Неделя о блудном сыне

[Александр Васильевич]

Путь к Великому посту

Слово протоиерея Александра Шаргунова в Неделю о блудном сыне



Наш путь к Великому посту почти столь же продолжителен, как сам Пост. И эти подготовительные недели имеют большое значение. Преподобный Амвросий Оптинский говорит, что человек может покаяться за одну минуту, но к этой минуте он должен придти. Неделя о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном Суде, наконец Прощеное воскресенье, которое бывает перед самым наступлением Великого поста, для того и существуют, чтобы напомнить нам о самом главном в нашем покаянии.

В течение Поста Церковь будет постоянно возвращаться к образам и мытаря и фарисея, и блудного сына, и напоминать о Страшном Суде и о том, что прежде чем нам надеяться на испрашивание прощения от Господа, мы должны примириться друг с другом.

Все эти недели связаны друг с другом. Возьмем, например, Евангелие в Неделю о блудном сыне. Можно со многих сторон рассматривать эту богатую тайнами притчу. Обычно мы останавливаемся на блудном сыне, который оставил отчий дом, и нам как бы не достает времени, чтобы более подробно сказать о старшем сыне, только вскользь мы говорим о нем. Да, прежде всего в этой притче говорится о великой радости по поводу возвращения грешника в отчий дом. Поистине, больше радости бывает на небесах об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти грешниках, не имеющих нужды в покаянии. Все любящие Бога, все принадлежащие к роду Христову, принимают участие в этой радости. И вот мы видим недовольство и зависть человека благочестивого, старшего брата, который представляет собой тех, кто благочестив, кто никогда не уходил «на страну далече», и, кажется, ему не в чем каяться. По крайней мере, такие люди не совершали грубых грехов. Но, смотрите, какую мрачную греховность обнаруживает этот человек внезапно по случаю возвращения младшего брата, с каким негодованием отворачивается он от него.

Он был на поле, когда пришел домой его брат, и когда он возвращался с работы, веселье уже началось. Когда он приблизился к дому, он услышал пение и ликование. Он спросил, что происходит. Ему сказали: «Твой брат пришел! И отец его устроил пир, и у всех великая радость, что он возвратился здоровым». В Евангелии сказано одно только слово «здоровым». Обо всем это слово говорит: он вернулся здоровым и телом, и душой. Не только телом здоровым, но и раскаявшимся, и потому исцеленным от своих пороков. Эти слова показались старшему брату оскорбительными в высшей степени. Он разгневался, сказано в Евангелии, и не хотел войти. Кажется, он требует, чтобы отец выставил его из дома. Послушайте, как он говорит о своих добродетелях, о своем послушании: «Вот, я столько лет служу тебе, и никогда не преступал приказания твоего». Явно, что он перехваливает себя, говоря, что никогда не переступал приказания отца, иначе не проявлял бы теперь такого упорства в непослушании, когда отец его, выйдя, звал его.

Пусть по милости Божией было кому-то из нас дано служить Богу и уберечься от грубых грехов. Мы должны ответить на это только смиренной благодарностью Богу, но никак уж не горделивым самовосхвалением. Теперь старший сын упрекает своего отца, что тот никогда не дал ему и козленка, чтобы он мог повеселиться со своими друзьями. Он рассержен, и потому наговаривает на отца. Нет сомнения, что если бы он попросил его о чем-нибудь подобном, то получил бы по первому слову. Но заклание «тельца упитенного» по случаю возвращения младшего брата вызвало у него гнев и несправедливые упреки в адрес самого отца. Тот, кто считает свои заслуги, и к тому же, как ростовщик, надеется иметь с них проценты, говорят святые отцы, рискует дойти до уничижения и отвержения своего господина и отца. Мы должны исповедовать себя совершенно недостойными тех милостей, которых Господь сподобляет нас. И тем более, никогда не роптать.

Он не хотел войти — не хочет войти человек — в дом, где радость. В Царство Божие, ведь это же образ Царства Божия, не хочет войти, потому что другой человек входит в него. Как он может быть в одном доме с таким братом! Пусть даже это дом Отца Небесного. Святая Церковь постоянно говорит нам, что мы должны остерегаться общения с такими грешниками, от которых мы можем заразиться грехом, но мы не должны стыдиться общения с кающимися грешниками, у которых мы можем научиться самому главному, чему должен научиться в течение всей своей земной жизни человек — покаянию. Оно одно-единственное, в конце концов, открывает двери Царства Небесного.

Он видел, что отец принял старшего брата, и поэтому не хотел войти к нему. Не правда ли, что мы бываем слишком высокого мнения о себе, если не можем принять в свое сердце тех, кого Бог принял, тех, кто вступил в дружбу и общение с Богом! Обратите внимание, он не называет его братом, но говорит «этот сын твой». И мы слышим здесь не просто надмение, но обвинение в его грехах отца. Он усугубляет вину своего брата и выделяет его худшие грехи. Этот сын твой, говорит он, расточивший имение свое с блудницами. Тот, действительно, истратил свою часть вполне безумно, хотя не сказано буквально в Евангелии с блудницами или нет. Может быть, это только говорит злоба и недоброжелательство старшего брата. Вот чем оборачивается его благочестие долгих лет — способностью смотреть на все как бы через черный хрусталик, видеть во всем худшее и представлять все в мрачном свете. В то время как Отец Небесный наполняет все светом и радостью того, кто пришел с покаянием и кто участвует в этом великом событии.

Он завидует доброте, которую отец проявил к нему. Ты заколол для него «тельца упитенного». Нехорошо завидовать грешникам в самом простом земном смысле, видя, как Бог дождит и светит солнцем на неблагодарные и злые, осыпает их земными дарами, не оставляя их своим промышлением. Но сколь ужасно завидовать кающемуся, когда он получает благодать и милость, каких мы никогда не сподоблялись за все свое благочестие от Бога. Апостол Павел прежде своего обращения был блудным сыном, но после обращения ему была дана большая благодать. Он сам свидетельствует об этом в Духе Святом со смирением, в истине. Ему была дана большая благодать, чем другим апостолам. Преподобная Мария Египетская и множество других грешников покаянием достигли такой высоты святости, какой не имели иные всю жизнь подвизающиеся в благочестии. Господь так щедро утешает их, чтобы показать, как ценит он покаяние и как бесконечно Его милосердие, и чтобы все мы поняли, как страшна зависть. Вы все знаете это выражение «надежда умирает последней». Это сказано о глубине долготерпения милосердия, которое Господь имеет по отношению к каждому человеку. Он долготерпелив и многомилостив по отношению к другому человеку — не потому что Он снисходителен к его грехам, а потому что Он видит глубже и дальше. Надежда умирает последней.

Но нам следует сказать, что зависть умирает последней, если смотреть на то, что есть темное в человеке. А зависть — это самое страшное, что есть в человеке. Когда человек завидует, в нем совершается торжество диавола. Завистью, говорит нам слово Божие, в мир вошла смерть. И всякий раз она входит в наши сердца. Вечная смерть, ад входит в наши сердца всякий раз, когда мы даем в них место зависти. Победить зависть, научиться радоваться с радующимися, значит войти в победу Христову. Здесь тайна Церкви, тайна Царства Божия, средоточие всей духовной жизни.

Что же делать старшему сыну, если, несмотря на все свои подвиги благочестия, он оказывается так позорно побежденным, и зависть гонит его из отчего дома, как некогда себялюбие, сребролюбие и сластолюбие изгнали его младшего брата? Мы должны увидеть снова, какую любовь, поистине побеждающую смерть, являет к нему отец. То, что он совершает по отношению к старшему сыну, поражает не меньше, чем то, что было у него по отношению к блудному младшему. Наш Бог во Христе долготерпелив и многомилостив. Его долготерпение, Его милость — неисследимы. Это единая тайна Крестной Его любви к роду человеческому. Когда старший сын не хотел войти, его отец, выйдя, звал его, умолял его. Он не может сказать: если ты отвергаешь отчую любовь, поступай как знаешь. Но как он вышел встречать младшего сына, так теперь он выходит и зовет старшего. Он умягчает его сердце, уверяя, что щедрость, которую он оказал младшему сыну, не должна быть нисколько, во-первых, обидна для него. «Мой сын, ты всегда со мной», — говорит он. Доброта по отношению к нему — не отвержение тебя, не умаление трудов, которыми ты трудился, не отнятие того, что тебе принадлежит. Все мое – твое. Это значит, и все, что мною дано другому, твое, тебе принадлежит. Но все заключается в способности принять этот дар. Все благочестие, все подвиги, вся благодать, которой сподобляется другой человек, нам принадлежит, если мы будем способны войти в радость этого человека. А если мы не будем способны войти в эту радость, то мы окажемся вне Царства Божия. Слишком много дает нам Господь, и мы не готовы к этому. Бог хочет дать нам все, а мы хотим иметь свою жалкую часть.

Раньше младший сын хотел иметь отдельно свое и лишился всего, а теперь старший отделяет то, что имеет от дара отца и не может принять то, что вместе с его братом предлагается ему. Ему тоже предлагается вместе с братом то, что щедрый Господь открывает в этом пире. И будучи не в состоянии войти в его радость, он готов отойти с печалью.

Однако притча заканчивается таинственными словами. Мы не слышим, чтобы старший брат сказал что-нибудь в ответ отцу. Он молчит, и в нем происходит глубокая внутренняя работа. Мы почти слышим, как он с покаянием и благодарностью принимает то, что говорит ему отец: «Это брат твой». И примиряется со своим братом. Смысл покаяния Великого поста, к которому мы идем, и смысл Пасхи Господней заключается в том, чтобы мы узнали, что победа над нашими грехами дается только по дару Христа, чтобы мы научились смирению, и чтобы мы вошли в радость Господа своего. Даже если и на этот раз другие будут больше утешены благодатью, чем мы. Будем учиться входить в их радость. В эту радость Господа нашего, которая всем чадам Божиим принадлежит, в радость всех, которая откроется в полноте как наша радость, в Царстве Отца Небесного.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2016/02/27/put_k_velikomu_postu/

[Александр Васильевич]

Сравни

Размышляя над притчей о блудном сыне



 Событийный ряд притчи о блудном сыне истолкован за две тысячи лет многократно. Но, мне кажется, и ее «фон» заслуживает внимания и поучителен. Сопоставив отчий дом и дальнюю страну, мы сможем точнее понять разницу между Церковью и греховным миром.

Итак, внешний мир влечет и манит юношу своим разнообразием. Тут и широкий выбор развлечений, и постоянно меняющиеся «друзья», и так хочется попробовать все! Здесь люди говорят: «Все мне позволительно!» — и не желают думать, что «не все полезно» (1Кор. 6:12). Им кажется, что они пользуются абсолютной свободой, но это свобода пса в радиусе натянутой привязи.

А в доме отца все привычно и обычно, размеренно и умеренно. Практически одни и те же лица братьев и сестер, один и тот же круг обязанностей. Скучно лишь тем, кто не научился ценить и держать, что имеет (см.: Откр. 3:11). Кому-то может показаться, что даже дети здесь находятся в рабстве. Но это не рабство, а радостное соработничество.

Внешний мир из притчи воспринимается изменчивым и нестабильным. Здесь властвуют стихии, а человек трепещет перед хаосом или роком завтрашнего дня, и это неуютное чувство пытается заглушить шумом развеселья. Здесь люди вычеркнули из своего бытия Бога, и потому Он не может им помочь. В Церкви же все в деснице Его, под мудрым управлением, в стабильности и уповании.

В далекой стране не гнушаются свиньями, то есть не думают о том, что благоугодно Богу, что такое хорошо, а что такое плохо — пред Ним! А у отца пасут лишь чистых животных, это взращиваются добродетели.

У отца — простая, но, как говорится, полезная еда. Все скромно, без изысков. Так и манна имела невнятный вкус (Чис. 11:8 ), зато подавалась с Неба! В далекой же стране — блюда приправленные, источающие слюну, но подносит их искуситель.

Вне отчего дома юноша мог получить удовлетворение любых своих запросов без труда — только деньги отсчитывай. А в Церкви и насущный хлеб необходимо заслужить в поте лица своего. Вкусненькое здесь подают редко, по особым случаям. Притча как раз описывает один из них.

Встречаю я таких, новообращенных, покаявшихся, искренних. Они рассказывают, как Бог обильно проливает на них Свои благословения. А я кривлюсь — мол, экзальтация это все! Ведь я уже столько лет в Церкви и такого, как они, не испытывал!

А потом вспомнишь вдруг притчу о блудном сыне и как бы видишь себя со стороны — в лице старшего брата, негодующего от того, что вернувшийся мот-обормот одет в лучшую одежду и ест лучшую пищу. Почему же так незаслуженно одарен и обласкан этот беззаконник? Да потому, что в отчем доме действует, как говорил лев Аслан из замечательной сказки Льюиса, «древняя магия», выраженная у ап. Павла в такой формуле: «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).

В Церкви — Отчая любовь. В далекой стране — всеобщее безразличие, каждый сам по себе.

Церковь и мир отстоят друг от друга не географически. Путь оттуда туда — это путь между верой и неверием, терпением и нетерпеливостью, послушанием Богу или дьяволу. Все решает состояние души.

Твоей души.

Священник Леонид Кудрячов

http://www.pravoslavie.ru/91033.html

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Валериан  Кречетов

О заблуждениях юности

Проповедь в неделю о блудном сыне



Неделя о блудном сыне

Собор новомучеников и исповедников Российских

   Лк., 79 зач., ΧV, 11-32

  Лк., 106 зач., ΧΧΙ, 12-19

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Сегодня мы слышали два евангельских чтения. Одно - воскресному дню, как предваряющему приближающийся Великий пост, притча о блудном сыне, и именуется неделя эта - неделя о блудном сыне. Второе Евангелие - памяти святых новомучеников и исповедников российских и всех в годину гонения на Церковь Христову в последние времена пострадавших. Так, Промыслом Божиим, установлено Церковью это сочетание: неделя о блудном сыне и память новомучеников и исповедников российских.

Глубочайший смысл в тех евангельских чтениях, которые мы слышали сегодня.


_{Прот.Валериан Кречетов}

Прежде всего - непостижимая, всепрощающая любовь Божия. И - неблагодарный человек, - младший сын. Сказано: Человек некий име два сына. И рече́ юне́йший ею́ отцу: Отче, даждь ми достойную часть имения. Не просто: «сказал один из них», но сказал юнейший, то есть младший, более юный. И этим Господь на все времена указал, что свойство молодости - считать, что она имеет право распоряжаться тем, что ей в какой-то степени принадлежит. Хотя имение-то было отеческое. То есть, глубочайший смысл: в том, что имеет молодость, всегда присутствует наследие старости.

