Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Месса не в том месте

Папу Римского Франциска в Тбилиси встретил полупустой стадион



 Папе Римскому Франциску, который посетил Грузию в рамках апостольского визита в страны Закавказья, оказали далеко не такой теплый прием, как рассчитывали в Ватикане.

В постсоветскую Грузию глава римско-католической церкви приехал уже второй раз. Здесь помнят довольно прохладную атмосферу во время исторического визита Иоанна Павла Второго в 1999 году. Тогда Грузинская православная церковь просила свою паству не посещать мессу понтифика.

Впрочем, на этот раз в Ватикане ожидали, что на проповеди Франциска будут присутствовать не только местные католики, но и православные представители. Как пишет британская Daily Mail, это проанонсировали в пресс-службе Святого престола накануне "кавказского турне" Папы. Там сообщили, что Грузинская православная церковь отправит на мессу свою делегацию "в знак согласия между двумя церквями". Однако официальный представитель грузинского Патриархата Нато Асатиани объявил в день службы, что православных священников на ней не будет "из-за существующих догматических противоречий" и "по взаимному согласию".

Таким образом, когда Папа Римский Франциск прибыл на своем автомобиле к стадиону имени известного советского футболиста Михаила Месхи, его встретили полупустые трибуны. На стадионе, рассчитанном на 27 тысяч мест, собрались всего около трех тысяч человек - это даже меньше, чем насчитывает католическая община Грузии. Согласно статистике Ватикана, исповедующие греко-католическую веру составляют чуть менее трех процентов населения страны, или 112 тысяч прихожан. По другим данным, католиков в Грузии и того меньше - лишь процент от всех жителей страны. Из высокопоставленных лиц послушать Папу пришел только президент страны Георгий Маргвелашвили - другие политики не рискнули "засветиться" на мессе, дабы не потерять голоса консервативного электората. На 8 октября в республике намечены выборы в парламент, и предвыборная гонка тут в самом разгаре.

Наблюдатели признают, что это богослужение Папы Римского оказалось одним из самых малолюдных среди тех, что он проводил в зарубежных поездках.

Приезд Франциска в Тбилиси также был отмечен инцидентом: в аэропорту его встретила группа ультраконсервативных православных активистов, которые протестовали против "миссионерских" и "экуменических поползновений" Ватикана. "Представьте себе поездку суннитского проповедника в шиитский Иран, в ходе которого он планирует выступить с проповедью в публичном месте", - не скрывал возмущения один из протестующих, отец Давид Кливидзе.

В Русской православной церкви считают, что агрессия украинских греко-католиков должна стать одной из главных тем богословского диалога между православными и католиками. Об этом в интервью "Интерфакс-Религия" рассказал глава синодального Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

"Заявления верховного архиепископа УГКЦ Святослава Шевчука с нападками на каноническую Украинскую православную церковь и на Московский патриархат сеют недоверие между православными и католиками", - заявил митрополит по итогам прошедшей в Италии XIV пленарной сессии Смешанной комиссии по православно-католическому богословскому диалогу. Глава ОВЦС напомнил, что в феврале в Гаване состоялась историческая встреча между Папой Римским Франциском и Патриархом Кириллом, которая открыла новую страницу в двусторонних отношениях. Однако "она была подвергнута оскорблениям со стороны руководства Греко-католической церкви".

По словам иерарха, в РПЦ будут настаивать на том, чтобы следующей темой для обсуждения в рамках Смешанной комиссии стали последствия униатизма: "Мы не готовы обсуждать другие темы, пока продолжается агрессивная антиправославная кампания, развязанная руководством украинских греко-католиков".

Марина Алешина

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2016/oktyabr/2016-10-03/messa_ne_v_tom_meste/

https://rg.ru/2016/10/02/papa-rimskij-francisk-posetil-gruziiu.html

[Александр Васильевич]

Какому богу служили папа и глава содомской «церкви»?



Валерий Филимонов о совместной «службе» понтифика и архиепископа Кентерберийского Джастина Уэлби

Впервые в истории, 5 октября 2016 года, папа Римский Франциск и архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби совершили совместное торжественное «богослужение» в римской церкви святых Андрея и Григория на холме Целий. Песнопения исполняли хоры Сикстинской капеллы и Кентерберийского собора.

Чуть ранее, 30 сентября в английском Кентербери на межконфессиональную встречу по случаю 50-летия открытия Англиканского центра в Риме собрались 36 англиканских и католических епископов из 19 стран мира. Ее кульминацией и стала совместная «служба» понтифика и Джастина Уэлби.

Пресс-служба Ватикана сообщила, что это моление стало первым после разрыва отношений между католиками и англиканами, произошедшего в 1534 году.

Директор Англиканского центра Дэвид Моксон заявил: «За последние 50 лет отмечался явный прогресс на пути к единству между двумя церквами». Еще в 1966 году была создана Международная англикано-католическая комиссия для ведения серьезного богословского диалога. «Полное единство между двумя традициями возможно», – считает Моксон. По его словам, вероучение англикан и католиков совпадает на 85%.

В рамках частной аудиенции папа и Уэлби встретились и обсудили вопросы движения к единству. По итогам встречи было принято совместное заявление. В нем отмечалось, что за последние годы во многих областях был достигнут большой прогресс. «Однако новые обстоятельства привнесли новые разногласия между нами, в особенности, в отношении возведения женщин в духовный сан и вопросов, касающихся человеческой сексуальности», – говорится в документе.

«Упомянутые разногласия не могут помешать нам взаимно признавать себя братьями и сестрами во Христе в силу нашего общего крещения. Эти разногласия не должны привести к уменьшению наших экуменических усилий», – подчеркивается в совместном заявлении.

В недавно опубликованной статье «Триумфальное шествие извращенцев в англиканской “церкви”» приводились результаты опроса среди членов англиканских общин, согласно которому 38 из 42 епархий Англиканской «церкви» поддержали полноправное присутствие в церковной среде представителей так называемых ЛГБТ-сообществ, а Николас Чемберлен стал первым англиканским «епископом», публично заявившим о том, что он гомосексуалист и находится в «интимных» отношениях со своим партнером. Известно, что он далеко не единственный «священнослужитель» нетрадиционной ориентации.

Среди членов «епископата» и представителей «духовенства» Англиканской «церкви» немало гомосексуалистов. Многие «священники» состоят в содомских браках. У англикан узаконен женский «епископат» и женское «священство», а также «венчание» содомитов и лесбиянок.

Сам Джастин Уэлби официально находится в традиционном браке. Супруга – Кэролин Уэлби. У них пятеро детей. Шестой ребенок – девочка – во младенчестве погибла в автомобильной катастрофе.

Показательно, что архиепископ Кентерберийский, являющийся духовным лидером 77 миллионов англикан мира, заявляет о своих сомнениях в существовании Бога, причем такие моменты случаются у него очень часто и по разным поводам.

Остается добавить, что, возвращаясь из поездки на Кавказ, 2 октября папа Франциск на борту самолета дал интервью журналистам. На вопрос, касающийся его отношения к извращенцам, понтифик ответил: «Если человек с такими наклонностями предстанет перед Иисусом, Иисус точно не скажет ему: “Пошел вон, потому что ты гомосексуалист!” Так поступал бы сегодня Иисус, и будьте добры не говорить, будто папа канонизировал транссексуалов! Я хочу говорить ясно. Речь идет о вопросе морали. Это проблема, и проблема человеческая. Ее следует решать так, как это возможно, всегда в духе милосердия Бога, в духе истины».

В то же время Божественная мудрость учит: «Суд Божий – не наш суд, и что хорошо, велико в глазах наших, то может быть признано худым и наоборот».

Согласно Священному Писанию, отношение Бога к извращенцам абсолютно противоположно тому, что предлагает Франциск: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев.20,13); «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом... И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих» (Быт. 13, 13; 19, 24-25).

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель

[Александр Васильевич]

 Священник  Сергий  Карамышев, Русская народная линия

На пути к иезуитскому Социнтерну



Наблюдая за полемикой вокруг химерической идеи «православного социализма», толчком которой послужил доклад Н.В.Сомина на заседании «Русского собрания» 28 сентября, невольно пришел к выводу, что она могла бы быть близка лишь какому-то химерическому образованию (дабы содержание соответствовало форме), например, Ордену иезуитов.

Действительно, слово «иезуит», по крайней мере, в России, стало служить для обозначения хитрого и лукавого человека (как пишет в своем «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И.Даль). Он же характеризует иезуитский поступок как такой, в котором «подлинная цель лукаво скрыта, и делу придан подложный вид». Иезуиты, прикрываясь священным именем Иисуса, воплощенной истины, стали на деле воплощением лжи. Соотношение сути данной организации с именем представляет собою жуткую химеру. Поэтому им вполне по вкусу пришелся бы и «католический социализм».

Чем эта идея могла бы заинтересовать Папскую церковь?

1. Власть папы как абсолютного монарха ограничена пределами Ватикана. Если он в результате умелой пропаганды «католического социализма» получит в глобальном масштабе власть именем Бога перераспределять собственность, что может быть желаннее? Можно объявить всемирные недра и главные средства производства принадлежащими единому Богу. Даже некоторым зеленым идея бы понравилась. При этом всякому понятно, что Бог Сам не станет заведовать бурением нефтяных и водяных скважин, раздачей земельных участков и т.п. Разумеется, этим займется «наместник» Бога папа и римская курия. И тогда исполнится вековая мечта. Понтифик станет управлять народами, строго регламентировав для населения земли потребление материальных благ - ради их же конечного блага!

2. Вооруженные практикой реального социализма, иезуиты «в пыльных шлемах» не станут сжигать диссидентов. Пусть работают, пока не исправятся и не поклонятся папе - ad maiorem gloriam Dei!

3. Куплю-продажу можно объявить вне закона, как служение духу стяжательства. Деньги упразднить. Все будут работать за трудодни, которые будут фиксироваться на чипах, украшенных профилем папы.

4. Когда папское социалистическое царство укрепится по всей земле, наступит долгожданный мир, и благодарные народы будут лежать распростертыми в пыли пред стопами папы и говорить: ты прав, что так судил!

5. Тогда смоковницы зашумят распустившимся листвием, Валаамова ослица заорет на иврите: «Да здравствует православно-кафолический социализм! Долой Распятого!», и станет царство папы мрачно, как власяница...

Как не вспомнить в этой связи «Легенду о великом инквизиторе», включенную Ф.М.Достоевским в роман «Братья Карамазовы»? И в частности, речь кардинала из Севильи, следующее из нее место: «Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, пред кем преклониться. Но ищет человек преклониться пред тем, что уже бесспорно, столь бесспорно, чтобы все люди разом согласились на всеобщее пред ним преклонение. Ибо забота этих жалких созданий не в том только состоит, чтобы сыскать то, пред чем мне или другому преклониться, но чтобы сыскать такое, чтоб и все уверовали в него и преклонились пред ним, и чтобы непременно все вместе... Тогда мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы... Они станут робки и станут смотреть на нас и прижиматься к нам в страхе, как птенцы к наседке. Они будут дивиться, и ужасаться на нас и гордиться тем, что мы так могучи и так умны, что могли усмирить такое тысячемиллионное стадо. Они будут расслабленно трепетать гнева нашего, умы их оробеют, глаза их станут слезоточивы, как у детей и женщин, но столь же легко будут переходить они по нашему мановению к веселью и смеху...»

