Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Милые бранятся – только тешатся

Иерей Сергий Карамышев об активной поддержке со стороны папы Римского украинских греко-католиков



Приемы иезуитов известны не первое столетие. Все века их истории буквально вопиют о том, что верить им нельзя, не напрасно за свои преступления так называемый «Орден Иисуса» был запрещаем в ряде государств, в том числе в Российской Империи (указом Императора Александра Благословенного от 13 марта 1820 г., который действовал вплоть до печальных событий февраля 1917 г.).

Как показал опыт последних дней, иезуитам нельзя верить даже в том случае, когда один из них становится понтификом и, соответственно, - главой государства Ватикан, т.е. непосредственно подпадает под действие норм международного права.

Не успели высохнуть чернила под совместной Декларацией Патриарха Кирилла и папы Франциска, как отдельные пункты документа подвергаются не просто ревизии, но выворачиваются наизнанку якобы непогрешимым человеком. Мы имеем в виду пункт 25-й, который гласит: «Надеемся, что наша встреча внесет вклад в примирение там, где существуют трения между греко-католиками и православными. Сегодня очевидно, что метод "униатизма" прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства».

Казалось бы, униаты должны после подобных заявлений присмиреть и не высовываться. Но не тут то было. Глава УГКЦ архиепископ Святослав Шевчук тотчас подверг Декларацию резкой критике, о чем мы уже высказывались. Похоже, папа только этого и ждал. Стал напоминать публике, что они с Шевчуком давно, еще с Аргентины, общаются на «ты» и что между ними не может быть никаких разногласий.

Однако то были цветочки. А ягодки созрели к 5 марта, к встрече Синода УГКЦ с папой в Ватикане. К ней было приурочено папское «Послание предстоятелю УГКЦ в связи с 70-летием Львовского псевдособора», которое архиепископ Святослав Шевчук поручил вверенному ему духовенству огласить в воскресенье 13 марта. 

Собор клириков и мирян УГКЦ проходил во Львове 8-10 марта 1946 года. Его решением стала ликвидация Брестской унии 1596 года и воссоединение с Русской Православной Церковью. Казалось бы, решение 70-летней давности идеально вписывается в смысл Гаванской Декларации, осуждающей униатизм. Однако папа поспешил вновь осудить Собор 1946 года, заклеймив его именем «псевдособора», как сообщило «Радио Ватикана» 7 марта сего года.

Сайт «;Православие.ру» 10 марта опубликовал интервью с профессором Свято-Тихоновского богословского университета В.И. Петрушко, посвященное Львовскому Собору. Лучшим доказательством его законности служит следующий приведенный специалистом факт: «Несмотря на громкие заявления греко-католиков о том, что после распада Советского Союза население Галичины чуть ли не в полном составе возвратилось в униатство, на практике дело обстоит далеко не так. Около трети жителей Западной Украины считают себя православными».

Папское послание архиепископу Святославу завершается знаменательными словами: «Еще раз выражаю свою солидарность с пастырями и верными во всем том, что они делают в этот сложный час, обозначенный испытаниями войны, чтобы облегчить страдания населения и искать пути мира для дорогой украинской земли. Наша отвага и наша радость – в Господе. Именно Его прошу через заступничество Пречистой Девы Марии и мучеников вашей Церкви, чтобы Бог утешения осветил лица ваших общин в Украине и в других частях мира. Одновременно от всего сердца уделяю вам, епископам, священству, монашеству и верным Украинской Греко-Католической Церкви особое апостольское благословение, как знак моей постоянной любви и памяти о вас».

О войне здесь сказано в тоне как бы нейтральном. Так и можно подумать, будто папа сопереживает обеим сторонам конфликта, если не знать некоторых фактов, а именно: что нунций (по светским понятиям – полномочный посол государства Ватикан на Украине) отправился на линию фронта для ободрения понятно какой стороны.

Итак, совместная Декларация Патриарха и папы подписана последним для «внешних», для «внутренних» же составлено послание, возвеличивающее замешанную на крови православных мучеников Брестскую унию и осуждающее Львовский собор, ее упразднивший.

Во время своей проповеди 8 марта Святослав Шевчук сообщил некоторые подробности встречи с папой: что, благословив членов Синода УГКЦ, тот склонил голову, испрашивая их благословения. Вывод из данного жеста сделан следующий: «Мы почувствовали, что Папа склонил голову перед Церковью-мученицей и многострадальным народом».

Получается: для «внешних» униатизм – скверная, ошибочная вещь, а для своих он объединяет не иначе как «мучеников», устроивших, однако, разгром трех епархий Русской Православной Церкви в 90-е годы, а в 2015 г. принявших самое активное участие в организации кровавого евромайдана.

В той же проповеди Шевчук воздал величайшие похвалы пособникам германского нацизма – митрополиту Андрею Шептицкому с его преемником кардиналом и «патриархом» Иосифом Слипым. Никаких возражений со стороны папы, разумеется, не последовало и не последует. Равно как не будет дебеатификации покровителя геноцида в Сербии кардинала Алоиза Степинаца.

Иезуиты умеют разыгрывать спектакли. Его первый акт – неискренность при подписании совместной Декларации. Второй – примирение с разгневанным Шевчуком. Третий – принятие благословения от «церкви-мученицы», что стала руководящей и направляющей силой «революции достоинства».

Вывод простой: папа склонился перед революцией. Не в первый раз, между прочим.

Надо ли осуждать из-за этого политического шулерства понтифика подписанную 12 февраля Декларацию? Ни в коем случае! Лицемерного лжеца постигнет суд Божий. Его власть над христианами будет таять как снег под лучами весеннего солнца. Осознанно лгущие паписты утонут в озерах собственной лжи – как псы-рыцари в водах Чудского озера.

P.S. С удивительной синхронностью происходит давление на Русский мiр и Русскую Церковь. В ходе визита в Стамбул президент Украины Порошенко встретился не только с товарищем по несчастью Эрдоганом, который решил конфликтовать с Россией, но и с патриархом Варфоломеем. По словам Порошенко, обсуждалось «будущее Украины, мир и создание единой поместной Соборной церкви, которую ждет украинский народ».

По поводу «создания» они, понятное дело, загнули. В действительности имеется в виду революционное разрушение тысячелетие назад созданного, узурпация власти и присвоение чужого. Патриарх Варфоломей заявил в ответ следующее: «Я хочу выразить большое удовлетворение и благодарность президенту Украины за его визит. Вы знаете, что Церковь Константинополя является материнской Церковью украинской нации».

Одновременно многократно усилены обстрелы Донбасса. Что ж? Наш Патриарх предложил папе мир. А тот через своих агентов использует его в качестве дымовой завесы для сокрытия враждебности. Русским подобные подлости наблюдать не в первой. Пусть Бог между нами в очередной раз рассудит.

Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2016/03/12/milye_branyatsya_tolko_teshatsya/

[Александр Васильевич]

Каноничен ли Львовский Собор 1946 года?

Беседа с церковным историком Владиславом Петрушко

Состоявшийся во Львове в марте 1946 года Собор клириков и мирян Греко-католической церкви провозгласил ликвидацию Брестской унии и воссоединение с Православием. Католическая церковь решения Собора не признала, считая, что они принимались под нажимом советских властей. О том, как в действительности обстояли дела, правомерно ли оценивать деяния Собора с точки зрения канонов Католической церкви, как и в каких условиях принималось решение об унии в 1596 году и насколько законно оно было, мы беседуем с доктором церковной истории, профессором Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Владиславом Игоревичем Петрушко.


_{Участники Львовского Собора 1946 г. голосуют за воссоединение западно-украинских униатов с Русской Православной Церковью}

– Ровно 70 лет назад, 8–10 марта 1946 года, во Львове проходил церковный Собор, на котором было принято решение об упразднении Брестской унии 1596 года и воссоединении западно-украинских униатов с Русской Православной Церковью. В Католической церкви Львовский Собор 1946 года принято именовать «псевдособором» или даже «лжесобором». Так расценивают это событие не только греко-католики, подчеркивая при этом, что Собор проходил под нажимом советских властей, не отражал мнения духовенства и верующих, а главное – в нем не принял участие ни один из епископов униатской церкви. Буквально на днях в своем послании к верующим Украинской греко-католической церкви папа Римский Франциск также употребил выражение «псевдособор». Правомерна ли, с вашей точки зрения, такая оценка Львовского Собора?

– Думаю, что, давая столь резкую оценку Львовскому Собору 1946 года, католики рискуют получить в ответ асимметричные обвинения, касающиеся, прежде всего, самих истоков Брестской унии. Как можно рассуждать о каноничности Львовского Собора, если сама униатская церковь возникла при обстоятельствах, мягко говоря, очень сомнительных с канонической и даже просто с нравственной точки зрения? Хотя вообще возникает риторический вопрос: с позиции каких канонов следует давать оценку как Брестскому собору 1596 года, так и Львовскому Собору 1946 года – с точки зрения канонического права Православной Церкви или же Католической?

Если исходить из канонов Православной Церкви, о какой-либо законности Брестского собора 1596 года не может быть и речи. Прежде всего, по той причине, что сама уния была заключена в Риме годом ранее, а собор был созван приверженцами унии лишь для того, чтобы провозгласить ее. Решение о заключении унии на самом деле принималось кулуарно группой епископов без учета мнения духовенства и мирян, от которых до последнего момента все держалось в тайне. Но самое главное: иерархи Киевской митрополии, решившие принять унию (причем отнюдь не из стремления к церковному единству, а исходя из очень приземленных мотивов), организовали ее втайне от своего верховного Предстоятеля, каковым на тот момент для них был Константинопольский Патриарх. То есть был абсолютно и во всех отношениях попран принцип соборности, на котором строится вся жизнь Православной Церкви.


_{Владислав Петрушко}

    Брестская уния была результатом тайного сговора нескольких лиц, преследовавших свои корыстные цели

Брестская уния 1596 года не выдерживает критики даже в сравнении с Флорентийской унией 1439 года. Если Флорентийскую унию предваряло проведение совместного православно-католического собора, на котором имело место хоть какое-то подобие богословской дискуссии с целью прийти к единому мнению, то Брестская уния с самого начала была результатом тайного сговора нескольких лиц, преследовавших свои довольно корыстные цели. Большинство епископов, согласившихся на унию, таким образом просто хотели уйти от ответственности перед Патриархом за свои довольно неприглядные деяния, которые могли обернуться для них извержением из сана. Достаточно вспомнить хотя бы биографию одного из главных зачинщиков Брестской унии – епископа Кирилла Терлецкого, которого привлекали к суду и за разбойные нападения на имения соседей-помещиков, и даже за изнасилование. Среди ратовавших за заключение унии епископов был лишь один, который выступал за нее по идейным соображениям, – Ипатий Потий. Показательно, что после заключения Брестской унии все остальные епископы, кроме него, просто устранились от дел и практически никак не участвовали в строительстве униатской церкви.

– Светские власти того времени тоже были заинтересованы в унии?

– Насаждение Брестской унии, которой не желало абсолютное большинство духовенства, монашествующих и мирян Киевской митрополии, проходило при активном участии светских властей Речи Посполитой. Администрация короля Сигизмунда III, фанатичного католика и выученика иезуитов, при помощи неприкрытого насилия навязывала унию, сопротивление которой со стороны православных верующих Западной Руси было колоссальным. Сегодня Русскую Православную Церковь обвиняют в том, что она в 1946 году вместе с советской властью якобы участвовала в уничтожении униатской церкви. И хотя подобное утверждение далеко от действительности, но получается, что восторжествовала историческая справедливость: порожденная государственным насилием уния и сама закономерно стала жертвой аналогичного насилия со стороны государства.

– А если посмотреть на Львовский Собор с точки зрения православных канонов?

    Решения Львовского Собора поддержало 997 из 1270 греко-католических священников Западной Украины

– На Львовский Собор 1946 года гораздо справедливее смотреть не с позиций католического канонического права, а с точки зрения канонов Православной Церкви. Да, на Львовском Соборе не присутствовали греко-католические епископы (они были арестованы советскими властями), но была обширная группа духовенства, изъявившего намерение воссоединиться с Православной Церковью. Решения Собора поддержало 997 из 1270 греко-католических священников Западной Украины, а его каноничность была признана всеми Поместными Православными Церквями мира.


_{Президиум Львовского Собора: отцы Антоний Пельвецький, Гавриил Костельник и Михаил Мельник}

Кстати, хотелось бы напомнить, что при заключении в 1646 году, спустя полвека после Брестского собора, еще одной унии – Ужгородской, в этой акции приняли участие 63 православных священника, но не было ни одного епископа. Однако применительно к этому случаю греко-католики почему-то не говорят о неканоничности данной акции. Из числа перешедших в Православие бывших униатских священнослужителей были рукоположены уже в Русской Православной Церкви епископ Станиславский Антоний (Пельвецкий) и Дрогобычский Михаил (Мельник), которые приняли участие во Львовском Соборе. На Соборе также присутствовали митрополит Киевский Иоанн (Соколов), епископ Львовский и Тернопольский Макарий (Оксиюк), епископ Мукачевский и Ужгородский Нестор (Сидорук). То есть имеются все основания рассматривать Львовский Собор как полноценный православный Собор.

В этом смысле он ничуть не менее законен, чем Брестский собор, на котором кроме порывавших с Православием и переходивших в унию епископов присутствовали римско-католический архиепископ Львовский Ян-Димитр Соликовский, ректор Виленской академии иезуит Петр Скарга и множество других представителей Римо-католической церкви. Аналогия со Львовским Собором полная – но в одном случае нам «со умилением» говорят о деянии, якобы направленном на достижение церковного единства, а в другом – о насилии над совестью униатов и Греко-католической «церкви-мученице». Впрочем, к таким проявлениям политики двойных стандартов нам не привыкать.

– А как быть с обвинением в адрес Львовского Собора в том, что он не выражал волеизъявления большинства священнослужителей и верующих униатской церкви, которых фактически принудили перейти в Православие?

– Опять же хотелось бы провести параллель с Брестским собором. Ведь известно, что в 1596 году в Бресте фактически проходили два собора – на одном соборе собрались приверженцы унии, на другом ее противники, в числе которых (и числе немалом: по некоторым данным, присутствовало около 200 человек) были два епископа, полномочный экзарх Патриарха Константинопольского, множество священников, монашествующих и мирян. Они заявили решительный протест по поводу насилия над их совестью, творимого сторонниками унии. Но почему-то ничего подобного в 1946 году не произошло. На это, конечно, могут возразить: дескать, все боялись репрессий со стороны сталинского режима. Но католические власти Речи Посполитой на противников унии обрушили не меньшие репрессии. Однако тогда этого православные не испугались. Значит, не очень-то галицкие униаты и дорожили своей Греко-католической церковью, раз в большинстве своем так легко от нее отреклись.

    На Западной Украине еще в 1920-е годы существовало массовое движение за возвращение униатов в лоно Православия

Но главное, что надо отметить: общеизвестно, что на Западной Украине еще до Второй мировой войны существовало массовое движение за возвращение униатов в лоно Православной Церкви. Десятки приходов в Галичине перешли в Православие в период между мировыми войнами – об этом сегодня во Львове не любят вспоминать. В Греко-католической церкви огромным авторитетом пользовался отец Гавриил Костельник – видный богослов и философ, который давно, еще с 1920-х годов, выступал за возврат униатов в Православие, постоянно писал на эту тему, приводил аргументы в защиту своего мнения. Именно он и его соратники в дальнейшем образовали инициативную группу, которая и подготовила Львовский Собор.

– Но ведь и советская власть тоже участвовала в подготовке Львовского Собора…

– Да, отрицать это было бы неправильно. К сожалению, приходится говорить о том, что советская власть оказала Православной Церкви «медвежью услугу», вмешавшись в процесс возвращения галицких униатов в Православие. Сталин испытывал к Греко-католической церкви острую неприязнь из-за ее коллаборационистской политики в период немецкой оккупации, а также вовлеченности части ее духовенства в украинские националистические движения. Кроме того, к 1945 году из-за резко выраженной антикоммунистической позиции папы Пия XII резко ухудшилось отношение Сталина к Католической церкви в целом.


_{Делегация Львовского Собора с Патриархом Алексием I}

Правда, представляется, что униатский митрополит Андрей Шептицкий, будучи исключительно опытным и изощренным политиком, мог бы договориться даже с советскими властями и обеспечить Греко-католической церкви относительно спокойное будущее – в 1939 году, после вхождения Галичины в состав Советского Союза, ему это практически удалось. В 1944 году Шептицкий направил Сталину восторженное письмо, приветствуя вступление Красной армии на Западную Украину, после чего… скончался. Во главе униатской церкви встал Иосиф Слипый, бывший гораздо менее гибким политиком. Во многом именно его острая конфронтация с советскими властями привела к аресту епископата Греко-католической церкви.

Сталин всячески стремился ускорить ликвидацию унии на Западной Украине. Хотя отец Гавриил Костельник писал Патриарху Алексию I о том, что торопиться с упразднением униатской церкви нельзя: необходимо время для того, чтобы верующие сами осознали необходимость этого решения. К сожалению, советские власти оказали давление в этом вопросе на духовенство Греко-католической церкви. Против некоторых клириков были применены репрессивные меры (заметим здесь, что они не идут ни в какое сравнение с жесточайшими гонениями на Русскую Православную Церковь в СССР в довоенные годы). В результате процесс, который шел естественным чередом и мог спустя некоторое время привести к успешному, а главное – искреннему и прочному переходу галичан в Православие, был нарушен. Но возлагать вину за это на Русскую Православную Церковь абсолютно несправедливо. Тем более что именно благодаря ей на Западной Украине удалось уберечь бывшие униатские храмы от закрытия и сохранить полноценную церковную жизнь.