Каждый разумный человек должен понимать, что он, как говорят, не с нуля начинает, а пользуется тем, что до него уже было сделано. Мы рождаемся не посреди необитаемого острова, или леса, или пашни - и так и остаемся, - а мы рождаемся, приходим в этот мiр, который уже устроен. И до нас уже научились и дома строить, и одежду делать, и нас в эту одежду одевают, нас кормят, поят - одним словом, мы живем во всем, что получили в наследие от своих родителей и вообще от предков. И поэтому почитание старших в каждом нормальном народе было естественным законом.

Другое дело, что часто, не ценя того, что дано, и не понимая, какой ценой это создано, человек пользуется этим и тратит бездумно и даже во вред себе, как случилось с младшим сыном отца. Это ясно даже в обычном, мiрском рассуждении и понимании.

Одного верующего ученого, микробиолога Реми Шовена, когда он был в нашей стране, спросили: «Какая наука самая главная?» Он ответил:

- Мiр стар, а наука молода. А молодым свойственно ошибаться. Поэтому я воздержусь от выбора того, что главное. Потому что пройдет время, и окажется, что это - не главное. А то, что считали главным, заведет неизвестно куда.

Так вот, это свойство молодых: делать выводы скоропалительные и самоуверенные - и привело сегодняшнего младшего сына к тому состоянию, в которое он пришел. То есть, он заблудился. Откуда и выражение: блудный сын.

Когда человек отбрасывает весь опыт существовавшего до него человечества, то более безумно поступать невозможно: всё, это уже предел, глупее - некуда.

Другой ученый, Майкл Фарадей, - кто проходил физику, помнит его еще, - сидит однажды, схватившись за голову, над Библией. Входит его друг и спрашивает:

- Майкл, что с тобой? У тебя с головой что-то - болит?

- Нет, я поражаюсь безумию людей! Имеют такую книгу, в которой сказано всё, даны все рецепты на все случаи жизни, и все бродят опять в потемках и полностью заблуждаются.

Как легко можно заблудиться в нашей жизни!

Революцию делали в основном молодые люди. А люди, умудренные жизненным опытом, их предупреждали:

- Обманут вас ваши предводители.

Как показала последующая история, это подтвердилось.

Сейчас некоторые пытаются прийти в разум и понимают, что без веры, без духовного опыта даже и думать нечего о том, чтобы как-то сориентироваться в нашей жизни. И пример этот очень горький. Потому что тысячелетия люди жили и в основу этой жизни клали духовную сущность. Тысячу лет в нашей стране - не так давно мы как раз и отмечали тысячелетие Крещения Руси - люди жили, и в течение этого времени нравственность все-таки как-то держалась. Это не значит, что не было преступлений, но такого количества, как сейчас, и в таких формах, конечно, не было, это однозначно. И потом, в течение нескольких десятилетий, молодежь, для которой «везде у нас дорога» (насчет «старикам почет» - тут что-то не получилось, хотя так тоже пели вроде бы), - эта «дорога», как в сегодняшнем Евангелии, - она блудного сына, и по ней пошли, и дошли, и стали жить вместе со свиньями.

Взять одно только то, что человек забыл свое духовное родство - от Бога, по образу Божию, - когда он сказал, что произошел от обезьяны.

Не все, конечно, далеко не все в мiре, кстати, говорили, что они произошли от обезьяны. Это у нас так почему-то представили те, которые так жили, - что якобы все так думают. Ничего подобного - очень много народов, которые совсем не думали, что имеют корни обезьяньи.

А если говорить, что корни именно такие, то дальше уже само мнение о себе, что ты скотина, позволяет соответственно и жить.

Еще Достоевский на заре этого течения на страну далече сказал: «Человек без святынь, без духовных ценностей превращается или в зверя, или в скотину». Что и произошло. Сейчас мы видим конкретные плоды этого превращения тех, кто от Бога уходит, полностью попирает святыню, у кого нет ничего святого - путь только туда. Не только по пище, но и по сути своей человек приближается к этому скотскому состоянию. И поэтому возвращение к Богу, своему Отцу Небесному, возможно только через покаяние, через осознание того, что заблудился человек. До тех пор, пока человек будет считать, что он прав, что он умнее других, он не сможет совершить этого шага.

Есть такое выражение: грешник, который понимает, что он грешник, уже в начале пути к исправлению. Почти этими же словами, только они звучат немножечко по-другому, об этом говорится так: «Дурак, который понимает, что он дурак, - он не дурак». Если у него достаточно разумения понять, что он не очень умный, значит, у него уже есть дар рассуждения, а это - очень много. Так же и почувствовать, понять, что ты делаешь не так - это уже очень много. С этого начинается осознание того, что что-то нужно изменять.

Эту же истину святые Отцы изрекли такими словами: Не будь вельми́ прав. То есть, не будь чересчур прав. Всё у человека едва ли может быть правильно. И поэтому, когда мы говорим о том, с чего начинать, как начать движение к Отцу Небесному, тут нужно уяснить себе вот эту истину - тем, кто находится в семье, где-то на работе: в том, что ты делаешь, может быть не всё так, как нужно. Вот с этого нужно начинать.

Эта же истина по-разному высказана святыми Отцами, в духовной литературе. Она есть и в изречениях мыслителей и просто думающих людей, и звучит, например, так: «В любом инциденте, в любых обстоятельствах доля своей вины есть». Что бы ни было, - но ты здесь не «ни при чем». Даже в том, что вообще вокруг такая жизнь. Потому что ты тоже являешься одним из живущих в это время.

Приходится часто слышать такие высказывания: «Сейчас такой народ, такие люди, время такое...» Ну, народ, люди - это понятно, а время - это разве что-то такое отвлеченное? Нет, это те же самые люди, и ты в их числе, это само наше бытие, и мы родились и живем в это время, не во времена преподобных Сергия или Серафима. И родились мы в определенных семьях, родителей себе не выбирают - все это так. И если мы имеем таких родителей, а не иных - значит, таких Господь дал. Для чего и почему - это вопрос второй. Вопрос, на который мы большей частью ответить не можем. Если не сказать - почти никогда. Потому что это вопрос путей Промысла Божия - что выше нашего разумения. Поэтому здесь однозначно: когда доходит наша мысль до вопроса «А почему это так?» - нужно останавливаться и говорить: «Господь лучше знает».

Так что без веры сориентироваться в своей жизни невозможно.

Человек, натыкаясь на какие-то обстоятельства, на возникающие перед ним вопросы, пытается их разрешить и начинает, как у нас выражаются, думать. Но как человек думает - он даже сам не знает, никто из нас не знает. Бóльшая часть мыслей к нам приходит, а откуда они появляются - это опять второй вопрос. Хотя часто эти мысли со временем обнаруживают свое происхождение - по плодам. Но это уже жизненный опыт. И когда старшие начинают рассуждать, высказывать свое мнение молодым, говорят: «Милый, неправильно ты рассуждаешь, да и не твои это мысли», они слышат: «Да нет, как же, я же думаю!» - «Это тебе кажется, что ты думаешь, - за тебя думают».

Как часто в бытовой нашей жизни мы предпринимаем какие-то шаги, как-то строим свою жизнь, что-то приобретаем, а все это, как теперь говорят, запрограммировано, то есть специально били в точку, чтобы добиться, чтобы все считали, что нужно делать вот так. Жить, мол, нужно только так.

Одним из примеров того, как человек поступает, не задумываясь сильно, причем далеко не разумно, а иногда и просто безумно, - являются моды, подражания. Всевозможные эти рекламы, вдалбливание людям того, что им якобы нужно. Где-то было записано то, что кричат бесноватые, то есть бесы. И вот некоторые бесы кричат: «А мысли-то вдалбливаем в вас мы». Именно вдалбливают. И люди считают, что нужно делать так-то и так. И так поступают.

Некоторые вещи уже становятся прямо болезнью, эпидемией. Современная бесовская музыка - это тоже наглядный пример. Забыты красивые песни, мелодии, классическая музыка, оперы, романсы, ну так лишь иногда появляются кое-где. А все слушают эту дрыготню.

Недавно я ехал в метро, вошел молодой человек, у которого висел дебильник, это так устройство называется, и ухо было заткнуто. Но музыка была настолько сильной, что слышно было рядом, и сколько он ехал - все время доносилось: бом-бом, бом-бом. Даже никаких слов не было. Я смотрел на него и думал: а что он слушает там? Думает ли он под эту трескотню? И если начинать рассуждать, для чего это, то смысла, действительно, никакого нет.

Не говоря уже о многих вещах, которые просто вредны: это и курение, и пьянство, и нечего уже говорить о наркомании. Причем, все эти вещи - у молодежи, обратите внимание. Многие потом не могут избавиться от этого, но начинается всё в молодости. Наркомания поражает, начиная с 12-13 лет, и выше 30-ти особенно не встречается - потому что она поражает молодых, а дальше они просто помирают.

Когда к одному батюшке, довольно известному, обратилась одна бабушка: «У меня внук - наркоман, что делать?», - тот ответил: «Молись. И приготовь гроб».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Если не вымолишь, если он не одумается - то только покойник. И какая тут жизнь предстоит? Ранняя смерть, скоропостижная. Где тут рассуждение? Никаких рассуждений тут нет. У них нет ни нормальной семейной жизни, ничего уже нет. Это просто наглядные примеры того, что происходит с человеком, если он не имеет веры и нет у него никаких духовных святынь и ценностей.

Юнейший, сказано, расточи́ имение свое, то есть, забрал свою часть и растратил. И это относится ко всему человечеству. Те поколения, которые жили раньше, еще рассуждали, мыслили. Тогда мудрецы почитались, и считалось, что старшего в роде нужно слушать, потому что у него есть опыт. А потом, когда стали дальше и дальше удаляться от всего этого, то получилось так, как с блудным сыном.

Сейчас происходит как раз то, что произошло с блудным сыном.

Многие люди, уйдя от веры, от истины, поняли, что заблудились, и пытаются возвратиться. Но здесь нужна решимость. Здесь вся бездна адская восстает, потому что идет борьба за душу. Не так просто возвратиться. Диавол, как зверь лютый, яко лев рыкаяй (1 Петр. 5, 8 ), как говорит апостол, цепляется за душу. Не так просто. Вдруг встречаются друзья, начинается: «Пойдем». Если есть семья, то начинают попрекать: «Ну что ты там, жена или бабка на тебя действуют». Играют на самолюбии, на гордыне, для того, чтобы человек опять вернулся, как пес возвращься на свою блевотину (2 Петр. 2, 22), начал бы заниматься тем же самым, добивал бы остатки своего здоровья и коверкал бы свою жизнь и своих детей.

Так вот, на самом деле-то начинается лютая борьба, лютая война. И война эта идет во всем мiре, не только в нашей стране, в нашем народе. Все это происходит везде. Везде то же самое, везде диавол старается душу не выпустить из своих когтей. Поэтому, как говорит апостол, несть наша брань к крови и плоти, но к нача́лом, и ко власте́м, и к мiродержи́телем тмы века сего, к духовόм злобы поднебе́сным (Еф.6, 12). Здесь только с Божией помощью можно устоять. Из этого скотского, свинского состояния можно вырваться только с помощью Божией.

Специалисты-профессионалы, которые связаны со всевозможными человеческими болезнями, прямо свидетельствуют, что многие из них - дело бесовское. И внешние элементы - таблетки там или еще что-то, - это только некая телесная помощь, а на самом деле все это сложнее и глубже. Поэтому начинать нужно с молитвы. Особенно, когда дело касается другой души. Вот этот призыв: Душé моя, душé моя, востани, что спиши; конец приближается... - а тем более по отношению к другой душе, - обязательно должен быть с молитвой. Потому что нужна помощь Божия. Прекрасно говорит святитель Филарет: с советом можно идти только в отрытую дверь, когда душа открыта, способна принять. В закрытую дверь можно только стучаться, и с молитвой. То есть, если душа закрыта, не открылась, то нужно молиться. И если своя душа никак еще не может воспринять духовную истину, тоже нужно начинать с молитвы.

Приходят люди, далекие от Церкви, от веры, ото всего. Первое, что им говорят: «Нужно помолиться». - «Как? Что? Я не понимаю, зачем, для чего? Почему?» Вот эти мысли, которые приходят, это опять же мысли, которые стараются отвести от молитвы. И люди не могут сдвинуться с места.

А задумывался ли ты, когда первый раз брал в рот сигарету, для чего ты это делаешь, почему, зачем? Не задумывались многие. Потому что везде изображается какой-нибудь там кинотемнило (слово «звезда»-то тут не подходит, наверное), и обязательно в зубах с сигаретой. Герои кинофильмов не могут говорить, если у них во рту нет этой соски.

Как-то, будучи студентом, я спросил своего ровесника:

- А чего ты куришь?

Ну, как же, он же настоящий мужчина.

Это что, единственный атрибут мужчины? А если сигарету отнять, что с ним тогда будет, он уже и не мужчина?

Это, конечно, примитив. Можно подумать, что, когда наши предки не курили, не было мужчин. Что, святой благоверный князь Александр Невский, который в восемнадцать лет разбивал направо и налево противников, был не мужчина? Объяснений нет, логики-то нет, рассуждения нет в этих вещах никакого.

И когда говорят, что надо молиться, ходить в церковь, то сразу начинают считать: сколько времени они на это потратят... А часами смотреть на то, как кусок воздуха, обтянутый кожей, несколько мужиков гоняют между двух бревен, стараясь попасть, это кажется очень разумным. Или ждать, когда побрякушку какую-нибудь резиновую загонят в какую-нибудь дырку, - и тогда такой вопль стоит, и они с ума сходят в восторге: забили, гол! Какой тут глубокий смысл, в этом существовании? Что, до того времени, пока не стали гонять по льду или по лужайке все эти придуманные предметы, когда не было этих придуманных интересов, люди не жили, что ли? Сколько было создано: опер, картин, я уж не говорю - храмов, монастырей, которыми теперь восхищаются. Или шарик надутый - и весь смысл? Насколько же человек деградировал, не говоря уже духовно, а просто и в земном-то смысле - во что он превращается?

Когда-то люди знали природу, травы, поведение животных, могли за ними ухаживать, любили все это. А теперь - пластмассовый ящик, начиненный микроэлементами, и около него дергающиеся дети - телевизор. Что это такое, смысл жизни, да?

