С Крещением Господним, Богоявлением!

[Александр Васильевич]

Крещенская вода - великая святыня

Только в Московском регионе около 300000 человек собираются купаться в иорданях



В Крещенский сочельник Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию и великое освящение воды в столичном кафедральном соборном Храме Христа Спасителя.

«Всех вас сердечно приветствую с навечерием Богоявления Господня, - поздравил верующих предстоятель Русской православной церкви. - Сегодня, в канун этого великого праздника, по установившейся церковной традиции за вечерним богослужением совершается освящение воды. Мы молимся Господу о ниспослании Его благодати, Его силы, водному естеству. Если только вдуматься, что происходит в этот момент, то потрясает сама мысль о том, что через рождение Спасителя, через Его жизнь, через Его страдания, через Его смерть и Его воскресение роду человеческому дана величайшая сила ― Божественное присутствие в жизни людей и в человеческой истории. Господь не покидает род человеческий, возносясь на небо, Он остается с нами силой, действием Святаго Духа. И как знак этого Божественного присутствия по молитвам Церкви естество водное обогащается Его энергией, Его силой, Его благодатью. И мы знаем, что вода, оставаясь водой, приобретает особые свойства: она не портится, она исцеляет от болезней, она отгоняет от людей темную силу, она дает людям возможность, опираясь на свою веру и свою молитву, привлекать через воду сию благодать Святаго Духа.

Великая святыня открывается нам в эти крещенские дни. Это продолжение праздника Рождества Христова и это подлинное Богоявление не только как исторический факт, но как реальность, в которой мы живем. Святая вода - это знак новой Божественной реальности, соединенной с человеческим естеством и с человеческой историей. Святая вода - великая святыня, и почерпать ее нужно в благоговении, не стараясь как можно быстрее подойти к сосуду с водой, иногда даже кого-то толкая и желая пройти как можно скорее, чтобы покинуть храм как можно раньше. Этого не стоит делать, потому что наши греховные страсти и мысли не должны разрушать великое таинство сегодняшнего дня…

Пусть сила Божия, явленная нам сегодня через великое таинство освящения воды, не покидает как можно дольше нас, помогает нам в трудных обстоятельствах нашей жизни, укрепляет наш разум, нашу волю и просветляет наши чувства, дабы мы имели силы и возможность жить по закону Христову, устремляясь к жизни вечной».

19 января Патриарх московский и всея Руси Кирилл возглавит торжество в московском Богоявленском соборе в Елохове.

Крещенская вода - великая святыня. Верующие пьют ее с молитвой для прибавления духовных сил и здоровья, освящают ею жилища. Водосвятие совершается также на реках и озерах в память о том, что Господь своим пришествием в мир освятил всю Землю.

В день Крещения Господня по старинному русскому обычаю купаются в иорданях - прорубях, вырубленных во льду в форме креста.

Купания - это народная, а не религиозная традиция, проявление «молодецкой удали». Патриарх Кирилл поддерживает «смельчаков», но призывает относиться к таким погружениям с благоговением, помня, что «это не развлечение, не часть фольклора, а участие в таинстве соприкосновения со святыней».

Всего по России МЧС проверило более 3 тысяч купелей, пригодных для безопасного купания. В Москве при содействии властей оборудовано около 60 иорданей, еще свыше 90 - в Подмосковье. Рядом с ними развернуты отапливаемые палатки с горячим чаем, дежурят спасатели и медики. Прямо в центре столицы, на площади Революции, по традиции установлена деревянная купель. Самое массовое купание - порядка 10 тысяч человек - по обычаю, ожидается в Святом озере в Косино на восточной окраине Москвы. Верхний Царицынский пруд в Южном административном округе могут посетить порядка шести тысяч человек, а Тропаревский пруд на юго-западе столицы еще три тысячи.

Под Москвой одна из самых популярных иорданей - у Ново- Иерусалимского монастыря на Истре. Паломники и участники крещенских купаний смогут бесплатно посетить и музей «Новый Иерусалим» в ночь с 18 на 19 января.

Всего в Московском регионе около 300 тысяч человек собираются принять участие в крещенских купаниях.

По материалам РИА Новости, ИТАР-ТАСС, сайта Московского патриархата

http://www.stoletie.ru/na_pervuiu_polosu/kreshhenskaja_voda--velikaja_svatyna_744.htm

[Дмитрий Н]

Окунаться ли в крещенскую прорубь?

Мнения священников


В последнее время для многих стало традицией в ночь на 19 января — накануне православного праздника Крещения Господня — окунаться в прорубь. Нужно ли христианину непременно это делать и может ли быть от этого духовная польза, рассуждают священники Дионисий Каменщиков, Валерий Духанин, Филипп Пономарев и Владимир Гамарис.



***

«Окунаться в прорубь — русская благочестивая традиция, не имеющая сакраментального значения»



Священник Филипп Пономарев:

— Окунаться в прорубь на праздник Крещения Богоявления — русская благочестивая традиция, не имеющая сакраментального значения, и Церковь никого не обязывает строго ее соблюдать. Собственно, об этом написано уже довольно много. Все зависит от желания человека. Но для многих верующих эта традиция имеет очень важное значение.

Например, в Москве, где я родился и вырос, традиция освящать вырубленную во льду купель массово возобновилась в девяностые годы. На Подворье Оптиной Пустыни в Останкине, которое сейчас является Подворьем Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, в праздник Крещения непременно служилось ночная служба, по уставу очень долгая, а утром, когда едва-едва брезжил рассвет, вокруг Останкинского пруда шел Крестный ход, после которого настоятель освещал специально вырубленную во льду купель. А потом окунались в освященной проруби старики, женщины, дети, конечно же, и взрослые мужчины — все, кто хотел. Было, однако, принято до купания подойти к священнику и взять на это благословение.

В этом смысле вопрос о том, что в ночь на Крещение необходимо идти под душ, выглядит довольно странным. Ведь если традиция «идти на иордань» восходит к Священной Евангельской истории, когда Спаситель принял Иоанново крещение в водах Иордана, то какое значение может иметь необходимость принятие душа в крещенскую ночь? Скорее это выглядит неким суеверием или заблуждением.

Действительно, масса людей на Крещение, не заходя в храм Божией и не задумываясь о глубочайшем смысле праздника — Богоявления Господня, стремятся окунуться троекратно в проруби просто потому, что им хочется прочувствовать какую-то экстремальную ситуацию в жизни, или, может быть, поднять душевный настрой, или просто «за компанию». В их жизни, конечно, это ничего не изменит: «Даст Бог — на будущий год еще искупаемся», — и все. Но я знаю по крайней мере один случай, когда человек, приехавший «на купания» с шумной компанией, после зашел в близстоящий храм, где ему кто-то доходчиво и аккуратно объяснил смысл того, зачем он только что окунался в ледяную воду. Юноша стал ходить в храм, на богослужения, потом исповедоваться и причащаться. Здесь, наверное, многое зависит от нас — людей, которые должны объяснять другим смысл и значение того или иного церковного действия, традиций, и делать это корректно и на доступном языке.

Я полагаю, что главной пользой через символическое окунание в «иордани» после богослужения для христианина может быть большее приобщение к реальности праздника Крещения — Богоявления Господня. Недавно мы праздновали Рождество Христово, славословили вместе с ангелами и пастухами Воплощение в мире «нашего ради спасения» Иисуса Христа. В праздник Крещения Господня Святая Церковь напоминает нам о великой тайне Бога Троицы, явленной всему миру более 2000 лет назад в водах реки Иордан. Это реальность, которой живет Церковь, и в которую призывается войти каждый христианин.


***

«Купание в проруби никакого отношения к духовной жизни не имеет»



Священник Дионисий Каменщиков, руководитель отдела по делам молодежи Саратовской епархии:

— По моему мнению, купание в проруби никакого отношения к духовной жизни не имеет. Это одна из традиций, которая, к сожалению, переросла в суеверие. Нужно подходить с рассуждением к подобным процедурам, беречь свое здоровье и не рисковать им. Людям, которые не ходят в храм, не исповедуются и не причащаются, на мой взгляд, никакой духовной пользы от купания в проруби не будет. Многие из тех, кто традиционно погружается в прорубь на Крещение Господне, говорят потом, что по выходе из холодной воды они испытали облегчение и эйфорию: «Будто заново родился, все грехи в проруби оставил». Этому состоянию есть медицинское объяснение. Погружение в ледяную воду — большой стресс для организма. А при стрессе в кровь выбрасывается гормон адреналин, под воздействием которого и возникают подобные ощущения. Ничего общего с духовностью это состояние не имеет.

Люди считают, что, придя раз в год на Крещение к проруби, они тем самым ведут христианскую жизнь. Это глубокое заблуждение. Не нужно этим убаюкивать свою христианскую совесть. Также бытует мнение, что если человек окунется в проруби три раза, Господь тут же отпустит все его грехи. Это тоже неправда, потому что грехи отпускаются человеку в Таинстве Исповеди, и то при глубоком, сокрушенном и покаянном чувстве, когда человек изо всех сил покаялся перед Богом и начал вести борьбу с грехом. Именно тогда Господь, видя эти труды, и отпускает человеку грехи — опять же в Таинстве Исповеди, а не в проруби. Не бывает такого, что человек грешит весь год, потом приходит к проруби, окунается в ней три раза и освобождается от греха. Люди не понимают, что как жили они во грехе, так и будут жить, если не обратятся к истинному и глубокому покаянию и не приступят к исповеди.


***

«В крещенской воде нельзя не только купаться, но даже нельзя крестить детей»



Протоиерей Владимир Гамарис, настоятель Борисо-Глебского храма г. Раменское, Раменский район Московской области:

— На праздник Крещения Господня и накануне — в Крещенский сочельник — совершается великое освящение воды в память Богоявления на реке Иордан. Это святая вода великой агиасмы, великой святыни. В последнее десятилетие повсеместно стали распространяться купания в святой воде. К сожалению, зачастую люди и без молитвы, и в нетрезвом состоянии, и даже с нецензурными криками погружаются в ледяную воду. Не вспоминая о Господе Иисусе Христе, великий церковный праздник превратили в развлечение и повод для греха. Даже многие священнослужители не знают, что в крещенской воде не только нельзя купаться, но даже нельзя крестить детей. Крещенскую воду, как великую святыню, следует раздавать для освящения домов, для благоговейного кропления. Её можно пить с молитвой и благоговением. Обычно пьют её натощак, но в особых случаях можно пить святую воду и поевши: при чрезвычайных обстоятельствах, при страшных искушениях, а также по традиции в самый день праздника.

Вот что читаем в настольной книге священнослужителя, изданной в конце XX века:

«Освящение воды для Крещения — одна из важнейших частей чинопоследования, имеющая глубочайшую связь с самим Таинством. О важности этих молитв говорит то, что даже в сокращенном чине Крещения «страха ради смертнаго», где опускается чин запрещения злых духов и Символ веры, молитва на освящение воды сохраняется.

