Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

КАТОЛИЧЕСКАЯ «СТРАТЕГИЯ АНАКОНДЫ»: ВЫЗОВЫ И УГРОЗЫ ДЛЯ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

«Стратегия анаконды» впервые была сформулирована в ходе Гражданской войны в США генералом Уинфилдом Скоттом, командующим армией северян. Суть стратегии состоит в том, чтобы, подобно анаконде, сжимающей свои кольца, блокировать с моря и по береговым линиям вражеские территории, отрезая противника от доступа к портам, что в итоге должно привести к его стратегическому истощению.

Запуск проекта «Православной церкви Украины» засвидетельствовал очередное серьезное продвижение Ватикана на пути реализации его стратегии по поглощению Православного мира. При этом одним из главных инструментов Папского престола для решения соответствующих задач будет и далее оставаться Украинская Греко-Католическая церковь.


_{Папа Франциск в греко-католическом украинском соборе Рима}

Ватиканский сюрприз

28 апреля 2019 года архиепископ Клаудио Гуджеротти, обращаясь к пришедшим в униатский патриарший собор в Киеве людям, отметил, что Папа Римский Франциск приготовил для УГКЦ сюрприз.

По словам нунция, глава Ватикана желает продемонстрировать украинским униатам еще большую близость и еще более серьезную поддержку. «Папа имеет в сердце определенный знак. Я говорю это вам специально, чтобы пробудить в вас интерес. Пока что не могу сказать больше. Думаю, вскоре будет опубликовано то, что Папа хочет сделать. Это, прежде всего, касается такой поддержки», – подчеркнул апостольский нунций.

Буквально через несколько дней, 4 мая, Департамент информации УГКЦ опубликовал сообщение о том, что Франциск пригласил архиепископа Святослава (Шевчука), членов синода и митрополитов Украинской Греко-Католической церкви посетить Рим 5–6 июля 2019 года.

Если вычленить суть из крайне витиеватого текста, то становится понятным, что в столице Италии планируется провести интенсивный «мозговой штурм» с осуществлением глубокого анализа сложившейся на Украине ситуации, а также обсуждением тех ключевых проблем и перспектив, которые вырисовываются перед РКЦ и УГКЦ после состоявшихся в стране президентских выборов. Итогом проделанной работы должна стать стратегия с проработанной программой действий, нацеленных на повышение эффективности деятельности обеих религиозных организаций (в особенности УГКЦ) на территории украинского государства.

Сам Шевчук оценивает предстоящее событие в самых восторженных тонах, поскольку такого рода мероприятия проводятся очень и очень редко. По утверждению лидера униатов, решение понтифика – это хорошая новость для УГКЦ, ибо подобный формат встреч отвечает самому высокому уровню внимания со стороны Ватикана.

Что же касается упомянутой «перспективной стратегии», то, как отметил Шевчук, она будет покоиться на трех важнейших опорах. Первая – личное вовлечение Папы Римского в процесс оказания поддержки УГКЦ (акцент будет сделан на улучшении персонального понимания и прямом получении понтификом информации о жизни и потребностях данной структуры). Вторая – значительное увеличение аппаратного и идеологического веса униатов в системе созидания политики Ватикана на «украинском направлении» (предполагается, что УГКЦ будет принимать непосредственное участие в разработке видения и стратегии Папского престола по отношению к Украине, а также более активно взаимодействовать с исполнительными структурами Римской курии в вопросах формирования практических механизмов реализации такой стратегии). Третья – гарантирование Ватиканом должного развития УГКЦ в соответствии с теми «вызовами, которые предстали перед Украинской церковью в Украине и заграницей».

По мнению ряда экспертов, в частности религиоведа Алексея Смирнова и публициста Александра Вознесенского, соответствующие сигналы из Италии могут, среди прочего, свидетельствовать о готовности Папского престола предоставить УГКЦ в обозримой перспективе долгожданный статус патриархата.

И, стоит отметить, что такие оценки имеют полное право на существование. Ведь подобный шаг полностью укладывается в логику осуществляемого Ватиканом и униатами стратегического курса в отношении Украины, сердцевиной которого выступает идея ползучего окатоличивания страны.

