновского богословского университета, которые давали реальный результат и значительный эффект. Сейчас десятки, если не тысячи священнослужителей и мирян вносят свой посильный вклад в дело миссии на своём рабочем месте: в институтах, в школах, на предприятиях, зачастую не получая никакой поддержки со стороны официальных церковных структур.

Пришло время, когда стало жизненно важным определиться с миссионерской стратегией и научиться отличать истинную миссию от ложной, учитывая, с одной стороны, современную информационную ситуацию, а, с другой стороны, вековые традиции и ментальность русского народа. Мы должны четко понимать, что то, что пригодно на Западе, не годится у нас. Кстати, именно на этом во многом, к счастью, и погорели протестантские миссионеры. Когда они приходили и говорили: «Приходите, будут американские миссионеры и силы небесные» или «Приходите и Вы получите «хлеб жизни» и пакет с гуманитарной помощью», то наших людей от этих призывов воротило.

Мы должны понимать, что в миссии далеко не все средства хороши. Опять-таки на этом тоже во многом погорел Запад, когда шел миссионерствовать к некрещеным народам Африки, Азии и Америки, а те часто в ужасе отшатывались от них, потому что видели, что миссионеры нередко несут им не Христа, а западный образ жизни со всеми его пороками, уничтожающий их культуру, цивилизацию и нравственность. Хорошо об этом сказал святитель Николай (Велимирович) в своём произведении «Из окна темницы»: «Некрещеные, но совестливые нехристианские народы, столкнувшись с западным миссионерством, в ужасе окрестили Европу «белой демонией». Потому что Европа умна для себя. Она умна убивать, но не может животворить, она умна отбирать, но не давать». Во многом эти горькие слова справедливы. И вот тут возникает вопрос о содержании нашей проповеди.

Очень мудрые слова написал Святейший Патриарх Кирилл в бытность митрополитом в предисловии к книге кардинала Йозефа Ратцингера «Введение в христианство». Он сказал, что дело не только в форме того, что мы несем, в нашей миссии, но и в содержании. А вот содержательная часть зачастую у нас хромает. С одной стороны, миссия требует больших вложений. У нас в академиях и семинариях существовали целые миссионерские отделения, миссионерские кафедры, где учили арабскому и татарскому, китайскому и японскому языкам для соответственной миссии, вводили в культуру того или иного народа. Но, сейчас даже не ставится вопрос о миссии в исламском мире. Единственный миссионер, который проповедовал среди мусульман и то в качестве уличной миссии в Москве, отец Даниил Сысоев трагически погиб. У нас даже и не ставится вопрос о миссии среди российских буддистов в Калмыкии и Бурятии. Напротив, провозглашается толерантность, сосуществование традиционных религий, а это странно. Ныне акцентируется внутренняя миссия среди русского народа. С одной стороны, это правильно, но, с другой стороны, следует говорить не о миссии среди дикарей, среди нехристиан, а скорее о воцерковлении многих миллионов крещеных, но не воцерковленных наших сограждан. Тут возникает двойственная ситуация, с одной стороны, 64% населения Россия объявляют себя верующими, с другой стороны, только 13% из них имеют смутное представление о Православии и едва ли 7-8% из них ходят в церковь. В то же время у них чувствуется органическая связь с Церковью как с частью их жизни, их прошлого, их национального самосознания и национального достояния. В связи с этим мы не можем приходить к ним как к папуасам и бушменам, хотя подчас они знают о Христе и Евангелии почти столько же. И вот здесь потребен иной взгляд, иной подход, положенный на известную почвенническую основу.

Современные миссионеры и миссионерские отделы испытывают множество проблем: явное недофинансирование, недостаток литературы, неопределенность целей и задач. На фоне, с одной стороны, новых инициатив священноначалия, с другой стороны, недостаточности ресурсов в Церкви возникла группа людей, которые претендуют на то, что они являются единственными миссионерами, претендуют на захват миссионерского дела в России. Между тем, даже чисто официально они не могут представлять современное миссионерство в России. К примеру, Кирилл Фролов является скорее политиком и политологом, а не миссионером, и официально он в Московской Патриархии нигде не числится. Большие права называться миссионером имеет протодиакон Андрей Кураев, который действительно много поездил по стране, много выступал и встречался, но опять-таки он действует сам по себе. Нельзя сказать, что отец Андрей Кураев занимался образованием миссионеров или создал какую-либо миссионерскую школу, нельзя также сказать, что кто-то может назваться его учеником. В этом смысле он или одинокий волк, или одинокий кит, он сам по себе. Это и хорошо, и плохо, но в любом случае он, к сожалению, не смог создать прочную миссионерскую традицию. У отца Андрея Кураева множество почитателей, но нет оснований говорить о существовании миссионерской школы протодиакона Андрея Кураева. Кроме того, он не возглавляет никакого миссионерского отдела, никакой миссионерской структуры.