Именно вода открывает нам значение Крещения. В молитвах и действиях при совершении освящения воды для Крещения раскрываются все стороны Таинства, показывается его связь с миром и материей, с жизнью во всех ее проявлениях. Вода является древнейшим религиозным символом. С христианской точки зрения представляются важными три основных стороны этой символики. Во-первых, вода — первичная космическая стихия. В начале творения «... Дух Божий носился над водой» (Быт. 1:2). Одновременно она — символ разрушения и смерти. Основа жизни, животворящая сила и основа смерти, разрушительная сила: таков двойственный образ воды в христианском богословии. И наконец, вода — символ очищения, возрождения и обновления. Эта символика пронизывает все Священное Писание, входит в повествование о творении, грехопадении и спасении. Мы встречаем воду в самом начале книги Бытия, где она знаменýет само творение, Космос. Когда же «увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время...» (Быт. 6:5), Он обрушил праведный гнев Свой на человеков и омыл грехи их в водах всемирного потопа. Господь повелел Моисею установить умывальницу в скинии и наполнить ее водой для омовения рук и ног первосвященника перед совершением жертвоприношений Богу. Как знамение завершения Ветхого Завета и начала Нового, святой Иоанн Предтеча призывал народ к покаянию и очищению от грехов в водах Иордана. И Сам Господь Иисус Христос освятил водную стихию, приняв Крещение от Иоанна...

Употребление при Крещении Богоявленской воды, как и вообще святой воды, допускается только в тех случаях, когда разрешается употребление даже неосвященной воды, то есть при Крещении младенцев мирянами страха ради смертного».

То есть даже для Крещения младенцев воду великой агиасмы нельзя применять кроме случаев самых чрезвычайных, когда нельзя освятить обычную воду для Таинства Крещения. Младенца нельзя в ней крестить, а пьяным дядькам можно в ней купаться?!

По вере вашей будет вам. Но и испытывать, искушать Господа Бога своего нельзя. Нельзя рисковать здоровьем детей и собственным здоровьем в надежде, что Бог сохранит нас, если мы поступаем безумно. Сколько людей получили инфаркты от резкого погружения в ледяную воду, сколько детей получили воспаления лёгких из-за переохлаждения! Враг рода человеческого диавол старается из всего доброго, церковного, святого вынуть внутреннюю духовную спасительную сущность, заменив внешним, пустым, не имеющим связи с Господом Иисусом Христом и вечным спасением души. Вроде бы Пасху отпраздновали, поехав на кладбище и выпив там водки, — а по сути только нагрешили и о Христе Воскресшем даже и не вспомнили. Вроде бы Крещение отпраздновали, с гиками и криками окунувшись в ледяную воду, — а по сути и не вспомнили об очищении души от греха и без всякого благоговения отнеслись к святой воде великой святыни. Вроде бы новый год радостно встретили — да не вспомнили, что Новый год от Рождества Христова, что не изменению цифры в календаре своего гаджета надо радоваться, а Воплощению Сына Божьего, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес...


***

«Если человек погружается в крещенскую прорубь, пусть это будет для него символом обновления»



Священник Валерий Духанин, кандидат богословия, проректор Николо-Угрешской духовной семинарии:

— В нашей русской традиции вообще очень распространено погружение в святые источники, причем в любое время года. А ключевая вода — всегда холодная, круглый год там температура около 4 градусов. Это такой своего рода народный аскетизм, когда русский православный человек, посещая святое место, непременно окунается в источнике — он старается соприкоснуться со святыней как можно теснее. В день Богоявления мы вспоминаем Крещение Самого Господа Иисуса Христа, и кто-то тоже погружается в только что освященную прорубь, чтобы по образу Спасителя полностью окунуться.

Конечно, купание в проруби не является непременной принадлежностью праздника Крещения. Церковный устав этого специально не предписывает. Это сложившийся благочестивый обычай, так что не надо упрекать тех, кто не привык к моржеванию и боится погрузиться в ледяную воду. Ведь главное назначение святой воды — пить ее понемногу, окроплять свое жилье, святая вода должна содействовать нашей духовной жизни. Принеся из храма святую воду, надо покропить ею все комнаты, а потом по утрам с молитвой пить натощак и принимать как благословение Божие. Вот это важно, а не принятие душа в день Крещения или непременное погружение в ледяную прорубь.

Надо учесть особенности здоровья разных людей. Ведь Христос принял Крещение не в зимней российской проруби, а в более теплом Иордане. Как же быть? Если в прорубь погружается христианин со слабым здоровьем, например, с больным сердцем, для которого само погружение в ледяную прорубь является не очень полезным стрессом, то к этому мое личное отношение будет, пожалуй, двояким. Либо, как говорится, «по вере вашей да будет вам» — и за веру погружающегося Господь убережет его от нежелательных проявлений болезни, а может быть, даже и исцелит. Либо, если нет у тебя крепкой веры, то, как говорится, «не искушай Господа Бога твоего», не бери на себя подвиги, которые не соответствуют твоим силам.

Есть люди, которые нечасто ходят в храм, не исповедуются и не причащаются, но на Крещение обязательно погружаются в прорубь. Иногда они говорят, что такое погружение смывает с человека все грехи. Нужно помнить, что все грехи с человека смываются только в двух случаях — в таинстве Крещения, когда человек вступает в Церковь и крещается во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и при таинстве Исповеди, которое, кстати, называется вторым крещением. Впрочем, хорошо уже то, что невоцерковленные люди чтут церковный праздник хотя бы таким образом. Может быть, это служит какой-то предварительной ступенью на пути к серьезной церковной жизни, и пока они ограничиваются такой ощутимой внешней формой приобщения к празднику Крещения Господня через погружение в прорубь.

Если человек погружается в прорубь в день Крещения, то пусть это будет для него символом обновления, чтобы после этого стараться вести жизнь так, как заповедал Христос, чтобы принятое погружение стало новым стимулом следовать за Спасителем на всех путях своей жизни. И как ты не боишься погружаться в ледяную прорубь, так же не бойся менять свою жизнь от греха к добродетели, не бойся придти в храм, исповедать свои тайные грехи, воздерживаться от того, что оскверняет нашу душу — и тогда ты примешь от Господа Иисуса Христа подлинное обновление и радость жизни.


18 января 2015 года

http://www.pravoslavie.ru/put/76594.htm

[Дмитрий Н]

Крещение в пригороде Луганска: праздник под звуки канонады


Александровск, 20 января 2015 г.
                                   
Колокольные звоны луганских храмов заглушали рыки ненасытного «зверя» войны, который никак не хотел лежать спокойно. То и дело он огрызался тяжелыми бухами, не смотря на договоренности 19 января дать людям в ЛНР отпраздновать Богоявление и Крещение Господне. Ночь тоже была неспокойная… Но наступило святое утро, и потянулись луганчане в свои родные храмы православные, чтобы еще раз пройти по вехам жизни Спасителя: от Рождества до Крещения Господня.



Крещение Господне или Богоявление - один из великих и любимых в народе двунадесятых праздников.

Свято-Вознесенский храм г. Александровска (окраина Луганска) в это утро наполнялся постепенно, но неизбежно. Какой может быть страх, если колокола родные зовут, радостью переливаются? К «Херувимской песне», которую так душевно и высоко исполняет церковный хор, не только сам храм, но и двор стал полон прихожан, ожидающих водоосвящения. Как же не запастись крещенской водой на 2015 год?

Возглавил праздничное Богослужение настоятель Свято-Вознесенского храма протоиерей Иаков Лобов. Он же является благочинным Александровского округа, храмы которого находятся в поселках, которые последнее время часто упоминаются в фронтовых сводках ЛНР. Это и пос. Желтое, и Фрунзе, и Веселая Гора, и Металлист, и Трехизбенка, и Славяносербск. Переживает батюшка за приходы, молится вместе со всем духовенством Александровского округа, со всем духовенством Луганской епархии о мире, о спасении людей.



Вот и сегодня радость праздника Богоявления смешалась с общей тревогой о дне завтрашнем. Но тревога эта не на амвоне, не в центре храма под высоким куполом, а где-то там, в глубине душ человеческих, в глубине почитаемых храмовых икон, за тайной исповеди. А впереди – уверенный благовестный глас отца-настоятеля Иакова, которому в этот день сослужили протоиерей Димитрий Шершун и протоиерей Марк Лобов.

Тихая радость и умиротворение наполняют своды храма. Прихожане вторят святым молитвам. В храме много детей: и маленьких, и постарше. А как вытянулся пономарь Михаил! Взрослеет смена!

После причастия над головами прихожан вырастают паруса хоругвей. Выстраивается голова колонны Крестного хода с иконой праздника «Крещение Господне» и «Вознесение Господне». Прихожане спешат в церковный двор, живым коридором выстраиваясь и ставя перед собой банки и бутыли с водой для освящения.   

Вновь звонят колокола – кажется, что так радостно они еще никогда не звонили! От этой мысли, а еще от той, которая спрятана, отодвинута на дальний план, наворачиваются слезы… Нет-нет, не горькие. С каждой пророненной слезинкой легче на душе становится, потому что и слезы сегодня от святого источника.



Перед началом водоосвятного молебна протоиерей Иаков рассказывает об истории праздника, взывает с верою претерпевать выпавшие испытания и совместно с духовенством храма усиленно молиться о мире и ниспослании помощи Божией на нашу многострадальную землю. Настоятель приглашает прихожан прийти в храм еще и завтра, чтобы отпраздновать день памяти того, кто крестил сегодня Христа – пророка Иоанна Крестителя.



Много кругов приходится идти крестному ходу, пока не окропляются все прихожане и их запасы крещенской воды.



Вот искупаться в реке Лугань, где в течение нескольких лет устраивалась купель, на этот раз не удастся. Из соображения безопасности в этом году для полного погружения был освящен бассейн в соседнем с храмом здании.

Вот и Свято-Вознесенский храм отчитался о радости быть одним из многих и многих храмов Святой Руси, всего православного мира. И его колокольные звоны влились сегодня в единый колокольный звон, плывущий над планетой и славящий Господа Иисуса Христа. Луганск с вами! С Крещением Господним, люди православные!


Светлана Тишкина
                                                               
20 января 2015 года


http://www.pravoslavie.ru/news/76636.htm

[Дмитрий Н]

Архиепископ Горловский и Славянский Митрофан: Не перестать быть людьми


Горловка, 20 января 2015 г.

В праздник Крещения Господня архиепископ Горловский и Славянский Митрофан совершил Божественную литургию в нижнем храме в честь Новомучеников и исповедников Русской Церкви Богоявленского кафедрального собора. В этот день главный храм города отметил свой престольный праздник.



