Неделя 2-я Великого поста. Неделя святителя Григория Паламы

[Александр Васильевич]

Неделя вторая Великого поста. Евангелие об исцелении расслабленного

Из собрания творений святителя Николая Сербского (Велимировича)

Мк., 7 зач., 2:1-12.



В прошлый день недельный мы слышали евангельское зачало о чудотворном действии великого и могущественного присутствия Христова. Нафанаил, усомнившийся в словах апостола Филиппа, что явился в мир долгожданный Мессия в лице Иисуса из Назарета, - тот самый Нафанаил, как только оказался в присутствии Самого Господа, тут же признал и исповедал Его Сыном Божиим и Царем Израилевым. А сегодняшний отрывок из Евангелия говорит о величайшем старании и трудах истинно верующих людей, приложенных ими, дабы оказаться в присутствии Господа Иисуса Христа.

Четверо несли расслабленного, своего сродника или друга, несли его на постели - в таком отчаянном положении он находился, не имея возможности двигаться. Они тщетно проталкивались сквозь многолюдную толпу, чтобы приблизиться ко Господу, - им это не удалось. И тогда они поднялись на кровлю дома, раскрыли ее и через кровлю, с трудом и усилиями, спустили постель, на которой лежал болящий, к ногам Чудотворца и Исцелителя. Столь сильна была вера их во Христа.

Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Господь не слышал исповедания их веры, но Он видел веру их. Прозорливость Его проникала до самых тайных глубин сердца человеческого, и, рассматривая сии глубины сердечные, Господь видел великую веру их. Но и Своими телесными очами Он увидел и познал веру их, по тем стараниям и труду, которые они приложили, дабы принести болящего к Нему. Итак, вера их была очевидна и для духовного, и для телесного зрения Господа.

Точно так же очевидно для Господа было и неверие книжников, кои присутствовали при этом событии и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Видя их помышления сердечные духом Своим, Господь начинает мягко укорять Их в сем: для чего так помышляете в сердцах ваших? Прозорливый Господь с равною легкостью читает и в чистых, и в нечистых сердцах. Как сразу узрел Он чистое сердце Нафанаилово, в котором не было лукавства, так ныне Он сразу ясно узрел и нечистые сердца книжников, исполненные лукавства. И, да покажет им, что Он имеет власть и над телами, как и над душами человеческими, власть и грехи прощать, и расслабленные тела врачевать, Господь сказал расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. В ответ на такое властное повеление болящий тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видели.

Посмотрите, сколько чудесных сил являет Господь одновременно:

Он проникает взором Своим в сердца людей и открывает веру одних и лукавство других;

Он прощает душе грехи и делает ее здоровой и чистой от первопричины болезни и немощи;

Он возвращает здоровье расслабленному, парализованному телу с помощью Своего могущественного слова.

О, как велико, и страшно, и чудно, и целительно присутствие Господа живаго!

Но нужно прийти и встать пред живаго Господа. Это - главнейшее на стезе спасения: прийти с верою в присутствие Господа и ощутить присутствие сие. Иногда Сам Господь приходит и открывает нам Свое благодатное присутствие, как пришел Он в Вифанию к Марфе и Марии; как неожиданно явился Он на дороге апостолу Павлу; или другим апостолам - на море Галилейском, и на пути в Эммаус, и в затворенной комнате; или Марии Магдалине - в саду; или многим святым - во сне и наяву. Иногда же люди приходят пред Господа, будучи приведены апостолами. Так Андрей привел Симона Петра, Филипп - Нафанаила; так преемники апостолов и миссионеры привели ко Господу тысячи и миллионы верующих; и так вообще одни верующие приводят других верующих. Наконец, иногда люди сами прилагают огромные усилия, да окажутся в присутствии Божием, как было с этими четверыми, поднявшимися на кровлю дома, чтобы спустить своего больного пред Господа. Вот три способа, как люди могут почувствовать себя в присутствии Божием. Наше дело - старательно трудиться, да приидем в присутствие Господа; а дело Божие - допустить нас в Свое присутствие и озарить нас им. Потому мы должны использовать в обратном порядке все три способа. То есть, мы должны с верою и ревностно делать все, от нас зависящее, чтобы прийти в присутствие Господне; далее, мы должны следовать призыву и наставлениям Святой Апостольской Церкви и отцов и учителей Церкви; и, наконец, только после исполнения первого и второго условия, молитвенно с надеждою ожидать, да допустит нас Господь к Себе, да озарит нас Своим присутствием, да укрепит, да исцелит и да спасет.

А каков должен быть наш труд по открытию присутствия Божия, лучше всего показывает нам пример этих четырех человек, которые не гнушаются и тем, чтобы залезть на крышу дома; и не смущаются никаким стыдом или страхом, спуская своего больного товарища с высоты в присутствие живаго Господа. Сие есть пример ревности, если не больший, то, по крайней мере, схожий с примером той вдовы, коя непрестанно докучала неправедному судье просьбой защитить ее от соперника ее (Лк.18:1-5). Это и значит исполнить заповедь Господню, что должно всегда молиться и не унывать (Лк.18:1). Это является доказательством истинности и другой заповеди Господней: стучите, и отворят вам (Мф.7:7). Это, наконец, и объяснение удивительного изречения Христова: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12). Итак, Господь требует от верных Своих, чтобы они приложили все возможные усилия, вложили весь труд, чтобы они делали, доколе есть свет, чтобы молились непрестанно, просили, искали, стучали, постились, творили бесчисленные дела милосердия, - и все сие с тою целью, да отверзнется им Царство Небесное, то есть великое, страшное и животворящее присутствие Божие. Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лк.21:36). Неусыпно бодрствуйте над сердцем своим, дабы оно не прилепилось к земле; бодрствуйте над помыслами своими, дабы они не удалили вас от Бога; бодрствуйте над делами своими дабы умножить талант свой, а не умалить и не расточить его; бодрствуйте над днями своими, дабы смерть не застала вас врасплох и не похитила непокаявшимися, во грехах ваших. Такова наша вера православная: насквозь деятельная, насквозь молитвенная и бодренная, слезная и сопряженная с усилиями. Ни одна другая вера не предлагает верующим приложить столько усилий, чтобы удостоиться стать пред Сына Божия. Все эти усилия предложил всему миру и заповедал верным Сам Господь наш и Спаситель; Церковь же непрестанно освежает их, повторяя из века в век, из поколения в поколение, являя верным все большее и большее число духовных витязей, исполнивших закон Христов и сподобившихся славы и силы неизглаголанной и на небе, и на земле.

Но, с другой стороны, не нужно обольщаться и мнить, что все эти труды и усилия человека сами по себе приносят спасение. Не следует воображать, будто человек может прийти в присутствие Бога живаго единственно своими трудами и усилиями. Если бы Господь не восхотел, никто из смертных никогда не смог бы стать пред лице Его. Ибо Сам Господь, и заповедавший все сии труды и усилия, в другом месте глаголет: Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк.17:10). И еще, в ином месте: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет Его Отец, пославший Меня (Ин.6:44). И еще, в ином месте: без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5). Апостол Павел в Послании к Ефесянам в том же смысле говорит: благодатью вы спасены (Еф.2:5). Что же скажем после этого? Скажем ли, что все труды наши по спасению напрасны? Не опустить ли нам руки в ожидании, пока Господь не явится нам Сам и Своею силой не поставит нас в Свое присутствие? Не вопиет ли и сам пророк Исаия: и вся праведность наша - как запачканная одежда (Ис.64:6)? Так не отказаться ли нам от всех трудов и всех усилий? Но разве не уподобимся мы тогда рабу, закопавшему в землю свой талант и потому услышавшему от господина: лукавый раб и ленивый (Мф.25:26)? Мы должны быть трезвенны и трудиться, исполняя заповеди Господни, кои ясны как солнце. Мы должны вложить весь свой труд, а в Божией власти - благословить наш труд и допустить нас в Свое присутствие. Дивно растолковал это апостол Павел, сказавший: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор.3:6-7). Итак, все зависит от Бога - от Божией силы, мудрости и милости. Но все-таки наше дело - сажать и поливать; и мы не можем пренебречь нашим долгом, не подвергая себя опасности вечной погибели.

Обязанность земледельца - пахать и поливать, а от Божией силы, мудрости и милости зависит, взойдет ли посев, возрастет ли и принесет ли плод.

Обязанность ученого - исследовать и искать, а от Божией силы, мудрости и милости зависит, откроется ли ему знание.

Обязанность родителей - растить своих детей и воспитывать их в страхе Божием, а от Божией силы, мудрости и милости зависит, будут ли дети жить и как долго.

Обязанность священника - верующих учить, просвешать, обличать и исправлять, а от Божией силы, мудрости и милости зависит, принесет ли труд священника плоды.

Обязанность всех нас - усердствовать и трудиться дабы удостоиться стать в присутствие Сына Божия, но от Божией силы, мудрости и милости зависит, будем ли мы допущены ко Господу.

Однако не следует трудиться без упования на милость Божию. Весь наш труд да будет озарен надеждою, что Господь близ нас есть и что Он приимет нас в присутствие лица Своего. Нет более глубокого и неисчерпаемого источника, нежели источник милости Божией. Когда блудный сын покаялся после своего плачевного падения до уровня свинской жизни, милосердный отец выбежал ему навстречу, пал ему на шею и простил его. Господь неустанно выходит в сретение Своим покаявшимся чадам. Он простирает руки Свои ко всем, обратившим лица свои к Нему. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, - глаголет Господь об иудеях (Ис.65:2). А если Господь простирает руки Свои и к непокорным, то кольми паче к покорным? Покорный пророк Давид говорит: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс.15:8 ). Итак, покорных тружеников в деле своего спасения Господь не лишает присутствия Своего.

Потому не будем считать свой труд напрасным, как делают впавшие в безбожие и отчаяние; но, стараясь и трудясь изо всех сил, будем надеяться на милость Господа Бога. Намеренно усугубим наши труды во время Великого поста, как и повелевает нам Святая Церковь. Пусть в том сияет нам пример сих четверых, поднявшихся на кровлю дома, и раскрывших ее, и спустивших пятого - своего расслабленного друга - пред Господа. Если одна пятая нашей души расслаблена или сгнила от болезни, поскорее поспешим с прочими, здравыми, четырьмя пятыми пред Господа, и Господь исцелит то, что в нас болеет. Если одно чувство соблазнило нас в мире сем и от соблазна заболело, поспешим с прочими четырьмя чувствами пред Господа, дабы Господь смиловался над нашим заболевшим чувством и сотворил его здравым. Если одна часть тела болит, врачи советуют вдвойне заботиться об остальном теле, вдвойне беречь и питать его, чтобы здоровое стало еще здоровее и сильнее и таким образом одолело болезнь больного. Так и с нашей душою. Если мы усомнились умом, то быстро потрудимся сердцем и душою умножить веру свою и заболевший ум с помощью Божией вылечить и укрепить. Если мы согрешили оставлением молитвы, то поспешим делами милосердия возвратить потерянную молитвенность, и наоборот.

И Господь наш призрит на веру нашу, на наши старания и труды и помилует нас. И по Своей бесконечной милости Он допустит нас в присутствие Свое, в присутствие бессмертное и животворящее, подающее жизнь, крепость и радость неисчислимым ангельским силам и воинствам святых. Господу и Спасу нашему Иисусу Христу подобает честь и слава, со Отцем и Святым Духом - Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Святитель Николай (Велимирович)

http://www.pravoslavie.ru/put/45390.htm

[Александр Васильевич]

«Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю»

Во вторую неделю Великого поста, Церковь вспоминает одного из великих богословов - святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалонитского



Завтра, во вторую неделю (воскресенье) Великого поста, Святая Церковь чтит память святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского (Солунского). Согласно с Православной верой он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом, каким сиял Господь на Фаворе. По той причине, что свт. Григорий раскрыл учение о силе поста и молитвы, и установлено совершать его память во второе воскресенье Великого поста, напоминает Православие.ру. Воскресная служба Октоиха совершается вместе со службой Триоди.

Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский, родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282-1328). Отец святого Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер, и сам Андроник принял участие в воспитании и образовании осиротевшего мальчика. Обладая прекрасными способностями и большим прилежанием, Григорий без труда освоил все предметы, составлявшие полный курс средневекового высшего образования. Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон в 1316 году (по другим сведениям, в 1318) и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством старца, преподобного Никодима Ватопедского (память 11 июля), принял постриг и начал путь подвижничества. Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство. Мать Григория вместе с его сестрами также приняла монашество.

После преставления старца Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия. Здесь он прислуживал за трапезой, а затем стал церковным певцом. Но через три года (1321), стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве - умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века, Евагрия Понтийского и преподобного Макария Египетского (память 19 января). После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. покой. молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами. За время пребывания в Глоссии будущий святитель полностью проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жизни. В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника: пять дней недели проводил в безмолвии и молитве, и только в субботу и воскресенье пастырь выходил к народу - совершал богослужение и произносил проповеди. Его поучения часто вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы. Однако полная отрешенность от общественной жизни святителю была несвойственна. Иногда он посещал богословские собрания городской образованной молодежи во главе с будущим Патриархом Исидором. Возвращаясь как-то из Константинополя, он обнаружил близ Солуни местечко Верии, удобное для уединенной жизни. Вскоре он собрал здесь небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет. В 1331 году святитель удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333. году он был назначен игуменом Есфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святитель вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

А между тем в 30-е годы XIV века в жизни Восточной Церкви назревали события, поставившие святителя Григория в ряд наиболее значительных вселенских апологетов Православия и принесшие ему известность учителя исихазма.

Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии, умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита (память 3 октября), апофатическое богословие которого было признано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.

Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала с устными увещаниями. Но, видя безуспешность подобных попыток, он письменно изложил свои богословские доводы. Так появились «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама - так называемый «Святогорский томос». На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.

Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341-1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328-1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347-1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне приняли святителя Григория не сразу: он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.

Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354-1355, 1362-1376), который написал житие и службу святителю.

Тропарь святителя Григория, глас 8

Православия светильниче,/ Церкве утверждение и учителю, монахов доброто,/ богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче,/ Фессалонитская похвало, проповедниче благодати,// молися выну спастися душам нашим.

Тропарь Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, глас 8

Православия наставниче, святителем украшение,/ Богословцем поборниче непобедимый, Григорие чудотворче,/ Солуню великая похвало, проповедниче благодати,/ моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак святителя Григория, глас 8

Премудрости священный и Божественный орган,/ богословия светлую согласно трубу, воспеваем тя, Григорие богоглагольниче,/ но яко ум, Уму первому предстояй,/ к Нему ум наш, отче, настави, да зовем:// радуйся, проповедниче благодати.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/03/10/pravoslaviya_svetilniche_cerkve_utverzhdenie_i_uchitelyu/

[Александр Васильевич]

Слово в неделю вторую Великого поста

Проповедь иерея Сергия Карамышева



Неделю назад мы совершали чинопоследование Торжества Православия. Громогласно звучало исповедание нашей святейшей веры; мы ублажали защитников истины прошедших веков: благоверных царей и патриархов, священников и предводителей христолюбивого воинства, иноков и мiрян. Предавали анафеме ереси и их поборников. Мы говорили о страшном вреде ереси, искажающей богооткровенное учение. Как презрение учрежденных Богом законов материального мiра свидетельствует о скудоумии и ведет к бедствиям, так презрение к законам духовной жизни ведет, по образному выражению апостола Павла, к кораблекрушению в вере. Святитель Афанасий Великий в IV веке учил: «Кто не содержит правой веры, без всякого сомнения, навеки погибнет».

Мы чествуем память великого поборника Православия святителя Григория Паламы. Его подвиги пришлись на XIV век, на начало эпохи так называемого Возрождения в Западной Европе. В области материальной культуры и светской науки успехи, несомненно, были; в области же духовной наблюдалось самое настоящее вырождение. Явившееся в прежние века охлаждение к Богу стало постепенно переходить в прямое отступничество. Люди стали удаляться от Господа, как лукавые рабы, трудившиеся только напоказ.

Когда в древности Израильтяне охладевали к своему Богу, то, не терпя в своей душе пустоты, тут же начинали служить языческим идолам, приносить жертвы перед изваяниями и выставлять эту мерзость даже в храме Божием. В новейшие времена людей не прельщают языческие изваяния, но, удаляясь от Бога, они также воздвигают идолов в своей душе, начинают служить удалившимся от Бога науке, искусству, прогрессу, демократии и прочим кумирам современности.

