Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Война за дух. Возрождение свастики на Украине



29 июня 2015 года президент Украины Порошенко открыл в Львове памятник Андрею Шептицкому, митрополиту, который носил свастику и лично направил несколько писем Гитлеру и Гиммлеру с поздравлением. Вот так новая власть возрождает людей, обагрённых кровью.

Первый памятник Шептицкому был воздвигнут ещё при его жизни, в 1935 году. Примечательно, что после прихода советской власти этот памятник продолжал стоять, а решение о его сносе было принято только после окончания Великой Отечественной войны, после вскрытия всех злодеяний, совершённых митрополитом.

Вот о чём говорил Порошенко, заглядывая в заранее написанный текст: «Шептицкий входит в золотой запас Украины. Такие люди дороги для нации. Он сотворил национальный прообраз современной Украины. До митрополита Украина была разделена между соседями. Ход истории не изменить. Империи рано или поздно разваливаются. А сила людского духа, сила правды, сила веры живёт вечно. Своей жизнью он показал, что идолы падают. Это лучший памятник владыке в стране, которая шагает к семье европейских народов».

А вот о чём говорит история.

Конец унии связан с именами графа Андрея Шептицкого и Иосифа Слипого, двух последних униатских митрополитов. Шептицкий стал главой униатов до Первой мировой войны. Казалось, ничто не предвещало того, что офицер австрийской кавалерии станет духовным вождём, который возродит униатский монашеский орден базилиан, открыто благословит австро-германские войска в годы Первой мировой войны против русских войск. Но всё решило неудачное падение с лошади, после которого он решил стать священником.

Примечательный факт. Он собирал сплетни и поддельные фотографии царской семьи, распространяя их затем по линии своих агентов: по рукам ходили низкокачественные фотографии Распутина в окружении придворных дам. Сплетники утверждали, что это фрейлины или даже сама императрица. Люди верили в то, во что их заставляли верить: действительность подменялась изощрёнными фантазиями. Коллекционированием слухов о российской императорской семье Шептицкий занимался с увлечением, прекрасно понимая, что так он сможет каким-то образом подорвать отношение мирян к царской семье.

Один из агентов Шептицского в 1914 году рассказал, что митрополит ему приказал распространять следующий слух: «Российская государыня до замужества жила с фрейлиной, а после — с Распутиным». Вот, оказывается, чем интересовался митрополит.

Поэтому не удивительно, что, когда Львов был занят русскими войсками, а архив Шептицкого с оскорбительными фотографиями и другими документами, свидетельствующими об активной разведывательной работе в пользу Австрии, Шептицкий был подвергнут аресту как австрийский агент. Николай II, прочитав идеологические воззвания митрополита о создании отдельного государства, собственноручно написал на докладе: «Каков мерзавец!»

Он был освобождён Временным правительством и сразу же наладил взаимодействие с Пилсудским, которому стал преданно служить.

Шептицкий заигрывал с украинским народом при помощи своей фарисейской «филантропии», которая для него, архимиллионера, не была ни малейшим бременем, и он же не стеснялся открыто просить правительство панской Польши, чтобы оно «опустило карающую руку» на передовых людей Западной Украины. По указанию Ватикана, которые передавались через венского кардинала Инницера, Шептицкий всеми силами, материально и морально, поддерживал западноукраинских националистов.

«Украинский национализм должен быть готов ко всяким средствам борьбы с коммунизмом, не исключая массовой физической экстерминации, хотя бы и жертвуя миллионами человеческий экзистенций», — так утверждал он.

«Экстерминация» — это, попросту говоря, уничтожение. Главный униатский орган, таким образом, призывал к истреблению миллионов человеческих жизней («экзистенций»).

«Львами Алькасара» назвал он вторгнувшихся в Испанию немецко-итальянских фашистов.

Самые серьёзные надежды он возлагал на гитлеровскую Германию и стал открыто благословлять её, как только началась её преступная война против Советского Союза. Верующих он подстрекал в своих пастырских посланиях «обращать внимание на людей, искренне служивших большевикам». Верхушке униатской церкви казалось, что уже близко время, о котором она говорила в 1940 году, когда писала своему духовенству: «Многим из нас бог пошлёт милость — проповедовать в церквях Великой Украины, право- и левобережной, до самой Кубани и Кавказа, Москвы и Тобольска» (В. Росович (Я. Галан) «Що таке унiя», Львов, 1946 год, стр. 38). Можно подумать, что рукой автора этого униатского циркуляра водила тень иезуита Якова Рейтенфельса, который ещё в XVII веке мечтал о проникновении папских агентов до далёкого Тобольска и разработал специальную инструкцию по ведению разведки на территории России. Об этом стало известно в 1906 году, когда были опубликованы письма, посланные в 1674 году в Ватикан прожившим два года в Москве светским иезуитом курляндцем Яковом Рейтенфельсом. Он предлагал наиболее удобные способы организации на Руси папской разведки. Чтобы выведать побольше нужных Ватикану сведений и постепенно добиться возможности открыто насаждать на Руси католицизм, Рейтенфельс советовал посылать туда разведчиков-миссионеров под видом купцов с соблюдением строжайшей конспирации. Они должны поселяться среди русских и водить компанию со всеми, кто мог бы давать информацию. Но каждый раз эти действия наталкивались на жёсткие противодействия. Русская контрразведка не дремала.

Но вернёмся к Шептицкому.

После оккупации Украины наступает поистине его звёздный час. Наступает стремительный взлёт карьеры Шептицкого в то время, когда тысячи невинных расстреливают, мучают и уничтожают немецкие изверги.

Ещё бы! Он может не только принять все условия существования гитлеровского режима, но направить личное приветствие Гитлеру по случаю оккупации Киева, сердечно поздравить его с овладением столицей Украины. А в конце поставить подпись: «С глубоким уважением, Андрей, граф Шептицкий, митрополит».

В 1941 году на чёрной одежде Шептицкого появилась свастика. И об этом свидетельствуют архивные фотографии.




В этот же период он встречается с руководством украинских националистов, в частности, со Степаном Бандерой. И даёт своё согласие на убийство красноармейцев. А также на то, чтобы местные священники проходили обучение в немецких тренировочных лагерях.




30 июня 1941 года националисты объявили о создании Украинского краевого правительства во главе со Стецько, который получил благословение митрополита.

Новый порядок заключался в том, чтобы националисты в первую очередь расправились над коммунистами, евреями, представителями советской и польской интеллигенции. По разным оценкам, было повешено и расстреляно от трёх до пяти тысяч человек, среди которых были десятки видных деятелей науки и культуры, в том числе академики, профессора львовского университета.

5 июля 1941 года Шептицкий обратился к мирянам с посланием, в котором призывал всех быть послушному новому режиму: «По воле всемогущего бога начинается новая эпоха в жизни нашей родины. Германскую армию, которая заняла весь наш край, приветствуем с благодарностью и радостью».




Чуть позже он обратился к духовенству с требованием всегда иметь при себе заранее приготовленной знамя германской армии.

Есть свидетельства того, что Шептицкий спас несколько евреев от расстрела. Но одновременно с этим он занимался активной агитацией отъезда трудоспособной части украинского населения в Германию. «Пребывание на чужбине в чём-то принесёт вам пользу и выгоду. Научитесь чужому языку, узнаете мир и людей, наберётесь жизненного опыта, получите много знаний, которые могут пригодиться вам в жизни», — вот немногие строки из пламенной агитационной речи духовного наставника со свастикой на груди, обращённой к молодому поколению. А ведь ему верили и уезжали с надеждой на светлое будущее, обещанное митрополитом. Только вместо света люди увидели смертельную тьму: немногим удалось выжить после издевательств, побоев, пыток. Но митрополит об этом знать не желал. В его затхлом немецко-фашистском мирке создавались другие ценности, которые активно внедрялись в массы. И люди продолжали верить, хотя многие из них отказывались подчиняться, видя лицемерие и ложь.

14 января 1942 года несколько украинских националистов направили ещё одно письмо Гитлеру. Причём подпись Шептицкого стояла первой. В письме они призывали новые власти к теснейшему сотрудничеству, «чтобы объединёнными силами завершить борьбу против врага и осуществить новый порядок на Украине и во всей восточной Европе».




Этот порядок взялись наводить и сохранять специально созданная дивизия СС «Галиция», 73-летие создания которой примерно месяц назад шумно отмечали на Украине. Новую дивизию назвали по инициативе Гиммлера Галицкой, а не украинской.




Немцам важно было подчеркнуть, что они не поддерживают идею о независимости Украины. Язык отдачи приказов был немецким, командирами дивизии были также немцы. Каждый боец дивизии присягал Гитлеру, а не Украине.

Сохранилась архивная фотография, где митрополит благословляет бойцов дивизии СС «Галиция».




Нюрнбергский процесс признал всех, кто входил в СС, военными преступниками. Сегодня на Украине попираются и эти международные судебные решения. Возможно, со временем будет организован аналогичный процесс над теми, кто сегодня сжигал и убивал мирных жителей. Нужен. Очень нужен такой процесс. Судить надо жёстко и справедливо. Рано или поздно. Суд истории уже идёт.

В августе 1942 года Шептицкий даже благословил паству на работу в праздничные и входные дни во имя германской армии.

Доходило до того, что Шептицкий высылал экзальтированному, склонному к мистике и пророчествам фюреру, свои пророческие видения: будто бы он видел в белых одеждах молодых монахинь-базилианок, которые рассказали ему о скорой победе Гитлера.

Но это им не удалось: под ударами победоносных советских войск гитлеровская Германия была разбита.




Дряхлому Шептицкому довелось дожить до её окончательного разгрома. Он даже попытался написать письмо Сталину, но, говорят, оно не было отправлено потому, что националисты, которых он яростно осуждал, лишили его жизни преждевременно.

Он был словно флюгером. Его повороты закончились в 1944 году.

Митрополитом после него стал Иосиф Слипый.

Вместе с Шептицким и своими ближайшими помощниками из униатских епископов Слипый во время Великой Отечественной войны тайно служил немецкому оккупационному режиму, призывая верующих и духовенство оказывать сопротивление советской власти, а после вторжения немецко-фашистских захватчиков на Украину целиком отдал себя в распоряжение оккупантов: как руководитель многочисленного униатского духовенства он своими приказами и обещаниями к верующим помогал гитлеровцам угонять население на фашистскую каторгу, участвовал в создании оккупантских местных органов власти, в выколачивании продовольствия для немецкой армии, в формировании из украинского населения эсэсовской дивизии «СС-Галичина» для борьбы с партизанами и Советской Армией, причём командировал в эту дивизию униатских священников в качестве капелланов. Этим же занимался и Шептицкий.

В 1946 году 350-летний срок Брестской унии был прекращён. Только в 1990 году на Украине стали снова появляться ростки греко-католической церкви, за которые уцепились сегодня новые власти. Или наоборот…

Полина Ефимова

http://topwar.ru/96339-voyna-za-duh-vozrozhdenie-svastiki-na-ukraine-chast-3.html

[Александр Васильевич]

Иезуиты плюс Бандера. Часть 1



О борьбе иезуитского ордена за молодежь, за школу, о вреднейшем его влиянии на развитие наук скажем особо. Это поможет понять истоки формирования фашистских и националистических идей и методов, которые были взяты последователями иезуитских дел. Степан Бандера был одним из них.



С самых первых лет существования «Общества Иисуса», где бы ни появлялись иезуиты, они стремились тотчас же устроить свои школы — новициаты (низшая школа) и коллегии и завербовать туда молодёжь из богатых и знатных семей. Попадались среди неё и дети протестантов, соблазнённых бесплатностью обучения и преувеличенными слухами о педагогических талантах последователей Лойолы. Иезуитам всякий такой случай открывал удобную возможность влиять на протестантские семьи.

Из этих же соображений в XVI-XVII веках иезуиты Польши вербовали в свои школы детей не только католиков и протестантов, но также православных украинских и белорусских феодалов.

Не прошло и десяти лет после основания ордена, а коллегии уже десятками насчитывались и в Италии, и в Испании, и в Португалии, и в Нидерландах, ив Чехии, и во Франции, и в Польше, и в Венгрии, и в Литве, и далёкой Индии, и в других странах. Римская коллегия в 1555 году, через пять лет после её основания, выпустила первую сотню учеников, прошедших полный курс. В 1580 году она имела уже более 2000 выпускников. Католические историки сообщают, что к 1640 году, к столетию ордена, во всех его школах было до 150 000 учеников.

Даже если вдвое, вчетверо уменьшить это число, названное в своё время самими иезуитами, всё-таки бесспорным останется то, что десятки тысяч молодых людей систематически, изо дня в день, подвергались иезуитской обработке уже в те далёкие годы.

В коллегиях преподавали начала арифметики, геометрии, астрономии, музыку; особое внимание уделялось наукам, нужным проповедникам: латинской и греческой грамматике, а также риторике и диалектике (т.е. искусству убедительно и красноречиво говорить и спорить). Кстати, Бандера любил музицировать.

Над всем этим стояло, разумеется, богословие. Учащегося могли сделать оратором, миссионером, учителем, «руководителем совести» — духовником какого-нибудь богатого лица.

Вольтер, в юности учившийся в иезуитской коллегии, так писал о результатах своего учения: «Я не знал ни того, что Франциск I попал в плен при Павии, ни того, где находится Павия; я не знал той страны, в которой я родился, не знал ни главных законов, ни интересов моей родины; я ничего не смыслил в математике, ничего — в здравой философии; я знал только латынь и глупости».




Современник Вольтера писатель Фонтенель тоже учился у иезуитов и не менее язвительно и горько вспоминал об этом: «Мне было едва десять лет, когда я начал ничего не понимать».

Кое-где ради рекламы коллегий и академий, а также для подогревания своей репутации великих педагогов, иезуиты на средства богатых покровителей приобретали ценные приборы и наглядные пособия, собирали библиотеки. Так, в 1766 году виленская иезуитская академия выписала из Парижа секстант и пассажный инструмент, изготовленных под наблюдением знаменитого астронома Лаланда. Следует, однако, отметить, что с помощью этих ценнейших инструментов и приборов ученикам прививалось не передовое коперниковское мировоззрение, а отжившее птолемеевское.

Учебные заведения для подготовки иезуитов имеют сейчас те же главные черты, какими отличались ещё сотни лет назад. Педагогика сводилась к тому, чтобы воспитывать в учениках рабскую преданность ордену, приучать их к автоматической дисциплине, превращать в слепых исполнителей воли начальников, подавлять всякие проблески самостоятельной мысли.

В иезуитских учебных заведениях и сейчас применяются изощрённые виды духовной муштры. Ученики с первой же минуты пребывания в такой школе поставлены в унизительнейшее положение. Самые элементарные человеческие чувства здесь искореняются напрочь, всё время испытывается способность учеников безропотно сносить нарочно создаваемые трудности, без рассуждения исполнять даже бессмысленные приказания, делать никому не нужную тяжёлую и грязную работу.

Идеалом в этом отношении служат иезуитами одобренные ещё Лойолой подвиги благочестивого терпения: беспрерывная и бесцельная переноска с места на место груды тяжёлых камней или заботливое поливание водой воткнутого в землю кола в надежде на то, что он зазеленеет, если вера в такое чудо будет достаточно сильна.

Всё это вовсе не имеет грубой формы. Воспитатели отличаются, как правило, вкрадчивыми, мягкими манерами, на каждом шагу поминают бога и приучают к тому же своих подопечных. Ученикам предписано часто и подробнейшим образом исповедоваться, проводить время в духовных упражнениях, последовательность которых тщательно продумана.

Вот образец упражнений, придуманных самим Лойолой, чтобы внушить ученикам ужас перед воображаемыми муками ада:

«Первый пункт состоит в том, что я очами воображения вижу необозримые пылающие огни и души, словно заключённые в горящие тела.
Второй пункт состоит в то, что я ушами воображения слышу плач, вой, крик, богохульства против нашего господа Христа и против всех его святых.
Третий пункт состоит в том, что я обонянием воображения ощущаю запах адского дыма, серы, клоак и гнили.
Четвёртый пункт состоит в том, что я осязанием воображения вкушаю в аду горечь слёз, печали, угрызений совести.
Пятый пункт состоит в том, что я осязанием воображения чувствую тот жар, который охватывает и сжигает души.
Я должен вызвать в памяти все души, находящиеся в аду».

Лойола выработал строгий порядок, в котором ученик должен с напряжением всей силы воображения представлять себе подобные картины, — одни по разу, другие повторно или много раз, часами или целыми днями — так, чтобы они всецело парализовали волю.

Человек, годами живущий под гнётом такой педагогики, постепенно превращается в манекен, в марионетку своих наставников, не имеющую права и даже способности делать что бы то ни было важное по собственному побуждению.

К тому же всё долгое время пребывания в иезуитской школе ученики занимаются самоистязанием.