    Около трети жителей Западной Украины и сегодня считают себя православными

Хотелось бы также отметить и такой факт. Несмотря на громкие заявления греко-католиков о том, что после распада Советского Союза население Галичины чуть ли не в полном составе возвратилось в униатство, на практике дело обстоит далеко не так. Около трети жителей Западной Украины считают себя православными. И хотя многие из них, разделяя националистические убеждения, принадлежат к неканоническим сообществам – «Украинской православной церкви – Киевскому патриархату» и «Украинской автокефальной православной церкви», – но и к униатской традиции эти люди возвращаться не захотели.

http://www.pravoslavie.ru/91369.html

[Александр Васильевич]

Универсальное братство папы Франциска. Часть 2



Процессы синтеза глобальных религий имеют давнюю историю. Они начались задолго до того, как пришел к власти в Ватикане папа Франциск. Первые попытки построения «единой религиозной основы нового мирового порядка» относятся к концу XIX века. Они продолжались в течение всего XX века и вполне оформились к его концу.

После II Ватиканского собора в 1975 году в Ватикане создаются специальные комиссии по связям с иудаизмом, исламом, индуизмом и другими мировыми религиями. Об отношениях с иудаизмом подробно сказано в первой части данной статьи.

Об остальных религиях говорится в книге папы Иоанна-Павла II «Переступить порог надежды» со ссылками на Nostra aetate (Декларация, принятая II Ватиканским собором - авт.)

Приведем красноречивые выдержки из словесной акробатики римского понтифика:

«Святой Дух плодотворно действует и вне видимого организма Церкви. Действует Он, опираясь именно на те semina Verbi ("семена Слова" - авт.), которые образуют как бы общий сотериологический корень всех религий... (сотериология - богословское учение об искуплении и спасении человека, является частью догматического богословия - авт.)

Религии Дальнего Востока имеют характер системы, об этом говорит Собор. Это системы культа и этические системы с очень сильным разграничением добра и зла. Такая система, безусловно, - китайское конфуцианство. Такая система - и даоизм: "дао" - значит "извечная истина", как бы "Слово", которое отражается в развитии человека через истину и нравственные ценности.

Религии Дальнего Востока внесли огромный вклад в историю нравственности и культуры, сформировали самосознание китайцев, индусов, японцев, жителей Тибета, а также народов юго-восточной Азии и архипелагов Тихого океана. Некоторые из этих народов обладают культурой, ведущей происхождение из очень отдалённых эпох. История австралийских туземцев, безусловно, исчисляется десятками тысяч лет, а их этническая и религиозная традиция древней Авраама и Моисея.

Христос пришёл в мир ради всех этих народов, их искупил, и, безусловно, Ему ведомы пути, чтобы дойти до каждого из них на нынешнем эсхатологическом этапе истории спасения. Нужно признать, что в этих регионах многие принимают Его, а ещё больше людей верует в Него не столь явным образом...

Махатма Ганди, индус и индуист, по-своему глубоко проникнутый евангельским духом...

Среди религий, на которые указывает Nostra aetate, надо обратить особое внимание на буддизм, который, в определённом смысле, - тоже религия спасения...

В соборной Декларации Nostra aetate мы читаем: "Церковь также с уважением относится к мусульманам, поклоняющимся Единому Богу, Живому и пребывающему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли» (раздел 3). Благодаря своему монотеизму, приверженцы Аллаха нам особенно близки"». Несложно догадаться, какой дух руководил паном Войтылой при написании этих безумных глаголов.

«Объединяйтесь под одним богом!» - прозвучал призыв папы Иоанна Павла II к лидерам всех мировых религий в марте 1986 года. Этот год был провозглашен ООН «Международным годом мира» под девизом «Сохранить мир и будущее человечества». В рамках этой явно глобалистской инициативы 27 октября 1986 года папа организовал в Ассизи «Молитву о мире». Он созвал под своей эгидой более 160 представителей разных религий.

Подготовкой к проведению «молитвы...» занимался кардинал Роже Эчегарай, председатель двух Папских советов - Справедливости и Мира и Cor Unum («Единым сердцем»).

Ближайшим помощником Иоанна Павла II в ходе самого события был известный экуменист кардинал Йоханнес Виллебрандс, председатель Папского совета по содействию христианскому единству.

Прибывшая в Ассизи пестрая публика представляла собою весьма эффектное зрелище, напоминающее некую красочную театральную постановку. За кулисами довольно улыбался лукавый враг спасения рода человеческого.  

Поначалу все «молились» по отдельности в отведенных для этого католических храмах и часовнях города. Единую «молитву...» всех христианских конфессий «возглавил» сам папа. По предложению буддистов «моление» сочеталось с постом для участников до захода Солнца.

На эту «молитву...» приехало немало зрителей, а наибольший интерес вызвали самые дикие религиозные церемонии, например, языческие камлания американских индейцев, прошедшие в церкви Сан-Григорио. Атмосферу религиозного смешения усилило признание индейцев в том, что они сочетают свои языческие верования с принадлежностью к католической церкви.

Далай-лама с прочими буддистами «освятил» идолопоклонством базилику святого Петра, а зороастриец Хоми Дхалла со своими последователями поклонялся огню в одной из местных часовен. Один из древнейших христианских храмов был предоставлен магометанам.

Затем все участники, собравшие вокруг себя легионы падших духов, проследовали на площадь Франциска Ассизского, где по очереди произнесли свои «молитвы» и подняли оливковые ветви - «В знак своего "духовного" общения, чтобы сделать мир центральной частью молитв и действий».

Согласно объяснениям Иоанна-Павла II: «Проблема сохранения мира, стоящая перед каждым человеком, превосходит все религиозные различия» (!)

«Когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба... (1 Фес. 5, 3), - невольно вспоминаются здесь слова Святого Евангелия.

Относительно самой «молитвы...» папа утверждал: «Молитва в самом реальном различии религий стремится выразить связь с Силой, превышающей наши человеческие силы... Впервые в истории мы собрались отовсюду - Христианские церкви, церковные сообщества, мировые религии - в этом святом месте, посвященном Франциску, чтобы свидетельствовать перед миром, каждый в соответствии со своими убеждениями, о трансцендентной ценности мира». (трансцендентный - лежащий за пределами опыта, недоступный познанию, непостижимый для разума - авт.) Непонятно, что хотел выразить этими словами римский понтифик...

В экуменической «молитве...» приняли участие 15 католических епископов, представители более 10 нехристианских религий: индуисты, сикхи, буддисты, иудеи, магометане, синтоисты, зороастрийцы, бахаиты и другие.

Были представлены многие экуменические организации и глобальные «конфессиональные объединения»: Всемирный совет церквей (ВСЦ), Юношеская христианская ассоциация (YMCA), Синод Реформатской церкви, Всемирный баптистский альянс, Всемирный реформатский альянс, Всемирная лютеранская федерация, Англиканское сообщество и другие.

Среди фигур, заметных на мировой сцене в «молитве...» приняли участие: папа Иоанн-Павел II, архиепископ Кентерберийский Роберт Ранси, бывший архиепископ Кентерберийский Безил Хьюм, глава ВСЦ Эмилио Кастро, мать Тереза Бояджиу, Далай-Лама, главный римский раввин Элио Тоафф.

В «молитве...» приняли участие «православные» экуменисты: архиепископ Мефодий Фиатирский и Великобританский (Константинопольский Патриархат), митрополит Константин Урбнисский (Грузинский Патриархат), митрополит Николай Банатский (Румынский Патриархат), митрополит Панкратий Старозагорский (Болгарский Патриархат), митрополит Дорофей Пражский (Чехословацкая Церковь), митрополит Киевский Филарет (Денисенко) - ныне глава украинских раскольников и епископ Солнечногорский Сергий (Фомин) - ныне митрополит Воронежский и Лискинский (Московский Патриархат), епископ Гавриил Пальмирский (Антиохийский Патриархат), митрополиты Лев Оулуский и Амвросий Хельсинкский (Финская Православная Церковь). Последний предложил свои «уникальные» соображения о молитве в Ассизи: «И католиков, и нас, представителей других церквей, обвиняли в синкретизме (соединении разнородных вероучительных положений - авт.) Ватикан, который намного лучше нас преуспел в дипломатических тонкостях, объяснил происходящее таким образом: "Мы молились не вместе, а лишь в присутствии друг друга". Однако целый ряд участников, и я в их числе по другому пережили эту ситуацию. В моем сердце я молился и воздыхал вместе с индуистами, буддистами, мусульманами и другими участниками. Мысль о том, что в этой ситуации есть нечто нереальное или абсурдное даже не приходила мне в голову. Напротив, атмосфера напоминала чудо Пятидесятницы, проблеск надежды среди противостояния и возмущения нашего современного мира. Мы понимали, что Бог каким-то образом присутствовал в поиске истины другими».

Понятно, что и сам «митрополит» Амвросий (как и другие «православные» участники экуменического сборища в Ассизи) «каким-то образом присутствовал в поиске истины» от лукавого человекоубийцы...

В начале 1990-х годов профессор «экуменического богословия» Тюбингенского университета Ханс Кюнг (таково его официальное звание с 1979 года - авт.) стал инициатором проекта Weltethos (Глобальная этика). Этот проект стал основой для искусственного соединения основных моральных аспектов мировых религий в единый свод «правил поведения», общий для всех «конфессий».  Считалось, что он может быть приемлем для каждого человека планеты. Взгляды Кюнга на глобальную этику выражены в документе «О глобальной этике: первоначальная декларация» (Towards a Global Ethic: An Initial Declaration).

Наряду с документами II Ватиканского собора и молением в Ассизи, организованным папой Иоанном-Павлом II, этот факт показывает, что идея «единой мировой религии» вышла из недр современного католицизма.    

С 28 августа по 5 сентября 1993 года в Чикаго состоялось заседание так называемого «Парламента мировых религий». Шесть с половиной тысяч участников представляли около 120 мировых религий. В числе собравшихся были буддисты, индуисты, мусульмане, американские индейцы, православные, римо-католики, протестанты, зороастрийцы, неоязыческие последователи богини Изиды, гуманисты и другие члены весьма экзотичных групп. Каждый день проводились «молитвы», медитации, «пленарные заседания». Основная часть завершилась торжественной церемонией, в ходе которой «представители различных религий призывали благословение ХХI веку». Одной из самых больших проблем саммита стало использование слова «бог», которого многие избегали в связи с различным пониманием того, что вкладывается в него разными «вероучениями». Тем не менее, на «Парламенте мировых религий» декларация Кюнга «Towards a Global Ethic: An Initial Declaration» была подписана религиозными лидерами со всего мира.

В 1995 году в Сан-Франциско прошла всемирная межконфессиональная конференция «Мировые религии и намечающаяся глобальная цивилизация». Главный девиз этого экуменического сборища: «Контроль над мировыми религиями - контроль над человечеством». Для обеспечения такого контроля и были использованы идеи так называемой «глобальной этики».

Тогда же католический богослов Ханс Кюнг стал президентом фонда «За глобальную этику». Он активно ратовал за воссоединение с протестантами и англиканами, а также за диалог со «старшими братьями» - иудеями. Исторические корни христианства Кюнг видел в иудаизме и относился к нему как «продолжающему свое существование религиозному сообществу, предлагающему собственный путь ко спасению». В то же время профессор выступал за диалог «в атмосфере взаимного доверия» с мусульманами и коренными народами Латинской Америки и Африки.

Этот проект поддержали Джордж Буш-старший, Збигнев Бжезинский, Генри Киссинджер, Маргарет Тетчер, Роберт Мюллер, Джеймс Бейкер, Джордж Шульц, Рупер Мэрдок, Билл Гейтс, Джордж Сорос, Тэд Тернер и другие известные личности, активно участвующие в построении «нового мирового порядка» антихриста.

Организаторами конференции выступили Калифорнийская епархия епископальной церкви США во главе с епископом Уильямом Свингом (почетным доктором иезуитского католического университета в Сан-Франциско - авт.), Фонд Горбачева и ряд католических епископов, представляющих Всемирную конференцию религий за мир (ВКРМ). Они обратились «с призывом к великим мировым религиозным традициям вступить в более глубокий диалог друг с другом как работникам на благо мира, как гарантам святости Земли» (!) Главной целью конференции стало изложение «фундаментальных приоритетов, ценностей и действий, необходимых для руководства человечеством на пути развития первой глобальной цивилизации». Таким образом было положено начало процессу поэтапного создания Организации Объединенных Религий (ООР).

Необходимо отметить особое участие в подготовке форума в Сан-Франциско представителей ВКРМ. Эта организация работает в тесном сотрудничестве с Фондом Горбачева, девиз которого «К новой цивилизации!»

Деятели ВКРМ отвергают национальное гражданство, выступают за планетарное гражданство и Мировое правительство. При финансовой поддержке Фонда Рокфеллера ВКРМ создал Международный центр по разрешению конфликтов и религиозных проблем. Штаб-квартира ВКРМ расположена в Нью-Йорке в здании ООН. Ее филиалы находятся в целом ряде стран. Она тесно сотрудничает с ООН, ЮНЕСКО и другими международными организациями. С 1970 года в деятельности ВКРМ принимают активное участие представители Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии.

В итоговом документе Форума отмечалось: «Существует единое мнение (среди участников), что религиозные институты должны взять на себя ответственность за взрыв народонаселения. Мы должны гораздо более отчетливо высказаться по проблемам сексуальности, противозачаточных средств, абортов, так как экологический кризис есть кризис народонаселения. Сократите число живущих на 90% - и некому будет наносить серьезный вред экологии» (!)

По словам епископа Свинга, ООР должна будет распространять «свет мировых духовных традиций (включая все ереси, язычество и оккультизм - авт.) в мире, крайне нуждающемся в свете». ООР также будет осуществлять глобальный контроль над всеми религиями мира, вынуждая их принимать решения, выработанные Мировым правительством в интересах избранного меньшинства. Предлагается объединять людей всех религий на принципах масонского «единомыслия», а всех, кто не разделяет его, подвергать репрессиям: «Мир будет невозможен без укрощения фундаментализма», - заявил один из организаторов конференции масон Роберт Мюллер (помощник Генерального секретаря ООН - авт.)

18-19 февраля 1998 года в Ламбертском дворце - резиденции епископа Кентерберийского - прошла конференция, организованная Всемирным банком. В ней приняли участие представители основных мировых религий. «На форум, получивший название "Мировые религии и диалог ради развития", съехались главы и делегаты от буддийских, христианских, мусульманских, иудейских, индуистских, сикхских, джайнских и бахаитских духовных центров.

Русская Православная Церковь была представлена сотрудником ОВЦС МП архимандритом Феофаном (Ашурковым) (в 2000 г. возведен в сан епископа, ныне - митрополит Казанский и Татарстанский - авт.).

Председательствовал на этом совете Джеймс Вульфензон - президент Всемирного банка (тот самый Д.Вульфензон, который являлся одновременно директором Финансового комитета Фонда Рокфеллеров и одним из членов Бильдербергского клуба; одним из тех, кто отвечает за программу сокращения населения сырьедобывающих стран мира, в том числе и России - авт.).

По словам президента Всемирного банка, главной задачей встречи в Ламбертском дворце стало включение мировых религий в процесс интеграции мира и формирования "нового мирового порядка". В итоговом документе говорилось о важной роли лидеров духовных движений в этом процессе: "Они  должны обеспечить духовное руководство им, сформировать моральный кодекс Нового Мирового Порядка. Причем не порознь, а в совокупности, всем консорциумом религий"...

Это уже не экуменизм определенного типа, но облеченная в религиозную форму идеология тайных сил, поверхностная часть невидимой системы, идейно-организационный каркас запланированного мирового порядка - Нового Вавилона», - справедливо отмечается в книге «Камо грядеши, Вавилон?»

Так называемое «межрелигиозное сотрудничество» - это новая ступень отступления по сравнению с обычным экуменизмом. Это реальный шаг к построению единой церкви антихриста. «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10, 21).

«Мы вступили в критический момент истории Земли, когда человечество должно выбрать своё будущее. Чтобы развиваться далее, мы должны осознать, что при огромном разнообразии культур и форм жизни, мы являемся одной семьей и одним взаимосвязанным мировым сообществом с общей судьбой. Мы должны объединиться и создать новое устойчивое глобальное общество, основанное на уважении к природе, универсальным правам человека, экономической справедливости и культуре мира. Для этого необходимо, чтобы мы, народы Земли, провозгласили нашу ответственность друг перед другом, всемирным сообществом и будущими поколениями», - а это слова из «Хартии Земли», воспевающей преимущества «нового мирового порядка», сущность которого заключается в установлении единого политического и социально-экономического строя во всем мире.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Авторы документа (Морис Стронг - президент международной организации «Совет Земли», Стив Рокфеллер - президент Фондов семьи Рокфеллеров и Михаил Горбачев) не скрывают своей приверженности к идеям глобализма, проповедующим необходимость создания на планете Земля единообразного всемирного сообщества «общечеловеков» без рода и племени: «Появление в 1994году гуманистической идеи глобального масштаба - Хартии Земли - воспринималась нами, как "протянутая рука Всевышнего"... Хартия Земли - это документ, содержащий фундаментальные принципы для создания справедливого, устойчивого и мирного глобального общества ХХI века... Это народный договор, определяющий надежды и стремления формирующегося глобального гражданского общества имеет более полное видение устойчивого образа жизни для управления ускоряющимся процессом глобализации».

Для объективного наблюдателя, различающего знамения времен, нет никаких сомнений в том, что «ускоряющийся процесс глобализации» - это процесс построения царства антихриста, ибо главнейший вопрос глобализации - это вопрос о власти, но об этом старательно умалчивают проповедники «нового мирового порядка». И в самом деле, почему-то никто не задумывается: а кто же возглавит это единое «устойчивое и мирное глобальное общество», кому будет дана «власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13,7)?

В своем докладе на VIII Всемирном Русском Соборе митрополит Одесский и Измаильский Агафангел раскрыл духовную сущность процессов глобализации: «Только основываясь на православном мировоззрении и миропонимании, можно дать истинную оценку процессу глобализации, посмотреть на него "сверху", выйдя из плоскости политико-экономических и товарно-денежных отношений между странами.

В истории человечества существовало множество различных государственно-политических систем: монархических, республиканских, тоталитарных, демократических, основанных на диктатуре идеологий, личностей, партий. Но глобальное общество строится именно сейчас. Подобного никогда не было, за исключением, может быть, Вавилонского столпотворения. Путь этот, несомненно, является регрессивным, тупиковым, ведет к самоуничтожению цивилизации.

Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и кончине мира. Это мы должны свидетельствовать перед всеми как непреложную данность. Политическая, экономическая, этическая и мировоззренческая база будущего царства антихриста строится уже сейчас, а весь совокупный процесс построения этой базы и обозначен термином "глобализация".

С духовной точки зрения, не существует процессов, происходящих как бы неким "естественным" образом. Признание существования так называемых "естественных" процессов является скрытым атеизмом, отвержением Промысла Божия над миром и человеком, поэтому мы утверждаем, что процесс глобализации не является естественным. Этот процесс является реализацией "тайны беззакония", о которой говорит святой апостол Павел во втором Послании к Фессалоникийцам».

С 28 по 31 августа 2000 года в Нью-Йорке прошел «Саммит тысячелетия», собравший под эгидой ООН более двух тысяч представителей всех религий мира: от кардиналов, митрополитов, муфтиев и раввинов до колдунов и знахарей африканских и австралийских аборигенов. Открылся «саммит» барабанным боем - медитацией японского культа синтоистов.

Московская Патриархия командировала на это экуменическое собрание весьма представительную делегацию. В ее состав вошли: Постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир, митрополит Волоколамский Питирим, архиепископ Винницкий Макарий, епископ Зарайский Павел (ныне - митрополит Минский и Заславский, Патриарший Экзарх всея Беларуси - авт.) и заместитель председателя ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин.

На саммите был подписан итоговый документ под названием «Декларация тысячелетия». В послании говорится о необходимости отказа от технологий, «разрушающих окружающую среду и качество человеческой жизни». Религиозные лидеры поддержали «программу запрещения ядерного оружия» и других средств массового уничтожения. Большое внимание в документе уделено вопросу равенства полов (гендер) и расширению прав женщин.

Спустя неделю, 6-8 сентября 2000 года, на «Саммит тысячелетия» в ООН съехались более 150 глав государств и правительств, включая Владимира Путина и Билла Клинтона. Как и представители «религий мира» они также дружно утвердили «Декларацию тысячелетия», формулирующую задачи «в области обеспечения "мира и безопасности", охраны окружающей среды, "прав человека", "демократии" и "правильного управления"». Фактически «Декларация» закрепила положения Окинавской хартии глобального информационного общества - единого наднационального всемирного сообщества «электронных граждан».

В «Декларации» перечислены «фундаментальные ценности, которые будут иметь существенно важное значение в ХХI веке». Это - «свобода, равенство, солидарность, терпимость, уважение к природе и общая обязанность по управлению глобальным экономическим и социальным развитием». В документе заявлено, что главной задачей, встающей перед международным сообществом в ХХI веке, является «обеспечение того, чтобы глобализация стала позитивным фактором для всех народов мира».

В качестве главных «Целей Развития тысячелетия» (Millenium Development Goals) особо выделены: а) «создание единой всемирной торгово-финансовой системы»; б) «создание возможностей применения новых технологий, особенно в области информатизации и связи». Указанные направления должны способствовать «глобальному сотрудничеству для Развития». В Декларации подтверждена вера в ООН и ее Устав «как нерушимые основы более мирного, процветающего и справедливого мира».

13-14 ноября 2000 года в Москве прошел Межрелигиозный миротворческий форум. Зал заседаний гостиницы «Даниловская», где проходил форум, сверкал всеми цветами радуги: среди черных ряс православного духовенства мелькали то вишнево-желтые одеяния буддистов, то обильно расшитые золотом зеленые мусульманские халаты, то широкополые шляпы хасидов. Слышалась и иностранная речь - в работе форума, помимо представителей традиционных религий стран СНГ приняли участие многие иностранные гости.

Возглавили высокое собрание патриарх Московский и всея Руси Алексий II; каталикос-патриарх всей Грузии Илия II; главные раввины иудейских общин, расположенных на территории России - Адольф Шаевич и Берл Лазар; председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин; председатель Центрального духовного управления мусульман России и СНГ муфтий Талгат Таджуддин; председатель Традиционной буддийской сангхи России Пандито-хамбо-лама Дамба Аюшиев; генеральный секретарь Всемирной конференции религий за мир Уильям Вендли; координатор конференции «Мировые религии и диалог ради развития» Венди Тиндейл; генеральный секретарь Международного совета христиан и иудеев пастор Фридхельм Пиппер; представители ряда международных экуменических организаций, официальные представители стран Евросоюза и СНГ.

Основная тема мероприятия - «преодоление и предупреждение межнациональных и межрелигиозных конфликтов, взаимодействие с межрелигиозными организациями, проблемы взаимоотношений религии, власти и общества».

Свое приветствие участникам форума направил президент России В.Путин, который призвал собравшихся к развитию «позитивного сотрудничества религиозных объединений, общественных организаций и государства...» В унисон президенту прозвучало выступление патриарха Алексия II, который призвал представителей различных религий «обновить и продолжить многовековую традицию межрелигиозного диалога...»

В выступлениях активно обсуждалась концепция «либерально-консервативного синтеза» как метода преодоления этнических и религиозных конфликтов. Высказывались мнения, что религия (некая абстрактная - какая не уточнялось - авт.) способна  противостоять «межнациональным и межэтническим конфликтам», поскольку ей присущ «характер понимания истины и мира» (при этом также не уточнялось, как зависит «характер понимания истины» от той или иной религии - авт.). В целом было заявлено, что можно избежать конфликтов, если коренным образом пересмотреть взгляд на роль религии в бытии народов планеты...

По итогам форума был выпущен документ, подписанный всеми участниками встречи. В нем указывается, что «последователи традиционных религий полны решимости поддерживать общение и взаимодействие», подчеркивается необходимость «содействия интеграционным процессам...», «развития диалога с европейскими и глобальными межправительственными структурами», укрепления «взаимосвязей и сотрудничества с международными экуменическими организациями».

Встречи, подобные описанной, прошли в Москве в 2002 и 2004 годах, а в том же 2004 году в Барселоне прошло очередное заседание «Парламента мировых религий». Это была самая большая «межрелигиозная» - суперэкуменическая встреча, в которой приняло участие около 9000 человек. Вновь гремели барабаны и трубы, совершались усиленные медитации и совместные «моления» «единому для всех религий богу» ради «мира и безопасности» на планете Земля...

С 14 по 22 февраля 2006 года в бразильском городе Порту-Алегри проходила IX Генеральная ассамблея Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Девизом этого форума стали слова: «Боже, Твоей благодатью преобрази этот мир», в другом переводе - «Боже, во свете Твоем преобрази мир». 

ВСЦ является крупнейшей международной «христианской» организацией, объединяющей 348 церквей в 120 странах мира. Большинство канонических Православных Церквей, за исключением Болгарской и Грузинской, являются членами ВСЦ. Римско-католическая церковь не является членом ВСЦ, но принимает активнейшее участие в работе комиссии «Вера и церковное устройство» и других.

В день открытия Ассамблеи, 14 февраля 2006 года, папа Римский Бенедикт XVI заявил о намерении Ватикана добиваться более тесного и эффективного сотрудничества с ВСЦ. Понтифик направил письмо президенту Папского совета по содействию христианскому единству кардиналу Вальтеру Касперу: «Памятуя о нашем общем крещении и вере в Триединого Бога, Католическая Церковь и ВСЦ ищут пути более эффективного сотрудничества в деле свидетельства о божественной любви Господа. После 40 лет плодотворного сотрудничества, которое началось после II Ватиканского собора, мы рассчитываем продолжить это путешествие надежды, усиливая наши шаги на пути к тому дню, когда христиане объединяться в провозглашении евангельской вести о спасении всему миру», - писал папа. Как они «объединятся», понтифик не уточнил...

В IX Ассамблее приняли участие делегации и представители всех Поместных Православных Церквей, за исключением Грузинской. Каждую из православных делегаций возглавлял епископ, главой делегации Русской Православной Церкви был епископ Венский и Австрийский Иларион.

В работе Ассамблеи также принимали участие наблюдатели от церквей, не входящих в состав Совета, включая Римско-католическую, делегацию которой возглавлял секретарь Папского совета по содействию христианскому единству епископ Брайан Фаррелл.

На самом деле ВСЦ - это совет «церквей», которые для православных являются не церквами, а еретическими сообществами. Кого только не занес лукавый в Порту-Алегри: латинян и протестантов самых разных деноминаций; монофизитов; представителей так называемой «небесной церкви Христа» (многоженцы); представителей «церквей», допускающих однополые браки, в том числе, епископов и пасторов «нетрадиционной ориентации» (причем не только мужчин, но и женщин)...

В программном документе Генеральной ассамблеи ВСЦ-2006 «Призваны быть единой церковью» (Сalled to be the one church), который подписали все участники, заявлено: «Вера внутри единой церкви может быть и разная, однако важно иметь общую "койнонию" (Койнония (греч. koinônia - очень близкие взаимоотношения, товарищество, соучастие, духовная общность, тесное партнерство, братство, участие в общении с Богом и друг с другом). Практиковавшееся христианами ранней церкви общение с Богом Отцом, Сыном Его Иисусом Христом, Святым Духом и между собой (Деян. 2, 42-47; 1 Кор. 1, 9; 2 Кор. 13, 13; 1 Ин. 1, 3-6). - авт.), то есть братское общение. Это общение происходит не обязательно в общей евхаристии, но во взаимной поддержке и молитве одной церкви о другой» (итак, внутри «единой церкви» возможны части, не имеющие общей евхаристии! - авт.)

Чтущий да разумеет...

В.П.Филимонов, русский писатель-агиограф и публицист

Окончание следует

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/mart/universalnoe_bratstvo_papy_franciska_chast_2/

[Александр Васильевич]

Изощренный садизм кардинала Гузара

Бывший главарь украинских униатов возмущен тем, что Патриарх Кирилл выступает против экуменизма



Бывший глава украинских греко-католиков, кардинал Любомир Гузар встревожен «российской угрозой», сообщает официальный сайт УГКЦ.

По его словам, украинцы «были жертвами весь долгий советский период, а прежде —российский период, когда украинский язык был запрещен». «То, что происходит со стороны России, — это не акт братства. Это вражда и желание доминировать. Россия — это не союзник, а, к сожалению, враг. Так они сами себя преподнесли и преподносят. Это показывает нашему народу, что спасение — в наших руках. Мы не должны ожидать ни от России, ни от кого-то другого спасения, а должны построить государство собственными силами», - считает он.

«Россия, - продолжает униат, - к сожалению, своим поведением доказала, что она не считает себя братским народом, а хочет доминировать. Это не порождает благородных чувств к России».

Говоря о военных действиях на Украине, он заявил: «Не мы начали эту войну. И не мы ее хотим. Но по радио мы раз за разом слышим, как боевики обстреливают наши войска, а мы, кажется, не отвечаем. По моему мнению, это даже не война, а что-то одностороннее. Это не война формально, хотя люди и погибают. Это — цена свободы. И мы должны обороняться до тех пор, пока на нас нападают. Мы должны обороняться, пока продолжается агрессия и, к сожалению, мы должны делать это ценой жизни наших военных».

Бандеровская пропаганда не обошла стороной этого маститого религиозного деятеля. Кардинал Любомир Гузар совершенно бездоказательно утверждает, что Украина – жертва агрессии России, а украинские войска даже не отвечают на мнимое нападение со стороны российских вооруженных сил.

Жертвами российской пропаганды, по мнению кардинала, стали Ватикан и лично папа Римский Франциск. «Мне очень жаль, - сокрушается он, - что жертвой этого стал Папа. Я не знаю всех подробностей, но, судя по тому, что я имел возможность слышать, там действовали люди, которые некоторым образом Папу обыграли».

Униата возмутило то, что Патриарх Кирилл не стал молиться вместе с Франциском: «Это очень показательно, что не было совместной молитвы. Папа продемонстрировал смирение и сделал это не от слабости — чтоб смирить себя, надо быть сильным. И поэтому я им некоторым образом восхищаюсь. Не надо быть гением, чтобы понимать, как это выглядит: два священника встретились и не молятся. И они не пошли даже в церковь, а, можно сказать, пошли в корчму».

Гузару как будто бы невдомек, что такая молитва в принципе невозможна до тех пор, пока в результате возвращения католиков в Православие не будет установлено евхаристическое общение между Русской Православной Церковью и Ватиканом.

Зато он с ностальгией вспоминает встречу 50-летней давности, в ходе которой представители Константинопольского Патриархата фактически подписали унию с католиками: «Вспоминается встреча Папы Павла VI и патриарха Афенагора, которые встретились на Святой Земле и искренне поцеловали друг друга. И, как следствие, были сняты взаимные отлучения, которые были провозглашены ещё в 1054 году. Одним словом, это было что-то такое, что почувствовал мир». В то же время униат разочарован политикой Патриарха Кирилла против экуменизма: «А то, что произошло в Гаване, я не знаю, почувствует ли кто-то. По моему мнению, это была очень хитрая политика».

Тем временем, он признает, что «для Ватикана, как и для Западной Европы вообще, Россия более важна, нежели Украина в политическом контексте. Этому есть исторические доказательства. Но так не должно быть, и это вредно для папского правительства, для наследника Святого Петра и того, кто должен быть принципом объединения для всех».

По его словам, «над единством церквей в Украине нужно еще много работать. Нужно стремиться к объединению. Сегодня в этом есть большая потребность, но нет стремления». Оказывается, если верить утверждению униата, именно Русская Православная Церковь препятствует достижению единства: «Москва делает свое дело через УПЦ МП, старается ее не допускать к единству с другими украинскими церквями. Но, в конце концов, это зависит не от Москвы, а от нас».

Гузар считает, что Константинопольский Патриарх Варфоломей в угоду Москве не будет предоставлять автокефалию филаретовцам: «Они также проводят свою политику, потому что на них также очень действует Москва. Они сейчас — в преддверии Всеправославного Собора, и хотят его провести любой ценой. Они, возможно, не готовы делать все то, чего бы мы от них ожидали. Они должны защитить нашу церковь, будучи Церковью-матерью, потому что христианство пришло к нам из Византии. Но, к сожалению, политика здесь играет свою роль».

По мнению кардинала, «разного рода человеческие амбиции и политика» очень препятствуют достижению единства. «В первую очередь, все мы — католики, протестанты, православные — должны стремиться к единству, которого Иисус Христос от нас требует. Это первое. А второе: мы должны делать хотя бы маленькие шажки: уважать друг друга, не говорить плохого друг о друге, поддерживать, искать возможности в сотрудничестве и благотворительности. Это наше стремление к единству должно создавать определенную атмосферу, которая со временем может вылиться в определенный результат — привести к единству», - полагает он.

Любомир Гузар, судя по его высказыванию, является сторонником достижения единства христиан во что бы то ни стало, без необходимости покаяния еретиков, без признания ими спасительности исключительно Православной веры. Он даже не задается вопросом: зачем нужно единство, не ведущее ко спасению душ паствы? Такое единство способно лишь объединить отступников, направив их стройными колоннами прямо в ад. Прискорбно столь безразличное и, прямо скажем, садистское отношение бывшего главаря униатов к своим собратьям и к их загробной судьбе. Ему, очевидно, нет никакого дела до спасения своих же собственных единоверцев, которых он без зазрения совести готов обречь на вечные муки.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/03/27/izowrennyj_sadizm_kardinala_guzara/

[Александр Васильевич]

Митрополит Агафангел: Католики подавляли наш народ, насаждая огнем и мечем унию

Одесский владыка призвал усердно стоять за чистоту Православия, защищая его от яда ересей и соблазнов экуменизма



В воскресенье, 20 марта, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел совершил Божественную литургию и чин Торжества Православия в Спасо-Преображенском Одесском кафедральном соборе в сослужении преосвященнейших викарных епископов Аркадия, Диодора и Виктора, ректора Одесской духовной семинарии архимандрита Серафима, настоятелей городских храмов и многочисленного духовенства, сообщает Одесская епархия.

В своем архипастырском слове митрополит Агафангел подчеркнул, что «по давней традиции в первое воскресенье Великого поста наша святая Церковь светло празднует Торжество Православия. Начало этому событию было положено в Византийской империи, где возникла ересь иконоборчества, продолжавшаяся длительное время. За этот период множество духовенства, монашествующих и мирян претерпели лютые гонения от своих мучителей. Но они не отреклись от почитания святых образов, предпочтя мучения, каторги, ссылки и даже смерть за сохранение чистоты православной веры».

«С тех пор прошло много столетий, возникли другие ереси, расколы, - отметил владыка. - Особенно масштабным и трагическим было отпадение Западной церкви, названной впоследствии католической, от нашего Восточного святоотеческого православия. Католики затем все дальше и дальше отходили от чистоты апостольской веры, от учения святых отцов, выдумывая ложные догматы и учения. И ныне появилась тревожная тенденция экуменизма, в том числе и в сфере отношений с Католической церковью. Это волнует множество верующих, которые с беспокойством наблюдают на столь тесное сближение с еретиками, на многочисленные встречи с теми, чьи предшественники подавляли наш народ, насаждая огнем и мечем унию, уничтожая Православие на землях Украины и Белоруссии. И поныне униатское духовенство негативно относится к нашей канонической Украинской Православной Церкви, что особенно проявляется в западных областях нашей страны, где часто происходят конфликты, в том числе и захваты храмов».

«В святые дни Великого поста мы должны усердно стоять за чистоту нашей веры, за сохранение апостольского и святоотеческого учения, защищая его от "волков в овечьей шкуре", пытающихся проникнуть в стадо Христово, чтобы похитить наши души, занеся туда яд ересей и соблазнов экуменизма. Пусть станет для нас примером жизнь святых - праведного Иоанна Кронштадтского, преподобных Лаврентия Черниговского, Федосия Печерского, святителя Серафима (Соболева) и сонма других, которые стояли на страже канонов Православия, не допуская их искажения в угоду сиюминутным интересам», - призвал он.

