Русская беседа

Неделя 2-я по Пятидесятнице,
Всех святых в земле Российской просиявших

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100300/30083.p.jpg)

Синодик всех русских святых

Владыко Многомилостиве, Господи Иисусе Христе, Боже наш, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста и честныя и многоцелебныя ризы Твоея, предстательством честнаго Архистратига Михаила и прочих небесных Сил безплотных, честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостолов: Андрея Первозваннаго, Симона Кананита, Варфоломея и прочих святых славных и всехвальных апостолов, святаго славнаго пророка Илии, святых славных и добропобедных мучеников Иоанна младенца, от Ирода убиеннаго, Инны, Пинны и Риммы Готфских, Трифона, Парфения и Калогера, Саввы стратилата и с ним седмидесяти воинов мучеников Готфских, Космы и Дамиана Римских, Василиска Команскаго, Саввы чтеца, Готфскаго, мучеников Готфских Вафусия и Верка пресвитеров, Арпилы монаха, Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла, Констанса,, царевича Агафона и мучениц Готфских Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы, Гаафы царицы Готфския и прочих, и Дуклиды, царевны Готфския, Ерминингельда, царевича Готфскаго, воина Исаии, князя Мангупскаго, Готфскаго, святых великих мучеников Георгия Победоносца, Пантелеимона целителя, Димитрия Солунскаго, Никиты Готфскаго, святыя великомученицы Варвары и прочих святых мучеников, преподобных и богоносных отец наших, Максима Исповедника и прочих преподобных отец, иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, святых священномучеников, в Херсоне епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора, иже во святых отец наших Климента с Фивою и Мартина, Пап Римских, Фотия и Григория, Патриархов Константинопольских, Стефана, Саввы и Василия архиепископов Сурожских, и Иоанна, епископа Готфскаго, Георгия, митрополита Митиленскаго, исповедника, святаго блаженнаго Андрея, Христа ради юродиваго, славянина, святыя равноапостольныя Нины, просветительницы Иверии, святых благоверных царя Давида Возобновителя и царицы Тамары, Грузинских, и всех святых, в странах Кавказских просиявших, святаго священномученика Григория Просветителя и прочих святых великия Армении

Святых равноапостольных

Кирилла (†869) и Мефодия (†885), учителей Словенских

великия благоверныя княгини Российския Ольги († 969; в крещении Елены)

великаго благовернаго князя Российскаго Владимира (†1015; в крещении Василия)

Иннокентия, митрополита Московскаго и Коломенскаго, апостола Сибири и Америки (†1879)

Николая, архиепископа Токийскаго, апостола Японии (†1912)

и всех прочих отец Российских, во благовестии Христове потрудившихся

Иже во святых отец наших святителей и чудотворцев Российских

Михаила, митрополита Киевскаго и всея Руси († 992)

Феодора, епископа Ростовскаго (†1023)

Иоакима Корсунянина, епископа Новгородскаго († 1030)

Илариона, митрополита Киевскаго и всея Руси (†ок. 1053)

Луки, епископа Новгородскаго (†1060)

Леонтия священномученика, епископа Ростовскаго († 1073)

Николая, епископа Тмутараканскаго (†после 1088)

Иоанна II, пророка, митрополита Киевскаго и всея Руси (†1089)

Луки, епископа Белгородскаго (†после 1089)

Исаии, епископа Ростовскаго (†1090)

Стефана, епископа Владимиро-Волынскаго (†1094)

Марина, епископа Юрьевскаго (†1095)

Германа, епископа Новгородскаго (†1096)

Ефрема, епископа Переяславскаго (†ок. 1098)

Николая, митрополита Киевскаго и всея Руси (†ок. 1101 †1103)

Никиты, епископа Новгородскаго (†1108)

Мины, епископа Полоцкаго (†1116)

Амфилохия, епископа Владимиро-Волынскаго († 1122)

Феоктиста, епископа Черниговскаго (†1123)

Пантелеимона, епископа Черниговскаго (†1142)

Евфимия, епископа Переяславскаго (†после 1149)

Симона, епископа Суждальскаго (1 пол. XII)

Нифонта, епископа Новгородскаго (†1156)

Константина, митрополита Киевскаго и всея Руси († 1159)

Аркадия, епископа Новгородскаго (†1162)

Дионисия, епископа Полоцкаго (†1182)

Кирилла, епископа Туровскаго (†ок. 1183)

Иоанна, архиепископа Новгородскаго (†1186)

Луки, епископа Ростовскаго (†1189)

Григория, архиепископа Новгородскаго (†1193)

Лаврентия, епископа Туровскаго (†1194)

Мартирия, архиепископа Новгородскаго (†1199)

Игнатия, епископа Смоленскаго (†ок. 1210)

Иоанна, епископа Ростовскаго (†1213)

Симона, епископа Владимирскаго (†1226)

Антония, архиепископа Новгородскаго (†1231)

Меркурия, епископа Смоленскаго (†1239)

Кирилла, епископа Ростовскаго (†1262)

Серапиона, епископа Владимирскаго (†1275)

Кирилла II, митрополита Киевскаго и всея Руси († 1280)

Феодора, епископа Владимирскаго (†1286)

Игнатия, епископа Ростовскаго (†1288)

Симеона, епископа Тверскаго (†1289)

Василия, епископа Рязанскаго (†1295)

Максима, митрополита Киевскаго и всея Руси, Владимирскаго (†1305)

Феоктиста, архиепископа Новгородскаго (†1310)

Петра, митрополита Киевскаго и всея Руси, Московскаго (†1326)

Прохора, епископа Ростовскаго (†1328; в схиме Трифона)

Антония, епископа Ростовскаго (†1336)

Василия Калики, архиепископа Новгородскаго († 1352)

Феогноста, митрополита Киевскаго и всея Руси, Московскаго (†1353)

Моисея, архиепископа Новгородскаго (†1362)

Феодора Добраго, епископа Тверскаго (†1367)

Иоанна, епископа Суждальскаго (†1373)

Алексия, митрополита Киевскаго и всея Руси, Московскаго (†1378)

Кирилла, епископа Ростовскаго (†1384)

Дионисия, архиепископа Суждальскаго (†1385)

Иакова, епископа Ростовскаго (†1392)

Феодора, архиепископа Ростовскаго (†1394)

Стефана, епископа Великопермскаго (†1396)

Михаила, епископа Смоленскаго (†1402)

Киприана, митрополита Киевскаго и всея Руси, Московскаго (†1406)

Арсения, епископа Тверскаго (†1409)

Григория Премудраго, архиепископа Ростовскаго († 1416)

Симеона, архиепископа Новгородскаго (†1421)

Дионисия Грека, архиепископа Ростовскаго († 1425)

Фотия, митрополита Киевскаго и всея Руси, Московскаго (†1431)

Ефрема, архиепископа Ростовскаго (†1454)

Евфимия, архиепископа Новгородскаго (†1458)

Ионы, митрополита Московскаго и всея Руси († 1461)

Трифона, архиепископа Ростовскаго (†ок. 1468)

Ионы, епископа Великопермскаго (†1470)

Ионы, архиепископа Новгородскаго (†1470)

Филиппа I, митрополита Московскаго и всея Руси († 1473)

Феодосия, митрополита Московскаго и всея Руси († 1475)

Вассиана I, архиепископа Ростовскаго (†1481)

Феофила, архиепископа Новгородскаго (†1482)

Геронтия, митрополита Московскаго и всея Руси († 1489)

Геннадия, архиепископа Новгородскаго (†1505)

Симона, митрополита Московскаго и всея Руси († 1511)

Вассиана II, архиепископа Ростовскаго (†1516)

Серапиона, архиепископа Новгородскаго (†1516)

Иоасафа, митрополита Московскаго и всея Руси († 1555)

Гурия, архиепископа Казанскаго и Свияжскаго († 1563)

Макария чуднаго, митрополита Московскаго и всея Руси (†1564)

Акакия, епископа Тверскаго (†1567)

Германа священномученика, архиепископа Казанскаго и Свияжскаго (†1567)

Филиппа II священномученика, митрополита Московскаго и всея Руси (†1569)

Пимена, архиепископа Новгородскаго (†1571)

Варсонофия, епископа Тверскаго (†1576)

Антония, епископа Вологодскаго (†1588)

Григория епископа, Суждальскаго

Александра епископа, Переяславскаго

Александра епископа, Тверскаго

Феодосия, архиепископа Астраханскаго (†1606)

Иова, Перваго Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси (†1607)

Арсения, архиепископа Суждальскаго (†1627)

Афония, митрополита Новгородскаго (†1653)

Софрония, архиепископа Суждальскаго (†1654)

Афанасия, Патриарха Цареградскаго, Лубенскаго и Харьковскаго (†1656)

Серапиона, митрополита Сарскаго и Подонскаго († 1659)

Маркелла, архиепископа Вологодскаго и Белоезерскаго, Соловецкаго (†1663)

Нектария, архиепископа Тобольскаго и всея Сибири († 1667)

Феодосия, архиепископа Черниговскаго (†1696)

Питирима, епископа Тамбовскаго (†1698)

Симеона, митрополита Смоленскаго (†1699)

Митрофана, епископа Воронежскаго (†1703)

Илариона, митрополита Суждальскаго и Юрьевскаго († 1707)

Димитрия, митрополита Ростовскаго (†1709)

Иоанна, митрополита Тобольскаго и всея Сибири († 1715)

Филофея, митрополита Тобольскаго и всея Сибири († 1727; в схиме Феодора)

Иннокентия, епископа Иркутскаго (†1731)

Антония, митрополита Тобольскаго и всея Сибири († 1740)

Иоасафа, епископа Белгородскаго (†1754)

Павла, митрополита Тобольскаго и всея Сибири († 1770)

Софрония, епископа Иркутскаго (†1771)

Тихона, епископа Воронежскаго (†1783)

Варлаама, архиепископа Тобольскаго и всея Сибири († 1802)

Мелетия, архиепископа Харьковскаго и Ахтырскаго († 1840)

Филарета, митрополита Киевскаго (†1857; в схиме Феодосия)

Герасима, епископа Астраханскаго (†1880)

Мелетия, епископа Рязанскаго (†1900)

и всех прочих святителей и чудотворцев Российских, яко правила веры, образи кротости и воздержания учителие, прославльшихся

Святых благоверных Российских князей и княгинь

Бориса Ростовскаго и Глеба Муромскаго, страстотерпцев Российских (†1015; в крещении Романа и Давида)

Ярослава Мудраго, Киевскаго (†1054; в крещении Георгия), Анны Новгородския (†1050) и сына их Владимира Новгородскаго (†1052)

Святослава Киевскаго (†1076)

Изяслава Киевскаго (†1078; в крещении Димитрия)

Ярополка Владимиро-Волынскаго (†1086; в крещении Петра)

Давида Черниговскаго (†1123)

Владимира Мономаха, Киевскаго (†1125; в крещении Василия)

Константина (†1129), Ирины (XII) и чад их Михаила (XII) и Феодора (XII), Муромских

Мстислава Киевскаго (†1132; в крещении Феодора)

Всеволода Псковскаго (†1138; в крещении Гавриила)

Игоря Черниговскаго и Киевскаго, страстотерпца († 1147)

Бориса Туровскаго (†ок. 1160)

Изяслава Владимирскаго (†1165)

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Глеба Городенскаго, Киевскаго (†после 1166)

Ростислава Киевскаго (†1167)

Мстислава Владимирскаго (†1172)

Андрея Боголюбскаго, страстотерпца (†1174)

Глеба Владимирскаго (†1174; в крещении Георгия)

Михаила Владимирскаго (†1176)

Мстислава Храбраго, Новгородскаго (†1180; в крещении Георгия)

Марии Владимирския (†1206; в иночестве Марфы)

Василия Новгородскаго (†1219)

Петра и Февронии Муромских (†1228; в иночестве Давида и Евфросинии)

Мстислава Новгородскаго (†1228)

Феодора Новгородскаго (†1233)

Феодора (†1237), Евпраксии (†1237) и сына их Иоанна (†1237), Зарайских мучеников

Георгия Владимирскаго, мученика (†1238)

Василия Ростовскаго, мученика (†1238)

Всеволода, Мстислава, Владимира, Димитрия младенца, Владимирских, мучеников (†1238)

Агафии, Феодоры, Марии, Христины, Владимирских, мучениц (†1238)

Ярослава (†1246; в крещении Феодора) и Феодосии († 1244; в иночестве Евфросинии) Владимирских

Михаила Черниговскаго (†1245) и болярина его Феодора (†1245), мучеников и исповедников

Олега Краснаго, Пронскаго, мученика (†1247)

Михаила Смоленскаго (†ок. 1248)

Святослава Юрьевскаго (†1253; в крещении Гавриила)

Василия (†1249) и Константина (†1257) Ярославских

Александра Невскаго (†1263; в схиме Алексия) сына его Димитрия Владимирскаго (†1269) и дщери его Евдокии Владимирския (XIII)

Романа Рязанскаго, мученика (†1270)

Глеба Ростовскаго, Белоезерскаго (†1280)

Романа Углечскаго (†1285)

Олега Брянскаго (†ок. 1285)

Димитрия Владимирскаго (†1294)

Довмонта (†1299; в крещении Тимофея) и Марии († 1300; в иночестве Марфы) Псковских

Феодора Смоленскаго (†1299) и чад его Давида († 1321) и Константина (†до 1321) Ярославских

Владимира и Агриппины Ржевских (XIII)

Иоанна Путивльскаго, мученика (XIII)

Даниила Московскаго (†1303)

Ксении Тверския (†1312; в иночестве Марии)

Михаила Тверскаго, мученика (†1318) и преподобныя Анны Кашинския (†1338)

Димитрия Тверскаго, мученика (†1325)

Феодора Стародубскаго, мученика (†1330)

Александра и сына его Феодора Тверских, мучеников (†1339)

Иоанна Калиты, Московскаго (†1340)

Василия Ярославскаго (†1344)

Андрея Суждальскаго (†1365) и преподобныя Феодоры Нижегородския (†1378; в миру Анастасии)

Димитрия Московскаго, Донскаго (†1389) и Евдокии Московския (†1407; в иночестве Евфросинии)

Михаила Тверскаго и Микулинскаго (†1400; в иночестве Матфея)

Симеона Вяземскаго и Иулиании Вяземския и Новоторжския, мучеников, (†1406)

Андрея Смоленскаго (XV)

Глеба Смоленскаго (XV)

Димитрия (†1424) и Марии (†после 1424) Заозерских, Вологодских

Феодора Вологодскаго

Василия Требовольскаго

Димитрия Краснаго, Галицкаго и Бежецкаго († 1440)

Андрея Углечскаго (†1494)

Димитрия Углечскаго, Прилуцкаго (†после 1540)

Димитрия, царевича Московскаго, Углечскаго страстотерпца (†1591)

Феодора, царя и великаго князя Московскаго († 1598)

и всех прочих благоверных князей и княгинь Российских, за веру во Христа и отечество жизнь свою положивших и в подвизех постнических просиявших

Преподобных и богоносных отец наших

Антония Киево-Печерскаго, первоначальника монашескаго жития на Руси, в Ближних пещерах почивающаго († 1073)

и Феодосия Киево-Печерскаго, общих житий начальника, в Дальних пещерах почивающаго (†1074)

и преподобных отец Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих:

Варлаама игумена (†1065)

Иеремии прозорливаго (†ок. 1070)

Дамиана пресвитера, целебника (†1071)

Матфея прозорливаго (†ок. 1085)

Никона игумена (†1088)

Исаакия затворника (†1090)

Иоанна игумена (†1092)

дванадесяти греков, здателей великия церкве Киево-Печерския обители (XI)

Агапита, врача безмезднаго (†ок. 1095)

Иоанна (†до 1088) и сына его Захарии (†после 1098)

Марка гробокопателя (XI †XII)

Феофила слезоточиваго (XI †XII)

Иоанна богоугодника (XI †XII)

Феофила другаго (XI †XII)

Феодосия другаго (XI †XII)

Иоанна другаго (XI †XII)

Прохора чудотворца, лебедника (†1107)

Пимена многоболезненнаго (†1110)

Алипия иконописца (†1114)

Григория иконописца (XII)

Никона сухаго (нач. XII)

Нестора летописца (†ок. 1114)

Пимена постника (†после 1114)

Исаии чудотворца (†1115)

Спиридона просфорника (†ок. 1141)

Никодима просфорника (†ок. 1141)

Николы святоши, князя Черниговскаго (†1143)

Онисифора исповедника (†1148)

Иоанна многострадальнаго (†1160)

Еразма черноризца (†ок. 1160)

Афанасия затворника (†ок. 1176)

Поликарпа архимандрита (†1182)

Илии муромца (†ок. 1188)

Арефы затворника (†не позже 1190)

Тита иеромонаха (†1190)

Сильвестра чудотворца (XII)

Нектария послушливаго (XII)

Иоанна постника (XII)

Макария постника (XII)

Феофана постника (XII)

Анатолия затворника (XII)

Авраамия затворника (XII †XIII)

Онуфрия молчаливаго (XII †XIII)

Саввы богоугодника (XIII)

Авраамия трудолюбиваго (XIII)

Елладия затворника (XII †XIII)

Луки иконома (XIII)

Сергия послушливаго (XIII)

Сисоя затворника (XIII)

Феофила затворника (XIII)

Онисима затворника (XII †XIII)

Алексия затворника (XIII)

тридесяти отец мироточивых глав

Ефрема пресвитера (XIII)

Евстафия златаря (XIII)

Иеронима затворника (XIII)

Меладия старца (XIII)

Пергия старца (XIII)

Павла чудеснопослушливаго (XIII)

Мелетия иерея (XIII)

Серапиона иерея (XIII)

Филарета иерея (XIII)

Азарии постника

Вассиана

Давида

Елиссея

Иннокентия

Исихия

Иоакима

Никифора

Нифонта

Сергия другаго

Силуана другаго

Сильвестра другаго

Сисоя канонархиста

Стефана постника

Тимофея инока

и преподобных отец Киево-Печерских, в Дальних пещерах почивающих

Илариона схимника (†1066)

Тимофея игумена (†1131)

Пимена постника, игумена (†1141)

Авраамия игумена (†до 1156)

Досифея I игумена (†1156)

Акиндина I игумена (†1164)

Досифея II игумена (†ок. 1218)

Акиндина II игумена (†1232)

Сисоя схимника (XIII)

Памвы иеромонаха, затворника (XIII)

Пафнутия затворника (XIII)

Афанасия затворника (XIII)

Софрония затворника (XIII)

Анатолия затворника (XIII)

Пиора затворника (XIII)

Исидора затворника (XIII)

Лаврентия затворника (XIII)

Кассиана затворника (XIII)

Феодора молчаливаго (XIII)

Аммона затворника (XIII)

Мардария затворника (XIII)

Панкратия затворника (XIII)

Евлогия старца (XIII)

Павла послушливаго (XIII †XIV)

Моисея чудотворца (XIII †XIV)

Мартирия диакона (XIII †XIV)

Мартирия затворника (XIII †XIV)

Григория затворника (XIII †XIV)

Макария диакона (XIII †XIV)

Захарии постника (XIII †XIV)

Силуана схимника (XIII †XIV)

Агафона чудотворца (XIII †XIV)

Лонгина вратаря (XIII †XIV)

Арсения трудолюбиваго (XIV)

Зинона постника (XIV)

Ипатия целебника (XIV)

Иосифа многоболезненнаго (XIV)

Нестора некнижнаго (XIV)

Руфа затворника (XIV)

Вениамина затворника (XIV)

Евфимия схимника (XIV)

Тита воина (XIV)

Ахилы диакона (XIV)

Паисия богоугодника (XIV)

Меркурия постника (XIV)

Геронтия канонарха (XIV)

Леонтия канонарха (XIV)

Анастасия другаго

Варсонофия

Геннадия

Герасима

Даниила старца

Димитрия (XIV)

Петра (XIV)

Игнатия архимандрита (†1435)

Феодора, князя Острожскаго (†ок. 1483)

Дионисия иеромонаха (XV)

и прочих преподобных отец Киево-Печерских, ихже имена Ты Сам, Господи, веси;

и преподобных отец

Ефрема Новоторжскаго (†1053)

Судислава, князя Псковскаго, затворника Киевскаго (†1063; в крещении Георгия)

Авраамия, архимандрита Ростовскаго (†ок. 1073 † 1077)

Аркадия Вяземскаго и Новоторжскаго (†ок. 1077)

Мартина Туровскаго (†после 1146)

Антония Римлянина, Новгородскаго (†1147)

Андрея игумена, Новгородскаго (XII)

Авраамия Мирожскаго (†1158)

Герасима Вологодскаго (†1178)

Никиты столпника, Переяславскаго (†ок. 1186)

Варлаама Хутынскаго (†1192)

Кирилла игумена, Новгородскаго (†после 1196)

Авраамия игумена, Ярославскаго (†после 1219)

Авраамия (†до 1224) и Ефрема (XIII) Смоленских

Антония Дымскаго (†1224)

Константина и Космы Косинских (†ок. 1240)

Елиссея Лавришевскаго (†ок. 1250)

Феодора Каменскаго (†ок. 1260)

Ксенофонта Робейскаго (†1262)

Киприана Устюжскаго (†1276)

Петра, царевича Ордынскаго (†1290)

Михаила, верижника Вязниковскаго (†1333)

Макария пустынника, Новгородскаго (XIII †XIV)

Вассиана Крестомировскаго (нач. XIV)

Сергия и Германа Валаамских (†ок. 1353†)

Авраамия Галичскаго (†1375)

Варлаама (†1377) и Гедеона (XIV) Серпуховских

Кирилла Челмогорскаго (†1378)

Сильвестра Обнорскаго (†1379)

Леонтия Стромынскаго (†ок. 1380)

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Пахомия Нерехтскаго (†1384)

Афанасия и Феодосия Череповецких (†ок. 1388)

Лазаря (†1391) и Афанасия (XV) Мурманских, Олонецких

Елеазара, Назария и Евмения Мурманских, Олонецких (XV)

Димитрия Прилуцкаго (†1392)

Сергия (†1392) и Никона (†1426), игуменов Радонежских и всея России чудотворцев

Кирилла и Марии схимонахов, Радонежских (†до 1337)

Стефана Московскаго (XIV †XV)

Митрофана игумена-старца, Радонежскаго (†до 1392)

Василия Сухаго, Радонежскаго (†до 1392)

Иакова посольника, Радонежскаго (XIV)

Онисима вратаря и сына его Елиссея диакона, Радонежских (XIV)

Симона, архимандрита Смоленскаго, Радонежскаго († до 1392)

Исаакия молчальника, Радонежскаго (†1388)

Макария Радонежскаго (†после 1392)

Илии келаря, Радонежскаго (†1384)

Симона екклисиарха, Радонежскаго (†после 1392)

Михея Радонежскаго (†1385)

Нектария вестника, Радонежскаго (XIV)

Александра-Пересвета (†1380) и Андрея-Осляби (XIV), схимонахов-воинов Радонежских

Варфоломея и Наума, Радонежских (XIV)

Иоанникия Радонежскаго (XIV)

Игнатия Радонежскаго (†после 1392)

Епифания Премудраго, Радонежскаго (†ок. 1418 † 1422)

Мефодия Пешношскаго (†1392)

Саввы (†1392) и Иакова (XIV) Стромынских

Романа Киржачскаго (†1392)

Афанасия Высоцкаго, Серпуховскаго, младшаго († 1395)

Афанасия Высоцкаго, Серпуховскаго, старшаго (†ок. 1401)

Андроника (†1395), Саввы (†ок. 1410 †1420) и Александра (†после 1427), игуменов Спасских, Московских

Андрея и Даниила иконописцев, Московских (†до 1426)

Григория Голутвинскаго (XIV †XV)

Димитрия Цилибинскаго (XIV)

Никиты, Кирилла, Никифора, Климента, Исаакия и двух братий их, Сокольницких, Новгородских (XIV †XV)

Евфимия Суждальскаго (†1404)

Стефана Махрищскаго (†1406)

Саввы Сторожевскаго, Звенигородскаго (†1407)

Феодора (†1409) и Павла (†после 1409) Ростовских

Сергия Нуромскаго, Вологодскаго (†1412)

Феофила и Иакова Омучских (†ок. 1412)

Никифора (†до 1414) и Никиты (†после 1421) Боровских

Ферапонта Боровенскаго (XIV †XV)

Корнилия (†ок. 1420) и Авраамия (XV) Палеостровских, Олонецких

Павла, пустынника Глушицкаго (†после 1422)

Ферапонта Можайскаго, Белоезерскаго (†1416)

Кирилла Белоезерскаго (†1427)

Игнатия молчальника и Досифея старца, Белоезерских (XV)

Павла Комельскаго, Обнорскаго (†1429)

Макария Писемскаго, Костромскаго (XIV †XV)

Леонтия Кариховскаго, Новгородскаго (†1429)

Савватия Тверскаго (†не позднее 1434)

Евфимия (†1435), Антония и Феликса (†1418) Карельских

Дионисия (†1437), Тарасия (†1440) и Феодосия (XIV †XV) Глушицких

Александра (†1439) и Антония Куштских, Вологодских

Варфоломея строителя, Иоанна Златаго, келаря, и Игнатия иконника, Симоновских, Московских (†1442)

Иакова Железноборовскаго (†1442)

Иакова Брылеевскаго (XV)

Иакова Галичскаго (кон. XV †нач. XVI)

Григория Пельшемскаго (†1442)

Макария Унженскаго (†1444)

Варнавы Ветлужскаго (†1445)

Арсения Коневскаго (†1446)

Амфилохия Глушицкаго (†1452)

Иоасафа Каменскаго (†1453)

Михаила Клопскаго (†ок. 1453 †1456)

Филиппа Рабангскаго (†1457)

Варсонофия Тверскаго (†ок. 1459)

Евфросина Тверскаго (†ок. 1460)

Паисия Галичскаго (†1460)

Варлаама Улейминскаго, Углечскаго (†после 1460)

Саввы (†1461) и Андрея (XV) Вишерских

Варлаама (†1462) и Паисия Важских, Пинежских

Кассиана Каменскаго (†1463)

Петра и Пахомия Каменских (XV)

Стефана и Тимофея (XV) Кубенских

Тимофея игумена, Вологодскаго

Кирилла, Спиридона и Фавста, пустынников Вологодских

Евфимия Сянжемскаго (†ок. 1465)

Саввы Тверскаго (†1467)

Илариона Гдовскаго, Псковоезерскаго (†1476)

Пафнутия (†1477) и Илии (XV) Боровских

Зосимы (†1478), Савватия (†1435) и Германа († 1479) Соловецких

Иоанна свещеносца, Соловецкаго (XV)

Василия келейника, Соловецкаго (XV)

Макария рыболовца, Соловецкаго (XV)

Онуфрия, пустынника Соловецкаго (XV)

Герасима, отшельника Соловецкаго (XV)

Ианнуария Соловецкаго (XV)

Стефана, трудника Соловецкаго (XV †XVI)

Филиппа, пустынника Соловецкаго (XV †XVI)

Досифея, затворника Соловецкаго (XV †XVI)

Александра Ошевенскаго (†1479)

Макария Глушицкаго (†ок. 1480)

Марка (†до 1473), Ионы (†1480) и Вассы (†ок. 1473) Псково-Печерских

Евфросина (†1481) и Серапиона (†1480) Псковских

Игнатия, Харалампия и Памфила Псковских (XV)

Досифея Верхнеостровскаго, Псковскаго (†1482)

Антония Краснохолмскаго (†1481)

Мартиниана Белоезерскаго (†1483)

Макария Калязинскаго (†1483)

Космы Яхромскаго (†1492)

Моисея Белоезерскаго (†ок. 1492)

Нектария, игумена Введенскаго, Бежецкаго (†ок. 1492)

Нектария, игумена Покровскаго, Тверскаго (XV † XVI)

Ефрема (†1492) и Романа (XV †XVI) Перекомских

Тихона (†1492) и Никифора (XV †XVI) Калужских

Левкия Волоколамскаго (†ок. 1492)

Зосимы и Адриана Волоколамских (XV †XVI)

Саввы Крыпецкаго (†1495)

Иова, архимандрита Владимирскаго (XV)

Авраамия и Коприя Печенгских (XV †XVI)

Авксентия и Онуфрия Перцовских, Вологодских (XV † XVI)

Елиссея Сумскаго, Соловецкаго (XV †XVI)

Александра Вочскаго, Галичскаго (XV †XVI)

Севастиана Сохотскаго, Пошехонскаго (†ок. 1500)

Тихона Луховскаго, Костромскаго (†1503)

Варлаама (Герасима) и Фотия (Фаддея) Луховских (XVI)

Паисия, (†1504), Адриана (†после 1504) и Боголепа (XV) Углечских

Кассиана грека, Углечскаго (†1504)

Галактиона Белоезерскаго (†1506)

Германа дивнаго, Белоезерскаго (†1508)

Нила Сорскаго (†1508)

Вассиана Рябовскаго, Углечскаго (†1509)

Вассиана Строкинскаго, Каргопольскаго (нач. XVI)

Харитона Сянжемскаго (†1509)

Иосифа Волоколамскаго (†1515)

Герасима Чернаго (XV †XVI), Кассиана Босаго († 1532) и Фотия старца (†1554), Волоколамских

Пахомия (†ок. 1515) и Пафнутия (†1515) Кенских

Геннадия Важеозерскаго (†1516)

Давида Серпуховскаго (†1520)

Иннокентия Комельскаго (†1521)

Владимира Белопесоцкаго, Серпуховскаго (†ок. 1522)

Евфимия Архангелогородскаго (†ок. 1523)

Игнатия Прилуцкаго (†1523)

Филиппа Ирапскаго (†1527)

Феогноста Перемышльскаго (†1530)

Кирилла Новоезерскаго (†1532)

Онуфрия Катромскаго (†ок. 1532)

Макария Оредежскаго (†1532)

Александра Свирскаго (†1533)

Игнатия, Леонида, Дионисия, Феодора, Ферапонта, Корнилия и Афанасия Островских (XVI)

Ионы Клименецкаго (†1534)

Корнилия (†1537), Кассиана (†1537), и Лаврентия (†1548) Комельских

Лонгина Коряжемскаго (†1540)

Даниила Переяславскаго (†1540)

Иродиона Илоезерскаго (†1541)

Стефана Озерскаго, Комельскаго (†1542)

Иоанна и Лонгина Яренгских (†ок. 1544 †1545)

Леонида Пошехонскаго (†1549)

Киприана Тропскаго, Ярославскаго (сер. XVI)

Зосимы Ворбозомскаго (†ок. 1550)

Арсения Комельскаго (†1550)

Иоакима Опочскаго (†ок. 1550)

Нифонта Телеговскаго, Устюжскаго (†1553)

Герасима Болдинскаго (†1554)

Аркадия Дорогобужскаго (XVI)

Нила Столобенскаго (†1554)

Максима Грека (†1556)

Антония Сийскаго (†1556)

Александра, Иоакима и Илии Сийских (XVI)

Никифора Важеозерскаго (†1557)

Вассиана и Ионы Пертоминских (†1561)

Симона Сойгинскаго (†1562)

Ионы и Нектария Казанских (†после 1563)

Геннадия Костромскаго и Любимоградскаго († 1565)

Нифонта Кожеезерскаго (†1565)

Иоасафа, затворника Нижегородскаго (†1567)

Димитрия инока, Нижегородскаго

Феодосия Тотемскаго (†1568)

Зиновия Отенскаго (†1568)

Арсения Новгородскаго (†1570)

Феодорита, просветителя Кольскаго (†1571)

Христофора Сольвычегодскаго (†ок. 1572 †1582)

Кирилла Астраханскаго (†ок. 1576)

Афанасия Сянжемскаго (†после 1577)

Анании иконописца, Новгородскаго (†1581)

Никона и Дионисия Новгородских

Никандра Псковскаго (†1581)

Трифона Печенгскаго, просветителя Кольскаго († 1583)

Варлаама, игумена Махрищскаго, епископа Суждальскаго (†1585)

Сергия Малопинежскаго (†1585)

Ионы Яшезерскаго (†ок. 1589 †1592)

Игнатия (†1591) и Исаакия (XVI †XVII) Ломских, Ярославских

Онуфрия Мальскаго, Псковскаго (†1592)

Серапиона Изборскаго, Псковскаго (XVI)

Прохора и Вассиана Ястребских, Владимирских († 1592)

Стефана Гусинскаго

Ферапонта Монзенскаго (†1597)

Киприана Стороженскаго (†после 1598)

Антония Черноезерскаго (XVI)

Кирилла Сырьинскаго (XVI)

Никона, Василия и Тихона Соколовских, Истринских (XVI)

Тихона Карачевскаго (XVI)

Даниила Шужгорскаго (XVI)

Харитона Кудинскаго (XVI)

Варлаама Керетскаго (XVI)

Афанасия Наволоцкаго (XVI †XVII)

Макария Римлянина, Новгородскаго (XVI †XVII)

Ксенофонта Тутанскаго, Тверскаго (кон. XVI †нач. XVII)

Викентия Вологодскаго (XVI †XVII)

Петра, иерея Черевковскаго, Сольвычегодскаго (XVI † XVII)

Никандра Городноезерскаго (XVI †XVII)

Пафнутия Балахнинскаго (XVI †XVII)

Мартирия Зеленецкаго (†1603)

Гурия Шалацкаго (†ок. 1603)

Сергия Шухтомскаго (†1609)

Адриана Монзенскаго (†1610)

Феодосия трудника, Монзенскаго (XVI †XVII)

Стефана Костромскаго (XVII)

Серапиона Кожеезерскаго (†1611)

Корнилия (XVI), Лонгина, Германа и Боголепа (XVI † XVII) Кожеезерских

Антония Леохновскаго (†1611)

Иосифа (†1612), Антония и Иоанникия (нач. XVII) Заоникиевских

Авраамия, игумена Спасскаго, Коряжемскаго (нач. XVII)

Трифона Вятскаго (†1612)

Антония Соловецкаго (†1613)

Иакова Соловецкаго, Костромскаго (†1614)

Германа Столобенскаго (†1614)

Иринарха, затворника Ростовскаго (†1616)

Иоанна, затворника Псковскаго (†1616)

Поликарпа Брянскаго (†ок. 1620 †1621)

Иринарха пономаря, Радонежскаго (†1621)

Дорофея книгохранителя, Радонежскаго (†1622)

Дорофея (†1622) и Илариона (XVII) Югских

Иоанна, трудника Каргопольскаго, Власатаго (в иночестве Ионы; †1622)

Макария Жабынскаго, Белевскаго (†1623)

Вассиана Тиксненскаго (†1624)

Иринарха Соловецкаго (†1628)

Марка Белавинскаго (†ок. 1630)

Дионисия Радонежскаго (†1633)

Диодора (†1633) и Прохора (Порфирия; сер. XVII), Юрьегорских

Андрея, пустынника Соловецкаго (†1606)

Никифора новгородца, пустынника Соловецкаго († 1617)

Мисаила иеромонаха, пустынника Соловецкаго (†ок. 1617)

Адриана, пустынника Соловецкаго (†ок. 1632)

Нестора, пустынника Соловецкаго (†ок. 1632)

Тимофея алексинца (в схиме Феодора), пустынника Соловецкаго (†1634)

Саввы, пустынника Соловецкаго (†1636)

Ефрема Чернаго, пустынника Соловецкаго (сер. XVII)

Алексия калужанина, пустынника Соловецкаго (сер. XVII)

Иосифа I, пустынника Соловецкаго (сер. XVII)

Тихона москвитянина, пустынника Соловецкаго (сер. XVII)

Феодула рязанца, пустынника Соловецкаго (сер. XVII)

Трифона, пустынника Соловецкаго (сер. XVII)

Иосифа II младаго, пустынника Соловецкаго (сер. XVII)

Севастиана, пустынника Соловецкаго (сер. XVII)

Гурия, инока чуднаго, Соловецкаго (сер. XVII)

Кирика (Кириака), больничнаго старца, пустынника Соловецкаго (сер. XVII)

Кассиана Муезерскаго, Соловецкаго

Авксентия, Аксия и Тарасия, иноков Соловецких, Кашкаренских

Антония Кенскаго, Кожеезерскаго (в схиме Авраамия; †1634)

Никодима Кожеезерскаго (†1640)

Макария Холмогорскаго, Красногорскаго (†1640)

Евфросина Куржескаго, Каргопольскаго (†ок. 1641 † 1652)

Антония Краснохолмскаго (†1642)

Дионисия Переяславскаго (†1645)

Иоакима Шартомскаго (сер. XVII)

Далмата Пермскаго (†после 1646)

Геннадия иконописца, Черниговскаго (сер. XVII)

Иова Почаевскаго (†1651)

Леонида Устьнедумскаго (†1654)

Лукиана Александровскаго (†1654)

Елеазара Анзерскаго (†1656)

Филиппа Сухонскаго (†1662)

Тихона Крестогорскаго, Вохмовскаго (†ок. 1679 † 1690)

Корнилия Александровскаго (†1681)

Макария Высокоезерскаго (†1683)

Макария Менюжскаго (†ок. 1684)

Феодосия Сийскаго (†1687)

Исаии и Никанора Сийских, Ручьевских (XVI † XVII)

Авраамия игумена Богородицкаго, Пинежскаго

Корнилия Переяславскаго (†1693)

Кирилла, схимонаха Борисоглебскаго

Пимена, затворника и верижника Ростовскаго (XVII)

Карпа Московскаго, Тита, пустынника Юрьевскаго, Поволжскаго

Зосимы Александровскаго (†ок. 1713)

Иова Анзерскаго (в схиме Иисуса; †1720)

Синесия схиархимандрита, Сибирскаго (†1787)

Мисаила, иеромонаха Абалацкаго (†1797)

Андрея игумена Рафаиловскаго, Тобольскаго († 1820)

Серафима Саровскаго (†1833)

Германа Аляскинскаго (†1837)

Даниила Ачинскаго, Сибирскаго (†1843)

Варлаама, пустынника Чикойскаго, Сибирскаго († 1846)

Макария миссионера Алтайскаго (†1847)

Арефы Верхотурскаго, Сибирскаго (†1915)

Преподобных жен и матерей

Анны, княжны Киевския (†1112)

Евфросинии игумении, Полоцкия (†1173)

Евпраксии, княгини Псковския (†1243)

Евфросинии, княжны Суждальския (†1250)

Харитины, княжны Литовския (†1281)

Параскевы, игумении Ржевския (до XVI)

Софии, великия княгини Московския, Суждальския († 1542)

Елены игумении, Московския (†1548)

Иулиании девы, Ольшанския (†ок. 1550)

Софии княжны, Слуцкия (†1612)

и всех прочих преподобных отец и матерей, в подвизех постнических просиявших

Святых и добропобедных мучеников Российских

Феодора варяга и сына его Иоанна, Киевских (†983)

Георгия отрока (†1015)

Авраамия Болгарскаго, Владимирскаго (†1229)

Меркурия Смоленскаго (†1238)

Феодора философа, Камскаго (†1323)

Антония, Иоанна и Евстафия Литовских (†1347)

Иоанна Казанскаго (†1529)

Стефана и Петра Казанских (†1552)

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Бориса, Иакова, Феодора, Сильвана, Феодора, Василия, Феодора, Димитрия, Михаила, Иоанна и Василия Казанских (XVI)

Симеона, Киприана, Иосифа, Василия и иже с ними, Иргенских, Сибирских (сер. XVII)

Павла Русскаго (†1683)

Гавриила младенца, Белостокскаго (†1690)

Павла Виленскаго (XVII)

Евстафия отрока, Крымскаго (†1752)

Пахомия Русскаго, Афонскаго (†1780)

и всех прочих Российских мучеников и мучениц, за веру во Христа и благочестие страдания претерпевших

Святых священномучеников Российских

Кукши, просветителя вятичей, Киево-Печерскаго († после 1114)

Митрофана архиепископа, Пахомия архимандрита, Даниила игумена и Феодосия игумена, Владимирских (†1238)

Симеона, епископа Переяславскаго (†1239)

Лукиана Киево-Печерскаго (†1243)

Анфима, епископа Сарскаго

Патрикия иерея, Владимирскаго (†1411)

Герасима, епископа Великопермскаго (†1441)

Питирима, епископа Великопермскаго (†1456)

Исидора пресвитера и иже с ним седмидесяти двух святых мучеников, Юрьевских (†1472)

Макария, митрополита Киевскаго и всея Руси и иже с ним (†1497)

Феоктиста, архиепископа Тверскаго (†1609)

Ермогена, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси (†1612)

Мисаила, архиепископа Рязанскаго (†1655)

Иосифа, митрополита Астраханскаго (†1672)

Никифора иеромонаха, Крымскаго (†1730)

Констанция Русскаго (†1743)

Никиты славянина, иеромонаха Пантелеимонова монастыря, Афонскаго (†1808)

и всех прочих святых священномучеников Российских, за веру во Христа и Церковь Христову страдания претерпевших

Святых преподобномучеников Российских

Моисея Угрина, Киево-Печерскаго (†ок. 1031 † 1043)

Григория чудотворца, Киево-Печерскаго (†1093)

Евстратия Киево-Печерскаго (†1097)

Климента, игумена Киево-Зверинецкаго, и иже с ним (†ок. 1097)

Феодора и Василия Киево-Печерских (†1098)

Анастасия диакона, Киево-Печерскаго (XII)

Иоасафа Снетогорскаго и Василия Мирожскаго и с ними Иосифа и Константина пресвитеров, Псковских (†1299)

Григория и Кассиана Авнежских (†1392)

Антония, инока Чудовскаго, Московскаго (†1451)

