Русская беседа
 
14 Августа 2018, 10:24:29  
Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.

Войти
 
Новости: ВНИМАНИЕ! Во избежание проблем с переадресацией на недостоверные ресурсы рекомендуем входить на форум "Русская беседа" по адресу  http://www.rusbeseda.org
 
   Начало   Помощь Правила Архивы Поиск Календарь Войти Регистрация  
Страниц: 1 [2] 3 4 ... 10
 11 
 : 13 Августа 2018, 12:07:05 
Автор Александр Васильевич - Последний ответ от Александр Васильевич
Санкции имени Скрипалей

Новыми санкциями имени Скрипалей, отравленных кем-то в Солсбери (Англия), Госдеп США пошёл как бы в свой последний и решительный санкционный бой против России с долларом наперевес.



Начало наступления — 22 августа, основной санкционный удар планируется нанести через три месяца в ноябре, когда в США пройдут промежуточные выборы в Конгресс.

Однако это наступление Госдепа производит какое-то лицемерное впечатление, потому что молчит президент Трамп, даже в своём «Твиттере» ничего не говорит об этой важной внешнеполитической операции. Что как бы подтверждает комментарии: всё это игра накануне выборов в Конгресс, Трамп дал кому-то карт-бланш на эту операцию, на его страх и риск, а сам в ней не участвует. Потому что не верит? Готовится включить задний ход после ноябрьских выборов? Ведь эти «скрипалиные санкции», по сути, являются ультиматумом России и противоречат итогам его саммита в Хельсинки с Путиным.

И президент Владимир Путин молчит. Вместо него сказал премьер Дмитрий Медведев, что эти санкции — «объявление экономической войны», и пообещал, что Москва ответит жёстко, вплоть до «иных методов»: «Россия будет действовать экономическими, политическими, а в случае необходимости, и иными методами – и наши американские друзья это должны понимать». В случае ограничений деятельности российских банков и запрета США на долларовые операции.

«Готовим зеркальный ответ», — подтвердил наш МИД устами Марии Захаровой. То есть на экономическую войну в виде ограничения долларовых расчётов ответим контрударом?

Интригующе отреагировал Евросоюз: он принял скрипалиные санкции США «к сведению», хотя раньше обычно одобрял, всецело поддерживал и присоединялся. Это подала свой голос Германия, она в действительности обладает суверенитетом, просто не бахвалится им. Об этом свидетельствует решительный визит канцлера Меркель с Олландом к Путину в 2014 году и подписание сепаратных Минских соглашений между Германией, Францией и Россией в противовес политике США. Сенатор Маккейн был тогда очень возмущён. И сегодня Германия не собирается уступать в принципиальных вопросах, продолжает строить СП – 2 с Россией, несмотря на угрозы из США.

Состоялся странный телефонный разговор главы МИД Сергея Лаврова с госсекретарём Майком Помпео, официальным инициатором скрипалиных санкций. Если Трамп молчит, то Помпео как будто оправдывается перед Лавровым, говорит о стремлении к сотрудничеству с Россией, как будто санкции вводит не Госдеп.

В принципе, Москва может ответить «нулевым сценарием» в отношении США, о котором упоминал этой весной Владимир Путин. Эксперты говорят о возможном переходе России на внешних рынках к расчётам в национальных валютах, о возможном объявлении дефолта по долларовым операциям, что ударит и по тем, кто сидит на другом конце доллара. Ответные шаги Москва может предпринять после 22 августа: она всегда реагирует не на угрозы, а на принятые решения.

Говорят, что санкциями Госдепа Трамп с Помпео хотят предупредить новые санкции Конгресса: «удар из ада» сенатора Линдси Грэма, друга Маккейна. Через две недели после саммита в Хельсинки он подготовил законопроект: «Акт о защите американской безопасности от агрессии Кремля», который имеет целью: «Вводить санкции, пока Путин не прекратит вмешиваться в избирательный процесс США, не откажется от кибератак, не покинет Украину, и не оставит попытки создать хаос в Сирии».

Похоже, Линдси Грэм с его «ударом из ада» в особых отношениях с дьяволом. Что Линдси припишет России завтра? Пожары в Калифорнии, вмешательство из космоса, смерть Маккейна? Наш противник проявил себя: это сатанисты. Бездоказательные обвинения – это уже ложь, всегдашнее оружие сатаны. С другой стороны, этими обвинениями США дают нам повод для зеркальных контрударов по самому аду.

Есть мнение, что скрипалиными санкциями против России Трамп защищается от импичмента: доказывает, что он не «агент Путина», чтобы не проиграть промежуточные выборы в Конгресс. Ежели он проиграет эти выборы, продемократический Конгресс найдёт повод объявить ему импичмент. Представляется, у России есть хороший ход на этот «удар из ада»: не признавать импичмент Трампа и считать его попыткой госпереворота в США.

Есть и другое мнение. Фокусник Обама пудрил миру мозги демократией, но пришёл великий и ужасный Трамп, закончил номер Обамы, выписал всем счета. Требует оплатить демократический мировой банкет за американский счёт. Санкции вводит как бы антироссийские, антииранские, но платить по ним придётся Европе и Китаю, более того, они могут столкнуть мир в финансово-экономический кризис, где каждый будет сам за себя. Не этого ли добивается Трамп? Не из пучины ли этого кризиса он рассчитывает вывести Америку снова великой? А Конгресс в кризисной ситуации уйдёт на второй план, и как инициатор санкций. Возможно, Трамп и советники его готовят ловушку Конгрессу, а с Путиным у него на всякий пожарный случай есть хельсинский горячий провод. Майк Помпео с Сергеем Лавровым только что его опробовали.

Виктор Каменев

https://topwar.ru/145511-skripalinaja-vojna-ssha.html

 12 
 : 13 Августа 2018, 11:47:17 
Автор Александр Васильевич - Последний ответ от Александр Васильевич
Отлепить прилипал

В условиях ненависти США к России часть наших политиков на Дальнем Востоке откровенно «облизывают» своих штатовских партнеров



Мировое сообщество готовится к очередному совещанию. Во Владивостоке в сентябре пройдет Восточный экономический форум. Главная тема форума, судя по опубликованной программе, инвестиции. Что, куда и сколько вложить - стратегическая забота мировых инвесторов. Вложить так, чтобы проросло с большой отдачей, с еще большими плодами. Посеять ведро картофеля, а собрать три мешка. Хорошее, доброе дело инвестиции, если картофель мы сами сажаем и урожай сами собираем. А так, какая тут радость, если дядьки заморские в наш огород залезают, там свои семена закапывают, мы за огородом следим, охраняем, да еще плоды собираем и дядькам отдаем. Это глупость какая-то. Такие инвестиции для дураков. Правильно, мы и есть дураки. Умные те, кто с этими заморскими дядьками нашими огородами распоряжается. Умные они, но не надолго. На коротком отрезке времени.

Наш Иван-дурак блаженный. Потому что он о вечности думает и в вечности живет. Но, нельзя же быть дураками до такой степени, чтобы себя забыть и всё хитроумным дядям отдать на разграбление. Нельзя же быть Иванами, не помнящими родства. Родство свое вспомнить надо. И от сна восстать. Ведь в родстве-то нашем сплошь святые. От святых страстотерпцев Бориса и Глеба до святого Царя-Мученика, до всех Новомучеников в земле Русской просиявших. Родство у нас великое. И Дом наш - Русь Святая - Домом Пресвятой Богородицы зовется.

Ну, так что ж мы спим и за домом своим не следим? Пока Москва дремлет сладенько, Владивосток уже с работы на пляжи едет. Уже трудовой день заканчивает. Пока Москва спит, Дальний Восток бодрствует и на сонную столицу даже не оборачивается.

Тут своя жизнь кипит и булькает. Тут с 1994 года Российско-американское тихоокеанское партнерство (РАТОП) работает. Партнерство основано «для содействия коммерческому сотрудничеству между западным побережьем США и Дальним Востоком России».

В 1990-х годах, когда это РАТОП появилось, тут много чего было «основано», население плотными потоками уезжало, государственные предприятия расходились по рукам бывших партийных и комсомольских руководителей, простых воров и авторитетов, сектанты на кораблях десантом высаживались. Американцы тогда мечтали превратить Владивосток в Сан-Франциско и координировать отсюда важные процессы в Сибири и на Дальнем Востоке. Кое-что у них получилось. И немало получилось.

Удивительно, что сегодня в условиях нечеловеческой вражды и ненависти США по отношению к России, в условиях агрессивных санкций и продвижения американцами антироссийских настроений по всему миру, часть наших бизнесменов и политиков на Дальнем Востоке откровенно «облизывают» своих штатовских партнеров и бьют им поклоны. Выстраивают с ними свои отношения, продавая при этом наши национальные богатства.

В конце июля 2018 года в Анкоридже прошло очередное ежегодное заседание Российско-американского тихоокеанского партнерства. В прошлом году собирались в Якутске.

Там и наши представители МИДа, Минэкономразвития, дальневосточные политики. Со стороны американцев - их региональная элита и бизнес. Не первый год активно участвует генконсул США во Владивостоке Майкл Кийс. Предмет обсуждений - преимущественно природные богатства России, в первую очередь Арктики, Севера и Сибири. Ежегодно речь идет о совместном с американцами «освоении» Дальнего Востока. Причем, американцы апеллируют не к российскому руководству, а к региональным элитам.

«При участии США мы можем получить и турпоток, и товарооборот, и прямые авиаперевозки, и что угодно. И из местечкового филиала АТР превратится в настоящий международный экономический форпост. Нам необходимо заводить контакты на американском побережье, а функционеры Дальнего Востока должны быть заинтересованы в отношениях с Америкой», - утверждает эксперт аналитического Центра в ДВФУ. Для ДВФУ ориентир на США - дело привычное. Ну, конечно, не только на Штаты, еще на множество стран АТР и Африки. Толпы китайцев, индийцев, выходцев из Зимбабве и других африканских стран, афганцы - все это уже привычный пейзаж для российского ВУЗа на Русском острове. Сам Университет создан как площадка продвижения интересов глобалистского сообщества в России, о чем рассказывают на презентационных стендах ВУЗа.

Скажите, откуда взялись люди с такими «продажными» взглядами? С какой звезды свалились они? И почему они определяют «экспертное» мнение и даже международную политику на Дальнем Востоке?

Одни дальневосточные эксперты и политики «осваивают» совместно с США Арктику и Якутию. Другие - оправдывают азиатскую экспансию на юг Дальнего Востока.

Вполне «прокремлевская» газета «Взгляд» примерно с начала лета сего года вдруг принялась публиковать статьи дальневосточных либеральных авторов. В статьях явно или неявно проводится простая мысль о том, как здорово обстоят дела на востоке страны, и как хорошо бы теснее сплотиться дальневосточникам с зарубежными соседями. Будь то американцы, китайцы, или японцы.

Профессор из Хабаровска Леонид Бляхер пишет в газете «Взгляд»: «Дальневосточники активно осваивают Азию, инвестируют в экономику сопредельных стран, учат своих детей в китайских, корейских и японских вузах. В дальневосточных городах все больше становится китайских ученых, художников, предпринимателей, музыкантов. Дальний Восток России увидел и принял Азию. И Азия приняла регион».

В этой же статье он утверждает, что «китайская угроза» и «толпы китайцев» на Дальнем Востоке - это миф. Что об этом говорят только те, кто живет далеко.

Но, неужели автор шапочку на глаза натягивает, когда на улицу выходит? Да ведь именно толпы китайцев ходят по дальневосточным городам.

Бляхер справедливо замечает, что «Азия приняла регион». Китайцы настолько плотно сидят на юге Дальнего Востока, что вполне можно согласиться с этим утверждением автора. В Уссурийске уже даже водопроводный кран на кухне готовы чинить представители китайской фирмы, занимающейся обслуживанием сантехники. А в сельском хозяйстве вообще миллионы гектар земли сданы китайцам в аренду. И лесные массивы тоже сдаются, и месторождения золота... И никакой китайской угрозы. Уверенное и довольно варварское освоение.

В информационном пространстве, история Дальнего Востока сегодня представляется как «один большой остросюжетный приключенческий роман». Именно так охарактеризовал процесс утверждения России на берегу Тихого океана Виктор Шалай, директор главного краевого музея во Владивостоке. В краевой «Приморской газете», издаваемой тиражом 600 тысяч экземпляров, директор музея опубликовал свою статью, где рассказал читателям, как жили Владивосток и Приморье до 1938 года. «Порто-франко, уличная стрельба, хунхузы, контрабандисты...». Всё. Никакой государственной политики утверждения Руси и Православия на востоке. Никакого Великого Сибирского рельсового пути, мощного переселения, строительства храмов и монастырей, масштабного миссионерства и просвещения, русских духовных миссий в азиатских странах, никаких упоминаний о строительстве мощнейших оборонительных сооружений, о возведении Владивостокской крепости. Ничего о том, как Россия шла на Восток, как созидал русский народ свою духовную цивилизацию перед лицом Азии. Нет, в Приморском краевом музее сплошной «вестерн»: «Освоение Дальнего Востока - это один большой остросюжетный приключенческий роман: разведчики и землепроходцы, первопоселенцы, торговые караваны, груженные оружием, шелком и опиумом, авантюристы, бродяги, дезертиры и беглецы, артели старателей и эскадры боевых кораблей», - цитата из статьи директора музея «На переднем крае истории».

Впечатление такое, что директор музея изучал историю России в колледже Сан-Франциско, или по голливудским фильмам и приключенческим романам англоязычных авторов.

Сегодня начало истории Приморья во Владивостоке ведут с 1938 года, когда здесь был взорван последний православный храм, а «на карте РСФСР появился Приморский край». В ноябре этого года официальное Приморье отмечает свое 80-летие. Несмотря на то, что край появился в 1860 году после подписания Пекинского договора, по которому Приморье и Приамурье окончательно становились частью Российской Империи.

С такой слабой исторической памятью современный Дальний Восток действительно может стать «недостижимо дальним». Хотя тех же дальневосточных экспертов сегодня все больше волнует вопрос, как переименовать «Дальний Восток». По этому поводу уже ведутся дискуссии, звучат оригинальные предложения. Эти «эксперты» стоят на корабле, у которого облепившие его «партнеры» спиливают мачты, рубят корму, разбирают такелаж... А эксперты и внимающие им политики спорят, как корабль заново поименовать. «Дальний Восток» или «Тихоокеанская Россия». Самих бы вас, товарищи, поименовать. Да так, чтоб уж всех своими именами и назвать.

