Почему спасение возможно только в Церкви?

[Александр Васильевич]

Почему спасение возможно только в Церкви?

Ответы пастырей

От людей, называющих себя православными, нередко можно услышать самонадеянное: «Я и без Церкви обойдусь! Бог всех спасает». Понимают ли они, как и чем Бог спасает, да и что такое Церковь? Мы попросили пастырей Русской Православной Церкви объяснить, почему спасение возможно только в Церкви.


_{Корабль спасения. Таинственный образ Святой Православной Церкви}

Церковь устроена Господом
именно как место нашего спасения

Игумен Нектарий (Морозов):


_{Игумен Нектарий (Морозов)}

– Когда мы говорим о процессах, имеющих естественный характер, которые подвластны нашему рассудку, мы можем высказывать какие-то независимые суждения. Почему из дерева можно сделать корабль, а из стекла его сделать нельзя? Понятно почему. Когда мы говорим о спасении – это нечто, относящееся к области неземной. Процесс нашего спасения не ясен для нас. Мы знаем только, что спасение – это то, что нам подаёт Господь, что Господь пришел на землю, став Человеком, для того, чтобы дать нам возможность стать богами по благодати и устроить нам путь и способ спасения, который Он избрал.

Совершенно очевидно, что неотделимой частью этого пути ко спасению и домостроительства нашего спасения является устроение Церкви. Неслучайно мы каждый день слышим в Церкви эти слова: «Юже стяжал еси честною Твоею кровию». Господь устроил Церковь именно как место, как средство нашего спасения. Если бы она не была нужна, то Господь не стал бы ее устраивать. Я думаю, что именно это имел в виду священномученик Киприан Карфагенский, когда говорил свои знаменитые слова: «Для кого Церковь не является матерью, для того Бог не может быть Отцом».


Протоиерей Сергий Правдолюбов:


_{Протоиерей Сергий Правдолюбов}

– Об этом написано всё Евангелие. Надо внимательно прочесть его и попытаться понять. Если не всё понятно, можно обратиться к трудам священномученика Илариона (Троицкого), честные мощи которого находятся в Сретенском монастыре. Если и тогда будет трудно, то можно подойти к раке его святых мощей, припасть и, мысленно обращаясь к нему с этим вопросом, попросить от всей души разъяснения. Твердо верю, что он не оставит эту просьбу без ответа – конечно, не буквально и прямо, но поможет и подскажет теми способами, которые доступны святым и защитникам Православия, тем более священномученикам.


Мы объединены Евхаристией

Протоиерей Олег Стеняев:


_{Протоиерей Олег Стеняев}

– В Православии представление о спасении настолько радикально отличается от того, как об этом учат другие христианские конфессии, что о Православии можно говорить как о самостоятельной религии. Если в других религиозных системах спастись можно и когда блудишь, пьешь и куришь, то в православном понимании спасение – это восстановление человека до того состояния, в котором он пребывал до грехопадения. И даже больше: восстановление человека не по образу Адама перстного, а по образу Адама Небесного, то есть Господа нашего Иисуса Христа. Человек был создан по образу и подобию Бога, в грехопадении он это утратил или омрачил, и под спасением мы понимаем восстановление человека в том достоинстве, которое он может обрести в Иисусе Христе как во Втором Адаме. Поэтому для нас спасение – это не только искупление, но и освящение. Но это не только освящение, или воцерковление, но и обожение, то есть такое воссоздание человека, которое делает его по благодати богом.


Протоиерей Александр Кузин:

– Церковь – источник благодати Святаго Духа. Для новоначальных это вопрос веры, для верующих это живой опыт спасения души.


Протоиерей Павел Гумеров:


_{Протоиерей Павел Гумеров}

– Сейчас вернулась мода на отрицание Церкви. Модно стало говорить: «Я человек крещеный, захожу иногда в храм свечку поставить, а вот Церковь, где епископы и священники такие алчные и прочее… нет, я не могу принять, отрицаю. И вообще Церковь придумали люди, это некое ООО для изымания денег». Так думать – полное невежество. Полнейшее! Говорящие так люди не удосужились ни разу прочесть Евангелие. Потому что первое деяние Господа, вышедшего на общественное служение, крестившегося от Иоанна в водах Иордана (а до этого, собственно говоря, Господь только готовился к нему), – это призвание апостолов. Это «где двое и трое собрались во имя Мое, там и Я посреди них» (Мф. 18: 20). То есть это – создание Церкви.

Церковь и начинается с создания первой христианской общины. 12 учеников, потом – 70 учеников, потом – еще несколько сотен людей, которые составляли эту общину. И Господь Сам говорит: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18).

Господь не дает нам возможности спросить, для чего нужна Церковь. Все, что мы имеем, – это наше вероучение, наши таинства, наша иерархия, которую так не любят либералы. Либералы ополчаются в первую очередь на кого? На Патриарха, на епископов, на священников. Но эти хулители не знают церковной истории, да и Евангелие, видимо не прочли ни разу. Потому что в Евангелии сказано: Церковь установил Сам Господь! Для нас эталон – первая христианская община, созданная Христом. И там были и Таинства, был и епископат, было и священство, было и диаконство.

Для чего нужна Церковь? Церковь – это Тело Христово. Мы все – клеточки этого Божественного организма, Христос – глава Церкви. В нас во всех, в этих клеточках, течет Кровь Христова, которую мы получаем в Евхаристии. Мы объединены главным Таинством – Евхаристией. Причастие может быть только в Церкви. Это не мои слова, это слова Христа. Церковь – это и семья. Ни один человек не спасается поодиночке. Даже схимники, уходя от мира, с Церковью не порывали, но они молились за весь этот мир, они молились за нашу Церковь, просто они на своем посту служение несли. Потому и наша семья: мама, папа, детки – это тоже Церковь, Малая Церковь – конечно, если в семье совершается молитва, а не каждый сидит у своего телевизора и Церковь отрицает, ну, иногда, может быть, «Отче наш» прочтет… Именно в Церкви спасаются, потому что задача человека – любить Бога, любить ближнего, то есть реально ему служить и вместе с ним молиться в Церкви.

Святые отцы говорят нам, что Церковь нас спасает подобно Ноеву ковчегу, поэтому она иногда и выглядит, как корабль – Ноев ковчег. В волнах моря житейского мы спасаемся именно в этом корабле спасения, который создал Сам Господь. И как вне Ноева ковчега все погибли, а спаслись только те люди и животные, которые в ковчеге находились, так и мы с вами вне Церкви если не погибнем физически, то духовно уж никак не спасемся.