Саввы и Вениамина, игуменов Железноборовских (XV)

Ефрема, Дионисия, Иеронима и Исаакия Обнорских (XVI)

Адриана Ондрусовскаго (†1549)

Адриана Пошехонскаго (†1550)

Корнилия и ученика его Вассиана Псково-Печерских († 1570)

Геласия игумена, Новгородскаго (†1570)

Агапита Маркушевскаго (†1584)

Ионы, Гурия и Германа Печенгских, Кольских († 1590)

Григория священноинока (до XVII)

Даниила, игумена Грехозаруцкаго, и с ним тридесяти преподобномучеников и двухсот мучеников мирян, Углечских († 1608)

Константина, игумена Новоторжскаго с братиею († 1609)

Анастасии игумении и с нею тридесяти пяти сестер монахинь, Углечских (†1609)

Антония игумена Покровскаго, Герасима архимандрита, Евфимия и Варсонофия священноиноков и братий иноков Макария, Матфия, Вассиана, Гурия, Иова, Илариона, Иова, Акакия, Онуфрия, Иосифа, Геронтия, Леонтия, Тихона, Филарета, Геласия, Иосифа, Вассиана, Христофора, Серапиона, Германа, Маркелла, Никиты, Арсения, Феодосия, Ионы, Иуды, Симеона, Михаила, Иоанна, Макария, Маманта, Григория, Никифора, Илариона, Афанасия, Полиевкта, Космы и с ними тысячи мучеников мирян, Углечских (†1609)

Иоасафа Боровскаго, архимандрита Троицкаго, с братиею (†1610)

Евфросина Синоезерскаго (†1612)

Галактиона Вологодскаго (†1612)

Иова Ущельскаго (†1628)

Симона Воломскаго (†1641)

Афанасия Брестскаго (†1648)

Макария Каневскаго, архимандрита Овручскаго († 1678)

и всех прочих святых преподобномучеников и преподобномучениц Российских, за веру во Христа, отечество и благочестие страдания претерпевших

Святых блаженных, Христа ради юродивых и чудотворцев Российских

Прокопия Устюжскаго (†1303)

Захарии иерея (†1325)

Феодора Новгородскаго (†1392)

Николая Кочанова, Новгородскаго (†1392)

Георгия Новгородскаго

Максима Московскаго (†1434)

Георгия Шенкурскаго (†ок. 1462)

Исидора Твердислова, Ростовскаго (†1474)

Леонтия Устюжскаго (†после 1492)

Иоанна Устюжскаго (†1494)

Кирилла Вельскаго (XV)

Василия Каменскаго (XV)

Трофима Суждальскаго (XV †XVI)

Лаврентия Калужскаго (†1515)

Сергия схимонаха, Переяславскаго (1 пол. XVI)

Василия Московскаго (†1557)

Тимофея Опочскаго, Псковскаго (†ок. 1569)

Николая Салоса, Псковскаго (†1576)

Иоанна Милостиваго, Власатаго, Ростовскаго († 1580)

Парфения Суждальскаго (2 пол. XVI)

Симона Юрьевецкаго (†1584)

Иоанна, Большой колпак, Московскаго (†1589)

Стефана Ростовскаго (†после 1592)

Константина Новоторжскаго (XVI)

Иоанна Можайскаго (XVI †XVII)

Иакова трудника, Московскаго (XVI †XVII)

Феодора (†1600)

Киприана Суждальскаго (†1622)

Прокопия Вятскаго (†1627)

Марфы Московския (†1638)

Илии Даниловскаго, Ярославскаго (1 пол. XVII)

Иоанна I и Иоанна II, Соловецких (сер. XVII)

Максима иерея праведнаго, Тотемскаго (†1650)

Фомы, Иродиона, Михаила (†до 1669), Иоанна († 1669) и Василия (XVII) Сольвычегодских

Андрея Тотемскаго (†1673)

Афанасия Ростовскаго (XVII)

Онуфрия Романовскаго, Ярославскаго

Киприана Карачевскаго

Иоанна Верхотурскаго, Сибирскаго (†1701)

Космы Верхотурскаго, Сибирскаго (†1706)

Евдокии Суждальския (†1776)

Домны старицы, Томския, Сибирския (†1872)

и всех прочих святых блаженных отец и матерей Российских, Христа ради в подвизех юродства просиявших

Святых праведных отец и матерей Российских

Иоанна и Марии Устюжских (†после 1262)

Иулиании Новгородския (XIV)

Василия и Ирины Кашинских (†ок. 1420)

Сергия и Варвары Свирских (†после 1474)

Феклы Переяславския (кон. XV)

Гликерии девы, Новгородския (†ок. 1522)

Иакова Боровичскаго (†до 1540)

Артемия, отрока Веркольскаго (†1545), и сестры его Параскевы Пириминския (XVI)

Варсонофии Московския (1 пол. XVI)

Пелагии Ржевския (сер. XVI)

Иакова и Иоанна, отроков Менюжских (†ок. 1566 † 1569)

Саввы иерея, Мошокскаго, Владимирскаго (†1592)

Гавриила и Анастасии, Василевских, Владимирских (XVI †XVII)

Василия мученика, Мангазейскаго, Сибирскаго († 1602)

Иулиании милостивыя (†1604), Георгия (XVII) и инокини Феодосии (XVII) Лазаревских, Муромских

Симеона Верхотурскаго, Сибирскаго (†1642)

Иоанна младенца мученика, Углечскаго (†1663)

Боголепа отрока-схимонаха, Черноярскаго († 1667)

Карпа Медушевскаго Ковровскаго (XVII)

Прокопия Устьянскаго (XVII)

Григория иерея, Димитрия, Артемия и Евфросинии, Шуйских, Владимирских

Иулиании Сольвычегодския

Параскевы Кеврольския, Архангельския (кон. XVII † нач. XVIII)

Иоанна исповедника, Русскаго (†1730)

Петра отрока, Томскаго, Сибирскаго (†1820)

Феодора Томскаго, Сибирскаго (†1864)

Стефана Омскаго, Сибирскаго (†1876)

и всех прочих отец, братий, жен, матерей и сестер Российских, Христа ради во благочестии и праведности подвизавшихся

святителя Филарета, митрополита Московскаго и Коломенскаго (†1867)

святителя Игнатия, епископа Кавказскаго и Черноморскаго (†1867)

святителя Феофана, Затворника Вышенскаго († 1894)

святителя Макария, митрополита Алтайскаго

святителя Иннокентия Пензенского

святаго праведного Иоанна пресвитера, Кронштадтскаго (†1908)

святыя блаженныя Ксении Петербургския (XIX)

святаго праведнаго Алексия пресвитера, Московскаго (Мечева)

преподобного Алексия, старца Зосимовой пустыни

преподобного Серафима Вырицкаго

34 преподобномучеников Валаамских

священномученика Арсения Ростовскаго

святого праведного Алексия Бортсурманскаго

преподобномученика Парфения, игумена Кизилташского монастыря.

преподобнаго Силуана Афонскаго (†1938)

преподобнаго Иова Анзерского (в схиме Иисуса)

святых преподобных отец, старцев Оптинских:

Льва (1768 †1841)

Макария (1788 †1860)

Моисея (1782 †1862)

Антония (1795 †1865)

Илариона (1805 †1873)

Амвросия (†1891)

Анатолия †старшаго†(1824 †1894)

Исаакия I (1810 †1894)

Иосифа (1837 †1911)

Варсонофия (1845 †1913)

Анатолия †младшаго†(1855 †1922)

Нектария (1853 †1928)

Никона исповедника (1888 †1931)

преподобномученика Исаакия II (1865 †1938)

и святых новомучеников и исповедников Российских:

святителя Тихона, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси (†1925)

священномученика Владимира, митрополита Киевскаго и Галицкаго (†1918)

священномученика Вениамина, митрополита Петроградскаго и Гдовскаго и иже с ним убиенных священномученика архимандрита Сергия и мучеников Юрия и Иоанна (†1922)

священномученика Петра, митрополита Крутицкаго и Коломенскаго (†1937)

священномученика Серафима, митрополита Ленинградскаго и Гдовскаго (†1937)

священномученика Фаддея, архиепископа Тверскаго († 1937)

священномученика протоиерея Иоанна (†1917)

священномученика протопресвитера Александра († 1937)

святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары (†1918)

И святых новомучеников и исповедников Алма-Атинских:

Николая, митрополита Алма-Атинскаго (Могилевского, 1877 †1955)

Евгения, митрополита Горьковскаго (Зернова, 1877 † 1937)

Захария, архиепископа Воронежскаго (Лобова, 1865 † 1937)

Александра, архиепископа Семипалатинскаго (Щукина, 1891 †1937)

Уара, епископа Липецкаго (Шмарина, 1880 †1938)

Мефодия, епископа Петропавловскаго (Красноперова, 1868 †1921)

Дамаскина, епископа Стародубскаго (Цедрика, 1877 † 1937)

Пимена, епископа Верненскаго и Семиреченскаго (Белоликова; 1879 †1918)

схиархимандрита Севастиана (Фомина; 1884 † 1966)

архимандрита Вениамина (Зыкова, 1870 †1937)

архимандрита Григория (Ребезы, 1872 †1937)

архимандрита Маврикия (Полетаева, 1880 †1937)

архимандрита Феогена (Козырева, 1862 †1939)

протоиерея Александра (Дагаева; 1862 †1920)

протоиерея Александра (Сереброва, 1868 †1937)

протоиерея Александра (Скальского, 1867 †1933)

протоиерея Владимира (Джуринского, 1885 †1920)

протоиерея Владимира (Цидринского, †1920)

протоиерея Димитрия (Куклина; 1870 †1937)

протоиерея Димитрия (Рождественского, 1868 † 1921)

протоиерея Евфимия (Горячева, 1884 †1937)

протоиерея Иакова (Передия; 1871 †1937)

протоиерея Иоанна (Гранитова, 1875 †1920)

протоиерея Иоанна (Малиновского, 1881 †1937)

протоиерея Иоанна (Родионова, 1881 †1937)

протоиерея Константина (Михайловского, 1874 † 1937)

протоиерея Нестора (Панина; †1937)

протоиерея Николая (Романовского, 1869 †1937)

протоиерея Николая (Сущевского, †1923)

протоиерея Павла (Добромыслова, 1877 †1940)

протоиерея Сергия (Феноменова; †1918)

протоиерея Стефана (Пономарева, 1878 †1933)

протоиерея Феодора (Чичканова; †1937)

протоиерея Феоктиста (Смельницкого, 1863 † 1937)

протоиерея Феофана (Соколова, 1875 †1920)

протоиерея Филиппа (Григорьева, 1870 †1933)

протоиерея Филиппа (Шацкого, †1918)

игумена Евгения (Выжвы, 1883 †1937)

игумена Николая (Ащепьева, 1878 †1937)

священника Александра (Аксенова, 1886 †1937)

священника Александра (Мишутина, 1885 †1937)

священника Александра (Орлова, 1875 †1937)

священника Александра (Юзефовича, †1921)

священника Алексия (Ильинского, 1870 †1931)

священника Андрея (Дальникова, †1920)

священника Василия (Зеленского, 1881 †1937)

священника Василия (Калмыкова, †1918)

священника Василия (Красивского, 1861 †1919)

священника Василия (Краснова, 1886 †1937)

священника Василия (Сокольского, 1878 †1937)

священника Виктора (Басова, 1892 †1937)

священника Виктора (Климова; †1937)

священника Виктора (Элланского, 1875 †1937)

священника Виссариона (Селинина, †1918)

священника Владимира (Дмитриевского, †1918)

священника Владимира (Моринского, 1882 †1937)

священника Владимира (Панькина, †1920)

священника Владимира (Садовского, †1921)

священника Георгия (Степанюка, 1880 †1918)

священника Димитрия (Власенкова, 1880 †1942)

священника Евстафия (Малаховского, †1918)

священника Евфимия (Круговых, †1924) и с ним 4-х мучеников

священника Зиновия (Сутормина, †1920)

священника Зосимы (Пепенина, 1888 †1937)

священника Игнатия (Теслина, 1873 †1937)

священника Измаила (Базилевского, 1881 †1941)

священника Илариона (Соловьева, 1868 †1937)

священника Илии (Березовского, 1890 †1938)

священника Иоанна (Ансерова, 1867 †1940)

священника Иоанна (Баранова; 1874 †1937)

священника Иоанна (Ганчева, 1876 †1937)

священника Иоанна (Глазкова, 1884 †1937)

священника Иоанна (Заседателева, 1867 †1942)

священника Иоанна (Земляного, 1867 †1937)

священника Иоанна (Мельниченко, 1889 †1937)

священника Иоанна (Пирамидина, 1877 †1937)

священника Иоанна (Речкина, 1872 †1937)

священника Иоанна (Рыбина, 1877 †1937)

священника Иоанна (Смоличева, 1889 †1937)

священника Иоанна (Флоровского, 1877 †1937)

священника Иосифа (Архарова, 1874 †1937)

священника Константина (Черепанова; †1937)

священника Леонида (Лебедева, †1921)

священника Леонида (Никольского, 1876 †1937)

священника Леонтия (Клименко, 1887 †1920) и с ним 5-и мучеников

священника Николая (Амасийского, 1889 †1938)

священника Николая (Беневольского, 1877 †1941)

священника Николая (Ковалева, 1884 †1937)

священника Николая (Фигурова, 1886 †1937)

священника Николая (Щербакова; 1876 †1937)

священника Павла (Гайдая, 1896 †1937)

священника Парфения (Красивского, 1859 †1919)

священника Петра (Кондарова, 1870 †1937)

священника Петра (Кравца, 1885 †1937)

священника Петра (Новосельского, 1883 †1937)

священника Петра (Покровского, 1872 †1937)

священника Романа (Марченко, †1929)

священника Сергия (Бредникова; 1888 †1937)

священника Симеона (Афонькина, 1870 †1937)

священника Симеона (Кривошеева, 1878 †1937)

священника Стефана (Костогрыза, 1887 †1937)

священника Стефана (Крейдича, 1874 †1937)

священника Стефана (Ярошевича, 1883 †1937)

священника Феодота (Шатохина 1888 †1937)

иеромонаха Анатолия (†1930 †1935)

(Продолжение следует)

(Продолжение)

иеромонаха Галактиона (Новикова; 1870 †1937)

иеромонаха Герасима (Сухова; 1866 †1937)

иеромонаха Мелетия (†1918)

иеромонаха Михаила (Кванина; 1875 †1937)

иеромонаха Пахомия (Ионова, 1883 †1937)

иеромонаха Пахомия (Русина; 1880 †1938)

иеромонаха Серафима (Богословского; †1921)

иеромонаха Феогноста (†1921)

протодиакона Матфея (Казарина, 1886 †1942)

протодиакона Никиты (Алмазова, 1874 †1937)

диакона Григория (Долинина, 1875 †1937)

диакона Константина (Зверева, 1881 †1920)

диакона Михаила (Исаева, 1875 †1937)

диакона Петра (Сорокина, 1885 †1953)

диакона Стефана (Пономарева, 1880 †1933)

схимонаха Ираклия (Митяха; †1936)

монахини Евдокии (†1918)

монахини Агафии (Крапивниковой, 1890 †1937)

монахини Евдокии (Андриановой, 1886 †1942)

монахини Ксении (Черлиной-Браиловской, 1881 † 1937)

монахини Маргариты (Закачуриной, 1883 †1937)

монахини Марии (Портновой, 1888 †1937)

монахини Пелагии (Жидко, 1897 †1944)

монахини Тамары (Проворкиной, 1879 †1937)

монахини Февронии (Ишиной, †1937)

псаломщика Иоанна (Блинова; 1874 †1932)

Агриппины (Киселевой, 1903 †1942)

Акилины (Дубовской, 1892 †1942)

Александра (Лебедева, 1874 †1937)

Александры (Смоляковой, 1880 †1942)

Анатолия (Рождественского, 1891 †1921)

Анны (Боровской, 1907 †1942)

Анны (Водолановой, 1890 †1942)

Анны (Поповой, 1898 †1942)

Валентина (Корниенко, 1873 †1937)

Варвары (Деревягиной, 1912 †1942)

Василия (Кондратьева, 1887 †1937)

Виктора (Матвеева; 1869 †1936)

Владимира (Правдолюбова, 1888 †1937)

Георгия (Юренева, 1887 †1937)

Димитрия (Морозова, 1875 †1937)

Домны (Васильковой, 1887 †1942)

Евдокии (Гусевой, 1912 †1942)

Евдокии (Назиной, 1902 †1942)

Евфросинии (Денисовой, 1906 †1942)

Евфросинии (Джуринской, 1888 †1920)

Иоанна (Мелькова, 1884 †1920)

Иоанна (Сокардина; †1930)

Иосифа (Беспалова, †1921) и с ним 37-ми мучеников

Ирины (Гуменюк, 1885 †1942)

Исидора (Решеткина, †1921)

Иустины (Меланич, 1887 †1942)

Ксении (Радунь, 1875 †1942)

Леонида (Салькова, 1886 †1938)

Марии (Дмитриевской, 1879 †1937)

Марии (Стефани, 1878 †1937)

Марфы (Дударенко, 1885 †1942)

Матроны (Наволокиной, 1894 †1942)

Наталии (Васильевой, 1899 †1942)

Наталии (Карих, 1885 †1942)

Наталии (Копытиной, 1885 †1942)

Наталии (Силуяновой, 1905 †1942)

Наталии (Сундуковой, 1887 †1942)

Павла (Бочарова, 1882 †1937)

Петра (Антонова, 1872 †1938)

Петра (Бордана, 1895 †1937)

Татьяны (Кушнир, 1889 †1942)

И святых новомучеников и исповедников Барнаульских:

Иакова, архиепископа Барнаульскаго (Маскаева, 1878 †1937)

священника Петра (Гаврилова, 1870 †1937)

священника Иоанна (Можирина, 1870 †1937)

монаха Феодора (Никитина, 1873 †1937)

Иоанна (Протопопова, 1902 †1937)

И святых новомучеников и исповедников Белгородских:

Антония, епископа Белгородскаго (Панкеева, 1892 † 1938)

священника Александра (Ерошова, 1884 †1938)

священника Александра (Саульского, 1876 †1938)

священника Василия (Иванова, 1876 †1938)

священника Виктора (Каракулина, 1887 †1937)

священника Ипполита (Красновского, 1883 †1938)

священника Максима (Богданова, 1883 †1938)

священника Матфея (Вознесенского, †1919)

священника Митрофана (Вильгельмского, 1883 † 1938)

священника Михаила (Дейнеки, 1894 †1938)

священника Николая (Кулакова, 1876 †1938)

священника Николая (Садовского, 1894 †1938)

священника Павла (Брянцева, 1889 †1938)

священника Павла (Попова, 1890 †1938)

Григория (Богоявленского, 1883 †1938)

Михаила (Вознесенского, 1900 †1938)

И святых новомучеников и исповедников Владимирских:

Афанасия, епископа Ковровскаго, исповедника (Сахарова; 1887 †1962)

протоиерея Петра (Чельцова, 1888 †1972)

И святых новомучеников и исповедников Вологодских:

Алексия, архиепископа Великоустюжскаго (Бельковского, 1842 †1937)

Николая, епископа Вельскаго (Караулова, 1871 † 1932)

Варсонофия, епископа Кирилловскаго (Лебедева, 1871 †1918)

игумении Серафимы (Сулимовой, 1858 †1918)

протоиерея Константина (Богословского, 1871 † 1937)

протоиерея Сергия (Рохлецова, 1876 †1938)

священника Виктора (Усова; 1876 †1937)

священника Иоанна (Иванова, 1864 †1918)

священника Прокопия (Попова, †1918)

монаха Никифора (Югова, †1918)

Филиппа (Марышева, 1864 †1918)

Анатолия (Барашкова, 1870 †1918)

Михаила (Трубникова, 1855 †1918)

Николая (Бурлакова, 1889 †1918)

Нины (Кузнецовой, 1887 †1938)

И святых новомучеников и исповедников Воронежских:

Петра, архиепископа Воронежскаго (Зверева, 1878 † 1929)

Тихона, архиепископа Воронежскаго (Никанорова, 1855 †1919)

архимандрита Игнатия (Бирюкова, 1865 †1932)

архимандрита Иннокентия (Беда, 1881 †1928)

архимандрита Тихона (Кречкова, 1862 †1930)

протоиерея Александра (Архангельского, 1874 † 1930)

священника Георгия (Никитина, †1930)

священника Иоанна (Стеблин-Каменского, 1887 † 1930)

священника Сергия (Гортинского, 1889 †1930)

священника Феодора (Яковлева, 1897 †1930)

иеромонаха Георгия (Пожарова, †1930)

иеромонаха Космы (Вязникова, †1930)

Ефима (Гребенщикова, †1930)

Петра (Вязникова, †1930)

И святых новомучеников и исповедников:

Виктора, епископа Глазовскаго (Островидова, 1875 † 1934), Вятскаго

иеросхимонаха Иоанна (Кевролетина; 1875 †1961), Екатеринбургскаго

И святых новомучеников и исповедников Ивановских:

Августина, архиепископа Калужскаго (Беляева, 1886 † 1937)

Василия, епископа Кинешемскаго (Преображенского, 1876 †1945)

архимандрита Иоанникия (Дмитриева, 1873 †1937)

архимандрита Леонтия (Стасевича, 1884 †1972)

протоиерея Иоанна (Доброхотова, 1870 †1938)

протоиерея Иоанна (Сперанского, 1864 †1937)

протоиерея Николая (Бухарина, 1871 †1938)

протоиерея Павла (Светозарова, 1866 †1922)

протоиерея Феодора (Лебедева, 1875 †1937)

священника Григория (Аверина, 1889 †1937)

священника Евфимия (Тихонравова, 1881 †1938)

священника Иакова (Зяблицкого, 1878 †1938)

священника Иоанна (Румянцева, 1889 ††)

священника Иоанна (Коржавина, 1866 †1938)

священника Иоанна (Рождественского, 1872 † 1922)

священника Иоанна (Розанова, 1873 †1938)

священника Иоанна (Успенского, 1870 †1938)

священника Константина (Разумова, 1869 ††)

священника Леонида (Виноградова, 1897 †1941)

священника Петра (Зяблицкого, 1873 †1938)

священника Стефана (Преображенского, 1860 † 1938)

иеромонаха Нифонта (Выблова, 1882 †1931)

игумении Арсении (Добронравовой, 1879 †1939)

диакона Бориса (Семенова, 1900 ††)

Елисаветы (Румянцевой)

Максима (Румянцева, †1928)

Михаила (Арефьева, 1865 †1937)

Николая (Малкова, †1922)

Николая (Смирнова, 1886 ††)

Ольги (Масленниковой, 1874 †1941)

Петра (Языкова, 1881 †1922)

Авксентия (Калашникова, †1922)

Александра (Медема, 1870 †1931)

Алексия (Ворошина, †1937)

Алексия (Горбачева, 1892 †1937)

Анастасии (†1922)

Анны (Остроглазовой, 1900 ††)

Анны (Серовой)

Аполлона (Бабичева, 1874 †1937)

Сергия (Мефодиева, †1922)

Феоктисты (Ченцовой, 1880 †1942)

И святых новомучеников и исповедников Казанских:

Кирилла, митрополита Казанскаго (Смирнова, 18630 † 1937)

епископа Амвросия, настоятеля Свияжского Успенского монастыря (Гудко; 1867 †1918)

архимандрита Сергия (Зайцева; 1863 †1918)

священника Димитрия (Шишокина, 1880 †1918)

священника Филарета (Великанова, 1873 †1918)

иеромонаха Лаврентия (Никитина, 1872 †1918)

иеромонаха Серафима (Кузьмина, 1870 †1918)

иеродиакона Феодосия (Александрова, 1864 † 1918)

монаха Леонтия (Карягина, 1870 †1918)

монаха Стефана (†1918)

послушника Георгия (Тимофеева, 1880 †1918)

послушника Илариона (Правдина, †1918)

послушника Иоанна (Сретенского, †1918)

послушника Сергия (Галина, †1918)

И святых новомучеников и исповедников Костромских:

Никодима, архиепископа Костромскаго и Галичскаго (Кроткова; 1868 †1938)

протоиерея Иосифа (Смирнова; 1864 †1918)

священника Василия (Разумова; 1879 †1937)

священника Владимира (Ильинского; 1833 †1918)

диакона Иоанна (Касторского; 1848 †1918)

Иоанна (Перебаскина; 1862 †1918)

И святых новомучеников и исповедников Красноярских:

Амфилохия, епископа Енисейскаго (Скворцова, 1885 † 1937)

протоиерея Николая (Казанского, 1874 †1942)

священника Александра (Поливанова, †1919)

священника Амоса (Иванова, †1919)

священника Владимира (Фокина, †1919)

священника Димитрия (Неровецкого, †1919)

священника Иоанна (Пригоровского, 1878 †1918)

священника Михаила (Вологодского, †1920)

священника Михаила (Каргополова, †1919)

священника Николая (Силина, †1919)

священника Порфирия (Фелонина, †1919)

священника Стефана (Семенченко, †1919)

священника Трофима (Кузнецова, †1919)

И святых новомучеников и исповедников Крымских:

Луки, архиепископа Симферопольскаго и Крымскаго (Войно-Ясенецкого, 1877 †1961)

Макария, епископа Уманскаго (Кармазина, 1875 † 1937)

протоиерея Андрея (Косовского, 1878 †1920)

протоиерея Виктора (Киранова, 1881 †1942)

протоиерея Димитрия (Игнатенко, 1872 †1935)

протоиерея Михаила (Богословского, 1883 †1940)

священника Александра (Ильенкова, 1896 †1942)

священника Матфея (Александрова, 1872 †1921)

Стефана (Наливайко, 1898 †1945)

Димитрия (Спиридонова, 1877 †1938)

И святых новомучеников и исповедников Курских:

Дамиана, архиепископа Курскаго (Воскресенского, 1873 †1937)

Иоанна, епископа Рыльскаго (Пашина, 1881 † 1938)

И святых новомучеников и исповедников Московских:

Николая, архиепископа Владимирскаго (Добронравова, 1861 †1937)

Димитрия, архиепископа Можайскаго (Добросердова, 1864 †1937)

Серафима, архиепископа Угличскаго (Самойловича, 1881 †1937)

Илариона, архиепископа Верейскаго (Троицкого; 1886 †1929)

Сильвестра, архиепископа Омскаго и Павлодарскаго (Ольшевского; 1860 †1920)

Ионы, епископа Велижскаго (Лазарева, 1869 † 1937)

Серафима, епископа Дмитровскаго (Звездинского, 1883 †1937)

Никиты, епископа Орехово-Зуевскаго (Делекторского, 1876 †1937)

Ефрема, епископа Селенгинскаго (Кузнецова, 1876 † 1918)

архимандрита Амвросия (Астахова, 1860 †1937)

архимандрита Гавриила (Игошкина, 1888 †1959)

архимандрита Мины (Шелаева, 1882 †1937)

схиархимандрита Игнатия (Лебедева; 1884 †1938)

протоиерея Александра (Агафонникова, 1881 † 1937)

протоиерея Александра (Андреева, 1901 †1937)

протоиерея Александра (Вершинского; 1873 † 1937)

протоиерея Александра (Заозерского, 1879 † 1922)

протоиерея Александра (Парусникова, 1891 † 1937)

протоиерея Александра (Сахарова, 1875 †1937)

протоиерея Александра (Соколова, 1881 †1938)

протоиерея Алексия (Воробьева, 1888 †1937)

протоиерея Алексия (Никатова, 1875 †1937)

протоиерея Арсения (Троицкого; 1880 †1937)

протоиерея Бориса (Ивановского, 1897 †1937)

протоиерея Василия (Смирнова, 1870 †1938)

протоиерея Василия (Соколова, 1868 †1922)

протоиерея Василия (Соколова, 1872 †1937)

протоиерея Василия (Ягодина, 1870 †1937)

протоиерея Викентия (Смирнова; 1881 †1937)

протоиерея Владимира (Амбарцумова, 1892 †1937)

протоиерея Владимира (Медведюка, 1888 †1937)

протоиерея Владимира (Писарева, 1881 †1937)

протоиерея Всеволода (Смирнова, 1874 †1937)

протоиерея Георгия (Колоколова, 1876 †1937)

протоиерея Григория (Воинова; 1875 †1937)

протоиерея Димитрия (Лебедева, 1871 †1937)

протоиерея Зосимы (Трубачева, 1893 †1938)

протоиерея Иоанна (Бороздина, 1878 †1937)

протоиерея Иоанна (Виноградова, 1879 †1937)

протоиерея Иоанна (Восторгова, 1867 †1918)

протоиерея Иоанна (Смирнова, 1873 †1937)

протоиерея Иоанна (Тарасова; 1867 †1937)

протоиерея Константина (Голубева; 1852 †1918) и с ним убиенных мученика и мученицы в Омской епархии

протоиерея Константина (Пятикрестовского; 1877 † 1938)

протоиерея Константина (Успенского, 1872 † 1937)

протоиерея Леонида (Прендковича, 1874 †1938)

протоиерея Назария (Грибкова, 1879 †1937)

протоиерея Неофита (Любимова, 1846 †1918)

протоиерея Николая (Агафонникова, 1876 †1937)

протоиерея Николая (Виноградова, 1871 †1938)

протоиерея Николая (Виноградова, 1876 †1937)

протоиерея Николая (Виноградского, 1873 †1937)

протоиерея Николая (Кандаурова, 1880 †1938)

протоиерея Николая (Крылова; 1875 †1941)

протоиерея Николая (Подьякова, †1918)

протоиерея Николая (Постникова, 1892 †1937)

протоиерея Павла (Преображенского; 1882 †1937)

протоиерея Павла (Смирнова; 1877 †1938)

протоиерея Петра (Любимова, 1867 †1938)

протоиерея Петра (Пушкинского, 1891 †1937)

протоиерея Петра (Соловьева, 1871 †1937)

протоиерея Романа (Медведя, 1874 †1937)

протоиерея Сергия (Голощапова; 1882 †1937)

протоиерея Сергия (Знаменского, 1879 †1937)

протоиерея Сергия (Кедрова, 1880 †1937)

протоиерея Сергия (Кроткова, 1876 †1938)

протоиерея Сергия (Махаева, 1874 †1937)

протоиерея Сергия (МечЈва, 1892 †1942)

протоиерея Ярослава (Савицкого, 1882 †1937)

игумена Афанасия (Егорова; 1884 †1937)

игумена Варлаама (Никольского, 1872 †1937)

игумена Евтихия (Качура; 1891 †1937)

игумена Иоасафа (Крымзина, 1880 †1937)

игумена Пахомия (Туркевича, 1864 †1937)

игумении Афанасии (Лепешкиной, 1885 †1931)

священника Александра (Буравцева, 1886 †1937)

священника Александра (Быкова, 1881 †1937)

священника Александра (Воздвиженского, 1876 † 1937)

священника Александра (Крутицкого, 1898 †1938)

священника Александра (Лебедева, 1878 †1937)

священника Александра (Минервина, 1888 †1938)

священника Александра (Смирнова, 1887 †1918)

священника Александра (Соловьева, 1893 †1937)

священника Алексия (Веселовского, 1873 †1937)

священника Алексия (Зиновьева, 1879 †1937)

священника Алексия (Сперанского, 1881 †1937)

священника Алексия (Шарова, 1882 †1938)

священника Андрея (Воскресенского, 1884 †1937)

священника Бориса (Полянского, 1901 †1937)

священника Василия (Архангельского, 1874 † 1937)

священника Василия (Богоявленского, 1879 † 1937)

священника Василия (Крылова, 1899 †1938)

священника Василия (Лихарева, 1871 †1937)

священника Василия (Надеждина, 1895 †1930)

священника Василия (Никитского; 1889 †1938)

священника Василия (Озерецковского, 1885 † 1937)

священника Василия (Парийского; 1894 †1937)

священника Василия (Покровского, 1875 †1937)

священника Виктора (†1918)

священника Виктора (Моригеровского, 1872 † 1938)

священника Владимира (Красновского; 1889 † 1937)

священника Владимира (Проферансова, 1874 † 1937)

священника Владимира (Соболева, 1874 †1937)

священника Вячеслава (Занкова, 1892 †1937)

(Продолжение следует)

(Продолжение)

священника Георгия (Архангельского, 1872 † 1937)

священника Димитрия (Крючкова; 1874 †1952)

священника Димитрия (Миловидова, 1879 †1937)

священника Димитрия (Русинова; 1871 †1937)

священника Евстафия (Сокольского, 1874 †1938)

священника Емельяна (Гончарова, 1882 †1937)

священника Иакова (Соколова, 1874 †1937)

священника Иоанна (Алешковского, 1888 †1938)

священника Иоанна (Артоболевского, 1872 †1938)

священника Иоанна (Державина, 1873 †1937)

священника Иоанна (Кесарийского, 1878 †1937)

священника Иоанна (Куминова; 1865 †1930)

священника Иоанна (Стельцова; 1872 †1938)

священника Константина (Некрасова, 1872 †1937)

священника Константина (Немешаева; 1879 †1937)

священника Космы (Коротких, 1886 †1937)

священника Михаила (Маслова, 1874 †1938)

священника Михаила (Пятаева; 1891 †1930)

священника Михаила (Успенского, 1874 †1937)

священника Николая (Андреева, 1869 †1937)

священника Николая (Архангельского, 1878 † 1937)

священника Николая (Добролюбова, 1875 †1938)

священника Николая (Пятницкого, 1884 †1937)

священника Павла (Успенского, 1883 †1938)

священника Петра (Ворона, 1884 †1937)

священника Петра (Голубева, 1880 †1938)

священника Петра (Косменкова, 1887 †1937)

священника Петра (Озерецковского, 1889 †1937)

священника Петра (Орленкова, 1876 †1937)

священника Сергия (Бажанова, 1883 †1937)

священника Сергия (Розанова, 1905 †1937)

священника Сергия (Соловьева, 1883 †1938)

священника Сергия (Фелицына, 1883 †1937)

священника Симеона (Кульгавца, 1880 †1938)

священника Созонта (Решетилова, 1894 †1937)

священника Тихона (Архангельского, 1875 †1937)

священника Феодора (Бобкова, 1874 †1938)

священника Феодора (Гусева, 1875 †1937)

священника Феодора (Дорофеева, 1885 †1937)

священника Феодора (Недосекина, 1889 †1942)

священника Феодора (Ремезова, †1918)

священника Христофора (Надеждина, 1871 †1922)

иеромонаха Аристарха (Заглодина-Кокорева; 1886 † 1937)

иеромонаха Герасима (Мочалова, 1870 †1937)

иеромонаха Данакта (Калашникова, 1882 †1937)

иеромонаха Илариона (Писарец, 1871 †1937)

иеромонаха Иоасафа (Боева, 1878 †1937)

иеромонаха Иоасафа (Шахова, 1870 †1938)

иеромонаха Макария (Телегина, 1876 †1922)

иеромонаха Мефодия (Иванова, 1899 †1937)

иеромонаха Николая (Салтыкова, 1884 †1937)

иеромонаха Нила (Тютюкина, 1871 †1938)

иеромонаха Петра (Мамонтова, 1880 †1937)

иеромонаха Феодора (Богоявленского, 1905 † 1943)

протодиакона Николая (Горюнова, 1880 †1938)

диакона Алексия (Сенкевича, 1875 †1937)

диакона Елисея (Штольдера, 1883 †1937)

диакона Иоанна (Хренова, 1888 †1937)

диакона Никифора (Литвинова; 1892 †1937)

диакона Николая (Цветкова; 1879 †1937)

диакона Симеона (Кречкова, 1876 †1937)

монахини Марии (Грошевой, 1876 †1938)

монахини Матроны (Грошевой, 1882 †1938)

монахини Параскевы (Матиешиной; 1890 †1952)

монахини Татианы (Бесфамильной, 1866 †1937)

инокини Анны (Макандиной, 1891 †1938)

инокини Евдокии (Бучиневой, 1885 †1931)

послушницы Евдокии (Кузьминовой; 1884 †1938)

послушницы Натальи (Ульяновой; 1889 †1938)

послушницы Софии (Селиверстовой; 1871 †1938)

послушницы Татианы (Фомичевой, 1897 ††)

Алексия (Серебренникова, 1882 †1937)

Алексия (Скоробогатова, 1889 †1938)

Анны (Зерцаловой, 1870 †1937)

Василия (Ефимова; 1903 †1937)

Гавриила (Безфамильного, 1880 †1937)

Евдокии (Сафроновой, 1878 †1938)

Иакова (Блатова, 1880 †1937)

Иоанна (Шувалова, 1884 †1938)

Ирины (Смирновой, 1891 †1938)

Марии (Волнухиной, 1876 †1937)

Михаила (Новоселова, 1864 †1938)

Надежда (Ажгеревич, 1877 †1937)

Надежды (Аббакумовой, 1880 †1938)

Николая (Варжанского, 1881 †1918)

Николая (Рейн, 1892 †1937)

Павла (Кузовкова; 1875 †1937)

Павла (Соколова, 1892 †1938)

Петра (Троицкого, 1889 †1938)

Петра (Царапкина, 1883 ††)

Сергия (Тихомирова, 1865 †1922)

Хионии (Архангельской; 1883 †1945)

архимандрита Кронида (Любимова; 1859 †1937), Радонежскаго

И святых новомучеников и исповедников Валаамских:

иеромонаха Арефы (Митренина; 1879 †1932)

иеромонаха Патрикия (Петрова; 1877 †1933)

иеромонаха Сергия (Гальковского; †1918)

иеродиакона Андроника (Барсукова; †1917)

монаха Иеремии (Леонова; 1876 †1918)

монаха Тавриона (Толоконцева; 1871 †1939)

архимандрита Георгия (Лаврова; 1868 †1932), Даниловскаго

И святых новомучеников и исповедников Новоспасских:

Павлина, архиепископа Могилевскаго (Крошечкина; 1879 †1937)

Аркадия, епископа Екатеринбургскаго (Ершова; 1878 † 1937)

Макария, епископа Орловскаго (Гневушева; 1858 † 1918)

священника Анатолия (Левицкого; 1894 †1937)

священника Никандра (Чернелевского; 1880 † 1937)

Киприана (Анникова; 1875 †1937)

И святых новомучеников и исповедников Соловецких:

Никодима, епископа Белгородскаго (Кононова; 1871 † 1918)

Амвросия, епископа Подольскаго (Полянского; 1878 † 1932)

архимандрита Вениамина (Кононова; 1869 †1928)

протоиерея Александра (Сахарова; 1873 †1927)

священника Иоанна (Скадовского; †1937)

иеромонаха Никифора (Кучина; †1928)

Анны (Лыкошиной; 1884 †1925)

И святых новомучеников и исповедников Нижегородских:

Лаврентия, епископа Балахнинскаго (Князева; 1877 † 1918)

протоиерея Алексия (Порфирьева; 1856 †1918)

священника Александра (Белякова; 1890 †1937)

священника Александра (Ильинского; 1899 †1937)

священника Александра (Крылова; 1879 †1937)

священника Александра (Курмышского; 1879 † 1937)

священника Александра (Никольского; 1883 † 1937)

священника Алексия (Молчанова; 1878 †1937)

священника Андрея (Бенедиктова; 1885 †1937)

священника Валентина (Никольского; 1885 †1937)

священника Василия (Завгороднего; 1893 †1937)

священника Евгения (Яковлева; 1856 †1937)

священника Иоанна (Быстрова; 1888 †1938)

священника Иоанна (Лазарева; 1876 †1937)

священника Иоанна (Никольского; 1868 †1937)

священника Иоанна (Ромашкина; 1891 †1937)

священника Иоанна (Флерова; †1918)

священника Михаила (Адамонтова; 1892 †1937)

священника Михаила (Воскресенского; 1883 † 1918)

священника Николая (Восторгова; 1875 †1930)

священника Николая (Троицкого; 1885 †1937)

священника Николая (Хвощева; 1883 †1937)

священника Павла (Борисоглебского; 1874 †1937)

священника Павлина (Старополева; 1865 †1937)

священника Петра (Лебединского; 1881 †1937)

священника Петра (Сахаровского; 1876 †1937)

священника Порфирия (Колосовского; 1867 †1937)

священника Стефана (Немкова; †1918)

диакона Вениамина (Владимирского; 1892 †1937)

диакона Иоанна (Мошкова; 1885 †1937)

монахини Анны (Ежовой; 1885 †1937)

Александра (Блохина; 1879 †1937)

Алексия (Нейдгардта; †1918)

Анисии (Маслановой; 1878 †1937)

Василия (Ежова; 1867 †1937)

Дарьи (Сиушинской; †1919)

Дарьи (Тимолиной; †1919)

Евдокии (Шиковой; †1919)

Елисаветы (Самовской; 1860 †1937)

Елисаветы (Сидоровой; 1875 †1937)

Иакова (Гортинского; 1899 †1937)

Марии (†1919)

Николая (Филиппова; 1875 †1937)

Петра (Лонскова; 1881 †1937)

Стефана (Митюшкина; 1874 †1937)

И святых новомучеников и исповедников:

Николая (Цикуры †1918), Омскаго

протоиерея Макария (Квиткина; 1882 †1931), Оренбуржскаго

И святых новомучеников и исповедников Орловских:

протоиерея Георгия (Коссова; 1855 †1928)

священника Иоанна (Панкова; †1918)

Николая (Панкова; †1918)

Петра (Панкова; †1918)

И святых новомучеников и исповедников Пензенских:

Феодора, епископа Пензенскаго (Смирнова; 1891 † 1937)

священника Гавриила (Архангельского; 1890 † 1937)