Самонадеянность наша политическая велика. Нам все кажется, что мы тут по кусочку всем дадим, и все на нас работать будут. Американцы нам Север, Сибирь и Арктику разовьют. Китайцы - юг Дальнего Востока рисом засеют и хорошие дороги проложат. Японцы со своей стороны мост на Сахалин выстроят. А мы - со своей стороны к Сахалину мостик проложим. И тоже полегче будет ресурсы природные японцам поставлять. И Сахалин с Курилами куда проще будет самураям освоить, чтоб нам самим не мучиться. И вот мы стоим такие крутые, проинвестированные и продвинутые. И все тут на нас работают. Только это сон, наподобие тех, что видит директор краевого музея во Владивостоке.

Пора бы проснуться. Всей России пора проснуться. Жители Ниневии постились, молились, каялись, узнав о грозном предупреждении. И Господь помиловал их. Вот и нам, чтобы Россию не потерять, надо последовать примеру ниневитян. Надо постом и молитвой избавляться от тех, кто облепил и тянет ко дну наш корабль. Постом и молитвой. Надо отлепить всех прилипал, устроившихся на нашем корабле. И уверенно идти своим державным курсом. С Богом, с Пречистой Божией Матерью, со Всеми святыми.

Романов Игорь Анатольевич, Центр церковно-государственных отношений «Берег Рус»

http://ruskline.ru/news_rl/2018/08/10/otlepit_prilipal/

 13 
 : 13 Августа 2018, 02:20:22 
Автор Дмитрий Н - Последний ответ от Дмитрий Н

Скандальная тема: я – не потомок обезьяны

Священник Валерий Духанин

   


Не потомок – и всё тут. Потому и звучит так скандально. Много читал я на эту тему, но веры в теорию эволюции как не было, так и нет.

Еще скажу, что на странице в «ВКонтакте» одной православной девушки написана прекрасная мысль: «Мне не стыдно, что я – дочь Небесного Отца. Пусть стыдятся те, чьи предки – обезьяны». И вот мне тоже не стыдно, что я – сын Небесного Отца (пусть и грешный, но сын, есть ведь и в Евангелии блудный сын – сын, не отвергнутый отцом его), ну не принимает душа моя эволюционной теории.

Мне стыдно, когда мне пишут собратья-священники, которые убежденно говорят: «Эволюция – доказанный факт, это знают все школьники, это же очевидно! Как можно так безграмотно отвергать очевидность?» Иной раз они же шлют статьи и материалы на эту тему. Но всё как об стенку горох: как не принимала, так и не принимает душа моя этой теории.

Почему-то убедительней звучат слова преподобного Паисия Святогорца и святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Один – неученый в мирском отношении, но стяжавший Духа Святого и потому обретший дар прозрения, другой – величайший ученый, досконально знавший организм человека. И вот оба как один говорят про лживость теории эволюции. И если бы только они. Это общая святоотеческая интуиция, будь то святитель Феофан Затворник или преподобный Серафим Саровский (коим напрасно приписывали эволюционные взгляды, видимо, так и не прочитав страницы полностью, а взяв лишь отдельные слова), будь то новомученики и исповедники Церкви Русской: священномученик Владимир (Богоявленский), священномученик Николай (Покровский), преподобномученик Варлаам (Никольский), святитель Макарий (Невский) и многие другие. В Греческой Церкви – святитель Нектарий Эгинский, а в Сербской Церкви – святитель Николай (Велимирович). Что ни святой, то – неприятие эволюции.

Тот же святитель Феофан открыто писал об идеологах эволюции:

   «Нагородили они себе множество мечтательных предположений, возвели их в неопровержимые истины и величаются тем,
   полагая, что уж против них и сказать нечего. На деле же они так пусты, что и говорить против них не стоит. Все их
   мудрования – карточный дом: дунь – и разлетится. По частям их и опровергать нет нужды, а достаточно отнестись к ним
   так, как относятся к снам… Точно такова теория образования мира из туманных пятен, с подставками своими – теорией
   произвольного зарождения, дарвиновского происхождения родов и видов и с его же последним мечтанием о
   происхождении человека. Всё как бред сонного. Читая их, ходишь среди теней. А ученые? Да что с ними поделаешь?! Их
   девиз: не любо – не слушай, а лгать не мешай»[1].

Преподобный Амвросий Оптинский вразумлял приходивших:

   «На слово не верить всякому вздору без разбора, что можно родиться из пыли и что люди обезьянами были»[2].

Почему я не могу согласиться с позицией святых людей?

Да и как надо исказить Писания, утверждая, что Адам имел человекообразных родителей, то есть лишнюю, отработанную и отпавшую в никуда чету? С каким сердцем наблюдал бы Адам в Раю их смерть, сам будучи потомком смерти, породившим таких же смертных потомков? Где здесь вообще жизнь, если кругом первозданного Адама – царство смерти? Зачем его искупать от греха, если он – чадо смерти собственно не от греха, а в силу биологических законов? О каком грехе рассуждать, если то всего лишь остатки животных инстинктов, не подвластных ни разуму, ни воли человеческой?

Как надо толковать Откровение, считая, что бедные предки Адама гонялись друг за другом с открытыми пастями, а кто поумней, тот и дубину нашел? Что это за венец творения, напичканный древними непреодоленными инстинктами, которые мы ошибочно называем страстями? О каком грехе вообще идет речь, повторюсь, если вся теория эволюции говорит о страстях как о животных потребностях, свойственных любому биологическому существу? Не станем обманываться: ничего ангелоподобного, а тем более по образу Божию у такого существа в принципе нет. И совесть, и этика, и этикет – всё в той парадигме результат эволюции, подгоняемой смертью.

    Теория эволюции работает на разрушение, и отправной аксиомой ее является смерть

Да и сама Библия в их концепции – опять-таки продукт эволюции древних мифов, эпических сказаний, включавшихся в религиозные сборники и тщательно веками редактировавшихся. Какое тут Откровение Божие, если всё сплошная эволюция мифов?

Нет, не будем обманываться. Теория эволюции работает на разрушение.

И вот скажу теперь то, что не будет скандальным, потому что это очевидный факт.

Наука изучает мир в его состоянии падшем, по утрате райской гармонии, по грехопадении человека и вторжении в богозданное мироздание закона смерти и тления. Потому отправной аксиомой теории эволюции является смерть: как бы виды эволюционировали, если бы никто не умирал до Адама? Как обезьяна станет человеком, если слабейшие не погибнут, чтобы оставить пространство для чудо-мутации – человека?

Потому космогония эволюции – от неудачного к случайно удачному, от лишнего отработанного материала живых существ, не доковылявших до биологического совершенства, к случайно закрепившимся на новых ступенях видам. То есть в их концепции Бог не дотянул до творения красивого, гармоничного, совершенного мира. Впрочем, какой Бог в теории эволюции?! Их бог – сама эволюция, своего рода волшебник, алхимик, производящий магическими чарами из одного естества – другое, из крокодила – птеродактиля, из медведя – кита, из ламы – жирафа, из древней обезьяны – человека. И ведь всё это взято из их же книг. Что бы делал он, этот крокодил, когда его лапы из поколения в поколение превращаются в культи, чтобы потом превратиться в крылья птеродактиля? Кто поможет этому инвалиду эволюции, у которого лапы мутируют, а крыльев – еще нет? Но кому это интересно, эволюция справляется, словно хитрый алхимик.

Наука видит картину мира в его состоянии слома, с остатками гармонии, но с очевидной утратой райской гармонии. Как можно нынешние реалии переносить на начало нашего бытия?



Пусть скажут нам ученые умы, каким микроскопом, каким суперэлектронным оборудованием, какими анализами смогут они изучить Христа Воскресшего и состояние Его тела по Его воскресении? Естество, не нуждающееся в пище, дыхании воздухом, в отправлении естественных потребностей, недоступное микробам и бактериям, болезням и недомоганиям, – в общем, естество, в котором не смерть, а жизнь, и причем жизнь вечная, без старости и морщин, без «я хочу кушать» или «мне надо в туалет», естество вполне человеческое, но уже равноангельное, победившее смерть и тление? Как определят они естество Истинного Человека, воскресшего ради нас, чтобы вернуть нам райскую гармонию? Как прикоснутся и к естеству Адама первого, чьи качества мы утратили, едва Адам разорвал связь свою с Богом? Ради этого и пришел Новый Адам – Христос, Он вернул людям бессмертие, вернул утраченное в Раю и даровал еще большее, а нам говорят, что Адам родился от смерти и весь первозданный мир наполняли смерть, разрушение, гибель как нечто вполне естественное. Чего бы Христу возвращать, если и так изначала всем заправляла мутация?

Как исследовать приснодевство Божией Матери, где действовал Бог Святой Дух, а не законы биологии?

Нет, наука не скажет и слова о том, что выше мира тварного и выше распадающегося естества, – об обожении, о преображающем действии благодати Божией. Не скажет и о состоянии мира до вхождения в него закона греха.

    Изучая мир по грехопадении, мы видим только часть картины мироздания. Так как же верить такой науке?!

Вот почему стяжавшие благодать, восшедшие к созерцанию Христа и Его нетварного света еще при жизни, то есть не мы, не я, а люди святые, живут иной интуицией. Эта интуиция оставляет данные науки о смертном мире за скобками во взгляде на первозданный райский мир. Изучая мир по грехопадении и человека в его греховном состоянии, мы видим только часть картины, то есть далеко не всё. Необъективна та наука, которая изучила лишь часть, не видя полной картины – ни в мироздании, ни в самом человеке.

Людям с разными взглядами на свое происхождение трудно договориться. Связь с родом – это как опора бытия, стержень, определяющий личность и ее поведение. Каждый перенимает что-то от рода, копирует это в жизни, а кто-то и оправдывается, ссылаясь на свой древний род. Выбор остается за каждым.

Понимаю, что в ответ посыплются формулы, данные биологии, геологии, археологии, палеонтологии и всего прочего, доказательства от Ильи Пригожина, Стивена Хокинга и прочих светил мира сего. Скажут: «Как же ты не потомок обезьяны? Вот, сам смотри». Нет, друзья мои, я не их потомок, хоть убейте меня той же древней дубиной. Сторонники эволюции – все мне братья и сестры, но шимпанзе не мой брат, и мартышка не моя сестра.

В Евангелии от Луки читаем про родословие Христа, там сказано, что был Он по человечеству, восходя к истокам рода, Сын… Еносов, Сифов, Адамов, Божий (Лк. 3: 38). Между первым человеком Адамом и Его Создателем Богом не значится никакой другой предок, никакого переходного звена там нет.

Кто же нам ближе, дороже – Христос с Его преображением естества или миф о происхождении от хвостатых приматов?


10 августа 2018 г.


[1] Феофан Затворник, святитель. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М., 1995. С. 340–341.

[2] См.: Амвросий Оптинский, преподобный. Советы супругам и родителям.



http://pravoslavie.ru/114983.html

 14 
 : 13 Августа 2018, 02:11:51 
Автор Дмитрий Н - Последний ответ от Дмитрий Н

Вместо таверны – в монастырь. Правдивая история

Никос Ваксеванидис

    



«Не хлебом единым будет жить человек»
                                                           Мф. 4, 4



Перед началом пути он ещё раз взглянул на карту. Непроизвольно посмотрел на святогорские чётки, прикреплённые к автомобильному зеркалу, и перекрестился.

Он начинал очередную экспедицию, которую назвал «работою в радость». Был он фотографом и, после многих отсрочек, решил осуществить свою давнюю мечту: издать книгу с фотографиями важнейших монастырей Пелопоннеса. Здесь он родился и вырос.

Таким образом, несколько недель назад он полностью отдался осуществлению своего плана. Трудности большие – много расходов, затруднения в поиске информации о забытых святых обителях, сложности в общении с монахами и доступе к этим, хотя и забытым людьми, стоящим непоколебимо и прославляющим Бога святыням.

Другими словами, вся эта затея была «делом несерьёзным». «Кому нужны в наше время эти монастыри? – говорили разные «умники». ‒ Кризис на дворе, а тебе будто заняться нечем, как только бегать в поисках монахов...». Но он, проявляя настойчивость, верил, что, несмотря на неблагоприятные прогнозы, у него всё получится.

Так он думал и сейчас, свернув с Национальной трассы в сторону города Мегары, направляясь в Горную Коринфию.

Все трудности, приведённые выше, ясно представлялись ему, но всплыла ещё одна неучтенная проблема. После многих лет было принято решение соблюсти Великий Пост. «Пробно», – успокаивал он себя, не веря, что выдержит до самой Пасхи.

   Две разные вещи – поститься дома и поститься, находясь в пути

Две разные вещи – поститься дома и поститься, находясь в пути. Во втором случае трудности и соблазны неисчислимы и поджидают тебя на каждом... километре! Так и сегодня. «Паломник» не верил, что даже сегодняшний день он завершит в посте. Было принято решение остановиться в какой-нибудь деревеньке Горной Коринфии и попробовать мясное жаркое, разные местные «вкусности» и лакомства, к которым он не прикасался уже 5–6 дней.

Во всяком случае, оправдание было готово. Невозможно работать, проезжая сотни километров в день, и быть голодным. Не вмещает этого современный ум, и для желудка вред. Достаточно попостился, а в следующем году видно будет...

С этими мыслями проехал Истмос. Потихоньку начался подъем в горы Нома Коринфии. Природа ещё не ощутила прихода весны, хотя было уже начало апреля. Погода раздражала. Синоптики обещали солнечный день, но вдалеке появились тяжелые свинцовые тучи. Прямо над горной грядой, где находился старый монастырь Святого Георгия.

После нескончаемых поворотов и узких просёлочных дорог цель путешествия была достигнута. Раздражение не унималось. Было около часа – монастырь закрывался для посетителей в час. А надо ещё пофотографировать.

Торопясь, зашёл внутрь монастыря. В главном храме сделал несколько снимков настенной росписи. Его сопровождал пожилой монах. Зная о цели его приезда, он помог ему во всём. Исторические факты, нескромные вопросы, нескончаемое щелканье фотоаппарата совершенно не беспокоили благожелательного старца, а даже напротив.

«Давайте я отведу вас к игумену», – предложил он в конце осмотра.

Фотограф согласился. К игумену они поднялись по деревянной лестнице. Было ощущение, что она сейчас развалится, такой сильный был треск. Игуменом оказался весёлый и почтенный иеромонах. Из тех великодушных и щедрых душой священников, которые, несмотря на безразличие людей (даже «верных христиан»), хранят живыми святые места паломничества.