Тем не менее, наши «новые миссионеры» не только требует власти над миссией в Церкви, но и силятся представить, что все их взгляды и их инициативы являются единственным миссионерством в Церкви. Более того, всех несогласных с ними они считают еретиками, преступниками, смутьянами, бунтарями, людьми, идущими против священноначалия. Между тем, священноначалия очень осторожно относилось и относится к ряду инициатив данной «миссионерской» группы. Взять хотя бы пресловутую рок-миссию. Кирилл Фролов и отец Андрей Кураев силятся представить дело так, будто рок-миссия – это конечная воля Патриарха и всего Освященного Собора, что это нерушимый догмат веры, посягательство на который есть потрясение основ бытия Русской Православной Церкви и подрыв миссионерства. Но что же мы имеем на самом деле?

14 апреля 2006 года произошла единственная встреча тогда митрополита Кирилла, ныне Патриарха, с отцом Андреем Кураевым, Фроловым, о.Сергием (Рыбко), Шевчуком и Кинчевым. Наши новоявленные миссионеры силятся представить дело так, что на этой встречи было дано безусловное благословение на все их действия. Между тем, владыка Кирилл долго и внимательно выяснял суть дела, и конечный его вердикт звучал примерно так: в каждом конкретном случае нужен индивидуальный подход, индивидуальное благословение. Благословение на присутствие священника на каждом рок-концерте дано не было. Личное присутствие владыки Кирилла свелось лишь к двум рок-концертам: одна проповедь на рок-концерте в Смоленске и не более минуты его присутствия на знаменитом рок-концерте в Киеве в 2008 году. К слову, этот рок-концерт являлся скорее политической, чем миссионерской акцией. Свое влияние в политическом смысле он оказал, что же касается его духовного влияния, то оно было практически незаметным. Он не привел в храм тысячи молодых людей. Говорить о какой-то массовой рок-миссии невозможно.

Кирилл Фролов любит щеголять тем, что отца Сергия (Рыбко) окружили рокеры, что владыка Ириней говорил, что в храме появились новые лица, но, между тем, в храмах существуют объективные способы учета прироста прихожан. Во-первых, это метрические книги, где фиксируются крещения. Во-вторых, ныне в значительной части храмов ведется подсчет исповедующихся и причащающихся. Исповедников подсчитывают для того, чтобы знать, сколько заготавливать частиц, причастников – для своей внутренней отчетности. Поэтому если бы действительно был реальный всплеск крещений и воцерковлений после рок-концертов, мы бы об этом знали. Между тем, результаты минимальные, если не нулевые. Горы рожали, а мышь родилась. Это и неудивительно. Как разгоряченный децибелами, попивающий пиво, принявший дозу наркотика человек может воспринимать какую-либо проповедь? Я, конечно, теоретически допускаю, что проповедь в таких условиях может дать какой-то результат, но если речь идет о такой нетрадиционной форме миссии как рок, то, с точки зрения здравого смысла и церковной соборности, эта нетрадиционная форма должна пройти серьезную экспертизу. Благо, церковное сообщество до этого дозрело. У нас есть музыкальный факультет в Свято-Тихоновском богословском университете, есть регентские отделения при двух духовных академиях, есть дружественные нам кафедры в Санкт-Петербургской и Московской консерваториях, которые могли бы провести соответствующую экспертизу формы и содержания рок-музыки, которая предлагается молодежи во время рок-миссии. Это требует всестороннего церковного обсуждения, между тем, остается загадкой, почему оно не проводится, почему важнейшие решения наши новоявленные «миссионеры» пытаются проводить кулуарно с помощью своей личной нахрапистости, своих личных пробивных способностей поймать архиерея или Патриарха, добиться их благосклонного кивания и, пользуясь им, обвинять в расколе и в сокрушении церковных основ всех тех, кто испытывает здоровые сомнения по поводу данной формы. Между тем, сомневаться есть в чем.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)