священника Василия (Смирнова; 1889 †1937)

священника Иоанна (Калинина-Оленевского; 1854 † 1951)

И святых новомучеников и исповедников Пермских:

Андроника, архиепископа Пермскаго и Кунгурскаго (Никольского; 1870 †1918)

Феофана, епископа Соликамскаго (Ильменского; 1867 † 1918) и иже с ним убиенных двух священников и пяти мирян

архимандрита Варлаама, настоятеля Белогорского Свято-Николаевского монастыря (Коноплева, 1858 †1918) и братии монастыря: иеромонахов Сергия, Илии, Вячеслава, Иоасафа, Иоанна, Антония, иеродиаконов Михея, Виссариона, Матфея, Евфимия, монахов Варнавы, Димитрия, Саввы, Гермогена, Аркадия, Евфимия, Маркелла, послушников Иоанна, Иакова, Петра, другого Иакова, Александра, Феодора, другого Петра, Сергия, Алексия

протоиерея Александра (Преображенского; †1918)

протоиерея Александра (Шкляева; †1918)

протоиерея Алексея (Будрина; †1918)

протоиерея Алексия (Сабурова; †1918)

протоиерея Алексия (Стабникова; †1918)

протоиерея Иоанна (Пьянкова; 1850 †1918)

протоиерея Иоанна (Швецова; †1918)

протоиерея Михаила (Киселева; 1856 †1918)

протоиерея Николая (Бельтюкова; †1918)

протоиерея Николая (Конюхова; †1919)

священника Александра (Малиновского; †1918)

священника Александра (Махетова; †1918)

священника Александра (Осетрова; †1918)

священника Александра (Посохина; †1918)

священника Александра (Савелова; †1918)

священника Александра (Тетюева; 1879 †1937)

священника Александра (Федосеева; †1918)

священника Алексия (Наумова; †1918)

священника Анания (Аристова; †1918)

священника Антония (Попова; †1918)

священника Валентина (Белова; †1918)

священника Вениамина (Луканина; †1918)

священника Виктора (Никифорова; †1918)

священника Владимира (Алексеева; †1918)

священника Владимира (Белозерова; †1918)

священника Григория (Гаряева; †1918)

священника Димитрия (Овечкина; 1877 †1937)

священника Евграфа (Плетнева; †1918)

священника Иакова (Шестакова; 1856 †1918)

священника Игнатия (Якимова; †1918)

священника Иоанна (Бояршинова; †1918)

священника Константина (Широкинского; †1918)

священника Константина (Юрганова; †1918)

священника Льва (Ершова; †1918)

священника Михаила (Денисова; †1918)

священника Михаила (Накарякова; 1866 †1918)

священника Николая (Гашева; 1869 †1930)

священника Николая (Мациевского; †1919)

священника Николая (Онянова; †1918)

священника Николая (Рождественского; †1918)

священника Николая (Яхонтова; †1918)

священника Павла (Анишкина; †1918)

священника Павла (Соколова; †1918)

священника Петра (Вяткина; †1918)

священника Петра (Кузнецова; †1919)

священника Петра (Решетникова; †1918)

священника Симеона (Конюхова; 1853 †1918)

священника Феодора (Антипина; †1919)

диакона Александра (Ипатова; †1918)

диакона Аркадия (Решетникова; †1918)

диакона Василия (Воскресенского; †1918)

диакона Василия (Кашина; †1918)

диакона Григория (Смирнова; †1918)

Александра (Зуева; †1918)

Афанасия (Жуланова; †1918)

И святых новомучеников и исповедников Петербургских:

протоиерея Карпа (Эльба; 1869 †1937)

протоиерея Николая (Симо; 1875 †1931)

протоиерея Философа (Орнатского; 1860 †1918)

протоиерея Владимира (Лозина-Лозинского; 1885 † 1937)

Николая (Орнатского; 1886 †1918)

Бориса (Орнатского; 1887 †1918)

И святых новомучеников и исповедников Рязанских:

Иувеналия, архиепископа Рязанскаго (Масловского, 1878 †1937)

протоиерея Александра (Туберовского; 1881 † 1937)

протоиерея Анатолия (Правдолюбова; 1862 †1937)

протоиерея Евгения (Харькова; 1891 †1937)

протоиерея Константина (Бажанова; 1879 †1937)

протоиерея Михаила (Дмитрева; 1873 †1937)

протоиерея Николая (Динариева; †1918)

протоиерея Сергия (Правдолюбова; 1890 †1950)

священника Александра (Орлова; 1878 †1941)

священника Гавриила (Масленникова; 1871 †1937)

священника Матфея (Рябцева; †1918)

священника Николая (КарасЈва; 1901 †1937)

священника Николая (Правдолюбова; 1892 †1941)

священника Николая (Пробатова; 1874 †1918)

Александры (Устюхиной; 1882 †1937)

Анны (Ивашкиной; 1894 †1948)

Веры (Самсоновой; 1880 †1940)

Виктора (Краскова; †1918)

Григория (Берденева; 1890 †1937)

Дорофея (Климашева; 1869 †1937)

Евгения (Дмитрева; 1913 †1937)

Евдокии (Мартишкиной; 1880 ††)

Евсевия (Тряхова; 1870 †1937)

Лаврентия (Когтева; 1880 †1937)

блаженной Матроны Анемнясевской (Беляковой, 1864 † 1936)

Михаила (Якунькина; 1878 †1937)

Павла (Парфенова; †1918)

Петра (Гришина; 1870 †1937)

Татианы (Бякиревой; 1890 †1948)

Татианы (Егоровой; 1879 †1937)

Феклы (Макушевой; 1901 †1954)

убиенных в 1918 году мирян: Наума, Иоанна, Алексия, Андрея, Иоанна, Космы, Василия, Агафьи, Павла, Павла, Филиппа

И святых новомучеников и исповедников Самарских:

Александра, архиепископа Самарскаго (Трапицына; 1862 †1938)

священника Александра (Иванова; 1866 †1938)

священника Александра (Органова; 1873 †1938)

священника Василия (Витевского; 1873 †1938)

священника Вячеслава (Инфантова; 1883 †1938)

священника Иакова (Алферова; 1878 †1938)

священника Иоанна (Смирнова; 1873 †1938)

священника Иоанна (Сульдина; 1880 †1938)

священника Трофима (Мячина; 1888 †1938)

И святых новомучеников и исповедников Саранских:

священника Павла (Ягодинского; 1879 †1937)

иеромонаха Василия (Эрекаева; 1879 †1937)

иеромонаха Михаила (Жук; 1872 †1937)

монахини Анастасии (Камаевой; 1879 †1937)

монахини Елены (Асташикиной; 1878 †1937)

Арефия (ЕрЈмкина; 1884 †1937)

Василия (Александрина; 1872 †1942)

Иоанна (Ломакина; 1884 †1937)

Иоанна (МилЈшкина; 1902 †1937)

Иоанна (Сельманова; 1900 †1937)

Мавры (Моисеевой; 1875 †1937)

священника Дионисия (Щеголева; 1880 †1937), Саратовскаго

И святых новомучеников и исповедников Таллинских:

Платона, епископа Ревельскаго (Кульбуша; 1869 † 1919)

протоиерея Николая (Бежаницкого; †1919)

протоиерея Михаила (Блейве; 1873 †1919)

Вассиана, архиепископа Тамбовскаго и Шацкаго (Пятницкого; 1879 †1940)

(Окончание следует)

(Окончание)

И святых новомучеников и исповедников Тверских:

Аркадия, епископа Бежецкаго (Остальского; 1888 † 1937)

Иоанна, епископа Великолукскаго (Троянского; 1862 † 1937)

архимандрита Сергия (Сребрянского; 1870 †1948)

протоиерея Александра (Колоколова; 1880 †1937)

протоиерея Алексия (Бенеманского; 1881 †1937)

протоиерея Алексия (Виноградова; 1873 †1938)

протоиерея Алексия (Никологорского; 1869 † 1937)

протоиерея Алексия (Успенского; 1879 †1937)

протоиерея Владимира (Мощанского; 1866 †1938)

протоиерея Григория (Раевского; 1888 †1937)

протоиерея Дмитрия (Беневоленского; 1883 † 1937)

протоиерея Евгения (Ивашко; 1899 †1937)

протоиерея Илии (Громогласова; 1869 †1937)

протоиерея Иоанна (Васильева; 1876 †1937)

протоиерея Михаила (Абрамова; 1885 †1937)

протоиерея Михаила (Богородского; 1878 †1937)

протоиерея Николая (Дмитрова; 1878 †1938)

протоиерея Феодора (Колерова; 1882 †1929) и иже с ним убиенных Анании (Бойкова) и Михаила (Болдакова)

священника Александра (Богоявленского; 1879 † 1937)

священника Александра (Ратьковского; 1870 † 1937)

священника Александра (Рождественского; 1874 † 1937)

священника Александра (Соколова; 1893 †1937)

священника Александра (Талызина; 1870 †1938)

священника Александра (Чекалова; 1888 †1937)

священника Алексия (Москвина; 1891 †1937)

священника Алексия (Нечаева; 1875 †1937)

священника Алексия (Никольского; 1877 †1938)

священника Алексия (Сибирского; 1870 †1937)

священника Андрея (Быстрова; 1873 †1937)

священника Бориса (Боголепова; 1889 †1937)

священника Василия (Виноградова; 1891 †1937)

священника Василия (Козырева; 1889 †1937)

священника Василия (Малинина; 1898 †1937)

священника Василия (Никольского; 1898 †1937)

священника Василия (Соколова; 1880 †1937)

священника Василия (Спасского; 1878 †1938)

священника Виктора (Воронова; 1889 †1937)

священника Виктора (Ильинского; 1872 †1937)

священника Владимира (Введенского; 1881 †1937)

священника Владимира (Дамаскина; 1870 †1937)

священника Владимира (Рясенского; 1891 †1932)

священника Владимира (Чекалова; 1880 †1937)

священника Димитрия (Троицкого; 1905 †1937)

священника Иакова (Бобырева; 1883 †1937)

священника Иакова (Бойкова; 1896 †1943)

священника Иакова (Леоновича; 1876 †1937)

священника Измаила (Кудрявцева; 1876 †1937)

священника Илии (Бенеманского; 1883 †1937)

священника Илии (Чередеева; 1878 †1937)

священника Иоанна (Богоявленского; 1892 †1941)

священника Иоанна (Бойкова; 1891 †1934)

священника Иоанна (Василевского; 1869 †1937)

священника Иоанна (Владимирского; 1877 †1937)

священника Иоанна (Козырева; 1885 †1937)

священника Иоанна (Никольского; 1878 †1937)

священника Иоанна (Софронова; 1875 †1937)

священника Иоанна (Спасского; 1873 †1944)

священника Иоанна (Томилова; 1878 †1938)

священника Иоанна (Цветкова; 1878 †1937)

священника Константина (Чекалова; 1889 †1937)

священника Константина (Колпецкого; 1885 † 1937)

священника Макария (Соловьева; 1876 †1937)

священника Михаила (Некрасова; 1883 †1937)

священника Михаила (Белюстина; 1881 †1937)

священника Михаила (Косухиной; 1858 †1937)

священника Михаила (Люберцева; 1883 †1937)

священника Михаила (Скобелева; 1887 †1937)

священника Михаила (Твердовского; 1881 †1937)

священника Николая (Верещагина; 1893 †1937)

священника Николая (Лебедева; 1867 †1937)

священника Николая (Лебедева; 1869 †1933)

священника Николая (Маслова; 1874 †1939)

священника Николая (Морковина; 1889 †1938)

священника Николая (Раевского; 1885 †1937)

священника Николая (Сретенского; 1867 †1937)

священника Николая (Троицкого; 1887 †1937)

священника Павла (Березина; 1866 †1937)

священника Павла (Васильевского; 1881 †1937)

священника Павла (Евдокимова; 1877 †1937)

священника Павла (Фаворитова; 1883 †1937)

священника Петра (Зиновьева; 1894 †1937)

священника Петра (Титова; 1890 †1937)

священника Сергия (Смирнова; 1893 †1937)

священника Сергия (Уклонского; 1864 †1937)

священника Феодора (Баккалинского; 1880 †1937)

священника Феодора (Беляева; 1867 †1937)

священника Феодосия (Болдырева; 1868 †1937)

иеромонаха Анатолия (Ботвинникова; 1881 †1937)

иеромонаха Владимира (Загребы; 1870 †1938)

иеромонаха Иоанна (Смирнова; 1870 †1938)

иеромонаха Макария (Миронова; 1878 †1938)

иеромонаха Макария (Смирнова; 1877 †1937)

иеромонаха Павла (Козлова; 1879 †1938)

иеромонаха Софрония (Несмеянова; 1870 †1937)

иеромонаха Стефана (Кускова; 1870 †1937)

протодиакона Сергия (Казанского; 1879 †1937)

диакона Иоанна (Мельницкого; 1878 †1937)

диакона Николая (Богородского; 1877 †1937)

монаха Виталия (Кокорева; 1890 †1937)

Сергия (Бородавкина; 1878 †1938)

Сергия (Ведерникова; 1875 †1937)

Сергия (Михайлова; 1882 †1937)

Андрея (Гневышева; 1872 †1941)

Василия (Виноградова; 1891 †1937)

Василия (Шикалова; 1875 †1937)

Веры (Трукс; 1886 †1942)

Димитрия (Воробьева; 1873 †1937)

Евгении (Доможировой; 1871 †1933)

Симеона (Воробьева; 1871 †1937)

Спиридона (Савельева; 1875 †1937)

Петра (Жукова; †1918)

Прохора (Михайлова; †1918)

И святых новомучеников и исповедников Тобольских:

Гермогена, епископа Тобольскаго (Долганева; 1858 † 1918)

протоиерея Ефрема (Долганева; †1918)

священника Петра (Карелина; †1918)

священника Михаила (Макарова; †1918)

Константина (Минятова; †1918)

И святых новомучеников и исповедников Уфимских:

Симона, епископа Уфимскаго (Шлеева; 1873 † 1921)

протоиерея Евграфа (Еварестова; 1857 †1919)

священника Аверкия (Северовостокова; †1918)

священника Алексия (Канцерова; †1918)

священника Петра (Варламова; 1897 †1930)

священника Тимофея (Петропавловского; †1918)

иеромонаха Максима (Попова; 1876 †1934)

игумении Маргариты (Гунаронуло; †1918)

Киприана (Яценко; 1878 †1935)

И святых новомучеников и исповедников Черниговских:

Василия, архиепископа Черниговскаго (Богоявленского; 1867 †1918)

архимандрита Матфея (Померанцева; †1918)

Алексия (Зверева; †1918)

И святых новомучеников и исповедников Чимкентских:

Николая, архиепископа Великоустюжскаго (Клементьева; 1873 †1937)

Алексия, архиепископа Омскаго (Орлова; 1862 † 1937)

Бориса, епископа Ивановскаго (Воскобойникова; 1875 †1937)

схиархимандрита Елевферия (Печенникова; 1870 † 1937)

протоиерея Владимира (Смирнова; 1885 †1937)

протоиерея Николая (Толгского; 1886 †1937)

священника Анатолия (Бержицкого; 1873 †1937)

священника Афанасия (Милова; 1877 †1937)

священника Василия (Бова; 1877 †1937)

священника Владимира (Панькина; †1920)

священника Владимира (Преображенского; 1873 † 1937)

священника Димитрия (Легейдо; 1880 †1938)

священника Иоанна (Миронского; 1877 †1937)

священника Иоанна (Смирнова; 1872 †1937)

священника Константина (АксЈнова; 1888 †1937)

священника Михаила (Мякишева; 1879 †1937)

священника Николая (Протасова; 1867 †1937)

священника Феодора (Маляровского; 1885 †1937)

священника Феодосия (Беленького; 1885 †1938)

иеромонаха Гавриила (Владимирова; 1873 †1937)

иеромонаха Илариона (Цурикова; 1856 †1937)

иеромонаха Иоанна (Лаба; 1863 †1937)

игумении Евы (Павловой; 1879 †1937)

монаха Михаила (Марченко; 1871 †1938)

монахини Марии (Рыковой; 1892 †1937)

монахини Нины (Шуваловой; 1869 †1937)

монахини Серафимы (Горшковой; 1893 †1937)

монахини Евдокии (Перевозниковой; 1880 †1937)

Наталии (Сиваковой; 1872 †1941)

Феодора (Захарова; 1874 †1937)

Людмилы (Петровой; 1879 †1937)

И святых новомучеников и исповедников Ярославских:

Агафангела, митрополита Ярославскаго (Преображенского; 1854 †1928)

Вениамина, епископа Романовскаго (Воскресенского; 1871 †1930)

протоиерея Андрея (Добрынина; 1874 †1938)

протоиерея Василия (Аменицкого; 1872 †1938)

протоиерея Михаила (Белороссова; 1869 †1920)

протоиерея Николая (Розова; 1879 †1941)

протоиерея Николая (Розова; 1892 †1938)

протоиерея Феодора (Поройкова; 1875 †1938)

священника Евгения (Попова; 1879 †1937)

священника Александра (Абиссова; 1873 †1942)

священника Александра (Елоховского; 1858 † 1918)

священника Александра (Петропавловского; 1884 † 1937)

священника Александра (Поздеевского; 1868 † 1940)

священника Александра (Смирнова; †1918)

священника Василия (Крылова; 1892 †1938)

священника Василия (Преображенского; 1876 † 1940)

священника Владимира (Виноградова; 1874 †1919)

священника Владимира (Вятского; 1879 †1939)

священника Глеба (Апухтина; 1885 †1937)

священника Димитрия (Казанского; 1884 ††)

священника Евгения (Елховского; 1869 †1937)

священника Иакова (Архипова; 1888 †1937)

священника Иоанна (Виленского; 1857 †1918)

священника Иоанна (Дунаева; 1885 †1938)

священника Иоанна (Миротворцева; 1881 †1938)

священника Иоанна (Плеханова; 1879 †1938)

священника Иоанна (Рудинского; 1867 †1930)

священника Иоанна (Смирнова; 1884 †1937)

священника Иоанна (Талызина; 1888 †1937)

священника Михаила (Горбунова; 1878 †1938)

священника Михаила (Розова; 1889 †1941)

священника Николая (Дунаева; 1878 †1937)

священника Николая (Ершова; 1888 †1937)

священника Николая (Любомудрова; 1862 †1918)

священника Николая (Никольского; 1882 †1937)

священника Николая (Орлова; 1881 †1937)

священника Николая (Писаревского; 1868 †1933)

священника Николая (Понгельского; 1879 †1942)

священника Николая (Розина; 1879 †1930)

священника Николая (Розова; 1870 †1930)

священника Николая (Ушакова; 1876 †1937)

священника Петра (Богородского; 1878 †1938)

священника Петра (Григорьева; 1895 †1937)

священника Петра (Зефирова; 1879 †1918)

священника Петра (Попова; 1895 †1937)

священника Петра (Токарева; 1881 †1937)

священника Сергия (Заварина; 1885 †1938)

иеромонаха Алексия (Задворнова; 1882 †1937)

иеромонаха Геннадия (Летюка; 1874 †1941)

иеромонаха Григория (Воробьева; 1883 †1937)

иеромонаха Иерофея (Глазкова; 1889 †1937)

иеромонаха Мардария (Исаева; 1886 †1938)

диакона Алексия (Введенского; 1903 †1937)

диакона Петра (Фаворитова; 1867 †1931)

монахини Анны (Благовещенской; 1898 †1937)

монахини Марии (Кореповой; 1877 ††)

Александра (Уксусова; 1874 †1937)

Анастасии (Лебедевой; 1899 ††)

Анны (Шашкиной; 1888 †1939)

Георгия (Седова; 1883 †1960)

Иоанна (Короткова; 1885 †1941)

Марии (Даниловой; 1884 †1946)

И святых новомучеников и исповедников Украинских:

Анатолия, митрополита Одесскаго (Грисюка; 1880 † 1938)

Онуфрия, архиепископа Курскаго и Обоянскаго (Гагалюка; 1885 †1938)

Александра, архиепископа Харьковскаго (Петровского; 1851 †1940)

Сергия, архиепископа Елецкаго (Зверева; 1872 † 1937)

Прокопия, архиепископа Херсонскаго (Титова; 1877 † 1937)

Василия, епископа Прилукскаго (Зеленцова; 1870 † 1930)

Порфирия, епископа Симферопольскаго и Крымскаго (Гулевича; 1864 †1937)

протоиерея Димитрия (Киранова; 1879 †1938)

протоиерея Николая (Казанского; 1874 †1942)

протоиерея Николая (Мезенцева; 1863 †1938)

священника Владимира (Пищулина; 1889 †1938)

священника Елеазара (Спиридонова; 1873 †1937)

священника Иоанна (Блюмовича; 1888 †1938)

священника Тимофея (Изотова; 1875 †1938)

иеромонаха Варфоломея (Ратных; 1894 †1938)

иеродиакона Антония (Корж; 1888 †1938)

103-х новомучеников Черкасских

И святых новомучеников и исповедников Белорусских:

архимандрита Серафима (Шахмуть; 1901 †1945)

протоиерея Александра (Шалая; 1879 †1937)

протоиерея Владимира (Зубковича; 1863 †1938)

протоиерея Владимира (Измайлова; 1885 †1930)

протоиерея Владимира (Пастернацкого; 1885 † 1938)

протоиерея Владимира (Хираско; 1874 †1932)

протоиерея Димитрия (Павского; 1874 †1937)

протоиерея Иоанна (Воронца; 1864 †1937)

протоиерея Леонида (Бирюковича; 1864 †1937)

протоиерея Матфея (Крицука; 1892 †1950)

протоиерея Михаила (Новицкого; 1889 †1935)

протоиерея Михаила (Плышевского; 1862 †1937)

протоиерея Порфирия (Рубановича; 1883 †1937)

протоиерея Сергия (Родаковского; 1882 †1933)

священника Валериана (Новицкого; 1897 †1930)

священника Владимира (Талюша; 1891 †1933)

священника Владимира (Хрищановича; 1876 †1933)

священника Димитрия (Плышевского; 1880 †1938)

священника Иоанна (Вечерко; 1890 †1933)

священника Иоанна (Панкратовича; 1870 †1937)

священника Николая (Мацкевича; 1878 †1937)

священника Петра (Грудинского; 1877 †1930)

диакона Николая (Васюковича; 1882 †1937)

И святых страстотерпец

Императора Николая, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии

и всех новомучеников и исповедников Российских

и всех прочих святых, в земли Российстей просиявших, ихже имена Ты Сам, Господи, веси,

святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых Твоих, благоприятну сотвори молитву нашу, даруй нам оставление прегрешений наших, покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой и спаси души наша, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

http://www.pravoslavie.ru/put/2368.htm

История праздника Всех святых, в земле Российской просиявших

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100300/30073.p.jpg)
_{Икона всех святых в земле Российской Просиявших}

Каждый год Русская Православная Церковь совершает память "всеблаженных и богомудрых угодников Божиих" - Всех святых, просиявших своею жизнью и подвигами в земле Русской и непрестанно молящихся о ней (13, май, ч. 3, 308-352).

Празднование Собора всех святых, в земле Российской просиявших, появившееся в 50-е гг. XVI в. и забытое в синодальную эпоху, было в 1918 г. восстановлено, а с 1946 г. стало торжественно совершаться во 2-ю Неделю по Пятидесятнице.

Центральным моментом праздника является, конечно же, прославление Церковью святых, просиявших своими добродетелями в нашем Отечестве, и молитвенное обращение к ним.

Святые Церкви - наши помощники и предстатели перед Богом на протяжении всей нашей земной жизни, поэтому частое обращение к ним есть естественная потребность всякого христианина; тем более, обращаясь к русским святым, мы имеем еще большее дерзновение, так как верим, что "наши святые сродники" никогда не забывают своих потомков, совершающих "любовию их светлый праздник" (14, 495-496).

Впрочем, "в русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути" (23, 27), и, внимательно всматриваясь в их подвиги и "взирая на кончину их жизни", стараемся, с помощью Божией, "подражать вере их" ( Евр. 13:7), дабы Господь и впредь не оставлял бы землю нашу Своей благодатью и являл бы в Русской Церкви святых Своих до скончания века.

От возникновения христианства до святительства митрополита Макария Московского (+1563)

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100300/30074.p.jpg)
_{Апостол Андрей Первозванный}

История святости на Руси начинается, бесспорно, с проповеди святого апостола Андрея Первозванного (+ 62 или 70)1 1в пределах нынешнего нашего Отечества2, в будущей Приазово-Черноморской Руси (9, 42; подробнее см.: 8, 133-142 и 10, т. 1, 11-54). Апостол Андрей3 обратил в христианство наших прямых предков, сарматов и тавро-скифов (9, 307; подробнее см.: 10, т. 1, 54-140), положив начало Церквам, которые не прекратили своего существования до Крещения Руси (9, 152). Эти Церкви (Скифская, Херсонская, Готская, Сурожская и другие), входившие в состав Константинопольской митрополии (а позднее и Патриархии)4, и среди прочих народностей, принявших христианство, имели в своей ограде и славян (10, т. 1, 125-127). Крупнейшей из этих Церквей, явившейся по своей исторической преемственности и духовному воздействию праматерью Русской Церкви, была Церковь Херсонская.

Продолжателем дела апостола Андрея в Херсонесе стал священномученик Климент, апостол от 70-ти, ученик апостола Петра, третий епископ Римский. Будучи сосланным туда в 94 г.5 императором Траяном за обращение в христианство многих знатных римлян, святой Климент "нашел около 2 тысяч христиан среди многих общин и церквей Крыма как духовное наследие апостола Андрея" (9, 155-157; 15, 51). В Херсонесе святой Климент мученически скончался около 100 г.6 во время гонения того же Траяна (10, т. 1, 110; 15, 51).

Почитание священномученика Климента в Херсонесе в II-IX вв. (9, 158) перешло в Х в. и в Киевскую Русь. Его мощи, чудесно уцелев, хранились в храме святых апостолов в Херсонесе. В 886 г. они были перенесены святым Кириллом, просветителем славян, в Рим; часть же их осталась на месте и позднее, при Крещении Руси, была положена равноапостольным Владимиром в Десятинной церкви в Киеве, где в скором времени появился придел святого Климента (9, 155,158; 15, 51; 10, т. 2, 50-51).

Из всех святых Херсонской Церкви наибольшего внимания заслуживают прибывшие в Крым в IV в. для утверждения и распространения христианства епископы, известные как "седмочисленные святители Херсонские": Василий (+ 309), Ефрем (+ ок. 318), Евгений (+ 311), Елпидий (+ 311), Агафодор (+ 311), Еферий (+ ок. 324) и Капитон (+ после 325). Память их Церковь празднует в один день - 7 марта. Это первая соборная память святых, просиявших в землях нашего Отечества, и поэтому день их памяти можно считать прообразом общей церковной памяти Всех русских святых, появившейся только в ХVI столетии.

Из вселенских святых, ныне особо чтимых Русской Церковью и связанных своими подвигами с Церковью Херсонской, следует упомянуть о следующих:

    1) преподобномученик Амат7 (IV) - сармат, ученик преподобного Антония Великого и сподвижник Макария Великого;
    2) святой мученик Василиск (+ 308) - скончался в местечке Команы в Абхазии;
    3) священномученик Григорий, просветитель Великой Армении (+ 335);
    4) равноапостольная Нина, просветительница Иверии (+ 335);
    5) святитель Иоанн Златоуст (+ 407) - скончался в ссылке в Команах;
    6) священномученик Мартин, папа Римский (+ 655) - скончался в ссылке в Херсонесе;
    7) преподобный Максим Исповедник (+ 662) - скончался в ссылке в Мингрелии в Иверии;
    8 ) святитель Стефан, архиепископ Сурожский (+ 750);
    9) преподобный Иосиф Песнописец (+ 883) - в 831-842 гг. был в ссылке в Херсонесе;
    10) равноапостольные Мефодий (+ 885) и Кирилл (+ 869), учители славянских народов.

Все эти и многие другие святые 8, просиявшие своими подвигами в землях нашего Отечества, почитались нашими предками сразу после принятия Русью христианства, поэтому и ныне в день памяти Всех русских святых наша Церковь молитвенно обращается и к ним, считая их своими святыми9.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100300/30075.p.jpg)
_{Святые князья страстотерпцы Борис и Глеб}

Почти сразу же после Крещения Руси, в 988 г., новорожденная Церковь явила всему православному миру своих чад, прославившихся богоугодной жизнью, как своеобразный ответ на проповедь Евангелия на Руси10. Первыми святыми, канонизированными Русской Церковью, были сыновья князя Владимира - страстотерпцы Борис и Глеб, претерпевшие мученическую кончину от своего брата Святополка в 1015 г. Всенародное почитание их, как бы "упреждая церковную канонизацию", началось сразу после их убиения (23, 40). Уже в 1020 г. были обретены их нетленные мощи и перенесены из Киева в Вышгород, где был в скором времени воздвигнут храм в их честь. После постройки храма возглавлявший в то время Русскую Церковь греческий Митрополит Иоанн I "с собором духовенства в присутствии великого князя (сына равноапостольного Владимира - Ярослава) и при стечении многочисленного народа торжественно освятил ее 24 июля, в день умерщвления Борисова, поставил в ней мощи новоявленных чудотворцев и установил ежегодно праздновать этот день в память их совокупно" (10, кн. 2, 54-55). Примерно в то же время, около 1020-1021 гг., тем же Митрополитом Иоанном I была написана служба мученикам Борису и Глебу, которая стала первым гимнографическим творением нашей отечественной церковной письменности (10, кн. 2, 58, 67; 23, 40).

Вторым святым, торжественно канонизированным Русской Церковью, стал преподобный Феодосий Киево-Печерский, скончавшийся в 1074 г. Уже в 1091 г. обретаются его мощи и переносятся в Успенскую церковь Печерского монастыря - начинается местное почитание святого. А в 1108 г., по просьбе великого князя Святополка, совершается его общецерковное прославление (23, 53).

Впрочем, еще до церковного прославления святых Бориса, Глеба и Феодосия на Руси особо чтили святых первомучеников Российских Феодора варяга и сына его Иоанна (+ 983), святую равноапостольную великую княгиню Ольгу (+ 969) и, немного позднее, святого крестителя Руси - великого князя Владимира (+ 1015).

О раннем почитании святых мучеников Феодора и Иоанна свидетельствует тот факт, что основанная в 989 г. и освященная в 996 г. известная Десятинная церковь11 была воздвигнута святым князем Владимиром именно на месте их убиения (10, кн. 2, 35; 23, 40). В Десятинную же церковь в 1007 г. были торжественно положены обретенные мощи княгини Ольги. Вероятно, что с того же времени12 было установлено праздновать память ее 11 июля - в день ее преставления; позднее была совершена и ее канонизация (10, кн. 2, 52-53).

Почитание равноапостольного князя Владимира в день его кончины, 15 июля, началось несомненно в первой четверти XI в., ибо похвальное "Слово" святителя Илариона в его честь, содержащее ряд молитвенных обращений к Владимиру, "естественно предполагает, что святость его была уже тогда признана Церковью" (10, кн. 2, 55). Общецерковное же почитание его, предположительно, началось вскоре после Невской битвы, одержанной над шведами в день памяти святого князя (23, 91). В том же XIII в., в некоторых рукописях, уже встречается служба святому Владимиру (10, кн. 2, 58 и 440).

Впоследствии, уже в XI-XII вв. Русская Церковь явила миру столько святых13, что, пожалуй, к середине XII в. могла бы праздновать их общую память. Однако, несмотря на последующее увеличение почитавшихся святых в XIII-XV вв., до начала XVI столетия о таком празднике в Русской Церкви не могло идти речи по следующим причинам:

    1. До середины XV в. Русская Церковь была только одной из митрополий Церкви Константинопольской, что, естественно, затрудняло решение ряда местных церковных вопросов, как то, например, прославление того или иного святого и установление ему празднования во всей Русской Церкви14. Тем более предложение о ежегодном праздновании памяти Всех русских святых вряд ли бы нашло сочувствие у митрополитов-греков, возглавлявших Русскую Церковь до середины XIII в. А именно Киевским Митрополитам и принадлежало право торжественно устанавливать новые церковные праздники (23, 35).

    2. Монголо-татарское иго, продолжавшееся на Руси около двух с половиной столетий, конечно же ставило перед нашей Церковью совсем иные задачи, далекие от творческого осознания русским народом основ национальной святости.

    3. В самой Константинопольской Церкви праздник в честь Всех святых был установлен только в конце IX в.15 и в начале своего появления праздновался там с особой торжественностью. Русская же Церковь, воспринявшая после Крещения все основные праздники Церкви Константинопольской, также совершала и празднование в честь Всех святых, чего было вполне достаточно при наличии небольшого числа своих национальных святых: их память можно было совершить именно в этот день.

Некоторые изменения, впрочем, стали происходить после того, как в 1448 г. Русская Церковь стала автокефальной. Особое значение в историческом процессе установления дня памяти Всех русских святых принадлежит предстоятелям Новгородской кафедры Русской Церкви, многие из которых были прославлены позднее в святительском сане.

Великий Новгород, уже начиная со времени учреждения там архиерейской кафедры в 992 г., слыл крупнейшим центром духовного просвещения на Руси. Причем главной заботой новгородских владык (особенно начиная с XV в.) было собирание древних рукописей, преимущественно литургического плана, а также создание новых гимнографических памятников, посвященных сначала новгородским святым, а позднее и многим святым всей Русской земли (11, 31-33). Здесь особо следует выделить святителя Евфимия (+ 1458), святителя Иону (+ 1470) и святителя Геннадия (+ 1505).

Первый в 1439 г. установил празднование Новгородским святителям, а чуть позднее пригласил в Великий Новгород для составления служб и житий новоканонизированным святым известного духовного писателя того времени - афонского иеромонаха Пахомия Серба (Логофета), который трудился там и при святителе Ионе. И если главной заботой святителя Евфимия было прославление святых Новгородской земли, то его преемник, святитель Иона, прославлял уже "московских, киевских и восточных подвижников" и "при нем впервые на новгородской земле строится храм в честь преподобного Сергия, игумена Радонежского" (11, 91-92).

Также и святитель Геннадий, благодаря которому была собрана воедино первая славянская рукописная Библия, "был почитателем русских святых, например, святителя Алексия" и "по его благословению были написаны жития преподобного Савватия Соловецкого и блаженного Михаила Клопского" (11, 90-91).

Впрочем, первое официальное церковное установление дня памяти Всех русских святых связано с именем другого новгородского святителя - Макария16, в 1542-1563 гг. возглавлявшего Русскую Православную Церковь.

От святительства митрополита Макария Московского (+1563) до Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг.

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100300/30076.p.jpg)
_{Святитель Макарий, митрополит Московский}

В 1528-1529 гг. племянник преподобного Иосифа Волоцкого, инок Досифей Топорков17, работая над исправлением Синайского Патерика, в составленном им послесловии сокрушался, что, хотя Русская земля и имеет немало святых мужей и жен, достойных не меньшего почитания и прославления, чем восточные святые первых веков христианства, однако они "нашим небрежениием презираема и писанию не предаваема, еже некая и мы сами свемы" (11, 74; 12, 275). Досифей совершал свой труд по благословению новгородского архиепископа Макария, с именем которого, главным образом, и связано устранение того "небрежения" по отношению к памяти русских святых, ощущавшееся многими чадами Русской Церкви в конце XV - начале XVI столетий.

Главной заслугой святителя Макария стал его многолетний, кропотливый и неустанный труд по собиранию и систематизации всего агиографического, гимнографического и гомилетического наследия Православной Руси, известного к тому времени. Более 12 лет, с 1529 по 1541 гг., святитель Макарий и его помощники работали над составлением двенадцатитомного сборника, вошедшего в историю под названием Великие Макарьевские Четьи Минеи (11, 87-88; 12, 275-279). В этот сборник вошли жития многих русских святых, почитавшихся в разных уголках нашего государства, но не имевших общецерковного прославления. Выход в свет нового сборника, составленного по календарному принципу и содержащего жизнеописания многих русских подвижников благочестия, без сомнения, ускорил процесс подготовки первого в истории Русской Церкви прославления для повсеместного почитания целого сонма святых.

В 1547 и 1549 гг., став уже Первоиерархом Русской Церкви, святитель Макарий созывает в Москве Соборы, известные под именем Макарьевских, на которых решался только один вопрос: о прославлении русских святых. Во-первых, был решен вопрос о принципе канонизации на будущее время: установление памяти общечтимым святым отныне подлежало соборному суждению всей Церкви (11, 103). Но основным деянием Соборов стало торжественное прославление 30 (или 31)18 новых общецерковных и 9 местночтимых святых (21, 50).

На Соборе 1547 г.19 были канонизированы:

    1) святитель Иона, митрополит Московский и всея Руси (+ 1461);
    2) святитель Иоанн, архиепископ Новгородский (+ 1186);
    3) преподобный Макарий Калязинский (+ 1483);
    4) преподобный Пафнутий Боровский (+ 1477);
    5) благоверный великий князь Александр Невский (+ 1263);
    6) преподобный Никон Радонежский (+ 1426);
    7) преподобный Павел Комельский, Обнорский (+ 1429);
    8 ) преподобный Михаил Клопский (+ 1456);
    9) преподобный Савва Сторожевский (+ 1406);
    10-11) преподобные Зосима (+ 1478) и Савватий (+ 1435) Соловецкие;
    12) преподобный Дионисий Глушицкий (+ 1437);
    13) преподобный Александр Свирский (+ 1533).

(Продолжение следует)

(Продолжение)

Для местного почитания20 на Соборе были прославлены :

    1) блаженный Максим, Христа ради юродивый, Московский (+ 1434);
    2-4) благоверный князь Константин и чада его Михаил и Феодор, Муромские (+ 1129);
    5-6) благоверные князья Петр и Феврония, Муромские (+ 1228);
    7) святитель Арсений Тверской (+ 1409);
    8-9) блаженные Прокопий (+ 1303) и Иоанн (+ 1494), Христа ради юродивые, Устюжские.

Собором же 1549 г., сведений о котором сохранилось гораздо меньше21, были, предположительно22, прославлены следующие святые:

    1) святитель Нифонт, архиепископ Новгородский (+ 1156);
    2-3) святители Новгородские Иона (+ 1470) и Евфимий (+ 1458);
    4) святитель Иаков, епископ Ростовский (+ 1392);
    5) святитель Стефан Пермский (+ 1396);
    6) благоверный князь Всеволод Псковский (+ 1138);
    7) благоверный князь Михаил Тверской (+ 1318);
    8 ) преподобный Авраамий Смоленский (+ начало XIII в.);
    9-11) мученики Иоанн, Антоний и Евстафий Литовские (+ 1347);
    12) преподобный Евфимий Суздальский (+ 1404);
    13) преподобный Григорий Пельшемский (+ 1442);
    14) преподобный Савва Вишерский (+ 1460);
    15) преподобный Евфросин Псковский (+ 1481);
    16) преподобный Ефрем Перекомский (+ 1492);
    17) мученик Авраамий Болгарский (+ 1229);
    18 ) святитель Арсений Сербский (+ 1266).

Наконец, главным деянием Соборов, помимо поименного прославления русских святых, стало установление дня общей памяти "новых чудотворцев Русских", которые вместе с уже почитавшимися ранее святыми Русской Церкви составили сонм ее светильников, "молитвенно охраняющих высоту ее стояния и пути ее великого исторического делания"(21, 50). Участники Собора 1547 г.23 так сформулировали свое решение: "Уставили есмы ныне праздновати новым чудотворцом в Русской земли, что их Господь Бог прославил, Своих угодников, многими и различными чудесы и знаменми и не бе им до днесь соборного пения" (11, 106).

Днем праздника сначала было установлено 17 июля, как ближайший день к памяти святого равноапостольного князя Владимира (15 июля). Однако позднее дата празднования памяти Всех русских святых несколько раз менялась. Она совершалась и в первое воскресенье по Ильине дне, и в один из седмичных дней перед Неделей всех святых24.

В самое ближайшее время после Московских Макарьевских Соборов на Руси появилось "множество житий русским святым, или их новых редакций, служб, похвальных слов; начинают интенсивнее писаться иконы русским святым, строиться храмы в их честь, совершаются открытия мощей русских святых" (12, 279-289). Естественно, что установление праздника в честь всех русских святых потребовало и написания службы этого праздника. Эту нелегкую задачу выполнил инок Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря Григорий, оставивший Русской Церкви "в общей сложности до 14 агиологических произведений как об отдельных святых, так и сводные работы обо всех русских святых" (21, 50-51,54).

О личности суздальского инока Григория сохранилось очень мало исторических сведений, причем весьма расходящихся друг с другом25. В современной церковно-научной литературе считается, что родился он около 1500 г., агиологическую деятельность в Спасо-Евфимиевом монастыре начал около 1540 г., а в 1550 г. написал "Службу Всем русским святым" и "Похвальное слово" им26 (21, 54; 24, 297).

Служба "новым чудотворцам" Российским явилась "новым фактором в русской литургической письменности" и "древнейшим протографом всех более поздних редакций вплоть до "Службы Всем святым, в земле Российской просиявшим", составленной на Соборе 1917-1918 гг. и напечатанной Московской Патриархией в 1946 г. с необходимыми изменениями и дополнениями" (11, 228-229; 21, 54).

