Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

ОВЦС: Уния напоминает о себе как силе, сеющей вражду и ненависть

 Москва, 4 августа 2016 г.



Комментарии иерархов Украинской греко-католической церкви о Всеукраинском крестном ходе демонстрируют ненависть к Православию, считает ОВЦС.

Иерархи Украинской греко-католической церкви (УГКЦ) не хотят межрелигиозного мира на Украине и диалога между католиками и православными, об этом говорят их слова о Всеукраинском крестном ходе, заявил Отдел внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата, сообщает tsargrad.tv.

В частности, верховный архиепископ УГКЦ Святослав Шевчук в своем интервью назвал крестный ход «живым щитом из гражданских лиц» и заявил, что антиукраинские лозунги со стороны участников крестного хода могут привести к «концу Московского патриархата на Украине». Также Шевчук заявил, что духовенство Московского патриархата показывает поведение, «несовместимое с призванием гражданина Украины».

По мнению ОВЦС, подобные заявления дышат враждой и ненавистью и делают очевидным тот факт, что каноническое Православие по-прежнему является мишенью нападок униатских лидеров.

http://www.pravoslavie.ru/95911.html

[Александр Васильевич]

Папа Римский требует покаяния от Бога



26 июня папа Римский Франциск, по возвращению из Еревана, заявил журналистам, что Римско-католическая церковь должна просить прощения у содомитов за прежнее отношение к ним. Новую инициативу понтифика комментирует в программе «Актуальный комментарий» РНЛ ТВ специалист по историю балканских народов, кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии диакон Владимир Василик.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=fuOt1Sys3HE

http://ruskline.ru/rnl_tv/2016/avgust/03/papa_rimskij_trebuet_pokayaniya_ot_boga/

[Александр Васильевич]

Будет ли папа Римский просить прощения у белорусов за геноцид православных христиан на Белой Руси?

Анатолий Шлыков о попытках на государственном уровне полонизировать Беларусь



«Да проклят будет тот, кто удержит меч свой от крови».

Папа Римский Урбан VIII

10 февраля 1624 года.
 
Шестьсот лет перевоспитывали нас литовские князья и польские короли. Хотели сделать из нас поляков. Не получилось! Были мы непокорными и непослушными и поэтому остались белорусами.

И сейчас, в наше время, на протяжении многих лет идет жестокий спор между белорусским народом с одной стороны и учеными Института истории Национальной Академии Наук Республики Беларусь с другой стороны. На наших глазах заново переписывается история белорусского народа. Мы с этим не согласны. Почему наши историки желаемое выдают за действительное? Чей заказ так рьяно они выполняют?

На Западе понимают, что белорусский народ — это здравомыслящий народ. И просто так, сходу, у нас «евромайдан» не устроишь. Поэтому разработали западные идеологи долгосрочную программу, главной целью которой является формирование у подрастающего поколения западного мировоззрения. Битва за молодых белорусов идет в нашей стране уже многие годы, и проиграть её мы не имеем права.

В своей статье «Попытки фальсифицировать белорусскую и общерусскую историю не прекращаются» доктор философских наук, профессор Лев Криштапович, будучи заместителем директора Информационно-аналитического центра при Администрации Президента Республики Беларусь, писал: 

«Зачастую под видом национальных ценностей белорусам стремятся навязать ценности какой угодно истории, но только не своей, белорусской. Характерный пример – историко-культурная передача на белорусском телевидении (телеканал "Столичное телевидение", СТВ) "Приключения дилетанта". Во всех передачах этого цикла идет безудержное восхваление польского панства под видом якобы столпов выдающихся белорусских родов. Расписывается, какие они были патриоты своего отечества, как они любили свою землю, какие они строили дворцы, как они заботились о культуре – ну просто плакать хочется, слушая телевизионные россказни об этих "подвижниках" белорусскости.

Вот трогательный рассказ о Станиславе Радзивилле. Он и патриот, и активный участник польской народной консервативной партии, и адъютант Юзефа Пилсудского, и герой, погибший на Волыни в 1920 году. Правда, при этом возникает вопрос: причем здесь белорусскость? Ну, был польский шляхтич, который маялся дурью о великой Речи Посполитой от моря до моря, участвовал в интервенции Пилсудского против Белоруссии и Украины в 1919–1920 годах, и сложил свою голову на волынской земле. Выставлять его белорусским патриотом (а именно такая идея пропагандируется в передаче) – значит становиться на позиции польских интервентов, быть фальсификатором белорусской истории.

Вообще автор передачи выдает такие перлы, что диву даешься. Послушайте, как он говорит о польском восстании 1830–1831 годов. "Вольны беларускi народ паўстаў супраць акупантаў". То есть против России. Выходит, наш народ восстал, чтобы побыстрее оказаться в польской неволе.

Чего больше в этой авторской бессмыслице: дурости или цинизма – трудно сказать. Очевидно одно: подобная бессмыслица, косящая под белорусскость, ничего общего не имеет с действительной белорусскостью.

Приведем интересные факты. После первого раздела Речи Посполитой в 1772 году та часть нашего народа, которая осталась во власти польского правительства, в своем прошении на имя Екатерины II высказывала следующую сокровенную мысль: "Когда же и для нас взойдет солнце, когда и мы будем присоединены к единоверной России, избавимся от ига Польского!"

Известно, что в имениях магнатов Речи Посполитой нередко стояли виселицы для устрашения и наказания белорусских крестьян. Столкнувшись с таким зверством, князь Г.А.Потёмкин 28 января 1787 года дал управляющему своих имений на Могилевщине Брожзовскому следующее распоряжение: "Все находящиеся в купленном мною у князя Любомирского польском имении виселицы предписываю тотчас же сломать, не оставляя и знаку оных".

Как это сообразуется с авторской глупостью о «вольном белорусском народе» при Речи Посполитой?! Общеизвестно, что попытки польской шляхты привлечь белорусское крестьянство к своей борьбе против России всегда терпели крах. Ибо белорусы прекрасно понимали, что их враг – не единокровная православная Россия, а польский пан и латинский иезуитизм. Сами иезуиты, видя провал своего миссионерства в среде белорусов, в сердцах произносили: "Грубый и окаменелый в схизме (православии) народ"».

Нас, белорусов, радует, что в Беларуси есть такие люди, как Лев Криштапович, и это вселяет в нас оптимизм. Но одновременно тревожит то, что многие чиновники по такому важному вопросу для нашей страны предпочитают занимать противоположную позицию.

Прозападное мышление белорусской политической элиты несет угрозу нашему государству. Идет скрытая полонизация нашего общества. Наши недруги пытаются ввести в сознание каждого белоруса литовскую составляющую взамен белорусской. И все это делается под лозунгом возрождения белорусской идеи.

Но перестарались наши ученые, и результат не заставил себя долго ждать. Белорусский народ обвинили в воровстве. Недавно литовские ученые заявили, что соседи, то есть мы, одержимы так называемым белорусским литвинизмом и претендуем на их историю.

Нам, белорусам, стыдно за своих историков, которым так захотелось приобщиться к западной цивилизации, что стали они придумывать для белорусского народа национальных героев, которые никогда не были белорусами. И мы задаем вопрос: «Зачем нам это было надо?» Мы, белорусы, самодостаточная нация, и в 2013 году отпраздновали 1025-летие Крещения Руси.

Разве белорусские историки не знают, что для белорусов в Великом княжестве Литовском была введена инквизиция? Может быть, им надо напомнить, для чего она обычно вводится? Разве они не знают, что в Витебске по приказу литовского князя Свидригайло, сына Ольгерда, после четырех месяцев пыток был сожжен митрополит Герасим?

«Князь Литовский Свидригайло пойма митрополита Герасима, и окова твердо железы, и спровади в Видбеск, и держав на крепости 4 месяци, сожже огнем» (Витебская старина. Т. 1. Сапунов А.П.Витебск, 1883.— С. 34).

Против православных христиан Белой Руси был объявлен настоящий крестовый поход. Своих эмоций папа Римский не сдерживал: «Да проклят будет тот, кто удержит меч свой от крови».                                                                                         

(Исторический очерк церковной унии. Протоиерей Константин Зноско. Минск, 2004, с.233).

Вот такое благословение получила польская шляхта от папы Римского. И как следовало ожидать: «Примеру своих духовных отцов во всем следовали управляющие из католиков. Они делали заезды на православные монастыри и церкви, производили здесь буйство, выгоняли монахов и монахинь, раздев последних донага, и, очистив таким образом монастырь или церковь, передавали их униатам. Подобные заезды сделаны были минской шляхтой на Минский Петропавловский монастырь и витебской шляхтой на Марков монастырь. Шляхтичи разбойническим образом нападали на православных священников, истязали и даже убивали их. Православным священникам отрубали пальцы, привязывали их нагими к четырем кольям, привешивали за руки и за ноги к шестам, заставляли есть сено, бегать на аркане за лошадьми. В Орше с оружием напали на Кутеинский женский монастырь и подожгли его. В Слуцке сожжены три православные церкви: Воскресенская, Замковая и Варваринская». (Белоруссия и Литва. Мн., Изд. центр БГУ, 2004).

И сейчас мы задаём вопрос: почему на таком высоком уровне раздавались призывы истреблять белорусов? Это же настоящий геноцид. Разве сейчас не понимают в Ватикане, что за истребление православных христиан Белой Руси папа Римский должен просить прощение у белорусов?

Мы, православные христиане, приложим все силы для того, чтобы узнал весь мир, сколько горя, слез, унижений в те далекие времена испытали предки белорусов, будучи подданными, сначала литовских князей, а потом польских королей. 

Продолжение следует.

Шлыков Анатолий Тимофеевич, исполняющий обязанности пономаря в храме святой равноапостольной Елены, автор книги-летописи «Витебская Голгофа»

http://ruskline.ru/news_rl/2016/08/10/budet_li_papa_rimskij_prosit_proweniya_u_belorusov_za_genocid_pravoslavnyh_hristian_na_beloj_rusi/

[Александр Васильевич]

Алексей Самойлов

Паписты лезут на Русь



Прозелитизм настолько же естественен самой природе католицизма на сколько прозелитизм самим же католичеством и отрицается. Переманивание “нечестными” методами, откровенный подкуп и использование затруднительного положения на практике подменяются, а вернее прикрываются, публичной риторикой, понятиями проповеди Евангелия и искусства богословия.

Стремление католической церкви расширить свое присутствие на исконно православной территории, где уже “знают” о Спасителе на протяжении веков, напрямую противоречит этическому принципу христианской проповеди, утвержденному еще апостолом Павлом: “Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают”. (Рим. 15. 20, 15. 21).

Современная экспансия католичества на Православие строится по всем правилам военной стратегии. Выбран “удобный” момент времени и место — это Новороссия (Донбасс), где официальным Киевом продолжаются боевые действия, население которой обречено хунтой на материальные лишения, душевные муки и страдания.

Стратегической целью объявлен “поход на Восток”. Главной боевой силой призванной решать тактические задачи, традиционно избрана русофобская украинская греко-католическая церковь. Вокруг УГКЦ собираются всевозможные межконфессиональные соратники и образуются боевые церковные союзы, например с УАПЦ. Далее создается и развивается система международного финансирования и материального обеспечения “военных” операций опираясь не только на возможности Ватикана, но и с привлечением ресурсов множества мирских организаций. По правилам любой экспансионистской стратегии необходимо создается сеть центров реализации стратегии на местах, что уже полным ходом осуществляется на Донбассе. Также в стратегическом плане определены объекты воздействия, т. е. наиболее податливые, слабые, чувствительные к воздействию звенья — это население терпящее бедствие и молодежь “жертвы войны в восточных регионах Украины”.

Разумеется, важнейшим положением такой глобальной стратегии является официальная международная поддержка и информационное обеспечение, что Ватикан и США взяли на себя. Заключительный и обязательный принцип стратегии — контроль за исполнением и управление предстоятель РКЦ взял, судя по всему, на себя лично, а по уровню посылаемых Римом на Украину своих “наблюдателей” можно представить какое значение придается Ватиканом новому Drang nach Osten.

Объявление цели

Глава УГКЦ С.Шевчук 19 июня 2016 года в присутствии госсекретаря Ватикана кардинала П.Паролин, сам же отвечая на свой вопрос “Куда дальше поведёт нас Св. Дух?”, объявил: “Нам на это указывает сам Папа Римский” и фактически утвердил претензии УГКЦ на глобальный статус и сформулировал стратегическую цель УГКЦ, заявив на проповеди:

“Наша Церковь есть Церковь глобального масштаба … Будущее УГКЦ и Украины куется там, где сейчас война … Не бойтесь агрессора … Выдвигаемся на восток Украины …” (пер. с укр. автор).

На острие атаки

Основными операторами Ватикана на Украине определены общественная организация “Каритас Украина” и УГКЦ. Именно последней определяется роль основной боевой структуры. 18 июня 2016 г. во Львове в выступлении перед студентами Украинского католического университета и Львовской духовной семинарии Святого Духа, П.Паролин обозначил роль УГКЦ и призвал слушателей к евангелизации востока Украины:

“Если вы традиционно развивались на Западе Украины, а сегодня Восток Украины нуждается в вас — не стоит колебаться в служении. Это будет испытанием вашей церковной зрелости: способность стать «всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор 9, 22). Такой дух мобильности в служении покажет, что ваша Церковь — не провинциальное явление, для понимания которого необходимо принадлежать к какому-то особому клану, но полное проявление универсальности, что является конститутивным элементом Церкви. Каждая Церковь, сосредоточенная на себе, которая не проповедует, — это лишь ностальгия по идеальному несуществующему прошлому“. (выделено автор, пер. с укр. автор)

Фонду “Caritas Internationalis” и его территориальному подразделению “Каритас Украина” в рамках акции “Папа для Украины” отводится роль распорядителя финансовых потоков и материальных ресурсов, что собственно по сути является созданием главного штаба экспансии. Так для непосредственной организации оказания помощи “его святейшеством” жертвам войны в восточных регионах на Украину прибыли Джампьетро Даль Тозо, секретарь папского совета “Cor Unum”, и его ассистент Джованни Бьянкини, к ним присоединились Сюзанна Ткалец, директор гуманитарного департамента “Caritas Internationalis”, и Предраг Ранич, технический ассистент “Caritas Internationalis”, который будет постоянно проживать в Украине в течение всего периода папской гуманитарной акции. Папа Франциск учредил специальный комитет по распределению пожертвований для жителей Украины, пострадавших от боевых действий на востоке страны. Комитет возглавит Ян Собилo, викарный епископ Харьковско-Запорожской епархии. Назначение других членов будет в компетенции председателя, за исключением одного, которого изберут совместным решением международный фонд «Каритас» и Папский совет “Cor Unum”. Полномочия комитета установлены в пределах одного года, в случае необходимости они смогут быть возобновлены. Главный офис нового комитета будет располагаться в курии Харьковско-Запорожской епархии, и от его имени будут действовать волонтёры, призванные гарантировать фактическую доставку собранных средств пострадавшему населению.

Сегодня организация “Каритас Украина” насчитывает 20 представительств и 10 детских социальных центров в 12 областях Украины. До 2014 года в основном представительства были только на Западной Украине, летом 2013 года открылось представительство “Каритас Одесса”, с 2014 года стали открываться представительства в Мелитополе, Днепродзержинске, Днепропетровске, Краматорске, Мариуполе, Кривом Роге, а также в Харькове и Запорожье. Стоит отметить, что активная работа представительств в Харькове и Запорожье началась только осенью 2015 года. При содействии “Каритас Украина” осенью 2015 года в регионах были запущены пилотные проекты, ориентированные на беженцев из Донбасса и Крыма.

Единый фронт

Достижение глобальной цели требует создания единого фронта наступления. На этом фоне УГКЦ объединяет усилия с УАПЦ и никак не скрывает своих намерений в осуществлении совместной прозелитической деятельности на территориях Востока Украины охваченных гражданским конфликтом. То, что УГКЦ имеет определенный план  создания союза для экспансии на Донбасс, свидетельствует активное привлечение к этой деятельности УАПЦ. В письме архиепископа С.Шевчука архиепископу Харьковскому и Полтавскому Украинской автокефальной Православной Церкви Игорю (Исиченко) от 18 сентября 2015 указывается на создание в том числе и “административного единства”:

“ … Как Вам известно, на последнем заседании Священного Синода Украинской Греко-Католической Церкви рассматривался вопрос обращения Собора УАПЦ (о) от 1 апреля 2015 года о поисках путей восстановления евхаристического общения и административного единства нашей и возглавляемой Вами Церкви.

Желаю уведомить Вас о решении отцов Синода:

А. Приветствовать решение Собора Харьковско-Полтавской епархии УАПЦ (о) и выразить готовность к совместному поиску путей восстановления евхаристического общения и административного единства между Украинской Греко-Католической Церковью и Харьковско-Полтавской епархией УАПЦ (о).

Б. Создать Синодальную рабочую группу для поиска модели административной единства УГКЦ и Харьковско-Полтавской епархии УАПЦ (о) в таком составе: Блаженнейший Святослав – председатель; Преосвященные владыки Евгений (Попович) и Теодор (Мартынюк); отцы Виталий Токарь, Анибал Соутус и Игорь Шабан.