Когда-то, тридцать с лишним лет назад, когда я служил в Переделкино, туда приехал Патриарх Алексий I, старец, ему было девяносто с лишним лет, с ножками было трудно, и вот его повезли на колясочке по храму. Он смотрит - а там электрические лампочки вместо лампадок. И Святейший, Царствие Ему Небесное, спрашивает:

- А это электричество, да?

- Да, Ваше Святейшество.

- А если что-нибудь - чик - и всё, будет темно?

Лампадочка, когда светится огонечком, она теплится, от нее тепло. А если где-нибудь нажмут, в РАО ЕЭС - простите, не с амвона выражаться такими словами, - если они там что-то перекроют - то всё, жизнь кончится? Конец света? Выключат свет - телевизоры не работают, компьютеры не работают. Ни холодильники, ни комбайны кухонные не работают - всё, с голода помрут?

За границей - это точно. У нас, слава Богу, не всегда всё работает, поэтому еще и головы работают, и руки. Поэтому мы еще выживем, Бог даст, за счет того, что у нас происходит. А там - нет, там конец электричества - это уже конец света.

Вот иногда задумаешься над существованием человечества, и картина выходит очень печальная: деградирует и нравственно, и умственно. Слава Богу, что мы еще не настолько закованы в эти благополучные сети. Поэтому и Церковь, заботясь о нашем здоровье, не говоря уже о душе, предлагает нам свои посты, когда человек хоть невольно все-таки сдерживает себя и начинает есть то, что и полагается есть, то, что в раю ели. В раю ведь только растительная пища была, имейте в виду. Вот хоть несколько дней в году в райском состоянии побудем. А та пища, которой питаются свиньи, - это все остальное, чем начинена наша современная жизнь.

Поэтому постараемся мы почаще бывать в храме Божием. Кто не умеет или не знает - купите молитвеннички, молитесь. Молитесь чаще, молитесь больше, молитесь хотя бы краткими молитвами: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго; Боже, милостив буди мне, грешному, или Пресвятая Богородица, спаси нас, или, кто не умеет, просто: Господи, помилуй - и этого уже достаточно.

Если мы в этой жизни чем-то расстроены - то, что у нас происходит, кажется, не так, - то опять нужно обратиться к Богу с молитвой и вспомнить о своих грехах. Как сказано: вспомнил сын, что есть у него отец. И вспомнил, и задумался над тем, какую он ведет жизнь, и какую жизнь нужно вести, какая жизнь бывает иная. Эта иная жизнь дается нам в житиях святых, на примерах людей благочестивых, еще живущих, слава Богу, и в наше время. И возможно это. Если человек задумается над своей жизнью и начнет храм Божий посещать, посты стараться соблюдать, молиться, то он почувствует, как все чужеродное начнет отходить. Так называемые друзья постепенно забудут о нем, что такой был - все реже и реже начнут видеться, потому что они устраивают застолье, а тут нужно в церковь идти, они хотят его кормить мясом именно в тот день, когда нельзя, а тут постный день или идет длинный пост. Один раз, второй раз - да и какой он им собутыльник, когда не пьет? И постепенно, смотришь, начинает человек видеть и других людей, и жизнь становится интересней. Даже внешне - те едят, едят, едят - вот так мясо, вот эдак мясо. А когда человек попостится, ему не то что мясо, ему чуть-чуть чего-нибудь скоромненького - так вкусно! А у тех уже этой радости нет, они этого не замечают.

Действительно, воздержная жизнь дает полноту жизни.

Вот людям спальни нужны - и такие, и такие, и такие. А когда как следует потрудишься - было бы только на чем лежать, даже не думаешь, чтобы особо мягко было, потому что рад, что вообще лег. Даже иногда рад, что сел, где там лечь. Так вот, даже в таком сравнении, и то видно, что жизнь уже здесь становится богаче. Не говоря о том, что человек меньше грешит и Господь простит уж все остальное, что по немощи совершено, и помилует в жизнь будущую. И жизнь-то - слава Богу, да если Господь еще и примет - опять же, только прими, Господи, душу мою. Поэтому становится, как говорит апостол, и éже жити, Христос, и éже умре́ти, приобрете́ние (Фил. 1, 21). То есть, человек начинает жить по-другому, а когда так - он становится свободным. О чем сказал Господь: Аще убо Сын вы свободит, воистинну свободни будете (Ин. 8, 36). При помощи комфорта, при помощи всяких материальных благ стараются закабалить человека. Почему верующие и не по нраву мiру - потому что они становятся свободными от мiра. А мiру нужны рабы. И ведется эта война против верующих, против рабов Божиих.

Поэтому будем стараться жить по-христиански. И здесь еще мы почувствуем облегчение, по слову Господню, - помните? Научи́теся от Мене, яко крóток есмь и смирéн сердцем... Иго мое бла́го, и бремя мое легко́ есть... И обря́щете покой душа́м вашим (Мф. 9, 29-30). Аминь.
 

11 февраля 2001 г.

http://ruskline.ru/analitika/2012/02/03/o_zabluzhdeniyah_yunosti/

[Александр Васильевич]

Преодоление главного искушения



Блудный сын решается возвратиться к своему отцу, но ему надо будет пройти еще долгий путь, который он теперь едва только начал. Он промотал свое богатство, он дошел до нищеты, до голода. И он вспоминает о всех благах, которые имел у отца. Почему бы не взять себя в руки и не попытаться вернуть хотя бы что-нибудь из прежнего?

Просить больше у отца — он не смеет этого, он не может об этом даже подумать. Ему совершенно ясно: он не заслуживает уже называться сыном. Отныне он будет довольствоваться положением простого наемного работника своего отца, одним среди других. Как если бы он мог быть отстраненным от своего положения сына! И как если бы однажды он мог на самом деле заслужить любовь своего отца! Да, в первый раз он уступил искушениям — искушениям плоти. Но вот он готов уступить новому искушению, более тонкому, более страшному, которое таится в сердце каждого человеческого существа, — усомниться в любви своего отца.

«Отче, я согрешил на небо и пред Тобою, и недостоин больше называться твоим сыном». А как тогда? Как если бы быть сыном было плодом торга, как если бы можно было купить любовь своего отца и милосердие Божие, как если бы достаточно было быть мудрым, чтобы обрести дары Его благодати. Но едва покаявшийся сын начал эту фразу, как у него не оказалось времени закончить ее. Впредь он будет наемным работником? Немыслимо! Отец уже бросился навстречу тому маленькому просвету, который открыл ему его сын, как сразу бросился он к нему, еще издалека узнав его. Разумеется, блудный сын теперь знает свой грех. Он приобрел обжигающий опыт своей немощи и всех скорбей, проистекающих из нее. Но он должен еще научиться бесконечно большему. Даже стоя на пороге отчего дома, он находится только на полпути. Ему дано будет сейчас узнать, до какой степени любовь его отца — абсолютно ничем не заслуженный дар, и что никогда не сможет он заслужить ее, и поэтому ничто никогда не могло поколебать ее, несмотря на все, что с ним произошло. И что эта любовь может буквально потопить все его грехи.

Другой, старший сын, тоже должен этому научиться, но он еще так же далек, чтобы не сомневаться в отчей любви. И его обучение будет более трудным. Теперь он только исполнен презрения к этому своему младшему брату, который является позором семьи. Его-то, по крайней мере, не в чем упрекнуть. Его отец должен бы об этом помнить: «Вот я столько лет служу тебе, и никогда не преступал приказания твоего». С ним все в порядке, и это отец, полагает он, не соблюдает условия договора: «Но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими». Как если бы он заслуживал больше, чем отец давал ему, и как если бы он не получил все во всецелом даре любви и в непрекращающемся присутствии с ним его отца: «Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое».

Чего большего он мог пожелать? Но именно этого старший сын не заметил. Он видел только свои добродетели, свои права, и это заслуживающее более чем оплакивания поведение другого брата, явного грешника, возвышало его в собственных глазах. Его добродетельная жизнь стала для него ловушкой, завесой, сокрывающей от него ничем не заслуженную любовь отца, в которой он купался всю свою жизнь.

На этом поражении старшего сына заканчивается притча. Как будто Господь хочет напомнить нам, что долгой будет дорога для того, кто ослеплен собственными заслугами, и считает себя лучше других. Это один из непостижимых парадоксов благовестия Христова, что грешники имеют преимущество перед праведниками. Те, кто сознают себя грешниками, перед мнящими себя праведниками. Главное недоумение и камень соблазна сегодня для мира, как и во времена земной жизни Господа: «Вот человек, который ест и пьет с грешниками» (ср. Лк. 7, 34). Для мира это камень соблазна, а для нас — драгоценный камень, единственное основание, на котором мы можем строить нашу жизнь.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2017/02/11/preodolenie_glavnogo_iskusheniya/

[Дмитрий Н]

О блудном сыне

Протоиерей Андрей Ткачев




Плохо жить вдалеке от Отца. Горько пасти свиней, заглядывая с жадностью в их корыто. Контраст между преступными мечтами и жесткой реальностью разрывает сердце. Очень худо, прямо до смерти худо быть в подчинении у «жителя той страны», что вдалеке от отчего дома (так в притче выведен бес, у которого на службе находится самовольник). И горше всего понимать, что сам виноват. Но раз сам начудил, значит, сам и возвращайся. Возможность есть. В этом и заключается Благая весть.

Опозоренный свинопас сочиняет молитву: «Отче, я согрешил на небо и пред Тобою. Я недостоин называться сыном. Прими меня хотя бы как одного из наемников».

И – в путь. С понурым лицом и разбитыми в кровь ногами.

Но составленная молитва до конца не была произнесена. Отец заключил сына в объятья, и прозвучать успела только часть: «Отче, я согрешил. Недостоин назваться сыном…» Дальше – стоп. Слова о наемнике не прозвучали. Это ненужные слова. Сын ушел, и сын же вернулся. Без понижения в статусе. Если хотите, это и есть недоговоренная исповедь. Дело сделано. Сын вернулся. К чему лишние фразы?

Хотите словами дело исправить? Это зря. Если Отец не простит, слова не помогут. Но если Он простил, то поплачьте молча. Главное произошло.

Возвращение домой – это не речевые обороты, приготовленные заранее и точно произнесенные, хоть бы и по бумажке. Подлинное возвращение, согласно Евангелию, – это отеческие объятия и обоюдные слезы радости. Никаких ведь слов не хватит, чтобы обо всем рассказать. Да и не надо этого. Это судья бы исписал долгие протоколы допросов, а Отец просто обнял. Отец знает невысказанное.

Но дальше должен быть пир, новая одежда, перстень и сапоги.

Проверяйте, обуты ли вы, во что одеты, был ли пир и есть ли перстень. Если этого нет, то и возврата не было. Притча касается всех.

Пир с заколотым теленком – это Причастие, Литургия, Евхаристия. «Вкусите и видите, как благ Господь». Через таинственную еду согрешили прародители, и через еще более таинственную Еду должно совершиться примирение. Жертвенный Телец должен собрать вокруг трапезы всех, кто умеет радоваться чужому покаянию. Телец, Он же и Агнец. Он же и Небесный Хлеб, и Манна, и Живая Вода. Все святое и подлинно спасительное венчается Евхаристией.

Перстень – знак царского достоинства. Знак возвращенного благородства. Христиане редко чувствуют себя царями, словно это не им сказано верховным Петром, что они «царственное священство». Видно, не до конца покаялись. Вернуться вернулись, но все еще оглядываются в сторону леса, из которого вышли. А возвращаться нужно навсегда. Раз и навсегда. Просто очень худо за пределами Дома.

Сапоги – это против змея. Того, что ползает на брюхе со времен проклятия, прозвучавшего в Раю. Змей, как сказано, жалит в пяту. И босоногий юноша, видимо, был однажды укушен. Яд укуса разлился по крови, заразил ее, родил в душе преступные замыслы, и оттуда именно родилось в заболевшей душе желание уйти и пожить на отцовские деньги в свое полное удовольствие. Повторяться это не должно.

И не всех змей в округе, кстати, нужно вытравить (зло остается, и его много), а нужно ноги свои обуть. Битый, по пословице, в два раза лучше небитого. И теперь юноша защищен. И горьким вкусом сделанной ошибки, и благодатной помощью, которую подал Отец. А те, кто любит спрашивать, отчего это Бог не лишит Сатану всякой силы, пусть лучше просто обуются по возвращении домой и не гневят Небо лишними вопросами.

Новая одежда – это то, во что одевал престарелый Иаков любимого Иосифа. В новой одежде нужно быть на пиру. Одетых в лохмотья оттуда выбрасывают, связав им предварительно руки и ноги, как негде сказано.

Так странно и торжественно завершается история о человеке, которого по справедливому суду (с чем и сам сын заранее был согласен) стоило бы поселить с рабами на конюшне. Так ежедневно и происходит с кающимся и через покаяние возвращающимся Домой человеком. Много таких человеков. Каждый из нас – такой человек.

Теперь у нас, покаявшихся и вернувшихся, всегда есть о чем поговорить.

«А ты сколько был вдали от Дома? Я лет двадцать. А ты?»

«Ты каких свиней пас (то есть каким грехом на жизнь зарабатывал)?»

«Твой путь к Отцу долгим был, или ты сразу решил и сразу вернулся?»

«Тебе кто дорогу Домой показал?»

И так далее.

Мы даже можем вместе с Отцом, пока Тот стоит на дороге в ожидании очередного сблудившего чада, выглядывать любопытно и сострадательно из окон: не идет ли кто? Ведь возвращаются не чужие нам люди, а братья.

Интересно, как сложится дальнейшая жизнь удивительного семейства. Помирятся ли младший сын с огорченным старшим? Не захочет ли и старший сын уйти – в отместку за то, что Бог оказался выше ожидаемой справедливости и проявил беспримерную милость? Притча на эти вопросы ответов не дает. Зато церковная история, которой две тысячи лет с немалым уже хвостиком, дает. Ответ таков: идиллии не будет. Была бы идиллия, не нужны бы были сапоги. Жизнь Церкви и евангельская история – это не мелодрама с хэппи-эндом. Это милость к падшим при условии глубокого раскаяния самого падшего. И это открытая дверь возможностей на будущее, где если кто от чего и застрахован, то лишь по мере максимально серьезного отношения к себе и к жизни.

Такая серьезность на языке Церкви называется «трезвением». И рождается оно, как и вообще все доброе, от страха Божия.


