Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Римский Папа готовит всемирную религию для антихриста



См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=UqLx1iZ9fuI

[Александр Васильевич]

Еретику Франциску не удастся с помощью мощей Николая Чудотворца навязать Русской Церкви экуменизм



Слово священника Сергия Карамышева в память святых отцов I Вселенского Собора

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=gglEA0j_gCc

http://ruskline.ru/rnl_tv/2017/maj/29/eretiku_francisku_ne_udastsya_s_pomowyu_mowej_nikolaya_chudotvorca_navyazat_russkoj_cerkvi_ekumenizm/

[Александр Васильевич]

Католики в очередной раз обманули православных

Диакон Владимир Василик о знаковом интервью апостольского нунция на Украине Гуджеротти



Конгрегация Восточных церквей и Папский восточный институт в Риме отметили свое столетие международным симпозиумом, участники которого размышляли об истории и пастырских вызовах, стоящих сегодня перед восточными католическими церквами, сообщает «Радио Ватикана».

В симпозиуме принимал участие монсеньор Клаудио Гуджеротти, апостольский нунций на Украине. В интервью «Радио Ватикана» он рассказал об обстановке на Украине.

«Конгрегация Восточных церквей родилась как аванпост восточного присутствия в Католической церкви, но в конце концов ее стали считать тылом и своеобразным историческим обломком того, что уже не является реальным, - заявил он. - Такое крупное направление мысли существует внутри Католической церкви, а часто и в восточных православных Церквах, которые, занятые возвращением к собственной самоидентификации - истинной или предполагаемой, - видят в восточных католических церквах своего рода грубую ошибку по отношению к тому, чем являются они, чем хотели быть в прошлом и чем хотят быть сегодня. В этом смысле, восточные Церкви служат целебным «жалом в плоть» для того, чтобы, наконец, оставить исторические упрощения и взглянуть на вещи во всей их сложности, чтобы избавиться от критерия «мы были правы, а вы ошибались». История состоит не из явных и нравственных суждений, но из понимания фактов».

Он отметил, что на Украине многочисленны католики восточного обряда, и особенно эта община получила свое развитие после коммунистических преследований, открываясь для новых территориальных перспектив. «Она живет бок о бок с церковью латинского обряда, обладающей иной историей и иной восприимчивостью. Таким образом, первый диалог происходит внутри Католической церкви в ее разновидностях». «В стране, где конфессиональные разделения значительны, глубоки и часто связаны с разнообразными политическими факторами, - сказал далее католик, - существует непростая проблема: определить, кто является в настоящий момент твоим собеседником, с кем можно говорить, с кем тебе дано вступать в диалог, - если кто-нибудь вообще хочет тебя слушать. Большая задача Украины заключается в национальном примирении, в восприятии внутренних различий как богатства, а не как противоположностей, примкнувших к мировым и внешнеполитическим конфликтам. Это большой вызов, без которого компрометируется сама достоверность наших экуменических позиций».

Интервью Гуджеротти прокомментировал в интервью «Русской народной линии» кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии диакон Владимир Василик:

За привозом мощей святителя Николая Чудотворца, за громкими заявлениями о нашем духовном единстве, за молитвами об объединении мы как-то проглядели одно малозаметное, но чрезвычайно важное событие, а именно: 100-летие Папского восточного института в Риме. Он был создан для широкомасштабной экспансии на православные земли, в частности, в Россию. О том, какова была экспансия, свидетельствует Иван Ильин, когда, по его словам, католические прелаты с горящими глазами говорили ему о том, что Господь для того железной метлой выметает Православие с русских земель, чтобы там воцарилась «святая католическая вера».

В частности, мы не заметили очень интересного интервью папского нунция на Украине Гуджеротти, который заявил о том, что восточно-католические церкви создавались как своеобразный аванпост, авангард католического мира, его движения на Восток. Он отметил, что восточно-католические церкви служат целебным «жалом в плоть» для того, чтобы напомнить о реальности, о реальных фактах, а не для того, чтобы кто-то думал, что он прав.

В данном случае монсеньор Гуджеротти очень интересно играет со смыслами, потому что, как мы помним, из Послания к Коринфянам «жало в плоть» - это пакости сатаны. Соответственно, восточно-католические церкви, получается, предстают пакостниками сатанинскими в представлении монсеньора Гуджеротти.

Но чему удивляться, если папа Франциск говорит, что Христос стал грехом, и едва ли не сравнивает Его с люцифером. Это очень тонкая и подлая игра со смыслами в последнее время стала характерна для Ватикана. Но для нас важно другое - все широковещательные заявления Гаванской декларации о недопустимости прозелитизма и униатства на поверку оказываются пустым звуком. Нас в очередной раз обманули, как обманывал Наполеон Александра I, подписывая с ним Тильзитский мир, но намереваясь, в конечно счете, идти на Восток. Как обманывал Гитлер Сталина в 1939 году, подписывая с ним акт о ненападении. Германия довольно много нам дарила перед войной, начиная от территорий, кончая новейшими технологиями. А потом, сколько она у нас взяла и разрушила. То же самое и теперь.

Нам могут сколько угодно привозить мощи святителя Николая, при этом ложно утверждая, что на Руси, якобы, нет ни частицы его мощей. Да у нас в Никольском соборе пребывает частица мощей святителя Николая, и не только в нем. Конечно, нас могут сколь угодно ублажать разговорами о нашем мнимом единстве, а в час ноль начать свой «Drang nach Osten» (натиск на Восток). В результате теперь мы можем остаться уже не у разрушенной страны, а у разрушенной Церкви. И поэтому стоит вспомнить мудрые слова Вергилия: «Бойтесь данайцев, даже дары приносящих».

Тем паче, что в вопросе о принесении мощей святителя Николая мы не обязаны католическому миру абсолютно ничем. В свое время на Запад их переносили православные греки, которых в XII-XIV вв. силой и хитростью заставили стать католиками. Извините, это все равно, что благодарить католиков за то, что они дозволяют нам прикладываться к тем православным святыням, которые были добыты разбоем при взятии Константинополя. К примеру, тот же самый Терновый венец Спасителя. Мы не обязаны им в историческом плане абсолютно ничем.

И не стоит разводить по этому поводу особых восторгов. Нужно помнить две мудрые пословицы. Первая: «Бойтесь данайцев, даже дары приносящих», поскольку по духу Ватикан ничем не отличается от греческих захватчиков с их умом, хитростью и беспощадной жестокостью. И вторые мудрые слова: «Врагов имеет в мире всяк, но от друзей спаси нас, Боже».

http://ruskline.ru/news_rl/2017/06/02/katoliki_v_ocherednoj_raz_obmanuli_pravoslavnyh/

[Александр Васильевич]

Греко-католики в праздник Троицы совершили попытку захвата храма Украинской Православной Церкви

 Киев, 5 июня 2017 г.

   

4 июня 2017, в День Святой Пятидесятницы, греко-католические священники при поддержке воинов «Черной сотни» совершили рейдерский захват храма Украинской Православной Церкви в Коломые на Прикарпатье. Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

Как прокомментировал ситуацию настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы протоиерей Василий Кобельский, они обманом попали в церковь и отслужили там Литургию.

«В этот день активисты и священники УГКЦ организовали традиционное шествие к могиле Сечевых Стрельцов, находящегося недалеко от нашего храма. Ко мне подошел представитель СБУ и попросил дать возможность им зайти в храм и помолиться. Мы согласились. Но греко-католические священники, а их было тринадцать, сразу пошли к алтарю и начали совершать Литургию. Мы этого не ожидали … », — рассказал он.

По словам этих активистов, главной их целью было убедить религиозную общину добровольно выйти, как они говорят из-под «Московского Патриархата», а храм, который, на законных правах был передан в пользование Украинской Православной Церкви государством, передать УГКЦ. Вооружившись поддержкой воинов с «Черной сотни», они от слов агитации быстро перешли к оскорблениям не только в сторону священников Украинской Православной Церкви, но и присутствующих православных женщин.

Прихожане такими коварными действиями греко-католических клириков, их дерзкими предложениями и ложными словами были возмущены.

«Зачем вы, священники, между людьми распри делаете? Вы людей травите… », — обратилась прихожанка к одному из провокаторов.

Другие женщины, комментируя для местной прессы ситуацию с удивлением отметили: «Я думаю, что это неправильно. Неужели не могли выбрать другой день, а не такой праздник сегодня большой, цирк людям устроили. Это православные? … ».

Напомним, на сессии горсовета 23 мая депутаты пытались принять решение о том, что нужно отобрать храм в Украинской Православной Церкви и передать его в пользование «Киевскому патриархату» или греко-католикам. Тогда председатель горсовета пообещал, что силой никто храм забирать не будет, а спросят мнение прихожан религиозной общины Украинской Православной Церкви.

Сейчас ситуация вокруг храма остается напряженной. На территории церкви продолжают разжигать вражду и подстрекать людей представители УГКЦ. А верующие Украинской Православной Церкви вместе со священнослужителями молятся в храме. По сообщению с места происшествия, из-за конфликта, верные, опасаясь очередных провокаций, вынуждены оставаться в помещении без воды уже несколько часов.

http://www.pravoslavie.ru/104032.html

[Александр Васильевич]

Цыганов Александр

Восточная политика Ватикана: Новое прочтение старых архивов



В Москве открылась научная конференция по изучению противоречивых отношений между Ватиканом и Москвой

На первый взгляд, открывшаяся сегодня в здании Академии наук в Москве научная конференция может показаться сугубо локальной встречей учёных. В самом деле - что интересного может ожидать широкая публика от темы "Восточная политика Ватикана, Советский Союз и Русская Православная Церковь (1958 - 1978)"? Ну разве что для историков Церкви прозвучит что-нибудь интересное…

Правда, наблюдателя может заинтересовать такой набор фактов: организаторами конференции стали Институт всеобщей истории (ИВИ) РАН, Ассоциация содействия развитию академической науки и образованию, Отдел внешних церковных связей Московской патриархии и Папский комитет исторических наук. Да ещё генеральным спонсором выступил не кто-нибудь, а компания "Транснефть"!

Впрочем, ничего удивительного во внимании учёных к этой теме нет. Достаточно вспомнить, чем характеризовались отношения Ватикана и Советского Союза как в это двадцатилетие - а то была эпоха и высшего этапа развития СССР, и череды сразу нескольких выдающихся пап во главе римской католической церкви - так и до него.

Что было до?

Как до, так и после Октябрьской революции 1917 года отношения между Россией и Ватиканом развивались, мягко говоря, неровно. Обе стороны понимали желательность и пользу взаимно уважительных отношений, но Ватикан время от времени - опять же мягко говоря - заигрывался, пытаясь продвинуть католицизм, в том числе и через униатство, на духовную территорию Русской Православной Церкви. Достаточно сказать, что при Пие Х русский царь Николай II даже не общался с римским папою.

После революции святой престол, как называют Ватикан, не принял атеистического  режима большевиков, и прежние холодные религиозные отношения его с Россиею окрасились ещё и жёстким идеологическим противостоянием. Грубо говоря, папы и коммунисты предали друг друга анафеме.

Но Вторая мировая война очень многое изменила. Папа Пий XII хотя и лавировал, как мог, пытаясь, в том числе и избежать возможной оккупации Ватикана гитлеровскими фашистами, но тем не менее вполне прочувствовал ситуацию, что тотальное зверство с вроде бы родного Запада укрощается и усмиряется вроде бы во всём чуждой Россиею. И вот тогда начались попытки нормализовать отношения между папским престолом и коммунистическим СССР. О том, как это происходило, и говорили сегодня историки из России, Италии и Польши.


_{Папа Пий XII. Фото: www.globallookpress.com}

Значение конкретики

"Очень многое будет открыто сегодня и завтра, - убеждённо заявил научный руководитель ИВИ РАН академик Александр Чубарьян в ответ на вопрос Царьграда, что ещё можно узнать нового по такой, в общем, вполне открытой теме. - Нам известно многое, но - в общей форме. Конкретика - она нужна. И потому так интересны доклады с их, Ватикана, стороны, особенно что касается архивов. Кстати, приехал к нам директор архива Ватикана. И я думаю, что это выявит очень многие интересные факты".

О том же говорилось и в приветствии в адрес конференции от Московского патриархата. Многолетнее сотрудничество авторитетных в научном мире организаций с синодальным отделом РПЦ внесло большой вклад в науку, познакомив со многими неизвестными документами, говорилось в нём, после чего была выражена надежда, что нынешняя научная встреча также "прольёт свет на малоизученные стороны работы Церкви".

По признанию участников конференции, это действительно так. Как оказалось, даже историкам были не известны некоторые эпизоды послевоенной деятельности Ватикана в странах так называемого Восточного блока. В частности, большое внимание привлёк доклад представителя исторического архива Государственного секретариата Ватикана Йохана Иккса (Johann Ickx) о попытках папского престола при Пие XII в 1946 году найти "модус вивенди" с советским руководством, а также в Венгрии, Польше и других странах в советской сфере влияния. Одна беда: занимались этим политическим проектом иезуиты, но и сегодня, по признанию Йохана Иккса, "у курии иезуитов до сих пор нельзя получить все документы для исследований". А это, по его заявлению, был бы значительный источник по истории "восточного вопроса".

Тем не менее исследователь привёл очень важное свидетельство одного из главных побудительных факторов "восточной политики" послевоенного Ватикана: "Мудрец не тот, кто способен разозлить русских - максимум, он может стать только национальным героем. Мудрец тот, что сможет выиграть русских на свою сторону". Этой мыслью, как оказывается, руководствовались многие в папской курии.

"Восточная политика" Ватикана - это, если определять редуктивно, сводя сложное к более простому, политика нормализации отношений со странами восточного блока, отметил президент Папского комитета исторических наук Бернард Артура. При этом, признал учёный, Святой престол находился в определённой степени перед очень противоречивой ситуацией: он и не разделял атеистических и коммунистических воззрений руководителей Советского Союза, и в то же время обращался к ним, чтобы вместе работать над противостоянием войне, тем более в атомную эпоху.

Это выливалось одновременно и в попытки создать "фронт религий" против Советского Союза, как это было на Втором Ватиканском соборе в 1962 - 1965 годах, и в стремление выйти из жёсткого противостояния с СССР, указал в своём выступлении перед коллегами Адриано Роккуччи, профессор Университета "Рим-3". В итоге же получила новое развитие и "жёсткая биполярность 1940-1950-х годов", и парадоксальная связь между двумя сторонами, когда позиция Ватикана служила стратегии, проводимой Москвой в направлении "миролюбия и атомного разоружения".

Смысл тонкостей

В чём, однако, смысл этих тонкостей сегодня? Прошло более полувека с тех пор, геополитические реальности изменились очень существенно.

Ответ, видимо, в том, что, по словам академика Чубарьяна, "эту конференцию мы устраиваем при поддержке и при полном внимании Московской Патриархии". "Я думаю, что это и вклад в укрепление отношений между Ватиканом, католической церковью и Русской Православной Церковью", - подчеркнул он в интервью Царьграду.

Почему? Потому, отмечали многие участники научного собрания, что в нынешнем мире растут вызовы не только традиционной морали, в защиту которой выступает Церковь. Сегодня под угрозой находится само христианство. И в этих условиях анализ прежних подходов к сотрудничеству между римской курией и Россией как страной с самой массовой на планете Православной Церковью представляет собою важный элемент для формирования актуальных ответов на эти вызовы. И ради защиты христианства от физического уничтожения исламистскими экстремистами на Востоке и морального - новыми варварами на Западе - стоит поискать ту мудрость, которая поможет выиграть в этой борьбе вместе с русскими.

В этом главный смысл исторических тонкостей, которые обсуждаются сегодня в Москве.

https://tsargrad.tv/articles/vostochnaja-politika-vatikana-novoe-prochtenie-staryh-arhivov_70232

[Александр Васильевич]

Какова церковь, таковы и «святые»



Когда умирает иерарх какой-либо Церкви, конечно же, ему желают Царства Небесного, возможно, даже его канонизации, если он был святым. В связи со смертью экс-главы УГКЦ кардинала Любомира Гузара стоит оценить поступки этого человека и сопоставить их с поступками его предшественников и современников.

Христианская Церковь основана Самим Спасителем, но в процессе истории в сообщество верующих внедрялись разные искажения Его учения, расколы и ереси. Поэтому  представление о том, что есть святость и кто такой святой, существенно отличается в разных конфессиях. Но я приведу хотя бы обобщающее определение святости, которое до недавних пор не вызывало противоречий как у православных, так и у католиков и протестантов.

Святой - это человек отделенный, избранный, посвященный Богу, отличающийся от других своим благочестием, праведностью, святостью, относящийся уже при жизни к другому Царству. Он является образцом для подражания. Как при жизни, так и после смерти от него возможно явление различных чудес и помощи. По учению Православной и Католической Церквей, святые ходатайствуют на небесах за людей, обращающихся к ним с молитвами. Бог - единственный источник святости, соответственно, святой тот, кто соединён с Богом.