На эту фантазию Ивана Карамазова брат Алексей ответил: «Мы знаем иезуитов... совсем они не то, вовсе не то... Они просто римская армия для будущего всемирного земного царства, с императором - римским первосвященником во  главе... вот их идеал, но безо всяких тайн и возвышенной грусти... Самое простое желание власти, земных грязных благ, порабощения... в роде будущего крепостного права, с  тем, что они станут помещиками»... Действительно, если собрать воедино мысль Ивана и Алексея, - чем не «католический социализм» или «иезуитский социализм»?

В настоящее время реализация проекта может быть опробована. Папа Франциск - иезуит. Едва он занял свой пост, был подготовлен соответствующий имидж, что он человек незакомплексованный, открытый всяким ветрам и влияниям, что он всерьез симпатизирует марксизму и при этом - за мир во всем мiре, за всеобщее братство и т.д.
Вот бы кто-нибудь пришел к папе с идеей «католического социализма», да и расписал бы ее во всей красе и возможной для папской власти пользе! Глядишь, и ста лет не пройдет, как начнется триумфальное шествие иезуитского Социнтерна по планете! А то ведь с этими православными, с этими чтителями неотмiрного царства, которые притом пяди земли своей не отдают врагу без боя, никакой социалистической каши не сваришь...

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/oktyabr/na_puti_k_iezuitskomu_socinternu/

[Александр Васильевич]

В Минск через год съедутся кардиналы и епископы со всей Европы



Минск выбран столицей пленарного заседания Совета Конференций католических епископов Европы 2017 года, сообщает Интерфакс-Религия со ссылкой на сайт Римско-католической церкви в Белоруссии.

Ожидается, что в мероприятии, которое пройдет с 28 сентября по 1 октября, столицу Белоруссии впервые посетят более 40 кардиналов и епископов из всех стран Европы.

Совет Конференций католических епископов Европы берет свое начало с 1965 года, когда во время встречи 13 руководителей национальных епископатов в Риме был основан комитет, направленный на развитие возможностей для более тесного сотрудничества на уровне местных епископатов. Учредительное собрание Совета состоялось в Риме 23-24 марта 1971 года.

В состав Совета входят 39 членов - Конференции епископов европейских стран и несколько других иерархических структур.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/10/12/v_minsk_cherez_god_sedutsya_kardinaly_i_episkopy_so_vsej_evropy/

[Александр Васильевич]

Виктор БОБЁР

Иерихонская трембита сотрясает стены Ватикана

Украинские униаты нацеливаются на Краматорск и Симферополь



 Кто такие украинские униаты? Чем они отличаются от представителей всех других христианских конфессий? Чем они, предпочитающие ныне называть себя «греко-католиками», выделяются даже из среды католиков, к которым официально принадлежат? В недавней своей проповеди на юбилее львовской униатской семинарии лидер «Украинской греко-католической церкви» (УГКЦ) Свьятослав Шэвчук дал такой ответ: «Быть греко-католиком – это нести в себе богатство киевского христианства и открывать его разными языками для разных людей из разных культур».

Это действительно в корне отличается от главной цели христианина, спасения души, вне зависимости от того, несёшь ли ты богатство «киевского» христианства, иерусалимского либо тмутараканского. Или даже если единственное богатство твоё – две главные заповеди Христовы да святое причастие. И тогда, если ты, конечно, не прирождённый миссионер, никому ты ничего не должен «нести и открывать». И без того ведь, по слову преподобного Серафима Саровского, спасутся вокруг тебя тысячи.

Наверное, не уделяли ли бы мы столько внимания очередным «откровениям» местечкового «богослова» Шэвчука, если бы за ними не скрывались куда более мирские притязания. И отнюдь не местечкового масштаба.

Вслушаемся в слова главного униата: «Когда наш миссионер идёт из Львовской семинарии служить в Краматорск, Симферополь, Мельбурн, то сначала думает, что идёт только к украинцам. Но Христос открывает ему гораздо большие горизонты...»

Тут у слушателя, не знакомого с иезуитской риторикой (а УГКЦ – творение иезуитов), сразу возникает несколько вопросов.

Первый: с чего это миссионер из львовской семинарии прётся в Краматорск и Симферополь, если со времени закладки этих городов и освящения их Православной Церковью столетиями крестят и окормляют их жителей православные священники.

Второй: какое отношение чисто украинская религиозная организация имеет «ко всем народам», населяющим, скажем, Мельбурн?

Третий: что это за особенное такое «киевское христианство», которое «Господь заповедал» выпускникам львовской семинарии?

И наконец: когда это и чем УГКЦ, ставшая фактически государственной религией Украины, успела «прославиться», кроме «широкого моря слёз и крови» (по слову «пророка» Шевченки)?


_{Шэвчук и Порошенко}

Впрочем, последний вопрос, разумеется, риторический. Перейдём к предметным.

Да, с точки зрения латинского (в том числе униатского богословия) православные – еретики. Следовательно, они действительно нуждаются в просвещении «светом истинного учения, которое возможно только в лоне католической (греко-католической) церкви».

Однако. Как мы уже писали, в 1990 г., когда Ватикан усиленно искал содействия Русской Православной Церкви в возобновлении своей деятельности на территории СССР, представитель папы римского заявил: «Мы отвергаем унию как метод обретения единства, ибо она противоречит общему преданию наших церквей [здесь и везде выделено мною. – Авт.]. Уния как метод там, где она применялась, не способствовала сближению Церквей. Наоборот, она вызывала новые разделения. Положение, сложившееся таким образом, служило поводом для столкновений и несло несчастия, которые отложились в исторической памяти…» Затем уже в 1993 г. в Баламанде от имени «святого престола» было подтверждено: «...форма "миссионерского апостольства", называемая "униатством", не может быть более допустимой ни как метод, ни как модель единства, искомая нашими Церквами». В конце концов, о недопустимости униатских методов прозелитизма говорилось и в подписанном папой нынешней весной Гаванском заявлении.

Следовательно, либо Львов игнорирует Ватикан, либо Ватикан, как водится, заведомо лжёт, либо (что вероятнее всего) Ватикан попускает Львову своевольничать в некоторых вопросах. Не во всех, правда. Потому и не наделяет УГКЦ правами патриархата. И вот в этой плоскости – основные трения между Львовом и Ватиканом.

Брестская уния ведь вводилась исключительно для переподчинения православных русских папе (католики-то в унию не шли). Русским оставлялась обрядовая сторона Православия (и то – на первых порах) с заменой основного – сакральной и канонической части. Однако исторически унию удалось закрепить лишь в Карпатском регионе (из-за ошибки Александра I, отдавшего эту русскую землю австрийцам взамен чужеродного Царства Польского). В итоге получилось некое местечковое католичество. Лет пятнадцать назад, когда униаты только перебирались в Киев, мне понравилось сравнение их с трембитой. Есть такой гуцульский инструмент. Его называют национальным украинским, но даже в соседних с Галичиной землях его никогда не услышишь. Разве что из радиоточки и унылого Первого национального, упорно навязывающих Украине галицийскую культуру в качестве эталона.

И вот эта духовная трембита замахнулась теперь на Мельбурн и «все народы»!

А что? Если Галичина – украинский Пьемонт, а Украина – колыбель земной цивилизации (а не только европейской, как продолжают утверждать на страницах печатного органа Верховной рады), то почему бы не вернуть её – цивилизацию то бишь – к вере отцов-укропитеков (украинской цивилизации, как можно сегодня прочитать, не менее милллиона лет). Тем более что, как сообщил Первый украинский радиоканал, ещё до Рождества Христа (который, читаем, происходил из протоукраинского рода Хрысов) Бог-Отец заключил с протоукрами договор об их первосвященстве. Потому-то «Украина превыше всего», включая Бога.


_{Компьютерный век. Укропитек в учреждении с российским уставным капиталом}

И тут мы переходим к третьему вопросу иезуитско-униатской пропведи – той самой «традиции «Киевского христианства», которую «Бог поручил греко-католикам открыть всем народам».

Ещё в 1991 г. украинские униаты начали экуменический диалог с Константинопольским патриархатом под названием «Студийная группа Киевской Церкви». «Киевская церковь» в униатском понимании - это некая «общая для православных и католиков церковь», в лоне которой, дескать, за полвека до «великого раскола» и крестил Русь Киевский князь Владимир. А если «киевская церковь» – общая для православных (греческого обряда) и католиков, то греко-католическая церковь» и есть самая что ни на есть киевская! Так сказать, квинтэссенция церковности! Иезуиты, естественно, «упускают» тот факт, что раскол между латинянами и православными в 1054 году оформился лишь де-юре, а до того уж столетиями углублялся де-факто (почему, собственно, и равноапостольный князь Владимир, и его бабка – равноапостольная Ольга папских миссионеров «отшили», предпочтя, как и их предшественники Аскольд и Дир, принять Крещение от греков).

О том, что вера, в которую «бог Хрыс» поручил «крестить» все народы, совсем не та, в которую крестили сии народы апостолы Христовы, проговорился и сам Шэвчук (ну украинский он иезуит, что поделаешь). В своей проповеди о вселенской миссии Львовской семинарии он сравнил её выпускников с «Їсусом», а несчастные неукраинские народы с хананеянкой. Однако сделал важное уточнение: притча та библейская – всего лишь эхо некого действительно важного вопроса. И в свете этого вопроса призвал львовских семинаристов «спросить себя о нашей идентичности – Церкви киевского христианства».

Не эти ли вселенские притязания вскармливала «католическая» («вселенская») «церковь», производя униатов для чисто локальных целей? А не получится ли как с украинофилами, которых в XIX в. поляки взращивали для искоренения всего русского, и которые в XX столетии принялись рьяно резать самих поляков?

Впрочем, первым делом у униатов – Краматорск, Симферополь… И вот чтобы сосредоточить их сразу на Мельбурне, нелишне было бы прямо сейчас дать по шаловливой ручке, подписавшей в Гаване отказ от прозелитизма на канонической территории Русской Православной Церкви.

http://www.fondsk.ru/news/2016/10/23/ierihonskaja-trembita-sotrjasaet-steny-vatikana-42897.html

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Папа лепит новую религию



Игорь Друзь - православный публицист - об экуменической активности главы Ватикана. Что стоит за попытками католиков сблизиться с православными и протестантами?

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=stI5JudsQE8

http://www.segodnia.ru/content/181297

[Александр Васильевич]

Информационная провокация Ватикана, или О «третьем» пришествии Христа

Папа Франциск встал под знамена религиозного троцкизма



В прошедшее воскресенье, 27 ноября, папа Франциск открыл Adventa, или евангельские чтения, посвященные грядущей встрече с Господом, которые будут длиться 4 воскресенья подряд до празднования Рождества Христова.

В первой своей проповеди, посвященной Встрече, папа Франциск сказал нечто новое и весьма интересное, возможно, - прямо революционное (как в сокращенном виде передает его слова «Радио Ватикана»): «Приход Господа к человечеству происходит в три этапа. Первое пришествие имело место в Воплощении, второе пришествие происходит в настоящем, третье пришествие произойдет в конце времен».

Кто-нибудь скажет: зачем придираться к словам? Ведь папа Франциск известен как большой оригинал, вот и здесь в очередной раз решил удивить слушателей, освежить их восприятие непривычным понятийным рядом. Однако если мы признаём богословие наукой, то должны признать, что, как и всякая наука, оно требует точности.

Первое пришествие Христа не закончилось Вознесением Его с плотью на Небо, порукой чему служат слова Евангелия от Матфея, передающие речь Господа перед самым указанным событием: «се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20). До конца этого мiра воплотившийся Бог является людям в виде уничиженном, дабы не испугать их неизмеримой славой Божества и через это не лишить их свободы воли. Господь пребывает в этом мiре даже и зримо – в Своих пречистых Тайнах. Поэтому все святые отцы говорили только о грядущем Втором пришествии Христовом, которым откроется Страшный Суд. И никто из них не вещал о «третьем» пришествии.