Списки службы и похвального слова Всем русским святым получили широкое распространение уже в XVI в. Однако в печатном виде опубликованы они были впервые только лишь в первой половине XVIII в. (24, 296). Вообще же, после большого духовного подъема в русском обществе, вызванного Московскими Соборами 1547 и 1549 гг., к концу XVI в. праздник Всех русских святых стал забываться и праздноваться только в отдельных уголках России. Эта печальная тенденция в XVII в. стала усиливаться, и в итоге на протяжении Синодального периода почитание праздника Всех русских святых в Русской Церкви было окончательно предано забвению и сохранялось только у старообрядцев (21, 50; 24, 296).

Для выяснения причин такого исторического нонсенса, вероятно, требуется специальное историко-богословское исследование.

Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 гг.

События восстановления празднования дня памяти Всех русских святых исторически совпали с восстановлением Патриаршества в Русской Церкви.

В предсоборный период у Святейшего Синода не было намерения возобновить празднование, появившееся в далеком XVI в. 20 июля 1908 г. крестьянин Судогодского уезда Владимирской губернии Николай Осипович Газукин направил в Святейший Синод ходатайство об установлении ежегодного празднования «Всем святым Российским, с начала Руси прославленным» с просьбой "почтить этот день особо составленною церковною службою". Прошение вскоре было отклонено синодальным определением на том основании, что существующий праздник Всех святых включает в себя и память святых русских (2, 427).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100300/30077.p.jpg)
_{Иеромонах Афанасий (Сахаров). 1913 г.}

Тем не менее на Поместном Соборе Русской Церкви 1917-1918 гг. праздник был восстановлен. Заслуга восстановления и последующего почитания дня памяти Всех русских святых главным образом принадлежит профессору Петроградского университета Борису Александровичу Тураеву27 и иеромонаху Владимирского Рождественского монастыря Афанасию (Сахарову)28.

Первый, 15 марта 1918 г.29, на заседании Отдела о богослужении, проповедничестве и храме, представил Собору доклад, в котором, в частности, замечал, что "в наше скорбное время, когда единая Русь стала разорванной, когда нашим грешным поколением попраны плоды подвигов святых, трудившихся и в пещерах Киева, и в Москве, и в Фиваиде Севера, и в Западной России над созданием единой Православной Русской Церкви, представлялось бы благовременным восстановить этот забытый праздник, да напоминает он нам и нашим отторженным братьям из рода в род о Единой Православной Русской Церкви и да будет он малой данью нашего грешного поколения и малым искуплением нашего греха" (18, 6-7).

Одобренный отделом доклад Тураева 20 августа 1918 г. был рассмотрен Собором, и наконец, 26 августа, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Тихона, было принято историческое постановление30: "1. Восстанавливается существовавшее в Русской Церкви празднование дня памяти Всех святых русских. 2. Празднование это совершается в первое воскресенье Петровского поста" (2, 427-428; 18, 7).

Собор постановил печатать исправленную и дополненную Службу инока Григория в конце Цветной Триоди. Однако спешно взявшиеся за этот труд Б.А.Тураев и иеромонах Афанасий вскоре пришли к выводу, что заимствовать из службы инока Григория можно лишь самую малую часть, тогда как все остальное необходимо составлять заново, "частью сложивши совершенно новые песнопения (это труд взял на себя главным образом Б.А.Тураев), частью выбравши наиболее характерное и лучшее из существующих богослужебных книг, по преимуществу из отдельных служб Русским святым (эту работу проделал иеромонах Афанасий)" (18, 7-8 ).

Инициаторам восстановления памяти Всех русских святых очень хотелось составленную ими службу "провести через Собор", который вот-вот должен был закрыться. Поэтому еще неполностью готовая, 8 сентября 1918 г., на предпоследнем заседании богослужебного отдела Поместного Собора, новая служба была рассмотрена, одобрена и передана на последующее утверждение Святейшему Патриарху и Священному Синоду (18, 9). 18 ноября, уже после закрытия Поместного Собора, Патриарх Тихон и Священный Синод благословили печатание новой Службы под наблюдением митрополита Владимирского и Шуйского Сергия (Страгородского), что и было осуществлено до конца 1918 г. в Москве с большими трудностями31. Наконец 13 декабря того же года всем епархиальным архиереям был разослан указ о восстановлении дня памяти Всех русских святых, а 16 июня 1919 г. направлен и типографски отпечатанный текст службы с указанием совершать ее в ближайший воскресный день по получении (2, 428-429).

К несчастью, из-за событий революции 1917 г. восстановленный Собором праздник снова едва не был быстро забыт, как это уже случалось ранее. На этот раз это было связано главным образом с гонениями, воздвигнутыми на Русскую Церковь в XX в. К тому же 23 июля 1920 г. скончался Б.А.Тураев, очень желавший и далее трудиться над дополнением и исправлением спешно составленной службы (18, 9), а архимандрит32 Афанасий, по своему смирению, не решался один браться за такой ответственный труд.

Однако восстановленному празднику Промыслом Божиим не попущено было снова оказаться забытым. А воздвигнутые на Русскую Церковь гонения удивительным образом только помогли его повсеместному распространению.

От Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. до настоящего времени

Осенью 1922 г. епископ33 Афанасий (Сахаров) во время своего первого ареста в 17-й камере Владимирской тюрьмы встретился с рядом единомысленных с ним почитателей только что восстановленного праздника. Сам владыка Афанасий называл имена 11 человек, это были: архиепископ Крутицкий Никандр (Феноменов), впоследствии митрополит Ташкентский; архиепископ Астраханский Фаддей (Успенский), впоследствии Тверской; епископ Вязниковский Корнилий (Соболев), впоследствии архиепископ Свердловский; епископ Суздальский Василий; игумен Московского Чудова монастыря, впоследствии архимандрит Филарет; московские протоиереи Сергий Глаголевский и Николай Счастнев; священник Сергий Дурылин; правитель дел Высшего Церковного Управления Петр Викторович Гурьев; московский миссионер Сергей Васильевич Касаткин и иподиакон архиепископа Фаддея - Николай Александрович Давыдов, впоследствии священник в Твери (17, 66-67; 18, 17). По свидетельству Владыки Афанасия, этим собором арестантов "после неоднократных оживленных бесед об этом празднике, о службе, об иконе, о храме во имя сего праздника, было положено начало нового пересмотра, исправления и дополнения службы, напечатанной в 1918 г.", а также "была высказана мысль о желательности дополнить службу так, чтобы ее можно было совершать не только во 2-ю неделю по Пятидесятнице, но по желанию и в другое время и не обязательно в воскресный день" (18, 9-10). И уже в самое ближайшее время служба претерпела ряд изменений: некоторые песнопения были переставлены местами, появились и новые, посвященные святым, не упомянутым в службе 1918 г. (18, 10).

Наконец, там же, в тюрьме, 10 ноября 1922 г., в день преставления святителя Димитрия Ростовского, списателя житий святых, в первый раз было совершено празднование Всем русским святым, не в воскресный день и по исправленной службе (18, 10).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100300/30078.p.jpg)
_{Антиминс, освященный епископом Афанасием Сахаровым в Таганской тюрьме для походного храма Всех святых, в земле Российской просиявших}

1 марта 1923 г. в 121-й одиночной камере Таганской тюрьмы, где Владыка Афанасий ожидал ссылки в Зырянскую область, им было совершено освящение походного антиминса в честь Всех русских святых для своей келейной церкви (17, 68 и 75; 18, 10).

Вышеуказанные события еще более укрепили святителя Афанасия в мысли о том, что утвержденную Собором 1917-1918 гг. службу Всем русским святым необходимо дополнять и далее, "а вместе с тем явилась" мысль о желательности и необходимости установления и еще одного дня для общего празднования всех Русских святых, сверх установленного Собором" (18, 10). И действительно: праздник Всех русских святых по своему значению для Русской Церкви вполне заслуживает того, чтобы служба для него была насколько это возможно полной и праздничной, чего, согласно Церковному Уставу, невозможно достичь, если совершать ее только единожды в год и только в воскресный день - во 2-ю неделю по Пятидесятнице. Кроме того, в этот день во многих местах России совершаются празднования в честь местных святых; Русская обитель на Афоне и ее подворья совершают в этот день вместе со всем Афоном празднование Всем Афонским преподобным; наконец, в этот же день совершается память святых Болгарской Церкви и Церкви Чешских земель и Словакии, что ставит в затруднительное положение тех православных русских людей, которые Божиим Промыслом живут в этих славянских странах и ведут свою церковную жизнь в лоне братских Поместных Церквей. Соединить празднование Всех русских святых с вышеперечисленными местными празднованиями, которые не могут быть перенесены на другой день, по мысли Устава, никак нельзя. Поэтому "с неотложной необходимостью возникает вопрос об установлении второго, непереходящего праздника Всех русских святых, когда бы во всех русских храмах" могла бы быть совершаема только одна полная праздничная служба, не стесняемая никакой другой" (18, 11 и 17).

Временем совершения второго празднования Всех русских святых святителем Афанасием было предложено 29 июля - следующий день после памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси. В таком случае "праздник нашего равноапостола будет как бы предпразднством к празднику Всех святых, процветших в той земле, в которую он всеял спасительные семена веры Православной" (18, 12). Святитель Афанасий предложил также на следующий день после праздника вспомнать "многоименный сонм хотя и не прославленных еще к церковному чествованию, но великих и дивных подвижников благочестия и праведников, а также строителей Святой Руси и разнообразных деятелей церковных и государственных"34, чтобы, таким образом, второе празднование Всем русским святым торжественно совершалось во всей Русской Церкви в течение трех дней (18, 12).

Несмотря на такие грандиозные замыслы святителя-песнотворца в отношении почитаемого им праздника, до 1946 г. Русская Церковь не имела возможности не только совершать торжество своих святых дважды в год, но и вообще не могла чествовать эту память повсеместно. Печатная Патриархийная служба 1918 г. "разошлась по рукам участников Собора… и не получила широкого распространения", сделавшись в короткое время редкостью, а "рукописные списки (с нее) были в очень немногих церквах", а остальные вообще ее не имели (16, 86). И только в 1946 г. вышла в свет "Служба Всем святым, в земле Российской просиявшим", изданная Московской Патриархией, после чего началось повсеместное празднование памяти Всех русских святых в нашей Церкви.

Тем не менее после выхода в печать службы праздника, работа над ее исправлением и дополнением не закончилась. Автор большинства песнопений, святитель Афанасий, продолжал трудиться над службой до своей блаженной кончины, последовавшей в 1962 г.

Сегодня праздник Всех святых, в земле Российской просиявших, в Русской Церкви является одним из наиболее торжественных дней всего церковного года35. Однако думается, что служба праздника могла бы еще быть дополнена. Святитель Афанасий в свое время предлагал обогатить ее тремя особо составленными канонами: "1) для молебна на тему: чудом Божиим и подвигами святых строилась Святая Русь, 2) Богородице для утрени на тему: Покров Богоматери над Русской землей и 3) особого канона для панихиды по подвижникам благочестия, совершаемый в самый праздник после вечерни, накануне поминовения их" (18, 15).

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100300/30079.p.jpg)
_{Святитель Афанасий Сахаров}

Главным же неисполненным желанием святителя Афанасия относительно службы Всех русских святых до сих пор остается отсутствие в ней особого «Слова похвального на память Всех святых, в земле Русской просиявших». В 1955 г. Владыка Афанасий так писал об этом своему другу - архимандриту Сергию (Голубцову)36, преподавателю Московской Духовной Академии: "…Я давно пришел к мысли, что…(в) нашей службе должно быть обязательным чтение "Слова похвального на Собор всех русских святых", в котором были бы воспомянуты по именам все русские святые (за исключением Печерских, из которых должны быть воспомянуты более известные). При этом похвала каждому святому из одной, двух, не более трех фраз должна быть не столько плодом ораторского таланта составителя. Эти похвалы должны быть сложены из характеристик наших святых, выбранных из летописных отзывов о них, из древних житий и других памятников. Похвалы должны быть составлены по возможности из точных выражений памятников. "Слово похвальное" должно быть не сочинено, а составлено. Не найдется ли среди студентов нашей академии талантливый и благоговейный проповедник (а вместе и историк), который бы в качестве кандидатского сочинения взял тему: «Слово похвальное на Собор всех святых, в земле Русской просиявших»? Если бы мою мысль оказалось возможно осуществить, я со своей стороны дал бы еще некоторые советы и указания" (20, 50-51). Это "Слово" святитель Афанасий полагал уместным читать на пять статий (частей) в разных местах службы: перед шестопсалмием, после седальнов по 1-м и 2-м стихословии, после седальна по полиелее и по 3-й песне канона (18, 108, 110-111, 115, 124). По 6-й песне канона Владыка надеялся впоследствии читать за службой синаксарий37 "об установлении и значении сего праздника" (18, 15 и 133). В современном варианте службы (см.: 13, май, ч. 3, 308-352; 14, 495-549) эти чтения отсутствуют.

(Окончание следует)

(Окончание)

Впрочем, несмотря на это, службу Всем русским святым в ее современном состоянии следует признать одним из самых значительных явлений в истории русской церковной гимнографии, потому как она имеет много очевидных достоинств. Во-первых, в службе подвиг русских святых выявлен во всей возможной полноте и показан с различных сторон38. Во-вторых, по своему музыкальному содержанию (использование всех восьми гласов, многих подобнов, в том числе очень редких и т. д.) служба превосходит даже многие двунадесятые праздники.

В-третьих, содержащиеся в службе литургические новации39 не кажутся какими-то лишними и надуманными, а, напротив, придают ей сдержанный колорит и внутреннюю цельность, без чего служба была бы явно неполной и казалась бы не такой праздничной, какой она является сейчас. Наконец, каждое песнопение службы содержит главное: искреннюю любовь и неподдельное благоговение авторов ее к прославляемым в ней святым, а это - главное не только в гимнографии, но и вообще в служении Церкви Христовой, без которого человеческая жизнь теряет всякий смысл.

Следует также напомнить пожелание святителя Афанасия совершать празднование Всем русским святым хотя бы дважды в год, что он сам неукоснительно делал до конца своей жизни (7, 137-138). Действительно, такой Праздник вполне заслуживает того, чтобы Русская Церковь совершала его не только во 2-ю Неделю по Пятидесятнице, но и еще в какой-либо специально выбранный день40. Здесь также, на наш взгляд, стоит воспользоваться пожеланиями святителя-песнотворца, и второй раз празднование Всем русским святым править в течение трех дней: 15 июля (день памяти святого равноапостольного князя Владимира как предпразднство), 16 июля (сам праздник) и 17 июля (отдание праздника и поминовение непрославленных подвижников благочестия и церковных и государственных деятелей России). Тем более, в эти дни Церковь не совершает празднования великим святым, и службы рядовых святых могут быть совершены на повечерии.

Подводя итог нашей работе, хочется привести слова русского агиолога XX в. Георгия Федотова: "Всякая святость во всех ее многообразных явлениях в истории у всех народов выражает последование Христу" После всех колебаний, преодолевая все соблазны национальной гордости, решаемся сказать, что в древнерусской святости евангельский образ Христа сияет ярче, чем где бы то ни было в истории" Первое и последнее впечатление, которое остается при изучении этой святости, - ее светлая мерность, отсутствие радикализма, крайних и резких отклонений от завещанного древностью христианского идеала" (23, 234, 236). На наш взгляд, служба Всем святым, в земле Российской просиявшим, сполна подтверждает эту мысль. Хотя, возможно, впоследствии41 в ней появятся новые возвышенные и полные любви гимны в честь наших святых сродников, которые лишь еще яснее донесут будущим поколениям русских людей чувство благоговейной признательности нашим святым. И поэтому верим, что праздник сей никогда более не будет забыт русским народом и будет ежегодно торжественно совершаться в Русской Церкви до скончания века, поскольку святые Церкви, по слову Спасителя, являются светом для всего мира, и этот свет светит везде и всем, ибо Источник его - Сам Бог (Мф. 5:14-16).

Примечания:

1) Разные источники предлагают разную датировку (ср., например, 9, 143 и 10, т. 1, 368).

2) Кроме апостола Андрея на территории будущей Руси проповедывали апостолы Варфоломей и Фаддей (в Армении) и Симон Зилот (в Грузии) (9, 153-154).

3) Непосредственными помощниками апостола Андрея были апостолы от 70-ти: Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий и Аристовул (9, 144).

4) О подробной истории этих Церквей см. 10, т. 1, 107,112-113,122-123.

5) По другим сведениям в 99 г. (9, 157).

6) По другим сведениям в 101-102 гг. (9, 157).

7) Подробнее о св. Амате см.: 9, 16, 308.

8 ) Более полный список святых, подвизавшихся или скончавшихся на территории нашего будущего Отечества, см.: 9, 307-309 и 10, кн. 1, 368-369.

9) См. молитву на литии из службы праздника (14, 551-554).

10) См. тропарь праздника.

11) Подробнее об этом храме см.: 10, кн. 2, 35-37.

12) Некоторые стихиры из службы святой Ольге, написанной в XV в. Пахомием Логофетом, заставляют сделать предположение об их домонгольском происхождении. Например, см.: 10, кн. 2, 58, 440.

13) За период от Крещения Руси до Макариевских Соборов (1547, 1549 гг.) в месяцеслов Русской Церкви попадает память 68 святых, которым было установлено общецерковное и местное почитание (27, 3). Игумен Андроник (Трубачев) в приложениях к "Истории Русской Церкви" митрополита Макария (Булгакова) приводит хронологический список канонизированных святых, почитаемых подвижников благочестия и мучеников Русской Православной Церкви с необходимыми пояснениями (см. 10, кн. 2, 650-662).

14) Так, церковную канонизацию святых мучеников Бориса и Глеба поначалу было очень сложно установить из-за того, что высшая иерархия, то есть греки митрополиты "питали какие-то сомнения в святости новых чудотворцев", а в 1072 г. при перенесении их мощей "митрополит Георгий бе не верствуя, яко свята блаженная", и "нужна была твердая вера русских людей в своих новых святых, чтобы преодолеть все канонические сомнения и сопротивления греков, вообще не склонных поощрять религиозный национализм новокрещеного народа" (23, 40).

15) См. синаксарий в Неделю всех святых (22, л. 282 об. - 283 об.).

16) Канонизация святителя Макария состоялась на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 г. День его памяти - 12 января (по новому стилю).

17) Подробнее о личности инока Досифея см.: 5, 89 и 11, 72-74.

18) Расхождение в числе новопрославленных святых связано, вероятно, с памятью Соловецких подвижников Зосимы и Савватия: в одних источниках им положена общая память, в других же - в разные дни (см., например, 11, 107).

19) Заседания Собора проходили 1-2 февраля (11, 104-105; 13, июль, 226).

20) Хотя многие источники предписывают и этим святым праздновать "повсюду" (11, 107).

21) Заседание Собора проходило, вероятнее всего, в Успенском Соборе Московского Кремля 10 марта, в Неделю Торжества Православия (11, 108-109).

22) Список святых приводится по 11, 109-110 и 3, 107-108.

23) Полный список архиереев - участников Собора см.: 11, 106.

24) Подробнее см.: 21, 50.

25) Ср., например, 5, 70; 21, 50-55 и 24, 295-299.

26) Подробно о "Слове Похвальном всем русским святым" см.: 12, 282 и 24, 297-298.

27) Борис Александрович Тураев (1868-1920) - выдающийся русский востоковед, литургист и агиолог. Автор службы преподобномученику Афанасию Брестскому и большинства оригинальных песнопений службы Всем святым, в земле Российской просиявшим. По воспоминаниям митрополита Евлогия (Георгиевского), "святой человек, знавший богослужение лучше духовенства" (2, 131-132).

28) Будущий святитель Афанасий, епископ Ковровский, исповедник и песнописец (2 июля 1887 - 28 октября 1962), канонизованный Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 г.

29) Начиная с 1/14 февраля 1918 г., все даты приведены по новому стилю.

30) Подробно о заседании третьей сессии Поместного Собора РПЦ 1917-1918 гг. и об установлении Праздника в честь Всех русских святых см.: 25, 45-47; 18, 5-7.

31) Была напечатана отдельная брошюра гражданской печати в "случайно найденной типографии и потому… в службе оказались некоторые опечатки" (подробнее см.: 18, 16).

32) 2 февраля 1920 г. иеромонах Афанасий возведен в сан архимандрита (17, 48, 294).

33) 10 июля 1921 г. была совершена хиротония архимандрита Афанасия во епископа Ковровского, викария Владимирской епархии. Возглавлял хиротонию митрополит Владимирский Сергий (Страгородский) (6, 18).

34) Полный список имен в труде святителя Афанасия "Синодик храма Всех святых, в земле Российской просиявших. О упокоении" (22, 327), которого мы, к сожалению, не смогли найти.

35) В 1988 г. Русская Церковь торжественно праздновала тысячелетие своего Крещения. Для этого события была составлена специальная служба "Господу Богу нашему, в Троице славимому, в память Крещения Руси и Всех святых, в земле Российской просиявших", которая в своем последовании содержит все главные песнопения вышерассмотренной службы (см. 26, 3-50). А недавно опубликованная "Служба новомученикам и исповедникам Российским" также заимствует некоторые песнопения из Службы русским святым (см.: 19, II-XVI).

36) Сергий (Голубцов), архиеп. Новгородский и Старорусский (1906-1982) - иконовед, иконописец. Сын профессора МДА А.П.Голубцова. Духовный сын преподобного Алексия (Соловьева) Зосимовского. С 1950 г. - в братии Троице-Сергиевой Лавры. С 1951 г. - преподаватель МДА (церковная археология, Ветхий Завет и древнееврейский язык). С 1955 г. - епископ, а с 1963 - архиепископ. С 1967 г. - на покое в Лавре, духовник братии (20, 727-728).

37) Синаксарий - собрание исторических сведений о празднике или о каком-либо святом. В Триодях эти синаксарии обыкновенно полагаются после 6-й песни праздничного канона (4, 600).

38) Например: 1) святость - дар Божий, и достижение ее возможно только на пути следования Христу ( Ин. 14:6, 12, 23); 2) молитвами русских святых стоит и будет до скончания века стоять в истине наша Церковь; 3) мы имеем особое дерзновение, обращаясь к нашим святым, потому что они - наши сродники; 4) Русская Церковь явила миру все возможные степени святости (и мучеников, и святителей, и преподобных, и праведных, и юродивых ради Христа, и даже - равноапостолов); 5) известное нам число русских святых (см. молитву на литии) особенно впечатляет (а если этот список пополнить святыми, канонизированными Русской Церковью в 2000-2004 гг., то он станет еще пространнее!).

39) Особенно: чин литии, исполнение трех величаний, использование четырех избранных псалмов и пение кондака Успению Божией Матери на Литургии.

40) По крайней мере, в тех храмах, которые освящены в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, совершение такой службы минимум дважды в год кажется нам вполне естественным и литургически оправданным.

41) Все знаменитые своими гимнографическими шедеврами службы составлялись Церковью на протяжении нескольких веков (например, песнопения службы Рождеству Христову охватывают период с IV по IX вв.; подобное мы встретим у всех двунадесятых праздников). И именно в этом нам видится всеобщая любовь церковного народа к песнопениям этих богослужений.
Источники и литература:

1) Библия.

2) Балашов Н., прот. На пути к литургическому возрождению. - М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2001.

3) Голубинский Е.Е., проф. История канонизации святых в Русской Церкви, 2-е изд. - М., 1903.

4) Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. - М.: Издательский Отдел Московского Патриархата, 1993.

5) Евгений (Болховитинов), митроп. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. - М.: Русский Двор, Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

6) Житие святителя Афанасия, епископа Ковровского, исповедника и песнописца. - М.: Отчий Дом, 2000.

7) Катышев Г.И. Петушки обетованные. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2002.

8 ) Лебедев Л., прот. Крещение Руси. - М.: Русский Хронограф, 2003.

9) Ляшевский С., прот. История христианства в земле Русской с I по ХI век. - М.: Фаир-Пресс, 2002.

10) Макарий (Булгаков), митроп. История Русской Церкви. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

11) Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002.

12) Макарий (Веретенников), иг. Митрополит Московский Макарий и церковно-литературная деятельность его времени//Тысячелетие Крещения Руси: Международная церковная научная конференция "Богословие и духовность". Москва, 11-18 мая 1987 г. - М., 1989.

13) Минея. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002-2003.

14) Минея-июнь. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 1996.

15) Миролюбов Г., доц. Древний Херсонес и Русская Церковь//Журнал Московской Патриархии, 1952, № 2. С. 51-57.

16) П.Л. Служба Всем святым, в земле Российской просиявшим//Журнал Московской Патриархии, 1946, № 9. С. 86-87.

17) Святитель Афанасий (Сахаров), исповедник и песнописец. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.

18) Служба Всем святым, в земле Русской просиявшим (празднование 15, 16, 17 июля). - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1995.

19) Служба новомученикам и исповедникам Российским//Московские Епархиальные Ведомости, 2002, № 5-6 (на вкладке).

20) Собрание писем святителя Афанасия. - М.: Правило веры, 2001.

21) Спасский И. Первая служба Всем Русским святым и ее автор//Журнал Московской Патриархии, 1949, № 8. С. 50-55.

22) Триодь Цветная. - М.: Издание Московской Патриархии, 1992.

23) Федотов Г. Святые Древней Руси. - М.: Московский рабочий, 1990.

24) Феофилакт (Моисеев), игум. "Слово похвальное Всем Русским Святым" - памятник церковной литературы ХVI века//Тысячелетие Крещения Руси: Международная церковная научная конференция "Богословие и духовность". Москва, 11-18 мая 1987. - М., 1989.

25) Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917-1997. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.

26) Чинопоследования праздника Крещения Руси. - М.: Издание Московской Патриархии, 1988.

27) Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Канонизация святых в Русской Православной Церкви//XII Международные Рождественские Образовательные чтения "Подвиг новомучеников и исповедников Российских и духовное возрождение Отечества". - Москва, 25 января 2004. - М., 2004.

Священник Виталий Глазов

http://www.pravoslavie.ru/put/2367.htm

Россия

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100426/42640.p.jpg?0.8505108434620032)

День памяти святых, в земле Российской просиявших, указывает нам на то духовное небо, под которым создавалась и жила земля Русская. До святого князя Владимира на Русской земле жили языческие разрозненные, друг с другом враждовавшие племена. Святой князь Владимир принес им новую веру, новое сознание, смысл жизни, новое внутреннее, душевное состояние, дал им новый, всех объединяющий дух жизни, и так образовался единый народ.

Само существование русского народа связано с зарождением в нем духовной жизни, с усвоением основ христианского мировоззрения: бессмысленно искать смысл и цель жизни в земной жизни, которая кончается смертью. Надо стремиться усвоить божественную, благодатную, вечную жизнь, а тогда устроится и эта временная, земная: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф 6, 33).

Вера, Православная Церковь объединила разрозненные племена в один народ, и самым существенным свойством русских людей стала вера в Царство Божие, искание его, искание правды. Ради Царства Божия, ради причастности ему, ради молитвы русские подвижники уходили от мирской суеты в леса, на не обитаемые острова. Они искали только Царствия Божия, ничего не хотели создавать и строить, уходили от людей, но люди шли за ними ради Царствия Божия, бывшего на тех островах и лесах вокруг праведников, и так вырастали лавры и обители.

Искание правды — основная нить жизни русского народа, и не случайно, что первый писаный свод законов, который должен был упорядочить жизнь, назван был «Русской Правдой». Но о небе, о Царстве Божием, думали не только те, кто уходил от мира и людей, все верующие русские люди понимали смысл жизни. Все, кто подлинно строил Россию как государство, живя в миру и исполняя свои обязанности, также почитали самым главным быть верными Божественному Царству и Божественной Правде.

В России были князья, полководцы, хозяева, люди всех родов и занятий, но их основное понимание, и стремление, и смысл жизни было также стяжание Царствия Божия, причастность ему. Св. Александр Невский всю жизнь провел в военных и государственных подвигах, проехал на коне через всю Сибирь к татарскому хану, чтобы устроить мир в России, прославился военными победами, но когда заболел и пришла смерть, он принял ее как освобождение от трудов земной жизни и отдался тому, что было дороже всего его душе, и принял постриг, чтобы войти в вожделенное Царство Божие уже воином не земным, но Христовым.

Смоленский князь Феодор также принял перед смертью монашество. Такие духовные вожди русского народа в своем стремлении к Царству Божию — лучшие выразители основной черты духовной жизни народа, основной силы, которая направляла историческую жизнь его. Усвоение христианской веры переродило и русских князей.

Власть всегда есть выражение сознания и воли. Власть всегда руководствуется той или иной философией, тем или иным пониманием цели и смысла жизни и своей деятельности. До Владимира Святого русские князья были вождями воинствующих племен и вели войны ради военной добычи и славы. Ставши христианами, они стали начальниками отдельных частей единого народа. С принятием христианства явилось сознание и ощущение единства. Правда была в братстве князей, и междоусобная война стала неправдой.

Св. князь Владимир дал русскому народу новый смысл жизни и новую жизненную силу. Бедствия, неуспехи, поражения бессильны перед главной силой жизни, бессильны перед жизнью духовной. Царствие Божие, духовная отрада в причастности ему остаются незатронутыми. Проходит страшная буря, и снова живет человек. Так, мученики улыбались от радостного ощущения благодати Божией во время самых жестоких мучений. Отсюда жизненная сила России. Бедствия не поражают ее сердца. Татары спалили всю Россию. Пал Киев, и в тот же год поднимается Новгород и великий полководец и вождь русского народа благоверный князь Александр Невский поднимает русских людей на борьбу не с татарами, которые истязали тело России, а со шведами-католиками, которые, пользуясь бедой России, хо тели захватить душу русских людей и убить духовную силу русского народа и России. Для Александра Невского надо было прежде всего сохранить ту духовную силу.

История возвышения Москвы — яркое подтверждение той же мысли. В своем зарождении Москва — небольшое местное объединение. Но во главе ее стоят благоверные князья, усвоившие указанное православное понимание правды, и потому, когда святитель митрополит Петр сказал князю, что Москва будет возвеличена и сам святитель будет там жить и там же и погребен будет, если князь построит в Москве Дом Пресвятой Богородицы, то князь исполняет этот завет. Другими словами, святитель Петр сказал, что если ты будешь до конца верен Православию и прежде всего будешь искать Царствия Божия и правды Его, то сия вся, все мирское, житейское, государственное, приложатся тебе. Таков замысел Москвы, и она была верна завету святителя Петра, и ночная военная сторожевая перекличка на кремлевских стенах творилась словами: «Пресвятая Богородице, спаси нас». То не значит, что и жизнь, и люди были святы! О нет! Люди всегда грешны, но важно, но спасительно, когда есть сознание добра и зла, когда есть стремление к правде, ибо тогда может быть восстание из глубины падения. Грешная Москва, столица грешной России, в своей исторической жизни падала до дна, но поднималась, потому что не умирало сознание правды.

В Смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В России не было царя, власти и войска. В Москве власть была у иностранцев. Люди «измалодушествовались», ослабели и спасения ждали от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбежна, и Россия неминуемо погибла бы, если бы совсем было утрачено сознание Правды. Но Россию, русский народ спас святитель Ермоген. Враги России его держали в подвале, в Кремле, издевались над ним, мучили, добивались, чтобы он покорился им, изменив русскому пониманию Правды. Святитель Ермоген был замучен до смерти, но духовно не сдался и звал Россию на ее исторический путь христианского государства с христианской властью, звал помнить Истину и быть верным ей.

Святитель Ермоген в вере и исповедании духовно и нравственно возродил русский народ, и он снова стал на путь искания Царства Божия и правды его, правды подчинения земной государственной жизни духовному началу, и Россия восстала.

В истории нельзя найти такую глубину падения государства и такое скорое, чудесное через год восстание его, когда духовно и нравственно восстали люди. Такова история России, таков ее путь. После Петра I общественная жизнь [в России] уклонилась от русского пути. Хотя уклонилась и не до конца, но она утратила ясность сознания правды, ясность веры в евангельскую истину: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его.

Тяжкие страдания русского народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Но те тяжкие страдания, тоска жизни под властью лютых безбожников говорят, что русский народ не до конца утратил сознание правды, что ему духовно и нравственно тяжела неправда безбожного государства и безбожной власти. Россия восстанет так же, как она восставала и раньше. Восстанет, когда разгорится вера. Когда люди духовно восстанут, когда снова им будет дорога ясная, твердая вера в правду слов Спасителя: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф 6, 33). Россия восстанет, когда полюбит веру и исповедание Православия, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников.

Сегодня, в день Всех святых, в земле Российской просиявших, Церковь указывает их, и православные с духовным восторгом видят, какое их множество в Царстве Божием! И сколько еще не прославленных, имже несть числа. Вот молча и бестрепетно идет на смерть митрополит Киевский Владимир. Убийцы выводят его из ворот лавры, чтобы убить вне города, как убили Господа Спасителя, и святитель молча, как агнец заколения, примет смерть за Христа, за веру, за Русскую Церковь, за то, что искал прежде всего приобретения Царствия Божия, вечной жизни.

Множество мучеников и исповедников, и снова мы видим Божие благословение над их подвигом веры, и снова явление нетленных мощей: то тела праведников, которые уже живут по законам будущей жизни, где нет страдания и тления, и нетленность мощей свидетельствует о том. Так, нетленные останки великой княгини Елизаветы Феодоровны, почивающие в Гефсиманской обители, свидетельствуют нам o ее праведности в очах Божиих.

Россия восстанет, когда поднимет взор свой и увидит, что все святые, в земле Российской просиявшие, живы в Божием Царстве, что в них дух вечной жизни и что нам надо быть с ними и духовно коснуться и приобщиться их вечной жизни. В этом спасение России и всего мира.

В России нет духа жизни, нет радости жизни. Ее все боятся, как боятся бесов. Россия раньше так же была страшна другим державам, но тем, что она притягивала к себе народы.

Верность заповеди Ищите прежде Царствия Божия и правды Его создавало русское смирение, смиряло и власть, и в дни наибольшей земной славы русская власть, устами императора Александра I, исповедала себя как власть христианскую и на памятнике своей славы написала: Не нам, Господи, не нам, но имениТвоему (Пс 113, 9).

Русское небо, русские святые зовут нас быть с ними, как они с нами. Зовут приобщиться духу вечной жизни, и того духа жаждет весь мир. Восстановленная Россия нужна всему миру, от которого отошел дух жизни, и он весь колеблется в страхе, как перед землетрясением.

Россия ждет христолюбивого воинства, христолюбивых царей и вождей, которые поведут русский народ не для славы земной, а ради верности русскому пути правды. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему. В покаянии, в вере, в очищении да обновится Русская земля и да восстанет Святая Русь.

Святитель Иоанн (Максимович)

http://www.pravoslavie.ru/put/47238.htm

Проповедь в день Всех святых, в земле Российской просиявших

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100300/30070.p.jpg?0.9278081468261057)

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы празднуем память Всех русских святых. Господь возлюбил, благословил русскую землю тем, что даровал на этой благословенной земле много святых из среды русских людей. Нигде нет столько святых, как на русской земле; и Божия Матерь также возлюбила русскую землю и русский народ, даровав на этой земле множество чудотворных икон для утешения страждущего русского народа. К нам в Россию приезжает много иностранных гостей – дипломатические и духовные делегации, все они в один голос говорят, что нигде нет такой Церкви и такого благолепия в ней, как в России. Всем нравятся наши храмы.

Есть много людей, которые в заблуждении говорят, что святые были слишком самолюбивы, они уходили из мира в леса, пустыни, потому что не любили людей. Это явная клевета на святых. Как раз наоборот – они уходили из мира, оставляли все свое вещественное богатство бедным для того, чтобы помочь братьям по вере. Чем они могли помочь своим братьям, живя среди суеты мирской, не имея Святого Духа? Цель нашей жизни – стяжать Святого Духа. В ком пребывает Святой Дух, тому все возможно. Где-либо в лесу, пустыне, безмолвии постом и молитвой они побеждали свою плоть, а следовательно и диавола, который действует через нашу плоть. В уединении и борьбе святые подвижники стяжали Святого Духа и были сильны, имея великое дерзновение к Богу, и своей дерзновенной молитвой они помогали своим братьям, живущим в миру. Многие из них, уже стяжавшие Святого Духа, приходили в мир, к князьям, которые угнетали народ, и испрашивали у этих князей послабления и милосердия к народу. Они не только просили, но и требовали, так как были сильны Святым Духом, и князья слушали их и исполняли их требования во славу Божию и для своего спасения.

Например, преподобный Сергий Радонежский много оказал помощи угнетаемому народу своим ходатайством перед князьями. Всем известно, что его братия, жившая после него в Троице-Сергиевой Лавре, оказала Отечеству великую помощь в Смутное время в 1612 году своими молитвами, своим мужеством, пожертвованием и воззваниями к народу на борьбу с поляками.

Святой князь Александр Невский во время татарского ига много раз путешествовал в Орду и своею кротостью и смирением умилостивлял, смягчал татарского хана и испрашивал милости для своего народа. Благодаря его ходатайству татары не вмешивались в дела православной веры, не заставляли русский народ поклоняться идолам.

Святой Стефан Пермский много потерпел от язычников, но они, видя его незлобие, кротость и большое терпение, раскаивались в своих заблуждениях и обращались к православной вере.

Святой Серафим Саровский, сильный Святым Духом, сколько оказал помощи страждущим, скорбящим, заблудшим – этого невозможно перечесть.

Преподобные Антоний и Феодосии Киево-Печерские. Кто читал их житие, тот знает, сколько они потрудились для Отечества, воздвигув Киево-Печерскую Лавру, в которой страждущие люди получали столько утешения от святых подвижников, учеников Антония и Феодосия.

Святой равноапостольный князь Владимир, обратившись от языческого заблуждения к православной вере, стал совсем другим человеком: кротким, милосердным – и весь русский народ через святое крещение обратил к истине.

Вообще, невозможно перечислить всех заслуг святых русских людей перед своим Отечеством и народом. Много они проявили любви к своим братьям своею сильною молитвою, и словом, и делом. По пророчествам из Священного Писания, нас ожидает страшный гнев Божий, ужасное наказание за наши беззакония. Помолимся русским святым, которые теперь еще более прославлены у Господа на небе, чтобы своими молитвами они отвратили от нас праведный гнев Божий. Помолимся им в день памяти их, и Господь послушает их, потому что они угодили Ему своим ангельским житием. По их молитвам Господь, хотя на время, продлит наше благополучие. Аминь.

Архимандрит Алипий (Воронов)

http://www.pravoslavie.ru/put/1735.htm

Слово на день Всех святых в земле Российской просиявших

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100426/42639.p.jpg)

День всех святых - это день русской славы. Всякая земля славна своими сынами и всякий народ привносит в мировую культуру свой вклад: кто больше, кто меньше, кто практически никакого.

Русский народ создал удивительную цивилизацию, в которой он проявил себя и как архитектор, и как композитор, и как музыкант, и как художник, и как скульптор, и как математик, и как химик, и как физик, и как создатель космических кораблей, и как историк, и как писатель, и как поэт, и как удивительный военачальник, и - нет такой области, в которой проявляется человеческий дух, где русские люди не проявили бы высочайших достижений, сравнимых с великими достижениями других у народов. Но если отдельные народы обладают отдельными талантами, то в России сосредоточено все. И источником этого всего, явилась Церковь Божия, которая оплодотворила благодатью Божией Русский народ.

Вообще, письменная история наша - и началась со времен тех, когда через Церковь и для Церкви - была создана письменность. Поэтому русский народ Церкви обязан всем тем, что у него есть. И самое главное - теми святыми, которых Церковь родила за тысячу лет своего существования. И по количеству святых, которых Русская Церковь дала христианскому миру, опять же, наш народ превосходит все другие народы - и по количеству, и по качеству духовной жизни.

Поэтому источником той духовности, которая родила великую культуру (я уж не буду второй раз перечислять, что в нее входит), великую науку, великое военное дело, великие покоренные географические пространства -была Церковь. Все это создал наш народ, все это входит в понятие Россия. И источником этого была русская православная духовность.

И поэтому очень жалко, что в школьные программы ни каким образом не входит понимание того - что есть источник мощи, которую Россия проявила в истории. Потому что единственным источником является наша церковность. И совершенно очевидно, просто наглядно видно, что как только народ был искусственно оторван от этого источника, это привело к такой деградации, что русский народ стал по многим параметром не тем народом, который производит святость и реализует изумительные достижения в разных областях, - но, наоборот, - одним из самых низко падших народов. Потому что и по количеству детоубийства, и по самоубийствам, и по пьянствам, и по бурно развивающейся наркомании мы уже практически всех догнали и перегнали. А еще недавно по количеству абортов на душу населения мы были вообще "впереди планеты всей". Сейчас мы отброшены на "почетное" второе место после Румынии, но такого количества детоубийств (иначе говоря, самоубийства народа) история не знала. Это говорит о страшной духовной деградации, за которой стоит и непонимание, и забвение заповеди "не убий", что очень печально.

И естественное следствие этого – вымирание нашего народа. Потому что наш народ стал великим, при равных стартовых условиях с другими народами, только благодаря тому, что были большие семьи. Но вот прошло сто лет... В течение ста лет практически народу не прибавилось. Это связано со многими нашими совершенно ужасающими грехами. Мы должны помнить, что и тысячелетние империи и очень сильные государства падали и растворялись в истории, даже языки их становились мертвыми. И такая же участь может постичь и наш народ, и наше государство: включая и потерю языка, и потерю нашего исторического бытия.