В XIV веке Италия встала во главе общеевропейского отступничества – что закономерно, ибо именно в этой стране с конца VIII века воздвигся трон того, кто стал вместо Бога, - папы. Отсюда, из Калабрийской области, прибыл в Константинополь, считавшийся православным, игумен Варлаам, проповедник новой ереси, против которой и воспламенился святитель Григорий. Имея за своими плечами курс пройденных им в папской школе наук, Варлаам, надмеваясь, по слову апостола Павла, «плотским умом», дерзнул вторгнуться в область, к которой человек должен приближаться с великим страхом и трепетом. Он взялся рассуждать о сущности божественной благодати, сущности Фаворского света, утверждая, будто бы это – явление тварной, а не божественной, природы.

Из св. Евангелия мы знаем: на горе Преображения вид Господа изменился так, что лицо Его просияло точно солнце, а ризы сделались белыми как свет. Знаем из слов Господа, что праведники в царстве Божием «воссияют как солнце» (Мф. 13, 43). Знаем, что Бог «обитает в неприступном свете» и что «никто из человеков» Бога в Его существе «не видел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16). Но как солнце постоянно излучает из себя свет, и это действие является неотъемлемым его свойством, так Бог являет Себя в мiре и в человеке особыми действованиями, или божественными энергиями. Об этом учил, основываясь на церковном Предании, святитель Григорий Палама.

Нам божественные энергии более известны под именем благодати. Своей благодатью Бог, во Святой Троице славимый, содержит мир с равной степенью попечительности в любой точке пространства, почему на православной иконе «Господь Вседержитель» Христос изображен со вселенною в деснице. Таким образом, весь космос находится перед Ним как на ладони. Благодать Божия невидимыми лучами пронизывает весь мiр изнутри, не смешиваясь с ним, почему св. апостол и восклицает: «…все обнажено перед Ним, и нет твари, могущей утаиться от Него». Святой псалмопевец, прославляя величие Божие, так говорит: «отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103). Господь силен во мгновение ока изменить весь мiр. Потому отнюдь не пустословие наши постоянные молитвы о мире и состоянии всего мiра, о Церкви, о властях, о благорастворении воздухов и т.д.

Как ни велик космос, однако, он по своему достоинству в сравнении с человеком – ничто. Господь создал мiр повелением, а для спасения человека Сам стал человеком и пролил кровь на Кресте. Потому святитель Иоанн Златоуст учит, что весь космос с его мириадами звезд имеет меньшую ценность, чем одна искупленная кровью Христовою душа человеческая. Бог создал человека, чтобы обитать в нем как в храме. Стать таким храмом Божества есть цель человека. Апостол Павел говорит: «разве не знаете, что вы – храм Божий?». Апостол Петр учит, что христиане – «причастники Божеского естества» (2 Пет. 1, 4). Апостол Иоанн Богослов приводит слова Христа на Тайной Вечере: «придем к нему (т.е. к человеку, возлюбившему Бога) и обитель у него сотворим».

Если признать Фаворский свет и другие проявления Божества в видимом мiре, прежде же всего в человеке, не божественной природы, как это делал названный Варлаам, Божество окажется изгнанным из мiра и заключенным в Своей неотмiрной Сущности. Тогда все свидетельства Св. Писания о вселении Бога в человека оказываются безсмыслицей, весь благодатный опыт богоносных мужей Ветхого и Нового Завета, в которых действовала сила Божия – ложью. Когда свт. Григорий, а имя его, в переводе с греческого, означает «Бодрствующий» услышал Варламовы хулы на Духа Святаго, не мог смолчать, потому что сам знал из личного опыта духовной жизни, что такое благодатное присутствие Бога в человеке.

Святитель сказал не так уж много нового, однако это его не умаляет, а напротив – возвышает, ибо он остался верен многовековому Преданию Вселенской Церкви. Новым была известная систематизация того, что всегда утверждалось богоносными отцами. В любые времена мало только иметь у себя под руками оружие мысли. Важно уметь им пользоваться, что и предпринял святитель Божий.
                                                                                       ***
Он происходил из благочестивого и благородного семейства, был рожден и воспитан в Константинополе. Рано потеряв отца, сам стал вместо отца для своих младших братьев и сестер. С детства Григорий преуспевал как в благочестии, так и в познании духовных и светских наук. К 20-летнему возрасту в его душе созрело желание посвятить себя Богу. Когда он открыл его матери, та была весьма обрадована таковому устремлению старшего из своих детей. Собрался семейный совет, на котором было решено всем оставить мiр, чтобы без развлечения служить Богу. Раздав все имение нуждающимся, Григорий с младшими братьями отправился на святую гору Афон, а мать с дочерьми поступила в один из женских монастырей Константинополя.

На Святой горе Григорий разлучился с братьями и поступил в послушание к опытному старцу Никодиму. Под его руководством он немало лет подвизался в посте и молитве, наипаче же в послушании, смирении и нелицемерной любви. И вселилась в него обильно благодать Духа Святого для утверждения Церкви в Православии.

В Житии святого Григория описано благодатное видение, которого он сподобился, будучи на Афоне. «Однажды, во время богомысленного подвига, пред ним явился светоносный и благолепный муж, в котором он узнал святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Ласково взирая на Григория, апостол спросил его: «Почему, взывая к Богу, ты всякий раз только повторяешь: просвети тьму мою, просвети тьму мою»? Григорий отвечал: «Чего же другого должен я просить кроме этого, - да просвещусь, как творить Его святую волю»? Тогда святой евангелист сказал: «По воле Владычицы всех, Богородицы, с этой поры я буду с тобой неотступно».

После кончины старца Никодима Григорий поступил в число братии лавры Афанасия Афонского. Пробыв здесь несколько лет, он ее оставил ради пустынного безмолвия, потому что тяготился людской славой. Он ушел в скит под названием Глоссия, отдав себя в послушание старцу Григорию. Благоговейный монах желал закончить свою жизнь в пустынном безмолвии, но промысел Божий вел его к иному служению. Из-за нападений разбойных отрядов турок иноки, жившие в скитах, вынуждены были оставить Святую Гору. Григорий Палама с некоторыми другими удалился в Фессалонику. Отсюда святой Григорий думал отправиться морем в Иерусалим. Но прежде, чем предпринять это путешествие, стал усердно молиться, чтобы узнать, согласно ли его желание с волей Божией. После этого ему явился великомученик Димитрий и приказал оставаться в Фессалонике. Здесь Григорий принял священный сан, однако тотчас удалился из города в Веррский скит для молитвенного подвига. И Господь увенчал его благодатными дарами. Он получил власть исцелять неизлечимых больных, изгонял бесов. Григория называли богоносцем и пророком, а ведь ему шел тогда только четвертый десяток лет. Однако из скита близ Фессалоники иноки вынуждены были уйти по причине частых набегов албанцев. Григорий вновь появляется в лавре святого Афанасия Афонского. Здесь он сподобился посещения Царицы Небесной, после которого, как потом сам о себе свидетельствовал, всегда, где бы ни находился, ощущал на себе особенное божественное попечение.

Будучи в лавре святого Афанасия, Григорий однажды впал в легкую дремоту. Как повествует Житие, «ему представилось, что в руках его – сосуд чистого молока, переполненный настолько, что оно переливалось через край; затем молоко это приняло вид виноградного вина, которое, переливаясь чрез край сосуда, омочило его руки и одежду, распространяя кругом дивное благоухание. Ощущая его, Григорий исполнился святой радости. И явился ему светозарный юноша, и сказал: «Почему ты не передаешь этого чудного пития, оставляемого тобою без достодолжного внимания? Ведь это – неиссякающий никогда дар Божий». «Но кому же передавать сие питие, когда нет нуждающихся в нем»? – спросил святой Григорий. «Хотя в настоящее время действительно нет жаждущих сего пития, - возразил юноша, - но ты, все-таки, исполняя долг свой, должен не пренебрегать даром Божиим, в надлежащем пользовании коим Владыка потребует от тебя отчета».

При сих словах дивное видение окончилось. Святой Григорий истолковал его в том смысле, что молоко означало дар слова обыкновенный, понятный для сердец простых, ищущих духовного наставления, а превращение молока в вино означало, что со временем от него Вышняя Воля потребует более глубокого наставления в истинах веры Христовой.» Вскоре после этого видения Григорий был избран игуменом Есфигменского монастыря на Афоне.
                                                                                       ***
И вот этот богоносный муж слышит горделивые речи игумена Варлаама, которые стали раздаваться как в Царствующем граде, так и на святой горе Афонской; слышит, что ему внимают архиереи и вельможи, тем самым обличая в себе самих оскудение благодати Божией и суетность своего ума. Угроза для Православия была немалой. Пройдет век с небольшим, как состоится печально известный так называемый Флорентийский собор. Царь, патриарх, большая часть архиереев, за исключением доблестного святителя Марка Эфесского, из-за мирских выгод станут вероотступниками, положат начало так называемой Униатской церкви, от которой в истории были одни бедствия. В XIV веке удалилась из Константинополя чудотворная икона Богородицы, известная ныне под именем Тихвинской. В глазах народа она поднялась на воздух и, несомая ангелами, направилась на север – в Великую Россию. В XIV веке отправился из Греции в Россию по делам один епископ, о чем повествуется в житии прп. Сергия Радонежского. Он не веровал в то, что «в этой варварской стране», задавленной татарским игом, может сиять великая благодать Божия. Названный епископ направился в обитель игумена Сергия, дабы увериться, как он считал, в лживости сведений и посмеяться над русским подвижником. Приближаясь к обители, епископ ослеп. Прозрел же, лишь исповедав грех гордости, по молитве преподобного.

В это тяжкое время оскудения в Греции благодати Божией святитель Григорий Палама дал ереси Варлаама, а в ее лице и всему новому западно-европейскому богословию, основанному на трудах Фомы Аквината, отпор и выразил в точных и ясных понятиях православное учение о Божественной благодати. Он оставил Вселенской Церкви оружие против новомодного западного богословия. Много раз устраивались прения и созывались в Константинополе соборы, на которых святитель Христов побеждал Варлаама. Встретились опыт благодатной жизни в Боге и отвлеченное теоретизирование, встретились истина и ложь, свет и тьма. Но «свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Свт. Григорий упас стадо Христово, а Варлаам бежал в Италию, где уже явно присоединился к папской ереси, ибо подобные явления всегда тяготеют друг к другу.

В Константинополе объявился последователь Варлаамова учения инок Акиндин. Увы, но и патриарх Иоанн VIII тогда заразился ересью. Он вызвал святого Григория на суд, осудил его, и святой четыре года провел в темнице. В то же самое время Акиндин был удостоен сана диакона.

Тогда благочестивая царица Анна, управлявшая государством после смерти своего супруга императора Андроника Палеолога, поспособствовала тому, чтобы впавший в ересь патриарх был низведен с кафедры. Лишь после этого святой Григорий был освобожден из заключения. Более того, по настоянию нового патриарха – Исидора – он был возведен в сан архиепископа Фессалоникийского. Однако не сразу святой Григорий был принят на свою кафедру. Клир и народ были предубеждены против святителя клеветой еретиков. В это время благочестивый сербский царь Стефан Душан, который в то время управлял и Болгарией, стал просить святого Григория, дабы он согласился стать митрополитом Болгарским. Но святитель отказался от этой чести. Избегая людской молвы, он поселился на маленьком островке Эгейского моря Лемносе. Отсюда его вызвала раскаявшаяся в своем жестокосердии фессалоникийская паства. Когда святитель ступил на солунский берег, то был встречен с необыкновенным торжеством. Клир исполнял, несмотря на неурочное время, пасхальные песнопения. Первая служба святителя сопровождалась явлениями силы Божией, что выразилось в исцелении неизлечимых больных.

Господь, готовя своему угоднику самый блистательный венец победы над диаволом, послал святому новые испытания. Вызванный в Константинополь на очередной собор, Григорий на пути попал в плен к туркам и был увезен в Азию. Здесь он ободрял томившихся в неволе христиан. Сам же за твердость в Православии неоднократно подвергался побоям. Вместе с тем, сами пленившие святителя турки оберегали его жизнь, т.к. надеялись получить за него богатый выкуп. После года неволи его выкупили сербы и возвратили Фессалоникийской церкви, где он и пребывал в последние три года жизни к великому утешению своей паствы.

Святитель Григорий заранее предсказал день своей кончины. Она последовала 14 ноября приблизительно 1360 года, ему исполнилось к этому времени 63 года. Накануне, в день своей памяти, Григорию явился святитель Иоанн Златоуст и, как говорил окружавшим его сам святитель Григорий, с радостным видом призывал его к себе. А когда душа отделилась от тела, лицо почившего святителя стало излучать свет настолько, что все помещение озарилось этим благодатным сиянием, чему свидетелем был целый город, ибо светолитие не прекращалось.

При погребении праведника растаяли всякие сомнения (если они у кого-то имелись) в святости Григория. Поэтому Константинопольский патриарх Феофил (сам отошедший к Богу в 1376 г.) тотчас составил святителю службу. В ней он именуется «богословия трубой», «огнедухновенными устами благодати», «честным Духа приятелищем», «столпом Церкви непоколебимым», «рекой премудрости», «светильником света», «мечом», сокрушившим «гордость Варлаамову и всякую силу еретическую». На Константинопольском соборе 1368 года, где была окончательно анафематствована Варлаамова ересь, святителю Григорию торжественно была провозглашена «вечная память».

Вселенская Церковь установила, помимо дня кончины, чествование святителя Григория Паламы во вторую неделю «светоносных постов». Через седмицу после Торжества Православия над всеми ересями, а это есть непоколебимое основание духовной жизни, мы, продвигаясь вперед, празднуем победу православного подвижнического учения над всеми противными ему лжеучениями.

И, встречая это торжество, мы ублажаем память великого подвижника последних веков - божественного Григория: «Радуйся, имже свет взыде; радуйся, несозданнаго Божества ангеле; радуйся, созданнаго и буияго воистину обличителю; радуйся, высоту невосходимую, божественное Естество, рекий; радуйся, глубину неудобь видимую, действо рекий; радуйся, яко славу Божию добре рекл еси; радуйся, яко мнения злодеев отрекл еси; радуйся, светильниче, показавый солнце; радуйся, чаше, пития божественнаго подательнице; радуйся, имже истина просиявает; радуйся, имже помрачися лжа. Радуйся, проповедниче благодати!»

Через неделю же мы будем прославлять Крест Господень, которым умерщвляются все греховные страсти, и, взирая на который, мы вооружаемся терпением для несения собственного креста.

Иерей Сергий Карамышев, настоятель храма Св. Троицы пос. Каменники Рыбинского благочиния Ярославской епархии

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/03/10/slovo_v_nedelyu_vtoruyu_velikogo_posta/

[протоиерей Георгий Завгородний]

Проповедь произнесенная во 2 Неделю Св. Четыредесятницы:

http://f-georgiy.livejournal.com/110234.html

[Александр Васильевич]

НЕДЕЛЯ 2-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА. СВТ. ГРИГОРИЯ
ПАЛАМЫ, АРХИЕПИСКОПА ФЕССАЛОНИТСКОГО



Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Дорогие братья и сестры!

В прошлое воскресенье Церковь совершала богослужение в честь самого Православия - была неделя Торжества Православия. Думается, что, кроме всего прочего, этот праздник приурочен к 1-й неделе Великого поста еще и потому, что пост, пощение - это дело сугубо православное, неотъемлемая часть нашего христианского бытия и нашего спасения.

Сегодня, во 2-ю неделю Великого поста, на примере Своего угодника свт. Григория Паламы Господь показывает нам, что общение с Богом, стяжание благодати Духа Святаго, о которой говорит и прп. Серафим Саровский, возможно только при условии соблюдения заповедей Божиих и установлений Православной Церкви, в т.ч. соблюдения поста.

Пост - это не только дело кухонное. Свт. Тихон Задонский писал о том, что многие постятся телом, но не постятся душой, многие воздерживаются от пищи и воды, но не воздерживаются от злых помыслов, дел и слов, и какая им от этого польза?

И в наше время многие говорят: «я вот не поел» или «я был на хлебе и воде», но придет Пасха, и мы снова распустим не только свои пояса, но и языки, и оскалим свои злые зубы. Сейчас постом обуздываются наши страсти, мы надеваем на них уздечки, а после поста мы забываем об этом, они вновь разнуздываются - и пост насмарку. Из этого следует, что пост - это богоугодная жизнь, жизнь по-православному, как жили святые, которые действительно были постники и в телесном, и в духовном отношении.