«Святые» Андрей и Степан Бандера. Тренд на канонизацию вождей украинского национализма, как, впрочем, и на  других подобных «святых» УГКЦ, возник из идеологической целесообразности появления новых героев для русофобского проекта «Украина». Канонизация необходима для введения идеологии фашизма в религиозное сознание и мировоззрение украинцев как антирусского форпоста.

Итак, «святой» Андрей Бандера: священник УГКЦ, член Украинской национальной рады (ЗУНР),  отец идеолога украинского фашизма Степана Бандеры. Был расстрелян в 1941 году под Киевом за антигосударственную и националистическую деятельность, по статье 54 кодекса УССР (54.2; 54.11 УК). Расстрел  по этим мотивам греко-католики считают «мученичеством за веру». Весь свой яд русофобии и ксенофобии он вложил в сердце сына, будущего лидера ОУН, пособника фашистов, палача поляков и евреев.

Вот несколько фактов из «жития» этого «святого». Он был среди организаторов государственного переворота в городе Калуше в 1917-1918 гг. В начале польско-украинской войны вступил в Украинскую Галицкую армию (УГА) в качестве капеллана. В 1920 г. УГА полностью перешла на сторону Красной армии и стала называться Красной Галицкой армией, но позднее значительная ее часть перешла на сторону войска Польского.

В 1931 году в Польше проводилось следствие по поводу вооруженных стычек между католиками и греко-католиками, которых возглавлял пан-отец Андрей Бандера. Дело было закрыто спустя два года. 

Украинская Греко-католическая церковь (УГКЦ) ходатайствует в Ватикане о причислении Бандеры-старшего к лику католических блаженных. Задолго до ожидаемой УГКЦ беатификации (прославления в качестве католического святого) Андрей Бандера стал в Галиции местночтимым святым.

Летом 2015 года в алтарной части Свято-Успенского униатского храма с. Козив  Тернопольской области были установлены витражные «иконы» Андрея Бандеры и другого «святого», Никиты Будки, которые «положили свои жизни на алтарь служения Отчизны и УКГЦ». Создатели этих «икон» - «отцы» Михаил Забанджали и Василий Баглея. На «иконе» «Божьего слуги» Андрея Бандеры, наверное, для большего указания на его святость, изображено не Царство Небесное, а символ гитлеровской дивизии СС «Галичина», набранной из украинских националистов.

Согласно греко-католическим источникам, основания для канонизации Степаны Бандеры были заложены самим лидером ОУН. По словам греко-католического священника из села Козив, «еще при жизни Степан Бандера говорил: «Кому нужна моя помощь, приходите ко мне на могилу, как к живому, расскажите о своих нуждах, и я помогу!» Так гласит одно из «житий» этого еще не канонизированного «святого», где сказано, что его слова сбываются до сих пор. «Больше 50 лет идут и идут настоящие украинцы помолиться на могиле батюшки, служат панихиды, плачут, каются. Тут (у могилы Бандеры на кладбище Вальфридхоф в Мюнхене) царит дух благочестия, святости, благодати».

«Святой и блаженный епископ» Никита Будка. В 1912 году папой Римским Пием XI Никита Будка был назначен первым епископом  украинских греко-католиков, проживающих в Канаде. Однозначно, это был одаренный иерарх УГКЦ, много сделавший для ее развития. В 1928 году из-за плохого состояния здоровья епископ возвратился в Польскую Галицию. 

Но причиной канонизации послужила не святость этого человека, а его политическая антигосударственная деятельность. Никита Будка был «птенцом гнезда»  кардинала Андрея Шептицкого, идеологическим вдохновителем бандеровцев ОУН и дивизии СС «Галичина». При геноциде поляков иерарх УГКЦ не заступился за них. Во время Великой Отечественной войны Будка сотрудничал с гитлеровцами и всячески настраивал население против освободителей от фашизма. Он был непримиримым  антикоммунистом, пособник гитлеровцев и сепаратистом: призывал к отсоединению Галиции от УССР.

Весьма известно послание Сталину главы УГКЦ Андрея Шептицкого, где он на все лады хвалит Генералиссимуса. Под этим письмом стоит и подпись Никиты Будки, но это лицемерие не помогло ему. Именно за политические взгляды, а не за веру, в 1945 г. он был арестован украинскими советскими спецслужбами. Суд приговорил его к 8 годам лагерей особого режима и назначил отбывание срока в Казахстане, где Будка и умер в 1949 году.

Вы скажете, что это жестоко? А вот сейчас на Украине людей приговаривают к лишению свободы на срок от 5 до 7 лет всего лишь за посты в социальных сетях, содержащие критику власти или выраженное инакомыслие.

«Святой» епископ  Иосафат Коциловский Перемышльский. После гитлеровской оккупации Украины его дважды вызывали на допрос в гестапо, где, якобы, угрожали заключением в концлагерь за выявленные случаи сокрытия евреев греко-католическим духовенством епархии. Так сказано в его официальной биографии.

Эта новая мифотворческая тенденция - обелить себя от преступлений за счет покровительства евреям, - появляется во многих «житиях» «святых» УГКЦ. А о том, насколько, в реальности, «блаженный» любил евреев, свидетельствуют его поступки.

В 1943 епископ Иосафат совершал богослужения для украинцев, служащих в фашистской дивизии СС «Галичина», которые при его полном покровительстве на территории вверенной ему епархии занимались уничтожением поляков, евреев, чехов, украинцев и русских, не разделявших бандеро-фашистские идеалы. В 2001 году он был канонизирован Папой Иоанном Павлом II. Общая русофобия и православнофобия украинских радикалов и Ватикана преодолели у поляка Войтылы память о геноциде более чем 120 тысяч поляков-католиков и позволили причислить к лику святых духовного отца убийц его соотечественников Коциловского.

Местные католики активно выступали против решения властей назвать улицу в Перемышле (Польша) в честь этого униатского «святого». Они считали, что она не должна носить имя одного из идеологов бандеро-фашизма и преступника, благословлявшего этнические чистки.

(Об этом,  особенно о массовом уничтожении поляков, я подробно написал в статье «Глава УГКЦ Шевчук: Украина сделала Польшу свободной» http://bit.ly/2sHs7HE)

Потомки и наследники «духовного скарба» (духовного сокровища) Иосафата Коциловского - его достойные последователи и ничем не отличаются от своего «предка». Достаточно посмотреть видео Анатолия Шария «крестного хода» униатов-«арийцев» в Перемышле 26 июня 2016 года (http://bit.ly/2rZHeyn , смотреть с 3-й минуты). На нем звучали греко-католические «молитвы»: «Украина понад усе» (аналог фашистской речевки «Deutschland über alles»), бандеровская речевка «Слава героям!» (герои - это те, кто убивал поляков) и «Польша должна погибнуть!». Чисто униатская святость!

(Об этом «крестном ходе» я подробно писал в статье «Крестный ход от Бога и «крестный ход» от диавола» http://bit.ly/2s0jEll ).

Еще один показатель «святости по-католически» епископа Иосафата: он сотрудничал одновременно с американской и британской разведками, что указано в его официальной биографии. «Друзья»-поляки за  это арестовали его и отдали властям советской Украины, но в 1946 г. он был освобожден. Профессиональный политик-шпион остался верен своему делу и в дальнейшем стал заниматься антиукраинской деятельностью, в частности,  провозглашал идеи сепаратизма - отделения западной части  Украины,  за что вновь был арестован.

Епископа Иосафата Коциловского  вместе с шайкой «побратимів» - епископом Григорием  Лакотой, священниками Николаем Грицеляком, Иваном Кузичем и Романом Решетило военный трибунал войск МВД Украинского округа осудил на сроки от 4 до 10 лет исправительно-трудовых лагерей. Всем инкриминировали статьи 54-1а (измена Родине) и 54-11 (участие в контрреволюционной организации) УК УССР.  Григория Лакоту осудили также по  статье 54-4 (оказание помощи международной буржуазии).

Бог дал «своему» рабу достойное окончание жизни - в 1947 г. Коциловский умер от воспаления легких в Киевской тюрьме. Для большего драматизма, в греко-католической редакции «жития» «святого» тюрьма было ложно названа концлагерем.

Кардинал Андрей Шептицкий. Есть еще один ожидающий канонизации «святой» УГКЦ, которого с момента окончания Великой Отечественной войны и до сих пор униаты не могут продвинуть, потому что против него выступают католики Польши. Это центральная фигура Украинской Греко-католической церкви, ее глава - австрийский граф и кардинал Андрей Шептицкий. О его деятельности и роде «святости» можно написать целую книгу. Вот,  например, члены «Союза поляков, пострадавших на Волыни» опубликовали открытое письмо Апостольскому нунцию с просьбой остановить беатификацию униатского митрополита Андрея Шептицкого, который может быть причислен Ватиканом к лику католических святых ( http://bit.ly/2qZRJyx ):

«Глава Греко-католической церкви митрополит Андрей Шептицкий, - пишут оставшиеся в живых жертвы «Волынской резни», - не реагировал на всё происходящее, не делал ничего, чтобы геноцид, осуществляемый украинскими греко-католическими националистами против польского населения, был остановлен. Это было предательство  учения Церкви, он произвёл акт поддержки актов зла. Геноцид он не осудил, не выступил против, не сообщил Апостольскому Престолу. Как высокопоставленный священнослужитель он проявлял полное равнодушие к зверствам».

О преступлениях бандеро-униатов, возглавляемых кардиналом Шептицким, говорится также в открытом письме поляков - потомков жертв ОУН-УПА президенту Польши «Убитых фашистской пулей и бандеровским топором не разделить» (http://bit.ly/2qZM2AA) .

Если еще вспомнить, как кардинал призывал галицкую молодежь отправляться на работу в концлагеря на благо рейха, то образ «патриота Украины» вырисовывается полностью. На своем долгом веку Шептицкий успел пропеть дифирамбы и Францу Иосифу, и Николаю II, и Адольфу Гитлеру, и Иосифу Сталину.

«Капеллан Майдана». Ну и напоследок - «виноградинка на торте». «Подвижник», а, возможно, в свете последней тенденции в УГКЦ, и ее будущий «святой», гражданин США экс-глава УГКЦ кардинал Любомир Гузар, недавно скончавшийся. Большую часть жизни прожил в США, был членом масонской ложи, в 90-х переехал на Украину.

Он стал не только теоретиком, но и практиком братоубийства в стране, его так и называли «капеллан Майдана». Активно принимал участие в организации   противостояния и пламенно призывал народ к братоубийству. Именно ему принадлежат слова: «Народ имеет право на вооруженное восстание».

Он приложил  все усилия для разжигания национальной вражды - русофобии. В одном из интервью кардинал заявил, что «Россия для Украины - это враг номер один, поэтому Украина должна защищаться». По его мнению, «война в Донбассе была оправдана».

Жестокие убийства, государственный переворот, лживость политиков оправдываются тем, что, по его словам, «народ на Майдан вывел Святой Дух». Никакого призыва решить мирным способом военный конфликт на Донбассе у него не звучало; устами он говорил о необходимости мира, а руками благословлял солдат в АТО на братоубийство. Именно он остановил протесты матерей против мобилизации в АТО.

Одна из ветвей греко-католичества, Украинская Правоверная греко-католическая церковь (УПГКЦ), по своей сути являющаяся антиглобалистской, выступила против евроинтеграции. Она призвала народ Галичины не участвовать в братоубийственной АТО http://bit.ly/2rJcQI3. За что, конечно же, и  поплатилась: не без участия кардинала Гузара  епархиальный центр, монастыри, храмы УПГКЦ были разгромлены, священники депортированы  (http://bit.ly/2r08jhF).

Представители УПГКЦ записали видео, где подробно рассказано обо всех ересях и искажениях христианства экс-главой УГКЦ кардиналом Любомыром Гузаром (видео на русинско-украинском языке): http://bit.ly/2sHSygK, http://bit.ly/2s8CQhk).

Кроме того, на официальном сайте УПГКЦ приводятся цитаты из выступлений кардинала, где он поддерживает гомосексуализм: «Еще в 2006 году Гузар одобрил гомосексуализм в своей книге «Беседы с Блаженнейшим» (А. Аржаковський, «Бесіди з Блаженнійшим Любомиром Гузаром». До постконфесійного християнства, 1-ше видання УКУ, Львів 2006): «Гомосексуалисты могут жить вместе, если настаивают на этом... Они, конечно же, могут вести всякого рода сексуальную активность, но их любовь всегда останется неплодной»  (ст.67)»: http://bit.ly/2qZY2SH .

Интересен также тот факт, что Гузар открыто заявлял об использовании им магического маятника для предсказаний: «Маятник - это прибор, который позволяет мне узнать, добрыми ли являются определенные препараты для моего здоровья» (ст.63).

Современные пропагандисты неоязычества говорят о так называемой энергии. Через одобрение гадания маятником в Церковь открываются двери для всех форм предсказаний и магии. Гузар утверждает: «Я верю, что существуют определенные энергии» (ст.63). Далее он признается, что получал через эти «энергии» информацию о состоянии здоровья своей матери»: http://bit.ly/2r9ZAJ5.

Поражает и «богословие» покойного экс-главы УГКЦ, который намеренно вкрапливал ереси относительно Иисуса Христа и Богородицы. Например, на страницах 48-51 упомянутой книги кардинал использовал односторонние еретические высказывания. Одна ересь касалась Спасителя, другая - Его Матери. Он настойчиво подчеркивал только  человеческий аспект Иисуса Христа и Богородицы: «Иисус был, как и любой другой (человек)» (ст.50). Нигде не акцентируется внимание на том, что Иисус одновременно является истинным Богом (...) И наоборот - тайну Божьего Воплощения принижает тем, что сравнивает ее с языческой мифической достопримечательностью, называемой Deus ex machina (ст.48). Также уничижает Богородицу, когда кощунственно сравнивает Ее с мифической богиней-матерью Шакти (бог в женском начале) из Упанишад (ст.48), а далее говорит о Богородице: «Она была хорошей женщиной, доброй соседкой. Она была одной из них - вот и все» (ст.51): http://bit.ly/2r9ZAJ5 .

Грех не вспомнить также и ныне действующего главу УГКЦ, о «подвигах» и «святости» которого также можно написать целую книгу. Но обойдусь и одной цитатой, которая ясно говорит о сути дьявольской секты УГКЦ - проповеди расизма.

В ежегодном журнале «Капеллан», который является проектом Департамента Патриаршей курии УГКЦ по делам пастырства силовых структур Украины как  руководящее пособие в патриотическом воспитании и душепастырстве, в номере за 2016 г. сказано:

«Сегодня служение наших священников на передовой есть выражение образа нашей Церкви... мы народ героев, народ великих людей. Не существует двух реальностей - существует один народ...» (http://bit.ly/260YShI; ст. 18). В стране Украина, которая не является мононародной и монорелигиозной, провозглашение такой идеологии есть фашизм и расизм УГКЦ.

Итак, подведем итоги нашего анализа греко-католических представлений о святости. Так как Украинская Греко-католическая церковь есть структура Римско-Католической Церкви, то на основании перечисленных примеров «святых» УГКЦ можно уже говорить в целом о католической святости, в которую, по идее, должны обязательно входить  следующие навыки, качества, подвиги:

Святой обязан исповедовать и навязывать идеологию фашизма, в украинском варианте - бандеро-фашизма;

Святой должен быть политиком, националистом, лжецом, заниматься шпионажем, быть коллаборационистом и предателем Родины в угоду США, Англии;

Святой должен проповедовать массовый геноцид, расизм, ксенофобию, русофобию, православнофобию;

Святой УГКЦ должен заниматься черной магией (по примеру Гузара), агитировать за евросодомские ценности,  вступление в ЕС и быть человеко- и властеугодником.

Остаются вопросы: почему же так произошло и зачем это нужно Ватикану? Искусственно оторванная политикой Римской унии часть Православной Церкви   начинает омертвляться. В лоно такой «церкви» проникают, в добавление к католическим, различные другие ереси. И постепенно ересь этнофилетизма становится орудием расчеловечивания паствы.

(Этнофилетизм - это ересь предательства Евангельских истин в угоду политическим и этническим интересам. Об этой ереси и ее плодах на Украине я очень подробно писал в статье «Этнофилетизская трансмутация; эксперимент - кентавр» http://bit.ly/2rFKy1i .)

О нравственных и онтологических  причинах, из-за которых возникает этнофилетизм, говорит в своем «Послании о преодолении раскола в Македонии» (2002 г.) благочестивый сербский Патриарх Павел (Стоянович), человек, который приобрёл глубокое уважение даже у иноверцев: «Этнофилетизм именно и рождается из ослабленного сознания соборности Церкви, являясь, таким образом, основанием для разделений и расколов».

Ватикан, в свою очередь, не оставляет своих намерений экспансии по отношению к  Православной Церкви,  считая, что для этого все способы пригодны.

Но вернемся к усопшему экс-главе УГКЦ Любомыру Гузару. Во Львове прошли милитаризованные похороны. Глубоко символично, что гражданина США везет не украинский патриотический автомобиль, а военный «Hummer» американской армии, да еще на подставке пушки. Это достойные похороны высокопоставленного члена масонской ложи (ибо так ни когда не хоронили иерархов церковных!), который пользуясь религиозной мотивацией,  развязал братоубийственное противостояние на Украине.