Господь создал Церковь, потому что нужно оградить верных стенами духовными, вполне реальными, но неосязаемыми, от того зла, которым движим этот мир. И чтобы мы изменили мир, выйдя за ограду церковную. Вот такая задача у Церкви.

Всем известны слова священномученика Киприана Карфагенского: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец», – и слова священномученика Илариона (Троицкого): «Вне Церкви нет спасения, вне Церкви нет Таинств». Церковь совершенно необходима. И как мы верим в Троицу, так верим и в Церковь. Ты не можешь быть христианином, если ты отрицаешь Церковь. Это – не христианство вообще, это какое-то самоизмышленное лжеучение.


Протоиерей Алексий Уминский:


_{Протоиерей Алексий Уминский}

– Во-первых, Церковь только для этого и существует на земле, чтобы осуществлять человеческое спасение. И ради этого Господь ее на земле утвердил в лице Своих учеников и апостолов. И Церковь – это место реального пребывания Бога, но Церковь – это место и реального пребывания человека. Церковь не только храм, но и реальная сообщность человека и Бога. Церковь – это человек плюс Бог.

И, собственно, спасение в Церкви мыслится нами не только как благоденствие. Многие люди, к сожалению, воспринимают спасение и пребывание в вечной жизни как некое улучшенное земное состояние. Вот, думают они, на земле хорошо, а в раю-то ведь еще лучше. В их представлении рай – это такой суперотель, где «всё включено». Там солнце светит, там пальмы растут, море плещется да еще и ангелы на струнных инструментах исполняют Вивальди. Такой, знаете, санаторий высшего класса. Но так только в карикатурах, наверное, можно изображать Царство Небесное.

    Царство Небесное – это жизнь общая человека и Бога

А вообще-то вечная жизнь и Царство Небесное – это жизнь общая человека и Бога. Когда Бог и человек живут вместе единой общей жизнью любви. И Бог стал Человеком для того, чтобы человек воспринял возможность слышать Бога, видеть Его и как-то хорошо Его понять, сродниться с Ним. И это родство Бога с человеком осуществляется через Церковь, через Его святые Таинства. И, конечно, прежде всего через Таинство Божественной Евхаристии, когда человек и Бог настолько близки, что в человеке течет Божественная кровь. Как пишет апостол Петр: всем нам надлежит «стать причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1: 4) – Божественной природы.

И вот это единство, это родство, это соединение человека и Бога возможно только в Церкви, потому что Господь Церковь ради этого на земле и утвердил. И Дух Святой сошел с неба на землю из недр Святой Троицы именно для того, чтобы здесь пребывать вместе с нами и возводить бесконечно нас в Царство Небесное. Нигде в другом месте этого не найдешь.


Священник Александр Шумский:


_{Священник Александр Шумский}

– Сын Божий воплотился и вочеловечился ради нашего спасения. Следовательно, до Его воплощения, до прихода в наш мир Господа Иисуса Христа спасение от диавола и от ада было невозможно. Логика простая. Только Богочеловек Иисус Христос мог спасти человечество, попавшее в плен диавольской державы. Он воплотился и крестился для того, чтобы сокрушить диавольскую державу и воздвигнуть Божию державу, воссоздать Свое благодатное Царство. Поэтому Господь создает Свою Церковь, являющуюся видимым знаком этого благодатного Царства. Благодатное Царство начинается для человека здесь, на земле, в видимой Церкви, и уходит в вечность – в Царствие Святой Троицы. Поэтому кроме Церкви не существует входа в благодатное и спасительное Царство Святой Троицы. И посмотрите на личность основателя Церкви. Ведь все религии были основаны простыми людьми: Будда был человек, Магомет был человек, про языческие религии я вообще не говорю. И только христианство основано Богочеловеком – поэтому спасение возможно только через Него и Его Церковь.


Только Православие является хранилищем истины

Диакон Владимир Василик:


_{Диакон Владимир Василик}

– Как говорил святитель Киприан Карфагенский, спастись вне Церкви можно так же, как если бы кто-то спасся вне Ноева ковчега. Только в Церкви спасение. Потому что Церковь – это Тело Самого Господа Иисуса Христа. Это Его дом.

В чем состоит спасение? В сущностном изменении человека. Именно в изменении самой его душевной, духовной природы, а потом и в воскресении. Потому что Христос есть глава Церкви, и Он есть спаситель тела, как говорит апостол Павел. Никто другой этого не обещал и, понятно, не мог исполнить.

Спрашивают: «А почему спасение только в Православной Церкви? Почему в других нельзя?» А в каких других? В протестантских? Так сейчас это Содом и Гоморра. Это язычество чистой воды. Ярко осуществленное их богословие смерти Бога. И добавлю: смерти человека. Если в Норвегии отбирают из семьи детей за «религиозную пропаганду» – за то, что девочка спела в школе песню с религиозным подтекстом, чего же еще ждать?! Такого у нас и в советские времена не было. Христа у протестантов просто нет. «Несть зде!» Понятно, что есть сотни тысяч, даже миллионы несчастных людей, которых воротит от этого богомерзостного тоталитарного порядка, но которые ничего с ним сделать не могут. Но так же понятно, что та «церковная жизнь», которая этот порядок сформировала, не является церковной.

А что в Римо-католической церкви? Казалось бы, тут всё есть: и сакраментальная жизнь, и монашество, и нравственные правила, и иерархия… Всё чинно, в порядке. Но… на самом деле ничего этого реально нет, потому что, как точно сказал А.С. Хомяков: «Протестантизм есть законное, хотя и мятежное чадо римо-католичества». Соответственно, всё непотребство протестантизма вырастает из католичества. В известном смысле и догматика, и духовная жизнь католического мира – это антимир, антисистема: она противоположна православной жизни. Безусловно, есть много искренних и честных католиков, которые стремятся жить по Евангелию, которые стремятся жить по отцам и спасаться, но я бы сказал, что это люди, плывущие на обломках корабля. А сам римо-католический «Титаник» в духовном плане пошел ко дну.

О монофизитских церквях и говорить не стоит. Те определения Вселенских Соборов, которые об этих церквях в свое время были приняты, до сих пор сохраняют свою силу.

Вот и остается только Православие, которое является хранилищем истины, хранилищем благодати Святого Духа и в котором вся полнота спасения. Естественно, в виде потенциальном. В Церкви мы можем встретить много всяких людей – как и великой, святой и высокой жизни, так и людей грешных, неадекватных, а временами и развращенных, а временами просто информационных циников. Но это ничего не говорит об онтологической природе Церкви. «Всё это было, было». Как писал святитель Григорий Богослов: «Иуда был предатель, одиннадцать – светила». В Церкви всегда было много людей очень разных. Неслучайно еще святитель Киприан сравнивал ее с Ноевым ковчегом, в котором есть чистые и нечистые животные, животные благородные и различные гады и пресмыкающиеся. Поэтому смущаться не стоит, потому что требование чистой Церкви означало бы немедленное требование Страшного суда, к чему мы, понятно, не готовы.