Только специалисты изучают сейчас Византию. А это был центр мировой культуры, центр мировой военной науки, центр мировой архитектуры, живописи и бесконечного количества всяческих достижений. Что на этом месте сейчас? Что сейчас в Малой Азии? Там пустыня духовная, пустыня... Потому что за тысячу лет Турция ничего там не смогла создать, практически ничего. Замечательный, воинственный, торговый народ, но никаких следов подлинной культуры нет. Есть некоторые подражания тому, что осталось от Византии, но реальной культурной традиции за тысячу лет там не было создано. Византия исчезла, остались только памятники письменности, немногочисленные памятники архитектуры и еще некоторые другие, которые известны только специалистам. И вполне возможно, что такая же участь ждет всех нас. В все тенденции, какие сейчас существуют - начиная от политических, кончая экономическими, не говоря уже о культурных, генетических и любых других - экологических, например, - они все показывают, все векторы эти направлены в точку, которая именуется "ноль", "небытие".

Действительно, такие огромные организмы как Российская Империя, Византийская Империя, Римская Империя, - мгновенно не умирают. Да, может быть, потребуется достаточно большое количество времени... Но в современном нашем бытии мы видим, что, к сожалению, скорости различных исторических процессов слишком увеличиваются с каждым годом. Поэтому, может быть, национальное небытие может быть уделом уже следующих поколений русских людей. Поэтому горе тому, кто причастен к этим разрушительным процессам. И дай Бог, чтобы по молитвам наших угодников Божиих те люди, которые сопротивляются этой разрухе, этому движению к абсолютному нулю национальной жизни - все-таки возобладали в нашем народе!

Протоиерей Димитрий Смирнов

http://www.pravoslavie.ru/put/47236.htm

Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших

(http://azbyka.ru/days/ruban/img/070608.JPG)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Величаем Тя, Триипостасный Владыко, верою Православною землю Русскую озарившаго и святых cродников наших сонм велий в ней прославльшаго.

Сегодня, други мои, на Руси День Ангела – день памяти всех святых нашей Русской земли, чьими трудами и скорбями, чьим величием духа мы с вами теперь – православные христиане. Этот день мы отмечаем ежегодно. Но ныне празднование памяти русских святых угодников Божиих особенно величаво еще и тем, что 1000 лет прошло с тех пор, как началось духовное рождение русского народа в Святом Крещении, когда призрел на Русь Господь и вдохнул в нее дух жизни.

Этот 1000-летний юбилей заставляет оглянуться на пройденный путь, на историю и особо оценить событие, которое случилось так давно, но которым по сию пору живет Россия. Этого не могут не признать, не могут не оценить все, независимо от своего мировоззрения и вероисповедания. И единодушно празднуется торжество и религиозное, и национальное, и государственное, и культурное.

"С Крещения Руси вообще можно начать историю Руси и историю русской культуры",– говорят современные ученые. Именно поэтому весь мир "от восток солнца до запад" отмечает сегодня 1000-летний юбилей Крещения Руси.

"...без Мене не можете творити ничесоже",– сказал Господь (Ин,15,5). Сколько племен и народов ушли в небытие, а россы, вскормленные благодатию Святого Духа, данного Господом им как дар в Святом Крещении, стали Великой Русью, Россией. Великие ценности дара Божия Русь приняла не формально, но потрудилась, пленивши ум и сердце заповедям Божиим.

"Люби ближнего своего, как самого себя – в этом весь закон и пророки" (ср.:Мф.22,39-40). Как просто слово Божие, как благо, но скольких жертв и трудов требуется, чтобы воплотить его в жизнь. 1000-летняя история Руси показала всему миру, что только этим можно жить и только это слово родит к жизни, и вскармливает, и выращивает, и хранит. Хранит и нас Господь, пока мы храним слово жизни – любовь.

А с чего началось, что пережито, как развивалась история и кто был первым на этом нелегком пути, ведущем по жизни и в Жизнь Вечную? Трудно охватить все, но основное надо вспомнить.

Первый век – Христос, Сын Божий, пришел в мир и в течение всего трех лет Своей жизнью и словом являл миру новые, неслыханные доселе, моральные и духовные ценности. Гимн любви! Любовь – даже до смерти! Любовь – к врагам!

И кто может это услышать, кто может воспринять? Двенадцать человек, двенадцать апостолов, и среди них Андрей – Первозванный. Вдумайтесь, только двенадцать человек! Но воистину – Сын Божий явился в мир. Ибо от одного, и притом Умершего и Воскресшего, родилось то, что потрясло и изменило целый мир.

Христос умер и воскрес, а двенадцать безвестных, неведомых учеников Его пошли в мир и понесли искры новой веры и учения.

К росским племенам дошел самовидец Христа – апостол Андрей. Водрузил на Киевских горах крест и благодатию Святого Духа сказал слово сильное и неложное: "На этих горах воссияет благодать Божия".

Апостол Андрей сказал слово – семя посеял. Но сколько времени трудился Господь, чтобы семя прозябло, трудился Сам, неведомо и незримо, во мраке языческого жестокого мира, среди избранных людей. Об этом молчит история. Мы же видим, что лишь в X веке вдруг, как всплеск, является миру – опять первый – равноапостольный князь Владимир.

Теперь мы говорим, что он святой, и теперь на Киевских горах стоит памятник ему. С крестом в руках взирает он на Русь и на плоды своих трудов. Теперь он святой! Но тогда, 1000 лет назад,– князь-язычник, достигший в жизни предела всех земных наслаждений, безудержный и грубый во всем, сын ада, если мерить христианскими понятиями. Словно он один вобрал в себя все прошлое Руси. Его восхождение к вершинам власти связано с убийством родного брата. Как бы мог он сам перевоплотиться в нового человека?

Но достиг его Христос. И он не стал советоваться со своей разнузданной плотью, но повернулся ко Христу и отдал Ему сердце, и всех своих позвал за собой. Жестко и решительно слово князя: "Кто не придет креститься, тот не друг мне". И пошли верные за своим князем, поверив его избранию, поняв разницу между Перуном-богом, требовавшим кровавых жертв, и Христом – Богом любви ко всем людям.

Разумеется, человеческая природа сразу не могла измениться. Люди оставались людьми со всеми присущими им достоинствами и недостатками, но заповеди Божии уже звучали в них и связывали грех, еще живущий в сердцах, и вели к нравственному возрождению.

Русь приняла путь Креста, путь разрыва со всем дурным, со всем тем, что приковывает к земле. А живой пример князя Владимира, в котором все увидели чудо преображения великого грешника в праведника, призвал к жизни целый великий народ. И святой князь Владимир, прославленный этим чудом, стоит у истоков христианской Руси.

И по сей день завещание святого князя своим детям, а значит и нам, ведет по жизни и в Жизнь Вечную. Только приими, только живи им, только поверь, тем более что все уже подтверждено самой прожитой 1000-летней жизнью.

Нам говорит святой креститель Руси: "Мы, люди, грешны и смертны, и если кто сотворит нам зло, то мы хотим его поглотить и скорее пролить кровь его. А Господь наш, владея и жизнью, и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю жизнь... Как отец, чадо любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею".

Владимир Красное Солнышко – так назвал русский народ своего духовного родоначальника. И в этой оценке все: и признание, и благодарность за дарованное тепло, за радость и саму жизнь.

В X веке от угодника Божия и государственного мужа началась новая Русь, новый народ, новый дух, новый путь, новая культура. И если мы теперь проследим жизнь русского народа от Святого Крещения и доныне, то увидим, что шла Русь путем, который определил ей дух и пример ее крестителя.

Поколение за поколением рождалось на Русской земле и, вставая перед выбором одного из двух царств, избирало Царство Небесное. И жило им, и уходило, оставляя потомству уроки своего жизненного пути в святых своих. Ничто так не может увлекать и одушевлять, как наглядный пример, и ни от кого нельзя так легко и радостно научиться жить по-христиански, как от того, кто сам искренне и радостно работает Христу.

Угодники Божии, молитвенники земли Русской – сколько их? Им несть числа во всей истории Руси, явленные и неявленные, – множество святых мужей, жен, святителей, чудотворцев, князей, монахов... Разные свойства русской религиозности являют они, но роднит их то, что все они напоены одним духом – духом святой веры и церковного благочестия, Духом Христовым.

Историческое течение русской жизни было разным: были колебания, были застои, были и остановки. Река русской народной жизни, рождающая святых, текла в заданном направлении, но иногда быстро и плодотворно, иногда медленно, иногда же так тихо, что трудно было установить – течет она вперед или вспять. И вот теперь, через 1000 лет, можно обозначить основные периоды русской религиозной истории от святого князя Владимира до сего дня.

Их шесть, и седьмой приближается. И как-то само напрашивается сравнение этих семи периодов с семью Святыми Таинствами Церкви.

Первый период - Владимирский – соответствует Тайне Святого Крещения. Он короток, но необычайно знаменателен, вследствие коренного переворота в жизни и сознании народа, вследствие устремления к новой цели. Рождение от воды и Духа. Тогда появляются первые святые – наставники истинной веры и наши ходатаи ко Владыке.

Плоды, достойные святости отца, – два сына святого князя Владимира – первые мученики и блаженные страстотерпцы Борис и Глеб. Послушайте, о други мои, посмотрите, как идет на крест подвигом веры сын великого князя – Борис: "Сердце мое горит, душа мне разум мутит, к кому обратиться и к кому направить горькую эту печаль, к брату ли, что был мне вместо отца. Но думаю, что теперь он предается суете мирской и об убийстве моем помышляет. Если он на убийство мое решится, то мученик буду я перед Богом, так как я не воспротивлюсь, ибо писано: "Господь гордым противится, смиренным же дает благодать ..." – так готовится принять смерть проповедник христианского незлобия.

Второй период следует за первым и продолжается до монгольского ига. Он соответствует Святой Тайне Миропомазания. В этот период, когда народ мужает, лечится от остатков язычества, утверждаясь в религии Креста, должно было совершиться перерождение каждой отдельной русской души, и на каждую душу нужно было наложить печать Царства Небесного. А Миропомазание как Таинство означает утверждение в вере печатью дара Духа Святаго. "Проповедует Православие и паче трубы вопиет священная и великая Лавра от преподобнаго Антония начало приемшая". Сколько достопамятных деяний примеров дают они, Божии угодники – монахи. Среди них и летописцы, и художники, и безмездные целители – врачи душ и телес.

Третий период соответствует Тайне Святого Покаяния – ибо в рабстве, в слезах и в горе, под властью монголов протекает он. Было необходимо накопившиеся за время свободы грехи сдунуть с души народа суровым ветром рабства. И этот трудный период направлен на достижение главной цели – очищение духа от всего земного и избрание Царства Небесного.

В это время тоже дарует Господь чудных житием и разумом мужей, послушания рачителей, сонм святителей – Петра, Алексия, Иону, Филиппа, собор преподобных и множество других. Недостанет времени, чтобы перечислить всех явленных на Руси святых в этот прискорбный период.

Четвертый период – от свержения монгольского ига и до царя Петра. Освобождение началось Куликовской битвой, где явил величие духа благоверный воин – князь Димитрий Донской. Любовь народная к нему и благодарная память, пронесенная через века, объявили его сегодня святым. Этот блестящий период свободы соответствует Святой Тайне Брака. Душа народная, очищенная страданием, обручается и всецело предается своему Небесному Жениху. На Русской земле нераздельно царствует Христос, и Русская земля украшается бесчисленными святыми. Это время брачного пира – соединения народа с Богом. В эти века более ста пятидесяти новых святых встают перед Престолом Божиим ходатаями за свой народ. И среди них преподобные, епископы, князья, Христа ради юродивые, строители, миссионеры, богоносные отцы – это пир веры.

Пятый период соответствует Святой Тайне Елеосвящения. Исторически он начинается от царя Петра и продолжается до первой мировой войны. Это синодальный период, в течение которого русская интеллигенция разлагается и колеблется, уходит из России на Запад и приносит оттуда вместо былых своих добродетелей чуждые заблуждения. Число забывших Бога и избравших кумиром царство земное лихорадочно растет. Идолы, сокрушенные святым князем Владимиром, оживают в душах колеблющихся. И река русской религиозной жизни замедляет свое течение.

Шестой период – от первой мировой войны и доныне. Этот период соответствует Святой Тайне Причащения. Никогда русский народ – "малое стадо" – так искренне не соединялся с возлюбленным ему Христом, как теперь, когда неверующие попирают святыню, когда князю мира сего попущено до времени опять явить свою силу и власть. И мрачный злой дух напрягается, но народ русский причащается и особенно омывается страданием подвига жизни крестной, еще теснее соединяющей его со Христом.

И даст Господь в седьмой период восполнить сосуды веры христианской и Сам освятит русский народ Своею благодатию, которая даст силы во имя Сына Божия снова и снова свободно избирать людям Царство Божие – Царство Небесное – целью жизни на земле. И будет соответствовать этот период Святой Тайне Рукоположения. И станет русский народ священным народом, утренней звездой между народами.

Но, други мои, когда бы ни жили мы, во все времена бесценно благо спасения души человеческой. И только это является целью жизни человека, и только о спасении бесценной души печется Господь. В самые трудные периоды жизни мы в изумлении видим, как сила Божия в нашей немощи совершается, и преклоняемся мы перед Божиим величием и чудом, явленным в Промысле Божием.

Не будем далеко ходить за примерами. В 1917 году, когда в предсмертной агонии кончался многовековой уклад русской жизни и в муках рождения появлялось неведомое, когда все сокрушалось вокруг, Господь ставит Свою земную Церковь на прочный фундамент Патриаршества. Всмотритесь – ведь это чудо и дело рук Божиих! Церковь земная и Церковь Небесная – это тело Христово, и не могут они не сострадать скорби и не сорадоваться радости того или иного его члена, и не может Церковь Небесная, Торжествующая и ликующая, не принимать участия в другой ее части, живущей еще исповеданием и часто страданием. Потому и появляются в Церкви земной посланцы небесные – новые святые, новые молитвенники и новые чудотворцы, дающие нам свою духовную энергию и силу.

Перечислю святых, прославленных в нашей Церкви в современный нам исторический период с 1917 года.

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов были причислены к лику святых святители Софроний Иркутский и Иосиф Астраханский.

В 1977 году по обращению Священного Синода Православной Церкви в Америке канонизирован Русской Православной Церковью просветитель Америки митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов).

Любовь и благодарность японцев к своему миссионеру, принесшему в Японию свет Христовой истины, – святителю Русской Православной Церкви Николаю (Касаткину) – в 1970 году причислила его к лику святых.

Из Константинопольской Церкви пришел к нам Иоанн Русский, канонизированный там в 1962 году.

Из Америки в 1970 году вернулся в Россию святым Герман Аляскинский, ушедший на Аляску из Валаамского монастыря в 1794 году.

А ныне, в юбилейный год, даровал Господь России новых ходатаев, исполненных Божией благодати. В разное время они жили и разными дорогами шли по пути Божию в Царство Небесное, но так ярко горели их сердца любовью к Богу, что свет этот не угас во времени, но достиг и нас, и нам светит теперь на нашем пути к Богу. Ибо делом явили они истинность и достоверность силы своих молитв, своих дел в служении Богу, Церкви и людям.

Ныне на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном юбилею 1000-летия Крещения Руси, проходившем в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре с 6 по 9 июня, возгласил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен: "Изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых угодников Божиих для всероссийского церковного почитания следующих подвижников христианского благочестия:

1. Благоверного Великого князя Московского Димитрия Донского (1350-1389), показавшего подвиг праведной и благочестивой жизни... отдававшего "душу свою за други своя" (Ин.15,13). Он защищал веру Христову, основывал многие монастыри, строил храмы и благотворительствовал бедным.

2. Преподобного Андрея Рублева (1360 – 1-я пол. ХVв.) – постника и аскета, известного иконописца... , богослова, совершенно выразившего догмат о Триедином Боге в своей иконе "Святая Троица", известной и почитаемой всем миром. Преподобный Иосиф Волоцкий писал об Андрее Рублеве, что тот сподобился "...видения и созерцания невещественного Божественного Света..." А по смерти своей монах Андрей являлся своему сподвижнику иконописцу Даниилу облаченным в сияющие ризы.

3. Преподобного Максима Грека (1470-1556) – местночтимого радонежского святого, чудотворца, монаха-аскета и учителя иноческого жития. Он... как духовный учитель углубил святоотеческую традицию.

4. Митрополита Московского и всея Руси Макария (1482-1563), показавшего подвиг добродетельной и постнической жизни, за которую он сподобился дара прозорливости и чудотворения... Его церковная деятельность отмечена... борьбой с ересями, а также "...собиранием духовных сокровищ Русской Церкви...".

5. Схиархимандрита Паисия Величковского (1722-1794)... Он возродил на Руси школу старчества.

6. Блаженную Ксению Петербургскую (XVIII-нач. ХIХв.)... Подвиги любви к ближним она пронесла через всю свою многострадальную жизнь, получила любовь Божию в даре прозорливости и чудотворения, и любовь человеческую, которая не угасает уже второе столетие.

7. Епископа Игнатия Брянчанинова (1807-1867) – подвижника благочестия... учителя христианской жизни... и писателя духовного.

8. Иеросхимонаха Амвросия Оптинского (1812-1891) – старца, пастыря и проповедника, делателя любви к Богу через людей.

9. Епископа Феофана Затворника (1815-1894)... Он явил высоту и святость жизни, в плодотворном служении Церкви сохраняя православную чистоту и богопросвещенность.

Молитвами новопрославленных святых да даст Господь Свою милость и благословение всем, с верою и любовию притекающим к их небесному предстательству.

Милостив Господь – это пир веры, чтобы не смущались сердца наши никакими трудностями жизни, чтобы видели мы, что не оставил Господь Церковь Свою и нас, ее детей, чтобы насыщались мы плодами ее, вдохновлялись примерами жизни и высоких подвигов тех, кто уже достиг вожделенного Небесного Царства и ликует со Ангелами. Угодники Божии, святые русские, явленные и неявленные, но ведомые Богу, они с нами, они рядом всегда, они зовут нас: "Учитесь, молитесь, просите" – и примет нас Господь, и примут нас они как собратьев, как друзей в житницу Христову для вечной радости.

Други мои, поздравляю вас с неземной нынешней радостью, посетившей нас! Не забывайте молиться им – новым святым – и особенно теперь, когда они просияли в силе и величии того, что сотворил с ними Господь.

"Радуйтеся праведнии о Господе, правым подобает похвала" (Пс.32,1).

Други наши, сегодняшнюю литургию предваряла торжественная панихида, за которой мы с вами молили Бога о живших, трудившихся, радовавшихся и страдавших, и отошедших в путь всея земли людях. А после литургии первый раз праздничным молебном возвестим мы о явлении новых наших святых. И в молитве ко всем русским угодникам Божиим, земная жизнь которых завершилась столь чудно, ибо дала им светлые крылья Ангелов, вознесшие их к Божию Престолу, будем просить их молить Бога и о нас. Мы будем петь им величание и пойдем крестным ходом, чтобы все живое сорадовалось нашей радости и нашему нынешнему торжеству. Будем просить у Господа благословения, а у всех русских святых – молитв на вступление во второе тысячелетие, чтобы их молитвами не оскудела на Руси Православная вера во всей чистоте, чтобы не забыли ни мы, ни наши потомки Божиих заповедей и заветов. И еще будем благодарить Господа за ушедшее в вечность тысячелетие.

"Христос воцарися, Христос прославися. Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих!" Боже наш, слава Тебе за все и за вся во веки веков! Аминь.

30 мая (12 июня) 1988 года

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

http://www.pravoslavie.ru/put/1888.htm

Слово в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых в земле Российской просиявших

 Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100225/22519.p.jpg?0.07328410893774534)
_{Иеромонах Арсений (Писарев)}

Сегодня на Божественной Литургии мы слышали с вами Нагорную Проповедь Христа, которую еще называют Заповедями Блаженства. Проповедь эта была сказана Господом на берегу Галилейского озера на вершине холма, который и сейчас зовется «горой блаженств».

Толпы народа постоянно окружали Спасителя, каждый стремился услышать слово Его. Поэтому и взошел Он на высоту, чтобы все могли видеть и слышать. Была весна и склоны палестинского холма покрывала еще зеленая трава, цвели цветы и деревья. Рядом сидели Его ближайшие ученики, об избрании которых мы тоже слышали сегодня, а дальше сидел и стоял народ пришедший «из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана».  

А еще чуть дальше стоим мы с вами, народ пришедший слушать Христа с севера. А рядом с нами стоят народы и племена всех континентов планеты Земля. И голос Господа через Святое Евангелие, минуя годы и тысячелетия, минуя горы и океаны, степи и леса, доносится до сердца каждого человека желающего Его услышать. Так Бог, для Которого время и пространство лишь рабочие инструменты, созидает новое Человечество, в котором: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас, –так писал всем нам апостол Павел (Еф.4: 5-6).

Девять новозаветных заповедей, носящих название Заповеди блаженства, представляют собой как бы все Святое Евангелие в сокращенном виде. Сразу заметно их отличие от ветхозаветных десяти заповедей: в Ветхом Завете в основном рассматриваются внешние поступки человека, налагаются строгие запрещения в самой категорической форме, в Новом же Завете говорится больше о внутренней настроенности человеческой души и излагаются не требования, а лишь условия, при соблюдении которых достижимо вечное блаженство.

«Блаженство» в православном понимании – это состояние совершенной духовной радости пребывающего в Божественной любви человека, состояние, которое достигается только благодаря единению с Богом, то есть обожением.

Спаситель говорит в Нагорной проповеди о том, что нам необходимо переродиться духовно, и тем приготовить себе блаженство вечной жизни в Царствии Небесном. И первый шаг к тому – осознать свою духовную нищету, свой грех и ничтожество, то есть смириться.

Вот почему «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Блаженны те, кто, видя и осознавая свои грехи, которые мешают войти им в это Царство, плачут, потому что тогда у них есть возможность примириться со своей совестью и утешиться. Оплакивающие свои грехи доходят до такого внутреннего спокойствия, что становятся уже неспособными на кого-либо гневаться, делаются кроткими. Кроткие христиане, действительно, унаследовали землю, которой прежде владели язычники, но они унаследуют землю и в будущей жизни, ту землю, которая возникнет после разрушения этого мира, «землю живых» (Исх. 26:13; Апок. 21:1)

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6), то есть исполняющие во всем волю Божью достигнут праведности и оправдания.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7). Дела милосердия постепенно очищают человеческое сердце от греховной нечистоты, а «чистые сердцем» своим духовным зрением «узрят Бога» (Мф.5:8 ). Зрящие Бога стремятся подражать Ему, уподобиться Сыну Его, принесшего мир, то есть спокойствие человеческой душе. Зрящие Бога ненавидят вражду и поэтому становятся миротворцами, стремятся всюду водворить мир. Поэтому они и блаженны, поскольку «Будут наречены сынами Божьими» (Мф.5:9).

Но достигшие духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот мир, который «лежит во зле» (1Ин.5:19), возненавидит их за правду Божию, и начнет гнать, поносить, злословить и всячески преследовать за их преданность Господу Иисусу Христу и Его учению. Тех же, кто все претерпит здесь за Христа, ожидает великая награда на Небесах (Мф.5:12).

Человеку невозможно достичь этой награды, вечного блаженного состояния, без страданий «…многими скорбями надлежит… войти в Царствие Божие» (Деян.14:22). И начальной ступенью Блаженства является познание себя самого.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал, что «зрение падения своего уже есть блаженство для падшего человека. Видящий падение свое способен… уверовать в Евангелие живой верой. Такое состояние уже – дар благодати, действие благодати, ее плод, а потому и блаженство».

А лучшее средство к познанию себя – посылаемые, вернее попускаемые, Богом искушения и болезни, поэтому путь духовного делания христианина периодически и бывает тяжел и скорбен. В этой духовной жизни нужно постоянное внимание к себе, нужно напряжение, труд и борьба со своими страстями. А жизнь по Евангелию ведет к победе над ними, к обретению мира и душевного покоя.

Загрузить увеличенное изображение. 612 x 901 px. Размер файла 159625 b. Собор всех святых в земле Российской просиявших
Собор всех святых в земле Российской просиявших
Исполнили все заповеди Божии, много претерпели за Христа и получили великую награду на Небе и ныне прославляемые все Святые в земле Российской просиявшие. Среди них уже и прославленные, и те, которые рано или поздно будут прославлены нашей Русской Православной Церковью. Это первомученик Феодор – варяг и равноапостольная Ольга – славянка. Святитель Арсений (Мацеевич) – поляк и преподобный Александр Свирский – вепс. Страстотерпица царица Александра – немка и преподобный Петр царевич Ордынский – татарин. Преподобный Максим – грек и преподобный Антоний – римлянин. Святитель Киприан, основатель нашего монастыря – болгарин и схимонах Николай исповедник из Оптиной пустыни, бывший офицер османской армии, (он еще не прославлен, но верю, что будет!) – природный турок. Святейший Патриарх Тихон (Белавин) – русский, и его личный секретарь – преподобномученик Неофит (Осипов) – еврей. Младенец Гавриил мученик – белорус и малоросс Святитель Димитрий Ростовский и великоросс – священномученик Иларион (Троицкий).

Долго еще можно перечислять всех святых людей в земле Российской просиявших, разделяя, классифицируя их по тому или иному признаку. Но дело это сегодня, во второе воскресение по Пятидесятнице, нам не нужное, так как все они сейчас составляют, вместе со всеми святыми на небесах, абсолютно новый народ. Народ в котором, уже не имеют никого значения, столь важные для нас, земные различия: пол, возраст, рост, сила, ум, богатство, происхождение, национальность.

Уже здесь на земле, во вселенской апостольской Церкви Христовой, эти многочисленные различия во многом теряют свое значение, все они покрываются всего двумя словами – «православный христианин», что означает человека, любящего Господа и Бога нашего Иисуса Христа, старающегося жить по Его святым Заповедям, жить для того, чтобы стать частью нового человечества. Человечества, которое разделит с Богом Творцом Вселенной – Пресвятой Животворящей Троицей радость вечной блаженной жизни.  

Аминь.

Иеромонах Арсений (Писарев)

http://www.pravoslavie.ru/put/30855.htm

Толкование Евангелия на каждый день года.
Неделя 2-я по Пятидесятнице


Мф., 9 зач., 4, 18–23

Проходя же близ моря Галилейского, Иисус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

(http://www.nikoladarino.ru/upload/iblock/ca6/ca6f81fb31a8e6f0c4cf03f03ee3d15f.jpg)

Размышляя о призвании каждого народа и каждого человека ко Христу, невольно воспринимаешь каждое слово сегодняшнего воскресного краткого Евангелия, как связанное с этой тайной. Слово Божие – как солнце. Оно освещает все на свете и одновременно может какую-то одну подробность, одно явление, мысль высветить до конца.

И мы можем видеть много поучительного для нас в самых простых подробностях призвания первых учеников Христовых. Христос, проходя мимо моря Галилейского, призывает Симона Петра и Андрея, брата его. Господь не идет в царские палаты Ирода. Он не идет в Иерусалим, где первосвященники и богословы, потому что не много сильных, знатных и благородных призвано Господом к следованию за Ним. Но Он идет к морю Галилейскому – в землю, удаленную от столицы, где жили малообразованные, малокультурные люди, речь которых была груба и проста, так что она всякий раз выдавала с головой уровень их развития. Господь идет сюда, потому что Он видит не так, как видят все. Он хочет посрамить гордое и избрать смиренное, ничего не значащее для мира. Таким же было первоначальное призвание ко Христу Руси, многих русских людей.

Господь избирает людей бедных и неученых. Он показывает нам, что на бедность, нищету, оказывается, необходимо смотреть с размышлением, потому что в этом заключается некая тайна. Не в самой по себе нищете, а в том, что она может предрасполагать к стяжанию большей – духовной нищеты; к пониманию того, что человек ничего не может иметь сам, а все является только даром Божиим.

Оттого что эти люди были неучеными, мы не должны делать вывод, что в тайны Христовы могут смело и дерзко вторгаться люди невежественные. Нет, Христос говорит о том, что так велика истина, которую Он открывает, что всякая ученость, мудрость человеческая, всякое знание как бы ничто перед ней.

Господь избирает, как сказано в Евангелии, людей труда, и избирает их в момент труда. Как говорит преподобный Силуан Афонский, любить Бога не мешают и не могут мешать никакие дела. Никакой труд не является препятствием к тому, чтобы человек жил духовной жизнью. Наоборот, скорее праздность предает человека сатанинским искушениям и делает его глухим к зову Господню.

Люди, которых избирает на служение Господь – это не просто люди труда. Жизнь их была исполнена трудностей и опасностей, неизбежно связанных с рыболовецким ремеслом. Труд среди холода и зноя, среди грозной водной стихии. Как говорится, кто по морю не плавал, тот Богу не маливался.

Эта Евангельская подробность напоминает нам о нашем русском народе. Так было и с нашей Россией: где жизнь как море бед, где она полна испытаний и скорбей, там скорее люди могут обратиться ко Господу. Они более предуготовлены к следованию за Христом, потому что воины Христовы должны быть закаленными людьми и не бояться никаких лишений и гонений. Вся многоскорбная история русского народа предуготовляет его к тому, чтобы он следовал за Христом.

Мы слышим в сегодняшнем кратком Евангелии еще две удивительные подробности. Кого избирает Господь Своими самыми первыми учениками на земле? Он избирает тех, кто были учениками Предтечи и Крестителя Иоанна – учителя покаяния. Те, чья жизнь направлена к покаянию, легко открываются к вере Христовой. Поэтому если главные учители покаяния – стыд и совесть – будут потеряны в нашем народе, то люди никогда не смогут следовать за Христом. И заботы Церкви о просвещении мира, о служении миру должны быть, прежде всего сосредоточены здесь.

Наконец, Господь призывает братьев: Симона Петра и Андрея, Иакова и Иоанна на служение. Две пары братьев – Петр и Андрей, Иаков и Иоанн – это самые близкие родственники. Какая удивительная радость! Посмотрите каждый на свою семью. Где мы найдем, чтобы братья следовали за Господом вместе?

К нашему великому горю мы понимаем, что чаще всего дается нам в жизни исполнение пророчества Христова, что восстанут чада на родителей, и восстанет брат на брата. Это то, что является, к сожалению, более известным для нас, и горем, понятным каждому из нас. Это было во время гонений на нашу Церковь, и назревает сейчас.

Мы должны молиться о том, чтобы нашим близким было даровано спасение заступничеством всех святых. Прежде всего – молиться о своих родных, потому что кто нерадит о своих близких, тот хуже неверующего, говорит нам слово Божие. И апостол Павел говорит, что он желал бы лучше сам быть отлученным от Господа, лишиться всей радости и вечной благодати, быть в адских муках во веки веков, чем видеть своих единоплеменных сродников отлученными от Христа.

Значит, сродниками нашими мы называем не только тех, кто в нашей семье, а всех наших единокровных, русских людей. О всех этих людях сегодня наша молитва.

Конечно, в самом глубоком смысле нашими сродниками являются только святые, в земле Российской просиявшие. Они наши самые родные люди, самые близкие, потому что мы молимся им.

Когда Господь призывает своих первых учеников, то они тотчас оставляют все свои сети, лодку и отца, и следуют за Христом. Мы видим, какою силою обладает слово Божие, и во всех наших самых скорбных обстоятельствах, среди поражений всегда будем возлагать нашу надежду на Бога, на Его благодать, которая в одно мгновение может изменить все.

Всякий, кто однажды получил милость от Бога, так что сердца коснулась Божия благодать, знает что из самых страшных беспросветных обстоятельств, в самом глубоком, как смерть, отчаянии одно лишь прикосновение Божией благодати преобразует все в одно мгновение, так что все делается иным.

Слово Божие обладает такой же удивительной силой. Господь сказал, и слово стало делом, и ученики Его тотчас последовали за Ним. Но для того, чтобы совершилось чудо, для того, чтобы исполнилось слово многих русских святых о возрождении России, нам надо научиться тому послушанию Господу, которое явили Его первые ученики, и явили все наши русские святые – чтобы мы знали, каким неисследимым богатством обладает народ, следующий за своим Господом, за своими святыми, через какие бы испытания ни вел нас Господь. Чтобы мы уподоблялись отцу веры древнему патриарху Аврааму, который шел, не зная, куда он идет, но прекрасно зная, за Кем он идет.

Протоиерей Александр Шаргунов

http://www.pravoslavie.ru/put/3366.htm

Проповедь в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших

(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100426/42642.p.jpg?0.5624024362034767)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе! Сегодня Православная Церковь торжественно празднует светлую память всех святых, в земле Русской просиявших, прославленных Богом за их богоугодные подвиги и святую жизнь. Это первенцы православного русского народа, искупленные бесценной Кровью Христовой и освященные благодатью Святаго Духа, приведенные к Богу Отцу Иисусом Христом. Это благословенные плоды святой православной веры, христианства, насажденного в среде нашего русского народа.

     Вспомните, чем было наше Отечество до принятия христианства? Дикой, варварской страной, где идолам приносились человеческие жертвы, где жизнь протекала в войнах, разврате, жестокости и насилии. Но лишь только засиял луч христианской веры в России, как жизнь народа сразу переродилась. Из жестокого, развращенного языческого наш народ под влиянием христианской веры стал народом кротким, отличающимся редкостной добротой души, простотой веры, преданностью Иисусу Христу и Божией Матери, такой преданностью, что за православную веру люди русские всегда готовы были не пощадить и самой своей жизни.

     И вот в среде этого просвещенного верою нашего православного народа воспиталось и прославилось множество угодников Божиих: преподобных, мучеников, святителей, святых жен, Христа ради юродивых, так что нет такого уголка в России, нет крупного города, который не имел бы в своих пределах светильников и молитвенников за Землю Русскую. Возжженный на горах Киевских свет христианской веры принес свои обильные плоды в лице преподобных отцов Киево-Печерской лавры. Изобилует святыми и наш юг, где запечатлели верность Христу своей мученической смертью семь Херсонских священномучеников. На севере нашей страны кому не известны прославленные святые, такие, как преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, Герман и Сергий Валаамские, чудотворцы? В пределах Новгородских и Вологодских кому не известны подвигами преподобные отцы Кирилл Белоезерский, Кирилл Новоезерский, Нил Сорский, Ферапонт Можайский и многие другие?

     Рязань красуется прославленным своим святителем Василием Рязанским, мучеником Романом. Переславль имеет своими светильниками преподобных Даниила и Никиту Переславльских. Москва имеет своих покровителей и молитвенников в лице первосвятителей - святых Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Города Ярославль, Смоленск, Вологда, Казань, Астрахань, Муром, Ростов, Владимир - все имеют своих заступников и молитвенников пред Престолом Божиим. Даже далекая Сибирь и та сияет такими светильниками, как, например, Иннокентий и Софроний Иркутские, Симеон Верхотурский, Иоанн Тобольский.

     Православная вера воспитала таких великих русских святых, как Преподобный Сергий Радонежский, подвизавшийся в тамбовских лесах Преподобный Серафим Саровский, святители Иоасаф Белгородский и Тихон Воронежский. Имена этих угодников Божиих дороги не только для православных русских людей, но с любовью почитаются они и далеко за пределами нашей страны. Так богато наше Отечество молитвенниками, прославленными святыми, которых насчитывается более четырехсот. А сколько есть подвижников, Богу угодивших, чьи имена нам неизвестны! И это число святых увеличилось особенно в последнее время, когда за веру Христову, за исповедание слова Божия верные сыны Православной Церкви своей стойкостью и мужеством победили диавола и тем сподобились небесных венцов и блаженной вечной жизни.

     Дорогие братия и сестры, имея столь великое множество святых, просиявших в нашей Русской земле, мы с вами должны радоваться и утешаться, что мы не одни, но имеем на Небесах своих старших братьев, наших покровителей и ходатаев, которые видят все наши нужды и слышат все наши молитвы и воздыхания.

     Обратимся же и сегодня к ним с усердным молением о Земле Русской и о спасении душ наших, чтобы они своими молитвами испросили для нас милость и благодать Божию: Вси святии земли нашея, молите Бога о нас! Аминь.

1964 г.

Архимандрит Кирилл (Павлов)

http://www.pravoslavie.ru/put/47241.htm

Протоиерей  Александр  Шаргунов, Русская народная линия

О последних гонениях на Церковь

В день памяти Всех святых, в земле Российской просиявших

(http://ruskline.ru/images/2013/26364.jpg)

Сегодня мы со всей Церковью, земной и небесной, со всеми нашими русскими святыми единым сердцем и едиными устами возносим молитву ко Господу. В их устах нет никакой лжи, а только хвала смиренных. Будем учиться этой молитве на каждый Божий день, потому что все искусство вражие направлено на то, чтобы отучить нас молиться, и отделить нас от наших святых. Все делается в мире и будет делаться для того, чтобы задушить молитву любой ценой, растлить молитву, отвлечь от нее, рассеять ее, раздавить самым жестоким способом. В годы террора это была подрывная деятельность номер один для ГПУ, по их собственному признанию: не просто храмы надо было им уничтожить, а главную святыню человека - молитву. «Перестаньте так мыслить!» - закричал на допросе гипнотизер на Лубянке Анастасии Ивановне Цветаевой, покойной прихожанке нашего храма, когда в ответ на его угрозы она стала про себя молиться. И теперешние цитадели растления сокрушатся только молитвой - палачи и сам сатана трепещут перед заключенным в темницу, который молится.

Праздник Всех русских святых был установлен на Поместном Соборе 1918 года, когда началось открытое гонение на Церковь. Надо было нам увидеть, что мы не одни на этом страшном пути: с нами Бог и Пречистая Его Матерь, святые апостолы, мученики и пророки, и все наши русские святые за тысячу лет Святой Руси. Святые связаны друг с другом.

Помним мы это видение воину Пелгусию накануне решающей битвы за Русь, как гребут на лодке святые князья страстотерпцы Борис и Глеб, и говорят: «Поможем сроднику нашему Александру!» В смутные годы, когда стоял вопрос, быть или не быть России, преподобный Сергий явился святителю Арсению, когда тот со слезами молился ему, и сказал: «Предстательством Божией Матери суд об Отечестве нашем изменен на милость». Предстательством Божией Матери и преподобного Сергия, и, должно быть, всех русских святых, непрестанно ходатайствующих за нас пред Господом и Божией Матерью, преподобный Серафим видел всю русскую землю покрытую, как бы дымом, молитвами святых.

Наше слово и наша молитва прежде всего - к новомученикам и исповедникам Российским. Их святостью открывается праздник всех русских святых, они составляют бесчисленный сонм, имена которого не смогут вместить никакие календари, и все они становились в горниле страданий святыми, молясь святым. «Во всякое время, на всяком месте, Церковь в своей любви к Богу, - говорит святой Ириней Лионский, - посылает впереди себя к Небесному Отцу бесчисленный сонм мучеников. Это братья и сестры наши, благодаря которым отверзается небо и дается нам благодать. Посылаем ли мы их впереди себя к Богу Отцу, как Он посылает их впереди Себя к нам, чтобы мы увидели победу над смертью?»

Как мы молимся им? Горе нам, если мы не видим этого шествия русских святых, и прежде всего - новомучеников Российских и царственных наших мучеников. Как мы выйдем без них из нынешней беды, как устоим в грядущих испытаниях, что можем сказать в свое оправдание на последнем суде Господнем? Почему с такой странной беспечностью не спешим обратиться за помощью к ним, не воздаем им должное, не молимся им прежде всех святых?

Кто любит по-настоящему Россию, тот не может не видеть, что Господь даровал ей нового ангела-хранителя - царя Николая Александровича. Царь принял страдания со всем православным народом - и теперь пребывает вместе с ним. Он отдал свою жизнь и жизнь своих чад за Православную Русь, и теперь имеет особое дерзновение ходатайствовать за нее пред Господом. Разве не достигла уже своего пика сатанинская программа по разложению России? «Посмотрите, как поля побелели для жатвы». И как жгут и топчут эти поля!  Более чем когда-либо нуждается именно сейчас в молитвах царя-страстотерпца наша многострадальная Родина.

Прославление царственных страстотерпцев и всех новых мучеников и исповедников Российских должно быть актом покаяния всего православного народа, полным и подлинным нашим отделением от революции, длящейся не семьдесятлет, как принято говорить, а гораздо дольше - до сегодняшнего дня. Но без молитвы к новым святым канонизация их будет бесплодной, все разговоры о государственном устройстве на христианских основах, о спасении России, о восстановлении православной монархии будут бесплодными. Русь без вождя? Но только когда прославленный царь увидит, что печаль наша по Бозе, он сам приблизит нам Божия, а не человеческого избранника. Бог попускает совершаться всем сегодняшним ужасам не без причины.

Пока нет у всех нас глубокого покаяния, что значит это прославление? Жертва царственных страстотерпцев за Россию не может без покаяния быть воспринята Россией. Мы не можем спастись, мы не станем святыми, если из-за равнодушия или страха, или диавольского, извращающего все стыда («кто постыдится Меня, - говорит Христос, - в роде сем, прелюбодейном и грешном...»), или вследствие ложного понимания путей Церкви в мире замкнемся в себе.

Кто не почитает современных ему мучеников Христовых, тот не может истинно почитать и всех древних святых - предупреждают нас, между прочим, многие древние святые. Как мы можем сказать, что любим Бога, «дивного во святых Своих», как откроется нам Его дивность в грядущих, еще более горших испытаниях, если мы не примем в нашу жизнь Его святых?

Почему путь русских святых лежит от первых прославленных страстотерпцев Бориса и Глеба до последнего нашего святого царя? Почему история Церкви в Апокалипсисе начинается с гонений на Церковь и кончается ими? Сколько морей крови пролилось, и неужели еще предстоят гонения?

Столкновение между миром и Христом - сущность всего, что совершается в мире, и рано или поздно оно достигает своего предела. Всегда в мире, лежащем во зле, и особенно во времена беззакония, подлинные христиане - совесть, которая не дает жить спокойно и которую надо заглушить как угодно. А декоративное христианство мир будет всячески превозносить. Во времена антихриста гонения могут стать последним знаком истинности христианства.