Хочу заверить Вас, что с мандата Синода епископов УГКЦ я лично, как глава Церкви буду прилагать все усилия для того, чтобы благородное дело единения наших Церквей за Божьим благословением как можно быстрее увенчалась успехом“. (пер. с укр. и выделено автор)

Как уже отмечалось выше к “походу УГКЦ на Восток” подключаются не только УАПЦ, но также различные диаспоральные организации и в первую очередь влиятельный Всемирный конгресс украинцев. ВКУ — организация, имеющая связи как с западным истеблишментом, так и с нынешним правительством, директор конгресса Евгений Чолий 28 августа 2014 года подписал специальный “Меморандум о сотрудничестве” с премьер-министром Арсением Яценюком и президентом Украины Порошенко. Конгресс также взаимодействует с УГКЦ и Киевским патриархатом. С лидерами этих Церквей Чолий также лично встречался в 2014 году.

Без участия УПЦ КП фронт был бы неполноценным, поэтому представители КП официально подтвердили свое участие в прозелитическом союзе с УГКЦ. В Киеве в Софийском Соборе 20 июня прошла встреча госсекретаря Ватикана с Всеукранским советом Церквей и Религиозных Организаций (ВСЦиРО). Православная церковь была представлена архиепископом Евстратием (Зоря), секретарем Священного Синода УПЦ Киевского Патриархата, который в своем выступлении заявил, что:

“Экуменический диалог должен развиваться не только в богословском аспекте, а также в плоскости сотрудничества и консолидации усилий различных конфессий в сферах защиты общественной морали, свободы вероисповедания, семьи, прав человека в Европе в контексте угроз со стороны агрессивного секуляризма“.

Евстратий отметил, что Украина и Католическая Церковь имеют общие вызовы, потому что Украина – это неотъемлемая часть Европы.

“И один из таких вызовов – это агрессия секуляризма против веры, Церкви, против вероисповедания. Наша страна пережила это недавно. Поэтому мы имеем определенный опыт, которым можем поделиться“, – подчеркнул иерарх УПЦ КП.

Глобальное финансирование

Финансирование традиционно не является публичным, однако и не скрывается полностью. К миссии “похода на Восток” подключена глобальная организация Caritas Internationalisсостоящая из 154 национальных католических благотворительных организаций и действующая в 198 странах и регионах мира. Разумеется, папа Франциск первый подал пример и уже направил финансовый взнос, сделанный из его личного фонда, в сумме 5 миллионов евро, к которому будут добавлены пожертвования, собранные во всех католических общинах Европы для Украины, пожертвования, собранные украинской диаспорой Украинской Греко-Католической Церковью и переданы фонду.

Так же непосредственно в том числе и финансами в “походе” участвует еще одна глобальная организация — Всемирный конгресс украинцев Ukrainian World Congress — крупнейшая общественная диаспоральная организация украинцев, уже выделившая средства на постройку храмов на территории Новороссии.

В начале апреля 2016 года Папа обратился ко всем католикам с призывом оказать помощь жителям юго-востока Украины и 24 апреля во всех католических храмах мира прошла акция по сбору денежных средств для украинцев. Сумма собранных средств не разглашается. В ходе презентации проекта “Папа для Украины” кардинал Паролин также представил и благословил викария Запорожско-Харьковской епархии Римско-Католической Церкви, уроженца Польши, епископа Яна Собило, который был назначен председателем технического комитета по распределению собранных средств. Также было объявлено, что штаб гуманитарной миссии Ватикана будет находиться в Запорожье.

И, как подтверждение экспансионистской политики главы УГКЦ, такие планы уже воплощаются в жизнь: “… Всемирный конгресс украинцев выделил средства на постройку 10 греко-католических храмов на востоке Украины, на территории Донецко-Харьковского экзархата”, - сообщает декан Краматорского деканата Донецко-Харьковского экзархата Украинской Греко-Католической Церкви В. Иванюк. Бюджет, например, строительства храма УГКЦ в г. Доброполье составит 100 тыс. долл.

Создание сети

Стратегия восточной экспансии УГКЦ предусматривает создание сети центров реализации планов на местах. Так например, с 7 по 8 июня 2016 года Синод епископов Киевско-Галицкого архиепископства УГКЦ принял решение создать пасторально-социальные миссии на линии разграничения в Донецкой, Луганской и Харьковской областей. Синод УГКЦ постановил, что каждая епархия Киево-Галицкого архиепископства должна организовать работу одной миссии. В сообщении Синода говорится:

“… для улучшения материнской опеки Церкви над людьми, пострадавшими в результате военной агрессии и направленной на наше государство, владыки поручили “Каритас Украины” в сотрудничестве с другими компетентными церковными структурами создать в Киеве национальный методологически-консультационный центр физической, психологической и духовной реабилитации для травмированных войной“.

Во все времена разведка и аналитика всегда играли важную роль при ведении войны, и для деятельности УГКЦ на территории Донбасса это не является исключением: “Важным элементом для оказания адресной помощи людям, пострадавшим в результате военной агрессии, станет сбор информации о фактическом количестве пострадавших от войны, которые находятся на территории епархий и экзархатов УГКЦ”.  Разумеется, что сбор такой информации в результате даст огромный материал по группам населения и выбору способов воздействия на них.

Итак, на канонической территории Русской Православной Церкви на востоке Украины уже появляются форпосты католичества — новые храмы общины УГКЦ, — об этом заявил глава УГКЦ С.Шевчук в эфире Радио Ватикана октябре 2015 года. По его словам, это обусловлено деятельностью греко-католических военных капелланов, т. е. военных священников, помогающих справиться с душевными проблемами и найти путь к спасению людям, ведущим войну с собственным народом. “Окормляя духовно” деятельность военных и карательных батальонов, ведущих боевые действия против населения Донбасса, С.Шевчук планирует опираться на силу вооруженных людей и их капелланов для продвижения собственной Церкви:

“В течение последних месяцев мы видим такой интересный феномен, что в местах постоянной дислокации военных частей и даже в зоне АТО очень много местных общин начинают обращаться к власти с просьбой создать греко-католические парафии, – заявил лидер греко-католиков. – Мы понимаем, что военный капеллан в первую очередь является священником для армии, а не для гражданского населения, – продолжил Шевчук, – но сам факт, что спонтанно со стороны местных людей проявилось такое уважение к УГКЦ, является для нас вызовом. Поэтому нужно знать, как на это правильно ответить, как послужить тем людям, которые ищут Божьего слова именно в нашей Церкви”.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Священник УГКЦ В.Иванюк, кстати, военный капеллан, является директором благотворительного фонда “Каритас Краматорск”. Но помощь этого фонда распространяется не только вынужденным переселенцам, по словам руководителя: “… сейчас они стали помогать гуманитарной помощью и военным”, т.е. военным, которые ведут гражданскую войну на Донбассе, убивают украинское население. В практике УГКЦ уже случалось открыто становиться на сторону одной из воюющих сторон, благословлять людей, убивающих своих сограждан.

В городе Славянске греко-католиками также были поданы заявки на выделение земельных участков для постройки храмов. Так, 16 сентября 2015 года городской совет Славянска одобрил разработку детального плана участка в центре города под строительство греко-католического храма. И.о. главы города, секретарь славянского горсовета Олег Зонтов заявил, что “городские власти всесторонне поддерживают предложенную УГКЦ идею возведения полноценного греко-католического храма в Славянске”.

По словам того же священника В.Иванюка, УГКЦ имеет серьезные бизнес-планы в этом районе Донбасса: “… Доброполье только выиграет от сотрудничества с УГКЦ. С помощью греко-католиков сейчас удается привлекать очень серьезные инвестиции в Краматорск. Деканат усиленно пытается развивать населенные пункты на территории своих парафий. А это 7 районов Донецкой области – от Артемовска до Красноармейска.”

Объекты глобальной заботы

Объектом “глобальной любви и заботы” объединенного прозелитического фронта на Донбассе официально объявлены “жертвы войны в восточных регионах Украины”.

С 15 по 20 июня госсекретарь Ватикана кардинал Пьетро Паролин посетил три украинских города: Львов, Запорожье и Киев. Он также провел ряд официальных встреч с первыми лицами государства: Порошенко, Парубием, Климкиным. В Запорожье госсекретарь встретился с губернатором и презентовал специальный проект Ватикана – “Папа для Украины”, при помощи которого Католическая Церковь собирается оказывать гуманитарную помощь для жителей Юго-Востока, пострадавших в результате боевых действий. Проект ориентирован, прежде всего, на временно-перемещенных лиц (ВПЛ) сконцентрированных в Харьковской, Донецкой, Луганской и Запорожской областях. Отдельно подчеркивается, что основным и единственным критерием отбора кандидатов на получение помощи будет бедственное положение просящего, а не конфессиональная принадлежность.

Провозглашая заботу о пострадавших во время войны, лишенных крова в результате действия ВСУ и карательных батальонов, нуждающимся молодым людям католики взращивают на смену себе новое поколение местных католиков. О страждущих не просто заботятся – их обращают в католицизм с помощью военных капелланов. И нельзя забывать, что основной целью и способом УГКЦ-миссионеров — воздействие на молодежь, а через детей на и взрослых.

С 1 июля 2016 в Харькове, Краматорске, Славянске, Мариуполе, Запорожье и Днепропетровске запущены проекты “Студент”, который призваны помогать студентам найти работу в летний период, а также “Индивидуальные гранты на переподготовку ВПЛ” — “Каритас Украина” будет выдавать гранты беженцам на переобучение и получение новых профессий. В 2015 году “Каритас Украина”, открывая свои представительства на Юго-Востоке, начал оказывать поддержку малому бизнесу, выдавая гранты ВПЛ на развитие. Всего было выдано 635 грантов. Также работодателям, которые готовы брать на работу 3х и более мигрантов на год, “Каритас Украина” выделяет разовые гранты в размере 100 000 грн.

Согласно официальной информации фонда с мая 2014 года по апрель 2016 года “Каритас Украина” оказал помощь более 260 000 беженцев: 92,8 тысяч человек получили финансовую помощь; 70 тысяч – получили гуманитарную помощь из Германии, Польши и Литвы; 65,2 тысяч – продукты питания, средства гигиены, одежду и обувь; 17,8 тыс – обеспечены питьевой водой; 15 тысяч – получили психологическую, юридическую и информационную поддержку и консультации; 4,6 тысяч детей переселенцев были размещены в детских социальных центрах “Пространство дружественное для детей”, в 455 квартирах вставлены окна, отремонтировано 5 социальных строений.

Первого июня 2016 года Наталья Милютина, сотрудник “Каритас Харьков”, руководитель проекта “Карьера для новой жизни” и Ирина Тулякова, представитель “Каритас Украина”, провели пресс-конференцию в региональных СМИ Харькова. Ими был презентован проект “Студент”, а также сообщено о том, что для жителей Юго-Востока с 28.04.16 под руководством “Каритас Украина” запущен специальный сайт www.careerfornewlife.com, который будет оказывать содействие в трудоустройстве мигрантов. Также стоит отметить, что в начале 2016 года в Харькове “Каритас Украина” открыл бизнес-пространство для переселенцев-предпринимателей, при этом декларируется, что каждый переехавший из зоны АТО может получить комфортное место для работы, психологическую или юридическую поддержку.

По словам настоятеля УГКЦ в Запорожье Андрея Бухвака, директора “Каритас Запорожье” благодаря “Каритас Польша” и МИД Польши в городе был открыт центр поддержки семьи. За время своего существования фонд в Запорожье помог свыше 11 тысячам семей разных конфессий. Основная задача “Каритас Запорожье” – восстановление утраченных христианских ценностей и устранение пагубного влияния СССР. Важно отметить, что в последние годы основным поставщиком гуманитарной помощи для “Каритас Украина” была “Каритас Польша”, высшее епархиальное духовенство УГКЦ – поляки.

Несмотря на то, что Запорожье стало центром миссии “Папа для Украины”, Харьков, входящий в Запорожско-Харьковскую епархию, стал одним из самых активных центров “Каритас Украина”, возможно, прежде всего, потому что именно в Харьковской области сконцентрировано наибольшее количество ВПЛ – более 300 тысяч человек, по данным “Каритас Украина” общее количество ВПЛ – около 1,7 млн человек, людей, которым нужна помощь – 3,1 млн. человек. При этом не уточняется, входят ли в это число жители ДНР и ЛНР.

Обязательным следующим шагом распространения католичества на православных территориях следует ожидать внедрение католичества в школы и образовательные учреждения, открытие учебных центров, колледжей и семинарий, подчиненных УГКЦ и Ватикану.

Информационное обеспечение

Одной из важнейших составляющих экспансионистской стратегии католичества является на сегодня информационная составляющая. В последний год все чаще в украинских СМИ стали публиковать результаты различных соцопросов и исследований, утверждающих, что число украинцев ассоциирующих себя с УПЦ КП, значительно больше сторонников УПЦ МП. В феврале 2015 года 4 социологических института (SOCIS, Социологическая группа “Рейтинг”, Центр Разумкова и КМИС) опубликовали близкие друг другу результаты, согласно которым с УПЦ КП себя ассоциируют 38% украинцев, с УПЦ МП – около 20% и только 1% относят себя к “Украинской автокефальной Православной Церкви”. При этом сторонники УПЦ МП преобладают лишь в Черновицкой, Одесской, Донецкой и Луганской областях. В остальных областях Юго-Востока украинцы ассоциируют себя просто, как православные, без явной принадлежности к какому-то конкретному патриархату. Также стоит отметить, что согласно исследованиям в Харьковской, Николаевской, Запорожской областях число сторонников УПЦ КП почти в два раза превышает число сторонников УПЦ МП, при этом остальные идентифицируют себя  просто, как православные.

Но при этом, согласно официальным данным Государственного департамента по вопросам национальностей и религий, на бумаге на 1 января 2015 года УПЦ КП насчитывало лишь 4738 религиозных общины, УПЦ МП – 12241, монастырей УПЦ КП – 62, УПЦ МП – 207 (в 2015-16 годы УПЦ КП захватил еще 30 храмов УПЦ МП), монахов и священнослужителей УПЦ КП – 221 и 3230, УПЦ МП – 4869 и 10180. Таким образом, для стремительного роста УПЦ КП имеет существенный организационный дефицит монашествующих и священнослужителей, что вероятно и является одной из причин не столь стремительного захвата храмов Московского Патриархата.

В настоящее время на Украине при поддержке киевских властей развернута масштабная медийная кампания, которая направлена на то, чтобы представить УПЦ КП, как Церковь, которая представляет большинство православных на Украине. На основании этого утверждения было сделано множество официальных и неофициальных заявлений и обращений, в том числе и от депутатов ВРУ к Вселенскому патриарху Варфоломею признать УПЦ КП канонической Церковью. Однако, на это секретариат Вселенского патриарха ответил, что вопросы украинского церковного раскола не будут обсуждаться на Всеправославном Соборе пока Вселенский патриарх Варфоломей признает УПЦ КП, как неотъемлемую часть РПЦ, духовным лидером которой является Патриарх Кирилл.

Заключение

Как видим из изложенного, РКЦ остается приверженной своей вековой традиции — прозелитизму. Масштабами деятельности развертываемой РКЦ на канонической территории Русской Православной Церкви Ватикан демонстрирует и свою слабость, и свою традиционную “агрессивность и коварство”. Слабость заключается в том, что Ватикан не справляется с процессами воинствующей секуляризации европейского населения, уступает и сдает все позиции наступающей “церкви Низа”, “… где центр всех интересов перемещается в низ … Подлинное богатство и изобилие – не вверху и не в средней сфере, а только внизу”.

В совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла, так называемой “Гаванской декларации” утверждается, что:

“… Недопустимо использовать неподобающие средства для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую, пренебрегая их религиозной свободой и их собственными традициями. (п. 24)

… Сегодня очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства. В то же время, церковные общины, которые появились в результате исторических обстоятельств, имеют право существовать и предпринимать все необходимое для удовлетворения духовных нужд своих верных, стремясь к миру с соседями. (п. 25)“.

Агрессивность и коварство Ватикана проявляется в том, что пользуясь лишениями, страданиями, дезориентацией народа, пользуясь ужасным гонениям, которым подвергается Православие на территории Украины со стороны киевского режима, вопреки собственным установкам, провозглашенным в “Гаванской декларации”, посылает в качестве авангарда самое непримиримое, мстительное и безжалостное “подразделение” – УГКЦ для захвата исконно Русской Православной земли и искусственного создания тех самых “исторических обстоятельств” для экспансии и прозелитизма. Возможно также, что подобное поведение Ватикана оправдывается “иезуитской” стратегией: на фоне УГКЦ сам Ватикан будет стараться выглядеть “милее” и “чище” для новообращенных католиков, быстро познающих суть униатов.

Что противопоставить нам католической “сестре”, забывшей приличия и пытающейся собрать плоды в чужом саду нечистыми руками униатов? РПЦ за свою тысячелетнюю историю накопила мудрость и опыт сдерживания посягательств на Веру и на Русскую землю.
 

Нам же, в миру, необходимо применить все силы и средства для раскрытия истиной низменной роли унии, преступных и кровавых “методов униатизма” и ее последователей как в давней так и в творящейся ныне истории.

http://www.segodnia.ru/content/178913

http://riss.ru/analitycs/33211/

[Александр Васильевич]

УГКЦ - отработанный материал



С детства мы видели сказки, слышали таинственные истории, когда их герои продавали свою душу дьяволу за земные богатства и блага в этой жизни, и, получая их, оставались обманутыми. Таким отработанным материалом для США, после любвеобильных объятий, стал геополитический религиозный материал – националистические «Церкви», а в данном случаи УГКЦ.