Кольцо анаконды: Власть


_{Экс-президент Порошенко причащается у греко-католиков}

Ключевым фактором, который обеспечивает реализацию нужных для такого курса задач, является масштабное присутствие представителей прокатолического лобби на ключевых позициях во властных структурах украинского государства.

Необходимо признать, что до недавнего времени уровень подобного проникновения на самую верхушку «политического Олимпа» был запредельным.

Во-первых, крайнюю лояльность по отношению к УГКЦ демонстрирует экс-президент Украины. В определенные моменты даже возникал прямой вопрос – а не перешел ли Петр Порошенко в униатскую веру? Ведь публичное причащение главы государства в соборе УГКЦ в Киеве, а также его неоднократное участие в совместных с греко-католиками молитвенных мероприятиях говорили о многом.

Впрочем, сам Порошенко недавно расставил в соответствующем вопросе все точки над «і». 29 апреля 2019 года, выступая во Львове с речью в церкви УГКЦ Премудрости Божией, он позволил себе фактически застолбить за униатами главенствующую роль в религиозной жизни Украины (по словам президента, именно в УГКЦ «точно господствует христианская вера украинской нации»).

По словам президента, именно в УГКЦ «точно господствует христианская вера украинской нации»

Во-вторых, в негласную зону униатского влияния входит на данный момент и должность спикера парламента, которую занимает прихожанин УГКЦ Андрей Парубий. Во многом благодаря его чрезвычайной активности и настойчивости через Верховную Раду были проведены такие одиозные инициативы, как обращение ВР Украины к Патриарху Варфоломею о даровании автокефалии, а также закон, с помощью которого Министерство культуры пытается сейчас лишить Украинскую Православную Церковь ее официального названия.

Стоит также добавить, что на позиции заместителя главы Комитета по вопросам культуры и духовности Верховной Рады Украины «окопался» еще один лояльный к УГКЦ депутат. Речь идет о Викторе Еленском, который является одним из главных идеологов административного наступления на УПЦ. И который, как считает ряд экспертов, отвечает за «американский» канал финансовой подпитки украинских униатов.

В-третьих, ключевая – с точки зрения оказания непосредственного государственного влияния на религиозные процессы в стране – должность министра культуры также оказалась в ареале влияния УГКЦ (Евгений Нищук давно не скрывает того, что является греко-католиком).

Не менее серьезно представлены лояльные к униатам силы и в других органах власти – Администрации президента, Кабмине, силовых и антикоррупционных органах (например, речь идет о главе Специализированной антикоррупционной прокуратуры Назаре Холодницком), Генеральной прокуратуре (по данным публициста Александра Вознесенского, ее глава Юрий Луценко с 2016 года идентифицирует себя в качестве прихожанина УГКЦ).

Ватикан предпочитает оставаться в тени, выдвигая на передний план УГКЦ в качестве тарана

На фоне видимого тотального присутствия униатской партии в системе государственной власти римо-католики, как кажется на первый взгляд, особыми успехами похвастаться не могут. Однако это не совсем правильная оценка ситуации. Ватикан попросту предпочитает оставаться в тени, выдвигая на передний план УГКЦ в качестве некоего тарана, который должен обеспечить на украинском направлении нужную Папскому престолу диспозицию, а также собрать на себя весь связанный с этим процессом негатив.

При этом римо-католики вполне приветствуют практику точечной работы их эмиссаров с наиболее важными фигурами на властном Олимпе, с которыми, в силу тех или иных причин, униаты не могут входить в плотный союз. В частности, следует вспомнить о деятельности Юрия Тандита, чья роль советника министра внутренних дел Арсена Авакова позволяет прокатолическим силам иметь постоянный оперативный доступ к могущественному чиновнику, являвшемуся в последние годы одним из главных соперников Порошенко в борьбе за власть в стране.