Источник: Московский Сретенский монастырь

23 февраля 2019 г.


http://pravoslavie.ru/119540.html

[Дмитрий Н]

Не терять теплоты человеческого общения с подростком – вот что самое главное

Беседа со священником Димитрием Шишкиным

Юрий Пущаев


Неделя о блудном сыне – хороший повод поговорить о трудностях подросткового возраста. Почему родителям становится так тяжело общаться с подросшими детьми? В чем тут причина, и что можно сделать? Об этом мы беседуем с настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы в поселке Почтовое Бахчисарайского района священником Димитрием Шишкиным, отцом двух дочерей.



– Отец Димитрий, почему порой становится так трудно общаться с детьми, вошедшими в подростковый возраст?

– Причин тут много, но, думаю, важнейшая из них вот какая: в этом возрасте дети хотят уже сами найти ответы на все вопросы. Это для них очень важно. Любые авторитеты в это время подвергаются сомнению.

На мой взгляд, всё упирается в вопрос человеческой свободы – основу религиозной и церковной жизни. Свобода – это то, что никто не может у нас отнять. Даже Бог не дерзает вторгаться на территорию человеческой свободы.

И именно в подростковом возрасте человек впервые пытается сам прийти к тому, что он привык слышать с детства, но воспринимал лишь внешне. Но когда ты сам хочешь прийти к познанию истины, наступает и время рисков. Дети часто становятся крайними в своих суждениях, начинают отвергать прежние авторитеты.

– А еще начинают грубить и пререкаться, причем чаще всего на пустом месте.

– Грубить и пререкаться в этом возрасте дети начинают именно потому, что всякое нравоучение воспринимают как посягательство на свою свободу. Их агрессия возникает оттого, что они не умеют по-другому это объяснить. Они теперь сами хотят, через свой личный опыт, пусть даже болезненный и трудный, прийти к собственному, рожденному в трудах и мучениях суждению. В том числе – и о божественных, высоких понятиях, вещах и принципах.

    Резкость подростков – это их способ показать свою свободу: свободу суждений, оценок, поступков

– Что нужно, на ваш взгляд, делать, чтобы ухудшившееся общение было не таким болезненным? Чтобы грубости и недоверия со стороны подростков было поменьше?

– Я, пытаясь настаивать и требовать, как отец, исполнения обязательств и правил поведения от своей дочери, вдруг обнаружил, что наступает момент, когда ничего больше не действует и уже нет никакого смысла в твоих строгостях и моралях. Пришло время, когда надо поступить так, как поступает птица, которая выпускает птенца из гнезда. Это очень рискованный момент, но другого пути не существует. Так подросшие дети учатся летать.

В какой-то момент нужно отступить и дать место свободе, о которой мы говорим. Больше молиться, больше стараться по-простому, по-человечески поддерживать своего ребенка-подростка. В добром человеческом общении легче донести до него то, что важно для тебя.

В каком-то смысле теперь надо учиться общаться на равных со своим ребенком. Ты можешь продолжать настаивать на роли наставника, ментора или учителя (на что ты, как отец, вроде бы имеешь полное право), но это больше не работает. И, как говорил старец Паисий Святогорец, в какой-то момент надо дать отвертку прямо в руки Богу, чтобы Господь Сам «подкрутил» то, что раскрутилось. Больше доверия Богу должно быть. Потому что мы часто слишком самонадеянны, даже в своем мнимом благочестии.

    Надо больше молиться о своем ребенке. И больше доверять Богу

Конечно, надо продолжать говорить с ребенком и не бросать вразумлять его, но должно быть больше доверия к Богу.

– Кстати, в притче о блудном сыне отец, прежде чем отпустить сына, дал ему с собой всё необходимое, сам снарядил его.

– Да, не стал его удерживать, «приковывать наручниками к батарее». Но это ведь тоже был огромный риск для отца и повод для его сердечной боли. Но он отпустил сына именно для того, чтобы тот потом сам возвратился. Это тайна человеческой свободы, то, без чего не может существовать православная вера и живое человеческое общение с Богом.

– Другой поворот этой темы: часто дети, выросшие в церковных семьях, перестают ходить в храм. На ваш взгляд, что тут можно сделать или стоило бы предпринять раньше, чтобы минимизировать риск такого ухода?

– Действительно, это время еще и такого риска: дети часто уходят из храма, перестают посещать церковь. Но и это происходит оттого, что им нужно пережить свой опыт. Мы уже упомянули, как птицы учатся летать. В это время надо усиливать молитву за ребенка. И должно быть доверие к Богу, потому что Бог никогда не оставит, если мы Ему действительно доверяем.

Старец Паисий говорил: если вы старались воспитывать ребенка в православной вере, если вкладывали в его душу от всего сердца понятия о Законе Божием и Божиих Заповедях, о правде Божественной, то, поверьте, Господь не оставит ваших детей. Вы сделали, что от вас зависело, а дальше начинается пространство и время проявления человеческой свободы. Человек сам должен рано или поздно начать принимать решения и нести ответственность. До какого-то времени ответственность несут родители. Но наступает момент, когда большая часть ответственности переходит к самому человеку.

И эта часть нашей свободы одновременно и часть нашей личной ответственности перед Богом.

– Как бы вы обозначили возраст, в котором на человека ложится большая ответственность? Сколько ему должно быть лет – 13, 15, 17?

– Все люди очень разные. Иногда в 12–13 лет это уже состоявшийся человек. Я приведу пример из разряда тех, на которых нас воспитывали. В Великую Отечественную войну Валя Котик или Володя Дубинин были еще детьми, а какие поступки они совершали! На что они сознательно шли и какие мудрость, мужество и зрелость при этом проявляли! А сейчас можно увидеть инфантильно рассуждающих 30-летних и даже старше.

Поэтому трудно сказать, в каком возрасте человек становится самостоятельным хотя бы частично. Обычно это происходит в подростковом возрасте, условно говоря – с 13 до 17 лет. Мне кажется, самое главное в это время – не терять теплоты человеческого общения с детьми.

– А стоит ли ограничивать общение подростков в интернете? Интернет с его безграничностью и бесконтрольностью информации – это зло или нет?

– Я не согласен, что интернет как таковой – это зло. Приведу простой пример, чтобы было понятно, о чем говорю. Я серьезно увлекся чтением где-то в середине 1980-х. Шел в библиотеку, заказывал какую-то книгу, а мне иногда говорили, что эту книгу еще нужно взять в книгохранилище, поэтому «приходите завтра». Или что этой книги просто почему-то нет. Сейчас же в интернете я могу найти любую полезную и хорошую, правильную информацию: к богослужению, проповеди, чтению святых отцов. Вот я, например, о святом Иоанне Дамаскине читаю в интернете, открываю картинки, на которых изображены места, где он жил… Когда и где такое могло быть? Для нашего поколения – это просто роскошь.

Вопрос в том, как этим пользоваться. Действительно, наши дети очень часто относятся к интернету и его возможностям неправильно.

– Но ведь многих подростков сегодня просто не заставишь взять в руки книгу, и в интернете они не книги читают, а только переписываются в соцсетях или смотрят «мультики»…

– Именно об этом и должна идти речь: не об интернете, а о наших детях, которым внушили неправильное отношение к интернету, так что они не умеют правильно пользоваться информацией, не имеют внутреннего духовного или нравственного стержня. Возникает клиповое мышление, которое ни во что не может вникнуть глубоко.

Надо объяснять детям эти опасности, насколько это возможно, влиять на стремление ребенка находить себя в этом мире.

– Так как вы всё-таки считаете: стоит детям ограничивать время пользования интернетом и гаджетами? Условно говоря, не больше часа в день?

    Интернет – это инструмент, и надо научить детей правильно им пользоваться

– Мне кажется, да, это правильно. Но, опять же, разные семьи, разные дети, разные обстоятельства. Здесь невозможно вывести единое правило. Если ребенок увлечен чем-то, допустим, он конструирует какую-то технику и ему нужна информация для его творчества или он пишет какую-то исследовательскую работу, почему мы должны его ограничивать совсем жестко? Если он умеет пользоваться инструментом, пусть работает. А если он в интернете лишь убивает время, то, конечно, лучше ограничивать, пока не наступил тот возраст, когда твои запрещения уже не будут иметь силы.

Подведу итог нашей небольшой беседе. Мне кажется, самое главное – это молиться за своих близких и не терять живого человеческого общения. С Божией помощью можно всё пережить, перетерпеть, найти общий язык, понять друг друга, помочь друг другу, поддержать. Но если ты, поступая по всем правилам, утратишь эту теплоту общения, то вся твоя правильность останется при тебе и никому ты ею, словно фарисей, не поможешь. Вот что обязательно надо помнить.


Со священником Димитрием Шишкиным
беседовал Юрий Пущаев

Книги протоиерея Дмитрия Шишкина в интернет-магазине "Сретение"

27 февраля 2019 г.

https://pravoslavie.ru/119586.html

[Дмитрий Н]

О чем говорит притча о Блудном сыне?

Ответы пастырей


Что полезного в плане воспитания детей можно извлечь из притчи о Блудном сыне? Ответы пастырей в связи с Неделей о Блудном сыне.



_{Художник: Eugene Burnand}


Когда человек останется с этим миром один на один, ему многое откроется

    Какое это счастье, что где-то кто-то продолжает тебя любить

Священник Александр Дьяченко:

– Мы прививаем своим детям те нравственные установки, которые ценны именно для нас. Их ценность доказана жизненным опытом. Часто дети не слушают родителей, потому как ещё не имеют этого самого жизненного опыта. С детства мы, как правило, растём эгоистами и думаем, что весь мир кружится вокруг нас, любимых. Стоит только близким «ошибиться», сделать что-то не так, как бы тебе хотелось, – тут же обиды и вывод, универсальный во все времена: «Меня никто не понимает».

Любить ребёнка – значит воспитывать его, учить главному: как быть человеком. И не нужно быть навязчивым, воспитывайте собственным примером. Сейчас, пока он ещё на вашем иждивении, он многого не понимает, но придёт время, человек останется с этим миром один на один, и ему откроется. Молитесь, чтобы это случилось.


_{Священник Александр Дьяченко}

Лично для меня оно открылось, когда по окончании института я был призван в армию и отслужил свои полтора года в звании рядового. Именно тогда в моём сознании всё встало на свои места. Только тогда до меня дошло, что я, оказывается, «никто» и звать меня «никак». И какое это счастье, что где-то кто-то продолжает тебя любить. Эта исцеляющая мысль делает тебя человеком, способным на благодарность.


Не должно быть давления, но мудрые беседы о ложности иллюзорных радостей

Священник Лев Аршакян:

– Самое главное тут – любовь и мудрость отца. Господь дает человеку свободу человека, свободу выбора. Она – очень важная составляющая образа Божия, которым все мы являемся. Удерживать подросшего ребенка насилием опасно и практически невозможно. Это возможно только до поры до времени, пока человек не сформируется, не почувствует той свободы, что ему дана Богом, и не уйдет в эту «страну далече», в этот мир иллюзий, фантазий, ложных радостей и удовольствий, которые заканчиваются смертью, если не будет притягивающей силы любви.

Притча напрягает ситуацию до предела. Понятно, что в жизни может быть по-другому. Степень отхода наших детей, то, как далеко они уйдут в эту «страну далече», зависит от того, насколько мы их сами притягиваем, насколько им уютно и радостно находиться рядом с нами, родителями.

    В «страну далече» подросшие дети все равно уходят. Главное – чтобы они не ушли слишком далеко

Но, так или иначе, в «страну далече» подросшие дети все равно уходят. Главное – чтобы они не ушли слишком далеко. Главное, чтобы им помогала любовь и мудрость родителей, умение сопереживать проблемам в этом тяжелом переходном возрасте, когда рушатся иллюзии, и они видят, что мир не идеален и что не идеальны родители. Бесовская ложь выводит детей на желание преображения мира, внушает им, что уж я-то буду жить как надо, все изменю, и у меня все будет правильно и хорошо, одни удовольствия.

Но ведь эти удовольствия всегда сомнительного плана, всегда основаны на страстях. Чистыми и незапятнанными земными страстями остаются лишь избранники Божии. Но, кстати, как раз по этим избранникам и можно понять хотя бы отчасти, как они стали такими. Это Божия Матерь, Иоанн Предтеча, Николай Чудотворец, Сергий Радонежский – перечислять можно еще долго. Но заметим, что все их родители жили совершенно благочестивой жизнью. Их родители были святые, которые своей жизнью, своей любовью и мудростью подарили своим детям правду и мир подлинной радости, а не мир иллюзий. Поэтому их дети никогда и не уходили в «страну далече».


_{Священник Лев Аршакян}

Слава Богу, блудный сын из притчи пришел в себя и вернулся к отцу, который ни разу его не укорил, все время лишь ждал его, любил его и молился за него. Тогда только случилось то, что должно было случиться. Иллюзии рухнули, вся временная, ложная красота спала и прошла, и осталось то, что и есть в этом мире: смерть, страх, холод, болезни и горькая оставленность, когда ты никому не нужен, если ты нищий и больной. И сын готов был вернуться к отцу уже даже не как сын, а как наемник.

Это ключевой момент. Человеку все же надо уйти в «страну далече». Дети должны, так или иначе, познать этот мир, мир иллюзий, фантазий и бесовской лжи, и вернуться туда, где им хорошо. Все познается в сравнении. Не познав разницы, не сделав верный выбор, человек так и будет мучиться. Поэтому очень важно окружать детей настоящей христианской правдой, любовью и свободой, искренностью. Говорить о тех вещах, с которыми им придется столкнуться, в меру их возраста и понимания. Чтобы не получилось так, что мы их держали и рафинировали до 18 лет, а потом ребенок вырывается, потому что видит в своей семье неискренность, лицемерие и насилие.

    Есть такое выражение – «к Богу не тянут, к Богу притягивают». Притягивают любовью, мудростью и радостью

А насилие, повторюсь, очень опасно тем, что всегда вызывает некое напряжение. И как только силы уравновешиваются, и физические, и умственные, человек словно выстреливает, вырывается в мир, который ранее был от него закрыт. Им овладевают бесовские иллюзии, что в мире сплошная красота и радость, а от тебя это раньше скрывали. Конечно, человек может тогда захлебнуться и сильно повредиться. Поэтому не должно быть никакого давления и напряжения, а мудрые беседы о ложности иллюзорных радостей. И жизнь родителей – настоящая христианская, а не лицемерная. Потому что дети очень травмируются, если родители говорят одно, а делают другое. Для них это настоящая катастрофа, когда рушится иллюзия идеальных родителей.