Книга бывшего иезуита А. Тонди, который целых шестнадцать лет был опутан иезуитскими сетями, поведала миру, что учебная программа, выработанная ещё Лойолой, во всех подробностях соблюдается в учебных заведениях «Общества Иисуса». Тонди писал:

«Я никогда не бывал в тюрьме, однако полагаю, что на свете нет другой тюрьмы, где заключённый был бы настолько стеснён и скован внешними и, главным образом, внутренними правилами и обязанностями. Человек подавлен, уничтожен ими. В таких условиях он скоро превращается в идеально покорного, внимательного, примерного, слепо и безропотно подчиняющегося субъекта, как того и требует дух и буква предписаний Игнатия».

В другом месте книги Тонди рассказывает о такой ужасной нравственной пытке, как сорокадневное молчание, которое введено для новичков в иезуитских школах. Предписано в это время четыре, а то и пять раз в день проделывать духовные упражнения, разговаривать позволено всего лишь раз в неделю, когда несчастный узник может всего на несколько часов выйти из заключения. Тонди пишет, что подростки обязаны восемь дней проводить в размышлениях о грехах, о страшном суде и аде. Восемь дней дети находятся в полутьме. Затем, после короткого ослабления строгостей режима, наступает черёд ещё более жёстких упражнений, постепенно превращающих учеников в безвольных людей.

«Подобный режим довёл бы до помешательства даже лошадь», — пишет Тонди.

В новициатах и коллегиях, как и вообще во всём ордене, процветало шпионство. Начальники благодаря этому знали о каждом шаге каждого ученика. Строго наказывали и провинившегося и того, кто должен был донести о проступке соседа, а не донёс. Известно правило, по которому заслужившего прощения прощают, если он уличит другого в том же проступке.

Ученики не вправе были запирать свои вещи на ключ, не могли без цензуры школьного начальства не только отправить письмо, но даже поговорить по телефону, выбрать себе книгу для чтения или врача, если заболеют.

Тонди пишет, что незадолго до Второй мировой войны, когда он учился в Риме в иезуитской школе, сам генерал «Общества Иисуса» Ледоховский часто являлся туда, устраивал обыски, рылся в вещах учеников и отбирал то, что находил предосудительным.




В связи со всем сказанным интересно привести мнение Иосифа Сталина об иезуитском воспитании.

Упомянув в одной беседе возмутительные порядки, существовавшие в годы его учения в Тифлисской православной духовной семинарии («слежка, шпионаж, залезание в душу, издевательство»), Сталин охарактеризовал их как иезуитизм. «В 9 часов звонок к чаю, — вспоминал он, — уходим в столовую, а когда возвращаемся к себе в комнаты, оказывается, что уже за это время обыскали и перепотрошили все наши вещевые ящики, из протеста против издевательского режима и иезуитских методов, которые имелись в семинарии, я готов стать и действительно стал революционером», — писал Сталин (И.В. Сталин, сочинения, том 13, стр. 114).

Кроме тех школ, которые подготавливали новых членов ордена иезуитов, существовали и другие школы, предназначенные для бедных семей. Такими были, например, в Западной Украине школы униатского монашеского ордена базилиан — украинизированного ответвления «Общества Иисуса».

Классик украинской литературы Иван Франко рассказывал о педагогической убожестве и большом нравственном вреде, который причиняли эти школы. В автобиографическом рассказе «Отец юморист» он изобразил базилианскую школу города Дрогобыча, какою она была по его воспоминаниям в 1864 году.

Учитель-базилианин отец Телесницкий был садистом. Он заменял учение тем, что истязал детей суковатой палкой. Дети кричали от боли, страха и обиды, а он «среди этих воплей и пекла бегал по классу, хохоча, потирая руки, подпрыгивая и приговаривая. Хотя все учились и старались всеми силами уберечься от побоев, никакие предосторожности не помогали. Более боязливые, вызванные к доске, теряли голос, забывали выученное; другие, хоть и знали, но, убедившись, что даже за малейшую ошибку их ждала та же самая кара, что и тех, которые не знали ничего, — теряли веру в себя, махали на всё рукой и либо шли в класс, надеясь на милость божью, что авось как-нибудь страшный базилианин недосмотрит. Либо вовсе не ходили в школу по несколько дней. А в классе тем временем стояла беспрерывная тревога, неслись крики, и плач, и вопли и над всем господствовал дикий, почти идиотический хохот отца юмориста».

Педагогическая карьера этого негодяя кончилась лишь после того, как он засёк одного мальчика насмерть.

Зверские приёмы «отца юмориста» вовсе не противоречат требованиям иезуитских педагогов, считающих порку не только допустимой, но и необходимой. В Польше католический журнал «Фарус» давал такие советы учителям: «Телесные наказания следует осуществлять при помощи палки толщиной в мизинец. Совершать акты телесных наказаний следует не на школьной скамье, а в более просторном месте — у учительского стола. Учитель не может вполне положиться на опыт в этом деле, если место наказания будет служить школьная скамья, так как преступник может ловко извернуться с таким расчётом, чтобы удар достался соседу, либо лечь таким образом, что удар придётся не по спине, а по шее, голове или вытянутой руке».

Иезуиты крайне отрицательно относились к введению народного образования в России. Ещё в начале XIX века иностранный дипломат — иезуит де Местр, находившийся при русском дворе Александра I, так писал: «В России овладела какая-то мания правительством, толкающая его вводить с самой необдуманной поспешностью просвещение среди масс народных. А между тем эта мания к знанию производит самые гибельные явления. Для России науки не только бесполезны, но и вредны. Хотите ли вы, чтобы ваше величие равнялось вашей силе? Беспрестанно до мелочей сопротивляйтесь этому духу новизны и перемен. Что же касается наук, то во всяком случае, что вам в них? Ваши военные и государственные деятели не кончали никаких академий; чем наполнять их иностранцами, тем более русскими» (М. Морошкин, «Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени», ч.2, СПб., 1870 год, стр. 493).

Любопытно, что в своих письмах де Местр, в сущности, повторял слова польского иезуита (полагают, что это был Алоизий Кулеша), который ещё за сто лет до того требовал держать русских на польской земле подальше от науки: «Пребывая в невежестве, они впадут в крайнюю нищету и останутся в самом презренном уничижении, следовательно, принуждены будут или совершенно пасть от своей бедности, или переменить вероисповедание для какого-нибудь повышения и улучшения своего состояния. Русский мужичок, выучившийся в простой сельской школе, уходит от своего господина за несколько десятков миль и ищет свободы» («Проект об уничтожении греко-российского вероисповедания в отторженных Польшей от России областях, составленных иезуитом в XVI веке», 1862 год, книга IV).

Продолжение следует…


Полина Ефимова

http://topwar.ru/96734-iezuity-plyus-bandera-chast-1.html

[Александр Васильевич]

Иезуиты плюс Бандера. Часть 2



В пункте 12 «Тайных наставлений» читаем: «Должно употреблять в дело все искусство и все усилия, чтобы привлекать юношей благонравных, красивой наружности, принадлежащих к хорошим семействам и с хорошим состоянием. Дабы заманивать таковых, префекты училищ должны оказывать им особенное расположение, не позволять преподавателям оскорблять их, как можно чаще хвалить, давать им маленькие подарки, допускать их в сад и угощать там плодами, в торжественных же случаях приглашать их к общему столу. С прочими же должно доходить и до розог, обвинять их в различных поступках на основании одних догадок, показывать им всегда строгий вид, строжайше принуждать их к занятиям и наказывать; наконец, надо указывать им на то, что юношеский возраст склонен увлекаться всем дурным, и пугать их тем, что они совершенно погибнут, если не поступят в Орден».

Метод давления и угроз был действенным на всех уровнях.

В начале XX века правительство Франции, во главе которого стоял радикал Комб, находилось в резком конфликте с Ватиканом. Конфликт этот привёл было даже к полному разрыву отношений. Ватикан был особенно раздражён решением французского правительства закрыть католические школы и запретить монахам преподавание даже в школах светских. В ответ папа Лев XIII распорядился изъять из Французского банка всё ватиканское золото.

Минуло три с половиной десятилетия, и в 1940 году французское правительство, возглавляемое Анри Петэном, восстановило католические школы. Петэн лично встречался с Гитлером по поводу сохранения южной территории Франции «за собой». У Анри это получилось.




Говоря об иезуитских начальных школах, невозможно не вспомнить об их противоположности — о школах, которые насаждал в начале XX века передовой испанский педагог Франциско Феррер. Нельзя не вспомнить и трагическую судьбу Феррера: чтобы пресечь его деятельность, опасную прежде всего для католической церкви, его ложно обвинили в заговоре против короля и по приговору военного суда расстреляли в 1909 году в Барселоне.




Высшей школе иезуиты предавали всегда особенное значение. В течение веков они беспрерывно боролись за влияние на университеты и в этой борьбе шли решительно на всё. В истории многих старых европейских университетов были периоды, когда с помощью интриг иезуитам удавалось занять в них господствующее положение.

Богословие и до иезуитского засилья было в университетах главным предметом изучения, при иезуитах же оно стало решительно вытеснять всё остальное. Естественные и филологические науки предавались забвению и изгонялись, под видом философии излагалось тоже богословие, над всем и во всём господствовала мёртвая схоластика. В XVI-XVIII веках так было, в частности, в пражском, грацком, оломоуцком, ингольштадском, венском, фрейбергском, гейдельбергском, вюрцбургском университетах, да и во многих других.

Запутанность международных и религиозных отношений в Западной Европе тех времён особенно способствовала губительной деятельности иезуитов. Это было время свирепых религиозных преследований, когда католический и протестантский лагери состязались в жестокости и нетерпимости друг к другу. Между государствами и внутри отдельных стран шли религиозные войны.




В первой половине XVII века проходила Тридцатилетняя война, сопровождавшаяся совершенно исключительными зверствами, опустошениями и террором с обеих сторон. В этих условиях иезуитам было не так уж трудно склонить к себе католических князей, которые и сами искали поддержки в «Обществе Иисуса» — испытанной силы.

Эта поддержка и заключалась в большой мере в том, что иезуиты принимались хозяйничать в школе. Кто же не знает, что Ватикану свойственно не покровительствовать науке, а преследовать передовых учёных? Когда инквизиторы выносили смертный приговор Джордано Бруно, это означало, что палачи были заняты своим палаческим делом; когда в день казни этого мученика науки два иезуита в последний раз пытались вырвать у него отказ от убеждений, это было тоже в порядке вещей; когда был объявлен блаженным, потом святым и, наконец, учителем церкви иезуит-кардинал Беллармино, который подписал Бруно приговор, а впоследствии стал мучителем престарелого Галилея, — этот апофеоз инквизитора был по-своему логичен. Когда Ватикан в 1889 году объявил траур по случаю открытия памятника на месте сожжения Бруно, это означало, что потомки убийц не могли видеть, как прославляют жертву их предков. Во всех этих случаях церковь была сама собой, как и в то время, когда благословляла к выпуску книгу, где сказано, что приговор инквизиции над Бруно «сохраняет полностью свою моральную силу и в наши дни» (эта фраза содержится в книге А. Меркати «Итоги процесса Бруно», вышедшей в Италии в 1947 году. Интересно также почитать вступительную статью Ю.Я. Когана «Историческое значение Джордано Бруно» в книге В.С. Рожицына «Джордано Бруно и инквизиция», М., 1955 год, стр. 30).



Веками испытанный груз травли, клеветы обрушился на голову Галилея. В истинном отношении иезуитов можно убедиться на примере трагической истории этого учёного.




Иезуиты одно время предпочитали не привлекать своей благочестивой бранью внимание к его астрономическим открытиям, из которых следовали выводы, разрушавшие тогдашнее религиозное мировоззрением. Эти открытия они признавали вначале только как маловажные, хотя и занятные научные курьёзы, чтобы тем самым поскорее набросить на них тень забвения.

Современник Галилея иезуит-учёный Афанасий Кирхер весьма своеобразно откликнулся на становившуюся тогда всё более популярной идею множества обитаемых миров, которая логически вытекала из научных и философских взглядов Коперника, Бруно и Галилея. Кирхер сочинил нечто вроде фантастического романа, где описал свои воображаемые странствия по разным планетам. Но при этом его не занимали вопросы науки, авто вопрошал: если бы на Венере нашлась вода, годилась ли бы она для обряда крещения, или если бы на Юпитере рос виноград, можно ли было употреблять вино из него при обряде причащения?

Другой иезуит тех времён, Риччиоли, так возражал, когда ему указывали, что коперниковская система мира сравнительно просто объясняет видимые пути движения небесных тел по небу: «Чем труднее объяснить движения звёзд, — писал он, — тем более обнаруживается величие божие» (Г.А. Гурев, «Коперниковская ересь в прошлом и настоящем», издание третье, М., 1937 год, стр. 117).

Одновременно с Галилеем солнечные пятна открыл астроном-иезуит Шейнер. Казалось бы, вслед за великим итальянцем он должен был сделать из этого открытия выводы в ином духе.




Однако Шейнер предпочёл вступить в спор с Галилеем, отрицая его взгляд на природу солнечных пятен. Любопытно мнение Декарта, что Шейнер в глубине души был сторонником гелиоцентризма (научное представление, выдвинутое Коперником). Если это верно, то, значит, иезуит пошёл на сделку с совестью и скрыл собственное убеждение в угоду официальной католической точке зрения.

Однако не только полемикой и не только фантастическими романами встретили иезуиты открытия Галилея.

«Галилией, последователь иезуитов», — писал как ни в чём не бывало официальный историк «Общества Иисуса» Кретино-Жоли. Но ведь именно иезуитам больше всего обязан своими несчастиями Галилей. Великий учёный прекрасно понимал, что натравливали на него ищеек инквизиции больше всего именно они — самые реакционные личности, основательнее других знакомые с астрономией. Он писал другу: «Из верных источников слышу, что отцы-иезуиты наговорили решающей особе (папе), что моя книга ужаснее и для церкви пагубнее писаний Лютера и Кальвина». «Какой-то иезуит, — сообщал Галилей в другом письме, — печатно заявляет в Риме, что мнение о движении Земли есть самая отвратительная, гибельная и гнуснейшая из всех ересей; что не следует касаться догмата о неподвижности Земли» (Г.А. Гуреев, указанное сочинение, стр. 8 и стр. 11).

Последовавшее духовное унижение и восьмилетнее заключение не сломили дух Галилея — он смог в изоляции сделать ещё множество открытий.

Таковы были взаимоотношения иезуитов и передовой науки в эпоху Галилея.

Впрочем, один иезуит «Общества Иисуса» ещё в 1912 году признавался: «Иезуит никогда не становится учёным исключительно ради познания или радостей исследования. Его работа выходит за пределы чисто научных целей: получаемые результаты служат ему материалом, из которого делаются оружие и крепости для борьбы за нравственно-религиозные блага».

То, что этому автору угодно было назвать нравственно-религиозными благам, в сущности своей является полным отрицанием подлинной науки.

Кардиналу Беллармино принадлежит следующая сентенция. «Наука, руководствующая к благополучной смерти, есть всех важнейшая»; «какое большее выдумать можно безумие, как пренебрегать ту науку?» — спрашивал он в книге о «счастливой» смерти, имея в виду свою науку — богословие. («Наука благополучно умирать, основанная на правилах хорошия, христианския, богоугодныя жизни. Сочинение Роберта, кардинала Беллармина». Перевёл с латинского Василий Беляев, часть 1, М., издание Н.И. Новикова и К, 1783 год, стр. 7-8).

Рассуждение Беллармино — не частное его мнение, в словах этого иезуита отразилась самая суть тогдашнего взгляда на науку.

Что за предметы преподавались на богословских и философских факультетах университетов «Общества Иисуса»? Предметов десятки. Здесь и учения о троичности бога, о богородице, о таинствах, о богодуховенности священного писания, пастырская теология, литургическая теология, мистическая теология. А также есть эстетика, мораль, социология, право, психология, педагогика, философия науки, история философии, вопросы «о правах и обязанностях различных групп людей», история религии и другие гуманитарные дисциплины, опубликованные А. Тонди (см. его сочинения, страницы 161-163).

Лейбниц недаром писал, что иезуитам нельзя доверять ни библиотек, ни архивов, чтобы они не уничтожили тех документов, которые сочтут для себя неудобными. И в самом деле, среди историков, вышедших из недр «Общества Иисуса» или неразрывно связанных с ним, много тех, кто толкует исторические факты совершенно удивительнейшим образом. К ним принадлежит, например Ж. Кретино-Жоли, который написал «Религиозную, политическую и литературную историю «Общества Иисуса» — пухлый, многотомный обзор. С видом крайней объективности этот автор превозносит иезуитов во всём — вопреки рассудку и общеизвестным фактам.

Ещё один пример — группа католических учёных, выпустивших в Швейцарии в 1952 году и в 1953 году первые два тома «Всемирной истории». Достаточно сказать, что в этом коллективном труде авторы (некоторые из них носят рясу) игнорируют либо открыто подвергают нападкам даже такие положения науки, которые с точки зрения всякого добросовестного учёного давно не требуют доказательств.

Ещё один из таких деятелей, самый уважаемый в зарубежной этнографии, — иезуит Вильгельм Шмидт, автор сочинений, которые в наукообразной форме пропагандируют расизм.