Мир со своей стороны постарается сделать все, чтобы опорочить в глазах всех подлинную христианскую веру. Может наступить эпоха, уже наступила, когда мы увидим Церковь, в которой явлена красота и величие всех времен и народов, не имеющею «ни вида, ни доброты» - все яркое и зрелищное перейдет в лагерь зверя. И может случиться, как писал из ссылки своему чаду один епископ, что для мучеников останется только молчание, подобное тому, какое было у Господа на суде Пилата. Прежде чем телесно умереть за Христа, потребуется отказаться, к радости власть предержащих, исповедать перед лицом беснующегося мира своего Спасителя, чтобы не предавать Его Святейшее Имя бесчестию и поруганию.

Помним мы также пророчество преподобного Антония Великого о грядущей апостасии: «Ты безумствуешь, - скажет христианину окружающий его мир, - потому что не хочешь принимать участие в общем безумии. Но мы заставим тебя быть, как все».

Мы не знаем, когда это произойдет. «Не ваше дело, - говорит Господь, - знать времена и сроки, которые Бог положил в Своей власти» (Деян. 1, 7). Но развитие зла в событиях нашего времени убеждает нас в том, что самое страшное уже началось. Агрессивность и конформизм, соглашательство - две постоянных, все более возрастающих опасности для христиан всех времен. Соблазн раствориться в мире, следуя его ценностям, и искушение ненависти к людям, отвергающим истину.

Где взять силы воздавать добром за зло, служить людям, даже если государство восстановит против христиан всех людей? «И будете ненавидимы всеми за имя Мое», - говорит Христос. Как благословлять жизнь и делать ее на самом деле благословенной во времена проклятия и распада? Как стать христианам теми праведниками, которых недоставало в Содоме? Только верность Христу и только единство с теми, кто жизнью и смертью своей исполнил Евангелие, кто облобызал смерть за Христа и оплевал жизнь без Христа, какой бы привлекательной она ни казалась, только нелицемерная молитвенная связь со всеми нашими святыми, и в особенности - с исповедниками и мучениками, с такими же, как мы грешными людьми, которые стали святыми, - только это может спасти нас.

Жизнь, которой живет человечество после отпадения от Бога, обладает свойством распада. Она - в смерти, и скоро станет мертвой совсем. Но тайна заключается в том, что наши святые, и прежде всего мученики, научились любви у Христа. Они явили любовь к Богу до смерти, и к людям, к нам, - тоже до смерти. Поистине, они всегда носят в теле своем мертвость Господа Иисуса Христа, чтобы и жизнь Христова открылась в теле нашем, так что смерть действует в них, а жизнь - в нас, как говорит апостол Павел (2 Кор. 4, 10). Мы приобщаемся этой жизни по дару Христа, молитвами наших святых, когда молимся им и вместе с ними, становясь незаслуженно Церковью, Телом Христовым.

http://ruskline.ru/analitika/2013/07/05/o_poslednih_goneniyah_na_cerkov/

Наши самые родные люди

Слово протоиерея Александра Шаргунова в день всех святых в земле Русской просиявших

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/shargunov_prot_aleksandr_200_auto.jpg)

Праздник всех святых, в земле Русской просиявших, — особый для нас праздник. Вчера за всенощной, на литии, мы называли имена всех русских святых, и это длилось в течение часа. На самом деле, святых у нас больше. Если бы мы вспоминали в нашей молитве всех новых мучеников и исповедников Русских, всенощную, наверное, пришлось бы служить, как в древней Церкви, — всю ночь, чтобы называть их имена до самого начала Божественной литургии.

Вчерашний синодик мы начинали с молитв к Божией Матери, Которая действительно возглавляет сонм всех святых. Мы знаем, что Она особенно любит и благословляет русскую землю, и все русские святые всегда имели особую любовь к Божией Матери — такие, как преподобный Серафим Саровский, которому Она являлась двенадцать раз. Земля наша, украшенная бесчисленными чудотворными иконами Божией Матери, называлась домом Пресвятой Богородицы.

С просвещением русского народа связано имя святого апостола Андрея Первозванного. И имена таких святых, как архиепископ Мир Ликийских Николай Чудотворец. Наш народ столь возлюбил святителя Николая, что многие простые люди — не только в России, но и во всем мире — считают, что это русский святой. Настолько он стал нам близким, родным.

Можно было бы назвать множество других святых. Но мы должны особенно почитать новых мучеников и исповедников Русских и осмысленно входить всей своей жизнью в их подвиг и страдания. Эти святые — заступники верных в наше время, исполненное еще большего беззакония, чем какие бы то ни было другие времена, и потому уготовляющего новые испытания для Церкви.

Мы должны сегодня особенно молиться наиболее близким нам святым — царственным страстотерпцам. Убийство государя Николая Александровича было покушением на всю русскую святость, на православную монархию, призванную хранить Церковь от внешних угроз, да и не только от внешних. Это было покушение на русскую святость, потому что оно было направлено на то, чтобы создать для большинства людей невозможные условия для духовного выживания, так чтобы человек растворялся в общей массе и легко терял то, что когда-то получил от Бога.

Признак нашего почитания новых мучеников и исповедников Русских — то, как мы относимся к подвигу наших современников, таких как воин Евгений Родионов. Если мы способны духовно воспринимать этот подвиг, явленный в наши дни, значит наше почитание мучеников, пострадавших в годы коммунистических гонений, тоже неложное, нелицемерное. Потому что это одна и та же святость. Или мы ждем, когда они перестанут быть новыми мучениками?

Всякий раз, прославляя святых, мы размышляем об особых духовных дарах, которые они получили от Господа. Мы говорим, что в каждом народе, так же как и в каждом человеке, есть какие-то черты, которые особенным образом роднят его с Господом. Не потому, что в других людях или в других народах эти черты отсутствуют, но есть какие-то особенные черты, которые присущи именно этому народу и этому человеку и соединяют его со Всечеловеком Христом.

Всем известно общее мнение о том, что русский народ отличается смирением и терпением. И это самые замечательные черты, потому что Христос говорит, что нужно научиться смирению. Божию Матерь «ублажат все роди» за то, что Господь призрел на Ее смирение. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21: 19), — говорит Христос. — «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24: 13).

Однако если эти качества не во Христе, то они становятся своей противоположностью. Они становятся тем, что губит человека окончательно. То есть смирение превращается в рабскую покорность злу, в раболепство — то, что мы можем сейчас наблюдать. Терпение же без Христа может становиться отдачей себя на милость любого победителя. И это мы видим сегодня, когда большинство людей терпеливо плывет по течению, не сопротивляясь злу и не отличая добро от зла.

Поэтому сегодня мы должны особенно молиться нашим новым мученикам и исповедникам, явившим подлинное Христово смирение и терпение. Потому что мы призваны к той же самой святости. Мы щедро облагодатствованы от Господа теми же самыми дарами, что и святые. Ничуть не меньше, даже, может, чуть побольше. Потому, что у них не было такого сонма новомучеников, какой есть у нас.

Размышляя о призвании каждого народа и каждого человека ко Христу, невольно воспринимаешь каждое слово сегодняшнего воскресного краткого Евангелия, как связанное с этой тайной. Слово Божие — как солнце. Оно освещает все на свете и одновременно может какую-то одну подробность, одну мысль высветить до конца.

Когда мы слышим о призвании первых учеников Христовых, то размышляем о призвании русских святых. Хотя Русь была призвана ко Христу последней, почти через тысячу лет существования христианства, но слово Божие исполняется, что многие последние становятся первыми. Потому что Бог, благословляющий двумя руками, благословляет крестообразно. Подобно тому как ветхозаветный патриарх Исаак благословлял своих детей (Быт. 48: 14).

Мы видим много общего в самых простых подробностях призвания первых учеников Христовых. Христос, проходя мимо моря Галилейского, призывает Симона Петра и Андрея, брата его. Господь не идет в царские палаты Ирода. Он не идет в Иерусалим, где первосвященники и богословы, потому что не много сильных, знатных и благородных призвано Господом к следованию за Ним. Но Он идет к морю Галилейскому — в землю, удаленную от столицы, где жили малообразованные, малокультурные люди, речь которых была груба и проста, так что она всякий раз с головой выдавала уровень их развития. Господь идет сюда, потому что Он видит не так, как видят все. Он хочет посрамить гордое и избрать смиренное, ничего не значащее для мира. Таким же было первоначальное призвание ко Христу Руси, многих русских людей.

Господь избирает людей бедных и неученых. Он показывает нам, что на бедность, нищету, оказывается, необходимо смотреть с размышлением, потому что в этом заключается некая тайна. Не в самой по себе нищете, а в том, что она может предрасполагать к стяжанию большей — духовной нищеты; к пониманию того, что человек ничего не может иметь сам, а все является только даром Божиим.

Оттого что эти люди были неучеными, мы не должны делать вывод, что в тайны Христовы могут смело и дерзко вторгаться люди невежественные. Нет, Христос говорит о том, что так велика истина, которую Он открывает, что всякая ученость, мудрость человеческая, как бы ничто перед ней.

Господь избирает, как сказано в Евангелии, людей труда, и избирает их в момент труда. Как говорит преподобный Силуан Афонский, любить Бога не мешают и не могут мешать никакие дела. Никакой труд не является препятствием к тому, чтобы человек жил духовной жизнью. Наоборот, скорее праздность предает человека сатанинским искушениям и делает его глухим к зову Господню.

Люди, которых избирает на служение Господь, — это не просто люди труда. Жизнь их была исполнена трудностей и опасностей, неизбежно связанных с рыболовецким ремеслом. Труд среди холода и зноя, среди грозной водной стихии. Как говорится, кто по морю не плавал, тот Богу не маливался.

Эта евангельская подробность напоминает нам о нашем русском народе. Так было и с нашей Россией: где жизнь как море бед, где она полна испытаний и скорбей, там скорее люди могут обратиться ко Господу. Они более предуготовлены к следованию за Христом, потому что воины Христовы должны быть закаленными людьми и не бояться никаких лишений и гонений. Вся многоскорбная история русского народа предуготовляет его к тому, чтобы он следовал за Христом.

Мы слышим в сегодняшнем Евангелии еще две удивительные подробности. Кого избирает Господь Своими самыми первыми учениками на земле? Он избирает тех, кто были учениками Предтечи и Крестителя Иоанна — учителя покаяния. Те, чья жизнь направлена к покаянию, легко открываются к вере Христовой. Поэтому если главные учители покаяния — стыд и совесть — будут потеряны в нашем народе, то люди никогда не смогут следовать за Христом. И заботы Церкви о просвещении мира, о служении миру должны быть, прежде всего, сосредоточены здесь.

Наконец, Господь призывает братьев: Симона Петра и Андрея, Иакова и Иоанна на служение. Две пары братьев — Петр и Андрей, Иаков и Иоанн — это самые близкие родственники. Какая удивительная радость! Посмотрите каждый на свою семью. Где мы найдем, чтобы братья следовали за Господом вместе?

К нашему великому горю мы понимаем, что чаще всего в жизни нам дается исполнение пророчества Христова, что восстанут чада на родителей и брат на брата. Это то, что является, к сожалению, более известным для нас, и горем, понятным каждому из нас. Это было во время гонений на нашу Церковь, и назревает сейчас.

Мы должны молиться о том, чтобы нашим близким было даровано спасение заступничеством всех святых. Прежде всего — молиться о своих родных, потому что кто нерадит о своих близких, тот хуже неверующего, говорит нам слово Божие. И апостол Павел свидетельствует, что он желал бы лучше сам быть отлученным от Господа, лишиться всей радости и вечной благодати, быть в адских муках во веки веков, чем видеть своих единоплеменных сродников отлученными от Христа. Значит, сродниками нашими мы называем не только тех, кто в нашей семье, а всех наших единокровных, русских людей. О всех этих людях сегодня наша молитва.

Конечно, в самом глубоком смысле нашими сродниками являются только святые, в земле Русской просиявшие. Они наши самые родные люди, самые близкие, мы молимся им, как молимся святому царю Николаю. Через царя Господь явил образ святой семьи, чтобы наш народ, покаянно осознавая, чтó произошло, и прославляя своего святого царя, мог бы объединиться вокруг царской семьи в единую семью. Будем надеяться на это и молиться нашим святым мученикам.

Когда Господь призывает своих первых учеников, то они тотчас оставляют свои сети, лодку и отца, и следуют за Христом. Мы видим, какой силой обладает слово Божие, и во всех наших самых скорбных обстоятельствах, среди поражений всегда будем возлагать нашу надежду на Бога, на Его благодать, которая в одно мгновение может все изменить.

Всякий, кто однажды получил милость от Бога, так что сердца коснулась Божия благодать, знает, что из самых страшных беспросветных обстоятельств, в самом глубоком, как смерть, отчаянии одно лишь прикосновение Божией благодати преобразует все в одно мгновение, так что все делается иным.

Слово Божие обладает такой же удивительной силой. Господь сказал, и слово стало делом, и ученики Его тотчас последовали за Ним. Но чтобы совершилось чудо, чтобы исполнилось слово многих русских святых о возрождении России, нам надо научиться такому послушанию Господу, которое явили Его первые ученики, и явили все наши русские святые. Чтобы мы знали, каким неисследимым богатством обладает народ, следующий за своим Господом, за своими святыми, через какие бы испытания ни вел его Господь. И чтобы уподоблялись отцу веры, древнему патриарху Аврааму, который шел, не зная, куда он идет, но прекрасно зная, за Кем он идет.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма святителя Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2014/06/21/nashi_samye_rodnye_lyudi/

Церковь в сегодняшнем мире

Слово протоиерея Александра Шаргунова в праздник всех святых, в земле Русской просиявших

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/shargunov_200_auto.jpg)

Сегодня праздник всех святых русской земли. Что мы можем прежде всего сказать об этих святых? Преподобный Серафим Саровский на пороге своей смерти показывал на святые иконы и говорил: «Вот это мои родные, близкие». И это было реальностью — люди, с которыми он вступил в родство во Христе. Мы тоже называем святых нашими сродниками, и от этого родства зависит крепость нашей жизни во всех ее областях.

Когда мы теряем родство со Христом и святыми, земля наша приходит в такое запустение и разорение, что грозит гибелью целому народу. Ничто не остановит эту гибель, если мы не обратимся за помощью к нашим сродникам, которые ждут нашего подлинного, глубокого молитвенного обращения.

Господь говорит сегодня в Евангелии о призвании на святость. Когда Он обращается к ученикам, мы видим, как быстро они отзываются на Его зов. Такое впечатление, будто раньше они очень много размышляли обо всем, что было сказано им теперь одним словом, и готовы, оставляя отчий дом и все, что у них есть, оставляя сети свои не в час скудости, а в час самого богатого улова, следовать за Господом. Они готовы постоянно и неотступно следовать за Христом, горя сердцами, любовью к Тому, Кого искали, и наконец нашли.

Но мы знаем, что в ночь, когда Господь был предан в руки беззаконников и грешников — в руки тех, кого Он пришел спасти, — самые верные Его ученики разбежались. Потом они снова уже до конца своей жизни были преданы Ему. Эта преданность — не просто новый дар Господа, который приняли они в Воскресение и Пятидесятницу. Это следствие также, и прежде всего, смирения и понимания, что на самом деле мы значим, как велик грех и как сильна смерть, которые владеют нами, и как нужно дорожить общением с Господом и Его святыми.

Мы говорим «святые». Но они же и грешные, потому что каждый из них говорит: «От них же, грешников, я первый». Потому они и святые, что это понимали. И так понимали и переживали свое падение, что грехи уже теряли всякую власть над ними, и влек их к Себе только Господь. Таков путь святых и нас, грешных, в Церкви Божией.

Не страшен грех, говорит нам Церковь в день всех святых, когда рядом с этим грехом дух самоукорения, сокрушения, дух подлинного, глубокого покаяния. Но страшно, когда этот дух самоукорения оставляет нас, и мы как будто привыкаем — вначале к каким-то незначительным грехам, а потом и к бóльшим, и вообще перестаем замечать, что происходит вокруг нас и в нас. Хоть сам сатана приходи — вроде бы все нормально. Когда мы теряем понимание того, что такое грех, мы становимся очень близки — ближе, чем мы думаем, — к тем людям, о которых Христос говорит, что они и в церковь ходят, и все соблюдают, но «приближаются ко Мне только своими устами, а сердце их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15, 8 ).

В день празднования всех святых и всех святых, в земле Русской просиявших, хорошо бы совершить, как на праздник Троицы, коленопреклоненную покаянную молитву, и молиться за себя и за всю нашу Церковь: «Господи! Молим Тебя за Твою Церковь, за ту, которая свята и непорочна. И за ту, которая не имеет нищеты и не имеет сияния благодати. За ту, которая сопротивляется Тебе. И будучи Невестой Христовой, не хранит своей чистоты. Молим Тебя, Господи, за ту Церковь, которая противится Твоей красоте, явленной на Кресте. Которая не хочет, чтобы эта красота была ее хранительницей, но отвергает чудо, доверенное ей, и отказывается кормить детей Божиих, лишенных хлеба, потому что они “не двора сего”». «Вся Церковь есть Церковь кающихся и Церковь погибающих», — говорят святые отцы.

Мы должны сегодня молить Господа о святой Церкви, которая грешная, чтобы она вернулась ко Господу. Мы должны молиться о самих себе, чтобы никогда в нашей неверности Господу не дойти нам до Иудиного предательства; чтобы при всяком нашем падении нам открывался взлет любви, обновленной и углубленной — как у апостола Петра, как у всех святых. Но мы знаем, молясь о себе и о Церкви, что в нашем союзе с Господом, всегда непрочном и колеблющемся, в нашем усилии исполнить заповедь, всегда побеждаемые, как мы говорим в молитве к Божией Матери, в этом царстве Христовом, которому мы принадлежим и которое всегда под угрозой утраты, — есть любовь Божия. Любовь, которая никогда не колеблется, которая всегда, вчера и сегодня и во веки та же (Евр. 13, 8 ), и поэтому всегда победоносна.

Да будет даром Господним нам предстательство всех святых, чтобы наша неверность Господу не стала равнодушием к истине и отчаянием, но покаянием обратилась в верность Ему, уже ничем непоколебимую! И бегство наше от страшных испытаний не привело к такому страху, который уже не дает мужества собраться с силами. И наше отступничество не завело в такую «страну далече», куда Господь не пришел бы раньше нас, и где Он не ждет нас. Да не будет запачкана наша душа такой грязью, которую Христос не сможет уже омыть Своею Кровью!

В праздник всех святых мы удивляемся их великому множеству. Мы молимся Господу, чтобы никогда не забывать, что и мы призваны к святости. Эти слова не должны стать у нас просто словами. Только в этом единственный смысл нашего существования.

Да будет Церковь, к которой мы принадлежим, поистине устремленной ко Господу! Тогда Господь не даст умереть этой Церкви от жажды в сегодняшней пустыне. Он не позволит никому заградить ее путь к Нему неодолимыми преградами, Он не перестанет ее хранить. Пусть не оскудеют никогда ее новый елей милосердия Божия и новое вино Евхаристии, о которых сказано: «Елея же и вина не повреждай» (Откр. 6, 6). Пусть покроет Господь Свою Церковь молитвами всех ее святых: мантией отшельника, омофором святителя и той одеждой, которой «яко багряницею и виссом» украшается Церковь Христова — кровьми мучеников, бесчисленных новых мучеников и исповедников Российских. И омофором Пречистой. Из каждого собрания Церкви Христовой во всех храмах да составит Господь сегодня праздник и возвеселит ее, как в дни ее юности, когда благодать Божия была столь велика, что бесчисленное множество посторонних из всех народов приходили в Церковь и никогда уже не хотели отступать от нее.

Господь наш милосердный да помилует всех нас и да дарует нам способность ответить на ожидание своего Господа и никогда не обмануть Его. Он никогда не даст похитить из руки Своей то, что дал Ему Отец Небесный. Чем больше скорби, тем больше Господь любит Свою Церковь. Будем молиться, чтобы взгляд Его, который пронзает сердце не одного апостола Петра, а сердца миллионов людей, всех, когда-то отступивших от Господа своим грехом: «Я не знаю этого Человека», — привел всех к исповеданию: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин. 21, 20).

Церковь — блудница, говорят святые отцы, которую Христос непрестанно омывает Своей Пречистой Кровью, чтобы сделать ее непорочной Девой, не имеющей пятна или порока, или нечто от таковых. Она задумана Господом на заре творения мира. Она сходит с небес в вечер человеческой истории, чтобы эта святая Церковь грешных стала нашим непоколебимым вечным спасением — со всеми святыми.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2015/06/12/cerkov_v_segodnyashnem_mire/

Святая Русь как политическая реальность

Иерей Сергий Карамышев подчеркнул, что русский народ верит не в свою исключительность, а в святость возложенного на него подвига

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/karamyshev_o_sergij_200_auto.jpg)

Проповедь, прозвучавшая в праздник Всех святых, в земле Российской просиявших

В сегодняшний праздник, братья и сестры, самое время поразмышлять над дорогим каждому из нас словосочетанием «Святая Русь». Первейшее значение слова «святой» – «отделенный, посвященный Богу». Само тысячелетнее бытование понятия «Святая Русь» определенно свидетельствует об изначальном посвящении нашего Отечества служению Богу. Это наитруднейший жребий, обрекающий посвященных на непрестанный подвиг, на скорби и лишения. Так что отцам нашего Отечества требовалось много мужества и веры, простирающейся во времени до самого скончания веков, чтобы дать обет послушания Христу не только за себя, но и за самых отдаленных потомков.

Святость Руси, о которой мы говорим, конечно, не означает ее безгрешности. Более того, я даже не стал бы оспаривать той мысли, что Русские – самый грешный из всех народов Земли. Если положить на одну чашу весов обилие откровений и духовных дарований, изливавшихся на Русь, на другую же – ее беззакония, мы увидим эти весы божественного правосудия в непрестанном колебании. И теперь куда мы качнемся – к жизни или к смерти – большой вопрос.

Чтобы лучше понять идею святости Руси, обратимся к размышлению о святости Церкви. Мы произносим в священном Символе: «Верую… во едину святую соборную и апостольскую Церковь». Веровать можно лишь в то, что не является очевидностью. Именно так обстоит дело со святостью Церкви. Напротив, очевидной является греховность каждого живого члена земной Церкви. Но Бог Сам ведет верующих путем испытаний, дабы, очистив их, словно злато в горниле, представить неповинными в день Страшного суда, дабы превратить грешников в святых.

Так же и с Русью. Очевидна наша греховность, святость же – предмет веры. Мы веруем не в свою исключительность, как некоторые, говорящие об исключительности какой-то нации, а в святость возложенного на нас подвига. Здесь следует обратить внимание на важную закономерность: чем ближе отдельный человек или целый народ к Богу, тем с большей яростью враждует против него сатана. Отсюда на Руси соседство высочайших образцов добродетели и самых отвратительных беззаконий и пороков.

Всегда, когда Русь ставила во главу угла своего жительства страх Божий, который есть, по словам пророка, «начало премудрости», она выполняла свое предназначение, и Бог благословлял ее. Как только ставила во главу угла житейские вещи, Господь, не желающий смерти грешникам, подвергал ее наказаниям, растворенным высочайшей любовью. Поэтому тысячу раз не правы утверждающие вслед за марксистами, будто материальное определяет духовность. Это дьявольская уловка, цель которой – заставить Русских пресмыкаться по земле. Ф.М.Достоевский говаривал, что без православной веры русский человек – дрянь. С верой же он, добавим, - велик и непобедим, но не своими величием и силой – а Божиими.

Если Русь имеет в виду высокие цели, Господь дает ей разум и для материального преуспеяния в той мере, которая будет достаточна для достижения этих высоких целей. Дает мужество, если Русь защищает правду Божию, и отнимает его, если она действует лишь своекорыстно.

И пусть ныне Русь погрязла в бесчисленных грехах - она вновь встает на путь претворения в жизнь божественной воли, т.е. возвращается к своему предназначению, к святости своего подвига, тем самым заявляя, что Святая Русь жива. Когда до сих пор доминирующая в мiре Западная цивилизация капитулирует перед грехом, Россия находит в себе силы плыть против общего течения. Что мы имеем в виду? Приведем следующий показательный пример. Меньше месяца назад в Ирландии прошел референдум, в ходе которого выяснилась печальная истина: более 60% голосовавших высказались за легализацию содомии. Это в стране, почитающейся оплотом папизма, где к папистам относят себя почти 90% граждан! В России, напомним, не так давно пропаганда содомии была запрещена, что вызвало бурю негодования на том же Западе.

Говоря о Святой Руси, наши далекие предки имели в виду не только определенный народ, но и определенное государство. И это справедливо хотя бы по той причине, что человек, объединивший прежде разрозненные племена святейшей верой в единый народ – православную Русь – создал и соответствующее этому народу единое государство. Мы здесь имеем в виду равноапостольного Великого Князя Владимiра. Вообще, государство есть способ существования народа в этом мiре. Государство – его каркас, не позволяющий ему расползтись в разные стороны и раствориться среди других народов Земли. Одновременно это защитная оболочка, сохраняющая самое сердце народа, сохраняющая его веру.

Поэтому лишь беззаконники и безбожники могут радоваться разрушению национальных государств и превращению самобытных народов Земли в однообразное всечеловеческое стадо. Подобное станет величайшим унижением для человечества, и соответственно – величайшей радостью для сатаны и его клевретов.

Современные транснациональные компании, принадлежащие небольшому кругу частных лиц, стремятся подмять под себя народы и государства, используя при этом мощь США и блока НАТО для своей всемiрной тирании.

Пока Русь, доведенная ими к концу ХХ века до истощения, была слаба, беззаконие продвигалось по планете семимильными шагами. Когда же Русь предложила иной путь развития, ненависть против нее со стороны почитающих себя хозяевами человечества, стала переходить все пределы.

Поэтому происходящее сейчас на Украине – ни что иное, как война нечестивых против Святой Руси. В ходе этой войны, попущенной Богом, Русь призвана окрепнуть духом, дабы в очередной раз встать на пути вселенского нечестия неприступной скалой. Наша молитва должна быть со страждущей, находящейся в эпицентре новой всемiрной бойни, частью Руси. Здесь, как и, например, в Сирии – новые мученики Христовы, отодвигающие своим свидетельством мрачный конец этого мiра. Покуда Церковь приносит Богу плоды святости, сохраняется смысл существования этого уже созревающего для последней жатвы мiра.

Полтысячелетия назад старец Филофей пророчествовал Великому Князю Московскому Иоанну Васильевичу о том, что все царства христианские снидутся в его царство, и что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть. Здесь имеется в виду государство, служащее внешней оградой святой Церкви. Пророчество старца пока не исполнилось в полной мере. Не все, прежде бывшие христианскими, царства сошлись в Русь. Однако уже потянулся, пока еще очень слабый, людской поток из Западной Европы, Соединенных Штатов и других стран в Россию в поисках божественной благодати.

В этих условиях Русь должна соответствовать высоте своего предназначения – быть светом для народов Земли. Будем помнить, вознося молитвы Собору Русских святых, что Бог поручил им быть нашими судьями – достойны ли мы присоединиться к ним или же, напротив, достойны быть вверженными во тьму кромешную, где вечный плач и скрежет зубов. Если мы хотим из грешной Руси превратиться в Русь Святую, станем подражать жительству святых, станем укреплять свое государство, еще способное удержать целый мiр от сползания в адскую бездну! А кто покушается на крепость Русского государства, тот идет путем погибельным, какие бы красивые слова он при этом не произносил.

Дай нам, Господи, по молитвам всех святых, в земле Российской просиявших, соединиться с ними в будущем общем Царстве, а здесь, на земле, - достойно понести свой подвиг, исполнить свой долг, дабы Святая Русь через нас, недостойных, сияла мiру светом Христовым, а Русское государство еще послужило несокрушимой оградой святости. Аминь.

Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2015/06/15/svyataya_rus_kak_politicheskaya_realnost/

Что значит почитать наших святых

Слово в день памяти всех святых Церкви Русской

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/29bb1051c87f0a2098fa28a12114aa6566b90433/shargunov_o_aleksandr_200_auto.jpg)

Церковь призывает нас почитать святых, потому что они — друзья Божии, наши заступники и образ истинной жизни для нас. Святые — это все, кто находится в благодатном состоянии — в освящающей благодати, которая делает их святыми. Святые есть и среди нас на земле, но их спасение не гарантировано (потому и говорят: прежде смерти никого не хвали), ибо, к несчастью, они могут потерять благодать. И мы знаем, как это бывает, по собственному опыту.

Есть души, всю жизнь стремившиеся к святости, но не достигшие совершенства из-за того, что им недоставало глубины покаяния. Церковь спешит к ним на помощь, особенно в дни сугубых заупокойных поминовений. И мы не должны никогда забывать о них. «Со святыми упокой» — верно молится о всех усопших изо дня в день святая Церковь. И есть святые небес — те, кто пребывает в бесконечном блаженстве с Богом. Мы часто называем их умершими — на самом деле они имеют полноту жизни, которая не кончится никогда. Их жизнь не разрушена, она преобразилась в лучшую, в истинную жизнь — в жизнь вечную. Почитать святых не значит зайти в храм в наших скорбных обстоятельствах и поставить им свечку. Это хорошо, но если все ограничивается только этим, мы недалеки от языческого отношения к вере. Истинно почитать святых значит прежде всего сознавать, что они — цвет высшего творения Бога. И, прославляя их подвиги, мы свидетельствуем, что более всего мы ценим в мире. Благодать Христова делает людей святыми, и эта благодать — дар Божий. Крестной самоотдачей Христа, Его таинствами, Его помощью, сходящей свыше, святые небес могли сражаться с грехом и побеждать, чтобы сохранить или восстановить благодатное состояние, когда они теряли его. Это те, кто прошли через великие скорби и очистились кровью Христовой.

Потому почитать святых значит одновременно возносить славу Богу, исповедовать, что Он усыновил нас, даровав Свою Божественную жизнь во святом крещении, соделал нас наследниками Своего Царства. И если мы последуем учению Христову, возложив на Него все наше упование, велико будет наше воздаяние на небесах. Мы будем подобны Ему, когда увидим Его таким, каков Он есть. Это значит веровать в бессмертие души, в воскресение тела и в вечную жизнь, во все, чему учит Христос, и жить этой верой.

Почитание святых — великая польза и утешение для нас, не только потому что это помогает нам утвердиться в главных истинах, но и потому что святые — наши заступники и пример истинной жизни. Они — наши заступники. Святые небес, это множество, собранное от «всех народов, племен и языков» и наши близкие умершие, о которых мы молимся, не забывают нас. В этом неисчислимом множестве есть наши сродники и наши друзья. Они молятся за нас, и их молитва сильнее нашей.

Но как часто обращаемся мы к ним с просьбой о помощи? И если и молимся, то о какой помощи прежде всего просим? Они заботятся об избавлении нас от нынешних бед, но более всего их заботит наша вечная участь. Потому что теперь они предельно ясно знают цену вечной жизни и желают видеть нас рядом с собой после нашей смерти. Они желают, чтобы мы следовали за ними, и готовы испросить для нас духовную помощь, если мы принесем им наши духовные скорби.

Они — образ для всех нас. У детей есть пример молитвы и любви к Богу — отрок Варфоломей, будущий преподобный Сергий, отрок Елевферий, будущий митрополит Алексий, отрок Артемий Веркольский, убиенный царевич Димитрий и убиенный царевич Алексий, святые мученицы Вера, Надежда и Любовь. Юношей и девушек, ищущих чистоты, может воодушевить пример святых царевен-страстотерпиц Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии. Супруги и родители могут обращаться за поддержкой к праведным Иоакиму и Анне, Захарии и Елисавете, к святым Петру и Февронии, к святым страстотерпцам царю Николаю и царице Александре. Если мы хотим научиться любви, правде, состраданию, верности, проповеди о Христе — святитель Иоанн Златоуст, святой праведный Иоанн Кронштадтский, великая княгиня Елисавета придут к нам на помощь. Если мы нуждаемся в покаянии — разбойник благоразумный, святая равноапостольная Мария Магдалина, преподобная Мария Египетская научат нас. Если мы страшимся гонений и смерти, у нас есть бесчисленный сонм новых мучеников и исповедников наших, которые вместе с древними мучениками, вместе с апостолом Павлом говорят нам: «Мы хвалимся скорбями. Для нас смерть — приобретение». Поистине земля — долина слез, а небо — жизнь с избытком, вечная радость.

Вдохновимся мужеством наших святых, чтобы восходить вслед за ними по пути заповедей блаженства. Будем помнить, что эта земля дана нам, чтобы мы могли сделать истинный выбор и строить на ней не что-то, а нашу вечность. Как говорит апостол, мы должны утешать себя этими словами. Велико будет наше воздаяние на небесах, ибо мы уподобимся по непостижимому дару Божию Самому Богу, будем вместе с единым Святым нашим Богом и со всеми Его святыми.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/07/01/protoierej_aleksandr_shargunov/

Зов Христов

Слово протоиерея Александра Шаргунова в Неделю всех святых, в земле Русской просиявших

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/d4ea4c6625cec5e34410ce820eaa9466525cf0c5/vseh_russkih_svyatyh_200_auto.jpg)

В Неделю всех русских святых мы слышим в Евангелии, как Господь призывает Своих первых учеников во время рыбной ловли следовать за Ним. И они оставляют свои сети и лодки. Это событие — в основании Церкви, и всегда имеет непосредственное отношение к нам. Мы должны ответить на тот же зов Христов, с которым Он сегодня обращается к нам в Своей Церкви.

Какими бы ни были наши сети и какими бы ни были наши лодки, Господь говорит с нами. Его слово всегда присутствует в нашей жизни. Когда Христос говорит с нами, Он не начинает с учения о том, Кто Он и что мы собой представляем, но от Авраама Его слово — прежде всего призвание, зов. Господь зовет нас, чтобы разбудить нас. Потому что мы находимся в сонном состоянии по отношению к Богу. Он не учит безлично всех, но обращается лично к каждому из нас. Оттого что Он предлагает нам Свою жизнь, Он зовет нас выйти из нашего смертного «я», оставить все, что удаляет нас от Него, встать и идти за Ним. Его Слово обращено к нашему разуму, да, но прежде всего к нашему глубокому сердцу, к дару нашей свободы, чтобы мы могли предпочесть Христа всему.

Этот зов Христов звучит чаще, чем мы думаем. Он не ограничивается моментами, когда мы слушаем его в храме во время молитвы и слова Божия или читаем дома Писание. Среди обычных наших занятий, наших забот и бед, и наших радостей, Господь неотступно следует с нами, и ненавязчиво, кротко стучит в дверь нашего сердца. Если случится, что мы вдруг обратим на это внимание, каким будет наш ответ? Понимаем ли мы со всеми нашими увертками и нашей ленью, что единственным истинным ответом должен быть ответ первых Его учеников: «тотчас же». Как прекрасен этот немедленный ответ веры!

Постараемся понять, что это молчаливое «да» не прерывает нашей работы или наших отношений с другими, но мы просто оставляем наше «я» и устремляемся ко Господу, чтобы следовать за Ним и никогда больше не покидать Его. Этот порыв — первый ответ на зов Христов. Простая сердечная молитва — не есть какое-то наше дело рядом с другим делом, но движение веры и любви, изнутри оживотворяющее все, чем мы живем.

Христос зовет нас, чтобы послать нас к другим людям. Всякий раз, когда мы отвечаем Ему в правдивости нашего сердца, Он соединяет нас более сокровенным образом с Собой, и мы становимся живыми членами Его Тела, Которое есть Церковь. Тогда мы действительно принадлежим Его Апостольской Церкви. Покинуть себя, чтобы следовать за Господом и идти с Ним к другим, — это и есть таинственное служение Церкви миру, наше миссионерство, о котором столько сегодня все говорят.

В самом деле, Церковь, которую мы составляем, не существует сама для себя. Она послана всем людям, чтобы они познали любовь Христову и жили ею. Мы — Церковь, призванная Богом, чтобы быть посланной миру. Это начнут понимать первые ученики, когда воскресший Христос откроет им: «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас» (Ин. 20, 21). Это служение Церкви, это наше миссионерство исходит от Бога. Надо, чтобы зов Христов, обращенный к нам, был глубоко нами осознан: это Бог посылает нас в мир. Это осознание поможет нам «тотчас же» осуществить на деле слово, в котором мы выражаем Его желание, чтобы оно стало нашим: «Да приидет Царствие Твое!»

В первом событии Церкви, как и во многих других, Господь сопровождает Свой зов обещанием: «Я сделаю вас ловцами человеков». Это обещание — больше чем слово, это дар Духа Святого, пребывающего с нами. Только Он в сокровенности человеческого сознания зовет всех ко Христу, даже за видимыми пределами Церкви, потому что здесь невидимое сердце Церкви — любовь, источник всех даров. К этому источнику зовет нас Христос. И ради распространения его посылает Он нас — в чудесной верности нам Духа Святого, Который, несмотря на все наши немощи и недостатки, делает Церковь апостольской, миссионерской.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2017/06/17/zov_hristov/

Божественный бессмертный полк

Слово в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых в земле Русской просиявших

Иеромонах Павел (Щербачёв)
   

(https://s8.hostingkartinok.com/uploads/images/2017/06/2583ba1a9894c4ba4caa4f5ead713f4b.jpg)


Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Совсем недавно, в начале мая, когда вся наша страна воспоминала Великую победу в страшной, унесшей миллионы человеческих жизней войне, мы видели идущих строем множество людей с портретами солдат и офицеров: своих отцов, дедов, прадедов, сродников… А многие из воинов, чьи образы некому было нести, чьи имена по каким-то причинам стерлись в памяти потомков, невидимо участвовали в этом священном строю. Шел Бессмертный полк.

Сегодня, когда Святая Церковь совершает память Всех святых, в земле Русской просиявших, мы молитвенно обращаем свой духовный взор к сонму воинов Царя Небесного, к бессмертному Божественному полку. Прославляем эту стоящую на страже земли Русской таинственную дружину словами чудной стихиры, которую мы слышали вчера на литии: «Полче Божественный, молитеся ко Господу о земном отечестве вашем и о почитающих вас любовию».

Что же это за Божественный полк? Это русские святые. Велико их число. Несокрушима их сила. Многообразен их подвиг.

Это и апостолы Христовы Андрей Первозванный, о призвании которого повествовало сегодняшнее Евангелие, священномученик Климент, папа Римский, апостол от 70-ти, и иные святые первых веков христианства, совершавшие служение Богу на нашей земле до ее Крещения святым князем Владимиром. Это и священномученики Херсонесские, и преподобномученик Ахмат, древний святой, сармат, ученик преподобного Антония Великого и сподвижник Макария Великого; и святой мученик Василиск Команский, принявший мученическую кончину близ нынешнего Сухуми, и священномученик Мартин, папа Римский, и иные многие.

Это и в особенности те, кто воссиял на небосклоне церковном после просвещения нашего Отечества светом Христова учения. Среди русских святых не только наши соотечественники. Многие из них родились вдали от Руси, но вошли в Божественный полк, пролили, служа в нем, пот и кровь, получили награду и славу от своего Великого Военачальника Иисуса Христа. Преподобный Моисей Угрин пришел в Киево-Печерский монастырь из Венгрии; Прокопий Устюжский, которого в Великом Устюге и до сих пор называют не иначе, как «великим иностранцем», приплыл из далекой Германии; Лазарь Муромский, живший в конце XIV – начале XV веков, грек по рождению, по благословению преподобного Сергия поселился на диком Муромском полуострове на Онежском озере. Многие и многие совершали свой подвиг на Русской земле.


Много страшных страниц в истории нашего Отечества, но Божественный полк невидимо ратовал за него. Тем, кто пришел на землю Русскую с огнем и мечом, явил он свою страшную силу, подобно тому, как в древности воинство Небесное явило силу свою через угодника Божия пророка Елисея.

Царь Сирийский послал целое войско за пророком. Поутру служитель пророка Елисея встал и вышел: и вот, войско вокруг города и кони и колесницы. И сказал он: «Увы! господин мой, что нам делать?» А пророк Елисей ответил: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними». И молился Елисей и говорил: «Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел». И открыл Господь глаза слуге, и он увидел: и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: «Порази их слепотою». И Он поразил их слепотою по слову Елисея. И сказал им Елисей: «Это не та дорога и не тот город; идите за мною, и я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете». И привел их в Самарию. Когда они пришли в Самарию, Елисей сказал: «Господи! открой глаза им, чтобы они видели». И открыл Господь глаза их, и увидели, что они в средине Самарии.

И сказал царь Израильский Елисею, увидев их: «Не избить ли их, отец мой?»
И сказал он: «Не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему».

Когда к обители преподобного Кирилла Белозерского приступили вперед татары, а потом, более чем через столетие, поляки, братия взывала: «Господи, воздвигни силу Твою и приди во еже спасти нас». И Господь не остался безответен и посылал по молитвам преподобного Кирилла в помощь осажденным Свой Божественный полк. Над стенами монастырскими перед самым штурмом спустился такой густой туман, что неприятель не мог видеть дальше, чем на расстояние вытянутой руки, и отступил.

А сколько таких штурмов пришлось выдержать России после этих событий! И многие войны, и страшную революцию, исказившую и разрушившую уклад жизни и духовные основы существования русского народа, и Великую Отечественную войну, и потом период 1990-х годов, когда в нашей стране царили разруха и беззаконие.