Господь Иисус Христос говорит: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). Так какое же «Царство» заслужил покойный кардинал? Это очевидно вытекает из поступков его и «святых» УГКЦ и РКЦ, но оно явно не то, о котором говорил Спаситель. Какая церковь, какие святые, таково и их «царство».

Протоиерей Олег Трофимов, доктор богословия, магистр религиоведения и философских наук

http://ruskline.ru/special_opinion/2017/iyun/kakova_cerkov_takovy_i_svyatye/

[Александр Васильевич]

 Диакон  Артемий  Сильвестров, Русская народная линия

Жертва Христова: критика прямого восприятия юридической теории искупления в римо-католицизме



Часть I.

В наши дни достаточно много говорится о цивилизационных различиях между Западом и Русским миром. Притом данные различия проявляют себя не только в отношении к социальным или экономическим моделям государственного устройства (несостоятельным видится утверждение того, что принцип коллективной собственности для русского человека предпочтительней нежели принцип собственности частной). Эти различия касаются самого образа отношений между людьми, вне зависимости от тех социальных, экономических и государственных конструкций, которые присутствуют в обществе на тот или иной период. Скажем, русского человека всегда пеняли его якобы подчеркнутой нерациональностью (вспомним известные строчки из стихотворения Ф. И. Тютчева - «Умом Россию не понять») а жизнь российского общества всегда была отмечена некоторой юридической аморфностью (вспомним известный афоризм М. Е. Салтыкова-Щедрина «Строгость законов компенсируется необязательностью их исполнения»).

Однако в отличие от Запада русская цивилизация всегда характеризовалась ценностью неформальных отношений между людьми, когда «данное слово» (т. е. обязательство) де факто ценилось более прописанного на бумаге и скрепленного печатями договора. Более того, нравственные принципы, такие как честь, достоинство, долг, великодушие, милосердие имели бо́льшую ценность, чем прописанные обязанности и права. Другими словами неформальная «порядочность» значила всегда больше, чем формальная «законопослушность», в то время как в западной культуре эти два понятия фактически синонимичны. Собственно латинским термином honeste (с лат. - честность, порядочность) фиксировалась и законопослушность гражданина.

Полагаю, что многие вполне безошибочно укажут, что подлинная причина отличия западного типа мышления от менталитета русского человека кроется в сфере религиозной. Другими словами: западный мир - дух римо-католицизма и протестантизма, русский мир - дух Православия. Известный журналист Владимир Познер прямо говорил: «Я думаю, что одна из величайших трагедий для России - принятие православия». И хотя «академик» не смог в достаточной степени внятно объяснить - в чем именно состоит «трагедия» России, однако контекст его слов дает понять, что культурные, социальные и мировоззренческие различия между Россией и Западным миром имеют в своей основе религиозный фактор.

В чем же принципиальное различие между «православным» и «римо-католическим/протестантским» мировоззрениями? В каких фундаментальных вопросах расходится восточное и западное христианство? Дело совсем не в догмате о примате Римского папы и не в догмате о filioque, которые скорее являются следствием римо-католической экклезиологии и триадологии, а не основой «западной» веры. В еще большей степени это касается тех схоластических «наложений», которые были приняты Тридентским собором (1563 г.) Основной же момент, который (вначале неофициально) разделил богословие Запада и Востока - понимание Жертвы Христовой - кому и для чего была принесена эта Жертва и каким образом вследствие принесения Оной происходит спасение человека. Кто бы мог подумать, что в наш век (когда согласно иронии известного фильма «космические корабли бороздят просторы большого театра») многовековой цивилизационный спор между Западной цивилизацией и Русским миром - это спор не экономический, не политический и даже не культурный, а спор богословский.

В чем же сама сущность этого спора? На Западе появляется т. н. «юридическая теория спасения», в то время, как на Востоке спасение человека понимается не в юридическом смысле, а прежде всего в нравственном, можно сказать органическом, онтологическом. Полагаем, что подробное знакомство с этими теориями, их сравнение и сопоставление с Божественной истиной заключенной в Священном Писании и Предании Церкви даст нам верный ключ к пониманию по-существу цивилизационного различия между Россией и Западом.

Тема Жертвы Христовой является одной из самых важных тем в христианской вере - Иисус Христос, Истинный Бог наш (нас ради и нашего ради спасения) принес Себя в Жертву! Однако у человека делающего первые шаги в Церкви могут возникнуть вполне законные вопросы - почему Всесильный и Всемогущий Господь (создавший весь видимый и невидимый мир одним Словом Своим) не мог спасти человека одним Своим властным повелением? Для чего нужна была Его Жертва и почему Она была необходима? Кому Она была принесена и в чем смысл этой Жертвы? Здесь следует подчеркнуть, что глубоко ошибочно воспринимать подобный интерес, как праздный, напротив, вопрос понимания сути Жертвы Христовой является центральным и основным как для восприятия всего христианского вероучения, так и для осуществления духовной жизни на практике. Ниже будут приведены многочисленные цитаты Святых Отцов подтверждающие данное утверждение. Вопрос о личном спасении человека, - эта важнейшая истина христианского учения (praecipuus locus doctrinae christianae).

Здесь необходимо отметить, что в связи с несколько различным пониманием сути Жертвы Христовой у православных, римо-католиков и протестантов, данные три конфессии христианства усвоили каждая для себя три различных термина, характеризующие свое особое понимание этого процесса. Для римо-католиков - это искупление, для протестантов - оправдание (оба термина напрямую связаны с юриспруденцией), для православных - спасение. Также необходимо отметить, что в трех конфессиях христианства различными терминами обозначаются сами нравственные принципы, характеризующие жизнь человека и человеческого общества: в римо-католицизме - мораль, в протестантизме - этика, в Православии - нравственность.

Критика юридической теории спасения. Согласно римско-католической концепции Иисус Христос воспринимает на Себя неповрежденное человеческое естество (природу первозданного Адама). В таком случае единственный смысл Жертвы Бога Слова видится в том, что Иисус Христос Своей смертью принес удовлетворение (т. е. выкуп) Богу Отцу («искупление» по др.-греч. ἀπολύτρωσις буквально означает «освобождение за выкуп») за то преступление, которое совершил первый человек, обесчестив (лат. - exhonorare) Божественное величие и оскорбив (лат. - сontumeliam) правосудие Божие и попав тем самым под абсолютную власть диавола. Однако полное принятие данной юридической концепции спасения (jūs) неминуемо рождает очень важный вопрос - кому приносится этот выкуп? Опыт нашей жизни свидетельствует тот факт, что обычно некий выкуп приносится не судье, не верховному правителю (в данной аллегории - не Богу Отцу), а тому, кто удерживает некоего заложника в заточении, например, террористу (в данной аллегории - диаволу).

Т. е., если перевести сию грубую аллегорию в область христианского богословия, то неумолимая логика засвидетельствует, что согласно римо-католической концепции искупления Жертва Христа должна быть принесена диаволу! Еще в IV в. свт. Григорий Богослов писал по этому поводу: «Жертва была принесена не лукавому, ибо как это было бы оскорбительно, не Отцу у Которого мы не были в плену и Который любит нас не меньше чем и Сын, а человеку нужно было освятиться человечеством Бога»[i ]. Кстати, в рамках римско-католического богословия до сих пор нет прямого ответа на вопрос - кому была принесена Жертва Христова. И в данном случае деликатность римо-католиков вполне объяснима, равно как объяснимы мотивы происхождения юридической теории.    

Прп. Ефрем Сирин говорит: «не трудно тебе каждый час быть отводимым в плен далеко от земного, и укрыться от этого немощного мира и от воспоминаний о том, что в мире»[ii]. Однако это касается уже опытных христианских подвижников, им - «не трудно», а человеку, только начинающему делать первые шаги в духовной жизни - трудно. В связи с этим в обычном (т. е. ветхом) состоянии, человеку приходится понуждать себя к христианской добродетели, которая объективно и является истинным благом и радостью для христианина. Но в своем субъективном ветхом сознании человек (не достигший должных ступеней духовно-нравственного развития) склонен видеть благо в получении им самим (человеком) удовольствий и психологически не чувствует прямой связи между совершением добродетелей и блаженством Царства Небесного. А посему данная связь выражается привычным для римлянина образом - «труд», «подвиг» (совершение добродетели) и «награда» (Царство Небесное). Сам по себе данный образ непорочен, привычен для человека и очень удобен в плане педагогического обоснования необходимости добродетели. Именно поэтому он используется и в Священном Писании и Отцами Церкви, получив широкое распространение именно на Западе, т. к. римлянам удалось «уложить» христианство в свое «правовое» прокрустово ложе. Более того в глазах римлян данная «правовая форма» привычная для их способа мышления предавала христианству некую научную форму (той эпохи) тем самым как бы утверждая его в качестве господствующей религии. Однако оный образ (юридическая конструкция) есть только подходящее подобие (для педагогических целей предназначенное), но не выражающее существо самого христианского спасения во Христе.

Несмотря на всю неоднозначность и недосказанность, теория искупления имеет мощнейшую инерцию в области богословской мысли, в том числе и в Православной Церкви. В частности ее весьма грубо транслирует в своем учебнике «Православная антропология» протоиерей Вадим Леонов. Эту же «основную ложь западного христианства» (по словам Патриарха Сергия) проводит в своих сочинениях публицист архимандрит Рафаил (Карелин). Вплоть до второй половины XIX века юридическая концепция спасения была фактически официально-академической точкой зрения нашей Церкви, что, в частности, отражено и в «Христианском катехизисе Православной кафолической восточной греко-российской церкви» вышедшем в 1823 году. Это связано с непосредственным влиянием западной схоластики на формирование учебного процесса в российских духовных школах. Будущий Патриарх Сергий (Страгородский) писал: «наша же богословская наука, всегда находясь под сильным влиянием запада, боялась самостоятельных изысканий в завещанном ей наследии греческой, святоотеческой церкви. Поэтому тот обильный материал, который дается Св. Писанием и Преданием по данному вопросу, остается еще не обобщенным и не исследованным, как должно»[iii]. Это же подтверждает его современник русский богослов В. А. Соколов, профессор кафедры истории и разбора западных исповеданий Московской Духовной Семинарии, который, в частности, пишет «именно эта сторона православного догмата (спасения - А. С.), несмотря на ее великую важность, обыкновенно всего менее является раскрытою в богословских системах и исследованиях»[iv].

Лишь со второй половины XIX века, когда начался систематический перевод трудов святых отцов Восточной Церкви, открылся совсем иной взгляд на проблему спасения. Уже в начале XX века юридическая теория подвергалась основательной критике в трудах многих русских богословов - Патриарха Сергия (Страгородского), митрополита Антония (Храповицкого), священномученика Илариона (Троицкого), протоиерея Георгия Флоровского, протопресвитера Иоанна Мейндорфа, протоиерея Ливерия Воронова, В. Н. Лосского и других. В наши дни достаточно академичной форме уместную критику юридической теории спасения дал доктор богословия, профессор ПСТГУ протоиерей Олег Давыденков в своем учебнике «Догматическое богословие».

Родоначальником теории искупления является римо-католической богослов-схоласт Ансельм Кентерберийский (1033-1109 гг.) изложивший основные положения оной в своем сочинении «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком»). В дальнейшем эту линию развивали такие западные богословы, как Фома Аквинский, Шенкель, Бретшнейдер, Бадерман, Шееле, Перроне, Мартенсен, Клее. Согласно этой теории Адам и Ева нарушением заповеди бесконечно оскорбили Правосудие Божие. Бесконечное величие и справедливость Бога требуют и соответствующего по масштабам и значимости искупления. Однако конечность (смертность) человеческого естества не позволяет ему выполнить условия бесконечного искупления, даже если все человечество в целом будет принесено в жертву ради удовлетворения Божественной справедливости. Поэтому Сам Бог в Лице Своего Сына берется принести безмерный выкуп, дабы справедливость была удовлетворена. Христос был осужден на Крестную смерть вместо грешного человечества и таким образом (своими заслугами, Крестной смертью) принес удовлетворение (лат. satisfaction) правосудию Божию.

В данной концепции Ансельма взгляд на природу спасения основывается на таких понятиях, как «оскорбление», «удовлетворение», «заслуга», которые не присутствуют в Новом Завете и крайне редко встречаются у Святых Отцов, а если встречаются, то не в вероучительном контексте, а соответственно и не в строго догматическом смысле. Также следует отметить, что нравственная планка Священного Писания делает невозможным принятия того положения, что якобы смерть Единородного Сына могла доставить удовлетворение правосудию Бога Отца (о чем вполне эмоционально свидетельствует свт. Григорий Богослов). Далее - теория искупления рассматривает спасение человека, как процесс исключительно внешний по отношению к самому спасаемому (т. е. человеку); другими словами драма искупления оказывается ограниченной отношениями между Отцом и Сыном (или Божеством и сатаной), человек же со своей свободной волей фактически никак в ней не участвует. Единственное, что требуется от человека - искупать свои личные грехи. Что это значит?

(Окончание 1-й части следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание 1-й части)

Юридическое понимание процесса искупления отразилось и на понимании практической духовной жизни христианина на Западе. За каждый личный грех христианин обязан принести некую личную жертву, допустим, исполнить некое сугубое молитвенное правило, понести некое послушание, пост; выкуп может выражаться и в денежном эквиваленте - совершение милостыни и т. д. Таким образом духовная жизнь в рамках «теории искупления» превращается в чисто внешнее исполнение предписаний (заповедей Божиих), принесения «удовлетворения» за грехи, совершения «подвигов» (добродетелей) и практически не затрагивает нравственного состояния человека. Патриарх Сергий пишет: «Жизнь человека из свободно-нравственного возрастания превратилась в бездушное исполнение частных предписаний»[v]. В данном случае союз Бога и человека - это «холодный» договор (где «сторона Бога» предоставляет спасение «стороне человека» в обмен на обязательство последнего исполнять заповеди и совершать добродетели), который плюс ко всему не отнимает у личности произвола чувственной жизни. С точки зрения православной сотериологии - союз Бога и человека - это духовно-нравственный союз, затрагивающий самые глубины человеческой личности и понуждающий (при помощи совести и нравственного чувства) к самым существенным изменениям в сознании самого человека, т. е. в разуме, чувствах, воле.  

Конечно, любой христианский подвижник знает, что в процессе возрастания духовной жизни необходимо заставлять себя исполнять заповеди Божии и делать добрые дела, однако данное состояние («подневольного доброделания») есть лишь предварительная ступень духовного развития, которая должна стать «первым этажом» духовной жизни. Можно даже сказать так: юридические отношения с Богом - состояние ветхого человека, мораль - совокупность норм поведения в Ветхом Завете, христиане призваны к иному - жить в святости и благодати Святого Духа, когда согласно словам Апостола Павла: «умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7: 6). Пространство жизни настоящих духовных подвижников «дышит» радостным исполнением заповедей и произвольным доброделанием, что в свою очередь свидетельствует их обожение, жизни в Духе Святом и является победой святости над грехом. Западное христианство (основываясь на юридической теории спасения) данное подготовительное (ветхое) состояние («подневольного доброделания») позиционирует в качестве законченного и совершенного состояния христианского подвижника. Митрополит Киевский Иларион в своем знаменитом «Слове о Законе и Благодати» в середине IX века говорит: «Ведь иудеи при свече Закона делали свое оправдание, христиане же при благодатном солнце свое спасение созидают»[vi].

Протоиерей Олег Давыденков пишет: «критики юридической теории справедливо отмечали, что дух юридизма в учении о спасении отрицательно влияет на духовную жизнь человека». Патриарх Сергий, например, считал, что юридическая теория искажает в сознании человека самый образ Бога: при юридическом жизнепонимании оказывается искаженной сущность христианства, теряется возвышенность и духовность представления о Боге. Деформируется в сознании верующих и сам образ Христа»[vii]. Действительно, юридическая теория спасения входит в прямое противоречие с многочисленными сюжетами и указаниями Священного Писания, где принцип рациональности и законности возмездия («зуб за зуб») отторгается и воздвигается принцип Любви - «Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5: 44-45). Юридическая теория спасения «рисует» христианского Бога вполне по ветхозаветному (и языческому) «канону», где Бог - недостигаемый и непостигаемый грозный Судья, в том время как Новый Завет открывает нам величественнейшую истину - «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4: 16).