Говоря словами духовенства локальной этноцеркви Украинской Греко-католической Церкви (УГКЦ), период майдана это ее «духовный ренессанс», «духовный расцвет», так как «на майдан людей вывел Святой Дух». Все эти года они ожидали своего времени «всі ці буремні роки ми очікували весь цей час… щоб ліс шумів від мотузок повішених на них комуністів» , (слушать проповеди УГКЦ https://youtu.be/T8Br2h_VrSU , https://youtu.be/AjGLLiCuQLo ).



Так вот, время их пришло, желание исполнилось, «земля под ногами горит», уже и «слава» к их «героям» пришла, УГКЦ как не когда при власти, это самая «украинская церковь» комментируемая везде в укроСМИ. Открыты новые епархии, и новые приходы, прекрасно работают миссионерские службы. Но при все своей самопиарности, триумфальности, роста статистики (приходы, епархии), существуют глобальные проблемы в лоне этой «церкви», о которых не принято говорить в слух. Это отток населения не меньше чем на Востоке, разрушение семей в связи выезда за рубеж на заработки, ассимиляция верующих его как в ЕС и так и в РФ, перемена вероисповедования, из-за нищеты вымирания населения. Доказательство этого, то, что в СМИ выползают финансовые скандалы на приходах из-за невозможности прихожанами платить церковные взносы. Более опасной тенденцией остаются процессы глобализации на Западной Украине, чем на Востоке, а с ним дух духовного омертвления, владеет более дух потребительства чем у «совков», плотнее входят «европейские ценности».

Я совсем не радуюсь, но уже не тот небывалый уровень религиозности, что был хотя бы 10 лет назад, не говоря то, что внутренние реформы УГКЦ ослабили этот религиозный дух: ослабели строгость постов, а в некоторые дни их отменили, сократили службы. Духовное пространство души прихожан стали заполнять навой религией – этнофилитизмом. Это русофобный заказ Рима и США. Все это ведет к неминуемой катастрофе как в лоне этой «церкви», так и в Украине.

Люди убегают за рубеж, и не только из-за войны; социальный геноцид, нарушение прав, грабеж предпринимателей, криминогенная обстановка, не работы и т.д. И, в большинстве уезжают все ж таки в «ненавистную» «Рашку» в ту же ее Сибирь, чтобы хоть как то прокормить свои семьи. Ведь по статистике там больше выходцев именно с Западной Украины чем отдельно с Центральной, или Восточной. А имея такой стратегический ресурс в глубинке РФ для врагов России, так и не получилось создать волну недовольства и антироссийского партизанского настроя. В «Бессмертном полку» были видны надписи на украинском «батя мы тебя не предали».

Пропаганда Гебельса дает сбои. Почему? Люди непосредственно видят правду и живут реалиями совсем не русофобской пропагандой, а те, кто недавно приехал, пелена со временем спадает. Люди устали от коричневой фашистской чумы, устали от войны и прекрасно понимают, что теперь Россия это их Родина-дом, где соблюдаются права и свободы граждан, где возможно прокормить свою семью. Конечно же, не все идеально, и мене как обывателю социальных сетей приходилось видеть, как в среде украинских националистов, так и в русских либералов пытались и пытаются породить волну вражды у русских патриотов к «поголовно наглым хохлам», или наоборот ненависть у несчастных беженцев к «зверям» русским. Но им так это и не удалось! Теперь в каждом храме Божьем РПЦ МП в обязательном порядке молится за страждущих на Украине.

Попытки УГКЦ и раскольников УПЦ КП, через свои религиозные организации породить революцию или поддержку русофобии в РФ не увенчались успехом. Даже русские католики, хоть и не многочисленные, открещиваются от УГКЦ, говорят: «не путайте нас с ними, мы ничего не хотим иметь с ними общего, мы не украинские фашисты». Мне не один раз приходилось общаться с соотечественниками малой Родины, когда они говорили: «мне стыдно иногда показывать свой паспорт, где написана приписка Ивано-Франковск или Ровно, мне стыдно, что я был украинским греко-католиком, которые организовали братоубийство на Украине и экспортируют в народ фашизм». И это не комплекс неполноценности, а принимать и жить реальностью мира, желание исправить своих заблудших соотечественников, принести покаяние.

Весьма интересный факт, что когда началась мобилизация населения в АТО, то именно с Тернопольской и Ивано-Франковской области выехало в Сибирь около 11 автобусов мужчин призывного возраста, даже дали взятку харьковским таможенникам чтобы их быстро пропустили. Назад пока возвращаться не собираются. Оставайтесь братья, мы вас принимаем, и, вы нам не мешаете, ибо Россия свободная страна, не участвуйте в братоубийстве, не позорьте наших общих предков.

Известной по майданному стишку «Никогда мы не будем братьями» греко-католической «поэтессы» Анастасия Дмитрук, ее парень от АТО сбежал в Россию, она в Москве родила от него маленького «ни по духу, ни по матери небрата». А одиозная мисс Ольга Значкова, которая ходила с плакатом по майдану »Не хочу в ТС, хочу кружевные трусики и ЕС», нашла теперь роботу в России.

Жители окраины Руси, в РФ прекрасно ассимилируются, принимают каноническое православие и даже при ностальгических воспоминаний о своей малой Родине, при пении прекрасных народных малоросских песен, в разговоре с «шо»-каньями, чувствуют себя на много лучше чем сегодня те же граждане РФ на Украине.

Сейчас, когда просмотреть СМИ-ресурсы УГКЦ, то можно заметить, что уровень русофобских и милитариских материалов приутих. Отработанному материалу уже не дают заказ. Об этом явно и прямо заявил Апостольский Нунций Ватикана в Украине архиепископ Клаудио Гуджеротти в интервью о ситуации на Украине на «Радио Ватикана». Вот его часть: «Необходимо также сказать, что по политическим причинам не модно говорить об Украине, потому что это земля, которая углубила трудности, которые существовали между Соединенными Штатами и Европой с одной стороны и Россией — с другой, поставив шах обоим сторонам. Поэтому говорить об этом — это как говорить о собственных неудачах. И я не думаю, что это молчание является полностью спонтанным: в том смысле, что Украина, которая очевидно вращалась в зоне Российской Федерации, решила, также под давлением, без сомнения, западных сообществ, обратиться в направлении Европы и Соединенных Штатов. Был феномен Майдана, поэтому было фактическое отделение от России, со всеми вытекающими последствиями с точки зрения экономики. Но с другой стороны, по разным причинам, которые долго объяснять, Запад не занял место России, чтобы попытаться облегчить жизнь людей здесь. Поэтому в данный момент Украина потеряла на всех (двух) фронтах.»

Стоит отдавать отчет, что от болезни русофобии и православнофобии УГКЦ не исцелились. Впереди еще ждет очень горькое испытание, не только для традиционных «патриотических» церквей Украины, но и для канонической УПЦ МП. Когда ее (УГКЦ) голос был в авангарде политической востребованности, как выразился Нунций Клаудио «феномен майдана» на который УГКЦ имела большое влияние, то они не использовали весь этот патриотический потенциал и силу нации в направлении утверждения благочестия и борьбы с проявлением негативных глобалистических, безбожных, нравственно разрушающих тенденций в обществе. Силы были потрачены на «ветряную мельницу» – мнимого «агрессора» и на разжигание братоубийственной войны. Вместо Евангельской дружбы народов, был экспортирован в души бандеро-фашизм, в духовном плане это язычество-сатанизм, это и есть этнофилитизкая ересь, осуждена Константинопольским Собором в 1872 году.

Заказ выполнен! Желто-голубой цвет от унитаза до иконы распространен, Бандеру канонизировали, символика гитлеровцев – символ дивизии СС «Галичина» везде в быту, русофобия –официальный культ, для священности братоубийства ноги АТОшкам моют «епископ» УГКЦ, их так же в храмах рисуют на иконах, «Укропская» икона Богоматери существует, греко-католические депутаты в Верховной Раде за садомские законы проголосовали. Все хотят в ЕС! Пора получить евросчастье. Где оно? Заключение с дьяволом союза, выполнения заказа взамен на евросчастье, закончился обманом: страна и ее экономика разрушены, братоубийство, русофобия, сократилось население, геноцид, межрелигиозная война и т.д. Страна получила от ЕС евросадомские законы и отчуждение, разрушение, долги, разочарование. Теперь это отработанный материал для США, ЕС, как бы ни сказать немножко по-другому, но воздержусь, а в духовном плане еще интерес антихриста к ней не потерян, так и у Христа. Ребята с УГКЦ, говоря словами вашего Нунция «мода на вас прошла» ну и что вы получили?

Видя те тенденции, по которым катиться Украина, не трудно предположить, что будет на много хуже чем в ЕС с правами верующих и в возможностях жить по традиционным ценностям. Будет, что голос исторических местных украинских традиционных церквей в защите семейных ценности, в борьбе за нравственность совсем неслышен властью, так же как это происходит в демократических и «цивилизованных» странах ЕС. Там священников, судят за отказ венчать извращенцев, налагают за это штрафы, в школах и на зданиях снимают кресты и иконы, что бы ни обидеть иноверцев. Папа просит прощение у извращенцев, молится в мечети и т.д. И, в это Гетто богоотступления, как цивилизационный выбор, со всей силой и агрессией (убивали инакомыслящих верующих) агитировали и загоняли вступить «патриотические церкви» УГКЦ, РКЦ, УПЦ КП, УАПЦ, протестантские секты. Поэтому и заслуженное наказание Божие пришло на нашу Родину, такими молитвами перед дьяволом как «слава героям» (братоубийцам), «москалів на ножі», «смерть ворогам» и т.д., вы вымолили заслуженную власть – убийц, воров, преступников, извращенцев, иностранцев. Хотелось бы искренне и с гордостью сказать «Слава Украине!», но «Слава…» по молитвам и деятельности УГКЦ пришла только к кладбищу. По официальным данным ООН Украина одна из самых бедных и быстро вымирающих стран мира.

Для верующих моей Родины хочется сказать евангельские слова «по плодам их познаете их, кто они» (Мф. 7:20), «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.» (2 Петра 2:1). Благодаря УГКЦ именно это мы и наблюдаем на Украине.

Олег Трофимов,
протоиерей, доктор богословия и магистр религиоведения

http://krasvremya.ru/ugkc-otrabotannyj-material/

[Александр Васильевич]

Второй крестовый поход Франциска на Кавказ

Папа Римский - великий импровизатор, который в любой момент умеет сказать то, что нужно, но при этом провести свою линию



«“Pax vobis” (“Мир вам”): таков девиз апостольского визита Папы Франциска в Грузию, который состоится с 30 сентября по 2 октября; затем Святейший Отец посетит Азербайджанскую Республику. На опубликованном логотипе Папского визита эти два слова, взятые из ХХ главы Евангелия от Иоанна, написаны на двух языках – латыни и грузинском. Выбор темы мира подчёркивает совпадение времени визита с Юбилейным годом Милосердия и является призывом к миру на всей земле, и в частности в азиатском регионе», – сообщает радио Ватикана.

На логотипе Папского визита изображён также стилизованный крест, форма которого напоминает традиционный Крест святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Желтый и красный цвета относятся к государственным флагам Ватикана и Грузии.

Как отмечала пресс-служба Ватикана еще в апреле сего года: «После июньского визита в Армению понтифик осенью посетит Грузию и Азербайджан: “Папа Франциск принял приглашение от Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II и от гражданских и религиозных властей Грузии и Азербайджана”».

Какие же цели преследует Хорхе Марио Бергольо и как связать его предстоящую поездку с противостоянием Грузинской Православной Церкви обновленчеству и экуменизму?

С прискорбием можно отметить, что происходит нечто психологически несовместимое.

На заседании Священного Синода Грузинской Православной Церкви, которое состоялось 16 февраля 2016 года, Католикос-Патриарх Илия II объявил, что Синод отверг документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», подготовленный для предстоящего «Всеправославного собора». «Наша Церковь останется на старом календаре... Наша Церковь была, есть и будет защитницей Православия! Грузинская Православная Церковь отвергает проект документа об экуменизме, приготовленный к “Великому собору”. Наша Церковь – это то, что спасло нашу страну и наш народ», – заявил тогда Католикос-Патриарх Илия II.

С 25 по 28 июля 2016 года церковная делегация, состоящая из представителей духовенства и известных богословов Элладской Православной Церкви, посетила Грузинскую Патриархию и была тепло принята Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II.

В итоговом отчете о встрече отмечалось: «Цель визита делегации была двоякой: с одной стороны, выразить от имени всех верующих православных христиан Греции сердечную благодарность Патриарху, архиереям и верующим досточтимой и мученической Грузинской Церкви за исповедание Православной веры и противостояние росту синкретического экуменизма, попытку узаконивания которого предпринял “Критский Собор”, а, с другой стороны, провести консультации и обсудить лично с Его Блаженством и архиереями надлежащий ответ неправославному “Критскому Собору”...

Верность и преданность Грузинской Церкви Православию была полностью подтверждена и той позицией, которую заняла Грузинская Церковь по отношению к документам и организации неправильно названного “Великого и Святого Собора” – епископской конференции, где приняло участие небольшое количество архиереев, представляющих менее половины православных верующих, которая была проведена в июне этого года на острове Крит...

Патриарх приветствовал своих гостей и высоко оценил их любовь и преданность Церкви и Вере, заверив их в том, что “не существует множества Церквей, но только одна Церковь – Православная”, и что он и Священный Синод будут “работать над единством всех Православных”, которое может быть обеспечено только на основе Веры, переданной нам от Святых Апостолов...

В целом, и гости, и хозяева нашли общий язык и пришли к единомыслию по всем вероучительным вопросам относительно догмата о Церкви, Ее границ и необходимости продолжать непоколебимо держаться Православного исповедания веры перед лицом распространения синкретического экуменизма».

Возникает вопрос: если «не существует множества Церквей, но только одна Церковь – Православная», то в каком качестве будет принимать Католикос-Патриарх Илия II прибывшего в Грузию Хорхе Марио Бергольо?

Впрочем, прецедент уже имеется. Еще в ноябре 1999 года визит в Грузию совершил папа римский Иоанн Павел II, где провел встречи с Блаженнейшим Патриархом Илией II и президентом страны Эдуардом Шеварднадзе.

Тогда понтифик прибыл в Грузию по приглашению Эдуарда Шеварднадзе и Илии II. В интервью национальному радио глава грузинского государства назвал визит понтифика важнейшим событием в истории христианства на Кавказе. Говоря об истории приглашения в страну Иоанна Павла II, Шеварднадзе опроверг слухи о том, что на главу Грузинской Церкви было оказано политическое давление со стороны властей. «Давления со стороны руководства не было. Между нами проводились консультации и мы сошлись в том, что визит Папы Римского – это полезное событие для всей Грузии, и Католикос проявил к этому визиту такой же интерес как и я», – сказал Шеварднадзе.

Илия II, приветствуя приезд главы римской католической церкви, заявил: «Этот первый исторический визит Папы Римского поможет Грузии быть представленной на самом высоком уровне в мировом сообществе и поможет установлению мира во всем регионе».

На встрече Папы Римского и главы Грузинской Православной Церкви было принято совместное заявление. Они призвали глав государств, все международное сообщество проявить волю во имя спасения мира от войн, насилия и терроризма на пороге третьего тысячелетия и создать условия для установления мира во всем мире. В обращении подчеркивалось, что терроризм стал новой и реальной опасностью для всего мира.

Между тем, в ряде периодических изданий отмечалось, что на Блаженнейшего Патриарха Илию II все-таки было оказано сильное давление: «Грузия против визита Папы», «Шеварднадзе выкручивает руки Патриарху». А прихожане Мцхетско-Тбилисской епархии тогда писали Иоанну Павлу II:

«Несколько месяцев назад православные христиане Грузии со скорбью следили за тем великим соблазном для традиционно православного народа Румынии, который создали Вами устроенные мессы и совместные молитвы с православными иерархами на площадях Бухареста.

Сегодня мы обеспокоены тем, что из-за намеченного Вашего официального визита в Грузию наша древнейшая, имеющая мученическую историю, Церковь может оказаться перед лицом такого же искушения.

Разница в догматах, которая обозначилась на протяжении веков из-за нововведений римского католичества, сделала нас последователями различных религий. Для православных католицизм – это архиересь, которая стала родоначальницей других ересей и любая духовная связь с которой делает невозможным спасение души, что является главнейшей целью человека в этом мире.

Мы молимся, чтобы Ваш визит в Грузию не состоялся. Надеемся, что от этого искушения избавит Пресвятая Богородица, удел которой есть Грузия, и те грузинские мученики со Святой Афонской Горы, которых потопили именем римского папы, и святой Марк Эфесский, который с Божьей помощью один защитил Православие от католицизма на Флорентийском соборе».

По всей Грузии шли выступления против визита понтифика на землю Святой Иверии. В стране распространялось обращение: «Как известно, глава еретической папской церкви Иоанн Павел II мечтает объединить все так называемые христианские церкви. Но главная задача папы и его единомышленников – присоединить к нечестивому сборищу Православную Церковь. С этой целью к двухтысячному году намечаются большие мероприятия, готовясь к которым папа римский начал свои путешествия в православные страны.

После посещения Румынии он намеревается приехать в Грузию 8-9 ноября сего года. Ясно, что главнейшая цель его поездки – укрепление ереси папизма, ослабление православного сознания и расширение экуменических настроений. Он приходит «чтобы украсть, убить и погубить» (Ин. 10, 10).

