Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Дмитрий Н]

Предтечи Евросоюза

Протоиерей Андрей Ткачев



_{Император Наполеон Бонапарт}

Когда Наполеон преодолел Неман и сказал о России: «Да сбудутся ее судьбы», можно ли говорить о нашествии на Русь тогдашнего Евросоюза? Как-никак, за исключением Балкан, бывших под турками, вся остальная Европа была вовлечена в ту кампанию. Пруссия, Австрия и Швейцария – как союзники, а поляки, испанцы, итальянцы – как вассалы. Больше никого и не остается. В истории, конечно, некорректно заносить сегодняшние термины в прошедшее время. Но публицисту можно то, что запрещено академику. И понимая всю условность этого высказывания, я говорю все же, что Наполеоновское нашествие было нашествием тогдашнего Евросоюза. А объединен он был тогда не общим рынком рабочей силы и капитала, а гением, выползшим из революции, как ехидна из жара. Гением, в котором многие видели если не Антихриста, то предтечу его.

Конечно, нынешний Евросоюз возник тогда, когда возник, и ни годом раньше. А возник он после Второй мировой войны на базе Европейского объединения угля и стали. Побочная цель, кроме денег, – это повязать европейские промышленные элиты взаимной выгодой, чтобы больше не воевать. Дело в элитах и сверхприбылях от крупной промышленности. Если вам расскажут в очередной раз сказку про малый и средний бизнес, про права маленького человека, вы не тайте, как сахар в чае. Помните: сначала добыча ископаемых, выплавка и прокат металла и прочие индустриальные радости, далекие от гламура. А уж только потом парикмахеры, визажисты, дизайнеры интерьеров, развлекательное телевидение и ветеринары для домашних животных. Такова логика экономики. Будут заводы – будут и торговые центры, и пивные, и детские садики. Не будет первого – забудьте про второе, со всеми песнями про наполнение бюджета и гражданские права. Забудьте.

Кстати, Евросоюз, реальный, а не наполеоновский, так и поступает. Он поет песни про средний и малый бизнес, а сам тем временем душит местное производство в странах, на которые распространяет свое влияние. Он скупает банковский сектор, уничтожает промышленность, развращает людей потребительскими кредитами, отвлекая от привычного труда. С недавнего времени он еще и мягко, но неотвязно прививает вассалам новую мораль, о которой культурные люди привыкли говорить шепотом. Он такой, Евросоюз. И если Наполеон и был предтечей Антихриста, то он все же был малым ребенком в сравнении с этой бесцветной бандой серых бюрократов, которые с песнями о равенстве и счастье чистят сатане дорогу.

    В XVI веке Европа предлагала восточным славянам: «Прими нашу веру – и войдешь в Рай». Это был Евросоюз XVI столетия

Но мне хочется метнуться мыслью во времена более отдаленные, нежели времена Кутузова и Бонапарта. Метнуться в XVI век. Конкретно – в год 1596-й. Это год Брестской унии. В те благословенные времена европейцы не требовали признавать в качестве брака однополые союзы. Что вы?! Они сами за это делали больно всем несогласным. Они просыпались по звону соборных колоколов, вслушивались в каждое слово папских энциклик и не представляли себе, как можно жить в браке, не будучи венчанным. Их тогда не интересовали заводы, потому что заводов тогда не было. Богатство измерялось количеством и качеством земель и умением подвластных людей на земле работать. Рай и ад были реальностью. Жизнь была трудна, грязна, коротка, но очень интересна. Подлинная власть в те времена полагалась в сфере идеологии. А идеология в благословенном XVI веке была насквозь церковной.

Итак, в XVI веке католическая Европа с центром в Риме (точнее – Ватикане) предлагала восточным славянам союз (унию, если на латыни) и говорила: «Прими нашу веру, ибо мы выше тебя. Без нас и нашей веры ты не спасешь свою душу. Без нас ты будешь раб и свинопас. А с нами ты будешь такого же достоинства, как мы, и войдешь в Рай по смерти. Прими нашу веру и покорись нам добровольно. Если же нет, то мы покорим тебя силой для твоего же блага, потому что такое право мы имеем от Бога через Папу».

Это был Евросоюз XVI столетия. Ни угля, ни стали, ни ЛГБТ, ни потребительских кредитов. Но та же гордость колонизатора в отношении к папуасам; та же гордость и нераскаянность. По сути, там – скрытый сатанизм под маской христианства, а сегодня – уставший скрываться сатанизм под маской либеральной филантропии. Наши малограмотные предки не были лишены ни мудрости, ни природной интуиции, ни чувства достоинства. В ответ на предложение таких союзов они закатывали рукава и шли драться. Так было в благословенном XVI веке, который плавно перетек в благословенный век XVII-й и перетащил туда все свои нерешенные вопросы. В целом идея унии потерпела поражение. Но не сразу и не везде. Часть прежде здорового тела эта болезнь успела заразить. Уния закрепилась на Западной Украине и частично в Западной Белоруссии. В этих местах родился феномен: Восточная вера с вкраплением Западных обрядов и послушанием Риму или, наоборот, Западная вера с Восточной обрядностью. Никто уже не разберется, как правильно.

За несколько столетий к любой ошибке можно привыкнуть, любое извращение полюбить. Но объективно извращение от этого не изменит природу. Оно лишь врастет в сознание тех, кто к нему привык. А болезни и угрозы, которые оно носит в себе, никуда не денутся.

    Уния способна только ссорить и вооружать, с легкостью находить врагов в лице кровных братьев

Осталось сказать нечто завершающее. В XXI веке мы столкнулись с проблемами, корни которых в конце века XVI-го. Уния, разодравшая неоднократно на части Украину и приведшая к разделу Польши, не потеряла своего негативного заряда. Уния – сердце всех исторических украинских проблем. Как показывает вся ее история и еще более – современность, она способна только ссорить, только злить и вооружать, с легкостью находить врагов в лице кровных братьев и санкционировать пролитие крови. На словах она за европейскую толерантность, на деле – за «хрустальные ночи»; на словах – за любовь без барьеров, а на деле – за нацификацию со всеми вытекающими. Людям, может быть, трудно понять, что какое-то религиозное явление с давностью более чем в 400 лет способно влиять на сегодняшний день сильнее, чем курс доллара и цены на нефть. Но это так. Ошибки богословов дорого стоят. Вся русофобская история современной Украины, вся ненависть к Православию растут оттуда – из унии, из тогдашней модели Европейского единства, сумевшей захватить плацдарм в Восточнославянском мире.

В общем, не смотрите на историю поверхностно. Не думайте, что деньги решают все или личная выгода все объясняет. История сложней, и человек таинственней. Если ересь вошла в душу большей или меньшей народной общности, то люди, охваченные этой ересью, будут действовать вопреки выгоде и наперекор рассудку. Они будут реализовывать некий самоубийственный сценарий, потому что ересь – это и есть духовная смерть. Посреди своего бесполезного умирания люди будут сочинять героический эпос и петь песни о красоте смерти за свободу. Вряд ли им это поможет. Но самое печальное в том, что их не переубедить.

И последнее на сегодня. Свежие мировые новости можно смотреть с пользой только при наличии более-менее серьезных знаний в мировой истории и общей осведомленности в богословии. Иначе это добровольное предоставление собственного сознания кому-то для манипуляций.


20 января 2016 г.

http://www.pravoslavie.ru/89805.html

[Александр Васильевич]

УГКЦ вносит смуту в умы людей

ОВЦС МП выступил с заявлением в связи с принятием «экуменической концепции Украинской греко-католической церкви»



Вчера Отдел внешних церковных связей выступил с заявлением в связи с принятием Собором епископов Украинской греко-католической церкви «экуменической концепции УГКЦ», вступающей в силу с 23 февраля, сообщает пресс-служба ОВЦС.

В Отделе отметили, что «положительным аспектом данной концепции является признание результатов православно-католического диалога, в частности, положений документа Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-католической церковью "Уния как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем" (Баламанд, 1993 г.), в котором осуждаются имевшие место в истории попытки Рима подчинить себе восточных христиан посредством уний, например, Брестской унии 1596 г. Новый документ УГКЦ прямо признает, что "Римский апостольский престол воспринимал Брестское объединение скорее в категориях подчинения, чем общения", и дает негативную оценку феномену униатства как способу объединения Церквей на ложных богословских основаниях».

В ОВЦС полагают, что «заявление со стороны греко-католических иерархов могло бы стать многообещающим фактором в перспективе взаимоотношений между УГКЦ и Православной Церковью, особенно на Украине, если бы не сопровождалось рядом несостоятельных с исторической точки зрения утверждений. Так, "Экуменическая концепция" утверждает, что "УГКЦ образовалась в результате отделения в XV-XVI веках от Киевской митрополии Московской Церкви… В условиях внутреннего кризиса, ослабления Константинопольского патриаршего центра, вызовов протестантской реформации и посттридентского католицизма, иерархия Киевской Церкви приняла решение восстановить евхаристическое общение с епископом Рима"».

«Хорошо известно, - продолжили в Отделе внешних церковных связей, - что Флорентийская уния 1439 г., утвердившись в Константинополе, не получила никакой поддержки на Руси. Именно поэтому ее сторонник митрополит Киевский Исидор вынужден был бежать на Запад. УГКЦ появилась на свет лишь в самом конце XVI века в результате политического сговора. Изначально основанная на политическом компромиссе, Брестская уния распространялась властями Речи Посполитой насильно, встречая мощное сопротивление со стороны православных верующих.

Формально осудив унию как метод объединения Церквей, руководство УГКЦ, вместе с тем, старается придать ей возвышенный ореол, прибегая для этого к искажению исторической правды. Ничем иным как грубой подтасовкой нельзя назвать постоянно проводимое в "Экуменической концепции" отождествление УГКЦ с Киевской Церковью. Греко-католическое руководство тем самым стремится представить УГКЦ единственно законной преемницей древней Киевской митрополии и одновременно провести искусственное разделение между Киевом и Москвой. Это очевидным образом проявляется в следующем утверждении концепции: "Начиная с конца XVIII века, на территориях, отошедших к Российской империи, а затем СССР, осуществлялось планомерное уничтожение Киевской Церкви путем насильственного присоединения ее верных к русскому православию. УГКЦ решительно осуждает эти и другие подобные практики "православного униатства""».

«Совершенно абсурден тезис о якобы планомерном уничтожении Россией "Киевской Церкви" — неотъемлемой части единой Русской Православной Церкви. Руководство Российской Империи не ставило целью и уничтожения Греко-католической церкви, - подчеркнули в ОВЦС. - Вместе с тем, из-за того, что на традиционно православных территориях Австро-Венгрии и Польши уния насаждалась католическими властями силой, после присоединения этих территорий к России значительная часть верующего народа и даже духовенства вполне естественно стремилась вернуться в Православие, о чем свидетельствует, в частности, Полоцкий собор 1839 г. Конечно, тогдашние российские власти, содействуя этому процессу, могли допускать и злоупотребления. Следует осудить любое проявление насилия в вопросах веры, однако недопустима подмена понятий, которую позволяют себе авторы "Экуменической концепции", называя искреннее стремление вернуться из унии в Православную Церковь "православной унией"».

«Сожалея, что отношения УГКЦ и Русской Православной Церкви отягощены тяжелым историческим прошлым, последствия которого ощущаются и сегодня, авторы документа ссылаются при этом исключительно на события 1839, 1871 и 1946 гг., отмеченные присоединением греко-католиков к Православной Церкви, и ни словом не упоминают гонения в Речи Посполитой на православных, не желавших принимать унию, или зверства греко-католиков из ОУН-УПА в Западной Украине и Белоруссии в годы Второй мировой войны. При таком подходе к истории лишь одна из сторон выставляется жертвой и Церковью-мученицей», – отметили в Отделе внешних церковных связей.

«Хотя в документе утверждается, что "УГКЦ выражает готовность искать вместе с православными братьями пути улаживания исторических недоразумений", ее руководство, прямо противореча этому тезису, продолжает настаивать на признании патриаршего статуса УГКЦ. Между тем, вопрос греко-католического патриархата на Украине, объявленного в одностороннем порядке в 2002 году, является одним из основных препятствий в диалоге между православными и греко-католиками. Как известно, Священноначалие Поместных Православных Церквей выразило Риму свое негативное мнение по вопросу о возможности признания УГКЦ патриархатом, указав на самые нежелательные последствия, которые такое признание могло бы иметь для религиозной ситуации на Украине и православно-католического диалога в целом. Продолжать настаивать на поддержании "многовековых попыток" УГКЦ "завершить формирование своей структуры до уровня патриархата" означает с самого начала блокировать прогресс в урегулировании проблем между православными и греко-католиками», - подчеркнули в ОВЦС.

«Другим важнейшим препятствием на пути диалога является равное признание со стороны УГКЦ "православных церквей в Украине", как если бы не существовало единственной канонической Украинской Православной Церкви, признанной всем православным миром. Из "Экуменической концепции" следует, что для руководства УГКЦ и Украинская Православная Церковь, и раскольнические общины обладают одинаковым статусом "наследников Киевской Церкви Владимирова Крещения". Такой подход находит свое выражение и на практике, когда иерархи УГКЦ позволяют себе участвовать в совместных богослужениях с раскольниками, публично признают действительность их таинств (в частности, крещение и священство), приглашают представителей раскольничьего духовенства в свои учебные заведения, по их словам, "для более близкого знакомства с Православием", совершают совместные визиты заграницу, где выступают с заявлениями политического характера. Подобная поддержка греко-католиками раскольников наносит ущерб делу христианского единства в то самое время, когда Православная и Католическая церкви ищут новые пути для взаимодействия», - заявили в Отделе внешних церковных связей.

«Священноначалие Русской Православной Церкви неоднократно обращало внимание руководства УГКЦ на необходимость уважения канонического строя Православной Церкви как на одно из важнейших условий для развития отношений между Церквами, однако и практика тесного общения греко-католических иерархов с раскольниками, и положение, закрепленное ныне в официальном документе, свидетельствуют о том, что руководство УГКЦ намерено и в дальнейшем игнорировать мнение православной стороны. Остается только недоумевать, как при таком подходе руководство УГКЦ считает возможным достичь какого-либо успеха в диалоге с каноническим Православием», - пояснили в ОВЦС.

«Вызывает также удивление утверждение авторов документа о том, что в 1990-х годах "УГКЦ проводила плодотворный, хотя и неформальный и неофициальный диалог с епископами и богословами Константинопольской Церкви… целью было исследовать, как восстановить полное общение с материнской Константинопольской Церковью". Являясь частью Католической церкви и исповедуя католическое вероучение, УГКЦ не может вести какой-то отдельный диалог по вопросу о восстановлении полного общения с Православной Церковью вне рамок диалога, осуществляемого Смешанной комиссией по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-католической церковью, - заявили в Отделе внешних церковных связей. - Именно Смешанная комиссия наделена полномочиями обсуждать богословские проблемы, существующие между православными и католиками, и искать пути их решения. Кроме того, двусторонний диалог УГКЦ с представителями Константинопольского Патриархата в обход Украинской Православной Церкви может вызвать лишь недоверие и углубить те противоречия, которые уже в течение долгого времени требуют своего разрешения».

«"Экуменическая концепция" Украинской Греко-католической церкви является противоречивым документом, вызывающим у православной стороны множество вопросов, - подчеркнули в Отделе. - Заявляя о своем желании развивать диалог с Православной Церковью, руководство УГКЦ не демонстрирует готовность к серьезному анализу исторического прошлого и ответственное отношение к церковной ситуации, сложившейся на Украине в настоящем. Из документа следует, что УГКЦ ждет от Православной Церкви односторонних шагов навстречу, в то время как сама Греко-католическая церковь не считает нужным предпринимать какие-либо меры для реального решения существующих проблем».

«К сожалению, действия УГКЦ на Украине сегодня не только не способствуют сближению между православными и католиками, но и углубляют уже существующие разделения, поощряя раскол и продолжая вносить смуту в умы людей. Тем самым проявляет себя природа унии, с момента появления которой, по словам Баламандского документа, "создалась ситуация, ставшая источником конфликтов и страданий сначала для православных, а затем и для католиков", только усугубив "существующее поныне разделение"», - заключили в ОВЦС.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/01/29/ugkc_vnosit_smutu_v_umy_lyudej/

[Александр Васильевич]

Православные Беларуси пляшут под дудочку папистов?