О нем учит лишь ересь хилиазма, которую приняла на свое вооружение, между прочим, секта адвентистов. Архиепископ Аверкий (Таушев) в своем толковании на Апокалипсис говорит об интересующем нас предмете следующее: «Хилиазм вводит еще одно – третье пришествие Христово за тысячу лет до кончины мiра, какового не знает слово Божие». Хилиазм, заметим, вполне соответствует вере иудеев в земное царство во главе с машиахом.

Закончил свою речь папа пассажем, где говорит о Христе следующее: «Он придет, чтобы ввести нас в более прекрасное и великое измерение. Пресвятая Богородица, Дева Адвента, да поможет нам не считать себя владельцами нашей жизни и не сопротивляться, когда Господь придет изменить ее, но быть готовыми принять Его как ожидаемого и желанного гостя, даже если Он переворачивает наши планы».

Это «третье», провозглашенное «безгрешным» папой пришествие имеет не вселенский масштаб, а какой-то ватиканский, т.е. миниатюрный, едва ли не содержащий в себе пародию на Священное Писание. Действительно: о «переворачивании» каких планов может идти речь, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»? (2 Петр. 3, 10). Почему Владыка вселенной, от лица Которого убегут небо и земля (Откр. 20, 11), называется лишь «гостем»? И что это за новоявленное «великое и прекрасное измерение» прежде Страшного Суда, на котором, как сказано в Евангелии, «восплачутся все племена земные»? (Мф. 24, 30).

Для чего нужна эта революция, этот информационный вирус, эта провокация, направленная на изменение менталитета христиан? Для того, чтобы их в настоящий исторический момент дезориентировать (нанести удар обухом по голове – чтобы все вокруг стало непонятным и расплывчатым), а потом, когда придет срок, подсунуть им вместо Христа самого что ни на есть антихриста. Христос чем дальше, тем больше будет становиться в глазах людей, зараженных отступнической пропагандой, лишь именем, к которому последовательно будут приклеиваться атрибуты антихриста. Когда люди окажутся достаточно выдрессированными подобными лукавыми штучками, им предъявят врага человеческого рода и скажут: «это Христос»!

Подтверждением последней догадки служит предлагаемое «Радио Ватикана» толкование на читавшийся 27 ноября отрывок из книги пророка Исаии (Ис. 2, 1-5). Здесь сказано: «Видение, которое сегодня предлагает нам литургия, особенно грандиозно: из всех уголков земли людские реки стекаются к горе Храма Господня».

Данное толкование ложно, потому что пророк Исаия, прозревая сквозь толщу веков будущую славу Церкви Христовой, говорит не о Храмовой горе, где ныне стоит мечеть Омара, но о горе Сионской, где была совершена Тайная вечеря и заключен Новый Завет Бога с человечеством: «ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима» (Ис. 2, 3). Изображенная пророком картина являет идущие к своему спасению народы, которые текут именно к Сиону как символу Нового Завета. В настоящее время Сион – всякий православный храм, где совершается божественная литургия (Тайная вечеря Нового Завета).

Дальнейшее толкование тоже весьма оригинально: «Перед нами чётко обрисованный путь: "взойти на гору Господню", обрести путь Божий, прислушаться к Его воле, которая всегда направлена на благо тех, кого Он любит, то есть на благо всех людей. Мы должны будем осознать, что у всех нас есть мечи и копья, которые нужно сломать и бросить в огонь любви, чтобы переплавить их на плуги и серпы. Силы, которые мы раньше тратили на то, чтобы защищаться друг от друга или даже чтобы нападать друг на друга, пойдут на совместное созидание общего блага, начиная с того пространства, в котором мы живём, работаем, отдыхаем: семья, община, школа, приход... То, что мы называем "законом Божиим»", является Словом жизни, которое указывает путь справедливости, согласия, сотрудничества, – иными словами, путь любви, единственный путь, который может привести к истинному и прочному миру, неотъемлемому условию также для нашего благосостояния».

Чем не проповедь хилиазма, рая на земле, этакого «социализма с человеческим лицом»? Чтобы его достигнуть, нужна Храмовая гора, где в свое время, по пророчеству апостола Павла, сядет некто «как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2, 4). А произойдет это, когда все вокруг будут говорить: «мир и безопасность» (1 Фес. 5, 3).

Данный случай варварского словоупотребления еще раз утверждает нас в той мысли, что Ватикан, особенно после своего знаменитого Второго собора, встал под знамена какого-то религиозного троцкизма, перманентной революции, направленной против сознания христиан. Поэтому непрестанно изрыгает из себя потоки богохульства, искусно пряча его за словами о любви, мире, общем благе и мечтами о неуклонном росте общечеловеческого благосостояния.

Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2016/11/29/informacionnaya_provokaciya_vatikana_ili_o_tretem_prishestvii_hrista/

[Александр Васильевич]

Юрий Воробьевский

Престол для антихриста (2001)



В фильм вошли три темы, объединенные темой экуменизма. Первый из них рассказывает о масонских корнях идеи создания мiровой суперцеркви. Второй - посвящен теме; экуменизм и Ватикан. Третий фильм о скандале вокруг крестов Освенцима. Он весьма точно проявил духовное состояние католиков и иудеев. Попутно в фильме затронут один из мифов 20-го века о холокосте.





См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=iZthNP5M6Ig

https://www.youtube.com/watch?v=cJn_vuLfmaU

http://onceborn.ru/films/vorobievsky/3329-prestol-dlya-antixrista-2001-tvrip.html

[Александр Васильевич]

Фильм Католицизм Война двух Римов



Что такое католицизм? Католицизм и еретические учения. Что нёс католицизм России на протяжении всей её истории? Эти и другие вопросы освещаются в фильме "Католицизм: война двух Римов". Показаны кадры встреч последних лет между католиками и православными на экуменических форумах, а также кадры совместного "моления" католиков и представителей других ересей на всемирном совете "церквей".

Нам надлежит "следовать доброму закону и нравам православных, вере же латинской не приобщаться, не соблюдать их обычаев, и от причастия их отвращаться, и никакого учения их не слушать, и всех их обычаев и нравов гнушаться и блюстись; дочерей своих не давать за них замуж, ни у них дочерей брать; ни брататься с ними, ни кланяться им, ни целовать.
...наполнилась и наша земля людьми злой той веры. Да, спасая, спасет свою душу, кто в праведной вере живет. Нет другой такой веры лучше нашей единой чистой и честно святой православной веры. Сей верою живя - грехов избыть и вечной муки избегнуть, вечной жизни причастником стать и без конца со святыми радоваться. А сущему в иной вере, в латинской ли, в армянской или сарацинской, тому не увидеть вечной жизни, и со святыми части не получить. Не подобает хвалить чужой веры. Если кто чужую веру хвалит, то становится он свою веру хулящим. Если же начнет непрестанно хвалить и свою и чужую, то окажется держащим двоеверие и недалеко от ереси. Ты, чадо, блюдись от таких деяний, не свыкайся с ними, но бегай от них, сколько можешь, и одну свою веру непрестанно хвали, подвизаяся в ней добрыми делами."
(Из послания прп. Феодосия Киево - Печерского князю Изяславу)

Год выхода: 2008
Режиссер: А. Петров
Продолжительность: 01:15:34

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=bkZ4NGe_daI

http://onceborn.ru/films/orthodox/903-katolicizm-vojna-dvux-rimov-2008-dvd5.html

[Александр Васильевич]

«Матерям говорили, что их дети умерли»: страшная история сирот Дюплесси



Их можно встретить на улицах канадского Квебека – они работают грузчиками и дворниками, просят милостыню и спят на лавках в парках. Это так называемые сироты Дюплесси, жертвы чудовищного "эксперимента", проведенного католической церковью в 1940-1950-е годы. Тысячи детей содержались в монастырских приютах и психиатрических лечебницах, где их насиловали и пытали. РИА Новости — об одном из самых трагических событий в истории Канады, о котором молчали десятилетиями.
 
Дети греха

Люсьен Лэндри – один из немногих, кто выжил в этой системе. Сейчас он возглавляет комитет, который занимается защитой прав сирот Дюплесси. Он прожил в психиатрической лечебнице при церкви, куда попал с ложным диагнозом, семь лет. Лэндри рассказал о своей истории и о том, как реализовывалась программа, которую впоследствии в Канаде назвали геноцидом.

"В психиатрических лечебницах нас лечили холодным душем и таблетками, ставили опыты над сиротами, над детьми, потому что у них не было родителей. Проводились опыты в научных целях. Но не было тестов с целью определить состояние этих детей. Это было системно организовано врачами и согласовано с министерством здравоохранения Квебека в период Дюплесси. Кроме того, сирот продавали американцам", — сказал он.

Морис Дюплесси — бывший премьер-министр Квебека, он пришел к власти в 1936 году, после почти 40-летнего правления либеральной партии. Дюплесси отстаивал интересы консервативной части общества, был националистом и ярым католиком. Власти закрывали газеты, преследовали коммунистов, ограничивали в правах профсоюзы. Но настоящими жертвами режима стали дети: их забирали из бедных семей, у безработных родителей и у матерей-одиночек. Судьба младенцев, рожденных вне брака, еще трагичнее. Женщинам приходилось отказываться от них без надежды когда-либо увидеть. Младенцы сразу после рождения попадали под опеку церкви, и относились к ним как к "плоду греха".


_Квебек

"Пришедшей за ребенком матери – и я могу это доказать – говорили, что ребенок умер или был усыновлен. Матери лгали потому, что считали ее недостойной воспитывать ребенка, недостойной забрать его", — рассказала изданию Sputnik France автор книги "Дети Дюплесси: Подлинная история Элис Квинтон" Полин Гилл.

Власть церкви при новом режиме достигла небывалого масштаба: она получила доступ к здравоохранению, образованию и социальным услугам. Сироты содержались в приютах при монастырях, деньги на них выделяли власти (на детей с ментальными расстройствами в двойном размере). Лэндси считает, что католическая церковь разработала коррупционную схему: для увеличения доходов здоровых детей помещали в психиатрические лечебницы с ложными диагнозами. Некоторые детские дома были полностью переквалифицировали в психиатрические больницы.

"Некоторые школы, которые вполне можно было назвать приютами, где детям давали основы воспитания и образования, были преобразованы в психиатрические больницы. По данным исследований, религиозные учреждения, согласившиеся превратить монастыри и приюты в психиатрические больницы, получили 70 000 000 прибыли. Я видел много таких дел, детей даже не осматривали врачи. Монахини заполняли медицинские выписки. Часто в тридцати досье, заполненных одним и тем же почерком, все дети были признаны страдающими тяжелыми душевными заболеваниями", — рассказал Люсьен Лэндри.

Выжить в аду


_{Психиатрическая лечебница}

Над детьми, отправленными в психиатрические лечебницы, ставили опыты, травили лекарственными препаратами, делали лоботомию. Живых продавали на опыты, мертвых – в университеты за 10 долларов. В 1999 рядом с одной из лечебниц была обнаружена братская могила, в которой покоились останки более двух тысяч человек.

"Увы! Проводились медицинские опыты над этими детьми, которых некому было защитить. Проводились опыты, часто лоботомия. На этих детях опробовали наркотики, многие от этого умерли. Но это уже другая история, об этом трудно говорить. У меня были свидетельства детей, видевших вещи, связанные с погребениями инкогнито", — рассказал Люсьен Лэндри.