Русский император Александр III как-то заметил: «Ничего не поделаешь, Запад боится нашей огромности». Но что имел в виду благочестивый и мудрый император? Думается, не только территорию, не только мощное вооружение и могучую армию. Но имел в виду, говоря об огромности, тот Божественный полк, который предстоит нашему Отечеству и который вселял и вселяет – не скажу: ужас, но загадочное преклонение перед этой Божественной силой со стороны тех, которым Россия не мила и которые спят и видят, чтобы причесать всю нашу жизнь, весь наш быт, все наше устройство – и государственное, и общественное – под ту гребенку, которая сегодня нам совсем не ко спасению, которая противоречит всему тому направлению, что русская святость, русский народ Божий получил за тысячелетнюю историю своего подвига.

Где же сейчас пребывает Божественный полк, где место селения его? И на Небе, у Престола Царя Славы, и на земле, потому что земля Русская, обагренная кровью новомучеников и исповедников Российских, являет собой необъятных размеров развернутый антиминс. И земля и небо ликуют, имея такое славное воинство, как мы вчера с вами пели за богослужением:

«Земля веселится и Небо радуется, восхваляюще подвиги и труды ваша, душевное благомощие и ума чистоту, законом бо естества не победистеся. О соборе святый и полче Божественный, земли нашея утверждение вы есте воистину».

Землею, по толкованию святых отцов, в Священном Писании часто именуется сам человек, естество человеческое, созданное из персти. Как же нам призвать на помощь Божественный полк, как стяжать через него утверждение в вере? Как сделать так, чтобы народ наш не был стерт с лица земли, чтобы память о нем не изгладилась, как память о многих и многих народах, которые канули в Лету за тысячелетия человеческой истории?

Мы все знаем заповедь, преподанную роду человеческому и в Ветхом, и в Новом Завете: «Чти отца своего и матерь свою, и благо ти будет». То же, наверное, можно отнести и к народу. Кто же эти отцы и матери наши? Те святые, которые предстоят нам, ходатайствуют за нас, приносят неожиданно помощь в самые тяжелые моменты жизни. Можно сказать, что они значат для нас больше, чем отец и матерь. И если мы хотим, чтобы русский народ жил, благоденствовал, укреплялся в силе материальной и в силе духовной, то будем чтить этот Божественный полк, этих наших Небесных отцов и матерей.

Как же нам призвать на помощь этот Божественный полк? Как стяжать через него утверждение в вере? Ответ – в прочитанном сегодня Апостоле:

«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр. 12: 1–2), Который да спасет нас и поможет нам в несении нашего земного креста молитвами Пречистыя Его Матери и всех святых, в земле Российской просиявших и Ему угодивших.

Аминь.


(http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102413/241360.p.jpg)
_{Иеромонах Павел (Щербачев)}


http://www.pravoslavie.ru/94973.html

«Ныне сродники наши за нас невидимо молятся Богу...»

Слово в в неделю Всех Святых в земле Русской просиявших

Иеромонах Ириней (Пиковский)


(https://s8.hostingkartinok.com/uploads/images/2019/06/7bf9d103f8f99d498263f84ef0e8b2a9.jpg)


Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

В сегодняшний воскресный день мы совершаем память «Всех Святых в земле Российской просиявших». В этот особый день чествования наших соотечественников мы прославляем их подвиги и воспеваем святость.

Среди живших в нашей стране просияли преподобные, иерархи, благоверные князья, мученики и священномученики, праведные и Христа ради юродивые, целый сонм святых жен, имена которых известны или не дошли до нас, угодившие Богу словами, делами и самой жизнью. От их имен и Русь получила тезоименитство, стала называться «Святой».

В богослужебных гимнах мы воспеваем мудрость князей, незлобие и вольное страдание мучеников, самоотверженное служение Христу юродивых и праведных. Иные наполнили грады и пустыни, иные пошли до краев отечества, иные отправились в другие страны, неся свет апостольской веры, являя собой ангельское житие терпением, подвигами и любовью к Богу. Они отложили житейскую суету, преодолели притяжение к страстным увеселениям, взяли на себя Крест и последовали за Христом. Они не щадили души своей в мире сем, чтобы сохранить ее в жизнь вечную (см. Ин.12:25). И в момент испытания веры от гонителей они предпочли умереть, чтобы пребывать там где Небесный Отец и Сын Его Иисус Христос. Земля Русская пропитана их кровь, хранит в себе их тела, но души угодников Божиих обитают сейчас на небесах. Как поется за богослужением праздника, ныне «бесчисленный сонм сродников наших предстоит Царю Славы и молебно ходатайствует о нас».

Первейшие русские мученики Борис и Глеб уже в начале ХI века показали образец характерно русской святости: лучше отдать жизнь в руки брату, чем вступать в братоубийственную войну. Их родители и прародители, святой Владимир и княгиня Ольга, после познания истиной веры, направили все силы и богатство государства на просвещение народа, ради общественного блага. А святые печерские затворники начиная с Антония и Феодосия, неприхотливостью жития и мудростью разума как магнитом притягивали не только киевлян, но жителей окрестных городов и русских княжеств. Православная вера сделала из многих разрозненных славянских племен единое государство, мощь которого была в святости, напряженном поиске Правды Божией.    Удивительно то, что в церковном почитании Отечество земное словно теряет свои территориальные границы. В сонм русских святых, к сегодняшнему празднику, мы прибавляем святого Григория, просветителя Армении, Нину, просветительницу Грузии, апостола Симона Зилота и Иоанна Златоуста окончивших жизнь в Абхазии, священномучеников Климента и Мартина, пап Римских, и целых семь святителей закончивших жизнь свою в Крыму и в Херсонской земле. Не говоря уже о том, что Кирилл и Мефодий, учители Словенские, и апостол Андрей Первозванный чтутся в списке святых исконно «русских» святых. А сколько русских святых вышло за пределы родной земли: праведный Иоанн Русский, просиял в Греции, преподобный Герман трудился на Аляскинских островах, святитель Иннокентий был апостолом Америки, а святой Николай стал основателем церкви Японской. Нам до сих пор неизвестно: сколько русских подвижников в ХХ веке окончили жизнь свято во Франции, Америке, и, даже, Австралии.

Однако, помимо порядочных людей, в России всегда были и преступники и разбойники. С того часа как согрешил наш прародитель Адам в Раю, грехи и беззакония постоянно наполняют всю землю, в том числе и землю Русскую. Но почему же мы не напрасно гордимся Родиной и носим имена сынов России? Потому, что для нас самое ценное, - как писал святитель Иоанн Шанхайский, - «самое драгоценное, самое великое — это святость».

«Святость» - это нечто таинственное, иноприродное миру, требующее соблюдения благоговейной дистанции. Все, что посвящено Богу, люди или предметы, в Библии именуется «святым» (напр., Лев 27:9). Соответственно и народ Божий, Церковь, как отделенный на служение Богу должен быть «свят» (см. Исх 19:6).

В древности все члены Церкви назывались «святыми» (Пс 88:20; Рим 15:26), поскольку все стремились к непричастности ко злу и всякой нечистоте. Святость – это ключевое понятие православной духовности. Святость не тождественна нравственному совершенству, хотя и обозначает высшее нравственное состояние человека (ср. Лев 19:2; Мф 5:48; Лк 6:36). Если следовать Ветхому и Новому Завету, тот человек называется благочестивым, морально чистым и совершенным, кто Богом освящен и Богу принадлежит.

Cвятость – это то, что исходит от Бога. Бог свят (Откр.4:8 ), Он в святости пребывает. Свят Его закон и заповеди, они праведны и добры, как писал апостол Павел (см. Рим. 7:12). Свят Иисус Христос, Сын Божий (Лк.1:35), а от Его Тела - и вся Церковь. В Церкви Дух Святой сообщает святость людям и предметам, которые, проходя по земле, освящают ее своим присутствием. Там, где жили святые люди, получили названия «святых» даже горы, пещеры, острова и озера.

Но святость тем отличается от моральности, что она не автономна. Это как минимум отношение двоих: Бога и человека. Человек, называющийся святым, уже как правило является нравственным, но отличается духовным совершенством и близостью к Богу. Святость – это результат жизни человека, который стремиться быть с Богом неразлучно. Как писал апостол Павел: «плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим.6:22). «Жизнь вечная», «Царство Небесное», «святость» – это категории одного порядка. Это понятия объясняющие бытие с Богом.

Мы сегодня прославляем тех наших сродников, финалом жизни которых стала святость и на земле и в Отечестве Небесном. Поставим себе вопрос: достижима ли их святость для современного человека? Если слова молитвы Господней «да приидет Царствие Твое» непреложны, и мы верим в них, то – да. Как писал св. Иоанн Кронштадский «когда Бог будет во всех мыслях, желаниях, намерениях, словах и делах человека, тогда приходит, значит, к нему Царствие Божие». Как же это возможно для того, кто должен зарабатывать деньги интеллектуальным трудом, беспокоиться о порядке в коллективе, контролировать работоспособность техники, выполнять много других задач, которые отнимают время и силы. Невозможно же бросить все, уйти в пустыню, чтобы только думать о Боге?

Это не всегда нужно. Бог вездесущен. Как пишет св. Иоанн Кронштадский, Бог усматривается «в мире мысли, в мире деятельности и в мире вещественном». Мы уже рассматриваем Его через окружающий мир как через стекло (см. 1Кор.13:12). Но степень чистоты стекла наших очков зависит от того, насколько мы о Боге помним каждый день и к Нему тянемся. Степень притяжения к Нему, степень восхождения – это и есть мера святости. Видеть Бога «как Он есть» доступно для человека нашего времени.

Это мы видим и по подвижникам древности и по современникам, сродникам нашим, русским святым, у Бога прославленным. Они для нас – путеводная нить от земного к Небесному отечеству. «Как спутники, идя по пустыне ночью, взирают на небо и по звездам находят свой путь — так и мы, - писал святитель Иоанн Шанхайский, - должны взирать на наше русское небо, чтобы Господь указал нам путь и привел нас к миру и единству…».

Поэтому и мы сегодня просим в молитвах «сродников наших, именованых и безымянных,... небесного Сиона достигших и славу от Бога приемших», да испросят нам, в скорбях сущим, утешение, укрепление падшей веры, единство и единомыслие всех рассеянных по земле русских людей.

Аминь.


http://www.pravoslavie.ru/47251.html

В праздник всех русских святых мы должны осознать свое величие и достоинство

Слово в Неделю вторую по Пятидесятнице

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/d4ea4c6625cec5e34410ce820eaa9466525cf0c5/vseh_svyatyh_v_zemle_rossijskoj_prosiyavshih_200_auto.jpg)

Быть святым — значит быть с Богом, Который всегда с нами. Стать самим собой на самом деле, а не по видимости только. В праздник Всех святых в земле Русской просиявших мы должны глубоко осознать, в какой исключительной ситуации мы находимся. Что происходит в нашей стране и в мире, что представляло собой значительное число христиан перед Богом накануне революции. Почему Бог попустил ей быть, и почему она сопровождалась не только величайшей святостью мучеников, но и небывалым массовым отступничеством? По какой причине переживаем мы сегодня поражение за поражением? И где исход?

Вам знакома такая картина: «На, Тебе, Боже что нам негоже»? Или: «Еще будет время пойти к Богу! Не надо торопиться умирать, потому что Бог — это то, что на худой конец. Умирать-то все равно придется. Тогда и пойдем к Богу, то есть в другое, совершенно неизвестное нам место». Эти люди не торопятся начать жить по-христиански, потому что им здесь, даже если и очень плохо, — хорошо. Есть чем заняться, есть свои привязанности, свои радости, и что они еще не видели — у Бога? Богу они отдают то, что должны отдавать, — Ему платят положенную подать: десятину на Церковь, десятину на заповеди, десятину на молитву. Но по сути Он Тот, Кто мешает. Он Тот, Кто является препятствием к свободной жизни. Он — чужой. Почти вся наша жизнь проходит вне Его. На закате дней мы начинаем думать о Нем, пытаемся исполнить свой долг перед Ним, но это потому, что у нас нет возможности поступить по-другому. Потому что существует смерть и существует Суд! И оттого что мы не можем их избежать, мы прибегаем к таинствам, которые должны нас освятить более или менее автоматически, в то время как мы продолжаем отдавать Богу, насколько возможно самую малую часть себя. Для нас ясно, что мы стоим на пороге смерти — многие наши ровесники уже отошли в вечность. Мы опечалены кончиной наших дорогих и близких, жалеем их, потому что им пришлось умереть. А мы еще живые! У нас еще есть возможность вкусить радости, которые может нам дать земля. И мы стараемся не думать об этом неизбежном исходе, когда мы должны будем предстать перед этим чужим Богом, Который стесняет нашу жизнь, ограничивает ее, хочет ее отнять.

Не стоим ли мы перед ложным Богом? Не сделали ли мы из Бога — бога с маленькой буквы, идола? И потому истинный Бог не соединяется с нашей жизнью, которая протекает совершенно в другой плоскости. У нас свои сладости и свои радости, своя любовь. И Бог знает, что большая часть того, что мы делаем, не связана с Ним. Мы сознаем разрыв с Богом, но ничего не предпринимаем, чтобы преодолеть его. Сколь многие из нас пребывают в таком мучительном состоянии! Наша жизнь — внешняя видимость. Мы намереваемся совершить решительный поворот, и нам кажется, что мы его уже совершили, хотя все остается неизменным. Конец приближается, Бог ждет нашего глубокого обращения. Пока мы живы, не поздно по-настоящему покаяться, узнать святую красоту жизни с Богом.

Вспоминаются слова блаженного Августина: «О, Красота, Красота, всегда древняя и всегда новая — слишком поздно я возлюбил Тебя, но Ты была во мне. Ты была во мне, а во вне был я. И без Красоты я устремлялся к красотам, которые без Тебя — ничто». Истинный Бог — не во вне, не по ту сторону жизни и смерти. Но Он здесь и сейчас, в сокровенности нас самих, впереди нас. И Он ждет нас в нас, чтобы привести нас к Себе, где мы преобразимся с Ним, и в нас будет Его бесконечная любовь.

Вечность и святость — это наша подлинная судьба. Как мы чужды самим себе, уклоняясь от нее! Святые — это прежде всего те, в ком не было фальши. Они не лгали себе и страшились подмен. Они не жили внешней видимостью. Они поняли, что Царство Божие здесь, в нас. Им дано было увидеть в себе этот неизреченный свет Христовой любви, без которой невозможно жить. И они не шли к богу чужому, они глубоко входили в сокровенные отношения с Богом, Который был Жизнью их жизни. Мы должны узнать даром Духа Святого, что Бог для нас — не угроза, не ограничение. Не изобретатель смерти, которая заставляет нас цепляться за земную жизнь всем своим существом. Потому что у смерти тысячи разных лиц, потому что она — иная для того, кто ее победил, для того, кто соединил свою глубокую подлинность с Богом. И это возможно для нас, это дается нам, и наше призвание заключается именно в том, чтобы победить смерть, отдавая себя Тому, Кто в нас — Источник, текущий в жизнь вечную.

Все наши святые — это бесконечный призыв к подлинности, к осознанию неисследимой тайны нашей жизни. Мы должны понять, что мы не могли бы приобщиться Тайне Бога, если бы наша жизнь не была неисследимой тайной. Мы можем встретить Бога Живого в этом восхождении к самим себе — там, где мы должны постоянно превосходить себя, чтобы достигнуть, наконец, то наше «я», тот образ Божий в нас, который и есть наше достоинство. То общее благо, в сохранении которого должен быть заинтересован весь наш народ, все человечество, потому что в общении с Богом каждый из нас может стать началом подлинной жизни для многих. Мы окружены в храме иконами святых. Неисчислимы имена святых в земле Русской просиявших. Все они умерли давно или совсем недавно, но мы не омрачаемся от этого, мы видим в них не опавшие листья — тех, кто навсегда распрощался с радостями земного существования. Напротив, мы слышим от них призыв к нам — познать самих себя в нашей подлинности. И идти к полному осуществлению нашего человеческого призвания, которое может совершиться только в приобщении Богу.

«Побеждающему, — говорит Апокалипсис, — дам белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17). И это имя — наше имя, наше вечное имя, имя, которого мы не знаем, потому что человек — непостижимое для самого себя. Мы узнаем наше имя, только перестав слушать себя и смотреть на себя. Когда мы станем взором, всецело обращенным ко Господу. Святые святы в той мере, в какой они освобождаются от самих себя. И они освобождаются от себя в той мере, в какой они вступают в общение с Богом. И только так они становятся самими собою.

В праздник всех наших святых мы должны осознать свое величие и достоинство. Мы не созданы для того, чтобы остаться в нашем себялюбивом «я», мы созданы, чтобы превзойти себя. Чтобы, согласно Откровению, дать всей вселенной войти с нами в это огромное Благословение, где все прославленное творение приносит поклонение перед Престолом Агнца, закланного прежде создания мира, Который самой Своей Жертвой дает нам меру нашего величия и нашей свободы. Какой непостижимый дар — быть христианином! Какое великое будущее предлагает нам Бог! И как прекрасна судьба человечества, соединенного с Богом. К этому зовет нас Церковь — не казаться, а быть, устремляться всегда в передняя, забывая задняя, — к тому подлинному Лику Божию, Который откроется во Христе в час, когда мы узнаем наше настоящее имя. Чтобы когда завершится наш земной путь, молитва Церкви «со святыми упокой» была не просто словами. И если мы хотим узнать сегодня, что такое святость, мы должны сами стать святыми. В этом смысл нашего христианского призвания — дойти до самой сути жизни, приобщиться любви Божией, которая ближе к нам, чем мы сами к себе.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/29/v_prazdnik_vseh_russkih_svyatyh_my_dolzhny_osoznat_svoe_velichie_i_dostoinstvo/

«Господь зовет всех нас к святости»

Слово митрополита Вениамина (Пушкаря) на День Всех святых в земле Русской просиявших

(http://ruskline.ru/images/cms/thumbs/df648ef51d2415c0ff31efa3323d1c007e0787bc/veniamin_pushkar_200_auto.jpg)

Дорогие братья и сестры! Сердечно поздравляю с радостным и особо дорогим русскому сердцу Праздником! С Днем Всех святых в земле Русской просиявших!

Сегодня ликует Русь. Русь не может жить без святости, потому она называется Святой. Без святости вся история человечества прекратила бы свое существование.

Вспомним далекие ветхозаветные события. Как явился Господь в виде трех Ангелов праотцу Аврааму у дуба Мамврийского. И когда Авраам провожал Ангелов, Господь открыл ему, что хочет наказать Содом и Гоморру за нечестие их. И Авраам стал обращаться к Господу, чтобы Он не наказывал нечестивого с благочестивым, со святым. Он стал просить Бога, чтобы Он помиловал город, если там найдется хотя бы пятьдесят праведников.

Господь сказал тогда Аврааму: «Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то ради них помилую весь город».

«А если там будет сорок пять праведников?» - стал спрашивать Авраам.

Господь сказал: «Пощажу, если найду там сорок пять праведников».

- А если сорок?

- Не истреблю, если найду сорок.

Так Авраам продолжал, умоляя Господа, и дошел до десяти.

Господь сказал: «Пощажу и ради десяти святых».

И перестал Господь говорить с ним. И вернулся праотец Авраам к дубу Мамврийскому.

Здесь говорится о значении святости для жизни человечества. На святости мир существует. В Содоме и Гоморре не оказалось и десяти праведников. Там был лишь праведный Лот и его семейство. Господь вывел Лота, а города эти погибли. И это пример, как Господь наказывает людей, которые не живут по заповедям Божиим. Святость необходима.

С того времени, как Русь родилась в купели Днепра, все больше и больше святых появлялось на Русской земле. Русь полюбила Христа, Христос стал идеалом для Руси. И хоть народ был грешен, но он тянулся к святости. И Русь породила столько святых для Бога, сколько не было ни в одной другой стране.

Когда мы смотрим на безоблачное небо ночью, то видим там множество звезд, созвездий, галактик… Вот так на духовном небосводе сияют звезды святых. Их так много, во всем мире просиявших! Мы прославляли Всех святых неделю назад. А в эту неделю мы вновь смотрим в духовный космос, на церковное небо, и наш взор обращен к созвездию Русских святых. Святых в земле Русской просиявших. Здесь каждая звездочка имеет свое значение, свой свет, свои особенности. Здесь сияют особым светом звезды Антония и Феодосия Киево-Печерских, Зосимы и Савватия Соловецких, Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Германа и Сергия Валаамских… Звездочки наших Русских святых сияют святостью, благодатью Божией. И как маячки они зовут нас следовать их примеру. Зовут нас туда, в Царство Небесное.

Этот радостный день – торжество Святой Руси. Господь говорит: «Я свят, будьте и вы святы». И мы, созерцая созвездие Русских святых, тоже должны в это созвездие святости войти. В Царство Небесное Бог не пустит никого, если мы не будем святыми. Ни тени зла, ни тени греха не войдет в Царство Божие. Конечно, своими силами человек не может достигнуть святости. Для человека это невозможно, а для Бога все возможно. Но с нашей стороны мы должны все усилия употребить, в поте лица трудиться. Трудиться в покаянии над преображением своей души. А Господь, видя наши труды и нашу любовь, доброту, даст благодать. Если не будем трудиться, то Господь и не даст нам ничего. А если будем трудиться, Господь пойдет навстречу и поможет нам избавиться от наших грехов. Пошлет благодать Свою, которая попалит наши грехи и страсти с корнями. И сделает нас святыми.

Представьте, как грязную стальную болванку бросают в доменную печь, где три тысячи градусов энергии. И мы смотрим в окошечко и видим, как эта сталь очищается. Как энергия входит в эту болванку, она принимает красный цвет, изменяется, преобразуется, потому что восприняла в себя энергию. Так и человек. Если мы будем стяжать благодать Духа Святого, как заповедовал Серафим Саровский, тогда Господь посредством Своей благодатной энергии очистит нашу душу от грехов. И сподобит нас Царства Небесного.

Господь зовет всех нас к святости!

С Праздником, дорогие братья и сестры! С Днем всех Святых в земле Русской просиявших!

Аминь.

С любовью во Христе, Митрополит Вениамин (Пушкарь)

Владивосток, 30 июня 2019 года

http://ruskline.ru/news_rl/2019/07/03/gospod_zovet_vseh_nas_k_svyatosti/

В праздник всех русских святых мы должны осознать свое величие и достоинство


(https://s8.hostingkartinok.com/uploads/images/2019/06/038de6fe351a8afff0e18498bcb4344c.jpg) (https://azbyka.ru/days/assets/img/saints/6554/p1cfd56erv1i0i1lf311t81lmba104.jpg)


Быть святым — значит быть с Богом, Который всегда с нами. Стать самим собой на самом деле, а не по видимости только. В праздник Всех святых в земле Русской просиявших мы должны глубоко осознать, в какой исключительной ситуации мы находимся. Что происходит в нашей стране и в мире, что представляло собой значительное число христиан перед Богом накануне революции. Почему Бог попустил ей быть, и почему она сопровождалась не только величайшей святостью мучеников, но и небывалым массовым отступничеством? По какой причине переживаем мы сегодня поражение за поражением? И где исход?

Вам знакома такая картина: «На, Тебе, Боже что нам негоже»? Или: «Еще будет время пойти к Богу! Не надо торопиться умирать, потому что Бог — это то, что на худой конец. Умирать-то все равно придется. Тогда и пойдем к Богу, то есть в другое, совершенно неизвестное нам место». Эти люди не торопятся начать жить по-христиански, потому что им здесь, даже если и очень плохо, — хорошо. Есть чем заняться, есть свои привязанности, свои радости, и что они еще не видели — у Бога? Богу они отдают то, что должны отдавать, — Ему платят положенную подать: десятину на Церковь, десятину на заповеди, десятину на молитву. Но по сути Он Тот, Кто мешает. Он Тот, Кто является препятствием к свободной жизни. Он — чужой. Почти вся наша жизнь проходит вне Его. На закате дней мы начинаем думать о Нем, пытаемся исполнить свой долг перед Ним, но это потому, что у нас нет возможности поступить по-другому. Потому что существует смерть и существует Суд! И оттого что мы не можем их избежать, мы прибегаем к таинствам, которые должны нас освятить более или менее автоматически, в то время как мы продолжаем отдавать Богу, насколько возможно самую малую часть себя. Для нас ясно, что мы стоим на пороге смерти — многие наши ровесники уже отошли в вечность. Мы опечалены кончиной наших дорогих и близких, жалеем их, потому что им пришлось умереть. А мы еще живые! У нас еще есть возможность вкусить радости, которые может нам дать земля. И мы стараемся не думать об этом неизбежном исходе, когда мы должны будем предстать перед этим чужим Богом, Который стесняет нашу жизнь, ограничивает ее, хочет ее отнять.

Не стоим ли мы перед ложным Богом? Не сделали ли мы из Бога — бога с маленькой буквы, идола? И потому истинный Бог не соединяется с нашей жизнью, которая протекает совершенно в другой плоскости. У нас свои сладости и свои радости, своя любовь. И Бог знает, что большая часть того, что мы делаем, не связана с Ним. Мы сознаем разрыв с Богом, но ничего не предпринимаем, чтобы преодолеть его. Сколь многие из нас пребывают в таком мучительном состоянии! Наша жизнь — внешняя видимость. Мы намереваемся совершить решительный поворот, и нам кажется, что мы его уже совершили, хотя все остается неизменным. Конец приближается, Бог ждет нашего глубокого обращения. Пока мы живы, не поздно по-настоящему покаяться, узнать святую красоту жизни с Богом.

Вспоминаются слова блаженного Августина: «О, Красота, Красота, всегда древняя и всегда новая — слишком поздно я возлюбил Тебя, но Ты была во мне. Ты была во мне, а во вне был я. И без Красоты я устремлялся к красотам, которые без Тебя — ничто». Истинный Бог — не во вне, не по ту сторону жизни и смерти. Но Он здесь и сейчас, в сокровенности нас самих, впереди нас. И Он ждет нас в нас, чтобы привести нас к Себе, где мы преобразимся с Ним, и в нас будет Его бесконечная любовь.

Вечность и святость — это наша подлинная судьба. Как мы чужды самим себе, уклоняясь от нее! Святые — это прежде всего те, в ком не было фальши. Они не лгали себе и страшились подмен. Они не жили внешней видимостью. Они поняли, что Царство Божие здесь, в нас. Им дано было увидеть в себе этот неизреченный свет Христовой любви, без которой невозможно жить. И они не шли к богу чужому, они глубоко входили в сокровенные отношения с Богом, Который был Жизнью их жизни. Мы должны узнать даром Духа Святого, что Бог для нас — не угроза, не ограничение. Не изобретатель смерти, которая заставляет нас цепляться за земную жизнь всем своим существом. Потому что у смерти тысячи разных лиц, потому что она — иная для того, кто ее победил, для того, кто соединил свою глубокую подлинность с Богом. И это возможно для нас, это дается нам, и наше призвание заключается именно в том, чтобы победить смерть, отдавая себя Тому, Кто в нас — Источник, текущий в жизнь вечную.

Все наши святые — это бесконечный призыв к подлинности, к осознанию неисследимой тайны нашей жизни. Мы должны понять, что мы не могли бы приобщиться Тайне Бога, если бы наша жизнь не была неисследимой тайной. Мы можем встретить Бога Живого в этом восхождении к самим себе — там, где мы должны постоянно превосходить себя, чтобы достигнуть, наконец, то наше «я», тот образ Божий в нас, который и есть наше достоинство. То общее благо, в сохранении которого должен быть заинтересован весь наш народ, все человечество, потому что в общении с Богом каждый из нас может стать началом подлинной жизни для многих. Мы окружены в храме иконами святых. Неисчислимы имена святых в земле Русской просиявших. Все они умерли давно или совсем недавно, но мы не омрачаемся от этого, мы видим в них не опавшие листья — тех, кто навсегда распрощался с радостями земного существования. Напротив, мы слышим от них призыв к нам — познать самих себя в нашей подлинности. И идти к полному осуществлению нашего человеческого призвания, которое может совершиться только в приобщении Богу.

«Побеждающему, — говорит Апокалипсис, — дам белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17). И это имя — наше имя, наше вечное имя, имя, которого мы не знаем, потому что человек — непостижимое для самого себя. Мы узнаем наше имя, только перестав слушать себя и смотреть на себя. Когда мы станем взором, всецело обращенным ко Господу. Святые святы в той мере, в какой они освобождаются от самих себя. И они освобождаются от себя в той мере, в какой они вступают в общение с Богом. И только так они становятся самими собою.

В праздник всех наших святых мы должны осознать свое величие и достоинство. Мы не созданы для того, чтобы остаться в нашем себялюбивом «я», мы созданы, чтобы превзойти себя. Чтобы, согласно Откровению, дать всей вселенной войти с нами в это огромное Благословение, где все прославленное творение приносит поклонение перед Престолом Агнца, закланного прежде создания мира, Который самой Своей Жертвой дает нам меру нашего величия и нашей свободы. Какой непостижимый дар — быть христианином! Какое великое будущее предлагает нам Бог! И как прекрасна судьба человечества, соединенного с Богом. К этому зовет нас Церковь — не казаться, а быть, устремляться всегда в передняя, забывая задняя, — к тому подлинному Лику Божию, Который откроется во Христе в час, когда мы узнаем наше настоящее имя. Чтобы когда завершится наш земной путь, молитва Церкви «со святыми упокой» была не просто словами. И если мы хотим узнать сегодня, что такое святость, мы должны сами стать святыми. В этом смысл нашего христианского призвания — дойти до самой сути жизни, приобщиться любви Божией, которая ближе к нам, чем мы сами к себе.


Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России
 
http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/29/v_prazdnik_vseh_russkih_svyatyh_my_dolzhny_osoznat_svoe_velichie_i_dostoinstvo/

Хотя Русь была призвана ко Христу последней

Слово протоиерея Александра Шаргунова в Неделю 2-ю по Пятидесятнице. Всех святых, в земле Русской просиявшей

(https://ruskline.ru/images/%D0%98%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B/%D0%B2%D1%81%D0%B5%D1%85%20%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D1%85%20%D0%B2%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%BB%D0%B5%20%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9%20%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%8F%D0%B2%D1%88%D0%B8%D1%85.jpg)

На всенощной праздника всех русских святых, на литии, мы называем имена всех русских святых. Когда-то в нашем храме это перечисление длилось не менее часа. На самом деле, святых у нас больше. Если бы мы вспоминали в нашей молитве всех новых мучеников и исповедников Российских, всенощную, наверное, пришлось бы служить, как в древней Церкви — всю ночь, чтобы называть их имена до самого начала Божественной литургии. В этот день мы напоминаем себе слова древних отцов о том, что кто не почитает святых, близких ему по времени, тот не может почитать и древних. Тот не почитает и Самого Бога, дивного во святых Своих.

Мы начинаем этот синодик с молитв к Божией Матери, Которая действительно возглавляет сонм всех святых. Мы знаем, что Она особенно любит и благословляет русскую землю, и все русские святые всегда имели особую любовь к Божией Матери — такие, как преподобный Серафим Саровский, которому Она являлась двенадцать раз. Земля наша, украшенная бесчисленными чудотворными иконами Божией Матери, называлась домом Пресвятой Богородицы.

С просвещением русского народа связано имя святого апостола Андрея Первозванного. И имена таких святых, как архиепископ Мир Ликийских Николай Чудотворец. Наш народ столь возлюбил святителя Николая, что не только многие простые люди в России, но и во всем мире считают, что это русский святой. Настолько он стал нам близким, родным.

Можно было бы назвать множество других святых. Но мы должны особенно почитать новых мучеников и исповедников Российских, и осмысленно входить всей своей жизнью в их подвиг и страдания. Эти святые — заступники верных в наше время, исполненное еще большего беззакония, чем какие бы то ни было другие времена, и потому уготовляющего новые испытания для Церкви.

Мы должны сегодня особенно молиться наиболее близким нам святым — Царственным мученикам. Убийство Государя Николая Александровича было покушением на всю русскую святость, на православную монархию, призванную хранить Церковь от внешних угроз, да и не только от внешних. Это было покушение на русскую святость, потому что оно было направлено на то, чтобы создать для большинства людей невозможные условия для духовного выживания, так чтобы человек растворялся в общей массе и легко терял то, что когда-то получил от Бога.

Признак, что мы почитаем новых мучеников и исповедников Российских — то, как мы относимся к таким мученикам, как новый мученик воин Евгений Родионов. Если мы способны духовно воспринимать этот подвиг, явленный в наши дни, значит наше почитание мучеников, пострадавших в годы коммунистического гонения, тоже не ложно, не лицемерно. Потому что это одна и та же святость. Или мы ждем времени, когда они перестанут быть новыми мучениками?

Всякий раз, прославляя святых, мы размышляем об особых духовных дарах, которые они получили от Господа. Мы говорим, что в каждом народе, так же как и в каждом человеке, есть какие-то черты, которые особенным образом роднят его с Господом. Не потому что в других людях или в других народах эти черты отсутствуют, но есть какие-то особенные черты, которые присущи именно этому народу и этому человеку и соединяют его со Всечеловеком Христом.

Всем известно общее мнение, что русский народ отличается смирением и терпением. И это самые замечательные черты, потому что Христос говорит, что нужно научиться смирению. Божию Матерь «ублажат все роди» за то, что Господь призрел на Ее смирение. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19), — говорит Христос. — «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24, 13).

Однако если эти качества не во Христе, то они становятся своей противоположностью. Они становятся тем, что губит человека окончательно. То есть смирение превращается в рабскую покорность злу, в раболепство — то, что мы можем сейчас наблюдать. Терпение же без Христа может становиться отдачей себя на милость любого победителя. И это мы видим сегодня, когда большинство людей терпеливо плывет по течению, не сопротивляясь злу и не отличая добра от зла.

Поэтому сегодня мы должны особенно молиться нашим новым мученикам и исповедникам, явившим подлинное Христово смирение и терпение. Потому что мы призваны к той же самой святости. Мы щедро облагодатствованы от Господа теми же самыми дарами, что и святые. Всеми теми же дарами, ничуть не меньше, даже, может, чуть побольше. Потому что у них не было такого сонма новомучеников, какой есть у нас.

Размышляя о призвании каждого народа и каждого человека ко Христу, невольно воспринимаешь каждое слово сегодняшнего воскресного краткого Евангелия, как связанное с этой тайной. Слово Божие — как солнце. Оно освещает все на свете и одновременно может какую-то одну подробность, одно явление, мысль высветить до конца.

Когда мы слышим о призвании первых учеников Христовых, то размышляем о призвании русских святых. Хотя Русь была призвана ко Христу последней, почти через тысячу лет существования христианства, но слово Божие исполняется, так что действительно многие последние становятся первыми. Потому что Бог, благословляющий двумя руками, благословляет крестообразно. Подобно тому как ветхозаветный патриарх Исаак благословлял своих детей (Быт. 48, 14).

И мы можем видеть много общего в самых простых подробностях призвания первых учеников Христовых. Христос, проходя мимо моря Галилейского, призывает Симона Петра и Андрея, брата его. Господь не идет в царские палаты Ирода. Он не идет в Иерусалим, где первосвященники и богословы, потому что не много сильных, знатных и благородных призвано Господом к следованию за Ним. Но Он идет к морю Галилейскому — в землю, удаленную от столицы, где жили малообразованные, малокультурные люди, речь которых была груба и проста, так что она всякий раз выдавала с головой уровень их развития. Господь идет сюда, потому что Он видит не так, как видят все. Он хочет посрамить гордое и избрать смиренное, ничего не значащее для мира. Таким же было первоначальное призвание ко Христу Руси, многих русских людей.

Господь избирает людей бедных и неученых. Он показывает нам, что на бедность, нищету, оказывается, необходимо смотреть с размышлением, потому что в этом заключается некая тайна. Не в самой по себе нищете, а в том, что она может предрасполагать к стяжанию большей — духовной нищеты; к пониманию того, что человек ничего не может иметь сам, а все является только даром Божиим.

Оттого что эти люди были неучеными, мы не должны делать вывод, что в тайны Христовы могут смело и дерзко вторгаться люди невежественные. Нет, Христос говорит о том, что так велика истина, которую Он открывает, что всякая ученость, мудрость человеческая, всякое знание как бы ничто перед ней.

Господь избирает, как сказано в Евангелии, людей труда, и избирает их в момент труда. Как говорит преподобный Силуан Афонский, любить Бога не мешают и не могут мешать никакие дела. Никакой труд не является препятствием к тому, чтобы человек жил духовной жизнью. Наоборот, скорее праздность предает человека сатанинским искушениям и делает его глухим к зову Господню.

Люди, которых избирает на служение Господь — это не просто люди труда. Жизнь их была исполнена трудностей и опасностей, неизбежно связанных с рыболовецким ремеслом. Труд среди холода и зноя, среди грозной водной стихии. Как говорится, кто по морю не плавал, тот Богу не маливался.

Эта Евангельская подробность напоминает нам о нашем русском народе. Так было и с нашей Россией: где жизнь как море бед, где она полна испытаний и скорбей, там скорее люди могут обратиться ко Господу. Они более предуготовлены к следованию за Христом, потому что воины Христовы должны быть закаленными людьми и не бояться никаких лишений и гонений. Вся многоскорбная история русского народа предуготовляет его к тому, чтобы он следовал за Христом.

Мы слышим в Евангелии праздника еще две удивительные подробности. Кого избирает Господь Своими самыми первыми учениками на земле? Он избирает тех, кто были учениками Предтечи и Крестителя Иоанна — учителя покаяния. Те, чья жизнь направлена к покаянию, легко открываются к вере Христовой. Поэтому если главные учители покаяния — стыд и совесть — будут потеряны в нашем народе, то люди никогда не смогут следовать за Христом. И заботы Церкви о просвещении мира, о служении миру должны быть, прежде всего сосредоточены здесь.

Наконец, Господь призывает братьев: Симона Петра и Андрея, Иакова и Иоанна на служение. Две пары братьев — Петр и Андрей, Иаков и Иоанн — это самые близкие родственники. Какая удивительная радость! Посмотрите каждый на свою семью. Где мы найдем, чтобы братья следовали за Господом вместе?

К нашему великому горю мы понимаем, что чаще всего дается нам в жизни исполнение пророчества Христова, что восстанут чада на родителей, и восстанет брат на брата. Это то, что является, к сожалению, более известным для нас, и горем, понятным каждому из нас. Это было во время гонений на нашу Церковь, и назревает сейчас.

Мы должны молиться, чтобы нашим близким было даровано спасение заступничеством всех святых. Прежде всего — молиться о своих родных, потому что кто нерадит о своих близких, тот хуже неверующего, говорит нам слово Божие. И апостол Павел говорит, что он желал бы лучше сам быть отлученным от Господа, лишиться всей радости и вечной благодати, быть в адских муках во веки веков, чем видеть своих единоплеменных сродников отлученными от Христа.

Значит, сродниками нашими мы называем не только тех, кто в нашей семье, а всех наших единокровных, русских людей. О всех этих людях сегодня наша молитва.

Конечно, в самом глубоком смысле нашими сродниками являются только святые, в земле Российской просиявшие. Они наши самые родные люди, самые близкие, мы молимся им, как молимся святому Царю-мученику Николаю. Через Царя-мученика Господь явил образ святой семьи, для того чтобы наш народ, покаянно осознавая, чтó произошло и прославляя своего святого Царя, мог бы объединиться вокруг Царской Семьи, вокруг этой иконы, в единую семью. Будем надеяться на это и молиться нашим святым мученикам.

Когда Господь призывает своих первых учеников, то они тотчас оставляют все свои сети, лодку и отца, и следуют за Христом. Мы видим, какой силой обладает слово Божие, и во всех наших самых скорбных обстоятельствах, среди наших поражений всегда будем возлагать надежду на Бога, на Его благодать, которая в одно мгновение может изменить все.

Всякий, кто однажды получил милость от Бога, так что сердца коснулась Божия благодать, знает, что из самых беспросветных обстоятельств, в самом глубоком, как смерть, отчаянии одно лишь прикосновение Божией благодати преобразует все в одно мгновение, так что все делается иным.

Слово Божие обладает такой же удивительной силой. Господь сказал, и слово стало делом, и ученики Его тотчас последовали за Ним. Но для того, чтобы совершилось чудо, для того, чтобы исполнилось слово многих русских святых о возрождении России, нам надо научиться тому послушанию Господу, которое явили Его первые ученики, и явили все наши русские святые — чтобы мы знали, каким неисследимым богатством обладает народ, следующий за своим Господом, за своими святыми, через какие бы испытания ни вел нас Господь. Чтобы мы уподоблялись отцу веры древнему патриарху Аврааму, который шел, не зная, куда он идет, но прекрасно зная, за Кем он идет.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

https://ruskline.ru/news_rl/2020/06/21/hotya_rus_byla_prizvana_ko_hristu_poslednei

«В мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди»

Комментарий к тропарю и кондаку Недели всех русских святых

Лариса Маршева, Иван Похващев


(https://media.pravoslavie.ru/363914.p.jpg?mtime=1625139956)

Во второе воскресенье после Пятидесятницы Церковь предлагает нашему вниманию совершенно уникальную службу, посвященную памяти всех русских святых. По словам святителя Иоанна Шанхайского, это память «всех святых, которых взрастила Русская Церковь, Русская земля»[1].


Возникновение данного богослужения связано с личностью святителя Макария – Предстоятеля Русской Церкви во времена правления Ивана Грозного. Именно по инициативе Первоиерарха после проведения Поместных, так называемых Макарьевских Соборов, на которых был канонизирован целый ряд русских святых, принимается решение о совершении особого богослужения. Создание гимнографических текстов было поручено суздальскому иноку Григорию, что он и сделал.