Приведу только один вопиющий пример. Уважаемый отец Сергий (Рыбко) исполнил песню "Immigrant Song" группы Led Zeppelin. Известно, что эта группа имеет генетические и духовные связи со знаменитым колдуном, магом и сатанистом Алистером Кроули, который объявлял себя антихристом, ненавидел Христианство и предавался различным извращениям. При беседе с митрополитом Кириллом Константин Кинчев признавал, что 80% рок-музыкантов являются язычниками. Если мы желаем в этом мутном море выбрать что-то более менее соответствующее сущности христианской миссии, христианского благовестия, то неужели в данном случае не нужна сугубая разборчивость, предельная осторожность и совет всей Церкви? Между тем наши «новые миссионеры», к сожалению, характеризуются бессоветием и нетерпимостью к чужому мнению. Я бы назвал это тоталитарным плюрализмом, по поводу которого двух мнений быть не может. Характерно, что сама попытка оспорить заключение отца Андрея Кураева вызвала с его стороны следующее высокомерный ответ: «Совсем уж раскольническая "Русская народная линия" имитирует научную полемику со мной». В этом высказывании сказалось все: и нетерпимость к чужому мнению, и отсутствие готовности к диалогу, и внутренне содержание наших так называемых «миссионеров».

Каково главное содержание миссии и миссионера? Любовь. Этого, к сожалению, у «новых миссионеров» нет. Они предельно открыты байкерам, рокерам, панкам, и предельно закрыты своим же единоверцам, временами своим прежним друзьям. Это то, о чем писал отец Александр Шумский в статье «Высокомерие убивает понимание». Никогда в православном мире не было столько скандалов по поводу миссии и миссионеров, как сейчас у нас. Вспомним, разве подвергались нареканию святая Нино, святой Фрументий, Стефан Пермский, Иннокентий Алеутский, Николай Японский. Конечно, святитель Николай Японский жаловался, что ему не помогают, но, с другой стороны, он никогда не имел таких нареканий, как уважаемый отец Андрей Кураев и Кирилл Фролов. Что же касается Кирилла и Мефодия, то, напомню, что в IX веке Запад был уже на половину отрезанным ломтем и жил уже иными ценностями, а со стороны Византийской Империи, со стороны своих единоверцев святые Кирилл и Мефодий встречали полное понимание, поддержку и сочувствие. Позднее, как известно, император Василий выкупал учеников преподобного Мефодия, проданных в рабство по интригам немецких миссионеров.

Отчего такое отношение к «новому миссионерству? От того, что «тупые и злые миссиофобы» не понимают величия замысла «новых миссионеров» или, напротив, от того, что это «миссия наоборот», от того, что на наших глазах попирается и профанируется самое святое и дорогое что есть в Церкви? Не мы миссионерствуем художникам-минималистам и авангардистам, а они миссионерствуют в храме, внося свои сомнительные в эстетическом и кощунственные в духовном плане произведения. Не мы миссионерствуем у рокеров, а они приходят к нам и заставляют наших батюшек играть на колоколах сомнительные и кощунственные мелодии. Не мы перевоспитываем андеграунд, а андеграунд перевоспитывает нас. Традиционные и классические священники вдруг становятся сторонниками постмодернизма, авангарда и андеграунда, что способствует смутам и нестроениям в Церкви. Получается миссия шиворот-навыворот. К сожалению, многие представители этой группы не гнушаются ничем для того, чтобы отстоять свою точку зрения как единственно верную и дискредитировать своих оппонентов. Стоит вспомнить, ряд публикаций, вышедший после выставки «Двоесловие/Диалог», дискредитирующих и «Русскую народную линию», и критиков этой экспозиции, о себе я лучше помолчу потому что, если хотя бы половина из того, что обо мне написано нашими «новыми миссионерами», было правдой, то я стал бы драконом о трех головах.

Следует отметить, что наши «миссионеры» для дискредитации своих оппонентов не гнушаются даже оскорблением памяти почивших иерархов. Впрочем, это для них не внове. Те оскорбления, которые косвенно нанес Кирилл Фролов памяти митрополита Никодима, оскорбляя меня, вполне гармонируют с оскорблением памяти Святейшего Патриарха Алексия, Святейшего Патриарха Павла Сербского, Патриарха Иерусалимского Диодора относительно якобы подмены Благодатного огня, которое допускал отец Андрей Кураев. Для них все средства хороши, и это печалит потому, то так называемая «миссия» вырождается в кампанию по изгнанию своих единоверцев из Церкви. Это характерно для текстов Кирилла Фролова, который предлагает «хлопнуть дверью» и уйти в добрый час. На это мы им ответим: «Не дождетесь!» Мы были, есть и будем верны Церкви и священноначалию, но мы отличаем священноначалие от тех, кто пытается использовать его имя во вред Церкви, благочестию, духовной жизни России.