Подготовил послушник Никита (Попов)

http://www.pravoslavie.ru/91357.html

[Виктоp]

Возможно ли следование Христу вне Церкви?

Священник Роман Савчук

   


В дни Великого поста, когда богослужения становятся особенно напряженными, а церковная жизнь приобретает строгие внешние очертания, вопрос о соответствии такого порядка евангельскому слову становится как никогда актуальным. Может быть, действительно Евангелие говорит о другом пути ко спасению, не столь принужденно облеченном в условности внешнего обряда и церковности?

    Люди внешние любят сканировать церковную жизнь на соответствие Евангелию

К такой постановке вопроса, когда пытаются противопоставить Церковь и Евангелие, православным христианам, пожалуй, привыкать не приходится. Люди внешние, склонные к христианству без ясных границ, христианству отвлеченно-умозрительному, с особым энтузиазмом любят сканировать церковную жизнь на соответствие Евангелию. И мы, люди Церкви, к сожалению, нередко поддаемся этому соблазну. При этом мы забываем одну важную вещь: Церковь не создавалась по готовому эскизу, начертанному в Священном Писании Нового Завета, — скорее наоборот, Новый Завет, как оформленное в письменном виде Слово Божие, был рожден Церковью! Не секрет, что в первые века христианства было множество книг и повествований, посвященных Христу. Свидетельство об этом встречаем у евангелиста Луки. Свое Благовестие он начинает словами: Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях… (Лк.1,1). Именно Церковь определила, что есть истинное Евангелие, указав, какие писания содержат Божественное Откровение, а какие — человеческое предание. Таким образом, Евангелие — это книга Церкви, рожденная в ее недрах для утверждения, а не опровержения ее образа жизни.

Теперь давайте попытаемся проследить, каким же образом Евангелие утверждает необходимость спасения в Церкви?

Что может Бог и что Ему нужно?

Пожалуй, наиболее привычным доводом против необходимости соблюдения внешних правил церковной жизни является избитый вопрос: «Разве Богу нужны все эти поклоны, правила, свечи, обряды? Неужели Он не может спасти человека без всего этого?». Вопрос важный и, кажется, всегда попадает в точку. Во-первых, Богу на самом деле ничего не нужно, и Он может спасти человека без всяких условностей. А во-вторых, Спаситель в Евангелии действительно ничего не говорит о поклонах, правилах и т. д.

Но попробуем подойти с этим же вопросом к пониманию Евангелия: «Неужели Бог не мог спасти человека без вочеловечения? И почему Он пришел в мир в таком невзрачном виде неизвестного палестинского Проповедника, а, скажем, не царя, реформатора — ведь эффект от Его деятельности был бы намного больше?».

Если мы попытаемся подойди к пониманию Евангелия с подобными вопросами, то оно окажется бессмысленным! Ведь Господь действительно мог бы спасти человечество без вочеловечения, страданий, распятия. Он также мог бы прийти в мир в образе идеального мирового Правителя, который бы покорил своей власти и учению все человечество. Это ведь путь более очевидный и эффективный! И тем не менее Евангелие не изменишь: всемогущий Бог для того, чтобы спасти человечество, ДОЛЖЕН был воплотиться, прожить жизнь простого Проповедника, страдать и быть распятым. Евангелие невозможно понять с точки зрения всемогущества Бога, оно не отвечает на вопрос, что может Бог. Он может все! Евангелие отвечает на вопрос, что нужно человеку для его спасения! Прямолинейной логикой невозможно понять Благовестие Христово, потому что оно НЕЛОГИЧНО с этой точки зрения. Также нелогична в данном смысле церковная жизнь: это не место, где всемогущий Бог доказывает Свое всевластие, но среда, в которой человек ДОЛЖЕН ВОСПИТАТЬ в себе преданность Творцу! Именно в этом пункте церковная жизнь совершенно ясно показывает свою евангельскую природу: как в Евангелии Бог подчиняет Свое всемогущество Им же установленному закону человеческого бытия, так же и в Церкви — человек ДОЛЖЕН подчинить себя Божественному закону.

Присмотримся к Евангелию. Вот отходят в свое отечество волхвы, и Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его (Мф.2,13). Неужели не мог Господь защитить Себя? Почему Он бегством спасается от земного царя?

А как сопоставить с безгрешностью и всемогуществом Сына Божия это событие: Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф.4,1-2)?

    Без Церкви Благовестие Христа превращается в обычный философский трактат

Не будем продолжать, потому что каждый, кто хотя бы раз читал Евангелие, знает, как трудно, да и невозможно, ответить на вопрос, зачем Богу понадобилось таким сложным и непонятным образом совершать наше спасение, когда Он может все. Естественным образом эта непонятность перешла и в нашу церковную жизнь — устроенную подобно Евангелию, с точки зрения необходимого для человека, а не возможного для Бога. Более того, только существование Церкви, с особенностями ее устройства, дает возможность принять Евангелие, как путь ко спасению — нелогичный и неудобный. Без Церкви и вне ее — Благовестие Христа превращается в обычный философский трактат, полезный и нужный в той же мере, в какой полезны и нужны сочинения Конфуция, Сенеки и других моралистов. Полезный, но не спасающий!

Люди Евангелия

Еще одна важная черта Евангелия, на которую хотелось бы обратить внимание в связи с затронутой темой, — это необходимость Церкви для описанных в нем людей. Присмотримся к ученикам, окружавшим Спасителя. Они ведь слышали Его проповедь ясно и в той полноте, в которой никто другой уже не сможет услышать. Они были с Господом настолько близко (в пространственно-временном смысле), насколько, пожалуй, никто другой не сможет приблизиться. И чем в конечном итоге заканчивается эта увлеченность проповедью Христа? Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы (Мк.14,27) — говорит Спаситель ученикам, которые только что стали участниками Его Тайной вечери, которые обещали быть верными Ему до смерти. Более того, уже после воскресения Сына Божия эти самые Его ближайшие ученики, услышав, что Он жив… не поверили (Мк.16,11).