Дай Бог, чтобы они потом нашли родителей в лице Бога, Матери Божией и Церкви. Но это очень непросто. Такими родителями и для нас самих должны быть Бог, Церковь и Матерь Божия. И дети должны это видеть, чтобы они от одного родства плавно перешли к другому, более настоящему.

Но есть такое выражение – «к Богу не тянут, к Богу притягивают». Притягивают любовью, теплотой, светом, мудростью и радостью. Если родители живут так, то и «страны далече» практически не бывает, потому что детям и так хорошо, и уходить им никуда не надо.


Серьезные утраты способны стать прекрасным жизненным уроком

Священник Валерий Духанин:

– Притча о блудном сыне – это притча о том, что в воспитании детей не стоит отчаиваться. Даже если твое чадо, не дай Бог, заблудилось, ушло на страну далече и промотало там всё, то и тогда не стоит опускать рук. Серьезные лишения, утраты способны стать прекрасным жизненным уроком. В этом тоже есть Божий Промысл. Потому что только так в упомянутой притче блудный сын наглядно увидел, насколько любовь ближних для него лучше, ценнее, чем глупая свобода возле корыта свиней.

Еще эта притча о том, что воля детей с определенного момента уже неподвластна родителям, но даже в самых неприглядных случаях ребенок поменяет свое неразумное решение, если пред ним спасительным маяком сияет любовь родителей.

Младший сын в притче – выразитель бунтарского настроения, которое пробуждается, как правило, в подростковом возрасте, но может проявиться и в самое разное время. «Я хочу сам и отдельно» – вот его жизненный принцип. Но это очень недальновидно, и в итоге такая позиция терпит крах. Попытки рано обособиться от близких завершаются для чада огромными проблемами. Он принимает заведомо неверные решения и остается ни с чем.


_{Священник Валерий Духанин}

Как мы видим в притче, отец, не теряя любви к непослушному сыну, позволил на время воспользоваться столь искомой свободой, чтобы, когда ребенок получит первые удары судьбы, принять его вновь. Такое отношение к судьбе ребенка кажется жестоким. Конечно же, Евангелие не призывает нас потакать прихотям детей. Но вот небольшая история из жизни.

Знакомая женщина, Вера, имея своих собственных детей, взяла на попечение ребенка шести лет из неблагополучной и, в общем-то, развалившейся семьи. Что показательно, в той семье маленького Ваню кормили чем придется, в том числе отрубями со свинофермы.

Вера не представляла всех трудностей, которые будут связаны с этим ребенком. Например, Ваня сбегал из дома с друзьями искать маму, потом они решили бежать в Африку и даже проехали на электричке несколько остановок, а обратно шли пешком. Так длилось года три. Никакие вразумления не помогали. И вот, после очередного побега позвонила опека и сказала, что через три дня заберут мальчика. Деваться было некуда, Вера посадила ребенка рядом с собой и без каких-либо нотаций, просто сказала: «Ты прожил у нас три года, сейчас тебя хотят забрать по таким-то причинам, есть у тебя два дня, решай и говори мне, опеке, чего ты хочешь».

Вот здесь-то у ребенка включилось соображение. Слёзы полились ручьем. Девятилетний Ваня сам позвонил в опеку и упросил оставить его. Удивительно, но впоследствии он стал самым трудолюбивым из всех детей (дело в том, что Вера, помимо своих двоих, воспитала десять приемных детей). Она отвела Ваню в кружок игры на гитаре, а заодно сама ходила с ним и тоже научилась играть. Ваня увлекся резьбой по дереву, и Вера пошла вместе с ним, тоже научилась резать по дереву. Ваня вырос и смог обрести свое место в жизни.

Вот такие удивительные случаи бывают. Что стоит за подобными историями? Это – поразительное терпение, рассудительность и какая-то немыслимая по своей глубине и в то же время трезвая любовь к своим чадам, по подобию отца из притчи о блудном сыне.


Подготовил Юрий Пущаев

28 февраля 2019 г.

http://pravoslavie.ru/119614.html

[Александр Васильевич]

«НА РЕКАХ ВАВИЛОНСКИХ»: КОММЕНТАРИЙ К ПСАЛМУ 136

15/28 февраля 2021 года – Неделя о блудном сыне, вторая подготовительная к Великому посту. Накануне этого дня на всенощном бдении поется 136-й псалом «На реках Вавилонских». Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический комментарий этого песнопения.

Великая Четыредесятница предваряется четырьмя подготовительными неделями. В этот период Постная Триодь предлагает множество богослужебных текстов, которые подготавливают нас к Великому посту. Так, на утрене в Неделю о блудном сыне и затем в Недели мясопустную и сыропустную после пения полиелейных псалмов (134 и 135) «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви» поется также псалом 136 «На реках Вавилонских».

Типикон, давая богослужебные указания на утрене в Неделю о блудном сыне, предписывает нам припевать к двум полиелейным псалмам третий псалом: «На реках Вавилонских» со аллилуиею красной[1]. Церковнославянское словосочетание «аллилуия красная» буквально переводится как «аллилуия красивая»[2]. Можно заметить, что Типикон, предписывая петь этот псалом именно так, выделяет его на фоне предшествующих двух псалмов.

136-й псалом состоит из девяти стихов. В церковнославянских текстах Библии он озаглавлен словами: «Давиду Иеремием»[3]. В еврейской Библии псалом не имеет надписания имени автора, в латинской и греческой Библии стоит имя Давида[4].

Существуют различные мнения, связанные с авторством 136-го псалма. Сильная ностальгия по родине, ярко выраженная в нем (стихи 5–6), побуждает думать, что автор был среди тех пленных, которые после указа персидского царя Кира в 538 году до Рождества Христова вернулись в разрушенный Иерусалим.

Церковнославянский текст 136-го псалма таков:

«Давиду Иеремием.

На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона. На вербиих посреде его обесихом органы нашя. Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских. Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего. Помяни, Господи, сыны Едомския, в день Иерусалимль глаголющыя: истощайте, истощайте до оснований его. Дщи Вавилоня окаянная, блажен иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам. Блажен иже имет и разбиет младенцы Твоя о камень»[5].

Вавилонский плен

«На реках Вавилонских» – использование множественного числа в словосочетании «при реках» (синодальный перевод) указывает на различные районы вдоль рек Тигра и Евфрата с их притоками и искусственными каналами, проведенными вавилонянами для орошения своих полей, где находились и проживали плененные еврейские семьи[6].

Множественное число глаголов «седохом и плакахом» относит к общению пленников между собой. Они вместе плачут и сопереживают друг другу, вспоминая Сион – в данном случае это слово ассоциируется с Иерусалимом или Храмом.

Мы находимся в плену греха – «на реках Вавилонских»

«На вербиих… обесихом» – церковнославянский глагол «обесити», так же как и греческий «κρεμασθῆναι», в контексте 2-го стиха переводится на русский язык как «повесили».

«Органы наша» – в греческом тексте стоит слово ὄργανα. Оно без перевода было заимствовано в церковнославянский текст. Слово ὄργανα переводится на русский язык как «инструменты», при этом, читая синодальный перевод, мы можем понять, что речь идет о музыкальных инструментах: «повесили мы наши арфы». Музыкальные инструменты, повешенные на деревья, указывают на то, что евреи отложили в сторону веселье.

Песнопение «На реках Вавилонских» с первых стихов раскрывает весь смысл Великого поста. Мы находимся в плену греха – «на реках Вавилонских». Подобно иудеям, нам надобно отложить веселье и задуматься о наших грехах, вспомнить о Сионе – Царстве Небесном или Небесном Иерусалиме.

Сионские песни

«Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских»: если перевести с еврейского, этот стих читается так: «Там пленившие нас требовали от нас слов песней; и притеснители наши – веселия: пропойте нам из песней сионских».

«Вопросиша» – «приказывали» или «требовали». Пленившие вавилоняне требовали, чтобы иудеи сказали им несколько слов из Божественных песней и хвалений, которые они пели в Иерусалиме[7].

«Как мы можем петь песню Господа на чужой земле?» – так можно перевести четвертый стих. «Почему же не позволялось им петь в чужой земле? Потому, что нечистым ушам не следовало слышать этих таинственных песнопений»[8], – толкует это место святитель Иоанн Златоуст[9].

«Земля чуждая» – не просто далекая от священного города страна, это нечистая языческая земля (см.: Иез. 4: 13–14), которая давала «нечистый хлеб».

Святитель Иоанн Златоуст призывает с особенной тщательностью наблюдать за самими собой и так выстраивать настоящую жизнь, чтобы не сделаться пленниками, чуждыми и отлученными от отеческого города[10]. «Выслушаем это все мы и будем поучаться. Как они когда лишены были города, тогда и стали искать его, так многие и из нас испытают то же, когда в тот день лишатся горнего Иерусалима»[11], – так комментирует 136-й псалом святитель Иоанн.

Иерусалим – начало веселия

«Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего»: пятый и шестой стихи построены по принципу клятвы: «Если забуду, пусть меня забудет моя правая рука; если не вспомню, пусть язык мой прилипнет к нёбу». Автор псалма готов быть наказанным за нарушение своих обетов, то есть, если он не поставит Иерусалим началом своего веселия, пусть Господь отнимет у него возможность играть правой рукой на арфе, а его языку – запретит петь песни Сиона.

А пение этого псалма в подготовительный к Великому посту период призывает нас поставить началом нашего веселия Иерусалим – Царство Небесное.

Сыны Едомския

Псалмопевец, обращаясь к Богу, молит Господа, чтобы Он припомнил те злодейства идумеев, которые они совершали во время разрушения Иерусалима в 587 году до Р.Х. (см.: Авд. 1: 10–15): «Помяни, Господи, сыны Едомския, в день Иерусалимль глаголющыя: истощайте, истощайте до оснований eго».

Идумеи – родственный народ евреям – всегда были враждебно настроены к своему собрату и во всех печальных событиях его жизни принимали деятельное и злое участие (см.: Ам. 1: 11).

А «день Иерусалима» – день, когда Иерусалим был до основания разрушен, город был лишен оборонительных стен и башен, буквально «раздет» (Ис. 3: 17).

Дочь Вавилона

«Дщи Вавилоня окаянная, блажен иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам» – в русском переводе псалма дочь Вавилона названа опустошительницей. Греческий текст именует ее «несчастной» (ταλαίπωρος[12]), отсюда и слово «окаянная» – несчастная, жалкая[13].

Неприглядное выражение «блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень», по некоторым комментариям на Псалтирь, указывает на грубые и негуманные черты израильской религии. Как бы мы ни относились к словам псалма, псалмопевец, по всей видимости, не желает смерти всем невинным детям Вавилона, но просит Господа припомнить вполне конкретным разорителям, что они сделали с Сионом.

«Младенцы» – образ начатков мелких попущений и досад, которые могут вырасти до неискоренимых страстей

И в духовной жизни многое можно сравнить с младенцами – это образ начатков мелких попущений и досад, которые могут вырасти до глубоких, неискореняемых страстей и пороков. Сейчас они кажутся такими маленькими и беззащитными, что сопротивляться им как-то даже и жестоко[14]. Но именно на этом начальном этапе необходимо бороться с ними – «блажен, кто разобьет их о камень».

***

136-й псалом, который поется всего лишь три раза в год за всенощным бдением в период подготовительных недель, показывает нам великое разочарование иудейского народа, потерявшего свою святыню – Иерусалим. Текст также призывает задуматься о цене тех великих благ, которые дарует нам Господь.

Без всякого сомнения, печаль и слезы еврейских пленников должны нас вдохновлять к тому, чтобы мы дорожили всеми дарованиями, посланными от Бога.

Профессор Лариса Маршева, Петр Граматик

26 февраля 2021 г.

___________________________________

<sub>[1] Типикон, сиесть Устав. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 825.

[2] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С. 19–20.

[3] Псалтирь. М., 2013. С. 367.

[4] Толковая Библия, или Комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией А.П. Лопухина. М., 2009. С. 512.

[5] Псалтирь. С. 367.

[6] Толковая Библия, или Комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией А.П. Лопухина. С. 513.

[7] Разумовский Г., протоиерей. Объяснение священной книги псалмов. М., 2002. С. 822.

[8] Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Псалмы // Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1899. С. 451.

[9] Там же.

[10] Разумовский Г., протоиерей. Объяснение священной книги псалмов. С. 822.

[11] Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Псалмы // Творения. Т. 5. Кн. 1. С. 451.

[12] Liddell H.G., Scott. R. Greek-English Lexicon. Oxford, 1996. P. 1753.

[13] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 12. М., 1987. С. 320.

[14] Льюис К. Размышление о псалмах // Льюис К. Собрание сочинений. Т. 8. М., 2008. С. 334.</sub>

____________________________________

https://pravoslavie.ru/137624.html

[Александр Васильевич]

«На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом»

О 136-м псалме



В Неделю о блудном сыне на всенощной поют в церкви псалом: «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом». Это страдание — чувство народа, который пережил захват и разрушение Иерусалима в 587 году до Рождества Христова. Но бремя вавилонского плена ощущается им и после возвращения домой, при виде родного города, все еще лежащего в руинах. И это — наше воспоминание о времени плача в коммунистическом Вавилоне, который пленил нас на нашей земле на семьдесят лет, и мы жили, как на чужбине, где разорялись алтари, и само имя России, по пророческому слову святого Иоанна Кронштадтского, пытались уничто­жить враги ее.

Эта песнь — наш сегодняшний скорбный час, когда за нераскаянность нашу оказались мы среди нового плена, и снова на родине мы — как в изгнании. Сколько народу погибло в том плену, и сколько умерло душою, забыв о Иерусалиме! Другое поколение, не те, что попали в плен, вернулись из плена. Как многие иудеи уподоблялись народам, среди которых они жили в вавилонском плену, так сегодня, среди поклонения маммоне и разврату, многие православные русские теряют все свое православное и русское. Самые священные чувства — религиозные, патриотические — неотделимы друг от друга. Разве только тоской по дому снедаемы были плакавшие на реках вавилонских? Тяжелее, чем физическая разлука с родиной, была для них разлука с Господом, поскольку они были лишены возможности увериться в Его присутствии, как это было когда-то на праздниках в храме. Сегодня Господь вновь напоминает нам, что в каждом народе истинно то, что принадлежит Христу, и что грех обезличивает, лишает национального. Никогда не вернется нам наше подлинное, земное Отечество, если о небесном Отечестве не будут, прежде всего, наши плач и молитва.