И в то же время иезуиты всячески старались сделать недоступными для католиков труды прогрессивных историков разных стран и народов. Например, в «Индексе запрещённых книг» значились книги многих историков, отличавшихся антиклерикальными или антирелигиозными взглядами, в том числе сочинения француза Мишле, англичанина Гиббона и других.

В католических журналах подвергалось нападкам вышедшее в позапрошлом веке исследование американского историка Г. Ли, посвящённое инквизиции.
С давних времён запрещались неугодные книги. Было время, когда вместе с книгами уничтожалась авторы. В XVII веке так расправились с крупным итальянским историком Паоло Сарпи, который занимал антипапскую позицию в политическом конфликте Венецианской республики с Ватиканом. Монах Сарпи не был атеистом, он всего лишь мечтал об улучшении церкви и ненавидел иезуитов. Он писал: «Нет ничего важнее, чем подорвать доверие к иезуитам; разрушив его, мы разрушим Рим, а если Рим погибнет, религия реформируется сама собой» (письмо от 5 июля 1619 года). Монах погиб от ударов наёмников, которые нанести ему пятнадцать смертельных ран. Главный труд Сарпи, «История Триденского собора», был занесён в «Индекс запрещённых книг».

Заметим, что деятельность многих католических «профессоров» не имеет ни малейшего отношения к науке, зато причастна к самой реакционной политике. С профессором теологии иезуитом Томиславом Колаковичем неоднократно встречался Степан Бандера, чтобы совместно организовывать чудовищные преступления против украинского народа.

Продолжение следует…

Полина Ефимова

http://topwar.ru/96735-iezuity-plyus-bandera-chast-2.html

[Александр Васильевич]

Иезуиты плюс Бандера. Часть 3



У Степана был арестован отец, который возглавлял один из греко-католических приходов, а затем за связь с униатской церковью был арестован и расстрелян. Как уже было описано в первой части этой статьи, обучение молодёжи шло по строгому распорядку. Степан был приучен отцом читать молитвы определённого содержания три раза в день. Хотя есть свидетельство о том, что Бандера был с рождения маленьким, чрезвычайно хрупким и неврастеничным ребёнком, отличавшимся слабым здоровьем.

Ежедневные иезуитские методики воспитания ещё больше подрывали его духовное и физическое состояние. Его рост составлял всего 1 метр 58 сантиметров. А по другим источникам, и того меньше. В детстве, судя по фотографиям, он был маленьким среди своих друзей.




_{Бандера всегда был маленьким.}

Это стало его мучением, психологической травмой на всю жизнь: девочки его игнорировали, мальчишки нередко жестоко били. А он сдачи дать не мог и только в духовных своих упражнениях представлял, как его мучители попадают в ад и в смертной муке жарятся на огне. Он пытал их и мучил так, как учил Игнатий Лойола. В мыслях, хотя скоро он будет физически получать наслаждение от человеческих мук.

Любопытный штрих: любой медицинский работник скажет, что первые жизненные навыки мы приобретаем в детстве. Склонность к определённым занятиям проявляется именно в раннем возрасте.

А ещё ему предписано было выполнять так называемые болевые упражнения: например, как он сам написал в автобиографическом рассказе незадолго до смерти, колол себя иголками, обливал холодной водой. Как он сам утверждает, это стало главной причиной возникновения ревматизма суставов. Но это является официальной точкой зрения, попыткой обелить себя. Хотя эта болезнь во многом является наследственной или возникает после перенесённых в раннем детстве болезней горла или уха.

Это стало причиной того, что он начальную школу не посещал, а занимался дома.

Ребёнок, больной ревматизмом, постоянно испытывает болевой синдром. И зачем ещё себя колоть иголками? Ведь, согласитесь, ни один нормальный человек не станет причинять себе боль. Из-за ревматизма суставов его долго не брали в отряд скаутов, хотя он два года умолял его принять туда. Но Степан был маленьким, бедно одетым и не пользовался среди одноклассников авторитетом. Ему отказывали раз за разом. И только в третьем классе его приняли в ряды скаутов. Эти душевные муки были сильными: ведь он видел, как его одноклассники маршируют в скаутских рядах, а он не может. Он был крайне нервным. Последствия болезни отражались на нём крайне негативно. Один из его соратников вспоминал, что вспышки гнева у Степана Бандеры возникали на пустом месте и тогда, когда все споры уже стихали.

В медицинской практике также нередки случаи, когда у людей снижен болевой порог, либо его вообще нет. Достаточно снова окунуться в историю и посмотреть, какими способами смогли иезуиты обуздали воинствующих индейцев и воспитывали их детей. Эти же приёмы потом использовались и в других регионах, в том числе и на Украине. Историю иезуитов Степан тоже находил в отцовских книжках.

Уже с четырёх лет иезуиты брали детей под свою опеку. Ребят заставляли посещать занятия, которые устраивались на площади перед церковью: там изучали непонятный латинский катехизис, а из светских наук проходили счёт да названия месяцев и дней недели. Некоторых сообразительных детей выделяли в особые группы, их учили читать и писать: так начиналась подготовка всецело преданных иезуитам людей, которые потом становились распорядителями в хозяйствах, хранителями запасов и т.д. Для остальных религиозное образование было не менее обязательным, но счёту и грамоте их не учили. С малых лет они уже помогали родителям в полевых работах.

Малышей заставляли также прислуживать в церкви. С шести лет всех детей начинали учить ремеслу. Им внушали, что католический бог всемогущ и всеведущ, рассказывали всевозможные религиозные были, адаптированные к детскому восприятию. Важно было вдолбить в ребячьи головы главное: что жрецы этих могущественных богов, иезуиты, — существа необыкновенные, тоже всесильные и всезнающие. Но это крайне раздражало королевских чиновников. Например, мотивируя изгнание иезуитов из Парагвая, которое произошло в середине XVIII века, португальский первый министр Помбаль с особенным возмущением писал, обращаясь к мировому общественному мнению: «Эти несчастные индейцы не знают, что на свете есть власть, сильнейшая власти иезуитов, верят, что последние — высшие властители их тел и душ; а именно не знают ни о каком короле, которому они обязаны повиновением».

С помощью своих методик удалось привить рабское преклонение перед иезуитами многим поколениям индейцев.

Очень пышно обставлялись большие церковные праздники, когда на площади разыгрывались инсценировки евангельских и ветхозаветных легенд. На предпасхальной неделе театрализовались страсти христовы: по улицам тащили тяжёлый крест, возбуждённые иезуитскими проповедями индейцы надевали на головы терновые венцы, хлестали себя плетьми; когда инсценировались смерть и погребение Христа, поднимался всеобщий плач и вопль. И среди этих наэлектризованных толп в клубах дыма ладана, как боги, спустившиеся на грешную землю, восседали на возвышениях «отцы»-иезуиты.

Индейцы отличались большими способностями к искусствам. Иезуиты ловко использовали это. По крупным праздникам, кроме театральных представлений, устраивались многолюдные пантомимы с символическими танцами на религиозные сюжеты. Церкви были в изобилии украшены изделиями местных мастеров-самородков — раскрашенной и позолоченной скульптурой, разноцветными витражами, искусной резьбой и орнаментацией, фресками, яркими материям, драгоценной утварью. Некоторые церкви имели даже органы, сделанные руками индейцев.

Украшение церквей вело к поставленной цели — возбуждало особое почтение к этим обиталищам католического бога.

Но это искусство было лишено живой души, как и вообще всё порождённое мрачной изобретательностью иезуитов. Долгие, чинные и утомительные спектакли и пантомимы должны были, но не могли убить любви индейцев к жизнерадостным народным пляскам, и святым отцам приходилось неустанно бороться с этим их греховным стремлением. Будучи не в силах совсем искоренить народные танцы, иезуиты ввели правило, что даже в ритуальных танцах могут участвовать не более четырёх человек зараз, притом только мужчины. Женщинам строжайше запрещалось танцевать.

Так же обрабатывали и взрослых.

Ранним утром всех обитателей редукций — и взрослых, и малолетних — будили барабанным боем, сгоняли в церковь, пересчитывали и заставляли слушать мессу и проповедь. В церкви стояли группами, и каждая из них имела надсмотрщика, вооруженного иной раз палкой или прутом (например, в группе детей). Перед обедом и вечером месса повторялась. Для тех, кто почему-либо был свободен от работы, церковь оставалось открытой весь день. И там почти всегда было много людей, проводивших в молитвах всё свободное время. Уклонявшихся от посещения церкви нещадно пороли. Индейцы были обязаны часто исповедоваться и причащаться — тоже под страхом наказаний.

Для полноты картины остаётся сказать, что иезуиты были судьями первой и последней инстанции. Ещё в XVI веке один из церковных соборов постановил, что индейцев нужно подвергать только телесным наказаниям. Истязание розгами было обычным наказанием. Иногда приговаривали к позорному столбу или заключению в тюрьме — даже пожизненному. Приговорённого, одетого в особую покаянную одежду (а именно в «санбенито» — рубашку особого образца, какую обычно надевали на приговорённых инквизицией к сожжению), приводили в церковь и там всячески поносили. Порка производилась публично, на площади. Женщин нередко секли сами иезуиты. После экзекуции наказанные должны были целовать своим судьям руки.

Вот отрывок из донесения португальского генерала-графа Бобаделлы лиссабонскому правительству: «Индейцы живут под влиянием иезуитов в таком слепом повиновении, что я видел, как священник приказал им ложиться на землю, подвергнуться двадцати пяти ударам плетьми, затем встать, поблагодарить его за это и поцеловать ему руку. Эти несчастные люди живут в более строгом послушании и в большем рабстве, чем негры в копях».

Ещё одна выразительная подробность: на полях миссий после изгнания иезуитов были найдены цепи, в которые заковывались осуждённые индейцы, колодки, которые надевали им на ноги.

Иезуиты написали горы «учёных трудов». Через сотню лет после того как Лойола и его первые сподвижники основали иезуитский орден, вышла книжечка с перечнем того, что успели написать иезуиты. Список занимает 568 столбцов, а в каждом столбце упомянуто 8-10 книг. К четырёхсотлетию «Общества Иисуса» (1940 год) было подсчитано, что иезуиты сочинили 115 тысяч книг. Об этом сообщало Католическое агентство печати в 1939 году (А. Тонди приводит ещё большую цифру). Любопытно заметить, насколько усилилась литературная деятельность иезуитов. В первый век существования ордена ежегодно издавалось ими в среднем около 60 книг, за четыре же века в среднем приходилось на год около 300 книг. В одном лишь 1938 году иезуиты опубликовали около 2468 книг и брошюр — по семь изданий в день!

Даже доброжелатель «Общества Иисуса» Г. Бемер признавал, что «на благочестивой литературе иезуитов лежит печать такой приторности и такого младенчества, которые отличают её среди всех других» (Г. Бемер, «Иезуиты, М., 1913 год, стр. 87).

Злодеи в этих книгах мгновенно перерождаются, праведники показывают чудеса добродетели, беспросветно чёрное перемешано с ослепительно белым, и нет других красок. Нет и другого тона, кроме напыщенной декламации: она призывает людей, уставших от обид, лишений, от голодной, бесправной, беспросветно серой жизни к совершенно другому. Рядом с такой жизнью бенгальские огни иезуитской фантазии особенно ярки, цветистый, вычурный слог особенно выразителен, и особенно приманчивы рисуемые лукавыми авторами перспективы наказания своих врагов.

Именно такие книги особенно привлекательны были для юного Степана Бандеры, который часто пропадал в отцовской библиотеке, насчитывавшей не одну сотню книг.

Степан, маленький, худой, нервный ребёнок, ещё в детстве старался выбрать наиболее удачную позу для фотографирования. Думается, он часто проводил за этим занятием время перед зеркалом, подбирая нужные позы. Ему нравилось фотографироваться. Посмотрите, сколько радости.

Гремучая смесь национальных идей и личной неудовлетворённости в молодости своим достижениями сформировали в нём злобу и раздражительность, особо часто возникающие в периоды обострения болезни.

В 1939 году, когда фашистская Германия перешла границу Польши, в составе войск вермахта были отряды ОУН.



Волынская резня. Вспомните! Только за один день — это было воскресенье 11 июля 1943 года — члены УПА напали на поляков в 85 городах Владимирского района и 11 районах. А всего было сожжено более 100 сёл.

Для массовой резни поляков было выбрано воскресенье, день памяти святых Петра и Павла. Драматические события начались в церкви, куда пришло много людей на службу.

Живьём горели дети и старики, женщины. Двадцатиметровые колодцы заполнили живыми людьми.




Однако сегодняшние парламентарии Украины категорически не согласны с такой трактовкой вопроса. Они говорят, что события прошлых лет были всего лишь борьбой за независимость Украины.

Такие красивые слова — независимость государства. Эти слова стали идеологическим полотнищем, которым прикрывали свои кровавые руки Бандера и его сподвижники.

И если раньше два президента, Кучма и Квасневский, смогли почтить на Волыни память погибших, то сегодня украинская сторона напрочь отвергает обстоятельства тех кровавых дней.

Политики могут спорить сколько угодно, но простых поляков и всех других людей обмануть сложно. «Людобойство», — так говорят простые поляки о тех страшных днях.

Здесь и убийство иноверцев-католиков, и разрушение их святынь, и просто бесчеловечная резня.

Единственный поляк, побывавший в космосе, Мирослав Гермашевский, превратил часть своего кабинета в маленький музей, где, кроме всех ушедших, есть фотографии деда и отца. В 1943 и 1944 году их убили на Волыни бандеровцы. Ведь село Липники, где родился генерал Войска Польского Гермашевский, сожгли дотла.

— Бандеровцы окружили наше село, — вспоминает Мирослав. — И начали обстрел зажигательными патронами. Всё стало гореть, люди стали выбегать на улицу. Их стали убивать. Но стреляли бандеровцы редко, им было жалко патронов. Людей убивали топорами, вилами. Тогда в нашей деревне погибло 182 человека.

Только на Волыни в результате акции УПА было убито около 60 000 человек.
В 90-х годах прошлого века в Польше было создано специальное общество по увековечению памяти павших, которое инициировало установку памятных крестов в местах массовых убийств. Ведь после кровавой резни на местах сёл или колоний ничего не оставалось. Поэтому здесь стоят лишь памятные кресты. Нет даже могил: бандеровцы прятали тела убитых в лесу, чтобы не оставалось следов.

Одно из сёл, где проживало 495 человек, бандеровцы окружили ночью, убили всех жителей и сожгли дома.

— Поляки преувеличивают масштабы трагедии, — считает один из местных жителей, украинец Николай Слецко, который возит на своём тракторе флажок партии «Свобода», которая является одной из самых радикальных.

На Волыни, да и в других областях, есть немало людей, которые считают бойцов УПА не убийцами.

Полина Ефимова

https://topwar.ru/96736-iezuity-plyus-bandera-chast-3.html

[Александр Васильевич]

Ватикан призвал россиян просить прощения у украинского народа за то, что Киев бомбардирует Донбасс



Государственный секретарь Ватикана кардинал Пьетро Паролин назвал украинцев «народом-мучеником, который заслуживает уважения». Об этом, как сообщает «Укринформ», он заявил 20 июня, на Всеукраинском совете церквей и религиозных организаций.

«Драматические события, всколыхнувшие вашу историю, сделали вас народом-мучеником, которому принадлежит уважение не только католической церкви, но и всех людей, которые верят в ценности свободы, справедливости, братства», – отметил кардинал в своем обращении.

По словам кардинала, страдания украинского народа продолжаются и по сей день, они связаны с бомбардировками, уничтожением поселений и инфраструктуры и прежде всего – с возвращением ненависти и недоверия, с дестабилизацией общества.

Паролин считает, что украинская молодежь особенно стремится к честности, последовательности и самоуважению, поэтому представители всех конфессий и религий обязаны поддержать такие стремления: «Если мы сможем это им дать, они спасутся и спасут Украину. Если же мы не будем теми свидетелями – то будем вместе нести ответственность за разрушение их идеалов, а это порождает инертность, депрессию, разочарование и поиск простых компенсаций, отравляющих человеческую личность. И за это с нас спросят!» призвал россиян больше не терять времени, а просить прощения за все причиненные обиды и вместе служить во имя человека: «Дорогие братья россияне, у нас больше нет времени. Поэтому просим прощения за все нанесенные и полученные обиды»*.



«Укринформ» ранее сообщал, что Паролин своим визитом на Украину начал гуманитарную акцию «Папа для Украины», которая проходит по инициативе папы Франциска. Цель миссии – помочь пострадавшим в войне на Украине, независимо от вероисповедания и национальности. Пожертвования, которые собираются в католических храмах по всему миру, будут распределяться между украинцами специальным техническим комитетом, сообщает издание.

http://sokura.livejournal.com/2016/06/22/

http://varjag-2007.livejournal.com/10224734.html

[Александр Васильевич]

Анастасия  Михалос, Русская народная линия

О Римском и Византийском папизме от Ромула Августула до наших дней

И как это связано с Восьмыми Вселенскими Соборами



Идея примата папы Римского, как было показано, развивалась по схеме: первенство по принадлежности столице - первенство чести - первенство власти - непогрешимость папы = папская теократия. В позднеантичный период уже практически сложились основные компоненты этой схемы.