    Даже самое искреннее и близкое знакомство с учением Спасителя не спасает вне ограды Церкви

Очевидно, Господь промыслительно сохранил для нас этот факт обманчивой верности Ему тех, кто самым внимательным и вдохновленным образом слушал Его учение. И вопрос не в искренности апостолов. Сложно представить, чтоб апостол Петр, горячо любивший Спасителя, обманывал Его тогда в Гефсиманском саду, когда говорил: Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь (Мф.26,33). Нет, мы не сомневаемся в искренности учеников Христа. Подобным образом мы не сомневаемся в том, что есть люди вне Церкви Христовой, которые совершенно искренне стараются жить по Евангелию. Однако вопрос в реалиях. В реалиях сил человека. Сам по себе, без Божественной помощи, человек не может устоять в верности Христу, как бы внимательно и вдохновенно он не вчитывался в Евангелие. Именно это Господь показывает на примере Своих учеников, разбежавшихся после Его ареста. Это были ученики, которые, кроме проповеди Спасителя, кроме Его вдохновенного примера, нуждались в теснейшем единении с Ним через Церковь! Ведь именно после рождения Церкви, после Пятидесятницы, ученики Христа становятся Его верными последователями. Таким образом, люди Евангелия показывают нам важную истину: даже самое искреннее и близкое знакомство с учением Спасителя не спасает вне ограды Церкви!

И все же о поклонах, свечах и правилах…

Так почему же все-таки Господь в Священном Писании не указал ясно форму церковной жизни, которая не вызывала бы сомнений? Вопрос, на самом деле, в большей мере провокационный, чем отвечающий действительности. Ведь в Церкви нет ни одного Таинства, которое бы не имело прямого подтверждения в Священном Писании! Ни одного! А что такое Таинства? Это и есть необходимый путь ко спасению. Все остальное — производное! Включая Церковную иерархию, всецело основанную на необходимости совершения Таинств. Что касается обрядов — то это проверенная опытом и эффективная форма подготовки человека к участию в Таинствах! Вот и вся наша церковная жизнь. И она, конечно же, не столь косная, как ее представляют. Ведь в вопросах подготовки к Таинству каждый человек получает от пастыря рекомендации, меру строгости, сообразную с его характером, образом жизни, обстоятельствами. Почему Господь не прописал все это в детальной инструкции? Мы опять же возвращаемся к вопросу о возможностях Бога и потребностях человека. Бог все может. А человек — изменчив! Вот и получается, что мы имеем не просто различия в обрядах и устройстве церковной жизни на протяжении ее многовековой истории, но даже в рамках поместных Церквей эти различия порой серьезно ощутимы. Обряды — не обязанность, а ответ на вопрос людей конкретного времени и конкретного места о том, как им лучше всего организовать свою подготовку к встрече со Христом в Таинствах Церкви. В этом смысле уже апостол Павел говорил о своей проповеди все того же Евангелия: Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобре
сти немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор.9,19-22).


Священник Роман Савчук

9 марта 2017 г.


http://www.pravoslavie.ru/101700.html

[Александр Васильевич]

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Два главных догматических заблуждения современных христиан

 Мы продолжаем публикацию ответов на вопросы портала Православия.Ru современного церковного писателя и подвижника архимандрита Рафаила (Карелина).


_{Аллегория Православной Церкви Аллегория Православной Церкви}
   

Главное догматическое повреждение ума современных христиан – это потеря святоотеческого понимания Церкви как хранительницы истины, Священного Предания и Священного Писания. Современное представление о Церкви в либеральных кругах все более приближается к протестантскому взгляду на Церковь как на человеческую общину, объединенную вероучительным согласием и ритуалами, на союз единомышленников. При этом самое главное – божественная сторона Церкви как хранительницы благодати, носительницы фаворского света и непрестанной Пятидесятницы – стирается, ее воспринимают как человеческий институт.

    Для модернистов Церковь становится бесхозным домом, который они приватизировали и переделывают на свой лад

Для бойких модернистов Церковь становится бесхозным домом, который они приватизировали и переделывают на свой лад.

Откровение имеет две формы: Писание и Предание. Священное Предание, отраженное в символических книгах (вероучительные книги, принятые всей Церковью), догматических и канонических постановлениях Вселенских соборов, богослужебных текстах и агиографических памятниках, все более обесценивается в глазах либерального общества. Что касается модернистов, то для них Священное Предание – в значительной степени мифология, недостойная внимания современного «образованного» человека. А что касается догматики и каноники, подтвержденных на соборах, то известный модернист Николай Зернов прямо заявил, что «Вся трагедия Церкви началась со Вселенских соборов»[1].

    Модернисты стараются создать новое аморфное христианство, которое отвечало бы страстям современного общества

Модернисты стараются дискредитировать вероучительные источники, упразднить и разрушить, а иногда даже осмеять богословскую традицию и преемственность прежних веков, создать новое аморфное христианство, которое отвечало бы понятиям, вкусам и потребностям, а проще говоря, страстям современного общества, находящегося под радиацией либерализма и гуманизма. Модернисты стремятся не мир просветить светом Церкви и приобщить его к вечной истине христианства, а Церковь приспособить к миру и тем самым подвергнуть ее перманентной секуляризации.

Второе догматическое извращение я вижу в стремлении модернистов переделать, а, в сущности, упразднить православную сотериологию, изъять из нее догмат об искуплении и создать новую сотериологию под названием «нравственной теории спасения».

    Догмат об искуплении – это сердце христианства

Догмат об искуплении – это сердце христианства. Спасение человечества Христом заключалось в том, что Распятый Мессия принял на Себя через Свои страдания и мучения наказание, которое по справедливости Божией должно было вечно тяготеть над человечеством. Господь заменил нас Собой и этим соединил справедливость с любовью, а любовь с правосудием – в этом смысл Голгофской жертвы.

В предреволюционные годы предыдущего мятежного столетия началось движение обновленчества. Обновленцы заявляли, что современного человека уже не вдохновляет учение об искуплении и нужны новые идеи. Гуманизм как культ человека не желал и не допускал искупления, видя в этом унижение достоинства человеческой личности; его более устраивало другое учение – о том, что человек сам спасает себя через исполнение евангельских заповедей и подражание Иисусу Христу как нравственному эталону человека. При этом часть модернистов допускали, что Христос – идеальный человек, а другие считали, что Он грешник, Который путем борьбы с живущим в нем грехом и страстями постепенно нравственно совершенствовался и окончательно победил грех во время крестных страданий. Это лжеучение представляло Христа не Искупителем, а педагогом и открывало путь христианизированной теософии и гностицизму. Следует помнить, что древние гностики-докеты отвергали догмат искупления, считая распятие и страдания Христа призрачными. Апостол Иоанн Богослов запрещал христианам иметь какое-нибудь общение с гностиками. История повторяется, и подобие настоящего мы можем найти в прошлом.