Дети целыми днями могли сидеть в смирительных рубашках. Их пичкали мощными лекарствами и заставляли работать наравне со взрослыми. Они были лишены образования, ухода и заботы. Часто дети подвергались сексуальному насилию со стороны религиозных деятелей и администрации больниц. Когда Лэндри исполнилось 19 лет, ему удалось сбежать.

"Были сироты в возрасте 16 —18 лет, они работали в кафетерии, в прачечной, в разных местах. Я работал в кафетерии для персонала. Так мне удалось убежать. Поскольку мы были в психиатрической больнице и пытались бежать, у нас отбирали белье и надевали на нас рубашки, у нас не было ни обуви, ни чулок. Брили голову. Но работая в учреждении, можно было одеться и носить длинные волосы. Оттуда можно было убежать", — сказал он.


_{Психиатрическая лечебница}

Право на право

По разным данным, жертвами режима Дюплессии стали около 300 тысяч детей. 200 тысяч из них были проданы на черном рынке по цене, варьирующейся от 45 долларов до 20 тысяч. Сто тысяч детей воспитывались в детских домах и психиатрических клиниках. Повзрослеть удалось лишь нескольким тысячам.

После свержения режима Дюплесси в 1960-1970-х годах, в жизни детей мало что поменялось. Правда об их судьбе начала появляться лишь в 1990-е годы. Сироты собрались вместе, чтобы попытаться вести нормальную жизнь. Проблема состояла в том, что им так и не сняли ложные диагнозы, поэтому многие из них оказались юридически недееспособными. Они жили на улицах, работали на низкоквалифицированных работах, либо побирались.

"Это началось в начале 1990-х годов. Некоторые сироты Дюплесси объединились, чтобы начать более нормальную жизнь, потому что их все еще считали недееспособными, поднадзорными. Они стали узнавать, почему их признали недееспособными. Так все и началось. Люди стали объединяться, предъявлять требования, в том числе, чтобы освободиться от этого статуса душевнобольного, как их тогда называли, чтобы можно было беспрепятственно решать их проблемы. В тот момент перед ними все еще стояла проблема управления их имуществом", — рассказал Лэндри.

Для него эта история закончилась хорошо. Лэндри отыскал родителей, познакомился со сводными братьями и сестрами. Но его история — одна на тысячу.

"Я родился то ли в Монреале, то ли в Квебеке, и они узнали, что я родился в Квебеке. Связались с моими родителями, спросив их, готовы ли они встретиться с сыном. Все прошло очень хорошо. Но иногда сирота, мать или отец отказывались встречаться, потому что они снова вышли замуж или женились. Но со мной все прошло хорошо, мы встретились, потом навещали друг друга. Я поддерживаю связь с моими сводными сестрами и братьями. Мне в этом смысле повезло", — сказал он.

https://ria.ru/society/20161215/1483604829.html

[Александр Васильевич]

Чей и какой «бог» был на Майдане?

Протоиерей Олег Трофимов о конференции «Бог на Майдане: реальность или миф?», прошедшей 15 декабря во Львове



Католический университет в Львове провел конференцию о своем «боге» Майдана, его потустороннее присутствие требует богословского католического обоснования.

При кафедра пастырского богословия Философско-богословского факультета Украинского Католического Университета (далее – УКУ) 15 декабря во Львове  состоялась научно-практическая конференции «Бог на Майдане: реальность или миф?».  Новость о проведении этой  конференции довольно распиарили католические, греко-католические и общественные религиозно-информационные ресурсы: CREDO, Католический обозреватель, Кириос, официальные епархиальные сайты УГКЦ и РКЦ на Украине, сайт УКУ, сайт РИСУ и т.д. 

Весьма красноречивы цель и задачи конференции.

Цель конференции:

предложить научную дискуссию относительно ощущения потусторонности участников Революции достоинства 2013-2014 гг.;

проанализировать, сквозь призму гуманитарных наук, уникальный феномен опыта Бога на Майдане;

мотивировать богословов продолжать всестороннее исследование феномена Майдана: его сакрально-литургическое и миссионерско-пасторальное жизни, экуменическое настроения и религиозный диалог;

углубить артикуляцию ценностного наполнения ежедневного быта украинцев на Майдане: не этичное поведение и нравственный героизм, опыт любви и чувство ненависти, ранения и смерти, возмездия и прощения, мечтаний и реалий тому подобное.

Задачи конференции:

расставить акценты на плоскости личного опыта Бога на Майдане;

аргументировать влияние сверхъестественного мира на поведение людей, которые с помощью мирного протеста противостояли насилию;

ответить на вопрос: Как Революция достоинства привела к изменению менталитета и обращение граждан нашей страны? Насколько интенсивно начатый процесс изменений в сознании и поведении людей продолжается до сих пор и обуславливает прогресса и реформ в обществе?

В этой конференции приняли участие довольно интересные общественные организации, например, медицинско-волонтерская организация «Мольфар» с темой «Майдан – переосмысления себя». Как известно, на Западной Украине словом «мольфар» называют колдунов и магов. Но с позиции католической морали это все сочетается. Или участник майданной 15 Самооборонной сотни, он же заведующий богословской кафедры в УКУ (!), выступил с темой «Бог – миротворец или революционер? От веры к действию. Богословские измерения Майдана». И т.д.

Знакомясь с задачами, целями и докладами этой конференции, мне уже самому захотелось на ней побывать и выступить со своим докладом «Культ богохульства – основа революций: нравственный фундамент майдана в Киеве».

Процитирую этот непрочитанный доклад:

«Можно соглашаться, а можно и нет, что майдан – богохульство. Разве люди не искренне выходили и хотели улучшения жизни, да еще с молитвами на устах? Но я начну с очень простых вопросов, которые оценят нравственное составное организаторов "делателей" майдана. А значит и нравственные последствия. Когда будут убивать, будет ли от этого мир? Когда будут воровать, будет ли достаток? Когда будут врать, будет ли от этого правда? Если грязными руками брать белое, будет ли оно чистое? На все эти вопросы однозначно ответ – нет. И сегодняшние последствия Майдана весьма очевидны. Но для того чтобы поддерживать "евроманию", проводятся в религиозной среде конференции о "достоинстве" геноцида, об "опыте Великого Бога на Майдане". Бандеро-фашистские "церкви" дальше намыливают глаза населению, сеют расизм и русофобию на уровни культа, и свой вектор менять не собираться.

Главным божеством было провозглашено фашистским возгласом – "Украина понад усе! " Меня тогда весьма впечатлила культовая фраза самопиарщика на майдане экс-главы УГКЦ Любомыра Гузера: "Народ имеет право на вооруженное восстание!". Не на покаяние, а на братоубийство! Все как в Евангелии! А убийства инакомыслящих на Майдане и по всей Украине, развязка войны (АТО) против своего народа на Донбассе провозглашается униатскими и католическими идеологами-«богословами», например, главой УГКЦ Святославом Шевчуком: "На Майдан людей вывел Святой Дух!"».

Говоря о контексте конференции, какие же последствия от католического «бога» Майдана? По официальным данным ООН, Украина — самая быстро вымирающая страна в мире! По официальному опросу, две трети населения хотят покинуть страну, не говоря о том, что уже несколько миллионов людей выехало за рубеж. Окончательно уничтожаются остатки экономики страны. И, началось: братоубийство, геноцид, концлагеря, преследование и расстрел инакомыслящих, преследование и убийство священников, захват храмов канонической Церкви, продажа людей на органы, потеря территории. В духовном плане пришедшая власть впервые на Украине (!) зарегистрировали «Церковь Сатаны», а на государственном уровне продвижение чиновниками и депутатами-содомитами в угоду дьяволу евросодомских законов. Все это – кощунство, богохульство, геноцид, святотатство - однозначно для «свидомого» патриота бандеровских "церквей" называется "Революция достоинства"!».

Как нам, христианам, относиться к власти и к «революциям»? Показывать Божью правду, которая неудобна католикам Украины и которую иерархи всеми силами пытаются скрыть от своей паствы. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему, противящийся власти, противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим.13:1-4). Эти слова апостола Павла к римлянам красноречиво свидетельствуют о том, как христианин должен относиться к поставленной над ним власти. Более того, Священное Писание открыто призывает к тому, чтобы христиане молились за любую власть: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1Тим 2:1-3).

Антикатолическую мысль высказывает апостол Петр: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2:13-17). Несмотря на откровенную ненависть и гонения в первые века, христиан учили покорности к власти.

Но эти слова Божия не писаны для католиков и раскольников Украины. Основоположный экклезиологический принцип бандеровских «церквей» Украины - ересь этнофилитизма – предательство Евангельских истин в угоду временным политическим и этническим интересам.

Почему происходят революции? Почему человек обманывается и ведется на ложь? Что происходит с человеком? На эти вопросы можно ответить на примере историчесих персонажей. Первый революционер – Дьявол, (восстал против «несправедливости») –  против Бога, второй – Каин (вознегодовал о «неравенстве») – убил брата, а третий всегда герой нашего времени – Иуда («заботился» о бедных и «ревновал» о политическом обустройстве Израиля) – продал Учителя Христа.
 
Уникальной конференции можно было бы предложить меры по развитию литургической жизни их «церквей», например, новый элемент богослужения с чтением «молитв» на одевания кастрюль!

«Христианские» рассуждения о католическом майданом «боге» представлены в статье Мирослава Мироновича «Действует ли Бог в Крыму, который был с нами на Майдане?», размещенной на сайте УКУ. Статью можно признать поэтическим католическим «шедевром» с «глубокими» историческими аллегориями. А вот, интересно было бы спросить, а какой Бог в душе у тех, кого они убивали и убивают сейчас? Очевидно, что не католический. В этой статье есть рассуждения о «величественной жертве Майдана» и о «ощущениях великого Бога на Майдане», но «не довелось долго утешаться» переворотом и свержением законной власти, так как Крым отошел. И перечисление вины этому: «не хватило древнекиевского борисоглебского страстотерпного благородства солдатам ВСУ» стрелять в жителей Крыма, виновато «головотяпство военачальников», ну и как всегда Путин виноват с его «пропагандистом Патриархом Кириллом». А далее автор задается вопросом: «Так есть ли теперь Бог в Крыму?»… 

В общем-то на этот вопрос ответили сами жители Крыма и не пожалели, что не пустили в свой дом католическо-униатского «бога» на «Поезде дружбы», не сожалеют, что не допустили кровавую расправу, которую устроил католический «бог» на Донбассе, не пожалели о том, что не допустили социального геноцида и вымирания населения, к чему привел Майдан Украину.

Но для католиков и униатов на Украине мало тех плодов, которые они воспроизвели на Украине. «Движение майданного достоинства» должно распространяться по миру». Они разработали целую стратегию. Об этом говорится в интервью «епископа» УГКЦ Бориса (Гудзяка), президента Украинского Католического Университета во Львове (УКУ), размещенном в статье «Движение Богом данного достоинства должно распространяться». В начале статьи корреспондент подтверждает участие и организацию «владыкой» братоубийственного Майдана в Киеве. Ну а далее перлы-ответы «владыки»: «Методы для дальнейших свершений мы открыли на Майдане»: это «поддержка мужчин на войне» и «ненасильственная борьба». Вам не кажется, что слова «война» и «ненасильственная борьба» противоречат друг другу? Те, на которых греко-католики нападали и убивали на Майдане, должны еще быть «привлечены к ответственности». «Владыка» в конце интервью приходит к выводу: «если люди больше дают пожертвований на войну, это означает, что церковь (это УГКЦ – авт.) исполняет свою миссию!». Вот, оказывается, в чем должна заключаться миссия Церкви!

Так чей и какой «бог» находился на Майдане? Принимая во внимание последствия Майдана, становится ясно, что об этом говорит апостол Иоанн: «Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ив. 8:44).