«Мы решительно отторгаем навязываемый нам путь, ведущий общество к легализации однополых браков и других греховных понятий, что прямо противоречит нашей вере. И мы никогда не примем эти "западные ценности", так как они несовместимы с православием. Будем же усерднее молиться, чтобы Господь наш Иисус Христос по молитвам Царицы Небесной и сонма святых угодников Божиих дал нам силы преодолеть и это искушение, а наша Святая Церковь выстояла среди волн ересей и расколов, сохранив чистоту апостольской веры», - заключил митрополит Агафангел.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/03/29/mitropolit_agafangel_katoliki_podavlyali_nash_narod_nasazhdaya_ognem_i_mechem_uniyu/

[Александр Васильевич]

Николай Каверин

Тайное униатство

КРИПТОКАТОЛИЦИЗМ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Из книги 1998 года «Ватикан: натиск на Восток»

Аминь, аминь глаголю вам:
не входяй дверми во двор овчий,
но перелазя инуде, той тать есть и разбойник (Ин.10,1).



В XX веке Ватикан, как и в прошедшие столетия, стремится к расширению своего влияния на Восток. Однако, в отличие от событий Флорентийской и Брестской уний, сегодня папский престол действует более тонкими и изощренными методами. С одной стороны — грубый и циничный геноцид православных в Сербии, гонения и захват православных храмов униатами на Западной Украине, с другой — «диалог любви» и стремление к объединению с «церквами-сестрами», в первую очередь с погрязшей в экуменической тине Константинопольской патриархией, путем заключения соглашений по типу «баламандского» (1993 г.), в котором полностью игнорируются важнейшие догматические и вероисповедные заблуждения латинства.

В России пропаганда латинства ведется не без помощи католичествующего обновленчества — весьма немногочисленной группы православного духовенства, симпатизирующего католическому вероучению и сотрудничающего с католическими СМИ.

Однако не только чисто прозелитические цели обращения в католицизм преследует Ватикан, проводя свою восточную политику. Как известно, после реформаторского II Ватиканского собора, провозгласившего «aggiornamento» и задавшегося целью «оживить» церковную жизнь, в лоне католичества возник глубочайший кризис. Поэтому сближение с Православием сегодня жизненно необходимо для самого католичества, полностью исчерпавшего себя духовно и потому ищущего новый источник духовности, которым является только Православная Церковь. Но если такое сближение полезно для католицизма, то для Православия оно однозначно пагубно, ибо ведет к искажению святоотеческого Предания, обмирщению церковной жизни, к постепенной реформации Церкви как в богослужебной, так и вероучительной области.

* * *

Если до 1917 года все мечты Рима об обращении России в католичество оставались бесплодными ввиду величия и значения Православной Церкви в России, верности православного народа Церкви, традиций русской культуры и склада русской души, то после революционного большевистского погрома, по словам церковного историка К. Н. Николаева, «из хаоса и кровавого тумана пред взором Рима, устремленным на Восток, подымалось видение новой России, России католической».

Заслуженный профессор и богослов Н.Н. Глубоковский заявлял тогда, что «Рим кружится, как изголодавшийся волк, и готов пожрать, как свою добычу, погибающее Православие».

Известный русский философ Иван Ильин так свидетельствовал о настроениях, которые царили в то время в умах католических иерархов: «Сколько раз за последние годы католические прелаты принимались объяснять мне лично, что “Господь выметает железной метлой православный Восток для того, чтобы воцарилась единая католическая церковь”. Сколько раз я содрогался от того ожесточения, которым дышали их речи и сверкали их глаза. И, внимая этим речам, я начинал понимать, как мог прелат Мишель д'Эрбиньи, заведующий восточно-католической пропагандой, дважды (в 1926 и 1928 году) ездить в Москву, чтобы налаживать унию с “обновленческой церковью” и “конкордат” с Марксовым интернационалом, и как мог он, возвращаясь оттуда, перепечатывать без оговорок гнусные статьи Ярославского-Губельмана, именующие мученическую православную патриаршию Церковь (дословно) “сифилитической” и “развратной”... Я понял наконец истинный смысл католических “молитв о спасении России”: как первоначальной, краткой, так и той, которая была составлена в 1926 г. папою Бенедиктом XV и за чтение которой у них даруется (по объявлению) триста дней индульгенции...»

В это тяжелое время Святейший Патриарх Тихон в своем воззвании от 1 июля 1923 года писал: «Пользуясь происходящею у нас неурядицей в Церкви, римский папа всячески стремится насаждать в Российской Православной Церкви католицизм».

Самым позорным для Рима фактом было добровольное братание в 20-х гг. с богоборческой большевистской властью в то самое время, когда тысячи православных священнослужителей и мирян заполняли советские тюрьмы и лагеря. Рим в это время высоко оценивал «заслуги» большевистской революции в разрушении «схизматической» Церкви. Некоторые католические деятели говорили тогда открыто о «религиозной миссии антирелигиозного большевизма», расчищающего путь для постепенного перехода русского народа под омофор римского первосвященника.



Фанатичным вдохновителем идеи насаждения католичества в захваченной большевиками России («духовного завоевания» самой крупной православной страны) был вышеупомянутый иезуит и тайный помощник папы в восточной политике монсеньор Мишель д'Эрбиньи[1] — глава папской комиссии «Pro Russia» и председатель Папского Восточного института, задуманного для подготовки священников-миссионеров восточного обряда. Еще в 20-х годах д'Эрбиньи, будучи чрезвычайным папским полномочным в «восточных делах», посещая Советскую Россию и пользуясь гонениями на Патриарха Тихона, пытался склонить к Риму сначала обновленцев-живоцерковников, а затем перенес свои усилия, совместно с католическим епископом Пием Неве, на тихоновский епископат, надеясь добиться избрания на Всероссийский патриарший престол епископа, тайно принесшего присягу Риму, т. е. тайно перешедшего в католичество.

Это «избрание» состояло бы, при содействии Рима, в сборе отдельных подписей православных епископов. Благодарный «избранный» кандидат подписал бы унию, и Россия ее приняла бы в ответ на щедрый жест Рима: дар России мощей святителя Николая Угодника (см.: М. Стахович. Фатимские явления Божией Матери — утешение России. М. 1992. С. 23-24).

В книге профессора католических факультетов в Лионе и Страсбурге и советника посольства Франции при Ватикане А. Ванже (в другой транскрипции — Венгер) «Рим и Москва, 1900–1950» (Wenger A. Rome et Moscou, 1900–1950. Paris, 1987) говорится, что «апостолический администратор» Москвы П. Неве получил от Мишеля д'Эрбиньи полномочия разрешать обращенным при переходе из Православия в католичество сохранять втайне свою новую конфессиональную принадлежность.

Так, например, имеются веские доказательства того, что в 1932 году православный архиепископ Варфоломей (Ремов) под влиянием латинского епископа П. Неве был тайно принят в католичество в сущем епископском сане, став викарием католического «апостолического администратора» Москвы, состоя при этом по-прежнему в юрисдикции Русской Православной Церкви в качестве православного архиерея и окормляя общину московского Высокопетровского монастыря. Монсеньор д'Эрбиньи в письме латинскому епископу П. Неве предлагал следующее: «Мой план сводится к следующему: нужно подготовить избрание русского патриарха из числа епископов, находящихся сейчас на территории России, который, прежде чем открыто объявить о своем избрании, перебрался бы на Запад и, может быть,... пошел бы на заключение унии со Святым престолом. Учитывая все сложности нынешней ситуации, нужно найти способ, чтобы лучшие из находящихся в России епископов выбрали кандидата на патриарший престол. Я думаю, что для этой роли подошел бы епископ Варфоломей... Если все это возможно сделать, то провозглашение русского патриарха Ватиканом или благодаря Ватикану вполне может вызвать положительную реакцию» (А.Ванже. Рим и Москва, 1900–1950).

В католическом журнале «Истина и Жизнь» (1996. №2. С.34) сообщается, что среди документов, находящихся в архивах Генеральной курии конгрегации ассумпционистов в Риме, хранятся, скорее всего, единственные экземпляры двух официальных грамот комиссии «Pro Russia» — от 25 февраля и 3 июля 1933 года — об учреждении титулярной кафедры Сергиевской в юрисдикции Рима (причем эта кафедра рассматривалась как уже существующая в Православной Церкви), о поставлении на нее «уже облеченного епископским саном в восточном обряде» Его Преосвященства монсеньора Варфоломея (Николая Федоровича Ремова) и о назначении владыки Ремова викарием Апостольского администратора Москвы (епископа Неве) для католиков восточного обряда. Латинские подлинники этих грамот имеют гриф «Pontificia Comissia Pro Russia» и заверены печатью с двумя подписями: президента комиссии епископа Мишеля д'Эрбиньи и ее секретаря Ф. Джоббе. Это, — сообщает журнал «Истина и Жизнь», — как и многое другое из того, что делалось комиссией «Pro Russia», имело полусекретный характер и осуществлялось хотя и с ведома Святого Престола, но исключительно авторитетом епископа д'Эрбиньи, имевшего относительно всех «восточных дел» чрезвычайные полномочия от папы.

Необходимо отметить, что понятие «тайный католик» не предполагает формального разрыва с Православной Церковью: тайный переход в католичество означает негласное принятие духовного лица в сущем сане в лоно т. н. «Вселенской церкви», то есть в евхаристическое общение и иерархическую связь с римским епископом (папой); при этом продолжается служение в Православной Церкви в прежнем сане и должности с целью постепенного насаждения среди прихожан и, возможно, духовенства симпатии к Западной «Матери-церкви» (римскому «святому престолу») и к католическому вероучению. Делается это очень осторожно и, часто, незаметно для неискушенных в богословских вопросах. Еще в начале XX века папа Пий X разрешил принимать в унию православное духовенство с оставлением их на занимаемых местах при православных храмах, под юрисдикцией православных архиереев и петербургского Синода; на литургии было разрешено не произносить Filioque, не поминать папу, разрешалось молиться за Святейший Синод и т. п. (К.Н. Николаев. Восточный обряд. Париж. 1950. С. 62). Характерной особенностью «криптокатолицизма» является практика или, по крайней мере, поощрение причащения и в католических, и в православных храмах.

Именно тайное униатство отдельных священников или даже епископов должно, по замыслу ватиканских аналитиков, обеспечить дело унии с т.н. «апостольским римским престолом». Той же униональной цели служит и широко пропагандируемая униатствующими православными идея «двух легких» — Православия и католичества, вместе якобы и составляющих единую Вселенскую Церковь (один из родоначальников этой идеи — русский религиозный философ Вл. Соловьев принял католичество[2] в 1896 году в домовой церкви русского католического священника Николая Толстого). Следует отметить, что редкие случаи перехода в католицизм отдельных людей в дореволюционной России были просто «дворянской дурью», а народа это ни в коей мере не касалось.

* * *

Среди первых русских католиков середины XIX века назовем имена русских иезуитов — князя И.Гагарина, Е.Балабина, И.Мартынова, В.Печерина. История тайного католицизма «восточного обряда» начинается, по-видимому, лишь в конце XIX века. Сама идея «криптокатолицизма» родилась, как ни странно, не в Риме, а в России и восходит к идеям Вл. Соловьева и первого русского католического священника Николая Толстого. Рукоположеный в 1893 году после окончания Московской Духовной Академии в сан православного священника, Н.Толстой уже в 1894 году принимает исповедание католической веры. Развивая взгляды Вл. Соловьева, о. Николай Толстой хотел оставаться официально православным приходским священником, но в то же время вести «пропаганду в пользу католичества» и тайно причащать католиков. Однако в 90-х гг. XIX века римский папа Лев XIII еще не мог согласиться с такими авантюрными планами и криптокатолицизм оставался нереализованной, чисто русской идеей тайной католической миссии в России.

Отметим, что кроме о. Николая Толстого в 1896 году под влиянием ксендза М.Фульмана (впоследствии католического епископа Люблина) переходит в католичество благочинный Нижегородской епархии священник Алексий Зерчанинов, который после 1905 года устраивает в Петербурге на Полозовой улице домовую церковь первой русской католической общины.

В начале XX века необходимость возникновения миссии «восточного обряда» в России для приведения русского народа к единству с Римским престолом разрабатывал и пропагандировал лютый враг Православия и России униатский митрополит Андрей Шептицкий — глава греко-католиков в Галиции. Именно митрополит Шептицкий в значительной степени повлиял на формирование взглядов о. А.Зерчанинова, приняв его в свою юрисдикцию с условием «неуклонно соблюдать греко-славянский обряд во всей чистоте».

Шептицкий добился в 1907 и 1908 годах от папы Пия X чрезвычайных полномочий для своей миссионерской деятельности вне пределов Галиции, т. е. в России. Пий X считал, что будущая католическая церковь восточного обряда должна представлять собой патриархат с довольно широкой автономией. Главой русских католиков восточного обряда должен быть экзарх, который в случае унии Российской Православной Церкви с Римом должен уступить свои права Московскому Патриарху.

В 1908 году Шептицкий тайно от российских властей, переодевшись в светский костюм и под чужим именем, посещает Россию и в Петербурге ведет тайные переговоры с некоторыми православными и старообрядческими архиереями и священниками о возможности их присоединения к Риму и даже о возглавлении будущей русской католической церкви. В результате в том же 1908 году происходит курьезный случай обращения в католичество старообрядческого священника белокриницкой иерархии о. Евстафия Сусалева из города Богородска Московской губернии. Папская комиссия в Риме признала каноническую действительность рукоположения старообрядческого священника и Евстафий Сусалев был принят именно как «старообрядец, приемлющий общение с Римским престолом». Как отмечал историк К.Н. Николаев, «старообрядчество, признающее власть папы — вот та высота, на которую подымается воображение Рима». В 1909 году Евстафий Сусалев переезжает в Петербург и там вместе с о. А.Зерчаниновым при содействии кузины Столыпина Наталии Ушаковой, совращенной в унию одним иезуитом, открывает первый русский католический храм восточного обряда. Этот петербургский храм однажды посетил викарий петербургского митрополита епископ Никандр, который после службы признал, что «такие богослужения ударяют в самое сердце Православия». Раскрытие в столице православной империи очага униатской пропаганды произвело сенсацию и правительство, произведя детальное расследование, распорядилось закрыть его. После этого, богослужения по «восточному обряду» стали совершаться тайно...

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

В Москве организатором русского католичества была Анна Абрикосова, происходившая из богатого купеческого дома. Обучаясь за границей в университете, Абрикосова в 1908 году перешла в католичество. Замуж она вышла за своего двоюродного брата Владимира Абрикосова, который через год также перешел в католичество. Богатый и открытый дом Абрикосовых стал местом католической пропаганды в сердце православной Москвы.

Анна Абрикосова часто ездила за границу и дважды была принята папой Пием X. За границей она вступила в католический орден доминиканцев и приняла имя Екатерины в честь латинской святой Екатерины Сиенской. По возвращении в Москву Абрикосова начинает вместе со своим мужем миссионерскую работу среди русской московской интеллигенции. Она устраивает в своем доме в Москве подобие женского монастыря латинского обряда — доминиканскую общину, состоявшую из десятка молодых русских девушек. В 1917 году униатский митрополит Шептицкий посвящает Владимира Абрикосова в священника восточного обряда и Екатерина Абрикосова со своими сестрами также переходят в «восточный обряд».

Следует отметить, что существовали определенные противоречия между «восточным обрядом» и польским латинством. Для Рима «польский вопрос» был серьезным препятствием для достижения униональных проектов в отношении Русской Церкви. Ни о каком насаждении католичества среди русского народа нельзя было и мечтать, пока духовенство было польское и приверженное к латинству. Понимая, что католицизм польского образца был древним врагом православной России, «восточный обряд» старались максимально избавить от какого-либо польско-латинского влияния и отделить католицизм от польского национализма, неприемлемого для русских. Так, например, в Комиссии «Pro Russia» старались избавиться от поляков, которые служили препятствием в деле обращения России в католичество. Со своей стороны польское католическое духовенство с недоверием и даже враждебностью относилось к русским католикам восточного обряда, рассматривая их в качестве «полусхизматиков» и считая, что унии Восточных Церквей, как учит история, недолговечны, и только принятие латинского обряда затруднит возвращение русского народа в Православие[3]. Восточный обряд в его русской форме, таким образом, казался помехой в деле поглощения Православия католичеством латинского образца.

Экзарх апостольского экзархата священник Леонид Федоров, глава русских католиков, выступал за полное обрядовое соответствие с богослужением, принятым в Российской Православной Церкви. Такое единообразие богослужебной традиции носило миссионерский характер: православным верующим давалось понять, что они могут быть соединены с римским престолом, полностью сохраняя привычный характер своего византийского богослужения. Для этой цели Федоров не допускал никаких латинских введений в греко-восточный обряд, как это делал о. Зерчанинов. Русским католикам позволялось почитать и русских святых (помимо особо чтимого Иосафата Кунцевича). Также и вышеупоминавшийся апологет унии А.Шептицкий мечтал о церковной традиции, очищенной от «латинизмов» в обряде. Для этого он всячески препятствовал сближению с латинской церковью, видя в таком сближении гибель своей униатской церкви в Галиции.

В 1917 году в Петрограде на синоде «греко-католической церкви в России» учреждается русский католический экзархат восточного обряда во главе с о. Леонидом Федоровым[4] и восточная миссия, пользуясь погромом Православной Церкви новым режимом, развернула новый этап деятельности среди православных в России: согласно указанию папы, полностью сохранялась восточная православная традиция в богослужении, а «небесным покровителем» будущей «Святой Унии» стал Иосафат Кунцевич — «мученик католического единства», изувер и жесточайший враг Православия[5].

В том же 1917 году папа Бенедикт XV создает новую Конгрегацию «для восточных церквей» и римская курия разрабатывает практические планы подчинения России. На основе этой Конгрегации Бенедикт XV основывает высшее учебное заведение — Папский Восточный институт, в который принимаются как клирики латинского обряда, предполагающие работать на Востоке, так и клирики восточных православных Церквей. Этот миссионерский рассадник готовит священнослужителей «для Божьего апостольства среди восточных христиан»(!). В 1922 году папа Пий XI передает этот институт в ведение иезуитов и ректором его становится Мишель д'Эрбиньи.

