С Праздником Святой Троицы, Днем Пятидесятницы

[Дмитрий Н]

Церковь призвана передавать людям дар Святого Духа


Никакие человеческие усилия неспособны ввести нас в соприкосновение с Богом, с Господом и Спасителем, как только силой Святого Духа …



В праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры, сообщает Патриархия.ru.

По окончании богослужения с балкона Патриарших покоев Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом:

«Всех вас сердечно приветствую с великим двунадесятым праздником — со Святой Пятидесятницей, с праздником Сошествия Святого Духа на апостолов. Это совершенно особый день. Дух Святый участвовал в творении космоса, всего живого и неживого, и Дух Святый, несомненно, присутствовал в человеческой истории».

«Но что означает это сошествие Святого Духа в пятидесятый день после Воскресения Спасителя? – вопрошает Предстоятель. - Понять, что реально произошло, можно, вдумываясь в текст Книги Деяний (Деян. 2:1-11), который повествует, что Святой Дух видимым образом, как огненные языки, снизошел на каждого из апостолов. Сошествие Святого Духа имеет совершенно особое значение. Дух и так присутствовал в космосе — в творении мира, в человеческой истории. Но через смерть и Воскресение Господа и Спасителя Дух сошел на каждого из апостолов, а через это сошествие, через великое церковное Таинство миропомазания Святой Дух сходит на каждого человека. Мы все облагодатствованы силой Божией, потому что приняли печать дара Духа Святаго, — ничего подобного не могло быть до пришествия в мир Спасителя, до Его смерти, до Его Воскресения, до искупления от первородного греха рода человеческого».

«Святой Григорий Богослов, размышляя о Святом Духе, говорит: "Через Него познается Отец и прославляется Сын". Действительно, мы можем Его прославить, будучи свидетелями великой Божественной силы, явленной в Сошествии Святого Духа. Мы можем познавать Господа и Спасителя через Священное Писание, через слова апостольские; каждый может лично переживать присутствие Господа в своей жизни, и это переживание присутствия Спасителя совершается Духом Святым», - сказал Святейший Патриарх Кирилл.

«Никакие человеческие усилия неспособны ввести нас в соприкосновение с Богом, с Господом и Спасителем, как только силой Святого Духа, - отметил он. - Вот почему и говорит апостол, что мы не чужие, но свои Богу (см. Еф. 2:19). Что значит "свои"? То, что мы имеем дар Святого Духа и через этот дар реально соединяемся с Богом Отцом и прославляем Сына Божиего, через смерть и Воскресение Которого явлена нам благодать Святого Духа».

«День Святой Пятидесятницы — это день рождения Церкви, - пояснил Первосвятитель. - Церкви, которая призвана передавать людям дар Святого Духа. Церкви, которая призвана провозглашать Божию правду силой Святого Духа. Церкви, которая не может ошибаться в своей совокупности — не в отдельных людях, даже иногда весьма известных, а именно в своей целокупности не может ошибаться, когда говорит голосом Вселенских Соборов, потому что через нее говорит и действует Дух Божий».

«Дух Божий — Господь, сегодня и вовеки до Второго Пришествия пребывающий неотлучно от рода человеческого. И мы, входя в Церковь, принимая Таинство крещения, запечатлевая себя печатью дара Духа Святаго через Таинство миропомазания, входим в особый контакт с Богом, – подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. - Мы становимся близки Господу, а Он — близок к нам. И единственное, что может поколебать связь Бога с искупленным человечеством, Им Самим установленную, — это наши нераскаянные грехи. Поэтому ответ на дар Святого Духа — наше покаяние, наша молитва и наша вера».

«Сегодня день особого оптимизма, который внушает нам событие Святой Пятидесятницы. Будем жить с этим светлым чувством, надеясь на то, что благодать Божия не отступит от нас и дар Святого Духа поможет нам преодолевать трудности земного бытия. Аминь», - заключил Святейший Патриарх Кирилл.


17.06.2019

http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/17/patriarh_kirill_cerkov_ne_mozhet_oshibatsya/

[Александр Васильевич]

Две главные тайны Церкви

Слово протоиерея Александра Шаргунова на праздник Пятидесятницы



Сегодня мы в первый раз после продолжительного перерыва воспели молитву «Царю Небесный», обращенную к Духу Святому. А вчера на утрени слышали Евангелие о явлении Христа Воскресшего Своим ученикам, когда Он дунул на них и сказал: «Приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им, имже держите — держатся» (Ин. 20, 19—23). Святые отцы говорят, что эти два явления Духа Святого — в первый вечер Воскресения и в день Пятидесятницы — свидетельствуют о двух моментах христианской жизни. Первое ниспослание Духа Святого — дуновение уст Христовых — есть дарование Церкви всегда истинно действующих спасительных таинств, которые, вне зависимости от нашего недостоинства, всегда освящают нас и спасают. Оттого что Христос соединился с человеком, принял все наше естество, прошел весь путь человеческий от начала до конца, до смерти; оттого что Он воскрес с нашею природой и вознес ее одесную Бога Отца, дается всем нам, крестящимся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, этот небесный дар. И даже если человек приходит с сомнением, без веры или отрекается потом от этого дара — он действует непреложно до конца его жизни, ходатайствует за него, как говорит преподобный Серафим Саровский.

Истинно и неизменно все, что совершается во всех таинствах Церкви, во всех священнодействиях ее, во всех знаках и символах. Вода нашего крещения — именно та Богоявленская вода Иордана, в которой Христос крестился. И святое таинство причащения — таинство Тела и Крови Христовых — как на Тайной Вечери, вне зависимости от того, как мы в этом участвуем. И венцы, которыми украшаются жених и невеста, — это истинно венцы, которые с небес Сам Господь заранее дарует соединяющимся двум людям. И рука епископа, совершающая посвящение, и рука священника благословляющая — это действие Христово, которое всегда, неизменно — в Церкви. И одновременно в день Пятидесятницы, когда сходит Дух Святой, все эти дары соединяются и раскрываются в полноте. Это значит, что мы должны личным своим подвигом, своим участием в том, что дает нам Господь, стяжать этот дар, принять его в свою жизнь.

Сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы, явление огненных языков в дыхании бурном есть, как говорит святитель Феофан Затворник, первый вдох человечества жизнью Божественной. Потому что человечество было уже мертво. Оно было подобно тому полю, о котором говорит пророк Иезекииль, усыпанному костями человеческими, которые дыханием Духа Святого соединяются в тело живое, и сообщается этому телу новая жизнь (Иез. 37, 1—14). И все человечество теперь дышит этим дыханием через Церковь. Церковь имеет дыхание Божественной жизни через таинства, через священнодействия. И пост, и молитва, и праздники наши, и все, что в Церкви совершается, — это те кровеносные сосуды, через которые в тело Церкви поступает дыхание вечной жизни. И все человечество живо только этим — постольку, поскольку оно причастно этой жизни; постольку, поскольку существует Церковь.

Человечество задыхается в духовном тупике, не зная Церкви, и одновременно в мире сегодня заявляют о себе множество религий, привлекая к себе миллионы людей ложным вдохновением, открывающим пространства смерти. Но и в христианстве, мы знаем, существует немало опаснейших болезней. «У католиков, — говорит святой Феофан Затворник, — легкие уже в значительной степени сгнили. Тяжело больные легкие — это оттого что искажены таинства. У протестантов дыхание происходит только одной четвертью легких, потому что таинства либо совсем упразднены, либо произошло их сильное искажение». И здесь мы должны упомянуть еще об одном явлении, о реальности, которую многие христиане очень часто забывают, и которая тем не менее присутствует повсюду. Мы говорим о тайне зла, диавола, сатаны, духов злобы поднебесных. В пустыне Христос был искушаем духом зла. Тот же самый дух по сей день искушает каждого христианина, всю Церковь, весь народ Божий. Только Дух Святой может спасти нас. Душе Святый, со Отцем и Единородным Его Сыном, избави нас от лукавого!

На последнем повороте истории, в неизбежной встрече всех религий мы переживаем новый этап христианства, где от Церкви требуется способность «различать духов» (1 Кор. 12, 10). Как некогда Самого Христа, сатана дерзает соблазнять Церковь даже словами Писания. «Написано: Дух дышит, где хочет», — говорит он устами одного греческого православного митрополита, — и, значит, мы не можем ограничивать его действие одним христианством, и, значит, возможно взаимодействие и соединение всех религий». Написано также, — должны мы ответить этой лжи, — «...всякий дух, не исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но дух антихриста» (1 Ин. 4, 3). Верить во Христа — это не то же самое, что верить просто в высшее существо, «в Бога». Между тем и этим — пространство Воплощения Божия, вся глубина бездны, где насажден Крест Христов и где потому действует благодать Святого Духа.

Мы принадлежим к Церкви Православной, которая дышит в полноте, которая принимает все, что Господь дарует. Однако мы не должны прельщаться тем, что мы уже дышим всей этой жизнью Божественной, до тех пор, пока мы не приобрели ее в нашем личном опыте. До тех пор, пока это не стало нашим дыханием, нашей собственной жизнью, по-настоящему мы к Церкви Православной не принадлежим.

Будем молиться сегодня о том, чтобы Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, Который везде присутствует и все исполняет, Своей жизнью пришел и коснулся наших сердец. Чтобы дано было нам понять, почему такие святые, как преподобный Серафим Саровский, посланные от Бога накануне страшных бедствий России и всего человечества, говорили прежде всего о личном стяжании Духа Святого и напоминали нам, что только в этом и заключается вся наша христианская жизнь. Почему преподобный Силуан Афонский — который плакал и молился, чтобы вернулся к нему Утешитель, Дух Святой, сладость Которого он познал однажды, и чтобы все народы мира узнали Его, — именно в страшные годы богоотступничества и гонений дан был Церкви, чтобы вместе с мучениками, крепость которых исполнена Духом Святым, хранить Церковь нашу.

«Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Вот эти слова да будут сегодня для нас точкой отсчета всех наших оценок, всех наших размышлений о том, что с нами происходит. Как сказано в Книге Деяний, когда апостол Павел пришел в некую общину христиан, веровавших в Господа, соблюдающих как будто все Его учение, и стал им говорить о Духе Святом, они сказали ему: «Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19, 2). Нельзя сказать, что мы не слыхали об этом Духе, но знаем ли мы Его сами, стяжали ли мы Его в своей жизни, храним ли мы до конца верность Ему, если открылось для нас это сокровище жизни вечной? Преклоняем ли мы Ему главу свою во всех делах наших со всяким смирением, как читаем мы о преподобном Сергии в акафисте? Сподобились ли мы этого огненного крещения, без которого первое крещение наше остается только надеждой, только первым дуновением Христа, а мы сами непричастны еще Церкви в день рождения ее, в Пятидесятницу?

И еще об одном, потому что на самом деле все обстоит гораздо серьезней. Снова мы должны напомнить себе сегодня, что антихрист в Церкви — это когда в ней только внешняя видимость и нет благодати. Там, где Божественное и человеческое разделено, Христос вновь распинается. Это разделение происходит не только в чуждых нам религиях, не только в ложном экуменизме, но и там, где нет нашего жизненного участия в даре Духа Святого. В Священном Писании Христос открывается нам в Духе Святом как Сын Божий и как Сын Человеческий, и нельзя отделить одно от другого. Глубина открывается Духом Святым, она ведет душу по строчкам, через букву, которой никогда нельзя пренебречь, открывая тайну Пресвятой Троицы, победу над адом и торжество любви. Кто не стремится быть ведомым в Писании Духом Истины, тот живет по лжи, в том нет правды. Не потому ли имя Божие столь часто произносится и так редко бывает услышано в мире? И Церковь столь известна всем — и так немногими понята. Ее нельзя понять прежде, чем встретишь Бога, Духа Святого, и мы призваны быть не только в Церкви, но и Церковью.