К сожалению, уже сегодня предтечи антихриста без насилия и без особого труда подкупают души многих православных христиан. Православные люди в Грузии сознают, какие силы поддерживают экуменические и межрелигиозные мероприятия папистов, поэтому мы уповаем только на милосердие всемогущего Бога. Просим всех православных христиан, у кого болит сердце за чистоту нашего исповедания, помолимся вместе Господу, чтобы не исполнились злые мечты еретиков, чтобы их глава не ступил ни на землю Иверскую, ни на землю другой православной страны».

Господь попустил тогда приезд главного ересиарха планеты, который осквернил древнейшую святыню земли Иверской: «В кафедральном соборе Светицховели, построенном в XII веке в древней столице Грузии – Мцхете, Папа Римский благословил народы Грузии и призвал их к единству, независимо от религиозного исповедания, а также выразил пожелание взаимопонимания между различными конфессиями. Все услышали его призыв к преодолению несущественных различий, сближению и сотрудничеству католичества с православием», – отмечали тогда газеты.

Теперь к «преодолению несущественных различий, сближению и сотрудничеству католичества с православием» (!) будет призывать народы Грузии папа Франциск. Здесь следует отметить, что более 80% населения Грузии – православные христиане, 9% – мусульмане, 1,5% – католики, остальные – приверженцы других религий.

Во время юбилейной аудиенции 30 июня 2016 в Ватикане папа Франциск сообщил, что он принял приглашение отправиться во вторую поездку на Кавказ по двум причинам: чтобы «подчеркнуть древние христианские корни на этих землях – разумеется, в духе диалога с другими религиями и культурами, – и чтобы укрепить надежду и путь к миру».

По сообщению радио Ватикана: «В Тбилиси Папа Франциск прибудет 30 сентября во второй половине дня. После церемонии приветствия состоится визит вежливости к президенту Республики. Во дворе президентского дворца Папа Франциск встретится с представителями властей, гражданского общества и дипломатического корпуса. Вечером того же дня в патриаршей резиденции запланирована встреча с Католикосом и Патриархом всея Грузии Илией II...

На следующий день, в субботу 1 октября, Папа Франциск возглавит Святую Мессу на тбилисском стадионе имени Михаила Месхи, после чего встретится со священниками и монашествующими в храме Успения Пресвятой Богородицы... Вечером Святейший Отец посетит патриарший кафедральный собор Светицховели в древнем городе Мцхета

В воскресенье 2 октября, после церемонии прощания в международном аэропорту Тбилиси, Папа Франциск отправится в Азербайджан. Поездки в эти две страны являются частью Папского визита на Кавказ, первым этапом которого было посещение Республики Армения в июне этого года».

Оказывалось или не оказывалось на Патриарха всея Грузии давление в этот раз, мы не знаем, но вновь, как и в 1999 году – поругание великой святыни земли Иверской. Светицховели (груз. სვეტიცხოველი – животворящий столп) – кафедральный патриарший собор Грузинской Православной Церкви в Мцхете. Среди сохранившихся древних сооружений Светицховели является самым большим в стране. На протяжении тысячелетия он является центром православной Грузии.

Немалую тревогу вызывает и политический аспект визита Франциска на грузинскую землю.

«Детали предстоящего визита папы римского в Тбилиси обсудили в Ватикане заместитель главы МИД Грузии Гиги Гигиадзе и заместитель секретаря по отношениям Святого престола с государствами, архиепископ Антуан Камиллери. Стороны обсудили также вопросы региональной безопасности, отношений с Россией и ситуацию на оккупированных территориях. Гиги Гигиадзе поблагодарил коллегу за поддержку Грузии и выразил надежду, что Ватикан продолжит активно поддерживать Грузию», – сообщает пресс-служба МИД Грузии.

В сообщении подчеркивается, что А. Камиллери в очередной раз подтвердил твердую позицию Ватикана в отношении политики непризнания независимости Абхазии и Цхинвальского региона «так называемой» Южной Осетии.

По словам президента Грузии Георгия Маргвелашвили, визит папы следует рассматривать не только с религиозной точки зрения, но и как визит главы государства – Ватикана, играющего значительную роль в международных отношениях: «Это государство, отношения с которым для нас особенно важны как с точки зрения повышения узнаваемости Грузии в католическом мире, так и в направлении поддержки политики непризнания оккупированных территорий», – подчеркнул президент Грузии.

Итак, Франциск полностью поддерживает захватническую политику грузинских властей в отношении свободолюбивых народов Абхазии и Южной Осетии.

Говоря о следующей цели кавказской поездки Франциска – Баку, следует отметить, что понтифик и там нашел «древние христианские корни». Речь идет о Кавказской Албании, возникшей в конце II – середине I веков до нашей эры в восточном Закавказье и занимавшей часть территории современных Азербайджана, Грузии и Дагестана. Христианство стало государственной религией Албании в начале IV веке, когда царь Урнайр был крещён в Великой Армении просветителем этой страны святым Григорием.

В 2013 году посол Азербайджана в Греции Рахман Мустафаев дал интересное интервью. В частности, он заявил: «Албанская церковь была основана прибывшими из Иерусалима апостолами Варфоломеем и Елисеем, но также еще и деятельностью поселившихся в Албании иудеев-назареев, еврейских христиан. Нахождение Албании по соседству с Грузией, Арменией и Персией обусловили связи Албанской церкви с Грузинской, Армянской и Сиро-Персидской церквями. Главы Албанской церкви участвовали в поместных Соборах вместе с армянскими и грузинскими епископами...»

Таким образом, намек папы на «древние христианские корни» Азербайджана совсем не случаен.

«Визит Франциска начнется с мессы в храме Непорочного зачатия пресвятой Девы Марии. После богослужения понтифик проведет встречи с президентом Азербайджана Ильхамом Алиевым, руководством Управления мусульман Кавказа, а также представителями Русской Православной Церкви и еврейской общины. Вечером этого же дня глава Римско-католической Церкви возвратится в Ватикан», – сообщает пресс-служба Святого престола.

Не следует забывать, что на протяжении последних лет между Азербайджаном и Ватиканом существует тесное сотрудничество. Речь идет о помощи Фонда Гейдара Алиева в реставрации римских катакомб. Считается, что это серьезный вклад Азербайджана в общемировое культурное достояние человечества. Весной 2015 года президент Азербайджана Ильхам Алиев с супругой Мехрибан Алиевой находились с официальным визитом в Ватикане, где встречались с папой римским Франциском.

Несомненно, что в ходе встречи понтифика с Алиевым в Баку будут затронуты вопросы, связанные с карабахским конфликтом. Здесь папа может выступить в качестве миротворца-посредника, не забывая, безусловно, о собственных интересах. По этому поводу он заявил: «История показывает, что дорога к миру требует большого упорства и постоянных шагов, начиная с малых, которые постепенно должны расти, – шагов навстречу друг другу. Поэтому я надеюсь, что все и каждый внесут свой собственный вклад в мир и примирение».

Франциск – великий импровизатор, который в любой момент умеет сказать то, что нужно, но при этом провести свою линию. В Армении он с одинаковой легкостью покорил и президента Сержа Саргсяна, и Католикоса всех армян Гарегина Второго.

Факты – упрямая вещь. «Экуменическая церемония и совместная молитва Папы Франциска и Католикоса всех армян Гарегина Второго о мире, прошедшая в центре Еревана на площади Республики, завершилась вручением понтифику миниатюры Ноева ковчега», «В Святом Первопрестольном Эчмиадзине была совершена Святая Литургия под предводительством Гарегина Второго и Папы Римского Франциска», – вещали телевидение, радио и интернет. По окончании службы Каталикос обратился со словом к многотысячной аудитории.

Вот некоторые выдержки из него:

«Ваше Святейшество, возлюбленный брат во Христе! Многоуважаемый господин Президент Республики Армения! Духовные братья и благочестивый народ!

В Святом Эчмиадзине дни восхваления Господа с обилием духовной радости и совместной молитвы. Сегодня мы объединились Святой Литургией, при молитвенном присутствии Нашего возлюбленного брата – Папы Франциска...

Дорогие, в эти дни совместными визитами и молитвами вместе с Нашим духовным братом Папой Франциском мы вновь подтвердили, что Святая Христова Церковь едина в мире, в жизненно важной миссии распространения Евангелия Христа, заботы о творении, противостоянии всеобщим проблемам, спасении человека – славы и венца Божьего творения...

В этот благодатный день для Нас удовлетворение вновь выразить Нашу благодарность Папе Франциску за его братский визит. Мы и наш народ всегда будем молиться за Вас, возлюбленный брат, и за Ваши старания ради благоденствия и мирной жизни человечества и процветания Святой Христовой Церкви. Да хранит Вас Господь храбрым духом, благословит и крепко сохранит наши Церкви в единении любви и сотрудничестве и дарует новые поводы для свидетельства братства. В ваших каждодневных молитвах вспоминайте армянский народ, армянскую землю и Армянскую Церковь, Первопрестольный Святой Эчмиадзин...»

Комментарии, пожалуй, здесь излишни. Увы, победа Франциска в данном случае – неоспорима. Он «застолбил» Армению как свою территорию.

Что произойдет в Грузии и Азербайджане, мы вскоре узнаем.

Остается отметить, что пастырских причин для посещения Грузии и Азербайджана у папы нет: католиков в этих странах совсем немного, а Азербайджан вообще мусульманская страна, хотя и имеет «древние христианские корни».

Ватиканский историк, профессор Альберто Меллони, объясняя особые секреты папской «дифференцированной геополитической карты мира», говорит, что Франциск имеет обыкновение «начинать с небольших стран, прежде чем обратиться к более крупным». Поэтому, по словам Меллони, поездку понтифика на Кавказ можно рассматривать как «предварительный подход к Москве, которая является реальной проблемой Ватикана, решающего, что делать с Россией и Китаем, великими сверхдержавами нашего века...»

В заключение хочется напомнить читателю слова двух замечательных архипастырей нашего времени.

Архиепископ Аверкий (Таушев): «Все, что происходит сейчас, на высших уровнях религиозной, общественной жизни, в правительствах – это не что иное, как деятельная подготовка слуг приближающегося антихриста к его будущему царствованию, эта работа делается в такой же мере “христианами”, как и нехристианами».

Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: «В настоящий исторический момент абсолютно все, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия – апокалиптические!»

Чтущий да разумеет.

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф

http://ruskline.ru/news_rl/2016/09/01/vtoroj_krestovyj_pohod_franciska_na_kavkaz/

[Александр Васильевич]

Иван Шатов

Ватикан превратился в марионетку Сороса



Джорджа Сороса не раз обвиняли в организации цветных революций в ряде государств Восточной Европы, причем в участии в некоторых из них он не без хвастовства признавался лично. Уже давно не секрет, что его фонды спонсируют угодные Вашингтону СМИ по всему миру. Велика вовлеченность Сороса и в конфликт на Украине. На проведение реформы украинской налоговой системы соросовским фондом было выделено 100 тысяч долларов.

Кроме того, по сведениям источников, Сорос лоббирует отправку на Украину лояльных Североатлантическому альянсу генералов, помогающих Порошенко обходить Минские договоренности.

Структуры Сороса широко представлены на постсоветском пространстве. Деятельность соросовских организаций, как правило, направлена на пропаганду идей мультикультурализма и так называемой позитивной дискриминации, крайне популярной сегодня на Западе. К счастью, напрямую фонды Сороса работать в России не могут: в ноябре 2015 года НКО Сороса была признана в России нежелательной организацией.

Естественно, не остались без внимания Сороса и президентские выборы в Соединенных Штатах. Сорос уже довольно давно финансирует Демократическую партию США. На предвыборную кампанию демократов в 2004 году им было выделено 24 миллиона долларов. На выборах 2008 года его поддержка составила 5,1 миллион долларов, на президентских выборах 2012 года – 2,8 миллионов долларов.

По официальным данным, на нынешнюю предвыборную кампанию Хиллари Клинтон Сорос потратил 6 миллионов долларов, однако в действительности эта сумма может оказаться выше.

Причем в данном случае речь идет о прямых, «белых» тратах на избирательную кампанию. Однако не чурается Сорос и других методов воздействия.

Среди информации, опубликованной за последние недели WikiLeaks, есть документы, которые могут сильно обеспокоить католиков. Внутренняя переписка фонда Open Society Fund, принадлежащего миллиардеру Джорджу Соросу, открывает любопытные факты о его сотрудничестве с Ватиканом. Из опубликованных данных следует, что соросовский фонд пытался повлиять на президентскую гонку в США при помощи Папы Римского Франциска.

В книге записей встреч правления американского фонда за май 2015 отмечено:

    Встреча Папы Франциска – 650 000 долларов.

    Частью первой встречи Папы Франциска в Соединенных Штатах в сентябре (2015 года – прим. редакции) будет историческое выступление в Конгрессе, речь в ООН и посещение Всемирной встречи семей в Филадельфии. Мы будем поддерживать организационную деятельность сети PICO для того, чтобы включить Папу в дела экономической и расовой справедливости, включая использование влияния советника Папы кардинала Родригеса, а также отправку делегации в Ватикан весной или летом, что позволит передать ему (Папе – прим. редакции) информацию прямо от американских католиков.

Цель сотрудничества Сороса с Ватиканом – через католиков, традиционно играющих заметную роль, повлиять на президентскую гонку в США таким образом, чтобы президентское кресло заняла его протеже Хиллари Клинтон.

Грант размером в 650 тысяч долларов должен поддержать деятельность христианских организаций Pico National Network (PICO) и Faith in Public Life (FLP), направленных на формирование общественного мнения, включая проведение исследований, показывающих, что избиратели-католики озабочены проблемой неравномерности доходов, которую по счастливому совпадению частенько поднимает и Хиллари Клинтон.

Подконтрольные Соросу организации использовали визит Папы Римского, выступления которого всегда полны высказываний по социально значимым моментам, для того, чтобы еще раз раскритиковать так называемую экономику исключения и неравенства и идею снижения налогов для богатых. Таким образом, организации попытались вынести дискуссию об основных экономических интересах на более высокий уровень и сдвинуть общегосударственные приоритеты в начале американской президентской избирательной кампании, что сыграло бы на руку Клинтон.

Не меньший интерес вызывают доверительные отношения Папы с кардиналом Родригесом Марадьяга, которого за близость к Франциску часто называют вице-Папой. Империя Сороса считает Марадьягу ключевой фигурой в своей информационной кампании, а сам Сорос уверен, что он будет охотно продвигать его инициативы в Ватикане и, что более важно, может повлиять на самого Папу Римского.

Информация о сотрудничестве подконтрольных Соросу «благотворительных» организаций с Ватиканом – еще одно подтверждение того, каким влиянием обладает этот человек. Причем как на внутреннем, так и на внешнеполитическом уровне.

Нет сомнения в том, что мы еще не раз станем свидетелями громких разоблачений деятельности миллиардера. И чем ближе будет дата выборов президента США, тем больше будет число различных "сливов", скандалов и компроматов.

http://politrussia.com/control/kak-vatikan-prevratilsya-819/

[Александр Васильевич]

Владислав Минаев. Разведка «Святого престола»



Как известно, в ходе своего визита на Украину 15-20 июня с.г.  Государственный секретарь Ватикана кардинал Пьетро Паролин официально объявил  специальную гуманитарную  акцию «Папа для Украины»,    направленную, как объявлено,  на помощь всем жителям Украины, которые пострадали от войны на Востоке.  А в начале августа на  Украину прибыли представители Ватикана и международного Каритаса, чтобы уже непосредственно начать работу по оказанию «помощи» жертвам войны в восточных районах Украины. Среди них —  монсеньор Джампьетро Даль Тозо, секретарь Папского Совета «Cor Unum», и его ассистент п. Джованни Бьянкини, а также  Сюзанна Ткалец, директор Гуманитарного департамента «Caritas Internationalis», и Предраг Ранич, технический ассистент «Caritas Internationalis», который будет постоянно проживать на Украине в течение всего периода папской гуманитарной акции и станет членом Технического комитета, учрежденного Папой Франциском под председательством   епископа Яна Собило. Кроме уже указанного Предрага Ранича, постоянного представителя «Cor Unum», членами Комитета являются Руслан Лавлинский, вице-президент, Лиля Христенко, финансовый менеджер, и Денис Тарасов, юридический консультант.

           Как мы видим,  Гаванская декларация, составленная по иезуитским стандартам, приносит католикам богатые плоды. Хитрость её  заключается в том, что,  осудив  формально унию  и  прозелитизм,  но назвав католиков «братьями» и призвав к «единству мысли»,  она позволила им  уже открыто действовать на территории Украины именно как братьям,  и  непосредственно, а не через униатов,  осуществлять свою идейную экспансию.

        О том, что представляют собой  «гуманитарные миссии» католиков, хорошо написано  в книге Владислава Минаева «Тайное становится явным», которая была выпущена Военным издательством Министерства обороны СССР ещё в 1960 г. и отрывок из которой мы публикуем. Но надо учитывать, что с тех пор технологии Ватикана стали намного более изощрёнными.

 Разведка «Святого престола»

       На гербе Ватикана изображены скрещенные ключи. Одним ключом католическая церковь как бы открывает доступ ко всему, что ее интересует, а другим – запирает все, что ей противоречит. Это изображение на гербе весьма символично. Чтобы иметь доступ ко всему сокровенному в международной политике, римские папы создали широко разветвленную разведывательную организацию.