Именно прелату д'Эрбиньи Ватикан поручает осуществить фантастическую идею — создать внутри Православия экзархат католической церкви с тайной иерархией, византийским богослужением, монашеством, каноническим правом — т. н. «Восточный обряд». Это казалось вполне возможным, ибо к услугам была испытанная армия иезуитов.

«Польша, — как пишет историк и юрисконсульт Синода Православной Церкви в Польше 20-х гг. К.Н. Николаев, — была сделана миссионерской областью, плацдармом для разворачивания сил по наступлению на Россию, потому что Россия была закрыта и никакой иной территории не имелось. Православная Церковь в Польше вполне была Церковь русская, со всеми ее особенностями и бытовыми чертами, и на ней лучше всего было учиться и производить опыты подчинения православного русского народа Риму... Это было русское опытное поле» (Восточный обряд. С. 186).

Священномученик митрополит Петроградский Вениамин в 1922 году говорил экзарху восточных католиков в России Леониду Федорову: «Вы обещали нам союз..., а тем временем ваши латинские священники за нашей спиной сеют опустошение в нашей пастве».

Другой священномученик митрополит Крутицкий Петр, местоблюститель Всероссийского патриаршего престола, в своем послании от 28 июля 1925 года писал: «Много врагов у Православной Христовой Церкви. Теперь они усилили свою деятельность против Православия. Католики, вводя наш богослужебный обряд, совращают, особенно в западных, издревле православных областях, верующий народ в унию и тем самым отвлекают силы Православной Церкви от более неотложной борьбы с неверием».

«Восточный обряд» — новый способ миссионерства Ватикана — был вызван к жизни иезуитами после неудачных попыток уний, в результате которых в общение с Римом вовлекалась лишь часть Православной Церкви, и после беспощадной латинизации в прошедшие века, когда церковное сознание православного народа предпочитало скорее лишения, гонения и даже смерть, чем измену святоотеческой православной вере. По словам историка К.Н. Николаева, «восточный обряд» должен был стать «мостом, по которому Рим войдет в Россию».

* * *

В бельгийском местечке Шеветонь уже несколько десятилетий действует католический монастырь византийского обряда, основанный в 20-е годы бенедиктинским орденом (первоначально в Амэ, Бельгия) по инициативе папы Пия XI. Целью создания монастыря, согласно документам папской комиссии «Pro Russia», должна была стать подготовка бенедиктинцев для создания монастырей в России, чтобы «вернуть Россию в лоно единой церкви». Однако последующие события в СССР в 30-х гг. не позволили осуществить поставленную цель.

В этом монастыре осуществлялся удивительно точная, но безжизненная имитация православной литургии и церковной жизни: православные иконы и византийские богослужебные облачения, церковнославянские песнопения и т. п. Однако «восточный обряд», лишенный православной веры, порождающей его, является лишь оболочкой без содержания, телом без души.

Ватикан, ради своих миссионерских и униональных целей, теперь уже не настаивает на чтении (по-гречески или по-славянски) Символа веры с прибавлением «и от Сына», когда совершается византийская литургия (папа Бенедикт XIV еще в 1746 г. указал, что выражение «от Отца исходящего» не следует понимать как «от Отца только», но, имплицитно, «и от Сына»). Кроме этого, «восточный обряд» Ватикана признает многолетнее почитание русских святых, прославленных Православной Церковью после 1054 года, формой их канонизации Римом (равнозначной латинской беатификации) и допускает в криптоуниатских целях их литургическое почитание.

Необходимо помнить, что Ватикан никогда не забывал своей главной, вековой цели — подчинить римскому престолу «восточных схизматиков», или, согласно современной экуменической терминологии, «Церковь-сестру». Уже в начале т. н. «перестройки» доминиканский священник из Кракова о. Конгар в фрибургской газете «La Liberte'» (7.09.1988) утверждал: «Если границы Востока будут для нас открыты, польские священники отправятся проповедовать Евангелие в России, всегда бывшей целью наших миссий». Отметим, что это заявление полностью соответствует принятому польским правительством еще в 1932 году тайному решению: «Задача обращения Востока в католичество, так же, как и в прошлые столетия, остается и далее “исторической миссией” польского государства» (в настоящее время 45 % католических священников приехали в Россию из Польши). В 1995 году представитель папского престола в России архиепископ Джон Буковски заявил, что Россия — не православная страна, и поэтому обвинения католиков в прозелитизме несправедливы. Тот же монсеньор Д.Буковски в интервью газете «Аргументы и факты» недвусмысленно признался, что «наша конечная цель — полное единение в вере и любви» под единоначалием «наследника Святого Петра» (1996. №39).

Один из старейших иерархов нашей Церкви митрополит Сурожский Антоний (Блум) в своем послании Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви от 5 февраля 1997 года писал: «Пора нам осознать то, что Рим думает только о “поглощении” Православия. Богословские встречи и “сближение” на текстах никуда нас не ведут. Ибо за ними стоит твердая решимость Ватикана поглотить Православную Церковь».

1998 год


Из книги: «Ватикан: натиск на Восток», изд. «Одигитрия», М., 1998, с. 22–55. Составитель Николай Каверин.

 
ПРИМЕЧАНИЯ


[1] Мишель д'Эрбиньи, род. в 1880 г. во французском г. Лилле, вступил в орден иезуитов в 1897 г., рукоположен в сан католического священника в 1910 г., учился в Бельгии, в Сорбонне.



Еще в 1911 году Мишель д'Эрбиньи опубликовал исследование, посвященное русскому философу Вл. Соловьеву, на примере которого он пытался доказать «неизбежность» утверждения католицизма в России. Это сочинение и привлекло к отцу д'Эрбиньи внимание пап Бенедикта XV и Пия XI как к «специалисту по русским религиозным делам». Пий XI делает д'Эрбиньи своим доверенным лицом в вопросах восточных дел. По совету папы Пия XI д'Эрбиньи даже отрастил большую бороду для более успешного «апостольства» среди русских. Пий XI лично поручил энергичному д'Эрбиньи осуществлять тайную миссию в Советской России, где, посвящая в епископский сан Римской церкви, д'Эрбиньи готовил «миссионеров» для «духовного завоевания» России. В октябре 1922 года отец д'Эрбиньи впервые прибыл в Россию. Во время второго посещения в сентябре 1925 года он был радушно принят большевиками, навещал некоторых православных иерархов, особенно епископов-обновленцев. В 1926 году перед третьим посещением Москвы д'Эрбиньи тайно посвящается в Берлине в епископский сан. Во время третьего своего посещения Москвы в 1926 году теперь уже епископ Мишель д'Эрбиньи рукоположил в епископский сан трех латинских священников не польского происхождения; среди них также и члена ордена ассумпционистов Пия Неве, ставшего в 1926 году апостольским администратором Москвы (именно П. Неве в 1937 (!) году заявил, что «коммунисты расчистили место. В час, известный Богу, папа сможет возобновить разговор <...> чтобы строить и насаждать»). Во время разгара кровавых гонений на Православие в августе 1926 года д'Эрбиньи ведет переговоры с представителями советского правительства об открытии католических семинарий в СССР. После своих поездок в Россию д'Эрбиньи опубликовал книгу о церковной жизни в Москве, из которой можно сделать вывод, что коммунисты не так уж нехороши, как об этом говорят, что Православие разрушено и поэтому готово пасть в руки Рима, а к католичеству в СССР относятся неплохо. Одним словом, интернациональный коммунизм и вселенский католицизм могут идти одним путем. В этих же воспоминаниях д'Эрбиньи отмечалось, что Православная Церковь — это памятник прошлого, лишенный всякого будущего, в противоположность «обновленческой церкви», которая преследует интересы, совпадающие с интересами Ватикана (д'Эрбиньи присутствовал на «соборе» обновленческой церкви). В 1923 году д'Эрбиньи становится главой папского Восточного института и редактором журнальной серии «Orientalia Christiana», а в 1925 году папа Пий XI поставил д'Эрбиньи во главе комиссии «Pro Russia», в ведении которой находилось совращение в католичество русского православного населения России и Польши. Незадолго до этого Пий XI просил его составить папскую энциклику «Ecclesiam Dei» (1923 г.) по случаю 300-летия со дня смерти «мученика католического единства», «святого» Иосафата Кунцевича, руки которого были обагряны кровью наших предков, боровшихся против окатоличивания.

В 1929 году д'Эрбиньи председательствовал при торжественном открытии иезуитского очага для подготовки миссионеров «восточного обряда» — колледжа «Руссикум» в Риме (подготовка велась в ожидании того «благословенного дня», когда, наконец, откроются границы России и римской церкви будет предоставлена полная свобода действий). В своей речи при открытии «Руссикума» д'Эрбиньи, в частности, упомянул о великих дарованиях русской души, залоге великого будущего в Церкви, при условии признания Россией и Русской Церковью главенства Римской церкви.

Однако в дальнейшем, в результате разногласий с польским латинским духовенством и, в частности, с генералом ордена иезуитов В. Ледоховским, которое с настороженностью относилось к русским католикам восточного обряда, считая единственно приемлемым способом католической миссии — принятие Россией «латинского обряда», Мишель д'Эрбиньи был в октябре 1933 года отстранен от своей деятельности, в частности, и за провал миссии на Востоке. К этому времени политика Ватикана в отношении советской России потерпела полных крах. Советские руководители, воспользовавшись в своих интересах визитами высокого ватиканского посланника, пришли к выводу, что католицизм им больше дать ничего не может: от сближения с Римом было решено отказаться, тем более, что в 1927 году появилась Декларация митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности Православной Церкви советской власти.

На отстранение д'Эрбиньи повлиял также скандал, связанный с личностью русского католического священника восточного обряда Александра Дейбнера, секретаря и доверенного лица д'Эрбиньи, сопровождавшего последнего в его поездке в Москву в 1926 году: А. Дейбнер оказался агентом ГПУ. Хотя, как отмечали некоторые униатские исследователи, эта версия о связи А. Дейбнера с ГПУ могла быть выдумана польскими католическими кругами ради компрометации д'Эрбиньи. Во всяком случае лишенный всех почестей и в 1937 году даже епископского сана, д'Эрбиньи вел уединенную жизнь, занимаясь литературной деятельностью, и бесславно скончался 23 декабря 1957 года после двадцати лет полного забвения. Согласно другой версии «...этот видный прелат покончил самоубийством в Риме после долгой опалы, в течение которой он был заключен в один из люксембургских монастырей. Много месяцев самоубийство скрывали, лишь в конце 1948 г. объявили, что «бедный епископ» сошел с ума. Иезуиты не дали этому самоубийству другого объяснения. Однако не следует ли поставить его в связь с исчезновением секретаря монсиньора д'Эрбиньи, аббата Александра Дейбнера, унесшего с собой портфель с документами чрезвычайной важности?» (R.Garaudy. «L'Eglise, le communisme et les cre'tierh». Paris. 1949. p.186).

[2] Еще в конце 80-х гг. XIX века монсиньор Штроссмайер представил государственному секретарю Ватикана Вл. Соловьева как «человека, всю душу положившего на то, чтобы привести Россию в лоно Латинской Церкви».

[3] Вопрос греко-католической унии в Галиции неразрывно связан с вопросом об отторжении, а позже и «самостийности» западнорусских земель: если унию удастся латинизировать, то на этих землях будет преобладать польское влияние и, наоборот, сохранение униатами византийского обряда было залогом влияния России и русской культуры в этих областях, пусть и отошедших от Православия. Хотя в целом галицийское униатство всегда было проводником и опорой украинского сепаратизма и было направлено как против Польши, так и против России. Поэтому в первой половине XIX века до появления идеи «восточного обряда» Рим стремился латинизировать греко-католиков, чтобы стало невозможным их возвращение в Православие, тогда как Россия пыталась ослабить польский элемент в унии.
Униатство «галицийского образца» было скорее переходным этапом к латинству, тогда как «восточный обряд» рассматривался его апологетами (Л. Федоров и др.) как окончательный вариант русского католичества. В этом состояло различие между двумя видами униатства: латинизированным греко-католичеством в галицийском варианте, появившемся после Брестской унии 1596 года, и «восточным обрядом». Первый вид — это обращение в католичество, второй вид — это своего рода автономное соединение с католической церковью в лице римского понтифика. Ввиду этого униатство греко-католического (галицийского) варианта допускает в византийском богослужении уклонение от православного обряда и вводит некоторые латинские особенности и западные богослужебные традиции: например, «праздник св. Евхаристии», чин «поклонения святым Дарам» и др. Униатство «восточного обряда» сохраняет видимость богослужения строго православного.

[4] Леонид Федоров, род. в 1879 г. в Петербурге в православной семье. Учился в Петербургской Духовной академии, но оставил ее на 3 курсе. Под влиянием ксендза Я.Сциславского, настоятеля костела св. Екатерины в Петербурге, Федоров в 1902 г. уезжает в Рим, принимает там католичество, и удостаивается аудиенции у папы Льва XIII. По окончании иезуитской папской коллегии Федоров приезжает в 1909 г. во Львов к своему наставнику митрополиту Шептицкому, который отправляет Федорова в Константинополь для рукоположения во священника восточного обряда (Константинополь был выбран во избежание каких-либо осложнений с русским правительством). Там в 1911 г. Л.Федоров принимает сан священника от болгарского епископа восточного обряда. На Синоде «греко-католической церкви в России» в 1917 г. в Петрограде Леонид Федоров назначается Шептицким на пост экзарха русских католиков восточного обряда. В звании экзарха Л.Федоров был утвержден папой Бенедиктом XV в марте 1921 года. Скончался Федоров в ссылке в Вятке (Кирове) в 1935 году.

[5] В музее Полоцка хранились (возможно и до сих пор) орудия пыток, которым подвергались православные. Незадолго до своей смерти в 1623 году Иосафат Кунцевич приказал раскапывать могилы православных и бросать их останки псам. Последним, ставшим для него роковым, злодеянием Иосафата был приказ убить православного священника, не пожелавшего отречься от своей веры.

http://blagogon.ru

[Александр Васильевич]

Куда клонят иезуиты? Новые апостолы, новый мировой порядок.

Перед Пасхой Папа явит образец смирения перед захлестнувшими Европу иноверцами

В Великий четверг папа Франциск омоет ноги мигрантам, ожидающим предоставления убежища. Мессу понтифик совершит за пределами Рима. Центр временного приёма мигрантов находится в городе Кастельнуово-ди-Порто, неподалеку от апостольской столицы.


_{Крест, который Франциск не снимает со дня хиротонии в епископа. Крест простой (даже не серебряный) и являет собой изображение стада овец с пастырем, несущим на своих плечах овцу.}

По информации, распространённой во вторник службой печати Святого престола, понтифик, как то предусмотрено традицией, омоет ноги 12 человек.

Омывание ног — ритуал, напоминающий о том, как Иисус перед тем, как был схвачен, омыл ноги своим ученикам-апостолам.

Очень своевременно Франциск явит образец смирения перед усредненным обликом благородного мигранта, страдающего и лишенного (стараниями коллег Папы по управлению стадом) дома и работы.

На фоне череды насилия мигрантов в отношении коренного населения Европы, устроенных ими терактов в Париже и Брюсселе.

Как бы призывает белых европейцев склониться перед беженцами-мусульманами, признав их своими младшими братьями по вере. Вслед за признанием евреев братьями старшими, о чем Франциск не устает напоминать.

Которых он уважает настолько, что при встрече кладет свой крест в карман, дабы не оскорбить старших братьев в религиозных чувствах:


_{Посещая Святую землю, Папа Римский спрятал свой крест на встрече с раввинами 25 мая 2014 года.}

Крест он спрятал в специальный кармашек на груди.

Впрочем, стоит только взглянуть на его орлиный профиль, как становится понятно: он легко может сказать этим раввинам: "мы с тобой одной крови, ты и я!"

Хороший вопрос, знал ли Франциск о грядущем теракте? Устроен ли теракт под Пасху и на затмении специально? Иллюминаты и масоны любят ритуальные даты и обрамление. А иезуиты тесно связаны с иллюминатами. Фактически, иллюминаты - это филиал ордена иезуитов.

Почему, как?

Основатель иллюминатов Адам Вейсгаупт был евреем, воспитанным иезуитами. Когда католическая церковь запретила орден иезуитов за его подрывную деятельность, те стали врагами церкви и всеми способами продолжили мстить и подрывать ее влияние.

Официально целью иллюминатов было объявлено совершенствование и облагораживание человечества путём «строительства нового Иерусалима»

Таким образом, общество иллюминатов, стоящее за внедрением Нового Мирового Порядка, проект старых недобрых иезуитов, к которым принадлежит и нынешний Папа Франциск. Фактически, с его внедрением на престол Ватикана, иезуиты реализовали давние планы по разрушению католической церкви.

Прежний же Папа был вынужден отречься под давлением банкротств банка Ватикана, череды сексуальных скандалов в церкви и личного компромата. Поговаривают, что Йозеф Ратцингер с молодости активно участвовал в сатанинских обществах и практиковал жертвоприношения, вместе с другими европейскими высокопоставленными политиками. Это позволило ему взлететь высоко, но и вынудило уйти, в нужный момент. Пропустить преемника по разрушению религии.

Свое отношение к возглавляемой им религии Франциск демонстрирует на весь мир, модифицированной им символикой Папы:

Прежде всего, необходимо обратиться к изображениям на кресте, который Франциск не снимает со дня хиротонии в епископа. Крест простой (даже не серебряный) и являет собой изображение стада овец с пастырем, несущим на своих плечах овцу.Из притчи о добром Пастыре мы знаем:

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут; но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь Пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10: 1-16).