Профессор Московской Духовной Академии протоиерей Петр Гнедич (1906-1963 гг.) очень хорошо отмечал, что теория искупления предполагает достаточно странные отношения между Богом и свойствами Божественной природы: «такое понятие о Боге и Его свойствах, по которому свойства благости или любви и правды или справедливости в Боге резко различаются и даже противополагаются; также противополагаются и действия этих свойств, т. к. каждому свойству Божества приписывается свойственное ему действие. Грех человека "оскорбляет Бога", возбуждая действие его правосудия или "гнев", выражающийся во "вражде Бога к человеку", проклятии его Богом и их следствии - наказании грешника, его каре»[viii]. Такие отношения между Богом и свойствами Его природы делают самого Бога «заложником» Своих собственных свойств, а значит, подразумевают наличие фактора необходимости в Божественной жизни, что автоматически лишает Бога присущей Ему совершенной свободы, что немыслимо и недопустимо! В. Н. Лосский также отмечал, что неверно «представлять себе Бога ни конституционным монархом, подчиняющимся какой-то Его превосходящей справедливости, ни тираном, чья фантазия - закон вне всякого порядка и объективности. Справедливость - не какая-то абстрактная превосходящая Бога реальность, а одно из выражений Его природы»[ix]

Патриарх Сергий (Страгородский) относительно этого отметил, что Православная Церковь «видит во Христе не страдательное орудие умилостивления, а восстановителя нашего падшего естества первенца из умерших, которых Он вывел из смерти, называет Его "вторым Адамом", небесным Господом, "небесных" (1 Кор.:15:20. 23. 45. 47. 48.), т. е. как бы предводителем человечества»[x ]. Также в его работе очень хорошо говорится о том, что в правовом мировоззрении «личность и ее нравственное достоинство пропадают, и остаются только отдельные правовые единицы и отношения между ними... и Бог с точки зрения человека (сторонника теории искупления - А. С.) является только средством к достижению благополучия»[xi]. Именно юридическая теория искупления обезличивает христианство - «лишает личности» и Бога и человека, превращая их в объекты правовых конструкций. Именно правовая (обезличенная) теория искупления породила учение о чистилище, индульгенции, магический принцип opus operatum (который подразумевает физическое участие человека в Таинстве, а не личностно-духовное).

Также «правовая концепция» редуцирует христианство до уровня вполне «рационального» язычества, в котором Бог рассматривается в качестве средства к благоустроению повседневной земной жизни и достижению материального благополучия - «ешь, пей, веселись» (Лк. 12: 18), но никак не в качестве цели - Вечного Блага, Святости и Вечной Жизни. В данном контексте человек рисуется в образе «потребителя», по-сути эгоиста, а соответственно заповеди Божии, равно как и Его воля психологически рассматриваются эгоистическим сознанием, как де факто враждебные и неудобоносимые бремена (что собственно и было в Ветхом Завете).  Патриарх Сергий по этому поводу пишет: «Если же мы любим Христа и следуем за Ним только потому, что "ели хлеб и насытились" (Ин.6:26), - если мы делаем добро только потому, что от Бога ожидаем большего вознаграждения, то чем наше доброделание отличается от языческого... "рожденный от Бога не делает греха" не из-за страха наказания и не по желанию награды, а потому, "что семя Божие пребывает в нем" (Ин.3:9)»[xii], т. е. благодать Святого Духа, стяжание которой и является подлинной целью.
 

Продолжение следует...

_______________________

[i ] Григорий Богослов, свт. Слово 45, на святую Пасху // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 675-676.

[ii] Ефрем Сирин, прп. Сл. 49. стр. 265 - 266.

[iii] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[iv] цит. по Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[v] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[vi] Слово о законе и благодати митрополита Илариона https://azbyka.ru/slovo-o-zakone-i-blagodati-mitropolita-ilariona

[vii] Давыденков Олег, протоиерей, «Догматическое богословие», https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/

[viii] Гнедич Петр, протоиерей, Догмат искупления в русской богословской науке. С. 429-435.

[ix] Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 281

[x ] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[xi] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[xii] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

____________________________________

http://ruskline.ru/special_opinion/2017/iyun/zhertva_hristova_kritika_pryamogo_vospriyatiya_yuridicheskoj_teorii_iskupleniya_v_rimokatolicizme/

[Александр Васильевич]

 Диакон  Артемий  Сильвестров, Русская народная линия

Жертва Христова: критика прямого восприятия юридической теории искупления в римо-католицизме



Часть 2

Реформация XVI века, обрушившись с резкой критикой на юридический формализм римо-католичества, тем не менее, в основу своего мировоззрения поставила всё ту же теорию искупления Ансельма Кентерберийского. Творцы реформации полагали, что искажение изначальной чистоты христианства объяснимо злонамеренностью папских иерархов, в то время, как подлинная причина данных нестроений крылась в самой основе юридического учения о спасении. В этом отношении Лютер, Меланхтон и Кальвин пошли еще «дальше» и говорили уже не только об «удовлетворении Божественной справедливости», но и о «гневе Божием, который смогла утолить лишь смерть Христа на Кресте»[i ]. Также творцы реформации утвердили концепцию оправдания, согласно которой Христос автоматически оправдывает человека не только от первородного греха, но и от всех вообще личных грехов данного индивидуума, уверовавшего в Иисуса Христа - «оправдание означает не только одно начало обновления, но и то примирение, которое мы получаем впоследствии»[ii]. Другими словами, если римо-католическое богословие подразумевало, что личные грехи должен искупать непосредственно согрешивший, то протестанты объявили, что Иисус Христос искупил личные грехи людей и тем самым оправдал каждого человека, в Него уверовавшего.

При этом протестантское «оправдание» (как и католическое «искупление») не подразумевает каких-либо духовных или нравственных перемен в личности оправданного, но сам термин «оправдание» здесь присутствует в юридическом смысле (seusu forensi), как судебный термин - «провозглашать оправданным»[iii]. Грешник именно получает оправдание вследствие Великого «судебного происшествия», а не очищается, не исправляется, не исцеляется от грехов. В данном случае юридическая система «избавления от наказаний» (разработанная Ансельмом Кентерберийским) полностью перенимается протестантской мыслью - только в их мировоззрении освобождение от личных грехов (оправдание) происходит не в силу заслуг христианина (его добродетелей), а в силу сверхзаслуг Иисуса Христа. Причем, как и у Ансельма Кентерберийского это «оправдание» происходит «извне» - не затрагивая существа самой личности человека (его свободы и волевых способностей) и исключительно благодаря вере (т. е. интеллектуальному согласию с основными положениями христианства). С какой-то даже детской игривой наивностью звучат слова протестантского исповедания: «Мы по-прежнему грешники, но Бог обращается с нами, в силу заслуг Иисуса Христа, как будто бы мы не согрешили, а напротив исполнили закон или как будто бы заслуга Христа была нашей»[iv]. Патриарх Сергий указывал на коренную ошибку протестантства - «Вера человека открывает ему только ту истину, что Бог за его прежние грехи карать его не будет, что, напротив, Он готов его принять и помиловать, признать его Своим сыном. Но, ведь, это, если можно так сказать, только очищает человеку путь к Богу, а не производит что-нибудь с человеком. Доселе человек боялся обратиться к Богу, а теперь он узнал Бога и перестал Его бояться, напротив, полюбил. Но, ведь, человек все еще прежний. Необходимо ему не только полюбить или перестать бояться Бога, но и деятельно, действительно к Нему обратиться»[v ].

Другими словами - протестантская модель «спасения» говорит о том, что оправдание происходит не по причине невиновности самого человека (не как следствие искупления им вины или каких-то нравственных изменений в его сознании), а исключительно по всемогущему «оправданию» Христа, которое Он дарует верующим в Него. Данная автоматическая «коробка передач спасения» фактически заменяет (и подменяет) необходимость нравственных и духовных изменений в сознании самой личности верующего, отменяет духовную жизнь, и как таковой религиозный опыт. Если римо-католичество требует от человека пусть и формальных, но все же весьма существенных усилий в аспекте принесения сатисфакций (удовлетворений) Богу за личные грехи, то протестантизм отменяет и это. «Веруешь во Христа - ты спасен, хотя продолжаешь грешить» - так можно несколько грубо и кратко выразить формулу протестантской сотериологии. Патриарх Сергий (Страгородский) восклицал: «Освободить истинного последователя Христова от всех последствий греха (т. е. страданий и наказания - А. С.), но не освободить от самого греха, значит не только не спасти его, но и подвергнуть самой горькой и страшной участи, какую только он может себе вообразить: вечно жить и вечно грешить, - это для него хуже геенны»[vi]. Однако именно этот самообман в конечном итоге утверждает протестантское богословие.

Неоднократно высказывалась мысль о том, что бурное экономическое развитие в странах Западной Европы в XVI-XVII веках обусловлено, в том числе и «торжеством» данной протестантской доктрины. Патриарх Сергий свидетельствует: «уверовать во Христа - дело весьма сложное, обнимающее собою всю душевную жизнь человека, требующее не только внимательности к проповеди, но и отречения от себя, или по крайней мере, отвлечения внимания от себя»[vii]. Однако, если вера и спасение обретаются одним интеллектуальным согласием с основными принципами христианства (как его поняли Лютер, Меланхтон и Кальвин), то данное положение естественным образом «отменяет» духовную жизнь, и, собственно религиозную, как таковую. А, соответственно для обычного человека высвобождается достаточное количество времени, которое куда-то нужно использовать. Если спасение уже «обеспечено», то неминуемо человеку надлежит заняться благоустройством жизни земной. Именно в странах, в которые проник кальвинизм (Швейцария, Голландия, Германия, Франция) в особой степени отмечается фактор экономического развития. Это можно объяснить тем, что в кальвинизме возникает т. н. доктрина предопределения, согласно которой Господь от начала избрал тех, кого спасет и тех, кого погубит. Материальное благополучие согласно этой доктрине является видимым «Божиим знаком» того, что данный человек находится среди избранных-спасенных. У неопятидесятников эта идея вылилась в т. н. «теологию процветания» («евангелие преуспевания») согласно которой «духовный подвиг исповедания веры» венчается богатой жизнью и само исповедание такой «христианской веры» звучит, как «Я богат». Данный пример очень хорошо показывает нам, что буквальное понимание юридической теории спасения свело западное христианство не то что к ветхозаветному уровню, а до уровня весьма примитивных языческих верований.

Итак, богословы конца XIX - начала XX вв. основываясь на комплексном изучении творений Святых Отцов Восточной Церкви (а не произвольных цитаций отдельных педагогических поучений!!!) убедительно показали всю несостоятельность юридической теории. В особой степени это касается применения юридических принципов в аспектах частной духовной жизни. Рассматривать отношения Бога и человека в юридических категориях видится нам крайне несостоятельным. Во-первых: Одна из сторон «договора» - Господь Бог несоизмеримо выше другой - человека, который (согласно логическому мышлению) находится в неоплатном долгу перед Первой. Святитель Василий Великий писал: «Тленный род человеческий достоин тысячи смертей, поскольку пребывает во грехах»[viii]. Абсурдно в таком юридическом контексте ждать от Бога каких-то спасительных «даров» до того времени, пока человек не «погасит» свой «долг», а он не погасит его никогда. Другими словами «правовые отношения» между Богом и человеком в данном контексте с точки зрения юридизма должны быть признаны «в высшей степени несостоятельными». Более того, Господь Бог от начала дарует Свою бесценную Любовь и Благодать безвозмездно, в связи с чем возникает серьезный вопрос: может ли в таком случае нравственное сознание выстраивать с Богом какие-то корыстные «договорные» отношения? Далее, в процессе своей земной жизни человек совершает греховных поступков намного больше, чем праведных, более того, греховность есть естественное состояние человека, а соответственно, «обязательства Бога по спасению человека» не могут вступить в «законную силу» никогда.

Далее, сама земная жизнь человека видится ничтожно малым промежутком времени, нежели вечность и блаженное бытие в оной («ничтожная капля в сравнении с целым океаном»). Более того вечность и вечное блаженство в онтологическом (т. е. по-существу) отношении имеет несопоставимо иную качественную характеристику по сравнению с нашим ограниченным временным бытием (хотя вечная жизнь есть продолжение жизни временной и начало свое берет именно в ней). Другими словами «подвиг» человека всегда будет ничтожен в сравнении с той «наградой», которую («по договору») дарует ему Бог. Наконец, несостоятельность юридической теории искупления демонстрируется тем, что Одна из сторон «договора» - Господь Бог (будучи Вседостаточным) не только не нуждается в том, чтобы человек исполнял предусмотренные «договором» обязанности, но и Сам же являет Себя необходимым и постоянным помощником человеку в исполнении того, что Сам же обязывает его исполнять. В данном контексте абсурдным представляется мнение о том, что человек к чему-то обязывает Бога своими «заслугами».

Безусловно, в Священном Писании и Священном Предании присутствует множество простых для понимания «юридических конструкций», которые в той или иной форме описывают отношения между Богом и человеком, однако таковыми далеко не исчерпывается описание оных отношений. Более того, таковые аллегории не могут стать основой для догматического учения о спасении, равно как и прочие аллегории, встречающиеся в Священном Писании (где бесстрастному Богу приписывается чувство гнева, и Богу, Который есть Дух - «десница») не являются основанием для созидания догматического учения о Существе Бога. Патриарх Сергий (Страгородский) пишет: «Очевидно, здесь действует не jus (юридическая теория спасения - А. С.), - очевидно, этот союз Бога с человеком должен быть понимаем с иной точки зрения, а не правовой, которая его может только исказить, а не объяснить... Вот почему отцы Церкви, употреблявшие аналогию труда и награды, подвига и венца, никогда не забывали и не скрывали от своих слушателей, что это только аналогия, только приблизительное сравнение, существа нашего спасения отнюдь не выражающее, что спасение совершается не по внешнему закону равного вознаграждения»[ix]. В другом месте будущий Патриарх свидетельствует: «эти сравнения остаются только сравнениями, самого существа дела не выражающими и употребляемыми только тогда, когда можно ограничиться одной внешней стороной учения, не касаясь его действительного смысла. Но лишь только дело доходит до этого последнего, школьные формулы приходится оставлять и искать более жизненных определений»[x ]

Святые Отцы достаточно часто формулировали свои наставления в юридических категориях, но следует признать, что таковые имели скорее педагогический смысл, а не строго догматический, вероучительный. Сам Иисус Христос часто преподавал Свое учение, Тайны Царства Небесного в причтах, т. е. посредством доступных образов, ибо так появлялась возможность донести христианские истины до определенной части слушающих. Точно так же поступали и Святые Отцы, в педагогических целях живописуя Бога гневающимся судьей на согрешения Его должников. Однако в догматическом контексте неправильно было бы представлять Бога подверженным чисто человеческой эмоции - гневу. Свт. Григорий Нисский пишет по этому поводу: «...Неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия или милости, или гнева, этого никто не будет отрицать даже из мало внимательных к познанию истины Сущего»[xi]. Возражая против догматизации юридизма и вытекающего из него антропоморфизма в богословии и ветхозаветного законничества в насущной духовной жизни ему вторит и свт. Иоанн Златоуст: «Когда ты слышишь слова "ярость и гневˮ в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых»[xii].

Священное Писание и Отцы Церкви многократно (как в различных образах, аллегориях, так и прямым текстом) говорят о том, что принцип спасения Богом человека основывается не на сухом расчете «заслуг» человека или (у протестантов) Бога. Спасение человека совершается на основании милости Бога (Который есть Любовь) к человеку и на раскаявшемся сердце человека, которое обратилось к исцеляющей грех милости Божией. Через всё Священное Писание красною нитью проходят слова Господа, обращенные к человеку: «будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16). И здесь важно поставить акцент - «будьте святы» не потому что «на то воля Моя», а потому что «Я свят». Другими словами святость и есть воля Божия (неотделима от нее), ибо святость сообразна существу Бога и соответственно добродетель и воля Божия всегда тождественны между собой.

В этом отношении душе человеческой естественно искать добра ради добра, жизни ради жизни: душа хочет не числиться только в Царствии Божием, но действительно жить в нем. Патриарх Сергий пишет по этому поводу: «они (западные христиане - А. С.) позабыли истинный смысл жизни и спасения: смысл жизни не в наслаждении, а в святости, и сущность спасения - в освобождении от греха»[xiii]. В этом смысле христианин жаждет Царства Небесного не ради того, чтобы блаженствовать (в земном смысле «наслаждаться жизнью»), а ради того, чтобы обрести святость, для того - говорит свт. Климент Александрийский, - чтобы проводить жизнь по образу и подобию Божию[xiv]. Праведная жизнь же не есть бремя, носимое ради Божественной награды, но согласно словам свт. Иоанна Златоуста «сама много больше всякой награды, потому что сама есть воздаяние, заключающее много наград»[xv]. Святитель Григорий Нисский пишет: «Предел человеческого блаженства есть подобие Божеству»[xvi]. Итак, юридическая теория спасения (искупления) возникает чисто исторически и обусловлена влиянием римской культуры «судебных адвокатов», богословское же основание данной теории очень и очень несостоятельно.

В следующей части работы мы представим Православное понимание Жертвы Христовой с многочисленными цитатами из святоотеческого наследия.

____________________________________

[i ] См.: Фокин А. Р. Ансельм // ПЭ. Т. II. М., 2001. С. 482; Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. С. 87-91.

[ii] Apologia Ausb. Conf. III (40). Hase. 90

[iii] Apologia Ausb. Conf. III (131). Hase 109.

[iv] Ibid. 642. Cp.Art..Smalcald. III. Art.XIII(I).Hase 336

[v ] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[vi] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[vii] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[viii] Василий Великий, свт. т I, 223. По. XXXII, 5. Изд. 3-е. 1891 г.