           Разведку Ватикана фактически обслуживает вся католическая церковная иерархия. Свыше полусотни «дипломатических» представителей папы и полторы тысячи архиепископов и епископов, руководящих католическим духовенством в разных частях света, систематически собирают самую различную информацию от десятков тысяч подчиненных им низших церковных чинов и направляют ее в Ватикан. Добыванием разведывательной информации занимаются многочисленные монашеские ордена, созданные Ватиканом. Наконец, для этой цели Ватикан использует множество разных католических организаций, объединяемых ассоциацией «Католическое действие», а также политические партии католиков.

      Важнейшими организующими центрами ватиканской разведки являются резиденции папских дипломатов – нунциев (послов), интернунциев (посланников) и апостолических легатов (церковных представителей папы).

             Весь поток собираемой информации поступает в специальное ведомство Ватикана – «Конгрегацию священной канцелярии», учрежденную в 1542 году и заменившую собой «Великую римскую инквизицию». Огромный аппарат чиновников ежедневно тщательно изучает и классифицирует поступающие сведения. Томас Морган, автор книги о Ватикане, метко названной им «Пост подслушивания» пишет: «День и ночь стекаются к святому престолу вести, дурные и хорошие, из самых отдаленных уголков мира».

            В октябре 1939 года, спустя месяц после начала второй мировой войны, Ватикан создал при своем государственном секретариате так называемое «Бюро информации», которое возглавил бывший католический епископ в царской России Евреинов — один из старейших деятелей Ватикана на поприще шпионажа. Это бюро организовало свои филиалы в важнейших центрах и в особенности в районах, где происходили военные действия. Сеть филиалов систематически расширялась. Они имелись в Вашингтоне и Токио, в Каире и Бангкоке, в нейтральных странах и во многих пунктах оккупированной гитлеровцами территории. Сотни специальных агентов каждодневно занимались выполнением заданий бюро.

            Под видом «розыска военнопленных и беженцев», «помощи голодающим» и т.п. «Бюро информации» распространило свою деятельность на все театры военных действий. Маскируясь «благотворительными» целями, ватиканская агентура проникала в лагеря для военнопленных и интернированных, завязывала связи с беженцами и эмигрантами, снабжала их радиоприемниками, литературой, музыкальными инструментами. Все это служило ширмой для шпионской работы. К концу войны «Бюро информации» Ватикана разрослось в крупнейшую разведывательную организацию, обслуживавшую как США и Англию, так и фашистскую Германию, с центром, насчитывающим в своем аппарате до 150 человек. Бюро представляло собой подсобный орган ватиканской разведки, которым является так называемый «Центр информации для Бога» («Чентро информационе про Део»).

         Ещё в самом начале второй мировой войны Ватикан начал добиваться установления «взаимодействия» своей разведки с соответствующими американскими инстанциями. Один из католических иерархов в США, епископ Джемс Райан, опубликовал 12 мая 1940 года в газете «Нью-Йорк Таймс» статью, в которой доказывал целесообразность для Соединенных Штатов установления дипломатических отношений с Ватиканом. Указывая на политические выгоды этого, епископ особенно подчеркивал, что Ватикан – самая информированная в мире организация.

       Соединенные Штаты охотно пошли на установление неофициальных дипломатических отношений с Ватиканом. В 1940 году в Ватикан прибыл личный представитель США Майрон Тэйлор — бывший президент стального концерна «Юнайтэд стейтс стил корпорэйшн», директор «Ферст нэйшнл бэнк» в Нью-Йорке и глава ряда других фирм, контролируемых банкирским домом Моргана.

       «Одна из целей, которую преследовал Тэйлор, — пишет американский журналист Чанфарра, — состояла в сборе максимума возможных сведений… Дело в том, что с самого начала войны Ватикан все время располагал весьма значительной и бесперебойно поступавшей информацией о внутреннем положении в различных районах Европы, исключая СССР.

     Можно безошибочно утверждать, что в распоряжение Тэйлора были предоставлены сведения, которые сразу же были переданы президенту Рузвельту».

Ватикан, по словам Чанфарра, в одно и то же время стремился не портить отношений с Муссолини и доставлял информацию его противникам.

        По окончании войны разведка Ватикана подверглась реорганизации, объединившись с разведывательной службой ордена иезуитов. Вновь созданный орган, возглавляемый генералом иезуитского ордена Жанссеном, был подчинен исполняющему обязанности государственного секретаря Ватикана кардиналу Монтини. Заместителями Жанссена были назначены директор «Чентро информационе про Део» Морлион — монах доминиканского ордена, бельгиец по происхождению, и директор шпионской организации иезуитов Шмидер.

           Разведывательной деятельностью католической церкви, как пишет анонимный автор книги «Секретные документы ватиканской дипломатии», вышедшей в Италии в апреле 1948 года, руководил непосредственно и лично папа Пий XII. Он часто устраивал совещания с участием кардинала Монтини и других деятелей Ватикана.

     Пражское телеграфное агентство 29 июня 1948 год сообщало, что между правительством США и Ватиканом было заключено секретное соглашение, по которому США взяло на себя финансирование «антикоммунистической» деятельности Ватикана. Папа Пий XII, со своей стороны, обязался максимально активизировать деятельность Ватикана против стран народной демократии и СССР. Фактически США финансировали Ватикан и раньше. По сообщениям печати, в 1947 году на разведывательную деятельность Ватикана только в Европе США предоставили около 500 тысяч долларов.

        В конце апреля 1948 года в одной из румынских газет была опубликована статья под названием «Деятельность шпионской службы Ватикана», в которой излагалась суть новых директивных указаний, преподанных Пием XII своей разведке. Папа требовал, чтобы все католические организации, монашеские ордена и отдельные церковные деятели максимально использовали свои возможности для сбора разведывательных сведений, чтобы вся периферийная сеть ватиканской разведки немедленно установила контакт с местными резидентурами американской и английской разведок и передавала им всю информацию общего характера, которую возможно использовать для усиления борьбы с коммунизмом. Информацию особо секретного характера папа предложил направлять в главный центр ватиканской разведки.

       Разведка США оказывает свое влияние на разведку Ватикана и через орден иезуитов, значительное число членов которого составляют американцы. Из 28 234 иезeитов, имевшихся в мире к концу 1946 года, 6282 находились в Соединенных Штатах, а их нью-йоркская организация насчитывала 1200 членов, 4973 – в Испании, 4566 – в Англии, Канаде, Ирландии и Бельгии, 3154 – в Германии и Голландии, 3100 – во Франции, 2450 – в Латинской Америке, 2353 – в Италии и 1356 – в других странах.

       Немецкий журнал «Вельтбюне» опубликовал статью Джузеппе Наварра под названием «Небесная рать», в которой рассказывается о подрывной деятельности иезуитов.

      «Этот главный, наиболее боеспособный, наиболее опасный отряд «стратегических резервов» папы, — пишет автор. — У иезуитов нет определенной сферы действия, им поручаются, так сказать «специальные» задания… Они представляют особый ударный отряд. Орден иезуитов является венцом державы папы и одновременно самым эффективным ее оружием. Там, где нужно пробить брешь для проникновения политики католицизма, там, где нужно ликвидировать прорыв в собственных рядах, там, где «небесные полки» начинают шататься под ударами, — там на арене появляются иезуиты. Это – палачи и инквизиторы во времена борьбы с реформацией, это – воспитатели в княжеских домах до и после французской революции, это – авангард империализма в колониях, это – автоматчики в сражении против социализма».

http://vstanzaveru.ru/vladislav-minaev-razvedka-svyatogo-prestola/

[Александр Васильевич]

Ольга Четверикова. Ещё раз о духовных отцах иезуита Франциска

В последнее время появляется всё больше информации о тех или иных вызывающих поступках иезуита Франциска. Понтифик уже превратился в звезду мировых СМИ, которые отслеживают уже не только каждый его шаг, но буквально  и каждый его чих.  Из него действительно делают  «мирового духовного лидера», любое слово которого разносят по всему миру, передают из уст в уста.  Но что же в итоге стоит за этим?



За этим стоит абсолютная пустота, такая же пустота, которая характеризует весь духовный мир понтифика. И суть его «деятельности» — в  максимальном занижении духовного уровня человечества, в тотальном размывании границ между добром и злом, между нравственным и безнравственным,  между дозволенным и недозволенным.  Каждый раз, совершая что-то мерзкое (как, например, поцелуи с содомитами),  он всё больше  раскрывает «окно Овертона»,  нанося удар по христианским ценностям и утверждая свои нормы вседозволенности.

         Но иезуит Франциск не привносит ничего нового, он продолжает разлагать, произнося лукавые слова, как это делали его соратники по ордену вот уже почти полсотни лет.  Их психотехники  сегодня востребованы  как  никогда, и особенно в сфере, касающейся нравственности. Речь идёт об «иезуитской морали», ставшей главным «достоянием» иезуитов.

         Напомним, что орден иезуитов («Общество Иисуса») был создан в разгар  Реформации и сыграл определяющую роль в восстановлении подорванного авторитета папства, превратившись в ведущий католический фактор эпохи.  Создав новый тип орденской организации и адаптировав теоретический и практически-методологический опыт Реформации к условиям  деятельности католической церкви, он добился того, что побеждал протестантов их же оружием – с помощью завоевания человеческой души и воли. Несмотря на свою первоначальную малочисленность  (в год  смерти Лойолы орден насчитывал около 1000 человек), он сумел восстановить  позиции католицизма на значительной части территории Европы.

         Основатель ордена Игнатий Лойола (1491-1556), выходец из аристократической семьи баскского происхождения, изначально  мыслил его как общество монахов-воинов (по образцу тамплиеров). (Карт. 4)  Главным отличием его устава  от других  заключалось в том, что кроме обычных трёх монашеских обетов (нищенство, целомудрие и послушание)  они давали четвёртый – безусловное послушание и верное служение папе, что было ярким контрастом на фоне господствующего тогда направления  сопротивления папскому абсолютизму.  Увидев в них превосходное орудие для борьбы с Реформацией, Павел III утвердил в 1540 г. их устав и взял орден под особое  покровительство, выведя его из-под юрисдикции епископов и подчинив непоредственно своему управлению

       Сущность и задачи Общества, методы подготовки иезуитов были изложены Лойолой в  Уставе, в его книге «Духовные упражнения» и в «Конституции ордена», написанной в 1555 г.  Лойола  открыл новый способ посвящать себя Богу: освободив своих членов от длительных совместных молитв и монастырских обычаев, он оставил лишь одно – безоговорочное послушание. Быть «воином Христовым» означало быть по-военному дисциплинированным и рабски послушным.

        Организация ордена, по признанию Лойолы, также была  позаимствованная у тамплиеров,   отличалась военной структурой, строилась по иерархическому принципу, включала несколько ступеней или классов, и была строго  централизованной.  Первый класс составляли новиции (послушники), которые в течение двух лет проходили испытательный искус (новицитат), готовясь к пострижению. Подготовка заключалась в развитии у них абсолютного повиновения и преданности ордену: каждый должен был порвать все связи с миром, отречься от личной воли, убеждений и отдать себя всецело в распоряжение ордена.  Новиции, выдержавшие испытания переходили во второй класс  схоластов (учеников), которые в  течение двух лет  служили в качестве помощников в коллегиях и миссиях ордена.  Затем они становились духовными коадьютерами, которые давали три обета (в ордене были и светские коадьютеры, которые не посвящались в духовный сан и отвечали за содержание коллегий, миссий и обители). Наконец, высшую ступень иерархии общества составляли профессы, которые давали четвёртый обет безусловного подчинения папе и выполнявшие особые миссии, важнейшие дела и поручения понтифика.   Даже во время расцвета общества их не бывало более пятидесяти человек.  Во главе ордена стоял  пожизненно генерал, при котором состояли четыре ассистента и один наблюдатель  (адмонитор), образовывавшими «совет ордена»  с функциями совещательной и контролирующей инстанции. Но хотя и генерала, и совет избирало общее собрание, которому формально принадлежала высшая власть, в реальности глава ордена ни от кого, кроме папы,  не зависел и пользовался неограниченной законодательной и административной властью. По правилам ордена, каждый иезуит должен был видеть в нем самого Христа, передавая ему  в руки свою совесть и волю.

       Порядок в ордене и безусловная подчиненность низших высшим    поддерживались благодаря системе наблюдения и шпионажа одних членов над другими. Орден имел также многочисленных тайных приверженцев, — «светских иезуитов», действовавших в условиях строгой конспирации и не знавших друг друга. Они играли роль осведомителей, проверяли сообщения друг друга и являлись «щупальцами» ордена там, куда ему невозможно было проникнуть[1].

      Ордену была присуща отточенная система управления, позволявшая руководству контролировать каждую личность, определяя ей свою сферу деятельности. Помимо ежемесячной исповеди, каждый иезуит был обязан ежегодно совершать отчёт совести, то есть  открывать душу своему прямому начальнику или ректору и рассказывать всё, что может выяснить его характер и прошлое.  Если кто-нибудь отказывался это делать, его принуждали к этому лишением еды. Так как такого рода признания не составляли тайну исповеди, ими  пользовались для целей ордена.  Благодаря отчётам совести генерал знал всех членов общества и во всякое время мог выбрать человека, наиболее пригодного для того или другого поста. Подчёркивая  значение доведённой до совершенства орденской системы управления, один из ассистентов его Миранда писал: «До моего прибытия в Рим, где предо мной раскрылись все тайны, я не имел настоящего понятия о значении нашего Общества. Его внутреннее управление представляет собою специальную науку, которую не знают даже сами провинциалы. Надо занимать мою теперешнюю должность, чтобы проникнуть во все эти тайны»[2].      



Концентрируясь вокруг личности, основываясь на строжайшем подчинении и взаимном наблюдении, орден являл собой строго замкнутую единую корпорацию. Она формировала внутренне дисциплинированную, абсолютно преданную делу личность. Успех  ордена обеспечивался во многом тем, что  как и  протестанты, они объединяли церковную жизнь с мирской,  посылая своих  членов заниматься сугубо практической деятельностью,  посвящая себя существенным, действительным, обещавшим влияние работам (у них не было, например, монастырей, которые были заменены  резиденциями или иезуитскими домами).

       Главными обязанностями иезуитов, на выполнение которых концентрировались все усилия, стали проповедь, обучение и исповедь, и прославились они соответственно как миссионеры,  учителя и духовники.

      Миссионерство иезуитов отличалось удивительной приспособляемостью к условиям  их деятельности. Там, где они появлялись, устраивались больницы, школы, приюты, что сразу обеспечивало им расположение низших классов. Причём обучение и проповедь они вели исключительно на местных языках, полностью погружаясь в соответствующую среду и учитывая особенности местной культуры. Не носили они и монашеской одежды, а одевались так же, как местные священники или в светское платье. Этот метод культурной адаптации  являл собой подлинную революцию в практике проповедующих орденов, превратившую  иезуитов в  лучших миссионеров не только в Европе, но и в европейских колониях в Африке, Марокко, Египте, Эфиопии, Малой Азии, Индии, Индонезии, на Ближнем Востоке, в Японии и Китае, где они попали ко двору императора.



Другое важнейшее направление деятельности иезуитов — организация обучения подрастающего поколения в строго католическом духе, причём особое внимание уделялось  воспитанию элиты – детей господствующих классов.  До сих пор обучение находилось фактически в руках литераторов, которые в течение долгого времени предавались светскому направлению. Впервые  школьное обучение в центр своей деятельности поставили реформаторы, именно у них переняли этот опыт иезуиты, сформировав из себя сословие учителей, приобретшее неизмеримое влияние благодаря тому, что  обучению был сообщен глубоко духовный оттенок. Иезуитские воспитательные заведения – новициаты (низшие школы) и  коллегии характеризовались тем, что в них могли учиться все сословия – от дворян до крестьян. Образование было не только народным, но и бесплатным: коллегии или семинарии основывались  городами или князьями, и частные люди ничего не платили за обучение, так что оно было  доступно как богатым, так и бедным.  Первая коллегия была основана Лойолой в 1551 г. в Риме,  а в ХVIII в. в руках иезуитов находилось подавляющее большинство средних и высших заведений Западной Европы[3].

       Однако главные успехи ордена были связаны с их  деятельностью  в качестве духовников-исповедников влиятельных представителей  светских властей.  Без этого немногочисленное и маленькое общество никогда бы не смогло осуществлять такого влияния. Руководствуясь протестантским принципом «чья власть, того и вера», они поставили перед собой задачу завоевать  полное доверие высших классов, проникнуть в  королевские и княжеские  дворы и занять там место советников, проводя и отстаивая с помощью дипломатии и интриг интересы папства. Именно так иезуиты действовали в германских княжествах,  опираясь прежде всего на католическую Баварию, во Франции, где они были духовниками у Генриха IV и Людовика ХIII,  в Швейцарии. Иезуит был духовником  и английского короля Карла II. Особым доверием пользовались иезуиты у португальского короля, который ни одну должность в государстве и церкви не замещал без предварительного совещания с ними.