Жизнь по правде Христовой ведет к разумению, и тот, кто касается небесных тайн, знает, как надо бережно и терпеливо относиться к тем, кто их еще не понял, чтобы хранить в себе это «сокровище благих» как залог, что откроется и другим доныне ими не понятое. И это наш переход Духом Святым от человечества Христа к Его Божеству. Духом Святым открывается, что человек, идущий путем заповедей, идет путем Бога. «Содрогнемся же, братие, — говорит блаженный Феофилакт Болгарский, — помыслив, что у кого нечиста жизнь, для того бесполезна и вера».

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

https://ruskline.ru/news_rl/2020/06/06/dve_glavnye_tainy_cerkvi

[Дмитрий Н]

Святые отцы о Святом Духе





Святой Дух — невещественный огонь: свет веры, теплота любви, огненные языки, изрекающие в сердце закон Божий... Он пробуждает от очарования миром, ведет к упованию на Бога, побуждает к покаянию... Если мы не препятствуем Его действию, — Он направляет тесным путем самоотвержения... Благодать превращает в бесценное сокровище все, к чему прикасается... Но иные не ждут, не просят даров Святого Духа, пребывают в беспечной праздности, довольствуются обычной мирской честностью, внешне выполняют христианские обязанности... Все это и есть фарисейство... Только Бог может создать в нас чистое сердце, и нужно родиться свыше, чтобы видеть Царствие Божие (Ин. 3, 3)... Пока Бог сохраняет бытие Своей Церкви, до тех пор Дух Святой пребывает в ней... Как при сотворении мира Он носился над водами, так и ныне — над бездной расстроенного естества нашего... Предадим себя Его всесильному действию и воззовем к Нему из глубины отпадения нашего: Царю Небесный!..

свт. Филарет, митрополит Московский


Празднуем Духа пришествие... Неужели не было в нас Духа? — Да, не было. Ибо еще не было на них Духа Святого (Ин. 7, 39)... Ныне Бог дает человеку новый Дух (Иез. 36, 26), вдыхает в него новое дыхание жизни... Апостолы были первыми сосудами Святого Духа... Как от зимнего холода цепенеет жизнь в растениях, так замирает дух человека, когда он предан греху... В семени есть росток жизни и в растениях, замирающих на зиму, есть жизнь; но если Господь не пошлет духа весны, то они не созиждутся и не обновится лицо земли (Пс. 103, 30)... Покаяние отверзает дверь действием Духа Божия, а нераскаянность затворяет ее... И тогда-то оживленная и очищенная Святым Духом душа светится Троическим единством.. — Мы не можем постигнуть, как совершается это дивное дело благоволения к нам, но Слово Божие верно... Вот путь, которым Дух Божий ведет приемлющих Его к совершенству... Начало всему — покаяние, средина-труды и подвиги очищения сердца от страстей и насыщение добродетелями, конец — священнотайное Богообщение... Где нет Богообщения — там нет Духа... Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 7-8).

свт. Феофан Затворник


Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний... Господь смешал языки тех народов, которые строили Вавилонскую башню... Этой постройкой люди задумали достать до самого неба... Они хотели сравняться по могуществу с Богом, хотели возвысить самих себя... Господь расстроил это предприятие, ибо в основе его лежала гордыня... Когда же в день Пятидесятницы Он разделил огненные языки над головами апостолов, то весь. христианский мир был призван к единению... К какому же единению призывает нас Господь? — К единству веры, единству истины, единству святости и высшей форме единства — единству в любви.

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)


http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/molitva/70.htm

[Александр Васильевич]

Молитвы на Троицу коленопреклоненные. Текст



После Литургии в день Св. Троицы (этот праздник также называется Пятидесятницей, или Сошествием Св. Духа на апостолов) совершается Вечерня по обычному плану. На этой Вечерни читаются три молитвы с коленопреклонением. Составлены эти молитвы св. Василием Великим (329–379 гг.).

См.текст по нижеприведённой ссылке:

https://foma.ru/wp-content/uploads/2017/06/Troitsa_kolenopreklonennie_molitvi.pdf

https://foma.ru/molitvyi-na-troitsu-kolenopreklonennyie.html

[Дмитрий Н]

Как возник праздник Святой Троицы





Вопрос:

Скажите, пожалуйста, об истории праздника Святой Троицы. Почему сразу же после Литургии совершается вечерня?
Антон


Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Начало церковному году еще в апостольские время было положено празднованием Воскресения Спасителя. Вторым по древности христианским праздником был день Пятидесятницы, в который сошел на апостолов Святой Дух. По преданию на месте Сионской горницы, в которой пребывали апостолы в день Пятидесятницы, был построен первый христианский храм, уцелевший даже во время разрушения в 70 году Иерусалима римскими легионерами. В одном фрагменте из творений священномученика Иринея Лионского содержится упоминание о празднике новозаветной Пятидесятницы (конец 2-го века). В древности его называли также праздником сошествия Святого Духа. В этот день родилась Церковь. С этого времени Святой Дух благодатно присутствует в жизни Церкви и совершает все ее таинства.

Богослужение праздника формировалось и обогащалось постепенно трудами святителя Григория Богослова (IV в.), преп. Романа Сладкопевца (V – пер. пол. VI в.), святых Космы Маюмского и Иоанна Дамаскина (VIII в.), Феофана, митрополита Никейского (IX в.) и императора Льва (886 – 912 гг.). Стихира имп. Льва Придите Триипостасному Божеству поклонимся знаменует начало празднование Пятидесятницы как праздника в честь Триипостасного Бога – Пресвятой Троицы. На особый богословский смысл этого великого  новозаветного события указал Своим ученикам Сам Господь: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.15:26).

В течение семи седмиц Пятидесятницы по уставу не положены земные поклоны. По завершении же этого периода читаются три коленопреклоненные молитвы, составленные святителем Василием Великим. Но так как делать в воскресение великие поклоны запрещено в течение всего года, а праздник Пресвятой Троицы всегда бывает в воскресный день, то сразу после Божественной Литургии совершается вечерня понедельника, в который воздается честь Святому Духу. Во время этой вечерни мы впервые (после погребения Плащаницы) преклоняем колена.

Обычай украшать храм ветвями, цветами и травою восходит к древнейшим временам. Ветхозаветная Пятидесятница был праздником сбора первых плодов (Исх 23:16). Во двор Храма люди приносили начатки урожая и цветы. В новозаветное время деревья и растения в храме символизируют обновление людей силою сошедшего Святого Духа.


http://www.pravoslavie.ru/answers/6925.htm

[Александр Васильевич]

Протоиерей Игорь Рябко

День Святой Троицы. Как не стать пешкой в дьявольской игре


_{Троица. Икона Андрея Рублева. Фрагмент. Третьяковская галерея. Фото: wikipedia.org}

Праздник Троицы, День Схождения Святого Духа… В эти светлые дни мы торжествуем воскресение наших душ, уснувших греховным сном забвения Бога.

Мир, пылающий несгораемым пламенем Божественной Любви. Как искры по сухим стеблям, так по каждой душе стекает, играя и рассыпаясь бликами, Божественная роса Святого Духа. Языки ее необжигающего пламени, потрескивая тихой радостью, горят в каминах человеческих сердец. В каждом взгляде – отражение всепоглощающей Любви Пресвятой Троицы.

Такой будет вечная жизнь тех, кто постигнет Истину еще в этой жизни.

Если только на минутку представить, что в реальность нашей земной жизни вошла стихия этого Божественного пламени. Дух Святой вошел в каждое сердце и сжег без остатка всякую человеческую злобу, ненависть и эгоизм. Уснув, мы проснулись в новом мире, в котором зло сгорело и исчезло без следа. Только при этом одном условии, с сохранением всех прочих тягот и сложностей земной жизни, это было бы преддверье рая. А если убрать из нашего бытия еще и боль, скорбь, смерть, то это будет та жизнь, к которой мы и призваны Богом.

Праздник Троицы, День Схождения Святого Духа… В эти светлые дни мы торжествуем воскресение наших душ, уснувших прежде греховным сном забвения Бога Живого. В оживший простор человеческого духа входит небесный свет – сияние славы Христа. Благодать, переливаясьчерез край безкрайней природы Божества, заливает сухие озера наших сердец.

В эти светлые дни мы торжествуем воскресение наших душ, уснувших прежде греховным сном забвения Бога Живого.

Рай – это единство преображенного человеческого ума, озаренного Небесной Славой с нерушимым Божественным покоем. Дух Святой не сходит в душу в виде поражающей молнии, Он не вскрывает ее консервным ножом насилия над нашей свободой. Благодать входит в человека тихо, нежно, подобно утренней росе, падающей на траву. Это происходит тогда, когда наш ум, входя в сердце, затихает, а мысли перестают тревожить нас своим назойливым жужжанием.

Не стоит надеяться на то, что пламя Божественного Духа коснется нашего сердца, если ум наш блуждает в то время, когда наш язык произносит слова молитв. Благодать посещает только тех, кто смог подчинить себе ум и устремить внимание внутрь себя. Только в тихости сердца и безмолвии ума открывается Небесный родник, в котором душа находит покой. Нам некуда идти и нечего искать в мире, удаляющемся от Бога со скоростью света.

Те, кто называют себя православными, делятся на две неравные части. Меньшая часть пытается возвратить свой ум обратно в сердце и искать в молитвенной тишине и уединении Христа. Большая часть борется со злом этого миром на его поле и по его правилам, наивно надеясь таким образом одержать над злом победу. Бороться с миром, используя при этом его же оружие, глупо и бессмысленно. В этом случае даже глубоко верующие люди становятся обычными пешками социальной матрицы с прогнозируемым поведением, которыми очень легко манипулировать. В качестве простых фигур они включаются в общую стратегию масштабной игры, в которой сатана выстраивает свой новый мировой порядок.

Бороться с миром, используя при этом его же оружие, глупо и бессмысленно.

Никогда не нужно забывать о том, что христианское боевое снаряжение и технология его использования давно описана и квалифицирована в Евангелии, посланиях Апостолов и трудах Святых Отцов. Не нужно ничего другого придумывать. Другое дело, что этим универсальным оружием борьбы со злом трудно научиться пользоваться. Овладение этими боевыми приемами требует от нас огромного терпения и усилий. Значительно легче взять планшет, телефон или сесть за компьютер и начать «бороться» со злом с помощью электронных петиций, дизлайков и просто громкий возмущений в сети. В то же время, пока наш ум и сердце живут в виртуальном полиинформационном мире, душа заковывается в адские кандалы вечной смерти, из которых нас не сможет освободить ни одно общественно-политическое или религиозное движение.

Внешняя активность может легко стать, и чаще всего становится, абсолютно бесполезной альтернативой внутренней молитвенности, но Царства Божьего, которое «внутрь нас есть», с ее помощью мы никогда не достигнем. Такая «ревность по Богу» может нам подарить лишь красивые игрушки в православной обертке, но в настоящей борьбе с дьяволом они бессильны. Все, что они смогут сделать, так это привнести в душу бесполезный шум, гам, рассеянность и беспокойство.

Православие – это прежде всего чистота нашего сердца и безмолвие ума. Когда ум перестает жить в беспорядочных греховных и неугомонных делах, дух человека начинает крепчать, личность становится цельной, сознание безоблачным, а весь человек возвращается к детской непосредственности, радости, ясности сердца и узнает – что есть вкус Вечной Жизни.

Когда чистое сердце хранит само себя снаружи, Христос начинает хранить его изнутри.

Дьявол все время просеивает наши души через сито помыслов и лишь отбросив помышления, пребывая в затворе собственного сердца, ум получает возможность хранить Благодать. Каждая клетка нашего мира постоянно и многократно прокалывается дьявольскими иглами информационных поводов. Бесы играют нашим умом, как ловкие футболисты на спортивном поле. Серией пасов и передач они загоняют его в ворота смерти, не испытывая при этом с нашей стороны никакого сопротивления. Сегодня, когда прочная паутина интернета окутала каждый мозг, загнав его в свою систему координат, человек стал покорным рабом цифровых технологий. Они размазали нашу душу по поверхности земли, смешав ее с грязью и заставив дышать пылью этого мира.