Вопросы архимандриту Рафаилу (Карелину)
задавал Антон Поспелов
Благодарим Тамару Манелашвили за неоценимую помощь в создании этого материала

__________________________________________________________

[1] Из воспоминаний митр. Антония Сурожского: «Помню, как я был смущен, когда Николай Зернов пятьдесят лет назад мне сказал: “Вся трагедия Церкви началась со Вселенских соборов, когда стали оформлять вещи, которые надо было оставлять еще гибкими”».
Характерна реакция на это и самого митр. Антония: «Я думаю, что он был прав, — теперь думаю, тогда я был в ужасе. Это не значит, что Вселенские соборы были не правы, но они говорили то, до чего они дожились. И с тех пор богословы тоже до чего-то дожились…» // http://www.mitras.ru/html/beseda0806.htm

_______________________________________

http://www.pravoslavie.ru/71909.html

[Александр Васильевич]

Архимандрит Рафаил (Карелин) о духовных недугах нашего времени

На вопросы портала Православие.Ru отвечает современный грузинский подвижник и духовный писатель архимандрит Рафаил (Карелин).


_{Архимандрит Рафаил (Карелин)}

–Отец Рафаил, вы прожили долгую жизнь, застали разные политические эпохи. Каждую из них характеризуют свои особенные духовные недуги. Каков главный духовный недуг нашего времени?

– Главным недугом настоящего времени я считаю ложь и двуличность, которые становятся стилем жизни современного человека. Религия уже перестает быть доминантой жизни человека и императивом его поведения. Скорее, религия служит удовлетворением определенных душевных потребностей, подобно эстетическому удовлетворению, которое дает искусство.

На самом деле религия во многом является делом воли. Внутренняя жизнь христианина – это постоянная борьба со своими страстями и греховными навыками, противостояние миру, который, по словам Христа, «лежит во зле». Эта борьба кажется мучительной для многих современных христиан, поэтому их религиозность принимает внешние формы и застывает в них.

Другим недугом нашего времени является обособленность людей и их эмоциональная холодность. В технологический век человек меньше нуждается в помощи другого человека и меньше дорожит им – его заменяет машина. Средства массовой информации способствуют стандартности   мышления. Телевизор, компьютер и другие технические изобретения все более заменяют живое общение: человек уходит в виртуальный мир, который становится его второй действительностью. В этом мире он не несет ответственности, чувствует себя свободным от обязанностей и забот – иллюзорный мир ничего не требует от него. Духовное отчуждение нередко переходит в аутизм. Человек чувствует свое одиночество, но и в этом случае телевизор и компьютер предлагают ему общение на расстоянии, виртуальные связи без любви, какое-то мертвое общение, похожее на общение теней. Техника сокращает физические расстояния между людьми и в то же время на эмоциональном плане дистанцирует их друг от друга. Человек перестает любить человека; ближний оказывается дальним. У него пропадает желание видеться с друзьями, ему комфортнее сидеть у компьютера. Здесь кажущееся удобство переводит общение людей на уровень прагматики.

    Техника сокращает физические расстояния между людьми, но на эмоциональном плане дистанцирует их друг от друга

Эмоциональная холодность и отчуждение принимают степень нравственного кризиса, который более опасен, чем экономический кризис.

Этот процесс в различных формах проявляется везде, причем, в технически развитых странах с большей силой и разрушительностью.

– Складывается ощущение, что у современных христиан вопросы догматики отошли на задний план: если о чем-то и говорят, то лишь о социальном служении и прочем. О различии в вере говорить и вовсе не принято. Так ли это?

– Догматическое мышление неразрывно связано с духовным состоянием человека, особенно с его мистическими интуициями. При оскудении молитвы и либерализации морали человек перестает чувствовать действие благодати в своей душе, теряет православное мышление и внутреннее свидетельство истины. Характерно, что для святых догмат представлял собой не отвлеченное понятие, а живую истину, и отклонение от догмата воспринималось и ощущалось ими как потеря благодати. У современных людей притуплено это внутреннее свидетельство. Они воспринимают догматы как философские постулаты и тезисы, рассматривают их на уровне плоского рассудочного мышления и поэтому у них стирается граница между догматической истиной и духовной ложью. Теологический максимализм прежнего времени все более вытесняется гуманистическим антропологизмом, при этом ориентиры истины теряются, духовные центры бытия и шкала нравственных ценностей сдвигаются и смещаются со своих мест.

    Догматический индифферентизм – это слепота тех, у кого притупились или атрофировались религиозные интуиции

Догматический индифферентизм – это слепота тех, у кого притупились или атрофировались религиозные интуиции. Интеллектуальная всеядность воспринимается как широта мышления и даже свидетельство любви.

Этот вопрос очень важен, поэтому повторим нашу мысль.

Мистические интуиции делают догмат реальной, осязаемой истиной, а современный человек с его приглушенными духовными интуициями воспринимает догмат как продукт определенного времени и эпохи, рассматривает его вроде философской абстракции, сознательно или несознательно прилагает к Церкви и Откровению принцип эволюции, и таким образом делает догмат релятивистским и плюралистическим понятием. По их мнению, догматы можно до времени уважать, как уважают стариков, но можно также безболезненно изменить их или проигнорировать. Практическим проявлением такого рационализма в религии являются экуменизм, униатство и многоголовая гидра модернизма.

Вопросы архимандриту Рафаилу (Карелину)
задавал Антон Поспелов
Благодарим Тамару Манелашвили за неоценимую помощь в создании этого материала

http://www.pravoslavie.ru/71378.html

[Александр Васильевич]

Архиепископ Потийский и Хобский Григорий (Бербичашвили)

Соблазн «внецерковного христианства»



Нередко приходится слышать такие слова: «В Бога я, конечно, верю, но не верю в Церковь и духовенство».

Такую веру можно называть какой угодно, но только не христианской – по той простой причине, что христианства не существует без церковного единства и истинный христианин не может существовать вне Церкви. Апостол Павел учит нас, что «Церковь Бога живаго есть столп и утверждение истины» (1 Тим. 3: 15), что Главою Церкви является Сам Христос Спаситель, Которого Отец «поставил выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1: 22–23). Из Евангелия мы знаем слова Самого Спасителя: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18).

И вот, зная обо всех этих евангельских истинах, о высоком происхождении и назначении Церкви, возможно ли, чтобы человек именовался христианином и вместе с тем был вне Церкви, возможно ли принятие учения Христа и одновременно отвержение утвержденной Христом Церкви? Нет, это невозможно. Подобная «вера» является таким же ненормальным явлением, как и всякий грех.