Иерей Сергий Карамышев об участии православного белорусского духовенства в экуменических богослужениях, проводимых в католических храмах



«В минском католическом архикафедральном соборе Имени Пресвятой Девы Марии 23 января состоялось экуменическое богослужение, которое завершило Неделю молитв за единство христиан, ежегодно переживаемую Католической церковью во всем мире. Тема нынешней Недели звучала как "Призванные, чтобы возвещать великие дела Господа".

В богослужении приняли участие архиепископ Минско-Могилевский Тадеуш Кондрусевич, руководитель отдела образования и катехизации Минской епархии Белорусской Православной Церкви о. Александр Шимбалев, пастор гродненской общины святого Иоанна Евангелическо-Лютеранской церкви Владимир Татарников, исполнительный директор Библейского Общества в Беларуси Игорь Михайлов, заместитель председателя Союза Евангельских Христиан-Баптистов епископ Александр Лотарев, Апостольский визитатор для греко-католиков Беларуси архимандрит Сергей Гаек, епископ-помощник Минско-Могилевской архиепархии Юрий Кособуцкий.

Каждый из присутствующих высказался за налаживание связей, которые в перспективе должны привести к подлинному единству».

Так освещает данное событие белорусский портал «Крынiца. Info».

Сам информационный ресурс сообщает о себе следующее. «Общественная инициатива "Сообщество христианских журналистов и блогеров" была основана 25 февраля 2014 года на собрании в Минске. Она объединяет профессиональных журналистов, журналистов-любителей, администраторов приходских сайтов и блогеров, которые сотрудничают как со светскими, так и с религиозными СМИ разных христианских конфессий Беларуси. В марте-июне 2014 года был проведен конкурс журналистских материалов «Жизнь под сердцем», победители которых получили ценные призы от организаторов. Конкурс планируется проводить ежегодно.

В марте 2014 года был запущен блог сообщества, а 26 мая — сайт Крыніца.INFO. 6 августа сайт преобразован в портал».

Казалось, бы: межрелигиозная гармония в духе демократии и прогресса… Однако среди многих «равных» имеются некоторые, что определенно «равнее» прочих. И это паписты. Из чего следует данное заключение? Если открыть в меню радел «по конфессиям», выплывает колонка, где распределение следует отнюдь не по алфавиту и не по количеству в Белоруссии верующих того или иного исповедания. Первыми здесь стоят «католики», вторыми – «православные», третьими – «протестанты», четвертыми – «восточные церкви», пятыми – «прочие».

Среди православных предлагается следующая классификация: «православные», «БАПЦ» и «староверы». Тот факт, что православные Беларуси будут пастись на чужой информационной поляне, не сулит ничего хорошего. Известно: кто платит, тот и музыку заказывает. А кто заказывает, тот может и цензуру проводить, отбирая для себя благоприятное или нейтральное, запрещая неприятное.

Нынешняя волна экуменического поветрия идет, как обычно, из Ватикана. Тот же портал приводит высказывание папы, предваряющее 500-летний юбилей Реформации. Перед визитом в Швецию на экуменическом богослужении, бывшем 25 января в базилике св. Павла в Риме, Франциск I заявил: «Попросим прежде всего прощения за грех наших разделений, открытую рану на Теле Христовом. Как епископ Рима и пастырь Католической Церкви, я хочу воззвать к милосердию и прощению за неевангельское отношение католиков к христианам других Церквей».

В эти же дни в хорватском Дубровнике состоялась экуменическая встреча монашествующих папистов и православных.

Экуменизм экуменизмом, однако обращения в папство православных или протестантов никто не отменял. Вот свежее свидетельство: «В минском архикафедральном костеле Имени Пресвятой Девы Марии 24 января, в день памяти католического святого Франциска Сальского, который считается покровителем журналистов и писателей, состоялась Святая Месса за сотрудников средств массовой коммуникации и литераторов.

Во время святой мессы, которую возглавил митрополит Минско-Могилевский архиепископ Тадеуш Кондрусевич, группе верующих был уделено таинство миропомазания».

22 января экуменическая служба состоялась в Витебске: «В экуменическом богослужении приняли участие католический епископ Витебский Олег Буткевич, настоятель витебского греко-католического прихода Воскресения Христова протопресвитер о. Дмитрий Гришан, проректор по учебной работе православной Витебской духовной семинарии протоиерей Дмитрий Савич, представители Евангельских христиан-баптистов — пастор Алексей Ольшевский из церкви "Пульс" и пастор церкви "Надежда" Геннадий Лещев, пастор Евангельско-лютеранской церкви Владимир Татарников, который является душепастырем витебского Петропавловского сообщества».

Замечательно, что в этом случае имела место некая совместная присяга: «После принесения присяги быть "солью и светом" этого мира, представители религиозных сообществ в знак общей миссии всех Церквей зажгли свечи от пасхала — символа света Воскресшего Христа».

Экуменические службы под патронатом папистов прошли в Гродно и Могилеве, правда, уже без православных. Там их, видать еще, что называется, не дожали.

Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2016/01/30/pravoslavnye_belarusi_plyashut_pod_dudochku_papistov/

[Александр Васильевич]

По словам ученого с мировым именем, папа Римский одобрил вживление клеток человека в эмбрион свиньи

 Ла-Хойя, Калифорния, 1 февраля 2016 г.

Ученый с мировым именем заявил, что в телефонном разговоре с ним Римский понтифик фактически благословил создание так называемых человеко-животных химерных эмибрионов. "Мы спрашивали об этом папу, он очень любезно сказал "да", – рассказал в интервью Scientific American профессор Хуан Карлос Исписуа Белмонте.


_{Хуан Карлос Исписуа Белмонте}

Интерфакс-Религия сообщил также, что журналисты канала  N+1 обратились в Папскую академию наук с просьбой подтвердить позицию понтифика, но ответ пока не получен.

Фермеры в ближайшем будущем не будут растить свиней с человеческими органами, но исследователи делают первые шаги, чтобы это стало возможным, пишет журнал Scientific American.

    Мы провели первый эксперимент, и он завершился успешно – человеческие клетки вжились в эмбрион свиньи

Известный испанский ученый, профессор Хуан Карлос Исписуа Белмонте десятилетиями, сначала в Европе, а затем в Институте Салка в США, исследовал генетику и эволюционное развитие. Сегодня Исписуа Белмонте работает над выращиванием человеческих тканей внутри животных эмбрионов. В результате вырастает химерный эмбрион – названный в честь животного из греческой мифологии: химеры, полульва, полукозла и частично змеи.

Первый удачный эксперимент – на мышах – состоялся только два года назад, пишет издание.

До сих пор практически никаких научных работ, посвященных химерным опытам, не опубликовано, поэтому нет данных о более крупных животных. Согласно предварительным результатам, национальные институты США решили временно отказаться от финансирования подобных проектов.

Цель этих экспериментов – выращивание донорских органов: сердца, почек и прочих, и борьба против старения.

В телефонном интервью Scientific American профессор Исписуа Белмонте рассказал следующее:

– Ученые трудились над этим в течение последних 15 лет, обучая стволовые клетки и стимулированные полипотентные стволовые клетки превращаться в другие типы клеток, составляющих тело. В этом направлении наблюдается большой прогресс, но на сегодняшний день так и не произошел переход к клинической практике. Главная проблема – в том, что клетки, выращенные учеными в чашке Петри, не функциональны, потому что они недостаточно зрелые и не достигают последней стадии обучения. Мы не знаем, что надо добавлять в чашку Петри, чтобы сделать их полностью функциональными и полностью зрелыми.

В то же время здесь мы можем осуществить попытку восстановления клеток, которые человеческое тело теряет при болезнях и от старения.

Одна из них – рассмотреть, что происходит в организмах животных, которые от рождения способны восстанавливать части своего тела. Таких, как рыба-зебра, саламандры и других.

Основное различие между ними и нашими чашками Петри – в том что у нас в лаборатории специфическая среда. Окружающая среда, в которой эти клетки восстанавливаются внутри тела, слишком отличается от среды вне тела. Мы не можем воссоздать эту среду, а животные могут.

Здесь рождается идея. В эмбрион заложена информация, как образовать определенные клетки и ткани. Почему бы не поместить человеческие эмбриональные стволовые клетки внутрь животного эмбриона, и пусть животное все сделает за нас, в нужной среде. Вот основная концепция – получить организм, живой организм, который намного лучше чем в чашке Петри обучит клетки стать тем, что нам надо.

Всего несколько месяцев назад нам удалось показать первые примеры того, что человеческие клетки могут колонизировать ранний эмбрион другого вида.

Мы провели первый эксперимент, и он завершился успешно – человеческие клетки вжились в эмбрион свиньи и не только свиньи, мы использовали также коров и овец. Все прошло прекрасно.

– А до какого возраста подобные человеко-животные химеры развиваются?

– Да, здесь мы вступаем в область действия этики. Некоторые считают, что нельзя смешивать человеческие клетки с клетками животных, некоторым все равно. Здесь, в Калифорнии, вопрос обсуждался на различных комиссиях и мы получили разрешение на выращивание свиного эмбриона до одного месяца, что составляет одну треть от свиной беременности. На этом этапе можно наблюдать формирование практически всех органов.

В других странах – по-другому. Например, я из Испании, и в Испании нам разрешили доводить животных до рождения.

Т.е. в теории мы могли бы получить свинью с человеческими органами. И хотя Испания – достаточно открытая страна к исследованию стволовых клеток, но она еще очень католическая страна.

И мы спрашивали об этом папу, он очень любезно сказал "да".

– Нынешний папа?

– Да. Нынешний папа. Это ведь для помощи людям. Так Ватикан за эти исследования, поскольку идея этого – помочь людям.

Одна из главных проблем состоит в том, что человеческие клетки могут прижиться в мозге животного и придадут ему некоторые физиологические особенности человеческого. Или же стволовые клетки человека могут прижиться в зародышевой линии и тогда появятся, например, свиньи с человеческой спермой или яйцеклетками.

Я думаю, что все это вызовет разногласия. Мы должны лучше исследовать все эти темы – способности клеток, смешивание клеток в эмбриогенезисе, законы развития.

Несмотря на определенные успехи, реализация этого на практике не является уделом ближайшего будущего.

Перевел с английского Василий Томачинский

http://www.pravoslavie.ru/90208.html

[Александр Васильевич]

Шпионы. Часть 1



23 сентября 1698 года, едва приехав в Москву, резидент спешит наладить шифрованную (при помощи цифр) переписку со многими зарубежными центрами. На тот случай, что русские узнали бы о столь подозрительном и необычном для религиозной миссии способе корреспонденции, рекомендовалось говорить при объяснениях с властями, «что будто бы вы отвечаете на математический вопрос или сообщаете какое-нибудь искусство».



Об этом стало известно после того, как в 1883 году в Россию были доставлены копии шестидесяти очень интересных документов XVII и XVIII веков из одного пражского архива. Попали они в тот архив вместе с другими бумагами богемской провинции ордена иезуитов, центр которой находился в Праге. В 1904 году эти документы были опубликованы в Петербурге в виде книги, которая называлась «Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII веков». В некоторых отношениях это собрание документов просто бесценно: в них иезуиты собственноручно описали многие свои явные и тайные дела, рассказали то, что тщательно скрывалось от посторонних глаз.

В одном письме мы находим сведения о самом кратком из возможных путей через Россию в Китай, в другом иезуит сообщает подробности сражения русских со шведами под Нарвой: извещают о силах русской артиллерии и армий, действующих в Курляндии и Литве против шведов: далее иезуит пишет начальству, что он составляет новую, уточнённую карту верхнего Поволжья; в письмах приводятся также сведения дипломатического характера, причём с каждым годом их всё больше и больше.

Из этих документов видно, что жившие в Москве иезуиты под видом «спасения душ» католиков разъезжали по стране, и именно по таким местам, которые были особенно интересны с военной точки зрения. Так, ещё в 1698 году один миссионер отправился в Воронеж, где Пётр I строил военный флот для войны с турками.

В 1701 году иезуиты с успехом хлопотали о снаряжении специальных католических миссий в Таганрог и Азов — туда, где развёртывались самые важные события войны.




В том же году, ещё не выехав в Азов, иезуит Франциск Эмилиан писал о своём желании перебраться оттуда в Астрахань, «где собирается большая часть купцов из великой Татарии, а также из Монголии, Газаррати и отдаленных местностей Индии. Я надеюсь, что это путешествие было бы не без пользы»,- многозначительно добавлял иезуит. («Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII веков», стр. 95-96. По-видимому, речь идет о районе Гуджерат в северо-западной Индии, одном из важных в то время торговых центров на пути из Африки и Малой Азии в южную Азию.)

В 1709 году, как сообщает отчёт, один иезуитский монах ездил в Архангельск — в город и порт, имевший огромное стратегическое значение и интересовавший всех чужеземных разведчиков (не лишнее здесь напомнить, что и Астрахань и Архангельск числятся в списке четырех русских городов, еще раньше составленном иезуитом Рейтенфельсом в помощь будущим организаторам папского шпионажа).

В Москве находился, таким образом, один из важных центров ватиканской разведки; он протягивал свои щупальца и в соседние страны. Так, венский иезуит Эдер в 1702 году писал о предполагавшемся назначении в Москву новых миссионеров для отправки будто бы в Азов, а на самом деле в Китай («Письма…», стр. 97). В 1699 г. Франциск Эмилиан доносил начальству, что иезуиты, живущие в Москве, поддерживают связи с армянскими и персидскими купцами, через которых ведется переписка с иезуитским резидентом, живущим в Шемахе, и добываются сведения даже о еще более далеком Тибете («Письма…», стр. 34-36).

Недоверие, презрение и ненависть русских к иезуитам были так велики, что католическая миссия в Москве могла существовать только благодаря обману: тщательно скрывалось, что эти миссионеры принадлежат к ордену иезуитов, и считалось, что они управляются германским императором, а никак не папой (по словам самих иезуитов, «если бы москвитяне... узнали противное тому, ...миссионеров... не потерпели бы долее, потому что, кого пришлет Рим, того никогда не примет Московия». «Письма…», стр. 191, стр. 200).

Германский император преследовал и свои цели, во многом совпадавшие с папскими. Поэтому он охотно расходовал большие деньги на содержание миссии, в частности на постройку её дома и церкви в Москве, а также на жалованье иезуитам (он выплачивал им ежегодно 800 рублей — по тем временам огромную сумму) и на поддержку иезуитской школы.

Для полноты картины нужно еще напомнить, что в Москве работали не только те иезуиты, которые под видом простых священников обосновались при костеле. Были еще иезуиты тайные; о них случайно проговаривались московские корреспонденты. Из упоминавшихся здесь иностранцев это, безусловно, Гордон, Менезий, Гвасконий (на имя последнего был записан построенный за деньги германского императора в Немецкой слободе дом — тайная резиденция московских иезуитов) и другие. Так, из одного письма мы узнаём, что тайный иезуит служил химиком в московской католической аптеке. Кроме того, постоянные агенты «Общества Иисуса» получали помощь от проезжих иезуитов, подолгу останавливавшихся в Москве по дороге в страны Востока.

Хлопоча перед орденом о присылке в Москву учителя и еще двух миссионеров, московские резиденты иезуитов считали нужным, чтобы те приехали не в монашеском, а в светском платье («Дневник камер-юнкера Берхгольца, веденный им в России в царствование Петра Великого с 1721-го по 1725-й год», ч. 2, изд. 2, М., I860, стр. 158. «Письма...», стр. 22 и 88).

Когда выезжавшего в Польшу из Москвы иезуита Илью Броджио какие-то недоброжелатели из других орденов обвиняли в том, что он в Кракове не носил орденской рясы, Броджио оправдывался так: «Причина того, что я носил такую одежду в Польше, наполненной повсюду москвитянами, та же, по какой изменена одежда наших отцов в Московии» («Письма…», стр. 165—166).

Броджио добавлял, что на три месяца раньше, когда русских в Кракове не было, он иезуитскую сутану носил.

Так и Юрий Крижанич в 1646 г. писал из Смоленска в Рим, что больше всего он заботится о сохранении покрова тайны над истинными целями своего приезда в Россию. Крижанич хотел такой непроницаемой тайны, чтобы можно было из опасения «предательства» (его выражение) отрицать даже перед католиками, что он миссионер.