Накануне Великого поста принесем Господу нашу муку и покаяние. Неужели отверг нас навеки Господь? То, что пророки предвозвещали, теперь исполняется со всей силой. Мы чувствуем, как рука Бога Живаго легла нам на плечи в наказание. Мы «повесили на вербах органы наши», потому что мы слышим, как наши мучители приближаются к нам. Чтобы дать убедиться нам, что теперь их время, их власть, они предлагают с жестокой насмешливостью: «Пропойте нам от песней Сионских!» Как красиво в Церкви поют, какая древность в псалмах и какая жертвенность в литургии! И все это может быть для увеселения беззаконных. Иже на всякое время, и на всякий час покланяемый и славимый, долготерпеливе и многоми­лостиве Господи! Не всякое место и не всякий час, не всякое состояние ума и не всякая человеческая среда подходят для принесения хвалы имени Твоему Святому. Бывают обстоятельства, когда это становится явным нечестием. Мы будем повинны во лжи и лицемерии, если принудим себя по малодушию и маловерию петь славу Богу, допуская насилие над нашими душами. Святость Божия оскорбляется, когда песнь Господня воспевается для развлечения растлителей и убийц. Сам Христос встает на пути беззакония: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7, 6).

Вавилон, как изъясняют святые отцы, есть смешение. И это последнее наступление зла (то, что мы наблюдаем сегодня) заключается в усилии смешать истину с ложью, чтобы обесценить, обессмыслить, обессолить истину. Среди нынешнего Содома и Гоморры мы призваны стоять насмерть защитниками святости Божией. И это значит также, чтобы мы не допускали, оттого что мы Христовы, смешения с грехом в самих себе. Святой Григорий Богослов говорит: «Когда мы увлечены в Вавилон — в злое греховное смешение — то находясь на сем месте, не можем петь Божественной песни, как на земле чужой, ибо доколе мы порабощены греху, тягостнейшему всех иноплеменников, дотоле нам не позволено говорить о чем-либо Божественном, хотя бы мы имели орудие слова, как они тогда — псалтири и гусли».

Как для них тогда сила Божия открывалась в судьбе Иерусалима, в его падении и в его восстановлении, которого чаяли их души, так для нас да откроется покаянием смысл происходящего с нами и даруется надежда на исполнение пророчеств наших святых о расцвете православия в России. Пусть покаянием нашим в этой духовной брани придет полное истребление Вавилона, чтобы могли мы «разбить младенцы его» — все наши греховные помыслы — о камень веры, который есть Христос. Пусть из плена греховного освободятся души наши наступающим Великим постом, когда на реках вавилонских, вдали от родины, с глазами, полными слез, воспоем мы эту песнь исхода. И пусть дано будет нам засвидетельствовать пред Богом чистоту наших душ восклицаниями святого веселья: «Пойте Богу нашему, пойте!», когда среди криков радости пасхальной «Христос воскресе!» будет стоять воскресший Бог.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

https://ruskline.ru/news_rl/2021/02/27/na_rekah_vavilonskih_tamo_sedohom_i_plakahom

[Александр Васильевич]

На реках вавилонских (Псалом 136)



136 Псалом . Хор Храма всех Святых.

На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом,
внегда помянути нам Сиона.
На вербиих посреде его обесихом органы наша...
Яко тамо вопросиша ны
пленшии нас о словесех песней
и ведшии нас о пении:
воспойте нам от песней Сионских.
Како воспоем песнь Господню на земли чуждей?
Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя.
Прильпни язык мой гортани моему,
аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима,
яко в начале веселия моего.
Помяни, Господи, сыны Едомския, в день Иерусалимль глаголющия
истощайте, истощайте до оснований его.
Дщи Вавилоня окаянная,
блажен иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам.
Блажен иже имет и разбиет младенцы Твоя о камень.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=FkMthffLhAo

Хор Троице Сергиевой Лавры На реках Вавилонских

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=vMBSMmaWmlw

[Дмитрий Н]

Притча о милосердном Отце

Митрополит Лимассольский Афанасий



_{Рембрандт. Возвращение блудного сына. Фрагмент. Ок. 1666-1669 гг. Эрмитаж, СПб}

В притче о блудном сыне речь идет о любви Бога, Отца нашего, к человеку. Ей больше подошло бы заглавие «Притча о милосердном Отце», потому что тут гораздо большее значение имеет милосердие отца, чем блуд сына.

Один мудрый духовный человек сказал, что если бы когда-нибудь потерялось Евангелие и остался бы только текст этой притчи, то его было бы достаточно, чтобы показать нам, с одной стороны, любовь Бога Отца к человеку, а с другой – возможность человека вернуться к своему Отцу. И не только это, но также и всё величие связи между Богом и человеком и Его отеческого отношения к человеку, который есть чадо Божие.

В этой притче человек может увидеть себя на разных этапах своей жизни. Конечно, потребовалось бы много времени, чтобы рассмотреть эту притчу подробно. В ней сокрыты такие глубинные смыслы, и каждое слово содержит безмерную глубину. Но думаю, сейчас важнее всего взглянуть на отношение Бога (отца в притче), а уже потом – на блуд сына. Потому что блуд сына нам известен, мы сами совершаем что-то подобное ему.

Внешне мы, может, и не находимся в таких условиях, но каждый из нас в своем житейском опыте расточал в блуде это богатство Божественной любви – богатство, данное нам Богом при нашем сотворении. Этот блуд может и не быть плотским и внешним, но душевным, духовным и интеллектуальным. В своей гордости, эгоизме, самохвальстве мы растратили богатство своего Божественного происхождения. Конечно, кто обрел путь и вернулся обратно, те обязательно опять нашли открытыми объятия Отчи. А кто не нашел пути, те всё еще мучаются, пася свиней по всяческим нивам и пастбищам.

Вы видите отношение Бога, Отца нашего, Который не только показывает нам, каков Он, насколько это возможно описать, но и, думаю, являет нам Собой образец того, какими должны быть отец и мать.

Вы видите, что младший сын пошел к отцу своему и сказал:

– Прошу тебя, отец, отдай мне часть имущества, полагающуюся мне.

И он сразу же разделил имущество и отдал долю своему сыну, не возражая ему, то есть не сказал ему: «Я не дам ее тебе!» – или: «А что ты с ней будешь делать? Ты ее растратишь! Промотаешь! Я дам тебе небольшую часть, а когда умру, возьмешь остальное!» – как говорим мы. Отец ничего не сказал, а проявил благородство, спокойствие и мир, тогда как знал, что сделает потом его сын, пришедший и с великим бесстыдством попросивший отдать ему полагающуюся часть имущества, как будто оно уже принадлежало ему и отец его удерживал.

Затем он собрал всё и ушел в дальнюю сторону, чтобы отец не видел его и не было никакого контакта с отцом, чтобы отец не мог его контролировать. Вот это и означают слова, что он «пошел в дальнюю сторону»[1]. Он не хотел иметь никаких связей с отцом и там растратил свое имущество, живя в блуде, – это драгоценное имущество, которое у него имелось, он растратил в распутстве.

Естественно, когда он потратил всё и начался большой голод, он стал испытывать нужду и пошел к одному из множества своих старых приятелей, жителей той страны, и тот позаботился о нем «как следует». Он не ввел его в дом и не сказал ему: «Заходи, друг! Живи тут у меня! Мы ведь столько времени были вместе! Заходи в дом и живи себе, как все мы тут живем!» Нет! Он послал его пасти свиней на свои поля.

И этот богатый юноша отправился пасти свиней. Отцы говорят: как же жесток враг нашего спасения! Он не жалеет человека, и когда поработит нас нашими страстями, тогда унижает и губит нас, ничуть не считаясь с нашим достоинством.

Когда младший сын пас свиней и был достоин плача, он так голодал, что даже хотел есть вместе со свиньями. Он хотел есть то, что ели свиньи, – рожки, но даже их никто ему не давал. То есть он оказался в еще худшем положении, чем свиньи. Находясь в этом затруднении и мучениях, он пришел в себя, ибо вспомнил дом свой, отца и сказал: «У слуг моего отца в этот момент хлеба в изобилии, а я тут умираю от голода. Встану, пойду к отцу и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих»[2].

Почему он сказал так? Потому что знал своего отца, знал, что «когда я пойду к отцу моему, он меня примет, он не оттолкнет меня, а примет и сделает меня тем, каким я был раньше». Но поскольку он был хорошо воспитан, то знал, как надо возвращаться к отцу. Он не вернулся и не заявил ему нагло: «Вот посмотри, я вернулся назад! И не спрашивай меня, что стало с твоим имуществом: это не твое дело – что я делал и где был! Ушел – вернулся назад, и вот я теперь дома, а ты мой отец. Ты опять должен дать мне, что можешь!»

    Исключительно важно дать детям добрые воспоминания о доме, чтобы они знали: в какое бы зло они ни впутались – отец и мать примут их.

Ничего подобного. Он знал, как надо обратиться к своему отцу, у него были хорошие воспоминания о доме. И это исключительно важно. Те из вас, кто еще не стал родителем, но станет им, так же, как и те, у кого уже есть дети, должны понимать, что исключительно важно дать детям хорошие и добрые воспоминания и представления о доме, чтобы они знали: что бы они ни делали, что бы с ними ни случилось, в какое бы зло они ни впутались, – отец их и мать примут их.

То же относится и к Церкви и духовным отцам: человек должен знать: что бы он ни сделал, в какое бы зло ни впутался, даже если б он хоть миллион зол совершил в одну секунду, Церковь примет его обратно, в какой бы момент он ни вернулся. Церковь, то есть Бог в лице Церкви и ее пастырей, примет его обратно, попечется о нем, о нем позаботятся, его окружат вниманием, ему помогут. У человека должно быть такое представление.

Знаете, сколько детей каждый день сталкивается с множеством проблем? Чрезвычайно многие, но они не смеют рассказать о них своим родителям. Почему? Потому что родитель очень строг, и ребенок боится: «Если я скажу ему, он же прибьет меня! Тут начнется такое!» – и поэтому не говорит ему. А родитель к тому же и очень чувствителен. «Да если я скажу это отцу или матери, они же умрут! Они наложат на себя руки – отец, мать, они погибнут, слягут, они не вынесут этого!» – и опять ничего не говорит им. Однако результат оказывается трагичным для ребенка, из-за того что в этом случае он не мог поговорить со своими родителями.

Мы должны давать детям чувство, а не впечатление того, что, что бы они ни сказали нам, что бы мы ни услышали, мы не пройдем мимо равнодушно и не отнесемся к ним грубо. Дети должны знать, что их отец, мать или их духовный отец и духовные братья готовы услышать и правильно оценить то, что они скажут, и адекватно станут искать способы их исцеления; не равнодушно и не слишком сурово, а ища, что самое оптимальное для его исцеления.

То же относится и к супругам: в браке супруги должны быть готовы выслушать друг друга, что бы ни случилось. А знаете, что я слышу о супругах, что они говорят, – женаты они, неженаты или разведены? «Если ты изменишь мне, я убью тебя! Я разведусь с тобой! Я всё переживу, кроме этого!»

Естественно, я не говорю, что муж должен обманывать жену или наоборот. Но, увы нам! Это, конечно, для нас удар, это тяжело, это трудно, но если ты относишься так, если в доказательство того, что ты никогда не поступишь так по отношению к своему супругу, ты даешь такой посыл, то как в момент искушения другой найдет в себе смелость и силу сказать тебе об этом? Сказать тебе: «Ты знаешь, у меня случилось искушение. Некто третий подступается ко мне, и я чувствую себя безоружной, чувствую, что начинаю колебаться, теряю над собой контроль, помыслы изменяют мне, силы меня оставляют!» Как она скажет тебе это, если ты предварительно сказал ей: «Если ты сделаешь это, между нами всё будет кончено!»?

Конечно, она тебе не скажет ничего. Однако это очень трагично для супругов, потому что вы должны знать, что, к сожалению, хотим мы этого или не хотим, но все мы люди и подвластны разным искушениям и ни один человек не может сказать, мол, «знаешь, у меня нет никаких искушений, я не искушаюсь!»

Никогда не говори такого. Будь ты хоть святой Антоний, будь тебе хоть 200 лет, никогда не говори: «Я вне опасности!» Только безумный человек, не знающий, что значит духовная борьба, может сказать такие слова. Ты всегда в опасности, кто бы ты ни был, каких бы духовных высот ни достиг, какого бы возраста ни был, ты рискуешь, потому что такова человеческая природа.

    Между супругами должно быть такое чувство уверенности друг в друге, чтобы один мог сказать другому: третье лицо его искушает.

Итак, и муж, и жена подвластны разным обстоятельствам, искушениям и провокациям. Между супругами должно быть такое чувство уверенности друг в друге, чтобы один мог сказать другому то, что чувствует, что ощущает – то есть что третье лицо его искушает, – не боясь, что другой отнесется жестоко и неумолимо и наймет детектива, чтобы следить за ним, или же впадет в депрессию и будет нуждаться в психиатре, чтобы вернуться в норму.

Я и раньше говорил вам, что это крайне важно, и часто вижу это у супругов, а именно: крайне важно, когда человек говорит нам о своей проблеме, понять его и не недооценить это, но и не преувеличить. Чтобы он знал, что мы понимаем его проблему и можем помочь ему реально, а не лживыми словами и своим безразличием и не заявим: «Не говори мне этого, я слышать об этом не могу!» – или: «Да не думай ты об этом!»

По нашей логике то, что говорит нам другой, может выглядеть смешным и абсурдным, но для него это может быть очень серьезно, и слушающий его – супруг, супруга, отец, мать, учитель, духовный отец – не должен судить о нем по собственным меркам. То есть это как если ко мне, монашествующему с 18-летнего возраста, придет кто-нибудь и захочет описать мне свои проблемы в супружеской жизни, а я ему скажу:

– Что ты ко мне прицепился? Я монах, я инок, в чем дело? Я не интересуюсь этим!

Или скажу ему:

– Да ладно тебе, ладно, да не думай ты об этом, не думай!

Однажды, когда мы на Святой Горе плыли на кораблике в Новый Скит, с нами был один, кажется, англичанин греческого происхождения. Он слушал проблемы другого человека, и стоило тому заговорить о какой-нибудь своей проблеме, он отвечал:

– Forget! Forget! Forget! [«Забудь».]