[ix] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[x ] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[xi] Григории Нисский, свт. Против Евномия. Творения. Ч. VI. Кн. II. М.,1864. С. 428-429.

[xii] Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Пс. VI.-2. Творения. Т. V. Кн. 1. СПб., 1899. С. 49.

[xiii] Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. https://azbyka.ru/pravoslavnoe-uchenie-o-spasenii#n1

[xiv] Климент Александрийский, свт. Строматы. IV, 22. Clark's Library, v. XII, 203.

[xv] Иоанн Златоуст, свт.. In Rom. Horn. VIII. (Migne. t. LX, col. 456). Перев. стр. 159.

[xvi] Григории Нисский, свт. Ibid. Migne. l. XL1V. col. 433. т. II. 4.

_________________________________________

http://ruskline.ru/special_opinion/2017/iyun/zhertva_hristova_kritika_pryamogo_vospriyatiya_yuridicheskoj_teorii_iskupleniya_v_rimokatolicizme_chast_2/

[Александр Васильевич]

Тайные Ордена Католичества: Тамплиеры и Иезуиты



Организованное соединение духовно единых католическо-протестантской, преимущественно англо-саксонской, элиты (костяка будущего правительства антихристианской державы «морского зверя») и элиты талмудической (жрецов и костяка партийного политбюро этой державы) начинает происходить задолго до современной католическо-протестантской «теологии» постмодернизма и экуменического слияния в одну церковь Антихриста. Организационным воплощением этого объединения стала исторически развивающаяся система тайных орденов, общая сущность которых выражается названием масонства.

Масонство рождается в недрах самого католицизма как строго логичное воплощение его изначального духа со всеми его пороками и, хотя вначале и испытывает на себе вражду со стороны папского Рима, но, как и в случае с протестантизмом, по мере духовной деградации Костела принимается своим родителем-гонителем и далее поглощает его собой. Масонство несет в себе тот же самый земной дух, который породил католицизм, приведя к расколу от Церкви Ее западную часть, - исповедует его цели и методы. Масонство духовно вызревало в недрах католического социума, религиозная и политическая элита которого претерпела отчуждение от простого народа, самопревознеслась над ним, возомнила себя достойной богатства, власти и «высоких» знаний, недоступных «простым смертным». А непосредственное его рождение произошло как закономерный итог католического блудодеяния - ритуальных «крестовых походов», которые заменили христианскую смиренную проповедь любви и борьбу со своими страстями насильственным насаждением «веры», за которым скрывалась низменная жажда господства и наживы.

Направленные римскими папами в «освободительные» походы в Святую Землю «благородные» католические рыцари, объединенные в ордена во главе с великими магистрами (гроссмейстерами), обуянные изначально псевдохристианским духом жестокости, не нашли у Креста и Гроба Господня ничего, что было бы близко их духу. Зато они нашли это у местных талмудических каббалистов - потомков тех самых фарисеев, которые и распяли Христа на этом Кресте и запечатали от человечества в этом Гробе. Заумные гностико-схоластические мудрования, магические формулы вавилонского чернокнижия, техники трансовой медитации, ритуалы тайного посвящения во все более высокие чины, новый талмудический взгляд на Священное Писание, как якобы данное для «второсортной черни» и над которым находятся «недоступные для быдла» тайные эзотерические знания, и на мироустройство, в котором перед англо-саксонской элитой открывалась перспектива «господства избранных» над всем человечеством, с полной свободой предания себя плотским удовольствиям и стяжанию богатства - всё это не могло не очаровать расхристанное рыцарство. Как закономерный итог, Орден тамплиеров, созданный католическим «святым» Бернардом Клервосским, организатором «крестового похода против славян» под красноречивым лозунгом «Крещение или смерть», вместо охраны от магометан храма Гроба Господня и паломников в Палестину оказался орденом «освобождения» от магометан (длящегося по сей самый день) ветхозаветного храма Соломона для совместного с талмудическими каббалистами поклонения и служения в нем «богу». Признав именно в нем источник знаний и «благодати» (к слову, с одобрения самого клервосского родоначальника бернардинцев), они закономерно преклонились и перед жрецами ветхозаветной блудницы - талмудической церкви.

Поклонение Третьему храму, с восстановлением которого связано установление кратковременного царства Антихриста на земле, поставило тамплиеров в масонской преемственности впереди своих старших собратьев из Орденов госпитальеров и святогробцев. Поскольку сущность строительства Третьего храма (с развернутым на Запад алтарем) у самих талмудистов заключается в незаконном, противном Божественной воли стремлении собственным произволением возвыситься до небес - в отличие от богоугодного возвышения, которому служил Первый и Второй Храмы, разрушенные по Божьей воле за вероотступничество Израиля (3 Цар.9:6-9), и служат распространившиеся по земле православные храмы «поклонения Отцу» на всяком месте (Ин.4:21), - это строительство было справедливо воспринято тамплиерами-масонами в качестве продолжения строительства Вавилонской башни, а также подобных допотопных каинитских (атлантистских) сооружений, следы которых до сих пор разбросаны по всей земле в виде «египетских» пирамид, зиккуратов «ацтеков» и прочих. По мере осознания восстановления храма Соломона и связанной с ним гностической религии Талмуда в качестве своей религиозной цели, постановки себе этого строительства выше потребностей собственных государств и их народов, а себя - выше законной государственной власти, тамплиеры под видом «простых и смиренных» строителей-каменщиков автоматически превращались в очаг будущих «вольного» франкмасонства и его тайных орденов. Главными же врагами данного строительства с тех самых пор и по сей день для масонов стали арабские мусульмане и их государства (политически) и, разумеется, Церковь и государства православных народов (духовно). Попутно заметим, что и созданный непосредственно для блюдения Гроба Господня и веры на Ближнем Востоке «Орден Святого Гроба Господнего Иерусалимского» также со временем эволюционировал в закрытую организацию с тайным членством, включающим в ряды своих «Рыцарей и Дам Цепи» представителей западной финансово-политической элиты.

По отношению же к самой талмудической элите это означает полное осознанное или неосознанное покорение ей как «старшим братьям» и «учителям». И даже если разнородные масоны во все времена и мнили себя равноправными элитарными участниками «нового мирового порядка», то самими потомками фарисеев, строго по крови разделяющими «сверхлюдей» и «недолюдей», они видятся не более чем шабесгоями («шабатными слугами») - то есть, гоями, верно служащими своим хозяевам, пригодными для всякой грязно-черновой работы, недостойной «избранных рук», и которыми можно легко пожертвовать при необходимости, что, как показывает опыт английской, французской и российской «либерально-демократических» революций, обычно и происходит.

От самого своего тамплиерского рождения масонская иудеокатолическая церковь воспринимает в себя горделивый дух клеветы, самонадеянности, властолюбия преклонения перед внешними талантами, техническими достижениями и, конечно, талмудический культ золотого тельца: в шестистах шестидесяти шести талантах золотых, ежегодно приходивших Соломону в качестве дани (3 Цар.10:14), ими было небезосновательно узрено сакральное число, символизирующее земное богатство и власть, - число человеческое, которым с тех пор жрецы масонского «зверя от земли» вознамерились духовно и физически запечатать себе в рабство все человечество (Откр.13:16-18). Любовь к богатству и завоеваниям земель - первое, что родоначальники масонства, лицемерно носившие имя «Орден бедных рыцарей Христа и храма Соломона», унаследовали от своих старших талмудических братьев. Уже в скором времени, лишенные как католики Божьей благодати, тамплиеры забыли о своей миссии «бедных охранителей», разрослись крупными землевладениями на Ближнем Востоке, а после изгнания крестоносцев из Палестины - по католической традиции не исчезли с упразднением уставной задачи организации, а ушли в тень, переключившись на международные политические задачи (сходящие к воскрешению пораженного «зверя из моря» в его шестую голову) и активно занялись хазарским ростовщичеством и торговлей. За несколько столетий орден превратился в крупнейшего кредитора всех общественных слоев Запада вплоть до королей и выстроил внутри себя обширнейшую банковскую структуру, ставшую впоследствии общеевропейской. Коварный удар в спину Четвертым «крестовым походом» с разграблением Константинополя, который софинансировали тамплиеры, приняв затем усердное участие и в дележе захваченного, позволил наполнить эту банковскую систему избыточными активами - строительным материалом будущего капиталистической строя неоязыческой Европы. Неудивительно, что, возникнув вначале во французской среде чуть ли не как национальный орден, вскоре тамплиерство заняло наиболее прочные позиции во флагмане золотого идолопоклонства и элитарной сегрегации, передовике культа превосходства и коварства - Великобритании, в которой (особенно в горах Шотландии, родине первых масонских орденов) тамплиерская элита (как и хазарская) и затаилась после жестокого истребления самого ордена во Франции и по сей день имеет свой главный Темпл в Лондоне.

Не менее ожидаемо увлекшиеся земными благами первопроходцы католического иудомасонства, отставив первые тамплиерские обеты «строгости и послушания», низринулись и в бездну распутства, дойдя до мужеложества, которое с духовной точки зрения является одновременно жертвоприношением сатане и преданием себя в его власть: с тех пор мужеложество (часто педерастическое) стало обязательным мистическим ритуалом посвящения членов тайных масонских орденов в высокие степени и их периодических ритуалов жертвоприношений дьяволу. Именно поэтому нынешняя тамплиерско-масонская элита Запада, прочно взявшая власть в странах возрождаемой языческой Римской империи-Евросоюза (седьмой главы «морского зверя») в результате буржуазно-антимонархических революций и изваяв «Новую Атлантиду» в виде США и создаваемой на ее основе глобальной империи Запада (восьмой главы зверя), не просто защищает содомский разврат под видом ценностей либеральных прав человека, но насаждает его во всем человечестве как свою религиозную (сатанистскую) ритуальную практику и норму.

Развращение плотскими пороками, богатством и безотчетной властью (1 Ин.2:16) по уже накатанной колее ввергло тамплиеров и в самое идолопоклонство. Насколько верно свидетельство «святой инквизиции» (а ей не было смысла клеветать на полностью подчиненный папе орден), тамплиеры создали свое тайное поклонение как «спасителю» истукану в виде «Головы» с четырьмя ногами (которая приводила в ужас присутствующих рыцарей) и ее копиям как представителям «бога». В знак подчинения последним они носили на своей шее связанные вокруг «Головы» веревки, легшие в основании дресс-кода современного «цивилизованного мира» в виде галстуков. По тем же свидетельствам за ними числилось и увлечение гностическим оккультизмом, алхимической магией и прямое поклонение козломордому Бафомету. И хотя эта религиозная часть тамплиеров является наиболее сокрытой от истории, сам культ таинственной скрытности в мистической практике (а за ней - и политической), напрямую отметавший христианскую открытость и доступность, утверждался на богоотступническом католическом Западе именно тамплиерством и был положен в основу западной цивилизации лжи, лицемерия и заговора - коварства «морского и земного зверей» вкупе.

Разгром ордена тамплиеров, замашки которого были еще слишком революционны для новозаветной Вавилонской блудницы в XIII веке, не упразднил, однако, самого тамплиерства. Большинство его членов ушли в тень либо перешли в союзный католический Орден госпитальеров, трансформировавшийся позже в Мальтийский орден, - ровесник и старший брат-близнец тамплиеров, зачатый в «крестовом походе», - сохранив и накопленные веками богатства, и сформированные тайные политические и финансовые связи, и гностико-эзотерические предания и практики. На территории же Португалии тамплиеры сохранились собственной персоной, переименовавшись в «Орден Христа», и, испытывая теоретическое влияние халифатских талмудистов, пронесли свое масонское наследие вплоть до XVI века, передав его возникнувшему здесь же ордену иезуитов. Госпитальерский орден прошествовал тем же тамплиерским путем: не свернувшись с утратой целевого предмета своего существования в виде Святой Земли, он переориентировался на закулисную борьбу за власть в многочисленных раздробленных государствах Запада, а также на добычу богатств, которая, помимо сбора ренты с владений по всей Европе, дошла до превращения ордена (уже в его бытность Мальтийским) не только в торговую Мекку, но в бастион работорговли, наёмничества и грабительского пиратства (легендарного корсарства), которое своим разбоем и мародерством наводило ужас на мореплавателей всего Средиземноморья. Одновременно повседневная жизнь и рыцарей Мальтийских рыцарей-монахов, протекавшая рядом с ренессансной Италией, стала прогнозируемо утопать в жутком разврате. Утратив в войнах и в результате эпохи секуляризации свое открытое политическое могущество, госпитальеры, как и тамплиеры, возродились в XIX веке в виде уже откровенно масонских структур «Суверенного Военного Мальтийского Ордена» в Риме и на Мальте и откровенно межконфессионального масонского «Ордена святого Иоанна» - конечно, в Великобритании и США.

Восприятие тамплиерского и мальтийского наследия зрелым масонством открыто засвидетельствовано созданием в XVIII веке в структуре его тайных ответвлений объединенного ордена «Тамплиеры» с подчинением ему рыцарей Мальтийского ордена как одной из высших масонских лож, причем с принципиальной «христианской» принадлежностью его членов, стоящих над своими собратьями низшего уровня посвящений, исповедующими неопределенную «Высшую сущность», что превращает его в действенный инструмент создания экуменической церкви Антихриста под водительством его Антипредтечи - Ватикана. Рыцари масонского тамплиерско-мальтийского сверхордена в последние столетия приняли видное участие в организации антихристианских революций в Европе и прочно вошли в элиту строящейся всемiрной державы Антихриста.

Когда разложение католической церкви-блудницы, создававшей западную цивилизацию, достигло реформационного архипелага протестантизма, на качественно новый уровень вышло и становление в нем тайной орденской организации, в недрах которой вызревал современный Ватикан (по имени языческого божка, отвечающего за первый крик новорожденного язычника) - новозаветная церковь-блудница антихристовой эпохи, - и происходило ее соединение с ветхозаветной блудницей и с вольным порабощением себя ей. Внутренний протестантский надлом римо-католической церкви привел по старой дьявольской диалектики к рождению не менее безбожной реакции - особого католического ордена с сугубо антихристианской доктриной - иезуитов, кощунственно и цинично названных «Обществом Иисуса» и в полной мере олицетворяющего собою «зверя, выходящего из земли, имеющего два рога, подобные агнчим, и говорящего как дракон, действующего перед ним со всею властью первого зверя и заставляющего всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела» (Откр.13:11-12), а потому завершающего в себе и собою становление новозаветной Вавилонской блудницы - католического Костела с его протестантскими метастазами.

Иезуитский орден был создан на пике ренессансного развращения католического Костела в разгар революционно-протестантской Реформации папой Павлом III, все свои решения основывавшим на советах гадателей-звездочетов, когда католицизм как религиозная вера, имевшая духовную власть над европейскими государствами, уже умерла. Умирала и сама квазидуховная католическая церковь по мере того, как Реформация захватывала собой все европейские страны, включая Польшу (почти всю ее аристократию) и саму Италию, происходила секуляризация - изгнание церковности из государственной жизни (вера переходила на индивидуально-психологический уровень), закрытие монастырей, конфискация церковных имуществ. Растерзанная новозаветная Вавилонская блудница, лишившаяся способности поить народы божественным вином Святого Духа, могла «воскреснуть» только как зомби, «яростным вином блудодеяния своего напаивая все народы» (Откр.18:2), - в качестве чисто политической организации, лукаво прикрывающейся маской христианской церкви и соответственно действующей насилием, подкупом и всяким обманом (лестью, клеветой, сговорами): вначале как самостоятельная государственная сила, а по мере хирения Папского государства - как международная партийная организация, проникающая в местные элиты, - идеологически подстраиваясь под них, но вынашивая собственные замыслы, - либо готовящая и проводящая революции в недружественных для себя государствах.