Особое значение, как всегда и везде, иезуиты в Москве придавали своей школе, через которую они сумели завязать связи с русским дворянством, — в том и состояла главнейшая её задача. Но связи оказались непрочны; к тому же они крайне озлобили православное духовенство и в конце концов стали одним из поводов к новому изгнанию иезуитов из России.

Пётр I отлично видел иезуитские козни и рассматривал католическую миссию, по-видимому, прежде всего как орган иностранной разведки. Ликвидировать её он долго не хотел — возможно, потому, что, наблюдая за нею, легче было узнать, чем в русской государственной, военной и экономической жизни особенно интересуются соседние правительства; а кроме того, допуская деятельность иезуитов, он удовлетворял одну из настойчивых просьб германского императора, который все время домогался различных льгот для католической церкви в России.

Таким образом, вопрос об иезуитах был для правительства России вопросом международной политики. Здесь же надо искать причину неровности отношения к иезуитам: оно ухудшалось по мере того как эти лазутчики Ватикана наглели и причиняли нашему государству всё больший вред. С течением времени иезуиты разнуздались настолько, что вообще перестали скрывать свое участие в международных делах.

Это очень наглядно и убедительно отразилось в их переписке, где всё чаще стали появляться сообщения вроде следующего (иезуит Броджио, приехавший из Москвы в Вену, пишет в Прагу провинциалу ордена):

«1 декабря я имел милостивую и дружественную аудиенцию у нашего августейшего императора (Иосифа I). Августейший желает, чтобы я как можно скорее отправился в Польшу, а если возможно, то и к самому царю, и секретным образом доставил царю весьма важное письмо и от имени его величества сообщил кое-что и удостоверил касательно кое-чего и пр. Я покамест не без охоты берусь за этот удобный случай возвратиться к русским, так как считаю совершенно необходимым окончательно разузнать, насколько при нынешних обстоятельствах москвитяне постоянны, и не произошло ли какого-либо расстройства в религиозной гармонии из-за того мира, который попробовали устроить между собою, с исключением царя, шведский король и Август (польский король Август II) и не изменилось ли хоть несколько у этого подозрительного народа расположение к нашему императору».



Нужно сказать, что и после визита Антонио Поссевино (написал книгу «Московия») иезуиты нисколько не стали лучше разбираться в русских делах. Россия по-прежнему была для них варварской страной, а русские — дикарями. Народы России они рассматривали только как «заблудших», которых надо лишить государственной самостоятельности и обратить в католичество, хоть это и не просто: «И при таком изобилии духовной рыбы нельзя протянуть рук, чтобы взять её!» — восклицал в письме один миссионер.

Они не имели возможности удовлетворить столь большие свои аппетиты, но и не желали помириться на меньшем, чем подчинение России власти римского папы и германского императора; стремясь ускорить ход событий, иезуиты теряли хваленую выдержку и в оценке перспектив своей миссии нередко высказывали самые противоречивые мнения. В нетерпении они иногда принимали желаемое за уже существующее и впадали подчас в такой странный оптимизм, что начинали уверять себя и папу, будто Пётр мечтает об унии католической и православной церквей, советовали поскорее прислать в Москву папского нунция, «чтобы покамест... сделана была приготовительная работа к ловле рыб» и чтобы учредить новые католические миссии, воздвигнуть «многие костелы» и прочее.

В виде особого курьёза надо ещё упомянуть, что один иезуит, какой-то Михаил Иаконович, даже мечтал не более и не менее как стать московским патриархом, и горько сетовал, что этого не случилось. Столь феноменальное иезуитское самообольщение казалось бы невероятным, если бы не подтверждалось существованием письма с этой жалобой (Д. А. Толстой, «Римский католицизм в России», т. I, СПб., 1876, стр. 114).

Другие иезуиты смотрели на вещи гораздо мрачнее, а один из них высказался даже совершенно безнадежно — в том смысле, что «бесполезно и опасно каким бы то ни было образом посылать в московское государство миссионеров» («Письма...», стр. 202).

Ближе к истине оказались эти пессимисты: в момент резкого ухудшения отношений с австрийским правительством (оно поддерживало заговор царевича Алексея) Пётр Первый 18 апреля 1719 года объявил о высылке всех иезуитов из России.

Сказанного довольно, чтобы обрисовать в главных чертах деятельность иезуитского ордена в России того времени и доказать, что принятые против него Петром I строгие меры были разумны.

Затем орден этот пятьдесят три года не появлялся официально в России, пока при Екатерине II не были воссоединены с русским государством обширные территории Белоруссии и Украины с многочисленным католическим и униатским населением.

Разумеется, и до тех пор, будучи изгнанными, иезуиты «удостаивали» нашу страну своим вниманием.

Очутившись в 1719 году за её пределами, они продолжали в Польше, Австрии и других странах ткать свою паутину шпионажа и строить всевозможные другие козни. Ещё более коварных, чем раньше, их по-прежнему принимали в светской одежде в качестве учителей в дома русской знати; под видом офицеров, купцов и инженеров они проникали в русскую армию, торговлю и промышленность, оставаясь неуловимыми отчасти в силу своего пронырства, отчасти же благодаря тайным покровителям — некоторым русским аристократам и важным чиновникам, благоволившим к католицизму.

В виде примера тайной иезуитской возни вокруг русских дел того времени можно упомянуть одну из попыток введения в России унии православной и католической церквей — разумеется, под папским главенством.

Продолжение следует…

Полина Ефимова

http://topwar.ru/90859-shpiony-chast-1.html

[Александр Васильевич]

Шпионы. Возвращение. Часть 2



В начале XVIII в. сорбоннские богословы решили, что русское правительство склонно к унии православной и католической церквей. Вскоре после смерти Петра I, воспользовавшись возвращением в Россию княгини И. П. Долгоруковой, которая в 1727 году тайно перешла в Голландии в католичество, они прислали с нею иезуита Жюбе под видом домашнего учителя. Жюбе стал разведывать в России обстановку для унии и составлять секретные доклады Сорбонне.

Тем временем группа близких к этому русских аристократов, объединявшихся вокруг некоторых из князей Долгоруковых, строила планы смены царствующей династии.

Предполагалось, что в России после заключения унии будет восстановлено патриаршество, отмененное Петром I в 1721 году. Патриарх-униат должен был обеспечить полное фактическое проведение унии и своим авторитетом поддержать простиравшиеся еще дальше политические планы Долгоруковых. За неимением лучшего кандидата прочили в патриархи тридцатилетнего Якова Долгорукова, получившего за границей воспитание у иезуитов.

Душой всей авантюры был Василий Лукич Долгоруков, дядя Якова. Он учился в Париже, водил там дружбу с иезуитами и, по словам биографа, многого от них набрался. Вернувшись в Россию, он быстро сделал дипломатическую карьеру. Ловкий интриган, член Верховного тайного совета, т. е. один из самых могущественных людей в стране, он вместе с ближайшими родственниками решил возвести свою племянницу на царский престол после смерти Петра II. Было уже заготовлено подложное завещание царя. Но план этот не удался, и в 1739 году В. Л. Долгоруков был казнен.

Княгиня И. П. Долгорукова поспешила отречься от католичества.

Иезуитская затея с унией и возрождением патриаршества входила в планы возвеличения рода князей Долгоруковых. Есть сведения, что уже была завербована группа видных православных церковников на ту же незавидную роль, которую в Литве в конце XVI в. сыграли епископы, возглавлявшие Брестскую церковную унию с Ватиканом (Сведения взяты из книги Р. Pierling «La Russie et le Sainte-Siege», т. IV, Париж, 1907, стр. 350).

«Испанский посол в России граф Лириа был закулисной пружиной заговора, тайно представляя в этом деле интересы Ватикана». Чтобы оградить иезуита Жюбе от неприятностей с властями, он выдал его за своего духовника и для большей безопасности снабдил дипломатическим паспортом. Впрочем, это не избавило Жюбе от высылки из России в 1732 году (об этом заговоре также писали Ф. Успенский, «Сношения Рима с Москвой», журнал «Министерства народного просвещения», 1884, №10, стр. 333-340; С. М. Соловьев в «Истории России с древнейших времён»).

Лириа в своих записках недаром сокрушался о падении Долгоруковых, хотя, разумеется, умалчивал об авантюре с религиозной унией («Письма о России в Испанию дука де Лириа», сборник «Осмнадцатый век», кн. 2 и 3, М., 1869).

Официальное резкое осуждение изгнанного иезуитского ордена не мешало антипатриотически настроенным русским аристократам втайне преклоняться перед ним. К этим доброжелателям иезуитов принадлежала и императрица Екатерина II. Вынужденная бранить их гласно, она втихомолку всячески старалась оградить их от критики.

До каких пределов доходило это стремление, видно хотя бы по следующему примеру. В 1769 году вышла в свет небольшая диссертация магистра Московского университета Д. С. Аничкова «Рассуждение о начале и происшествии натурального богопочитания», крайне обозлившая «святейший» синод тем, что в ней почти открыто высказывались мысли о религии. По-видимому, лишь боязнь правительства привлекать общественное внимание к этому делу избавила Аничкова от наказания, предусмотренного за свободомыслие в вопросах религии царскими законами.




В том же году под измененным названием вышло второе издание этой книжки, из которой автор исключил (вероятно, поневоле) «вольнодумные места». Среди них было и следующее место — в нём цензоры, несомненно, усмотрели либо осуждение императрицы, тайно покровительствовавшей иезуитам.

«Езуиты, — писал Аничков, — самые пастыри христова стада, которых по достоинству столько ненавидит весь мир, приватный из благочестия делают интерес, простирая алчные руки к ненасытному сребролюбию, и под именем спасения разоряют порученное себе от бога и вверенное от монархов стадо, сделав самую веру завесою мнений ложных» (Д. С. Аничков, «Рассуждение о начале и происшествии натурального богопочитания», М., 1769, стр. 23 первого издания).



Прошло несколько лет, и от тайного покровительства иезуитам Екатерина смогла перейти к открытому.

В 1772 году, при первом разделе Польши, Россия получила на западе и юго-западе обширные территории. При следующих разделах они выросли еще больше. Православное население составляло там меньшинство. Жившие в тех местах иезуиты к величайшей своей радости — без всяких хлопот и дипломатического торга — вдруг оказались подданными Российской империи.

По-видимому, Екатерина в первое время обеспокоилась этим: почти две сотни неожиданно приобретенных ею иезуитов были способны доставить царской администрации немало хлопот, если бы не поладили с нею. Иезуиты имели столь громкую известность красноречивых ораторов, опытных писателей, что Екатерина серьезно могла опасаться, как бы их коллегии не стали центрами антирусской пропаганды. Поэтому она в особом наказе требовала от своих чиновников «за сими наипаче недреманно смотреть... яко за коварнейшим из всех прочих латинских орденов».

Её особенно смущала полнейшая подчиненность иезуитов Ватикану как единственной верховной власти.

И вот в столь напряженный момент иезуиты сумели оправдать свою репутацию изворотливых политиков: пока прочее католическое и униатское духовенство сопротивлялось мерам русской администрации и, в частности, стремилось помешать присяге белорусского населения русскому правительству, иезуиты демонстративно присягнули первые. Политическое значение этого маневра было велико — он внёс разлад в среду католического духовенства и скоро привел к тому, что присягнули России все священники и монахи в Белоруссии, а также и верующие, из которых многих духовенству уже удалось приобщить к новой вере.

Именно тогда, в 1773 году, когда их орден был распущен папой Климентом XIV, Екатерина тотчас решила извлечь все выгоды из того обстоятельства, что находившиеся в России иезуиты лишились своего международного центра в Риме.

Она не позволила опубликовать папское распоряжение в России. Понимая замысел Екатерины, иезуиты польских губерний России обратилась к ней с просьбой позволить им подчиниться папе — ликвидировать коллегии, имущество ордена и т. д. Императрица ответила отказом.

На протест Ватикана Екатерина резко ответила, что, «во-первых, странно выглядит папская жалоба на покровительство России иезуитам — «надежнейшим поборникам латинской веры», а во-вторых, что «императрица не привыкла кому бы то ни было отдавать отчет в распоряжениях своих в пределах империи» (Ю. Ф. Самарин — «Иезуиты и их отношение к России», изд. 3, М., 1870, стр. 315).

Правительство рассчитывало воспользоваться всем пропагандистским, школьным и шпионским опытом иезуитского ордена в своих целях. Для этого оно строжайшим образом запретило какую бы то ни было связь иезуитов с Ватиканом и вообще с заграницей и подчинило их католическому Могилевскому архиепископу Богушу Сестренцевичу, который стал впоследствии митрополитом — чем-то вроде царского министра по делам католической церкви.

В конце концов, если Екатерина II сумела использовать трудное положение, в которое попал иезуитский орден, то выиграл и Ватикан — и именно потому, что благодаря ей могли до известной степени сохраниться кадры иезуитов, а также преемственность между «старым» «Обществом Иисуса», каким оно было до роспуска «на вечные времена», и «новым» — после 1814 года, когда «вечные времена» уже кончились и по воле восторжествовавшей реакции орден был всюду возрожден Ватиканом.

В своём стремлении использовать его в качестве духовной полиции правительство Екатерины II пренебрегало даже такими фактами, как, например, подделка русских бумажных денег иезуитом Зановичем: на отношении правительства к ордену это преступление не отразилось.

При аресте у Зановича нашли много тысяч фальшивых сторублевых ассигнаций («Записки Льва Николаевича Энгельгардта», М., 1867, стр. 34).

Насколько болезненно воспринимала Екатерина нарекания на свою политику в иезуитском вопросе, показывает очень характерный факт, связанный с издательской деятельностью известного просветителя Н. И. Новикова.

Мы только что видели, какую крупную неприятность навлекло в 1769 года на Аничкова его довольно сдержанное осуждение деятельности «Общества Иисуса»; а ведь в то время иезуитам ещё запрещался въезд в Россию. Поэтому должна быть понятна ярость, обуявшая Екатерину в 1784 года, когда она узнала об опубликовании специальной антииезуитской статьи в новиковском издании «Прибавление к Московским ведомостям». В самом деле, тогда русская императрица была покровительницей иезуитов, уже более десятилетия пользовалась она шпионскими и пропагандистскими услугами их ордена, от которого сочли нужным откреститься даже римские папы, и вдруг в приложении к распространенной русской газете появились чьи-то резкие суждения об «Обществе Иисуса».

Статья вызвала резкую критику со стороны Екатерины. 23 сентября 1784 г. она писала в Москву обер-полицмейстеру Архарову: «Уведомившися, что будто бы в Москве печатают ругательную историю ордена езуитского, повелеваем запретить таковое напечатание; а ежели бы оная издана была, то экземпляры отобрать; ибо, дав покровительство наше сему ордену, не можем дозволять, чтоб от кого-либо малейшее предосуждение оному учинено было».

Было бы трудно высказаться яснее.

Статья (она напечатана без подписи) называлась «История ордена иезуитов». Автор критически обозревал вкратце историю «Общества Иисуса», придерживаясь фактов и делая из них заслуженные резкие выводы. Изложение доведено лишь до описания иезуитских владений в «Южной матерой американской земле» и заведенных там порядков. Ни о крушении парагвайской авантюры иезуитов, ни о дальнейших событиях автор сказать не успел. Он возлагал на иезуитов тяжкую политическую и моральную ответственность за многие бедствия:

«Кто взпомнит о произшествиях, приключившихся в Европе в течение последних двух столетий, тот найдет, что от иезуитов по справедливости можно требовать отчета во вредных действиях, произшедших от изпорченной опасной казуистики, от безпредельных правил церковной власти и от ненависти к терпению, бывших во всё оное время поношением для Римской церкви и навлекших толико зло гражданскому обществу» («Прибавление к Московским ведомостям», 1784 год, №70, стр. 537).

Летом 1917 года

Летом 1917 года в Ватикане организовалось новое министерство — конгрегация по делам восточных церквей. Её задачей было объявлено «восстановление церквей». Особое внимание обращалось на распространение униатства. Однако ничего серьёзного в этом отношении достигнуть Ватикану не удалось — началась революция 1917 года.