Когда чистое сердце хранит само себя снаружи, Христос начинает хранить его изнутри. Чем дольше сердце пребывает в мире, тем больше оно наполняется Светом Божественного Духа, тем глубже озаряется Любовью Пресвятой Троицы. Это и есть обОжение человека и истинное православие.

По откровению современных святых отцов, благодать сначала приходит в душу, как облако радости, потом как огонь, а затем как неописуемый животворящий свет. Если тело блюсти в воздержании, оно не будет мешать духу тянуться к Богу. Если чувствам не давать волю, они не станут заслонять собой Божественный свет. Если воздерживаться от повседневной суеты, в душу приходит смирение, очищая собой дорогу ко спасению. Когда внутрь человека приходит покой, то успокаивается все и вокруг него. Другого пути домой нет.

Чем дольше сердце пребывает в мире, тем больше оно наполняется Светом Божественного Духа, тем глубже озаряется Любовью Пресвятой Троицы. Это и есть обОжение человека и истинное православие.

Хочешь обновления своего внутреннего человека «во всей красоте нетленного духа» – умаляй свои помыслы, мирские желания и словоблудие. Так ты войдешь под священный покров облака Божественной благодати. Только отбросив от себя без всякого сожаления весь мир, можно избежать его львиных челюстей. Если откажемся от эгоизма, поняв тленность всего, что нас окружает – постигнем бессмертие своего духа и перестанем бояться смерти.

Наш ум – обычный клоун-выскочка, обвешанный детскими погремушками эрудиции, учености, буквоедства и т.п. Он может нам принести пользу только в том случае, если мы его отмоем от всей этого театрального грима и оденем в благодатную кротость молчаливого духа. Меньше глазей по сторонам и научишься устремлять взор ума в сердце. Меньше подставляй уши для слушания сплетен и научишься слышать Божественные глаголы. Меньше открывай рот для того, чтобы переносить слухи и узнаешь вкус Божественного молчания.

Огненные языки Божественного пламени входят в душу, которая хранит мир и бережет, как зеницу ока, чистоту сердца и бесстрастие ума. Не нужно искать внешних результатов, приникнем лучше к внутреннему богопознанию, и пламень Духа Святого зажжет свечи наших душ тихой радостью и кротким умилением.

https://spzh.news/ru/chelovek-i-cerkovy/80751-deny-svyatoj-troicy-kak-ne-staty-peshkoj-v-dyjavolyskoj-igre

[Дмитрий Н]

Дары Духа Святого

Протоиерей Олег Стеняев



_{Пятидесятница Сошествие Святого Духа}


Это событие произошло однажды в истории, но оно имеет вечное, непреходящее значение. И в этом смысле каждый из нас переживает свою собственную пятидесятницу в Таинстве Святого Миропомазания. В этом Таинстве нам сообщаются дары Святого Духа (Его печати). И в этой жизни мы призываемся к тому, чтобы раскрыть их, эти дары – печати. Исполненные Духа Святого, в эти дни апостолы безбоязненно проповедовали Слово Божие. И мы призываемся к подобному дерзновению в Духе Святом. Святые апостолы заговорили на разных языках, и это означает, что все человечество призывается к новой жизни в Боге и с Богом. Мы, православные, не имеем автономию на Духа Святого. Сказано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8 ).

Иными словами, Дух Святой Сам избирает для себя, где ему находиться. Говоря о необходимости крещения и его цели, апостол Петр учил: «…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).

Дары Святого Духа: слово мудрости, слово знания, вера, дары исцелений, чудотворения, пророчества, различения духов, разные языки, истолкование языков. В применении к современным обстоятельствам церковной жизни эти дары могут означать следующее: слово мудрости есть проповедь святой православной веры; слово знания есть научение церковной жизни (воцерковление); вера есть вера Божия, то есть вера не субъективная, наподобие «личной веры»; дары исцеления есть дух сострадания и благотворительности; чудотворение есть реальная возможность положительно влиять как на свою собственную жизнь, так и на судьбы других людей; пророчества есть духовное предвидение; различение духов есть духовное видение происходящих процессов, как положительных, так и отрицательных; разные языки есть умение находить общее с каждым человеком, живущим на земле (независимо от нации, религии, пола, возраста и социального положения); истолкование языков есть умение делать правильные выводы из того видения добра и зла, которое открывается нам в Духе Святом. Все эти дары необходимы нам в нашей повседневной жизни, стяжание их и означает стяжание благодати Духа Святого.

Но особое значение для стяжания этой благодати означают плоды Духа Святого, о которых сказано: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22–23).

Стяжать эти плоды и означает быть крещеным Духом Святым, все святые пережили это духовное крещение, крещение в любви, радости, миролюбии, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости и воздержании. Эти плоды и есть отличительные признаки каждого подлинного святого, и где их нет, там духовная работа только еще в начатках.


Источник: Журнал "Покров"

https://pravoslavie.ru/94128.html

[Александр Васильевич]

День Святой Троицы. Пятидесятница



НАЗВАНИЯ ПРАЗДНИКА

Христианская Пятидесятница имеет свой ветхозаветный прототип — одноименный иудейский праздник Πεντηκοστή — Пятидесятница. Примечательно, что в канонических ветхозаветных книгах и традиционном иудаизме используется другое наименование — праздник Седмиц (евр. «Шавуот»), связанное с тем, что этот праздник совершали через семь седмиц после Пасхи. Привычное нам «Пятидесятница» употребляется только в грекоязычной иудейской литературе: неканонических книгах (Тов.2:1; 2Мак.12:32), трудах Иосифа Флавия и в Новом Завете (Деян.2:1,20:16; 1Кор.16:8 ). И библейское, и церковное наименование имеют одинаковое объяснение: праздник получил такое название вследствие того, что всегда приходился на 50-й день после празднования Пасхи. Содержанием Пятидесятницы является воспоминание сошествия Святого Духа на апостолов и таинственное рождение в этот день Церкви Христовой. Кроме этого, христианский праздник имеет еще одно название — День Святой Троицы. Это наименование возникло на достаточно позднем этапе развития праздника (примерно с XIV в.) и связано с тем, что к воспоминанию исторического события — сошествия Святого Духа на апостолов — добавляется еще один аспект — прославление Триединого Божества.

ЕВРЕЙСКАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА

В Древнем Израиле это был земледельческий праздник, который совпадал по времени с началом жатвы нового урожая пшеницы. В день Пятидесятницы в жертву Богу приносили «начатки» нового урожая.

Почему сошествие Святого Духа промыслом Божиим приурочено к дню Пятидесятницы? Довольно часто в богословской литературе встречается такое объяснение: ветхозаветная Пятидесятница была воспоминанием дарования закона на Синае; поэтому как тогда началась история Израиля как народа Божия, жизнь которого регламентировал письменный закон, так и теперь полагается основание Церкви Божией, в которой вместо ветхого закона действует благодать Духа. В результате как Пасха христианская упразднила Пасху ветхую, аналогично этому новозаветная Пятидесятница заменила собой Пятидесятницу ветхозаветную. Это объяснение столь популярно, что его повторяют в разных вариациях и литургисты, и библеисты.

Между тем оно является в корне ошибочным и надуманным. Это замечает и проф. М.Н. Скабалланович, и выражает удивление: «Странно, что нет нигде упоминания, чтобы этот праздник, падавший как раз на день Синайского законодательства, посвящен был этому столь важному событию, положившему начало ветхозаветной Церкви, теократии и заключавшему столько параллелизма с воспоминанием христианской Пятидесятницы». Естественным разрешением этого недоумения как раз и является вывод, что в апостольское время праздник Седмиц имел исключительно земледельческий характер и не был воспоминанием о заключении Синайского завета.

В апостольское время в иудействе праздник Седмиц никак не был связан с дарованием Закона. Да, в Исх.19:1 говорится, что заключение Завета на Синае случилось в начале третьего месяца (примерно в это же время впоследствии и стали праздновать Пятидесятницу), однако нигде не названа точная дата события, так что нет оснований говорить, что это случилось ровно на 50-й день после исхода из Египта. В то же время нигде в Пятикнижии при описании праздника Седмиц не говорится о возможной связи с Синайским Заветом. В Ветхом Завете говорится об исключительно земледельческой природе этого праздника: в этот день совершали «праздник жатвы первых плодов» (Исх.23:16) и приносили в жертву два пшеничных хлеба, испеченных из муки нового урожая (Лев.23:16–17). Так что именно в этих обрядах заключается идейная связь с новозаветной Пятидесятницей. И эта связь достаточно хорошо просматривается: праздник Седмиц был началом жатвы вещественной, а новозаветная Пятидесятница является началом жатвы духовной. Господь в Евангелии называет апостолов «делателями жатвы» (Лк.10:2), и основание Церкви означает начало проповеди христианства, которая является жатвой в духовном смысле. Именно в этом смысле и объясняет актуальность сошествия Святого Духа в праздник Седмиц святитель Иоанн Златоуст: «Что это за пятидесятница? Это — время, когда нужно было серпом срезывать жатву, когда надобно было собирать плоды. Видел образ? Смотри, в свою очередь, и на саму истину. Когда надобно было пустить в дело серп слова, когда нужно было собирать жатву,— тогда, как изощренный серп, прилетает Дух. Послушай, в самом деле, что говорит Христос: “возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже” (Ин.4:35); и еще: “жатва многа, делателей же мало” (Лк.10:2). Итак, Христос Сам первый наложил серп; Он вознес на небеса начатки плодов, восприяв наше естество; потому-то Он и называет это жатвою».

ЧТО ПРОИЗОШЛО В ИЕРУСАЛИМЕ?

После Вознесения Господа с горы Елеонской апостолы вернулись в Иерусалим. Прошло десять дней, и наступил праздник Пятидесятницы. Ученики и Богоматерь, как и повелел им Иисус Христос, – пишет евангелист Лука в своем продолжении Евангелия, – «были единодушно вместе. И вдруг раздался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и опустились по одному на каждого из них. И наполнились все Духа Святаго, и начали говорить на других языках» (Деян.2:1-4).

Нужно учесть, что в соответствии с Втор.16:16 праздник Седмиц был одним из трех дней, в которые все правоверные иудеи должны были приходить в центральное святилище (т.е. в Иерусалим). И хотя по «популярности» Пятидесятница уступала двум другим праздникам (Пасхе и празднику Кущей), все же и в этот день в Иерусалиме собиралось много паломников с разных концов земли, где проживали иудеи. Кстати, текст стиха 5-го — «В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом» — допускает двоякое толкование: или имеются в виду иудеи диаспоры, пришедшие из разных стран (но тогда следовало бы сказать «из разных стран», а не «из всякого народа»), или же представители других народов (т.е. этнические неевреи), принявшие иудейство (прозелиты, которые также упоминаются в ст. 10-м). Более вероятно первое толкование (этнические иудеи, жившие среди других народов); тот же факт, что эти иудеи говорят о своей принадлежности к другим этносам (ст. 8: «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?»), можно истолковать в том смысле, что многие иудеи в культурно-языковом отношении почти ассимилировались с народами, среди которых жили. Кроме того, что факт говорения апостолов на языках народов свидетельствовал о принятии ими дара Божия, а пришедшие в Иерусалим иудеи промыслительно подтвердили это, само присутствие представителей других народов в день рождения Церкви знаменательно. Получается, уже в момент рождения Церкви проповедь о Христе является многоязычной и обращенной ко всем народам; это не замкнутое национально-религиозное сообщество (какой была ветхозаветная еврейская община), но христианской Церкви уже с самого ее становления присущи культурное многообразие и богатый этнический состав.