С 476 года начинается для Рима тяжкий период унизительной зависимости от различных захватчиков. Это порождает массу проблем, которые в Константинополе обычно решала светская власть. И появляются тревожные признаки упадка. Поначалу они были связаны с Папами только косвенно. Например, в первые три десятилетия после кончины Папы Анастасия II (496-498) при выборе Пап иногда возникало такое явление как антипапы, и борьба между их сторонниками носила далеко не христианский характер, сопровождаясь подкупом заинтересованных лиц и убийствами. В Риме приходила к власти то партия сторонников Византии, то проготская партия. Каждая партия проталкивала своих кандидатов. «В результате таких неурядиц на Римском синоде епископов в 499 году было принято решение о первом церковном упорядочении выборов Папы. Было высказано мнение, что для избрания Папы необходимо большинство голосов, и одновременно сделана попытка ограничить влияние избирателей-мирян. При Папе Феликсе III (IV) (526-530) готская королева Амаласунта приняла эдикт, по которому Папа объявлялся третейским судьёй и имел право судить спорные вопросы между мирянами и духовенством».

Взаимоотношения с Константинополем осложнялись тем, что Восточную империю периодически поражала очередная ересь, и Папам приходилось этому противостоять, что было несложно, пока Рим находился под властью готов. В этот период Император ромеев и византийский Патриарх были в определенном смысле в некоторой зависимости от Апостольского Престола, поскольку ни один вероисповедный или униональный документ, издаваемый восточными властями, не имел веса без одобрения Пап. Ереси Папы, конечно, старались не санкционировать. В этом случае начинался очередной раскол между Церквами, и положение благочестивого Императора, защитника правой веры, и Константинопольского Патриарха, главы Поместной Церкви, становилось несколько щекотливым. Поэтому в Константинополе принимают дальнейшие шаги к укреплению позиций Константинопольского Патриарха. Так, 36-й канон Трулльского собора (691-692 гг) предоставлял Константинопольской кафедре, при сохранении за нею установленного еще II Вселенским Собором второго места в диптихе после Римской, равные преимущества с кафедрой Рима. Это вызвало протест Папы Сергия I. Трулльский собор очень серьезно отнесся к имеющимся различиям в практике восточных и западной Церквей, приняв ряд канонов, запрещавших некоторые латинские традиции, в частности, целибат священства и пост в субботу. Папа Сергий I категорически отказался подписывать присланные в Рим акты собора, заявив, что «скорее умрет, чем согласится с новыми заблуждениями».

Нужно отметить, что высоты, взятой Папой Григорием Великим (590-604) его преемникам удержать не удалось. Наверное, его правление было своего рода духовной и политической кульминацией папской власти. Хотя сначала большого понижения духовного уровня не было. Рим дал миру замечательного Папу-исповедника Мартина (649-655) и еще немало благочестивых иерархов, но папство как явление духовное явно клонилось к упадку. Одним из признаков упадка, конечно же, можно считать появление папы-еретика Гонория (625-638), что трудно было бы себе представить в V или VI веках. Степень Богословской образованности латинских епископов, и Пап в том числе, сильно понижается. Но самое главное заключается в том, что постепенно начинает снижаться и моральный уровень латинского епископата. Скорее всего, просто происходило то, что называется выгоранием. На Востоке, - увы - шел тот же процесс, только менее заметно и помедленнее. Смысл его очень прост - где-то на Афоне, Олимпе, в монастырях, аббатствах, пустынях живут себе подвижники, и пусть они живут, за нас, грешных, молятся. А мы - люди простые, с нас какой спрос? Смертно ведь не грешим... Дальше начинается процесс накопления капитала. Разнообразного - финансового, политического, культурного, научного, интеллектуального, эмоционального, семейного, наконец. Какого угодно - только не духовного. Христос перестает быть центром жизни христианина, и им овладевают другие, поначалу достаточно невинные интересы. Так может продолжаться несколько поколений (иногда довольно одного), пока в роду не появится человек, который сознательно не хочет жить по Заповедям Божьим. И не только по Евангельским - об этом уже и речи нет, а даже и по Десяти Заповедям.

Однако продолжим разговор о папстве. Оно начинает нащупывать новые пути выживания, в первую очередь сосредотачиваясь на поиске политических союзников. Папы пытаются опереться то на одного, то на другого европейского правителя. Разменной картой в этой игре становится вакантное место Императора Западной Римской империи. Эта корона предлагается Папами разным европейским королям. Лангобарды, франки, германцы, норманны. Вначале союзники, благодетели, они очень быстро становятся хозяевами и начинают диктовать свои условия. В 756 году возникает Папская область. Она формируется из земель, подаренных Папам королями. Для оправдания светской власти Пап фабрикуется сочинение под названием «Константинов дар». Смысл этого документа в том, что святой Константин Великий в благодарность за чудесное исцеление его Папой Сильвестром якобы передал Папе и его преемникам «Рим и все провинции, области и города Италии и Запада как подвластных римской Церкви навечно». Патримоний святого Петра увеличивается и утверждается усердием Карла Великого."Когда в VIII в. Папы искали защиты у франков против лангобардов, они не считали союз с ними для себя опасным. Франки были далеко, и их помощью можно было пользоваться, не теряя своей самостоятельности. Пипин Короткий сразу освободил Папу и от лангобардов, и от Византии и сделал его светским государем. Но при Карле Великом отношения между франкским государством и папством изменились. Лангобардское королевство пало и вошло в состав франкской монархии, а её государь сделался императором Запада, т. е. наследником всех прав прежних римских Императоров. Папы вследствие этого должны были попасть в зависимость от его власти. Не даром Лев III, коронуя Карла императорской короной, поклонился ему до земли. Империя Карла Великого сильно содействовала распространению духовной власти Пап на всем Западе, потому что и сам он признавал в Папах преемников апостола Петра и обладателей духовного главенства в церкви, хотя это отнюдь не мешало ему считать себя государем и в делах церковных. Он издавал своею властью разные правила церковной жизни, созывал духовные соборы, замещал епископские кафедры, назначал в монастыри аббатов и. т. д. Карл Великий не был расположен к иконопочитанию и сильно содействовал распространению на Западе еще раньше возникшего прибавления к Символу веры слов об исхождении Св. Духа «и от Сына» (Filioque).

Именно с Карлом Великим связано совершенно очевидное отступление Пап от духовной истины. Первое - это только что упомянутое распространение еретического догмата об исхождении Святого Духа «и от Сына», которому Папы не смогли воспрепятствовать. Второе крупное отступление заключалось в следующем. Известно, что на Седьмом Вселенском соборе присутствовали папские легаты и подписали решения собора. Естественно, Папа должен был их утвердить. Когда об этом узнал Карл Великий, он созвал собственный собор, иконоборческий, на котором тоже вынуждены были присутствовать папские легаты, и им предстояло молчаливо санкционировать решения, прямо противоположные оросу Седьмого Вселенского собора! Это была цена франкского покровительства.

"Возрождение Западной империи открыло новый этап и в истории папства. Роль Церкви стала решающей в феодальном государстве, где она использовалась и для выполнения административных задач. Для Церкви наибольшее преимущество нового положения проявилось в том, что в силу необходимости она стала материально независимой соучастницей власти. Интегрированность церкви в новое государство, политическая власть и богатство высшего духовенства в то же время привели к усилению светскости Церкви, к возвышению политики над религией.

После того как церковь стала наиважнейшим интегрирующим элементом франкской империи, уже при первом преемнике Карла - Людовике Благочестивом имперская власть оказалась зависимой от ставших могущественными франкских епископов. (Франкская Церковь располагала одной третью всех землевладений.) Это сказалось и на отношениях между Папой и императором.

Во время понтификата Григория IV (827-844)с неожиданной быстротой начался распад империи Каролингов. Это могло бы привести к самостоятельности Папы и его государства. Однако вскоре выяснилось, что если вооруженная мощь императора не будет стоять за папством, то оно превратится в игрушку партикулярных сил». Выборность главы Папского государства несколькими знатными аристократическими кланами быстро сделало их избранников зависимыми от них. Моральный уровень Пап заметно снизился. Убийство Пап и разнообразные скандалы, связанные с ними, становятся нормой жизни. Поэтому когда во второй половине IX века патриарх Фотий назовет латинян «мужами нечестивыми и мерзкими, дикими вепрями, мужами, из мрака вынырнувшими, - ибо были они порождением края западного» и т. д.и т. п., то это не совсем риторическое преувеличение. В Константинополе обо всех этих римских злоключениях очень хорошо знали. И поэтому святитель Фотий на известном соборе 879-880 гг сделает все, чтобы придать Константинопольскому Патриарху авторитет, равный авторитету Папы Римского и признать на Соборе равенство и независимость обоих престолов и обеих Церквей. Уже тогда это было насущной необходимостью. Собор этот греки считали Восьмым Вселенским. Хотя папские легаты подписали его решения, в дальнейшем он не был признан на Западе. Потому как он подрывал эксклюзивный авторитет Римского епископа. А вот за 10 лет до этого на Константинопольском Соборе 869-870 гг тот же святитель Фотий был анафематствован, а все поставленные им епископы низложены. И именно этот собор признается у католиков «VIII Вселенским» до сих пор. Почему? На Константинопольском соборе было сильно ограничено влияние императора на церковную жизнь, а от императоров Папы настрадались. Этот собор провозгласил неподсудность Папы Римского даже вселенскому собору и нейтрализовал главного противника папства на тот момент - Константинопольского Патриарха Фотия.

Святитель Фотий постарался отучить восточное духовенство, в первую очередь епископат, обращаться с жалобами в Рим. Он понимал, что подчиняться таким папам, апеллировать к ним становилось опасно. Буквально через пару десятилетий жизнь показала, что он был пророчески прав - начался один из самых омерзительных периодов папской власти время зависимости от графов тускулумских (об этом ниже).

В своем знаменитом окружном послании и в других документах святитель Фотий дотошно перечисляет обрядовые и канонические прегрешения латинян и только в конце принимается за догматику. Просто потому, что кроме филиокве было еще ого-го сколько всего. Не случайно моравский князь Ростислав обратился к грекам с просьбой прислать учителей греческих на каноническую территорию латинян. Если судить по Житию святого Кирилла Солунского, там такие «чудеса» творились, в этой епархии зальцбургских епископов, что впору было по новой просвещать всех светом Христовым. Что и сделали святые Кирилл и Мефодий. Правда, светская власть - в данной ситуации оплот ненадежный, поэтому солунские братья все-таки обратились к Папе, то есть к законному Патриарху тамошних земель, чтобы, заручившись его поддержкой, можно было спокойно работать. Не потому, что они не доверяли Патриарху Фотию, а потому, что это была каноническая территория Папы. Кроме того, в этот момент Апостольский Престол занимал очень достойный иерарх, Папа Николай I, один из лучших Пап. «Его короткий (длившийся около девяти лет) понтификат вошёл в историю как период, когда впервые была последовательно сформулирована идеология папской теократии. По мнению Николая I, Папа римский обладает всей полнотой власти в Церкви, является её единственным главой. Власть всех других епископов (на Востоке и на Западе) исходит от Папы, который имеет право судить любое духовное лицо как ему заблагорассудится. Не менее сильно Николай подчёркивал верховенство папской власти над властью светских государей. Весь понтификат Николая I был непрерывной цепью усилий и борьбы, направленных на то, чтобы эти принципы осуществить на практике». Хотя еще в середине IX века идея о папском главенстве встречала значительное сопротивление со стороны некоторых епископов, но именно в это время на подмогу папским притязаниям явились так называемые Лжеисидоровы декреталии, сборник подложных посланий и постановлений, написанных будто бы Папами первых веков и собранных вместе одним духовным лицом, назвавшимся Исидором Меркатором.  Этот «Лжеисидор заложил юридическую базу для абсолютной и повсеместной власти и авторитета римской кафедры. В декреталиях Папа провозглашается верховным законодателем, без одобрения которого не может составиться ни один собор и не вступает в силу ни одно соборное постановление. Он верховный судия, без позволения которого не может быть низложен ни один епископ и который решает все «главные дела» в Церкви. Все недовольные решением местных соборов и местных митрополитов могут обращаться с апелляцией к Папе, и от него уже зависит окончательное решение, которому все должны подчиняться беспрекословно. Таким образом, епископы освобождаются от суждения мирян и даже от своих собственных митрополитов. Согласно декреталиям, в странах, отдаленных от Рима, Папой назначаются викарии апостольского престола, или примасы, которые пользуются на месте всеми полномочиями Папы и служат, таким образом, проводниками центральной власти римских первосвященников. Таким образом, по лжеисидоровским декреталиям, власть папы в Церкви стала даже выше власти Вселенских Соборов. Далекий от Франкии Папа как преемник князя апостолов, св. Петра, имеет всю полноту власти в Церкви Вселенской и провозглашается главой всего христианского мира. В подлинность декреталий поверили все».

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

«После распада державы Каролингов на папском престоле со второй половины IX века развернулась настоящая чехарда, нередко папы были простыми марионетками римской знати. С 850 по 1050 средняя продолжительность понтификата составляла всего четыре года. А период правления ставленников влиятельной аристократической семьи тускулумских графов Теофилакто (это не один десяток лет) вошёл в историю Западной Церкви под названием «порнократия» или «правление шлюх». Римская аристократка Феодора и ее две дочери Морозия и Феодора из этой влиятельной римской семьи ставили папами своих фаворитов и детей на протяжении 30 лет. Феодора старшая добилась поставления папой 20-летнего Иоанна X, своего любовника. Ее дочь Морозия приказала его задушить и поставила своего сына от папы Сергия III (был папой до Иоанна X). Имя ее ставленнику дали Иоанн XI (тоже 20-летний). Другой сын Морозии от другого любовника, герцог Альберих вторгся в Рим и посадил своего брата Иоанна XI в тюрьму. Он сам ставил Римских епископов (при нем сменилось 4 епископа). Перед своей смертью Альберих поставил папой своего 16-летнего сына, который вступил на Римскую кафедру в 955 году с именем Иоанн XII.

В этот период переживает кризис сама Западная церковь. Огрубение нравов достигает предела. Наиболее яркий пример этого - собор с участием трупа.

Папа Стефан VI (896-898 гг.), став папой двумя месяцами спустя после смерти папы Формоза (+ 896 г.), устроил суд над своим предшественником в 897 г., обвинив его в узурпации папского престола (Формоз, будучи епископом, стал папой - это было впервые в истории; епископ должен был оставаться на той кафедре, на которую поставлен). Формоза вырыли из могилы, в которой он пролежал уже несколько месяцев, одели в папское облачение, посадили на судный трон и даже выделили ему адвоката. Проведя юридически правильную процедуру, его осудили, лишили епископского сана, стащили с трона, отрубили 3 пальца правой руки (которыми он благословлял), протащили по улицам Рима и выбросили в Тибр.

Стефан позже был задушен формозовской партией. А при Иоанне IX постановления собора 897 г. были отменены, и Формоз сейчас считается законным папой (и Стефан, кстати, тоже). Католики их все равно считают непогрешимыми в вопросах веры и нравоучительства, хотя эти папы и не уделяли вопросам веры никакого внимания.

В тот же период происходит и временное угасание аскетических идеалов. После подъема веры в первых столетиях, когда варвары с энтузиаэмом приняли христианство, наступает период угасания. Жизнь несколько стабилизируется. Кончается эпоха переселения народов. Войны начинают носить локальный характер. Каждый конкретный человек начинает ощущать себя неплохо устроенным. Европа переходит в эпоху средневековья с ее относительной стабильностью. Мирская жизнь становится все более привлекательной, и ей поддается даже епископат латинской церкви.

Например, папа Бенедикт IX, восшедший на престол в 1024 г. в неполные 12 лет (признается католиками законным папой), с отрочества отличался своей нравственной нечистоплотностью и кощунственным отношением к Таинствам. Так, он посвящал диаконов на конюшне, замешен был в нескольких убийствах, женился на своей двоюродной сестре, сам дав себе официальное разрешение на брак в порядке исключения. После этого он оставил кафедру по требованию отца девицы 1030 г., найдя себе преемника - того, кто больше ему заплатил за протекцию. Но семейные отношения Бенедикта с супругой не сложились, и он решил вернуться на кафедру. Собрав наемное войско, он вступил на Римский престол вторично до 1032 г. Когда папа немного обеднел, он решил снова уступить кафедру тому, кто больше заплатит. И уже окончательно. Ибо он хотел опять узурпировать власть, но попал в тюрьму, где и окончил свою жизнь (не без чьей-либо помощи).

Бенедикт IX как личность не вызывает симпатий у самих католиков, но как папу они считают его законным и не могут подвергнуть сомнению его акты с канонической стороны, иначе рушился бы догмат о примате папы.