Несмотря на то, что в прошедший день Горловка подверглась массированному артиллерийскому обстрелу, помолиться за праздничным богослужением в соборе пришло множество горожан. За богослужением пел детский хор воскресной школы собора, сообщает сайт Горловской и Славянской епархии.

На запричастном стихе с проповедью к молящимся обратился протоиерей Виктор Шинкарёв, который призвал каждого христианина за суетой жизни не забывать о своём крещении, чтобы стать наследниками Царства Божия и пребывать со Христом в вечности.

После литургии архиепископ Митрофан совершил чин великого освящения воды в Благовещенской часовне на территории собора. По окончании богослужения владыка обратился к верующим горловчанам с проповедью:

«В сегодняшний день, прикасаясь к благодати, будем молиться, чтобы мы прежде всего, несмотря ни на какие внешние обстоятельства, не отказались от морали, не перестали быть людьми, не подумали, что раз война — значит, всё можно, значит, нет совести, нет правды, заповедей, человеческих отношений, всего того, что делает нас людьми. Сильным может быть только тот человек, который опирается на нравственный духовный закон, на исполнение заповедей Божиих, который волю Божию и правду ставит выше всего в своей жизни. И это и есть самая главная победа в жизни — остаться верным Богу даже в таких обстоятельствах, в которых мы с вами находимся сегодня».


20 января 2015 года

http://www.pravoslavie.ru/news/76625.htm

[Александр Васильевич]

Патриарх Кирилл: «День Богоявления — это день соприкосновения со святыней всего нашего народа»

В праздник Крещения Господня Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию и чин великого освящения воды в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы



19 января 2015 года, в праздник Святого Богоявления — Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию свт. Василия Великого и чин великого освящения воды в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы, сообщает Патриархия.ru.

Его Святейшеству сослужили: епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; епископ Воскресенский Савва, первый заместитель управляющего делами Московской Патриархии; протопресвитер Матфей Стаднюк, почетный настоятель Богоявленского собора; протоиерей Александр Агейкин, настоятель Богоявленского собора; клирики собора и духовенство города Москвы.

На богослужении присутствовали председатель Комитета Совета Федерации ФС РФ по конституционному законодательству и государственному строительству А.А.Клишас, префект Центрального административного округа г. Москвы В.С.Фуер, помощник председателя Правительства РФ Г.Г.Онищенко.

За богослужением пел хор Богоявленского собора (регент — Е.С.Тугаринов).

После сугубой ектении Божественной литургии Предстоятель Русской Православной Церкви вознес молитву о мире на Украине.

За Литургией Святейший Патриарх Кирилл совершил иерейскую хиротонию диакона Сергия Зверева, клирика храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах г. Москвы.

Проповедь после запричастного стиха произнес священник Алексий Тимаков, клирик столичного храма преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Гольяново.

По заамвонной молитве при пении тропарей «Глас Господень на водах» священнослужители вышли в центр храма, где Святейший Патриарх Кирилл совершил великое освящение воды.

По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к верующим со словами проповеди.

«Ваши Преосвященства, досточтимые отцы, братья и сестры! Всех вас приветствую с великим двунадесятым праздником Богоявления Господня. Это особый день, когда очень многие люди, даже далекие от повседневной жизни Церкви, сердцем чувствуют присутствие Божественной благодати. Мы знаем, что в последнее время все больше и больше людей в холодную крещенскую ночь идут на открытые водоемы для того, чтобы погрузиться в эти воды. И, наверное, может быть, кто-то начинал это делать в подражание своим предкам, желая себя испытать в удали, желая себя приобщить к народной традиции. Но сегодня уже совершенно очевидно, что те, кто окунулся в крещенскую купель, приобщились не столько к народной традиции, не столько к обычаю предков, — из этой купели многие стали выходить другими, почувствовав силу Божественной благодати. Конечно, не так просто эту Божественную благодать удержать. Проходит день-два, и потом человек в круговерти повседневной жизни начинает забывать этот опыт, но не полностью, потому что приближаются крещенские дни ― и снова встают люди в длинные очереди, чтобы в холодную погоду соприкоснуться с освященной водой», - отметил Его Святейшество.

«В апостольском чтении, которое мы сегодня слышали (Тит 2:11-14; 3:4-7), а это небольшой отрывок из послания апостола Павла к Титу, апостол говорит, что дается Божественная благодать всем человекам (см. Тит 2:11). Эти слова для первой христианской общины были поистине революционными. Вдумайтесь: не только нам дается благодать Божия, не узкому кругу единомышленников, не церкви в Иерусалиме, не иудейскому народу, из которого вышел Спаситель, а всему человечеству! И далее, развивая эту мысль, апостол говорит, что это не по нашим делам праведности, а по милосердию Божию (см. Тит 3:5). У этого отрывка из послания апостола Павла к Титу есть много толкований — от самых широких до весьма узких. Мы не будем перечислять многие из этих толкований, а остановимся на прямом смысле этих слов. Божественная благодать по милосердию Божию дается всем людям. А почему же это произошло? Может быть, люди заслужили эту благодать? Ведь она пришла к нам через воплощение Сына Божия, через Его рождение в Вифлееме, она пришла к нам через Его крещение в Иордане, через Его жизнь, через Его страдания, через Его смерть, через Его Воскресение. Так может быть, люди своими добрыми делами подготовили путь Спасителю? Совсем нет. Никто Ему никаких путей не готовил. Один только Иоанн Предтеча призывал к покаянию, а мир как жил во зле и грехе, так и жил, и ни одно живое существо не было способно прикоснуться к Божественной благодати, как только Пречистая и Преблагословенная Дева Мария. Вот и всё — Дева Мария и Иоанн Предтеча. Неслучайно именно на иконостасах, особенно древних, справа и слева от трона Спасителя — Пресвятая Богородица и Иоанн Предтеча — двое из всего человеческого рода, которые послужили Его миссии, которые уготовали Его пути», - продолжил Предстоятель.

«А почему же Господь пришел в тот мир, который Его не ждал? А если и ждал, то связывал пришествие с какими-то политическими и даже военными победами. Об этом мечтало большинство тогдашних иудеев: придет мессия, победит римлян и даст особую силу и особое господство маленькому иудейскому народу. Вот и жили этой мечтой о мессии-полководце и о мессии-правителе, и никто не готовил этих путей. Господь пришел, как говорит апостол Павел, не по делам нашей праведности, но по милосердию Своему. Вот и сегодня Он с нами, Он дает Божественную благодать не по делам нашей праведности. Разве все те, кто сегодня окропляется святой водой, кто купается в проруби — праведники? Совсем нет. Но ведь каждый, прикоснувшись к этой святыне, чувствует перемену в своем сердце, чувствует прикосновение особой силы по милосердию Божию. Но иногда бывает так, что наши злые мысли, наши злые дела, наша ненависть к людям ожесточает сердце настолько, что человек не способен воспринимать силу благодати, даже даруемую ему без всяких усилий с его стороны Самим Богом. А иногда вместо умиления и радости — озлобление, борьба с религиозными предрассудками: что это такое, у нас что народ, с ума сошел? Еще и детей тащат в купель, о здоровье бы позаботились... Не о здоровье такие заботятся — не могут душой своей принять благодать Божию. Это самое сильное свидетельство того, что Божественная благодать даруется нам по милосердию Божию, но при нашем участии. И минимальное наше участие — это сознание своих грехов. Никто не идет в купель со словами "я же такой, сильный, такой умный, такой праведный, я искупаюсь в эту Богоявленскую ночь". Люди осеняют себя крестным знамением и спускаются в крещальные воды с осознанием своей греховности и просят у Господа помощи и прощения грехов. И получают не по своим заслугам, а ради милосердия и милости Божией», - подчеркнул Его Святейшество.

«День Крещения — это великий день. Он дарует сильный внутренний духовный религиозный опыт людям, которые редко испытывают такой опыт. Как важно задержать чувство соприкосновения с благодатью Божией, которое испытываем мы. Дай Бог не расплескать нам эту святыню и в прямом и в переносном смысле под влиянием внешних обстоятельств, внутренних неурядиц, разочарований или даже ослабления нашей веры. В каком-то смысле день Богоявления — это день крещения, день соприкосновения со святыней всего нашего народа. И дай Бог, чтобы это прикосновение привело нас к иной жизни, чтобы радость присутствия Божественной благодати была настолько сильной и настолько значительной, чтобы она изменила жизнь каждого из нас. А все мы вместе — народ. Пусть благодать Божия, явленная нам через пришествие в мир Христа Спасителя, изменит к лучшему и укрепит на пути спасения весь наш народ. Аминь», - заключил Святейший Патриарх Кирилл.

Трансляцию богослужения осуществлял телеканал «Союз».

http://ruskline.ru/news_rl/2015/01/20/patriarh_kirill_den_bogoyavleniya_eto_den_soprikosnoveniya_so_svyatynej_vsego_nashego_naroda/

[Александр Васильевич]

Фильм "Крещение Господне"



Год выпуска: 1992
Жанр: Документальный
Студия, страна: Россия
Продолжительность: 26:24
Режиссер: Шкурко В.
Описание: На закате Советской эпохи на Центральной студии документальных фильмов был задуман документальный цикл "Двунадесятые праздники". Каждая серия цикла повествовала о сущности и значении одного из двенадцати важнейших в православии праздников, посвященных событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы и входящих в число великих праздников Русской Православной Церкви.

См.фильм по нижеприведённой ссылке:

http://pravfilms.ru/load/filmy/dokumentalnoe_kino/film_kreshhenie_gospodne_smotret_onlajn/2-1-0-608

[Александр Васильевич]

Крещение Господне (фильм)



См.фильм по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=IQzAPa74tME

[Александр Васильевич]

Чтобы мы не перепутали никогда Его правду ни с какой другой правдой

Слово протоиерея Александра Шаргунова в день Крещения Господня



Сегодняшний праздник называется Богоявлением, потому что нам открывается тайна Пресвятой Троицы. Этот праздник называется праздником Крещения, потому что Господь крестился — погрузился в воды — от Иоанна. И это есть праздник Просвещения, где мы узнаем не только тайну нашего Бога, но и самое главное — то, что делает нас едиными с Богом, то, чему должны мы научаться в течение всей своей жизни.

Господь, обнаженный от Божественной славы, стоит перед Иоанном и смиренно просит у него крещения, как простой человек. И мы слышим Его голос: «Так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15). Так надлежит Господу исполнить всякую правду — не для того, чтобы эту правду принять от Иоанна, а для того, чтобы исполнить правду за Иоанна и за всех людей.

Это событие превосходит всякий здравый смысл, всякое разумение: Он преклоняет Свою Божественную главу для того, чтобы принять помазание от человека. Но Господь преклоняет Свою главу, чтобы принести нам Божественное помазание, которым бы помазались наши главы и исцелилась наша жизнь от страданий гордости, от неправды. Чтобы нам открылась тайна правды.