МЕССИАНСКОЕ ЦАРСТВО ИЛИ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА?

Настало время исполнения древних пророчеств, – обращается к собравшимся апостол Петр, – Мессианское Царство уже основано, а Иисус из Назарета, распятый «руками беззаконных», воскрес. Именно Он, отвергнутый ослепленной националистическим безумием толпой, и есть обетованный Мессия, – цель и смысл всей ветхозаветной истории ожидания. Дух Божий, излившийся в мир, просветит разум каждого, желающего стать «гражданином» Его Царства. Для этого нужно лишь покаяться и принять крещение «во имя Иисуса Христа», получив при этом «дар Святого Духа» (2:38).

Это Мессианское Царство, смысл которого стал понятен самим апостолам лишь в эти минуты, отныне пребывает в мире в образе Церкви Христовой. Само же слово «Церковь» (по гречески – Экклесиа) означает «Собрание», а чудо понимания апостольской проповеди является знамением ее вселенского призвания, так как слушатели происходят из всей Вселенной (Ойкумены, или Экумены), как называли тогда Римскую империю. Трагическое разделение народов, происшедшее некогда у Вавилонской башни, приходит к концу: Бог «всех призвал к единству», – как поется в кондаке праздника. Прочтем его еще раз (слова в квадратных скобках даны для пояснения).

Егда́ снизше́д язы́ки слия́,/ разделя́ше язы́ки Вы́шний,/ егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,/ в соедине́ние вся́ призва́,// и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.

«Когда сошел Всевышний и смешал языки
[в Вавилонском столпотворении],
то этим Он разделил народы.
Когда же Он раздал огненные языки [в день Пятидесятницы],
то всех призвал к единству;
и мы единогласно славим Всесвятого Духа».

«Когда люди солидарны в дерзновенном зле, они теряют дар коммуникации, дар взаимного понимания. Но этот дар восстанавливается ради истины. Языки символического, духовного огня над головами апостолов означают, что языковые и этнические барьеры прорваны: Истина идет к человеку не как к "эллину", "иудею" или "скифу", но именно как к человеку» (Рашковский Е. «С высоты Востока...», с. 60).

Сила проповеди апостола Петра была ни с чем не сравнима: около трех тысяч человек приняли крещение в день Пятидесятницы. Так родилась Новозаветная Церковь.

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ПРОЗРЕНИЕ АПОСТОЛОВ

Что же произошло с учениками Христа? Историки не могут дать на это ответа. Бесспорным является лишь то, что в этот день они наконец стали истинными апостолами («посланниками»). В страхе бежавшие из Гефсимании, а в день Вознесения надеявшиеся на воссоздание земного Израильского царства, они обращаются теперь ко всему миру. Мир будет преследовать их, сажать в тюрьмы, бросать на арены Колизея в лапы диких зверей, – но окажется бессильным перед таинственным Даром, полученным в Пятидесятницу. Пройдет три века, и горделивые римские императоры, именовавшиеся «спасителями отечества» и причислявшиеся Сенатом к «сонму богов», признают себя скромными подданными Царства Галилейского Учителя.

ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОГО ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСТЯНИЦА

Пятидесятница — самый древний из двунадесятых праздников (Пасха в число двунадесятых праздников не входит). Свидетельства о праздновании Пятидесятницы встречаются в трудах учителей Церкви II–III веков: святителя Иринея Лионского, Тертуллиана и Оригена. При этом в сочинениях указанных авторов Пятидесятница упоминается в двух значениях: как собственно праздник и как 50-дневный послепасхальный период (не всегда эти два понятия удается четко разграничить). Святителя Ириней говорит о Пятидесятнице как дне, в который наряду с Пасхой и воскресеньем запрещаются коленопреклонения. Тертуллиан чаще употребляет термин Пятидесятница в значении периода, но однажды говорит: Пасха и Пятидесятница «одни и есть собственно праздничные дни». Ориген также явно называет Пятидесятницу праздником, ставя ее в один ряд с воскресеньем, пятницей и Пасхой. Следовательно, Пятидесятница возникает как отдельный праздник в конце II века, а в III веке уже вместе с Пасхой и воскресным днем составляет совокупность праздничных дней христианской Церкви.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В IV веке Пятидесятница уже приобретает высочайший статус и торжественное богослужение во всех христианских Поместных Церквах. Историк Евсевий Кесарийский называет Пятидесятницу «великим праздником» и «праздником праздников». Святителя Иоанн Златоуст вспоминает ветхозаветное предписание о трех главных праздниках, когда «весь мужеский пол должен являться пред лице Господа» (Втор.16:16), и говорит о том, что христианские праздники Богоявление, Пасха и Пятидесятница имеют аналогичный статус в Церкви.

В «Постановлениях апостольских» сказано: «Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу»; это значит, что в конце IV века уже возникает традиция праздновать седмицу после Пятидесятницы, то есть появляется период попразднства в зачаточном виде.

Древнейшее описание богослужения Пятидесятницы дается в «Паломничестве» Эгерии, которая описывает иерусалимскую традицию IV века. Служба Пятидесятницы отличалась особой торжественностью и по своей природе была наиболее ярким представителем стационального богослужения (стациональное богослужение – буквально «богослужение с остановками» (от лат. statio — “остановка”); в таком богослужении отдельные его части совершались в разных частях города, а переход между ними совершался в формате богослужебного шествия). Само богослужение состояло из шести частей (последований), начиналось оно рано утром, затем с перерывами совершалось в разных местах города и заканчивалось к полуночи. Из интересных особенностей можно отметить чтение евангельского зачала о вознесении Господа, из чего делается вывод, что в конце IV века в Иерусалиме Вознесение Господне еще праздновали вместе с Пятидесятницей.

В VI веке святой Роман Сладкопевец сочинил кондак Пятидесятницы; в изначальном виде он состоял из проимия и 18 икосов (имел такой же акростих, как и кондак Вознесения Господня: ΤΟΥ ΤΑΠΕΙΝΟΎ ΡΩΜΑΝΟΥ — «смиренного Романа»), сейчас же от него остался только проимий (нынешний кондак) и 1-й икос.

В VIII веке преподобные Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин составили каноны праздника, ныне употребляемые за богослужением. Канон святого Космы — более простой по содержанию и внешнему оформлению; он имеет краткий акростих — Πεντηκοστὴν ἑορτάζομεν («Пятидесятницу празднуем»). Канон преподобного Иоанна Дамаскина написан им в той же манере, что и вторые каноны праздников Рождества Христова и Богоявления; ирмосы и тропари написаны греческим шестистопным ямбом, в тексте используется много сложных (состоящих из двух и даже трех корней) слов, акростих канона составляется из начальных букв строк всех ирмосов и тропарей (в каждом тропаре по пять строк) и тоже представляет собой поэтическую строфу. Из-за поэтического характера греческий текст канона весьма сложен для понимания.

В IX веке появляется практика совершать торжественную вечерню в день Пятидесятницы с чтением трех коленопреклонных молитв.

КАК ПЯТИДЕСЯТНИЦА СТАЛА ДНЕМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ?

Наблюдательный и воцерковленный человек наверняка обратит внимание на следующую странность: в церковном обиходе данный праздник мы называем Днем Святой Троицы и настолько уже привыкли к этому, что другое его наименование — Пятидесятница — воспринимается как второстепенное; во всяком случае, оно известно не столь широкому кругу верующих. В то же время в богослужебных книгах именование «День Святой Троицы» отсутствует вовсе и праздник называется или «Пятидесятницей», или просто «Неделей 8-й». Как объяснить такое расхождение Устава с обиходной традицией? Для ответа на этот вопрос необходимо кратко проследить генезис Дня Святой Троицы, или, другими словами, выяснить, как в процессе истории праздник Пятидесятницы становится днем особого прославления Святой Троицы и где и почему этот мотив в итоге занимает первостепенное положение.

Понятно, что изначально данный праздник был связан исключительно с воспоминанием сошествия Духа на апостолов и рождения Церкви, то есть с событиями новозаветной Пятидесятницы. Однако уже на раннем этапе (с VII в.) к основному воспоминанию добавляется новый мотив — прославление Святой Троицы. Первым признаком такой модификации можно считать употребление песнопения «Видехом Свет истинный…», в котором есть слова: «Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть». Далее в VIII–IX вв. эта идея получает существенное развитие: появляются многие современные стихиры Пятидесятницы, прославляющие Святую Троицу: «Видехом Свет истинный…», «Троицу Единосущную песнословим…», «Ныне облачатся державою Христовою с высоты апостоли…». В этом же памятнике присутствует и красивейшая стихира «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…», которая вообще содержит основные тезисы православной триадологии; в современных книгах она приписывается императору Льву VI (886–912), однако наличие данной стихиры в указанном памятнике демонстрирует ошибочность такой атрибуции (причем в Тропологии текст стихиры дается в рубрике, посвященной празднику Богоявления, тогда как в службе Пятидесятницы помещена отсылка к Богоявленской рубрике). Прославление Триипостасного Бога содержится и в отдельных тропарях обоих канонов праздника, которые также написаны представителями палестинской гимнографии.

В константинопольском богослужении эта идея на раннем этапе как бы отступает на второй план: в богослужении самого праздника в константинопольских Уставах почти не было стихир, посвященных исключительно славословию Святой Троицы, однако таких стихир было немало в службе понедельника, а ведь этот день, особенно совершаемая в Неделю великая вечерня, издревле воспринимается как продолжение праздничной службы. Впоследствии все указанные стихиры (вместе с «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…») были перенесены в службу самого праздника. В итоге идея поклонения Пресвятой Троице стала одной из значимых тем праздничного богослужения, хотя и темой не основной, несамостоятельной. В целом прославление Святой Троицы в богослужении праздника Пятидесятницы подобно наличию этой же темы в службе праздника Богоявления: и при крещении Христа, и в сошествии Святого Духа открывается тайна Святой Троицы, потому естественно, осмысляя событие праздника, мы воспеваем Триипостасного Бога, благоволившего явить эту сокровенную истину (кстати, эта общность выражается в Тропологии тем, что для обоих праздников указано петь стихиру «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…»).

Греческая богослужебная традиция этим и ограничивается, тогда как на Руси развитие идеи продолжается. Здесь второй день праздника — ныне мы его называем День Святого Духа — в XIV веке среди учеников преподобного Сергия Радонежского получает наименование «Троицын день» и праздничной иконой этого дня становится так называемая «Ветхозаветная Троица» (самый известный образ которой написан преподобным Андреем Рублёвым). Идея понятна: в событии Пятидесятницы произошло откровение Святой Троицы, потому и следующий за праздником день стал днем особого прославления Святой Троицы (наподобие Собора Богородицы 26 декабря или Собора Иоанна Крестителя 7 января). К XVII веку наименование «Троицын день» переходит на сам праздник, тогда как следующий день называется Сошествием Святого Духа.

На заключительном этапе (после сер. XVII в.) появляется традиция икону Святой Троицы класть на сам праздник, который все больше воспринимается в народном сознании как день Святой Троицы. И что интересно: сейчас мы в обиходе действительно сам воскресный день преимущественно называем днем Святой Троицы, хотя богослужение обоих дней посвящено воспоминанию сошествия Святого Духа.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА: ОСОБЕННОСТИ ПРАЗДНИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ.

Совершается стандартное для Господских двунадесятых праздников всенощное бдение; воскресные песнопения отменяются.

На великой вечерне на стиховне впервые после 50-дневного перерыва поется «Царю Небесный…» (3-я стихира); на практике обычно поют всем храмом.

На утрене: 2 канона праздника, каждый канон по Уставу поется на 8: ирмосы дважды, тропари на 6. Припев на каноне, употребляемый на практике,— «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе». По каждой песни поется две катавасии.