В одном месте в Евангелии сказано, что Господь имел постящееся лицо. Когда Он проходил по Самарии, то Его не пустили в один город, т.к. на лице Христа была печать жертвенной любви, и самаряне-полуязычники сразу заметили это: «И не прияша Его, яко лице Его бе грядущее во Иерусалим» (Лк. 9; 53).

Так вот, сегодня мы совершаем память свт. Григория Паламы, архиепископа Солунского (древнее название г.Фессалоники - Солунь), который на своем примере продемонстрировал нам, что такое постническая, богоугодная жизнь, и подтвердил, что для стяжания благодати Духа Святаго надо жить с соблюдением православного учения, заповедей Божиих, любви к ближним. Это необходимое условие для питания нашей души. Ведь мы регулярно питаем свои телеса: едим хлеб, щи, борщи - подкармливаем тело, чтобы замещать разрушенные клетки материальной, вещественной пищей. Вот так же пищей, только совершенно другого характера - не материальной, не вещественной, - надо питать душу. И пищей для души является Божественная энергия, благодать, Сам Дух Святый.
 
Свт. Григорий Палама, память которого мы сегодня совершаем, и научает нас, как стяжать эту благодать. Святитель родился в 1296 году в Малой Азии в аристократической семье. Во время нашествия турок семья нашла приют в Константинополе, где его отец стал одним из приближенных к императорскому Византийскому двору, но вскоре умер. Многодетную семью воспитывала одна благочестивая мать - все дети выросли глубоко верующими людьми. Как пишут, свт. Григорий получил прекрасное, блестящее образование, но что намного важнее - он получил православное христианское воспитание.

Стать истинно православным христианином намного сложнее, чем защитить докторскую диссертацию. В наше время для того чтобы стать доктором медицинских, технических или других наук, надо окончить школу, институт, аспирантуру 3-4 года, защитить кандидатскую, потом работать, читать лекции и при этом еще лет 10 готовить докторскую диссертацию, разрабатывать тему, которую предложит совет института или университета. Сколько надо корпеть, сколько брюк протереть на стульях в лабораториях, сколько безсонных ночей провести! Но зато потом в каком высоком положении находится ученый, профессор - все смолкают, все благоговеют перед ним.

Но все эти ученые степени - ничто перед смирением и кротостью благочестивого христианина, ибо сказал Господь: «На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих» (Ис. 66; 2). А это дается, дорогие, не просто, не за десятилетие, как профессорские звания, а вся жизнь должна быть посвящена стяжанию добродетелей, причем на каждого отдельно взятого индивидуума, человека работает еще много предшествующих поколений.
 
Вы помните, каковы были обстоятельства рождения Божией Матери или св. Иоанна Предтечи. Можно представить себе, как за 2000 лет «учились в аспирантуре» предки Божией Матери и св. Иоанна Предтечи, происходившие из архиерейского и царского родов, - из поколения в поколения Господь избирал самые благочестивые семьи в Израиле для продолжения рода, из которого они должны были воплотиться. Вот какая шла подготовка, какую «диссертацию защитили» они, чтобы дать миру Божию Матерь и св.Иоанна Предтечу - проповедника покаяния, который крестил Самого Бога.

Нас не надо убеждать в том, что самое трудное, самое сложное в жизни - это приобрести христианский дух, но самому человеку воспитать его в себе почти невозможно. Надо чтобы для этого работали и предыдущие поколения, чтобы нам быть святыми, необходимо, чтобы и родители наши, и деды были благочестивы, потому что это духовное наследство передается через множество поколений. Преподобный Сергий Радонежский вскричал в храме, будучи еще во чреве матери. Он уже от материнской утробы был свят, был призван на службу к Богу, т.к. и родители его были праведной жизни.

Так вот и св. Григорий Палама получил, с одной стороны, прекрасное внешнее образование, будучи воспитан при императорском дворе, а с другой - в семье были созданы все условия - молитва, пост, - чтобы вырастить такого адаманта духа, дать такой колос христианской пшеницы, каким он стал. Он был настолько удивительный человек, не похожий на многих других святых, что, образно говоря, он летал, а не ходил по земле.

Можно представить себе, как примерно происходил его уход из мира на служение Богу. Однажды, возвратясь домой, св. Григорий собрал семейный совет: у него была мать и много братьев и сестер (отец к тому времени давно почил), и говорит: «Дорогие мои, жизнь наша временна и скоропреходяща, нам всем по 20-25 лет, проживем еще лет по 50, тело наше сморщится, станет как скомканная бумага или изношенная одежда, богатство пройдет и заржавеет, сгниет. А потом предстоит путь всея жизни - надо будет предстать пред Богом на Суд. Давайте же сейчас займемся подготовкой к вечности, уйдем в монастыри, не будем терять драгоценного времени». Решили и разошлись. Мать забрала дочерей и ушла с ними в женский монастырь в окрестностях Константинополя.



А у нас, в наше время, пойдет ли семья министра в монастырь, если овдовеет? Да ни за что, не правда ли? Как же можно бросить «мерседесы», дачи и т.п.?! А он, свт. Григорий, сын императорского сановника, взял своих братьев и пошел на полуостров Афон, святой удел Божией Матери. Все разошлись по разным монастырям и отдали себя на выучку духовным «профессорам», которые назывались «старцы-подвижники». Какие тогда были святые люди в XIV веке!

Свт. Григорий Палама подвизался на Афоне, был на послушании у старцев святой жизни, овладел Иисусовой молитвой, чем стяжал благодать Духа Святаго - Божественную энергию, т.к. чем больше освящается человек, преобладает в нем благодать, тем легче ему молиться.

И этому была еще одна причина: св. Григорию было легко молиться, потому что он воспитывался в благочестивой семье, где не было ругани, сквернословия, всяких непотребств, которые сейчас видят наши дети. Мало того, что он был благочестивый, верующий - он был девственник!

Вот условия, которые необходимы для истинной молитвы!

Можно быть и семейным, и девственником - в духовном смысле, т.е. иметь нерастленный ум. Когда человек не насмотрелся на мини-юбки, суперпрически и т.п., ему легче молиться. Можно родить 20 человек детей и остаться целомудренным, в законном браке, нерастленным душой и стяжать благодать Христову.

На Афоне свт. Григорий проходил послушание под руководством старца Никодима Ватопедского, когда тот скончался, он перешел под покров другого подвижника - старца Никифора, а после кончины последнего ушел на жительство в лавру прп. Афанасия. Но через три года, стремясь к духовному совершенству, он поселился в небольшой отшельнической обители, где обучался умному деланию - сосредоточенной духовной молитве, которая требует уединения и безмолвия.

Этот вид подвижничества получил название исихазма. Исихия - по-гречески называется «покой, молчание», т.е. отстранение от этого бренного и грешного мира, который тянет нас.

Святитель Григорий Палама научился стяжать Божественную благодать по четкам в уединении Святого Афона, и так он подвизался много лет. Старцы увидели его дарования и рукоположили в сан пресвитера. Он стал проповедовать, писать богословские труды. И случилось так, что его знания, а также опыт стяжания благодати Духа Святаго очень пригодились и принесли Церкви Христовой большую пользу.

В это время в Западной католической Церкви, на юге Италии в Калабрии жил некий монах Варлаам. Около 1330 года он прибыл оттуда в Константинополь и стал смущать умы православных людей: распространял ересь, утверждая, что благодать Божественная, Дух Святой, т.е. та небесная энергия, которой мы питаемся, «живем, движемся и есмы» (Деян. 17; 28), тот светящийся нимб вокруг головы святых, якобы есть тварная, материальная энергия, как, допустим, электрический ток или магнитное поле. Это была ересь аналогичная ариевой (когда он утверждал, что Иисус Христос - тварь).

И вот Господь свел, столкнул две веры, показал, где истина, а где ложь. И свт. Григорий Палама доказал, что эта энергия не сотворенная, не тварная, а Божественная - Сам Бог Дух Святый. Тварная энергия не может просветить человеческий разум, это может сделать только Господь, благодать Духа Святаго: чем больше мы молимся, очищаем сердце от страстей и греховных помыслов, тем больше туда, образно говоря, вмещается благодати, которая просвещает и озаряет наш ум. Не мозг, как кремень, выкресает искру разума, а Дух Святой, который сходит через сердце во все члены нашего тела.

Когда сердце чистое, благодатное, кроткое, тогда и голова умная, озаренная Духом Святым, светлая, как говорят. Если в сердце пребывает премудрый Бог, то и человек будет премудрым, находясь с Ним, ибо какой хозяин в квартире, такой и квартирант.

В Константинополе был собран малый собор в присутствии самого императора, т.к. принципиально было необходимо опровергнуть учение Варлаама, второго Ария и Македония (которые отрицали Божеское достоинство Иисуса Христа и Духа Святаго).

Господь промыслительно подготовил Своего раба - Григория Паламу к тому, чтобы он дал бой еретикам и католической церкви, духом которой был вскормлен этот Варлаам. Представьте себе, каково сознание западных христиан, как извратили они христианское вероучение, если воображают, что Дух Святой есть тварь, тварное явление, можно ли сравнить западное вероисповедание с Православной верой? Конечно же нет!

Итак, на этом соборе Варлаам потерпел поражение, был посрамлен и побежден свт. Григорием Паламой, который, будучи святым, богословски образованным человеком, доказал и показал на своем опыте и примере, что такое благодать, Божественная энергия!

Он жил в XIV веке, был современником св. митрополита Алексия и прп. Сергия Радонежского. Какие люди жили в то время, как боролись за Истину и с какой ревностью подвизались о Господе, сохраняя последующим поколениям чистоту учения Христова и передавая нам эстафету святости!

Победа свт. Григория Паламы над Варлаамом и католической ересью - это и есть Торжество Православия.

В духовной литературе пишется, что подвижники видели Божественную энергию телесными глазами. Представьте, насколько они были чисты, и вот таким очищенным духовным зрением они сподоблялись узреть Божию благодать. Что же тут удивляться, ведь многие из простых смертных видели, как вокруг святых нимбом сияет свет.

В патерике или в отечнике описан случай, когда Великий Сысой отходил ко Господу, то его чада, монахи видели, как за ним пришли апостолы, и он засиял. От него исходил сперва неяркий свет, ученики спрашивают: «Отче, что с тобой?» Он им отвечает: «Это пришли за мной апостолы». Потом еще ярче засиял Сысой на смертном одре. «Что с тобой, отче, скажи нам?» - «Это Ангелы пришли за мной». Потом он весь был объят пламенем, так, что нельзя было на него смотреть. «Отче, что с тобой происходит?» - «Это Господь Иисус Христос пришел за моей душой!»

Видите, как нарастала интенсивность, сила этой энергии, какой полезный урок был дан ученикам, доказательство, что благодать - это не тварная энергия. Да и нам, читающим сегодня эти повествования, есть повод для размышления, что если ты, человек, хочешь быть человеком, христианином, чтобы у тебя на душе соловьи пели, радость всегда на сердце была, то молись, постись, стяжай благодать Духа Святаго и тебе будет легко. Когда от нас будет исходить Божественная энергия, тогда на нас не будут нападать враги, и все вокруг станет добрым, а не злым, и так можно преобразовать весь мир!

Если бы мы сейчас, 150 млн. россиян, сделались как Григорий Палама, то наше Российское государство - от Брянска до Сахалина - пылало бы в огне благодати! Помните, как прп. Серафим Саровский видел над Россией множество восходящих к небу от земли столбов курящегося дыма. Это огнь молитвы праведников возносился ко Господу - Святая Русь была!

Стяжаемая нами благодать - это есть свет, который просвещает разум, подавляет страсти, уцеломудривает человека, делает его добрым, мудрым, радостным - это все в совокупности есть не что иное, как уподобление Богу.

Помните, как сказано в Библии: «И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1; 26). И сотворил только по образу, а остальное, т.е. уподобляться Богу, остается нам самим.

Бог дал нам к этому силы, разум и пример для подражания - пожалуйста, уподобляйся через веру, молитву и труд, через пост и богоугодную христианскую жизнь - и ты станешь тогда, аки Бог. А не просто, как хотели наши прародители: сорвал яблоко - и сразу стал богом. Нет, все дается трудом, а под лежачий камень вода не потечет.

Виновник нашего спасения Господь наш Иисус Христос распялся на Кресте, после этого вышли на проповедь апостолы, и у людей открылось духовное зрение. Они призадумались: «Вот это да! Бог не сопротивлялся и отдал Себя на смертную казнь - и мы пойдем за Ним!» И пошли за Ним на крестные страдания тысячи мучеников, подвижники заселили горы и пустыни. Вот как Господь заставил наших предков-язычников веровать в Него - не силой, а любовью!

Это самый разительный пример - жизнью Своей пожертвовал ради всего человечества. «Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28; 18), - говорит Господь о Себе. Чем Он стяжал такую власть? Чем Он покорил людей, христиан, уверовавших в Него? Жертвенной любовью!

И все цари и народы управляются Царем Небесным - Богом.

Итак, Дух Святой определяет качество духа человека. Если ты христианин, то должен быть и на деле, по жизни христианином, т.е. носителем Духа Святаго. И такой человек, безпрепятственно пройдет на небо, без мытарств, потому что с ним - в его сердце будет Сам Бог.

Вот такой смысл сегодняшнего праздника, дорогие братья и сестры! Свт. Григорий Палама подтвердил, что пост и назначен Православной Церковью, Духом Святым через апостолов и святых отцов Церкви для нашего очищения и стяжания Божественной благодати. Поститься от всего непотребного нужно не только в Великий пост, но и всю жизнь воздерживаться от зла через веру, молитву и добрые дела. Аминь.

http://www.3rm.info/2102-nedelya-2-ya-velikogo-posta-svt-grigoriya-palamy.html

[Александр Васильевич]

Вера рождает веру

Слово протоиерея Александра Шаргунова в Неделю 2-ю Великого поста



Вторая неделя Великого поста называется Неделей светотворных постов. Смысл поста — достигнуть света Христова не только в Его Пасхе, но узнать, что и сам путь к ней для приносящих истинное покаяние — светотворен. Потому святые отцы сравнивают Великий пост с восхождением на Фавор.

В этот день мы совершаем память святителя XIV века Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, проповедника Божественного света, и преподобных отцев Киево-Печерских в подвиге поста просиявших. Святитель Григорий Палама учил, что Фаворский свет никогда не начинался и никогда не кончается. Но для нас воздержание и молитва могут стать началом исполнения в нашей жизни всей тайны Искупления и возможностью раскрытия благодати, принятой нами в крещении. «Ум должен сойти в сердце», — говорят великие исихасты-молитвенники. Это значит, что человек должен исцелиться покаянием, стать целым, обрести целомудрие — способность целостного исповедания истины и жизни по истине. «Ибо после Воплощения Божия в наших телах, освященных таинствами и соединенных в Евхаристии с Телом Христовым, — свидетельствует святитель Григорий Палама, — мы можем обрести благодать Святого Духа». Эта благодать — слава Божия, исходящая из Тела Христова — в день Преображения опрокинула Его избранных учеников. А теперь, просиявая в сердцах, очищенных от страстей, соединяет нас с Богом, просвещает, обожает и дает отсвет славы, которая будет на телах святых после всеобщего воскресения. Таково наше призвание. Может быть, оно слишком высоко для нас? Но наша вера — мера правдивости нашего сердца. Мы должны, во-первых, осознать, что мы абсолютно недостойны этого света и, во-вторых, что мы не можем жить без него. Наша молитва — выражение нашего самого главного желания — устремленности к Тому, Кто есть Свет, Кто, несмотря ни на какие наши грехи, любит нас.

В течение Великого поста Господь зовет нас к подлинной молитве. Он хочет, чтобы встреча с расслабленным, о которой мы слышим сегодня за литургией, стала Его встречей с каждым из нас. Но для этого мы должны искать Господа с такой же настойчивостью, как эти четыре человека, преодолевая любые преграды на пути к Нему. Снова дается нам пережить это событие со всеми его подробностями и глубиной. Так точно изображает Евангелие то, чем мы живем сегодня. Все происходит в доме, избранном Господом, — у Петра в Капернауме. И мы в этот момент тоже в этом доме. Христос — в центре собравшихся, Он «говорит им слово». Множество народа внутри (и мы — среди них), а также вовне (так бывало раньше в Москве на великие праздники, когда все желающие не могли войти в храм). И вот мы видим четырех человек, несущих расслабленного. Эти четыре человека и этот болящий — тоже мы.