Отношения с новым руководством страны не заладились с первых же шагов работы миссий. Преимущественно на территории Польши и прибалтийских государств быстро были образованы новые центры объединения агентов Ватикана. Пробираться тайком в Советскую Россию было слишком трудно и опасно. Поэтому в 1922 году Ватикан решил послать несколько групп легально, под видом миссии для организации помощи голодающим. Несколько таких агентов (среди них были и иезуиты) обосновались тогда в Крыму, Ростове-на-Дону и в Москве.

Миссией руководил опытный разведчик, скрывающийся под маской учёного — американец Уолш. Перед миссией советское правительство поставило главное условие её работы — не вмешательство в политическую жизнь страны. Однако это условие было нарушено и правительство потребовало отозвать иезуита Уолша, имя которого и после не раз появлялось в хронике антисоветских выступлений католических церковников за рубежом. Так, в 1929 году он произнёс в Вашингтоне речь, в которой уговаривал правительство США не вступать в дипломатические отношения с Советским Союзом. В годы второй мировой войны он был яростным противником военного сотрудничества США с СССР. Однако прибывший на смену ему другой католический священник — Герман — не только не прекратил, но ещё и усилил разведывательные действия ватиканской миссии. И за это она была в 1924 году выслана из России.

За этим последовали несколько громких судебных процессов. Так, в Грузии в 1921-1924 годах действовала неаполитанская провинция иезуитского ордена, которая опиралась на грузинских меньшевиков. Затем последовало дело могилёвского архиепископа барона Роппа, приговорённого к расстрелу с заменой высылкой за пределы страны, дело другого католического священника — Буткевича, осуществляющего шпионаж в пользу Англии, дело ленинградского архиепископа Цепляка, дела ксензов на Украине (Ловейко, Жилинского, Скальского, Федукевича и других). Эти и другие процессы приводили к сворачиванию деятельности миссий.

Окончание следует…

Полина Ефимова

http://topwar.ru/90860-shpiony-vozvraschenie-chast-2.html

[Александр Васильевич]

Шпионы. Период скандалов и разоблачений. Часть 3

Отдельные сведения о том, как происходило формирование разведывательных центров и агентов, можно также узнать из прессы прошлых лет.



Епископ Райан 12 мая 1940 года писал в газете «Нью-Йорк Таймс», что Ватикан — «наиболее осведомлённая организация в мире. Тысячи хорошо обученных официальных и неофициальных лиц, в частности, дипломатов, работают на него, собирают для него сведения: он имеет, таким образом, наилучшую в мире разведку. Нелепо думать, что Германия, Франция и Англия признают Ватикан из высокого чувства христианского милосердия. Если они что-нибудь и дают, то ожидают получить что-то взамен».

Бывший член ордена иезуитов А. Тонди, горячо интересующийся историей разведок, хотел написать для журнала статью о «Руссикуме» и проиллюстрировать её фотографиями воспитанников. Тонди пишет в своей книге «Иезуиты», что секретарь папского Грегорианского университета Гудон, к которому он тогда обратился, «возразил категорическим тоном:

— Как, отец мой, неужели вы не знаете, что эти люди рискуют жизнью?

— Жизнью? — переспросил я. — Но отчего же? Разве они не священники, как вы и я?

— Священники, — ответил Гудон, — но и не священники».

27 марта 1952 года кардинал Тиссеран в речи, произнесённой в лувенском католическом университете (Бельгия), рассказал, что ещё в 1921 году сотни русских белых офицеров нашли прибежище в «Славянском университетском очаге». Также из речи Тиссерана узнаём, что «тысячи русинов и украинцев» (из бандеровцев), которые во время Второй мировой войны были собраны в фашистской Италии, в лагерях под городом Римини, прошли под присмотром тиссерановской конгрегации подготовку к вступлению в католические университеты». Тиссерна говорил, что он подписал сотни дипломов.

Особое внимание обращается на безупречное усвоение языков народов. Преподавались литература и история этих стран, народные обычаи, песни, православное богослужение, народные пословицы и поговорки.

19 сентября 1951 года ТАСС сообщил: «В Варшаве состоялся процесс членов одной из подпольных организаций, руководимой иезуитами. Перед судом предстали ксендз Ростворовский и Станислав Навроцкий — член ордена иезуитов, а также Адам Становский, Веслав Горонко и Андрей Сондровский. Подсудимые, прикрываясь церковно-религиозной деятельностью, вели работу, направленную против народной Польши, против интересов польского народа». Как было установлено, подсудимые были связаны с иностранными разведками и подпольными антинародными организациями. Как писала газета «Правда» (номер за 20 сентября 1951 года): «По заданию Ватикана подсудимые пытались саботировать освоение западных земель, поручали своим соучастникам вступать в профсоюзы и проводить там раскольническую работу».

В Албании иезуитский орден также проявил себя: например, в начале 1945 года ватиканская агентура в союзе с другими иностранными разведками готовила заговор и вооружённый путч. Одним из центров восстания должен был стать «Албанский союз» во главе с Даниэлем Данами и католическим священником Джованни Фаусти.

Штаб-квартирой этой организации была семинария в Скутари, где также готовились кадры для подрывной работы. Руководители «Албанского союза» разработали план создания террористической группы «Чёрная рука» для проведения террористических актов против руководителей Албании.

Но особенно сильные позиции были у ватиканской разведки в Чехословакии.

В 1946 году в Чехословакии была ликвидирована подпольная фашистская организация. В ней числе других участвовали и католические священники. Один из них, профессор Томислав Колакович, весьма колоритная фигура. Ещё в 1943 году он был направлен в Чехословакию для сбора актуальных агентурных данных для Ватикана. Примерно через год он смог попасть в повстанческие отряды, действовавшие в Словакии. Добытые там сведения он передавал через католического священника Шкрабика. Когда Чехословакия была освобождена Советской Армией от немецко-фашистские войск, Колакович в качестве «антифашиста» некоторое время ещё пользовался у новых властей доверием, и это облегчало ему работу. Но в 1945 году он съездил в Рим и вернулся с новыми инструкциями, согласно которым он должен был подготовить целую сеть разведывательных групп. В этом же году Колакович нелегально перешёл юго-западную границу СССР, чтобы установить связь с духовенством униатской церкви в тех районах, которые до 1939 года входили в состав Польши. Ему было поручено предложить им помощь деньгами и оружием для вооружения бандеровских банд. На северном склоне Карпатских Колакович смог встретиться со Степаном Бандерой (он был сыном греко-католического священника) и пообещал тому помочь деньгами, оружием, продовольствием и средствами связи. Известно, что Копакович на эти цели получил от монашеского ордена базилиан около 150 000 крон. Было решено всё необходимое передавать через униатскую церковь на Карловой улице в Праге. В течение трёх лет, с 1946 по 1948 годы здесь работали униатский епископ Гойдич, провинциал базилианского ордена Сабол, бежавший из Польши униатский «богослов» Буранич (на самом деле начальник бандеровской «гражданской сети»), и другие не менее важные личности. Церковь стала базой, снабжающей бандеровцев фальшивыми документами и деньгами. Отсюда рассылались указания, сюда стекалась информация, добытая униатскими и бандеровскими шпионами.

Кстати, в конце 2015 года появилась информация о том, что униатская церковь подготовила соответствующие документы, необходимые для начала процесса канонизации Андрея, отца Степана Бандеры, который был обвинён в участии в националистическом движении и расстрелян в 1941 году. Андрею Бандеры также вменяли связь с Андреем Шептицким, который стал главой униатов ещё до Первой мировой войны. Он принадлежал к старинному богатейшему дворянскому роду, который ещё в XVIII веке дал униатской церкви митрополита. В молодости Андрей Шептицкий был офицером австрийской кавалерии. Связывая с ним свои направленные против России внешнеполитические планы, германский император Вильгельм II и австрийский Франц-Иосиф не ошиблись: в нём они нашли преданного человека, который поддерживал их политику. В частности, он постарался по указанию папы Льва XIII и иезуитов активизировать пришедший было в упадок орден базилиан, который был, в сущности, замаскированным ответвлением «Общества Иисуса». Когда, наконец, первая мировая война разразилась, Шептицкий открыто благословил армии Вильгельма и Франца-Иосифа. Но когда австро-германский части отступили перед натиском русской армии и Львов заняли русские войска, митрополит Шептицкий был арестован как австрийский агент. Освобождённый вскоре Временным правительством, он начал активно налаживать связи с маршалом Пилсудским.

Также внутри организации «Украинское национально-демократическое объединение» (УНДО) он создал свою группу — «Украинский католический союз», который 17 апреля 1932 года заявил в газете «Мета»: «Украинский национализм должен быть готов ко всяким средствам борьбы с коммунизмом, не исключая массовой физической экстерминации, хотя бы и жертвуя миллионами человеческий экзистенций».

В 1936 году Шептицкий торжественно назвал немецко-итальянский фашистов, вторгшихся в Испанию «львами Алькасара».




Позиция митрополита Шептицкого во время немецкой оккупации Украины вполне характеризуется следующими двумя документами. Первый — приветствие Гитлеру во случаю занятия немцами Киева:

«Ваше превосходительство! Как глава украинской греко-католической церкви я передаю вашему превосходительству мои сердечные поздравления по поводу овладения столицей Украины, златоглавым городом на Днепре — Киевом… С особым уважением Андрей, граф Шептицкий, митрополит».

Второй документ был написан 14 января 1942 года и послан Гитлеру от имени украинских фашистов, просивших допустить их к власти:
«Мы заверяем вас, ваше превосходительство, — говорилось в этом письме, — что руководящие круги на Украине стремятся к теснейшему сотрудничеству с Германией, чтобы объединёнными силами завершить борьбу против врага и осуществить новый порядок на Украине и во всей восточной Европе».

Первым подписался Шептицкий, а за ним стояли уже другие подписи.



Никто особо не скрывал, что в собор Святого Юра стекаются главные разведывательные сведения: ведь именно здесь находилась служба абвера, активно работал Ганс Кох, личный представитель руководителя германской разведки адмирала Канариса. Кох помимо всего прочего занимался делами униатской церкви и ОУН.

Когда советские войска освободили Украину, Шептицкий стал выступать с благословительными словами в адрес освободителей, он даже написал письмо Сталину, но оно не было отправлено из-за скоропостижной смерти митрополита. Существует версия, что к смерти митрополита, неожиданно переметнувшегося на сторону большевиков, приложили руку его же соратники, которых беспокоила эта большевистская активность руководителя, клеймившего бандеровцев и все организации, имеющие отношение к антисоветской деятельности, ранее горячо поддерживаемые Шептицким.

В то время переход униатских священников был не редкостью. Но многим это стоило жизни. Во Львове прокатилась череда загадочных убийств. Так, во Львове был убит бывший униатский священник Гавриила Костельник, который выступал за самороспуск униатской церкви.

Одиннадцать раз топором по голове! Такое зверское убийство в 1949 году Ярослава Галана многие годы поражает своей жестокостью. Который своими статьями и памфлетами — «С крестом или ножом», «Что такое Уния», «Сумерки чужих богов», «Отцы тьмы и присные», «На службе у сатаны», «Апостолы предательства» — открыто показывал настоящее лицо бандеровских приспешников. Ярослав писал правду, и она не нравилась оставшимся в живых бандитам и их покровителям, которым в лицо прямо и открыто говорил об их зверствах, об их услужливой работе в немецких службах по уничтожению мирных граждан самыми изощрёнными способами, при знакомстве с которыми просто сжимается до боли сердце от зверств.

До сих пор истинные заказчики убийства знаменитого писателя не известны.

К сожалению, сегодня во Львове памятник Ярославу Галану был снесён и переплавлен.

Активность бандеровцев была настолько велика, что весной 1946 года они пытались повлиять на приближающиеся выборы в Чехословакии: туда они привезли более двадцати видов листовок на словацком языке, главный смысл которых был в клеветнических заявлениях на кандидатов-коммунистов. Несколько коммунистов они убили. Бандеровцам помогали помогали многие униатские священники из восточной Словакии. Действовали они по инструкциям епископа Гойдича, в частности, сообщали бандеровцам о местонахождении и передислокации воинских частей. Которые оттеснили бандровцев в польские пограничные леса; там бандитов встретили части польской армии. Униатские священники, находящиеся в бандеровский бандах, старались в это время убежать в Западную Германию или в Чехословакию, где они укрылись в католических монастырях, преимущественно в Моравии.

В это время случился один из крупных провалов: в Чехословакии был арестован главный руководитель «Общества Иисуса» Франтишек Шингал.

Практически одновременно в Венгрии в 1951 году начался громкий судебный процесс «по делу Йожефа Грэса (каридинал Миндсенти) и его сообщников». Однако эти процессы только усилили повстанческие настроения, которые в конечно итоге привели к восстанию 1956 года. Но в 1951 году был опубликован стенографический отчёт, из которого следует, что нелегальная организация «Католический фронт» уже тогда имела чётко сформулированные цели: «Совершенно открыто нужно сказать, что, если сейчас мы останемся бездействовать, то именно тогда мы совершим свой самый тяжёлый грех. Нужно обеспечить связь с теми, кто является нашими союзниками против коммунизма, связь с Римом, с Западом. Начать подготовку соответствующих актов саботажа, подготовить оборону».

Полина Ефимова

http://topwar.ru/90861-shpiony-period-skandalov-i-razoblacheniy-chast-3.html

[Александр Васильевич]

Паписты уже осрамились

Священник Сергий Карамышев о попытке доморощенных зилотов расколоть Русскую Православную Церковь



Сколько копий сломано после 12 февраля по поводу того, будто Патриарх Кирилл предал в Гаване Православие, назвав папу Римского «братом», а возглавляемое им религиозное объединение – «церковью»! Сколько на пустом месте посеяно смуты! Когда наши доморощенные зилоты уже клеймят Святейшего еретиком, понаблюдаем, что происходит в противоположном лагере, т.е. среди папистов.

В 25-м пункте совместной Декларации Патриарха Кирилла и папы Франциска сказано: «Надеемся, что наша встреча внесет вклад в примирение там, где существуют трения между греко-католиками и православными. Сегодня очевидно, что метод "униатизма" прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства».

Глава украинских униатов архиепископ Святослав Шевчук не замедлил с реакцией: «Этот текст вызвал глубокое разочарование среди многих верующих нашей Церкви да и просто неравнодушных граждан Украины. Многие говорили, что чувствуют себя преданными Ватиканом, разочарованными половинчатостью правды в этом документе и даже косвенной поддержкой со стороны Апостольской Столицы агрессии России против Украины».

Анархический агрессивный дух украинства, коим одержим Святослав Шевчук, восстает против папских авторитетов: «Для документа, который должен быть не богословским, а, фактически, общественно-политическим, более слабой команды… невозможно было себе представить». 

Заметим: как бы ни работал Папский совет по содействию христианскому единству во главе с кардиналом Куртом Кохом, если под документом стоит подпись самого папы, не должен ли рядовой архиепископ молча взять под козырек и поступать в полном соответствии с написанным?

Не попирает ли своими самостийными воплями товарищ Шевчук догмата I Ватиканского собора (1870 г.) о непогрешимости папы Римского? Приведем его: «Римский епископ, когда говорит с кафедры, то есть когда, выполняя обязанности пастыря и учителя всех христиан, своей высшей апостольской властью определяет, какого учения в вопросах веры или нравственного поведения должна держаться вся Церковь, — в силу божеского содействия, обещанного ему в св. Петре, обладает тою же безошибочностью по делам веры и морали, какою по воле божественного Искупителя должна обладать Церковь Его, когда определяет учение, относящееся к вере или нравственному поведению, а посему таковые Римского епископа определения являются неподлежащими отмене сами по себе, а не по решению Церкви. Кто же, — да не допустит Бог! — дерзнет против сего нашего определения возражать, да будет анафема!»

Предал ли папа Франциск анафеме дерзкого архиепископа? Ничуть не бывало. Даже напротив: стал оправдываться перед ним, как передает «Радио Ватикана». Вот слова понтифика: «Что касается статьи и заявлений с Украины, то я, прочитав об этом, почувствовал беспокойство, ведь, судя по всему, Святослав Шевчук сказал, что украинский народ, или некоторые украинцы, или же многие украинцы, чувствуют себя глубоко разочарованными, чувствуют, что их предали…».