Смысл притчи понятен любому и всякий христианин знает, что Иисус Христос полагает Свою жизнь за овец, то есть за весь человеческий род, желая спасения каждому, кто обратится ко Христу. Но дальше наступает черед противоречий:



Почему изображение притчи нарисовано на кресте? Крестные страдания Спасителя символизируют собой то, что Иисус Христос Свою жизнь положил за людей (овец своего стада), кровью освятив и орудие казни – крест, и кости Адама на горе Голгофа. Именно поэтому крест с распятием Иисуса Христа является самой главной святыней христиан, ведь именно через крестные страдания Сына Божия люди обрели возможность своего спасения, своей жизни со Спасителем. Крест без Иисуса Христа не может быть ничем, как только исторической памятью орудия смертельных пыток, презираемых евреями. Именно поэтому, даже нося крест без изображения Иисуса Христа мы всегда понимаем, что крест перестал быть орудием пытки, освященный кровью Спасителя, перестал быть орудием смерти, ибо «Смертию смерть поправ» Сын Божий даровал всем, верящим в него жизнь вечную.

Но почему на кресте папы Римского Франциска нет Иисуса Христа, а есть изображение доброго Пастыря с овцами? Разве все люди распялись вместе с Иисусом Христом? Нет, но для христиан это символ Любви Божественной и любви людей к Христу. Тогда почему на кресте Франциска нет Спасителя, принявшего добровольно крестные страдания и пролившего свою кровь на орудие казни? И кто тот пастырь, который идет впереди своего стада?

Это главный вопрос! Чье изображение на кресте иезуита Франциска, ведь пастырем может быть епископ, священник и даже мирянин? При внимательном рассматривании деталей изображения можно увидеть, что облачение пастыря препоясано веревкой, делящей облачение надвое. Но Иисус Христос носил хитон цельнотканый: «Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.» (Ин. 19-23,24) в этом стихе Евангелия от Иоанна цитируется пророчество Давида в псалме 21 стих 19. Но на изображении пастыря на кресте Франциска изображается совсем другой человек, кто же он?
В иудейской традиции велико почитание пророка Моисея, через которого пришло спасение для народа Израиля и закон, обязательный для исполнения каждым евреем. Известно, что Моисей был пастухом и все изображения его с препоясанной веревкой ризой, как бы делящей одежду надвое. Именно это мы видим на кресте папы Римского Франциска. Так может быть именно Моисей изображен на кресте, выводящий народ Израиля из египетского рабства, может быть он и есть пастырь добрый? Конечно, больше просто некому! Но тогда возникает следующий вопрос: а почему пророк Моисей изображен на кресте?

И это самый важный вопрос! Изображение человека на кресте, хотя бы и пророка, уничтожает весь смысл христианского спасения, уничтожает саму веру, являя веру в человека, а не в Сына Божия, который не пожалел своей жизни ради нас. Все проповеди иезуита Франциска полны веры в человека, в его качества, но не в Иисуса Христа, которому не нашлось места в католическом епископе, а теперь еще и папе Римском. Расположив на своем кресте пророка Моисея, Франциск отказался от веры в Христа, ради веры в человека, веры в иудейский символ торжества мошиаха или, проще говоря, в Иерусалимского царя.

Странный вывод можно сделать на основании всего вышеперечисленного: папа Римский, глава католической христианской Церкви, отрекся от Иисуса Христа и своим добрым пастырем поставил Моисея, тем самым сделав Моисея богом для всех католиков. Потрясающе, Франциск своими руками уничтожил христианство в Европе и Латинской Америке, выбрав своим богом человека. Но нет дыма без огня. Епископ Буэнос - Айреса Хорхе Марио Бергольо, принадлежащий к Ордену Иезуитов не раз посещал еврейскую синагогу, принимая участие в иудейских праздниках, зажигая менору и произнося теплые речи «своим старшим братьям». Вполне естественно для него в центр креста было поставить Моисея – доброго пастыря евреев.

Правду говорят, наступил конец времен! Папа носит изображение Моисея на груди!
Сам же Франциск и говорит. И я ему почему-то верю, он-то точно в курсе ))

http://krasvremya.ru/kuda-klonyat-iezuity-novye-apostoly-novyj-mirovoj-poryadok/

http://tar-s.livejournal.com/1010969.html

http://mayoripatiev.ru/1379765731

[Александр Васильевич]

 Священник  Сергий  Чечаничев, Русская народная линия

Иван Ильин о католичестве



Эти  выписки были сделаны несколько лет назад при прочтении собрания сочинений Ивана Ильина. Надеюсь, что мнение известного русского философа, касательно самой возможности объединения церквей, будет интересно не только ревнителям православной веры, но и тем, кто не видит опасности в таком объединении.

Во время посещения Флоренции в феврале 1925 года И.А.Ильина посетил католический священник русского происхождения о.Владимир Абрикосов, высланный вместе с Ильиным из Москвы за активную католическую пропаганду. Ильин пишет, что знал его еще по  Московской пятой гимназии: «Сын московского кондитера с бледным лицом, чрезмерным носом, ассирийской бородой и выделанным хладнокровием».

О.Владимир на этой встрече пытался убедить И.А.Ильина, который в это время писал свой труд «О сопротивлении злу силою», в том, что «у иезуитов нет учения об оправдании средств целью». На что И.А.Ильин предъявил ему написанные по латыни тексты из библиотеки Uffici во Флоренции и зачитал соответствующие места из известного католического автора Эскобара-а-Мендозы, «который прямо перечисляет отцов иезуитов, оправдывавших средства целью и примыкает к ним сам».

О.Владимир поинтересовался, стоИт ли на  этом издании imprimatur (разрешение). Ильин подтвердил, что imprimatur есть. Тогда о.Владимир заявил, что он специально прислан из Ватикана, чтобы просить Ильина не касаться этого вопроса, поскольку как раз сейчас  работает специальная комиссия призванная пересмотреть все учение и всю деятельность иезуитов - учение их признается ложным, а их деятельность порочной. О. Владимир пообещал переслать Ивану Александровичу соответствующие секретные документы, подтверждающие его заявление.

В конце беседы о.Владимир спросил:

«Скажите, Иван Александрович, как вы относитесь к вопросу о соединении церквей? Мы ведь видим, что ценные элементы русской эмиграции не идут к нам; идет один отброс. А между тем подумайте, какие были бы последствия!..  В Православии есть молитвенная сила, но нет воли и дисциплины; а у нас есть воля и дисциплина, но нет молитвенной силы. Подумайте, если бы нам соединиться - у нас было бы все и торжество христианства было бы обеспечено в мире».

Ильин ответил: «Слыхали ли вы, отец Владимир, о той операции, которую недавно произвели Вильгельму  второму, экскайзеру?»

О.Владимир: «Нет, а что?»

Ильин: «Ему, видите ли вставили оперативным путем обезьяньи железы. Так вот, в такое обхождение с живым организмом, да еще духовным, я не верю. Православие или извлечет из своей молитвенной силы - и волю, и дисциплину, или же угаснет в истории. Вставить ему от католицизма волю и дисциплину - есть затея безнадежная. И католики должны сами у себя  и в себе возродить молитвенную силу» (Ильин И.А. Собр.соч. Письма. Мемуары (1939-1954), М. Русская книга, 1999, стр.357-358).

В заключении И.А. пишет, что  о.Владимир прислал ему в Берлин одиннадцать жидких книжек антииезуитского содержания, но это был явный обман - поскольку эти книжки продаются и покупаются обычным порядком.

В 1933 году И.А.Ильин в Берлине встречался с Николаем Федоровичем Фабрициус-де-Фабрис, который тогда был «представителем Великого князя Кирилла Владимировича и большим другом католиков».   

Фабрициус со слов дружественного ему прелата рассказал Ивану Александровичу следующее: «Римский папа того времени расхаживая однажды по своему кабинету и диктуя что-то своему секретарю, остановился и воскликнул: «Ах, это православное духовенство! Бородатые, некультурные, невежественные, грязные! Но имеют в молитве такую силу, что если бы нам ее, мы бы давно уже обратили весь мир в католичество!» (Там же, стр.368).

Приведу и еще один характерный сюжет, касательно самого духа католичества.

Директор Московского Трехгорного пивоваренного завода Алберт Альбертович Кемпе рассказывал  И.А.Ильину, как он как-то «ехал в поезде, где-то в южной Германии. Против него сидел католический патер, с которым он разговорился.

«Скажите, - спросил он его между прочим, как это вы преподаете вашим духовным детям то, во что вы сами не веруете и предъявляете к ним требования на исповеди, которых вы сами не исполняете?»

Патер ответил вдумчиво и точно:

- Но разве врач непременно должен сам принимать все те лекарства, которые он прописывает своим больным» (Там же, стр.368).

Это пример поучителен тем, что нам самим, особенно православным священнослужителям следует остерегаться того, чтобы не впадать в подобную напасть.

Ведь святые отцы Церкви учили, что назидать других можно лишь только в том, что сам познал опытным путем.

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/mart/ivan_ilin_o_katolichestve/

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Революционеры в сутанах. I



Ватикан давно стал «горючим» для разжигания мировой революции и уничтожения противников нового мирового порядка

Часть 1. Постепенное «неформальное» подчинение приходов УПЦ МП Ватикану

7 марта 2016 г. католические и униатские СМИ Украины с торжеством распиарили так называемое обращение православных христиан Украины с осуждением ликвидации униатства на территории СССР, которое произошло в 1946 году, и с осуждением ... Русской Православной Церкви, которая, якобы, способствовала массовым репрессиям против униатов.

В данном документе, в частности, отмечено, что православные христиане якобы «чувствуют себя ответственными за преступное молчание, окутывающее разрушения этой Церкви советским режимом при участии Московского Патриархата».

«Мы знаем, что миллионы православных христиан по всему миру искренне осуждают антирелигиозные преследования со стороны советского правительства и Иосифа Джугашвили в частности ... Мы смиренно просим прощения за все несправедливости, жертвами которых они стали под прикрытием авторитета Православной Церкви, и склоняем наши головы перед мучениками Украинской Греко -католической Церкви », - говорится в данном заявлении. Его подписали и некоторые известные канонические священники, миряне. Например, бывший пресс-секретарь УПЦ МП, известный аферист и коррупционер протоиерей Георгий Коваленко, из меркантильных соображений ставший политическим пропагандистом евромайдана и «АТО», а также такие «полезные идиоты», как о. Андрей Дудченко, либеральный сектант Вячеслав Горшков, работающий в грантоедском «Библейском обществе», насаждающем модернизм в Православии, и ряд других.

Данное заявление идет вразрез с официальной позицией УПЦ МП. Ведь буквально в те же дни ОВЦС УПЦ выпустил заявление с заявлением противоположного смысла. В нем справедливо сказано, что РПЦ не имеет отношения к ликвидации унии, которое было совершено рядом представителем греко-католиков при поддержке органов советской власти. Как известно, немалая часть униатского духовенства во главе со священником Гавриилом Костельником в то время была настроена русофильски, и реально хотела разрыва с Римом, возврата к вере своих православных предков.

Для непосвященных в украинские дела людей такая антиправославная, по сути, позиция православных по названию лиц, осуждающих Церковь, к которой вроде бы сами и принадлежат, покажется странной. Но ничего удивительного здесь нет. Для немалого числа духовенства и епископата УПЦ МП прокатолическая и антихристианская позиция давно стала нормой жизни. При этом они пользуются поддержкой террористической киевской власти, и сана их лишить за их антиканонические действия весьма непросто.

В те же дни киевский священник Богдан Огульчанский – политический фанатик либерального толка, «скакун» и пропагандист всех майданов, выступил со статьей, где отметил: «Христиане (не только латинской традиции) есть везде, и именно наместнику Петра (то есть Папе Римскому, здесь он повторяет католические мифы о том, что Папа – прямой и единственный наследник апостолов – прим. авт.) принадлежит беспокоиться за них. Это уникальная миссия епископа urbe (города - лат.) - Рим, с которой нельзя сравнить миссию никакого другого предстоятеля (тот же патриарх Кирилл, при всей амбиции, не может претендовать на большее, чем на т.н. «русский мир») .

То есть, вроде как канонический священник утверждает мысль о правоте католической ереси и универсальной вселенской власти Ватикана, в противовес Патриарху Московскому, миссию которого этот православный священник признает «несравнимо» более узкой. Притом и эту узкую сферу ксенофобски настроенный протоиерей Богдан Огульчанский с издевкой и ненавистью называет «так называемым» «русским миром», с маленькой буквы.

«Либерало-православные» давно принимают участие во всех организованных Ватиканом политических мероприятиях: совместно с папистами скачут на майданах, поливают грязью наследие святых отцов Церкви, занимаются активнейшей пропагандой антирусской ксенофобии в СМИ. Нередко такая деятельность напрямую оплачивается Ватиканом, хотя порой она ведется просто и под влиянием политической пропаганды Ватикана. Как, например, в случае с известным в Киеве «полезным идиотом», «церковным» публицистом Юрием Черноморцем, тоже скакавшим на всех майданах, даже получившим от униатов премию за свое антиправославное «богословие». В частности, в своей «докторской» диссертации философ Черноморец путем искусственно подобранных отрывков и цитат старался «развенчать» величайшего аскета и молитвенника - святителя Григория Паламу, встав на сторону еретика Валаама Калабрийского.

Но при этом Юрий Черноморец долгое время являлся … видным деятелем УПЦ МП, официальным членом Синодальной комиссии УПЦ МП по диалогу с «УПЦ КП» - с расколом анафемы Денисенко, постоянным автором многих церковных СМИ.

Можно без конца приводить примеры прокатолической позиции немалого числа украинского духовенства, епископата, активных мирян. Можно сказать, что, как это не печально, но де-факто новая уния давно состоялась, и часть приходов УПЦ МП уже находятся под прямым, или косвенным контролем Ватикана. При этом «новые униаты» стремительно увеличиваются в числе. Да, власть Ватикана над «либерало-православными» не офрмлена формально, она основана на манипуляции и деньгах, но это мало что меняет.

При этом активизация поглощения православных приходов на Украине Ватиканом произошла после ряда встреч тогдашнего митрополита Владимира (Сабодана) с главой униатов Святославом Шевчуком, где были, как водится, и объятия, и «братские» поцелуи. Первая встреча между ними произошла 23 августа 2011 года, накануне «дня независимости Украины», очевидно, чтобы подчеркнуть ее «европейский выбор», независимый от России. Конечно же, болящий митрополит Владимир (Сабодан), верный ученик филокатолика Никодима (Ротова), с удовольствием встретился бы и с самим Папой Римским; однако его ранг позволял ему встретиться только с наместниками Папы на Украине…

На этих встречах много говорилось о мире и безопасности, но Украину вскоре после этого, точно по Писанию, постигла пагуба: произошел раскол страны и гражданская война. Всего через несколько лет после активизации экуменических контактов между УПЦ МП и представителями Ватикана на Украине произошел евромайдан. На нем активно скакали те же лица, которые сопровождали митрополита Владимира на его «миротворческих» встречах с представителями Ватикана. Евромайдан закономерно поддержал и фаворит болящего митрополита, скандально известный уголовник митрополит Александр Драбинко, и его подельник и собутыльник протоиерей Георгий Коваленко. Как во всякой революции, на евромайдане трогательно слились инфантильные экзоты, типа либерального священника УПЦ МП Петра Зуева, искренне верующие в «европейский рай» на Украине, с прагматичными и жадными уголовниками, типа Драбинко.

По информации, которую предоставил мне один весьма осведомленный о встречах Сабодана и Шевчука человек, на самом деле речь на данных переговорах шла о некоторых финансовых делах, весьма выгодных для верхушки УПЦ МП. А провозглашенная на встречах сентиментальная чепуха о «миротворчестве» и об общей «социальной работе» ни одну из договаривающихся сторон, конечно же, не интересовала. Зато подобные сентиментальные глупости всегда интересовали многих либералов из числа «полезных идиотов» УПЦ МП. Потому такие «благотворительные» проекты в качестве «операций прикрытия» активно использовали антицерковные политтехнологи, связанные с Ватиканом, с Посольством США и т.д.

При активном участии Ватикана на Украине создавались, например, «межконфессиональные молодежки» - объединения инфантильных и недалеких молодых «христиан», которые должны были по замыслу кураторов распространять идеи экуменизма, политической пропаганды движения Украины в ЕС, чем они и занимались. Преимущество давалось активным блоггерам. Их для большего эффекта надо было сдружить, накачать либеральной пропагандой (ведь и само объединение проходило на основе либеральной политической идеологии, никаким христианством там и не пахло, пахло только «богословием майдана»).

Антицерковные политтехнологи, как, например, скандально известный распределитель западных грантов киевлянин Константин Сигов, организовывали различные экуменические конференции, слеты, посвященные, например, памяти таких «либералоправославных» священников, как о. Александр Мень, протопресвитер Шмеман. На них будущие кликуши майдана знакомились, на них их собирали в группы, предлагая общие благотворительные и социальные проекты, «богословские студии». Подобно тому, как солдаты занимаются строевой подготовкой, хотя воевать строем они не будут. Зато они на строевой участся беспрекословно исполнять приказы, учатся слаженности. А здесь невежды-«креаклы», недавно пришедшие в Церковь из рядов советских атеистов и разных сект преисполнялись комической гордости от своей «эрудиции», «великой благотворительности», становились идейными членами разветвленной антиправославной сети, которая должна была, по замыслу организаторов, подрывать Церковь изнутри. Наиболее фанатичных из них грантодатели ставили на зарплату. Это все не стоило слишком дорого. Нужна была аренда офисов, залов, зарплата сотрудникам «НПО», деньги на издательство прокатолической, экуменической макулатуры, на создание обновленческих сайтов. С некоторой долей условности их можно назвать последователями ультралиберальной «Парижской школы».

Я неоднократно писал об этих «межконфессиональных объединениях» скакунов майдана, в среде которых решающую роль играли люди Ватикана, включительно до Папского нунция, который и сам открыто скакал на евромайдане и призывал к мятежу, расхваливая «революцию достоинства», отрицавшей чаяния миллионов русских православных людей Украины. При том данные либеральные фанатики клеймили всех, кто остался верным Церкви и Святой Руси «политическими православными».

Процитирую мой материал «Парижская школа»: слепящая тьма серых сумерек», который вышел в 2011 году, за два года до начала евромайдана: «В Киеве последователи «парижской школы» - это так называемая «православная молодежь», люди лет эдак 35 от роду, русскоязычные «щирые украинцы». Большая часть из них кучкуется вокруг околоцерковного сайта «Притвор», название которого говорит само за себя - в притворе обычно стояли те, кто находится под епитимьей за какие-то грехи.