Важно понять, что является питательной средой этого вида греха, который заставляет человека, именующего себя христианином, отказываться от Церкви. Причин много, но их можно разделить на две группы: с одной стороны, это наследие советских времен, когда отрицание Церкви и борьба против нее проводились на государственном и общественном уровнях, а с другой стороны, это отпадение от Церкви по субъективным, личным причинам.

О борьбе против Церкви на государственном и общественном уровнях хорошо известно. Эта борьба имела своей целью максимальное сужение прав Церкви и пределов ее деятельности как через принятие соответствующих государственных законов, так и посредством идеологической войны против Церкви, причем для того, чтобы дискредитировать Церковь и священнослужителей, использовались искусство и культура: создавались фильмы, спектакли, теле- и радиопередачи и литературные произведения антирелигиозного содержания.

Так в сознании человека сеялось злое семя безверия, зарождалось сомнение в Церкви и духовенстве, а это способствовало постепенному отдалению христианина от церковной среды и в конце концов к полному отчуждению от нее. В течение многих десятилетий в сознание людей искусственно насаждались карикатурные представления о Церкви и духовенстве. И сегодня мы должны понимать, что если у многих наших соотечественников мы видим неверие и даже ненависть к Церкви и иерархии, то во многом эти негативные чувства направлены против тех карикатурных представлений, которые укоренены в их сознании предшествующей антицерковной пропагандой. На самом же деле, к великому сожалению, эти заблудшие люди совершенно не знают, что в реальности представляет собой святая Церковь.

Что же касается субъективных причин отступления от Церкви, тут важно отметить несколько аспектов.

Понять в полной мере, что такое Церковь, в совершенстве воспринять мистическую сторону ее жизни, ее духовные глубины – выше человеческих сил. Невозможно постичь одним лишь разумом все то, что происходит внутри Церкви, ибо «тайна сия велика» (1 Тим. 3: 16). Необходимо живое участие в жизни Церкви, и только в этом случае Церковь раскрывается перед человеком как высшая реальность и истина. Для того, чтобы человек сумел отличить сущность Церкви от различных форм ее внешнего проявления, вовсе не обязательно быть богословом. Но беда в том, что в умах часто происходят подмены.

Нередко бывает, что человеку нечто не нравится во внешнем оформлении Церкви или нечто кажется неприемлемым, и из-за этих причин он внутренне отдаляется от Церкви. Так, если в каком-то храме священник чем-то соблазняет кого-либо (манерой служения, недостойным поведением и т.п.), то впадший из-за этого в соблазн человек и вовсе покидает Церковь. Можно привести множество подобных примеров.

Но давайте зададимся вопросом: почему человек соблазняется настолько, что недостойный поступок отдельного священнослужителя переносит на всю Церковь? Разве священник и Церковь – одно и то же? Разве трудно понять, что Церковь остается чистой и неоскверненной даже тогда, когда некоторые ее служители поступают недостойно? Неужели вся Церковь заключается в духовенстве? А ведь Церковь – это мистическое Тело Иисуса Христа, которое включает в себя и небесные бесплотные силы и святых. Это единство называется небесной Церковью, или, иначе, торжествующей Церковью. Видимую сторону Церкви составляют общество верующих и духовенство – это земная, или воинствующая, Церковь. Главой и небесной, и земной частей единой Церкви является Сам Христос Спаситель.

Но беда в том, что привыкшие делать скороспелые обобщения люди и всю Церковь склонны обвинять в том, в чем грешны ее отдельные служители. Такое отношение, безусловно, ошибочно, поскольку Церковь – это не какой-нибудь отдельно взятый священник. Конечно, всякий, кто недостойно поступает, пребывая в ограде Церкви, наносит урон ее авторитету и через это вольно или невольно становится врагом Церкви. В сознании людей с именем Бога связаны такие понятия, как святость, чистота, истина, порядочность, и всего этого люди требуют и от Его служителей. Именно поэтому слуга Бога должен проявлять огромную ответственность и осмотрительность при любых своих действиях, суждениях, в общении, он должен быть образцом искренней веры, любви, благочестия, добродетельного и богоугодного поведения. Следует заметить также, что такое поведение требуется не только от представителей духовенства, но и от всех членов Церкви, то есть от любого христианина. Ведь от поведения христиан зависит, как будет восприниматься Церковь – как спокойная гавань или же как объект для поругания.

Грехи, ошибки, недостойные поступки духовных лиц – это скорбь и испытание для Церкви. Святитель Иоанн Златоуст, обличая своих современников-священнослужителей, однажды высказал мысль о том, что «из священнослужителей лишь немногие спасутся». И все же, несмотря ни на что, Церковь живет всей полнотой своей жизни, преисполнена скрытыми благодатными силами и остается святой и непорочной даже тогда, когда духовенство находится не на должной высоте.

Для оправдания своего отхода от Церкви люди приводят различные причины: их, например, раздражают и соблазняют молящиеся или они не переносят давки и не могут молиться, когда в храме много людей. Но все такие чувства, скорее, повод для ухода из Церкви, чем причина. Неужели действительно так трудно найти такой храм или место в храме, где вас никто не побеспокоит? Можно поставить вопрос и иначе: можно ли считать таких людей вообще верующими, если из-за этих субъективных, легко преодолимых причин они вовсе отказываются от Матери-Церкви?

Многих соблазняет незнание и непонимание того, что происходит в Церкви, то есть люди не знают последовательности богослужения, его содержания и смысла. Однако нельзя не заметить, что тот, кто искренне желает принимать участие в богослужении и всем сердцем стремится понять происходящее в Церкви, всегда сумеет это узнать и понять и так только укрепится в своей вере.

Сказанное выше лишь в малой степени отражает истинные причины отступления человека от Церкви. Вся беда в том, что Церковь и богослужение постепенно становятся лишними для души, и так появляется внутренняя отчужденность от Церкви, что в значительной мере связано с душевной ленью, а также с тем, что человек до мозга костей погружен в свои земные дела.

Конечно, мы не можем мириться с этой ситуацией, и Церковь должна сделать все для того, чтобы способствовать распространению веры среди маловерующих, укреплять и воодушевлять сомневающихся. Священнослужители должны направлять людей к тому, чтобы они активно работали над собой с целью постижения божественных истин. Каждый христианин должен постоянно заботиться о своем духовном совершенствовании. Нам надо постоянно бодрствовать, чтобы победить наших внутренних духовных врагов, которые проявляются в виде различных порочных страстей. С помощью постоянного душевного бодрствования и самопознания, внутренней молитвы, внимательного изучения наследия святых отцов, их творений и их жизни, мы сумеем очистить свои сердца и чувства и научиться следовать только Божией воле и Его мудрости. Море очищается бурей, золото – огнем, а человек – Божественной мудростью. Невозможно быть благородным и добродетельным, если не обладаешь духовной мудростью от Бога. Необходимо, чтобы душа человека постоянно питалась Божественной пищей. Только в этом случае человек укрепится в вере и не допустит никакого отступления и компромиссов в вопросах веры.