Протоиерей Олег Трофимов, доктор богословия, магистр религиоведения и философских наук

http://ruskline.ru/news_rl/2016/12/15/chej_i_kakoj_bog_byl_na_majdane/

[Александр Васильевич]

Для чего собираются капелланы УГКЦ?



В постмайданом Киеве 7-9 декабря 2016г. состоялся Десятый Всеукраинский Съезд военных капелланов УГКЦ. Так для чего собираются греко-католические капелланы?

Это событие было широко распиарено, как во внутренних церковных СМИ униатов, так и в государственных СМИ. На блюде все подано довольно благочестиво - обмен опыта по душепастырской работе духовенства с военнослужащими. Но чтобы была ясность, достаточно просмотреть их официальные пособия. Любопытно посмотреть вышедшие 2 номера ежегодника за 2015г. и 2016г. «Капеллан», который является руководящим пособием в патриотическом воспитании и в душепастырстве - проект Департамента Патриаршей курии УГКЦ по делам пастырства силовых структур Украины.

Прикрываясь словами о вере в Бога и патриотизме, пособие полностью решает следующие поставленные греко-католические задачи:  

1) Поддержка и раздувание братоубийственной войны с патологической потребностью внешнего врага;

2) Усиление внутреннего гражданского конфликта: нагнетание русофобии, ватникофобии (ненависть к жителям Донбасса и к украинцам, не разделяющим идеологии униатов бандеро-фашистов);

3) Православнофобия -  с целью разрушения или захвата православных храмов и католического прозелитизма;

4) Сбор средств на войну с паствы на убийство паствы;

5) Воплощение в общество фашистской идеологии расчеловечивания оппонента.

Для этого воплощается теория, в которой обязательно нужно верить, что христианин с другой стороны в гражданском конфликте не «заблудший христианин», а ватник, колорад, террорист. Речь, конечно же, о ценности жизни человека не идёт, тем более, если этот человек не разделяет бандеро-фашистские идеалы униатов (УГКЦ). Теория расчеловечивания, обесценивание человеческой жизни. И это братоубийство оправдывает божество - Украина -  ведь «Украина понад усе!». Украина превыше всего, но не права человека превыше всего, не ценность жизни превыше всего, не демократия превыше всего, а идеология  католического украинского фашизма и расизма, которая экспортируется в души людей, как новая религия вместо веры в Христа, но с лицемерными словами о Христе.

6) Это героизация фашизма их пособников, искажение и фальсификация истории.

Чтобы не быть голословным, перейдём к анализу и цитированию текстов этого журнала.

Из статьи «Служение капелланов: исторический экскурс» ж. Капеллан 2015г. [http://bit.ly/23vzqSE], начало украинскости украинских капелланов видят в «весне народов» (ст. 7) (скорее всего, применённый термин - «весна народов», использован в униатском повествовании тех событий, как антагонизм «русской весне», им это важно!) в Австро-Угорской империи 1848! Когда была освящена «русская хоругва». (Хотя на карте такой страны, как Украина, в то время не было, речь шла о «русской хоругве», но главное приписать туда же, ещё гипотетическую Украину и украинскость, тем более, если это пишут «святые отцы», в это нужно верить!). Бандеро-униаты гордятся этой страницей своей истории, тогда они воспринимались, как «ополчение» (ст.7), служа венгерскому королю, зверски расправившись с восстанием крестьян. Кампания позапрошлого века осуществлялась под руководством униатского духовенства, называемого тогда «фельдкуратами»».

Вот откуда и берётся украинскость капелланов УГКЦ! Даже не поспоришь. Кстати, именно за это преступление, «ополчению» был подарен католический австрийский жёлто-голубой флаг, обагренный кровью невинных венгерских крестьян и навязан Украине как государственный символ. Заметьте, что слова «ополчение» и «весна народов» употреблены совсем не случайно, исторически тогда таких наименований среди униатов не существовало, это реакция-рефлексия на ополчение и «Русскую весну», берущую начало в нынешней Новороссии.


_{Капеллан УГКЦ в батальоне «Нахтигаль»}

Также предметом гордости (!) униатских бандеро-фашистов является то, о чём они открыто говорят. Униатские священники входили в состав гитлеровского батальона Вермахта «Рональд» и «Нахтигаль» в дивизии СС «Галичина» (12 капеланов), а также были среди воинов УПА (ст.7), где с их благословения издевались, расстреливали, резали на куски и сжигали мирное население.

Для наглядности, вот выдержка приветствия Адольфа Гитлера главой украинских униатов кардиналом Андреем Шептицким 1 июля 1941г.: «По воле Всемогущего и Всемилостивого Господа... началась новая эпоха...Украины... Военное время требует еще многих жертв, однако дело, начатое во имя Господне... будет доведено до успешного конца... Победоносную немецкую армию приветствуем, как освободительницу от врага. Установленной власти отдаём надлежащее послушание...» 5 июля 1941: «По воле всемогущего и всемилостивого Бога начинается новая эпоха в жизни нашей родины. Победоносную немецкую армию, занявшую уже почти весь край, приветствуем с радостью и благодарностью за освобождение от врага. В этот важный исторический момент призываю вас, отцы и братья, к благодарению Бога, верности Его Церкви, послушанию властям и усиленному труду».

Как мы видим, фашизм и расизм - это та единственная и официальная «патриотическая» идеология УГКЦ, о чём они открыто заявляют, с помощью которой воспитывается «украинский» патриотизм капелланами в ВСУ и в школах Украины.


_{Кардинал Андрей Шептицкий с фашистской свастикой}

Неудивительно, что на Майдане католическое духовенство ходило с фашистскими символами СС Галичина.

В ж. Капеллан 2015 в статье «Крестом Твоим сохрани народ твой...» униаты прямо и открыто ратуют за благородных немецких фашистов, например, называя освобождение города Счастье Луганской обл. от фашистов советскими войсками в ВОВ (в составе которых были и украинцы) - «освобождением» написав это слово в кавычках имея ввиду «оккупация» русскими (ст.8 ),  о чём очень скорбит и сообщает «священник» УГКЦ Орес Сало (это фамилия)! И для этого о.Орест Сало освятил часовню в честь погибших украинских солдат АТО, наверное, чтобы они ничем не отличались от побеждённых фашистов-страдальцев, и, молитва Ореста Сала, вдохновляла карателей на те же подвиги, - сообщается в этом журнале. Слово «бандеровцы», также написали в кавычках, как будто  они таковыми не являются.

Как известно, когда «освободители» вошли в Счастье, то город подвергся массовым убийствам мужского населения. Не только молодые, но и пенсионеры были расстреляны бандеро-униатами, более сотни человек.  Людей, которые прятались в подвалах от боевых действий, забрасывали гранатами. Для своего досуга солдаты ВСУ насиловали сирот -  малолетних детей из местного детдома, не говоря уже о нашумевшем случае изнасилования польской наёмницы из своих же рядов.

А это, как мы видим, результат молитвы и наставлений УГКЦ в ЛНР -  убийства бандеро-фашистами мирных граждан, грабежи, насилие. Часовня «подарок», построенная о.Орестом Салом, по его словам, должна стать «святынею для всего Востока», «именно так строится украинский мир» (ст.9), вот как, в противовес русскому миру!

Наглядное «освобождение» произошло, когда они вошли в город Красный Лиман. Оставшихся мужчин, которые сочувствовали ополчению, бандерофашистские войска бросили в яму и на глазах изнасиловали их жён, потом перебили руки и ноги и отдали этим женам: «забирай  домой». А жёнам ополченцев, которые не успели убежать, задули вовнутрь монтажную пенобетонную струю, от разрыва внутренностей все женщины скончались; «именно так строится украинский мир» с помощью католического «бога»!

В статье «Дорога на Восток» о волонтерстве (ж. Капелан 2015г) для поднятия боевого духа ВСУ используется типичная манипуляция, семейного сентиментализма - пересылка на фронт рисунков детей волонтерами (ст. 11) и капелланами (ст. 15), рисунки «формируют нацию» (ст. 15) после чего ВСУ спокойно убивали таких же детей Донбасса ради «формирования нации», по благословению униатского духовенства.

Для поднятия боевого духа солдат в ход пошла монахиня УГКЦ Симиона, которая для них «играет на гитаре», а для вхождения в доверие «использует военный сленг» (ст. 12). Но несмотря на такие «концерты» и присутствие капелланов УГКЦ даже военный психолог укро-фашистов лейтенант Ярослав Фоик, заявляет: «солдаты недовольны командирами и сгоняют злость друг на друге» (ст. 14).

В статье «Когда ты на передовой, должен быть равен во всём» «священник» УГКЦ Иоанн Исаевич открыто говорит о своем участии в кровавом перевороте на майдане и поддержке  братоубийственной войны. По его мнению, убийство народа и разрушение городов Донбасса «это война за государство и за народ» (ст. 15). Несмотря, на священническую клятву не брать оружие в руки, открыто говорит, что «брал оружие в руки» (ст. 15). Он как раз находился на передовой под Иловайском, и там «сеял слово Божье» и, как сам говорит, «давал советы военным» (ст. 14)! Чем закончились «молитвы» и «советы» отцов униатов впоследствии, в «Иловайском котле» для ВСУ, всем известно, результат налицо!

Для поддержки братоубийства в Украине УГКЦ задействовало не только украинское духовенство, но и высшее духовенство из НАТОвских стран, а именно Канады. Тамошние епископы УГКЦ, в частности, «епископ» Канады из города Торонто Степан Хмиляр, объявляли о сборе средств с паствы на убийство паствы  и народ  Украины, этот проект называется «Спаси жизнь»! «Епископ» при этом опасается, что собранные средства могут пойти не напрямую (ст.16-17).

Кстати, такими подвигами весьма прославилась филаретовская секта (УПЦ КП), которая открыто продавали гуманитарку, предназначавшуюся пострадавшим жителям Донбасса.

Очень душевный рассказ капеллана Андрея под названием «Отец» (ст.18-19),  повествующий «про несвідомого» о несознательном сепаратисте-«зраднике», крестнике одного из сослуживцев ВСУ воюющего на стороне ЛНР. Родственники  по разные стороны фронта - это, конечно же, трагедия. Но при этом «отец» даже не пытается внести ясность о грехе братоубийства, которую и развязали на майдане УГКЦ. Ведь бывший глава УГКЦ кардинал Любомыр Гузар прямо заявил на майдане о «праве на вооруженное противостояние» и открыто молился там за братоубийство и развал страны!

Для того чтобы война и далее продолжалась, и была «священной», убивать по-Божьему, «под покровом Матери Божьей», необходимы сильные религиозные стимуляторы. И такими стимулятором для фашистов является международное паломничество по католическим святыням (ст. 20-21)!

АТО для УГКЦ является поводом не столько для духовной опеки солдат ВСУ, сколько для прозелитской антиправославной деятельности, о чём они открыто говорят. На Востоке, где нет поддержки их секты, уже открыли несколько часовен УГКЦ  (ст.24-25).

Литургическим «шедевром» являются и молитвы, предложенные солдатам в том же журнале. Так, например, в «Молитве военнослужащего»: «дай мне постоянную память о клятве, которую я дал на верность Родине, дай моему сердцу любовь и искреннюю связь с народом». А вот тут УГКЦ по-сатанински, чудовищно обманывают солдат, ибо, как по конституции Украины, так и по присяге солдат Украине и народу, армия не должна воевать против своего народа! Ведь даже законный президент Янукович при вооруженном перевороте не применял войска против народа. Но для братоубийц бандеро-фашистов УГКЦ эти правила не писаны. Солдат ВСУ должен умереть ради олигархов Украины и их бизнеса, ради их золотых унитазов, вилл и яхт Яценюка и Порошенка и т.д., ради повышения цен на ЖКХ, ради обнищания и геноцида народа Украины. Вот чем является на практике капелланство УГКЦ!