Повествование о центральном событии — очень краткое. Они ничего не говорят, эти четверо, но, оказавшись перед невозможностью пробиться ко Христу, взбираются по внешней лестнице дома, разбирают крышу и опускают на веревках одр, на котором покоится расслабленный, к ногам Христа. И «тотчас» — ибо в этом заключается суть происходящего — «Иисус, видя веру их», оставляет грехи расслабленному человеку.

Здесь — вся новизна события. Мы в самом начале Евангелия от Марка. С первой главы сообщается о множестве исцелений. Господь начинает Свое дело спасения, показывая знамение любви Бога, обращенной к жизни человека. «Врач душ и телес наших» исцеляет больных, немощных, даже прокаженных, и проповедует всем Слово Истины. Но до сих пор Он никому еще не возвещал о прощении грехов. И вот сегодня как бы внезапно — впервые Он «оставляет грехи». Это благая весть, которую Господь возвестит в самый день Своего Воскресения: «Приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им» (Ин. 20, 22—23). Это полнота откровения о спасении. Почему Господь совершает это сейчас? Потому что Он удивлен верой этих четырех людей.

Этот момент имеет к нам самое непосредственное отношение — мы должны особенно осознать его значение Великим постом. Господь никогда не забывает о наших немощах, но Он хочет прежде всего исцелить наши грехи, наше греховное состояние. Грех — рана, более глубокая, чем все наши преходящие болезни или наше старение. Он — наша смерть, от него исходит всякое разделение и всякая ненависть, он повергает нас в состояние безысходного одиночества. Он хуже проказы, он обезображивает нас, запечатленных образом Отца Небесного в Его Божественном Сыне.

Но Тот, Кто — слава Отчая, стал Сыном Человеческим, до конца приобщившись нашей нищете. Он будет творить чудеса, именуя Себя так, — уже не как пророки, которые исцеляли во имя силы Божией, но Он будет действовать тем, что Он Сам есть, ибо Он — Бог, единый могущий оставлять грехи, и Он — Бог, ставший человеком, «Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29).

Но не менее важно для нас понять, что вера четырех и их расслабленного друга коснулась сердца Господня, и им дано было прощение, то есть избыточествующий дар Духа Святого, Который есть оставление грехов, полное их истребление. Вера пробивает крышу отделенности от Бога там, где грех заключил нас в плен. Вера дает нам сойти туда, куда сошел Бог, ставший Сыном Человеческим, — в наше глубокое сердце. Вера поставляет нас пред Господом и соединяет с Его Божественной Личностью, образом Которой мы являемся. Она открывает наши умы и сердца (и тела) лучам Его всесильной любви. Дух Святой исцеляет нас, приобщает Христу, восстанавливает по подобию Возлюбленного Сына Божия.

В этот день в Капернауме впервые Христос открылся как Бог. Поистине только Бог может отпускать грехи, потому что только Бог восстанавливает общение, которое разбил грех. Только Бог есть эта «река жизни», о которой говорит Апокалипсис, могучая как любовь, которую наш грех останавливает и иссушает. Дух Святой — «источник, текущий в жизнь вечную» — есть Сам оставление наших грехов. Но, исходя от Отца, Он достигает нас через человечество Сына, Который предав за нас Свою жизнь, разрушил грех и смерть, и сообщает нам Свою жизнеподательную силу.

Так обретаем мы способность предвкушать, что значит эта тайна, когда самое малое движение веры делает наше сердце живым. Когда мы принимаем благодать Святого Духа, мы приобщаемся Христу, Который прежде приобщился нам в самых глубинах нашего естества, чтобы привести нас к этому общению с Собою. «Верою вы оправдались, то есть стали праведными, — постоянно говорит об этом апостол Павел, — благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар». Все начинается здесь.

Но мы должны идти дальше. Если мы можем уже теперь жить верою, это значит, что более чем четыре человека принесли нас пред лице Господне. Может быть, это были наши родители и крестные восприемники, которые буквально на руках принесли нас к Нему для нового рождения. И с тех пор это делали многие другие. Но среди всех многих есть одна — всесвятая, всемилостивая, всечудесная наша духовная Мать — Пречистая Дева, Матерь Божия. Множество Ее чудотворных икон, и среди них сегодняшняя «Феодоровская», явившая надежду многим там, где кажется полная беспросветность, напоминают нам об этом. Неотступно и верно несет Она нас ко Господу, чтобы ходатайствовать за нас пред Пречистым Его Ликом. Всей любовью Своей Она обращена к Своему Божественному Сыну и к нам, грешным.

Наконец, есть множество тех, кого мы узнали в свете Царства Христова и к кому мы дерзаем веровать присоединиться, несомые этим потоком жизни и любви в святой Церкви. Мы должны быть благодарны им вечно. Не перестанем изумляться дару веры. Свет Христов предлагается нам непрерывно, каждое мгновение, но — через тех, кто несет нас ко Христу.

Узнаем и мы о нашем призвании действовать как эти четыре человека в Евангелии. Среди множества людей, окружающих нас, — кто не расслабленный, кто способен сам идти к своему единственному Спасителю? Мы должны понести их ко Христу. Если дано нам веровать, жить Им, без конца быть прощаемыми и восставляемыми из мертвых, — не для того ли сподобляемся мы этого дара, чтобы в свой черед понести в нашем сердце великое множество расслабленных, где никто не безымянен, предавая всех свету Божия милосердия. Мы ответственны за это. Вера рождает веру.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2016/03/26/vera_rozhdaet_veru/

[Александр Васильевич]

Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий

О самом большом чуде по молитвам преподобных Киево-Печерских

Во 2-ю Неделю Великого поста Церковь празднует Собор всех преподобных отцев Киево-Печерских. Почему современным людям нужно читать Печерский Патерик и чему нас учит подвиг Киево-Печерских отцов, рассказывает Блаженнейший Митрополит Онуфрий.



– Ваше Блаженство, Вы часто встречались с чудесами по молитвам преподобных Печерских?

– Преподобные отцы, которые прожили свою жизнь в этой святой Обители и угодили Господу через свой подвиг воздержания, смирения, покорения Божией воле, являются ходатаями и молитвенниками за всех нас грешных. В их житиях мы можем найти для себя пример, ободряющий нас в крестоношении. Среди преподобных отцов, которых сегодня чтит Святая Церковь, одни прославились особым трудолюбием ради Бога, другие – молчанием во имя Творца, несением тяжелого креста болезней, усердным служением больным, что приравнивается к крестоношению болезней, некоторые затворялись в пещерах, где проводили все годы жизни и преставлялись ко Господу. Преподобные служили ближним, приходящим в Обитель. И много других подвигов совершали святые отцы. И то, что Печерская обитель выстояла в трудные времена гонений и воинствующего атеизма, есть самое большое чудо, которое Бог сотворил молитвами святых отцов. Многие сегодня по молитвам преподобных Печерских получают врачевание своих телесных недугов и немощей духовных. Потоки людей, обращающихся за помощью к отцам Киево-Печерским, свидетельствуют, что в этом духовном Колодце есть живительная вода и ее получают.

– В Киево-Печерской Лавре – в сердце Киева, в центре Украины – почивают мощи святых, которые у Престола Божиего в Царствии Небесном молят о нас. И это одно из самых больших утешений для верующих. Владыко, как часто Вы бываете в лаврских пещерах? И есть ли у Вас Печерский святой, которого Вы особо почитаете?

– Стараюсь посещать пещеры как можно чаще, но не всегда позволяет мое послушание. Ко всем преподобным отношусь с большой любовью и трепетом: каждый из них потрудился во славу Божию по своей силе, и каждому Бог воздал соответствующей мерой Своей благодати, поскольку она не определяется человеческими критериями, а только милостью Господа. Сегодня мы не способны к такой жизни, которую проводили печерские отцы, но должны все равно себя побуждать к порабощению, усмирению. А как себя лучше усмирять? Ставить в рамки Закона Божия. Это есть порабощение себя Закону Духа, потому что плоть и дух постоянно находятся в борьбе у каждого человека, и тот, кто старается поработить свою плоть духу, поступает правильно, а делающий наоборот – совершает ошибку. Мы должны хотя бы в маленьком и небольшом себя ограничивать, поэтому и молимся сегодня преподобным отцам Печерским, чтобы они вознесли свои сильные молитвы перед Богом, а Он укрепил наши немощи, помогал нам хотя бы немножко ограничивать себя и ставить на тот путь, который ведет к миру, к взаимной любви и спасению.

– Почему современным людям нужно читать жития святых, Киево-Печерский патерик, чему учит нас подвиг Печерских отцов?

– Земная жизнь человека – краткий период времени, имеющий начало и конец. И он дан человеку не для того, чтобы во время этой жизни мы повеселились, попраздновали и отошли в вечность, а чтобы мы показали свою верность Творцу, любовь к Нему и ближнему как носителю образа Божия. Проявление такой любви к Господу бывает самым разнообразным. Иногда она требует от нас небольших жертв, а порой любовь к Богу нужно засвидетельствовать своей жизнью. Преподобные отцы были готовы к тому, чтобы отдать свою жизнь, но не изменить Христу. От нас Господь не требует этой жертвы. Отец желает, чтобы мы хотя бы потерпели своего ближнего – таким, какой он есть. Не нужно домогаться от него: ты должен быть таким и лучше – и тогда я буду тебя терпеть. Бог нас всех терпит, хотя иногда мы бываем очень грешны, часто этого не зная, не замечая. Греховность человека определяется нравственным состоянием, в котором он находится. Его в каждом человеке видит Творец. И когда люди начинают смотреть в глубь себя, то замечают там много грязи и всякой нечистоты. Но не следует отчаиваться, нужно обращаться к Богу смиренно: «Господи, помоги мне!» И сила Божия очищает человека. Наша задача – честно относиться к себе, а ближнего воспринимать таким, каким он есть. Этому и научают нас святые отцы, молитвенную память которых мы сегодня совершаем.

С Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием
беседовала Наталья Горошкова

http://www.pravoslavie.ru/91881.html

http://pravlife.org/content/blazhenneyshiy-onufriy-o-samom-bolshom-chude-po-molitvam-prepodobnyh-kievo-pecherskih

[Александр Васильевич]

Протопресвитер Георгий Металлинос

Значение богословия Григория Паламы для современного мира

2/15 марта - Неделя 2-я Великого поста, свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского



1. Нельзя себе представить Православие вне исихастской традиции. Исихазм - квинтэссенция Православного предания.

Исихазм - основа и фундамент догматико-богословских решений Вселенских соборов, как пути очищения, просвещения и обожения в Святом Духе, а не умственной-спекулятивной научной процедуры.

Познание Бога на пути обожения - путь доступный всем, образованным и необразованным, мудрым и немудрым, а не только лишь философствующим, как утверждал Варлаам Калабриец (1290-1359) в 14 веке. Ему и противостоял главный защитник исихастского предания святитель Григорий Палама (1296-1359), крупнейший православный богослов своего времени и великий Отец Православной Церкви.

Святитель Григорий изучил богословие в единственной подлинной богословской школе[1] - на пути аскезы и покаяния. Богословом Палама стал в общежительном монастыре. Источник его богословствования было не академическое и научное знание[2], а жизнь в Духе Святом. Именно подобная предпосылка сделала его продолжателем пророков, апостолов и отцов Церкви - подлинным богословом Предания. Принимая во внимание его многочисленные чудеса - подтверждение того что он стал «храмом Святого Духа» (1 Кор. 6, 19) - Церковь прославила его в лике святых в 1368.

Святоотеческое учение против еретического заблуждения

2. Святитель Григорий Палама в непростое время оградил святоотеческое учение от еретических заблуждений, произвола и искажений западного христианства.

Святители Фотий Великий (±820-±891) и Григорий Палама выработали верное отношение к западному христианству, ставшее основой Православного предания. По этому пути в критический момент пошел и святитель Марк Эфесский (1394-1445). И мы также, даже в малом, не должны отклоняться с этого пути, покуда Латинская церковь продолжает настаивать на своих заблуждениях, иначе последствия для Православной веры и ее сотериологической динамики будут неприемлемыми.

Святитель Григорий Палама продолжил духовную эстафету Фотия Великого в противостоянии западной ереси. Святитель Фотий стал отцом Восьмого Вселенского Собора (Константинополь, 879/880), осудившего Filioque и его добавление в Символ Веры. Палама также осознавал, что на Западе появился новый вид христианства, абсолютно чуждый духу Святоотеческого предания. Палама стал отцом Девятого Вселенского Собора 1351 года[3], который првозгласил нетварный характер Божественной Благодати и оградил веру нашей Церкви от еретического схоластического учения gratia creata Фомы Аквинского. Таким образом, часто приводимый аргумент, согласно которому ни один Вселенской Собор не осудил Латинской церкви, ложен.

Борьба за сохранение учения о различении сущности-энергий

3. Вклад святого Григория Паламы в области богословия очень значителен и приобретает сегодня особую важность в свете продолжающегося экуменического диалога. Рассмотрим, в чем он состоит:

3.1. Первоочередной задачей стала борьба за сохранение святоотеческого учения о разделении божественных энергий и сущности, нетварности божественной Благодати (энергии Троического Божества). Если исходящая от Бога к миру (творению) Благодать не является нетварной, то нет возможности обожения (спасения) человека и освящения твари. Признанием нетварного характера Благодати сохраняется опытное переживание присутствия Бога в человеческой истории. Причастие Божественной Благодати превосходит логические порывы схоластического богословия, упорствующего в учении «actus purus» - отождествлении сущности и энергии.

Западное богословие смотрит на Бога как на солнечный диск, который светит на небе, но его лучи не доходят до земли, чтобы согреть и оживить мир. В данном случае есть солнце или его нет, не имеет практического значения. В противовес этому, Бог в Православии - это Бог, лучи которого греют землю и оживляют ее. Поэтому люди из подвалов греха и погибели спешат выбраться на поверхность, чтобы почувствовать спасительную энергию Солнца Правды и обрести спасение.

Филиокве

3.1.1. Из западного схоластического учения об отождествлении сущности и энергии в Боге проистекают все ереси и заблуждения западного христианства. Например, догмат Filioque, который является хулой на Святую Троицу.

Еще одно связанное с этим заблуждение - умаление материального мира (раз он не освящается нетварной Благодатью), обязательное безбрачие священства, девальвация воды (выражающаяся в кроплении или обливании во время Таинства Крещения), рассмотрение домостроительства как развития человека, а не как обожения, и, наконец, Крестная жертва, рассматриваемая как удовлетворение божественной справедливости[4]. Признание папы Vicarius Christi in terra (наместником Христа на земле - прим. пер.) - это изобретение, необходимое для восполнения образовавшейся пустоты между Богом и миром. Православие наших святых никогда не имело нужды в человеке как в посреднике. Един «ходáтай Бóга и человѣ́ковъ» (1 Тим.2,5), который до «скончания века» (Мф. 28, 20), остается «спаситель мира, Христос» (Ин. 4, 42). Святые не наши посредники к Богу, они молятся за нас Христу.

Вера в то, что Бог общается с миром посредством тварных энергий ведет не только к ересям, но и к обмирщению. В соответствии с эти учением нет подлинных Таинств. Божественная Евхаристия не является спасительной, ведь она соединяет человека не с нетварным Богом, а с его якобы тварной благодатью, которая не является вечной, так как имеет начало и конец.

Отношения Бога и человека в Православии носят онтологический характер

3.1.2. Учение о тварной благодати, в частности номинализм, имели плачевные последствия для западного христианства, так как привели (с конца XVI в.) к так называемому деизму: Deus creator, sed non gubernator, как предпосылки «теологии смерти Бога» (в XX в.). Есть Бог или его вообще нет, не имеет никакого практического сотериологического значения, так как не оказывает никакого влияния на жизнь человека и мира. Настойчивая зацикленность западного христианства на нравственно-социальных проблемах - плод подобной системы взглядов. Обожение заменяется попыткой сделать человека более нравственным. Но спасение заключается в преображении человеческой природы нетварной энергией (благодатью) Бога.

Православное учение о нетварной Благодати вдохновляет оптимизмом. Православные знают, что Бог находится с миром в общении. Согласно православному учению отношения Бога и человечества носят не опосредованный и нравственный, а онтологический и непосредственный характер.