Теперь хотел бы коснуться фельетона «Чёрный бюст», опубликованного интернет-изданием «Татьянин день». Печально, что во дни Петровского поста подобные тексты выходят на сайте православного храма. Но больше меня поразила фамилия автора статьи, очевидно вымышленная, - Шило-Верховенский. Здесь прямая связь с романом Ф.М.Достоевского «Бесы». И то, что антигерой романа, избран героем фельетона наводит на печальные размышления. Честно говоря, при виде некоторых экспонатов выставки в храме святой мученицы Татианы и при слышании хрюканья, визга и грохота рок-музыки невольно на память приходит хрюканье, визг и цоканье копыт гадаринских свиней, мчавшихся к обрыву Генисаретского озера. Возникает мысль, а не напрасно ли мы им кричим «Остановитесь! Не делайте этого!»? И не идет ли в данном случае речь о бесах? Многие понимают, что опасно стоять на пути сего стада свиного, если они не растопчут, то с ног собьют. Способ действий наших «миссионеров» вполне достоин Петруши Верховенского и его соратников. Достаточно привести ряд жульнических приемов в пропаганде против «миссиофобов», когда обоснованные сомнения в методах миссии их оппонентов подменялись утверждениями, что они против миссии, когда сомнения в деятельности некоторых неофициальных лиц выдавались за противление Патриарху, когда стремление сохранить целостность Церкви и церковного сообщества выдавались за раскольнические действия. Возьмем один из приемов, которые использует Кирилл Фролов и его соратники. В своем тексте я указал на то, что христианские проповедники никогда не использовали языческий театр. Это естественно, потому что, с одной стороны, он был в отличии от театра XIX-нач. XX века более безнравственным, а, во-вторых, в отличие даже от современного театра он являлся логическим продолжением ритуала, являясь местом культового действа, где по сути продолжались религиозные церемонии. Подобное корректное культурологическое указание было подменено отрицанием всего театра и оскорблением театра в целом. Напомним, что вплоть до XVIII века актеров было запрещено хоронить в церковной земле, а по церковным канонам священник до сих пор не имеет право в супруги брать актрису. Церковь произвела определенную работу над формами театра, в результате чего в средние века возник миракль и пещные действа Димитрия Ростовского, но в целом нельзя сказать, что Церковь до конца признала театр вполне своим. В этом споре еще раз высветилась что кому дороже – Церковь или театр, молитва или надменное учительство, божественное пение или рок.

Кирилл Фролов заявил, что я, борясь с рок-миссией, способствую филаретовцам. На самом деле мои труды, направленные против «киевского патриархата», свидетельствуют о лживости подобных инсинуаций. Я руковожу рядом работ, связанных с раскольнической деятельностью «киевского патриархата». Мне даже пришлось выступать в качестве независимо эксперта Межсоборного присутствия по данному вопросу. Подобные утверждения в мой адрес я считаю оскорбительными и гнусными инсинуациями, за которые предлагаю Кириллу Фролову извиниться. Что же касается его мнения по поводу того, что рок-миссия спасла УПЦ МП и переломила ситуацию, то оно смехотворно. Тем самым, Кирилл Фролов обнуливает подвиг тысяч и тысяч православных верующих малороссиян, украинцев, которые все эти годы зачастую без всякой поддержки извне отстаивали Православие на Украине и хранили верность Московскому Патриархату. Он уделяет случайным людям, случайным тусовщикам славу тех, кто выдерживал разгоны со стороны украинского ОМОНа, презрение и ненависть соседей и властей, тех, кто несмотря ни на что в 2008 году встречали Патриарха Алексия, а в 2009 году скандировали «Кирилл – наш Патриарх». Этот подвиг простых украинских верующих не должен быть забыт, унижен и затемнен различными концертными шоу. Не рок-миссия, а личное присутствие сначала Патриарха Алексия, а затем Патриарха Кирилла во многом способствовало стабилизации ситуации на Украине, но и, конечно же, этому способствовали молитва и вера простого верующего народа, который в основной своей массе далек от рок-миссий, абстрактного искусства, поскольку они ему не нужны. Возникает вопрос, а нужны ли эти новшества самим рокерам и байкерам? Среди них на самом деле много ищущих и искренних людей, но возникает вопрос, а какую Церковь они ищут? Они ищут Церковь, которая выше их, которая может им что-то дать, а не ту Церковь, которая спустилась до их уровня.