На 9-й песни канона «Честнейшую…» не поется, но своего мегалинария праздник во время составления Типикона не имел (как и Неделя ваий). Однако в современной практике повсеместно употребляется припев, сконструированный в позднее время: «Апостоли, сошествие Утешителя зрящее, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый».

На литургии используется особый припев 2-го антифона: «Спаси ны, Утешителю Благий, поющия Ти: аллилуиа». Уникальность его в том, что во всех других припевах содержится обращение к Богу Сыну, тогда как припев на Пятидесятницу — единственный, в котором мы обращаемся к другому Лицу Пресвятой Троицы — Святому Духу.

Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…» — последний раз в году.

После литургии совершается 9-й час (в некоторых храмах опускается) и великая вечерня с чтением коленопреклонных молитв. Великая вечерня в день праздника – самое характерное и уникальное богослужение Пятидесятницы.

На великой вечерне:

На мирной ектении добавляются особые прошения (после прошения «О плавающих…», текст прошений находится в Триоди).

Поется великий прокимен «Кто Бог велий…» (впрочем, как и на почти все двунадесятые праздники);
Читается семь коленопреклонных молитв. Это — самая заметная и самая известная особенность данного богослужения. Молитв (судя по надписаниям Триоди) всего семь, хотя в реальности их восемь, ибо нынешняя 6-я молитва является соединением двух изначально различных молитв (со слов «Твое бо, яко воистинну…» начинается особая молитва, которая в древности читалась отдельно). Молитвы при чтении соединяются в три группы (2 – 2 – 3). Молитвы в чинопоследование вечерни вставляются следующим образом: 1-я и 2-я — после прокимена «Кто Бог велий…», 3-я и 4-я — после сугубой ектении, 5-я, 6-я и 7-я — после «Сподоби, Господи…».

Отпуст краткий праздничный с особой вводной фразой «Иже от Отчих и Божественных недр…». Данная вводная фраза употребляется только на этом богослужении, то есть один раз в году и она же — самая пространная из всех существующих!

Почему мы украшаем храмы зеленью?

Обычай украшать храмы и дома в день Пятидесятницы ветками зеленых деревьев, а полы устилать зеленой травой хорошо известен всем верующим. Исследователи (профессор М.Н. Скабалланович, С. Ванюков) видят первое упоминание об этом обычае в следующих словах святителя Иоанна Златоуста: «Станем и мы праздновать сообразно с достоинством дарованных нам благ, не венки возлагая на ворота, но, украшая души, не площадь убирая покровами, но просветляя душу одеждами добродетелей». Однако при объективном рассмотрении создается впечатление, что святитель Иоанн вовсе не говорит в буквальном смысле о том, что его современники имели аналогичную практику, но скорее просто делает акцент на необходимости духовного празднования Пятидесятницы. Потому вряд ли мы имеем право датировать возникновение подобной традиции IV веком, скорее всего, это обычай более поздний.

О его значении высказываются различные мнения. М.Н. Скабалланович пишет: «По закону Моисееву в праздник Пятидесятницы полагалось приносить в храм первые плоды жатвы… И в праздник христианской Пятидесятницы ветви и цветы приносятся как начатки Богу от весны, обновляющейся силою Духа животворящего и указуют на духовное плодоносие Церкви Христовой».

Редактор Новгородского Чиновника (памятник 30-х гг. XVII в.) предлагает такое объяснение: зелень в этот момент (конец мая — июнь) — свежая и красивая, вся тварь обновляется, это — период «новолиствия, ликования весны». Украшая этой зеленью храмы, мы не только создаем благолепную атмосферу, но и вспоминаем о том, что всю красоту мира Господь сотворил для человека, что подвигает нас к благодарению и усердной молитве.

Битбунов Г.С. Святая Пятидесятница. Событие праздника, его эортологическая динамика и этимология названия

https://azbyka.ru/days/prazdnik-den-svjatoj-troicy-pjatidesjatnica

[Александр Васильевич]

День Святой Троицы – Пятидесятница



Троица, или Пятидесятница, — это день рождения Церкви. На Троицу все православные храмы убраны изумрудной зеленью — травами, ветками берез и цветами. В этот день христиане вспоминают сошествие Святого Духа на апостолов, которое произошло спустя пятьдесят дней после Воскресения Христова. Мы расскажем о событиях, традициях и смысле Пятидесятницы.



День святой Троицы
Что такое Пятидесятница

День Святой Троицы — это один из двунадесятых праздников, 12-ти главнейших после Пасхи праздников в Православии. Его также называют Троица, Пятидесятница, Сошествие Святого Духа.

В этот день мы вспоминаем евангельское событие — сошествие Святого Духа на апостолов. На пятидесятый день после Пасхи апостолы собрались в Сионской горнице в Иерусалиме, где накануне ареста и Распятия Христос совершил Тайную Вечерю. И тут, как мы читаем в Новом Завете, «…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2:2-4).

После сошествия Святого Духа апостолы стали говорить на самых разных наречиях, и люди, окружающие их, удивлялись: как простые галилеяне могут знать столько языков? Ведь для каждого из слушателей проповедь Христа Воскресшего звучала на его родном языке.

Сошествие Святого Духа и многоязычная проповедь апостолов стали днем рождения Церкви — сообщества верных Христу, объединенных Таинствами в Единое Тело Христово.
Происхождение названия «Пятидесятница»

«Троица» и «Пятидесятница» — два названия одного христианского праздника. Слово «Пятидесятница» имеет чисто хронологическое значение, т. е. «на пятидесятый день». Двойное название — свидетельство того, что у праздника есть ветхозаветные истоки.

В Израиле Ветхого Завета Пятидесятница была праздником урожая. В этот день иудеи приносили Богу жертву — плоды первого урожая. Потом, в течение веков, значение праздника менялось. Он стал восприниматься как день рождения Ветхозаветной Церкви — на Пятидесятницу вспоминали Завет, который Господь заключил с Моисеем и всем израильским народом приблизительно через пятьдесят дней после исхода евреев из Египта, т. е. иудейской Пасхи. Эти события происходили во второй половине XIII в. до н. э.

И вот, после Пасхи, Воскресения Христова, Пятидесятница стала праздником нового Завета Господа с людьми. Днем рождения христианской Церкви.

Когда празднуется Пятидесятница

Пятидесятница отмечается на пятидесятый день после Пасхи не потому, что христиане просто приняли Ветхозаветный праздник.. Это соответствует новозаветной истории — именно спустя 50 дней после Воскресения Иисуса Христа Святой Дух сошел на апостолов. День Троицы всегда приходится на воскресенье.

События Пятидесятницы

Сошествие Святого Духа на учеников Христа в день Пятидесятницы описано в одной из книг Нового Завета — Деяния святых апостолов.

Событие произошло через десять дней после Вознесения Христова, когда на горе Елеонской Он во плоти вознесся на небо. Наступил праздник ветхозаветной Пятидесятницы. Апостолы и Богородица находились в этот день в Сионской горнице в Иерусалиме — той самой комнате, где совершилась Тайная Вечеря. Именно там, как написано в Новом Завете, произошло Сошествие Святого Духа на учеников Христа:

«…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2:2-4).

Чудо не осталось незамеченным. Пятидесятница была общенародным праздником, и столица Израиля наводнилась верующими. Люди приехали из разных городов и даже соседних стран. Каково же было их изумление, когда они, привлеченные шумом, подошли к дому, где собрались апостолы, и услышали, что те говорят на самых разных языках. Сперва народ решил, что ученики Христа просто-напросто пьяны: «говорили: они напились сладкого вина» (Деян 2:13). Но апостол Петр развеял эти домыслы и рассказал людям о смысле чуда, о том, что с этого дня апостолы будут проповедовать Христа Воскресшего всему миру:

«Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать». (Деян 2:14-18)

Богослужение Пятидесятницы

На Троицу в православных храмах совершается одна из самых красивых служб в году. Церкви полны летней зелени: люди приносят полевые травы, ветки березы, цветы. Пол храма устлан свежескошенной травой, запах ее мешается с ароматом ладана. Цвет облачений священнослужителей — зеленый.







Обычно сразу же после Литургии в храме служат великую вечерню (по уставу она должна совершаться вечером, но многие прихожане тогда не смогут на нее прийти). На вечерне поют стихиры, прославляющие сошествие Святого Духа. Священник читает три особых молитвы: о Церкви, о спасении всех молящихся и о упокоении душ всех усопших, в том числе и «во аде держимых». В это время священнослужители и прихожане стоят на коленях.









Коленнопреклоненной молитвой завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не совершается коленопреклонений и земных поклонов.

На утрене в храмах поют два канона Троицы, оба написаны знаменитыми древними авторами: первый Космой Маюмским, второй Иоанном Дамаскиным.

Икона Пятидесятницы



На иконах праздника Пятидесятницы по традиции изображают Сионскую горницу, в которой Святой Дух сошел на апостолов в виде огненных языков.

Перед нами — двенадцать апостолов, они стоят как бы полукругом — в форме подковы. Вместо Иуды Искариота - избранный на его замену апостол Матфий. В руках учеников Христа — книги и свитки; пальцы апостолов сложены в благословляющем жесте. Есть на иконе и апостол Павел, которого не было в Сионской горнице. Этим подчеркивается, что Дух Святой сходит не только на конкретных лиц, находившихся в Сионской горнице, но дается всей Церкви, которая на тот момент состояла из Двенадцати апостолов. Между Петром и Павлом на иконе — пустое место, которое напоминает нам о присутствии Святого Духа.

Смысл дня Святой Троицы



Протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма Александра Невского при МГИМО, клирик собора иконы Казанской Божией Матери на Красной площади.

«Пятидесятница — это день рождения Церкви Христовой. Господь объединяет вокруг себя всех верующих людей — тех, кто желает следовать Ему, жить по Его заповедям, побеждать Его смертью свою смерть.

Вавилонское рассеяние народов, о котором мы читаем в Ветхом Завете, преодолевается как раз в дне Пятидесятницы. Господь снова собирает людей думающих, трудящихся над своим спасением. И все для того, чтобы потом ввести их в Царствие Небесное».

https://foma.ru/23-iyunya-2013-den-svyatoj-troiczyi-pyatidesyatnicza.html

[Дмитрий Н]

Дары Духа Святого

Протоиерей Олег Стеняев



_{Пятидесятница Сошествие Святого Духа}


– Отец Олег, церковные праздники имеют не только всеобъемлющее для всей Церкви, но и личное значение в жизни каждого христианина. А что прообразует схождение Духа Святого, Пятидесятница, – как это может сбыться в жизни каждого из нас?

Это событие произошло однажды в истории, но оно имеет вечное, непреходящее значение. И в этом смысле каждый из нас переживает свою собственную пятидесятницу в Таинстве Святого Миропомазания. В этом Таинстве нам сообщаются дары Святого Духа (Его печати). И в этой жизни мы призываемся к тому, чтобы раскрыть их, эти дары – печати. Исполненные Духа Святого, в эти дни апостолы безбоязненно проповедовали Слово Божие. И мы призываемся к подобному дерзновению в Духе Святом. Святые апостолы заговорили на разных языках, и это означает, что все человечество призывается к новой жизни в Боге и с Богом. Мы, православные, не имеем автономию на Духа Святого. Сказано: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8 ).

Иными словами, Дух Святой Сам избирает для себя, где ему находиться. Говоря о необходимости крещения и его цели, апостол Петр учил: «…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).