Для них очень характерны редкое невежество во всех вопросах, особенно - в догматическом богословии и наивное самолюбование. Нет даже базового культурного уровня, характерного для любого образованного человека. Не говоря уж о смирении в частности и духовности в целом. Презирая старцев и само понятие православного старчества, эти среднего возраста лица истово почитают теле-гуру, и по знаку «говорящих голов» из «зомбо-ящика» кидаются то на майдан, то покорно бегут в очередь за «чудо-вакцианми» от «пандемий» птичье-свинячьих гриппов, которые «дремучее» и «неученое» церковное большинство всегда называло пандемиями вранья. www.telegrafua.com/482/world/10188/

Даже не самый опытный старец все же однозначно лучше, чем оплаченные олигархами телеведущие, попугаями выкрикивающие присланные им тексты. А ведь сейчас все нормальные люди, даже не воцерковленные, или вовсе не смотрят телевизор, или смотрят его весьма редко. Обычно у подобных кликуш майдана после очередного всплеска активности, после того, как их снова надуют политические кукловоды, наступает депрессия. Но они никогда даже сами себе не признаются, что стали жертвой обмана, считая себя слишком «разумными» для этого.

Впрочем, политтехнологи уже внушили им, что их поведение на майдане (2004-2005 годов – прим. авт) было гениальным, они стояли не за Ющенко, а за правду и «евроатлантический вектор Украины», и теперь эти инфантильные киевские адепты «парижского богословия» снова «готовы к употреблению» их кукловодами. К новому майдану (на котором все они, без исключения, и начали скакать уже через два года после выхода данной статьи – прим. авт). К новым антицерковным акциям.

Человек, лишенный целостного вероучения, твердых нравственных ориентиров, неизбежно становится жертвой всех «лоходромов». Кто не хочет быть рабом Божьим, тот станет рабом любого второразрядного политтехнолога. Они не понимают, что являются марионетками в руках сил, которые служат совсем не Богу. И вовсе не Украине. Собственно, вся история «парижского богословия» - это история того, как сильные и умные «разводят» слабых и недалеких».

Активную роль в покровительстве секте «Притвор» играл уже упомянутый уголовник и гомосексуалист митрополит Александр Драбинко, друг Святослава Шевчука, постоянно с ним общающийся. «Миротворческие» встречи Блаженнейшего Митрополита Киевского с папистами, без сомнения, помогли последним более эффективно подготовится к госперевороту, подготовка которого ими велась уже тогда. Конечно, главной целью папистов был не вывод масс воцерковленных православных людей на майдан; это сделать было нереально, ведь большинство священников и мирян УПЦ МП придерживалось и придерживается русофильских и антилиберальных взглядов. Нет, целью политтехнологов была пассивность православных. И объятия главы УПЦ МП с главой злейших врагов России и Церкви действительно произвели шок на многих мирян и священников, и демотивировали значительное число православных людей, тем более, что кампания экуменизма в УПЦ МП сопровождалась поношениями в адрес церковных людей, сохраняющих верность Священному Преданию.

В этом тоже сильно отличился митрополит Драбинко. Недавно ему сделали выговор на собрании киевского духовенства за антиканонические тесные связи с католиками, в том числе – за постоянные выступления на католическом радио. Но после объятий Патриарха Кирилла с Папой Франциском он воспрял духом. Драбинко с издевкой прокомментировал в Фейсбуке встречу в Гаване: "Олександр Драбинко А ещё два месяца назад запрещали сотрудничать с радио Мария ) под дружное улюлюканье зала".

После встречи Патриарха Кирилла с Папой процессы отхода части УПЦ МП от Москвы значительно ускорились…

Надо заметить, что ныне подчинение Православия Ватикану происходит совершенно по другой модели, чем во времена Флорентийской, или Брестской унии. Римских пап более совершенно не интересует навязывание православным еретического «филиокве», или «догмата о непорочном зачатии Девы Марии». Их интересует только подчинение Православия Новому мировому порядку, даже не обязательно лично Папе Римскому. Для этого Ватикану нужны публичные дружеские контакты с православными архиереями, воспитание адогматизма в православной среде. Как говаривал известный бесноватый протодьяк, «каноны надо поцеловать и поставить на полку». Вместо них с амвонов и церковных СМИ Украины все чаще звучат речи о мире и безопасности, о «борьбе с бедностью»… Под этим соусом и происходит поглощение Ватиканом УПЦ МП, составляющей почти половину Русской Православной Церкви…

Игорь Друзь, председатель «Народного собора» Украины и Новороссии

http://www.segodnia.ru/content/174254

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Революционеры в сутанах. II



Продолжение

Ватикан давно стал «горючим» для разжигания мировой революции и уничтожения противников нового мирового порядка  

В первой части моей статьи я рассмотрел вопрос о том, какой именно алгоритм действий по подчинению себе Православной Церкви выбрал сейчас Ватикан. Такой вполне успешный для Ватикана алгоритм я наблюдал на Украине. Поглощение происходит, образно говоря, как сгущение сумерек, плавно переходящих в тьму. Идет неформальное подчинение приходов Московского Патриархата с помощью манипулятивных политических технологий, идеологии либерального гуманизма и фундаментализма толерантности, часто подкрепленное прямым и косвенным подкупом епископата, духовенства и мирянского актива. Кстати, и в старину Ватикан порой поступал похожим образом, хотя его вера в ту пору была все же иной, о чем - ниже.

Все, кто занимался историей Почаевской Лавры, с удивлением отмечают, что ни в ее архиве, ни где-либо еще не осталось никаких документов, в которых был бы зафиксирован тот момент, когда этот православный монастырь стал униатским (примерно 1713-1721 г., к нам он вернулся в 1831 г.) . Как будто никто не заметил этого перехода. Но известно, что в ту пору (начало 18 века) активизировались контакты остатков православного духовенства на Западной Украине с папистами, которые и на службах в православных храмах тогда нередко присутствовали. Видимо, постепенная «диффузия» истины с ложью накрыла монастырь и он без боя перешел во власть Римских Пап.

Так и ныне, при усилении католического прозелитизма, для успокоения православного церковного народа Ватикану нужны постоянные встречи с православными иерархами и духовенством, сам факт которых успокаивает народ и приучает его терпеть постоянное присутствие папистов. Готовя евромайдан и гражданскую войну на Украине, Ватикан сумел организовать целую серию встреч своих представителей с руководством УПЦ МП. На них много говорилось о мире и примирении, о защите нравственности…

Для Ватикана характерна, можно сказать, «проектность». Он твердо знает, какого именно проекта будущего мироустройства он добивается. А для его украинских визави были характерны куда более низкие мотивы, типа корыстолюбия, личного пиара, личной безопасности. Достаточно сказать, что активнейшую роль в экуменических контактах УПЦ МП играли и играют скандально известный уголовник и гомосексуалист митрополит Александр Драбинко и его подельник, совместно с ним разворовывающий церковную казну, протоиерей Георгий Коваленко. В ту предвоенную пору их группа фактически управляла УПЦ МП от имени тяжко болящего митрополита Владимира (Сабодана), кстати, верного ученика митрополита Никодима (Ротова).

При таких условиях всегда побеждает тот, кто строит свой образ будущего, даже самый плохой образ, как Ватикан, а не тот, у кого в голове только набивание карманов и личные примитивные удовольствия. Поэтому на сегодня Ватикану де-факто удалось взять под контроль немалую часть приходов УПЦ МП. А часть украинских раскольников он уже берет и де-юре: «УАПЦ» переходит к слиянию с униатами уже и официально, практически все раскольники Украины уже признают католические «таинства». Также их давно признают и «канонически-православные» скакуны майдана в рясах.

От сторонников встречи Папы и Патриарха в Гаване нередко звучат мысли о том, что, якобы, такие встречи усилят нашу миссионерскую работу, что те католики, которые сохраняют нравственность в Западном мире, будут больше интересоваться Православием, переходить к нам. Но на самом деле все обстоит наоборот

Приведу пример из своего опыта общения с такими людьми. Группа чешских священников, разочарованных папизмом и поддержанной им глобализацией, в начале нулевых годов заинтересовалась поисками правды, приняла греко-католичество, потом, осознав и его пагубность, вышла из него тоже, образовав свою «Украинскую Правоверную Греко-Католическую Церковь». Эти люди, хоть и не нашей веры, исполнены многих достоинств. Они смело боролись с униатскими главарями, защищали нравственность. Они даже выступили против евромайдана и против «АТО», поддержали Новороссию, причем при этом находясь в Галиции. Ради правды они подвергли риску не только свои храмы и имущество, но даже и жизни. Кстати, их храмы и были потом разорены.

Значительная часть католиков-традиционалистов Западной Европы (с которыми, кстати, активно общались эти люди – они даже давали мне телефоны депутатов Европарламента таких же примерно взглядов), мыслит так же. Этим последним традиционалистам Европы совсем не нравятся чьи-либо «братские» контакты с папами римскими, которых они справедливо считают христопродавцами.  

Неудивительно, что на встрече в Гаване Папа Римский согласился подписать текст с осуждением униатизма (на деле приказав усилить агрессивный прозелитизм униатов и римо-католиков на Украине, плоды чего там видны уже сейчас). У них сейчас другие методы, и католицизм теперь совсем иной. Да и не католицизм это уже на самом деле…

То, что сейчас именуют «католической церковью», то фактически таковой давно не является. Старые Папы могли бы подвергнуть инквизиторскому суду и суровому наказанию Папу Франциска, осуждающему многодетность, демонстративно моющему ноги в Чистый Четверг мусульманам, индусам и трансвеститам.  

Папский престол был окончательно захвачен антихристианскими силами в период Второго Ватиканского собора. Сейчас Ватикан является катализатором «цветных революций» по всему миру, насадителем самых страшных пороков, своего рода «идеологическим отделом Вашингтонского обкома». Папы Римские давно перестали быть субъектами мировой политики, как это было еще сто лет назад, а стали, как некогда говаривал Ленин, «колесиком и винтиком», только не «общепролетарского», а либерального дела. Дела по уничтожению национальных государств и устроению единого всемирного государства. Того самого мирового государства, которое по верному слову православных святых и будет являться царством антихриста.

С чем же сегодня можно сравнить «католическую церковь»?

- С теми конфессиями и государствами, которые попали под власть западной финансовой олигархии, транснациональных тоталитарных сект, условно говоря – под контроль сети сверхвлиятельных глобалистов, строящих единое всемирное государство. Примером может послужить Катар, Саудовская Аравия, другие государства Залива. Это совершенно искусственные государственные образования, с искусственной же псевдоисламской религией ваххабизма, созданные англосаксами, которые насадили там своих марионеток.

Можем ли мы в их случае говорить об их «исламской», или «арабской» политической традиции?

- Разумеется, нет. Страны Залива и господствующие на них конфессии ведут ту политику, которую им указывают американские и английские кураторы. Хотя, конечно, в них остаются некоторые элементы местных исламских и арабских традиций. Они оставлены потому, что это облегчает их кураторам задачу западной экспансии в среде мирового ислама.

Или другой пример. Можно посмотреть на околоисламскую секту исмаилитов, в древности называемых «ассасинами» - словом, которое в средние века во многих европейских языках стало обозначать убийц. В свое время данная секта наводила ужас по всему Ближнему Востоку, ибо уничтожила многих несогласных с политикой ее лидеров людей. Затем ее оплот – крепость Аламут, была взята монголами, и ассасины вроде бы исчезли из исторической хроники.

Но спустя сотни лет англичане, покорив Индию, с удивлением увидели, что она все же сохранилась в Индии и ряде прилегающих стран, хотя и в сильно ослабленном виде. Осознав факт того, что такая структура, если ее трансформировать в нужном стиле, будет весьма полезной для управления покоренными территориями, англичане поддержали секту и встроили в свою систему управления. Разумеется, реформировав ее при этом в либеральном ключе для того, чтобы она помогала укреплению нового мирового порядка по всему миру.

Сейчас Ага-Хан IV, глава секты исмаилитов, - это человек, контролирующий громадные капиталы, человек, близкий к королевской семье Великобритании, к американской верхушке. Ага-Хан IV ведет политические и культурные (точнее, антикультурные!) программы по всему миру, активнейше внедряя либеральные ценности в самых разных государствах. Исмаилитов насчитывается уже около 20 миллионов человек, причем они разбросаны по всему миру, особенно, конечно, по Среднему и Ближнему Востоку, Индии.  Организация Ага Хана по развитию (АКДН) ныне занимает сильнейшие позиции и в «подбрюшье» России – в Таджикистане, где имеется примерно 250 тыс. членов его секты. Особенно много членов этой секты в знаменитом своей наркоторговлей Горном Бадахшане…

Для своих адептов  Ага-Хан IV остается вроде бы как наследником старых традиций: он появляется перед ними в восточных одеждах и говорит проповеди с употреблением древней фразеологии. Но обычно он ходит в европейском костюме от лучших модельеров и занимается разведкой, идеологическими и политическими аспектами создания всемирной диктатуры…  

Так же точно и современный Ватикан: он сохраняет некоторые традиции и методы католицизма и иезуитства (причем самые худшие!), как и те вышеупомянутые ваххабиты и исмаилиты, но он полностью сменил принципы. Перестал быть даже околохристианской ересью. Он верно служит тем ультралиберальным силам, которые претендуют на мировое господство. И которые уже господствуют над весьма значительной частью человечества. Святые отцы более чем справедливо осудили католицизм, как ересь. К тому же ересь эта была агрессивной, и наши предки немало повоевали с европейцами, которых Папы Римские регулярно натравливали на Русь.  Однако на самом Западе роль этой ереси была все же не настолько негативной в последние несколько сот лет, особенно – на фоне других тамошних сил.

Многие католики оставались все же нравственными людьми, в отличие от революционеров, они пытались противостоять силам апостасии. Другое дело, что нахождение на еретических позициях не позволяло им это делать эффективно. Сама католическая ересь своим ложным вероучением и порождала дальнейшую апостасию, протестантские, затем и атеистические революции, с которыми потом боролась, но это уже тема других статей…

Конечно, и в покоренных колониях бывали восстания, которые колонизаторам-глобализаторам приходилось давить.

Потому своей политикой «кнута и пряника» те же англичане создавали условия, когда непокорным раджей было быть опасно и убыточно, а быть верным слугой английской Короны – прибыльно и престижно.

Так же и католицизм. «Неправильных» ксендзов либеральные СМИ и силовые структуры  бичуют за «неуплату налогов», или за «педофилию» (большая часть скандалов такого рода, особенно в США, носят заказной и надуманный характер). А вот «правильные» ксендзы и парохи становятся идеологической группой поддержки нового мирового порядка, политическими шоуменами при либеральных «дворах» режимов Евросоюза и США. Даже Папа Бенедикт XVI был недостаточно либеральным и потому был вынужден уйти cо своего поста по приказу начальства.

Но все же в старину честные люди, готовые бороться с революционной апостасией, попадались порой даже в среде высших руководителей католицизма. В последние несколько сотен лет, в условиях подъема атеистических и откровенно сатанинских сил на Западе, католическая церковь была еще некоторой опорой нравственности, семейных ценностей в Западной Европе, за что революционеры ее постоянно преследовали. Известно, что и святой Русский император Николай Второй в свое время заступался за гонимых в республиканской Франции честных католиков, которых и в то время либералы подвергали травле в газетах, в театрах, в судах, отбирающих собственность монастырей и приходов. Та старая еретическая конфессия пыталась как-то сопротивляться антихристианской глобализации, но была закономерно побеждена силами, образно говоря, мировой революции. Ведь любая революция – это революция против Бога, против всех традиционных ценностей. Хотя, заметим, уже и тогда, хотя католицизм еще и сохранял в ту пору некоторые элементы христианской этики, русским архиереям не приходило в голову обниматься с папами римскими, и совместно с ними «бороться за нравственность»...      

Еще в середине 19 века обеспокоенный печальной перспективой подчинения католицизма революционным глобальным силам, Папа Пий IX обнародовал документы «Верховной венты карбонариев» (это итальянские революционеры - подразделение тоталитарной секты масонов). Современные либералы обозвали бы его каким-нибудь «конспирологом-ватником-совком»… Но этот Папа имел очень серьезные доказательства реального заговора революционеров против католицизма, и решил обнародовать этот текст для его срыва. Это красочно описывает в своей книге «Они предали Его» отошедший от Пап после Второго Ватиканского собора католический архиепископ Марсель Лефевр. В опубликованной Папой Пием IX переписке карбонариев говорилось: «Папа, каким бы он ни был, никогда не придет в тайные общества; им самим следует сделать первый шаг к церкви, дабы подчинить себе и ее, и Папу. Труд, который мы решили предпринять, не является делом одного дня, месяца или даже   года; он может потребовать многих лет, возможно, целого века; но смерть одного солдата в наших рядах не означает прекращения боя…

Мы не сомневаемся, что достигнем этой высшей цели наших усилий. Но когда? Но как? Пока это неизвестно. Однако, поскольку ничто не должно увести нас в сторону от намеченного плана, поскольку,   напротив, все должно ему способствовать, словно бы едва начатое дело завтра же ожидал успех, мы хотели бы в этой секретной для простых посвященных инструкции дать назначенным членам „Верховной венты" рекомендации, чтобы они внушили их — устно или письменно — всему сообществу братьев.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Чтобы получить Папу требуемых качеств, нам нужно подготовить для него — для этого Папы — поколение, достойное царства, о котором мы мечтаем. Оставьте в стороне стариков и людей зрелого возраста; обратитесь к молодежи и, насколько это возможно, к детям...