   

В целом такой расклад сил предоставил тандему Ватикан-УГКЦ не только существенные возможности для интенсивного и всеобъемлющего продвижения своих долгосрочных интересов в религиозной сфере Украины, но и позволил подключить мощную административную машину к «зачистке» УПЦ – главной преграды на пути окатоличивания украинского народа. Более того, столь масштабное внедрение собственных адептов и агентов в структуру государственной власти создал для прокатолического лагеря уникальную ситуацию, при которой он мог камуфлировать продвижение необходимых ему церковных инициатив интересами государства в гуманитарной области и сфере национальной безопасности.

Кольцо анаконды: Оккупация

Нужно отдать должное рвению и целеустремленности униатов: в рамках выгодных для себя политических реалий они существенно расшили ареал своего присутствия на землях Украины.

Одним из самых ярких подтверждений данного тезиса выступают слова Шевчука, которые он произнес 9 августа 2018 года, во время визита в Стэмфорд (США).

«Украинская Греко-Католическая церковь сейчас мощно развивается. Такого стремительного развития нашей церкви, который мы имеем за последние 5 лет, мы не видели, пожалуй, с момента выхода УГКЦ из подполья в начале 1990-х годов. Теперь, пожалуй, нет ни одного крупного города в Украине, где не строилась бы УГКЦ», –   подчеркнул глава УГКЦ.

Необходимо признать, что данное утверждение не является пустым бахвальством. За годы, которые прошли с момента победы Майдана, униаты сумели проникнуть далеко вглубь канонической территории Украинской Православной Церкви. Так, даже в Запорожье (областном центре региона – колыбели казачества, которое активно боролось против распространения унии на Украине) было построено 3 храма УГКЦ. Причем они возведены с размахом, в престижных и благоустроенных районах города.

В данном контексте весьма показательно то, что соответствующая экспансия УГКЦ происходит при активной и даже публичной поддержке Ватикана. Чего только стоит, например, визит на Украину префекта Конгрегации для Восточных Церквей кардинала Леонардо Сандри, который летом 2017 года от имени Папы Римского передал материальные средства на строительство монументального униатского храма в Харькове и развитие Харьковского экзархата УГКЦ.

Впрочем, и сами католики не отстают от своих униатских «младших братьев». На днях мне рассказали историю об активности одного римо-католического священника в районе, который располагается недалеко от Святогорской лавры. Когда ему задали вопрос о целесообразности его бурной деятельности (поскольку там нет паствы РКЦ), он ответил: не беда, что нет прихожан, ведь главное, что есть деньги на проведение соответствующей работы с населением. Кстати, речь идет о нескольких миллионах евро. Что интересно – часть из них планируется потратить на подготовку монографий и книг, которые должны хоть как-то с исторической точки зрения обосновать правомерность католического присутствия в регионе Донбасса. Как говорится – кто имеет уши слышать, да слышит!

Кольцо анаконды: Зачистка

Расширение зоны влияния униатов/католиков сопряжено с увеличивающимся давлением на Украинскую Православную Церковь – самую большую конфессию, чьи приходы функционируют во всех регионах страны. По словам экспертов, атаку на своего главного противника прокатолические силы осуществляют как на стратегическом, так и на локальном уровнях.

Атаку прокатолические силы осуществляют как на стратегическом, так и на локальном уровнях

В первой плоскости задействованы механизмы и возможности высших институтов государственной власти. В первую очередь речь идет о парламенте Украины.

Примечательно, что одним из главных действующих лиц на этом направлении выступает межфракционное депутатское объединение «Наступление», куда входят народные избранники – представители общественного движения «Свободные люди» (одним из его координаторов является депутат Андрей Левус – униат и давний соратник спикера парламента Андрея Парубия). Именно это объединение выступило инициатором и разработчиком обращения Верховной Рады Украины к Патриарху Варфоломею с просьбой о даровании церковной автокефалии. И именно депутаты данного объединения являются авторами скандальных законопроектов, нацеленных на тотальный разгром УПЦ (5309, результатом действия которого должно стать изменение официального названия Украинской Православной Церкви и де-факто создание условий для масштабного рейдерского захвата ее имущества, и 4511, существенно ограничивающего права УПЦ в вопросах ее самоуправления и функционирования).