Он приходит как все — так, как будто имеет нужду в этом крещении. Но Он не имеет никакой нужды в крещении, потому что нет такой правды, которой бы Ему недоставало. Он крестится, чтобы дать нам то, что нам необходимо, чтобы даровать нам спасение, и чтобы мы могли исполнить всякую правду.

В таинстве Крещения Господь с самого начала, прежде чем выйти на общественное служение, устанавливает правду, которая превосходит всякую другую правду. И в течение всей Своей жизни Он будет это утверждать и открывать. Вплоть до последнего часа, накануне Крестных Страданий, когда на Тайной Вечери, преклонившись до земли, «до конца возлюбив Своих учеников», смирившись до конца, Он покажет нам, в чем есть основание правды. И чтобы мы не перепутали никогда Его правду с какой-либо другой правдой, мы должны запомнить, что для всякого таинства, будь то Крещение или Евхаристия, обязательным условием является преклонение главы нашей пред Господом — то смирение, которому Он нас научает.

Лучше всего мы можем понять, что это означает, если вспомним, как Он отвечает апостолу Петру. Петр не в силах видеть, как его Учитель и Господь преклоняется пред ним до земли, как раб и как слуга, чтобы умыть ему ноги. Он говорит: «Вовек не умоешь Ты ног моих». Господь прерывает его и говорит ему: «Если не умою ног твоих, не имеешь части со Мною» (Ин. 13, 8 ).

То же самое происходит в Крещении, когда Иоанн Предтеча хочет уклониться от того, чтобы возложить свою руку на Господа. Но Господь говорит, что это абсолютно необходимо. Как абсолютно необходимо положить Его смирение в основание нашей жизни. «Я образ вам дал, — говорит Он. — И если вы Мои ученики, то исполните это». «И блаженны вы, если разумеете это, когда исполняете все сие» (Ин. 13, 15—17).

Будем в течение всей нашей жизни учиться тайне Христова Божественного смирения. Но мы не можем иметь об этой заповеди никакого понятия — не то, что ее исполнить — пока не примем святое крещение. Потому что в крещении нам открывается, что Господь обнажился от всякой правды для того, чтобы обнажить нашу гордость, чтобы показать нам, как далеки мы от понимания и исполнения правды.

Прежде всего мы должны заботиться о том, чтобы здесь, на земле, уклоняться от всякой почести, от всякого превозношения. В этом заключается наша честь — страшиться защищать свое первенство, свое преимущество перед другими — в мире, где гордость, идущая от самого диавола, присутствует во всех грехах без исключения. Когда человек самоутверждается в своей праведности, его правда становится причиной гордости — той, которая является причиной всех грехов, вместе взятых.

В этом мире самохвальство и самореклама становятся нормой жизни, и не только в политике и экономике. Грех утверждается как норма, потому что человек, живущий по плоти, делает гордый вызов Самому Творцу. Хуже всего, что даже в Церкви Божией мы можем искать этого самоутверждения. Так ученики Христовы спрашивали Его, кто из них больший, когда Он шел ко Кресту (Лк. 9, 46). И сейчас можно искать каких-то особенных даров и особенной праведности, тогда как Церковь приближается ко временам антихриста, к дням своего распятия. Жизнь по плоти, говорит апостол Павел, исполнена себялюбия. И никто не может его преодолеть, как никто не может преодолеть смерть, пока не узнает Христа, Который дает нам истинную жизнь в смирении.

Будем сегодня размышлять и молиться о том, чтобы Господь дал нам истинное основание нашей правды на земле и в вечности. Он принял Святое Крещение, преклонил Свою главу под руку Иоанна, чтобы уничтожить вечное несчастье человека, отказавшегося преклонить свою главу под руку Божию.

И снова остановимся перед тем, что звучит в Евангелии на всенощной — перед тайною, когда сотрясаются небеса, видя смирение Христово. Когда Господь пришел на землю, стал, как один из нас, был положен Младенцем во хлеву рядом с животными, тогда отверзлись небеса, и явился Ангел со множеством воинства небесного, возвещая спасение всем людям и славу Богу. И то же самое происходит сегодня: Господь сходит во Иордан, отверзаются небеса, и мы видим Духа Святого видимым образом. И слышим Отца Небесного, возглашающего о Том, Кто преклоняет Свою главу под руку Иоанна: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17). Точно так же всегда происходит с нами. По мере того, как мы смиряемся на самом деле — научаемся мы жить по правде, и открывается нам небо и слава Божия.

Вот какой праздник совершает сегодня Церковь Христова, вот какую воду мы сегодня почерпаем и вкушаем. Вот о каком крещении напоминает нам Дух Святой, вот каким помазанием мы все помазаны — для того, чтобы жить среди людей и исполнять служение правды для Господа.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2016/01/18/chtoby_my_ne_pereputali_nikogda_ego_pravdu_ni_s_kakoj_drugoj_pravdoj/

[Александр Васильевич]

Архіеп. Серафимъ Соболевъ († 1950 г.)

Слово на праздникъ Крещенія Господня.
О внутренней крещенской благодати



Явися бо благодать Божія, спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ (Тит. 2, 11-12).

Вотъ слова апостольскаго чтенія въ честь великаго праздника Крещенія Господня, на которыхъ мнѣ хотѣлось бы въ данную минуту остановить ваше вниманіе, возлюбленные во Христѣ братія и сестры. Здѣсь говорится о явленіи благодати, которая, по ученію Ап. Павла, дѣлаетъ насъ цѣломудренными, праведными и благочестными, т. е. святыми.

Что же это за благодать, о которой говоритъ здѣсь Апостолъ, какъ о средствѣ къ стяжанію святой спасительной жизни? По ученію преподобнаго Іоанна Кассіана, надо различать два вида благодати: благодать внѣшняго промышленія, черезъ которую Господь дѣйствустъ во всемъ мірѣ или непосредственно, или посредствомъ Ангеловъ, людей и даже видимой природы; и благодать, какъ внутреннюю божественную силу. Именно эту послѣднюю благодать и надо разумѣть въ данныхъ словахъ св. Апостола. Она дѣйствовала въ жизни первыхъ людей въ раю и была источникомъ ихъ истиннаго вѣдѣнія, святости и блаженства. Послѣ же паденія нашихъ прародителей она оставила ихъ, и потребно было Спасителю воплотиться, пострадать, умереть и воскреснуть, чтобы сія благодать опять была дарована людямъ. Эта милость Божія и излилась на насъ, когда, по обѣтованію Христа, Духъ Святый въ Своей многообразной благодати сошелъ на Апостоловъ, какъ истина (Іоан. 5, 6; Іоан. 1, 5. 26; 16, 13), какъ сила (Дѣян 1, 8 ) и какъ утѣшеніе (Іоан. 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7), или божественная радость. Съ тѣхъ поръ благодать Святаго Духа стала подаваться вѣрующимъ въ Церкви черезъ таинства крещенія и мѵропомазанія для возрожденія нашего ума, воли и сердца.

Какъ возрождающая божественная сила, она стала царствовать внутри нашего существа, въ самомъ сердцѣ человѣка. До появленія этой благодати, какъ учитъ великій изъ св отцовъ Блаженный Діадохъ, въ сердцѣ царствовалъ грѣхъ, а благодать дѣйствовала совнѣ. А послѣ явленія благодати грѣхъ дѣйствуетъ на человѣка совнѣ, а благодать — въ сердцѣ. Въ этомъ, между прочимъ, состоитъ различіе между Ветхимъ и Новымъ Завѣтомъ.

Конечно, по существу мы никогда не опредѣлимъ, чтó такое благодать Божія. Св. Макарій Великій учитъ, что какъ Богъ непостижимъ въ Своемъ существѣ, такъ не можетъ быть познана въ своей сущности и благодать Святаго Духа, ибо она есть неотдѣлимая отъ Бога Его божественная сила. Вотъ почему Самъ Господь, предлагая ученіе о благотати, какъ дѣйствіи Святаго Духа, прибѣгалъ къ приточнымъ формамъ. Ее Онъ имѣлъ въ виду, какъ говоритъ св. Сѵмеонъ Новый Богословъ, когда сказалъ: Огня пріидохъ возрещи на землю, и что хощу, аще уже возгорѣся (Лук. 12, 49). Ту же благодать Святаго Духа Господь имѣлъ въ виду, когда въ послѣдній великій день праздника возгласилъ: Аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ. Вѣруяй въ Мя... рѣки отъ чрева его истекутъ воды живы. Сія же рече, замѣчаетъ евангелистъ, о Дусѣ, Егоже хотяху пріимати вѣрующіи во имя Его (Іоан. 7, 37-39).

Однако, мы можемъ познавать благодать Святаго Духа опытно, духовно, когда будемъ испытывать въ своемъ сердцѣ ея спасительныя дѣйствія, воспринимая отъ нея истинное вѣдѣніе о Богѣ и о мірѣ, чувствуя въ себѣ ея силу для борьбы со грѣхомъ и ея неизреченную радость. Мы узнаемъ, чтó такое благодать Святаго Духа только тогда, когда она будетъ въ насъ царствовать надъ всѣми нашими страстями, и мы будемъ ощущать ее, какъ Царство Божіе, какъ правду, миръ и радость о Дусѣ Святѣ (Рим. 14, 17).

Такое именно опытное познаніе о благодати оставили намъ въ своихъ твореніяхъ св. отцы Церкви: Антоній Великій, Макарій Великій, Блаженный Діадохъ, преп. Сѵмеонъ Новый Богословъ и великій богословъ нашей Русской Церкви, Епископъ Ѳеофанъ Затворникъ. Они чувствовали въ себѣ благодать Святаго Духа, какъ даръ божественнаго вѣдѣнія и премудрости, и настолько, что могли другихъ озарять свѣтомъ божественнои истины. Они ощущали въ себѣ благодать, какъ божественную силу, ибо ею совершали дивныя чудеса, ею предсказывали будущее. Эта благодать переживалась ими какъ внутренняя неизсякаемая божественная радость, которую они испытывали непрестанно и которою утѣшали скорбныя сердца вѣрующихъ.

Ясно отсюда, какимъ великимъ благомъ является для насъ благодать Святаго Духа. Что она есть самое драгоцѣнное сокровище, объ этомъ свидѣтельствуетъ ученіе Христа, Апостоловъ и св отцовъ. По ученію Христа, благодать Святаго Духа является такимъ величайшимъ для насъ благомъ, что ниспосланіе ея намъ было цѣлью Его страданій и смерти, какъ это видно изъ Его прощальной бесѣды съ учениками (Іоан. 16, 7). Такъ смотрѣли на благодать и св. Апостолы, ибо ученіе о спасеніи благодатію, въ силу крестной смерти Христа, было центральнымъ въ ихъ благовѣстіи, о чемъ особенно ярко свидѣтельствуютъ посланія св. Ап. Павла. Не могли иначе смотрѣть на благодать Божію и св. отцы Церкви. Такъ, св. Сѵмеонъ Новый Богословъ говоритъ: «то и было цѣлью и концомъ всего домостроительства Христова, чтобы вѣрующіе принимали въ души свои Духа Святаго и чтобы Онъ былъ какъ бы душою нашей души и чтобы дѣйствіемъ Сего Духа мы переплавлялись и пересозидались по уму, совѣсти и по всѣмъ чувствамъ». А великій угодникъ нашей русской Православной Церкви, св. Серафимъ Саровскій, училъ, что стяжаніе благодати Святаго Духа (т. е. раскрытіе ея въ насъ) есть цѣль всей нашей жизни христіанской.