Серьезными причинами вызваны и случаи, когда в своей религиозной жизни человек теряет всякую духовную связь с Церковью из-за неправильного, нецерковного воспитания. Этот вопрос требует особого внимания и осмысления. Думается, он тесно связан с первейшей обязанностью Церкви – бережно хранить чистоту истинной христианской веры от пагубного влияния и воздействия различных ересей, от ложных религиозных учений. Церковь ясно и четко без устали должна разъяснять, где добро и правда, а где ложь и зло.

В современных условиях Церковь подвергается нападкам со всех сторон. Псевдодемократы различных мастей, лжелибералы, модернисты-экуменисты всячески охаивают и оскорбляют Православие, называя его устаревшим, средневековым, отставшим от современной жизни учением, которое, по их мнению, требует реформирования, так как ограничивает права человека. Этим пропагандистам нужен такой Христос, Который будет беседовать о земной жизни, а не о вечности, такой Христос, который поможет продлению земных страстей и утех, а не Тот, Кто обещает вечное блаженство. Таким силам не нужен Царь вечности, они мечтают о земном, сиюминутном царе.

Сегодня много говорят о свободе, правах человека, но необходимо знать и помнить, что только Православие дарует человеку истинную свободу и защищает его права, так как человек есть Божие создание и в силу этого свободным и защищенным может чувствовать себя только с Богом. Разум истинно верующего человека как бы наполняется разумом Христа, он ободряется и становится готовым к исполнению в повседневной жизни Божиих заповедей. Тем самым с помощью Божией человек преодолевает путь из небытия в бытие, от смерти – к бессмертию: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6: 47).

Церковь никому не должна позволять ругать и топтать ее честь, а также святые учения о ней, она должна противостоять желающим добиться ее обмирщвления. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что «Евангелие повествует о небесных, а не земных предметах».

К сожалению, сегодняшняя жизнь «жалует» тех христиан, которые, стремясь не отстать от времени, стараются скопить больше материальных благ, а о духовном заботятся меньше. Именно поэтому многие из сегодняшних христиан выбирают компромиссный, легкий путь, а затем упрямо защищают его. Очень много стало таких либералов, которые «вооружены» полным неверием в Бога и бездуховностью.

Религиозность человека во многом зависит от того, какое воспитание он получил в детстве. Я встречал людей, которые действительно обладали благоговением перед Церковью и отличались богобоязненностью, и все же им трудно было преодолеть барьер, воздвигнутый в их душах неправильным воспитанием: им трудно было заходить в Церковь, креститься и преклонять колена, трудно было целовать иконы и святыни, выполнять другие обряды. Все дело в том, что в них с ранних лет не была сознательно выработана привычка к таким обязательным для христианина действиям, и вот в зрелом возрасте они как-то стесняются этого, им трудно следовать этому.

А однажды я был свидетелем и такого случая: бабушка вела по улице внука, и как только она увидела идущих им навстречу двух священников, то поспешно перевела внука на другую сторону улицы, сказав при этом: «Сплюнь, внучок, трижды: священники идут». Конечно же, внук исполнил указание любимой бабушки. И что будет, когда этот ребенок вырастет? С большой уверенностью можно предположить, что в нем укорениться не только отрицание Бога, но и ненависть к священству и в целом к Церкви.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Сегодня во многих учебных заведениях учат «закону Божию», в некоторых местах – «истории религии», в иных же заведениях – «религии и культуре», и этим стараются восполнить те изъяны, которые существуют в системе образования. Но мне кажется, результат вряд ли будет положительным, так как вроде бы детей и «учат христианству», но при этом не дают примеров истинной христианской жизни. В итоге результат будет намного худший, чем если бы вовсе всему этому не учили, потому что из-за неправильного, бессистемного, половинчатого обучения в сознании ребенка утвердится не любовь к вере и стремление к праведной жизни, а ложь и навык лицемерной жизни. Разве может принести благие плоды лишь формальное, для галочки, обучение детей христианству?

Необходимо, чтобы ребенок воспринимал Бога как живую Личность; мы должны показать детям тот огонь, ту необъятную любовь, которую Спаситель принес на землю. Вот этой любви следует учить детей в первую очередь, а потом уже на этой твердой основе можно изучать всю евангельскую премудрость. И я хочу подчеркнуть: огромная ответственность ложится на воспитателя и в целом на наше общество. Нашей стране нужны люди, преисполненные истинной христианской веры и добродетелей, а не такие, у которых есть лишь определенный багаж знаний о Христе и Его Церкви. Церковь действительно должна быть Матерью, родным домом для христианина. Он должен проявлять к Церкви такие же старание и любовь, как к собственному дому. Но, увы, как часто мы являемся весьма редкими гостями в Церкви! Многие воспринимают храм как своего рода театр, клуб, кино или иное увеселительное заведение. Пока отношение к Церкви кардинально не изменится, не начнется истинное, глубинное возрождение церковной и духовной жизни нашего народа.

Есть люди, которые настолько «любят» животных и птиц, что идут в лес, убивают их, потрошат, наполняют ватой и ставят у себя дома. Такие любят не животных или птиц, а их чучело. Похожими на таких людей становимся и мы, когда проявляем особое усердие при решении социальных или иных житейских проблем подростка (и вообще человека) и при этом вовсе не заботимся о развитии истинно ценных, духовных сторон жизни тех же подростков. Поступая так, мы совершаем намного большее зло, чем то, которое творится в приведенном мной примере, ведь там – животное или птица, а тут – человек, образ и подобие Бога.

В символе веры учение о Церкви начинается словом «верую». В сердцах христиан первых веков вместе с любовью к Христу Спасителю жила и вера в Его Церковь. Сердце же современного человека не так сильно горит огнем веры – наступило время духовного обнищания. Этим объясняются те внутренние трудности, для преодоления которых нам требуются немалые усилия. Конечно, все те, которые крестились «во имя Отца, Сына и Святого Духа», уже относятся к Церкви и находятся в ней, но таинство крещения лишь вводит нас в лоно Церкви. Перед нами открываются врата, и нам дается возможность пребывать под покровом существующих в Церкви благодатных сил, но дальнейшая наша жизнь всецело зависит от того, насколько активно мы будем жить в Церкви, насколько искренним и сильным будет наше стремление к познанию всех тайн церковной жизни, приобщение к ее святым таинствам, получение благодати и любви Спасителя. В противном случае полученная при крещении благодать, необходимая для мистического преображения человека, останется как нераскрытая возможность, погребенная житейскими заботами и нецерковным образом жизни.