3.2. Святитель Григорий подтвердил слова святого Иринея Лионского, согласно которому авторитетами для Церкви являются не тексты, а обоженные люди - святые[5]. Богословие, и особенно догматическое учение, относится к области церковного пастырства. Именно такой характер носят творения Святых Отцов. Они носят не абстрактный и не спекулятивный характер. Защита правды от ереси сопровождалась исцелением от страстей, молитвой, увещеванием и духовным созиданием. Святоотеческое богословие не мирская полемика, а пастырско-целительный курс для больных частей организма - еретиков и пребывающих в заблуждениях. Борьба против ересей - дело любви и человеколюбия для освобождения от недуга ереси (которая не может дать спасения ни человеку ни миру). Поэтому отпор против еретического заблуждения - проявление любви к человеку. Такова была и антизападная позиция Отцов, таких как Фотий Великий, Григорий Палама и Марк Эфесский, которых мы смело можем охарактеризовать как «благодетелей Европы» и ее христианства[6].

3.3. Святитель Григорий Палама может служить образцом богослова - защитника веры. Он никогда не делает Церковное предание предметом переговоров. Напротив: рассматривает его как незыблемую основу и исходный пункт для встречи с ересью. Спасая церковное и отеческое Предание в целом, он напоминает что исихастская традиция является ценнейшим катализатором, способным вывести богословие Востока и Запада на правильный путь. Своими богословскими диалогами святитель Григорий Палама показал, в каких рамках должны проходить любые богословские дискуссии. Не ради мирской целесообразности, а с единственной целью в спасении и обожении. Диалог должен приводить к покаянию, потому что тогда становится возможным спасение. Пример святителя Григория Паламы позволяет выявить методологические дефекты современных богословских диалогов с инославными. По словам профессора Георгиоса Галитиса: «Если бы догмат о различении сущности и энергий был положен в основу диалогов и наши собеседники смогли бы принять это различение - многие препятствия были бы сняты и путь к консенсусу стал бы очень простым»[7]. Это сделало бы более очевидными такие заблуждения как Папский примат, которому в нашу эпоху пытаются противостоять лишь как экклезиологическому заблуждению.

3.4. Святитель Григорий Палама указывает нам путь, положение и ответственность Православия в современном мире. Исихазм это не бездействие. Палама критиковал политические интриги патриарха Иоанна Калеки, когда он содействовал заговору против Иоанна Кантакузина (1295-1383), но при этом разоблачал и зилотов за их преступления в Салониках, а также обличал всех тех, кто продвигал насилие. Вмешательство пастырей и особенно епископов необходимо и непреложно, особенно в обществе, которое претендует на то, чтобы быть христианским. Богословие становится «солью земли» и «светом миру».

Диалог с миром у святителя Григория приобретает характер миссионерского служения. Никогда не ставится под сомнение исключительность и истинность спасения во Христе (см. Деяния. 4, 12), и то, как оно переживается в Предании Святых Отцов.

Противоборствуя Варлааму и его кругу а также противостоя мусульманам, святитель Григорий, несмотря на все опасности, не пошел ни на какие компромиссы в области веры и не проявил соглашательского духа ради достижения личной выгоды. И в наше время Григорий Палама, несмотря на то, что многие современные люди одержимы страстью самообожествления, призывал бы, без всяких компромиссов, на путь обожения.

Источник:

"ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ, ΤΗΝ ΓΛΩΣΣΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΜΑΣ" ΠΡΩΤΟΠΡ. ΓΕΩΡΓΙΟΥ Δ. ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ ΕΚΔΟΣΕΙΣ «ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΚΥΨΕΛΗ» ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ

Перевод выполнен Афанасием Зоитакисом специально для Аналитического центра святителя Василия Великого. Центром получено благословение протопресвитера Георгия Металлиноса на перевод его трудов.
__________________________________________________

<sub>[1] См. 12-14 главы 1 послания к Коринфянам апостола Павла.

[2] Хотя и им он обладал сполна.

[3] См.: Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου, Παλαιά και Νέα Ρώμη..., σ. 207-210. Πρβλ. π. Δημητρίου Κουτσούρη, Σύνοδοι και Θεολογία για τον Ησυχασμό, (διδακτορική διατριβή), Αθήνα 1997.

[4] См.: π. Γ.Δ. Μεταλληνού, Η «περί ικανοποιήσεως της θείας δικαιοσύνης» διδασκαλία και η νεοελληνική κατηχητική και κηρυκτική πράξη, στο: Λόγος ως Αντίλογος, Αθήνα 1992, σ. 85-98; π. Βασιλείου Ι. Καλλιακμάνη, Η διδασκαλία περί ικανοποιήσεως της θείας δικαιοσύνης στη νεοελληνική θεολογία, στο περιοδ. «Γρηγόριος ο Παλαμάς», τ. 71 (τεύχ. 723), 1988, σ. 529-537. (Πρβλ. τον τόμο: Simposio Christiano, Milano 1989, σ. 103-109).

[5] Βλ. Στυλιανού Γ. Παπαδοπούλου, Πατρολογία, τ. Α', Αθήνα 1977, σ. 300.

[6] Βλ. π. Γ.Δ. Μεταλληνού, «Αντιδυτικοί» Πατέρες ευεργέτες της Ευρώπης, στο Του Ιδίου, Ιχνηλασία πνευματικής σχοινοβασίας. Κατερίνη 1999, σ. 45-54. Και στα Ρουμανικά.

[7] Γεωργίου Α. Γαλίτη, Θεολογία και εμπειρία. Το μήνυμα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά στην εποχή μας, στον παραπάνω τόμο: Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς..., σ. 481-488 (εδώ: 484).</sub>

________________________________________

https://ruskline.ru/analitika/2018/03/03/znachenie_bogosloviya_grigoriya_palamy_dlya_sovremennogo_mira

[Дмитрий Н]

Два возрождения

Священник Димитрий Шишкин



_{Святитель Григорий Палама}

Во вторую неделю Великого поста Святая Церковь чтит память святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Это событие даёт нам повод поговорить о кризисе так называемого Западного Возрождения, питающегося от аристотелевской философии, платоновской теологии и птолемеевской астрологии, смешавшихся с поврежденной на Западе христианской верой. Поговорить, с одной стороны, об этом, а с другой, — о подлинном Возрождении человека. О Возрождении в Духе Святом, о Преображении, к которому и призывает, согласно со Святыми отцами, Божественный Григорий.

Итак, немного истории — ровно столько, чтобы мы могли понимать, о чем идет речь.

    Варлаам утверждал, что человек, как тварное существо, в принципе не может воспринимать ничего, что относится к нетварной области Божества

В первой половине XIV века в Константинополе появился молодой образованный и ученый монах, эстет и ритор по имени Варлаам Калабрийский. Прибыл он из Южной Италии и в считанные месяцы обворожил тех, кого сегодня назвали бы «правящими элитами». А дальше произошло следующее. Варлаам узнал о распространенной в православных монастырях практике «умного делания», когда посредством сосредоточенной Иисусовой молитвы некоторые монахи достигают видения так называемого Нетварного света. И вот тут образованный монах стал насмехаться над самой возможностью такого видения и даже более того — отвергать саму мысль, что свет, явленный Господом на горе Фавор — свет нетварный, то есть несотворенный подлинный свет Божества. Варлаам утверждал, что человек, как тварное существо, в принципе не может воспринимать ничего, что относится к нетварной области Божества. Собственно, на этом суждении и основано всё западное богословие — на мнении о том, что между вечным несотворенным Богом и всем тварным миром не может быть никакой сопричастности, никакого духовного сообщения. Отрицая возможность приобщения человека нетварному Божеству, Варлаам фактически отрицает саму возможность духовной жизни для человека, оставляя его наедине с собой и с бесовскими энергиями этого падшего мира. Святитель же Григорий в согласии с Церковью различает непостижимую безначальную сущность Бога и Его силы, энергии, которые «допускают приобщение себе» человека.

Свои насмешки и «обличения» Варлаам Калабрийский облек в форму рукописей, которые вскоре стали иметь хождения в образованных слоях византийской элиты, а затем стали распространяться и в остальных слоях православного народа.

И вот тогда Господь явил миру воистину светильника веры — образованнейшего человека своего времени, воспитанника Святой Горы и апологета «умного делания», тогда ещё иеромонаха Григория Паламу. Ему в руки попались сочинения Варлаама Калабрийского, и будущий святитель, заметив в них явные погрешности против чистоты истиной веры и осознав, какое смущение эти погрешности могут внести в жизнь Церкви, также письменно, аргументировано и по существу ответил на все ошибки в суждениях новоявленного «учителя». Так началась заочная полемика, растянувшаяся на несколько десятилетий и названная впоследствии «эпохой паламистских споров».

Итак, во вступительном слове к своим полемическим богословским заметкам, объединенным впоследствии под названием «Триады в защиту священнобезмолствующих», Святитель противостоит мнению, что познание Бога возможно только посредством образования и науки, то есть через познание преимущественно рассудочное. В то время как путь приобретения «знания истины» — это путь отвержения греха и исполнения Заповедей, путь молитвы и всецелого устремления к Богу.

Можно сказать, что квинтэссенция всего этого полемического трактата заключена в следующих словах Святителя: «Благодать и энергия обожения — другое, чем добродетель и мудрость». Здесь заложен главный конфликт между Западом и Востоком, между душевностью и духовностью, между латинско-протестантским миром и Православием. Здесь обозначены два взгляда на саму природу человека, на его призвание и пути достижения высшей цели человеческой жизни.

У нас часто путают понятия душевности и духовности. Считается, что ученость, образованность, доброжелательность и культурность — уже признак высокой духовности. Но на самом деле это ещё только признаки душевности, и именно таким — образованным, интеллигентным, мягким и предупредительным — человеком может быть даже убежденный атеист и безбожник. О принципиальной разнице между душевностью и духовностью говорил и апостол Павел. Более того, он утверждал, что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1Кор. 2:14), то есть уже тогда, на заре Христианства, Апостол предупреждал об опасности автономного, безблагодатного суждения об устройстве этого мира и самого человека. Именно по этому — увы, безблагодатному — пути и стала развиваться богословская, а затем и научная, культурная мысль Запада. И в основании всей западной модели мировоззрения лежит мысль о невозможности благодатного общения и единения человека с Богом, то есть безблагодатность.

В противопоставление этой ложной идее святитель Григорий с возможной полнотой раскрыл православное святоотеческое учение о благодатном единении человека с Богом, как о главной цели человеческой жизни. Суть этого учения заключается в том, что Бог непознаваем в Своем существе, но общение и единение с Ним для человека необходимо и возможно посредством нетварных Божественных энергий.

    Западные философы придумали себе какого-то иного «неприобщаемого бога»

Иначе говоря, западное богословие, отвергающее учение о несотворенных Божественных энергиях, фактически отсекло от себя Бога и положило «великое и непроходимое зияние» между Богом и человеком. Последствием этого стало постепенное, но неотступное разложение духовной и нравственной жизни на Западе, что мы и наблюдаем сейчас во всей очевидной и удручающей полноте. Фактически святитель Григорий говорит о том, что западные философы придумали себе какого-то иного «неприобщаемого бога», так что (добавляет он с горькой иронией) «надо, видно, искать нам другого Бога, не только самодостаточного, но еще и благого, как-то приобщимого, чтобы, приобщаясь Ему, мы существовали, жили и обоживались». То есть речь идет не о каких-то частных и второстепенных вопросах, а о важнейшем вопросе отношений человека с Богом.

Не отвергая в принципе полезность знаний, святитель Григорий крайнюю увлеченность идеями научного прогресса сравнивает с одержимостью другими пагубными страстями. Все они удаляют человека от Бога и обрекают его на пустоту и страдание. Вообще если занятия внешней мудростью и полезны, то лишь на время, для развития инструмента общения с веком сим, а затем должно быть оставляемо. «Близок к Богу не многоученый, а добродетелями очистившийся от страстей и в неотступной и чистой молитве прилепившийся к Богу», — напоминает Святитель.

Влияние исихазма (учения о приобщении человека Божественной благодати) на духовное, культурное и политическое развитие Православного Востока XIV–XV веков было чрезвычайным. Именно это позволяет говорить нам о феномене «Восточного возрождения», которое оказало свое благодатное воздействие и на Русь. Но последовавшая затем турецкая экспансия на Востоке и усиление влияния западной культуры на Севере во многом искусственно сдержали энергию этого возрождения. Западное же Возрождение явило себя во всей полноте и далее — в периодах всё большего угасания и вырождения, вплоть до сегодняшней псевдокультуры секулярного либерализма и постмодернизма.

Но потенциал того, что мы назвали «Восточным возрождением», не может быть исчерпан, ибо его основанием является Сам Господь Иисус Христос, истинный Бог и истинный Человек. Образ Преображения, Фаворского света стал ключевым в богословии святителя Григория. Господь на Горе Фавор явил нам не только Свою Божественную славу, но и показал то, к чему призван каждый человек и достижение чего возможно при участии нашей доброй воли, — преображение собственной жизни в соработничестве с Богом и достижение единства с Ним в Горнем свете.

    Полное раскрытие своего потенциала человек достигает только в единстве с Богом. И в этом отличие подлинного человеколюбия от гуманизма, полагающего высшей ценностью человека греха

Потенциал действительного Возрождения заложен в понимании природы человека и его призвания. Святитель Григорий показал, что «полноту исполнения возраста Христова», то есть полного раскрытия своего потенциала, человек достигает только в единстве с Богом. И в этом принципиальное отличие подлинного человеколюбия от гуманизма, который высшей ценностью этого мира полагает человека греха со всеми его «страстьми и похотьми», отрицая саму необходимость борьбы с грехом и трудного, в единстве с Богом, пути благодатного преображения.

Главный труд христианина, по слову святителя Григория Паламы, — «возделывать и хранить свое сердце». Знание же, неутомимо и усердно приобретаемое Западом на протяжении веков, привело его сердце в такое надмение, что только самого себя он мнит высшим мудрецом и судией мира. Спорить с этим мнением бесполезно — гораздо важнее отстаивать своё понимание правды, пусть даже это будет чревато возмущением «мирового судьи» и законника.

Сегодня мы можем говорить о России как о полноправной восприемнице идей Восточного возрождения. Только бы мы сами вполне осознали это своё призвание и стремились к его осуществлению. Высокомерие Запада, его неистребимая вера в силу учёности и прогресса, заставляет многих представителей западного мира смотреть со снисхождением на «примитивный Восток» и «посконную» Русь. Но за её простотой Запад не в состоянии разглядеть красоту и силу, которую невозможно не только понять и приобрести, но и увидеть посредством одних только человеческих усилий и средств.

Главная же энергия того, что мы называем сегодня возрождением «Русского мира», заключается не в национальной гордости, а в ясном понимании действительного призвания человека и путей достижения полноты его жизни. И в этом смысле Возрождение это, несомненно уже начавшееся, имеет не узконациональное, а мировое значение. Потому что основоположником этого Возрождения является Сам Господь, пострадавший и умерший на кресте во искупление наших грехов, воскресший и вознесшийся на Небеса, чтобы даровать нам возможность достижения благодатной полноты человеческой жизни в единстве с Богом.


http://www.pravoslavie.ru/91844.html

[Александр Васильевич]

Протопресвитер Георгий Металлинос

Значение богословия Григория Паламы для современного мира

Неделя 2-я Великого поста, свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского



1. Нельзя себе представить Православие вне исихастской традиции. Исихазм - квинтэссенция Православного предания.

Исихазм - основа и фундамент догматико-богословских решений Вселенских соборов, как пути очищения, просвещения и обожения в Святом Духе, а не умственной-спекулятивной научной процедуры.

Познание Бога на пути обожения - путь доступный всем, образованным и необразованным, мудрым и немудрым, а не только лишь философствующим, как утверждал Варлаам Калабриец (1290-1359) в 14 веке. Ему и противостоял главный защитник исихастского предания святитель Григорий Палама (1296-1359), крупнейший православный богослов своего времени и великий Отец Православной Церкви.

Святитель Григорий изучил богословие в единственной подлинной богословской школе[1] - на пути аскезы и покаяния. Богословом Палама стал в общежительном монастыре. Источник его богословствования было не академическое и научное знание[2], а жизнь в Духе Святом. Именно подобная предпосылка сделала его продолжателем пророков, апостолов и отцов Церкви - подлинным богословом Предания. Принимая во внимание его многочисленные чудеса - подтверждение того что он стал «храмом Святого Духа» (1 Кор. 6, 19) - Церковь прославила его в лике святых в 1368.

Святоотеческое учение против еретического заблуждения

2. Святитель Григорий Палама в непростое время оградил святоотеческое учение от еретических заблуждений, произвола и искажений западного христианства.