Вотъ о явленіи какой благодати говорятъ слова Ап. Павла, слышанныя нами нынѣ за литургіей.

Какой же, возлюбленные, мы должны отсюда извлечь для себя спасительный урокъ? Слыша эти апостольскія слова, мы должны радоваться и благодарить Бога, что являемся чадами Православной Церкви Христовой, черезъ которую Господь даетъ намъ эту великую благодать, несравнимую ни съ какими сокровищами міра. Въ католичествѣ нѣтъ такой благодати; вѣрнѣе, она не можетъ у католиковъ проявляться, въ силу ихъ отступленія отъ истинъ православной вѣры. Въ этомъ заключается самая существенная разница между православіемъ и католичествомъ. Въ послѣднемъ эта благодать, получаемая въ таинствахъ св. крещенія и мѵропомазанія, какъ божественная искра, сокрыта подъ пепломъ всевозможныхъ лжеученій, а въ нашей Православной Церкви она, какъ солнце, сіяетъ, проявляясь въ дивныхъ и разнообразныхъ дарованіяхъ, какими одарилъ Господь святыхъ Своихъ, исполнивъ въ ихъ жизни Свое слово: Удиви Господь вся хотѣнія Своя въ нихъ (Псал. 15, 3).

Что же касается протестантства, то здѣсь совсѣмъ нѣтъ возрождающей благодати Святаго Духа въ ея дивныхъ проявленіяхъ, ибо у протестантовъ нѣтъ таинства св. мѵропомазанія, вь которомъ подаются благодатныя силы къ тому, чтобы стать намъ новою тварью во Христѣ.

Впрочемъ, мы не только должны радоваться, что мы чада Православной Церкви, получающія отъ нея великую благодать. Мы должны въ жизни нашей раскрывать эту благодать до ея дивныхъ проявленій. А это осуществится только тогда, когда мы будемъ неуклонно исполнять всѣ божественныя заповѣди. Поэтому пусть слова Ап. Павла, нынѣ слышанныя нами за литургіей, возбуждаютъ въ насъ не только чувство радости, но и стремленіе къ тому, чтобы осуществить ихъ въ нашей жизни. Тогда благодать Святаго Духа будетъ научать насъ спасительной, цѣломудренной и святой жизни и къ намъ вполнѣ будутъ примѣнимы слова Ап. Павла: явися бо благодать Божія, спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ (Тит. 2, 11-12). Аминь.

Примѣчаніе:

Произнесено вь Русскомъ Посольскомъ храмѣ св. Николая г. Софіи 6 января 1924 г.

http://slovo.russportal.ru/index.php?id=alphabet.s.seraphim02_005

[Александр Васильевич]

Просвещение мира: 19 января – день Святого Богоявления – Крещения Господня



Смысл праздника Святого Богоявления заключается в широко известной евангельской истории, когда Христос пришел к Иоанну Крестителю, находившемуся у реки Иордан, и принял от него Крещение. В это самое время, как повествует апостол-евангелист Лука, «отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с Небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21-22)

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=RTQqtroFVxE&feature=player_embedded

http://ruskline.ru/video/2016/01/19/prosvewenie_mira_19_yanvarya_den_svyatogo_bogoyavleniya_kreweniya_gospodnya/

[Дмитрий Н]

Патриарх Кирилл: В день Богоявления роду человеческому была передана великая сила - Благодать Божия


Москва, 19 января 2016 г.

В день крещенского сочельника Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин Великого освящения воды. По традиции первая служба праздника Крещения Господня проходит в Преображенской церкви храма Христа Спасителя, где в этот день устанавливаются большие чаны с водой, сообщает телеканал «Царьград».



"Это праздник мы именуем Богоявлением не только потому, что он совершается в память о событии, когда Господь явился в трех лицах на реке Иордан в момент крещения Сына Своего, но и потому, что мы опытно входим в соприкосновение с Его Благодатью и с Его силой через дар, который он вручил Церкви - через дар низвержения Божественной Благодати на род человеческий", - сказал Патриарх.

"Мы окропляемся святой водой, мы окропляем ей свое жилище, мы вкушаем воду с благоговением - и верим, и знаем, что через это физическое вещество сам Бог своей энергией и силой прикасается к нашей жизни, - убежден Предстоятель. -Господь как бы вплетает в ткань нашей повседневной жизни божественное, чтобы мы таким образом ощутили его присутствие в самых, может быть, сложных обстоятельства своей жизни".

Патриарх пожелал всем христианам встретить наступающий праздник Крещения Господня "в мире душевном и радости".

Вечером 18 января Патриарх совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе. В этом же соборе утром 19 января Предстоятель Церкви совершил литургию праздника Крещения Господня (Богоявления) и вновь провел чин Великого освящения воды.


http://www.pravoslavie.ru/89804.html

[Александр Васильевич]

Святитель Григорий Палама. Беседа на Крещение Господне



Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения; в ней же говорится и о покаянии и о словах о сем предмете, сказанные Иоанном Крестителем. Произнесена была в навечерии праздника Богоявления.

1. Покаяние является началом и серединой и концом христианского образа жизни: поэтому оно взыскуется и долженствует быть и прежде святого крещения и в святом крещении и после святого крещения. При божественном крещении от нас требуется отчет: потому что оно является торжественным обещанием с нашей стороны иметь добрую совесть перед Богом и договором и обязательством проводить богоугодную жизнь и иметь образ жизни приятный Богу. Потому что, уверовав, мы соединяемся с благим и преблагим Христом, отрекаясь от лукавого и вселукавого врага, и обещаем держаться всеми силами благотворных Божиих заповедей, при этом удерживаясь от всякого злого намерения и дела; итак, вопрошаемы, мы отвечаем или непосредственно сами или через наших восприемников550, как это бывает при крещении младенцев, — что то, во что мы уверовали, это самое мы с любовью приняли в душу, и мысленно дали обет (или: заключили договор). И поскольку, согласно Апостолу: «Сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение» (Рим.10:10), то совершив доброе исповедание устами, мы получаем спасение в Бане Пакибытия 551.

2. Поскольку же и божественную сию купель и все то, что связано с ней, большинство, получая в младенческом возрасте, не сознают значение совершаемого Таинства, то, давайте, теперь, когда и наступающий Праздник сего требует, мы вкратце откроем слуху всех нас: в чем заключается сие значение. Потому что, думаю, что не малая будет польза, особенно же для слушающего со вниманием, от воспоминания и исследования всего того, что священно совершается в божественном (святом) крещении. Потому что благодаря приведению сего на память, осознав, что нечто из принятых при оном обязательств мы позднее презрели (нарушили) или чему-либо и даже начала не привели в дело, мы путем покаяния исправим это. — Итак, иерарх, поучив приступающего, ищущего крещения, сначала сам внутренно настроившись в добре, как подражатель любящего добро Владыки, духовно воссылает благодарение Богу, Единому Хотетелю и Промыслительному Подателю всякого блага. Затем он созывает сущую в его распоряжении Церковь: т.е. со-празднующих и содействующих спасению приходящего к святому крещению, — и став вместе с иереями у Священной Трапезы, дабы вместе с ними совершить явное благодарение552, после сего, выйдя, общественно вопрошает пришедшего: чего желая, он пришел в Церковь? — Когда же тот ответил, — или сам по себе или, если это малолетний ребенок, — что желает при его посредничестве и содействии быть Божиим и получить божественное (таинство); на это иерарх ему говорит: «Поелику имаши приступити к истинному и совершенному и безгрешному Богу, то долженствует, дабы и твое приступание было соответствующим сему, а также принятие на себя обязательств и дальнейшая твоя жизнь, т.е. подобает, чтобы это было истинным, цельным и безукоризненным"; и таким образом указав ему, в чем состоит образ жизни по Евангелию Христову, он опять вопрошает его: действительно ли он готов жить таким образом? Когда же тот подтвердит это, святитель его знаменует (осеняет крестным знамением) и предписывает священникам удостоить его внесением его имени в список (православных христиан), таким образом вчиняя его в число спасающихся, как человека возлюбившего животворящий образ жизни. Затем, помолившись опять Богу, иерарх заповедует ему снять с себя все одежды и, поставив его лицом на запад, как бы самым жестом, отвергнуть и дунуть и отречься от сатаны; и это отречение, путем вопроса (со стороны епископа крещающемуся) совершается трижды. Обозначает же сие обнажение от одежды — отвержение древнего человека и его нечестивой жизни; а то, что он смотрит на запад, обозначает самым жестом отвергнуть уклонение в мрачный грех; дуновением же он это показывает: выдыхая и отвергая и как бы отбрасывая вон диаволу, как его собственность, приверженность к нему; троекратным же исповеданием отречения обозначает твердое и полнейшее притечение от супостата к Богу. По окончании сего, святитель велит имеющему быть крещенным повернуться на восток и, простерши руки, сочетаться со Христом, делая это путем троекратного вопрошения (со стороны епископа к крещаемому). Смотрение же на восток изображает взирание к божественному Свету человека бегущего от зла; вздымание рук знаменует молитву, стяжавшую дерзновение ("пепаррисиасмэнин просэвхин"); то, что крещающийся исповедует три раза свою решимость быть причисленным ко Христу, представляет незыблемость его завета с Богом. Таким образом, его, — удалившегося от всякого зла и пришедшего всеми силами к всесовершенному Добру, — святитель три раза знаменует (помазует в форме крестного изображения на челе) святым елеем помазания и предоставляет священникам совершить помазание остальных частей тела. Это помазание обозначает приготовление крещающегося к священным подвигам, на основании чего следуя по стопам Первого Свидетельствовавшего при Понтийском Пилате — Христа, таинственно умирает вместе с Ним, становясь мертвым греху. Божественное крещение является символом (знамением) Его смерти. После же священного помазания, он немедленно приводится к священной купели, чтобы предъосвятится ("прокатагиастиси") многовидными и всесвященными действиями и молитвенными призываниями; затем иерарх крещает пришедшего, три раза погружая его в воду, при каждом погружении призывая каждую в отдельности из Трех Покланяемых (Божественных) Ипостасей.