        Исповедь была сильнейшим средством воздействия, поэтому завладеть местом духовника было главным в иезуитской стратегии, предполагавшей вытеснение  других священников и монахов.  В целях максимального расположения к себе,  иезуиты применяли главное новшество  — введение так называемой щадящей исповеди, которая стала ответом на протестантскую отмену таинства покаяния, вообще освободившую последователей Лютера и Кальвина от необходимости исповедоваться.   Для    установления контроля за совестью кающегося они проявляли крайнюю снисходительность к грехам, приобретя славу покладистых духовников.  Иезуитский богослов Суарес  в связи с этим поучал: «Если духовник наложил тяжелую эпитемью и, несмотря на просьбы кающегося,  не захочет изменить её, последний вправе уйти без отпущения и приискать себе более снисходительного духовника».  Другой иезуитский моралист Луго писал: «Эпитемьи трудные, возбуждая  досаду в кающихся, заставили бы их возненавидеть исповедь или обратиться к неспособным духовникам, не смыслящим духовного врачевания»[4]. Такой подход обеспечивал популярность и привлекательность иезуитских исповедников, так что в труде, изданном орденом к своему столетию, они подвели следующий итог: «Кающиеся почти вламываются к нам в двери…Благодаря нашей благочестивой религиозной находчивости…ныне нечестивые дела гораздо скорее очищаются и искупаются, чем творятся; едва успеет человек запятнать себя грехом, как уж мы его омоем и очистим»[5].

       Конечно, эта снисходительность была бы слишком уязвимой для критики, если бы она не имела нравственного и богословского оправдания. Именно  для этого иезуитами были составлены   своеобразные нравственные правила, известные как мораль иезуитов.

       Применив диалектический приём схоластов —   казуистику, в соответствии с которой любой вопрос разбивался на различные детали и случаи, которые и рассматривались вместо решения вопроса в принципе,   они создали положение, применяясь к которому всякий порок  можно было не рассматривать как преступление, то есть  признать нравственно-невменяемым. Это была так называемая «теория  оправдания», в соответствии с которой  всякое действие может быть совершено и не будет противно нравственным законам, если в оправдание его можно представить   мнение какого-либо авторитетного богослова. Для этого иезуиты занимались систематизацией различных мнений, однако при их сопоставлении, даже самых авторитетных из них,  обнаруживались невероятные разногласия. Чтобы решить эту проблему иезуиты предложили тщательно разработанную теорию   правдоподобия  или пробабилизма  .

     

 Эта теория  сводится к тому, что из двух представляющихся взглядов ни одно не может считаться несомненно достоверным, а является лишь правдоподобным, и при разногласии авторитетов о дозволенности или недозволенности какого-либо поступка можно избирать любое их мнение и руководствоваться только им. Более того, в одних случаях  допустимо основываться на одном из противоречивых мнений, в других же – на любом ином, даже если оно во всём противоречит первому. В зависимости от разных соображений, приспосабливаясь к обстоятельствам, священник может спокойно простить самый тяжёлый проступок одному прихожанину и наложить свирепое церковное наказание на другого, поступившего точно так же. Так, один и иезуитских тезисов глаил:  «Когда обе стороны приводят в свою пользу основания, одинаково правдоподобные, судья может взять деньги от одного из тяжущихся, чтобы произнести  приговор в его пользу»[6].

        (Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В конечном своём результате пробабилизм упразднял всякий внутренний  голос совести, заменяя его суждениями признанных авторитетов, в качестве которых выступали иезуитские богословы.  Последние же не только не руководствовались  нравственными принципами христианства, но сами творили свои нормы,  исходя из принятых среди них правил и обычаев. Свою систему нравственного богословия иезуиты называли  приспособительной теологией,  то есть приноровленной к воззрениям и нравам людей известного времени и места.  Так казуистика, вылившаяся в итоге к изворотливость аргументов,  стала регулировать  конфликты  между различными нравственными  обязательствами человека.


     
Пробабилизм сделался господствующим учением  и специфической принадлежностью ордена.   Хотя родоначальником его считается доминиканец Бартоломе де Медина, активно защищать его стал иезуит   Габриэль Васкес, а  главными теоретиками,    доведшими его до худших выводов, можно назвать Томаса Санчеза,  Антонио Эскобара Мендеса[7],  Германа Бузенбаума. Ю.Ф.Самарин  в своей книге «Иезуиты и их отношение к России» приводит следующие образцы иезуитских наставлений для духовников. Так, Бузенбаума,   бывший сравнительно умеренным в своих взглядах,   по желания отклониться от подачи милостыни,  писал: «Нищим, хотя бы их нагота и болезненное состояние являли признаки крайней нужды, редко кто силою заповеди бывает обязан помогать даже от избытка своего: во-первых, потому что они часто преувеличивают свою крайность, а во-вторых, потому что можно предполагать, что им помогут другие».  Ростовщика, желавшего избавиться от наказания за грех  лихоимства, он оправдывал, утверждая, что греха нет, если считать проценты выражением  сердечной благодарности должника или следствием дружбы, приобретаемой ростовщиком за любезное предоставление ссуды.  Если дворянский сын ждёт смерти отца, который оставит ему наследство, это тоже не считалось грехом: «Позволительно сыну отвлечённым помыслом желать отцу своему смерти, — конечно не как зла для отца, но как добра для себя ради ожидаемого значительного наследства» .

        Другой моралист Альфонс Лигуори, автор восьмитомного «Нравственного  богословия», не являвшийся иезуитом, но в канонизации которого  орден усматривал  полное торжество своего учения о морали (его взгляды, сочинения и рассуждения признаны  ими непогрешимыми), утверждал следующее. Если великосветский человек соблазняет девушку из небогатой семьи, он не совершает грех и не обязан на ней жениться, если обещание было дано лишь притворно: «Многие отвечают очень правдоподобно: нет, ибо большая разница в положении и богатстве есть достаточное основание для сомнения в действительности обещания; и если девушка, несмотря на  это, не усомнилась в обещании жениться, она и виновата». Нарушает ли человек, согрешивший с замужней женщиной, заповедь, запрещающую прелюбодеяние? Лигуори отвечает: «Кто наслаждается преступной связью с замужней женщиной, но не как с замужней, а просто как с красавицей, абстрагируясь от обстоятельства замужества, тот грешит не прелюбодеянием, а простым блудом» (а его искупить совсем легко). А иезуит Милле пишет: «Кто насилием или соблазном повредил девушке, по совести, не обязан возмещать ей ущерб, если последний остался тайным».

        Излюбленным приёмом иезуитов было аналитическое разложение цельных понятий или недозволенных поступков на множество мельчайших действий, каждое из которых само по себе  невинно, чтобы доказать их безгрешность. Так, дуэль всегда запрещалась церковью, и дуэлянты ставили своих духовников в  затруднительное положение.  В связи с этим    один из иезуитских моралистов  нашёл следующее  оправдание  исповедующемуся: «Человек выходит рано утром из дому при шпаге. Что же, разве это грех? Он направляет шаги к определенному месту – тоже не грех! Прохаживается взад и вперёд, гуляет – всё это совершенно невинно. Вдруг на него нападает противник; естественно, по праву самозащиты он выхватывает шпагу и обороняется; что бы затем ни случилось, неужели осудить его?».

        Там, где теория пробабилизма оказывалась неприменимой, выдвигалась другая: доказывалось, что допустимо совершение всякого безнравственного поступка, если таковой не составляет главной цели. Известными тезисами иезуитов   «Так как цель дозволена, то и средства дозволяются» (Бузенбаум)[8] и «Цель оправдывает средства» (Эскобар Мендес)[9]. Это положении стали одними из главных   руководящих принципов иезуитов.


     
Для оправдания грехов и исключения даже необходимости покаяния  иезуиты прибегали к так называемой «мысленной оговорке» (reservation mentalis) или «очистительной оговорке».  Например, нельзя желать греховного и нельзя говорить «с каким бы удовольствием я убил бы этого человека», но если к этим словам прибавить хотя бы мысленно «если бы Бог это позволил» или «если бы это не было грешно», то греха в этом нет.  В другом случае на вопрос, предложенный убийце, он ли убил такого-то? – совершивший убийство может смело отвечать: нет, подразумевая про себя, что он не посягал на жизнь убитого им человека «до его рождения».  Или если человек при самозащите убил другого, он может тоже смело   произнести «Я не убил N.N.», думая про себя: «Не убил, напав на него». Если муж спросит прелюбодейку, не нарушила ли она брака, она смело может сказать: «Не нарушила», потому что брак продолжает ещё существовать. А если муж всё ещё продолжает питать подозрения, она может успокоить его, заявив: «Я не совершила прелюбодеяния», думая при этом: «Прелюбодеяния, в котором я должна была бы тебе сознаться»[10].

        С точки зрения иезуитов, можно сдать дом женщинам лёгкого поведения, если при заключении арендного договора не будет прямо указано, что дом сдаётся  для устройства в нём притона. Так же не рассматривается как большой грех  помощь, которую оказывает слуга своему господину, чтобы  обесчестить девушку, если за отказ ему грозит  дурное обращение и т.д.


       
Если  человек обещает что-то в двусмысленных выражениях, то впоследствии он может без греха настаивать, что обещано было то, а не это. Иезуиты не считают обязательной клятву, выраженную в словах: «Клянусь, чем только могу», поскольку церковь запрещает клясться чем бы то ни было. От показаний, данных под присягой, можно отречься, если слова присяги произносились механически, без внутреннего убеждения. На основании этого дозволялось давать ложные клятвы и обещания, если при этом держится в уме ограничение или отрицание этой клятвы.

          Исследователь Г.Бёмер пишет о теории пробабилизма следующее: «Иезуиты не были изобретателями этого учения, но они развили его вплоть до его последних логических следствий и твёрдо держались за него, в то время как богословы других монашеских орденов обнаружили достаточно ума, чтобы отказаться от него… они оттачивали пробабилизм, несмотря на то, что один из их генералов, Тирс Гонзалес, всеми силами старался  заставить их отказаься  от него. Потому пробабилизм сделался в собственном смысле слова официальной доктриной ордена».


         
Г.Бёме выделяет ещё один важный момент в учении иезуитов: «…Если в неповиновении священнику  они видят смертный грех, а благородному развратнику  разрешают покидать на произвол судьбы жертву своей похоти; если, согласно их учению, неплатёж церковной десятины является смертным грехом, но вместе с тем  дозволяется принести ложную клятву, удачно употребив  двусмысленное выражение, то всё это напоминает не Евангелие, а Талмуд.  Действительно, между иезуитами и раввинами-талмудистами существует большое  родство, и не только в отдельных учениях и высокой оценке авторитета учёных боголовов, что приводит на практике к замене взвешивания голосов простым их  подсчётом, но и во всей манере понимания нравственного закона  и трактования отдельных нравственных проблем.  Для тех и других нравственный закон является  не прирождённой нашему  духу нормой, а суммой внешних заповедей, которые  не могут  быть даже строго отделены ни в теории, ни на практике от ритуальных и правовых предписаний. Учитель морали, по мнению и тех, и других, выполняет свою задачу, показывая, как может человек внешним образом исполнять эти  заповеди.

          Ни тех, ни других нисколько не заботит действительно ли проникся человек этими заповедями, верен ли он не только их букве, но и духу. Следовательно, и те, и другие смотрят на нравственный закон совершенно так же, как юристы смотрят на государственные законы. И те, и другие заботятся не о том, чтобы установить нравственность известного поступка, его внутреннее соответствие с законом, а лишь о том, чтобы установить его легальность, его внешнее соответствие с буквой закона; стремясь примирить эту систему ко всей области нравственной жизни, они входят в рассмотрение всевозможных частных случаев, так что в конце концов и этика иезуитов, и этика раввинов начинает казаться необозримым собранием отдельных вопросов,  которые, подобно “казусам” юристов, допускают самые различные решения»[11].

         Суть иезуитизма – в его крайнем лицемерии, фарисействе, приучающих верующих нарушать нравственный закон, не подозревая этого, не прегрешая перед буквой закона.  И в этом деле им нет равных. Как указывает Ю.Ф.Самарин, иезуитский орден совершил великую «мировую сделку», заключив «унию между истинной и ложью, добром и злом, Божьею правдою и человеческой неправдою». Если Православие стремится к сохранению вечного в нашем суетном мире, то иезуитизм это вечное приспосабливает к миру и, извращая его, встраивает в современность.   И каждый, кто вступает в «братские» отношения с  иезуитизмом, оказывается подверженным разрушительной силе этого  оружия нравственного разложения.

_______________________________________

[1] Михневич Д.Е. Очерки католической реакции (иезуиты). — М.: Академия Наук СССР, 1955. С.57.

[2] Бёмер Г. История ордена иезуитов. Смоленск: Русич, 2002. С.

[3] Андреев А. Шумов С. Мальтийцы и иезуиты. Власть над миром. — М.: Алгоритм, 2005. С. 134.

[4] Михневич Д.Е. Указ. соч.  С. 132.

[5] Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. — М., 1870. С.173.

[6] Михневич Д.Е. Указ. соч. С. 134.

[7] От его имени происходит во французском языке глагол «escоbarder», что значит:  лицемерить, а нарицательное имя «Escobar» имеет значение двуличного человека, ханжи.

[8] Цит. по: Самарин Ю.Ф. Указ.соч. М., 1879. С.244.

[9] Великович Л.Н. Чёрная гвардия, М., Мысль, 1985. С. 54.

[10] Бёмер Г. Указ. соч. С. 390-391.

[11] Там же. С.395-396.

______________________________________

http://vstanzaveru.ru/olga-chetverikova-eshhyo-raz-o-duhovnyih-ottsah-iezuita-frantsiska/

[Александр Васильевич]

Покров над Россией. Меч над Европой

Покаяние, о котором говорил Иоанн Павел II и сейчас говорит Франциск I, - крокодиловы слезы, помогающие усыпить бдительность жертвы, чтобы потом было удобнее переварить последнюю



Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня
взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы;
а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.
И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою
сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются,
идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках
несут (Ис. 60, 1-4).

I.

Видение пророка Божия Исаии, приведенное здесь в качестве эпиграфа, относится, несомненно, в первую очередь, ко времени, последовавшему после Всемiрного Воздвижения Животворящего Креста Господня в Иерусалиме, которое стало отмечаться повсеместно с 335 года, после освящения Храма Воскресения Христова. Вместо разрушенного в 70 году войсками Тита Флавия Соломонова Храма, что стоял на Храмовой горе, Иерусалим стал сиять мiру с Сионской горы, где в известной горнице был заключен воплотившимся Богом Новый Завет с человечеством, где впоследствии, до дня блаженного Успения, пребывал всесовершеннейший Храм Божества, «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим» Пресвятая Дева. Потому-то, провидя духом будущее, воспевал свои возвышенные песни Сиону пророк Исаия.

Кроме названного земного, есть Горний Сион, пребывающий на Небе, он же – Новый Иерусалим (Откр. 21, 2). Он непосредственным образом связан с тайной Успения Пресвятой Девы. Потому что Она оказалась первой, будучи не Богочеловеком, а лишь человеком, на Небе с человеческой плотью. Коль скоро это так, Горний Сион вполне осязаем.

Однако, наряду с ним, но по образу его, насколько возможно следовать небесным образцам грешному человечеству, стали и в дольнем, земном, мiре созидаться обители во славу Пресвятой Девы, ибо она есть олицетворение Горнего Сиона.

За обителями, наиболее известная из которых – святая гора Афон, стали целые страны посвящаться Пресвятой Деве и называться Ее земными уделами. Наиболее последовательно это посвящение было осуществлено в России, после того, как она вышла из ученического (в духовном плане) возраста. Если в Киеве и Великом Новгороде главные храмы были посвящены Софии, Премудрости Божией (в подражание Константинополю), то на вновь освоенных русскими территориях – Успению Пресвятой Девы, которым открылся для людей вход в Горний Сион. И сделано это было не по суетным измышлениям человеческим, а через откровение свыше.

Великий Князь Андрей Боголюбский в качестве главного святилища во Владимире на Клязьме построил в 1160 году Успенский собор. По настоянию святителя Петра, первого митрополита Московского, Успенский же собор был построен Великим Князем Иоанном Данииловичем Калитой в городе, которому уготовано было промыслом Божиим стать Третьим Римом, цитаделью Православия. Притом, построение этого собора выставлялось святителем как непременное условие будущей славы Москвы. Таким образом, сердцем Третьего Рима является Новый Сион.

После явления Державной иконы Божией Матери 2 марта 1917 года это стало еще очевиднее. Пусть внешняя ограда Третьего Рима была разрушена, пусть на его стогнах водворилась мерзость запустения, сердце его продолжало бодрствовать, напояя живительными токами верных чад Божиих. Об этом молился в свое время святитель Тихон, Патриарх Московский, оставивший нам службу Державной иконе Богоматери, где звучит молитва: «Града Сионска взыскующе, под Твой покров, Дево Чистая, днесь притекаем, и никтоже возможет на ны, яко несть град силен, аще не сущаго Бога, и несть ина крепость, аще не милость Владычицы Девы».

Теперь пришла пора воссоздания Третьего Рима, который призван осиять с высоты своего служения все населенные людьми земли. Чтобы эти последние энергичнее искали Горнего Сиона, им посылаются скорби, от которых без Бога, без Покрова Царицы Небесной не может быть избавления. В сгущающемся над мiром мраке призван все ярче сиять Новый Сион, препровождая земнородных на Небо.

II.

Святитель Григорий Двоеслов, Папа Римский, чьи труды на ниве Христовой пришлись на вторую половину VI – начало VII веков, в беседе «О знамениях кончины мiра» после перечисления бедствий современности увещевает свою паству: «когда умножатся бедствия мiра, когда при движении Сил явится страшный Судия, тогда воздвигните главы, то есть возрадуйтесь; потому что, когда кончится мiр, которого вы не любили, тогда близко искупление, которого вы желали… написано: иже бо восхощет друг быти мiру, враг Божий бывает (Иак. 4, 4). Следовательно, кто не радуется приближению кончины мiра, тот обнаруживает, что он друг сего последнего, а через это самое является врагом Божиим».