В этих условиях на свет из преисподней и вылезает самый приближенный доселе к образу антихристовой церкви орден иезуитов. Создан он был в Португалии, ставшей прибежищем для распущенного Ордена тамплиеров, унаследовав все «достояние» его богатого организационно-технологического, политического и финансового опыта. Как и при становлении ордена почитателей «Третьего Храма» особую роль в создании иезуитства исполнили талмудические иудеи, вес которых в землях недавнего Халифата был огромен. Направленная после Реконкисты в Испанию «святая инквизиция», подвергнувшая иудеев-сефардов террору, «оставила» для тех лазейку в виде «принятия» католической веры. К тому времени Талмуд уже давно позволял «принимать» чужую веру для конечного торжества иудаизма, поэтому на Пиренейском полуострове быстро образовалось сообщество марранов - иудеев, внешне исповедующих католичество, но, как правило, втайне отвергающих, ненавидящих и воюющих против него (подобно секте жидовствующих, примерно также действовавшей в то же самое время по отношению к христианству на Руси). Именно марранами во взаимодействии с близкими им по духу тамплиерами и был создан иезуитский орден, унаследовавший все тамплиерские и талмудические цели и средства - захват государственной, а затем и всемiрной власти путем клеветы, интриг, подкупов, убийств, террора, ростовщичества и искусных финансовых махинаций, лицемерной «благотворительности», закулисной дипломатии и интриг - только уже для вящей власти папы Римского, который, в свою очередь, как лжепророк и предтеча Антихриста, должен принести ее к ногам Антихриста и, вероятно, по образу святого Иоанна Крестителя лишиться головы, а вместе с ней - надежды быть соправителем своему антикрестнику. И в отличие от XIV века папизм уже не видел в этой ереси никакого противоречия своей вере, а потому с удовольствием и использовал иезуитство для «воскрешения» католицизма уже в рамках квазирелигиозного государства (будущего Ватикана). В свою очередь была впервые преступлена граница между духовных влиянием талмудизма на новозаветную церковь-блудницу и их организационным объединением: талмудисты впервые вошли в нее, пусть пока и тайно. Скорой канонизацией основателя Ордена И.Лойолы и его сподвижников Ф.Ксаверия и П.Фавра весь католицизм был окончательно переведен римскими папами в иезуитскую стадию.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Иезуиты обрели поистине геростратовскую знаменитость и сделали нарицательным свое имя, символизирующие безмерное коварство, подлость, двуличие, ложь, лицемерие, предательство, жестокость, то есть, антихристианство. Сатанистский принцип «цель оправдывает средства», озвученный в скромном политическом памфлете Н.Маккиавелли, всемiрно прославился взявшими его на вооружение иезуитами. Именно ими впервые в послеантичный период были «оправданы» софистические приемы спора, когда под нужный сомнительный или заведомо ложный тезис подводятся всевозможные «оправдания» и «доказательства», а также утилитарная мораль, когда выгодное в «неоднозначных» случаях (которыми софистическая логика позволяет сделать абсолютно любые случаи) объявлялось истинным. Иезуитами была разработана особая система «птичьего языка» с максимально размытыми и обтекаемыми фразами с подлинным смыслом, доступным только «посвященным»: такой язык, ставший языком современной политики, дипломатии и гуманитарной науки, позволяет постепенно внедрять в душу (сознание и подсознание) людей незаметно для них самих самые безбожные и саморазрушительные идеи (пресловутыми «окнами Овертона»). Фарисейская философия предполагала и соответствующий тип поведения: «для блага нашего дела» (cosa nostra) папский устав иезуитов одобрял светский характер членов ордена, тайное и ограниченное по численности элитарное членство в нем. Наконец, уставом предполагался хасидский закон слепого и абсолютного подчинения низших членов общества высшим, а вместе - папе Римскому (вплоть до самых греховных и безумных приказов), окончательно упраздняя церковную соборность и христианскую личную ответственность каждого человека перед Богом за свои поступки. Как видим, иезуитам принадлежит «честь» создания прототипа масонских лож и международной тоталитарной секты как костяка будущей антихристовой церкви.

Целью создания иезуитского ордена было объявлено оздоровительное обновление в католической церкви и осуществление контрреформации - противодействия распространению протестантизма и обращения его адептов обратно в католицизм. Однако в «лучших» католических традициях иезуитство вскоре отошло от уставных целей. После некоторого оживления нравственная деградация католического Костела продолжилась, протестантизм был побежден в ряде стран (резней как во Франции или натравливанием на Русь как в Польше), а в других с ним был заключен «пакт о ненападении» (Вестфальский мир), который в условиях изживания религиозности у европейских народов уже не нарушался. Однако, по плану врага рода человеческого, иезуитство умирать в Вестфальском мире не собиралось и обратилось всей своей мощью против его главного врага - православной Церкви и единственной оставшейся к тому времени державной силы на пути ее уничтожения «зверями из моря и от земли» - православной Руси.

Вначале иезуитский орден внедрил своих агентов в Польское королевство и оказал достаточно слабой Польше всевозможную помощь (военную, дипломатическую, финансовую) для военного завоевания Малой Руси, а затем и Руси Белой и Литвы (под видом Люблинской унии), ослабленной борьбой местного православного русского населения с ополяченной литовской шляхтой за выход из Кревско-Городельской унии и воссоединение с восточными братьями из Московской Руси и войнами с последней, которые вела его телами католическая литовская знать. После этого слугами дьявола была поставлена цель упразднить на Западной Руси православное Христианство, для чего ими была разработана адская стратегия: на место терпимой к Православию литовско-русской династии на трон в Варшаве был возведен венгерский иезуит Штефан Баторий; начали массово открываться иезуитские польские коллегиумы во главе с Виленским иезуитским университетом, куда чуть ли не насильно загонялись дети западнорусского дворянства; города были массово заселены и наделены привилегиями гонимые по всей Европе иудеи для подрыва главного оплота местного русского населения - городов и православных городских братств (в XVII веке западные русские были окончательно изгнаны из своих городов вплоть до советского времени). И, наконец, к жизни был вызван старый католический демон, которым была уничтожена Византийская империя - униатство. Для этого при помощи верных талмудических инструментов симонии было произведено развращение и отрицательный отбор архиереев и игуменов монастырей, к которому добавилось и кощунственное марранское наследие: иезуиты лицемерно «принимали» православный сан, чтобы при поддержке развращенных «архиереев» и польско-литовских штыков ввести от имени православных безбожную Брестскую унию, после чего создали «униатский» орден базилианцев и приступили через него к невообразимому террору против православного населения западной Руси, продолжающийся в лице украинских бандеровцев по сей день.

Последним этапом иезуитско-марранского коварства была агрессия Речи Посполитой с поддержкой Ватикана, наемников из многочисленных католических стран при финансовой поддержке талмудистов на Московское царство с целью его уничтожения и террористического окатоличивания, воспользовавшись Великой Смутой, раздутой ими же при помощи излюбленной клеветы на царя Бориса Годунова и засыланием в Москву двух Лжедмитриев. Еще ранее иезуитами была развернута многовековая клевета на Русское государство и Русскую Церковь во главе с первопроходцем шпионом-иезуитом А.Поссевином - на благоверного царя Иоанна IV: Русь и ее лучшие сыны отселе изображалась дикой, варварской, кровавой, развратной, грязной, неотесанной, с рабской психологией. А ведь еще при самом Иоанне Грозном поляки настойчиво просили его стать польским королем. Позже иезуиты натравили на Россию Наполеона с вавилонским столпотворением народов «зверя морского» о его «седьмой голове», среди которых до трети вторгшейся армии составляли поглощенная иезуитами польская знать, и приняли активное сопровождение аналогичного похода Гитлера, в котором только догматическая славянофобия Третьего Рейха помешала одержимой экстремистским национализмом Польше выступить главной ударной силой.

Но войной против православного Христианства коварство марранского ордена иезуитов не ограничилось. Был совершен эпохальный шаг на пути к восстанию вавилонского «зверя из земли». Если доселе новозаветная католическая блудница ограничивала свое действие достаточно сжатым пространством европейского континента, при этом ревностно до безрассудности охраняя свои догматы (ложные и сформированные под воздействием неоплатонического гностицизма и талмудизма), то иезуиты как квазирелигиозная спецслужба светского, по сути, государства вознамерились понести католическую ересь, отвергнутую потомками Иафета в Европе, на другие континенты и другим расам, чтобы возродить среди их неискушенного населения новозаветную блудницу уже в совершенной вавилонской «ипостаси». Для этого псевдоапостолы-лжепророки, «приходящие в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные», о которых предупреждал Христос (Мф.7:15), полностью отказались от твердости исповедания веры и начали человекоугодливо принимать всевозможные заблуждения и непотребства местных культур, поскольку иных средств у Рима, утратившего Истину и благодать, а также огонь и меч англо-саксонских держав, перешедших в протестантизм, уже не было.

Так было положено начало будущему мультикультурализму и толерантности, которые не противоречили, а продолжали европоцентристскую горделивую агрессию Запада, сплетшись с ней. Олицетворением иезуитской миссии стал Маттео Риччи, «проповедовавший» в Китае европейский гуманизм в одежде буддийского монаха, а также организация, созданная папой Григорием XV, канонизировавшим иезуитов, с красноречивым названием «Конгрегация пропаганды веры». Всходы именно от пропагандистских зерен иезуитского миссионерства в Азии, Африке и Латинской Америке в условиях атеистическо-протестантского Запада составляют ныне львиную долю плоти католического Костела, превратившегося в Вавилонскую новозаветную блудницу; то, что вино ее - вино не святости, а блудодеяния, хорошо видно по наиболее религиозным католическим странам Латинской Америки: «христианская вера» там легко уживается с миллионными порнографическими карнавалами (Бразилия), безграничной наркоторговлей (Мексика и Колумбия), проституцией (Куба) и даже каннибализмом (Гаити). Впрочем, аналогичную картину мы видим и в других центрах и плодах иезуитской миссии - эпическим наркопритоном в Филиппинах (до прихода врага иезуитов Р.Дуэрте, симпатизирующего православной России) и родиной мафиозных «крестных отцов» Сицилии.

То зло, которое несли с собою иезуиты, внедряясь в политические элиты государств и разогревая в них антигосударственные революции, вызвало отторжение у католических монархов, вынудивших поставленного ими же главу католического Костела Климента XIV официально «упразднить» иезуитский орден (что не спасло католические монархии от революции, расползшейся от Франции при помощи Наполеона и масонов по всей Европе, нанеся сокрушительный удар по самому католицизму), который вскоре возродился - по традиции, в новом инфернальном качестве. Торжество толерантно-агрессивного миссионерства иезуитства («двурогого зверя из земли»), в которое исторически выродился католицизм, в самой Европе выразилось в «благословении» в XX веке либерализма (в частности, западноевропейской демократии), революционного марксизма (непосредственно заложенного иезуитами в основу южноамериканской «теологии освобождения», включающей вооруженную классовую войну и взгляд на бедность как источник греха) и этнофилетического фашизма (в частности, иезуитами была создана секта хорватских усташей, устроивших геноцид православных сербов). Теология иезуитского «зверя из земли» XX века также претерпела революцию: иезуитом Тейяром де Шарденом была создана богохульная концепция «христианского эволюционизма», отрицающая шестидневное творение Богом мира из ничего, а иезуитский II Ватиканский Собор, положивший начало слиянию католицизма с талмудическим иудаизмом и масонством, открыл двери для принятия в католическое вероучение всех гуманистических философских доктрин современности (аджорнаменто), собранных в постмодернизме, и перехода к доктрине экуменизма - созданию церкви Антихриста.

Усилиями иезуитов в XX веке Ватиканом был совершен еще один решающий шаг на пути к церкви Антихриста - сближение с выросшей из католицизма и единой с ним по духу, но долгое время ему противостоящей, богоборческой силой - масонством. Органом такого сближения стал первый «светский» католический орден «OpusDei», созданный еще одним иудеем-марраном с Пиренейского полуострова Х.де Балагером по строго иезуитским лекалам (по серьезным свидетельством, под контролем самих иезуитов) с тайным членством и рабским внутренним подчинением, добившись потом и экстерриториальности. Орден был создан во время режима Франко и сразу открыто ввел своих членов в фашистское правительство, поспособствовав вместе с иезуитами приведению и утверждению у власти консервативных католиков Франко, Муссолини и Гитлера, которые были одновременно поддержаны еще одной частью Вавилонской блудницы - финансовой элитой США (в основном представляющих тот же талмудический иудаизм). Гитлер никогда не скрывал, что конструкцию своего неотевтонского ордена СС буквально скопировал с устава ордена Иезуитов и принципов ордена «Опуса Деи».

Нескрываемой целью «Опуса Деи» стало проникновение его членов в высшие круги различных отраслей общественной жизни и утверждение через это власти Ватикана. Для идеологического прикрытия этого католическо-масонского органа «зверя от земли» его основателями была взята на вооружение протестантская доктрина сакральности будничной бытовой жизни и профессиональной самореализации (с нацеленностью на карьерный успех и вхождение в элиту), позволяющими достичь «святости», дополненная некими тайными «духовными упражнениями». Непосредственным выражением «святых профессиональных занятий» элиты ордена ожидаемо стало изобретенное прежде самими иезуитами создание «независимых» специальных отраслевых некоммерческих (чаще всего, «благотворительных») организаций-фондов, тесно работающих с руководителями соответствующих отраслей и учреждений, а особенно - учебных заведений гуманитарного профиля для подготовки новой западной элиты. Установки ордена позволили превратить его и в организатора активного межконфессионального «диалога» - прежде всего, с родственными ему протестантами, а также иудеями, которых масонский Второй Ватиканский собор объявил «старшими братьями христиан» (после «собора» в число «сотрудников» ордена начали включать маститых раввинов и даже атеистов).

Притом в таком экуменическом ордене сохраняется жесткое подчинение «священникам» Ордена, которые подобно протестантским пасторам также занимаются добычей финансовых средств «сакральной» светской деятельностью: личина предтечи Антихриста вырисовывается все чётче. Подобно тамплиерам и мальтийцам новым Орденом создается обширная транснациональная кредитно-инвестиционная банковская сеть и ряд «независимых, но опекаемых» организаций, позволяющих проникать во все поры общества под вуалью религиозной нейтральности. Заслуги Opus Dei, который признан сектой законодательством разных стран и его собственными бывшими членами, в деле построения церкви «зверя от земли» оказались настолько значительными, что канонизация иудейского создателя ордена произошла через 17 лет после его кончины выдвиженцем Opus Dei и ЦРУ папой Иоанном Павлом II, могильщиком социалистического блока.

В XXI веке мы буквально воочию наблюдаем апогей иезуитского миссионерского аджорнаменто - покорения «зверя от земли с двумя рогами, подобными агнчим, и говорящего как дракон» мiру сему во главе с его князем и его державой («зверю морскому») и «приведения к поклонению ему со всей властью Антихриста» всего неправославного человечества (Откр.13:11-12), - когда пост папы Римского впервые в истории занял открытый иезуит Франциск из той самой Латинской Америки (в частности, из приютившей многих нацистов Аргентины, в активном сотрудничестве с которыми, в особенно униатами-бандеровцами, был замешан сам папа). Его «проповедь» заключается в пропаганде установления мiрового правительства во главе с нынешней масонской либерально-банкирской элитой для обеспечения «общечеловеческой социальной справедливости». Новой иезуитско-схоластической политологии соответствует и новая иезуитская этика: папой Франциском открыто одобрена наркомания, проституция, гендерный феминизм и содомия («квир-теология»), а противодействие им названо грехом нелюбви с осуждением консервативного образа жизни (в частности, многодетных семей). Папа-иезуит Франциск вполне подходит на роль персонифицированного воплощения «зверя из земли с рогами как у агнца» - предтечи и антикрестителя Антихриста, тем более, что почитаемый самими католиками за святого ирландский монах Малахия 900 лет назад предсказал с удивительно точными описаниями 113 будущих пап Римских и указал на нынешнего, как на «черного папу», при котором произойдет пришествие «сына беззакония» (генерал ордена иезуитов как раз официально и называется «черным папой»).

Дмитрий Куницкий

http://ruskline.ru/opp/2017/mart/13/tajnye_ordena_katolichestva_tampliery_i_iezuity/

http://rossiyaplyus.info/tampliery-iezuity/

[Александр Васильевич]

Вожди украинских «грехо-католиков» снова поспособствовали проведению «гей-парада» в Киеве



18 июня, в День всех святых, в земле Русской просиявших, в Киеве состоялся небывалый в истории Украины по своей масштабности «гей-парад», в котором приняло участие примерно 2 000 извращенцев, охранявшихся шестью тысячами силовиков. Дата большого православного праздника для его проведения была выбрана явно не случайно – это было сделано в пику Христианам. Также «парад» был полон антихристианских лозунгов. Но даже открытое кощунство содомитов не помешало украинским «церквям» сыграть немалую роль в осуществлении этого первого настоящего массового «гей-парада» в Киеве 18 июня. Прежде всего – своим молчанием. Ибо молчание, как известно, означат знак согласия.

Юрий Шпырный, – украинский общественник, член движения «Любовь против гомосексуализма», на своей страничке в «Фейсбуке» следующим образом объяснил молчание ряда крупнейших конфессий Украины, в частности лидера «УПЦ КП» Денисенко, называющего себя «патриархом Филаретом»,:

Те не повторяли скорбного пути Филарета: он был стал фронт-меном церковного сопротивления ЛГБТ. А потом предал.

Порошенко использовал свой 5 канал, где на исторических передачах «невзначай» упомянул агентов КГБ в церквях, в т.ч. вспомнил так называемого “Антонова” (это агентурная кличка Денисенко в КГБ – прим .автора). Плюс однозначно наобещал (и выполнил обещание) разную вкусную гречку. В том числе – Филарет теперь фронт-мэн на правительственных мероприятиях. Это печально. Не в том грех, что он взаимодействовал с КГБ. Это баптисты и пятидесятники могли позволить себе роскошь ухода в незарегистрированные. Руководитель главной церкви не мог тогда действовать иначе, чем сотрудничать с КГБ.

Поэтому в данной ситуации плохо то, что Филарет сегодня людям подал дурного примера продажности. Для украинцев это очень актуально.