Далее начинается поиск обстоятельств, которые бы оправдывали униатского иерарха, вплоть до того, что папа с ним на «ты»: «С догматической точки зрения Шевчук заявляет о себе как о сыне Церкви, находящемся в общении с Епископом Рима, с Церковью… Святослав говорит: «Многие верные мне звонили и писали о том, что они чувствуют глубокое разочарование, что Рим их предал». Понятно, почему народ в данной ситуации чувствует именно это. В вопросе Украины документ можно подвергать разным интерпретациям, но в нем говорится о том, что нужно остановить войну и договориться. Лично я выразил пожелание, чтобы соблюдались Минские соглашения… Сейчас нунций находится на границе, где идут бои, он помогает солдатам и раненым. Церковь Рима направила очень много помощи туда. Нужно всегда стремиться к миру, к соглашениям».

Что значит «туда», понятно: нунций в сане архиепископа - Клаудио Гуджеротти - на украинской стороне конфликта. Не в Новороссии же ему быть! И ободряет он именно украинских военнослужащих - навряд ли выступает перед ними с пацифистскими речами. По поводу своего визита в зону боевых действий нунций заявил: «Именно это является главной целью, ради которой меня сюда направил Святейший отец, - быть вместе с теми, кто страдает, и помогать им от имени Папы Римского. Признав, что кто-то может назвать его поездку попыткой прозелитизма, Гуджеротти заметил: «Это меня не интересует».

Перед нами своеобразное понимание следующего, 26-го пункта совместной Декларации: «Мы скорбим о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшем общество в глубокий экономический и гуманитарный кризис. Призываем все стороны конфликта к благоразумию, общественной солидарности и деятельному миротворчеству. Призываем наши Церкви на Украине трудиться для достижения общественного согласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшее развитие конфликта».

Вот вам и вся «непогрешимость» старого иезуита и вся трепетная вера со стороны подчиненных в непогрешимость сказанных им и публично подписанных слов! Стало быть, товарищам Шевчуку и Гуджеротти можно публично не соглашаться с папой «в вопросах нравственного поведения» – и, соответственно, относиться к православным не то что не по-братски, но даже и с явным попранием государственных законов. При этом самому папе можно терпеть их показную дерзость, не только не подвергая их прещениям, но даже косвенным образом их одобряя (это понтификом сказано: «В вопросе Украины документ можно подвергать разным интерпретациям»).

Здесь для папистов имеется серьезная опасность. А ну как другие латинские священнослужители, глядя на Шевчука с Гуджеротти, займутся самоэмансипацией? Начнут по всякому поводу спорить с понтификом. Не падет ли папское царство, разделившееся в самом себе?

Впрочем, что нам за печаль до папского царства? Нам куда полезнее будет озаботиться, как бы доморощенные зилоты не раскололи Русскую Церковь. Им следует иметь в виду следующее. У папистов слова их первосвященника автоматически являются словами всей их церкви, в силу приписываемой ему непогрешимости. Т.е. вместе с папой Декларацию подписала вся их церковь. У нас нет ничего подобного. Патриарх подписал Декларацию лишь от своего имени, тем самым намеренно не обременяя совести ни одного более из членов нашей Церкви. И это справедливо. Встреча была его решением. Он взял на себя величайшую ответственность перед Богом и перед людьми. Перед нами поступок мужественного человека, который не прячется за чужие спины.

Зададимся вопросом: в каком смысле понимаются папистами слова о «братстве» их понтифика с нашим Патриархом? Если бы они мыслили последнего членом их церкви, ни о каком братстве речи бы не было. Согласно догмату о примате Римского епископа, иной иерарх может быть только подчиненным, но никак не равным.

Юридическое равенство (хотя оно относительно, потому что папа, помимо первосвященничества, является еще и главной государства) Патриарха и папы только подчеркивает ту истину, что религиозного единства между ними нет. В первую очередь это понимают сами паписты.

Мы еще раз повторим: общаясь с папой на равных, наш Патриарх задал образец, норму для других Предстоятелей православных поместных Церквей. Для чего задал, для чего обозначил предел, дальше которого идти в межрелигиозном диалоге нельзя? Для того, чтобы другие православные Церкви не были поглощены обветшавшим в ереси Римом. Это главный успех встречи.

А всевозможные лукавые речи и действия папистов, которые не замедлили себя ждать, будут служить только их посрамлению. Чем больше они будут грешить против совместной Декларации, тем дальше они будут отталкиваться от нас, юридически равные от юридически равных. Папа обмолвился в одном из интервью, что хотел бы иметь влияние на предстоящий Критский Всеправославный собор. После попрания совместной Декларации оно может стать ничтожным.

Мiр же Божий населен не только слепыми людьми. И те паписты, у которых совесть осталась, будут более симпатизировать Православию, будут уходить из еретических обществ, соединяясь в Таинстве покаяния с Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью. Об этом вся Церковь будет молиться в грядущий праздник Торжества Православия.

Священник Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2016/02/22/papisty_uzhe_osramilis/

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Раздвоение подрывного папы



Глава Народного Собора Украины Игорь Друзь о двойной политике властей государства Ватикан: за декларациями о ценностях стоит лоббирование содомии и ограничения рождаемости.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?v=0T6odAN--Zw

http://www.segodnia.ru/content/172907

[Александр Васильевич]

Дмитрий МИНИН

Конец униатства



 Одними из наиболее резких критиков встречи в Гаване Папы Римского Франциска и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла стали украинские униаты. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) со своими 4 миллионами прихожан - крупнейшее из униатских сообществ, находящихся под юрисдикцией Ватикана. Теперь УКГЦ ставит в упрёк папскому престолу то, что «ради примирения с Русской православной церковью» (РПЦ) он «бросает украинских униатов на произвол судьбы».

Глава УГКЦ «верховный архиепископ» Святослав Шевчук сделал резкое по отношению к Ватикану заявление: «Такое ощущение, что за нашими плечами кто-то торгует нашими душами». По словам Шевчука, «когда Ватикан и Москва организуют встречи или подписывают какие-то совместные тексты, нам (униатам. – Д.М.) нечего ожидать от этого чего-то хорошего». Особое недовольство Шевчука вызвали разделы подписанной папой и патриархом декларации, касающиеся Украины в целом и УГКЦ в частности. Шевчук негодует, что он не был привлечен к выработке указанного документа, хотя он и является членом Папского совета по делам единства между христианами. Этот совет, занимавшийся в лице кардинала Курта Коха выработкой совместной декларации со стороны Ватикана, обошёлся без Шевчука. «Меня никто не просил высказать своего мнения, – жалуется глава украинских униатов, - и, по сути, как это было и раньше, говорили о нас – без нас, не дав нам голоса».

Дело в том, что Ватикан впервые публичным актом юридически закрепил свой отказ от продолжавшейся почти полтысячи лет экспансии на каноническую территорию Православной Церкви посредством унии – перехода под юрисдикцию папы при сохранении восточнохристианской обрядности. Отказался Ватикан и от политики прозелитизма в целом. В гаванском документе недвусмысленно сказано: «Недопустимо использовать неподобающие средства для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую, пренебрегая их религиозной свободой и их собственными традициями. Мы призваны воплощать в жизнь завет апостола Павла и «благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20)».

В отношении же греко-католиков декларация констатирует: «Сегодня очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства». При этом в декларации отмечено, что уже созданные «в результате исторических обстоятельств» униатские церковные общины «имеют право существовать» и далее - не распускать же их по образцу 1945 года. Однако если сам римский первосвященник признает эту практику несостоятельной, то униатские общины обречены на маргинализацию и постепенное угасание. Сознавая это, Святослав Шевчук при всей своей обиде на Рим не спешит полностью отвергать кормящую руку. «Мы пережили не одно подобное заявление, переживём и это. Нам нужно помнить, - призывает Шевчук свою паству, - что наше единство и полное общение со Святейшим Отцом, наследником апостола Петра, не является предметом политического соглашения, дипломатической конъюнктуры и не зависит от чёткости некоего текста Совместной декларации». И здесь глава украинских униатов лукавит: заявлений, подобных сделанному в Гаване, за всю историю унии со стороны Ватикана не было.

В данном случае вряд ли речь идёт об иезуитской хитрости, которой славится Ватикан. Проблемы, стоящие сегодня перед католицизмом, подсказывают, что страница перевернута и Ватикану не до экспансии на каноническую территорию Православия. Сохранить бы то, что имеется, особенно в Старом Свете, где пустуют и закрываются христианские храмы. Более того, можно полагать, что отдаление Ватикана от УГКЦ связано не только с пониманием исторической исчерпанности феномена унии, но и с неоднозначным поведением верхушки украинских униатов, подрывающей авторитет римо-католичества.

Из всех конфессий на Украине УГКЦ - самая политизированная и воинственная. Пресловутая «галицийская пассионарность» подчинила себе Киев, что во многом объясняется чрезвычайно высокой степенью идеологического воздействия клира УГКЦ на всю общественную жизнь и настроения в Западной Украине. Крайний национализм униатов, граничащий с ксенофобией и нетерпимостью к другим народам и конфессиям, плохо вяжется с официальным римским универсализмом. Причастность многих капелланов УГКЦ к нагнетанию страстей на майдане и оправданию жестокостей так называемой АТО хорошо известны. Это сочетается с религиозной безвкусицей верхушки УКГЦ: Шевчук, например, объявил Иисуса Христа… «первой жертвой небесной сотни».

О политическом экстремизме униатских верхов говорит и то, что Святослав Шевчук крайне предвзято истолковал пункт гаванской декларации, в котором выражается скорбь по поводу противостояния на Украине, а стороны конфликта призываются к «благоразумию, общественной солидарности и деятельному миротворчеству». «Сегодня многие, - заявил Шевчук, - обращались ко мне по этому поводу и говорили, что чувствуют себя преданными Ватиканом, разочарованными половинчатостью правды в этом документе и даже косвенной поддержкой со стороны Апостольской Столицы агрессии России против Украины. Я, конечно, понимаю эти чувства». А предшественник Шевчука кардинал Любомир Гузар прямо призвал бороться с Россией до победного конца, заявив, что «если матери не благословят своих детей на войну, то не будет украинского государства».

У папского престола не может не вызывать раздражения и своеволие УГКЦ, которая смотрит на Ватикан как на «дойную корову», преследуя при этом собственные интересы. Поддерживая киевский режим, УКГЦ настойчиво требует повышения своего статуса до патриархата, «как у других восточных церквей». Святославу Шевчуку, именуемому ныне «верховным архиепископом», хотелось бы носить титул патриарха, как у маронитов. О том же после избрания папы Франциска заявлял и бывший глава УГКЦ кардинал Любомир Гузар. Добившись этого, украинские греко-католики просто вышли бы из-под опеки Рима, лишив его значительной сферы влияния.

Впрочем, на Украине имеют хождение и более экстравагантные проекты: например, проект объединения канонической Украинской Православной Церкви Московского патриархата, раскольников из УПЦ КП («киевский патриархат») и неканонической религиозной организации «Украинская автокефальная православная церковь» (УАПЦ) в «единую поместную церковь». Подобное всесмешение нанесло бы смертельный удар по православию на Украине. На областном уровне шаги на пути такого псевдоцерковного строительства предпринимаются. В городе Ровно, например, местными представителями трёх указанных религиозных организаций и представителями Ровенской областной государственной администрации был подписан «Меморандум о создании Украинской поместной церкви». Ровенская инициатива провалилась (ряд ее участников отозвали свои подписи под «меморандумом»), но попытки «объединить» Церковь и раскол продолжаются.

Что же касается зафиксированного в гаванской декларации прохладного отношения Ватикана к украинскому униатству, то в первую очередь оно объясняется отсутствием у данного религиозного течения исторической перспективы. Можно сказать, что если Европа устала от нынешнего киевского режима, то Ватикан устал от УГКЦ. Отмирание униатства произойдёт не сразу, но смысл своего существования оно утратило.

http://www.fondsk.ru/news/2016/02/24/konec-uniatstva-38766.html

[Александр Васильевич]

 Александр  Махотин, Русская народная линия

Римо-католический папизм - главные отличия от Православной веры



Появились просьбы - самым простым языком, без использования сложных богословских терминов, выразить главные и принципиальные различия между Православием и католицизмом. Почему именно невозможно соединить эти два исповедания ни в какой форме? И почему Православная Церковь, устами своих Святых Отцов, категорически отвергала папизм, не признавая его за «часть христианства»? Мы попробуем это сделать, хотя ясно, что на полноту этот материал никак не может претендовать и может быть лишь вспомогательной запиской ко многим специализированным трудам, которые по данным вопросам хорошо известны в Церкви. Ради простоты изложения мы не будем давать ссылок на Соборы или Св. Отцов, хотя последнее несложно. Тот, кто захочет узнать больше - без труда найдёт эти работы по ключевым словам в интернете.

1. Папизм.

Первое и наиболее разрушительное для Церкви католическое измышление - это тезис о «первенстве» римского епископа над всеми прочими архиереями (патриархами) Вселенской Церкви. Но это «первенство», зачастую, понимается неверно - в смысле чисто административного подчинения одних первоиерархов другому, Римскому. Но этот момент как раз наименее важен. На особую роль Римского епископа - действительно, указывали древние Соборы и авторитет его в Древней Церкви был весьма высок. Были века, когда сплошь на кафедре Рима были святые святители, т.ч. некое «моральное оправдание» тому можно было бы допустить. Другое дело, что с точки зрения церковного управления - не было оснований на подобное подчинение глав иных Поместных Церквей, которые созидались разошедшимися по миру во все стороны Апостолами Христовыми после дня Пятидесятницы. Они были вполне равны и никакого подчинения всех Апостолов Петру не следует из Евангелия. Тем более, что самого Петра, после его троекратного отречения от Христа, позже Сам Спаситель возстанавливает в лике Апостолов, как фактически отпадшего от него, через своё отречение. Но, повторимся, даже и само признание Ап. Петра «старшим среди апостолов» - не давало бы такой жуткой ереси, как современный догмат «примата папы». Итак, в чём же он состоит?

Он состоит в том, что римский епископ признан «наместником Бога на земле». Более того - его мнение о Евангелии и сама трактовка любого Богодухновенного Писания Ветхого и Нового Заветов - считается безусловно выше, чем само это Божественное Откровение. При этом здравствующий папа - выше любого авторитета в Небесной (торжествующей) Церкви, будь то любой Вселенский Собор (или все Соборы) или любой из величайших святых и чудотворцев. И даже все святые вместе взятые.

Из безумного текста догмата о «приматстве папы» (1870-71 г. на 1-ом Ватиканском «соборе») следует, что всё, сказанное Римским папой «с кафедры» - это безусловная и безоговорочная «истина», которой обязаны подчинятся как все земные, так и... небесные силы! Т.е. он может, своей папской властью, любого святого из лика святых отправить в ад, так же как и любого, без исключения, злодея или еретика - вознести во святые. И нет в мире власти, которая могла бы ему в этом помешать или остановить. Т.е. фактически речь идёт о том, что и Сам Бог обязан (?!) слушаться и подчиняться папским постановлениям. Безумие и кощунство этих тезисов было столь велико, что вызвало тогда же раскол в католицизме и появление «старокатоликов», которые в начале ХХ века вели переговоры с Российской Церковью о соединении с нею, чему, на последнем этапе, помешали I Мировая война и катастрофа 1917 г. Усугубление этого догмата и ряд иных искажений, принятых на 2-ом Ватиканском «соборе» (1964-66 гг.), также привели к новому расколу и отпадении от Рима новой волны «старокатоликов» (Лефевр, архиеп. Парижский и др.). Мы сознательно пишем «собор», ибо при этом лжедогмате папизма - ни о каком подлинном Соборе архиереев не может быть вообще никакой речи. Многие великие русские святые (Свт. Игнатий Брянчанинов, Св. Прав. Иоанн Кронштадтский[1] и др.) - прямо указывали на то, что римский папа, в том понимании своей личности и власти, которую он себе усвоил, является прямым прообразом и предтечей будущего антихриста. Стоит лишь добавить, что их характеристика папизма - несколько устарела, ибо с того времени, когда они описывали отступления папизма - он провалился в ещё много худшее состояние.
 

2. Филиокве.

Филио́кве - (Filioque - «и Сына» - лат.). Это прибавление римо-католиков к православному Символу Веры, который был составлен святыми отцами на 1 и 2 Вселенских Соборах, и о котором сказано, что к нему прибавить или убавить нельзя даже единой буквы. Конечно, Символ Веры не описывает всей совершенно догматики Православия, это надо помнить. Но искажение его считается абсолютно недопустимым. Первый признак любой ереси - это разхождение с Символом Веры. О чём идёт речь в данном прибавлении?