С развитием «феодального строя в X и начале XI века император Священной Римской империи и другие крупные феодалы предпочитали наделять земельными владениями епископов, а не светских вассалов, поскольку первые не могли иметь династических притязаний, представлявших угрозу для суверена. Вследствие этого многие епископы и аббаты оказались не только церковными, но и могущественными мирскими владыками. Епископов избирали в качестве вассалов - не столько за их духовные качества, сколько за административные способности и готовность исполнять волю суверена. Такие церковные деятели, которые были поглощены мирскими делами и контролем за своими доходами, зачастую мало интересовались религией. Их нередко можно было обвинить в симонии (торговле церковными должностями) и сожительстве с наложницами».

Это именно то самое время, когда отношения между Римом и Константинополем громко трещали по всем швам. То есть ДО раскола 1054 года. И дело было не только в догматике, обрядовых и канонических разногласиях, а в том, что Западная Церковь стремительно и тотально превращалась в общество потребления по самому мерзкому и просто свинскому образцу. Обо многом греки просто помалкивали, потому что в приличном обществе о таких вещах даже говорить стыдно. В этом контексте нынешние замечательные рассуждения об исторических разногласиях двух Церквей звучат немного странновато. Да, верно - те, кто сотворили раскол 1054 года, вели себя грубо и дико, они были властны и субъективны, но ведь разница между Западом и Востоком в то время была уже такая, как между Иерусалимом и Содомом! Впрочем, наших современников, снисходительно говорящих о «недоразумениях» между Церквами Востока и Запада того времени вполне извиняет отсутствие качественных курсов истории Византии и, видимо, истории папства в наших духовных и светских учебных заведениях.

В 1059 году папа Николай II узаконил избрание пап коллегией кардиналов, что предполагало обеспечить папскому государству независимость, хотя на практике эта независимость была довольно условной. Реально после периода «порнократии» папский престол превратился в игрушку в руках германских императоров». Следует сказать, что на Западе были благонамеренные христиане, которых трагическое положение Римских епископов искренне удручало. Часть из них формировалась вокруг Клюнийского аббатства. Они произвели кое-какие реформы, поначалу немного оздоровившие общество, но конечным итогом их деятельности стала интронизация папы Григория VII. А это - фигура знаковая. Еще до восшествия на папский престол, будучи помощником Папы Льва ХI, он много сделал, пытаясь привести в порядок клир и поднять авторитет папства в обществе. Но все его труды проходили под лозунгом: «Церковь не должна управляться императором. Она должна управляться только руками того, кто поставлен Самим Богом для этого, т.е. Римским епископом». В 1073 г. помимо желания Гильдебранд станет папой Григорием VII (1073-1085) и начнет активно реализовывать свою доктрину. Весь мир казался ему собственностью папы, временно захваченной светскими правителями. К Сардинии и Корсике он вообще относился как к собственным ленным владениям, остальные следовало вернуть любыми средствами. Испанским князьям он написал в 1073 году, что в древности Испания принадлежала апостолу Петру, а, следовательно, является собственностью Апостольского престола. Королям Кастилии и Арагона папа «напоминал», что апостол Павел совершал путешествие в Испанию, освятив ее своей молитвой, и это по «божественному праву» - папская земля. Филиппа I, короля Франции, Гильдебранд холодно извещал, что каждый дом в его королевстве обязан платить Риму лепту святого апостола Петра. Короля Дании понтифик обязывал признать свою зависимость от Рима и направить сына защищать город от варваров. Венгерского короля Григорий упрекал в том, что тот принял корону из рук Германского императора, как его вассал. Он «объяснял» ему, что единственным собственником его королевства является Рим. Герцогу Далматии Дмитрию он вручил королевскую корону в обмен на обязательства платить лепту Риму. Он риторически вопрошал: «Кто сомневается, что служители Христа - отцы и учители царей, князей и всех верных?». В 1075 г. понтифик издал документ «Dictates Papae» («Диктаты папы»). «Диктаты» включают в себя 27 основополагающих принципов Римской церкви. Самые важные из них таковы:

1. Римская церковь основана одним только Господом;

2. Римский епископ один по праву зовется вселенским;

3. Он один имеет право низлагать и восстанавливать епископов;

4. Папский легат, даже если он низшего ранга, на любом соборе имеет превосходство над всеми епископами и может вынести приговор о низложении против них;

5. Один только папа имеет право издавать новые законы в соответствии с нуждами времени;

6. Папа может низлагать императоров;

7. Ни один синод не может быть назван всеобщим без его приказа;

8. Ни одна книга не может считаться канонической без одобрения папы;

9. Никакой его приговор не может быть никем отменен, но сам папа может отменять любые приговоры (имеются в виду церковные суды);

10. Наиболее важные дела любой церкви (догматические и канонические) могут рассматриваться Апостольским престолом;

11. Он может освобождать подданных «несправедливых» государей от присяги, и т.п.

И, как справедливо отметил один из исследователей, если учесть весьма скромный статус папства до 1046 г., волевой и неприкрытый характер притязаний, озвученных в «Диктатах», сам собой бросается в глаза. Благодаря энергии и настойчивости Гильдебранда, при нем епископы сидели в народных собраниях выше графов и выше герцогов. Пользуясь постоянными междоусобицами между князьями, папские прелаты без труда получали особые привилегии, особенно во Франции, включая право чеканить собственную монету.

Идеал политического устройства, по Гильдебранду, заключался в теократии, полном подчинении интересам Церкви всех остальных земных институтов. Гильдебранд был убежден, что каким бы недостойным лично не казался папа,

он, тем не менее, является преемником апостола Петра и наместником Христа на земле. Как «вселенскому» папе, ему вверены заботы обо всей Вселенной, он обладает высшей и окончательной юрисдикцией в Церкви, выше всех королей и может без всякого стеснения носить императорские регалии».

Раскол 1054 года произошел при папе Льве XI, правой рукой которого был Гильдебранд со всей этой программой. Так что Патриарх Михаил Керулларий, можно сказать, спас Восточную Церковь от того погибельного пути, по которому уже маршировал с песнями почти весь западный епископат. Дальше появлялись все известные прелести папизма - Крестовые походы, торговля индульгенциями, ростовщичество, извращение догматов, принятых Вселенскими Соборами, и создание новых, инквизиция, и т.д и т.п. вплоть до сотрудничества с фашистами в наше время - выживать-то как-то надо было.

 

Естественной реакцией на кризис папизма на Западе, а также на насилие государства над Церковью в иконоборческий (и не только) период, было возникновение папистских настроений у Патриархов Константинополя. На патриаршем престоле фактически возникают фигуры, которые претендуют на власть в государстве равной императорской, а то и превосходящей ее.

«Однако надо иметь в виду, что «византийский папизм» далеко не однозначен. К его сторонникам и даже идеологам принадлежали такие светочи Православия, как патриархи св. Тарасий (хотя и косвенно), св. Мефодий, св. Фотий, св. Игнатий, св. Полиевкт, а впоследствии столичные архиереи Михаил Керулларий, Лихуд, Иоанн VIII Ксифилина и многие другие Константинопольские архипастыри. Не говоря уже о множестве рядовых епископов, клириков и канонистов высочайшего уровня. Среди них встречались замечательные борцы с римским всевластием за независимость Восточной церкви, богословы, отстаивавшие чистоту Православного вероучения».

Византийский папизм, конечно, имел свою предысторию. Но, прежде всего, нужно обязательно осознавать, что земным источником власти и разнообразных привилегий восточных Патриархов являлся Император Восточной империи. Привилегии эти со временем увеличились, и власть возрастала. Восточная Церковь всегда (со времени построения Константинополя) была вписана в государство, и Патриарх ее всегда был одним из ближайших сотрудников Императора.

Со времени Императора Юстиниана в Церкви господствовала теория «пентархии», не имевшая канонического оформления, но бывшая достаточно авторитетной на Востоке и Западе. Эта теория подразумевала совместное решение различных проблем пятью Патриархами, как бы символизировавшими полноту Церкви - Римским, Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским. Мы видим, что со временем в папской практике эта идея отвергается и выносится на первое место идея примата папы. В Константинополе с этой идеей борются, с одной стороны, возвеличивая власть и авторитет Константинопольского Патриарха, а с другой, отвергая на практике «пентархию».

«Византийский папизм» выстраивался по той же схеме, что и Римский. Было выдвинуто сакральное обоснование апостольского авторитета кафедры - основание ее святым апостолом Андреем Первозванным, братом святого апостола Петра, поскольку идея «Константинополь есть Новый Рим» с духовной точки зрения была достаточно уязвима, если учитывать то, что в мистическую природу власти Папы, переданной апостолику святым апостолом Петром, верили и на Востоке, и на Западе. Сознательно педалируя идею преимущества Рима старого, в Константинополе по вышеизложенным причинам стали искренне сомневаться в том, что он находится на высоте своего служения и находили все новые доказательства его падения, а стало, быть, все прерогативы его епископа переходят к епископу Рима нового. Известный канонист Вальсамон, «объяснил, почему Рим утратил свои некогда широчайшие полномочия: поскольку папа впал в схизму и им «уже овладел демон гордыни и ограничил его одним Западом» (!), то его права переходят к тому, кто Вселенскими Соборами был признан вторым по чести после Римского епископа, т.е. к Константинопольскому патриарху".

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

«Приняв на вооружение идеологию Римских пап, согласно которой «священство выше царства», греческий клир должен был устранить второй центр духовной власти в Кафолической Церкви. Иными словами, столичному патриарху нужно было не уравняться с папой, а занять во Вселенской Церкви место Римского епископа. Только после этого можно было обоснованно претендовать на всю полноту власти в Церкви, оттесняя Императора на второй план. А затем принять на себя и полную власть в Римской империи». А поскольку интересы Константинополя сосредотачивались на Востоке, в греческом мире, «такое положение дел привело к появлению глубоко укоренившегося впоследствии в сознание Константинопольской церкви греческого церковного национализма.

Приведем характерный пример. В одном письме Армянскому католикосу, приписываемому Патриарху святому Фотию, говорится буквально следующее: «Господь дал грекам... imperium, священнический и пророческий порядок. И как израильтяне обладали imperium до пришествия Христа, так и мы верим, что imperium не отнимется у греков вплоть до второго пришествия Христа, Господа нашего, который Сам священник, царь, пророк и Бог всего». Как видим, Церковь еще оставалась Кафолической, Вселенской, но понемногу у греков формируется националистическое убеждение в том, что истинная вера принадлежит им одним. И по примеру иудеев-талмудистов, они начали демонстрировать крайне негативное отношение к попыткам распространить Православие на дикие, языческие народы. Уже императору Льву V Армянину вменялось в вину, что он «доверил болгарам» православную веру», что «метал бисер перед свиньями» и влагал в уста болгар слова Писания. Важно здесь то, что этнически Римская империя отождествилась в этом понимании с греками". К сожалению, некоторая часть греков до сих пор настроена таким образом. Они глубоко убеждены в том, что являются носителями истинного, самого правильного, самого ортодоксального православия, а остальные находятся в Церкви по какому-то недоразумению.

Но вернемся к Византии. Преимущества Константинопольского Патриарха со временем подтверждаются законодательно и экономически.

Верховенство «Византийского папы» закрепляется и подчеркивается не единожды. «Константинопольский трон, украшенный царским пребыванием в городе, - говорится в «Эпанагоге», сборнике законов, к составлению которого приложил руку святой Фотий, - соборными постановлениями признан первенствующим, вследствие чего имеющие возникать споры между другими патриаршими кафедрами должны восходить на его окончательное решение». Таким образом, у епископа царствующего города появляется право суда и наблюдения во всей Вселенской Церкви».

Мы так сильно удивляемся диктату нынешнего Константинопольского Патриарха Варфоломея, а он ведь просто действует в русле древней византийской традиции. И все эти болгары, русские, грузины, антиохийцы какие-то - что перед ними бисер метать? Зачем давать им возможность изучать и анализировать соборные документы? Нонсенс. Это дело патриаршей канцелярии. А раз уж изучили и проанализировали, то знайте - издревле право окончательного решения принадлежит Константинополю. С этой точки зрения безразлично, сколько на соборе будет Патриархов, хоть ни одного. Итог подведет Константинопольский.

«А как же Император? С одной стороны, в «Эпанагоге», как замечают исследователи, закреплены некоторые традиционные для Восточной Церкви воззрения на Римского Императора и его власть: «Царь есть закономерная власть, общее благо всех подданных», «царь есть судья и хранитель того, что заключено в Священном Писании, что было установлено на Вселенских Соборах». Но, вместе с тем, уже в седьмой главе без всяких оговорок положение Патриарха практически приравнивается к императорскому статусу. Таким образом, «Эпанагога» выдвинула рядом с Царем другую власть - власть духовную, по своему значению не только не уступавшую ей, но даже в чем-то превосходящую».

«Эпанагога» представляет собой образец временного торжества «папистской» партии, претензий «византийских Пап», воспользовавшихся некоторой слабостью императорской власти. Но, натолкнувшись на сильные характеры императоров Македонской династии - Льва VI Мудрого, святого Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия, «Эпанагога» довольно быстро сходит на «нет».

Впрочем, нельзя сказать, что Римские императоры победили в борьбе с «Византийским Папой» - это был бы слишком легкий исход. Отныне «византийский папизм», проросший в IX веке, станет неизменным спутником всех политических столкновений между царской властью и Патриархом греческой столицы.

Кстати, если говорить о роли Императора в церковной жизни ромеев, то нельзя не упомянуть о ней в связи со статусом Вселенского Собора, ведь статус Вселенского в древности обеспечивала Собору не только рецепция его решения всеми Церквами. Нам с нашим немонархическим сознанием это трудно понять, но тогда статус Вселенского Собора придавало участие в нем Императора ромеев. Вселенские Соборы с самого Первого созывались по инициативе Императора специальной сакрой, при его непосредственном или косвенном участии, решения Вселенского Собора обязательно визировал Император и - что самое главное - они становились государственными законами, то есть обязательными для выполнения во всех Церквах всеми христианами. Нарушения этих законов наказывались очень сурово - поражение в гражданских правах, конфискация имущества, ссылка. Никакого плюрализма в религиозных вопросах не допускалось. Поэтому не случайно во время Ферраро-Флорентийского собора очень горячо обсуждался вопрос об участии в нем византийского Императора и о его председательстве на соборе - это резко повышало статус собрания и ставило его в ряд со Вселенскими. (А во время паламитских соборов итоговый документ прикрепили не к тому собору, на котором его приняли, а к тому, на котором председательствовал Император, чтобы усилить значимость решения, поскольку авторитет собора с участием Императора, по тогдашним понятиям, был несравним с просто архиерейским собором, сколько бы там не собралось Патриархов). Кстати, если в этом контексте говорить о возможном Вселенском соборе (не Восьмом, а Девятом или Десятом - потому что у греков и Девятый уже был), то он будет правомочен только после того, как будет освобождена (будем надеяться - скоро) столица ромеев, коронован новый Помазанник, защитник и хранитель православной веры (может быть, и русский), который и созовет Собор, действительно легитимный в силу выше изложенных обстоятельств.

Однако обратимся к нашей теме. Богатство Константинопольской Церкви было огромно, авторитет ее архипастыря - высочайшим. Остальные восточные Патриархи почти всецело зависели от расположения Вселенского Патриарха и составляли ближайшее и верное его окружение. Если Патриарх, преданный Императору, мог оказывать ему серьезную помощь, то враждебно настроенный архиерей был чрезвычайно опасен, и его противодействие могло сломить волю самого Царя, что не раз и бывало в действительности.

Достаточно указать, как быстро расширялась территория столичного диоцеза, и росло число епископий, подвластных Константинопольскому архиерею. Так, в частности, только азиатских епископий, напрямую зависящих от Константинополя, с включением Исаврийской области, присоединенной от Антиохийского патриарха, насчитывалось в начале IX века более 400. Кроме того, патриаршая юрисдикция простиралась на Грецию, Фракию, Македонию, Болгарию, области южной Италии, включая Сицилию, и на некоторые страны вновь обращенных к христианству народов, в том числе Древнюю Русь. А во времена царствования Императора Льва VI Мудрого Константинопольскому Патриарху подчинялись уже более 600 епархий, из них 50 митрополий и 48 титулярных архиепископий. Константинопольский Патриарх стоял на недостижимой для других восточных патриархов высоте. Ему принадлежало фактически единоличное право утверждать церковные каноны, и хотя формально он обязан был осуществлять эту деятельность совокупно с остальными архипастырями и иными органами церковной власти, но на самом деле последние выступали послушными орудиями его воли». Однако следует заметить, что византийский папизм имел более мягкую форму, нежели римский - Патриархи только в редчайших случаях оказывались единолично у кормила государства, политические функции все-таки были сосредоточены в руках Императора. Это спасло Церковь и притормозило процессы выгорания и разложения, которые уже вовсю шли на Западе. Но они коснулись и Востока. Первым звоночком, не звоночком - набатом - был захват Константинополя латинянами. Выводы, надо думать, греки сделали - Господь позволил им вернуть Город и просуществовать еще почти 200 лет. Но за это время, видимо, выгорание перешло в разложение, и чем это закончилось в 1453 году - известно. Где обнаружился после этого Третий Рим, тоже знаем. Но это - отдельный разговор.