Фотограф поздоровался и спросил про книги. Игумен показал несколько изданий обители. Сразу же были предложены лукум и холодная вода – традиционное монастырское угощение. Время шло, и желудок начал возмущаться. Наивно и нагловато фотограф спросил одного монаха: «Может, вы знаете какую-нибудь таверну здесь поблизости?»

«Да, конечно, – посмеиваясь, ответил монах. ‒ Прямо, через 20 метров направо, вторая дверь». Прежде чем наш друг понял, что происходит, игумен взял его под руку и сказал: «Идёмте, покушайте вместе с нами, это лучше, чем в таверне».

Фотограф последовал неохотно. «Ладно. Не страшно маленько перекусить перед обедом, – решил зацикленный на бараньих рёбрышках и других «мясах» путешественник. ‒ Закусим по мелочи ‒ и потом стрелой в таверну!»

Старец проводил его в маленькую комнату с небольшим столиком, вокруг которого стояло 5–6 стульев. Это ничем не напоминало трапезу, которую он видел на Афоне. Всё было строго и, можно сказать, бедно.

   Порции хватало ребёнку пяти лет, но никак не голодному совершеннолетнему

Помолясь, сели за стол. Было заметно, что кушать будут четыре-пять человек. Но что кушать? Послушник выкладывал из маленькой кастрюльки небольшие порции. Это был зелёный горошек, приготовленный на растительном масле. «Вам повезло, что приехали в субботу – можно употреблять масло». Порции хватало ребёнку пяти лет, но никак не голодному совершеннолетнему!

Стол накрыт. С удивлением гость заметил, что порция его была по крайней мере двойная, а может, и тройная. Он хотел возмутиться, но старец Геннадий, читая его мысли, прервал: «Вам в дорогу, надо поесть!»

Помимо горошка, в меню был чёрный хлеб, «дикая» зелень (невероятно горькая) и остатки тарамосалата в маленьком судке. Напрасно гость пытался найти на столе хоть немножко брынзы или белого хлеба. Чёрный хлеб тоже горчил, как и зелень.

Без аппетита он начал есть ‒ и не заметил, как пролетело полчаса. Старец еле притронулся к еде. Он рассказывал древние истории про обитель, перемежая их с советами о посте, умеренности и смирении.

Когда обед закончился, мысли о таверне и «мясах» покинули нашего избалованного паломника. Он насытился. Но не переваренным горошком и горькой зеленью, а словами игумена. Будто бы за обедом создалась атмосфера, сродная медитации.

Настроение изменилось полностью. Насколько смешными были все эти думки о таверне и «мясах». Отец Геннадий, видя его задумчивость, пригласил выпить кофейку на веранде монастыря. Отсюда было видно красивое озерцо, находящееся внизу.

Время шло. Гость никак не мог насытиться драгоценной духовной мудростью старца. Но ему ещё нужно было спуститься к озеру, к старому монастырю, и сделать несколько снимков.

Наконец, поблагодарив монахов за столь сердечное и радушное гостеприимство, поцеловав руку старца и пообещав приехать ещё раз, он отправился в обратный путь.

Настроение было хорошее. И даже шум десятка паломников, приехавших на туристическом автобусе, его не смутил. Около озерца находился крошечный базар. Здесь местное население торговало разными разностями. «Попробуйте наш сыр!! Сухарики, сухарики!!! Всё делаем сами!!» – зазывал паренёк. Наш паломник взял сухарь – он оказался необыкновенно вкусным.

Пофотографировав старую церковь, наш фотограф-паломник решил, что пора возвращаться в Афины. Возвращался другим путём. Монахи сказали, что эта дорога немного подлинней, но по пути встретится очень красивая церковь с 17-ю куполами.

Проезжая горные деревушки, он снова улавливал из таверн запахи жаркого. Но вместо чувства голода это вызывало чувство самоиронии и разочарования. Как много он придавал этому значения раньше!

Начал моросить дождик. Тысячи мыслей крутилось у него в голове. Вспомнились раздражительность, нежелание поститься, готовое оправдание «путешественника» по поводу «мяс». С ностальгией вспоминалось тёплое гостеприимство в монастыре Святого Георгия. И очень искренне обрадовала мысль – вот неожиданность! За весь день была съедена всего лишь тарелка горошка и немного зелени.

   Видимо, и впрямь «не хлебом единым жив человек»

Чувствовалось странное спокойствие и полнота внутри. Не в желудке – в душе. Видимо, и впрямь «не хлебом единым жив человек» (Мф. 4, 4) – этими словами отец Геннадий попрощался с ним. Мудрые слова, сказанные Самим Христом!

Фотограф был настолько счастлив, что решил поститься до Пасхи. И получилось!!!

Труднее было издать книгу, но, с помощью Божией, и это произошло.

Так, через год, в самом начале Великого Поста, он вспомнил поездку в монастырь Святого Георгия ‒ и решил написать пару слов об этом важном уроке, преподанном ему...


Никос Ваксеванидис
Перевел с новогреческого Константин Митин,

10 августа 2018 г.



http://pravoslavie.ru/114991.html

 15 
 : 13 Августа 2018, 01:50:47 
Автор Дмитрий Н - Последний ответ от Дмитрий Н

13 августа


Сегодня мы чтим память священномучеников митрополита Вениамина (Казанского) и архимандрита Сергия (Шеина), вспоминаем героев Советского Союза летчика-штурмовика П.С.Битюцкого, старшего сержанта И.М.Якубина …




Сегодня Святая Церковь празднует память участника монархического движения священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского и Гдовского, расстрелянного ровно 90 лет назад.



Он родился 17 апреля 1873 г. в семье священника в Олонецкой губернии и в миру звался Василием Павловичем. По окончании Петрозаводской духовной семинарии поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, где в 1895 г. принял постриг, а в 1896 г. рукоположен во иеромонаха. По окончании академии будущий архипастырь преподавал в Рижской семинарии, служил инспектором Холмской и Петербургской семинарий, ректором Самарской и Петербургской семинарий. В 1910 г. он был хиротонисан во епископа Гдовского, викария Петербургской епархии. Население столицы полюбило своего архипастыря за доброту и сердечность. Владыка сочувствовал монархическому движению и оказывал ему всяческую поддержку. Летом 1911 г. он совершил чин закладки Феодоровского собора в Петербурге, который строился на пожертвования, собранные членами Союза Русского Народа и других монархических организаций, и замышлялся как Храм-памятник русским патриотам, за Веру, Царя и Отечество живот свой положившим. Именно епископа Вениамина пригласили монархисты отслужить торжественный молебен перед открытием 4-го Всероссийского съезда СРН и 5-го Всероссийского монархического съезда, проходивших в Петербурге в 1912 г., а также 6-го Всероссийского монархического съезда в Петербурге в 1913 г.

2 марта 1917 г. после ареста и низложения с Петроградской кафедры митрополита Питирима (Окнова) управление епархией было временно возложено на епископа Вениамина, который 6 марта был возведен в сан архиепископа. 3 июня 1917 г. владыка был избран архиепископом Петроградским и Ладожским. Это был первый случай народного избрания епископа на церковную кафедру. 13 августа 1918 г. он был возведен в сан митрополита. В 1921-22 гг. безбожной властью была предпринята новая попытка уничтожить Церковь в России. Поводом для развязывания репрессий был избран голод в Поволжье. В марте 1922 г. Ленин составил инструкцию, в которой рекомендовал провести "с максимальной быстротой и беспощадностью подавление реакционного духовенства". Верующие люди (в т.ч. рабочие) Петрограда оказывали сопротивление изъятию богослужебных предметов из церквей. В мае митрополит Вениамин был арестован. Процесс по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей происходил в июне-июле 1922 г. Трибунал приговорил митрополита Вениамина и еще 10 человек к расстрелу. В ночь с 12 на 13 августа 1922 г. приговор был приведен в исполнение. Митрополит Вениамин прославлен в апреле 1992 г. на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.




***




Сегодня мы также чтим память священномученика архимандрита Сергия (Шеина), расстрелянного вместе с владыкой Вениамином (Казанским).



Он родился 30 декабря 1870 года в многодетной дворянской семье (был десятым ребенком) и в миру звался Василием Павловичем. Закончив элитное Училище правоведения с золотой медалью, В.П.Шеин служил в Правительствующем Сенате и Государственной Канцелярии, одновременно с государственной службой занимаясь преподавательской деятельностью. В 1912 году он был избран депутатом IV Государственной Думы, в которой вошел во фракцию русских националистов и умеренно-правых. Будучи человеком глубоко церковным, В.П.Шеин сторонился партийной борьбы (считал себя беспартийным правым), работая преимущественно в комиссии по церковным делам.

После революции В.П.Шеин был избран членом Предсоборного совета и Поместного Собора Православной Российской Церкви, являлся секретарем Собора и членом Соборного совета. В конце августа 1920 г. он принял монашеский постриг и был наречен в честь преподобного Сергия Радонежского. Вскоре был рукоположен во иерея и возведен в сан архимандрита. С 1921 г. архимандрит Сергий служил настоятелем Патриаршего Троицкого подворья на р. Фонтанке в Петрограде. В июне 1922 г. он был арестован по делу об изъятии церковных ценностей и приговорен к расстрелу. Последними словами о. Сергия, сказанными большевикам были: "Я ни с кем не борюсь - только с самим собою".




***





Герой Советского Союза Пётр Семёнович Битюцкий - военный комиссар эскадрильи 66-го штурмового авиационного полка (15-я смешанная авиационная дивизия, Юго-Западный фронт) политрук. Родился 17 июля 1913 года в селе Покровка ныне Ленинского района Волгоградской области в семье крестьянина.   В РККА с сентября 1934 года. В 1937 году окончил 7-ю Сталинградскую военную авиационную школу лётчиков.

С началом Великой Отечественной войны на фронте.  П.С.Битюцкий совершил свыше 50 боевых вылетов, в воздушных боях сбил 4 самолёта противника.

13 августа 1941 года под Киевом вылетел во главе звена И-15бис на сопровождение бомбардировщиков. При подходе к цели противник несколько раз пытался атаковать бомбардировщики, но звено Битюцкого отражало эти атаки. В результате задание было выполнено: по колонне танков противника был нанесён бомбовый удар. В ходе боя, прикрывая бомбардировщики, Битюцкий вступил в бой с тремя истребителями Me-109. Одного из них сбил пулемётным огнём, второго в лобовой атаке таранил, но и сам при этом погиб.

Звание Героя Советского Союза Петру Семёновичу Битюцкому посмертно присвоено 5 ноября 1942 года.  Награждён орденом Ленина. Его имя носит улица в городе Ленинск Волгоградской области.




***






Герой Советского Союза Иван Максимович Якубин  - командир отделения 132-го моторизованного штурмового инженерно-сапёрного батальона 15-й армии 2-го Дальневосточного фронта, старший сержант.

Родился 10 (23) марта 1916 года на хуторе Северо-Кубанский ныне Тбилисского района Краснодарского края. В конце 1930-х годов служил на срочной службе в РККА, после увольнения в запас поступил в Красноярский педагогический институт.

С началом Великой Отечественной войны вторично призван в Красную Армию в августе 1941 года. С того же года - на фронте. В 1942-1943 годаз воевал на Северо-Кавказском фронте, с июня 1943 года - на Западном фронте, с октября 1944 года - на 1-м Прибалтийском и Ленинградском фронтах. В боях был дважды ранен: в январе и в мае 1942 года.

После окончания Великой Отечественной войны, участвовал в советско-японской войне 1945 года.  Командир отделения 132-го моторизованного штурмового инженерно-сапёрного батальона (15-я армия, 2-й Дальневосточный фронт) комсомолец старший сержант Иван Якубин 13 августа 1945 года участвовал в блокировке штурмовой группой одного из крупнейших японских дотов Фуцзиньского укреплённого района.

Мужественный воин, спасая жизнь офицера и сам будучи ранен, уничтожил двух японских солдат автоматным огнём, одного - холодным оружием и погиб в неравном рукопашном бою.  Похоронен в городе Фуцзинь (Китайская Народная Республика).

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 8 сентября 1945 года за образцовое выполнение боевых заданий командования на фронте борьбы с японскими милитаристами и проявленные при этом мужество и героизм старшему сержанту Якубину Ивану Максимовичу посмертно присвоено звание Героя Советского Союза.

Награждён орденом Ленина (8.09.1945, посмертно), медалями "За отвагу" (4.02.1945), "За оборону Кавказа" (1944). Именем Героя в станице Тбилисская и на хуторе Северо-Кубанский Краснодарского края названы улицы.




***



Сегодня мы также вспоминаем няню А.С.Пушкина Арину (Ирину) Родионовну Яковлеву (1758-1828) и философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900)




***





Также в этот день 13 августа в Русской истории произошли следующие события:




1677 – началась Чигиринская оборона от турецких войск.

1698 – в Раве Русской Петр I заключил договор с Польшей о совместной войне против Швеции.

1791 – Эскадра адмирала Ушакова разбила турецкий флот при Килиакрии.

          КАЛИАКРИЯ (совр. Калиакра), мыс на побережье Чёрного моря в сев.-вост. Болгарии, близ к-рого 31 июля (12 авг.) 1791 произошло морское сражение, завершившее русско-турецкую войну 1787-91. Русская эскадра (16 лин. кораблей, 2 фрегата, 19 вспомогат. судов) под команд, контр-адм. Ф. Ф. Ушакова обнаружила у мыса Калиакрии турецкий флот (18 лин. кораблей, 17 фрегатов, 43 вспомогат. судна), стоявший под защитой береговых батарей. Применив смелый тактич. приём (прорыв между берегом и вражеским флотом), Ушаков расстроил боевой порядок противника, отрезал его от берега и открыл меткий арт. огонь. Турецкому командующему капудан-паше Хусейну и командующему турецким авангардом Сейит-Али-паше не удалось восстановить порядок и нанести контрудар. Получив серьёзные повреждения, тур. корабли обратились в бегство. Победа при Калиакрии способствовала заключению Ясского мирного договора.

1805 – участие России в коалиции с Австрией против Франции. 50-тысячная Подольская армия вышла из Радзивиллова и двинулась к Австрии.

1941 — румыно-немецкие войска вышли к Чёрному морю восточнее Одессы и полностью блокировали Одессу с суши.