… На наши плечи возложена трудная задача, дорогой Вольп. Мы должны подвергнуть Церковь аморальному воспитанию и с помощью малых, точно отмеренных, хотя и весьма неопределенных пока средств добиться того, чтобы Папа привел нас к торжеству революционной идеи. Сейчас мы лишь робко приступаем к осуществлению этого плана, за которым мне всегда виделся сверхчеловеческий расчет…»

Планы революционных сект постепенно претворялись в жизнь. Ситуация в католицизме постоянно ухудшалась. Спустя полвека после той исторической публикации, в энциклике «Pascendi» от 8 сентября 1907 года, посвященной либеральным заблуждениям, уже Папа Пий X разоблачает уже далеко зашедшее проникновение в католическую церковь модернистской секты.

«Особенно безотлагательно следует сказать о том, — пишет Пий X, — что изобретателей заблуждений сегодня бесполезно искать среди открытых врагов. Они скрываются — и это вселяет серьезнейшие опасения и тревогу — в самом лоне, в самом сердце церкви, будучи врагами тем более опасными оттого, что они действуют исподволь. Мы говорим… о множестве мирских католиков и, что заслуживает особого сожаления, о священниках, которые, внешне любя церковь … тесными рядами идут они на штурм всего наиболее священного в деле Иисуса Христа… У церкви нет худших врагов. Ибо не снаружи, как уже отмечалось, но изнутри они ведут свою разрушительную деятельность; опасность заключена сегодня едва ли не в самых жилах и внутренностях церкви: удары врагов тем увереннее, чем глубже они знают церковь».

Характеризуя действия модернистов, Папа Пий X говорит, что «они ставят перед собой задачу распространить заразу по всему дереву, стараясь не упустить из своих рук ни одну отрасль католической веры, но каждую из них подвергнуть методичному развращению. Когда они множеством путей претворяют в жизнь свой гибельный замысел, их тактика поражает степенью своего коварства и вероломства: они с таким изощренным искусством смешивают в себе рационалистические и католические воззрения, что им с легкостью удается обмануть малосведущие души».

Революционеры, как уже говорилось, окончательно восторжествовали над католицизмом на Втором Ватиканском соборе. Сейчас Ватикан – это важное, но несамостоятельное подразделение глобальной «сверхвласти», состоящей из хозяев крупнейших мировых банков и транснациональных корпораций, тоталитарных сект.

Папа Римский – это глава маленького, но агрессивного государства, являющегося ядром шпионской и террористической сети, крупный международный банкир и медиамагнат. Папа Франциск выполняет задачи по созданию единой мировой религии глобалистов, по уничтожению традиционных ценностей, по развалу последних государств, оппонирующих новому мировому порядку, прежде всего – России.   

Ведь потому и был избран Папа Франциск, который является знатоком России и Украины, православной литургии, воспитанником униатского священника Степана Чмиля – духовника дивизии СС «Галиция». Папа, состоящий, по его собственному признанию, в дружеских, почти родственных отношениях с главой УГКЦ Святославом Шевчуком, общающийся с ним на «ты». Такой проукраинский Папа был нужен для организации госпереворота на Украине, как, в свое время пропольский Папа Иоанн Павел II  был нужен для организации переворота в Польше. С помощью цветной революции в Польше Запад «сносил» Советский Союз, с помощью победы евромайдана ныне западные правители хотят снести Россию, распространив зону хаоса на ее территорию.

После покорения очередной конфессии, или государства условными западными глобалистами, имеющими в голове планы мирового господства, они часто включали туземную знать в состав колониальной администрации, оставляя ей некие частицы власти и влияния, хотя и требуя при этом полной лояльности. Так проще контролировать территории. В Британской Индии большинство индийских раджей формально сохранило свои княжества, часть богатств, хотя к каждому из них был приставлен незаметный английский советник, решающий все кардинальные вопросы. Кстати, англичане и до сих пор сохранили значительную часть своего влияния в Индии. А покорившиеся европейцам аравийские шейхи и эмиры стали крупными акционерами нефтяных ТНК, главами местных администраций. Но им приказали хранить все деньги в американских и английских банках, регулярно финансировать массовое убийство непокорных Западу мусульман, как в той же Сирии, например. Нет, они вроде бы сохраняют некие исламские традиции, даже совершают намаз. Но все это они делают это на публику. На самом деле они давно стали частью злейших антиисламских сил, угрожающих и вообще всем нормальным людям. А их дети, учащиеся в западных университетах, обычно просто ненавидят традиции предков и исповедуют самый махровый либерализм и растление. 

То же было проделано и с католицизмом. Самые принципиальные епископы, подобные уже упомянутому здесь Марселю Лефевру были изгнаны после Второго Ватиканского Собора, или добровольно «ушли в партизаны» - тот же Лефевр был запрещен в служении, хотя этого и не признал. Остальные пошли на большее, или меньшее соглашательство с захватившими их конфессию международными банкирами. За это им позволили сохранить общественное положение и деньги. Главный ресурс Ватикана – это не нефть, и не земли. Главный его ресурс – это влияние на умы более чем миллиарда людей. Поэтому католическим епископам предложили стать своего рода «политработниками» нового мирового порядка, совершенно антихристианского по своей сути.

Папы Римские навсегда потеряли власть, как государи и духовные лидеры Запада. Но зато они стали крупными шоуменами и либеральными политиками, одними из влиятельных международных медиа-олигархов. Эта трансформация также напоминает трансформацию большей части европейский монархий: короли-то формально остались, но они стали не христианскими государями, а финансовыми и промышленными «тузами», идеологическими работниками либерального капитализма, крупными администраторами, но перестали быть суверенами. И католические иерархи, в большинстве своем, тоже согласились отречься от своего прошлого. Они активно участвуют в окончательной трансформации своей конфессии в либерально-политическую сеть. Ведь процесс этот совсем не закончен. Находятся ведь еще реально верующие, неполиткорректные католические ксендзы, миряне. И их хотят усмирить окончательно.

Небольшая иллюстрация. Не так давно ставший «мужчиной» испанский транссексуал Диего Нериа Лехаррага (Diego Neria Lejarraga), в прошлом - 48-летняя женщина, написал Папе Римскому о том, что он был «маргинализован» официальными представителями Католической церкви в городе Плазенсии в юго-западной области Эстремадура . Транссексуал сказал понтифику, что местный приходской священник назвал его «дочерью дьявола». Папа Франциск, ультралиберальный ставленник западной олигархии, тут же нанес «удар в спину» этому нормальному человеку, исповедующему вполне христианский подход к таким наглым дегенератам. Папа Франциск позвонил извращенцу дважды (!) в декабре 2014 г., назначив в итоге в встречу в Ватикане на субботу, 24 января 2015 г.

Папа Римский сказал в ходе встречи, что Католическая церковь должна лучше принимать содомитов. Так для миллиарда с лишним католиков был подан сигнал: извращения – это, якобы, хорошо, христианский же подход к ним будто бы устарел, надо «всех любить». Даже сам грех…

Для равновесия Папа Франциск также публично помыл ноги в Чистый четверг и трансескуалу, ставшему из мужчины «женщиной», и сказал ему, что «Бог любит его».

А 24 марта 2016 года Папа Франциск разыграл новое политическое шоу  – он помыл ноги «беженцам» - иммигрантам, орды которых заполоняют Европу при помощи западных правительств, скрупулезно создающих смешанную, лишенную корней космополитическую расу на месте старых европейских народов.

Задачей Папы Римского Франциска как «комиссара №1» в происходящей мировой революции является идеологическое обоснование заполнения Европы иммигрантами, большая часть которых на самом деле едет туда для того, чтобы получать высокие социальные пособия в ЕС.

Тут он старается упирать на жалость и на «христианское милосердие». Хотя на деле защитить свои народы и семьи от преступников, составляющих значительную часть «беженцев» - это, как раз, и есть долг любого европейского христианина. Но Папу и его кураторов их мнение не интересует…

Потому талантливый шоумен, иезуит Франциск решил задачу так. Он помыл ноги 11 беженцам и одной социальной работнице социального кооператива «Auxilium». Среди этих беженцев -  4 католика из Нигерии, 3 женщины из Эритреи, которые принадлежат к «Коптськой церкви», 3 мусульман – из Сирии, Пакистана  и Мали, один молодой индуист. Это был жест «многоходовый». Так он не только идеологически поддержал мульикультурализм, но и радикальный экуменизм, когда ноги моют иноверцам. Также тут была показана «превеликая любовь» Папы Римского к соцработникам – к агентам либеральной трансформации общества, способствующим этому переселению народов. Глобалисты из «Европейского политбюро» поставили задачу: идеологически поддержать растворение христианских народов в потоке мигрантов. «Комиссар» Франциск взял под козырек и помыл ноги мигрантам. Приучая европейцев жалеть своих захватчиков. Политический цирк дьявола…

Конечно, с христианством такие политические шоу Ватикана ничего общего не имеют. Спаситель мыл ноги апостолам – ученикам Своим, являя им пример смирения и искренней любви внутри Церкви. А отнюдь не отрицателям Церкви Христовой. И не женщинам: тут уж еще и какой-то эротический аспект может присутствовать, когда паписты - целибатники трогают женщин за их ножки.

Это, кстати, целая новая проблема для современных католических епископов. Ведь Папа Римский Франциск, вдохновленный успехом своих политических шоу от прежнего мытья ног зэкам, трансветститам, иностранцам и иноверцам, издал указ от 6 января 2016 г., в котором он пожелал... чтобы его епископы на Чистый четверг мыли ноги посетителям храмов, причем добавил, что «отцы могуть вибрать небольшую группу верующих, чтобы представить разнообразие и единство каждой части народа Божьего», что такие группы «могут состоять из мужчин и женщин». Некоторые епископы возмутились этим, и Ватикану пришлось дать иезуитские объяснения, что это «необязательно», что это лишь «рекомендации».

Прямо не Папы, а банщики и массажисты какие-то… Но – «народу нравится». Оторванные от своих христианских корней народы Запада принимают этот политический цирк за «добродетель смирения».

Перед встречей в Гаване официальный пресс-секретарь папы римского Федерико Ломбарди заявил, что одной из главных тем обсуждения папы римского будет созыв Всеправославного Собора в июне 2016 года. Как известно, там собираются принять антиканонический документ о либеральном, а не христианском отношении к ересям. Причем этот документ уже отказалась подписать Грузинская Церковь. Против него выступил и ряд греческих митрополитов.

Все происходит по предсказанию афонского старца Паисия Святогорца: «Они тебе скажут: “Веруй, как хочешь!” А сами положат тебя в свою корзину и понесут тебя туда, куда они захотят. Получается: “Я тебя возьму, куда хочу, а ты верь, во что хочешь”. Это и есть их сатанинская система».
 

Судьба России и судьба Православной Церкви неразрывно связаны. Поэтому осуществляемый экуменизмом огромный вред для христианства является и вредом для России.

http://www.segodnia.ru/content/174337

[Александр Васильевич]

Дмитрий Скворцов

Католические СМИ натравливают неонацистов на православных Подкарпатья


_{Кирилло-Мефодиевский монастырь под г. Свалява}

В случае «сепаратистских сдвигов» в многонациональной Закарпатской области, ветераны «АТО» готовы «усмирить»… православные монастыри.

Закарпатский облсовет обратился вчера к «президенту» Порошенко, «спикеру Верховной Рады» Гройсману и «премьеру» Турчинову с призывом «безотлагательно внести изменения в Конституцию и законы Украины относительно децентрализации».

С одной стороны, новость, положительная: никакая реальная децентрализация (и уж тем более федерализация) никому на Украине не светит – не для того вышеперечисленные ребятки шагали по трупам к власти, чтобы делиться «потоками» с какими-то там «региональными элитами». И это, так или иначе, подпитывает «на местах» ненависть к режиму.

Если какая-то децентрализация и состоится, то исключительно как вынужденная мера – когда жаренный петух уже вовсю будет клевать хитрые ягодицы кондитера, пастора и Гройсмана. Что само по себе также не так уж плохо.

И совсем не исключено, что птах сей обретает боевые кондиции именно в Подкарпатской Руси (историческое название Закарпатской ныне области теперешней Украины). Вспомним, что ещё в 1991 г. 78,6% подкарпатцев проголосовали на местном референдуме за провозглашение их области специальной самоуправляемой территорией – как субъекта в составе Украины. А менее чем через месяц – в январе 1992 года Закарпатский облсовет принял обращение к Верховной Раде с призывом внести в конституцию следующее дополнение: «На Украине есть специальная самоуправляемая административная территория Закарпатье».

Сегодня же облсовет требует "безотлагательно внести изменения в Конституцию Украины с целью… широких полномочий местного самоуправления.., финансовой и материальной самодостаточности местного самоуправления..,  реализации в полной мере положений Европейской хартии местного самоуправления».

Само собой, упомянутая хартия предусматривает неукоснительное выполнение европейской же Хартии региональных языков и я зыков региональных меньшинств. Руководствуясь ею, Закарпатский облсовет уже поддержал обращение Мукачевского горсовета о переименовании «украинского» Мукачэвэ в русское Мукачево. Что, разумеется, рвёт и без того рвёт тонкую душевную организацию украинских фашистов.

Однако, в случае реальных местных подвижек к децентрализации, отнюдь зрадныкы-депутаты, намечены нацистами в первые их жертвы.

И здесь обнаруживается «тёмная» сторона возможной «децентрализации» на Подкарпатье.

Униатский ресурс «Католический обозреватель» ещё год назад сообщил устами «командира подразделения «Карпатская Сечь», председателя областной организации социал-националистической партии «Свобода» Олега Куцина, что «на Закарпатье в последние годы стало появляться много монахов с характерным русским произношением и десантной выправкой… Ходят, как какие-то грибочки себе собирают. Но охрана у них с автоматами Калашникова». По словам тягнибоковца, «таких странных монахов на Закарпатье насчитывалось сотни, однако проукраинские силы способны преодолеть возможные сепаратистские сдвиги»: «Если ситуацию подогреют и соответственно подготовят, можем иметь на западной границе определенные проблемы. Но с другой стороны и закарпатское украинство уже не ходит в коротких штанах. Многие бойцы прошли войну, пролили кровь, пообщались с собратьями-патриотами из разных регионов страны. Поэтому я все же думаю, что когда встанет вопрос сепаратизма на Закарпатье найдется кому навести порядок даже без помощи государства».

Истоки «сепаратизма» видит социал-националист в том, что «на Закарпатье много этнических групп, много религиозных течений, но 60% закарпатских верующих являются прихожанами Русской православной церкви». К тому же, «во многих приходах – священники ортодоксальные».

Есть ли правда в сообщении, распространяемом сайтом «Католический обозреватель», который действует «по благословению митрополита Львовского УГКЦ?

Отвечает секретарь Хустской епархии УПЦ МП протоиерей Иоанн Розман: «Монастыри у нас сейчас малочисленные (некоторые – по 5-10 насельников), и практически все они расположены в населённых пунктах. Поэтому, как вы понимаете, изменение состава было бы сразу заметно. Не говоря уже о появлении «людей с автоматами». Этой информацией, думаю, сразу заинтересовались бы несколько иные службы. Если же говорить о скитах монашеских в горах – там по два три человека. Так что и строем ходить некому, и «охрану по периметру» организовывать. Мне кажется, такого рода «информация» распространяется со злым умыслом. Католики надеялись, что после развала СССР с восстановлением «УГКЦ» многие приходы на Закарпатье перейдут в унию. Но уния так и не утвердилась на Закарпатской области, как это случилось в Ивано-Франковской и Львовской областях, где сейчас 95 % – униаты. У нас же 95% – православные (даже мадьяры в огромной своей части православные). Немногочисленные греко-католики – и те грозятся перейти в Православие, если их будут принуждать к Григорианскому календарю и т.п. латинским нововведениям. Иерархи униатов чувствуют эту угрозу и пытаются всячески дискредитировать Православную церковь».

Со священником во многом согласен политолог, президент Центра системного анализа и прогнозирования Ростислав Ищенко: «Не секрет, что Закарпатская область отличается от прикарпатских областей тем, что смогла в значительно большей степени сохранить свою русскость и верность православию. Она и голосовала всегда отлично от остальной Западной Украины – антибандеровские силы получали от 25% до 40% голосов, в то время как в остальных областях 1-5%. Конечно, это не Крым, и за последние годы здесь взошла собственная молодая бандеровская поросль. Но она не так влиятельна, как в других регионах Западной Украины и уравновешивается собственными же антибандеровски настроенными активистами. Кроме того здесь сильны венгерская и словацкая общины, опирающиеся на поддержку соответствующих пограничных государств. И они также ненавидят бандеровцев. Поэтому Закарпатская область всегда была, есть и будет взрывоопасным регионом в тылу бандеровщины. Так что ничего нового атаман банды "Карпатская сечь" не открыл.

А про монахов "с десантной выправкой" врёт. Конечно, монахи ведут здоровый образ жизни, много трудятся на свежем воздухе и потому физически хорошо развиты, особенно по сравнению с бандеровцами. Но это не значит, что они обязательно служили в спецвойсках. Просто у страха глаза велики, и бандеровцы, чувствуя соответствующее отношение местного населения, которое уже готово их отстреливать (и не только на Закарпатской, но и в Херсонской области, например) начинают бояться собственной тени и требуют от СБУ защитить их от вездесущего Путина, с его Русским миром, патриархом Кириллом и “монастырским спецназом”».

"Русская стратегия"

http://zavtra.ru/content/view/katolicheskie-smi-natravlivayut-neonatsistov-na-pravoslavnyih-podkarpatya/

[Александр Васильевич]

Папа Римский собрался в турне по всему Закавказью



В период с 24 по 26 июня 2016 года Папа Римский посетит Армению по приглашению Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина. Позднее, с 30 сентября по 2 октября он прибудет в Грузию, а затем в Азербайджан также по приглашению глав церквей.

В Первопрестоле Армянской апостольской церкви напомнили, что визит станет вторым в истории Римско-католической церкви. Папа Иоанн Павел II посещал страну пятнадцать лет назад, чтобы принять участие в торжествах по случаю 1700-летия провозглашения христианства государственной религией.

Армянская апостольская церковь — самостоятельная христианская церковь, которая входит в число дохалкидонских православных церквей (ересь монофизитов - А.В.).

https://eadaily.com/ru/news/2016/04/09/papa-rimskiy-sobralsya-v-turne-po-vsemu-zakavkazyu