То было время, когда области западной половины Римской империи на протяжении по меньшей мере двух веков испытывали на себе нашествия варваров. Волна за волной они покрывали континент. Жившие тогда люди были очевидцами гибели некогда цветущих городов и стран. Чтобы вывести их из оцепенения уныния, святитель Христов употребил действенное средство, живописуя картину будущего разрушения целого мiра. Если некогда погибнет целое, стоит ли отчаиваться, видя гибель отдельных частей, коль скоро мы не в состоянии этой гибели предотвратить!

Папа Григорий продолжает: «что мiр сей должен быть отвергаем и презираем, это изъясняет Искупитель наш предусмотрительным сравнением, когда присовокупляет: «видите смоковницу и вся древа: егда прошибаются уже, видяще, сами весте, яко близ жатва есть. Тако и вы, егда узрите сия бывающа, ведите, яко близ есть Царствие Божие. Очевидно, мысль Его есть следующая: как по плодам дерев познается близость лета, так и по разрушению мiра познается близость Царствия Божия. Этими словами ясно показывается, что плод мiра есть разрушение. Он высится для того, чтобы пасть, произращает для того, чтобы все произращаемое истребить смертью. Но хорошо сравнивается Царствие Божие с летом; потому что при открытии его проходят облака нашей скорби, и дни жизни осияваются светом вечного Солнца».

Орудие последней жатвы есть серп, а жнецы – ангелы Божии (Мф. 13, 36-43). Но, покуда жатва не наступила, покуда вечное Солнце лишь на подходе, бывает необходим меч, о котором и говорит Спаситель: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34). Из дальнейших слов ясно, что здесь имеется в виду меч разделения, наивысшей его степенью является война.

Большая Россия испытала на себе и разделения, и войны в 90-е годы прошлого века. Тогда среди нас были весьма распространены эсхатологические настроения. Меч божественного возмездия висел над нашими головами, и его тяжесть ощущалась почти физически. Не в последнюю очередь из-за этого неуютного настроения многие эмигрировали.

Теперь ситуация поменялась коренным образом. Россия обретает все больше уверенности. Европу же постигают разделения, она все более податлива под натиском террора. Данный факт предопределяет печальную будущность. Меч навис весьма основательно и давит своей тяжестью континент.

Меч необходим, когда христиане перестают быть ревностными, когда начинают утопать в тине удовольствий, когда уткнувшись лицом в вещественность, забывают о Небе. В дни святителя Григория меч держали в руках варвары, преимущественно, различные германские племена. По прошествии почти полутора тысячелетий потомки преимущественно германских племен сами переживают нашествие новых варваров, также несущих меч.

Он необходим как действенное лекарство против гедонизма. Да, он несет страдания, как нравственные, так и физические, вплоть до смерти. Да, он бывает страшен. Однако не будь его, было бы еще хуже. Происходило бы медленное, но неумолимое сползание в ад. Грязь греха поглотила бы все вокруг. В разлагающемся обществе все меньше оставалось бы места для подвига, для жертвенной любви.

Чтобы предотвратить болезненное гниение организма, нужна провокация, некий болезненный надрез. Случается, что после такой провокации организм мобилизуется и начинает бороться против собственного гниения, активнее вырабатывает антитела, и, наконец, побеждает.

III.

Когда над Европой навис меч, что она должна делать? Не мобилизоваться ли для борьбы? Не заткнуть ли рты, которые убаюкивают ее сладкими, расслабляющими волю к сопротивлению песенками?

Заметим: Григорий Великий, размышляя о кончине мiра, не переставал быть патриотом своей страны, Италии. Он возглавил оборону Рима от полчищ лангобардов. Он нещадно жертвовал церковные деньги как на вооружения, так и на выкуп пленников.

Нынешний же папа, напротив, призывает европейцев с распростертыми объятиями принимать мигрантов. Это все равно, как если бы папа Григорий без сопротивления открыл врата Рима лангобардам.

Вместо проповедей о близящейся всеобщей кончине, что возбудила бы в христианах, видящих разрушение собственных культурных устоев, готовность стоять в истине, Франциск I более предпочитает говорить о всеобщей безопасности (1 Фес. 5, 3) и проблемах экологии, рассуждая об этом мiре как о чем-то непреходящем, не иначе, мечтая повычурнее разукрасить общую гробницу человеческого рода. А ведь указанные культурные устои ни что иное как естественный покров души человека, без которого она становится особенно беззащитной. И вот такому расхристанному человеку папа уготовляет «повапленный гроб».

Мы не имеем ничего против заботы о среде нашего обитания, равно как и против порядка в личном доме всякого христианина. Однако возвеличивание этих забот находится в противоречии как с духом, так и с буквой святого Евангелия. Господь говорит: «какая польза человеку, если он приобретет весь мiр, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26). Сравним эту речь Спасителя со словами Послания папы Франциска по случаю празднования Всемирного Дня Молитвы о защите Божьего творения 1 сентября 2016 года. Здесь сказано: «Как христиане и нехристиане, как верующие и люди доброй воли, мы должны быть едины в проявлении милосердия по отношению к Земле как нашему общему дому и в нежной любви к миру, в котором мы живем, как к месту общения и сопричастия.» (Чему?).

Здесь на первое место выступает «нежная любовь к мiру», которую столь энергично (вслед за Господом) порицает святейший Папа Григорий. Далее звучит призыв Франциска: «В 2000 году, также Юбилейном году, мой предшественник Святой Иоанн Павел II призывал католиков искупить вину за прошлую и теперешнюю религиозную нетерпимость, равно как и за несправедливость по отношению к евреям, женщинам, коренным жителям, иммигрантам, бедным людям и не рождённым детям. В этот Внеочередной Юбилейный год, подобным образом, я приглашаю каждого из вас к тому же». Молитвами и трудами святейшего Григория меч, занесенный Господом над Европой, преображался в орудие спасения. Франциск же, размывающий различие между христианами и нехристианами, между истиной и ложью, пожимающий псу, этому орудию человеческой воли, пусть и спасавшему жертвы землетрясения, лапу, точно собрату своему, делает меч лишь карающим.

IV.

Однако, к счастью, нынешний папа, пусть и почитающий себя наместником Бога на земле, пусть и верующий в собственную непогрешимость в вопросах вероучения и нравственности, не всевластен над Европой. Он рассуждает о «реевангелизации» последней. Это произносится, когда папские храмы передаются мусульманам для обустройства в них мечетей, когда паства папы в Западной Европе неуклонно редеет.

Куда ближе к истине находится, если говорить о Папской церкви, кардинал Кристоф Шёнборн, заявивший на проповеди в венском кафедральном соборе святого Стефана в воскресенье 11 сентября: «Мы впустую растратили христианское наследие. И теперь задаемся вопросом: выглядит ли это как Европа? Мы поступили как блудный сын, промотав драгоценное добро Отца — наше христианское наследие. И теперь мы замечаем, что, если что случится, у нас не будут прикрыты ни тылы, ни фронт — не только в экономическом отношении, но и в гораздо большей степени — в человеческом и религиозном. Исламисты не виноваты в нашей слабости, но они могут её использовать. Что станет тогда с Европой?»

11 сентября 1683 года произошла под стенами Вены решительная битва с турками, которые до того осаждали город на протяжении двух месяцев. В связи с этим кардинал Шёнборн обратился к пастве с призывом: «Тогда, 333 года назад Вена была спасена. Будет ли теперь предпринята третья попытка исламского завоевания Европы? Многие мусульмане хотят этого и уверенно говорят: ‘История Европы завершается’. Но, несмотря на желание мусульман, мы должны сегодня делать то, что сделал Моисей, чтобы Господь явил свою милость. Мы должны молиться за Европу: ‘Господи, дай нам еще один шанс! Не забывай, что мы народ Твой!’»
 
Папа Франциск, когда говорит о «реевангелизации» Европы, вероятно, отдает себе отчет о незавидном нынешнем положении здесь его паствы. Поэтому, скорее всего, имеет в виду восток континента, т.е. историческую Россию, где натиск папизма в последнюю четверть века неуклонно возрастает. Однако данный процесс было бы правильнее называть агрессивным прозелитизмом. Следовательно, «реевангелизация» по-папски – ласковая маска, скрывающая за собой хищные окровавленные зубы. А покаяние, о котором говорил Иоанн Павел II и сейчас говорит Франциск I, - крокодиловы слезы, помогающие усыпить бдительность жертвы, чтобы потом было удобнее переварить последнюю.

Если откуда и может раздаться Благая Весть, что наполнила бы собою землю, так не из нынешнего Ватикана, а из Нового Иерусалима, этого сердца Рима Третьего, который не привязан строго к одной географической точке, но который служит источником питательной силы для державного строительства цитадели Православия.

Пока открыто по стопам папы Григория Великого в сфере политической пошел в Европе лишь президент Венгрии Виктор Орбан. На подходе – европейские политики, находящиеся пока в оппозиции правящим верхушкам. Либо будущее за ними, либо Европа вовсе останется без будущего.

Министр иностранных дел Люксембурга Жан Ассельборн заявил на днях: «Мы не можем мириться с тем, что основные ценности Евросоюза массово нарушают. Страны, которые, как Венгрия, возводят заграждения против беженцев войны, ограничивают свободу СМИ и независимость судебной власти, должны быть временно или навсегда исключены из ЕС».

Чем бы все эти внутриевропейские препирательства, градус которых лишь нарастает, не закончились, сейчас ясно одно: меч разделения, меч будущих войн – идеологических, религиозных, экономических, а может быть, и вполне горячих, все основательнее властвует на континенте. Сепаратистские настроения из Британии с Испанией легко могут перекинуться на другие земли, и весь «Евросоюз нерушимый» треснет по швам.

Думается, это и к лучшему. Евросоюз стал слишком напоминать собою Вавилон, языки строителей которого некогда смешал Сам Господь. А ведет его путем погибели Новый Карфаген (понятие введено в наш обиход Константином Леонтьевым полтора века назад в работе «Византизм и славянство») с противоположного берега Атлантического океана. Сердцем этого политического образования все ощутимее становится Новый Содом.

Именно Новый Карфаген поджег Ближний Восток, чтобы народы от ужасов пожара войны, от пещерного варварства бежали в Европу, превращая ее в Вавилон. Варвары, одержимые идеей разрушения и убийства, включаются в эти потоки тысячами, через что делают их смертоносными.

V.

В это самое время Россия гасит пожар войны, уменьшая тяжесть нависшего над Европой меча. Максимальной напряженности противостояние Третьего Рима и Нового Карфагена достигает на Ближнем Востоке и вдоль современных российских границ.

Лучшие из обитателей континента это видят и понимают. К ним постепенно приходит осознание того, что в современном мiре единственной спасительницей Европы может быть только Россия. Не Ватикан и не Константинополь, что ищут своей выгоды, а Третий Рим, содержащий в своем сердце Новый Сион.

Все остальные смотрят на Европу как на добычу, хотят рвать ее на куски, находя удовольствие в ее предсмертном хрипе. Сказки о «золотом миллиарде» сданы в утиль. Упомянутый миллиард становится жертвой золотому тельцу.

Адепты Ветхого Сиона и Ветхого Рима, Нового Карфагена с Новым Содомом, что вкупе дают Новый Вавилон, не могут не враждовать против Третьего Рима с Новым Сионом. И меч, нависший над Европой будет служить скорейшему размежеванию между теми, что симпатизируют Вавилону и теми – что Сиону.

Вавилоняне, видя, как ускользает их тотальная власть над Европой, занервничали. В Новолетье (14 сентября Нового стиля) глава Еврокомиссии Жан Клод Юнкер выступил в Страсбурге с программной речью. Он заявил, что в настоящее время Евросоюз переживает экзистенциальный кризис. Слишком мало остается общеевропейской солидарности, слишком много места занимают узко национальные интересы. Нужны общие инвестиции, нужна общая армия, как добавление к НАТО, вместо национальных армий. Затем он высказал порицание в адрес политических сил, что выступают за выход своих стран из Евросоюза.

16 сентября в Братиславе канцлер Германии Ангела Меркель заявила, что Евросоюз находится в критической ситуации. Уютный, как казалось до недавних пор, дом, в котором правила послушная Карфагену евробюрократия, рассыпается. Он построен на песке ложных ценностей, которые любит возвеличивать нынешняя политическая элита Европы.

Дай Бог, чтобы как можно более значительная часть европейского населения, видя вокруг себя ослабление, разрушение, деградацию, не пришла в отчаяние, но взыскав Горнего Сиона, принялась возводить цитадель Православия, строить стены Третьего Рима, поднимающего знамя против Нового Вавилона.

«Острите стрелы; Наполняйте колчаны… Против стен Вавилона поднимите знамя» (Иер. 51, 11-12).
 
Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2016/09/17/pokrov_nad_rossiej_mech_nad_evropoj/

[Александр Васильевич]

Виктор БОБЁР

Папа-иезуит Франциск поздравляет украинских униатов



 На прошлой неделе бывший государственный секретарь Ватикана кардинал Тарчизио Бертоне посетил Львов, где он возглавил мессу по случаю «25-летия возобновления на Украине деятельности римско-католических структур», а заодно «передал верующим Украины сердечные приветствия Папы Франциска».



Папский нунций на Украине Клаудио Гуджеротти в связи с этим отметил, что для «Вселенской Церкви» (так они именуют свою структуру) минувшая четверть века была «опытом большого волнения и веры… Восстановление структур латинской Церкви сопровождалось восстановлением структур греко-католической Церкви».

Запамятовали, правда, в Ватикане, что в 1990 году, когда «апостольская столица» усиленно искала содействия Русской Православной Церкви в возобновлении своей деятельности на территории СССР, глава «Папского совета по развитию христианского единства» кардинал Кассиди заявил: «Мы отвергаем унию как метод обретения единства, ибо она противоречит общему преданию наших церквей [здесь и далее выделено мною. – В.Б.]. Уния как метод там, где она применялась, не способствовала сближению Церквей. Наоборот, она вызывала новые разделения. Положение, сложившееся таким образом, служило поводом для столкновений и несло несчастия, которые отложились в исторической памяти…»

Так почему же «святой престол» допустил-таки возрождение религиозной организации под названием «Украинская греко-католическая церковь» (УГКЦ) и продолжает её лелеять, если римские кардиналы признают, что уния несёт разделение – тягчайшее из богомерзких деяний?

Ответ на этот вопрос прямо вытекает из целей унии, введённой в XVI веке на Юго-Западной Руси Орденом иезуитов.

Искусственный отбор

…В 1937 году УГКЦ выдвинула концепцию «наибольшего соответствия униатства церковности украинского народа». Как ни странно, концепция верна: ведь «украинский народ» сегодня - это, собственно говоря, субэтнос «нерусских», то есть общность людей, объединённых по принципу отрицания и состоящая из потомков русинов, малороссов да и отчасти великороссов, которым внушили, что они не русские.

Первыми жертвами этой операции по «изменению сознания» стали карпатские русины – подданные Габсбургов. Австрийская империя рассматривала население Подкарпатской Руси, Галиции и части Буковины, ощущавшее свою историческую общность с «большой Россией» как крайне неблагонадёжный элемент. Ещё острее стояла эта проблема для поляков, видевших в России извечного врага.

В католической Польше понимали, что важнейшим этнообразующим фактором, объединяющим белорусов, великороссов, малороссов, русинов, является Православие. Только вытравив его, можно не просто разделить русских, но и образовать племя русскоговорящих «антирусских». Сначала для таковых был избран австрийский этноним «рутены», но латинизированное самоназвание не прижилось, поэтому остановились на польском предложении «украинцы».

Правда, это был уже конец XIX века, а работа началась много раньше, в конце XVI столетия. И начал его Рим – силами и средствами Ордена иезуитов. Естественно, иезуитскими методами пряника («Мы вам оставим всю вашу обрядность и молитвы) и кнута (Малая и Белая Русь были залиты кровью тех, кто отверг «пряник»).

Даже креатуре Венской академии Грушевскому пришлось признать, что «уния утверждалась в разорённой стране, благодаря предательству одних, коррупции других и малодушию третьих». Любомыр Гузар в бытность свою «патриархом УГКЦ», стесняясь кровавой истории этого иезуитско-униатского предприятия, оправдывался: «Такая была политическая ситуация этой эпохи в середине Польского королевства… Но это прошлое».

Что ж, напомним эпоху куда более близкую.

Все ли знают, что первые концлагеря в Европе появились не в Третьем рейхе и не в «тоталитарном» СССР, а в милых униатскому сердцу пасторальных городках Терезин и Талергоф? Здесь за неполные три года – с 1914 по 1917 г. – было уничтожено, по разным оценкам, от 100 тыс. до 200 тыс. человек, возжелавших вернуться в Православие или просто не отрекшихся от имени русского.

Более 60 тысяч мирных жителей из русинов были казнены вне концлагерей.

Несколько десятков тысяч (точное количество установить невозможно) погибли в ходе принудительных депортаций вглубь Австро-Венгрии.

От 100 тыс. до 400 тыс. галичан бежали в Россию.

«Для трехмиллионного галицко-русского населения это были невосполнимые потери», – пишет малороссийский историк Александр Каревин. – Погибли лучшие».