Дары Святого Духа: слово мудрости, слово знания, вера, дары исцелений, чудотворения, пророчества, различения духов, разные языки, истолкование языков. В применении к современным обстоятельствам церковной жизни эти дары могут означать следующее: слово мудрости есть проповедь святой православной веры; слово знания есть научение церковной жизни (воцерковление); вера есть вера Божия, то есть вера не субъективная, наподобие «личной веры»; дары исцеления есть дух сострадания и благотворительности; чудотворение есть реальная возможность положительно влиять как на свою собственную жизнь, так и на судьбы других людей; пророчества есть духовное предвидение; различение духов есть духовное видение происходящих процессов, как положительных, так и отрицательных; разные языки есть умение находить общее с каждым человеком, живущим на земле (независимо от нации, религии, пола, возраста и социального положения); истолкование языков есть умение делать правильные выводы из того видения добра и зла, которое открывается нам в Духе Святом. Все эти дары необходимы нам в нашей повседневной жизни, стяжание их и означает стяжание благодати Духа Святого.

Но особое значение для стяжания этой благодати означают плоды Духа Святого, о которых сказано: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22–23).

Стяжать эти плоды и означает быть крещеным Духом Святым, все святые пережили это духовное крещение, крещение в любви, радости, миролюбии, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости и воздержании. Эти плоды и есть отличительные признаки каждого подлинного святого, и где их нет, там духовная работа только еще в начатках.


Источник: Журнал "Покров"

https://pravoslavie.ru/94128.html

[Дмитрий Н]

«Уловление вселенной» – воссоздание гармонии мироздания

Иконописец Анатолий Алешин об иконографии Пятидесятницы

Оксана Головко


Икону называют «богословием в красках», и потому мы решили посмотреть на иконографии двунадесятых праздников вместе с человеком, который изучает ее не просто умозрительно, а опытно, во время работы. Об иконографии Пятидесятницы размышляет иконописец Анатолий Алешин, преподаватель иконописного факультета Московской духовной академии, один из ведущих специалистов в области фресковой росписи. Он не раз писал иконы Пятидесятницы – Сошествия Святого Духа на апостолов, прежде всего на стене, во фресковой технике.


_{Мозаики Собора Святого Марка в Венеции, XII}

– Иконография этого сюжета с древних времен претерпела не так много изменений, – рассказывает Анатолий Алешин. – Чаще всего в овальном триклинии (трапезном зале) изображены сидящие на скамьях апостолы, над ними – Этимасия (Престол уготованный – Престол, приготовленный к пришествию Христа на Страшный Суд), от которого на апостолов нисходят языки пламени. В нижней части композиции в арочном проеме помещены фигуры, символизирующие народы.

    Как правило, икона праздника – это иллюстрация тропаря

Но все-таки есть различные изводы. Например, если Пятидесятница изображается в куполе, как, например, в соборе Сан-Марко в Венеции, апостолов показывают сидящими кругом, а народы, ждущие просвещения, которые обычно размещаются в нижней части изображения, помещены в паруса.

Престол уготованный (Этимасия) – одно из изображений Троицы в эсхатологическом понимании. Престол означает здесь Царство Бога Отца. Книга на Престоле – Евангелие – указывает на Христа, Второе Лицо Святой Троицы, а голубь, который на нее опускается, – символ Святого Духа.

А вообще, когда речь заходит об иконографии, уместно вспоминать тропарь праздника: как правило, икона праздника – иллюстрация тропаря. Тропарь:

   «Благословен еси Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей
   вселенную, Человеколюбче слава Тебе».


_{Кирило-Белозерский монастырь. Сошествие Святого Духа. Из праздничного чина иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.}

Тропарь обращен ко Христу, то есть невидимо Господь присутствует там, с апостолами. Здесь мы видим духовный посыл, как важно принять, познать Христа в Духе Святом. Не просто прочитать о Христе, послушать рассказ о Нем – для церковного сознания этого мало. Для него важны несколько аспектов единения: вера во Христа, в то, что Он – Глава Церкви, через Христа – в Отца Небесного. Еще важнейший аспект единения – в Духе Святом, недаром же говорят, что Пятидесятница – это День рождения Церкви.

Дальше следуют строчки: «теми уловлей вселенную». Во многих изводах в нижней части изображения мы видим образ темноты или старца – персонификацию Космоса, или образы земных народов. Вселенная – куда вселен человек. Получается, апостолы, с помощью Духа Святого, Который сошел на них в виде языков пламени, уловляют вселенную. Она оказывается словно внутри триклиния, в котором сидят апостолы, то есть внутри церковной полноты. «Уловление вселенной» – это воссоздание гармонии мироздания. <...>


_{Передача Закона. Саркофаг Юния Басса, 359 г.}

– Одна из версий связывает образ Царя Космоса с раннехристианской композицией еще императорского происхождения – «Передача Закона», на которой Христос, передавая закон апостолам, попирает ногами некоего персонажа, держащего над головой простертый плат (например, на саркофаге Юния Басса, 359 г.) Этот персонаж держит плат простертым над головой. Что вы думаете про эту версию именно как практикующий иконописец?

– В иконографии Пятидесятницы плат, который держит Царь Космос перед собой, изображается со свитками – символом апостольских трудов. Почему свитки в руках Космоса, а не самих апостолов? Мне кажется, потому что речь идет о предстоящем поприще проповедования слова Божьего. Персонаж с саркофага действительно может быть прототипом Космоса, но тут точно я не могу сказать.


_{Сошествие Святого Духа (Евангелие Рабулы)}

– В ранних примерах иконографии Пятидесятницы мы видим изображение Богородицы среди апостолов (Евангелие Рабулы, 586 г.), затем Ее перестанут изображать на подобных иконах вплоть до более позднего времени, когда образ Божией Матери вновь вернется в некоторые изводы, но под влиянием уже западного искусства. С чем это связанно?

    До конца IV века праздники Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялись и отмечались в один день

– В древних изображениях Вознесение и Пятидесятница часто показываются вместе, рядом, а до конца IV века праздники Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялись и отмечались в один день. И, показывая эти два события, художники изображали Богородицу.

Получается, в ранние века больше доминировала линия историзма, показа событий с точки зрения хода земной истории. А затем, когда шло богословское осмысление, менялась и иконография.

Если вернуться к тропарю, в нем о Богородице ничего не сказано, ведь на Нее Дух Святой сошел в момент Благовещения. И даже если Она была среди апостолов на Пятидесятницу, но уже – просвещенной Духом, и иконография расставляет акценты.

Снова вспомним, что тропарь обращен ко Христу, Который невидимо присутствует среди апостолов. Если мы посмотрим на иконы, то часто в центре между первоверховными апостолами Петром и Павлом показывается пустое пространство. Некоторые богословы говорят, что его можно обозначить как место Христа или напоминание о присутствии Святого Духа. Собрание апостолов, таким образом, уподобляется второй «Тайной вечери».

– По цветовому решению иконографии есть какие-нибудь особенности с точки зрения богословия, или здесь иконописец решает исключительно художественные задачи?

– Я не склонен большое внимание придавать символике цвета. Но помимо символики есть просто традиционные цветовые решения: например, для одеяний апостолов. Апостол Петр обычно изображается в желтом гиматии (верхняя одежда, которая надевалась поверх хитона), апостол Павел – в розоватом, сиреневом, апостол Матфей часто показывается в зеленом гиматии. Цветовой строй – это структура, которая больше апеллирует к нашим чувствам. Когда в начале XX века произошло открытие русской иконы, когда реставраторы очистили иконы от слоев копоти и поздних записей, Россия и мир изумленно ахнули от того колористического богатства, которое предстало пред глазами зрителей.

    Цветовой строй – это структура, которая больше апеллирует к нашим чувствам

Человеческий ум податлив в стремлении к истинному. Можно достаточно быстро усвоить правильные и даже праведные мысли и знания. С человеческими чувствами сложнее, нужна многолетняя внутренняя работа, чтобы «возделать свою пустыню». Вспоминаются слова преподобного Иоанна Лествичника: «…хочу быть епископом своего сердца». Цвет – эмоционален, но эмоции тоже могут освящаться и свидетельствовать об очищении чувств, ведь даже Спаситель плакал перед гробом Лазаря и многие преподобные могли поплакать, а иногда улыбнуться. Эмоции были им не чужды. Другое дело – повышенная эмоциональность, экзальтированность. Это, скорее, отрицательное качество.

В каждой работе иконописец старается создать законченный, сложившийся колористический строй, и, несмотря на различные комбинации цветов, этот строй всегда будет отражать то состояние души, в котором художник сам пребывает. Поэтому древние иконы своим прекрасным, одухотворенным колоритом, можно сказать, свидетельствуют о чистоте души своих авторов.

Символическое толкование цвета, когда мы говорим о том, что этот цвет означает это, а вот этот – то, не отражает весь спектр задач, стоящих перед иконописцем. Мне всегда казалось, что отношение цветов в иконе несет в себе некий психологический импульс. Постимпрессионисты, жившие в конце XIX века, считали своим открытием то, что цвет можно воспринимать не только ассоциативно, но и психологически, то есть цветовые сочетания рождают эмоциональный посыл, и, если это сочетание тонко прочувствовано и передано, возникает цветовая содержательность и гармония. Но это «новое» оказалось, как часто бывает, «забытым старым», потому что и средневековое, и более раннее искусство пользовалось такого рода принципом цветовых построений. Кто-то может сказать, что, мол, любые сочетания цветов рождают свои импульсы. С этим даже можно согласиться, но только нужны-то не любые, а передающие красоту, духовность Божественного мира.


_{Сошествие Духа Святого на Апостолов. Мозаика купола в монастыре Осиос Лукас в Фокиде. XI век}

– Иногда архитектура диктует композицию. Вы писали Сошествие Святого Духа на апостолов в куполе Троицкого Собора в Дивеево, как раз используя вариант из Сан-Марко или более раннюю мозаику в монастыре Осиос Лукас в Фокиде. Но для народов просто не хватило места в архитектуре, правильно?

– Да, без внимания к архитектуре не обойтись. Но мы подумали, раз не получается изобразить народы земные, может быть мы – те люди, которые приходят в церковь, стоят под куполом, тоже тот народ, который уловляется апостолами.



– Расскажите, какие варианты Пятидесятницы вы еще писали.

– Дважды я писал Пятидесятницу в Троицком соборе Пахомиево-Нерехтского монастыря: на западной стене алтаря и в одном из лепестков свода. На всех четырех лепестках – различные изображения Троицы: Троица в виде трех Ангелов, затем Пятидесятница, которая тоже являет нам образ Троицы, Крещение Господне, где Отец является в Гласе, Сын – в образе Человека и Святой Дух – в виде голубя, и Преображение.

– Как вы относитесь к передаче события Пятидесятницы с помощью языка академической живописи, как, например, в работе Т.А. Неффа в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга?

    Очень сложно говорить о таких событиях, как Пятидесятница, языком академической живописи, у него для этого просто мало средств

– Мне кажется, очень сложно говорить о таких событиях, как Пятидесятница, языком академической живописи, у него просто мало для этого средств. Я как-то услышал, как один режиссер сравнивал поэзию и прозу. Он сказал, что описательный рассказ может написать почти любой человек. А мало-мальски хорошее стихотворение написать уже сложно, тут нужно не просто уметь рифмовать, а изыскивать те формы, которые остро необходимы. Как писал Маяковский, «Изводишь единого слова ради / Тысячи тонн словесной руды». Иконопись – сродни поэзии, а ее условный язык дает гораздо больше возможностей говорить о том, что очень трудно описать с помощью реалистического языка. Гимны, оды пишутся в стихотворной форме, так и икона, изображая священные события и святых, не просто их описывает, а поет «Славу» этому Божественному миру.


С Анатолием Алешиным
беседовала Оксана Головко

10 июня 2022 г.

https://pravoslavie.ru/146637.html

[Дмитрий Н]

День Святой Троицы. Пятидесятница

Архимандрит Кирилл (Павлов)





Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем Сошествие Святого Духа на святых апостолов. Еще до Своих страданий и крестной смерти, а также и еще раз перед Своим преславным вознесением Господь сказал ученикам: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24, 49)... вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1, 8 ). Свое обещание Господь исполнил в пятидесятый день по Своем воскресении, в десятый по вознесении. Это случилось в иудейский праздник Пятидесятницы, который был праздником окончания жатвы и воспоминания законодательства Моисеева.