Очевидно, компромат есть не только на Филарета…»

Так что даже Юрий Шпырный, являющийся «ветерашкой» майдана, сектантом и русофобом, признал-таки позорную роль раскольника Денисенко и ему подобных лиц, которых он ранее хвалил. Впрочем, Денисенко, «держащий нос по ветру» и всегда колеблющийся только в соответствии с генеральной линией правящей партии, и в лучшие времена обставлял свои робкие протесты против «гей-парадов» такими реверенсами в сторону «гонимых» педерастов, что было непонятно, пропаганда ли это против гомосексуализма, или за него… Денисенко, живший в незаконном для монаха сожительстве с женщиной, содомитов таки не любит. Но зато он любит деньги власть, а их на современной Украине религиозный политик может иметь только при одобрении гомосексуального лобби…

Блаженнейший митрополит Онуфрий – глава УПЦ МП, этой единственной канонической Церкви на Украине, выступил с публичным обращением к властям с требованием не допустить такого позорного осквернения древнего Киева. Остальные руководители самых крупных религиозных организаций, называющих себя «церквями», позорно смолчали. Очевидно, по тем же причинам, что Денисенко: власти для каждого нашли кнут и пряник.

Но особенно позорна в данном случае роль униатов. Как известно, главный вуз этой самой прозападной из крупных конфессий Украины давно готовит идейных пропагандистов содомии, что вызвало гнев и возмущение даже у части клириков данной «церкви», хотя их протесты были довольно быстро подавлены Святославом Шевчуком.

(См. «Содомско-католический университет» http://rossiyaplyus.info/sodomsko-katolicheskiy-universitet/)

Недавно на своей странице в Facebook журналист и преподаватель Украинского католического университета Андрей Павлишин написал: “Среди 10 заповедей не сказано ничего о ЛГБТ, потому что это средневековая дурня вроде борьбы с “еретиками”.

Там все руководство и основной преподавательский состав – это именно такие идейные «реформаторы» религии в сторону толерантности ко греху содомии. Недаром за полтора месяца до «гей-парада» в Украинском Католическом Университете читала лекции Сьюзен Биддл – известная американская пропагандистка гомосексуализма, автор множества фотосессий о них. Она читала будущим клирикам и журналистам «УГКЦ» лекции на эту тему, рассказывая как эффективнее пиарить это явление в обществе. Разумеется, эта пропаганда была прикрыта легким флером «объективности», рассказами о «независимой журналистике», но это суть дела нисколько не меняло…


_{Святослав Шевчук}

И сам глава «грехо-католиков» Святослав Шевчук в реальном, а не показном противодействии пропаганды содомии не отличается; и сейчас он не только смолчал о вреде «парада» извращенцев. Он сделал все, чтобы как можно меньше людей вышло противодействовать «гей-параду», и чтобы протесты были безобидными, не могущими помешать победному шествию содомитов. Еще в прошлом, 2016 году руководство униатов твердо осудило любое насилие против участников киевского «гей-парада», в то время намного менее масштабного. Это сделало то самое руководство униатов, которое постоянно благословляет «АТО»-шников на кровавое подавление восставшего против хунты народа Донбасса. Хотя насилием может быть не обязательно избиение гомосексуалистов, а, например, и перекрытие пути следования такого шествия, как это сделали православные люди в 2013 году, сорвав его. Все дело в том, что руководство США и ЕС, которому подконтрольна католическая «церковь», официально поддерживает «гей-парад» и всячески способствует силам «АТО». Так что эти униатские политкомиссары в рясах колеблются только в соответствии с линией партии, в смысле – Госдепа.


_{Униатский "святой" педераст Бандера}

Как и в прошлом году, униатские лидеры специально дали возможность громко покричать сторонникам семейных ценностей, проведя девятого июня марш «за семейные ценности». Дали с той целью, чтобы они не перешли к более радикальным действиям. Причем при этом кукловоды искусно приучают их ко все большей толерантности к пороку. А вскоре, 12 июня, власти провели в Киеве «гей-парад», и на его срыв уже мало кто пошел, ибо люди вообще редко тратят много времени на общественную работу: дважды за 10 дней идти на массовую акцию бесплатно мало кто согласится. Властям важно было «выпустить пар» социального напряжения именно ДО «парада». Точно такими же методами иезуит Франциск «сливал» народные протесты в Аргентине и Италии, где именно при его «духовном руководстве» были внедрены «браки» содомитов. Иезуиты – самый либеральный орден католицизма, внедряющий все гнусности нового мирового порядка, включая все смертные грехи.

Безусловно, «католическая церковь», и жестко подконтрольное папе Римскому униатство давно стало совсем иной религией, не являющейся более даже околохристианской ересью.


При таком руководстве католической «церковью», при наличии таких «спецов» по внедрению идеологии содомии в общество, униаты просто не могли не сработать в общем «тренде» своей «церкви». И, как мы видим, эта совместная операция марионеточного режима Порошенко и руководства униатов по недопущению срыва «гей-парада» блестяще удалась. «Гей-парад» не только прошел спокойно и  помпезно, но и набрал рекордное число участников, причем по степени открытой демонстрации содомии достиг уровня подобных акций в Амстердаме.

Во многом это произошло благодаря «успокоительной» работе униатской «церкви», которая успешно «промыла мозги» украинским националистам.

Как уже говорилось, все безнравственные политические манипуляции Святослава Шевчука и его соратников над своей несчастной паствой – это не его личный курс. Он только следует в этом плане современной общекатолической доктрине.

Что говорить, если главным консультантом пиар-службы Святого престола стал Джеймс Мартин – католический «священник», постоянно проповедующий толерантное отношение к ЛГБТ, пишет GSN.
И до, и после своего назначения он делал шокирующие заявления. «Часть канонизированных святых “наверняка были геями”, – считает Джеймс Мартин (James Martin).


«Отец Джеймс» так прокомментировал на Facebook новость о католическом богослужении на собрании ЛГБТ: “Это еще один знак того, что мы движемся навстречу друг другу и наводим мосты”.

Многие католики в Facebook не согласились с такой оценкой. Один пользователь сказал, что“никто из канонизированных святых не оценил бы позицию Мартина”.

В ответ проповедник-иезуит предложил своему визави обратиться к статистике:“Определенный процент людей – геи, и, по всей вероятности, среди святых они тоже были. Когда ты попадешь на небо, ты сильно удивишься, когда тебя встретят мужчины и женщины-ЛГБТ”.

Главный пиарщик Ватикана является даже сторонником туалетов для «среднего пола».
В частности, Мартин резко отреагировал в “Твиттере” на решение президента Трампа отменить федеральные правила, защищающие трансгендеров в школах: “У студентов-трансгендеров и без того достаточно проблем в жизни. У них должна быть возможность выбирать, каким туалетом пользоваться – это никому не причиняет вреда.

Мне очень жаль, что у студенты-трансгендеры лишены этой возможности, это же базовая потребность! Отказ унижает их человеческое достоинство”.

Еще раз обращаю внимание: здесь мы видим не просто содомский грех отдельных клириков (такое может быть в любой конфессии), а сознательное насаждение содомской ИДЕОЛОГИИ, греха как нормы, и даже как некой «заслуги». Делается акцент на высокое «человеческое достоинство» помешанных трансгендоров, которое, якобы, будет нарушено без специального туалета для них. О человеческом достоинстве детей, на которых сам факт наличия таких туалетов будет действовать плохо, иезуит не думает…

Но о человеческом достоинстве нормальных людей не заботится и Катехизис католиков.

Напомню выдержку из своей недавней статьи:

«В католическом Катехизисе, который придумал «святой» Папа Иоанн Павел II, есть и весьма своеобразные пункты о разврате, в частности, о такой особо гнусной его форме, как содомия (пункты 2357, 2358) :

«Гомосексуализм означает отношения между мужчинами или женщинами, испытывающими сексуальное влечение, исключительное или преобладающее, к лицам одного с ними пола. Он принимает самые разнообразные формы в разные эпохи и в разных культурах. Его психическое происхождение остается в большой степени необъяснимым… Довольно значительное число мужчин и женщин имеют врожденную тенденцию к гомосексуализму. Эти люди не сделали сознательного выбора в пользу гомосексуализма; для большинства из них это состояние является трудным испытанием. К ним нужно относиться с уважением, состраданием и тактичностью. Надо избегать по отношению к ним всяких проявлений несправедливой дискриминации. Эти люди призваны исполнить волю Божию в своей жизни и, если они христиане, соединить с Крестной Жертвой Спасителя те трудности, с которыми они сталкиваются вследствие своего состояния».

Итак, здесь повторены все либеральные мифы, противоречащие Писанию. И о том, что гомосексуализм, якобы – врожденное свойство, а не сознательный выбор, и о том, что к гомосексуалистам надо относиться … с уважением. Правда, пока еще сказано, что гомосексуальные отношения «не могут быть одобрены», но в свете других пунктов это выглядит всего лишь формальным реверансом в сторону консерваторов, облегчающим дальнейшее верчение окон Овертона. Постоянная либерализация католического катехизиса неизбежно ведет к одобрению «браков» извращенцев. Старые католики казнили бы «святого» папу Иоанна Павла 2 за такой Катехизис, новые – поклоняются этому творцу «цветных революций» и разрушителю их морали.

Все это звучит дико. Ведь поставим на место содомии любой другой грех, например – воровство. Оно, кстати, по христианским меркам, намного меньший грех, хоть и тяжкий: но за него Господь, по крайней мере, не сжигал целые города. Итак, в этом случае католический катехизис прозвучал бы так: «Воровство означает влечение к чужим вещам, или деньгам, исключительное или преобладающее. Оно принимает самые разнообразные формы в разные эпохи и в разных культурах. Его психическое происхождение остается в большой степени необъяснимым… Довольно значительное число мужчин и женщин имеют врожденную тенденцию к воровству. Эти люди не сделали сознательного выбора в пользу воровства; для большинства из них это состояние является трудным испытанием. К ворам нужно относиться с уважением, состраданием и тактичностью. Надо избегать по отношению к ним всяких проявлений несправедливой дискриминации…».

В свете всего этого смешно и, одновременно, страшно выглядят попытки сближения части архиереев Московской Патриархии с Ватиканом. Причем католицизм рисуется ими некой «консервативной силой», с которой нам якобы нужно «совместно бороться за нравственность». Никто не спорит, что есть и отдельные консервативные католики. Но они ничего не решают в «католической церкви», где существует догмат о непогрешимости папы Римского. А борьба за нравственность совместно с такими деятелями, как папа Франциск и его бравые подчиненные автоматически означает проведение помпезного «гей-парада» в Москве. При экуменическом курсе это только вопрос времени».

Друзь Игорь Михайлович

http://rossiyaplyus.info/vozhdi-katolikov/

[Александр Васильевич]

Полякова Анна

Неприятная правда о матери Терезе


_{Экс-президент США Рональд РЕЙГАН с супругой Нэнси вручают благотворительнице «Медаль свободы» (1985 г.). Фото Национального архива США}

Святая считала страдания бедняков «красивыми»

- Ну, прямо мать Тереза! - говорим мы о человеке, готовом помочь любому, даже если у самого в карманах ветер гуляет. И лишь немногие знают, что женщина, обретшая мировую славу бескорыстной благотворительницы, на деле была религиозной фанатичкой, лишенной сострадания и принципов.

Миссионерская позиция

Нищета, болезни, катастрофы - мать Тереза засветилась при всех мало-мальски значимых событиях. Шептала слова утешения, кормила с ложечки, призывала молиться. Вот только реальной помощи не было.

Дома для умирающих, организованные Терезой, волонтер Мэри Лоудон сравнивала с нацистскими концлагерями.

- Раскладушки, матрасы на полу или гамаки, в которых больные лежат вперемешку, - описывала обстановку Мэри. - Все обриты наголо (для индийских женщин это сродни позору), многие связаны. Страдания «облегчают» с помощью аспирина. Иглы от шприцов и капельниц промываются в холодной воде и используются повторно. Многих можно было спасти, отправив в больницу или просто вколов антибиотики, но этого не делалось.


_{Святая Тереза и принцесса ДИАНА сошлись во взглядах на развод: когда очень хочется, то можно}

Слова Мэри подтверждали такие же добровольцы приютов ордена «Сестры миссионерки любви». Профессиональных медиков в учреждения матери Терезы не принимали. Те, кто побывал там с проверкой, ужасались антисанитарии, но их возмущенный голос тонул в море хвалебных речей в адрес «святой женщины».

- Есть что-то прекрасное в том, как бедняки принимают свою долю, как страдают, словно Иисус на кресте, - увещевала Тереза, запрещая обезболивание.

Главной задачей сотрудников было уговорить больных принять католическую веру. Умирающих крестили без спроса: мокрая тряпка на лоб, молитва - все, он католик.



Увещевая страждущих, Тереза внушала им: «Вы страдаете, как Христос на кресте. Иисус должен целовать вас». Однажды ей кто-то возразил: «Так скажите ему, чтобы он перестал меня целовать». Добрая бабушка оставила реплику без ответа

Помощь не для всех

- 26 июля 1963 года в Скопье случилось землетрясение. Более тысячи человек погибли, три четверти зданий было разрушено. Мать Тереза благословила сотрудников американского военного госпиталя, отбывавших в столицу Македонии, однако из своего фонда не выделила родному городу ни копейки. Американцы пробыли в разрушенном Скопье 15 дней. Десять из них ушли на установку и демонтаж госпиталя. Пять - на фотосессии. К слову, 500 советских военных инженеров отработали тогда в Македонии полгода.

- Мать Тереза уверяла, что ее организация ежедневно кормит в Калькутте более тысячи человек. По словам Арупа Чаттерджи - врача, расследовавшего деятельность матери Терезы, суповых кухонь было всего три, и накормить они могли максимум сто человек. Причем баланду выдавали лишь тем, у кого имелись продуктовые карточки. Нехристианам получить их было невозможно. Лгала «святая» и о количестве школ для пяти тысяч бедных детей - она была всего одна для сотни ребятишек. И о том, что волонтеры подбирают немощных на улицах и отвозят в приюты. На деле никто никого не подбирал, а машины скорой помощи, подаренные ордену, использовались для передвижения монахинь. Говорят, обнаружились также документы о продаже детей из приюта, но дело быстро замяли.


_{С Папой Римским ИОАННОМ ПАВЛОМ II}

- В 1984 году на химическом заводе американской компании «Юнион карбайд», расположенном в индийском городе Бхопал, взорвался чан с ядовитыми веществами объемом 60 тысяч литров. 4 тысячи человек погибли сразу, 21 тысяча умерли в течение нескольких дней. Пострадали почти 600 тысяч - катастрофа, сравнимая с чернобыльской. Мать Тереза срочно приехала в город и объяснила жителям: это божье наказание, потому надо смириться и молиться. Ей удалось остановить акции против компании. Руководство «Юнион карбайд» через несколько лет выплатило пострадавшим и родственникам жертв почти полмиллиарда долларов. Ни один американский сотрудник не ответил за аварию - посадили семерых местных. А фонд матери Терезы получил на счет кругленькую сумму.

Кстати, посещение матерью Терезой армянского Спитака после землетрясения 1988 года широко освещалось в прессе. Но упоминаний о том, что пострадавшим помогли материально, нет.

И еще. В 1993-м землетрясение в индийской провинции Латур унесло жизни 8 тысяч человек. Пять миллионов оказались на улице. Дома им построили другие организации, а вот позировала на их фоне мать Тереза, не отправившая пострадавшим ни гроша.

Большая жизнь

    * 26 августа 1910 года, Скопье. В состоятельной семье албанских католиков Бояджиу родилась девочка - Агнес Годже.
    * 1919 год. Убит глава семейства Никола Бояджиу - националист, выступавший за очищение Скопье от славян, то есть сербов, македонцев и болгар, и присоединение города к Албании.
    * 1928 год. Агнес окончила сербскую гимназию и уехала в Ирландию, где поступила в монашеский орден «Сестры Лорето». Она никогда больше не будет разговаривать на родном языке, посещая Югославию, станет общаться через переводчика.
    * 1931 год. Девушка принимает постриг и берет имя Тереза. Ее направляют в Калькутту преподавать в женской школе Святой Марии.
    * 1946 год. Терезе якобы является Иисус Христос. Он велит ей бросить школу, надеть сари и идти помогать беднякам. Впрочем, мать Тереза много раз путалась в «показаниях»: рассказывала, например, что Бог регулярно ей являлся с пяти лет.
    * 1948 год. Власти Калькутты отдают Терезе бывший храм богини Кали. Отныне здесь будет Дом для умирающих. Персонал набирают из учрежденного монахиней ордена «Сестры миссионерки любви».
    * 1969 год. ВВС снимает документальный фильм о матери Терезе. Пиар сделает свое дело: храмы ордена организуют в 121 стране мира, число монахинь вырастет до 5 тысяч, волонтеров - до 40 тысяч. Терезу станут воспринимать как святую.
    * 1979 год. Матери Терезе присуждают Нобелевскую премию мира «За деятельность в помощь страждущему человеку».
    * 1997 год. 13 марта мать Тереза сняла с себя обязанности руководителя Ордена милосердия. 5 сентября она скончалась. Почти сразу католическая церковь начала процедуру причисления к лику блаженных, после которой следует канонизация. Хотя, по правилам, эта процедура может быть начата не ранее пяти лет со дня смерти.
    * 2016 год. На площади Святого Петра в Риме в присутствии 120 тысяч человек, включая 1,5 тысячи итальянских бомжей, Папа Римский Франциск канонизировал мать Терезу.