Идеологом геноцида русин выступила УГКЦ во главе с польским графом иезуитом Романом-Марией Александром Шептицким.

Уже после Первой мировой войны в Варшаве снесут величественный кафедральный Александро-Невский собор и по меньшей мере 20 тысяч православных граждан Польши будут насильственно обращены в унию.



К 1933 году – за первые 10 лет существования возрождённой Речи Посполитой – у православных Польши отнимут 45% храмов.

Кто «ще не вмер»

Если погибли лучшие, кто же сформировал «націю»?

«Вопрос о собственной конфессиональной идентичности… оставался актуальным для галичан по сути в течение всего периода национального пробуждения, – признаёт украинский «религиовед» В. Елэнськый, именуя «национальным пробуждением» украинизацию. – Ответ на вопрос, кем они в конце концов являются …находился в центре острой общественной дискуссии. Греко-Католическая церковь сыграла серьезную роль в процессе кристаллизации этнонациональной идентичности галичан».

«Долгое время галичане оставались русинами, потом смогли превратиться в политических украинцев, – подтверждает современный украинский историк В. Расэвыч. – …Первые меры в этом направлении обозначились… изменением статуса униатской церкви, которая благодаря австрийцам стала называться Греко-Католической... Действующие священники начали получать постоянную государственную плату... Фактически Греко-Католическая Церковь в прямом смысле этого слова «родила» будущую светскую украинскую элиту…»

Менее благостную картину «кристаллизации» будущей украинской «элиты» представил галицкий историк Илья Тёрох (1880-1942) в своей статье «Украинизация Галичины».

«С назначением Шептыцкого главой униатской церкви [в 1900 году. – В.Б.] приём в духовные семинарии юношей русских убеждений прекращается, – свидетельствует Илья Иванович. – Из этих семинарий выходят священниками заядлые политиканы-фанатики, которых народ назвал попиками. С церковного амвона они, делая свое каиново дело, внушают народу новую украинскую идею, всячески стараются снискать для нее сторонников и сеют вражду в деревне. Народ противится, просит епископов сместить их, бойкотирует богослужения, но епископы молчат, депутаций не принимают, а на прошения не отвечают.

Учитель и попик мало-помалу делают свое дело: часть молодежи переходит на их сторону, и в деревне вспыхивает открытая вражда и доходит до схваток, иногда кровопролитных. В одних и тех же семьях одни дети остаются русскими, другие считают себя украинцами. Смута и вражда проникают не только в деревню, но и в отдельные хаты… Одни другим разбивают народные собрания и торжества, уничтожают народное имущество (народные дома, памятники – среди них памятник Пушкину в деревне Заболотовцы). Массовые кровопролитные схватки и убийства учащаются...

Чтобы избавиться от попиков, многие из униатства возвращаются в православие и призывают православных священников. Австрийские законы предоставляли полную свободу вероисповедания, о перемене его следовало только заявить административным властям. Но православные богослужения разгоняются жандармами, православные священники арестовываются и им предъявляется обвинение в государственной измене…

В самом начале этой войны [Первой мировой. – В.Б.] австрийские власти арестуют почти всю русскую интеллигенцию Галичины и тысячи передовых крестьян по спискам, вперед заготовленным и переданным административным и военным властям украинофилами (сельскими учителями и попиками) с благословения преусердного митрополита графа Шептыцкого и его епископов… За арестованных и избиваемых русских священников добровольно заступаются епископы католики: польский и армянский, а униатские епископы во главе с Шептыцким, несмотря на просьбы жен и детей, отказывают в защите своим русским галицким священникам. Этого нужно было ожидать: они же их предали на убиение.

…Галицкая Русь превратилась в исполинскую страшную Голгофу, поросла тысячами виселиц, на которых мученически погибали русские люди только за то, что они не хотели переменить свое тысячелетнее название… Такова краткая история происков Ватикана, поляков и немцев в насаждении ими украинства на Карпатах среди издревле русского населения Червоной Руси».

«Возвратившиеся из австрийских концентрационных лагерей русские интеллигенты и крестьяне бесстрашно отстаивали свое русское имя и Русь, – продолжает Илья Тёрох. – Уважат ли Советы историю Галичины и, памятуя, что ее имя не Украина, а Русь, не будут ли мешать, как это делали поляки, немцы и Ватикан, оставшемуся в ней страстотерпцу русскому населению жить своей русской жизнью, или же поощряя и дальше искусственно созданный сепаратизм, утвердят за ней неестественное, неисторическое и подложное новое имя и доконают русских галичан для вящей радости разъединителей русского народа и всего славянства, – покажет недалекое будущее».

…И будущее показало. Илья Иванович Тёрох, скончавшийся в 1942 году в Нью-Йорке, не узнал судьбы последних русских галичан, вышедших из австрийских концлагерей. Мы – знаем.

Правда лжепастырей

Говорят, народ должен знать своих героев.

УГКЦ не только подготовила передовой отряд Майдана и будущих карателей Донбасса, Мариуполя, Одессы (неонацистские организации, объединившиеся в «Правый сектор», проходили выучку на территории крупнейшего униатского «монастыря»), но и, собственно, организовала всю эту «еврореволюцию». На следующий день после её победы «Самооборона Майдана» по призыву «Духовной рады Майдана» попыталась захватить Киево-Печерскую и Почаевскую лавры, и только окрик с Запада («Не сметь портить нам картинку новой демократической Украины»!) удержал погромщиков от штурма.

Кто-то возразит: мол, клич выходить на Майдан дал 21 ноября 2013 года активист «Украинской правды» Мустафа Найем. Да, но через неделю киевский Евромайдан уже протух, на нём от силы набиралось 300-400 человек. И тогда самым массовым на Украине стал львовский Евромайдан. Созвал его в тот же день 21 ноября местный Украинский католический университет (УКУ), действующий в системе УГКЦ. Главной целью львовских униатов был объявлен набор молодёжи для поддержки «революции» в Киеве…

И всё же главный козырь иезуитов – искусство мимикрии. Как писал ещё в 1910 г. во львовской газете «Галичанин» депутат Галицкого сейма и австрийского парламента Николай Антоневич, «именно на униатов возложена обязанность действовать любезно и умно, чтобы православный Восток стал католическим».

Вот уже четверть века окучивают парохи (так называют униатских «священников» в Галичине) православную Малороссию, Слобожанщину, Новороссию. Даже Донбасс. Приезжают куда-нибудь в Луганскую область. Освоившись, сразу переходят со своего говора на чистый русский, прекращают увешивать иконы рушниками, строят часовенки в византийском стиле (сейчас на контролируемой украинской армией части Донбасса они растут как грибы), скупают в православных лавках облачение и утварь, отращивают бороды-лопаты и лишь тихонечко скороговоркой поминают на службе не местного православного архиерея, а униатского. А много ли народа понимает, что происходит на самом деле? Способна ли чему-то научить ныне живущих трагедия русской Галиции?

…Историк Церкви, митрополит Макарий Булгаков (1816-1882) предупреждал: «Если папа по снисхождению дозволил русским, принявшим унию, сохранять свои церковные обряды и церемонии, то лишь те, которые, на его взгляд, окажутся непротивными истине и учению католической веры». А «его взгляд»: беспрекословное подчинение единственно «непогрешимому» из людей – папе римскому.

О настоящем отношении унии к православию однажды проговорился тот же Гузар. В 2005 г. он произнёс проповедь у строившегося тогда в Киеве «кафедрального собора УГКЦ» (который сам по себе – вызов поместной Церкви на её канонической территории, куда, образно выражаясь, никогда не ступала нога униата). Так вот, Гузар заявил, что с появлением здесь, прямо напротив Лавры его резиденции, «над Киевом развеется мрак и взойдет солнце Истины Христовой в единстве с папой римским».

Понимайте так: до появления в Киеве гражданина США, выходца из рогульской (*) диаспоры Гузара центр Крещения Руси жил во мраке. И сразу же за этим – во исполнение «пророчества» Шептыцького от 1929 года («Многим из нас Бог еще окажет милость проповедовать в церквах Большой Украины... по Кубань и Кавказ, Москву и Тобольск») учреждается Донецко-Харьковский «экзархат УГКЦ» – на земле Святогорской Лавры и родине святителя Иоанна Шанхайского!

И даже после Гаванской встречи Патриарха Московского с понтификом римским, на которой вроде бы договорились отказаться от недостойных методов прозелитизма, УГКЦ, по определению Шевчука, «выдвинулась в новозаветный выход» на Восток. Об этом лидер униатов объявил 19 июня 2016 г. в присутствии апостольского нунция на Украине Клаудио Гуджеротти и государственного секретаря Ватикана кардинала Паролина. Последний и сам призвал к тому же униатскую молодёжь Львова: «Сегодня восток Украины нуждается в вас — не стоит колебаться в служении».

Тайное знание не для «хлопской веры»

Председатель Синодальной богословско-канонической комиссии УПЦ МП митрополит Августин как-то предложил Ватикану работать «на своём пространстве… – от Европы до Америки»: «Вот, лютеране – они же от вас вышли. Их и возвращайте. А мы как-нибудь сами справимся».

Однако потому-то и работает Запад на ниве унии, что главное для него не эфемерное «христианское единство», а геополитическое расчленение исторической России. Для Ватикана же это – промежуточная цель.

Протоиерей Сергей Лепин ещё в 2007 г. воспроизвёл публикацию газеты «День» (выходила в Москве в 1861-1865 гг.) под названием «Проект об уничтожении православного и униатского вероисповеданий, равно и русской народности в русских областях, подвластных некогда Польше». Это перевод документа 1717 г. «Pro abboto.monaster. Witebsc.an.1758.», найденного в 1852 г. в некогда базилианском (базилиане – униатский аналог Ордена иезуитов) монастыре недалеко от Полоцка. Бумага относится к переписке римской нунциатуры и польских иерархов с протоархимандритами базилианского ордена.

Вот пара выдержек из документа:

– «Шляхта русского закона, хотя и состоящая в унии, а тем более схизматики, не должны быть допускаемы ни к каким государственным должностям, особенно же к таким, в которых они могли бы приобрести друзей, нажить себе имение и получить какое-либо уважение, и за тем почет русинов. Это следует ограничить новою, более строгою, чем прежде, сеймовой конституцией. В особенности же каждый поляк обязан, находясь в собраниях, чуждаться русского, по соседству не заводить с ним никакой дружбы, разве для своей выгоды».

– «Попы.. будучи оставлены без образования и в невежестве, не в состоянии будут ни знать начала своих обрядов, кем и когда они установлены.., ни научать народ, что обряды эти действительно происходят от греческих св. отцев, ни.., наконец, оказать разумное сопротивление при их уничтожении».

Да, это лишь проект. Однако не воплощён ли он в жизнь?

В эпоху гонений на Церковь в СССР, когда Рим получил «конкурентные преимущества» для своей миссии на территории исторической России, экзарх католиков восточного обряда в РСФСР Леонид Фёдоров мог позволить себе откровенность: «Не осветивши российскую тьму настоящим пониманием католичества, нечего и думать о крупных успехах. Путём прозелитизма [а «католичество восточного обряда» и есть прозелитизм. – В.Б.] можно приобрести тысячи душ, но эти тысячи будут только новым препятствием между нами и теми десятками миллионов, которые мы должны привести в "единое стадо"».

Это значит, что при определённой геополитической ситуации уния, создающая для Ватикана дополнительно «препятствие» в виде «национальных особенностей католицизма», будет отброшена. Не сейчас ли, по мнению «святого престола», наступают такие времена? Папский нунций Гуджеротти так прокомментировал недавний визит на Украину бывшего госсекретаря Ватикана: «После недавних событий, Оранжевой революции, Майдана, вопросы о смысле жизни возникают все чаще. И Католическая Церковь испытывает в это время большую ответственность за то, чтобы суметь найти тех людей, которые в поисках, и пытаться ответить на их вопросы».

А что же уния? Не даёт ответы на вопросы о смысле жизни?

«Уния, – напоминает глава пресс-службы УПЦ МП Василий Анисимов, – была рождена для борьбы с православием и вне этой борьбы её существование – просто бессмыслица. Переформатировать её на что-то доброе, нужное, вечное не удастся. Барракуда, говорят, без яда не живёт. Чем бы униаты не занимались – всё это лишь технологии по продвижению католицизма».

_____________________________________________

(*) Как поясняет галицкий писатель Ю. Виннычук, исторически «во Львове рогулями называли жителей пригорода, которых от города отделяли рогульки, рогатки или же шлагбаумы на дорогах. Въезд на телегах в город разрешался только ночью, а на рассвете, продав свой товар перекупщикам, крестьяне и жители предместий покидали город».

http://www.fondsk.ru/news/2016/09/21/papa-iezuit-francisk-pozdravlaet-ukrainskih-uniatov-42574.html

[Александр Васильевич]

Священник Георгий Максимов

«Подарок» папе Римскому



Как я узнал, недавно митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) встречался с папой Римским и подарил ему частицу мощей преподобного Серафима Саровского в ковчеге. Вот у меня при прочтении этой новости первая мысль возникла: «А как бы к такому поступку отнесся сам преподобный Серафим?» Я знаю, что среди людей, называющих себя православными, есть самые разные. Но даже среди тех, кто придерживается совсем иных взглядов, чем я, думаю, вряд ли найдется человек, который на полном серьезе заявит: «Да, я верю, что преподобный Серафим хотел, чтобы после смерти его мощи передали папе Римскому».

Ну ладно, может быть, кто-нибудь скажет, что это вопрос отвлеченный, и глава Синодального отдела не обязан в своих действиях руководствоваться такими «мистическими» рассуждениями. Но вот другой вопрос, более практичный: «Как к этому отнесутся верующие Русской Православной Церкви?» глава Синодального отдела разве не должен задавать при планировании своих публичных действий? Неужели так сложно предугадать, что многие верующие воспримут этот поступок с болью? Неужели митрополит Иларион искренне полагает, что после публикации новости о таком подарке, почту ОВЦС завалят благодарные письма верующих с лейтмотивом: «Наконец-то! Мы так долго этого ждали!»? Или он думает, что верующим абсолютно все равно? Или это ему абсолютно все равно, что думают верующие?

И самый главный вопрос: «ЗАЧЕМ?» На Западе, конечно, было время ажиотажа насчет мощей святых. Но эти времена прошли уже давно. И сейчас католики не знают, что делать с мощами своих собственных святых. Некоторые они помещают в рамочку за стеклом и вешают на стены, как элемент интерьера. Другие пылятся в разных хранилищах или выставлены в музеях, причем ценностью считаются уже не сами мощи, а искусно выполненный реликварий. Третьи мощи пытаются распродать – ebay переполнен такими предложениями. В храме св. Петра в Риме даже гробницы над мощами святых Иоанна Златоуста, Льва Великого и Григория Двоеслова не имеют очередей паломников, вокруг них пусто. Для католиков почитание мощей своих собственных святых уже во многом неактуально, – так зачем дарить папе Римскому мощи святого, которого Католическая церковь даже не почитает?

К папе Римскому в данном случае вообще никаких претензий – ему подарили совершенно ненужную для него вещь и он поступил так, как поступает всякий вежливый человек, когда ему дарят совершенно ненужную для него вещь. Улыбнулся и поблагодарил. Теперь, вероятно, эта православная святыня отправилась на склад ненужных вещей, подаренных папе Римскому, где и будет пылиться до скончания веков.

http://yurij-maximov.livejournal.com/411757.html

[Александр Васильевич]

«Держись подальше от Грузии, антихрист», — как грузины встретили Папу Римского



 Прибыв в Грузию с двухдневным визитом, Папа Римский Франциск заявил, что имеет огромное желание дружить с этой страной и ее народом, а также отметил особое гостеприимство грузин.

Об этом он сообщил на встрече с Католикосом-Патриархом Илией II, предстоятелем грузинской православной церкви.

    «Я от всего сердца желаю дружить с этой страной и с этим народом, который не забывает полученное добро, и гостеприимная природа этих людей полностью соответствует полным надежд правилам их жизни», — сказал Папа, отметив радость от того, что Бог предоставил ему возможность увидеть «эту святую землю».

Патриарх, по приглашению которого (а также — по приглашению президента Грузии) понтифик нанес грузинам визит, именовал Папу «любимым братом».

«Это действительно исторический визит. Благословит Господь наши две церкви», — приветствовал Илия Второй ватиканскую делегацию.

    Однако православные верующие Грузии встретили приезд Папы протестной акцией. Опасаясь духовной экспансии Ватикана, участники акции расположились вдоль шоссе, ведущего из аэропорта с транспарантами «Ватикан — это духовный агрессор» и «Держись подальше от Грузии, антихрист».

Ранее грузинская патриархия Православной церкви выступила с заявлением о том, что сама пригласила главу католической церкви и обвинения Папы в прозелитизме беспочвенны. Патриархия напомнила, что православные традиционно не служат вместе с католиками в церкви из-за догматических различий.

«Естественно, Папа проводит мессу для католиков, и это нельзя считать проявлением прозелитизма, как считают некоторые», — говорилось в заявлении.

В Грузии римский понтифик провел ряд встреч с высшим руководством страны — президентом и главой правительства, посетил ассиро-халдейскую католическую церковь. В субботу вечером он отслужит мессу на стадионе в Тбилиси, а в воскресенье отправится в Баку.









См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=gVNCAQ_3IL8

http://rusvesna.su/news/1475302979