3. Вода имеет в себе очистительное свойство, но не — в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не — скверны, происшедшие на основании греха; посему — чтобы даровать ей такие свойства553 в нее погружается, ради нас, крещаемый Врач и душ и Отец духов, взимающий грех мира Христос, Крещение Которого мы и предпразднуем сегодня. Потому что вместе с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвятаго Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваиваемый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумные существа благодатью; и это — то, что говорит божественный Павел: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27). Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальной Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне, Погружениям же следуют равночисленные восхождения из воды: потому что иначе не могли бы совершаться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение (или: востание) от греха трехчастности души, и возведение в нетление сих трех: ума, души, а также и тела: так что в божественном крещении можно видеть и смерть и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который «еже умре единою; аеже живет, Богови живет» (Рим.6:10); что и Сам Он говорит: «Яко грядет мира сего князь, и во Мне не обрящет554 ничесоже» (Ин.14:30); так долженствует быть и по отношению к нам, крестившимся в Его смерть; потому что, путем божественного крещения, умерев греху, мы должны жить Богу, путем добродетели, дабы князь мрака, придя и ища, не нашел бы в нас ничего угодного ему. И как, после того, как Христос востал от мертвых, «смерть Им ктому не обладает» (Рим.6:9), так и нам, после востания, путем божественного крещения, от греховного падения, долженствует иметь тщание больше уже не быть обладаемыми грехом. «Яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещением555, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (Рим.6:3).

4. Посему и иерарх, облачив крестившегося в светлую одежду и помазав божественным миром и соделав его причастником Христова Тела и Крови, отпускает, явив его чадом Света, на основании сего ставшего единым телом со Христом и причастником Божественного Духа; потому что мы и возрождаемся и становимся сынами Божиими, небесными — вместо земных: и вечными — вместо привременных, после того как Бог таинственно всадил в сердца наши небесную благодать и печать усыновления, помазанием божественного сего мира знаменуя нас и печатлея Всесвятым Духом в день Искупления, если только сие исповедание мы сохраним до конца незыблемым и обещания исполним делами, а если бы что не сделали, возместим это покаянием. Посему и после божественного крещения требуются дела покаяния; если же оно отсутствует, то наши слова обещания Богу не только не способствуют, нам, но и идут нам в осуждение. — «Лучше есть тебееже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати» (Еккл.5:4); и как говорит корифей Апостолов, Апостол Петр: — «Лучше бе им не познати пути правды, нежели познавшим, возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину: и, свиния омывшися, в кал тинный» (2Пет.2:21; Прит.26:11); другой же из Апостолов говорит: — «Покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак.2:18); и: — «Кто верен? — да покажет от добраго жития веру свою» (Иак.3:13). Сам же Господь говорит: «Что Мя зовете: Господи, Господи! — и не творите яже глаголю?» (Лк.6:46). Потому что Бог, будучи живым и истинным, и от нас требует истинных обещаний, и веру живую, а не мертвую; а вера без дел мертва есть (Иак.2:26).

5. Но поскольку покаяние является началом и концом христианского образа жизни, то посему Господень Предтеча и Креститель, полагая начало образа жизни по Христу, проповедывал говоря: «Покайтеся, приближи бо ся царствие небесное» (Мф.3:3). И Сам Господь, Совершенство всего прекрасного, проповедуя, говорил то же самое (Мф.9:13; Мк.2:17; Лк.5:32; 1Тим.1:15). Покаяние же заключается в том, чтобы возненавидеть грех и возлюбить добродетель, и уклониться от зла и сотворить благо; предшествует же сему самопорицание за свои прегрешения и раскаяние пред Богом и устремление к Нему с сокрушенным сердцем и ввержение себя в пучину Его щедрот, признавая себя недостойным считаться в числе сынов Божиих, как и Блудный Сын, каясь, говорил: «Господи, несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих» (Лк.15:19). Посему и Господень Предтеча и Креститель, представляя всем людям царство небесное, свидетельствует о том, что оно приблизилось, дабы, вот, по причине величия божественного и небесного царства, люди сочли себя недостойными его и порицали себя, что и бывает началом спасения для всякого и исходной точкой обращения к Богу. Но и секирою он угрожает и решительно утверждает, что она лежит при корне дерева, угрожая вот-вот посечением его; посечение же есть приговор Божий на оправдывающих самих себя и грешащих без всякого раскаяния, согласно которому (приговору), вырванные и из здешней, и из будущей жизни, они отсылаются в мрачную и неугасающую геенну. Посему и неугасимым горением угрожает Креститель, имеющим объять тех после посечения, являя чрез это — весь ужас Божиего гнева и оное вечное мучение, — чтобы этим обратить в чувство оный бесчувственный народ, а также и позднейших людей, подобных им.

6. Предтеча Господень побуждал не только к началу покаяния, которое выражается в отстранении от зла и в полезном сокрушении сердца, но требует и плодов, достойных покаяния. Какие же это плоды? — Прежде всего, это — исповедь; что и делали приходящие в то время к Иоанну Крестителю. Потому что говорится: «Исхождаху и крещахуся во Иордане, исповедающе грехи своя» (Мф.3:5—6). Затем: праведность, творение милостыни, умеренность, любовь, истина; как он говорит им: «Ничтоже более повеленнаго вам творите»; и: «никогоже обидите, ни оклеветайте»; и: «Имеяй две ризе, да подаст не имущему: и имеяй брашна, такожде да творит» (Лк.3:11—14). «Всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холм смирится» (Лк.3:5)556.. Что же он хочет сказать выражением: «долы наполнятся, и холмы смирятся»? — То самое, что Господь ясно возвещает: «Яко возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется» (Лк.18:14). «И будут», — говорит Иоанн Креститель, — «стропотная в правая, и острии в пути гладки, и узрит всяка плоть спасение Божие» (Лк.3:5—6)557.. «Стропотный путь» (кривизна) это: — ложь, обман, клевета; «неровный же путь» это: — гнев, ненависть, зависть, злопамятство; — что все исправляется и сглаживается делами покаяния. И таким образом: «всяка плоть», т.е. — всякий человек из всякого народа и рода, исправивший и выпрямивший себя покаянием, «узрит спасение Божие».

7. Говоря же это вам, братие, я не мало скорблю душою, сравнивая, как это мы, удостоившиеся многого благодаря крещению во Христа, даже и того не исполнили, что требовал Иоанн от приходящих к его крещению, хотя от даемого тогда Иоанном крещения, настолько разнится крещение, подаемое Господом, которого мы удостоились, насколько благодать Божиего Духа превосходит воду; и показывая это, Господь сказал Ученикам: «Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым» (Деян.1:5): и Иоанн крестил с тою целью, чтобы люди уверовали в Грядущего (Христа). Господь же от Себя перестроил Иоанново крещение, таинственно внедрив от Себя в это крещение приснотекущий источник благодати. Потому что, в то время, когда Иоанн учил сему приходящих к нему, приходит Иисус из Назарета Галилейского на Иордан, чтобы креститься от Иоанна. Приходит же не после двенадцатого дня со дня Своего Рождения, как это ныне мы совершаем праздник, с прекрасной целью в течение года совершить память всего совершенного ради нас по Богочеловеческому домостроительству558, но приходит быв тридцатилетнего возраста, — как повествует Лука (Лк.3:23), — являя Себя как один из среды народа и не обнаруживая Себя чем-либо отличающимся (от других людей), (приходя) в простоте и крайнем смирении и безвестности.

8. Однако, Иоанн, прозорливым духом узнав Его, возвестил о Нем народу: «Посреде вас стоит, Егоже вы не весте, Той есть грядый по Мне» — по рождению во плоти и по явлению (Своему народу) — «Иже предо мною бысть» — как Бог и Божие Слово и Божий Сын, родившийся от Отца прежде веков, и ныне в Себе несущий телесно полноту Божества; «Емуже несмь достоин, да отрешу ремень сапогу Его» (Ин.1:26—27). Сандалия же Бога Слова что иное есть, как, конечно, не плоть ли, в которую Он, ради нас, обулся? «Ремень же сандалий» — это способ сочетания Божества и плоти, который, поскольку он неизреченен, то ни он — выше которого нет из рожденных женами, — не довлеет, чтобы разрешить (тайну) и исследовать. «Той», — говорит он, — «вы крестит Духом Святым и огнем» (Лк.3:16), т.е. — огнем просвещающим или же карающим, согласно заслугам каждого человека, получающего то, что отвечает его душевному состоянию. Мы все являемся Его словесной нивой; Он имеет, отвечающую сей ниве, «веялку в руках», т.е. — служебные силы и Ангелов, служащих будущему суду, разделяющих плевелы от пшеницы; в выражении же: «рука», понимай: «власть». «И отребит», — говорит, — «гумно Свое», т.е. — весь мир, «и пшеницу», т.е. — плодотворных в праведности, «соберет в житницу Свою», т.е. — в небесные обители; «плевелы же», т.е. — неключимых в подвигах добродетели, «сожжет огнем негасимым» (Мф.3:12). Если же — неугасим оный огонь, и материал для сожжения не истощим, то этим он представляет вечность наказания.

9. Это, вот, именно Иоанн говорил народу и до пришествия Господня на Иордан и в присутствии Его. Видя же Его преклонившегося (для принятия крещения), он сам преклонившись, «возбраняше Ему, глаголя: аз требую Тобою креститися»: потому что будучи порождением ветхого семени и наследником оного грехопадения и происшедшей, на основании сего, скверны, и я сам имею нужду получить от Тебя очищение, и Ты ли, Воплотившийся без семени от Святыя Девы, и как Бог — единый сущий безгрешный, приходишь, Владыко, ко мне? — Владыка же, повелевая рабу, — «Остави ныне», говорит ему. Прибавил же «ныне», потому что после Крещения Господня, в равной мере все оное место стало духовной купелью; и вместе с Иоанном объемлет и всех прочих, как от источника от Божественного оного Тела, изливающаяся на всех Божия благодать, объемлющая всех достойных и божественным образом просвещающая и искупающая от праотеческого проклятия. И это — то, что сам Иоанн возвестил после сего: «Сей есть, Егоже рех Иже по мне грядет, предо мною бысть, яко первее мене бе; и от исполнения Его мы вси прияхом» (Ин. 1:30, 1:16). — «Остави убо ныне», говорит ему Иисус, — «тако бо подобает нам», т.е. Мне; является же это и Владычним повелением Иоанну; «Тако бо подобает нам исполнить всяку правду» (Мф.3:15), т.е. — не оставить ни одну из божественных заповедей не исполненной Мною; человеческое же естество таким образом совершенно оправдать и исполнить его еще более очевидным образом божественной и присносущной благодатью; поэтому явно прияв от тебя крещение, Я привлеку на человеческое естество Дух усыновления свыше.