Во второй плоскости задействованы представители органов местной власти и униатские (реже католические) активисты, которые организовывают или участвуют в захвате храмов у канонической Православной Церкви в пользу «ПЦУ».

Кольцо анаконды: Поглощение

Активное и масштабное участие прокатолических сил в глобальном наступлении на УПЦ объясняется их желанием разгромить каноническое Православие на Украине, влив его обломки в политико-общественный проект под названием «ПЦУ» (очередным фактом, свидетельствующим о справедливости такой характеристики, стало всестороннее участие данной структуры в агитации и иных формах электоральной кампании одного из кандидатов на недавних президентских выборах в Украине).

Логика этого подхода проста – уничтожив УПЦ и акцентировав «ПЦУ», как новую самую большую «православную конфессию» страны, на решении вопросов геополитической, политической и идеологической повестки дня (фактически окончательно превратив ее из религиозной структуры в инструмент политического влияния), прокатолический лагерь получит возможность кардинальным образом обрубить связь миллионов украинцев, идентифицирующих себя с Православием, с многовековой историей Православной веры на просторах Малой Руси.

А это уже станет победой из побед. Ведь, не зная истоков истинного Православия, относясь к своей вере как к элементу в первую очередь «украинства», находясь в плену националистических и идеологических миражей, а также будучи придатком государственной власти, «епископат» и «духовенство» «ПЦУ» рано или поздно согласятся с предложением об объединении с униатами и признании Папы Римского своим главой. Для этого не нужно будет ничего особенного придумывать. Стоит только, например, властям объявить о том, что слияние «ПЦУ» и УГКЦ необходимо для получения членства Украины в ЕС, а Папа Римский от имени своей новой паствы готов выступать главным лоббистом украинского евроинтеграционного курса, как необходимые процессы будут запущены, поддержаны и завершены в самые кратчайшие сроки.

Впрочем, это пока вопросы отдаленной перспективы. Однако униаты (да и римо-католики) уже сейчас активно работают над тем, чтобы к часу Х все в данном плане было готово по максимуму и в лучшем виде.

В частности, осуществляется целенаправленная деятельность по размыванию границ между греко-католической и Православной верой, а также вымарыванию из памяти негатива, связанного с насаждением унии на украинских землях. Главной аудиторией при этом выступают живущие в регионах (в первую очередь, западных) «священнослужители» «ПЦУ/УПЦ КП», которые, в силу ряда объективных и субъективных причин, являются идеальным объектом для соответствующих манипуляций.

В качестве одного из самых ярких примеров реализации такой политики можно привести совместное «богослужение» представителей РКЦ, УГКЦ и «УПЦ КП» во главе с епископом Луцкой диоцезии РКЦ Виталием Скомаровским, экзархом Луцким Иосафатом Говерою, правящим архиереем Сокальско-Жовковской епархии УГКЦ Михаилом Колтуном и «епископом Владимир-Волынским ‟УПЦ КП” Матфеем Шевчуком, которое состоялось 2 ноября 2018 года в униатском храме Свв. Иоакима и Анны (Владимир–Волынский). Данное мероприятие было посвящено почитанию Иоасафата (Кунцевича), который зафиксирован в истории Православия как его ярый гонитель и ненавистник. Показательно, но этот факт нисколько не смутил высокопоставленного члена «УПЦ КП», который принял участие в совместной молитве возле «реликвий святого Иосафата» и высказался за необходимость единения с УГКЦ «не на словах, а на деле».

Не менее значимым направлением по расширению «окна Овертона» в униатских интересах выступает и отработка операции по практическому поглощению и «перевариванию» УГКЦ одной из отделившихся от «Украинской автокефальной православной церкви» частей – «УАПЦ (о)» (ранее – Харьковско-Полтавская епархия «УАПЦ»). Данный процесс был санкционирован и одобрен Ватиканом, который де-факто создал первый в истории современной Украины прецедент по переходу в унию религиозной структуры, позиционировавшей себя в качестве православной. По мнению экспертов, эту инициативу следует считать своеобразной финальной обкаткой технологий по интегрированию украинского Православия в католические структуры. В этой связи, кстати, стоит обратить внимание и на тот факт, что процесс слияния «УАПЦ (о)» с УГКЦ не был остановлен даже после создания «ПЦУ» как точки сборки для различных организаций, ушедших из Православия в раскол. Это в очередной раз свидетельствует о том, что униаты не воспринимают сформированную Фанаром структуру в качестве долгоиграющего, самостоятельного и равноправного игрока в религиозной сфере Украины. Более того, они готовят для «ПЦУ» несколько иную, гораздо менее значимую и благодарную роль.