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В журнале Капелан 2016 г. [http://bit.ly/260YShI] пишут: для того чтобы легче и лучше убивалось, и грех братоубийства не тяготил совесть бандеро-униатов, стартовала церковная акция (!) «Молимся за тебя во всякое время». А именно - за карателей, детоубийц, насильников, мародеров. За них молятся в «церкви» УГКЦ, а значит можно всё! Ведь жители Донбасса, по их мнению, это нелюди: колорады и ватники. Об этой акции говорит «епископ» УГКЦ Богдан Дзюрах: «Идея этой акции берётся с нашей веры... мы сопровождаем молитвой наших воинов... мы хотим им помочь как верующие люди... ». Вот для этого можно добыть письмо солдату с заверением об этой молитве в каждой общине УГКЦ, в этом письме выражается благодарность за участие в войне (за братоубийство, народоубийство и развал страны, за обеспечение доходов олигархов). Далее автор писем убеждает:  «мы едины в молитве», и указано конкретное имя молитвенника за карателя. «Владыка» УГКЦ Дзюрах, убеждает солдат и верующих, что в этом и заключается глубокий смысл единения! Такое письмо есть символ благодарности и поддержки в зверстве, грабеже и расстрелах жителей Донбасса «под покровом Матери Божьей». Хотя Матерь Божью об этом они не спрашивали. Письмо оканчивается словами «Слава Украине!». Эту акцию поддержали униаты в Германии и Скандинавии (ст. 8-9).

О чуде от молитвы, конечно же, тоже говорится. Оцените униатский шедевр, чем «кормят» читателя. В статье «Бог живёт на фронте» в главе «Бог никогда не подводил» киборг снайпер Мыкола сообщает, когда обостряется ситуация, он в фейсбуке обращается за помощью к друзьям с призывом помолиться: «Тогда я ощущал, что Всевышний несет меня на руках... вырастают ангельские крылья... ничего не боишься» (ст.13). Чем закончились для киборгов результаты молитвы друзей униатов, всем известно...  униатский «бог» всё же подвёл. Возможно, причина «ангельских крыльев» заключалась в найденных потом на их месте шприцов из-под наркотиков.

В главе «Отец, научите молиться» рассказывается страшный случай-подстава о священниках-сепаратистах (московских попах)!!! Которые также приходили к ним с той стороны, «мы не сразу раскрыли эту западню! Они были наводчиками, ведь после них нас обстреливали. Продажные псевдосвященники, как и некоторые генералы, предлагали (как маленьким детям! - авт.) отвести нас домой, но потом попадали в плен к сепаратистам» (ст.14). Но это учебное указание в журнале дано для того, чтобы разжигать межрелигиозную рознь, и солдаты ВСУ в зоне АТО без сомнений убивали не униатских священников.

Греко-католический принцип «проповеди» и межконфесиональных отношений достаточно ясен, в каких злодеяниях сами виноваты, в том и обвиняют своих оппонентов.

2 августа в Донецкой области на блокпосту в с. Мангуш задержали капеллана УГКЦ, который пытался вывезти оружие из зоны АТО. Факт внесён в Единый реестр досудебных расследований по ч. 1 ст. 263 (незаконное обращение с оружием, боевыми припасами или взрывчатыми веществами) УК Украины. Как позднее стало известно, «героем» чрезвычайного происшествия оказался капеллан УГКЦ - Иван Гопко. В автомобиле «святого отца» нашли два ручных гранатомета и шесть осколочных гранат. С какой целью он вёз такое оружие на гражданку, объяснить не смог.

Стоит также отметить, что сообщение об этом событии в укроСМИ подавалось максимально кратко. Журналисты в Украине предпочитали не вспоминать конфессиональную принадлежность «святого отца», или даже намеренно говорили, что это священник УПЦ МП. Невозможно представить, сколько было бы вылито грязи, если бы в истории оказался замешан действительно священник от УПЦ МП. Ведь из всех случаев, когда в укроСМИ сообщалось о «схроне оружия» в храмах УПЦ МП, ни один из них никому так и не удалось подтвердить.


_{Капеллан УГКЦ Иван Гопко, на которого даже в Украине заведено уголовное дело по УК ч. 1 ст. 263 (незаконное обращение с оружием, боевыми припасами или взрывчатыми веществами).}

Главным шедевром в журнале Капеллан является объяснение заповеди «Не убий». Пан-отец Роман предлагает аналогию сепаратиста со злым духом, а значит убить его не грех. Оказывается, коренной житель Донбасса не защищает свою землю, а вот бандеро-оккупант, пришедши на Донбасс, убивая там местных жителей - детей и стариков, насилуя женщин, грабя дома, этим самым защищает Украину, и значит униатский «бог» его прощает (ст.14). «Святой отец» благодарит солдат за убийство жителей Донбасса: «Я им очень благодарен, за то, что они исполняют (убивают - авт.) эту работу за нас», - подводит итог УГКЦ о.Виталий Кузьмин  (ст.14). Тот же о. Роман сообщает о случаях, когда сепаратисты, попавшие к ним в плен из аэропорта(!), плакали и просились у него креститься и поисповедоваться, мол «бес попутал». Вот почему он может теперь простить сепаратиста, хотя они «отрезали уши и языки солдатам ВСУ» (ст.15).

Я подозреваю, что некоторые повествования и фамилии выдуманы, вот жаль, что имена «сепаратистов» так и не сообщили (хотя о секретном снайпере - Мыколе Воронине, сказать не побоялись), а ведь для пастыря, как минимум, это должен быть заблудший христианин, но нет, так и остался он - сепаратистом.

Итогом анализа униатских шедевров о жизни УГКЦ являются слова главы УГКЦ кардинала Святослава Шевчука о капелланстве: «сегодня служение наших священников на передовой есть выражение образа нашей Церкви... мы народ героев, народ великих людей. Не существует двух реальностей - существует один народ...»!  (ст. 18).

В стране Украина, которая не является мононародной и монорелигиозной, провозглашение такой идеологии, есть фашизм и расизм УГКЦ. Вы только вдумайтесь, глава «церкви» открыто проповедует РАССИЗМ И ФАШИЗМ!!! Именно на УГКЦ и на раскольниках УПЦ КП, УАПЦ лежит грех народоубийства, братоубийства, геноцида и разрушения страны Украина.

Сейчас эта секта дьявола, так называемые в России «католики восточного обряда» или РГКЦ, прикрываясь христианским именем, затаились. Они существуют на территории РФ, Белоруссии, Казахстана, ожидая своего старта, чтобы так же утопить свои народы в крови и братоубийстве с чудовищными зверствами, «во имя Христа», с гитлеровскими зигованиями, пример который так нагляден на Украине.

В своих «храмах» в РФ они открыто собирают пожертвования на разжигание братоубийства, поддержку войны в Украине, их псевдосвященникам чужд патриотизм к России, и в информационной войне они занимают враждебную позицию, достаточно пройтись по их страницам в соцсетях. Выступая беззастенчиво против колорадского «Бессмертного полка» ватников на 9 мая. Так, например, нашумевший случай, когда в Севастополе был арестован униатский «священник» Николай Квыч (его арест униаты раструбили по миру как похищение), при обыске в его жилье был найден склад военной амуниции (бронежилеты) и бандеро-фашистские листовки, фотографии Бандеры и Шухевича, экстремистская литература, флаг «УПА», террористической организации, запрещённой в РФ.

На нынешнем, Х Всеукраинского съезда военных бандеро-униатских капелланов именно такие, как Николай Квыч и «епископ»-боевик Михаил (Колтун), получают высшие церковные и военные государственные награды (http://bit.ly/2gEGWqD).

В случае осуществления майданных планов в РФ, униаты и католики должны будут стать тем ядром и форпостом зверств революции, как и на Украине. Абсолютно из всех, я ещё раз повторяю, - ИЗ ВСЕХ  (!)  учебных униатских и католических духовных заведений семинаристы и духовенство принимали участия в кровавом майдане-перевороте в Киеве, даже приезжали из России, выкалывали глаза «Беркутовцам», метали «коктейли Молотова», убивали людей. В Киеве, на Майдане, где дислоцировались униатские боевики, в подземном переходе под названием по-народному «Труба». Там находилась пыточная, людей мучили и убивали, а при этом греко-католическое духовенство не только не пытались остановить пытки, но и благосклонно относились к происходящему. И это они оправдывали тем, что, как заявил глава УГКЦ кардинал Святослав Шевчук: «на майдан людей вывел Святой Дух!». Открыто на проповедях и на телевидении униатский «епископ» Борис Гудзяк (духовник Майдана) заявил, что 70% митингующих на майдане - это ими свезённая паства УГКЦ из Западной Украины.

Мы должны понимать и давать себе отчёт, что каждый храм униатов (католики восточного обряда), который, возможно, есть и в вашем городе, каждый их псевдосвященник, проповедник «униатизма»-фашизма, обагрён кровью замученных и невинно убитых людей на Украине. Рясы и руки греко-католиков в христианской крови невинных людей, они не меняют своей фашистской риторики, посмотрите издания УГКЦ, их фашистские «иконы» Бандеры с изображением символики СС Галичины, послушайте их «проповеди» https://youtu.be/FeOiBZJw4XM, https://youtu.be/OyHePAEoEHM .

О проведении Десятого Всеукраинского Съезда военных капелланов УГКЦ пишет католический журнал «Католический обозреватель» в статье «Честь военного капеллана - это намного больше чем юридический или канонический статус» http://bit.ly/2hmlmYY. Цитируются слова главы бандеро-униатов кардинала Святослава Шевчука: «Я пришёл к вам, чтобы прежде всего вас поблагодарить. Хочу поблагодарить за всё то, что вы пожертвовали и сделали для нашей Церкви, для нашего народа, в частности для наших военнослужащих. С тех пор, как мы с вами последний раз встречались, много всего произошло. Опять много ран, много горя, много крови, но одно остается неизменным. Неизменным является то, что Церковь есть и будет со своим народом, со своими людьми. Есть и будет со своими военнослужащими, своими солдатами».

Чем-то мне этот дух обращения Кардинала Святослава весьма напоминает приветственное слово Адольфу Гитлеру и его «непобедимой» армии предшественника Андрея Шептицкого.

Так вот, когда появились униаты, то о них ещё Т.Г. Шевченко упоминал в стихе «Полякам»: «разлили широкое море крови и слёз», но зато «Церковь с народом!». Когда был устроен униатами геноцид русских галичан в Талергофе и Терезине - «Церковь с народом!». Когда Гитлер вошел в Украину - униаты кричали: «Церковь с народом!». Когда Андрей Шептицкий благословлял Галицкую молодежь - свою паству на работу в трудовые лагеря в Германию - «Церковь с народом!». Когда кардиналы Иосиф Слепой и Андрей Шептицкий вдохновляли и благословляли бандеровцев на «Волынскую резню» - «Церковь с народом!». Когда на Майдане студенты УГКЦ метали «Коктейли Молотова», а снайперы во главе с униатом депутатом Парубием расстреливали людей  - «Церковь с народом!». Когда идёт волна русофобии, разжигание братоубийственного противостояния - «Церковь с народом!». Когда епископат УГКЦ  приветствует социальный геноцид в Украине и пресмыкается перед этой властью - «Церковь с народом!».