Святители Фотий Великий (±820-±891) и Григорий Палама выработали верное отношение к западному христианству, ставшее основой Православного предания. По этому пути в критический момент пошел и святитель Марк Эфесский (1394-1445). И мы также, даже в малом, не должны отклоняться с этого пути, покуда Латинская церковь продолжает настаивать на своих заблуждениях, иначе последствия для Православной веры и ее сотериологической динамики будут неприемлемыми.

Святитель Григорий Палама продолжил духовную эстафету Фотия Великого в противостоянии западной ереси. Святитель Фотий стал отцом Восьмого Вселенского Собора (Константинополь, 879/880), осудившего Filioque и его добавление в Символ Веры. Палама также осознавал, что на Западе появился новый вид христианства, абсолютно чуждый духу Святоотеческого предания. Палама стал отцом Девятого Вселенского Собора 1351 года[3], который првозгласил нетварный характер Божественной Благодати и оградил веру нашей Церкви от еретического схоластического учения gratia creata Фомы Аквинского. Таким образом, часто приводимый аргумент, согласно которому ни один Вселенской Собор не осудил Латинской церкви, ложен.

Борьба за сохранение учения о различении сущности-энергий

3. Вклад святого Григория Паламы в области богословия очень значителен и приобретает сегодня особую важность в свете продолжающегося экуменического диалога. Рассмотрим, в чем он состоит:

3.1. Первоочередной задачей стала борьба за сохранение святоотеческого учения о разделении божественных энергий и сущности, нетварности божественной Благодати (энергии Троического Божества). Если исходящая от Бога к миру (творению) Благодать не является нетварной, то нет возможности обожения (спасения) человека и освящения твари. Признанием нетварного характера Благодати сохраняется опытное переживание присутствия Бога в человеческой истории. Причастие Божественной Благодати превосходит логические порывы схоластического богословия, упорствующего в учении «actus purus» - отождествлении сущности и энергии.

Западное богословие смотрит на Бога как на солнечный диск, который светит на небе, но его лучи не доходят до земли, чтобы согреть и оживить мир. В данном случае есть солнце или его нет, не имеет практического значения. В противовес этому, Бог в Православии - это Бог, лучи которого греют землю и оживляют ее. Поэтому люди из подвалов греха и погибели спешат выбраться на поверхность, чтобы почувствовать спасительную энергию Солнца Правды и обрести спасение.

Филиокве

3.1.1. Из западного схоластического учения об отождествлении сущности и энергии в Боге проистекают все ереси и заблуждения западного христианства. Например, догмат Filioque, который является хулой на Святую Троицу.

Еще одно связанное с этим заблуждение - умаление материального мира (раз он не освящается нетварной Благодатью), обязательное безбрачие священства, девальвация воды (выражающаяся в кроплении или обливании во время Таинства Крещения), рассмотрение домостроительства как развития человека, а не как обожения, и, наконец, Крестная жертва, рассматриваемая как удовлетворение божественной справедливости[4]. Признание папы Vicarius Christi in terra (наместником Христа на земле - прим. пер.) - это изобретение, необходимое для восполнения образовавшейся пустоты между Богом и миром. Православие наших святых никогда не имело нужды в человеке как в посреднике. Един «ходáтай Бóга и человѣ́ковъ» (1 Тим.2,5), который до «скончания века» (Мф. 28, 20), остается «спаситель мира, Христос» (Ин. 4, 42). Святые не наши посредники к Богу, они молятся за нас Христу.

Вера в то, что Бог общается с миром посредством тварных энергий ведет не только к ересям, но и к обмирщению. В соответствии с эти учением нет подлинных Таинств. Божественная Евхаристия не является спасительной, ведь она соединяет человека не с нетварным Богом, а с его якобы тварной благодатью, которая не является вечной, так как имеет начало и конец.

Отношения Бога и человека в Православии носят онтологический характер

3.1.2. Учение о тварной благодати, в частности номинализм, имели плачевные последствия для западного христианства, так как привели (с конца XVI в.) к так называемому деизму: Deus creator, sed non gubernator, как предпосылки «теологии смерти Бога» (в XX в.). Есть Бог или его вообще нет, не имеет никакого практического сотериологического значения, так как не оказывает никакого влияния на жизнь человека и мира. Настойчивая зацикленность западного христианства на нравственно-социальных проблемах - плод подобной системы взглядов. Обожение заменяется попыткой сделать человека более нравственным. Но спасение заключается в преображении человеческой природы нетварной энергией (благодатью) Бога.

Православное учение о нетварной Благодати вдохновляет оптимизмом. Православные знают, что Бог находится с миром в общении. Согласно православному учению отношения Бога и человечества носят не опосредованный и нравственный, а онтологический и непосредственный характер.

3.2. Святитель Григорий подтвердил слова святого Иринея Лионского, согласно которому авторитетами для Церкви являются не тексты, а обоженные люди - святые[5]. Богословие, и особенно догматическое учение, относится к области церковного пастырства. Именно такой характер носят творения Святых Отцов. Они носят не абстрактный и не спекулятивный характер. Защита правды от ереси сопровождалась исцелением от страстей, молитвой, увещеванием и духовным созиданием. Святоотеческое богословие не мирская полемика, а пастырско-целительный курс для больных частей организма - еретиков и пребывающих в заблуждениях. Борьба против ересей - дело любви и человеколюбия для освобождения от недуга ереси (которая не может дать спасения ни человеку ни миру). Поэтому отпор против еретического заблуждения - проявление любви к человеку. Такова была и антизападная позиция Отцов, таких как Фотий Великий, Григорий Палама и Марк Эфесский, которых мы смело можем охарактеризовать как «благодетелей Европы» и ее христианства[6].

3.3. Святитель Григорий Палама может служить образцом богослова - защитника веры. Он никогда не делает Церковное предание предметом переговоров. Напротив: рассматривает его как незыблемую основу и исходный пункт для встречи с ересью. Спасая церковное и отеческое Предание в целом, он напоминает что исихастская традиция является ценнейшим катализатором, способным вывести богословие Востока и Запада на правильный путь. Своими богословскими диалогами святитель Григорий Палама показал, в каких рамках должны проходить любые богословские дискуссии. Не ради мирской целесообразности, а с единственной целью в спасении и обожении. Диалог должен приводить к покаянию, потому что тогда становится возможным спасение. Пример святителя Григория Паламы позволяет выявить методологические дефекты современных богословских диалогов с инославными. По словам профессора Георгиоса Галитиса: «Если бы догмат о различении сущности и энергий был положен в основу диалогов и наши собеседники смогли бы принять это различение - многие препятствия были бы сняты и путь к консенсусу стал бы очень простым»[7]. Это сделало бы более очевидными такие заблуждения как Папский примат, которому в нашу эпоху пытаются противостоять лишь как экклезиологическому заблуждению.

3.4. Святитель Григорий Палама указывает нам путь, положение и ответственность Православия в современном мире. Исихазм это не бездействие. Палама критиковал политические интриги патриарха Иоанна Калеки, когда он содействовал заговору против Иоанна Кантакузина (1295-1383), но при этом разоблачал и зилотов за их преступления в Салониках, а также обличал всех тех, кто продвигал насилие. Вмешательство пастырей и особенно епископов необходимо и непреложно, особенно в обществе, которое претендует на то, чтобы быть христианским. Богословие становится «солью земли» и «светом миру».

Диалог с миром у святителя Григория приобретает характер миссионерского служения. Никогда не ставится под сомнение исключительность и истинность спасения во Христе (см. Деяния. 4, 12), и то, как оно переживается в Предании Святых Отцов.

Противоборствуя Варлааму и его кругу а также противостоя мусульманам, святитель Григорий, несмотря на все опасности, не пошел ни на какие компромиссы в области веры и не проявил соглашательского духа ради достижения личной выгоды. И в наше время Григорий Палама, несмотря на то, что многие современные люди одержимы страстью самообожествления, призывал бы, без всяких компромиссов, на путь обожения.

Источник:

"ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ, ΤΗΝ ΓΛΩΣΣΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΜΑΣ" ΠΡΩΤΟΠΡ. ΓΕΩΡΓΙΟΥ Δ. ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ ΕΚΔΟΣΕΙΣ «ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΚΥΨΕΛΗ» ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ

Перевод выполнен Афанасием Зоитакисом специально для Аналитического центра святителя Василия Великого. Центром получено благословение протопресвитера Георгия Металлиноса на перевод его трудов.
_____________________________________

<sub>[1] См. 12-14 главы 1 послания к Коринфянам апостола Павла.

[2] Хотя и им он обладал сполна.

[3] См.: Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου, Παλαιά και Νέα Ρώμη..., σ. 207-210. Πρβλ. π. Δημητρίου Κουτσούρη, Σύνοδοι και Θεολογία για τον Ησυχασμό, (διδακτορική διατριβή), Αθήνα 1997.

[4] См.: π. Γ.Δ. Μεταλληνού, Η «περί ικανοποιήσεως της θείας δικαιοσύνης» διδασκαλία και η νεοελληνική κατηχητική και κηρυκτική πράξη, στο: Λόγος ως Αντίλογος, Αθήνα 1992, σ. 85-98; π. Βασιλείου Ι. Καλλιακμάνη, Η διδασκαλία περί ικανοποιήσεως της θείας δικαιοσύνης στη νεοελληνική θεολογία, στο περιοδ. «Γρηγόριος ο Παλαμάς», τ. 71 (τεύχ. 723), 1988, σ. 529-537. (Πρβλ. τον τόμο: Simposio Christiano, Milano 1989, σ. 103-109).

[5] Βλ. Στυλιανού Γ. Παπαδοπούλου, Πατρολογία, τ. Α', Αθήνα 1977, σ. 300.

[6] Βλ. π. Γ.Δ. Μεταλληνού, «Αντιδυτικοί» Πατέρες ευεργέτες της Ευρώπης, στο Του Ιδίου, Ιχνηλασία πνευματικής σχοινοβασίας. Κατερίνη 1999, σ. 45-54. Και στα Ρουμανικά.

[7] Γεωργίου Α. Γαλίτη, Θεολογία και εμπειρία. Το μήνυμα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά στην εποχή μας, στον παραπάνω τόμο: Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς..., σ. 481-488 (εδώ: 484).</sub>

https://ruskline.ru/analitika/2018/03/03/znachenie_bogosloviya_grigoriya_palamy_dlya_sovremennogo_mira

[Дмитрий Н]

Божественная благодать и суета мира

Слово в Неделю 2-ю Великого поста, свт. Григория Паламы

Иеромонах Игнатий (Шестаков)


Во второе воскресенье Великого поста Церковь вспоминает великого святителя Григория Паламу. Человека, который всю свою жизнь посвятил познанию Бога, очень много трудился и постоянно испытывал жестокую борьбу с еретиками, с лжеучителями. Часто учение, которое он проповедовал, подвергалось сомнению, так что ему приходилось всю жизнь доказывать свою правоту, доказывать, что тот путь, по которому идет он и люди, которые слушают его и Христа, ‒ истинный, спасительный. Это путь особых подвигов с вниманием к своему сердцу и к своей жизни. Он очень много говорил о Божественной благодати, о том, без чего мы не можем жить, без чего всякая душа христианина и человека просто погибает, слепнет, глохнет, умирает, засыхает, и жизнь его превращается в бессмысленный набор событий.



Очень часто нас отвращает от Божественной благодати именно суета этого мира, которая не кажется на первый взгляд настолько греховной: стяжание, утешение своего тщеславия, гордыни, – именно это сейчас больше всего отводит людей от Бога и от памяти о том, чем нужно постоянно питать свою жизнь, свою душу.

Человек стяжает огромные богатства, стремится к чему-то всю жизнь, и потом с каждым из нас происходит одно и то же. Нет человека, живущего на земле, которого не настигнет смерть. Все мы умрем, все, здесь стоящие, предстанут пред Господом, и тогда мы увидим, что эта наша жизнь, все эти заботы и помышления, заполняющие нашу душу, ‒ ничто. И не только ничто…, но это именно то, что и мешало нам соединиться с Господом. Но будет уже поздно. «Когда весь мир приобрящем, тогда во гроб вселимся», ‒ есть такие замечательные слова из заупокойного богослужения. Действительно, весь мир человек приобретает, и что его ждет? – он ложится в гроб и вселяется в могилу. Нищий, богатый, царь, раб – все лежат во гробе, «бездыханные, безобразные, не имущие вида». И тогда люди, которые стоят у этого гроба, вдруг понимают, что вот она какая – жизнь человека: все оказалось суетой и пустотой.

Но не напрасно сегодня мы вспоминаем имя Григория Паламы, и не напрасно он жил и трудился во имя Христа и ради всех нас. А для того, чтобы оставить нам спасительное учение о Божественной благодати, о том, что именно она нас исцеляет, она движет нашей жизнью, она спасает и избавляет нас от этой убийственной суеты.

В сегодняшнем Евангелии мы слышали, как принесли расслабленного ко Христу. Мы сейчас живем, пользуемся своими талантами, своими способностями, тем положением, в котором находимся, ‒ и мы не ищем Христа. И часто для того, чтобы начать возлагать именно на Него надежду и все упование, и понять суетность нашей жизни, Господь посылает нам болезни, немощи и расслабление.

Григорий Палама тоже рассуждает по поводу этого Евангельского чтения во вторую неделю поста, и говорит о том, что этого расслабленного надежда на Христа привела к вере. Надежда – все, что у него осталось, последнее в этом мире: нет уже ни здоровья, ни славы, ни силы, и только одна надежда на Христа привела его к спасению, к исцелению.

Так часто происходит и с нами, а мы с обидой говорим: за что, почему, я все правильно делаю, я хорошо себя веду! Почему мне посылаются эти болезни, испытания? Они посылаются для того, чтобы в нашем сердце поселилась надежда на Божественную благодать! Чтобы соединиться со Христом тем людям, которые, будучи здоровы и сильны, не находят в себе сил, чтобы побороть суету этого мира.

Четыре человека принесли расслабленного, разобрали кровлю дома, чтобы спустить его ко Христу. И нам тоже, говорит Григорий Палама, надо разгрести, разбросать эту черепицу ежедневных ненужных, пустых, никчемных забот, тщеславия, гордыни ‒ для того, чтобы попасть ко Христу, для того, чтобы спустить к Нему нашу несчастную, расслабленную, голодную, изможденную душу.

Божественная благодать сегодня соединяется с каждой душой, и мы соединяемся с Богом. Никакое великое богословское знание, ученость, хотя и их значение нельзя принижать, не способны так подействовать на человеческое сердце и душу, как Божественная благодать. Посмотрите, сколько примеров вокруг нас того, как люди, получив самое высокое образование, в том числе и богословское, говорят правильные вещи, а народ Божий им не верит. Они говорят, а это не действует на их сердце, потому что эти люди не стяжали Божественную благодать, а она стяжается, конечно же, в смирении, в посте и молитве, в воздержании, в любви и в отзывчивости к страданиям ближнего. Божественная благодать да пребудет со всеми нами молитвами святителя Григория Паламы, святых новомучеников и исповедников Церкви Русской и всех святых.

Аминь.


Скачать MP3
(MP3 файл. Продолжительность 8:04 мин. Размер 7.8 Mb)

https://pravoslavie.ru/111198.html

[Дмитрий Н]

Стой насмерть, христианин!

Слово в Неделю 2-ю Великого поста

Протоиерей Александр Шаргунов




Второе воскресенье Великого поста называется Неделей светотворных постов. Церковь совершает память святителя Григория Паламы, великого богослова XIV века, проповедника благодати, как поется в тропаре. Святитель Григорий учил о нетварном Фаворском Божественном свете Преображения, который никогда не начинается и никогда не кончается, но всегда пребывает там, где Господь, в Церкви Его, и мы призваны быть свидетелями этого света. Мы можем видеть этот свет, приобщаясь ему по дару Христа, по мере очищения наших сердец.

Когда христианство утратит свое былое имя, так что оно уже будет никому не опасно, тогда враги его, открытые или затаенные, обратят с восхищением свой взор ко временам его минувшей славы. Не страшась более опаляющей любовью сердца благодати, они не будут скупиться на похвалы монашеского делания, несравненной красоты богослужения, церковного слова, совершенства его философии. Это был, скажут они, великий момент нашей цивилизации. Они признают его способность проникновения в глубины человеческого духа. О его нравственных и культурных ценностях будут говорить с уважением, смешанным с грустью. Они подчеркнут, что, несмотря на некоторые его отрицательные черты, на излишний догматизм и элементы фанатизма, оно помогло человечеству в его становлении и развитии. Постепенно утратив бесполезную свою устремленность к небесам, оно сумело воплотиться в земном. Но, добавят они, в конце концов, как все на свете, оно исчерпало себя. В это время в прекрасных храмах с иконами-шедеврами будут звучать древние знаменные распевы, и на глазах у любопытных будут демонстрироваться евхаристические сосуды — драгоценные предметы музея.