Сошествие Святого Духа произошло при следующих обстоятельствах. Апостолы единодушно пребывали в молитве и молении, а вместе с ними была и Пречистая Матерь Божия. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились... слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью апостолами, возвысил голос свой и возгласил им: мужи иудейские и все живущие в Иерусалиме! Сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня: но это есть предреченное пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть... И на рабов Моих и на рабынь Моих в т е дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу (Деян. 1, 14; 2, 1—19).

Слушатели апостола Петра умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян. 2, 37—38).

 Итак, Дух Святой чрезвычайным образом излился на апостолов. Но и прочим членам Церкви Христовой преподан Святой Дух через покаяние, крещение и другие таинства. Событие сошествия Святого Духа на апостолов весьма важно для Церкви Христовой. Этот день — день действительного основания христианской Церкви, или христианского общества спасаемых во Христе. В этот день посвящены Духом Святым первые пастыри — апостолы, от которых преемством и мы, ваши пастыри, получили благодать священства. В этот день получили действие спасительные таинства, совершаемые поныне в Церкви через ваших священников. Апостолам и прочим верующим дан дар слова и премудрости для проповеди Евангелия всем народам и изобильный дар чудес, коими они и в то время, и впоследствии привлекли к вере во Христа и спасли множество душ человеческих.

С того времени вошел Дух Святой в мир — иной Утешитель, кроме Господа Иисуса Христа, равносильный и соприсносущный Ему и Богу Отцу. С этого события Дух Святой через святых апостолов и их святых преемников распространил проповедание Евангелия по всему миру и через эту проповедь возрастил и расширил Церковь по всей вселенной, умудрил святых отцов низложить все заблуждения еретиков, составить богомудрые писания и сохранил веру нашу святой и непорочной до наших дней. Дух Святой соделал святыми и прославил чудесами и нетлением мощей бесчисленное множество благоугодивших Богу людей и доселе содействует спасению каждого из нас.

Событие сошествия Святого Духа на апостолов имеет весьма важное значение для Церкви Христовой. Если бы Святой Дух не сошел на апостолов, они не уразумели бы учения и дела Христова во всей полноте и глубине. Если бы апостолы не восприяли Духа Святого, а вместе с Ним дара говорить на разных языках и учить народы, проповедь евангельская не распространилась бы так быстро по всей вселенной. Мы не имели бы Евангелий и посланий апостольских, написанных апостолами по внушению Духа Святого. Мы не имели бы и пастырей: епископов, священников-пресвитеров и диаконов, поставленных через рукоположение епископское Духом Святым.

Словом, если бы Дух Святой не сошел на апостолов, то не было бы Вселенской Церкви Христовой с ее пастырями и таинствами, через которые непрестанно теперь действует на верующих благодать Святого Духа. И все, что мы сейчас имеем в Святой Церкви, все ее духовное богатство, вся благодать, исходящая от молитв и таинств ее, — все это берет начало со дня Святой Пятидесятницы.

Поэтому-то так радостен нынешний праздник, поэтому-то так особенно и чувствуем мы себя в этот день. Сегодня благодать Святого Духа особенно и неизреченно исполняет самый воздух и всех нас, никому не позволяет себя чувствовать по-будничному. Сегодня Сама Святая Троица, в честь Которой этот праздник, осеняет благодатию Своею всю землю, посылает лучи Своего божества в нашу душу. И от этого-то так тепло, радостно и торжественно у нас на душе. Сегодня больше, чем в другие дни, мы способны понять и оценить, каким сокровищем владеем мы, чтя Бога, именно в Троице покланяемого. Вера христианская именно тем и отличается от других вер, что чтит Бога Единого в Трех Лицах.

Конечно, трудно представить нашему ограниченному уму, как в Ед ином Боге могут бьггь Три Лица, ибо эта истина принимается только верою, и христианское сердце сознает, что нечто великое, поразительное и вместе с тем дорогое и важное заключается для него в этой истине, — в той истине, что Бог троичен в Лицах. Бог несравненно выше мира, весь мир этот, который мы видим и которого не видим, — это такая капля пред Богом, что он не может заполнить всей жизни Божией. У Бога должна быть Своя жизнь, отдельная от мира, гораздо высшая, чем та жизнь, которою живет мир. И вот эту-то жизнь Божию образуют Собою Лица Святой Троицы. Они любят Друг Друга, как никто и ничто в мире не может любить. Между Ними такое общение, какого не может быть между какими-либо сотворенными существами. Между Ними такая полнота жизни, о которой не может дать и слабого представления какая-либо другая жизнь. В мире все имеет свою меру и границу. В среде Божества, среди Лиц Святой Троицы, всё — и знание, и общение Их Друг с Другом — безгранично.

Таким образом, в Едином Боге Три Лица. Кроме Первого Лица — Бога Отца, — есть еще Второе и Третье Лица, Которые ближе к нам, через Которые Божество сообщается с нами. Сын Божий — это Слово Божие, Которым Бог сотворил мир, это Тот Образ Отца Небесного, по Которому Бог сотворил человека. Дух Святой — это Тот Дух, Которым дышит весь мир и Который оживляет посредством души нашей тело наше.Таким образом, благодаря Трем Лицам Святой Троицы, Бог, будучи неизмеримо выше мира, имея совершенно отдельную от мира жизнь, в то же время так близок к миру, что как бы проникает Собою через Сына Своего и особенно чрез Духа Святого весь мир, проникает и этим очищает, освящает и возвышает мир до Себя, приобщает его к жизни Своей. Через Сына Божия и Духа Святого мир, а с ним вместе и мы все ближе и ближе становимся к Богу. Потому праздник этот называется праздником Святой Троицы, что в нашем спасении с этого дня ощутимо стала участвовать Святая Троица: Отец, пославший Сына, Сын, сошедший на землю и пострадавший и искупивший весь род человеческий, и Утешитель Дух Святой, осиявший святых апостолов в день Святой Пятидесятницы.

Святая Церковь — мудрая Мать наша — к восприятию благодати Святого Духа в праздник Святой Троицы приготовляет нас особенно умилительным богослужением на сей день и особыми тремя молитвами, которые вы услышите на вечерне вслед за литургией. С преклоненными коленами на этих вечерних молитвах мы будем молиться Богу, в Троице славимому. Церковь, предоставляя верующим украшать храмы и дома зеленью и цветами в сей великий праздник, этими украшениями, этим убранством живыми растениями указывает на необходимость обновления и украшения душ наших зиждительной и животворящей силой Духа Святого.

Мы в эти святые дни особенно просим Бога, чтобы Он дал нам сердце ново и дух нов (Иез. 36, 26) или, как взывает пророк Давид: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми отмене» (Пс. 50, 12—13).

Дорогие братия и сестры, сегодня, в день Сошествия Святого Духа на апостолов, Господь особенно близок к нам Своими благодатными дарами. Он — Всеблагий — всегда готов выслушивать наши молитвы. «Просите, и дастся вам» (Мф. 7, 7), — говорит Спаситель.

Обратимся же с любовью к Богу Духу Святому и помолимся словами церковной молитвы: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в нас, очисти нас от всяких грехов и спаси нас!»

Аминь!


Источник

[Дмитрий Н]

Праздник Святой Троицы - Рождество Церкви

Священник Михаил Воробьев


В пятидесятый день после Светлого Христова Воскресения Церковь празднует день Святой Троицы (Пятидесятницу) - воспоминание об ипостасном явлении Святаго Духа и рождении Христианской Церкви.



Вот как описывает сошествие Святого Духа на учеников Иисуса евангелист Лука в самом начале книги "Деяния святых апостолов": "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать." (Деян.2:1-4).

После Воскресения Спасителя апостолы не спешили выполнять свое предназначение - быть проповедниками учения Христова. Некоторые из них предпочли возвратиться к своему прежнему рыбацкому ремеслу, так что Воскресший Христос на протяжении сорока дней до самого Своего вознесения на небо являлся им, подтверждая достоверность Воскресения.

Сошествие Святого Духа совершенно преображает учеников. Робкие, нерешительные, не умудренные науками рыбаки превращаются в мужественных проповедников Слова Божия и, вооруженные чудесно обретенным знанием языков, отправляются на проповедь, создавая христианские общины в крупнейших городах Римской Империи, доходя до пределов Скифии, Индии, Эфиопии.

Сошествие Святого Духа создает Церковь. Бог, являясь в Третьей Своей Ипостаси, уже никогда не оставляет мира, присутствует в нем в Ипостаси Духа, всегда действующей в Церкви.

Безусловно, Святой Дух не бездействовал и в ветхозаветные времена. Он звучал в устах великих пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, побуждая избранный народ оставить заблуждения и вспомнить о своей богоизбранности. Дух Божий водил рукой Моисея, Давида, Соломона, других авторов библейских книг, признанных Церковью боговдохновенными.

Но это были явления Духа как Силы Божией, как Божественной Энергии, которая изменяет, преображает действительность в соответствии с промыслом Божиим, но не остается в мире, а возвращается к Богу.

В Пятидесятницу Святой Дух является ипостасно в полноте Своего Божественного Бытия, является для того, чтобы никогда уже не покинуть мир, создавая новую реальность Церковь Христову, сущностно соединяющую Небо и землю, Бога и человека.

Церковь, подобно Господу Иисусу Христу имеет двойственную, богочеловеческую природу. Со стороны внешней - это общество единомышленников, объединенных общей верой в Господа Иисуса Христа и общей целью спасения и обретения Вечной Жизни в Царстве Небесном. С этой внешней точки зрения Церковь ни чем, по существу, не отличается от политической партии или какого-то клуба. Но сама Церковь понимает себя как Таинство, объединяющее и преображающее верующих в Господа Иисуса Христа не только общими устремлениями, но самим Богом, всегда присутствующим в Церкви в Третьей Своей Ипостаси.

Церковь, по самому определению своему, всегда едина, как един и единственен Бог, созидающий ее ипостасью Святого Духа. Поэтому все сообщества, оторвавшиеся от единой Церкви, будь то римо-католики или современные протестантские секты, остаются вне ее границ, а стало быть, и вне полноты Божественной благодати.

Церковь - свята, то есть неотмирна. Существуя на земле, она укоренена в Боге и полностью осуществляется в Царстве Небесном в единении с прославленными Богом святыми. Смысл святости Церкви открывается в архиерейской молитве, которая читается при поставлении священнослужителей и начинается словами: "Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая исполняющая...". Церковь занимает локальную область в мире, пораженном грехом. Верующий человек, живет не исключительно в Церкви, но и в миру, где подвергается искушениям, грешит и неизбежно теряет полученную благодать. Но Дух Святой никогда не покидает Церкви. И возвращаясь в свое истинное Отечество, кающийся грешник восполняет потерянное за счет всегда присутствующей в Церкви врачующей и очищающей благодати Духа.

Святость является одним из наиболее ясных признаков Церкви, при помощи которых она определяется в Символе веры. Будучи реальностью, соединяющей небесное и земное, человеческое и Божеское, Церковь не может не быть святой. Источник этой святости находится не в духоносности ее членов, включая иерархию и священство, а в благодати Самого Святого Духа, которым только и держится Церковь.

Богословы прошлого века говорили о Церкви Небесной и земной, о Церкви Святых и Церкви немощствующих. Первая, безусловно, свята, вторая же находится в состоянии динамической неопределенности, поскольку личная святость верующего человека суть величина непостоянная. Духовный взлет нередко сменяется глубоким падением, но святость Церкви - залог возможного очищения и прощения.