Речь о том, что паписты заявили, что «Святый Дух исходит от Отца и от Сына». Это - прямое противоречие словам Христа (Еванг. от Иоанна) и разрушение взаимоотношений между Лицами Святой Троицы.

Необходимо сразу указать, что данный тезис вообще лежит за пределами человеческого понимания и опыта. Человек, даже самый святой, не может познать никаким образом этих отношений в Боге. Потому это, безусловно, область Божественного Откровения. Что-то здесь выдумывать - это сверхдерзость и вопиющее святотатство. Здесь мы предстоим пред столь тайными и непостижимыми взаимодействиями Божественных Ипостасей, что они должны быть восприняты на веру и их не должно рационализировать и извращать человеческому уму.

Собственно, именно это добавление к Символу, первые известия о котором восходят к IX веку по Р.Х., и привело к разрыву римского престола со всеми православными Поместными Церквами в 1054 г. Причём, уже после его первого появления, сами Римские папы (а некоторые из них прославлены, как святые) - боролись с этим прибавлением, считая его безусловно ложным и крайне опасным. Но возобладала еретическая гордость.

К чему приводит это еретическое добавление? Обращаю внимание: сказанное далее - говорится умозрительно и крайне обобщающе, мы постараемся лишь сжато указать следствия не столько богословского, сколько аскетического свойства.

Учение Православия: Дух Святой от Отца исходит и в Сыне почивает. Святая Троица вечная и неизменная. Но при этом Отец Рождает Сына и от Отца исходит Дух Святый, почивающий на Сыне. Христос был вечно, ещё до Своего вочеловечения от Девы Марии, «прежде всех веков», и Отец Им «и веки[2] сотворил». Дух Святый Своей живительной и разумной силой творит весь мир от его мыслимого начала по велению Отца. Исхождение - это свойство. Человеческий ум, несмотря на свою богоподобную умозрительную способность, не в состоянии освободиться от рамок времени и видеть творение мира Творцом вне этих временных своих оков. Как может быть, что «Я (Христос) и Отец - одно»? - не вмещаемо нашим умом. Мы принимаем это смиренной верою, вместе с учениками Христа. И понимание (точнее - постижение) этих тайн в их возможной глубине - напрямую связано с освящением души и ума Святым Духом, но не от научения схоластическим знанием.

Христос говорит апостолам при Своём с ними прощании: «Когда же приидет Утешитель, Котораго Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне...» (Иоан. 15;26). И далее: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам; Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам; всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам.» (16;13-15)

Из вышеприведённого очевидно, что Святый Дух - сила «самодетельная», как выражались Отцы, разумная и всеблагая, но не некая механически от Отца и Сына «исходящая сила», как это получается у католиков. И хотя кажется, что область подобного «высокого» и даже запредельного богословия далека от жизни человека, и не должна бы на ней никак сказаться, но в действительности получается отнюдь не так. Эта, вроде бы, достаточно философская область разсуждений - совершенно разорила аскетическую молитвенную практику паствы римо-католицизма, практически уничтожив то, что мы называем «умной духовной жизнью».

Великие отцы Православия, такие как Прп. Симеон Новый Богослов, Свт. Григорий Палама, Прп. Серафим Саровский и многие иные указывали, что главное, чем должен заниматься христианин, - это стяжать Дух Божий в свою душу. Именно преображение души через исполнение её Святым Духом - вот в чём подлинный путь к Богу. Тогда как добрые дела и многое другое - то вещи безусловно помогающие этому главному, но его никак не заменяющие. Что же на это отвечает римо-католицизм?

Постепенно там формируется ровно обратное мнение о Боге. Невозможно человеку никакое соединение с Богом Духом. - Нет: Бог трансцендентен (недосягаем и непознаваем), и познание Его невозможно, а значит - и не нужно. Надо просто «верить», исполнять церковные ритуалы, находиться в безусловном послушании и личной преданности Римскому папе - и этого достаточно для спасения. Примечательно, что ненависть у латинян к Свт. Григорию Паламе, который богословски уничтожил всю латинскую лжеаскетику - совершенно особая. Добавим, кстати: сторонники католиков в РПЦ - испытывают к Свт. Григорию те же нежные чувства...

Искажение учения о Святом Духе - считалось в Древней Церкви главным грехом латинства. Так, когда латиняне захватили в 1280-х гг. Святую Гору Афон, то они с особой жестокостью заживо сжигали монахов-афонитов, которые категорически отказывались принять этот их лжедогмат. Известно, что эти Преподобномученики[3] изобличали папистов, их убивавших, именно как «духоборцев» - и это прозвище на многие века тогда закрепилось за латинянами. Ибо в представлении католиков Святый Дух оказывался некоей «служебной функцией». Не Божественной ипостасью - а Сам Христос заповедует ученикам крестить народы во Имя Отца, и Сына и Святаго Духа (Мф. 28;19) - но Лицом абсолютно подчинённым первым Двум Лицам Святой Троицы. И потому ни о каком «единосущии и нераздельности» Святой Троицы, в присутствии некоей служебной субстанции, каковою латинянами понимался Святый Дух, - речи уже не шло.

Более того, с конца XIX в. начинается сугубое извращение в латинстве понимания Святого Духа в свете новоизмышленного догмата папизма, описанного выше. Пошла речь уже о том: «где искать» на земле Христа? И оказывалось, по мнению очень высоких чинов римской курии, что именно... лично в папе (!?) обитает и вся полнота Христа телесно, и полнота Святого Духа (прости, Господи!). Хотя последнее не возведено в их писаный догмат, но - фактически - стало частью учения латинства[4]. По сути (хотя, повторимся - в такой форме это нигде в католицизме не записано!), можно говорить о том, что папа является как бы реинкарнацией Христа на земле. Паписты, конечно, станут протестовать против обвинения, сформулированного в такой форме, - но если говорить именно о сути, то разница невелика. Между прочим, когда ТВ транслирует папские поездки по миру и ошалевшие восторженные миллионные толпы, приветствующие понтифика, - это живое видимое подтверждение сказанного...

Признание Бога трансцендентным - вызвало медленную, но верную деформацию всей внутренней духовной жизни той области, которую мы теперь называем общим термином «западная цивилизация». По сути с этого времени она и начала зарождаться, как враждебная Православному Востоку система. И пошло её выстраивание на новых, совершенно чуждых Православию, внутренних началах. Сама заявленная невозможность общения души с Богом - далее вызвала в мир то, что мы именуем «индивидуализмом», т.е. новыми мнениями и мироощущениями о самоценности и отделённости от мироздания и друг друга человеческих душ. Подвиг тайный, Христа ради, - стал в новой системе сущей безсмыслицей. Ибо теперь лишь внешние проявления свидетельствовали о том, «угоден» Богу человек или народ - или нет. Безусловно, само формирования идеала земного стяжания, которое позже так ярко выразилось в отколовшемся от католичества протестантизме, - своё духовное обоснование изначально получает именно в католическом переживании потери Бога. Без духовной катастрофы католицизма - не могла появиться в мир такая его «вторая производная», как протестантизм, со всеми последующими извращениями последнего, логически доведшая всё человечество до атеизма.

Признание Бога трансцендентным - безусловно сблизило римо-католицизм и с иудаизмом, и с магометанством: там точно такое же антиправославное мудрование о Боге. Хотя, справедливости ради, оговоримся: если у православных и католиков речь идёт хотя бы об одном Боге - то этого ни в коем случае нельзя сказать об иудеях и магометанах (далее об этом - см. ниже).
 

3. Догмат о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы.

Позднее изобретение папистов, введённое ради того, чтобы простолюдинам «понятнее было». Можно полагать, что одна из причин появления этой бредовой фантазии - болезненная реакция на протестантизм, с его сугубой хулой на Пресвятую Богородицу, отвергающей почитание Пречистой Девы в принципе. Но, как говорится, «с такими друзьями - никаких врагов не надо»...

Суть этого католического лжедогмата: Дева Мария была зачата Своими родителями, Свв. Иоакимом и Анной, «непорочно», т.е. - не обычным, как рождение любого человека, образом. Что опасного в этой идее, чем разрушительна и почему недопустима?

Св. Православная Церковь учит, что всё наше спасение произошло благодаря тому, что Бог стал человеком. «Неслиянное соединение» этих природ - Бога и человека - произошло в Личности Богочеловека Иисуса Христа. Его зачатие - Церковь употребляет термин «воплощение», реже «вочеловечиванье» - произошло «непорочно», т.е. - сверхъестественно, от наития на Деву Марию Святого Духа. Но Она Сама, при этом - имела полностью человеческую природу, т.е. родилась обычным образом от обычных земных родителей. Таким образом, латинская заявка, что, дескать, Дева Мария «была зачата непорочно» - лишает Её обычной, свойственной всем нам, человеческой природы. Следовательно, из того необходимо следует, что и Христос не стал человеком, ибо не получил от Девы Марии полноты всей человеческой природы. А если Христос не стал Богочеловеком, то и наша природа Им (Его воплощением) не освящена - и мы не можем, по Его слову, стать с Ним одним: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они [ученики Христовы] да будут в Нас едино...... Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мiр, что Ты послал Меня, и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мiра.» (Иоан. 17; 21, 23-24)

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Человеческая неосвящённая Христом природа - не может быть «там», где пребывает Превечный Бог в Троице, о чём совершенно ясно Христос просит Отца в Своей молитве. Невозможно и причащение человека Кровью Сына Божия, ибо если мы принципиально различных природ - то и усвоение этого божественного дара оказывается невозможным.

Кратко сказать, этот римо-католический лжедогмат, при всей своей кажущейся простоте, - просто лишает человека спасения.

* * *

Стоит добавить, что и у нас в РПЦ находятся интеллектуалы, которые утверждают, что «непорочность зачатия Богородицы», якобы, не такая уж и страшная идея, т.к. учение об этом есть и в Православной Церкви. Так, один профессор богословия, любитель ссыпать в свои книжки цитаты любых авторов, приводит это словосочетание, находящееся в тропаре одного из богослужебных канонов, заявляя, на этом основании, что эта мысль, де, вполне допускается в Православии. Само приведённое им цитирование верно. Выражения, типа «слава непорочному Твоему зачатию» - встречаются в церковных службах с завидной регулярностью. Но, к сожалению, данное цитирование свидетельствует лишь об одном: о совершенно удручающем невежестве данного миссионера. Ибо из этой его цитаты ясно, что он не только не знаком с Уставом и азами православной гимнографии даже на уровне приходского чтеца, но и не владеет элементарным знанием церковно-славянского языка.

Дело в том, что каждая песнь почти всякого церковного канона (за редким исключением дней Великих праздников и Страстной) кончается стихом (тропарём), который называется «богородичен». Он всегда посвящён Пресвятой Богородице и прославлению рождения Ею Сына Божия. Таким же тропарём заканчивается и каждая песнь канона любому святому. Его догматический смысл состоит в вышеописанной мысли о том, что наше спасение произошло через приятие на Себя Христом полноты человеческой природы, а «виновницей» (т.е. причиной - слав.) этого спасительного акта - и является Пресвятая Дева. Так вот, выражение в этих тропарях «Твое зачатие» - всегда относится не к зачатию Самой Богородицы Её родителями Свв. Иоакимом и Анною, а к зачатию Ею Христа! Здесь сложно передаваемый церковно-славянский залог с греческого и путаница страдательного и активного его видов. Т.е. при переводе на современный русский описательно это звучало бы так: «слава непорочно Тобою Зачатому», а не «непорочно Тебе зачатой». Аналог такой путаницы форм мы видим в вечерней молитве Св. Кресту - «...прогоняяй бесы силою на тебе пропятого Господа......и даровавшего нам тебе, Крест Свой Честный...», где в одинаковой внешне форме - два разных падежа: в первом случае - предложный (на ком? - на тебе), а во втором - творительный (кем? чем? - тобою).

Вот и весь смысл этого выражения в наших церковных службах.
 

4. Претензии пап на светскую власть.

Первые конфликты пап с королями Европы начались ещё до отпадения римо-католиков от полноты Православной Церкви. Титул «наместник Христа на земле», самочинно присвоенный себе римским епископом, подтолкнул пап на попытку подчинить себе и власти светские, по той логике, что Христос выше любого, самого сильного, властителя на земле. Попытки таких наездов на Византию - были немедленно отвергнуты и высмеяны Императорами и патриархами. Ибо Византия имела у себя Соборные решения о «симфонии властей», где богословски уже было разработано учение о взаимоотношениях Православных Помазанников Божиих и клира, во главе с Патриархом. Оно было реализовано, обе власти находились в гармонии и эта норма, со временем, была спроецирована и на Рим III, на Московское Царство, которое стало законным, в глазах всей Церкви, преемником Византии.

В Европе же, после отпадения от Церкви латинян, отношения складывались драматично. Папы интриговали против королей, помогали свержению с тронов им неугодных, «благословляли» заговоры и всячески ввязывались в политические и династийные интриги. Особую ненависть папский престол питал, разумеется, к Византии и её императорскому двору. Папы вредили Византии при любой возможности, провоцировали походы на Восток против «схизматиков», благословили разграбление крестоносцами Константинополя (с 1204 по 1260-ее гг.), осквернение его храмов, убийства православных клириков и мирян, а в дальнейшем - всячески способствовали падению Византии перед османами.

Если говорить о собственно политических деяниях пап на Западе, то это история сплошных лицемерий и противоречий самим себе. Так, прежнего «кровавого зверя» Бонапарта - те же папы венчают на престол, чтобы затем опять предать; поддерживают оккупацию Италии австрийцами, чтобы опять затем предать - и так до нудной безконечности. Формально, для нынешнего светского большинства, - то старая история, политическая, и вроде бы не имеющая отношения к ересям и извращению вероучения. Но это неверно. Практически именно курия стала первой площадкой рождения системы антимонархических идей, в нашем контексте - о подчинённости светской власти перед властью духовной, т.е. в данном случае, своей собственной, папской.

Сами же папы и их окружение чрезвычайно часто нарушали церковные каноны (ими признаваемые, т.к. они общие для православных и католиков) по части использования для своих целей светской власти.
 

5. Отношение с иудейством и пр.

Начиная со 2-го Ватиканского «собора» - начинается трансформация отношения к иудаизму. Началось поэтапное отступление уже не только от канонов, но и самого, абсолютно прямого, смысла слов Евангелия. Так, с иудеев было снято обвинение в распятии Христа, и виновным в этом были назначены... римляне. Начались всевозможные «извинения в гонениях», воздвигавшихся в разные эпохи в Европе на иудеев. Хотя, справедливости ради, надо сказать, что они были изгоняемы тогда за абсолютно доказанные уголовные преступления[5] (специфические виды убийств христиан) и сам Ватикан к этим решениям христианских королей отношения почти не имел. Наконец, Ватиканом нынешние талмудические иудеи были объявлены чуть ли не «старшими товарищами» христиан, перед которыми надо преклоняться и брать с них пример. Заявлено также, что «богоизбранность» иудеев - в их нынешнем яром антихристианском состоянии! - якобы «сохранилась», и ни малейшего последствия для иудеев распятие Сына Божия - не имело.

Имеют место и близкие по смыслу реверансы в адрес магометан.

Всё это трудно оценить в приличных христианских, а лучше сказать - цензурных, терминах. То такая степень безстыдства и человекоугодия, лицемерия и лжи, что не нуждается в разборе на уровне богословия. Это прямое отступления от Евангелия, Св. Отцов и здравого смысла. Те, кто утверждает, что у христиан, нынешних иудеев и магометан «один бог», которого они лишь «по разному чтут» - сознательно лгут, находятся под прямыми анафемами Соборов и либо сами ничего не понимают в христианстве, либо сознательно вводят свою паству в заблуждение.
 

6. Отношение к католическим таинствам.

Лукавые филокатолики среди православных декларируют, что они признают и что, якобы, «Церковь всегда признавала» римо-католические таинства. Эти заявления разсчитаны на неграмотных обывателей.

Правдою является то, что Церковь не отвергает сохранившееся преемство римо-католической иерархии (хотя некоторые смутные истории про женщин на римском престоле, появившиеся давно и не на пустом месте - позволяют даже и в последнем усомнится). Но сама по себе формально «непрерывная» череда епископских рукоположений начиная от Апостолов - никак не означает непрерывности благодати. Это следует абсолютно ясно различать.