На одно – forget, на другое – forget! Я был неподалеку, слушал-слушал и сказал себе: да решаются ли так проблемы? На одно забудь, на другое – забудь и на третье – забудь!

Тут вспомнился мне мой духовник в Салониках, который, когда я говорил ему: «Я голоден!» – отвечал мне: «Нет! Я ем только кислое молоко по вечерам!»

Он не понимал меня. Я был студентом первого курса в Салониках:

– Отче, я голоден!

– Голоден?!

– Да!

– А разве ты не ел на обед?

– Ну, ел на обед. А на ужин?

– Нет! Только кисленького молочка! Кисленького молочка! Я ем только кислое молоко!

Но тебе 50 лет, и если ты попьешь кислого молока, то чувствуешь себя хорошо, а я голоден, хочу есть. Было так раз, второй, третий, и он понял, что мы не найдем общего языка. А я сказал себе: «Да, запутался я тут с этими ангелами!» – и пошел к другому.

Звали второго Геннадием, вспоминаю его. Отец Геннадий, бывший военный, полковник, воевал в Корее, изучал медицину, окончил философский и богословский факультеты, был сыном мэра Салоник, а потом стал священником и иеромонахом. Очень хороший человек, исключительный, высокий, с длинной бородой. Я шел к нему, а он, только завидит меня, говорил:

– Милости прошу, золотко мое!

– Благословите, отче!

– Ты ел? Поди перекуси!

У него был знакомый в ресторане напротив, г-н Яни, мы часто ходили туда все, кто учился в Салониках. Отец Геннадий говорил мне:

– Иди к Яни и поешь, а старец (то есть он) заплатит.

Вовремя говорил! Он знал, что я любил поесть и не мог сидеть голодным. Или говорил:

– Сходи принеси пирожков, перекусим немного!

Тот духовник был святым, бесплотным, он не ел, не пил, и мы не могли найти общий язык. Я хотел, по своей мере, говорить ему: «Я голоден!» – и чтобы он меня понимал, а не так, что я говорю ему: «Я голоден!» – а он отвечает: «Попей кислого молока!»

Так и в браке, если жена говорит тебе: «Знаешь, один человек смотрит на меня, и я понимаю, что у него плохие помыслы на мой счет!» – а ты ответишь ей: «Да забудь ты о нем!» – или по-другому: «Ну что тут такого? Ничего страшного!» – тогда ты ее не понимаешь. Прежде всего ты должен понять, почему твоя жена чувствует себя уязвимой для атак кого-то третьего: может, ты ее эмоционально не удовлетворяешь? Может, ты недостаточно открыт в своей любви и нежности, и она нашла себе кого-то, отличающегося от тебя, кто сказал ей: «Какое красивое платье, туфли, очки, ногти, зубы, глаза!» – и прочее… И не думайте, будто кто-то верит этим словам, но это искусство.


_{Притча о блудном сыне}
   
Однажды в нашем братстве случилось затруднение, и мы пошли к архимандриту Емилиану Симонопетрскому, поскольку наш старец очень уважал его и считал серьезным и мудрым человеком; он изложил ему нашу проблему. Я тоже был там. Отец Емилиан выслушал его и сказал нам следующее:

– Вы действительно в очень трудном положении!

Вместо того чтобы сказать: «Ничего страшного, не бойтесь, всё пройдет!» Я поначалу оторопел, у меня словно ком в горле застрял, но потом понял, что он таким образом показал нам, что полностью понимает то, что мы сказали. Дело, может, и было незначительным, но для нас, волновавшихся, это было очень важно.

Очень важно, чтобы человек знал, что когда он придет к другому человеку, — и это, повторяю, может быть родитель, отец, мать, супруг, супруга, духовник, друг или кто угодно, – он поймет и не посмеется, не оттолкнет, не обидит, не поругает, ничего такого не сделает.

    Представьте себе, что вы пойдете к духовнику и скажете: «Отче, я украл!» – а он воскликнет: «Ты украл???» Как вы продолжите говорить дальше?

В «Руководстве к духовной жизни»[3] святой Никодим Святогорец говорит: «Будь очень внимателен, о духовник, когда к тебе приходят люди, исповедуются и рассказывают тебе о своих грехах!» Вы знаете, есть люди, которые рассказывают о своих грехах очень образно и с суровым видом. Ты сначала ужасаешься, но со временем привыкаешь. «Ни малейшего движения не делай из-за того, что удивился или возгнушался тем, о чем услышал или чем озадачился». Представьте себе, что вы пойдете к духовнику и скажете: «Отче, я украл!» – а он воскликнет: «Ты украл???» Как вы продолжите говорить дальше? Как?

Надо дать ему почувствовать, что ты готов мирно и спокойно выслушать всё. То есть ни недооценивать, ни преувеличивать.

И вот еще что важно – показать, что ты готов прийти на помощь другому человеку, чтобы он не чувствовал неуверенности: «Сказать ему или нет? Он же всё равно не поддержит меня, не поможет. Ну хорошо, он не отругает меня, не оттолкнет, но ведь и не сделает же ничего».

Это важно в первую очередь для мужчин, которые должны внушать своим женам чувство уверенности, как отец детям. А не такие глупые вещи: «Не бойся, я тут!» – или: «Положись на меня!» – всё это нехорошо. Думаю, человек может внушить это чувство и словами, то есть сказать и объяснить эту защищенность, но прежде всего это должно делаться всем его поведением и общением.


(Окончание следует)

[Дмитрий Н]

(Окончание)


Вы видите, что в притче отец внушал это чувство своему чаду, мол, мой отец там, он ждет меня, и я знаю, что, когда пойду и вернусь к нему, смогу говорить с ним: он не захлопнет дверь передо мной, не вышвырнет меня вон. Но, с другой стороны, и не примет меня, если не скажу ему: «Отче, я согрешил пред небом и пред тобою!» Я тоже должен понять, что сделал ошибку, показать, что осознал свою ошибку, что жалею о произошедшем, а не так, чтобы вернуться, ненавидя отца, а завтра взять другую половину и опять уйти туда, откуда пришел.

Именно потому этот блудный сын имел дерзновение пойти к отцу своему, что знал его очень хорошо. Дети должны знать нас. Знать нас и полагаться на нас – и дети, и супруга, и люди рядом вокруг нас, и те, кто трудится с нами, – пусть все знают и будут убеждены, что могут чувствовать себя в безопасности и быть уверенными, во-первых, в Боге, но, во-вторых, и в человеке, который рядом с ними: в своем отце, жене, муже, ребенке и т. п.

Он вернулся к отцу своему. Когда вернулся? Когда попал в трудное положение, когда «набил себе шишек». Порой мы все видим это в своей жизни: к сожалению, нам надо получить по голове, иначе мы не образумимся. Поэтому некоторые говорят: «Оставь его, пусть совершит свои ошибки!» Хорошо, но ведь это опасно: по голове можно получить очень сильно, а можно и остаться без головы! Но если другого способа нет, что делать? Если он по-другому не вразумляется? Как он еще созреет?

Поэтому мы должны быть немного рисковыми – в хорошем смысле, и чтобы нас не снедали тревога и терзания за наших детей, даже когда видим (главным образом в юности, но и потом тоже), что они творят всякое. Как родители, мы скажем им свое, посоветуем, защитим, поможем, – но не мешало бы и оставить их, чтобы они немного получили по голове. Иногда человек не вразумляется, пока не получит по ней.

Когда блудный сын проголодался, смирился, унизился, тогда и вспомнил об отце. Несмотря на это Бог не отвернулся от него.

Многие приходят и говорят:

– Не хочу приходить к Богу сейчас, когда нуждаюсь в Нем.

Или еще говорят:

– Вот все эти люди, которые ходят в церковь, почему они туда ходят? Потому что они уже старые и хотят попасть в рай, сейчас или когда умрут.

Или же – «они сдают предварительные экзамены в рай»:

– Наши бабушки и дедушки готовятся к сдаче вступительных экзаменов в рай.

Или:

– У них что-то стряслось, поэтому они и идут в церковь!

Нет, это не так, но даже если бы и было так и многие из нас пришли в Церковь, потому что у них что-то случилось в жизни, то это не имеет значения для Отца, важно то, что я – так или иначе – вернулся домой. Я нашел Отчие объятия, нашел отцовские ворота. Может, я и нашел их в терзаниях, заблуждениях, может, даже благодаря случайным событиям.

Однажды в церковь зашел электрик поменять перегоревшую лампочку. Постучал в дверь, тогда это была канцелярия, еще не было часовни. Я исповедовал. Он открыл дверь, вошел и сказал:

– Извините, что тут происходит?

– У нас исповедь.

– Я пришел поменять лампочку!

Взбираясь на лестницу и меняя лампочку, он поглядывал вниз, чтобы понять, что тут делают. Мы немного подождали, он слез и вышел, и я сказал ему, чтобы он закрыл дверь. Он закрыл, а потом открыл ее и сказал:

– А можно и мне исповедаться?

Я сказал ему:

– Ты видел, что сделала лампочка?!

Он пришел поменять лампочку и исповедался.

Человек может достигнуть святости благодаря «случайным» событиям. Бог никого не отвергает. Несмотря на то, что этот Его блудный сын ушел, изголодался, истерзался, Он принял его. И как хорошо говорит тут Евангелие: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих»[4].

Тогда не было телефонов, чтобы позвонить ему, послать СМС: «Папа, я возвращаюсь в столько-то часов!» Отец ничего не знал. «И когда он был еще далеко, увидел его отец и смилостивился»[5].

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как же отец увидел его, когда тот был далеко? – и отвечает: – Отец всегда смотрит и всё видит. Отец, как бы далеко ни было его чадо, понимает его. Он понял его, почувствовал его, увидел свое дитя, потому что любит его: он был его отцом, а сын был его чадом. И когда тот был далеко, отец не сказал: “Да пусть только явится, а когда явится, я задам ему как следует. Всё выскажу ему: ах ты, хулиган этакий! Ты всё проел, пропил всё имущество и сейчас являешься? Зайди только в дом, сейчас увидишь, что я с тобой сделаю!”» А потом еще несколько дней будет строить ему разные физиономии. Ничего такого не произошло. Он его увидел, когда не мог его видеть, то есть увидел очами отцовской любви, и смилостивился.

Другими словами, он не пожалел его – не сказано: «пожалел его», а смилостивился, что означает, что он был движим всецелой любовью, какую только человек испытывает, «и, побежав, пал ему на шею и целовал его»[6]. Отец бросился, нашел чадо свое, обнял его, расцеловал и устроил ему весь этот прием, о котором говорится далее.

Таков Небесный Отец, и Он является образцом для земного отца, для супруга, для каждого человека. И если только мы хотим иметь здоровые связи в своей семье, со своими детьми, с коллегами, с каждым человеком, находящимся рядом с нами, – в качестве образца должны иметь Небесного Отца.

Эта сцена показывает нам, как поступать, когда мы совершаем ошибки при воспитании детей. В слове Божием мы можем видеть, как нам действовать правильно, в чем нуждается человек; он в данный момент может и бунтарствовать, но для всех чрезвычайно важно иметь чувство уверенности, безопасности, любви, чистоты, надежности дома, уверенности в отце, брате, супруге – в том, что они его примут.

   Кто из двух сынов похож на своего отца? Блудный, хоть он и творил безобразия; тогда как «хорошему сыну» и дела не было до отца.

Если бы у нас было время, мы остановились бы и на втором сыне, который разгневался и слушать не хотел отца. Кто из этих двух был похож на своего отца? Блудный, хоть он и творил безобразия; тогда как «хорошему сыну» и дела не было до отца. Почему? Старший сын злился:

– Вернулся этот сын твой, проевший имение твое с блудницами, и ты приготовил для него столько всего, а мне – ничего!


_{Притча о блудном сыне. Автор: Н.Лосев, 1882. Фрагмент}
    
Он не сказал: «Вернулся мой брат», но: этот сын твой![7] И вы тоже говорите так, когда поругаетесь друг с другом. Разве вы не говорите этого? Муж говорит своей жене: твой сын!

– Это ты его сделала таким!

– Я его сделала таким? Ты сам его сделал таким!

А если в это время подойдет свекровь:

– Иди, посмотри, что сделал твой сын!

Один обвиняет другого. Они не говорят «наш ребенок», а «твой сын», «мой сын», «его сын» – и пошло!

Итак, старшему сыну, хорошему, который никогда не покидал дома и всегда работал, дела не было до отца. Тогда как другой, несмотря на положение, в которое он попал, думал об отце: он был мертв, но ожил, пропал, но нашелся.

Это подает надежду всем нам, мертвым и пропавшим, потому что как бы мертвы мы ни были, у нас есть надежда на жизнь, мы не можем умереть в Церкви, поскольку Христос есть Жизнодавец, Он Сама Жизнь, и мы не можем погибнуть, ибо Он пришел, чтобы отыскать пропавшую овцу, каковой является каждый из нас, ищущих смысла жизни в обманчивых вещах.


Митрополит Лимассольский Афанасий
Перевела с болгарского Станка Косова


<sub>[1] Лк. 15: 13.

[2] Лк. 15: 18–19.

[3] Эта книга прп. Никодима Святогорца была переведена на русский язык под названием «Руководство к исповеди, или Наставление к духовникам и исповедующимся, с приложением правил св. Иоанна Постника» (6-е изд. М., 1852), но в настоящее время является библиографической редкостью.

[4] Лк. 15: 18–19.

[5] Ст. 20. В рус. пер.: сжалился. Ц.-слав. перевод лучше передает следующую далее мысль владыки Афанасия: и мил ему бысть.

[6] Ст. 20.

[7] Ст. 30.</sub>


https://pravoslavie.ru/68425.html

[Дмитрий Н]

Проповедь в Неделю о блудном сыне





20 февраля 2022 года, в Неделю о блудном сыне, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь.
   

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня воскресенье посвящено воспоминанию о притче (Лк. 15:11-32), которую поведал Господь. Это рассказ о блудном сыне, о том, как он возвращается к отцу и отец его прощает. И не только прощает, но и награждает, велит заколоть тельца упитанного, а для людей, которые занимались скотоводством, заклание тельца обычно сопровождалось празднованиями.