Когда христианство больше не будет никому мешать, ему воздадут наконец по справедливости, и это будет наподобие надгробной похвалы. И тогда наступит полное торжество греха и смерти. За умножение беззаконий охладеет любовь, соль перестанет быть соленой, солнце померкнет и луна не даст света своего.

Мы видим, что намерения у врага серьезные. И потому не просто утешения среди невыносимой скорби, а Самого Утешителя Духа Истины ищем мы Великим постом. Святой Игнатий (Брянчанинов) молился за своего друга: «Господи, дай Леониду духовное утешение, чтобы его вера стала живой, сердечной, а не просто слушаньем слов!» Преподобный Силуан Афонский так молился за весь народ. А Оптинский старец Нектарий, который часто повторял: «Как я могу быть наследником прежних старцев! У них благодать была целыми караваями, а у меня — ломтик», в ответ на вопрошание одной своей почитательницы, правда ли, что все признаки Второго Пришествия исполнились, говорил: «Нет, не все. Но, конечно, даже простому взору видно, а духовному открыто — раньше Церковь была обширным кругом во весь горизонт, теперь — как колечко, а в последние дни перед Пришествием Христовым она вся сохранится в таком виде: один православный епископ, один православный иерей и один православный мирянин. Я тебе не говорю, что церквей не будет, они будут, да православие-то сохранится только в таком виде». «Ты обрати внимание на эти слова, — добавлял он, — ты пойми. Ведь это во всем мире». Разумеется, не в буквальном, наверное, смысле говорил отец Нектарий, что останется один епископ, один священник и один мирянин, а в том смысле, что пока есть в Церкви хоть один человек, подлинно ищущий спасения, ради одного только человека Господь не отнимет от нее благодати. И такие испытания наступают, что без сугубой благодати никто, ни один человек, не сможет устоять в истине и любви. Вот о чем напоминает сегодняшний праздник.

То, что происходит сегодня на Украине, — не просто анти-Россия, противостояние отравленного пропагандой ненависти к русским украинского народа, не просто геополитическая и экономическая война Америки и Запада против России, а духовная война. Смысл ее в том, чтобы уничтожить человека как духовно-нравственное явление, утвердив повсюду свободу от заповедей Божиих и безумие Содома и Гоморры как норму, а Православие превратить во внешнюю видимость. Диаволу нужно только одно: лишить человека общения с Богом. И если мы хотим принять участие в сражении за Русь Святую, Господь дает нам возможность сделать это чистотой нашей жизни, покаянием, постом и молитвой.

Среди торжествующей лжи каждый христианин должен быть богословом, — тем, кто может сказать слово о Боге, — не потому что знает все о Христе, а потому что знает Христа. Как Сам Христос говорит: «И знаю Моих и Мои знают Меня» (Ин. 10, 14). Так нам надо пройти Пост, чтобы в конце его вместе с Церковью не одними устами пропеть: «Воскресение Христово видевше». Подобно апостолам, нам надо самим прикоснуться к ранам Его и к Воскресению Его, потому что без этого дальше невозможно жить. Чтобы мы могли говорить другим не только то, что мы слышали, но и то, что мы видели своими глазами, Слово жизни, то, чего касались руки наши, — ибо жизнь явилась нам. Богословами становятся молитвой и постом. Богословие — продолжение молитвы, один и тот же должен быть язык, тот, на котором говорят с Богом. И продолжение поста — ответная отдача себя душой и телом Христу Богу. Всем нам памятны эти слова: «Если ты богослов, то чисто молишься, и если ты чисто молишься, ты богослов».

Вот среди каких опасностей мы находимся. Вначале чисто человеческая мудрость, для которой требования жизни в Духе кажутся безумием, а за ней — распад сознания и гибель всего. Не сразу преступный, как говорит святитель Феофан Затворник, атеизм, но вначале просто как бы неотрицание «высшего разума». Но наш Бог — больше, чем «высший разум», Он — Отец, Который любит, и Сын, Который был распят и победил смерть, и Дух Святой — свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир.

Время поста и молитвы. Стой насмерть, христианин, будь готов заплатить всей кровью своей за одну каплю благодати, купленной дорогою ценою! Мы должны им помешать, не дать им победить, удержать зло — быть «удерживающим» — теми, кто на самом деле причастны крепости Божией, благодати Святого Духа, заградить открытые уже для последнего приговора Церкви, уста растления и лжи.


Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма св. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

19.03.2022

Источник

[Дмитрий Н]

Слово в Неделю 2-ю Великого поста

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл




20 марта 2022 года, в Неделю 2-ю Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

    
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы слышали Евангелие об исцелении расслабленного (Мк. 2:1-12). Обычно, когда люди размышляют над этим текстом и даже когда священники в этот день проповедуют, акцент делается на расслабленном — на том, чья немощь была практически несовместима с какой-либо жизнедеятельностью, и, конечно, на Господе Иисусе Христе, Который сделал расслабленного здоровым и сильным человеком. Но нередко забывают о других участниках этого события, без которых оно бы не состоялось, — о тех, кто принес расслабленного ко Спасителю. Ведь если бы не было этих добрых людей, если бы они не подняли расслабленного, если бы не принесли его, то не было бы и чуда, о котором повествует Евангелие.

Нужно всегда помнить, что всякое великое дело, всякое чудо совершается силой Божественной благодати. Нет подлинных чудес не от Бога. Но Господь, Сам явившийся в теле человеческом, все делает для рода человеческого как Богочеловек, соединяя Божественное и человеческое, Божественную благодать с человеческой волей, с человеческой энергией. А без участия человека и благодать Божия действовать не может. Вот и в этом случае — не было бы людей, которые принесли несчастного, не было бы и чуда.

А если посмотреть на историю Церкви или, несколько сузив масштаб, на историю нашей Русской Православной Церкви, то сочетание Божественной воли, Божественной силы и воли человека становится совершенно очевидно и ощутимо. Вспомним, например, страшное нашествие монголо-татар. Они покорили пол-Европы, так что Русь оказалась внутри огромной территории, которую ордынский хан считал навеки своей, и не было никого, кто мог бы победить эту военно-политическую силу, контролировавшую необъятные пространства Евразии. Но что же произошло? Преподобный Сергий, смиренный старец, благословляет Дмитрия Донского, мужественного князя и воина, идти и дать бой этой непобедимой татаро-монгольской рати. Наверное, если бы ситуацию оценивал кто-то из современных аналитиков, то он бы сказал так: «Ну что ж, благословил на верную смерть». Потому что никаких шансов на победу не было — настолько могущественной была армия оккупантов; но по молитвам немощного, но святого старца, по молитвам Церкви Дмитрий Донской одерживает победу. И ведь одерживает не чудом, не ангелы с мечами спустились с неба, но одерживает победу благодаря мужеству, силе, смелости своего воинства, за которое молился святой старец Сергий, а вместе с ним — и вся Церковь.

А страшное Смутное время, когда народ впал в беспамятство, когда были потеряны все жизненные ориентиры, так что страна была готова признать любого сильного внешнего правителя, даже оккупанта? Всерьез говорили о том, что надо польского короля привлечь на русский престол, и ведь значительная часть русской аристократии склонялась к такому решению проблемы! Стоят поляки в Москве, захватили столицу — а, может быть, это не так уж плохо? Ведь они западный, просвещенный народ — стоит ли нам сопротивляться? Давайте пригласим Сигизмунда на царство, или его сына Владислава, и будут они править Русью, а мы будем жить в безопасности и мире с Европой!

Может быть, так бы и произошло, но был Патриарх Гермоген, святой человек, который молился, чтобы Господь избавил от иноплеменного гнета Русскую Церковь и русский народ. И молитвой этого человека, приумноженной молитвами многих других людей, Господь не только избавил нашу страну от оккупации, но и предотвратил роковой разворот в истории нашего народа, который, несомненно, привел бы к цивилизационным изменениям, страшным для нашей культуры и нашего самосознания.

Перечень подобных испытаний можно продолжить. Произошло страшное событие на Руси — революция, попытка смести всю духовную жизнь народа. И как новый гимн звучал: всё разрушим, а затем… Что затем? Построим новый мир? А на каком фундаменте? Разве можно построить здание без фундамента? Снести легко, а вот построить без фундамента новое здание невозможно. Но ведь взбудоражили лжеучителя народ наш этой идеей до основания всё разрушить, а потом построить новый мир, и Бог знает, что бы произошло, ведь в первую очередь удар наносился по Русской Церкви как хранительнице веры и национального самосознания. Именно Церковь — в основе русской культуры, история Церкви — в сердце истории русского народа. И тогда Патриарх Тихон при поддержке духовенства и народа Божиего делает выбор в пользу сохранения Церкви и благочестия. Его заключают в темницу, но он не отступает от своей линии, и, хотя ему приходилось находить слова, которые помешали бы опуститься руке с занесенным над Церковью мечом, эти слова никогда не расходились с его совестью и совестью православного благочестивого народа.

Мы видим, как актуализируется в нашей истории рассказ о парализованном, которого люди принесли к Спасителю. Во всех этих исторических сюжетах, на которых я сегодня остановился, несомненно присутствовала благодать Божия. Но ведь присутствовали и конкретные люди, чьи имена мы вспоминали.

Вот и сегодня, когда Церковь наша переживает тяжелейший период, по крайней мере в новейшей истории, когда многие силы пытаются разорвать единое тело нашей Церкви, когда тяжко страдают люди на Украинской земле, — мы должны, как преподобный Сергий, как Патриарх Ермоген, как Патриарх Тихон, в первую очередь молиться о духовном единстве наследия святого князя Владимира. О том, чтобы, несмотря на политические границы, которые пролегли на теле исторической Руси, народы, живущие на этой земле, всегда опознавали друг в друге братьев и сестер, чтобы никогда не разрушалась система общих ценностей, чтобы никогда не поднимался меч одного брата против другого.

Сегодняшнее евангельское чтение о том, как люди принесли расслабленного к ногам Спасителя и Господь его исцелил, — не помогает ли нам понять, что́ есть Церковь Русская? Единая Церковь, вышедшая из Киевской купели Крещения, которая и в России, и в Украине, и в Беларуси и еще во многих странах, — не подобна ли она тем, кто принес расслабленного ко Спасителю? Ведь кто-то должен молиться о едином народе нашем, которого желают сделать расслабленным! Кто-то должен отстаивать Божию правду о том, что мы — действительно один народ, вышедший из Киевской купели Крещения! Знаю, как сейчас закричат там, на Украине, противники этого народа: «Опять Патриарх говорит о том, что мы единый народ». А Патриарх иначе и говорить не может, потому что это есть историческая и Божия правда. И то, что мы сегодня живем в разных странах, не меняет этой исторической правды и изменить не может. Мы знаем, что и другие народы, в том числе в Европе, нередко долгое время жили в разных странах, но никогда не теряли своего общего национального самосознания. А применительно к нашему народу скажу: мы не теряли и единой православной веры.

И да поможет нам Господь, как расслабленному, обрести силу, и пусть все те, кто уподобляется неизвестным людям, принесшим расслабленного к ногам Спасителя, все те, кто сегодня готов работать для сохранения духовного единства наших народов, для сохранения единства нашей Церкви, не колеблются и не сомневаются в правоте избранного пути, как не колебались те, кто принес расслабленного к ногам Спасителя. Пусть Господь хранит землю Русскую, народы, которые сегодня населяют эту землю, Россию, Украину, Беларусь, потому что всех нас, представителей этих трех народов, связывает также единая славянская культура и практически единая история. Дай нам Бог никогда не забывать о наших общих корнях, дай нам Бог всегда молиться друг за друга. И самая главная молитва должна быть о том, чтобы диавол не попустил того страшного момента, когда брат поднимет руку на брата. А потому мы все должны молиться за мир, за благостояние святых Божиих Церквей, за наш единый народ, который сегодня живет в разных странах, но который вышел из единой Киевской купели Крещения, который соединен общностью веры и общностью исторической судьбы.

Молитвами святых угодников Божиих, начиная с князя Владимира, который стоит в начале всего сонма русских святых, княгини Ольги, благоверных Бориса и Глеба, преподобых Киево-Печерских и всех святых, которые включены в дивную единую традицию Русского Православия, да хранит Господь в духовном единстве народ наш и Церковь нашу, великую хранительницу духовной культуры и веры православной, которая и сформировала единый народ единой Святой Руси.


ВИДЕО  16 минут


20 марта 2022 г.

https://pravoslavie.ru/145254.html

[Дмитрий Н]

Неделя вторая Великого Поста

Великий пост. Ежедневная колонка главного редактора

Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)



_{Исцеление расслабленного в Капернауме}


«Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк, 2:5). Если мы внимательно посмотрим в Евангелие, то увидим, что именно с этого началась ненависть фарисеев ко Спасителю. Что же произошло в этот момент? Сатанинское неприятие фарисеями того, Кто пред ними.

Давайте посмотрим, что же сотворил Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни такого, что было бы отлично от деяний прежних святых людей? Что Господь сделал большего или иного, чем, скажем, пророк Илья или пророки Елисей, Моисей, другие ветхозаветные праведники? Спаситель исцелял людей, но и они исцеляли. Спаситель ходил по водам, но и воды Чермного моря расступились по слову Моисея. Спаситель творил чудеса, но и Иисус Навин останавливал солнце. Спаситель воскрешал мертвых, но воскрешали и пророки Илья и Елисей. Единственное, чего не мог сделать ни один пророк, ни один праведник, ни один святой муж, — описано в сегодняшнем Евангелии.

Никто из людей не мог произнести с силою и действием перед Богом тех слов, которые приводятся ныне в Евангелии: «Прощаются тебе грехи твои».

Только один Богочеловек мог сказать с силою и властью расслабленному, как говорит Он и всем нам на исповеди: «Прощаются тебе грехи твои». Чтобы понять, насколько велики эти слова для нашей жизни, нужно лишь вспомнить, зачем Спаситель Христос пришел в мир, зачем непостижимое Божество, обитающее во свете неприступном, Существо, абсолютно не подвластное нашему уму и пониманию, стало таким, как мы с вами, стало Человеком. Вспомним строки Рождественского Евангелия: «Не убойся прияти Мариам, жены твоея, — говорит Архангел Гавриил, посланник Божий, Иосифу, — рождшееся от Ней от Духа есть Свята. Родит же Сына и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф. 1:20-21). Вот в чем главная миссия и цель Боговоплощения: «Той бо спасет люди Своя от грех их»! Никакой другой цели пришествия в этот мир Спасителя нашего Господа Иисуса Христа нет. Спасения людей от грехов. Все остальное — и Вечная Жизнь, и единение с Богом — проистекает от этого.

Задумаемся: как же важно покаяние в дни Великого Поста.


***

Бог, по слову Священного Писания, «обитает в неприступном свете» (1Тим., 6:16). А в земной жизни Господа Иисуса Христа эти недоступные сферы были в обычном городке Капернауме в глинобитном доме, в небольшой комнате, где гостил Господь, как повествует нам сегодняшнее Евангелие. Рядом с ним теснились ученики и народ. И вот, такую же, как нашу, расслабленную душу — расслабленного больного человека — друзья принесли ко Спасителю. Но из-за обилия людей не было никакой возможности поднести его к Иисусу, войти в эти Божественные, небесные сферы. И тогда друзья разобрали кровлю, крышу в этом доме и на полотне спустили прямо перед Спасителем к Его ногам этого расслабленного, измученного грехом и дьяволом недвижимого человека как образ нашей с вами души. И Спаситель Всемогущий исцелил его единым Своим могущественным Божественным Своим: «Отпущаются тебе грехи твои».

Лишь Он имеет эту величайшую и единственную в мире власть отпускать грехи. Делать из расслабленного полного сил и здоровья, из смертного — бессмертного, из отчаявшегося — исполненного жизни. Творить всё то, что делает с нашей душой Господь Бог, если есть в ней вера хоть с горчичное зерно, стремление к Богу и то смиренное дерзновение ко спасению, которое благословляет Спаситель.