Когда человек сызмальства причащается, когда он с детских лет привык к богослужению, к таинствам, тогда образуется прочное внутреннее (и внешнее) единение его с Церковью, и какой бы кризис ни наступил в сознании такого человека, эта связь сохраняет силу. А если такой прочной связи не существует, то при каком-то серьезном соблазне или потрясении у человека не остается духовных сил для продолжения церковной жизни.

Немыслима жизнь православного христианина без Церкви, без духовника. Многие люди признают, что раньше для них было чуждо церковное мышление, и они удовлетворялись тем тяжелым положением, в котором жили. Но после того, как прозрели и приобщились к спасительной церковной благодати, уже не представляют своей жизни без Церкви, без духовника. Духовник является исповедником Христовой веры и этому же учит своих прихожан, паству.

Очень легко критиковать духовенство. Но от кого мы слышим такую критику? Преимущественно от тех, кто сами ни во что не ставят и не соблюдают Божии заповеди. Зато с большим воодушевлением, некоей злой радостью рассказывают и распространяют различные клеветнические сплетни, а порой, к сожалению, и злую правду. Наверное, никого не критикуют с такой готовностью и агрессией, как представителей Церкви: их обвиняют в фарисействе, лицемерии, притворстве, сребролюбии, в порочном образе жизни. Эта критика исходит от тех, в ком нет веры и чувства сопричастности к Церкви. А в результате люди, которые не отличают истинного предназначения Церкви от внешнего его проявления, отворачиваются от нее и идут к сектантам, то есть к тем, которые ничего не жалеют для максимального очернения Церкви.

Если внимательно посмотреть на те требования, которые предъявляются такими «христианами» к духовенству, можно легко убедиться, что эти требования практически невыполнимы. От духовенства требуют всего того, от выполнения чего с большой легкостью освобождают себя. Если священник ошибся, или рассердился, или упустил из внимания кого-либо или что-либо, то этого никак не прощают ему. Увиденные в священнике даже малые человеческие слабости являются причиной того, чтобы соблазниться о них. Но ведь священник такой же человек, как и любой другой. И в нем, как и в любом человеке, существует наследственная склонность к греху. И с ним отчаянно борется зло, и он может ошибаться.

Скажу больше. Нельзя отрицать, что среди духовенства есть и те, кто действительно не находится на высоте. Церковь, зная об этом, постоянно заботится об очищении своих рядов. Но главная беда не в этом. Беда в том, что большинство тех «верующих», любящих очернять духовенство, совершенно не обладают церковным сознанием, для них Церковь вовсе не является Матерью, для них в принципе чужда церковная иерархия, в них нет никакой христианской любви к духовенству, не только как к иерархам, а просто как к людям. Отсюда проистекает та безжалостность, а часто и ненависть, которая проявляется по отношению к Церкви и иерархам. Фактически в этом и кроется причина «внецерковного христианства».

Осуждение священнослужителя, духовника – это страшный грех. Вообще осуждение указывает на извращенность душевного состояния человека. Очень часто человек совершенно не знает самого себя, хотя думает, что у него все упорядочено, и не беспокоится о своей отягощенной низменными страстями и грехами душе. Не велико мужество в том, чтобы замечать и всячески раздувать маленькие слабости своего духовника или любого другого священнослужителя. Было бы гораздо лучше, если бы вместо этого такие христиане стремились к умножению своих добродетелей.

Когда Ной принял чрезмерное количество виноградного сока и опьянел, то во время сна с него упало одеяло. Увидев наготу отца, один из сыновей, Хам, стал смеяться над отцом и рассказал об этом братьям, Симу и Иафету. Последние, дабы не видеть наготу отца, подошли к нему, пятясь, и с почтением и благоговением накрыли одеялом спящего отца. Каждый христианин должен спросить себя: из этих троих сыновей кем являемся мы?

Нельзя осуждать других, ругать, издеваться, распространять сплетни. Истинно верующий человек полон добра, веры и любви. Неверующий человек вовсе не имеет любви или же его любовь искажена и эгоцентрична. Если у человека нет веры, то, конечно же, у него не будет и надежды. В таком случае кого он послушает, на кого он будет надеяться? На самого себя, который смертен и должен пойти в землю? Если у человека не будет веры и надежды на Бога, то не будет и любви, а если нет любви, то он не Христов, а уже находится во власти диавола.

Евангельская истина и современная идеология диаметрально противопоставлены друг другу, и потому в сознание современного человека закрадываются многие сомнения о вере, возникают многие вопросы. И тут огромное значение имеет то, где и у кого он будет искать ответы. Тот, кто не читает каждый день Священное Писание, творения святых отцов, за ответами на возникшие у него вопросы богословского характера придет не к Церкви, не к подготовленному в богословских вопросах человеку высокой духовной жизни, а даст в своей душе место всему тому внешнему, недобродетельному и злому, что усугубит его душевный кризис. Это явление, наверное, объясняется тем, что, несмотря на значительную активизацию церковной жизни в последние годы, все же окружающая нас современная жизнь в значительной мере полна недоверия к Церкви, тем более что фундамент для этого недоверия в нашей стране был сознательно заложен государственной политикой.

Чтобы изменить ситуацию в лучшую сторону, Церковь в современных, не совсем благоприятных для расцвета духовности условиях должна приложить большие усилия, чтобы твердо, громко, победоносно зазвучало слово Божие в нашей древней православной стране. Каждый священнослужитель, независимо от того, на какой ступени иерархической лестницы он находится, обязан быть истинным воином Христа, с максимальной самоотдачей распространять слово Божие среди сомневающихся, укреплять уже воцерковленных, всеми доступными средствами не только внутри Церкви, но и вне проповедовать наше незамутненное православное христианство, святоотеческое учение.

В современных условиях, когда вокруг столько соблазнов, когда средства массовой информации, особенно электронные, явно и неприкрыто пропагандируют чуждые и неприемлемые для нашего народа нравы и идеалы, когда щупальца секуляризма охватывают общество, наша Мать-Церковь должна взять на себя роль вождя в борьбе против этой многочисленной нечисти. Мы не имеем права уступать, мы обязательно должны победить в этой битве за души наших людей, так как только Церковь, ее истина, ее чистота и догматы есть та единственная надежда, которая может образумить, а затем и исцелить общество, заставить задуматься о своем подлинном предназначении. Церковь должна помочь людям вернуться к Православию.

Перевел с грузинского Мераб Джикия

http://www.pravoslavie.ru/43158.html