Об этой «церкви», которая «по плодам познаётся», написано в Евангелии: «Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Протоиерей Олег Трофимов, доктор богословия, магистр религиоведения и философских наук

http://ruskline.ru/special_opinion/2016/dekabr/dlya_chego_sobirayutsya_kapellany_ugkc/

[Александр Васильевич]

«Я выбежал из костела, сказав, что никогда не вернусь»

Беседа с иереем Сергием Лабунским, бывшим католиком

Мы продолжаем знакомить наших читателей с программой телеканала «Спас» «Мой путь к Богу», в которой священник Георгий Максимов встречается с людьми, обратившимися в Православие после долгих поисков истины. Сегодняшний гость отца Георгия – иерей Сергий Лабунский. Юношеское увлечение европейским средневековьем привело его в католический храм и даже в католический монастырь, но все же он нашел дорогу в храм истинной веры – православной. О своем пути к Православию, о том, чего отец Сергий так и не нашел в Католической церкви, о современных реалиях католичества, важности и значимости христианской традиции, от которой католичество почти совсем отказалось, – беседа с ним.



См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/iVh0Q7AAEHc

 Священник Георгий Максимов: Здравствуйте! В эфире передача «Мой путь к Богу». Сегодня у нас в студии отец Сергий Лабунский, служащий в Подмосковье. Отец Сергий, не могли бы вы рассказать, с чего начинался ваш путь к вере?

Священник Сергий Лабунский: Спасибо, отче. Сейчас, с высоты прожитых в Церкви лет, я могу оценить свой путь как извилистый и тернистый, но на этом пути мне помогал мой добрый предок – прапрадед священномученик Феодор (Крюков), который вымаливал меня и вытаскивал из очень многих жизненных передряг.

Родился я в обычной светской семье советских интеллигентов, которые никогда Церковью не интересовались, ничего про нее не знали, в принципе имели доброе к ней расположение, но она была где-то вне нашего круга интересов.

Отец Георгий: А вы уже тогда знали, что ваш предок был священником?

Отец Сергий: Мне в старшем возрасте, конечно, рассказывали о том, что кто-то у нас в роду священником был, но на этом все и заканчивалось. Уже сам став священником, я начал раскапывать сведения про своего предка и многое выяснил, и сейчас в Смоленской епархии готовится его канонизация. Но в детстве я о нем ничего не знал и вообще рос в совершеннейшем отрыве от любой религиозной темы. Моя мама придерживалась мнения, что человек должен попробовать многое и сам для себя впоследствии все решить. Поэтому меня и не отталкивали от Церкви, и не тащили в нее. И, наверное, так для меня было правильно. Зная свой бунтарский характер, я понимаю, что если бы меня изначально тащили в храм, заставляли молиться, поститься, то вряд ли я воцерковился бы впоследствии. Церковь как таковая меня привлекала своей таинственностью, мистичностью, тем, что там не было ничего мне привычного, что это был какой-то совершенно иной мир, иные люди… Даже свет другой там был, не то что обычный в квартире или на улице. И, конечно же, меня это все очень радовало.

Но примерно до 14 лет я совершенно не интересовался религией. Однако надо сказать, что бабушка меня регулярно пыталась водить в храм. Ну как регулярно… раз в год, в лучшем случае. И я даже помню, что водила она меня в храм Всех святых на Соколе. Я маленьким мальчиком туда заходил, и атмосфера его на меня произвела потрясающее впечатление: полутемный храм, лики, множество людей, смиренно стоящих, и батюшка такой благообразный – конечно, это очень мне понравилось. Но это были редкие вспышки чего-то такого иномирного в моей повседневности. И это как-то по крупицам складывалось в мое сердце, хотя пока еще не давало никакого результата.

Отец Георгий: Вы сказали, что так длилось до ваших 14 лет. А что случилось в 14?

Отец Сергий: Люди нашего возраста наверняка помнят, что в 1990-е годы по телевизору шел сериал «Горец». Как это ни странно, может быть, прозвучит, но именно он сформировал две основные линии моих интересов в жизни. Это, во-первых, мистика как таковая. А во-вторых, интерес к истории, потому что в том сериале постоянно были эпизоды из далекого прошлого. Второй важной вехой моего становления как христианина стало то, что я начал… прогуливать школу. Мне школа не очень, честно говоря, нравилась, и как-то с ребятами не складывались отношения, поэтому я просто начал прогуливать. Вначале я катался на автобусе: там тепло, сидеть можно, никто не трогает. Но тут пришла зима, контролеры начали ходить по автобусам, билеты проверять. А я, естественно, без билета. Я задумался: «Вот где бы так прогуливать школу, чтобы было тепло, сухо, никто бы не трогал и еще сидеть можно было?» И меня осенило: «Библиотека». В результате я три последних класса школы прогуливал именно в библиотеке. И любопытно, что за эти три года, что я там торчал, ни разу ни один сотрудник библиотеки не поинтересовался, что школьник в явно школьное время делает в библиотеке.

Отец Георгий: Естественно. Кому же придет в голову, что школьник сбежал с уроков, чтобы посидеть в библиотеке?! (Смеется.)

Отец Сергий: Видимо, это никому действительно не приходило в голову. Сидя в библиотеке, я сначала взялся за художественную литературу, но ее мне довольно скоро наскучило читать. Мне захотелось чего-то более реального, какой-то твердой пищи для ума. И, поскольку у меня уже был серьезный интерес к мистике и к истории, именно это и стало моим основным чтением на все три года. В той библиотеке была совершенно неформальная обстановка: приходишь, берешь любую книгу и сидишь читаешь сколько влезет. Я облюбовал себе местечко рядом с полкой о религии и все стоявшие там книжки одну за другой прочитывал. Конечно, там было все: и буддизм, и ислам, и свободомыслие, и христианство, конечно, тоже. Как человек увлекающийся, я очень сильно погружался в те книги, которые читал. То есть читаю про буддизм и думаю: «Это же здорово! Так я, наверное, буддист. Тут же все правильно написано». Потом читаю про ислам и решаю: «Нет, все в руках Аллаха, конечно». Потом читаю про свободомыслие и думаю: «Ой, да ну ее, всю эту религию…»

    Из болота религиозной всеядности меня вытащила любовь к истории – европейской истории, немыслимой без христианства

Но впоследствии меня из этого духовного болота, из этой всеядности вытащила именно любовь к истории. Поскольку я любил не историю вообще как таковую, а конкретно историю средневековой Европы, которая немыслима без христианства, без католичества. И именно эта линия меня вытянула. Именно благодаря ей я определился окончательно со своими увлечениями и однозначно остановился на христианстве, но в католическом варианте, поскольку это была любовь к европейской истории, а не к русской или греческой. И у меня было довольно сложное духовное состояние, потому что я уже понял, что мне нравится и куда мне хочется, но я также помнил, что в детстве меня крестили в Православие, и я считал себя православным человеком, хотя ничего о Православии не знал и не понимал. И мне, конечно, было как-то неловко, что вот так все происходит, что я хочу в католики, хотя сам православный.

Где-то полгода я колебался и потом все-таки пришел в католический храм. Сначала это был костел святого Людовика в Москве, затем кафедральный католический собор Непорочного зачатия. Там меня ждало первое серьезное потрясение – в хорошем смысле слова. Как известно, в этом соборе регулярно проводятся концерты органной музыки. И вот был зимний вечер, уже темно. Я зашел в этот костел, он стоял совершенно пустой. И эти готические своды, теряющиеся во мраке, и звуки органа – видимо, органист репетировал перед завтрашним концертом, – мне это все невероятно понравилось. Я сел на лавочку и думаю: «Все, я отсюда никуда не уйду. Это мое, родное». И впоследствии я нашел в себе силы сделать уже решительный шаг к католичеству. Я стал католиком.

Это, в общем-то, довольно долгая история, как я становился католиком, потому что у нас в России это не так просто. Чуть позже во мне возник интерес уже к католичеству не только как к некоей системе мировоззрения, я хотел как можно глубже в него проникнуть, как можно глубже войти в этот мистический, удивительный мир. Мне захотелось стать католическим священником.

Отец Георгий: Вопрос целибата не смущал?

    В доминиканском монастыре у меня было такое вот послушание: я валялся на раскладушке в абрикосовом саду и ел абрикосы

Отец Сергий: Нисколько. Я как-то это все для себя принял легко и просто. У меня была цель, и я двигался к этой цели. И поскольку я всегда любил «добро с кулаками» и военно-монашеские ордена очень любил, то я разыскал в Москве единственный на тот момент орден – доминиканцев, и у меня с ними началось общение, хотя они мне не очень понравились. Мне хотелось чего-то настоящего, подлинного, а не эрзаца. И впоследствии из общения с этим отцом-доминиканцем Александром Хмельницким сформировалось желание отправиться в доминиканский монастырь. Он дал мне рекомендацию, и я уехал в Фастов – это город в 60 километрах к юго-западу от Киева, – уехал в располагавшийся там доминиканский монастырь, где некоторое время прожил в качестве рostulant'а – по-нашему: послушника. Признаться, это было самое приятное послушание за всю мою жизнь, потому что я не делал ничего. Я валялся на раскладушке в абрикосовом саду и ел абрикосы. Вот и все послушание.

Отец Георгий: Ну а то самое глубокое вхождение в католический мир, которого вы хотели, там произошло?

Отец Сергий: Да. Потому что я гораздо ближе и, так сказать, в повседневной жизни столкнулся со священством, с католической традицией. Правда, с современной католической традицией. Здесь нужно достаточно четко разделять католическую традицию до II Bатиканского собора и неотрадицию, сложившуюся после него. Это серьезная историческая веха, которая радикально изменила католицизм как таковой. Начало конца моего католичества случилось, когда я отправился с группой католиков в паломничество к Ченстоховской иконе Божией Матери.

Отец Георгий: В Польшу?

    После мессы в костеле сдвигались лавочки, включалась музычка – и начинались… танцы

Отец Сергий: Да. В Польше существует древняя традиция паломничества на Ясну Гору, в монастырь к Ченстоховской иконе Божией Матери. Тысячи людей пешком из разных городов Польши идут туда для поклонения. И моя группа, к которой я присоединился, две недели шла пешком по Польше к этому монастырю. Когда меня зазывали туда друзья, они говорили: «Иди непременно. Прежним человеком ты из этого паломничества не вернешься». И они оказались правы: действительно, прежним я не вернулся. Но, увы, изменился я не в том ракурсе, как они хотели. Потому что там, в процессе паломничества, я мог посмотреть на католичество не в русском или украинском изводе, где оно подвержено сильному влиянию Православия, а на настоящее католичество, как оно есть в традиционно католической стране. И, к огромному сожалению, я вынужден был признать, что оно очень попсово. Каждый день у нас была так называемая рекреация, то есть отдых. И вот мы в этом паломничестве идем целый день, вечером приходим в какой-либо населенный пункт, и местные жители разбирают нас ночевать к себе. Кому не досталось места, тот просто в палатке где-нибудь в поле спит. И, разместившись, мы все вечером собираемся в костеле на мессу, и потом, после этой мессы, собственно рекреация и начинается. Что это значит? Народ быстренько раздвигает лавочки в костеле, образуется танцплощадка, включается попсовенькая музыка, батюшки с паломниками пританцовывать начинают…

Отец Георгий: Прямо в костеле?