Церковь живёт по древним Святым канонам, которые чётко гласят: у еретиков таинств нет. Почему?

Таинства - это не магические действия, которые связывают само действие и «преображение вещества» со словесными формулами или некими личностными качествами их совершителя. Таинства - это действия самого Тела Церкви, движимые Святым Духом. Как в математике есть условие необходимое и достаточное, так и здесь: к качеству необходимому относится несомненная принадлежность совершающего таинство к Телу Христову, т.е. Церкви, а вот сама формула таинства - уже относится к части достаточной. И если еретик, внешне совершая видимость таинства, произносит «правильную формулу» - то самого таинства, по причине его собственной непринадлежности к Телу Христову - не происходит. Но Св. Церковь, впоследствии, принимая в Себя того, над кем была произнесена еретиком «правильная формула», - может решить, что повторять эту формулу (например, при Крещении: «Во Имя Отца, аминь! И Сына, аминь! И Святаго Духа, аминь!») - не обязательно. И, не повторяя этой формулы, Церковь миропомазует человека. И тогда это таинство православного миропомазания - и становится для него и миропомазанием, и прежде него, собственно крещением. Но Церковь вправе и не так решить - и тогда всё полностью таинство, с вновь повторяемыми теми же самыми «правильными» формулами, - будет, при вступлении бывшего католика в лоно Православной Церкви, совершено заново, от начала до конца. И в прежние времена - именно так принимали из католицизма в Православие. На Св. горе Афон (а её уставы - это эталонная норма Православия) перекрещивание католиков было обязательной практикой. Добавим, что всех, без исключения, рукоположенных униатами после Флорентийской унии, - перерукополагали заново, никакого их принятия «в сущем сане» - не допускалось категорически.

Надо твёрдо знать: сама пафосная заявка про якобы имеющее место быть «признание католических таинств» Св. Православною Церковью - есть не что иное, как подготовка православной паствы к признанию того, кто римо-католики - не еретики. Вот истинный смысл этих сладкогласных сирен. Без этой, необходимой для агентов папизма, ступеньки - невозможно «братолюбное» слияние с католицизмом, которое готовится разрушителями Православия. Те, кто хотят остаться верными Православию - просто должны взять сказанное на заметку.

Конечно, за прошедший ХХ век эта строгость сознательно размывалась и забалтывалась. Но для нас ориентир не нынешние гран-туристы от Православия, но Святые Отцы, которые чистоту своего вероисповедания подтвердили собственной святостью. Только их мнение может быть принимаемо как мнение Церкви. Другого мнения, человеческого и конформистского, в разсчёт принимать нельзя. Ибо, если его принять, - стены Церкви расползутся, как кисель.

***

Вот, собственно, основные различия, которые не просто «не позволяют» никакого соединения Православия с римо-католицизмом, но даже не допускают признавать последний «церковью». Налицо - полное отхождение от Христа. Как нельзя быть «наполовину живым» - так и католицизм, с точки зрения духовной, просто мёртв.

Существуют и иные католические мнения, которые мы лишь перечислим, не вдаваясь в анализ: это вздорное учение о чистилище; такое извращение, как индульгенции (продажа отпущения грехов за деньги); запрет на брак пресвитеров, который привёл к весьма драматическим нравственным последствиям для их клира; отказ от причащения мирян Кровью; миропомазание не младенцев при крещении, а уже подростков - и другие вымыслы, никак не согласные ни с христианской традицией, ни со Священным Писанием. Но это всё, как правило, вторично и играет малую роль по сравнению с перечисленными выше пунктами.

Конечно, надо подчеркнуть: среди католиков полно добрых и хороших людей. В том числе и таких, у которых нам, православным, стоит поучиться - в смысле: доброму поведению, бытовой трезвости, милосердию и т.п. Это так, и с этим никто не спорит! Но важно иное: даже, возможно, лучшее поведение в бытовом плане - не даёт им стать теми «сосудами Святого Духа», к чему призван Богом человек и чему нас учат Святые Отцы. Драма добрых и искренних католиков в том, что им путь ко спасению преградила именно душегубительная ложь римо-католицизма. А хорошее поведение - не есть путь к святости. Это всего лишь остатки естественных человеческих свойств, не более. Преображению души, ради чего человек и послан на эту землю, в латинской вере преграждает именно её лжеучение - вот в чём катастрофа добрых католиков! А вот буйному и много нагрешившему православному человеку открыт путь ко спасению и святости. Во-первых, потому, что он принадлежит к Православной Церкви, а не к какому-то еретическому сообществу, а во-вторых потому, что он имеет всю полноту этого пути преображения и наполнения души, описанной для него Св. Отцами. Но, при этом, за таковой великий дар с него, разумеется, строже и больше спросится.

А вот наших добрых братьев-католиков, которым мы от всего сердца желаем спасения, - остаётся лишь искренне пожалеть...

______________________________________

[1] Св. Иоанн Кронштадтский: «Кто бы не желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно во Христе, одною Церковью, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именующихся папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению... Разве можно соединить несоединимое - ложь с истиною?» (цит. по проповеди Еп. Егорьевского Тихона (Шевкунова))

[2] Т.е. - векá (слав. форма)

[3] См. жития Прпмучч. от латинян пострадавших Зографских, Иверских, Ватопедских и пр.

[4] Хотя, правильнее говорить всё же о том, что это именно мнение верхушки католической иерархии, особенно в лице их орденов и иезуитов, прежде всего.

[5] Дважды - из Испании, многократно - из Франции, Британии, Италии, Швейцарии и т.д.

________________________________

http://ruskline.ru/analitika/2016/02/25/rimokatolicheskij_papizm_glavnye_otlichiya_ot_pravoslavnoj_very/

[Александр Васильевич]

Универсальное братство папы Франциска



Анализ публикаций, посвященных встрече папы Римского и Патриарха Кирилла (вне зависимости от идейной и религиозной ориентации авторов) показывает, что мало кто понял истинную суть этого события. Заявленные и широко обсуждаемые аспекты встречи - «призыв к прекращению гонений на христиан Ближнего Востока и Африки», «обеспокоенность кризисом семьи», «скорбь об утрате единства» и даже попытки толкования подписанной в Гаване декларации - это исследование лежащих на поверхности второстепенных моментов. Также как и рассуждения аналитиков о многовековых заблуждениях католиков, которые по сей день сохраняются в их среде.

Прежде всего, необходимо отметить, что давно уже нет католицизма в его «классической» форме, особенно после прихода к власти в Ватикане папы Франциска.

Ватикан - это мощная религиозно-политическая и финансовая структура глобального масштаба. Транснациональная корпорация, которая сегодня возглавляет процессы ментальной глобализации с целью качественного изменения сознания многомиллионных масс людей и интеграции мировых религий в единое сообщество. Ментальная или культурно-идеологическая глобализация - имеющий длительную историю комплексный процесс «унификации» традиций, религий, культуры и идеологии.

«Унификация» религий предполагает всемирное объединение представителей различных «конфессий» на основе «единых морально-нравственных ценностей» или кодекса «глобальной этики», разработанного главным идеологом модернизации католицизма, профессором теологии Хансом Кюнгом. В основу кодекса положены «социальная справедливость, экуменизм, плюрализм, толерантность, феминизм и соблюдение "прав человека"». При этом все религии признаются равнозначными, но сохраняют «свои представления об истине» и свои обряды. Иными словами, провозглашается абсолютная толерантность и общая вера в то, что все религии так или иначе ведут к одному Богу и имеют божественное происхождение.

Вот как говорит об этом сам доктор Кюнг: «Я расширил свой научный кругозор: от единства христианских Церквей к согласию между религиями и в заключение к братству народов - на базе общих этических позиций, ценностей и критериев, а также элементарного общечеловеческого этоса, или мирового этоса». От «синтеза глобального христианства» к «синтезу глобальных религий» - девиз, под которым идет движение современной «богословской» мысли.

Причастен Ватикан и к процессам, связанным с созданием новой системы глобального управления. Комиссия епископских конференций Европейского сообщества (КЕКЕС) еще в 2001 году подготовила доклад «Мировое управление: наша ответственность за то, чтобы глобализация стала шансом для всех». В документе подчеркивается: «Европейский Союз призван сыграть решающую роль в превращении существующего международного порядка в систему мирового управления». Составители доклада высказались за создание Группы глобального управления (GGG - Global Governance Group), которая состояла бы из 24 глав правительств, а также Генерального секретаря ООН и руководителей МВФ, Всемирного Банка, ВТО, МОТ и Всемирной организации по окружающей среде.

В июле 2009 года, Бенедикт ХVI опубликовал энциклику «Caritas In Vеritate», где он прямо призвал к созданию «мировой политической власти», в которой Ватикану отводится весьма значимая идеологическая роль. Наконец, в своей речи на Папском совете в начале декабря 2012 года, он призвал к «построению мирового правительства с соответствующими полномочиями» для службы «всеобщему благу человеческой семьи».

Таким образом, папа Франциск получил неплохое наследие. А вот о нем самом почему-то аналитики практически не пишут. Очень досадный пробел. Постараемся его восполнить.

Не вдаваясь в тонкости биографии, отметим только некоторые важные штрихи: в далеком 1958 году будущий папа - Хорхе Марио Бергольо вступил в католический Орден иезуитов.

Вероятно, стоит напомнить основные принципы построения основанного в 1534 году Игнатием Лойолой Ордена: жёсткая дисциплина, строгая централизация, беспрекословное повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы - пожизненно избираемого генерала («чёрного папы»). Таким образом, католики сегодня находятся под двойным управлением - «белого» папы Франциска и главы Ордена иезуитов - «черного папы» - испанца Адольфо Николаса, которому Франциск подчиняется как член Ордена.

Орден иезуитов контролирует не только «белого» папу, но и ряд других католических орденов, масонских лож и клубов транснационального характера. Он имеет собственные спецслужбы, которые не контролируются ни одним государством, но имеют тесные связи со многими разведками мира. Они легко могут организовать любую политическую провокацию и позаботиться о том, чтобы не осталось никаких следов и свидетелей.

Система морали, разработанная иезуитами, ими самими называлась «приспособительной» (accomodativa), так как давала широкую возможность в зависимости от обстоятельств произвольно толковать основные религиозно-нравственные требования и установки.

В 1543 году Ордену были дарованы исключительные привилегии: его члены получали неограниченные права в сфере исповеди и проповеди, могли изменять устав в соответствии с духом времени и местными обстоятельствами, имели возможность заниматься торговлей и банковскими операциями, освобождались от денежных повинностей и имели другие льготы.

Ю.Ф.Самарин с полным основанием пишет об этом Ордене: «Можно сказать, что все жизненные соки, вся душа латинства ушли в него и что, с первой минуты своего появления на свет иезуитство воплотило в себе всю сущность, весь смысл латинства и стало на его место».

Многое способствовало созданию чрезвычайно гибкой и прочной организации, в короткое время распространившей свою деятельность на многочисленные страны. Неслучайно, слово «иезуит» приобрело переносное значение. В средние века иезуиты активно использовали казуистику (изворотливость в аргументах при доказательстве сомнительных или ложных идей), систему пробабилизма (способ морального суждения, когда в сомнительных случаях следует вероятное принять за достоверное, если оно полезно для католиков), а также применяли различные приемы для трактовки вещей в выгодном для себя ключе, в частности мысленные оговорки. Изобретенный иезуитами метод называется reservatio mentalis. То есть человек не согрешает, если мысленно сохраняет свои подлинные убеждения, а говорит прямо противоположное «для пользы дела». Из-за подобной морали в бытовом языке слово «иезуит» стало синонимом хитрого, двуличного человека.

Вот в таком Ордене почти 60 лет состоит папа Франциск, можно сказать, является одним из его ветеранов. Специалист высочайшего класса в области лицемерия и коварства...

В 1970-е годы он занимал различные посты в иезуитском Ордене Аргентины. Руководство иезуитского Ордена, впечатлённое лидерскими навыками Хорхе Марио, в конце концов повысило Бергольо, и он в 1973-1979 годах являлся провинциалом Аргентины (наместником «черного папы»).

В 1992 году его назначают вспомогательным епископом Буэнос-Айреса, а 1998 году Бергольо стал архиепископом Буэнос-Айреса.

В 90-е же годы возникла тесная дружба епископа Хорхе Бергольо с аргентинским раввином Авраамом Скоркой, ректором Латиноамериканской раввинской семинарии, известного своей поддержкой гомосексуалистов. Они часто и подолгу общались, обсуждая самые разные вопросы. Свои дебаты друзья перенесли даже на телеэкран. Тридцать один раз они встречались в эфире, где обсуждали широкий спектр вопросов, посвященных острым вопросам общественной жизни.

Бергольо регулярно посещал синагогу Буэнос-Айреса, отмечал иудейские праздники, возжигал свечу во время Хануки. В течение многих лет он активно сотрудничал с Еврейским латиноамериканским конгрессом (ЕЛК), организуя собрания еврейской молодёжи, участвовавшей в его программе «Новые Поколения».

В феврале 2001 года Бергольо был возведен Папой Иоанном Павлом II в сан кардинала. Как кардинал он был назначен сразу на несколько административных постов в Римской курии и возглавлял Епископскую конференцию Аргентины. Как отмечают многие исследователи, Хорхе Бергольо внес необыкновенный вклад в улучшение межконфессиональных отношений.

Своему другу Аврааму Скорке он вручил почетный диплом Католического Института. На церемонии награждения (имеется видеозапись) Скорка произнес знаменательные слова: «Мы ждем мессию. И для того, чтобы он пришел, мы должны приготовить место (территорию)».

Вместе с раввином Скоркой кардинал Хорхе Бергольо в 2010 году издал знаменитую книгу «Sobre el cielo y la tierra» - «О небесном и земном», переведенную на ряд языков мира.

13 марта 2013 года кардинал Бергольо был избран папой Римским.

«Избрание аргентинского кардинала Хорхе Марио Бергольо папой Римским под именем Франциск является лучшим из возможных решений для Католической церкви», - заявил «отец глобальной этики» - Ханс Кюнг в интервью итальянской газете «La Repubblica». По его словам, «этот выбор - лучший из возможных, поскольку новый папа - латиноамериканец с открытым духом... приверженец прогрессивных взглядов, который сможет провести необходимые реформы».

Авраам Скорка, который знает нынешнего понтифика более 20 лет, неоднократно подчеркивал его огромный авторитет в Аргентине и характеризовал его как «человека глубокой веры и искренней простоты», который «постоянно ищет Бога».

Вопрос: какого только Бога?

Поэтому необходимо вспомнить, что в 1962-65 годах католики провели II Ватиканский собор, утвердив в качестве своей генеральной линии экуменизм в самом широком его понимании. Собор снял все обвинения с иудеев за осуждение и распятие Христа и заявил, что они и после богоубийства остаются «избранным народом».

В принятой собором декларации Nostra Aetate говорилось: «То, что было совершено во время Его страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем жившим тогда иудеям, ни иудеям современным». Решения II Ватиканского собора резко ускорили иудаизацию католичества - слияния так называемого западного христианства и иудаизма.

В 1969 году папа Павел VI официально посетил Всемирный Совет Церквей в Женеве и выразил высокую оценку его взаимодействию с Ватиканом. Эта тенденция продолжилась после восшествия на престол Иоанна Павла II (Войтылы).

В 1983 году он полностью отменил запрещение католикам вступать в масонские ложи и сам вошел в одну из итальянских лож. Он также принимал участие в секретных заседаниях Трехсторонней комиссии вместе с Дэвидом Рокфеллером, Генри Кисседжером и своим земляком Збигневом Бжезинским.

В 1986 году Иоанн Павел II посетил главную синагогу Рима, где приветствовал раввинов словами: «Вы - наши старшие братья!»

«В начале 1990-х годов Иоанн Павел II ставит последнюю точку в истории существования католицизма как христианской конфессии. Из всех официальных документов исключается любое упоминание об убийстве Христа иудеями, о надругательствах "сынов дьявола" над Спасителем. Кощунственно пересматривается сама Библия, из которой рекомендуется исключить все слова Христа против иудеев и другие "неудобные для евреев места". Католицизм потерял последние остатки Благодати и превратился в муляж Христовой Церкви, вместилище сатанизма, вражды против истинного христианства», - пишет замечательный русский ученый, директор Института Русской цивилизации Олег Анатольевич Платонов.