Неоднократно приходилось слышать среди не очень верующих моих друзей и сослуживцев суждение: «Мы люди грешные, мы такие-сякие, мы пьяницы, но в Церкви мы видеть этого не хотим». Когда я рассказывал, что отец Андрей Кураев проповедовал на рок-концерте, то не очень верующие люди спрашивали недоуменно: «Он что с ума сошел? Неужели он забыл о своем диаконском достоинстве? Куда он пошел?» Сторонник рок-миссии скажет, что он пошел для того, чтобы взыскать заблудшие души и спасти погибающих. Охотно допускаю, но скажите, где мы видим, чтобы в рок-миссии происходило пошаговое извлечение любителя рока из его среды, из его образа жизни? Допускаю, что с чего-то надо начинать, но мы видим начало и совершенно не видим конец. Мы не видим примеров, когда бы рокер стал церковным человеком и приобщился бы к церковной музыке. Если таковые есть, то, уважаемые сторонники рок-миссии, покажите их нам. Между тем, что мы видим у отца Сергия (Рыбко)? По его признанию, в его храме присутствует рок-тусовка, где он почти не появляется. Изредка он туда заходит, пьет с ними чай, но в основном эта тусовка существует независимо него. Правда, они не пьют пиво, что, конечно, похвально, хотя отец Сергий им этого не запрещает. Но какой-либо серьезной преобразовательной работы, по имеющимся у нас данным, не проводится. Они как были рокерами, так и остаются. Зато мы, увы, не может оставаться прежними. Эксперимент проводят не над ними, а над нами. В этом смысле меня не по-хорошему поразило высказывание отца Сергия Круглова: «Время начаться миссии с Дома Божиего». Иными словами, технологии по преобразованию рокеров, панков, авангардных художников вначале апробировать на членах Церкви, то есть сначала членов Церкви сделать рокерами, панками и т.д., после чего попытаться сделать их нормальными людьми. Вопрос: зачем это делать? Что это значит? Это значит только одно – курс на развал Церкви, на ее перестройку. В этой связи меня поразило оскорбительное сравнение в кураевских текстах Патриарха Кирилла с Горбачевым. Нас успокоили заявление самого Патриарха Кирилла в Сретенском монастыре о том, что он будет хранить традицию, хотя и не закостеневать в ней. Дай Бог, чтобы ему в этих благих намерениях не помешали. Традиция есть передача из поколения в поколение, традиция есть нечто органичное. Когда в церковную жизнь вламываются неорганичные для нас стихии западного происхождения, к тому же связанные с язычеством, магизмом и извращением смыслов, то это уже ничего общего с нормальной церковной жизнью не имеет, это тот самый западный духовный империализм. Не дай Бог, чтобы, как некрещеные народы Африки, Азии и Америки отшатнулись от европейских миссионеров, точно так же от нас не отшатнулись бы наши маловерующие, но совестливые и не утратившие связь с русской культурой, русской традицией соотечественники, и  не сказали бы, что это белая демония.

Мне хотелось бы выразить не только свое мнение, но, наверное, и мнение значительной части «Русской народной линии». Мы за миссию, но только если в ней сохраняется Христово содержание, Христова любовь, если она исходит от единой Церкви и ведет к единству Церкви. Мы не против нетрадиционных форм миссии, но при условии, если они гармонируют с догматическим и нравственным содержанием христианской православной проповеди, если они не противны Священному Писанию и Священному Преданию, канонам и обычаям Русской Православной Церкви. Но мы против духовной всеядности, неразборчивости, западного духовного империализма в стенах Церкви. Мы против разрушения нашей традиционной православной культуры, против ее унижения. Мы против замены Ильи Муромца на Гарри Поттера. Мы против подмены наших святынь. Мы не хотим однажды войти в храм, выполненный в минималистическом стиле, и вместо божественного пения услышать рок-музыку, а вместо традиционного «Миром Господу помолимся» и диакона на амвоне увидеть священника, играющего рок-музыку на колоколах.

Диакон Владимир Василик

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/19/o_missii_istinnoj_i_lozhnoj/