Но в Синодальную эпоху отправление богослужения, которое посвящено всеобщему памятному прославлению всех святых, просиявших в нашем Отечестве, предается забвению. Возрождение традиции его совершения происходит только лишь на Поместном Соборе 1917–1918 гг. Это произошло благодаря усилиям святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского, и профессора Петроградского университета Б.А. Тураева. В дошедшем тексте службы суздальского инока присутствовало огромное количество ошибок, поэтому его пришлось составлять практически заново. Профессор Б. А. Тураев вскоре после проведения Поместного Собора скончался, и богослужебные тексты в подавляющем большинстве пришлось написать владыке Афанасию (Сахарову). Стоит отметить, что этот процесс занял у него почти всю оставшуюся жизнь[2].

Минея именует автором службы «Всех святых, в земле Российской просиявших» епископа Афанасия[3]. Мы рассмотрим тропарь и кондак – важнейшие гимнографические произведения, отражающие суть и глубину праздника.

Тропарь звучит следующим образом:

  «Якоже плод красный Твоего спасительнаго сеяния, земля Российская приносит Ти, Господи, и вся святыя в той просиявшыя. Тех
   молитвами в мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве».

Кондак:

   «Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в Церкви и невидимо за ны молится Богу. Ангели с ним славословят, и
   вси святии Церкве Христовы ему спразднуют, о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога»[4].

Русский перевод тропаря и кондака таковы.

Тропарь:

   «Подобно как плод прекрасный Твоей спасительной нивы, земля Российская приносит Тебе, Господи, и все святые, в нем просиявшие!
   Тех молитвами в глубоком мире Церковь и страну нашу Богородицей сохрани, Многомилостивый!»

Кондак:

   «Сегодня сонм святых, в нашей земле угодивших Богу, предстоит в Церкви и невидимо за нас молится Богу, Ангелы с ним прославляют,
   и все святые Церкви Христовой ему спразднуют. Ибо молят о нас все вместе Превечного Бога».


Литургические параллели

Тропарь праздника всех русских святых по своей структуре напоминает кондак субботы, одной из тем которого является воспоминание обо всех святых, святителях, мучениках, пророках и апостолах:

   «Яко начатки естества Насадителю твари вселенная приносит Ти, Господи, богоносныя мученики: тех молитвами в мире глубоце
   Церковь Твою, жительство Твое Богородицею соблюди, Многомилостиве»[5].

Более того, мы видим схожее начало и практически идентичное окончание.

Главная тема субботнего богослужения – заупокойная. Но, помимо молитвы о почивших сродниках, Церковь, предлагает обратиться ко всем угодившим Богу своей жизнью уже канонизированным святителям, мученикам, преподобным, праведным.

Иными словами, это день всех святых. Данный факт, конечно же, был известен и составителю данного тропаря – будущему Патриарху Сергию (Страгородскому), который принимал непосредственное участие в возрождении празднования памяти всех русских святых.

По словам архимандрита Иоанна (Крестьянкина),

   «Множество святых мужей, жен, святителей, чудотворцев, князей, монахов… Разные свойства русской религиозности являют они, но
   роднит их то, что все они напоены одним духом – духом святой веры и церковного благочестия, Духом Христовым»[6].


Этот день должен был стать напоминанием о величии, могуществе уходящей России. Это воспоминание о благочестивых предках, посвятивших свою жизнь служению Христу и Отечеству. Но это также и воззвание к заступничеству русских святых перед Господом и надежда, что когда-нибудь, благодаря их молитвам, Святая Русь возродится.


Плод спасительной нивы

Слово «плод», встречающееся в тропаре праздника, отсылает нас к отрывку из послания апостола Павла к Галатам, которое читается за богослужением в дни памяти преподобных:

   «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23).

Из контекста очевидно, что речь идет о духовных плодах, то есть добродетелях, в которых призван совершенствоваться христианин. И можно перечислять многочисленные имена святых мужей и жен, о красоте и высоте подвигов которых известно из агиографических сочинений. И все эти святые – тоже плод когда-то посеянного семени Слова Божьего в сердцах наших святых угодников.

Словосочетание «спасительное сеяние» напоминает о притче о сеятеле. Достойный урожай принесло только то семя, которое упало на хорошую почву: «Иное (семя) упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный» (Лк. 8, 8 ). Сеятель в данной притче никто иной, как Сам Христос, а семя – возвещаемое Им слово о долгожданном спасении.

Благодаря апостолам весть о Господе Иисусе, Его Страданиях, Смерти и Воскресении разлетелась по всему миру. Весть о спасении стала доступна каждому народу.

Русская Православная Церковь за весь период своего уже более тысячелетнего существования явила православному миру достойнейший плод посеянного некогда спасительного семени евангельской проповеди апостола Андрея и равноапостольного служения князя Владимира и княгини Ольги – огромный сонм русских святых.


Приношение Господу

Русская земля и русский народ приносят этот прекрасный плод – чествует своих родных святых. Слово «принесение» (от греческого προσφέρω – «приношу»[7]) в библейском понимании связано с жертвоприношением Богу.

Мы можем вспомнить жертву Авеля (Быт. 4), Авраама (Быт. 22), волхвов, пришедших с золотом, ладаном и смирной поклониться Богомладенцу (Мф. 2, 11), наконец, Самого Господа Иисуса, принесшего Себя в жертву. Все жертвы объединяет то, что Богу приносится самое драгоценное, самое ценное, лучшее: чего стоит, например, поступок Авраама, готового ради Бога заколоть своего единственного сына Исаака. Конечно же, Бог ни в какой жертве не нуждается. В этом испытывают потребность люди. Это видимое поклонение Господу ознаменует вступление с Ним в общение.


Смысл аллегории здесь таков: подобно Авелю, принесшему самого лучшего ягненка из своего стада, мы приносим лучший, прекраснейший плод Богу, чествуя Его святых, просиявших в нашем отечестве.


Святые – наша радость и глубокий мир

«Вся святыя, в той просиявшыя» – все святые, просиявшие под действием благодати через подвиги и добродетели, являются плодом посеянного Христом семени. Безусловно, все они достойны прославления, чествования, памяти о них.

   «Святые наши – это наша радость, наша честь, наша похвала – не в смысле какого-то пустого чванства или повода к превозношению,
   а в смысле чего-то нас воодушевляющего, утешающего, вдохновляющего, влекущего к подражанию»[8],

– пишет архиепископ Аверкий (Таушев).

Окончание тропаря весьма примечательно:

«Тех молитвами в мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве».

«Глубина» – многозначное слово. В данном контексте можно говорить о значительной усложненности устройства нашего мира[9]. Вселенная, в которой мы живем, – место, где происходит много разных событий, как радостных, так и печальных, подчас стихийных, неподвластных нам. И поэтому мы просим у Бога, дабы Он молитвами русских святых и ходатайством Пресвятой Богородицы сохранил нашу Церковь и страну.


Лик святых

Первая часть кондака всем русским святым звучит так:

  «Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в Церкви и невидимо за ны молится Богу».

Слово «лик» имеет несколько значений: собрание, сонм, множество, также это место для певчих, образ[10]. Но в данном конкретном случае это именно собрание или сонм.


«Предстоять» дословно означает «стоять впереди», «занимать первое по чести место»[11]. Русские святые в этот день стоят ближе к Престолу Божию и имеют особое дерзновение перед Господом. Более того, согласно тексту кондака, они в этот момент молятся за нас Богу невидимым образом.


Ангелы и святые молятся за Русскую Церковь

Телу Церкви принадлежат как умершие, так и сегодня живущие на земле. Это одна и та же Церковь, невеста Христова (Еф. 5), Глава которой – Христос. Однако Церковь существует в двух состояниях: Церковь невидимая – торжествующая и видимая – воинствующая. Последняя – та, в которой пребываем мы, находящиеся на пути спасения. Святые пребывают в прославленной Церкви. Но, составляя Единую Церковь, мы можем обратиться к ним с молитвой, чтобы те, в свою очередь, ходатайствовали за нас перед Христом.

Присоединяются к соборной молитве русских святых о нас также и ангелы, которые вместе с сонмом наших соотечественников прославляют Творца. Все святые Церкви Христовой сопричастны праздничному торжеству. Вся небесная невидимая торжествующая Церковь в этот день «купно», то есть вместе, совместно[12], молится о спасении русского народа.


2 июля 2021 г.


<sub>[1] Иоанн Шанхайский, святитель. Проповедь в Неделю всех русских святых // https://pravoslavie.ru/4329.html

[2] Лукашевич А.А. Всех святых, в земле российской просиявших, неделя // Православная Энциклопедия. Т. 9. М., 2005. С. 705–706.

[3] Минея. Май. Часть 3. М., 2002. С 310.

[4] Там же. С. 328, 340.

[5] Тропари и кондаки дневные на всю седмицу // https://pravoslavie.ru/107364.html

[6] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповедь в Неделю всех русских святых // URL: https://pravoslavie.ru/1888.html

[7] Роджерс К. Новый лингвистический и экзегетический ключ к пониманию Нового Завета. СПб, 2001. С 52.

[8] Аверкий (Таушев), архиепископ. Слово в Неделю всех русских святых

[9] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 4. М., 1975. С 35.

[10] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С. 233.

[11] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 18. М., 1975. С 213.

[12] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С 129.</sub>


https://pravoslavie.ru/140257.html

Быть или не быть России

Слово в День Всех русских святых

Протоиерей Александр Шаргунов
 

(https://ruskline.ru/images/thumbs/normal/%D0%98%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B/%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D0%B5.jpg)

Сегодня мы со всей Церковью, земной и небесной, со всеми нашими русскими святыми единым сердцем и едиными устами возносим молитву ко Господу. В их устах нет никакой лжи, а только хвала смиренных. Будем учиться этой молитве на каждый Божий день, потому что все искусство вражие направлено на то, чтобы отучить нас молиться, и отделить нас от наших святых. Все делается в мире и будет делаться для того, чтобы задушить молитву любой ценой, растлить молитву, отвлечь от нее, рассеять ее, раздавить самым жестоким способом.

Праздник всех русских святых был установлен на Поместном Соборе 1918 года, когда началось открытое гонение на Церковь. Надо было нам увидеть, что мы не одни на этом страшном пути: с нами Бог и Пречистая Его Матерь, святые апостолы, мученики и пророки, и все наши русские святые за тысячу лет Святой Руси. Святые связаны друг с другом.

Мы помним это видение воину Пелгусию накануне решающей битвы за Русь, как гребут на лодке святые князья страстотерпцы Борис и Глеб и говорят: «Поможем сроднику нашему Александру!» В смутные годы, когда стоял вопрос, быть или не быть России, преподобный Сергий явился святителю Арсению, когда тот со слезами молился ему, и сказал: «Предстательством Божией Матери суд об Отечестве нашем изменен на милость». Предстательством Божией Матери и преподобного Сергия, и, должно быть, всех русских святых, непрестанно ходатайст­вующих за нас пред Господом и Божией Матерью, преподобный Серафим видел всю русскую землю покрытую, как бы дымом, молитвами святых.

Наше слово и наша молитва прежде всего — к новомученикам и исповедникам Церкви Русской. Их святостью открывается праздник всех русских святых, они составляют бесчисленный сонм, имена которого не смогут вместить никакие календари, и все они становились в горниле страданий святыми, молясь святым. «Во всякое время, на всяком месте, Церковь в своей любви к Богу, — говорит святой Ириней Лионский, — посылает впереди себя к Небесному Отцу бесчисленный сонм мучеников. Это братья и сестры наши, благодаря которым отверзается небо и дается нам благодать. Посылаем ли мы их впереди себя к Богу Отцу, как Он посылает их впереди Себя к нам, чтобы мы увидели победу над смертью?»

Как мы молимся им? Горе нам, если мы не видим этого шествия русских святых, и прежде всего — новомучеников Российских и царственных страстотерпцев. Как мы выйдем без них из нынешней беды, как устоим в грядущих испытаниях, что можем сказать в свое оправдание на последнем Суде Господнем? Почему с такой странной беспечностью не спешим обратиться за помощью к ним, не воздаем им должное, не молимся им прежде всех святых?

Кто любит по-настоящему Россию, тот не может не видеть, что Господь даровал ей нового ангела-хранителя — царя Николая Александровича. Царь принял страдания со всем православным народом — и теперь пребывает вместе с ним. Он отдал свою жизнь и жизнь своих чад за Православную Русь, и теперь имеет особое дерзновение ходатайствовать за нее пред Господом. Разве не достигла уже своего пика сатанинская программа по уничтожению России? «Посмотрите, как поля побелели для жатвы». И как жгут и топчут эти поля! Более чем когда-либо нуждается именно сейчас в молитвах царя-страстотерпца наша многострадальная Родина.

Прославление царственных страстотерпцев и всех новых мучеников и исповедников Церкви Русской должно быть актом покаяния всего православного народа, полным и подлинным нашим отделением от революции, длящейся не семьдесят лет, как мы говорили когда-то, сравнивая этот период нашей истории с вавилонским пленением богоизбранного народа, а гораздо дольше. Но какой смысл в канонизации новых святых без молитвы к ним? Все разговоры о государственном устройстве на христианских основах, о спасении России, о восстановлении православной монархии будут бесплодными. Русь без вождя? Но только когда прославленный царь увидит, что печаль наша по Бозе, он сам приблизит нам Божия, а не человеческого избранника, Божию, а не только земную победу. Бог попускает совершаться всем сегодняшним скорбям не без причины.

Пока нет у всех нас глубокого покаяния, что значит это прославление? Жертва царственных страстотерпцев за Россию не может без покаяния быть воспринята Россией. Мы не можем спастись, мы не станем святыми, если из-за равнодушия или страха, или диавольского, извращающего все стыда («кто постыдится Меня, — говорит Христос, — в роде сем, прелюбодейном и грешном»), или вследствие ложного понимания путей Церкви в мире замкнемся в себе.

Кто не почитает современных ему мучеников Христовых, тот не может истинно почитать и всех древних святых — предупреждают нас многие древние святые. Как мы можем сказать, что любим Бога, «дивного во святых Своих», как откроется нам Его дивность в грядущих, еще более горших испытаниях, если мы не примем в нашу жизнь Его святых?

Почему путь русских святых лежит от первых прославленных страстотерпцев Бориса и Глеба до последнего нашего святого царя? Почему история Церкви в Апокалипсисе начинается с гонений на Церковь и кончается ими? Сколько морей крови пролилось, и неужели еще предстоят гонения?

Столкновение между миром и Христом — сущность всего, что совершается в мире, и рано или поздно оно достигает своего предела. Всегда в мире, лежащем во зле, и особенно во времена беззакония, подлинные христиане — совесть, которая не дает жить спокойно и которую надо заглушить как угодно. А декоративное христианство мир будет всячески превозносить. Во времена антихриста гонения могут стать последним знаком истинности христианства.

Мир со своей стороны постарается сделать все, чтобы опорочить в глазах всех подлинную христианскую веру. Может наступить эпоха, уже наступила, когда мы увидим Церковь, в которой явлена красота и величие всех времен и народов, не имеющею «ни вида, ни доброты» — все яркое и зрелищное перейдет в лагерь зверя. И может случиться, как писал из ссылки своему чаду один епископ, что для мучеников останется только молчание, подобное тому, какое было у Господа на суде Пилата. Прежде чем телесно умереть за Христа, потребуется отказаться, к радости властей предержащих, исповедать перед лицом беснующегося мира своего Спасителя, чтобы не предавать Его Святейшее Имя новому бесчестию и поруганию.

Помним мы также пророчество преподобного Антония Великого о грядущей апостасии: «Ты безумствуешь, — скажет христианину окружающий его мир, — потому что не хочешь принимать участие в общем безумии. Но мы заставим тебя быть, как все».

Мы не знаем, когда это произойдет. «Не ваше дело, — говорит Господь, — знать времена и сроки, которые Бог положил в Своей власти» (Деян. 1, 7). Но развитие зла в мире убеждает нас в том, что самое страшное уже началось. Агрессивность и конформизм, соглашательство — две постоянных, все более возрастающих опасности для христиан всех времен. Соблазн раствориться в мире, следуя его ценностям, и искушение ненависти к людям, отвергающим истину.

Где взять силы воздавать добром за зло, служить людям, даже если так называемое мировое правительство восстановит против христиан всех людей? «И будете ненавидимы всеми за имя Мое», — говорит Христос. Как благословлять жизнь и делать ее на самом деле благословенной во времена проклятия и распада? Как стать христианам теми праведниками, которых недоставало в Содоме? Только верность Христу и только единство с теми, кто жизнью и смертью своей исполнил Евангелие, кто облобызал смерть за Христа и оплевал жизнь без Христа, какой бы привлекательной она ни казалась, только нелицемерная молитвенная связь со всеми нашими святыми, и в особенности — с исповедниками и мучениками, с такими же, как мы грешными людьми, которые стали святыми, — только это может спасти нас.

Жизнь, которой живет человечество после отпадения от Бога, обладает свойством распада. Она — в смерти, и скоро станет мертвой совсем. Но тайна заключается в том, что наши святые, и прежде всего мученики, научились любви у Христа. Они явили любовь к Богу до смерти, и к людям, к нам, — тоже до смерти. Поистине, они всегда носят в теле своем мертвость Господа Иисуса Христа, чтобы и жизнь Христова открылась в теле нашем, так что смерть действует в них, а жизнь — в нас, как говорит апостол Павел (2 Кор. 4, 10). Мы приобщаемся этой жизни по дару Христа, молитвами наших святых, когда молимся им и вместе с ними, становясь незаслуженно Церковью, Телом Христовым.


Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

25.06.2022

Источник (https://ruskline.ru/news_rl/2022/06/25/byt_ili_ne_byt_rossii)

Дивен Бог во святых русских

Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших


Сегодня — всероссийский день ангела. Какой календарь может вместить наших святых поименно? Какое сердце способно по-настоящему понять их великий подвиг?


(http://images.vfl.ru/ii/1625432496/9a1c1a09/35048787.jpg)

Наши святые — это самое дорогое украшение, самое необъятное богатство, самое таинственное сокровище Русской земли. Это благоухающее приношение Христу, сотканное из кротости, смирения и любви русского сердца. Недра нашей земли всегда изобиловали природными богатствами, реки — чистой водой, сады — сладкими и красивыми плодами. Но святые — это самые удивительные плоды, это самая чистая вода, это совесть нашей русской души.

Каждый из святых благоухает каким-то своим особым ароматом. Преподобные, праведные, бессребреники, мученики, святители, юродивые, блаженные, равноапостольные, благоверные... Но всех их объединяет одно — это любовь к Богу, любовь к Истине, это их горячее алкание Небесной правды. Любовь — их главный и самый важный подвиг.

И. В. Киреевский очень точно сказал, что «все настоящие ценности пришли в Россию с первым ударом христианского колокола!» Звучание этого колокола сопровождало многовековую русскую святость от страстотерпцев Бориса и Глеба до сонма новомученников XX века, от звонких прозрачных вод Днепра до кровавого страшного моря Бутовского полигона!

Преподобный Иустин Сербский горячо говорит, что «русская душа — это самое драматическое поприще, на котором беспощадно сражаются ангелы и демоны. Что представляет собой рай русской души? Рай русской души представляют и им являются богоносцы и христоносцы земли русской, русские святые, от святого князя Владимира до патриарха Тихона Исповедника. Огромен, чудесен, беспределен рай русской души, ибо огромна, чудесна и беспредельна святость славных святителей земли русской. Всякий святой — это ничто иное, как возвращенный рай! Этот рай — в святых Сергии Радонежском и Митрофане Воронежском, в святых Филиппе Московском и Владимире Киевском, в святых Серафиме Саровском и Иоанне Кронштадтском. Во всяком мученике, во всяком исповеднике, во всяком праведнике земли русской. Дивен Бог во святых русских!»

Святые — это маяки, путеводители, воспитатели человеческой души. Они — друзья Божии. Сам Господь говорит о них: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает Господин его. Но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего».

Русские святые — это наша живая нить, соединяющая земное и Небесное. Их заступничеством стоит земля русская. Их молитвами рождаются поколения новых христиан. Их вспоможением не перестает звучать на нашей земле христианский колокол, первые удары которого Русь услышала более 1000 лет назад.

Россия прошла в XX веке сквозь мучительные огненные испытания. «Рече безумен в сердце своем: несть Бог». Строители светлого будущего пытались осквернить сияющий светлый антиминс России. Новомученики русские «были побиваемы камнями, перепиливаемы, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпели недостатки, скорби, озлобления...» Но как говорит святитель Иоанн Злотоуст: «Жертва мучеников обладает притягательной силой. Она — венец Церкви, ее благородство и красота. Голос мучеников убеждает и утешает, а смерть их не есть смерть, а жизнь бесконечная». Голос и молитвы святых убеждают и утешают нас и в наше неспокойное и сложное время. Ф. М. Достоевский говорил: «Россия для того только и живет, чтоб хранить христианство. Кончится вера во Христа, кончится и русский народ».

Один иерарх нашей Церкви рассказывал, как в 70-е годы на одной международной конференции иностранные журналисты задали ему вопрос: «А что будет с Русской Православной Церковью, когда умрут бабушки, из которых она состоит?» И он ответил: «Наши бабушки бессмертны!» И когда мы задаем вопросы: А что вообще создало русскую цивилизацию? Что послужило скрепой, фундаментом, основой русской государственности? Что родило русскую культуру? Что помогло нам стать великой державой? То ответ, безусловно, один — Вера, Православие, Церковь, наши Святые!

Русь — она и сейчас, как и прежде, святая! Не потому, что на ней живут одни праведники, святые и угодники Божии. Нет! Россия утопает в грехах. Но потому Русь святая, что Церковь русская хранит в своих недрах евангельский идеал: «Будьте святы, потому что Я Свят». Потому что Православие в генах нашей души! И любой последний пьяница или законченный наркоман где-то в глубине своей души знает и понимает, что для него не закрыта дорожка в храм на покаяние. Любая блудница может услышать: «Иди и впредь не греши». И любой покаявшийся вор, взяточник, аферист или разбойник, такой как и Опта, основавший нашу обитель, может почувствовать, что Бог не отвернулся от него. И каждый более-менее здравомыслящий человек догадывается, что в рай не помогут добраться ни гроб из красного дерева, ни роскошные поминки, а только вера и добрые дела, которые человек смог стяжать в земной жизни.

Святая Русь — это возможность для каждого из нас, начиная с президента и кончая нищим, стоящим с протянутой рукой, осуществить главный замысел Божий о человеке — его обожение. Священномученик Иларион Верейский говорит, что «идеал Православия есть не прогресс, но преображение». Самое важное — не газопроводы и новинки вооружения, хотя и это, конечно, необходимо для страны; самое важное — это преображение человеческой души, преображение сердца каждого из нас.

Человек — это потерянная, но найденная драхма. Господь находит нас, находит драхму нашей души и радуется, если человек становится на путь спасения. И уже не только бабушки в белых платочках, но и люди самых разных сословий и возрастов заполняют наши храмы. «Звание каждого человека — свято!» — говорил Н. В. Гоголь.

Но духовная жизнь это не способ забыться от мира, от каких-то насущных забот. Духовная жизнь — это способ решить наши проблемы. В духе смирения, в духе надежды на Промысл и Любовь Божию. Христианину нельзя прятаться от жизни.

Святые зажгли навечно свечи своих сердец, чтобы Вселенная, погруженная во тьму забвения Бога, хотя бы немного отогрелась у этого света! И мы должны зажечь свои сердечные лампады. Чтобы тьмы стало меньше. Чтобы вместе с преподобным Силуаном Афонским могли воскликнуть: «Господи, дай народам всей земли познать, как много Ты нас любишь и какую чудную жизнь Ты даешь верующим в Тебя».

Мудрые как змии и простые как голуби, лучшие многих малых птиц, нищие духом, алчущие и жаждущие Правды русские святые уже прошли свой земной путь. Теперь они светят нам своими молитвами из Вечности. Весь сонм русских святых: от равноапостольной Ольги и до Царственных страстотерпцев, от преподобных Антония и Феодосия Печерских до Оптинских старцев. Преподобный Варсонофий Оптинский говорит: «Если мы воскликнем: «Вси святии! Молите Бога о нас!», то всё Небо сразу же ответит: «Помоги, Господи!» Своей молитвой святые охраняют каждый наш день.

Наши святые — это самое дорогое украшение, самое необъятное богатство, самое таинственное сокровище Русской земли. Сегодня — всероссийский день ангела.


Игумен Тихон (Борисов)

https://www.optina.ru/sermon/150614_diven_bog_vo_svjatyh_russkih/

«В наше скорбное время, когда единая Русь стала разорванной…»

Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)


(https://i.postimg.cc/Y2zG8vPp/3.jpg) (https://vk.com/video-107743832_456239759)

ВИДЕО (https://vk.com/video-107743832_456239759)  14 мин.


«Хочу сейчас процитировать один документ: «В наше скорбное время, когда единая Русь стала разорванной, когда нашим грешным поколением попраны плоды подвигов святых, трудившихся и в пещерах Киева, и в Москве, и в Фиваиде Севера, и в Западной России над созданием единой Православной Русской Церкви, представлялось бы благовременным восстановить этот забытый праздник Всех святых земли Русской, да напоминает он нам и нашим отторженным братьям из рода в род о Единой Православной Русской Церкви и да будет он малой данью нашего грешного поколения и малым искуплением нашего греха». Эти слова были написаны в 1918 году.

Та же ситуация. То же в Русской земле отступление от веры, отступление от заповедей наших отцов. Та же раздробленность. Те же расколы церковные. Всё это происходило не раз. Но праздник Всех святых, в земле Русской просиявших сегодня необычайно важен для нас – так же, как он был важен в 1918 году, когда отцы Поместного Русского Собора вернулись к теме создания этого нашего праздника. Ведь прежде его не было. Когда Россия – огромная, могущественная – благоденствовала, и говорили о необходимости праздника всех Русских святых, отношение, в том числе и в Синоде, было к этому весьма и весьма прохладное. «Ну, зачем! — говорили там — Ведь есть же праздник Всех святых. И в рамках этого праздника пусть совершается прославление всех Русских святых». А вот когда началась раздробленность, когда внешние и внутренние силы стали разорять наше православное Отечество, тогда вспомнили и в самые лютые годы революции, гражданской войны призвали на помощь именно наших единокровных братьев святых – начиная от Бориса и Глеба (первых прославленных русских святых), начиная от святых просиявших на нашей земле – таких, как Андрей Первозванный, которые подвиги свои… то есть просияли его подвиги на юге России; таких, как Климент папа Римский, который в 100-м году нашей эры принял мученическую смерть в Херсонесе, и многих других; конечно, святых более позднего времени.

Честь напомнить Русской Церкви и всей России о наших святых и о необходимости обращения к ним особым образом принадлежит Борису Александровичу Тураеву, профессору Петроградского университета и ныне уже прославленному во святых епископу (а тогда ещё иеромонаху) Афанасию (Сахарову). Борис Александрович Тураев вскоре скончался, хотя при нём уже было принято решение Поместного Собора Русской Церкви об особых молитвах к Русским святым. А закончить дело особого прославления Богом было уготовлено священномученику, священноисповеднику, будущему епископу Афанасию Ковровскому. Первое богослужение, посвящённое Русским святым, было составлено им в тюрьме. В 1922 году он был помещён во Владимирскую тюрьму. Там, вместе со своими собратьями епископами, священниками, монахами – со-заключёнными, со-узниками – они написали, точнее, отредактировали прежний вариант этого богослужения.

 Это будущие новомученики: архиепископ Крутицкий Никандр (Феноменов), архиепископ Астраханский Фаддей (Успенский), архиепископ Вязниковский Корнилий, епископ Суздальский Василий, игумен Чудова монастыря Филарет, протоиерей московский Сергей Глаголевский, Николай (Щастнев), священник Николай Дурылин; миряне – Пётр Гурьев, Сергей Касаткин, иподиакон Николай Давыдов. Это всё мученики, которые сами в большинстве своём вошли в диптих Русских святых в качестве священномучеников и исповедников.

 Владыка Афанасий потом десятилетия пребывал в тюрьмах, лагерях и ссылках. Он был и в одиночной камере в Таганской тюрьме, и на Беломорканале, и в Туруханской земле в Сибири, и проносил через всю свою жизнь убеждённость, что наши святые особым образом во все (и конечно же, в тяжкие времена) будут молиться о своих потомках, о своём доме – Святой Руси. Тяжелейшую жизнь прожил владыка Афанасий, но счастливейшую. Он был в тюрьмах, на лесоповалах; долго должен был вырабатывать определённое количество, как тогда называлось, продукции – плёл лапти в бригаде; потом долгие годы был ассенизатором в тюрьме (епископ!). Потом был освобождён. Долго жил в доме инвалидов. В конце жизни оказался во Владимирской губернии, в деревне Петушки, где последние его годы были упокоены возможностью служения, совершения богослужений тайных (а иногда присутствовал явно) и созданием некоторых церковных служб. Но главный его плод литургического творчества – это, конечно, служба Всем святым в земле Русской просиявшим.

 Я вспоминаю, когда мне довелось участвовать в открытии Донского монастыря. У нас был отец Даниил (Сарычев), который был когда-то даже иподиаконом Патриарха Тихона. Он помнил всех этих новомучеников и говорил нам в эти сложные годы: «Не бойтесь ничего. Не зря пролита кровь новомучеников Церкви Русской. Не зря совершён их подвиг! Они вымолят Русь. Они проведут нас пусть через испытания, но к миру Христову». Я верю в эти его слова так же, как верил в 18-м году, в тюрьме в 22-м году, в лагерях, ссылках священноисповедник Афанасий (Сахаров) вместе со своими со-узниками.

 Будем молиться Русским святым, кто бы они ни были – украинцы, белорусы, русские, немцы. Кстати, очень много Русских святых немцев. Я уж не говорю о Елизавете Фёдоровне, об Александре Фёдоровне. В Вологде Прокопий Устюжский – немец, приехал на Русь и стал великим Русским святым. Молимся Русским святым о том, чтобы они привели Русь… всю Русь, наше Отечество к жизни по воле Божией и к устроению по воле Божией, пресекли расколы церковные. Дай Бог, чтобы все эти испытания – по молитвам Пречистой Богородицы, по молитвам Всех святых в земле Русской просиявших (а Святая Русь – это и Киев, конечно!) – не по государственному устроению, а по устроению духовного… Малая Русь – смысл Малой Руси был не в том, что она маленькая, презренная какая-то… Конечно, нет! Малая Русь – это малая, центральная, сердечная. Вот в чём смысл! А нам говорят: унижают… Да наоборот: есть большая Русь, а есть Малая сердечная Русь, откуда и возникла во многом Россия, мать городов русских. Мы знаем, Россия возникла в Новгороде и Пскове, но формировалась во многом там, в Киеве. Поэтому мы-то, как бы нас не отделяли, ни в коем случае не отделяем себя духовно. Правильно ведь? Конечно! И думаю, что и на Украине точно так же, потому что все они не только дети Киево-Печерских святых, но и дети князя Владимира, родившегося в Пскове князя Новгородского и Киевского, княгини Ольги. Многие из них – дети преподобного Сергия по учёбе в Троице-Сергиевой лавре. Как не почитать преподобного Серафима Саровского, русского святого, и многих-многих других!

Дай Бог и им, и нам превозмочь эти тяжелейшие искушения, как превозмог в конце концов их и создатель богослужения, посвящённого Всем святым в земле Русской, в земле Святой Руси просиявшим, — священноисповедник Афанасий (Сахаров). Храни Господь».


Источник (https://pravpskov.ru/154319.html)

Мы с нашими святыми составляем единый народ

Священник Дмитрий Шишкин


(https://i.postimg.cc/Hk9xNSS6/3.jpg)


Кажется, Достоевский когда-то сказал: Не судите народ по тому, каков он есть, но по тому, каковы его идеалы, каким он хочет быть. И действительно, сонм русских святых с необычайным разнообразием красок, используя всю широту "палитры святости" запечатлел в сознании русского человека то самое Небо, то состояние духа, преображенного и освященного Божественной благодатью, к которому веками стремится русская душа, .

За всей нашей внешней расхлябанностью и безалаберщиной теплится этот живой и святой огонек правды Божией. Понимание и чувствование этой правды в русском народе, несмотря на всю его кажущуюся, порой, убогость, очевидно. И одна из причин, почему это чувство правды еще живет в душах заключается в неотделимости нас – живущих здесь и сейчас, живущих грешно и бестолково – от тех, кто эту свою бестолковость сумел Божьей милостью и собственными потами, слезами, а зачастую и кровью преодолеть. Мы с нашими святыми составляем единый народ. И они - святые - составляют его духовную, высшую часть, без которой мы – душевно-телесные прожить по-человечески полноценно не сможем.

Много было говорено о наивной доверчивости русской души. И это правда, и даже при всей хитрости и лукавстве и жестокости порой – всё равно народ наш остаётся доверчивым и вот что примечательно – в самом основании этой доверчивости лежит стремление к правде так, что даже в страшных своих падениях и заблуждениях народ именно обманывается тем или иным подобием правды и именно этим подобием только и может увлечься, но уж никак не вопросами расчёта, выгоды или прибытка. И вот эта национальная наша черта – искание самой последней и запредельной правды – приводила тысячи наших соотечественников ко Христу, составляя тот единый народ, который мы называем сегодня Святой Русью.

И вот что удивительно – ведь нет, кажется, национальности, не представленной в этой палитре русской святости, но какой-то особенный дух сплотил их всех в единый народ, в единую общность. Если угодно, это даже образчик Вселенской Церкви. Тут вспоминаются слова Писания о том, что Дух один, а даров много. Вот может быть русская святость – это какой-то особенный едва ли объяснимый, но явственный и ощутимый дар Святого Духа. Дар, объединяющих разных святых в одну общность и даже связывающий их с нами - бестолковыми грешниками, пока мы сами не отрываемся от этого святого единства упрямством своей греховной воли и тогда уж действительно перестаём быть русскими, лишаемся этого благодатного дара.

Кажется, нет такой сферы деятельности, такого характера, который бы не был представлен в сонме русских святых. Не оттого ли у нас столько простодушных верований, что тот святой помогает в одних делах, а этот - в иных… Конечно, во всём этом «регламенте» есть перегиб, но всё-таки отчасти может быть это ещё одно свидетельство – сколь разными были наши святые и сколь в разных они преуспели борениях и опытах, пусть даже житейских, сколь в разных обстоятельствах был закалён их духовный характер, потому, что и посредством житейских дел, житейской опытности многие стяжали свою меру смирения и терпения и любви. Как говорится в Священном Писании – тот, кто был искушен сам, может и искушаемым помочь. Вот и помогают святые, попавшим в ту или иную беду, столкнувшимся с той или иной напастью, помогают, может быть даже в связи со своим земным, конкретным опытом и душа народная эту помощь чувствует и различает, пусть даже и чересчур конкретизируя.

Много мы знаем разговоров и пересказов, даже со слов тех недавних наших соотечественников, которые теперь уже примкнули к сонму святых, о том, что Русь помилована будет Богом, несмотря на все её падения и окаянства… Да и сейчас ведь милость эта очевидна уже – молитвами и заступничеством наших святых, из которых мы только малую толику знаем по именам и по истории жизни. А сколько их – безвестно канувших, но сияющих подобно звёздам на небосклоне Святой Руси! Ведь все они продолжают ходатайствовать о нас, участвовать в нашей жизни, и если посмотришь на реальность нашего повального и страшного одичания, то именно понимаешь, что не погибли мы окончательно, не исчезли ещё как народ с лица земли именно чудом, милостью Божией и молитвами наших святых, которые своей кровью, мучениями и слезами исходатайствовали у Господа право болезновать за нас – унылых и погибающих.

И пусть многим кажется безнадёжным будущее нашего народа, но сила Божия именно в немощи совершается. И за всей нашей бестолковостью стоит-таки эта неистребимая любовь к правде, любовь, которую возогревают в нас ходатайства и воздыхания всех святых в земле Российской просиявших. И мы верим, что даже вопреки «здравому» смыслу и «очевидной» логике народ наш не погибнет, но потихоньку придёт в себя, очистится от скверны, воспрянет от сна и духовного нечувствия и в согласии со святыми своими предками продолжит тот добрый путь, который обозначен Богом. А путь этот один – домой, в Царствие Божие, в Царство правды, красоты и любви, без которой никогда не хотел и не мог жить русский народ.


19.06.2023

Источник (https://ruskline.ru/opp/2023/06/18/den_vseh_svyatyh_v_zemle_russkoi_prosiyavshih)

«Всегда душа русского большего хочет»

Мы должны мало хвалиться, много думать и потихонечку исцеляться

Протоиерей Андрей Ткачев
 

(https://ruskline.ru/images/%D0%90%D0%B2%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%20%D0%A0%D0%9D%D0%9B/%D0%A2%D0%BA%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%B2%20%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%86%20%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9.jpg.webp.webp)


«Господь Иисус Христос, и Божия Матерь, и все святые – это наше единственное сокровище. А нам постоянно хочется на кого-то быть похожими. На немцев, на англичан, на американцев, на французов, на итальянцев, на японцев. На кого хочешь. И мы копируем. Как мартышки. То политические формы копируем, то пытаемся завести у себя какие-то там нравы по западному образцу, и у нас не получается. Как-то смешно получается и не по-настоящему», - пишет в тлг-канале клирик храма святителя Василия Великого Патриаршего подворья в селе Зайцево Одинцовского района Московской области, проповедник и миссионер, телеведущий митрофорный протоиерей Андрей Ткачёв.

«Мы забываем, что наше главное сокровище – Церковь и Господь; поэтому и история наша такая тяжёлая – "с шишками". Господь говорит нам: "Да бросьте вы это! Я – ваше сокровище. Ваше сокровище Я и ваши святые, друзья Мои. У вас же есть сонм святых – вот друзья ваши. Вот ваша цена – ваше сокровище". И надо, чтобы мы повернули голову наверх и поняли – где же сокровище наше», - продолжил он.

«Я не верю, что мы будем делать машины такие точные, как японцы делают. Я не верю, что у нас будут технологии такие хорошие, какие у германцев. Я не верю, что у нас виноделие будет так развито, как в Италии. Не потому что – у нас руки не из того места растут. А потому что – не для этого русский создан», - добавил священник.

Он рассказал, что на Афонской горе однажды, при старце Силуане, афонские монахи купили немецкую машину. То ли эта машина дерево резала, то ли ещё какую-то работу делала. «Монахи собрались вокруг этой машины и начали восхищаться: "Какие же немцы молодцы! Какая машина! Работает, аж не слышно. Даже комара слышно, когда она работает. А как красиво делает дело своё. Вот же немец! Вот немец – молодец. Русский никогда такого не сделает". А старец Силуан сказал: "Немец, конечно, молодец. Но русский такого не сделает не потому, что у него руки слабые или в голове чего-то не хватает. Русский не может всей своей душой думать про земные дела. У него всегда полдуши про небо думает". Так Силуан сказал. Сами почитаете его по желанию; я не цитирую его в точных словах; я некий общий смысл передаю», - подчеркнул протоиерей.

«Всегда душа русского большего хочет. Она Бога хочет, в конце концов. Именно поэтому – не можем мы создать такое, как они, и потом хвалиться на весь мир. Потому что – не для этого мы созданы. Вот такая некая загадка русского народа. Она существует и для самих русских. Они забыли, что они должны Богом жить и иметь Бога – как главное сокровище. Забыли! Почти все забыли. Если правда, что у нас только три процента населения церковных по-настоящему людей, то где же девяносто семь? (Как Христос прокаженных исцелял: "Не десять ли исцелились. А где же девять?") Где остальные?» - вопрошает о. Андрей.

«Вот какой "больной" праздник. Как много святых русских на небе и как мало русских молится на земле», - отметил он, касаясь праздника Всех Святых, в Земле Российской просиявших.

«И последнее – на сегодня. Если мы это говорим, и, если у нас от этого душа болит, то значит – дело исправится. Понимаете? Вы спрОсите: "А что нам сделать?" Ничего! Только слушайте! Сердцем слушайте! Если сердце ваше болит – дело исправится. Это говорил Паисий Святогорец. Если у человека болит сердце о чём-то важном, то в это болящее сердце приходит Христос и исцеляет болезнь. Вот, если мы будем молчать о том, что мы глупые, грешные, слабые, безбожные – тогда ничего не исцелится. Тогда – мы просто пропадём. Но, если мы будем говорить об этом – как сегодня мы с вами говорим; если не будем скрывать, не будем заворачивать в бумажечки, в фантики не будем заворачивать убожество своё; если свою безбожную нищету не будем заворачивать в красивые фантики, а честно скажем: "Мы глубоко упали. Мы далеко отлетели от той красоты, которая раньше была. И силу потеряли, и в башке у нас не пойми что живёт". Если скажем об этой правде и заплачем об этом: "Что ж такое! Как же так? Ведь мы же те же самые – Ивановы, Петровы, Сидоровы"; вот, когда мы это скажем, и сердце заболит – это значит, что к нам Христос придет и проблему вылечит. К больному сердцу приходит Христос», - добавил священник.

«Мы должны мало хвалиться, много думать и потихонечку исцеляться. Чтобы дальше жизнь длилась. И мы не перестали называться этим красивым именем – "Святая Русь". Имя правдивое. Только нужно по-настоящему к ней принадлежать», - заключил протоиерей Андрей Ткачёв.


20.06.2023

Источник (https://ruskline.ru/news_rl/2023/06/20/nam_postoyanno_hochetsya_na_kogoto_byt_pohozhimi)