1943 - войска Центрального (генерал армии К. К. Рокоссовский), Воронежского (генерал армии Н. Ф. Ватутин) и Степного (генерал армии И. С. Конев) фронтов начали битву за Днепр. В ходе первого этапа, завершившегося 21 сентября, советские войска на юго-западном направлении разгромили до 30 дивизий противника. Почти полностью освободили Левобережную Украину, Донбасс и вышли к Днепру на широком фронте.
       - войска Юго-Западного (генерал армии Р. Я. Малиновский), Южного (генерал-полковник Ф. И. Толбухин) фронтов и Азовской военной флотилии (контр-адмирал С. г. Горшков) начали Донбасскую наступательную операцию. В ходе операции, завершившейся 22 сентября, советские войска разгромили 13 дивизий противника, освободили города Змиев, Таганрог, Дебальцево и продвинулись в западном направлении на 300 км.
-   За три дня напряженных боев наши войска заняли свыше 100 населенных пунктов, в том числе город Спас-Деменск, крупные населенные пункты Куземка, Бахмутово, Бельня, Дуброво и другие.

1944 - Западнее города Псков наши войска штурмом овладели уездным центром Эстонской ССР городом Выру, а также с боями заняли более 60 других населенных пунктов.     Северо-западнее города Резекне (Режица) наши войска, овладели уездным центром Латвийской ССР городом и железнодорожным узлом Мадона, а также с боями заняли более 20 других населенных пунктов.   Северо-западнее и западнее города Белосток наши войска заняли более 80 населенных пунктов, в том числе город Гонедз и другие населенные пункты.


1945 - В ходе советско-японской войны началась Сейсинская десантная операция по захвату военно-морской базы Сейсин (Чхонджин) на побережье Северной Кореи, чтобы лишить противника возможности эвакуации войск и материальных ценностей в Японию. Несмотря на то, что силы противника нарастали за счет отступающих по побережью войск, 15 августа десантники заняли большую часть города, а на следующий день совместно с частями 393-й стрелковой дивизии 25-й армии овладели Сейсинской военно-морской базой и, выйдя на коммуникации японской 3-й армии, отсекли японские войска от морского побережья. Сейсинская операция была первой крупной десантной операцией Тихоокеанского флота.

1961 - Начато сооружение заграждений, завершившихся воздвижением 15 августа Берлинской стены.

1997 - Состоялся первый полет боевого вертолета Ка-52 "Аллигатор".

2000 — в Москве в храме Христа Спасителя открылся юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви (РПЦ).

2002 — выдающийся хирург Ренат Акчурин представил в Москве уникальный прибор, который позволяет проводить сложнейшие операции на сердце без его остановки.




http://ruskline.ru/news_rl/2018/08/13/etot_den_v_russkoj_istorii/
http://www.warheroes.ru
http://www.pobeda.ru

 16 
 : 13 Августа 2018, 01:47:44 
Автор Дмитрий Н - Последний ответ от Дмитрий Н
(Окончание)


Меньше двух лет прослужил святитель на кафедре, и 10 мая 1923 года был арестован и сослан в Зырянский край, в поселок Усть-Кулом, на два года.

Вскоре сюда приехал келейник владыки Василия, Александр Павлович, добровольно разделив с ним тяготы ссылки.

В мае 1925 года ссылка закончилась, и владыка Василий возвратился в Кинешму. О своем возвращении он известил духовных детей, и они стали, собираясь небольшими группами, приходить к нему в Вознесенскую церковь; здесь после вечерней службы он исповедовал. Долго, до здней ночи длилась исповедь, много накопилось неразрешенных вопросов. Святитель не торопил исповедников, давая место действию Бога и Его благодати.

На Рождество 1926 года власти, обеспокоенные ростом и укреплением Церкви, потребовали, чтобы епископ покинул город. Александр Павлович предложил уехать на его родину, в деревню Анаполь, чтобы там переждать тяжелое время. Владыка согласился.

За две недели Александр Павлович поставил небольшой дом. В доме был установлен престол и совершались ежедневные уставные богослужения. Служил владыка с Александром Павловичем вдвоем, никто из посторонних на их службах не присутствовал, так как рядом был православный храм, где служил близкий святителю священник, у которого Александр Павлович был когда-то псаломщиком.

Так, почти в полном уединении, епископ прожил около полугода, а затем поехал в Саров — в последний раз помолиться у мощей преподобного Серафима; был в Дивееве, оттуда поехал в Нижний Новгород, где вместе с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским) и епископом Александром (Щукиным) участвовал в хиротонии иеромонаха Николая (Голубева) во епископа Ветлужского. Митрополит Сергий сообщил владыке Василию о переводе епископа Вязниковского Корнилия (Соболева) на Екатеринбургскую кафедру и что вязниковцы просят его к себе. «Впрочем, — добавил он, — вы будете считаться Кинешемским, Вязниковская кафедра будет для вас временной». В Вязниках епископ продолжил дело, начатое еще в Анаполе. Давно ему хотелось беседы, которые он вел в храме и в кружках, собрать в одну книгу. Рукопись книги он передал доверенным людям в Кинешме, и они переписали ее от руки. В начале 1927 года епископ Афанасий (Сахаров) послал к владыке в Вязники своего келейника иеромонаха Дамаскина (Жабинского) с запиской — не примет ли владыка Василий во временное управление Владимирскую епархию ввиду того, что он, епископ Афанасий, арестован и не может продолжать служение.

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя Митрополит Сергий (Страгородский) был арестован, и в управление Православной Церковью вступил архиепископ Серафим (Самойлович). Епископ Василий обратился к нему за разрешением этого вопроса, но владыка Серафим во Владимир послал епископа Дамиана (Воскресенского), а владыку назначил на Ивановскую кафедру. Но назначением воспользоваться не пришлось. К этому времени проповеди святителя, его духовная стойкость стали привлекать в храм множество народа и власти выслали владыку в Кинешму. Здесь он прослужил несколько месяцев, когда власти потребовали, чтобы он уехал.

В июне 1927 года владыка Василий приехал в Кострому, где прожил около года. Главной заботой были духовные дети, о каждом он хотел знать все и не упускал случая наставить и духовно поддержать каждого из них. Переписка с ними занимала много времени, и ее нельзя было доверить почте. Епископ отдавал письма своему иподиакону Василию Смирнову, тот отвозил их Екатерине Книшек, и она уже разносила их по адресатам, в свою очередь собирая письма к владыке.

В 1928 году епископ поехал в Ярославль переговорить с митрополитом Агафангелом по вопросам церковной жизни. Он встретился с ним в храме, куда тот приехал помолиться. Митрополит предложил епископу Василию остаться в Ярославле викарным архиереем. Владыка отказался.

В августе этого года епископ вернулся в Кинешму и через месяц был арестован.

Около полугода епископ Василий пробыл в ивановской тюрьме и был приговорен к трем годам ссылки.

В ссылку владыка ехал тюремным этапом. Святитель поселился в маленькой таежной деревушке Малоречка в двадцати пяти километрах от районного города Таборово Екатеринбургской области. Александр Павлович и здесь разделил с ним трудности ссылки. Вдвоем они поставили в домике престол, епископ освятил его и ежедневно совершал богослужение.

Молитва, тяжелая работа в лесу — жизнь была подобна скитской с самым суровым уставом. Александр Павлович подрабатывал тем, что ловил рыбу и делал деревянные корытца. Разговаривали они друг с другом мало и редко. Иногда наступал час отдыха, и они уходили в лес. Плещутся в темноте воды речки. Горит костер, освещая сосредоточенное лицо владыки, душа его погружена в молитву. Плотно окружает их лесной мрак, хочется Александру Павловичу поговорить, но, глянув на владыку, не решается его потревожить.

В уединении, в молитве и работе прошли три года, и уже кончался четвертый. Мысль епископа склонялась к тому, чтобы остаться здесь навсегда.

Но оказалось, что и ссылку вольно выбрать нельзя. Только он собрался просить у местных властей разрешения остаться, как они сами начали требовать, чтобы он уехал.

Святитель задумался. Куда же, куда ехать? Какое место выбрать себе местом изгнания? Разоренный Саров...

Дивеево... Оптина пустынь. Об Оптиной, о своем пребывании в ней Александр Павлович часто рассказывал святителю, и тот любил слушать об этой любимой русским народом обители. Любил слушать о послушаниях, на которых приходилось трудиться Александру Павловичу. „

— А что, пекарь Фотий, которому ты помогал в Оптиной, откуда был родом?

— Из Орла.

— Ну вот и хорошо, поедем на родину Фотия.

В Орел епископ приехал в сентябре 1932 года. Сразу же к нему приехала из Кинешмы монахиня Виталия, привезла множество писем. На некоторые он писал ответы сам, на иные давал ответы устно, чтобы уже сами записали и передали. Недолго пробыла мать Виталия у епископа. Пока он писал письма, она отдохнула, и он велел ей не задерживаясь ехать обратно.

До декабря епископ жил один, потому что Александр Павлович задержался на Урале, ожидая, когда установится зимний путь, чтобы вывезти из таежной глуши вещи.

В селе Наволоки, где у епископа был кружок, храм захватили обновленцы, и православные — прежде всего духовные дети епископа — стали ходить в храм села Семигорье, где служил священник Павел Никанорович Березин. Он не был лично знаком с епископом Василием, но заочно был его большим почитателем и всегда поминал его за богослужением, даже тогда, когда после ареста святителя была упразднена Кинешемская кафедра. Следователям на допросах он говорил: «Я считаю епископа Василия столпом Русской Православной Церкви и праведником». Отец Павел был хорошим проповедником, и храм его во время богослужений всегда был полон. Осведомители подробно донесли властям о церковной жизни в Семигорье. В декабре 1932 года ГПУ арестовало отца Павла и диакона Василия Магера, многих стали вызывать на допросы. В марте 1933 года епископ получил известие, что в Кинешме допрашивают его духовных детей, некоторых уже арестовали, следователи спрашивают о владыке.

31 марта владыка Василий и Александр Павлович вызваны в орловское ПТУ, арестованы и отправлены этапом в кинешемскую тюрьму.

Владыку обвинили в том, что он, «являясь противником советской власти, ориентируясь на реставрацию государственной власти, в 1918 году создал сеть контрреволюционных кружков — филиал ИПЦ (Истинная Православная Церковь), ставивший своей задачей через религиозное антисоветское воспитание религиозных масс свержение существующего строя... Организовал и воспитывал кадры тайного моления монашества... Добился в ряде сельсоветов Кинешемского района упадка роста коллективизации, массовых волнений и ухода старых работниц с производства».

В июле 1933 года епископ Василий был приговорен к пяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. Вместе с ним приговорили одиннадцать человек, в частности священника Павла Березина, Александра Чумакова и монахиню Виталию — к пяти годам, Марию Андреевну Дмитрову и ее сестру Елизавету — к трем годам лагерей.

Заключение владыка отбывал неподалеку от Рыбинска на строительстве канала.

В январе 1938 года епископа освободили из Рыбинского лагеря. Он поселился в Рыбинске, у хозяйки, которая предоставила ему отдельную комнату. В лагере владыка познакомился со священником села Архангельского Угличского района отцом Сергием Ярославским, который после освобождения стал служить в Угличе, и владыка часто посещал его. В один из своих приездов в Углич епископ познакомился с регентом храма села Котово Ираидой Осиповной Тиховой, и она пригласила его жить к себе в Котово.

Переехав в село Котово, владыка договорился с местным священником Константином Соколовым в будние дни служить вместе всенощную и литургию в присутствии только самых близких людей; позже на огороде хозяйки дома, в баньке, устроили небольшой храм.

5 ноября 1943 года ярославским НКГБ епископ Василий был арестован и 7 ноября заключен в ярославскую внутреннюю тюрьму. Конфискованного имущества у владыки оказалось немного: один ветхий подрясник, деревянный крестик, иконка, детская игрушка, кожаный ремень и расческа. При приеме в тюрьму врач поставил диагноз: миокардит и рекомендовал легкую работу. Владыке было шестьдесят восемь лет.

Допросы начались на следующий же день. И в тот же день ночью. И на следующий день. И на следующий день. И снова ночью. Следователей было двое, и они менялись. Иногда их сменял третий следователь. Епископа допрашивали, не давая ему спать по многу суток.

Следственный конвейер, когда многосуточно не давали спать, пытка голодом на фоне немощей и болезней старости сломили волю к сопротивлению следственным домыслам. И когда следователь в очередной раз принес загодя отпечатанный на машинке протокол допроса, владыка его подписал; он решил говорить хоть как-то, объяснять хоть что-то. Долго рассказывал о своем религиозном пути. Как был до революции в Англии и с интересом там наблюдал за христианским студенческим движением, как вернулся в Россию и здесь сам стал участником московского студенческого кружка. Как впоследствии сам создал «евангельские кружки» и что к октябрьскому перевороту отнесся совершенно отрицательно. Некоторое время думал, что в результате закона об отделении Церкви от государства она обретет свободу от государственного насилия, но скоро государство открыло жесточайшее гонение на Церковь, и тогда он уехал в Кинешму к отцу.

Следователь записывал по-своему: «Объединив вокруг себя недовольных советской властью лиц из числа сторонников нелегальной церкви, проживающих в городах и районах Ивановской и Ярославской областей, создавал антисоветскую организацию и руководил ею до момента своего ареста, вынашивая в себе надежду на неизбежность изменения у нас в стране политического строя...»

В январе 1944 года из НКГБ СССР телеграфировали в Ярославль, чтобы епископа Василия переслали этапом в Москву во внутреннюю тюрьму.

Измученный двухмесячным пребыванием в ярославской тюрьме и допросами, едва живым был доставлен святитель в Москву. При приеме во внутреннюю тюрьму НКГБ 26 января врач поставил диагноз: миокардит, артериосклероз, истощение и выписал направление в больницу.

В конце января владыку отправили в больницу Бутырской тюрьмы. Но пробыл он здесь недолго. Через две недели его перевели во внутреннюю тюрьму НКГБ для допросов. Допрашивал владыку майор госбезопасности Полянский.

Епископа Василия включили в одно «дело» с епископом Афанасием (Сахаровым), которого также доставили в Москву.

13 июля епископа перевели в Бутырскую тюрьму и здесь объявили приговор: пять лет ссылки, после чего у владыки случился тяжелый сердечный приступ.

Общим этапом он был отправлен в тюрьму города Красноярска, где ему объявили, что до места ссылки в село Бирилюссы он должен следовать сам. Кроме подрясника, иконки, креста у владыки не было ничего; он нашел крохотный клочок бумаги и написал заявление в красноярский НКГБ, чтобы из денег, отобранных при аресте, ему выдали хотя бы сто рублей на первоначальное обзаведение.