Символ веры называет Церковь соборной. Заслуга в выявлении точного смысла понятия соборный или кафолический всецело принадлежит русскому богословию 19 века. Возможно, это произошло потому что сами основания общественной жизни в России 19-го столетия не безнадежно далеко ушли от христианского нравственного идеала, и идея соборности постоянно витала в воздухе, попадая то в знаменитую формулу министра народного просвещения Сергея Уварова под именем народности, то уже под собственным именем в теоретические построения славянофилов. С самых общих позиций соборность можно определить как выражение идеи существования единства во множестве, как определенный принцип собирания множества в целое, всеобщий принцип связи, который не уменьшает ценности ни одного элемента, входящего в целостность.

В природе множество образуется либо как простая совокупность элементов, например, куча песка, либо как жесткая неподвижная конструкция, например, кирпичная стена. В первом случае, ввиду отсутствия внутреннего связующего начала, отсутствует реальная общность, преодолевающая раздельность, во втором элементы единства полностью утрачивают свою подвижность, становясь абсолютно несвободными. Социальным аналогом первого образа единства является устроение современного постиндустриального общества, где каждый живет исключительно собственным интересом, тщательно оберегая сферу своей индивидуальности. Второй монолитный способ единства является идеалом (к счастью, нигде окончательно не воплотившимся) тоталитарных обществ самой различной природы.

Исчерпывающее определение соборности выдающийся русский богослов А.С. Хомяков дает в следующем виде: "Соборное единство есть единство свободное и органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви".

На первом месте в этой гениальной формуле стоит свобода. Уже Григорий Нисский, а следом за ним и другие святые отцы определяли свободу как главную онтологическую характеристику человека, как главную черту Образа Божия в нем. Знаменитый афоризм Ж.П. Сартра: "Человек не может быть то рабом то свободным. Он всегда и везде свободен или же его нет вообще", мог бы быть высказан уже Отцами 4-го века. Образ Божий в человеке также бесконечно многообразен, как бесконечно велик Первообраз, но без свободы невозможно по мыслить ни того, ни Другого.

Свобода является, таким образом, драгоценным даром Божиим и одновременно священной обязанностью человека. Внимательный читатель Нового Завета заметит, что, отвергая искушения диавола в пустыне, Христос показывает нежелание подтверждать Свою Божественность чудесами, он хочет веры, которая всегда стоит на границе с неверием и потому рискует. Камни превращенные в хлебы, легионы ангелов все это могло бы заставить человека поверить в Божественность Иисуса. Но рискующая свобода, в нравственном отношении предпочтительнее порабощающего знания, и вера, не мыслимая без свободы, становится духовным подвигом человека, делом всего его существа, а не только размышляющего интеллекта. Нравственная ценность, духовная обязанность свободы постоянно подчеркивается апостолом Павлом: "К свободе призваны вы, братья" (Гал. 5:13); "Вы куплены дорогой ценой, не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7:23); "Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал.5:1); "Господь есть Дух, а где Дух Господень там свобода" (2 Кор. 3:17).

Свобода не только дар, но и обязанность, часто она превращается для человека в тяжкий крест, становится мучительной. Человек ищет возможности отказаться от своей свободы, переложить ответственность выбора на других. В этом, между прочим, один из секретов принятия массами тоталитарных политических режимов. Не надо думать, за тебя уже все решили, ты не ответственен ни за что.

Дух свободы, живущий в Православной Церкви, проявляется и в традиции старчества, духовного руководства и свободного послушания. Отношения духовника с наставляемым находятся в сокровенной области, где добровольное, свободное согласие наставляемого является основным условием. Даже епитимья, налагаемая духовником, следствие свободного выбора кающегося, решившегося на исповедь.

Может показаться, что принципы свободы и единства несовместимы. Однако, в данном случае, речь идет о свободе, отличной от эмпирической антропологически определенной свободы выбора. Соборность предполагает свободу особую, как выражался Хомяков, свободу, просвещенную благодатью. Эта та свобода, которая не дается, а приобретается духовным подвигом, та самая, о которой говорил Христос: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.10:32).

Следующее определяющее свойство соборности ее органичность. Обещание послать Утешителя Святого Духа сопровождается следующими словами Христа, обращенными к апостолам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам" (Ин.16:13). Церковь живой, постоянно обновляющийся организм. Она жива, и свидетельством этой жизни является прославление новых святых, изменение внешних форм богослужения, развитие церковной эстетики и многое другое. Церковь за две тысячи лет своего существования далеко ушла от простоты апостольского века. Но все, что она приобрела за это время, - результат откровения Святаго Духа, и стремление к апостольской простоте, которое является идеалом протестантских конфессий есть отказ от Его драгоценных даров.

Соборное Единство превращает Церковь в прямом смысле в живой организм. Всякий член Церкви обогащает свою жизнь за счет жизни Церкви в целом. Подлинная соборность не подавляет личность. Напротив, индивидуальность расширяется в сфере благодатного пребывания Святаго Духа, личность духовно преображается.

Соборность не уничтожает личности, не подчиняет ее интересы внешней по отношению к ней цели, но, напротив, раскрывает личность во всем многообразии ее возможностей.

Основа соборности, ее связующая сила - любовь. Единство Церкви заключается не только в единстве веры ("надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись искуснейшие" (1Кор.11:19)), но и в единстве любви. Той любви, которая, принадлежа сфере психологии и морали, выражающая и норму Божественного Бытия. Апостол Иоанн Богослов говорит: "Бог есть любовь" (1 Ин. 4:13). Бог не просто обладает любовью, не просто любит свое творение, Он именно ЕСТЬ любовь. Апостол как бы приоткрывает тайну отношения ипостасей в Пресвятой Троице. Нераздельность и неслиянность Троицы есть следствие Любви, соединяющей ипостаси. Эта ипостасная Любовь превышает всякую меру человеческого разумения, но любовь земная, понятная каждому человека, не есть нечто принципиально иное, а только - проекция Любви Божественной, Любви Ипостасной на область земного бытия.

Человек есть образ Божий, и его любовь есть образ Божественной Любви. И благодатная сила Святаго Духа, превращающая общество единомышленников, в Церковь также есть любовь. "Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога... Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас... Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем " (1 Ин.4:7,12,16).

Сила любви созидает Церковь как таинственное Тело Христово, ибо эта любовь братьев есть действие вечной Благодатной Любви, Которая есть Бог.


https://eparhia-saratov.ru/Articles/prazdnik-troicy-rozhdestvo-cerkvi

[Дмитрий Н]

Учение о Святой Троице

Протоиерей Артемий Владимиров




В 381 году был созван II Вселенский Собор в царствовавшем граде Константинополе при императоре Феодосии I Великом. Ведущими деятелями Собора были святители Григорий Богослов и затем святой Григорий Нисский. Главный плод их трудов — нерушимое утверждение Никео-Цареградского Символа веры, дополненного последними пятью членами. Собор, опровергнув и разбив духоборческую ересь, засвидетельствовал единосущие Отца и Сына и Святаго Духа, повелел воздавать третьей Ипостаси подобающую честь, как Богу. Дух Святый, по богооткровенному и непогрешимому учению Церкви, равночестен Отцу и Сыну и имеет с Ними едино Божество.
На Соборе просиял благодатью премудрости святитель Григорий Нисский, муж, соединявший «…обширную учёность и высокий ум с непревзойдённой святостью жизни…».

С благодарной памятью склоняя главы пред этими великими светочами веры, мы, чада Святой, Соборной и Апостольской Церкви, едиными устами и сердцем исповедуем, как в первом, четвёртом, так и в двадцать первом столетии, «Троицу Единосущную и нераздельную»! А на самый праздник Новозаветной Пятидесятницы дружно призываем «Царя Небесного, Утешителя, Духа истины» прийти и вселиться в нас и, очистив от всякия скверны, спасти души наши…

Будучи наперсниками святой веры, мы ощущаем дыхание Духа «в ноздрях наших». Имея в сердце драгоценный «залог Духа», мы вопием Богу с дерзновением: «Авва Отче», ибо восприняли в крещении не духа боязни, но Духа любви и истины.

Господь Бог Дух Святый, по верному слову Спасителя, «наставляет нас на всякую истину и возвещает нам грядущее». Помазание Духа «учит нас всему» потребному для спасения, ибо Им «испытуются и глубины Божии». Благодать Святаго Духа, в день Святой Троицы обильно изливающаяся на Церковь, есть главное и неотъемлемое сокровище православных христиан, имея которое мы возводимся в достоинство «сынов Света и сынов Царствия»… Тот, кто «не имеет в себе Духа», то есть не живёт Им, не сообразует с Его святыней собственные помышления и чувствования, тот вовсе не признаётся апостолом Павлом Христовым учеником, но носит в себе, по необходимости «дух лукавый».

Итак, друзья, почтим по достоинству деяния Второго Вселенского Собора, обретём в «стяжании Духа Святаго Божия» главную и подлинную цель земного бытия! Благодать, она одна-единственная, способна свершить (при нашем непрестанном содействии) дело очищения падшего естества и претворить каждого из нас в обитель Пресвятой Троицы! В награду за правое исповедание веры и соответствующую вере благочестивую жизнь Дух Святый, как Бог благий и всемогущий, царственно действует в нас, научая «персты наши на брань», раскрывая пред нашим мысленным взором все явные и тайные козни безплотного врага, осеняя нас необходимой силой к противоборству лукавому и низложению его коварных замыслов.



Преподобный Антоний Великий, знаменосный наставник всемирного монашества, говорит, что истинного ученика Христова всегда покрывает невидимая Божественная сила, которая вспомоществует христианину во всех предпринимаемых им делах богоугождения. «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся»! Дух Святый дарует нам, чадам Отца Небесного, с покаянием возвращающимся в истинное Отечество, «лучшую одежду» — «росоносное, огнезрачное, легчайшее воздуха, снеговидное одеяние» благодати… Такими высокопоэтичными, чудными словами Святые Отцы именовали силу Духа, облекающую душу и тело христианина, наподобие льняной одежды ветхозаветных священников, служившей символом чистоты и непорочности помышлений…

Святитель Игнатий Кавказский уподоблял действия благодати в сердце кающегося и внимательно молящегося подвижника небесному огню, который не опаляет, не сожигает душу, но таинственно просветляет и прохлаждает её, даруя ей не сравнимую ни с какими земными прелестями радость…

Поистине «благо иго» непогрешимой веры во Святую Троицу и «легко бремя» нелицемерного благочестия, то есть жизни по вере! А значит, не должно нам жалеть ни сил, ни времени на подвижнические труды по стяжанию чистоты, смирения и милосердия, которые приоткрывают дверь сердец наших для «веяния хлада тонка» — благодати Духа Святаго…

Входя ныне «во дворы Господни» православных храмов, украшенных на Троицу зеленью и цветами, «оправим», друзья, «светильники наши», чтобы они не оказались «праздными», пустыми, обнажёнными от действия благодати Христовой. Покуда не поздно, обратимся «к торгующим» — бедствующей братии нашей — и приобретём у них делами благотворительности и милосердия живительный елей Духа… Ведь всякое, по удостоверению Саровского светильника, добро, «Христа ради совершаемое», приносит в сердце благодать Господню.

А особенно порадеем о покаянии, искреннем исповедании согрешений наших с решительным отвержением их… «Аще будут грехи твои, яко багряное, — яко снег убелю; яко червленое, — яко волну убелю», — говорит Господь. С детской верой Царя и пророка Давида воззовём к Спасителю: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и Дух прав обнови во утробе моей…». «Если мы, будучи злы, умеем делать благие даяния детям нашим, не тем ли паче Отец наш Небесный даст Духа Святаго просящим у Него?»

Наслаждаясь обилием благодати, которая ищет простые и незлобивые сердца, обретя за спиной крылья благодарственной сыновней молитвы, будем чисто славить Пречистую Троицу, Отца, Сына и Святаго Духа, свидетельствуя миру о неизреченном богатстве Божией благости, наполняющей наши храмы и, дай Бог, души наши. Аминь.


http://russdom.ru/node/4059