После Иоанна Павла II вторым понтификом, который навестил иудеев в их религиозном центре и публично «побратался» с ними стал Бенедикт XVI (Ратцингер). Во время четырехдневного пребывания в родной Германии папа несколько раз, говоря о немецких иудеях или обращаясь к ним, назвал их «братьями». «Меня вновь и вновь переполняют эмоции, когда я вспоминаю посещение кельнской синагоги, место сосредоточения самой старой еврейской общины Германии», - отметил понтифик, сообщает агентство. Он назвал свой «исторический визит» в одну из синагог Кельна самым сильным эмоциональным переживанием, которое он пережил в ходе своей поездки.

Папа Франциск был хорошо подготовлен к продолжению политики на сближение с иудеями. После избрания в своей первой письменной проповеди - апостольском обращении «Evangelii Gaudium» («Радость Евангелия»), опубликованном в 2013 году, понтифик уделил особое внимание иудеям, написав: «Как христиане, мы не можем рассматривать иудаизм как чужую религию, так же как не можем относить иудеев к тем, кто призван оставить своих идолов, чтобы обратиться к истинному Богу (1 Кор. 1, 9). Мы верим вместе в единого Бога, который действует в истории, и мы вместе с ними принимаем раскрытое общее Слово... существует богатая взаимодополняемость, которая позволяет нам вместе читать тексты еврейской Библии и взаимно помогать друг другу, углубляя богатства Слова».

В сентябре 2013 года в интервью итальянской газете La Reppublica Франциск отметил, что евреи - «священный корень христианства»: «Бог никогда не прерывал своей связи с народом Израиля, который, несмотря на страшные испытания последних веков сохранил веру в Бога. За это мы, как христианская церковь, так и все человечество, остаемся перед ними в постоянном долгу».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Во время встречи с делегацией Американского еврейского комитета («American Jewish Committee»)   13 февраля 2014 года в ватиканском Зале консистории папа Франциск выразил благодарность Комитету за многолетний основательный вклад в дело братства между евреями и христианами. «Соборная Декларация "Nostra Aetate", - отметил папа, - стала залогом новых отношений с "нашими старшими братьями" и размышлений об их духовном наследии, которое является основой взаимного диалога... Этот фундамент основан на богословии, а не только на простом взаимоуважении, поэтому важно, чтобы наш диалог всегда был глубоко отмечен осознанием наших отношений с Богом».

«Кроме диалога, - подчеркнул папа, - и иудеи, и христиане могут действовать сообща для созидания более справедливого и братского мира, в особенности в пользу бедных и страдающих, а также, согласно Книге Исхода, в защиту вдов, сирот и странников... Это задача возложена на нас Богом, - сказал папа, - это подлинный религиозный долг».

В апреле 2015 года в Ватикане впервые в истории состоялась встреча папы Франциска с делегацией Конференции раввинов Европы. В ходе аудиенции понтифик напомнил, что Nostra Aetate является главным ориентиром в отношениях католиков и иудеев.

18 июня 2015 года была опубликована вторая энциклика папы римского Франциска - Laudato si' (Хвала Тебе), посвящённая проблемам экологии и защите окружающей среды. Вот характерные положения из нее: «15. Я напомню некоторые аргументы, вытекающие из иудейско-христианской традиции, чтобы придать большую последовательность нашему долгу перед окружающей средой... 76. Для иудейско-христианской традиции сказать "творение" означает большее, чем сказать "природа", так как это связано с замыслом Бога о любви, в котором у каждого творения есть ценность и значение... 78. В то же время иудейско-христианская мысль демифологизировала природу».

На встрече с делегатами Международного совета христиан и евреев 30 июня 2015 года папа Франциск заявил: «Наша человеческая разобщённость, наше недоверие и гордыня были преодолены благодаря Духу всемогущего Бога, в результате чего между нами стали непрерывно возрастать доверие и братство. Мы больше не чужие друг другу, но друзья и братья... Несмотря на разницу во взглядах мы исповедуем одного и того же Бога, Творца вселенной и Господа истории, а Он, в Своей бесконечной благости и мудрости, всегда благословляет нашу приверженность диалогу... Христианские конфессии находят своё единство во Христе; иудаизм находит своё единство в Торе. Христиане верят, что Иисус Христос есть воплотившееся в мире Слово Божье; для евреев Слово Божье прежде всего присутствует в Торе. Обе религиозные традиции имеют основу в Едином Боге, Боге Завета, Который открывается людям в Своём Слове. В поисках верного отношения к Богу христиане обращаются ко Христу, источнику новой жизни, а евреи - к учению Торы». Папа Франциск отметил, что такой тип богословского размышления зиждется именно на декларации «Nostra Aetate», которую можно назвать «прочным фундаментом»...

В декабре 2015 года Ватикан изменил текст литургии, вернее, те места, в которых говорилось о евреях. В предыдущих версиях молитвы евреи обвинялись в «слепоте» и «погружении во тьму».

«Христианство и иудаизм взаимосвязаны, и Бог никогда не отменял своего договора с еврейским народом, а потому церковь должна относиться к евреям иначе, нежели другие религии, - объяснили в Ватикане причину изменений в литургии. - Католики также должны помнить о катастрофе европейского еврейства и делать все для борьбы с антисемитизмом». В Ватикане заявили, что «христианство уходит своими корнями в иудаизм»: «Католики должны нести свидетельство своей веры в Иисуса евреям, но делать это в исключительно чуткой и скромной манере, признавая, что евреи несут слово Божие».

«Раввины приняли понтифика как родного», - сообщил «Коммерсантъ» незадолго до встречи в Гаване: «В воскресенье, 17 января 2016 года, папа Франциск пришел в центральную синагогу Рима, чтобы еще раз продемонстрировать политику Ватикана, которая направлена на выстраивание самых тесных партнерских отношений с иудеями. Поводом для посещения синагоги как раз стал 50-летний юбилей принятия Римско-католической церковью декларации Nostra Aetate».

Главный раввин Рима Рикардо Де Сеньи, обращаясь к папе, сказал: «В Талмуде есть Хазака, в которой говорится: "То, что происходит три раза, это становится постоянным"». Раввин имел в виду, что папа Франциск стал третьим понтификом, который посещает эту синагогу. Его предшественники Иоанн Павел II и Бенедикт XVI в свое время тоже посетили эту синагогу. Главный раввин поблагодарил папу Франциска за его позицию по антисемитизму. «Христиане и евреи должны работать вместе, чтобы сохранить планету»,- заявил Рикардо Де Сеньи.

Встреча Франциска с евреями продлилась более полутора часов, его речь несколько раз прерывалась овациями. «Из врагов и незнакомых людей мы превратились в друзей и братьев, - сказал понтифик. - В диалоге евреев и христиан существует уникальная связь». В заключение Франциск призвал к миру во всем мире. Евреи преподнесли папе картину, на которой была изображена ханукия (еврейский ритуальный светильник). Папа в ответ подарил серебряный бокал и документ 700-летней давности.

Как стало известно, евреи подготовили ответ католикам: планируется, что в очень скором времени иудеи примут свою декларацию. «Мы хотим дать ответ на Nostra Aetate», - рассказал глава Конференции раввинов Европы, главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт. В проекте документа иудеи не преминули вспомнить о своей богоизбранности, но признали, что евреев и христиан объединяет Ветхий завет. Самым революционным прорывом в отношениях между иудеями и католиками в документе названо признание католиками того, что евреи как народ не несут ответственности за распятие Господа Иисуса Христа.

«Несмотря на наши непримиримые богословские различия, сегодня мы видим в католиках партнеров, близких союзников, друзей и братьев в поисках лучшего мира, социальной справедливости и безопасности», - заявляют авторы проекта документа.

Вот в этом - основание для построения религии «нового мирового порядка» - не мешайте нам верить во что мы верим, а лучший для всех мир на земле будем строить сообща на основе «общих нравственных ценностей, социальной справедливости и безопасности» и... под общим руководством.

В саду Ватикана в воскресенье, 8 июня 2014 года, состоялась совместная молитва православных, католиков, иудеев и магометан за мир на Ближнем Востоке. В богослужении, прошедшем по предложению папы Римского Франциска приняли участие патриарх Варфоломей, президент Израиля Шимон Перес, глава Палестинской национальной автономии Махмуд Аббас и другие лица.

17 сентября в прессе появилось сообщение: «Под впечатлением июньской поездки в Ватикан Шимон Перес предложил папе Франциску возглавить "Интернационал добрых людей". На базе ООН может появиться международная организация религиозных лидеров, уполномоченная противодействовать насилию. С предложением возглавить подобное объединение Шимон Перес обратился к папе Римскому Франциску. В Ватикане с интересом восприняли инициативу, способную поднять статус понтифика до уровня неформального председателя всемирного конгресса вер.

Перес предлагает сформировать Организацию объединенных религий, которая осудила бы действия террористов, "убивающих людей во имя Бога". Той же цели могла бы служить "Хартия объединенных религий", в которой было бы зафиксировано, что преступления против человечности не имеют никакого отношения к вероисповедным традициям...

Сенсацией в устах Переса прозвучало предложение Римскому папе в одиночку возглавить движение всех мировых религий в поддержку мира. "Святой отец - это не просто лидер, уважаемый большим количеством людей, он еще и человек, авторитет которого признают различные религии и их приверженцы. Может быть, даже так: единственный подобный лидер. Вот почему мне пришла в голову идея обратиться именно к нему", - заявил политик. Перес добавил, что понтификат Франциска носит уникальный характер, поскольку всемирного уважения глава Римско-католической церкви добился, "возможно, впервые в истории"».

Со времени восшествия Франциска на Святой Престол вектор внешней политики Ватикана отчетливо сместился в сторону некатолических государств. Не только последние пастырские визиты папы состоялись в «нехристианские» страны или регионы католического меньшинства, но и дальнейшие планы связаны с ними же... Характерной чертой проектов папы Франциска можно назвать стремление расширить пространство экуменического диалога за счет привлечения к нему представителей «нехристианских» религий - прежде всего приверженцев ислама, которых, как при встречах с представителями других религий, он постоянно называет братьями.

В частности, на встрече с имамами в Центральноафриканской республике в декабре 2015 года папа провозгласил: «Мы, христиане и мусульмане, - братья между собой. Поэтому мы должны соответственно смотреть друг на друга и вести себя... Мы призваны оставаться едиными, чтобы прекратилось всякое деяние с той или иной стороны, которое обезображивает Лик Божий и в конечном счете имеет целью защиту собственных интересов любой ценой в ущерб общему благу. Давайте скажем вместе "нет" ненависти, "нет" мести, "нет" насилию, в особенности тому, которое совершается во имя религии или Бога. Бог есть мир, Бог - салам» (салам - сокращенная форма приветствия, которое означает: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословение»).

Итак, сущность последней экуменической доктрины, провозглашенной Ватиканом, заключается в формировании «новой религиозной совести», которая даст возможность представителям различных религий сохранять «свои обычаи и ритуалы», при условии, что все они откажутся от нетерпимого отношения к другим и примут идею, согласно которой все религии являются различными отражениями одной духовной сущности, то есть, в конечном счете, - являются одним и тем же.

Поэтому в пункте 228 второй энциклики папы Франциска - Laudato si', посвящённой проблемам мировой экологии и защите окружающей среды говорится: «Иисус напомнил нам, что у нас общий Отец - Бог - и что это делает нас братьями... Братская любовь может быть только бескорыстной... Поэтому возможно любить врагов... Именно поэтому мы можем говорить об универсальном братстве».

Религия «нового мирового порядка», действительно, будет отличаться от традиционного экуменизма. Ее тайный духовный смысл раскрыл преподобный Паисий Святогорец: «Они тебе скажут: "Веруй, как хочешь!" А сами положат тебя в свою корзину и понесут тебя туда, куда они захотят. Получается: "Я тебя возьму, куда хочу, а ты верь, во что хочешь". Это и есть их сатанинская система».

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф и публицист

Продолжение следует

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/mart/universalnoe_bratstvo_papy_franciska/

[Александр Васильевич]

В годовщину Львовского собора 1946 года в УПЦ напоминают о страданиях православных от униатов

 Киев, 11 марта 2016 г.

Отдел внешних церковных связей УПЦ выступил против попыток очернить деяния Львовского собора 1946 года, который часто представляется исключительно акцией атеистического режима по уничтожению греко-католиков в Галичине с помощью православных. Как напоминают в УПЦ , нельзя давать оценку деяниям собора, не говоря о страданиях Православной Церкви от советской власти и униатской политики, сообщает "Православная жизнь".


_{Делегация Львовского Собора с Патриархом Алексием I}

«Считаем, что сегодня в своих отношениях православным и греко-католикам следует думать не о поиске вины, а над выработкой концепции мирного сосуществования в единой Украине, а также сотрудничестве в тех сферах, где это возможно. Все факты исторической боли обеих сторон следует детально изучать и открыто обсуждать ради взаимопонимания и выстраивания конструктивных отношений», – говорится в официальном комментарии ОВЦС УПЦ, полный текст которого приводится ниже.

Комментарий ОВЦС УПЦ по случаю 70-летия Львовского собора 1946 года

Сегодня между православными и греко-католиками в Украине сложились непростые отношения, обусловленные разными трагическими событиями, имевшими место в истории.

Прежде всего следует упомянуть Брестскую унию 1596 года, в результате которой часть православных под давлением тогдашней польской государственной власти была насильственно присоединена к Католической Церкви, в результате чего впоследствии образовалась Униатская Церковь, которая сегодня называется Украинской Греко-Католической Церкви (УГКЦ). Следует упомянуть также и Ужгородскую унию 1646, по результатам которой в Закарпатье также произошло насильственный перевод православных в католицизм на условиях Брестской унии, опять же под давлением католических венгерских властей.

Все эти насильственные действия вызвали сильное сопротивление православного населения, подробно описанное в исторической литературе. По этим причинам, казацкие восстания XVI-XVII веков, кроме политического и национально-освободительного идеологического направления, проходили также и под лозунгами обороны православной веры, что отражено в том числе и в творчестве украинских писателей и поэтов, в частности, у Т.Г. Шевченко. Все эти события привели к формированию в сознании православного украинского народа недоброжелательного отношения к греко-католикам.

8-10 марта 2016 года исполняется 70 лет Львовскому собору, который принял решение об отмене Брестской унии 1596 года и возвращении греко-католиков Западной Украины в состав (на то время) Русской Православной Церкви. Тогда часть униатского духовенства и верующих искренне вернулась к православной вере. Подтверждением этому являются не только исторические документы, в том числе о деятельности протопресвитера Гавриила Костельника, который задолго до Львовского собора симпатизировал Православию, но и тот факт, что сегодня в Галичине действуют около 900 православных приходов, которые даже после легализации УГКЦ не захотели возвращаться к униатству. Однако, следует признать и тот факт, что часть униатского духовенства и верующих не приняли решений Львовского собора. В 1990 году началось возрождение УГКЦ, которая вышла из своего подполья со злобой и выраженной антиправославной агрессией.

Сегодня в информационном поле существуют попытки очернить деяния Львовского собора 1946 года, который часто представляется исключительно акцией атеистического режима по уничтожению греко-католиков в Галичине с помощью православных. Однако, нельзя давать оценку деяниям собора на основе только фактов гонений на греко-католиков, не говоря о страданиях Православной Церкви от советской власти, многочисленных пытках православных священнослужителей и множества верующих. Нельзя давать оценку собору, не вспоминая и десятилетние страдания православного населения Украины от униатской политики, начиная со времени Брестской унии 1596 года. Кроме того, главным поводом для ликвидации УГКЦ карательными органами Советского Союза было открытое сотрудничество этой религиозной конфессии с немецко-фашистскими оккупационными войсками и их приспешниками на территории Западной Украины.

Считаем, что сегодня в своих отношениях православным и греко-католикам следует думать не о поиске вины, а над выработкой концепции мирного сосуществования в единой Украине, а также сотрудничестве в тех сферах, где это возможно. Все факты исторической боли обеих сторон следует детально изучать и открыто обсуждать ради взаимопонимания и выстраивания конструктивных отношений.

http://www.pravoslavie.ru/91415.html