Глухое сибирское село, заброшенное среди речек и бескрайних лесов. Нравы молодежи развращены безбожием и ужесточены войной. От происходящей кругом жестокости даже малые дети дичали. Долго епископ не мог найти себе квартиру и, наконец, поселился в доме вдовы, имевшей трех малолетних детей. Когда владыка молился, они скатывали из конского навоза шарики и бросали ими в святителя со словами: «На, дедушка, покушай».

Вскоре Господь даровал ему некоторое облегчение: верующие женщины нашли ему другую квартиру. Хозяйка была одинока, и у нее в это время жила ссыльная монахиня.

Подвижнические труды, годы заключения и ссылок подорвали здоровье святителя, он начал сильно болеть, в Бирилюссах с ним случился частичный паралич, теперь ему стало трудно ходить и требовался уход.

13 августа 1945 года епископ почувствовал приближение смерти и позвал жившую у хозяйки монахиню. Он попросил ее прочесть канон на исход души. Монахиня начала неспешное чтение, владыка молился. Когда она прочла последнюю молитву, святитель сам твердым голосом произнес: «Аминь», — и тихо почил.

Через 40 лет, 5/18 октября 1985 года, обретены были честные останки святителя и перевезены в Москву.

В июле 1993 года мощи епископа Василия были перенесены в Свято-Введенский женский монастырь города Иванова. В августе того же года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил местное почитание святого. 13 августа в Свято-Введенском женском монастыре был отслужен первый молебен святителю Василию Кинешемскому.

Из духовного наследия епископа Василия сохранились проповеди, но в наибольшей полноте — «Беседы на Евангелие от Марка», в которых явственно слышится голос великого проповедника, обратившего сердца многих людей ко Христу.


Игумен Дамаскин. "Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия".




***




Мученица Иулитта. Фреска церкви Христа Пантократора. Дечаны (Косово).

Святая мученица Иулитта жила в Кесарии Каппадокийской в царствование императора Диоклитиана (284-305). Один из язычников отнял у нее все имение и, когда Иулитта обратилась с жалобой в суд, ее противник донес судье, что она христианка. Судья предложил святой отречься от Христа, за что обещал восстановить справедливость и вернуть ей беззаконно отнятое имущество. Святая Иулитта решительно отвергла коварные условия, и за это она была сожжена на костре в 304 (или 305) году. Святой Иулитте посвятил Похвальное Слово Святитель Василий Великий через 70 лет после ее мученической кончины.


                                                                                                                                                                                                                                                            
***



Седмица 12-я по Пятидесятнице. Глас  2.

Заговенье на Успенский пост


Евангельские Чтения этого дня:

http://days.pravoslavie.ru/Days/20180731.html


Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года




(2 Кор. 5, 15-21; Мк. 1, 16-22). Господь учил в синагоге Капернаумской, и все дивились о учении Его: "ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники". Эта власть - не тон повелительный, а сила влияния на души и сердца. Слово Его проходило во внутрь и вязало совести людские, указывая, что все так есть, как Он говорил. Таково и всегда слово, проникнутое силою Божественною, слово от Духа, или слово помазанное. Таково оно было и у святых апостолов, и после них у всех влиятельных учителей, говоривших не от научности, а от того, как дух давал им провещавать. Это дар Божий, стяжаемый, однако, трудами не над одним исследованием истины, а более над сердечным и жизненным усвоением ее. Где это совершится, там слово проникается убедительностью, потому что переходит от сердца к сердцу; тут и власть слова над душами. Книжникам, говорящим и пишущим от научности, не дается такая сила, потому что они говорят от головы, и в голову пересыпают свое умствование. В голове же нет жизни, а только верхушка ее. Жизнь - в сердце, и только исходящее из сердца может воздействовать на токи жизни.

(2 Кор. 5, 10-15; Мк. 1, 9-15). Господь начал проповедь Свою так: "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие". В конце веков тоже будет сказано: исполнилось время, приблизилось Царствие; но будет прибавлено не "покайтесь и веруйте", а "исходите на суд". Время покаяния и трудов самоисправления кончилось; давай каждый отчет в том, что телом сделал благого или злого. Итак, пока время, поспешите воспользоваться им к своему спасению. Объятия Отчие отверсты к принятию всех приходящих с искренним чувством сокрушения о прошедшем, и с желанием поработать Богу впредь усердным исполнением заповедей Его святых. Для каждого из нас конец века - смерть: она дверь в другую жизнь. Почаще посматривай в нее и повернее для себя определяй: что же потом? - и определивши без жаления себя, примись за труды, чтоб заготовить неготовое ко вступлению туда, где радость нескончаемая, и к отстранению всего, что может подать право слугам тьмы кромешной возобладать нами и увлечь в свою область, откуда не будет уже выхода.


Патриархия.ru
Православие.ru

 17 
 : 13 Августа 2018, 01:44:46 
Автор Дмитрий Н - Последний ответ от Дмитрий Н

Предпразднство Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня.

Память Евдокима Каппадокиянина (IX), сщмч. Вениамина, митр. Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных сщмч. архим. Сергия и мчч. Юрия и Иоанна (1922). Мч. Максима (1928). Сщмч. Владимира пресвитера (1937). Cщмч. Иоанна пресвитера, св. Константина исп., пресвитера, мц. Анны и св. Елисаветы исп (после 1937); сщмч. Николая пресвитера (1941); сщисп. Василия (Преображенского), еп. Кинешемского (1945).
 
Мц. Иулитты (304-305). Прмч. Дионисия Ватопедского (1822).
 
 





Праведный Евдоким, уроженец Каппадокии (Малая Азия) жил в IХ веке в царствование императора Феофила (829-842). Он был сыном благочестивых христиан Василия и Евдокии, знатных родом и известных императору. Праведная жизнь святого Евдокима целиком была направлена на угождение Богу и помощь ближним. Дав обет безбрачия и целомудрия, он избегал разговоров с женщинами и не смотрел на них; только со своей матерью, которую глубоко чтил, он вел душеполезные беседы. За добродетельную жизнь император назначил святого Евдокима правителем Харсианской области. Исполняя свои обязанности как Божий слуга, праведный Евдоким управлял людьми и судил их справедливо и с кротостью, заботился о бедных, о сиротах и вдовах, был защитником обижаемых. Личные христианские подвиги, которые он нес втайне, были известны только Богу.

Своей беспорочной жизнью Евдоким угодил Богу, и Господь призвал его в 33-летнем возрасте. Лежа на смертном одре, святой Евдоким завещал положить себя во гроб в тех одеждах, в которых застанет его смерть. Потом он выслал всех из комнаты и просил Господа в молитве, чтобы кончину его никто не видел, как никто не видел его тайных подвигов при жизни. Домашние похоронили его, как он завещал им. Сразу же после кончины праведного Евдокима от гроба его стали совершаться чудеса, многие больные исцелялись, слава о чудных исцелениях росла.

Через 18 месяцев из Константинополя, куда после смерти святого переселились его родители, пришла поклониться мощам мать святого Евдокима. Она приказала снять камень, откопать землю, открыть гроб, и все увидели лицо святого, светлое, как живое, совсем не тронутое тлением. Великое благоухание исходило от него. Гроб с мощами вынесли из земли наверх. Святого переодели в новые одежды. Мать хотела взять мощи сына в Константинополь, но Харсианские жители не дали увезти дорогую для них святыню. Однако через некоторое время иеромонах Иосиф, живший и служивший при гробе святого, все же увез мощи святого Евдокима в Константинополь. Там они были положены в серебряной раке в церкви Пресвятой Богородицы, построенной родителями праведника.


Тропарь праведному Евдокиму Каппадокиянину

От земли воззвавый тя к Небесным селением /
соблюдает и по смерти невредимо тело твое, святе Евдокиме: /
ты бо в целомудрии и чистом жительстве, блаженне, /
жительствовал еси, не осквернив плоти. /
Темже со дерзновением моли Христа Бога спастися нам.





***




Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский. Священномученик архимандрит Сергий и мученики Юрий и Иоанн



Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский (в миру Василий), родился в 1873 году на Нименском погосте Андреевской волости Каргопольского уезда, ныне Архангельской области, в семье священника Павла и Марии Казанских. Родители воспитывали сына в благочестии и христианских добродетелях. Полюбив чтение житий святых, отрок восхищался их духовными подвигами, сожалея о том, что в современном ему мире он лишен возможности пострадать за веру православную.

Интерес Василия Казанского к душеполезным книгам и усердие в изучении церковной грамоты предопределили выбор жизненного пути: после окончания Петрозаводской Духовной Семинарии юноша поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Студентом активно участвовал в деятельности "Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви", организуя беседы среди рабочих. В 1895 году он принял монашеский постриг с именем Вениамин и был рукоположен во иеродиакона, а в следующем году - во иеромонаха. По окончании Академии в 1897 году со степенью кандидата богословия иеромонах Вениамин был назначен преподавателем Священного Писания в Рижскую Духовную Семинарию. С 1898 года - он инспектор Холмской, спустя год - Санкт-Петербургской Семинарии. В 1902 году, после возведения в сан архимандрита, назначен ректором Самарской, а через три года - Санкт-Петербургской Семинарии.

Священник по призванию, архимандрит Вениамин вскоре был возведен на более высокую ступень пастырского служения: 24 января 1910 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры он был рукоположен во епископа Гдовского, Петербургского викарияВикарий. Среди совершавших чин наречения были митрополиты Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский; +1912) и Московский Владимир (Богоявленский, + 1918; прославлен в лике святых в 1992 году), архиепископ Ярославский (впоследствии Святейший Патриарх) Тихон (Белавин, + 1925; прославлен в лике святых в 1989 году) и другие иерархи.

Святительский сан Владыка Вениамин воспринял как обязанность пастырского подвига и апостольской проповеди. Его часто видели в самых отдаленных и бедных кварталах столицы, куда он спешил по первому зову, словно приходской священник, в простой рясе, без внешних отличий епископского сана, и где крестил ребенка или напутствовал умирающего. Немало труда приложил он к спасению падших женщин, выступая с проповедями в "Обществе Пресвятой Богородицы". Воздействие его наставлений было велико и многие заблудшие раскаялись в греховной жизни.

Он всегда находил путь к сердцам простых людей, за что был искренне любим паствой, называвшей его "наш батюшка Вениамин". Евангельская простота святителя, отзывчивость, сердечность, доступность в сочетании с открытым лицом, тихим, проникновенным голосом и всё освещавшей улыбкой, располагали к нему даже иноверцев.

События 1917 года вызвали перемены и в жизни Церкви: после Февральской революции правящие архиереи стали избираться на епархиальных съездах клира и мирян. Если в некоторых епархиях это вызвало распри и нестроения, то выборы в Петрограде прошли на редкость спокойно - подавляющее большинство голосов было отдано викарному епископу Вениамину. С 6 марта он - архиепископ Петроградский и Ладожский, а 13 августа, накануне открытия Священного Собора Российской Церкви, назначен митрополитом Петроградским и Гдовским.

Сразу же после избрания на Петроградскую кафедру святитель заявил: "Я стою за свободную Церковь. Она должна быть чужда политики, ибо в прошлом она много от нее пострадала. И теперь накладывать новые путы на Церковь было бы большой ошибкой. Самая главная задача сейчас - это устроить и наладить нашу приходскую жизнь".


Суд над священномучеником Вениамином (Казанским), митрополитом Петроградским и Гдовским

В то смутное время трудно было найти человека столь далекого от политики, как митрополит Вениамин. Приступив к осуществлению своей программы, он все силы направил на защиту православного народа России от жесточайших гонений, воздвигнутых на него врагами истины Христовой. По сути, они начались в январе 1918 года после издания декрета "Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви", который на деле воспринимался властью на местах как сигнал к повсеместному уничтожению главным образом Русской Православной Церкви и ее служителей, к грабежу церковного имущества. По всей стране прокатилась волна закрытия и разрушения храмов и монастырей, осквернения и уничтожения святых икон и мощей, массовых арестов, пыток, ссылок и казней епископов, священников, монахов и монахинь, мирян, лишения Церкви и ее служителей материальных средств к существованию.

Насилие над Церковью не прекратилось и после окончания гражданской войны. Небывалая разруха и голод, охватившие страну в 1921 году, послужили поводом для новых гонений на Церковь, которые проводились под лозунгом "похода пролетариата на церковные ценности". Их изъятие в Петрограде началось в марте 1922 года. Митрополит Вениамин ни минуты не колебался в решении этого вопроса. Являя пример высокой христианской любви, он благословил передачу церковных ценностей, не имеющих богослужебного употребления, на нужды бедствующих, рассматривая это решение как исполнение своего пастырского долга. "Мы все отдадим сами", - говорил святитель.

Однако к голосу Владыки Вениамина власти не посчитали нужным прислушаться. Они объявили, что ценности будут изъяты в формальном порядке как "принадлежащее государству" имущество. В городе, в некоторых церквах, уже началась их конфискация. Изъятие ценностей сопровождалось волнениями народа, но серьезных беспорядков, острых столкновений и арестов пока еще не было. Чувствовалось приближение расправы. Ее ускорило опубликованное 24 марта 1922 года в "Петроградской правде" письмо двенадцати лиц - организаторов обновленческого раскола: они обвиняли все верное Святейшему Патриарху Тихону духовенство в сопротивлении изъятию церковных ценностей и в участии в контрреволюционном заговоре против советской власти. 29 мая 1922 года последовал арест митрополита Вениамина, а 10 июня того же года началось слушание дела, к которому было привлечено еще 86 человек.

Святитель Вениамин на процессе был, как и всегда, простым, спокойным, благостным, убеждающим в невиновности других людей. Перед лицом ожидавшей его смерти он, обращаясь к трибуналу, произнес: "Я не знаю, что вы мне объявите в вашем приговоре, жизнь или смерть, но что бы вы в нем ни провозгласили, я с одинаковым благоговением обращу свои очи горе, возложу на себя крестное знамение (святитель при этом широко перекрестился) и скажу: "Слава Тебе, Господи Боже, за всё".

5 июля 1922 года трибунал объявил приговор, а в ночь с 12 на 13 августа того же года митрополит Вениамин и вместе с ним архимандрит Сергий (Шеин), миряне Юрий Новицкий и Иван Ковшаров были расстреляны на окраине Петрограда.

На братском кладбище Александро-Невской Лавры воздвигнут крест над символической могилой новомучеников Российских.

Священномученик архимандрит Сергий (в миру Василий Павлович Шеин) родился в 1866 году в деревне Колпна Новосельского уезда Тульской губернии. В 1893 году окончил училище правоведения. Был членом IV Государственной Думы, входил в состав секретариата Священного Собора Православной Российской Церкви 1917 - 1918 годов. Был заместителем председателя правления Общества объединенных петроградских православных приходов.