История показала, что для обоих Пап - Западного и Восточного - примат власти заканчивался трагически - вскоре за возвышением следовало ниспадение и попадание в тяжелую и унизительную зависимость от «варваров» - от тех, кого глубоко презирали, кто казался диким, необразованным недуховным... На протяжении многих последующих за Великим расколом веков папы то отвоевывали власть, то совершенно ее теряли. В Константинополе ситуация была менее напряженной, но тоже весьма драматичной, особенно с того времени, как греки попали под турецкую власть. И возникает хороший вопрос - и там папизм, и тут, а есть ли между ними разница? Вот, как ни странно, есть. И имеется хороший критерий, по которому можно сказать - действует ли в данной Церкви Дух Святой (Потому что действие Святого Духа или его отсутствие и есть разница). Это - видимое достаточно массовое проявление даров Духа в отдельных христианах, описанное еще в Священном Писании и многих житиях православных святых. Во всех этих текстах дары Духа Святого - свидетельство праведности и духовной силы христианина, а следовательно, подлинности веры. Не берусь говорить о католицизме предыдущих столетий - меня там не было. Но я очень дотошно расспрашивала пожилых католических монахинь, имеются ли у них, в католическом мире, в наше время люди, подобные нашим преподобным Паисию Святогорцу или отцу Павлу Груздеву и многим другим нашим подвижникам. Оказалось - нет. Чудеса от икон, святых мест и мощей есть, это понятно. А живых реальных чудотворцев, людей с видимыми дарами Святого Духа, нет. Правда, один, еще советский специалист по католицизму, сообщил мне, что папе Иоанну-Павлу II в молодости некий прозорливец предсказал понтификат. Больше свидетельств я не нашла. А один из современных уважаемых архиереев РПЦЗ на мои вопросы о действенности Таинств у католиков отвечал мне, что обычно он католиков у себя в Америке принимает в Церковь через Крещение, но если видит, что человек очень благоговеет перед совершенным над ним католическим крещением, то он принимает таковых в Церковь через Миропомазание. Так вот самое интересное в этом то, что эти люди потом говорили ему: «Эх, Владыка! Лучше бы Вы нас окрестили!». Нравится это или нет братьям-либералам, но препростой вывод очевиден - видимо, Господу Духу Святому весьма неуютно в христианском сообществе, где уже 1000 лет искажается учение о Его ипостасном свойстве. А что касается наличия вышеозначенных даров у православных - и греков, и русских, и остальных, то это же очевидные плоды покаяния. Невзирая на Фанар, совдепию, участие в ВСЦ и черных полковников. Собака лает - караван идет.

Сейчас Папское государство сократилось до территории Ватикана, - небольшой район в Риме, а область Константинопольского Патриарха - квартал Фанар в Стамбуле. Деньги на строительство резиденции дал варвар, московит, Царь Феодор Иоаннович, жизнь Владык вселенских постоянно финансировали греческие аристократы, населявшие Фанар. Но аристократы повывелись, разъехались и обнищали. Однако последние десятилетия у обитателей Фанара и Ватикана жизнь засверкала новыми красками - есть надежда на новые денежные вливания - американские, иудейские. Возможно, масонские. Новые покровители - новые деньги. И нужно оправдывать доверие благодетелей. Ничего нового - ни под итальянской луной, ни под греческой. Но новое все-таки может произойти - когда соберется какой-нибудь всеварварский христианский собор и рассудит, что следует заместить две древние кафедры одна из которых пребывает в фазе Sede Vacante уже тысячу лет, а вторая, говоря без латынских изысков, вдовствует уже лет пятьдесят ввиду сомнительной ортодоксии их нынешних местоблюстителей. А момент Истины наступит, когда после этого замещения канонически поставленные архиереи святой жизни - там иначе нельзя, - не еретики, не паписты, не стяжатели, не политики, а просто пастыри Христовы начнут опять просвещать отбившуюся от рук и ослепшую паству Греции, Европы и всего христианского мира Светом Христовым - то есть заниматься своим непосредственным делом, на которое их и воздвигает Господь.
 

Использованная литература:

1.      Ф. И. Успенский «История византийской империи»

2.      В.В. Болотов «Очерки по истории древней Церкви".

3.      А. Величко «История византийской империи»

4.      А. Л. Дворкин «Папа Лев Великий и развитие идеи папского верховенства»(Из книги «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви»)

5.      page=0,1http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2269

6.      http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/PAPSTVO.html

7.      https://ru.wikipedia.org/wiki/

8.      https://ru.wiki2.org/wiki

9.      http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutma/514-75-77-papstvo-v-epokhu-karla-velikogo-i-papa-nikolaj-i

10.  Ф. Грегоровиус «История города Рима в средние века»

11.  Ежё Гергей «История папства»

12.  Д. Норвич «История папства»

_______________________________________________

http://ruskline.ru/analitika/2016/06/23/o_rimskom_i_vizantijskom_papizme_ot_romula_avgustula_do_nashih_dnej/

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Обзор агрессии Ватикана в цитатах



В последнее время религиозная война против Русской Православной Церкви и против самой России настолько усилилась, что агрессоры все чаще сбрасывают маски за ненадобностью. Обычно елейные, двусмысленные речи и публичные жесты тех же католических «епископов» и их партнеров –  «православных» экуменистов становятся все более жесткими и откровенными.

Сейчас, зачастую, уже не надо писать глубинных аналитических обзоров религиозной ситуации. Достаточно привести цитаты из выступлений религиозных лидеров, чтобы все стало ясно.

Вот недавно лидер украинских униатов Святослав Шевчук в присутствии госсекретаря Ватикана кардинала Паролина недвусмысленно заявил: «Выдвигаемся на Восток! Будущее УГКЦ – там… …будущее УГКЦ и Украины куется там, где война».

Это было сказано им 19 июня, в день Сошествия Святого Духа, в проповеди к своей пастве… Сказал С. Шевчук их после «богослужения», где ему сослужили аж целый «архиепископ» Клаудио Гуджеротти, он же папский нунций на Украине, Мечислав Мокшицкий, «митрополит» Львовский «Римско-Католической Церкви», другие «владыки» «Римско-Католической Церкви» на Украине. Особым участником Литургии был кардинал Пьетро Паролин, Государственный секретарь Ватикана, второе лицо после папы Римского. Он в эти дни находится в Украине с официальным визитом. Никто из присутствующих там не оспаривал этих призывов Шевчука, все согласно кивали головами.

«Куда дальше поведет нас Святой Дух? Нам это указывает сам папа Римский. Это направление указал и кардинал Пьетро, начав свой визит с Востока Украины… чтобы показать, что будущее УГКЦ и Украины там» – отметил Святослав Шевчук.

И действительно, Шевчук сказал правду: кардинал Пьетро Паролин уделил особое внимание Донбассу во время своего визита.

При этом кардинал публично поддержал украинский национализм. Этот государственный секретарь Ватикана даже назвал украинцев «народом-мучеником, который заслуживает уважения». Об этом он заявил 20 июня, на Всеукраинском совете церквей и религиозных организаций.



А 21 июня он своими политическими жестами четко пояснил, кого именно он считает «главными мучениками» среди украинцев. Он демонстративно возложил цветы к «часовне», посвященной «Небесной сотне» – несчастным статистам евромайдана, рядовым участникам госпереворота, которых убили снайперы по приказу «свидомых политиков» Парубия и Пашинского, дабы спихнуть их кровь на Януковича и Россию, возмутив народ. Сейчас это общеизвестно, ибо стреляли снайперы с мест, которые в то время уже контролировал «комендант евромайдана» Парубий, а Пашинского даже ловили с поличным – он лично возил винтовки с оптическим прицелом для стрелков в багажнике своего автомобиля. Кстати, оба вышеуказанных персонажа, за свои «заслуги» получившие большие посты после победы майдана, неоднократно посещали данный «храм» – публично проливать крокодильи слезы над убитыми. А представители Ватикана сначала активно подстрекали несчастных на бунт, организовывали для них транспорт для приезда на евромайдан, а потом подставляли под пули, и как финал – пиарились на их трупах сами и пиарили произведенный госпереворот. За него, мол, погибли столь замечательные люди – значит он хорош. Короче говоря, это место, где убийцы в рясах и без оных еще раз используют трупы своих несчастных жертв для упрочения своей власти в стране.

Вдобавок, уже для полного торжества циничного политического абсурда, «часовня» эта даже кощунственно названа в честь «новомучеников украинских». Даже по меркам еретиков – униатов такое название является антиканоническим бредом. Ведь среди этих мучеников были люди разных вер, а также атеисты и агностики, участвовавшие в мятеже  против законного на то время правительства. В старину православные и униаты вообще не отпевали таковых и не хоронили на кладбище. Не говоря уже о том, чтобы таковых, прости Господи, прославлять в чине святых. Правда, хитрые униатские вожди решили «смягчить пилюлю», назвав «часовню» в честь «Непорочного серця Марии» И «украинских новомучеников». Однако это самое «И» ничего не меняет. Униаты давно фактически «канонизировали» несчастных для сакрализации государственного переворота, в подтверждение чего в данном «храме» висит их «икона».

 В тот же день кардинал Паролин также поклонился «голодоморному памятнику» – культовому месту укро-нацистов, которые утверждают, что в начале 30-х годов «злые москали» морили голодом украинцев, хотя искусственный голод был по тогда по многим регионам СССР, и великороссы страдали от этого преступления коммунистического режима ничуть не меньше малороссов, казахов, калмыков.

Но такая политическая пропаганда папских представителей против России и Православия, не утихшая, а даже усилившаяся со времени подписания пресловутой «Гаванской декларации» – дело обычное. Но во время данного визита кардинала Паролина по «случайному совпадению» произошло и нечто необычное – Верховная Рада обратилась к патриарху Константинопольскому Варфоломею с просьбой о создании так называемой «единой поместной церкви». Учитывая то, что «поместная церковь Украины», будь таковая создана, была бы быстро проглочена Ватиканом, у меня лично нет сомнений, что на данной решение, полностью поддержанное всеми католическими и униатскими СМИ Украины, было принято при содействии папистов.

При этом они выбрали самый подходящий момент – дни проходящего на Крите «всеправославного собора», на котором, как раз, и удобнее всего принимать такое убийственное для мирового Православия (а не только для РПЦ!) решение. В нет Русская Православная Церковь не участвует, и всем заправляет партнер и сомолитвенник папы Франциска патриарх Варфоломей.

При этом Варфоломей даже не скрывает своих партнерских отношений с Франциском. В первый же день работы «Собора» он выразил горячую благодарность папе Римскому, коего он называет «святейшеством», за молитвы об успешном проведении Собора: «Его Святейшество папа Римский вчера, во время своей обычной ежевоскресной полуденной молитвы помолился об успехе наших трудов на Соборе… И мы выражаем горячую благодарность ему за это».

Патриарх Варфоломей обрушился на архиереев Русской Православной Церкви, отказавшихся от участия в данном «Всеправославном Соборе». Он заявил, что в церковной истории «те, кто не приняли решения Соборов, самоизолировались и превратились в еретиков». Недвусмысленно намекнув на то, что постарается обвинить в ереси всех, кто не примет еретических решений, принятых на Крите под его руководством. Одним из таких решений может стать и признание «украинской автокефалии», если не сейчас, то несколько позже. Ведь «всеправославный собор» Ватикан и направляемые им «православные» экуменисты собираются сделать постоянным наднациональным органом по управлению всеми Поместными Церквями.

Да, Ватикан собирался подчинять своему контролю все Православие сразу. Однако теперь, когда из-за неучастия в этом «Соборе» некоторых Церквей это не удается, он решил захватить его по частям, начав с фактически оккупированной силами НАТО Украины. С помощью марионеточного режима Вальцмана-Гройсмана сделать это достаточно легко.

Впрочем, «поймать на горячем» папистов весьма сложно, ведь они стараются решать свои вопросы без особого шума. Тот же кардинал Паролин – это, конечно, не рядовой католический ксендз, или униатский «парох», которые открыто накручивают паству и солдат ВСУ ненавистью к России и Православию. Он высокопоставленный человек, и потому старается действовать куда более завуалировано и дипломатично. Потому данные мои мысли католики и «православные» экуменисты могут, по своему обычаю, объявить «конспирологией», «сектанством», и прочей «маргинальщиной». Эти недалекие лица обычно даже не способны изобрести новых ярлыков, и потому пользуются старыми штампами специалистов ЦРУ, обкатанными в информационной войне десятки лет назад.

Однако, чтобы заранее пресечь эти идиотские нападки, я приведу мнение известного униатского деятеля, «священника» и публициста Ореста-Дмитрия Вильчанского. Данный материал, который он разместил на официальном униатском сайте «Католицький оглядач» (Католический обозреватель), практически полностью совпадает с моим мнением. Здесь лишь разница в оценках действий Ватикана; моя – со знаком «минус», его, естественно, – со знаком «плюс». Но суть – практически одинакова

Итак:

http://catholicnews.org.ua/mesidzhi-vatikanu-dlya-ukrayini-i-svitu-v-chasi-vizitu-derzhsekretarya-vatikanu-v-ukrayinu

Мессиджы Ватикана для Украины и мира во время визита Госсекретаря Ватикана на Украину (перевод с укр.)

«На прошлой неделе украинские СМИ из всей церковной тематики более «баловались» темой Всеправославного собора и надеждами на автокефалию Украинской православной церкви, чем реальным и значимым для Украины необычно длительным визитом госсекретаря Ватикана кардинала Паролина. И на первый взгляд для страны, где большинство населения идентифицируют себя с православием, такая ситуация неудивительна.

Однако на самом деле не все так просто. В настоящее время … Константинопольский патриарх, решился, несмотря на демарш Москвы, на проведение Всеправославного собора, и оказался в очень деликатной ситуации.

Патриарх Варфоломей не настолько влиятелен, чтобы играть свою совершенно независимую игру, не оглядываясь на других крупных игроков, от которых он в большей или меньшей степени зависит. Чтобы противостоять давлению … номинальному главе православного мира нужно иметь союзников…

И в один день открытия Всеправославного собора Ватикан откровенно показал, что Варфоломей может на него рассчитывать. Папа … призвал католиков молиться за успех в проведении Всеправославного собора. В свою очередь Радио Ватикана на своем сайте (англоязычная редакция) подало новость о начале работы Святого и Великого Собора Православной Церкви (the Holyand Great Councilof the Orthodox Church). Судя по этому, Ватикан отправил четкий мессидж о том, как он рассматривает и расценивает критское собрание православных иерархов.

Итак, существует довольно реальная возможность, что, не пойдя на поводу у Кремля, патриарх Варфоломей может, С ПОМОЩЬЮ ВАТИКАНСКОЙ ПОДДЕРЖКИ, разыграть собственную игру.

 … уже сейчас можно сказать: Варфоломею руками Ватикана удалось нанести очень болезненный удар по московскому православию и политике Кремля. Москва стремится снизить статус критского собрания, а Ватикан отправляет мессидж: критское собрания – это Святой и Великий Собор. А это в свою очередь указывает на серьезное союзничество между Ватиканом и Фанаром.

Поэтому на самом деле Украинским Медиа стоило бы выйти из оси «Киев – Стамбул» и взглянуть на более широкий контекст события. Но глубокая вторичность и провинциальность украинской журналистики просто не способны так легко избавиться от однобокого восприятия реальности за пределами украинского гетто.

Вместо того, чтобы мониторить визит главного ответственного за политику Католической Церкви в Украине, украинская журналистика с упорством дворового пса бросилась обгладывать косточку – автокефалию. А многообещающий школьно-журналистский проект украинского «Гарварда» так и не смог сформировать ни одного журналиста – специалиста в религиозной тематике…».

Тут вынужден сказать, что не полностью согласен с мнением пана Вильчинского. То есть, я совершенно согласен с ним в том, что «глубокая вторичность и провинциальность украинской журналистики просто не способна так легко избавиться от однобокого восприятия реальности за пределами украинского гетто». Да, если брать общенациональные СМИ Украины, то там действительно собраны, в основном, неумные, недалекие лица, тупые либеральные фанатики, не понимающие важности роли Ватикана в событиях современности. Или, в редких случаях, там собрались циники, которые будут молчать об этом, чтобы не навлечь гнев начальства. Ватикан ведь обычно не афиширует свою роль в политике; даже эта откровенная статья униатского пароха размещена не в мощных СМИ, а на узкопрофильном униатском сайте, причем на украинском языке. Однако украинская публицистика вовсе не сводится к свидетелям секты майдана. Просто при помощи Ватикана и Госдепа после госпереворота произошла зачистка украинских СМИ от всех мало-мальски мыслящих людей. Тот же Бузина, например, был убит «майдаунами», многие были арестованы, многие вынуждены были уехать.  Я, например, коренной украинец, но принадлежащий к Русскому миру и народу, и потому сейчас я вынужденно нахожусь и работаю в Москве. Есть мои коллеги – эмигранты и единомышленники в других городах России, в Новороссии. И мы таких вопиющих «ляпов», за которые так остро критикует официальных укро-журналистов пан Вильчинский, не делаем. Совсем недавно, например, я опубликовал развернутую статью, посвященную попыткам Ватикана подчинить себе мировое Православие с помощью патриарха Варфоломея и украинских властей.

http://rossiyaplyus.info/vsepravoslavnyiy-sobor-ne-udalsya-vp-djd-site-post/

Умственное развитие украинских национал-либералов, ставших монополистами в СМИ, крайне низкое, это правда.