«Возми одр твой и иди в дом твой» (Мк. 2:11) — в жизнь вечную! Это к нам обращается Господь, если мы хотим слышать Его голос. Именно так о нашей душе, о нашей будущей жизни, о спасении нашем от вечной смерти, от бессмысленности этого мира, от расслабления, от греха, говорит сегодня святой Евангелие.


https://pravoslavie.ru/145251.html

[Дмитрий Н]

Неделя вторая Великого поста. Память святителя Григория Паламы




Неделю назад мы совершали чинопоследование Торжества Православия. Громогласно звучало исповедание нашей святейшей веры; мы ублажали защитников истины прошедших веков: благоверных царей и патриархов, священников и предводителей христолюбивого воинства, иноков и мiрян. Предавали анафеме ереси и их поборников. Мы говорили о страшном вреде ереси, искажающей богооткровенное учение. Как презрение учрежденных Богом законов материального мiра свидетельствует о скудоумии и ведет к бедствиям, так презрение к законам духовной жизни ведет, по образному выражению апостола Павла, к кораблекрушению в вере. Святитель Афанасий Великий в IV веке учил: «Кто не содержит правой веры, без всякого сомнения, навеки погибнет».

Мы чествуем память великого поборника Православия святителя Григория Паламы. Его подвиги пришлись на XIV век, на начало эпохи так называемого Возрождения в Западной Европе. В области материальной культуры и светской науки успехи, несомненно, были; в области же духовной наблюдалось самое настоящее вырождение. Явившееся в прежние века охлаждение к Богу стало постепенно переходить в прямое отступничество. Люди стали удаляться от Господа, как лукавые рабы, трудившиеся только напоказ.

Когда в древности Израильтяне охладевали к своему Богу, то, не терпя в своей душе пустоты, тут же начинали служить языческим идолам, приносить жертвы перед изваяниями и выставлять эту мерзость даже в храме Божием. В новейшие времена людей не прельщают языческие изваяния, но, удаляясь от Бога, они также воздвигают идолов в своей душе, начинают служить удалившимся от Бога науке, искусству, прогрессу, демократии и прочим кумирам современности.

В XIV веке Италия встала во главе общеевропейского отступничества – что закономерно, ибо именно в этой стране с конца VIII века воздвигся трон того, кто стал вместо Бога, - папы. Отсюда, из Калабрийской области, прибыл в Константинополь, считавшийся православным, игумен Варлаам, проповедник новой ереси, против которой и воспламенился святитель Григорий. Имея за своими плечами курс пройденных им в папской школе наук, Варлаам, надмеваясь, по слову апостола Павла, «плотским умом», дерзнул вторгнуться в область, к которой человек должен приближаться с великим страхом и трепетом. Он взялся рассуждать о сущности божественной благодати, сущности Фаворского света, утверждая, будто бы это – явление тварной, а не божественной, природы.

Из св. Евангелия мы знаем: на горе Преображения вид Господа изменился так, что лицо Его просияло точно солнце, а ризы сделались белыми как свет. Знаем из слов Господа, что праведники в царстве Божием «воссияют как солнце» (Мф. 13, 43). Знаем, что Бог «обитает в неприступном свете» и что «никто из человеков» Бога в Его существе «не видел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16). Но как солнце постоянно излучает из себя свет, и это действие является неотъемлемым его свойством, так Бог являет Себя в мiре и в человеке особыми действованиями, или божественными энергиями. Об этом учил, основываясь на церковном Предании, святитель Григорий Палама.

Нам божественные энергии более известны под именем благодати. Своей благодатью Бог, во Святой Троице славимый, содержит мир с равной степенью попечительности в любой точке пространства, почему на православной иконе «Господь Вседержитель» Христос изображен со вселенною в деснице. Таким образом, весь космос находится перед Ним как на ладони. Благодать Божия невидимыми лучами пронизывает весь мiр изнутри, не смешиваясь с ним, почему св. апостол и восклицает: «…все обнажено перед Ним, и нет твари, могущей утаиться от Него». Святой псалмопевец, прославляя величие Божие, так говорит: «отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103). Господь силен во мгновение ока изменить весь мiр. Потому отнюдь не пустословие наши постоянные молитвы о мире и состоянии всего мiра, о Церкви, о властях, о благорастворении воздухов и т.д.

Как ни велик космос, однако, он по своему достоинству в сравнении с человеком – ничто. Господь создал мiр повелением, а для спасения человека Сам стал человеком и пролил кровь на Кресте. Потому святитель Иоанн Златоуст учит, что весь космос с его мириадами звезд имеет меньшую ценность, чем одна искупленная кровью Христовою душа человеческая. Бог создал человека, чтобы обитать в нем как в храме. Стать таким храмом Божества есть цель человека. Апостол Павел говорит: «разве не знаете, что вы – храм Божий?». Апостол Петр учит, что христиане – «причастники Божеского естества» (2 Пет. 1, 4). Апостол Иоанн Богослов приводит слова Христа на Тайной Вечере: «придем к нему (т.е. к человеку, возлюбившему Бога) и обитель у него сотворим».

Если признать Фаворский свет и другие проявления Божества в видимом мiре, прежде же всего в человеке, не божественной природы, как это делал названный Варлаам, Божество окажется изгнанным из мiра и заключенным в Своей неотмiрной Сущности. Тогда все свидетельства Св. Писания о вселении Бога в человека оказываются безсмыслицей, весь благодатный опыт богоносных мужей Ветхого и Нового Завета, в которых действовала сила Божия – ложью. Когда свт. Григорий, а имя его, в переводе с греческого, означает «Бодрствующий» услышал Варламовы хулы на Духа Святаго, не мог смолчать, потому что сам знал из личного опыта духовной жизни, что такое благодатное присутствие Бога в человеке.

Святитель сказал не так уж много нового, однако это его не умаляет, а напротив – возвышает, ибо он остался верен многовековому Преданию Вселенской Церкви. Новым была известная систематизация того, что всегда утверждалось богоносными отцами. В любые времена мало только иметь у себя под руками оружие мысли. Важно уметь им пользоваться, что и предпринял святитель Божий.

                                                                                       ***

Он происходил из благочестивого и благородного семейства, был рожден и воспитан в Константинополе. Рано потеряв отца, сам стал вместо отца для своих младших братьев и сестер. С детства Григорий преуспевал как в благочестии, так и в познании духовных и светских наук. К 20-летнему возрасту в его душе созрело желание посвятить себя Богу. Когда он открыл его матери, та была весьма обрадована таковому устремлению старшего из своих детей. Собрался семейный совет, на котором было решено всем оставить мiр, чтобы без развлечения служить Богу. Раздав все имение нуждающимся, Григорий с младшими братьями отправился на святую гору Афон, а мать с дочерьми поступила в один из женских монастырей Константинополя.

На Святой горе Григорий разлучился с братьями и поступил в послушание к опытному старцу Никодиму. Под его руководством он немало лет подвизался в посте и молитве, наипаче же в послушании, смирении и нелицемерной любви. И вселилась в него обильно благодать Духа Святого для утверждения Церкви в Православии.

В Житии святого Григория описано благодатное видение, которого он сподобился, будучи на Афоне. «Однажды, во время богомысленного подвига, пред ним явился светоносный и благолепный муж, в котором он узнал святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Ласково взирая на Григория, апостол спросил его: «Почему, взывая к Богу, ты всякий раз только повторяешь: просвети тьму мою, просвети тьму мою»? Григорий отвечал: «Чего же другого должен я просить кроме этого, - да просвещусь, как творить Его святую волю»? Тогда святой евангелист сказал: «По воле Владычицы всех, Богородицы, с этой поры я буду с тобой неотступно».

После кончины старца Никодима Григорий поступил в число братии лавры Афанасия Афонского. Пробыв здесь несколько лет, он ее оставил ради пустынного безмолвия, потому что тяготился людской славой. Он ушел в скит под названием Глоссия, отдав себя в послушание старцу Григорию. Благоговейный монах желал закончить свою жизнь в пустынном безмолвии, но промысел Божий вел его к иному служению. Из-за нападений разбойных отрядов турок иноки, жившие в скитах, вынуждены были оставить Святую Гору. Григорий Палама с некоторыми другими удалился в Фессалонику. Отсюда святой Григорий думал отправиться морем в Иерусалим. Но прежде, чем предпринять это путешествие, стал усердно молиться, чтобы узнать, согласно ли его желание с волей Божией. После этого ему явился великомученик Димитрий и приказал оставаться в Фессалонике. Здесь Григорий принял священный сан, однако тотчас удалился из города в Веррский скит для молитвенного подвига. И Господь увенчал его благодатными дарами. Он получил власть исцелять неизлечимых больных, изгонял бесов. Григория называли богоносцем и пророком, а ведь ему шел тогда только четвертый десяток лет. Однако из скита близ Фессалоники иноки вынуждены были уйти по причине частых набегов албанцев. Григорий вновь появляется в лавре святого Афанасия Афонского. Здесь он сподобился посещения Царицы Небесной, после которого, как потом сам о себе свидетельствовал, всегда, где бы ни находился, ощущал на себе особенное божественное попечение.

Будучи в лавре святого Афанасия, Григорий однажды впал в легкую дремоту. Как повествует Житие, «ему представилось, что в руках его – сосуд чистого молока, переполненный настолько, что оно переливалось через край; затем молоко это приняло вид виноградного вина, которое, переливаясь чрез край сосуда, омочило его руки и одежду, распространяя кругом дивное благоухание. Ощущая его, Григорий исполнился святой радости. И явился ему светозарный юноша, и сказал: «Почему ты не передаешь этого чудного пития, оставляемого тобою без достодолжного внимания? Ведь это – неиссякающий никогда дар Божий». «Но кому же передавать сие питие, когда нет нуждающихся в нем»? – спросил святой Григорий. «Хотя в настоящее время действительно нет жаждущих сего пития, - возразил юноша, - но ты, все-таки, исполняя долг свой, должен не пренебрегать даром Божиим, в надлежащем пользовании коим Владыка потребует от тебя отчета».

При сих словах дивное видение окончилось. Святой Григорий истолковал его в том смысле, что молоко означало дар слова обыкновенный, понятный для сердец простых, ищущих духовного наставления, а превращение молока в вино означало, что со временем от него Вышняя Воля потребует более глубокого наставления в истинах веры Христовой.» Вскоре после этого видения Григорий был избран игуменом Есфигменского монастыря на Афоне.

                                                                                       ***

И вот этот богоносный муж слышит горделивые речи игумена Варлаама, которые стали раздаваться как в Царствующем граде, так и на святой горе Афонской; слышит, что ему внимают архиереи и вельможи, тем самым обличая в себе самих оскудение благодати Божией и суетность своего ума. Угроза для Православия была немалой. Пройдет век с небольшим, как состоится печально известный так называемый Флорентийский собор. Царь, патриарх, большая часть архиереев, за исключением доблестного святителя Марка Эфесского, из-за мирских выгод станут вероотступниками, положат начало так называемой Униатской церкви, от которой в истории были одни бедствия. В XIV веке удалилась из Константинополя чудотворная икона Богородицы, известная ныне под именем Тихвинской. В глазах народа она поднялась на воздух и, несомая ангелами, направилась на север – в Великую Россию. В XIV веке отправился из Греции в Россию по делам один епископ, о чем повествуется в житии прп. Сергия Радонежского. Он не веровал в то, что «в этой варварской стране», задавленной татарским игом, может сиять великая благодать Божия. Названный епископ направился в обитель игумена Сергия, дабы увериться, как он считал, в лживости сведений и посмеяться над русским подвижником. Приближаясь к обители, епископ ослеп. Прозрел же, лишь исповедав грех гордости, по молитве преподобного.

В это тяжкое время оскудения в Греции благодати Божией святитель Григорий Палама дал ереси Варлаама, а в ее лице и всему новому западно-европейскому богословию, основанному на трудах Фомы Аквината, отпор и выразил в точных и ясных понятиях православное учение о Божественной благодати. Он оставил Вселенской Церкви оружие против новомодного западного богословия. Много раз устраивались прения и созывались в Константинополе соборы, на которых святитель Христов побеждал Варлаама. Встретились опыт благодатной жизни в Боге и отвлеченное теоретизирование, встретились истина и ложь, свет и тьма. Но «свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Свт. Григорий упас стадо Христово, а Варлаам бежал в Италию, где уже явно присоединился к папской ереси, ибо подобные явления всегда тяготеют друг к другу.

В Константинополе объявился последователь Варлаамова учения инок Акиндин. Увы, но и патриарх Иоанн VIII тогда заразился ересью. Он вызвал святого Григория на суд, осудил его, и святой четыре года провел в темнице. В то же самое время Акиндин был удостоен сана диакона.

Тогда благочестивая царица Анна, управлявшая государством после смерти своего супруга императора Андроника Палеолога, поспособствовала тому, чтобы впавший в ересь патриарх был низведен с кафедры. Лишь после этого святой Григорий был освобожден из заключения. Более того, по настоянию нового патриарха – Исидора – он был возведен в сан архиепископа Фессалоникийского. Однако не сразу святой Григорий был принят на свою кафедру. Клир и народ были предубеждены против святителя клеветой еретиков. В это время благочестивый сербский царь Стефан Душан, который в то время управлял и Болгарией, стал просить святого Григория, дабы он согласился стать митрополитом Болгарским. Но святитель отказался от этой чести. Избегая людской молвы, он поселился на маленьком островке Эгейского моря Лемносе. Отсюда его вызвала раскаявшаяся в своем жестокосердии фессалоникийская паства. Когда святитель ступил на солунский берег, то был встречен с необыкновенным торжеством. Клир исполнял, несмотря на неурочное время, пасхальные песнопения. Первая служба святителя сопровождалась явлениями силы Божией, что выразилось в исцелении неизлечимых больных.

Господь, готовя своему угоднику самый блистательный венец победы над диаволом, послал святому новые испытания. Вызванный в Константинополь на очередной собор, Григорий на пути попал в плен к туркам и был увезен в Азию. Здесь он ободрял томившихся в неволе христиан. Сам же за твердость в Православии неоднократно подвергался побоям. Вместе с тем, сами пленившие святителя турки оберегали его жизнь, т.к. надеялись получить за него богатый выкуп. После года неволи его выкупили сербы и возвратили Фессалоникийской церкви, где он и пребывал в последние три года жизни к великому утешению своей паствы.

Святитель Григорий заранее предсказал день своей кончины. Она последовала 14 ноября приблизительно 1360 года, ему исполнилось к этому времени 63 года. Накануне, в день своей памяти, Григорию явился святитель Иоанн Златоуст и, как говорил окружавшим его сам святитель Григорий, с радостным видом призывал его к себе. А когда душа отделилась от тела, лицо почившего святителя стало излучать свет настолько, что все помещение озарилось этим благодатным сиянием, чему свидетелем был целый город, ибо светолитие не прекращалось.

При погребении праведника растаяли всякие сомнения (если они у кого-то имелись) в святости Григория. Поэтому Константинопольский патриарх Феофил (сам отошедший к Богу в 1376 г.) тотчас составил святителю службу. В ней он именуется «богословия трубой», «огнедухновенными устами благодати», «честным Духа приятелищем», «столпом Церкви непоколебимым», «рекой премудрости», «светильником света», «мечом», сокрушившим «гордость Варлаамову и всякую силу еретическую». На Константинопольском соборе 1368 года, где была окончательно анафематствована Варлаамова ересь, святителю Григорию торжественно была провозглашена «вечная память».

Вселенская Церковь установила, помимо дня кончины, чествование святителя Григория Паламы во вторую неделю «светоносных постов». Через седмицу после Торжества Православия над всеми ересями, а это есть непоколебимое основание духовной жизни, мы, продвигаясь вперед, празднуем победу православного подвижнического учения над всеми противными ему лжеучениями.

И, встречая это торжество, мы ублажаем память великого подвижника последних веков - божественного Григория: «Радуйся, имже свет взыде; радуйся, несозданнаго Божества ангеле; радуйся, созданнаго и буияго воистину обличителю; радуйся, высоту невосходимую, божественное Естество, рекий; радуйся, глубину неудобь видимую, действо рекий; радуйся, яко славу Божию добре рекл еси; радуйся, яко мнения злодеев отрекл еси; радуйся, светильниче, показавый солнце; радуйся, чаше, пития божественнаго подательнице; радуйся, имже истина просиявает; радуйся, имже помрачися лжа. Радуйся, проповедниче благодати!»

Через неделю же мы будем прославлять Крест Господень, которым умерщвляются все греховные страсти, и, взирая на который, мы вооружаемся терпением для несения собственного креста.




Иерей Сергий Карамышев, настоятель храма Св. Троицы пос. Каменники Рыбинского благочиния Ярославской епархии

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/03/10/slovo_v_nedelyu_vtoruyu_velikogo_posta/