Мученик Юрий (Юрий Петрович Новицкий) родился в 1882 году в г. Умани Киевской губернии. Окончил 1-ю гимназию и Киевский университет. С 1914 года доцент, затем - профессор кафедры уголовного права Петроградского университета. Был председателем правления Общества объединенных петроградских православных приходов.

Мученик Иоанн (Иван Михайлович Ковшаров), родом из Одессы, юрист по образованию, бывший присяжный поверенный. Был юрисконсультом Лавры в Петрограде.

Память священномучеников митрополита Вениамина, архимандрита Сергия, мучеников Юрия и Иоанна празднуется 31 июля (13 августа) и в день Собора новомучеников и исповедников Российских.


Тропарь Вениамину, митр. Петроградскому и Гдовскому

Светильник всесветлый во граде святаго Петра явился еси, / пастырю добрый, священномучениче отче Вениамине. / Любовь и милосердие в сердцах верных насаждая, / благотворити призывал еси терпящим глад и нищету. / Сего ради и мы к тебе прибегаем / и с верою вопием ти: /
моли Милостиваго Бога, / отечество наше в Православии и благочестии утвердити, / мир Церкви даровати / и душам нашим велию милость.




***



Исповедник Василий (Преображенский), епископ Кинешемский




Епископ Кинешемский Василий (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский) родился в 1876 году в городе Кинешме Костромской губернии в семье священника Сергия и жены его Павлы и своим христианским воспитанием целиком был обязан родителям.

После окончания гимназии Вениамин поступил в Киевскую духовную академию, которую окончил в 1901 году со степенью кандидата богословия, и был определен преподавателем в Воронежскую духовную семинарию. От юности интересуясь христианским подвигом, он пишет диссертацию под названием «О скитском патерике, за которую ему была присуждена степень магистра богословия. В Воронеже Вениамин пробыл до 1910 года.

Зная в совершенстве как древние, так и новые европейские языки, Вениамин для более углубленного изучения европейской культуры уехал в Англию и 1910-1911 годы прожил в Лондоне. После возвращения в Россию он поступил преподавателем иностранных языков и всеобщей истории в Миргородскую мужскую гимназию. В 1914 году Вениамин переехал в Москву и устроился преподавателем латинского языка в Петровской гимназии. Преподавание настолько его увлекло, что он окончил педагогический институт, приготовившись окончательно к профессии педагога. Но Господь распорядился иначе.

Однажды, приехав в гости к родителям в Кинешму, Вениамин уговорился с друзьями покататься на лодке по Волге. Уже далеко от берега лодка внезапно перевернулась. Вениамин взмолился, прося Господа сохранить ему жизнь, обещая посвятить себя служению Православной Церкви. В этот момент он увидел толстую длинную доску и, ухватившись за нее, выплыл.

Вскоре после этого случая Вениамин переехал на родину, в Кинешму, и в октябре 1917 года поступил псаломщиком в Вознесенскую церковь, где служил его престарелый отец. Памятуя данный Богу обет, он стал проповедовать в храмах Кинешмы и ее окрестностей. Сознавая, что без точного и глубокого понимания Священного Писания невежественный человек легко может стать добычей обманщиков и лжеучителей, Вениамин приступил к созданию православных кружков, где изучению Священного Писания придавалось большое значение.

16 июля 1920 года Вениамин был рукоположен в сан священника в городе Костроме митрополитом Серафимом (Мещеряковым). Вскоре после этого скончался его отец, протоиерей Сергий, и отец Вениамин принял постриг с именем Василий — в память Василия Великого; 19 сентябри 1921 года он был хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. Рукоположенный во епископа, он усилил подвижнические труды. Отказавшись от какой бы то ни было собственности, он поселился на окраине города в маленькой баньке, стоявшей на огороде у вдовы-солдатки Анны Александровны Родиной. Никакого имущества или обстановки у святителя не было, спал он на голом полу, положив под голову полено. Подвиг свой он от посторонних скрывал, принимая приходящих в канцелярии, устроенной в доме рядом с Вознесенской церковью. Далеко находилась банька от храма. Каждое утро, еще до рассвета, владыка шел пешком через весь город в храм и возвращался домой поздно ночью. Не один раз грабители останавливали его на улице, и он с кротостью и любовью отдавал им все, что имел; вскоре они стали его узнавать и не тревожили.

Помимо ежедневных церковных служб, во время которых он обязательно проповедовал, святитель исповедовал, обходил дома всех нуждавшихся в его помощи со словом утешения, посещал монастыри и основанные им кружки, разбросанные по епархии.

В дни больших праздников святитель служил в соборе, а каждый четверг — всенощные в Вознесенской церкви. Народ любил эти всенощные, посвященные воспоминаниям страстей Господних, и собирался на них во множестве. Особенно много было рабочих, некоторые из них жили в окрестностях города, они отстаивали долгую службу и только поздно ночью добирались домой, а утром снова шли на работу, но так велика была благодать церковной молитвы, что люди не чувствовали усталости. Святитель сам читал акафист страстям Господним, и в храме стояла такая тишина, точно в нем не было ни одного человека, и в самом дальнем конце его слышно было каждое слово.

Проповеди епископа Василия привлекали в храм все больше людей. Некоторые совершенно меняли образ жизни; иные, следуя примеру святителя, раздавали имущество нищим, посвящая жизнь служению Господу и ближним. Свет веры достигал и неверующих. Как бы ни относился иной человек к христианской вере и к Православной Церкви, почти всякий чувствовал, что слово, произнесенное епископом, отвечает внутренним запросам души, возвращает ей жизнь, а жизни — озаряющий смысл.

Миссионерская деятельность епископа вызывала у властей большое беспокойство. Но повода для ареста святителя не находилось. И тогда власти стали посылать в храм людей, поручая им во время проповеди епископа задавать искусительные вопросы, чтобы привести его в замешательство. Владыка провидел, что такие люди есть в храме, и заранее давал ответы на многие их вопросы. Обличаемые совестью, понимая всю невыгодность своего положения, они покидали храм, ничего не спросив.

Как истинный пастырь святитель оберегал свою паству от всякого рода зла и заблуждений. Если узнавал, что кто-то из его духовных детей мыслит неправо, то спешил этого человека посетить.

Летом 1922 года возникло еретическое церковное течение — обновленчество. Повсюду в стране обновленцы захватывали храмы, изгоняли православных священников и архиереев, которых советские власти предавали на заключение и смерть. В тех приходах, где храм был захвачен обновленцами, святитель благословил священников не покидать своей паствы, а литургию совершать на площадях сел. Пример такого служения он подавал сам, и на эти службы сходились сотни и тысячи людей.

Вскоре после хиротонии владыка Василий познакомился со своим будущим келейником Александром Павловичем Чумаковым, разделившим с ним трудности изгнания и тюремного заключения.

В 1922 году в Нижнем Поволжье разразился голод, от которого ежедневно умирали тысячи людей. Власти распорядились подбирать оставшихся без родителей детей и отправляли их по разным городам в детдома. Незадолго перед наступлением Пасхи привезли таких детей в Кинешму. Узнав об этом, святитель после богослужения обратился к народу с проповедью, призывая помочь голодающим: — Вскоре наступят праздничные дни пасхального торжества. Когда вы придете от праздничной службы и сядете за стол, то вспомните тогда о голодающих детях...

Многие после этой проповеди взяли детей в свои семьи.


(Окончание следует)

 18 
 : 12 Августа 2018, 16:18:18 
Автор Дмитрий Н - Последний ответ от Дмитрий Н

Святая Русь американского актера Джонатана Джексона

Вадим Грачев



Джонатан Джексон со статуэткой Эмми. 2012 г.

Многие читатели помнят появившуюся несколько лет назад информацию о том, что известный американский актер, певец, музыкант Джонатан Джексон вместе со своей семьей принял Православие. В своих интервью он упоминал о том, что первый православный священник, с которым он общался, отец Джон Стрикленд, много рассказывал ему о Святой Руси. С тех пор у него возникло твердое желание посетить Россию. И вот, в этом году Джонатану и его семье удалось побывать в нашей стране. Он приехал вместе с женой Элизой (в крещении Елисавета) и детьми Калебом (Николай, 15 лет), Адорой (Анастасия, 13 лет) и Тайтосом (Тит, 7 лет). Мне посчастливилось сопровождать семью Джексонов в течение всей поездки по России, которая проходила с 10 по 21 июля 2018 г.

Прилетев в Москву 10 июля, гости сразу же направились в Сергиев Посад. Уже сам вид гостиницы при Свято-Троицкой Сергиевой лавре произвел на них сильное впечатление. По их словам, они никогда не были в гостиницах, где бы висели иконы при входе и в номерах, а стены трапезной были расписаны фресками. После небольшого отдыха семья Джексонов отправилась в лавру. Первым делом посетили Троицкий храм, где помолились преподобному Сергию, приложились к его мощам. В это время служился акафист преподобному, по окончании которого батюшка всех нас помазал маслом от лампады у его мощей. Затем поклонились и другим святыням лавры, а также помолились за вечерней службой в Успенском храме.


Семья Джексонов в Третьяковской галерее

На следующий день, 11 июля, паломники посетили церковь священномученика Климента, Папы Римского, в Москве. С благоговением рассмотрели живопись, приложились к иконам. Джонатан сказал, что знаком с трудами святого Климента, читал их, когда только обратился в Православие. После этого в программе было посещение Третьяковской галереи. Прежде всего, зашли в храм при галерее, где с трепетом поклонились великой святыне – Владимирской иконе Божьей Матери. Копия этой иконы есть у них дома в Америке. Сильно впечатлила гостей древнерусская живопись – иконы XII–XVII веков. Среди них особое восхищение вызвали иконы Андрея Рублева, и особенно Святая Троица. Сравнивая эту жемчужину древнерусской духовности с аналогичной иконой Симона Ушакова, они отдали предпочтение первой. Я сказал им, что такого же мнения придерживался известный писатель Владимир Солоухин. Понравились картины многих более поздних художников: Сурикова, Левитана, Репина, Саврасова; кто-то, как, например, Врубель, не произвел сильного впечатления. Но особенно гости прониклись живописью Михаила Васильевича Нестерова.


М.В. Нестеров. Видение отроку Варфоломею

    Сильно впечатлила гостей древнерусская живопись – иконы XII–XVII веков

Некоторые репродукции его картин Джонатан и раньше видел, но не знал имени художника. Теперь же у него сложилось цельное представление о его творчестве. Сам, будучи человеком искусства, автором книги «Тайна искусства», посвященной становлению художника в образе Божием, Джонатан увидел воплощение многих своих идей в творчестве Нестерова. Элиза, будучи итальянкой по происхождению, сказала, что в период до принятия Православия гордилась живописью своих земляков эпохи возрождения, например, Микеланджело. Считала эти картины высшими образцами искусства. Но после прихода к Православию ее сознание и душа изменились, как бы преобразились, и она поняла, что Микеланджело – это совсем другой тип живописи, далекий от того, на что вдохновляет художника истинная духовная жизнь. Живопись Нестерова покорила ее душу, она даже не подозревала, что такие шедевры могут существовать, что художник так может преобразить природу и людей в своем духовном мире, согретом Духом Божиим.


Джонатан и Элиза Джексон в Марфо-Мариинской обители

Следующим пунктом маршрута было посещение Марфо-Мариинской обители. Элиза крещена в Православии именем Елисавета, в честь преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Федоровны. Они знали, что где-то в Москве есть монастырь, основанный Великой княгиней в честь Марфы и Марии, но не более того. И вот, приехав в Россию, они увидели воочию этот шедевр архитектуры и один из центров духовности. Большое впечатление произвел сам монастырский храм, выполненный в стиле древнерусских церквей, памятник Великой княгине, созданный В.М. Клыковым, а внутри опять ждала встреча с Нестеровым – он расписывал внутреннее убранство храма.

В этот вечер шло всенощное бдение перед праздником святых апостолов Петра и Павла. Гости побывали на этой службе, приложились к мощам преподобномучениц Елисаветы и Варвары. Погода в этот день была переменчива: яркое солнце и проливной дождь часто сменяли друг друга. Собравшись выходить из храма, мы поняли, что в ближайшее время из-за проливного дождя мы не сможем это сделать. Постояв немного в притворе, гости решили оставить некоторое пожертвование в свечной лавке. Каково же было удивление, когда через пять минут после этого тучи совершенно рассеялись, засияло солнце, и над обителью появилась радуга. Маленький Тит перед выходом из монастыря припал к памятнику Елисавете Федоровне и долго молился своей детской ангельской молитвой. После этого паломники успели посетить находящийся поблизости храм святителя Николая в Пыжах, где приложились к чудотворному образу Царя-мученика Николая и послушали проповедь настоятеля отца Александра Шаргунова после всенощного бдения.


Семья Джексонов у Храма Христа Спасителя

Следующий день, 12 июля, начался с посещения Покровского монастыря и поклонения мощам святой блаженной Матроны Московской. Очередь к мощам блаженной Матроны была большая, часа на два. У России с Америкой большая разница во времени, что в первые дни было тяжело для наших гостей, особенно для детей. Постояв в очереди минут 30, мы решили подойти к охранникам, чтобы разрешили хотя бы матери с детьми подойти к мощам без очереди. Объяснили им ситуацию, и добрые охранники разрешили нам всем подойти к мощам. Таким образом, сама блаженная Матрона помогла нам.

Далее мы посетили храм Христа Спасителя, помолились у мощей святителя Филарета Московского, приложились к иконам, рассмотрели великолепное внутреннее убранство и внешнюю красоту этого замечательного храма-памятника. Посетили также Красную площадь, осмотрели здание Государственного Исторического Музея, собор Василия Блаженного, памятник Минину и Пожарскому, Лобное место. Кратко я рассказал гостям об истории этих мест. После этого вечерним поездом переехали в Санкт-Петербург.