10. Иоанн, услышав Владычнее повеление: «остави», уже не имея что возражать, допустил Господу креститься (от него); мы же о дальнейшем из предлежащей темы будем говорить после, потому что это — предмет принадлежащий главному дню (праздника Богоявления). Поелику же Сей Дух и приходит и уходит по Своей воле, как обладающий равной силой со Отцем и Сыном, и пребывает в живущих в покаянии, не покидая и согрешивших, как мы познали на опыте Давида, но отступает от грешащих и не чувствующих при этом раскаяния, как было с оным Саулом, — то да будет всем нам, делами и словами и мыслями в течение всей нашей жизни держась покаяния, иметь Его всегда обитающим в нас, вразумляющим нас и лелеющим нас и подающим нам высочайшее спасение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Примечания:

549 По изд. 1861 г. числится за №59, стр.235—246: «Беседа о вещах совершающихся при божественном крещении и о словах, сказанных о сем со стороны Иоанна Крестителя. Произнесена в навечерии Светов».
550 Крестные родители.
551 Т.е. крещальная купель, таинство крещения.
552 «Мэта то фанеран пиисас евхаристиан» — возможно совершить Божественную Литургию.
553 Фраза додана нами для ясности.
554 Ориг. цитата: «не имать ничесоже».
555 Ориг. цитата: «Спогребохомся убо Ему крещением в смерть...».
556 Рус. пер.: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся»:
557 Рус. пер.: «Кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими»:
558 Т.е. всех событий и всех дел, которые имеют непосредственное отношение к делу спасения человека, совершенного Господом.

http://www.afonit.info/biblioteka/svyatye-ottsy/svyatitel-grigorij-palama-beseda-na-kreshchenie-gospodne

[Александр Васильевич]

Со Христом в Иордане



 19 января Православная Церковь отмечает праздник Крещение Господне. В этот день Церковь вспоминает евангельское событие — как Пророк Иоанн Предтеча крестил Господа Иисуса Христа в реке Иордан. В храмах совершается особое богослужение с чином освящения воды. А вот о том, что значит Крещение в жизни человека, порой люди забывают сразу после того, как крест оказывается на шее. А между тем это важнейший момент в жизни христианина. О том, какие разные бывают Крещения, почему мы не должны забывать, какие обязательства берем на себя в этот день, рассуждает клирик Серафимовского храма Саратова священник Андрей Мизюк.

Рождение нового христианина — радость для всей Церкви. Да, за этим, конечно же, должно последовать его личное возрастание, но радость о начале всякой жизни, тем более жизни во Христе, естественна для всякого человеческого сердца. Поэтому Крещение становится событием не только для семьи и других близких родственников крещаемого, не только для него самого, но и для всех нас, живущих в Церкви единой жизнью.

Само событие Богоявления всегда поражало меня вот чем: Бог стал человеком, пришел к людям, чтобы быть к ним и с ними настолько близко, насколько этого никогда еще со времени отпадения человека от Создателя не было. Он стал человеком во всем, кроме греха. Что в этом? Милость, которая выше закона и справедливости, послушание, умаление, подвиг? Родиться в хлеву и лечь в яслях, с младенчества испытать горечь скитаний, не иметь своего дома, совершать чудо и не быть услышанным, а кроме того, прийти на реку вместе со всеми и принять Крещение от человека — такова ли участь великого Царя и Мессии? Как уместиться всему этому в человеческой логике? Ответом на эти и многие другие вопросы будет Любовь. Мир, отшедший в такую мглу, где, казалось, не осталось места ни одному праведнику, нуждался уже не в голосе свыше, не в знамениях и даже не в святых мужах, познавших Бога и слышащих Его. Мир нуждался в Проводнике — в Том, Кто поведет из темноты времени к вечному свету; мир нуждался в Правде, которая примет на себя удар и всю ярость лжи, но не оставит падшего и возродит его из праха.

Крещение — это надежда. Это возможность вложить свою руку в пробитую гвоздем руку Творца. А дальше… дальше надо сделать всё, чтобы за время нашего короткого земного пути эту руку уже не отпустить. А Тот, Кто поведет нас из времени в вечность, Сам уже никогда не оставит нас.

* * *

Я — священник. Затруднюсь точно сказать, сколько за семь лет служения в сане мной было совершено Крещений, в скольких из них я был сослужащим, сколько было проведено подготовительных бесед, но совершенно точно могу сказать, что ни одно из совершённых Крещений не было похоже на другое. И обстоятельства бывают разными, и время, и место.

В силу этих разных обстоятельств получается, что местом рождения человека во Христе бывает не только храм. Это и роддом, и больница, а иногда и квартира, когда у человека из-за болезни нет возможности самому прийти в церковь. На моей памяти было такое «домашнее» Крещение одной очень пожилой женщины, которая уже угасала и за некоторое время до смерти все-таки дала согласие на то, чтобы креститься. Она то приходила в сознание, то забывалась, но в итоге мы все-таки успели. А еще было Крещение совсем молодого человека, сильно пострадавшего при взрыве на производстве, в реанимации Центра термических поражений. Он согласился креститься по просьбе своей тоже на тот момент еще некрещеной матери и за какие-то считаные часы до ухода стал христианином. А еще было около сотни детей в реанимации Перинатального центра и нескольких других роддомов… Как же все эти Крещения не похожи на те, которые происходят в храме, где это Таинство — праздник, которого очень многие ждали! Но какое необыкновенное бывает чувство, когда в моменты совсем не радостные человек соприкасается с освященной Богом водой крещального Иордана, когда уходит всё прежнее, да и он сам становится иным… Здесь нет фотографий на память, красивых рубашек, подарков и многочисленных родственников, здесь всё пропитано болью и слезами, но как в эти секунды непостижимо близок Господь, какая надежда рождается вопреки смерти! Да, именно так — вопреки. Даже если эта смерть неизбежна.

* * *   

Мы крестим детей по вере родителей? Так оно и есть. Но порой бывает, что само Крещение младенца в восприятии его родственников — лишь некая прелюдия для праздничного застолья. Иногда заметно, что люди торопятся, даже раздражаются, что им совершенно не ясно, отчего батюшка так долго служит, что-то там говорит на непонятном языке, да еще и к чему-то их призывает. Зачем? Иногда встречается совсем уж непробиваемый мотив: крестим, чтобы ребенок спал хорошо и не заикался. И в таком вроде бы торжественном событии торжества совсем нет.

И наоборот… Я видел неподдельную и живую веру в глазах матерей, которые стояли рядом со мной на Крещении возле пищащих боксов в реанимации, — состояние этих детей было таким, что надеяться можно было только на чудо. И порою оно происходило. Происходило несмотря на то, что у нас не было времени даже на пятиминутную предварительную беседу о смысле этого Таинства, не то что на полноценное оглашение. Но вера в воспаленных от бессонницы глазах, вера испрашивающего милости сердца обволакивала всё вокруг таким неземным теплом, что я и сам уходил с этих Крещений уже немного другим человеком. Это сродни вере, которую явил перед лицом Божиим Иаир, когда никакой человеческой надежды не оставалось.

Бывало и так, что чуда не происходило. И, казалось бы, тогда самое время навалиться тяжкому горю. Но что-то менялось в самих мамах с уходом их детишек. Да, приходило чувство потери, которое передать словами невозможно, но при этом оставалось место и надежде. С двумя такими мамами я продолжаю общаться до сих пор. Одна из них нашла в себе силы снова приехать рожать в тот же роддом, где она потеряла первого малыша. Теперь она родила девочку, и ее мы крестили уже в храме. И было всё очень хорошо.

* * *

Крещальные литургии… Традиция совершать эти особые богослужения в Саратовской епархии существует уже несколько лет. Совершает такие Литургии, как правило, правящий архиерей, а Крещение принимают взрослые люди. Накануне вечером я совершаю над ними чин оглашения, после чего проводится исповедальная беседа. Здесь не может быть какого-то шаблона, простой схемы, тем более тут не может быть ничего похожего на конвейер. Каждый человек — это встреча. Личная и единственная. И только осознавая это, можно подготовить человека к его собственной единственной и личной Встрече. Возраст оглашенных обычно разный — от подростков до глубоко пожилых. Да и люди самые различные — разных национальностей и культур. Грузины, армяне, казахи, татары, были даже француз и сириец… Это очень разные дороги к Богу — разные по времени и расстоянию. Кто-то еще в самом начале своего жизненного пути, а кто-то очень многие годы шел к этому самому главному в своей жизни дню. Но надеюсь, что всех их объединяет одна цель: воплотить в жизнь свое добровольное решение быть Христовыми и быть частью Его Церкви.

* * *

Может быть, Крещение — это еще и дерзновение. Войти в воду, источником которой является Сама Жизнь, быть рядом с Ним в водах Иордана — и не уйти, оставаясь рядом с Ним уже у Креста… Возможно ли это? В самом начале я уже сказал, что за самим человеком остается его самовоспитание, непрерывное восхождение вверх. И потому Крещение — это не случайно выигранное в лотерею гражданство в благополучной стране; это залог того, что дверь в настоящую, истинную жизнь не закрыта, что начало ее уже положено, а конца у нее не будет. Поэтому так важно, чтобы в каждом пришедшем к купели были и вера Иаира, и искание Никодима, в ночи пришедшего к Спасителю за ответом на самый главный свой вопрос, и решимость и ревность апостола Павла, и надежда апостола Петра, не отчаявшегося даже в самую мучительную для своей совести минуту. Мы должны верить и не отчаиваться, а падая — вставать. Ведь в Таинстве Крещения человек прямо называется воином Христовым. Воином, призванным, оставив прежнее, родиться вновь, чтобы уже никогда не умереть.

А для меня Крещение — еще и самое первое воспоминание в жизни. Нечеткое и почти неразличимое в деталях, но тем не менее. Это было советское время, нижний храм Троицкого собора, свечи, какие-то люди и… Спустя двадцать семь лет в этом же самом храме мне предстояло пройти в алтарь уже царскими вратами — во время диаконской хиротонии. Путь к этому дню был удивительным. Только теперь мне стало понятно, что как бы далеко за эти годы я ни был от Бога, Он все время находился совсем рядом.

Газета «Православная вера» № 01 (573)

Священник Андрей Мизюк
Православие и современность

http://www.pravoslavie.ru/100249.html

[Александр Васильевич]

«От святой крещальной купели и до Царствия Небесного – вот путь русского народа!»

Слово митрополита Владивостокского и Приморского Вениамина (Пушкаря) на праздник Крещения Господня



Праздник Крещения Господня, который мы встречаем в середине студеной русской зимы, - это напоминание всем нам о великом событии Богоявления. Событии, которое произошло на далекой реке Иордан, когда Господь наш Иисус Христос впервые вышел на свое служение. Он явился к реке, где Иоанн Креститель крестил иудейский народ, призывая его к покаянию и омывая от греха в струях вод Иорданских.