И далее пан Вильчинский продолжает свою справедливую критику официальных украинских журналистов – этого воистину сборища идиотствующих политических фанатиков:

«Украинская журналистика, к сожалению, в очередной раз показала, что она руководствуется сталинским риторическим вопросом: «А сколько дивизий у Папы Римского?». Но ожидать от постсоветской журналистики способности понять роль Церкви в обществе и тем самым в политике или знания о влиянии ватиканской дипломатии – то же, что ожидать от слепого способности понять, какая разница между голубым и розовым цветами.

Визит госсекретаря Ватикана – вещь неординарная как для страны-хозяина, так и для международной политики. Ведь именно такие визиты очень часто используют для передачи определенных мессиджей не только местной католической общине или местным политикам, но и международному сообществу.

Выступая в Запорожье кардинал Паролин отослал несколько фундаментальных мессиджей, которые не только показывают, как Ватикан смотрит на ситуацию в Украине, но и на то, куда пойдет ватиканская политика в украинском вопросе в ближайшее время. Фактически эта речь кардинала Паролина стала основным источником ватиканских мессиджей политикам и обществу.

В первую очередь Госсекретарь охарактеризовал войну в Украине, как «войну коварную, часто замаскированную, почти невидимую извне – и именно поэтому несправедливо забытую, также мировыми средствами массовой информации, но которая является постоянной угрозой для жизни, непрерывной дестабилизацией миротворческого процесса, источником только для незаконных доходов для немногих».

Кардинал Паролин указал на то, что Ватикан осознает гибридный характер войны в Украине и рассматривает ее именно как гибридную.

В дальнейшем глава ватиканской дипломатии очень откровенно, отбросив дипломатическую умеренность, назвал войну в Украине войной цивилизаций и указал, что Ватикан рассматривает эту войну в более широком контексте, чем исключительно региональный: «Мы хорошо знаем, что эта война – это гораздо больше, чем какой-то затянутый конфликт : это постоянная опасность, знак противостояния цивилизаций, историй и народов, который выходит далеко за границы Украины, что может иметь серьезные последствия для равновесия, и так уже постоянно нарушается во многих частях мира».

Ватикан устами своего госсекретаря признал конфликт в Украине конфликтом цивилизаций, но также указал на то, что при всей постсоветськисть Украины, Ватикан рассматривает Украину как часть Западной цивилизации, а Московию видит с другой стороны этого цивилизационного разделения.

Называя войну в Украине частью противостояния цивилизаций (почти по Хантингтону), Госсекретарь Ватикана, фактически, дал понять, что Ватикан не рассматривает войну в Украине как внутренне украинское дело, как гражданскую войну. А это полностью противоположное сообщения не только от политики Кремля, но и и от политики Берлина и Парижа, которые всеми силами стараются «превратить» войну Кремля против Украины в исключительно украинский вопрос.

 Не менее весомой была также привязка этой речи о московско-украинской войны к глобальной третьей мировой войне, которая продолжается частями в разных концах света. Можно проследить мысль о том, что Ватикану хорошо известна роль Московии в дестабилизации мира в мире.

Более того, ватиканский премьер-министр и одновременно министр иностранных дел процитировал слова постоянного наблюдателя Ватикана при ООН: «Святой Престол намерен вновь утвердить крайней необходимости соблюдать международной законности по территории и границ Украины как ключевого элемента для обеспечения стабильности – и на уровне национальном и на региональном, и для восстановления права и порядка, основанных на полном уважении фундаментальных прав человека ». То есть незыблемость признанных на международном уровне украинских границ для Ватикана является фундаментом его политики в отношении Украины.

Отбросив обтекаемые дипломатические формы высказываний, кардинал Паролин практически откровенно обвинил Запад в попустительстве агрессору, указав, что война в Украине полностью лежит на совести международного сообщества.

Кардинал Паролин также указал в Запорожской речи, что сборка на помощь для Украины, которая по инициативе Папы Франциска была проведена во всем католическом мире – это не только гуманитарная акция, но также и способ напомнить миру о страданиях украинцев.

Определяя адресатов помощи, кардинал Паролин среди прочих упомянул и жертв пыток, также как и существование похищенных заложников. Кроме этого, речь идет о помощи жертвам конфликта, которые находятся на территории, которая является подконтрольной Украины…

Так, Ватикан откровенно заявил о своей позиции в украинском вопросе. На прошлой неделе Украина получила серьезную поддержку от старейшей дипломатии мира, а сама того не заметила».

о. Орест-Дмитрий Вильчинский

Тут пан Вильчинский тоже не совсем прав. Это туповатые либеральные журналисты не заметили, а Порошенко, например, очень даже заметил. Он сразу же попросил Ватикан о поддержке «в целостности границ» Украины, и даже попросил главу униатов Шевчука лично заехать в его резиденцию и проконсультировать его насчет политики Ватикана.

Впрочем, эта неточность не имеет большого значения в данном случае. Главное – другое. Один из рупоров униатов на Украине официально признал, что визит Госсекретаря Ватикана на Украину был направлен на поддержку марионеточного режима Порошенко, против России. Также паписты публично и откровенно признали, что так называемый «Всеправославный собор» проходит, фактически, под патронатом Ватикана, и «Варфоломею руками Ватикана удалось нанести очень болезненный удар по московскому православию».



Итак, все более четко видно, что подписанная папой Франциском Гаванская декларация, в которой паписты вроде бы отказывались от прозелитизма и экспансии против православных, была лишь маскировкой для агрессии против России и Церкви.

Также ясно видно, что «Всеправославный собор», собираемый под эгидой папского вассала Варфоломея, был изначально направлен против Русской Православной Церкви и против России, как государства.

http://rossiyaplyus.info/obzor-agressii-vatikana-v-tsitatakh/

[Александр Васильевич]

Папа дает аргументацию содомитам-богоборцам

Виталий Милонов прокомментировал слова Франциска о том, что Римско-католическая церковь должна просить прощения у извращенцев



Как сообщалось, папа Римский Франциск в воскресенье, 26 июня, по возвращению из Еревана, заявил журналистам, что Римско-католическая церковь должна просить прощения у педерастов за прежнее отношение к ним.

Нашумевшую речь понтифика прокомментировал в интервью «Русской народной линии» депутат Законодательного Собрания Санкт-Петербурга Виталий Милонов:

Это уже не первое заявление папы Франциска, попавшее в сферу широкого обсуждения. Как правило, его речь не совсем корректно переводят и неверно доносят изначально заложенный в ней смысл.

Я не читал его высказывания в оригинале и не видел, в каком контексте он его произнес. Но мне кажется, что, как обычно, все перевернули или папа Римский неудачно высказался, поскольку мы его не считаем безгрешным и он может ошибаться. Но Церковь не должна ни у кого просить прощения, ибо в неправильных поступках виноваты именно люди, которые, априори, могут совершать ошибки. Вопрос не в том, что нужно углубляться в дебри истории для линчевания себя. Папа Франциск живет в ХХI веке, когда Европа и Америка превращаются в новые Содом и Гоморру: семьи разрушаются, женщины не рожают детей, а цивилизация погружается во мглу.

Зачем заниматься хипстерскими вещами: «Ой, а давайте попросим прощения у геев». Как вели себя люди в ХV веке – это их личное дело. Папа как представитель западной церкви заботится о спасении, а подобные фразы, если переведены и переданы верно, играют плохую роль, ибо дают возможность богоборцам, которые всячески пропагандируют идею «нового бога», правила своего «нового завета», аргументировать: почему обществу нужно не бороться с грехом, а его принимать?

Папа Франциск не обсуждал конкретного человека, а говорил об этом как о явлении, которое вполне понятно и большинством добрых католиков осуждаемое и неприемлемое. Иначе получается: мы умнее Бога, Он был не прав и давно это написал, давайте Его подкорректируем. Например, Барак Обама собирается делать мемориал из содомского логова, в котором сами содомиты себя и постреляли. Если идти этим путем, то тогда давайте делать мемориал памяти жертв Содомы и Гоморры, ведь там же люди погибли.

Я даже слышал от некоторых либеральных священников нашей Церкви, что за них надо молиться как за невинно убиенных. Если бы гомосексуалист где-нибудь жил и его убили, то был бы пострадавшим, а в этом клубе предавались содомскому греху и всячески его пропагандировали. Поэтому ничего удивительного нет в этом страшном событии. Конечно, печально, но Господь об этом предупреждал. Когда человек выходит на площадь и исповедует ЛГБТ идеологию, т.е. произносит проклятье в адрес Бога, то не надо ничему удивляться. Мне становится страшно за этого человека, но я не собираюсь защищать его права.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/06/27/papa_daet_argumentaciyu_sodomitambogoborcam/

[Александр Васильевич]

Андрей Афанасьев,
журналист-международник, выпускник МГИМО и университета Complutense (Мадрид), испанист, ведущий программы "Русский ответ"
+Царьград+

Радужный иезуит



Что происходит в католическом мире? Папа Римский призвал христиан просить прощения у содомитов!

Папа Римский Франциск :
"Церковь должна извиниться не только перед каждым гомосексуалистом, кого она обидела, но также перед нищими, перед женщинами и детьми, которых эксплуатировала, принуждая к работе…. Если человек, у которого есть такая склонность, обладает доброй волей и ищет Бога, кто мы такие, чтобы его судить"?

Также понтифик отметил, что нет оснований для, цитата "дискриминации" этих людей.

Патриарх Кирилл :
"В последнее время мы сталкиваемся с огромными искушениями, когда в ряде стран выбор в пользу греха утверждается и оправдывается законом, а те, кто, поступая по совести, борется с такими навязанными меньшинством законами, подвергаются репрессиям"

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла:
"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют".

О том, что может означать такая позиция Ватикана, мы поговорим с нашим гостем.

Гость :

Алексей Владимирович Муравьев - религиовед, публицист.

Обсуждаемые вопросы :

- Что происходит?
- Это окно Овертона?
- Какие цели преследует Ватикан?
- Можно ли католическую деноминацию считать Церковью?
- Как нам реагировать?
- Что делать европейцам?

Смотрите передачу "Русский ответ" с Андреем Афанасьевым на телеканале +Царьград+

https://youtu.be/R60ifQbJ2fw

http://tsargrad.tv/opinion/2016/06/28/raduzhnyj-iezuit-russkij-otvet

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Олег  Трофимов, Русская народная линия

УГКЦ хулит Духа Святого



Пневматология -  раздел богословия, учение о Святом Духе. Вот именно о «святом духе» греко-католической церкви в действии и на практике в прошлом и сегодня будет идти речь.

В 2016 году 19 июня, на день празднования Сошествие Святого Духа, глава УГКЦ кардинал Святослав Шевчук обратился к своим верующим со словами: «Идем на Восток! Ибо будущее УГКЦ и Украины куется там, где война и страдают люди».

Для того чтобы прийти на Восток для УГКЦ, нужно создать войну и страдание людей.

Зная реальные действия «святого духа» УГКЦ в ее истории, исходя из мудрости, «кто знает свое прошлое, тот и будет достоин своего будущего», можете оценить, что приготовлено и как реализуется в «походе на Восток» для многострадального народа на Украине.

Идея и метод Рима «поход на Восток» довольно не новая, глава УГКЦ «велосипед не изобрел». Зачастую это сопровождалось по отношению к православным народам и государствам ассимиляцией католиками и окатоличеванием. В процессе таких взаимоотношений возникали религиозные войны, этнические чистки, геноцид. В приграничных зонах накапливались исторические обиды и претензии.  Рим победоносно завоевывает новые территории, оставляя за собою, по словам Т.Г. Шевченка, «море слез и крови» со стиха «Ляхам».

Когда мы были казаками,
А УНИИ не слыхать было,

Пока именем Христа

Пришли ксендзы и зажгли
Наш тихий рай. И разлили
Широкое море слез и крови,
А сирот именем Христовым
Замучили, распяли...

Украйна плачет, стонет-плачет!
За головой  голова
Наземлю падает. Палач свирепствует,
А ксендз бешеным язиком

Орет: «Te Deum! Аллилуйя!..»

Хочу, чтобы вы подметили слово «украйна» в этом стихе в оригинале, это не название государства, а аналогия слова окраина в малорусском диалекте. Именно так называлась территория Юго-Западной Руси. Стоит посмотреть даже в богослужебные книги греко-католиков, католиков, до Октябрьской революции, где указывается в молитвах иерархия, митрополиты носят титулы как РОССИЙСКИЕ, ВСЕРОССИЙСКИЕ а не украинские, богослужебный язык - церковно-славянский, а не малоросский (окраинский). Некоторые вкрапленные элементы богослужения даже сохранились у русских православных старообрядцев. Этими фактами полностью рушится глобальная ложь-миф, что УГКЦ - изначально «патриотическая», «украинская церковь».

Эта церковь была гонима в Польше как архаизм и остаток Русского мира, их храмы вместе с православными превращались в костелы или уничтожались, малороссийское и белорусское население депортировано. В Австрии полностью была служкой королей, которые осуществляли геноцид славянского населения. Больше всего пострадали русины Закарпатья и Галицкой Руси, Перемышельской и Лемковской Руси (как униаты, так и православные) в таких концлагерях как Талергоф и Терезин, а так же от штучного голода, болезней и в войне. Под предводительством униатского духовенства и властей Австрии и Польши было уничтожено более 200 тыс. человек. Стоит ли удивляться, что современные униатское духовенство Украины призывает уничтожать  свободный народ Новороссии и Украины которые не разделяют бандеро-фашистскую идеологию хунты, если они так даже поступали со своей паствой в Австрии и Польши! Геноцид...

В зоне так называемого АТО за период военных действий было уничтожено и повреждено более 80 православных храмов, под воздействием греко-католического «святого духа».

Но об этом категорически запрещено говорить под страхом отлучения и убийства своей паствы в лоне УГКЦ и РКЦ. На Украине для более удобного воплощения геополитики антихриста - украинского мифотворчества - стать нерусским, для того, чтобы ничего не мешало нагнетанию русофобских страстей в братоубийственной войне, правду нужно скрывать. «АТО свирепствует, А Владислав Шевчук бешеным язиком Орет: «Te Deum! Аллилуйя!..» О, как прозорливо был прав Т.Г.Шевченко!

Но такие практические действия греко-католического «святого духа» мы видим еще раньше, в одном из столпов и идеологическом воплотителе, так называемом «святом» Иосафе Кунцевиче. За то, что он противников унии - православных христиан - сотнями сжигал в храме, католическая церковь канонизировала его как «апостола единства», и даже его «мощи» положили, для большей святости, рядом с гробницей апостола Петра в Ватикане. Чисто греко-католическая святость!

Предметом гордости является то, что под действием «святого духа» униатские священники входили в состав гитлеровского батальона Вермахта «Рональд» и «Нахтигаль» в дивизии СС «Галичина» 12 капелланов, и само собой среди воинов УПА.

События периода ВОВ показывают, что УГКЦ полностью заняла фашистскую патриотическую позицию. Сегодня для УГКЦ предметом гордости является то, что под действием «святого духа» униатские священники входили в состав гитлеровского батальона Вермахта «Рональд» и «Нахтигаль» в дивизии СС «Галичина» (12 капелланов), и само собой и среди воинов УПА. Об этом они говорят в методическом пособии по воспитанию боевого духа у солдат ВСУ для капелланов находящихся в зоне АТО, ежегодный журнал «Капелан» 2015 год (ст.7). Это журнал проект Департамента Патриаршей курии УГКЦ по делам пастырства силовых структур Украины. Вот чем объясняется сатанизм УГКЦ, что глобальные бомбардировки и обстрелы в зоне АТО были на православные праздники, а объектами поражения стали православные храмы и монастыри, духовенство.

Будни из «духовной» жизни УГКЦ. Кощунство - быть в головных уборах в храме - норма для УГКЦ. Теперь русофобия и фашизм являются обязательными и неотъемлемыми элементами греко-католической святости и свойством их «святого духа»!

В лоне УГКЦ уже как местночтимого «святого» канонизировали о. Андрея Бандеру «родителя, проповедника украинской нации» Степана Бандеры. В храме Святого Успения Богоматери УГКЦ в с. Козив Тернопольской области установлены витражные «иконы» в алтарной части Андрея Бандеры и Никиты Будки, которые «положили свою жизнь на алтарь служения отчизны и УКГЦ». (Уточняю, «отчизной» тогда была фашистская Германия). Творцы этих «икон» - «отцы» Михаил Забанджали и Василий Баглея. На «иконе» «Божьего слуги Андрея Бандеры», для большей его святости, или для черпания католической святости изображен символ гитлеровской дивизии СС «Галичины». Другой святой «блаженный» епископ Никита Будка канонизирован за то, что сотрудничал с фашистами, УПА, призывал к отсоединению части Западной Украины от УССР, выражал русофобские идеи. Освятило «иконы» духовенство Тернопольсько-Зборовськой архиепархии УГКЦ.