    Особую роль в формировании Джонатана как личности сыграло творчество Достоевского

Особую роль в формировании Джонатана как личности и христианина сыграло творчество Федора Михайловича Достоевского. Впервые он прочитал «Идиота» в 14 лет и с тех пор навсегда «заболел» Достоевским. Писатель сильно повлиял и на его обращение в Православие. В связи с этим одним из основных пунктов пребывания наших гостей в России было посещение памятных мест, связанных с именем великого русского писателя. Нам заранее также удалось договориться о встрече с потомками Федора Михайловича Достоевского. Утром 13 июля в Александро-Невской лавре семья Джексонов встретилась с семьей Достоевских в лице правнука Федора Михайловича – Дмитрия Андреевича Достоевского – и его сына Алексея, праправнука писателя. Вначале посетили Троицкий собор, приложились к мощам благоверного князя Александра Невского. Затем прошли на Никольское кладбище, к могиле чтимого старца – митрополита Иоанна (Снычева), а после этого посетили в некрополе могилу Ф.М. Достоевского, помолились о его упокоении. Дмитрий Андреевич Достоевский много рассказывал о своем великом прадеде, а также о прабабушке, Анне Григорьевне Достоевской, которая в юности жила по соседству с лаврой, а ее дом и по сей день сохранился. Немного прошлись по некрополю, осмотрели также могилы П.И. Чайковского, М.И. Глинки, Н.А. Римского-Корсакова и многих других деятелей русской культуры. После этого все вместе поехали в музей Ф.М. Достоевского. Здесь Дмитрий Андреевич продолжил рассказ о биографии и судьбе писателя, дополняя официальную историю семейными преданиями. Особенно важным для Джонатана и его семьи было увидеть своими глазами обстановку музея, ощутить дух той эпохи, в которую жил писатель. Все это произвело сильнейшее впечатление на наших гостей.


Семья Джексонов и семья Достоевских на могиле Ф.М. Достоевского

После этого была пешеходная прогулка по центру города с рассказом об основных храмах, дворцах и других достопримечательностях. Паломники также посетили Казанский собор, где приложились к чудотворной иконе Божией Матери, осмотрели могилу М.И. Кутузова. Затем была часовая экскурсия по рекам и каналам Санкт-Петербурга, что тоже очень понравилось. Завершился же этот день вновь встречей с семьей Достоевских. По приглашению Дмитрия Андреевича мы побывали у него дома, слушали интереснейшие рассказы о прошлом и настоящем потомков великого писателя, рассматривали семейные реликвии, пили душистый чай с пирогами. Джонатан был сильно впечатлен русским гостеприимством и историчностью этого уникального момента. Получив на прощание подарки от семьи Достоевских, мы тепло с ними попрощались, договорившись непременно встретиться в следующий раз.


Джонатан Джексон на Ганиной яме

Следующий день, 14 июля, начался с посещения Петергофа. Кратко мы рассказали гостям об истории этого замечательного пригорода Санкт-Петербурга, о функционировании фонтанов, о том, как трудно пришлось городу во время фашистской оккупации. Насладились прогулкой по парку, возле фонтанов, полюбовались красотой моря и видом на Кронштадт. После этого переехали на Смоленское кладбище, приложились к мощам блаженной Ксении Петербургской, помолились возле ее могилки в часовне. Затем проехали в Иоанновский монастырь, к мощам святого праведного Иоанна Кронштадтского. После небольшого отдыха был ночной перелет в Екатеринбург. Прилетели в Екатеринбург рано утром 15 июля. Немного отдохнули, после чего посетили Храм на Крови, посвященный новомученикам и исповедникам российским, построенный на месте бывшего Ипатьевского дома, в котором 100 лет назад была убита святая Царская Семья. С благоговением осмотрели храм, приложились к иконам. Сугубо помолились святым Царственным Страстотерпцам в нижнем храме, на месте расстрельной комнаты. Посещение храма произвело на паломников очень сильное впечатление. Перед тем как ехать в Россию, они читали переписку Государя с Государыней, прониклись их светлыми личностями и очень полюбили семью святых мучеников. Также им очень понравилась песня Жанны Бичевской, посвященная царственным мученикам, припев которой составляют их имена. Джонатан и Элиза потом часто напевали эту полюбившуюся им песню. Надо сказать, что в преддверии основного события – ночной литургии в Храме на Крови – шла подготовка к нему, многие священники уже в этот день исповедовали всех желающих. Таким образом, в этот вечер нам удалось поисповедоваться и получить благословение на Причастие назавтра. Далее наша дорога лежала к месту особой скорби и одновременно духовного торжества – монастырю святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной яме. Посетили вечернее богослужение, поклонились кресту возле самой ямы. Увидели паломников, многие из которых шли пешком со всех уголков России, приехали из-за рубежа – все они собрались здесь в преддверии памятной даты. Здесь наши гости ощутили большую духовную радость, мир, покой, тишину – то, чего многие люди интуитивно ищут и не могут найти в нашей суетливой жизни.

    Наша дорога лежала к монастырю святых Царственных Страстотерпцев

На следующий день, 16 июля, мы вновь посетили Храм на Крови, в котором шла малая вечерня с акафистом святым Царственным Страстотерпцам. После акафиста приложились к иконам, в том числе и к иконе Божией Матери Троеручица, которой Царская Семья молилась в заточении. Наши гости успели выучить многие фразы на русском и церковнославянском языках, поэтому, когда я читал последование к Причастию, Джонатан тоже участвовал в этом, подавая возгласы «Господи, помилуй» и некоторые другие. После небольшого отдыха, в 10 часов вечера мы направились вновь к Храму на крови, где в полночь началась литургия, возглавляемая Святейшим Патриархом Кириллом. Пожалуй, это было кульминационным событием для всех нас в эти дни. Все мы сподобились, по милости Божией, причаститься на этой литургии Святых Христовых Тайн.


Семья Джексонов у Храма на крови в Екатеринбурге во время ночной литургии 17 июля 2018 г.

    При посещении таких мест забываешь обо всех невзгодах и ощущаешь в душе мир и духовную радость

Наши паломники стойко выдержали все тяготы многочасовых служб, держались бодро, в том числе и семилетний Тит, которого я подносил к Причастию на руках. По окончании литургии мы прошли небольшой участок пути вместе с крестным ходом, который направлялся на Ганину яму, а затем отправились в гостиницу, ибо назавтра нас ждало продолжение паломничества по Святой Руси. По словам наших гостей, это событие они запомнят на всю жизнь. Следующий день, 17 июля, был занят перелетом из Екатеринбурга через Москву в Нижний Новгород. Гостям очень понравился этот старинный город, и особенно живописный вид из гостиницы на Оку. Наступило 18 июля, день памяти преподобномучениц Елисаветы и Варвары и всех алапаевских мучеников. Утром мы поздравили Элизу с днем ангела и отправились на автомобиле в Дивеево. По дороге заехали в Арзамас, осмотрели храмы на Соборной площади. По приезде в Дивеево, мы прежде всего посетили приходской храм преподобномуценицы Елисаветы. Праздничная литургия к тому времени уже закончилась, но мы приложились к иконам, две из которых (преподобномученицы Елисаветы, а также икона с изображением равноапостольного князя Владимира и государя Николая Второго) в эти царские дни замироточили. В этом храме нас ждало и еще одно чудо. Оказывается, помимо верхнего храма, освященного в честь преподобномученицы Елисаветы (покровительницы Элизы Джексон), есть еще и нижний храм, освященный в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который является покровителем Джонатана, и также в нижнем храме есть иконы святителя Николая (в честь которого крещен Калеб) и Анастасии Узорешительницы (покровительницы Адоры). Таким образом, кроме Тита, обладателя достаточно редкого имени, все члены семьи Джексонов нашли в этом храме своих покровителей. Это произвело незабываемое впечатление. После этого мы посетили три святых источника в Дивеево и, наконец, подошли к самому монастырю. Сначала зашли в Казанский храм перед монастырской оградой, приложились к мощам святых дивеевских жен, вспомнили историю монастыря и некоторые пророчества батюшки Серафима Саровского. После этого зашли внутрь монастыря, посетили Троицкий храм, с благоговением приложились к мощам преподобного Серафима, осмотрели некоторые его личные вещи, хранящиеся также в храме. Приложились к иконам, в том числе к иконе Божией Матери «Умиление», зашли в Преображенский собор, прошлись с молитвой вдоль Канавки. После этого немного отдохнули на скамейке. Элиза сказала, что при посещении таких мест забываешь обо всех невзгодах и жизненных проблемах и ощущаешь в душе мир, покой, тишину и духовную радость. После этого мы проехали в деревню Цыгановка, на источник преподобного Серафима, где окунались в студеную воду. Это также нам придало духовной радости и физической бодрости. Поздно вечером вернулись в Нижний Новгород.


Джонатан и Элиза Джексон на Канавке в Серафимо-Дивеевском монастыре

На следующий день, 19 июля, рано утром вылетели из Нижнего Новгорода и через Москву прилетели в Минеральные Воды. Здесь посетили Покровский храм, где приложились к мощам местночтимого святого Феодосия Кавказского, затем проехали в Пятигорск, поднялись на вершину горы Машук, вспомнили поэта М.Ю. Лермонтова, чья жизнь трагически оборвалась здесь. Посетили также замечательный храм Трех святителей. Джонатан, как часто посещающий монастыри святой горы Афон, был приятно удивлен многими иконами и святынями, привезенными местными батюшками с Афона. Сам Трехсвятительский храм представляет собой гармоничное сочетание византийской и древнерусской традиций.

Следующий день, 20 июля, начался с переезда в село Прасковея и город Буденновск (бывший Святой Крест). Я рассказал Джонатану и его семье об истории этих мест и трагических событиях 1995 года, которые нашли глубокое сочувствие в их добрых сердцах. Здесь мы побывали в храме Александра Невского, а также посетили храм Казанской иконы Божьей Матери, где приложились к иконе святого благоверного князя Михаила Тверского, принявшего мученическую кончину в орде, на месте будущего города Святой Крест (Буденновск). После небольшого отдыха состоялся ночной перелет из Минеральных Вод в Москву, где я проводил дорогих гостей на самолет в Америку. Мы тепло попрощались, условившись, что непременно они будут приезжать в Россию неоднократно.


Джонатан Джексон в окрестностях Дивеево после купания в источнике преподобного Серафима Саровского

Подводя итог, можно сказать, что посещение России, паломничество по святым местам, встречи со многими русскими людьми произвели сильнейшее впечатление на Джонатана Джексона и членов его семьи. По их словам, они побывали в Святой Руси, которая теперь навсегда останется в их сердцах. После этого большого паломничества они стали в какой-то степени другими людьми, что-то внутри преобразилось, и их души теперь всегда будут тянуться к России. Также эта поездка повлияла и на творчество Джонатана, особенно музыкальное. Русская духовность стала сильнейшим источником вдохновения для него. Все русские люди, которым выпала большая честь и радость общения с этой прекрасной американской семьей, также чувствуют глубокую братскую любовь к ним и ждут с нетерпением следующих встреч.


30 июля 2018 г.

https://pravoslavie.ru/114719.html

 19 
 : 12 Августа 2018, 15:53:22 
Автор Александр Васильевич - Последний ответ от Дмитрий Н

В Великобритании идеология гомосексуалистов – государственный тренд


В Англии, Уэльсе и Шотландии с детского сада детей будут обучать «гомоинклюзии» - всего за несколько минут учителя поменяют «пол» ребенка …



8 августа издание «LifeSiteNews» сообщило, что шотландские государственные школы и детсады теперь научат пятилеток, что пол – это «выбор самого ребенка», сообщили «Русской народной линии» в движении «Русские матери».

Ранее английские издания передавали, что новый проект британского правительства поручает школам в Англии обучать малолеток идеологии гомосексуалистов и тому, что естественный «пол» человека – это якобы текучая и «сменяемая» категория. Министр образования Англии Дэмиан Хайндс опубликовал новый разработанный гомосексуалистами государственный документ по принудительному секспросвету английских малышей (RSE), который станет обязательным во всех детсадах и школах Англии с сентября 2020 года.

За Англией обучать детей с 5 лет базовым гомосексуальным практикам решили Уэльс и Шотландия. Некоторые эксперты называют эти пролоббированные извращенцами государственные программы по принуждению детей к нетрадиционным сексуальным техникам – намеренным «принуждением к бесплодию» целого поколения.

В Шотландии опубликован новый проект руководящих принципов в области образования. В документе утверждается, что дети в возрасте пяти лет будут обучаться в шотландских государственных школах теперь тому, что их пол – это якобы «то, что дети сами себе выбирают».

По решению шотландского правительства идеология гомосексуалистов о якобы «текучести пола» у детей станет на этот раз повсеместной и тоталитарной в детских садах и школах Шотландии уже с 2019 года.

Официальный документ подготовлен Министерством образования Шотландии (Правительственный Департамент образования) и Национальной службой здравоохранения Шотландии. Согласно новому правительственному предписанию, всем школам и детсадам предписано объяснять детям чуть ли не с рождения ключевые постулаты идеологии гомосексуалистов.

Например, в этом документе говорится, что, учителя должны теперь рассказывать детям байки о том, что когда ребенок рождается, то врачи якобы «выбирают» или «назначают» ему пол «произвольно». Данный документ полностью отрицает естественный пол ребенка, который врачи лишь констатируют при рождении на основе естественных врожденных и константных биологических признаков. Теперь детям Шотландии (Уэльса и Англии) в школьных классах будут вдалбливать чушь о том, что мамы и папы, а также врачи их попросту «обманывали». И что на самом деле каждый ребенок может «выбирать» себе «пол» и «менять» его по 5 раз на дню. Просто потому, что идеология гомосексуалистов (гендерная идеология) это теперь – государственный тренд и официальная идеология Шотландии.

Сегодня все эти изменения в учебную программу школ и детсадов Шотландии вносятся в срочном порядке практически без каких-либо консультаций с родителями. Ранее эта же тактика властей была «удачно» применена в Канаде.

Разумеется, в Шотландии не все родители приняли идею о гомосексуальном секспросвете пятилеток на «ура». Однако вслух мало кто из недовольных отважится высказываться, а тем более – публично протестовать. Дело в том, что власти заблаговременно разработали «карательные меры» для всех тех, кто выступает против модной и тоталитарной в Англии и Шотландии «гомоинклюзии». Сегодня таких «борцов» с официальной гомоидеологией в ЕС в лучшем случае нарекают «гомофобами», а в худшем - увольняют с работы, лишают прочих благ, отправляют в психушку или куда подальше. Вот почему сегодня редко кто из родителей в Европе соглашается давать публичные интервью и комментарии, да и то лишь «на условиях анонимности».

Зато влияние идеологии гомосексуалистов на детей Шотландии изучают ученые и врачи.  Сообщается, что с 2016 по 2017 год число шотландских детей, «направленных на лечение от гендерной дисфории», в Шотландии увеличилось на 21%, причем дети эти были в возрасте шести лет. В целом, средний возраст детей, подверженных расстройству половой идентичности в Шотландии стремительно снижается и сейчас составляет 14 лет.