Иоанн Креститель звал людей к нравственному очищению и к добрым делам, чтобы через очищение человеческих сердец был подготовлен путь Господу. «Глас вопиющего в пустыне, - проповедовал он народу, - приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк. 3, 4-6). Так святой Иоанн, уподобляя человеческие сердца земному рельефу, звал народ к духовному очищению.

Многим казалось, что настало давно ожидаемое время и что сам Иоанн есть тот Избавитель, Который утвердит Царство Божие на Земле. Иудеи с надеждой смотрели на иорданского отшельника. Но на вопрошающие взоры людей великий пророк отвечал: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3, 16).
 
Наступил долгожданный день. На берегах Иордана, в Вифаваре, появился Иисус Христос в простой одежде галилейского плотника. Ему уже исполнилось тридцать лет, и голос Отца Небесного позвал Его на служение людям.

Никто из присутствующих, кроме Предтечи, не обратил на Него внимания. Не выделяясь среди других, смиренно Он вошел в воду, чтобы принять крещение от Иоанна. И тут все были поражены. Великий пророк, обращаясь к Иисусу Назарянину, сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?»

Оставь теперь, - ответил ему Христос, - ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». И последний пророк Ветхого Завета простер руку над Основателем Нового Завета. Во время крещения Христос молился Своему Отцу Небесному, чтобы Он благословил и освятил начало Его мессианского служения. Когда Иисус с молитвой на устах выходил из воды, «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь» с распростертыми крыльями и осенял Христа. В это же время Иоанн Креститель услышал голос Отца Небесного, свидетельствующего о Христе: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Для Иисуса Христа крещение в водах Иордана не было символом очищения, как для всех ветхозаветных людей, ибо Христос был безгрешен. Но это было Божественное свидетельство о Его совершенной чистоте, святости и Богосыновстве.

В момент крещения Триипостасный Бог явился людям: Сын Божий крестился, Дух Святой Нисходил на Него, Отец свидетельствовал о Сыне.

Это было первое откровение Триединого Божества миру. Отныне Сын Человеческий начинает Свое служение людям. Отныне те грехи людей, которые Иоанн Креститель омывал в «струях Иорданских», Христос берет на Себя, чтобы через крестные страдания спасти человеческий род от вечной смерти и примирить его с Отцом Небесным. Служение Мессии, начатое омовением в воде Иордана, завершится кровавым омовением на Голгофе: омовением, которое очистит от греха многих.

В этот великий день Крещения Господня пусть каждый из нас вновь задумается, что означает в нашей собственной жизни святое крещение. Для чего мы принимаем святое крещение или только намереваемся принять его. Для чего Господь даровал нам это великое Таинство? Это великое чудо, непостижимое уму человеческому, но открывающееся чистому сердцу. Омывшись при крещении в святых водах и приняв в миропомазании печать Духа Святого, человек освобождается от грехов своей прежней жизни. Человек рождается для новой жизни во Христе, встает на дорогу, ведущую в Царствие Небесное. Как бы ни был тернист этот путь от крещения до врат Нового Иерусалима, христианин, получая в сердце свое благодать Святого Духа, обретает возможность ко спасению своей безценной души.

Как один человек, пройдя через Таинство крещения, так и целый народ, может обрести спасительную благодать и встать на путь, на который встали святые апостолы, последовавшие за Христом. Что произошло с языческими племенами русичей, когда они руководимые святым князем Владимиром, стали принимать святое крещение в водах Днепра? Племена язычников чудесным образом стали превращаться в народ. В тот самый русский народ, который последует за Христом. В тот народ, который родит стольких угодников Божиих, скольких не давал Богу ни один другой народ на Земле!

Благодать Святого Духа русский народ пронес в своих сердцах до синих вод Великого Океана. Крещальная купель Днепра разлилась до тихоокеанских берегов, омыв своими водами другие народы.

Как много голосов сегодня раздается, вещающих о происхождении наций, народов, этносов. Но не часто среди этих голосов услышишь то, что суть каждого народа или нации – это религия, вера. Без веры нет человека, без веры нет народа. Ведь даже атеизм – это тоже такая антидуховная вера.

Душой, духовной и животворящей сутью русского народа, любящего все другие народы, является Православие. Наша православная вера.

Наш крестный отец святой равноапостольный князь Владимир заповедовал нам: «Русь Святая, храни Веру православную!»

Но как мы храним нашу святую православную веру, как исполняем заветы нашего крестного отца? В текущем году, когда исполняется сто лет со дня антихристианской, русофобской революции, разрушившей Российскую империю, нам особенно нужно задуматься об этом. Задуматься о том, что всегда происходит с русским народом, с каждым православным человеком, если он предает Бога. Предает своими безнравственными поступками, увлечениями иными богами и ложными идеями.

Предает своими грехами. Но нет такого греха, который не мог бы простить Всемилостивый Господь. Нужно лишь очень сильно просить Бога о прощении. Нужно оставить свои грехи, покаяться и выйти на ту прямую дорогу, которую указал всему нашему народу святой князь Владимир Красное Солнышко.

Так пусть же наш русский народ проснется от своей греховной спячки! Пусть вспомнит о своем святом Крещении, которое он принял в купели Днепра! Пусть вспомнит наш народ-богоносец, что нет у него иного бога, кроме Христа! Нет у него иной веры, кроме святого православия! И нет у него иного Отечества, кроме Руси-матушки!

От священных вод днепровских и до соленых тихоокеанских волн. От святой крещальной купели и до Царствия Небесного – вот путь русского народа! Путь покаяния, путь преображения, путь спасения. Пойдемте же, братья и сестры, по этому пути! С Крестом и Евангелием! Пойдемте за Христом! И пусть последуют за нами все другие народы, которые населил Господь на этой сотворенной Им прекрасной планете! Аминь.

С любовью о Господе, + митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин

http://ruskline.ru/news_rl/2017/01/18/ot_svyatoj_krewalnoj_kupeli_i_do_carstviya_nebesnogo_vot_put_russkogo_naroda/

[Александр Васильевич]

Михаил Тюренков
Царьград

Вселенская Иордань



Крещение Господне не случайно также именуется Богоявлением и Просвещением: в этот день Христос явился миру, просветив его



Смысл праздника Крещения Господня

В ночь на 19 января на заледеневших водоемах России особенно многолюдно: тысячи людей стремятся приобщиться к традиции трижды окунуться в прорубь, именуемую "Иордань". С надеждой на то, что за это им простятся все грехи. Вынужден огорчить: с православной точки зрения, это – суеверие. Грехи нам отпускаются только в двух церковных Таинствах – исповеди и в однократно совершаемом личном крещении. А потому как бы ни напоминал обычай троекратного погружения в прорубь это Таинство, он им не является.

Хотя, конечно, для человека, обладающего силой веры, погружение в освященную ледяную крещенскую воду – обычай не просто благочестивый, но и позволяющий укрепить здоровье, телесное и духовное. Но и тут нужно сделать оговорку: ничуть не менее полезно в этот праздник помолиться за Крещенским богослужением с водосвятием, а затем – испить этой святой воды, традиционно именуемой "Великой", а затем – принести ее домой и окропить его стены.

Сам же смысл праздника, в Православной Церкви относящегося к числу двенадцати главных – "двунадесятых", заключается в широко известной евангельской истории, когда Христос пришел к Иоанну Крестителю, находившемуся у реки Иордан, и принял от него Крещение. В это самое время, как повествует апостол-евангелист Лука, "отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с Небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!"

Именно поэтому праздник Крещения Господня также именуется Богоявлением, ведь в этот день людям явился Бог: в лице Сына – Христа, Святого Духа – голубя, и Отца – возвестившего с Небес. Что стало для всего мира его Просвещением – одним из главных смыслов и третьим церковным наименованием Крещенского праздника.

Земля, освященная Спасителем

Места, освященные водами реки Иордан, особо почитаемы миллионами и даже миллиардами людей. Приверженцы двух мировых религий – христианства и ислама, а также иудеи вот уже не одно тысячелетие считают эту землю Святой и... все эти годы обильно обагряют ее кровью. Именно здесь, на стыке трех ближневосточных соседей – Иордании, Израиля и Палестины, на берегах реки, берущей начало в сирийском горном массиве Хермон, лучше всего понимаешь, насколько хрупок наш мир.

Но как ни парадоксально, святыни этих древних мест способны как разобщать, так и сближать живущие на Ближнем Востоке народы. Так, во многом из-за обладания ими, в течение многих столетий здесь не прекращаются кровопролитные конфликты и войны. Однако, с другой стороны, совместная работа по сохранению святынь (и даже борьба за их сбережение, которую мы оказались вынуждены начать с экстремистской организацией, назвавшей себя ИГИЛ) сближает разные государства и народы. Так, именно об этом в 2012 году сказал Президент России Владимир Путин, открывая российский Странноприимный дом близ места Крещения Христа на реке Иордан (земельный участок для этого был передан России решением короля Иордании). Глава Российского государства тогда особо подчеркнул:

"Сохранение святынь сближает народы, служит общим высоким нравственным ценностям. Ближний Восток, как известно, перекресток мировых религий – и знал разные периоды в своей истории, в том числе и драматические. Но здесь всегда были сильны традиции взаимопонимания, взаимообогащения культур и жизненных укладов... Идеи взаимного уважения, диалога – становятся сегодня еще более востребованными здесь, на Ближнем Востоке, да и в мире в целом. Об этом говорит и более чем тысячелетняя история самой России..."



А несколько месяцев спустя, в ноябре 2012 года, совершая визит в Иерусалимский Патриархат, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения воды в реке Иордан. И также отметил, что общими усилиями мы можем сделать наш мир лучше, но только при одном условии: если соединим собственные усилия с силой Божией:

"Мы способны преобразовывать к лучшему мир и собственные души только тогда, когда человеческие усилия соединяются с Божественной силой. Ради этого и пришел в мир Христос. На сем месте особенно чувствуется и переживается великий акт Крещения Господа. Когда Спаситель пришел в толпе грешников к Иоанну Крестителю, чтобы, будучи безгрешным, вместе с ними омыться в этих иорданских водах, Он не нуждался в крещении. Но Он был одним из нас и совершил то, что должен был совершить по Своему человечеству. Это вновь свидетельствует о великой тайне Боговоплощения, о соединении Божественного и человеческого..."

И 18 января, в Крещенский сочельник, а особенно в следующий за ним сам день Богоявления, когда таинственным образом освящаются все водные стихии, нам особенно важно осознать, зачем два тысячелетия назад Господь, вочеловечившись, пришел в наш земной мир. Не для того, чтобы, как о том мечтали иудеи, покорить им все народы. Но чтобы собственной Жертвой и Любовью спасти и просветить всю Вселенную. И если люди просто будут помнить об этом, им и в голову не придет обращаться к оружию для решения сиюминутных политических проблем.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=7Qb3e_cXq9U

http://tsargrad.tv/article/2017/01/18/vselenskaja-iordan