Стоит привести еще один пример более чудовищной идеологии греко-католического «святого духа», высказанной главой УГКЦ кардинала Владислава Шевчука о капелланстве: «сегодня служение наших священников на передовой есть выражение образа нашей Церкви... мы народ героев, народ великих людей. Не существует двух реальностей - существует один народ...» (журнал Капелан 2016год  (ст. 18)). В стране Украине, которая не является мононародной и монорелигиозной, провозглашение такой идеологии есть фашизм и расизм УГКЦ. По его словам, еще одним свойством греко-католического «духа», кроме фашизма, как мы видим, является расизм.

Но гражданский конфликт предварял кровавый переворот в Киеве. Его идеологическим компонентом и организатором по коммуникации служила УГКЦ. Экс-глава УКГЦ кардинал Любомир Гузар тогда на майдане провозгласил новый «догмат» экклесиологии греко-католиков - «народ имеет право на вооруженное восстание»! И этим секта сатаны легитимизировала кровавый переворот, дала старт братоубийству, расизму, фашизму, русофобии на Украине. Абсолютно из всех, я повторяю, - ИЗ ВСЕХ  (!) учебных униатских и католических духовных заведений Украины семинаристы и духовенство принимали участия в кровавом майдане в Киеве, даже приезжали из России. На майдане выкалывали глаза «Беркутовцам», метали «коктейли Молотова», убивали людей. И это они оправдывали тем, что, как заявил глава УГКЦ кардинал Святослав Шевчук: «на майдан людей вывел Святой Дух!». До какой «перемоги» довел греко-католический «святой дух» Украину, теперь всем очевидно: война, геноцид, быстрое сокращение населения, разруха страны, нищета, потеря территории и экономики, разрыв дружеских отношений с Россией.

Поэтому произнесение такой речи, что «будущее УГКЦ и Украины куется там, где война и страдают люди», весьма логично и как показывает история геноцидов от греко-католиков, войну и страдание для этого сперва необходимо создать, а далее вопрос техники...  По аналогии была создана «небесная сотня», сами убили (под руководством греко-католического депутата В.Парубия, снайперы расстреливали людей с обеих сторон), а теперь уже собираются их канонизировать. Икона «святой сотни» давно написана.


_{"Небесная сотня"}

Проектом УГКЦ по прозелитизму или «помощи» пострадавшим  - «поход на Восток» -  стала «пасторально-социальная миссия», созданная совместно с фондом «Каритас Украины» на линии разграничения в Донецкой, Луганской и Харьковской областях. Для этого создается в Киеве национальный методологически-консультативный центр физической, психологической и духовной реабилитации для травмированных войной, в котором будут «систематически обучаться священники и семинаристы УГКЦ пасторально-духовного сопровождения людей, которые пострадали от войны в Украине». Важным элементом для оказания адресной помощи людям, которые пострадали в результате военной агрессии, станет сбор информации о количестве пострадавших от войны, которые находятся на территории епархий и экзархатов УГКЦ. Эту информацию правящие архиереи на протяжении двух месяцев должны собрать и подать в «Каритаса Украины». Будет вычислено количество таких лиц, их потребности и возможности удовлетворения этих потребностей.

Какие методические пособия будут в этом «центре», мы уже видели на примере  поддержания боевого духа ВСУ в журналах УГКЦ, как «Капелан», а это героизация фашизма, русофобии, братоубийства и расизма и возведение в ранг святости. Но теперь эта секта дьявола ставит в качестве цели собирание информации, тотального контроля каждого человека - «пасторской опеки» в угоду антихристовой власти на Украине, конечно же, с наитием греко-католического «святого духа».

«Посланием» того же православного классика Т.Г.Шевченка хочется призвать заблудших братьев моей Родины.

Умойтесь! Образ Божий
Грязью не оскверняйте.
Не дурите детей ваших...
Узнают небожата,
Чья на вас шкура,
Да и осудят...

Но страшнее всего не суд человеческий, а суд Божий: «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится» (Мф. 12:22-31).

Протоиерей Олег Трофимов, доктор богословия, магистр религиоведения и философских наук

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/iyun/ugkc_hulit_duha_svyatogo/

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Папа лоббирует содомитов



Игорь Друзь - председатель московского отделения "Союза ветеранов ополчения Донбасса" (СВОД) - о странном, на первый взгляд, призыве главы Ватикана покаяться перед педерастами. Но это только на первый взгляд...

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/6WiUSjKd_9Q

http://www.segodnia.ru/content/177365

[Александр Васильевич]

Олег Назаров

«Церковь святого Бандеры»



В России — свобода вероисповедания, но свобода не должна затенять правду.

Захожу на сайт "Сибирской католической газеты". Натыкаюсь на новости о российских греко-католиках. "Владыка Иосиф (Верт) совершил литургию в греко-католическом приходе Омска", "Пасха в греко-католических приходах Севера России", "Украинские греко-католики ответили на Обращение группы православных по поводу 70-летия Львовского "собора".

Слово "собор" взято в кавычки, потому что не все униаты признали результаты Львовского собора 1946 г. А результатами была ликвидация унии и возвращение униатов туда, откуда они вышли - в Православие.

Но не в этом суть. Пусть историки выясняют, что и как было на Львовском соборе. Но что бесспорно, так это утаивание католическими и греко-католическими кругами России правды о самом греко-католичестве, а именно того факта, что греко-католичество стало питательной средой для выращивания такого отвратительного явления, как украинский национализм.

ОУН-УПА чуть ли не на 100% состояли из униатов. Униатами были Бандера, Шухевич и прочие союзники Гитлера из числа украинских националистов.

Идеолог интегрального украинского национализма Дмитрий Донцов, чьи речи иногда сложно отличить от злобных сентенций Адольфа Гитлера, призывал украинцев бросать Православие и переходить в католичество, а в крайнем случае, в греко-католичество. Очень показательно, что идеологический фюрер украинских националистов так ценил униатство.

Кто-то из видных белорусских богословов прошлого (имя забыл, простите) сказал, что в Белой Руси потому не было такого разгула профашистского национализма, что там практически не было униатства.

Униатство превратилось в домашнюю религию украинских националистов. К униатству питают симпатии нынешние белорусские радикал-русофобы, ибо понимают, что с опорой на униатство можно вырастить такую же дикую поросль, какая выросла на Украине — ОУН-УПА, дивизия СС "Галичина" и т.д.

Православные, а, вернее, отщепенцы, недостойные называться православными, тоже были среди гитлеровских коллаборационистов, но Православие никогда не было домашней религией нацистов. Греко-католицизм был и остаётся ею. И вовсе не случайно самые агрессивные, русофобские и пронацистские регионы Украины — это греко-католические области.

Это в греко-католическом Львове висят плакаты в честь дивизии СС "Галичина" (лично видел). Это в греко-католическом Дрогобыче действует Научно-идеологический центр им. Донцова. Это все греко-католицизм.

Российские греко-католические СМИ, и "Сибирская католическая газета", в том числе, рассказывают об униатском экзархе Леониде Федорове, как о мученике. Есть даже посвященная ему икона.

Фёдоров тесно общался с митрополитом Шептицким (Львов), до Первой Мировой войны прожил в Галиции три года. В Первую Мировую Шептицкий выступал перед паствой с антироссийских позиций, но Федорова это не смущало. Он по-прежнему считал Шептицкого добрым пастырем.

Уже тогда Шептицкий дружил с Мельником (в истории украинского национализма Мельник — это Бандера номер 2). С приходом гитлеровцев этот добрый пастырь направил Гитлеру полное заискивающих похвал письмо с поздравлениями по поводу захвата нацистами Киева.

Польские историки обвиняют Шептицкого в том, что своими проповедями он загонял западно-украинскую молодежь в батальоны вермахта "Роланд", "Нахтигаль", в дивизию СС "Галичина" и в ОУН-УПА и подавал дурной пример прочим униатским клирикам типа мерзавца и гитлеровского прихвостня Иосифа Коцыловского.
 

_{Греко-католическая икона с символикой дивизии СС «Галичина»}

Фёдоров к тому времени умер, но факт его тесного общения с такими негодяями, как Шептицкий, говорит сам за себя. Фёдоров пытался насаждать унию в Белоруссии (там, где благодаря её отсутствию не было такого масштабного явления, как ОУН-УПА), арестовывался, садился в тюрьму, и почитался у униатов чуть ли не за святого.   

В их понимании он в Белоруссии, оказывается, не унию насаждал, а трудился на благо единения православных и католиков. Ах, как мило!

После смерти он был причислен Ватиканом к лику блаженных. Украинские униаты уже направили в Ватикан просьбу о причислении к лику блаженных отца Степана Бандеры, Андрея. Андрей Бандера был греко-католическим священником (вы уже не удивлены, я думаю), и носителем ядовитой русофобии. Весь этот яд он вложил в сердце своего сына, будущего лидера ОУН, и тоже ревностного греко-католика.
 

_{Греко-католическая икона Андрея Бандеры в эфире украинского телеканала «ТСН»}

Неплохое соседство. Экзарх Федоров, Шептицкий, Бандера...

Почему об этих позорных фактах молчат российские униаты? Почему об этом не пишет "Сибирская католическая газета"? Почему потчует паству лживой приукрашенной картинкой, где все униаты — сплошь благородные персоны?

Почему бы рядом с иконой экзарха Федорова не написать краткий комментарий: дружил с националистом, русофобом и поклонником Гитлера митрополитом Шептицким? Так было бы честно.

Почему скрывают, что все беды сегодняшней Украины, в значительной мере, произошли от униатства? Униатская Западная Украина была и остаётся заповедником украинской версии неонацизма.

Все майданы и евромайданы на Украине начинались оттуда. Там же наиболее популярны идеи массового уничтожения мирных жителей Донбасса. Там греко-католические священники визгливыми голосами с амвона зазывали людей на баррикады в 2014 г., а потом — брать автоматы и идти убивать на Донбасс.
 

_{Греко-католическая икона в честь карателей-участников т.н. «АТО»}

Боже, избавь Святую Русь от   униатства! Не надо нам этого дешевого идеологического товара. Не секрет, что униаты в России — это, в большинстве, выходцы с Западной Украины. Избавиться от униатства означает избавиться от бандеровщины, эсэсовщины и прочей гитлеровщины.

http://www.segodnia.ru/content/177506

[Александр Васильевич]

«Лидеры униатизма не прекращают свою кощунственную и политизированную риторику»

В заявлении службы коммуникации ОВЦС подчеркивается, что диалог по вопросу о последствиях унии, насильственно прерванный по вине греко-католиков, должен быть незамедлительно возобновлен



«27 июля 2016 года в Киеве завершилось беспрецедентное по своему духовному и гражданскому значению событие — Всеукраинский крестный ход мира, любви и молитвы за Украину, организованный по инициативе Украинской Православной Церкви. По разным оценкам более 80 тысяч православных верующих приняли участие в молитвенном шествии одновременно с запада, из Свято-Успенской Почаевской Лавры, и с востока, из Свято-Успенской Святогорской Лавры, чтобы в день празднования Крещения Руси и памяти святого равноапостольного князя Владимира соединиться с многочисленными киевлянами в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре за Божественной литургией», - говорится в поступившем в редакцию РНЛ заявлении службы коммуникации Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата.
 
Как отмечается в документе, «преодолевая сотни и тысячи километров, встречая на своем пути трудности из-за продолжающегося гражданского конфликта в стране, верующие с молитвой шли навстречу друг другу, чтобы вместе просить Господа и Пресвятую Богородицу о прекращении междоусобной брани, о торжестве любви, мира, добра и межконфессионального согласия на многострадальной украинской земле».
 
«Однако даже такое благое дело, призванное преодолеть разделения в украинском обществе, встретило циничные нападки и несправедливые обвинения со стороны руководства Украинской Греко-Католической церкви, которое воспользовалось этим событием как поводом для новых злобных и циничных обвинений в адрес канонической Украинской Православной Церкви. Верховный архиепископ УГКЦ Святослав Шевчук 24 июля дал интервью Департаменту информации УГКЦ, в котором заявил, что Всеукраинский крестный ход — это политическая пророссийская акция. "Московский Патриархат", по словам архиепископа, "часто использовался как инструмент в руках агрессора". Глава УГКЦ сравнил крестный ход с "живым щитом из гражданских лиц" и предупредил, что "если из среды участников этого крестного хода будут исходить антиукраинские лозунги и провокации, это станет концом Московского Патриархата на Украине". Не остановился архиепископ и перед утверждением, что среди духовенства Московского Патриархата "очень много фактов поведения, не совместимых со званием гражданина Украины, и Служба безопасности Украины должна ими заняться"», - говорится в заявлении.
 
«Эти высказывания главы УГКЦ, недостойные не только архиепископа, но и вообще христианина, направленные на разжигание межконфессиональной розни, выдержанные в жанре политического доноса, не могут не вызывать возмущения и омерзения в сердцах православных верующих. Уния, насаждавшаяся огнем и мечом на протяжении многих столетий, и сегодня демонстрирует свою враждебность по отношению к Православию. Вновь и вновь, вопреки договоренностям, достигаемым ценой больших усилий на высоком уровне между Православной и Католической Церквами, уния напоминает о себе как силе, сеющей вражду и ненависть, систематически и последовательно препятствующей примирению между Востоком и Западом», - подчеркивается в документе.
 
Также в заявлении обращается внимание на то, что 19 июля на официальном сайте УГКЦ было опубликовано интервью бывшего главы этой церкви кардинала Любомира Гузара, который обвинил Священноначалие Украинской Православной Церкви в неискренности и политических мотивах: «Эти крестные ходы провозгласила и организовывает Украинская Православная Церковь… Это всё выглядит как подлая хитрость. Это цинизм, хуже которого трудно что-то представить».
 
«Из этих заявлений, дышащих ненавистью, очевидно, что каноническое Православие по-прежнему остается мишенью ожесточенных нападок для униатских лидеров. На протяжении веков униаты пытались расправиться с Православием при помощи светских властей, когда это было возможно, или при помощи разного рода инсинуаций, подлогов и обмана. И сегодня своими политизированными заявлениями греко-католическое руководство снова пытается вбить клин между православными и католиками, воспрепятствовать нормализации межцерковных отношений и развитию диалога на Украине. Ясно, что руководители УГКЦ не расположены вести какой-либо конструктивный диалог с каноническим Православием ради достижения мира и взаимопонимания. Любая инициатива Украинской Православной Церкви, даже такая благородная как Всеукраинский крестный ход, встречает со стороны греко-католиков лишь яростные нападки», - говорится в заявлении далее.
 
«В действиях греко-католиков со всей очевидностью проявляет себя природа унии, возникшей в XVI веке по политическим мотивам. Как отмечается в документе Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью "Униатство как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем" (Баламанд, 1993 г.), униональные "усилия привели к присоединению ряда общин к Римскому престолу и, как следствие этого, к разрыву их единства с материнскими Церквами Востока. Это происходило не без привнесения внецерковных интересов… так создалась ситуация, ставшая источником конфликтов и страданий сначала для православных, а затем и для католиков". Принцип разделения и конфликта, изначально присутствующий в унии, продолжает и в наше время быть источником страданий для многих людей и служит средостением для достижения взаимопонимания между православными и католиками», - сказано в заявлении.

Авторы документа обращают внимание на то, что «в Совместном заявлении Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска, подписанном в Гаване 12 февраля 2016 года, наряду с признанием, что «метод “униатизма” прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства», содержится призыв к примирению и нахождению взаимоприемлемых форм сосуществования между православными и греко-католиками (п.25). «Однако руководство УГКЦ не только не прислушалось к этому призыву, но, выступив с нападками на Совместное заявление и его авторов — Папу Франциска и Патриарха Кирилла, — продолжает углублять противостояние в украинском обществе и омрачать отношения между православными и католиками», - подчеркивается в заявлении.
 
«Ввиду беспрецедентно агрессивной риторики верховного архиепископа УГКЦ Святослава Шевчука и кардинала Любомира Гузара по отношению к канонической Украинской Православной Церкви и Московскому Патриархату в целом, Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата полагает делом неотложной необходимости возвращение к теме канонических и пастырских последствий унии на следующей пленарной сессии Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу, запланированному на 15-22 сентября 2016 года в г. Кьети (Италия). Возможно ли вести диалог с Римско-Католической церковью по иным богословским вопросам в то время, как тема унии продолжает оставаться кровоточащей раной, а лидеры униатизма не прекращают свою кощунственную и политизированную риторику, направленную против канонической Украинской Православной Церкви? Диалог по вопросу о канонических и пастырских последствиях унии, насильственно прерванный по вине греко-католиков, должен быть незамедлительно возобновлен», - подчеркнули в ОВЦС.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/08/02/lidery_uniatizma_ne_prekrawayut_svoyu_kowunstvennuyu_i_politizirovannuyu_ritoriku/