Отец Сергий: Да, прямо в храме. Для меня это стало шоком. И когда такое происходило в храмах неоконструктивного стиля, то я еще терпел. Но когда они посмели это сделать в храме XII века, где фундамент еще романский, а крыша уже готическая, и настолько это все стариной дышит… Меня, честно говоря, это совершенно перевернуло, я просто выбежал из того храма, сказав, что вообще никогда не вернусь. За мной побежал мой друг, начал меня успокаивать, в общем, как-то более-менее договорились, но это стало началом конца моего католичества. Потому что с того момента я начал не через розовые очки смотреть на католичество, не через призму своей любви к средневековью, а видеть то, чем это является сейчас. А Католическая церковь сейчас – это фактически церковь победившего обновленчества, где напрочь забыты и оставлены многие традиции. Многое, что было ценно двадцать веков, в конце ХХ – начале XXI века вдруг объявляется просто ненужным. И в частности одна из чудовищных духовных катастроф католичества – это II Ватиканский собор, который на протестантский манер реформировал все католичество до самой его глубины.

    Для католических паломников совершенно нормально, сняв рюкзак, положить его в храме на престол

К сожалению, это сказалось в первую очередь на благочестии самих верующих. Например, для тех же католических паломников совершенно нормально, сняв рюкзак, положить его на престол и пойти по своим делам. В Православии такое вообще немыслимо. Мы настолько трепетно относимся к Престолу, что даже священник свои очки или молитвослов не смеет положить на него. Не дай Бог на нем что-то лежит, кроме того, что необходимо.

И такое забвение собственной традиции, нелюбовь к тому древнему, что я искренне любил в католичестве, конечно, меня очень сильно расстроило.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Отец Георгий: Это удивительно слышать про Польшу, потому что есть устойчивое представление, что Польша как раз одна из тех стран, которые более прочих стараются сохранить традиции католицизма, где они еще более-менее живы по сравнению с такими католическими странами, как Австрия, например.

Отец Сергий: Меня это еще больше напрягло, честно говоря. Потому что, действительно, если уж в Польше такое происходит, то что же происходит во Франции, в той же Австрии и так далее?! Здесь я начал понимать, что мне путь только обратно в Православие, потому что мне ценно и важно ощущать преемственность веков, мне ценны и важны традиции. Без живой традиции невозможно правильное понимание христианства. Наш опыт Церкви за 2000 лет – это величайшая драгоценность, что у нас есть. И когда все это в угоду сиюминутным новомодным течениям отвергается, отрицается или вовсе выбрасывается, это очень меня ранит. Так я однозначно для себя определил, что мне путь обратно в Православие.

Стоит отметить, что в тот момент у меня очень многое, конечно, строилось на эмоциях, и о догматике как таковой речь пока что не шла, просто потому, что я еще в нее не настолько глубоко на тот момент вник, чтобы вопрос о филиокве или первенстве папы Римского какую-то роль играл. Здесь в основном было мое личное переживание, мои личные впечатления от католичества и факт необнаружения того, к чему я стремился изначально. А впоследствии, когда я уже уехал из доминиканского монастыря, я попал в некий духовный вакуум, потому что из католичества я уже ушел, а в Православие еще не пришел.

Отец Георгий: А что мешало прийти?

Отец Сергий: То, что я никогда близко Православие не видел, не понимал его и не знал. И в этот период мне очень помогли одни очень милые и хорошие люди, которые интересовались латинским обрядом в Православии. Это весьма специфическая тема, ее мало кто освещает, но в Православии существует латинский обряд, и более того – именно наша Русская Православная Церковь Московского Патриархата его и начала.

Отец Георгий: Когда приняла французские приходы в 1936 году. Но в итоге «западный обряд» больше прижился в Соединенных Штатах Америки. В Европе были опыты, в том числе и при поддержке святителя Иоанна (Максимовича), но как-то они закончились не очень хорошо. А в Америке это прижилось и в разных юрисдикциях существует.

Отец Сергий: Да, совершенно верно. В Америке и Австралии, я знаю, существует много таких приходов. Причем там, что любопытно, используется либо переработанная англиканская месса…

Отец Георгий: …«Книга общих молитв».

Отец Сергий: Совершенно верно. Которая была отредактирована Святейшим Патриархом Тихоном и поэтому носит название Литургии святителя Тихона. А также в некоторых приходах используется традиционный дореформенный латинский обряд – так называемый Тридентский обряд. И вот познакомился я с такими милыми людьми, которые этим всем горели, и по сути они мне помогли прийти в Православие, потому что человек, который этим всем занимался, в принципе изначально и ставил своей целью именно перевод людей из католичества в Православие. Он давал им возможность познакомиться с Православием через те формы, которые им близки и понятны. Пообщавшись с этим человеком, я действительно углубился в Православие. И он мне сказал: «Ты обязательно сходи в Сретенский монастырь, там на службах постой». Я ходил на всенощную. Было долго, непонятно, но интересно. И постепенно, по шажочкам, я как-то принимал в себя восточный обряд. Это привело меня к Православию исконному, к Православию восточному. И тогда, ощущая в себе искренний духовный голод и необходимость быть частью настоящей православной общины, я просто пошел в первый попавшийся храм. Это был храм Николы в Кленниках на Маросейке, и там, собственно, я воцерковился, там я начал свою нормальную духовную жизнь. Помню, исповедовался батюшке, который, отложив свои дела, часа два с половиной меня слушал, отпустил мне грехи, по сути принял в Православие через покаяние и потом только уехал по своим делам.

Это очень тепло на мое сердце легло, и я с радостью потом ходил в этот приход. Там я начал воцерковляться, погружаться в Православие. Мне хотелось обычной приходской жизни. Мне уже не хотелось чего-то уникального, чего-то из ряда вон выходящего. Мое желание эпатировать публику прошло с подростковым возрастом. Мне хотелось чего-то подлинного, какого-то фундамента, на который можно опереться и дальше строить стены своей жизни.

И в этом храме я со временем захотел стать священником, только уже православным. С чем к своему духовному отцу и обратился. Он как-то не особо отреагировал на это. Я думаю: «Ну ладно, он же не сказал: “Нет”, значит, все нормально». Приходит время собирать документы на поступление в семинарию, я все документы подготовил, остался последний – письменное благословение духовного отца. Я к нему подхожу, говорю: «Отче, дайте». Он отвечает: «Не дам». – «Как это?» Он говорит: «Не-не-не. Ты приход знаешь только с внешней стороны, как прихожанин, а ты его узнай изнутри. Давай годик сторожем поработай у нас в храме, а потом посмотрим».

А я тогда работал веб-дизайнером и 3D-визуализатором, много трудился на этом поприще и достаточно неплохую зарплату имел. Так что, конечно, такой кульбит, когда я бросаю достойную работу и иду сторожем в храм, был шоком для моей все еще неверующей родни. Но прошел этот год, и на собрании духовенства нашего храма тогдашний настоятель отец Александр Куликов вынес решение: хорошо, пусть идет в семинарию. И меня направили в Николо-Перервинскую семинарию.

Отец Георгий: Отче, хочу задать вам вопрос, который обязательно зададут некоторые наши зрители, особенно те, которые считают себя католиками. Они скажут: «Вот, человек увидел какую-то неприглядную изнанку католической жизни, разочаровался, пришел в Православие. Ну а что, в Православии разве все святые? В Православии разве нет людей, которые какие-то грехи совершают? Разумеется, есть. А почему же это самое из Православия вас не выводит, если какие-то моменты, разочаровавшие в католицизме, из него вас вывели?» Вот это хотелось бы прояснить. Ведь дело было не только в каких-то частных вещах, которые ваши спутники по паломничеству сделали. Дело было в системных проблемах, как я догадываюсь. Правильно ли я понимаю?

    В сегодняшнем католицизме некий поворот к традиции делается исключительно из модернистских побуждений – ради абсолютной всеядности

Отец Сергий: Да, конечно. Меня изначально в католичество привела любовь к традиции. Именно отсутствие традиции и даже отсутствие уважения к собственной древней традиции меня сильно покоробило в католичестве и стало тем, что подтолкнуло к выходу из Католической церкви. Позднее, при папе Бенедикте XVI, там наметился какой-то курс возвращения к традиции, к истокам; при папе Иоанне-Павле II, на понтификат которого приходился мой период католичества, тоже были какие-то потуги к утверждению традиции, однако, как я понял, даже этот уважительный реверанс в сторону традиции совершался исключительно из модернистских побуждений, то есть ради абсолютной всеядности. Мол: «Вот, и такие крокодилы у нас есть, ну, пусть и они тоже будут. А мы в это время и под тамтамы побарабаним на мессе…» Я лично был этому свидетелем в том же храме Непорочного зачатия на мессе какой-то африканской общины, которая кружком сидела вокруг престола и играла на тамтамах, когда батюшка там священнодействовал. Эта всеядность меня еще больше покоробила, чем увиденное в Польше.

Я не увидел в современном католичестве действительно серьезного движения к традиции, в обратную сторону. Даже то движение, которое есть, принимается именно в силу модернистских воззрений. Но я нашел традицию в Православии. Именно это в Православии есть и по сию пору остается неизменным.

Речь не идет о каком-то личном недостоинстве конкретных персонажей. Ни в католичестве – а там тоже очень много своеобразных личностей, – ни в Православии. Вопрос более глобальный, и по сути это вопрос о Церкви Христовой. Вот то, что двадцать веков было нормально, почему-то вдруг в современном католичестве оказалось ненормальным. И значит, это все нужно сломать, все переделать в надежде, что тогда к нам больше народу будет ходить…

Отец Георгий: Из вашего рассказа может возникнуть впечатление, что тема догматики вас вообще не волновала. Но вы упомянули, что это касалось только определенного периода. Был ли после него период, когда вы изучали различия католицизма и Православия?

    Для католиков гораздо важнее древнего наследия то развитие, которое они получили уже в расколе, во II тысячелетии​

Отец Сергий: Да, конечно. Просто сейчас мы говорим о пути человека ко Христу, к Православию. И говоря об этом, не нужно ожидать, что с самого начала пути человек обладал всеми знаниями, всем пониманием. Я признаю, что, действительно, самое начало моего пути было эмоциональным и многие решения я принимал под влиянием эмоций, а не разума. Конечно, знания пришли немножко позже. И, естественно, сейчас я уже могу оценивать свои прошлые душевные метания. Но тогда еще я это не мог для себя сформулировать. Поэтому, конечно, тогда вопрос догматики для меня не стоял как самый главный. Я о нем знал, естественно. И о филиокве, и о многих других нюансах в католичестве. Но это было для меня каким-то фоном, я не вникал в это глубоко. И уже перейдя в Православие и начав раскапывать традицию, которую я так люблю и которая мне так интересна, я с удовольствием начал погружаться в нее. Здесь уже встали серьезно вопросы догматического характера. И в них я уже, обладая большими знаниями и большим опытом, разобрался и сам для себя абсолютно однозначно отметил правильность Православия. Потому что оно неизменно зиждется на семи Вселенских Соборах, на учении апостолов, апостольских мужей и прочих святых отцов, живших в I тысячелетие. Что у католиков сейчас, увы, отсутствует. То есть это в принципе как таковое у них есть, но для них гораздо важнее то развитие, которое они получили уже в расколе, во II тысячелетии.

Отец Георгий: Я это хорошо понимаю, потому что помню: когда был в Италии, зашел в Риме в собор апостола Петра, где лежат мощи великих святых – Иоанна Златоуста, Льва Великого, Григория Двоеслова, – а возле них никого нет. Но вот в месте, где лежит тело Франциска Ассизского, – огромная очередь паломников. Это для меня было явным знаком того, что даже великое из христианской древности, физически имеющееся у них, для католиков уже неактуально.

Благодарю вас, отче, за рассказ. Дай Бог, чтобы все те, кто сегодня находятся на перепутье и хотят найти подлинную христианскую традицию, также смогли с Божией помощью ее найти, как и вы.

С иереем Сергием Лабунским
беседовал священник Георгий Максимов

http://www.pravoslavie.ru/99543.html