Родители считают, что эти новые руководящие принципы по государственной «стерилизации потомства шотландцев» свидетельствуют о том, что Шотландское правительство преисполнено решимости внедрить гомосексуальную идеологию во все социальные среды страны, независимо от того, какую обратную связь они получают от общественности в ответ на государственные методы массовой социальной инженерии.

В настоящее время родители Шотландии уже инициировали судебный иск в отношении предыдущей школьной реформы, которая предписывает учителям не информировать родителей, если их дети в школе сменили пол.

6 августа издание «The Scotsman» сообщало, что в Великобритании сегодня сотрудникам детсадов и школ нужно лишь «нескольких минут», чтобы официально перерегистрировать ребенка на «противоположный» пол. Для этого достаточно лишь намека ребенка, что он - «этого хочет».

«Сегодня в Англии, если в школе взрослые просто услышат хотя бы шепот или «намек» ребенка, который можно будет идентифицировать как неосознанное «желание» стать «другого пола», то в течение лишь нескольких минут в школе сделают все, чтобы превратить данного ребенка в особь противоположного пола. Увы, такое поведение взрослых не всегда является - наилучшим для детей», - считает клинический психолог из Клиники службы развития гендерной идентичности Лондона Бернадетт Рен.

Также СМИ сообщили, что Христианский Институт направил правительству Англии письмо с выражением «серьезной обеспокоенности» относительно принуждения маленьких детей к смене пола в английских детсадах и школах. Оказывается, сегодня учителям Англии официально предписывается сообщать местным властям имена родителей, которые «борются» «с признанным школой иным полом ребенка». Речь идет о случаях, когда в английской школе ребенку принудительно сменили пол и заставляют его переодеваться в школе в существо другого пола, а родители дома относятся к ребенку «по-старому». Согласно одному из последних предписаний властей Англии, «детям в школах должна оказываться поддержка в смене пола независимо от их возраста».

«Нет больше мальчиков и девочек»: уверяет BBC в новом видео, пропагандирующем воспитание «бесполых» детей в Англии, размещенном в Твиттере 28 июля 2018 года:

No More Boys and Girls - Can Our Kids Go Gender Free

В Великобритании набирает популярность видео, недавно опубликованное BBC, в котором взрослых корят (призывают наказывать) за неправомерное навязывание детям «пола». То есть, когда мама или папа называют своего сына «мальчиком» или «девочкой» - это сегодня уже рассматривается официальной идеологией Великобритании как какое-то одиозное «преступление».

В новой телепрограмме Би-Би-Си сегодня прямо утверждается, что различия между мальчиками и девочками в Великобритании должны быть абсолютно полностью стерты и ликвидированы.


10.08.2018

http://ruskline.ru/news_rl/2018/08/10/v_velikobritanii_ideologiya_gomoseksualistov_gosudarstvennyj_trend/

 20 
 : 12 Августа 2018, 15:40:29 
Автор Дмитрий Н - Последний ответ от Дмитрий Н

Бог подарил нам целый каравай, чтобы мы не требовали вернуть себе крошку

   


Помню, когда я был еще юношей, один опытный священник сказал мне слова, которые я запомнил, наверное, на всю жизнь: «Если ты не научишься быть благодарным, то рискуешь всю оставшуюся жизнь прожить в придуманном, не настоящем мире». Оказывается, неблагодарное сердце лишает человека чувствительности к тому, что он получает, и, напротив, обостряет ощущение потери (пусть и ничтожной), когда таковая случается. Человек сам себя помещает в мир иллюзий. Облагодетельствованный со всех сторон, но не наученный оценивать благодеяния, человек превращается, по сути, в ту пушкинскую старуху, что в посылаемых ей подарках умудрялась увидеть для себя потерю!

Жизненный опыт человека неизменно подтверждает, что «похмельем» подобного дурмана иллюзий непременно станет «разбитое корыто». Промысл Божий, изображенный у Пушкина золотой рыбкой, непременно лишит неблагодарного многих Своих даров, посылаемых через людей, и человек, если не одумается, будет обречен и далее жить в придуманном мире, во всех своих бедах и лишениях обвиняя ближнего. Что мы, в общем, и наблюдаем на каждом шагу.

Если к таким последствиям неблагодарность приводит в нашей повседневной жизни, то в области духовной, относящейся к нашим взаимоотношениям с Творцом, она может привести к последствиям и вовсе необратимым для вечной жизни человека. Неблагодарность отнимает у него способность к прощению, а значит, лишает и самого человека возможности быть прощенным, что очень хорошо иллюстрирует притча Спасителя о немилосердном должнике (см.: Мф. 18: 23–35). Однако притча эта не только о неблагодарности. Она и о великой силе покаяния, и о смертоносной «тле» – жестокосердии, которое способно нейтрализовать эту силу.

Духовный кредит

А теперь обо всем по порядку. Даже при первом знакомстве с этим эпизодом бросаются в глаза не только неблагодарность, но и те духовные последствия, которые она порождает: дикая жадность, слепота и, по сути, безумие первого должника. Наиболее ярко это можно рассмотреть, если мы переведем этот случай в современный нам контекст. Представим себе ситуацию, которую очень легко вообразить, хотя сама она и нереальна: человек взял огромный кредит – например ипотеку на квартиру. Но вот наступил такой период в его жизни, когда он уже совершенно не может его выплачивать. Переговоры по реструктуризации долга ни к чему не приводят, и банк в судебном порядке решает отнять у него и квартиру, и все его имущество. Тогда заемщик в отчаянии идет к генеральному директору банка, бросается ему в ноги и слезно молит: «Прошу тебя, потерпи еще некоторое время, я обязательно все отдам!». И тут вдруг – о чудо! – директор банка прощает ему весь его долг (10 тыс. талантов – около 18 млн. руб.) и отпускает его. Этот необыкновенно потрясенный человек выходит с таким подарком из банка и по дороге встречает своего знакомого, который когда-то взял у него в долг 100 динариев (около 20 рублей), и начинает его трясти, требуя вернуть ему эти рубли. Когда же его знакомый обращается к нему с такой же мольбой, с какой тот сам недавно обращался к директору банка, то он, нисколько не сжалившись, делает все, чтобы… посадить его в тюрьму.

    Мы не помним и не ценим то, что делает для нас Бог, потому и требуем от ближних вернуть нам «долги»

Если бы мы увидели со стороны такую ситуацию, то искренне посмеялись бы и покрутили у виска тому безумцу, который, получив такой подарок, трясет своего должника за копейку. Однако сами мы (и в этом нравственный урок притчи) в духовно схожей ситуации часто поступаем совершенно так же, как этот безумец. Просто, не умея анализировать свои поступки с христианской точки зрения, мы склонны этого не подмечать в себе и не угадываем ситуации, в которых поступаем подобным образом. Если же задуматься над этим, то все станет, в общем-то, очевидным. Достаточно нам вспомнить свою жизнь и то, сколько раз Господь прощал нам наши порой очень и очень серьезные грехопадения. Бесчисленное множество раз Господь прощал и продолжает прощать нам и то, в чем мы согрешаем и каемся постоянно, от исповеди к исповеди, ибо каждый день впадаем в одни и те же грехи по своему нерадению и просто в силу свойственной каждому немощи. Если все наши «долги» перед Богом условно сложить, то и получатся те самые 10 тысяч духовных талантов, которые мы должны Богу и которые Он по Своему милосердию простил нам. Но как поступаем мы?! Не умея помнить и ценить то, что всегда делает для нас Бог, мы бессердечно требуем от ближнего вернуть нам наши «сто динариев» – долго не можем простить обиды, причиненные нам, с раздражением и нетерпением относимся к немощам находящегося рядом человека.

О небезусловном залоге прощения

Так что же нам делать, если мы не желаем разделить лютую участь того неблагоразумного должника, которому по немощи подражаем? Во-первых, конечно, не лишним будет иногда вспоминать те законы духовной жизни, о которых Господь нам напоминает в этой притче. И первый из них мы находим в начале притчи: залог прощения Богом грешника заключен в покаянии. Здесь нам стоит обратить внимание на два малоприметных момента.

Первый момент: царь не сразу прощает должника, а сначала приказывает наказать его; прощает же лишь тогда, когда тот просит о прощении. Это о том, что грех неотвратимо влечет к человеку наказание и лишь покаяние способно изменить ситуацию.

Момент второй: царь не говорит: «Мне трудно тебя простить, ведь твой долг слишком велик» – и ничем не попрекает должника, а сразу же прощает. В духовном смысле это следует понимать так: не имеет значения мера греховности, если есть искреннее покаяние. Если Господь видит в сердце искреннее раскаяние в поступке, то не станет попрекать нас в частых падениях (каемся же всегда в одном и том же!) и не скажет, что устал нас прощать, а сразу вновь простит. И в этом нам открывается неисчерпаемое милосердие Бога и великое значение покаяния. Покаяние – главный залог и гарант того, что Бог будет милостив к душе грешника.

Но при этом покаяние – лишь половина дела. Далее, несмотря на покаяние и обещание исправления, мы видим все же плохой конец нашего «героя». Он не захотел простить своего должника и этим обрек себя на столь худой конец: царь «вернул» его долг и посадил его в темницу. И здесь мы можем усмотреть второй закон: покаяние теряет свою силу, если кающийся не стремится от всего сердца простить своего «должника». Это достойно самого пристального нашего внимания. Мы не можем полагаться лишь на то, что смыли слезами покаяния свои грехи, которые, значит, уже не помянутся нам на суде. Если мы не стремимся прощать своего ближнего, то все наши грехи, и раскаянные, и исповеданные, «вернутся» к нам и мы ответим за них, как и за нераскаянные!

Еще один момент притчи заслуживает внимания. Второй должник обращается к первому с просьбой точно такими же словами, какими первый совсем недавно обращался к царю: «Потерпи на мне, и всё отдам тебе». Это не случайная подробность. Она говорит о том, что как грех ближнего против нас напоминает нам о нашем грехе перед Богом, так и произнесенное ближним «прости» естественным образом должно напомнить нам наше «прости», обращенное к Богу. И не только «прости» должно напомнить, но и то, что тут же мы получили прощение, а с ним получили и необычайное облегчение совести. А в таком случае разве имеем мы право на какой-то иной ответ ближнему, кроме «Господь да простит тебя»?

«Непонятный» поступок должника

    Сердце неблагодарное быстро забывает о полученной милости и само не склонно быть милостивым

Но вернемся к неблагоразумному должнику. Почему он так поступил? Если исключить мысль о его совершенном безумии, то все это выглядит так, что он совершенно забыл то, что с ним сейчас произошло. Поскольку это едва ли возможно, так как произошло только что, то подобная мнимая забывчивость говорит нам в первую очередь о неблагодарности этого должника. Ибо какое расположение духа благодарного человека, который получил подобный подарок? Оно исполнено благодарной радости за полученную милость, а потому склонно само к милосердию. Здесь же мы видим нечто противоположное. Сердце неблагодарное очень быстро забывает о полученной милости и, как следствие, и само не склонно к милосердию. Вот главная причина. Переведя все это в область нашей духовной жизни, заметим: мы, увы, очень склонны забывать то, что нам Бог простил, и хорошо помнить то, что нам сделал ближний. А надо бы наоборот, ибо то, что сделал Бог, гораздо важнее. И если бы мы давали милосердию Божию к нам должную цену, то никогда не страдали бы памятозлобием.

Вторая причина – законнорожденное «дитя» первой – безумное сребролюбие неблагоразумного должника. Что можно сказать о человеке, который даром получил 18 миллионов, но готов «порвать» ближнего за 20 рублей? Можно сказать, что он страшно сребролюбив. А при развитии сребролюбия неизбежно искажение сознания. Это особенно бывает заметно в преуспевающих материально людях. Все более богатея, они, вопреки логике, становятся все более чувствительны к небольшим финансовым затратам или потерям. Прирастая миллионами, они болезненно представляются сами себе нищающими, расставаясь с тысячами. Вспоминается рассказ одного живописца, который приезжал куда-то на Рублевку писать портрет жены хозяина дома. При встрече живописец поделился с хозяином радостью – приобретением нового – очень престижного – автомобиля. В ответ клиент показал ему свой гараж, вместивший 14 подобных автомобилей, на которых он иногда куда-то выбирался. И этот человек, как повествует живописец, расплачиваясь за портрет супруги, препирался с ним за каждую сотню! Подобное устроение и подвигает человека, имеющего миллионы, трясти ближнего за копейку.

    Святитель Феофан Затворник: «Для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, как прощать»

Однако сребролюбие в притче лишь образ, как и непрощение копеечного долга, – образ непрощения нами огорчений и обид от ближнего. Сребролюбие происходит от самолюбия, и в нашем случае нужно говорить именно об этом. Мы очень самолюбивы, поэтому так болезненно воспринимаем любые обиды и подолгу не хотим их простить. Вот как пишет об этом святитель Феофан Затворник: «Для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, как прощать. Ненамеренную какую-нибудь неприятность, тайно причиненную нам, так, чтоб никто не видал, мы еще, пожалуй, простим; но чуть что почувствительней да при людях, хоть не проси: нет прощения. Бывают обстоятельства, что хочешь не хочешь, а высказать неудовольствия нельзя, – и молчишь; но язык-то молчит, а сердце говорит и строит злые планы. Повысься неприятность еще на одну линию – и удержа нет: ни стыд, ни страх, ни потери – ничто не удержит. Вскипевшая самость делает человека словно помешанным, и поддавшийся ей начинает городить глупости».

Итак, неблагодарность и самолюбие – вот наши враги духовные, коррозия, способная погубить сокровище: покаяние и всепрощение. А потому, человек, если хочешь войти в вечную жизнь, научись быть благодарным. Учись этому везде: дома со своими близкими, на работе с сотрудниками, на молитве с Богом. Если хочешь наследовать спасение, научись прощать ближнего: помни о том, что Бог предусмотрел все эти обиды против тебя, одарив тебя Своим всепрощением. Он подарил тебе целый каравай, чтобы ты не требовал вернуть тебе крошку. Все это Бог даром дал нам, и эту притчу Он подарил нам для того, чтобы показать, что легко можно войти в жизнь вечную, нужно только научиться быть по-настоящему благодарным.


Священник Димитрий Выдумкин

11 августа 2018 г.


https://pravoslavie.ru/115021.html

Страниц: 1 [2] 3 4 ... 10
Powered by MySQL Powered by PHP Valid XHTML 1.0! Valid CSS!