_{В юности миссионерка носила имя Агнес ГОДЖЕ (справа)}

Деньги не пахнут

Всемирная слава приносила деньги. Но происхождение звонкой монеты благотворительницу мало интересовало.

    * $1,5 миллиона подарил Терезе Жан-Клод Дювалье - президент Гаити, диктатор.

- Нигде я не видела такой близости между бедняками и главой государства, - лицемерно заявила мать Тереза, словно не замечая нищеты и болезней в одной из беднейших стран мира. Ее приезд обошелся властям в $1 миллион.

    * Пополнился счет ордена после визита Терезы в Албанию. Она мило пообщалась с лидером страны коммунистом Рамизом Алией, а затем возложила венок на могилу его предшественника Энвера Ходжи, который закрыл все храмы, священнослужителей казнил или заточил в тюрьмы.
    * Британский медиамагнат Роберт Максвелл украл из пенсионного фонда своих сотрудников $600 миллионов и часть из них отправил матери Терезе.
    * Американский бизнесмен Чарльз Киттинг, также присвоивший деньги вкладчиков фонда, отщипнул «святой» $1,25 из своих $252 миллионов. Когда его посадили, Тереза попросила о снисхождении. Прокурор Пол Терли предложил ей вернуть украденные деньги их владельцам. На этом переписка оборвалась.
    * Заведя дружбу с Индирой Ганди, Тереза добилась, чтобы ее монашеский орден освободили от проверок. Журналистам, задававшим неудобные вопросы о расходовании средств, советовала поговорить с Богом. Незадолго до ее смерти всплыли документы, из которых следовало, что на благотворительность шло около семи процентов пожертвований. Остальное, в том числе, Нобелевская премия Терезы, отправлялось в Банк Ватикана в Риме и тратилось на нужды католической церкви.

Вообще против, но иногда за

Мать Тереза, как и положено католичке, выступала против абортов и разводов. Но когда дело касалось людей, с которыми она дружила и от которых могла получить куш, ее позиция менялась. Она поддержала Индиру Ганди в насильственной стерилизации бедняков и назвала решение принцессы Дианы о разводе с Чарльзом единственно правильным, раз из семьи ушла любовь.

Средства контрацепции Тереза также требовала запретить. Аргумент, что они защищают не только от зачатия, но и от некоторых болезней, не принимала.

- СПИД - справедливое возмездие за неправильное сексуальное поведение, - утверждала она.

Ни в чем себе не отказывала

Передвигаться по миру мать Тереза предпочитала на частных самолетах или первым классом. Причем нередко перелет ей оплачивали сами авиакомпании.

Проблемы со здоровьем решать в своих центрах Тереза не хотела, предпочитая клиники США, Италии и Индии. Заявила, что не может себе позволить операцию по удалению катаракты за $6,5 тысяч в клинике Сент Фрэнсис в Питтсбурге, а через год прооперировалась в Нью-Йоркском медицинском центре - еще дороже. Во время операций на сердце Тереза ни разу не отказалась от обезболивающего, дабы пострадать, как Иисус. Последние месяцы жизни провела в комнате, напичканной современным оборудованием.

Чудеса в решете

Причислить человека к лику святых католическая церковь может, если он совершил чудо. Сначала таковым пытались объявить исчезновение злокачественного 17-сантиметрового новообразования в желудке у индианки Моники Бесры. Якобы в годовщину смерти матери Терезы сестра женщины приложила к животу больной медальон, которым касались тела будущей святой в день похорон. Помолилась, и вскоре опухоль рассосалась. Но супруг исцелившейся признал: у жены был не рак, а киста яичника, и справились с ней врачи. Объявление Терезы святой отложили. Пока преподобный Брайан Колодийчук не отыскал новое чудо. Житель Бразилии Марсилио Хаддата Андрино страдал от рака мозга. Его жена Фернанда молилась матери Терезе, и все прошло. Медики в этой истории не участвовали, так что подтвердить или опровергнуть ее было невозможно.

Божественный свет

Журналист ВВС Малколм Маггеридж, делавший фильм о Терезе, рассказывал: дескать, в Доме для умирающих не было электричества, но съемки удались, поскольку появился божественный свет. Слова оператора Кена Макмиллана о том, что это просто новая пленка для ночных съемок, никто не услышал.

ЦИТАТА

Из дневника матери Терезы, обнародованного в 2007 году:

«Я чувствую себя потерянной. Господь не любит меня. Бог может не быть Богом. Возможно, его нет».

ТОЛЬКО ЦИФРА

По разным оценкам мать Тереза «заработала» для католической церкви от трех до пяти миллиардов долларов.

http://www.eg.ru/society/357659/

[Александр Васильевич]

Шокирующая правда об ордене иезуитов и его делах


_{Питер Пауль Рубенс. Чудо св. Игнатия Лойолы. wikimedia.org}

Присвоив себе имя Господа, члены этой организации частенько переступали через законы и чужие жизни

Вокруг ордена иезуитов за многовековую историю возникло немало мифов и легенд. Репутация в общественном сознании сложилась незавидная: беспринципные аскеты, не гнушающиеся любой ценой за поставленную цель. Так ли это? Какие страшные дела скрывает жизнь ордена? Кто первый стал на путь иезуитства? И главный вопрос — зачем?

Хромой рыцарь

Первым иезуитом в мировой истории стал отпрыск обедневшего испанского дворянского рода Игнатий Лойола. Его настоящее полное имя — Иньиго Лопец де Рекальде де Оназ-и-де-Лойола. В возрасте примерно 30 лет, в 1521 году, участвовал в обороне испанской Памплоны и был ранен осаждавшими город французами. Ранение это стало переломным моментом не только в судьбе Игнатия, но и во всей мировой истории.

Средневековая медицина была весьма специфична. Медики спасли Игнатию Лойоле жизнь и вылечили страшные раны. Но одна из его ног, перебитая вражескими снарядами, после лечения стала короче другой. О продолжении ратных подвигов не могло быть и речи. Однако во время долгого вынужденного бездействия в период восстановления от травмы Лойола пристрастился к чтению церковных книг.

Пытливый ум несостоявшегося рыцаря родил грандиозную идею: нести просвещение язычникам и распространять христианство по странам. Игнатий стал изучать богословие. Через 13 лет после судьбоносного ранения Лойола и его шестеро соратников: Николас Бабадилья, Петер Фабер, Диего Лайнес, Симон Родригес, Альфонсо Сальмерон и Франциск Ксаверий (Ксавер), — стали отцами-основателями нового духовного ордена — «Общества Иисуса». Именно так переводится его латинское название Societas Jesu. Официальное признание нового монашеского ордена произошло в 1540 году, когда папа Павел III провозгласил соответствующую буллу (акт, имеющий законную силу).


_{Церковь Святейшего Имени Иисуса, главный иезуитский храм в Риме}

Сделать церковь снова великой

С учреждением нового общества Павел III провозгласил и его основную миссию. Католическая церковь всеми силами пыталась вернуть себе ускользающее могущество, которое оказалось под вопросом с началом в 1517 году эпохи Реформации.

Именно тогда Мартин Лютер объявил свои «95 тезисов», обличающие существующее католичество, — в частности, рассказывающие о злоупотреблениях священнослужителей, в том числе, продажей индульгенций. Послание Лютера упало на благодатную почву — массовое недовольство существующими церковными порядками, породив, помимо, собственно, лютеранства, ряд последователей и отколовшихся течений. Поэтому папа Павел III увидел в новом ордене союзников в деле сохранения католической церкви, а главной целью объявил «вернуть заблудшие массы в ограду церкви».

Иезуиты начали с обширной миссионерской деятельности, широко распространяя славу о своих добрых делах. Как только положительная репутация была наработана, орден перешел к «основной» работе. Один из главных догматов католичества — непогрешимость и неограниченная власть папы. Иезуиты возвели этот принцип в абсолют: если это необходимо, вполне оправданно неповиновение светским государям и законам. Тираны могут быть свергнуты и устранены физически.



Цель оправдывает средства

Само выражение «цель оправдывает средства» приписывают иезуитам. Они начали агрессивное распространение своих идей для подчинения и обращения на «путь истинный» широких масс, а прежде всего — влиятельной аристократии. Огромная роль отводилась образованию и воспитанию — взрастить последователей с младых ногтей проще, чем переубедить имеющуюся заблудшую паству.

Иезуиты резко отличались от монахов существовавших ранее орденов: одевались в мирское, соответствующее случаю, и жили далеко не в затворе. Хитрость, лесть, обман, подстройка под любого собеседника вкупе с блестящим красноречием поначалу стали их основным орудием в вербовке. Чуть позже в ход пошли и более серьезные меры.

Нестяжательство, декларируемое ранее монахами, также было отринуто. Возможность признать еретиком фактически любого безгранично развязала руки иезуитам. Обогащение за счет изъятого в пользу церкви имущества сожженных на кострах еретиков стало обычной практикой. Само имущество, меж тем, превратило орден, по сути, в банк: деньги, золото и драгоценности тайно давались в рост. Многие правители были повязаны долгами ордену.

Теория, оправдывающая цареубийства, была столь стройна, что дело было за малым: применить ее на практике. Одной из первых жертв чуть не стал германский император, воспитанник иезуитов Леопольд I, вступивший на престол в 1657 году и ставший правителем в Австрии, Венгрии и Богемии, а в следующем году — и Римской империи. Братья ордена потребовали, чтобы император обратил Венгрию, где к тому времени господствовал протестантизм, в католичество. Отказавшись нарушить религиозную свободу, Леопольд I едва не подписал себе смертный приговор.

В 1670 году император слег с какой-то странной болезнью, и ни один придворный врач не мог его вылечить. И только проезжий лекарь, приглашенный, практически, к смертному одру правителя обратил внимание на неестественное, излишне красное пламя с белым испарением, которым полыхали многочисленные свечи в покоях. Каждая из них, как оказалось, была пропитана ядом и медленно, но верно, убивала Леопольда.

Братья ордена, однако, не испугавшись разоблачения, поздравили императора с чудесным спасением и возложили всю вину за покушение на отца-прокуратора. Понявший все лицемерие ближайшего окружения, но не имеющий другого, Леопольд I, боясь за собственную жизнь, вынужден был принять условия и отменить религиозную свободу в Венгрии.

Масштабные интриги развели иезуиты в Англии. Дочь короля Генриха VII (бывшего ярым противником католицизма) и его второй жены Анны Болейн Елизавета, взошедшая на престол в 1558 году, мало интересовалась вопросами религии. Но ее предшественница, дочь короля от первого брака Мария, много сделала для восстановления господствующего положения католической церкви. Иезуиты, желавшие дальнейшей работы над укреплением позиций церкви и активного уничтожения ересей, начали борьбу за влияние на королевский престол. Папа Павел IV объявил брак Генриха и Анны вне закона, и, как следствие, — незаконным присутствие на троне их дочери Елизаветы. В 1581 году в иезуитских школах в Реймсе и Дуэ начинает зреть заговор против королевы. Подослав шпионов, Елизавета вызнала подробности и заговорщиков казнила.

Была еще не одна попытка ее свержения (как мы помним, цель оправдывает любые средства, поэтому, разумеется, королеву должны были убить). С помощью тонких психологических манипуляций отцы-иезуиты внушили молодому англичанину Энтони Бабингтону чувство влюбленности в правнучку Генриха VII королеву Шотландии Марию Стюарт. Мария претендовала на английский престол, что было очень на руку ордену: поддержать конкурентку и убрать ненавистную Елизавету. Наивный Бабингтон хорошо подходил для этой роли. Но его заговор также был раскрыт. Он сам, его соратники, а позже и его заочная возлюбленная Мария Стюарт были казнены. Стоит ли говорит, что главные теневые организаторы, действуя чужими руками, вновь вышли сухими из воды.

Это только некоторые примеры. Покушений, манипуляций, заговоров, интриг, инициированных орденом, было великое множество.


_{Александр Денис Абель-де-Пиожоль. Казнь Марии Стюарт. wikimedia.org}

Закат могущества

Сильную власть и влияние практически на все сферы общественно-политической жизни орден иезуитов имел до конца XVIII века. Излишнее усиление стало, мягко говоря, напрягать и церковников, и светские власти. Преступления, ранее сходившие иезуитам с рук, все чаще стали называть слишком тяжелыми, все чаще стала идти речь о необходимости запрета «Общества Иисуса».

В 1773 году папа Клемент XIV выпускает буллу, в которой отмечает обширные заслуги иезуитов перед католической церковью, на ниве общественного образования, а также их большую роль в развитии экономики. Тогда же папа распускает орден.

Впрочем, спустя не так много времени, в 1814 году, Societas Jesu восстановлено папством. Перед иезуитами ставится задача борьбы с революционными настроениями — на сей раз цивилизованными методами.
Живее всех живых

Не стоит думать, что орден иезуитов — это давняя история, закончившаяся с окончанием эпохи Реформации. Документы XX века дают немало свидетельств, что представители ордена активно участвовали в политической жизни Европы. И за ними продолжил тянуться зловещий шлейф. Так, в 1922-1924 годах Бенито Муссолини в Италии не смог бы обойтись без существенного содействия церкви. Явная поддержка Ватикана и регулярные пропагандистские публикации в иезуитских изданиях позволили ему набрать необходимый политический вес, обойти Итальянскую народную партию и придти к власти.

Папа Римский Пий XI до своей кончины в 1939 году продолжал линию «цель оправдывает средства». Он поддержал Муссолини как шедшего навстречу церкви, вернувшего в школы религиозное воспитание, а в армию — войсковых священников. Ватикан отказался от моральных принципов в угоду фашизму, поддерживающему католическую церковь. Муссолини цитировал папу Пия: «В системе фашистского учения, делающего упор на принципы порядка, авторитета и дисциплины, я не вижу ничего, что могло бы противоречить католическому учению».

Факты:

По состоянию на 2015 год общее количество иезуитов в мире — 16 740 человек. Абсолютное большинство из них — священники (11 978).

Орден делится на провинции, регионы (зависимые от провинций) и независимые регионы. Весь бывший СССР — независимый российский регион. Всего деятельность ведется в 112 странах.

Глава ордена сегодня — Артуро Соса.

Папский престол сегодня занимает иезуит. Папа Римский Франциск (до папства носил имя Хорхе Марио Бергольо) — первый иезуит на высшей должности римско-католической церкви.

http://www.eg.ru/society/358124/

[Александр Васильевич]

Иерей Святослав Шевченко

Что пугает папу Франциска в России и Путине



В интервью популярной итальянской газете La Repubblica папа римский Франциск заявил, что видит опасность в союзах России с другими государствами, например, с США

На днях папа римский заявил о том, что Россия имеет искажённое представление о мире. В частности, понтифик видит опасность в союзах нашей страны с другими государствами, например, с США.

Таким образом, папа Франциск прокомментировал недавнее заседание стран "Большой двадцатки" в интервью популярной итальянской газете La Repubblica .

Вот, что он сказал: "Я боюсь очень опасных альянсов между державами, которые имеют искаженное представление о мире - Америка и Россия, Китай и Северная Корея, Путин и Асад во время войны в Сирии".

Но лично у меня стойкое ощущение, что искажённое представление о мире как раз у папы римского, который до сих пор мыслит в русле колониальной политики, в которой согласно истории римско-католическая Церковь принимала самое активное участие.

Так в чём же нынешний понтифик видит опасность?

Радует, что журналист не забыл спросить об этом своего собеседника. Папа Франциск признался, что его беспокоит главная проблема современного мира - иммиграция, связанная с социальными бедствиями. И, короче говоря, европейцы опасаются того потока беженцев, который хлынул из стран, где неспокойно.

Глава римской Церкви рассказал и о причине, по которой иммиграция саранчой двинулась на Европу: "Бедные народы привлекают континенты и страны древнего богатства, особенно Европа. Колониализм отправился из Европы. Были положительные стороны колонизации, но и отрицательные. Однако Европа стала богаче, самой богатой в мире. В этом будет заключаться основная цель кочевых народов". То есть папа римский беспокоится, что жители колониальных земель опустошат богатую Европу.

Но позвольте, разве Россия, Китай и Северная Корея бомбили Ирак, Ливию, а не страны НАТО, костяк которого составляют европейские страны с их колонизаторским прошлым? И современные революции в арабских государствах и северной Африке - тоже не дело рук России, Китая и Северной Кореи.

Может, понтифику следует обратить своё пастырское слово непосредственно к своей пастве - лидерам европейских государств, которые насильно несут "демократию" туда, куда их не просят, а не пытаться воспитывать чад других религиозных юрисдикций?

Но всё-таки думаю, что данное заявление папа Франциск сделал ввиду встречи Владимира Путина и Дональда Трампа. Тем более не могу понять, какую опасность может представлять союз США и России, который способен удержать от опасной точки баланс сил в мире. Или беспокойство понтифика снова о судьбе богатой Европы?

https://tsargrad.tv/articles/chto-pugaet-papu-franciska-v-rossii-i-putine_74183