Сын именуется блудным, потому что заблудился в жизни: попросил у отца разделить имение, забрал всю ту часть, которая ему полагалась, ушел неизвестно куда и, как в народе говорят, промотал все добро. Жил греховно, распутствовал, тратил деньги на удовлетворение страстей — другими словами, душу свою погубил и, конечно, погубил результаты труда своего отца. И вот возвращается блудный сын домой, понимая, что единственная для него возможность спастись от голода и остаться живым — вернуться в дом отца, где, как он вспомнил, слуги живут лучше, чем он сейчас. И мы знаем, что отец принимает его, велит облачить в лучшие одежды, вручает ему перстень как знак не только сыновства, но и особой чести. Он возвышает своего блудного сына. За что? Ни за что — только за то, что блудный сын нашел в себе силы вернуться к отцу. И какая награда! Наравне со старшим сыном, добрым и хорошим, отец поставил сына блудного и дал ему даже более, что и породило ропот старшего, который не уходил из дома отца, был послушным и делал все, чтобы приумножить богатство и благосостояние семьи.

Казалось бы, эта притча — о несправедливости. В самом деле, плохим был блудный сын: бросил семью, потратил все причитавшиеся ему деньги на грех, на распутство. С точки зрения справедливости он должен быть наказан, а отец не наказывает своего блудного сына. В этой притче словно сталкиваются две ценности человеческого бытия: справедливость и любовь. И та, и другая имеют огромное значение для жизни людей. Без справедливости не может существовать человеческое общество, это знает каждый. Справедливости ищут у государства, когда обращаются в суд. Справедливости ищут у Церкви, когда обращаются к духовнику с просьбой рассудить, как поступить в той или иной жизненной ситуации. Справедливость очень важна для человеческого общежития. Но отец нарушает эту справедливость и недостойного сына поставляет рядом с собой — как и сына верного, доброго, трудолюбивого. Конечно, это не могло не поколебать внутреннее состояние сына верного и доброго, и евангельский рассказ передает нам его недоумение, даже возмущение. Но отец отвечает старшему: «Твой брат пропал и нашелся. Какая же радость, какое счастье!»

Это повествование помогает нам понять, что в Божием замысле любовь выше, сильнее и важнее, чем справедливость. В наших семьях, в трудовых коллективах, да вообще во многих объединениях людей возникают конфликты, нередко очень сложные; особенно опасно, когда это происходит в семье. Конечно, каждый из участников конфликта взывает к справедливости, каждый говорит про другого: «Он поступил неправильно, а нужно поступать по справедливости!» И в результате борьбы за справедливость конфликты все более углубляются — настолько, что и выхода будто не остается. Но через Свою притчу Господь дает нам сегодня прямое указание, как исцелить любой конфликт, любое противоречие, будь то в семье, ином объединении людей или в отношениях между странами и народами, в глобальном масштабе. Как по-настоящему, раз и навсегда, все конфликты и противоречия стереть, избавив род человеческий от сопровождающих эти конфликты страданий, — нужно только обратиться к Божиему закону жизни, а не к человеческому.

Возможно ли это? Вряд ли, особенно в масштабах всего человеческого рода. Как много людей, которые в Бога не верят и законов Божественных не знают! И как много тех, кто в Бога верит и законы Божественные знает, а по законам не поступает! Что же тогда? Неужели напрасно нам дана сегодняшняя притча, напрасно Господь предложил ее Своим ученикам, а через учеников — всему миру? Совсем не напрасно вспоминаем мы это евангельское повествование в преддверии Великого поста, потому что есть только одна возможность разрешить проблемы и осуществить идеал, который дается нам в этой притче, — это когда мы поставляем самих себя под суд своей совести, под суд Божий, когда мы видим свои грехи. Ведь если мы их видим, то становимся милостивыми к грехам других людей. Если сознаем свою неправду, то становимся способными увидеть правду другого человека. И это работает верно и непреложно на любом уровне, начиная с отношений в семье — в обществе, государстве и даже в отношениях между странами и народами, потому что таков закон Божий.

Дай Бог, чтобы Божественная воля, явленная через дивное евангельское повествование сегодняшнего дня, помогла всем нам вступить с этими добрыми мыслями в поприще Великого поста. Дай Господь каждому видеть в первую очередь свои грехи и быть способными прощать другого человека — ведь если будет так, то мы спасемся. Помоги всем нам Господь проникнуться мудростью сегодняшнего евангельского повествования и научиться поступать так, как поступил отец, принявший блудного сына, да и как поступил блудный сын, придя и раскаявшись пред отцом своим. Казалось бы, блудный сын не имел никакого шанса на прощение, но ведь получил и прощение, и оправдание. Вот почему Господь и предлагает нам это замечательное повествование, когда Церковь и все мы устремляемся навстречу великопостному поприщу, — с тем чтобы через пост, молитву и покаяние очистить душу, по возможности освободиться от грехов и с великим чувством радости и веры встретить Светлое Христово Воскресение.


Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

20 февраля 2022 г.

https://pravoslavie.ru/144560.html

[Дмитрий Н]

«Верующим нельзя расслабляться духовно»

Беседа в Неделю о блудном сыне

Архимандрит Маркелл (Павук)





Святая Церковь приготавливает нас к духовным трудам во время Великого поста, ко встрече со Христом Воскресшим. Предшествующие Великому посту три недели напоминают нам о слагаемых покаяния, смирения, Исповеди, молитвы. На эту тему – наша беседа с духовником Киевских духовных школ архимандритом Маркеллом (Павуком).


– Отец Маркелл, чему нас учит Неделя о блудном сыне?

– Когда мы слышим словосочетание «блудный сын», то из-за собственной греховности и страстности у нас могут возникать ассоциации с теми нечистыми образами, которыми ныне заполнены телевидение и Интернет, и которыми без контроля со стороны родителей уже с детских лет болезненно увлекается множество людей.

Но блуд связан не только с телесной нечистотой. Есть ещё духовный блуд, в котором постоянно обличали Израиль ветхозаветные пророки. Духовный блуд – это измена Богу, когда наши собственные интересы, наши не только злые, но и добрые увлечения становятся выше заповедей Божиих. (Чего только стоит с христианской точки зрения политическая кричалка «Україна понад усе!») В таком состоянии, подобно евангельскому блудному сыну, мы уходим от Источника жизни – Отца Небесного – и ищем для себя наслаждение в тленных вещах этого мира: богатстве, власти, славе или грубых чувственных удовольствиях. Часто это все вместе может сочетаться.

    Человек, который живёт без Бога, быстро расточает запасы творческой энергии и остро начинает ощущать духовную пустоту

Но человек, который живёт без Бога, быстро расточает жизненные запасы физической, интеллектуальной или творческой энергии и остро начинает ощущать внутреннюю духовную пустоту, которую ничем земным заполнить не может. Чем больше человек пытается ее заполнить, например, с помощью алкоголя или наркотиков, тем более он себя разрушает как личность и совершенно помрачает образ Божий в себе. И за что он ни возьмется в жизни – всё разваливается. Благо для человека, если он через страдания приходит в себя и, как блудный сын, возвращается в Отчий дом; но сколько людей бессмысленно погибает, ибо никогда не прислушиваются к голосу совести, которая подсказывает все греховное и страстное оставить и начать новую жизнь с Богом.

– Отец, выполняя просьбу сына, идущего «в страну далече», знал, что тот может погибнуть, получив от него состояние. Зачем он ему отдал часть имения?

– Господь, в отличие от нас, людей, никогда не насилует человеческую волю строгими ограничениями и указами. Он лишь показывает через Свои заповеди, что такое хорошо, а что такое плохо. И каждый человек сам волен выбирать, кого ему лучше слушать: Бога или своих родственников, друзей, знакомых. Однако, чтобы предпочесть невидимого Бога рядом находящимся людям, часто толкающим (искушающим) на грех, для этого нужно иметь твердую веру, а её у всех нас не хватает.

Поэтому бывает, что мы, не задумываясь, уходим из Отчего дома, совершаем много ошибок и чаще всего лишь через боль и страдания приходим в себя, укрепляем свою веру и возвращаемся к Богу. Например, бывает, друзья подбивают на выпивку. У нас это может вызвать отклик и радость, а может вызвать сопротивление, если у нас есть страх Божий и мы вспомним, что дома ждёт жена, дети (или родители), и им будет очень больно, если мы придем домой пьяными, да ещё будем неадекватно вести себя. Если у человека есть хотя бы немного веры и совести, то он выберет второй вариант, даже жертвуя своим общением с друзьями.


_{Архимандрит Маркелл (Павук)}

– Есть в этой истории какая-то взаимосвязь с Притчей о мытаре и фарисее? И там, и здесь – раскаяние в крайнем состоянии падения. Как проецировать это раскаяние на сегодняшний день?

– Когда человек, подобно блудному сыну, грешит, то вначале ему трудно в этом себе признаться, он считает, что ничем не хуже других, а во многом даже лучше. Таким образом, он принимается всех вокруг осуждать, ставить себя даже выше других. В конце концов он незаметно для себя, помимо впадения в грехи, начинает играть роль фарисея. На людях он себя позиционирует как праведник, а тайно грешит, оправдывая себя немощью, окружением, обстоятельствами жизни – или признавая грех нормой, всего лишь химической реакцией на раздражители.

    Подлинная духовная жизнь начинается с раскаяния, когда мы осознаем себя грешником

Но подлинная духовная жизнь начинается с раскаяния, когда мы осознаем себя грешником и предстоим нелицемерному Суду Божию, суду своей совести. Увидеть и осознать свои грехи необычайно сложно, а потому преподобный Петр Дамаскин говорит, что тот, кто видит свои грехи, лучше воскрешающего умерших. Отсюда понятно, почему покаянная молитва мытаря ставится нам в пример, и ей противопоставляется похвальба самодовольного фарисея.

– Отче, можно ли рассматривать в образе сына целое государство, такое, например, как Украина? Ведь Господь предоставил новой стране огромное состояние, а сейчас она бедствует?

– Политическую жизнь трудно соотнести с жизнью духовной. Лучше придерживаться принципа: кесарю кесарево, а Богу божие. Поэтому в образе сына все-таки лучше рассматривать не государство, а самого себя: «Я – первый грешник и живу в государстве, которое своими беззакониями заслужил». Неслучайно есть поговорка, что всякий народ достоин своего правителя. Если каждый человек, вместо того чтобы обвинять других, начинает каяться в своих грехах, тогда и политическая ситуация начинает меняться в лучшую сторону.

Многие из нас, например, жили в советском государстве. Казалось, что может быть хуже – первое в мире атеистическое государство со страшными гонениями на христиан! Но по молитвам новомучеников и исповедников Церкви Русской в стране все поменялось. Главное теперь – вновь не расслабиться духовно, чтобы на нас не исполнилось евангельское пророчество: вымытая свинья вновь идет валяться в грязи. Верующим нельзя расслабляться духовно.

Обличать власти и заниматься политикой могут дерзать лишь те люди, которые сами достигли святости и бесстрастия. Такими были ветхозаветные пророки, а также святой Иоанн Предтеча, святители Филипп и Гермоген Московские. Когда мы, грешные и недостойные, начинаем кого-то обличать, то, как правило, лишь подливаем масла в огонь.

    Когда мы, грешные и недостойные, начинаем кого-то обличать, то лишь подливаем масла в огонь

Все революционеры, которые яростно боролись с несправедливостью, позже, как правило, прибегали к ещё большей несправедливости. Вспомним, что происходило после 1917 года... И сопоставим: какой ужас творится после нашего Майдана 2013–14 годов. Если православные христиане, забыв заповеди Господни, станут на сторону тех или иных революционеров, радикалов, то тем самым могут послужить развитию еще большего зла, еще большего кровопролития…

– Участие в расколе – это тоже в каком-то смысле духовный блуд? Ведь блуд – корень слова «заблудиться», т.е. запутаться, потеряться…

– Действительно, всякий раскол – это духовный блуд; но если телесного блуда обычно люди стыдятся, то этим, наоборот, сейчас гордятся. Какое чувство стыда должен бы испытывать Филарет (Денисенко), что изменил Церкви, которая дала ему всё, но вместо этого – гордыня, злоба, агрессия в сторону всех с ним не согласных.

А как могут не прийти в сильное смущение его исчадия – Сергей (Епифаний) Думенко и все, кто с ним! Они же восстали против того человека, который их взрастил. Но вместо этого – ещё бо́льшая и страшная неблагодарность и дерзость…

То, что все раскольники всячески поддерживали и поддерживают как старых, так и новых революционеров, как раз и подтверждает их заблуждение, духовный блуд. Они никак не хотят понять слова апостола, что наша брань не против плоти и крови, то есть не против конкретных лиц, а против властей, духов злобы поднебесной.

– Как лучше прожить верующему человеку эту неделю о блудном сыне, какие чувства иметь?

– Прежде всего, нужно избавляться от театра (игры) в своей жизни, стараться быть подлинными, целостными, а не создающими видимость целомудрия, правды, любви, честности. Когда мы перестаем играть в жизни, когда мы хотим не казаться, а быть, как говорила Царственная мученица Елизавета, лишь тогда мы испытываем подлинную радость бытия, лишь тогда мы чувствуем себя счастливыми. А на сцене, играя, можно лишь имитировать радость, жизнь и смерть…

– И еще вопрос: с каким настроением мы призваны подходить к неделе о Страшном Суде и, наконец, к Прощеному воскресению? И потом вступить в Великий Пост, готовясь встретить Пасху Христову? Можно ли сказать, что в основе всякого покаяния лежит призыв ко встрече со Христом Воскресшим?

    Вместо гордости облечься в смирение; вместо гнева стяжать кротость; вместо сребролюбия приобрести милосердие

– Необходимо помнить, что время нашей земной жизни весьма коротко, а надо успеть не в других, а в самом себе очень многое поменять: вместо гордости облечься в смирение; вместо гнева стяжать кротость; вместо сребролюбия приобрести милосердие; вместо блудных желаний и дел достичь целомудрия. Как видим, работы непочатый край!

Всему этому способствует пост, молитва, покаяние и другие добродетели. Лишь бы мы это все делали не формально, а самоотверженно, желая взойти вместе со Христом на свою Голгофу и духовно воскреснуть для вечной жизни.

– В чем мудрость нашей Церкви, выстроившей таким образом подготовительные недели?

– Самый нерадивый и слабый христианин, если он хотя бы частично начнет вникать в то, что в это время в Церкви читают и поют, не сможет остаться без духовного развития и не принести плоды добрых дел, а самое главное – из блудного сына превратиться хотя бы в кающегося грешника, которого более всех не имеющих нужды в покаянии любит Господь.


С архимандритом Маркеллом (Павуком)
беседовал диакон Сергий Герук

22 февраля 2022 г.


https://pravoslavie.ru/144586.html