О ее характеристиках и очертаниях можно судить по интервью Шевчука изданию «Обозреватель», которое датировано 18 марта 2019 года.

Во-первых, глава украинских униатов отметил, что он получил согласие руководителя «ПЦУ» Епифания на проведение регулярных встреч, во время которых будут обсуждаться перспективы и параметры сближения двух структур. Во-вторых, этот процесс будет происходить в рамках согласованной сторонами дорожной карты (при этом Шевчук подчеркнул, что у УГКЦ уже есть такая дорожная карта, которая может быть модифицирована в соответствии с видением «ПЦУ»; де-факто это означает, что униаты сделают именно свою концепцию основой для соответствующего слияния). В-третьих, из интервью Шевчука становится понятно, что УГКЦ будет ориентироваться на мягкое и аккуратное поглощение «ПЦУ». В этой связи планируется пока удержаться от формирования общей структуры и сделать основной упор на восстановление с возглавляемой Епифанием организацией «евхаристического общения», «возможности совершать Божественную литургию за одним престолом». В-четвертых, глава униатов четко дал понять, кого он видит старшим, а кого – младшим партнером в будущем тандеме. По его словам, УГКЦ – в отличие от «ПЦУ» – не является «локальной церковью», приходы которой находятся исключительно на Украине. И это дает право униатам не только добиваться статуса патриархата, но и в качестве «глобальной церкви, имеющей де-факто построенные структуры патриаршего управления», замкнуть на себе духовное окормление всей украинской диаспоры. В-пятых, бросается в глаза демонстративный уход Шевчука от ответа на вопрос о том, станет ли возможное объединение УГКЦ и «ПЦУ» объединением «равных».

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

11 мая 2019 года, выступая в Филадельфии перед представителями диаспоры, глава украинских униатов усилил соответствующие сигналы. Он прямо указал на то, что на данном этапе перед УГКЦ стоит наиболее сложная задача – построить свой патриархат, который, среди прочего, должен стать инструментом для собирания «в рассеянии сущих». О том, кто имеется в виду под данной категорией, можно судить по следующей фразе Шевчука: «Нам нужно строить патриархат и протягивать руку православным братьям для единства».

И что интересно – эту руку вполне реально готовы пожать. Так, в интервью каналу «Эспрессо» Епифаний заявил о том, что он не исключает возможности объединения УГКЦ и «ПЦУ». «На встрече с Блаженнейшим Святославом мы говорили о дальнейшем углублении нашего сотрудничества. В этом сотрудничестве мы придем к диалогу, а уже диалог определит, сможем ли мы объединиться. Теоретически это в будущем возможно. Но это зависит от того, как мы будем сотрудничать, поддерживать эти дружеские отношения, стремиться к этому единству», – отметил, в частности, глава «ПЦУ».

Кольцо анаконды: Прикрытие

Эффективность и временные параметры процесса окатоличивания Украины во многом зависят от возможностей по его защите от внутреннего и внешнего воздействия. В первой плоскости это обеспечивается курсом на уничтожение УПЦ, во второй – втягиванием РПЦ в некую систему координат «глобального сотрудничества и взаимодействия» с Ватиканом, что существенно связывает руки Московской Патриархии в отношении полноценного и качественного реагирования на негативные для нее тенденции в религиозной сфере Украины.

Ярким примером такого подхода следует считать подписание Гаванской декларации, в которой были зафиксированы пункты о недопустимости осуществления Ватиканом и РПЦ любых форм прозелитизма в отношении паствы друг друга, а также нивелирования метода «униатизма» как должного пути к «восстановлению единства».

Как показала практика, все это оказалось лишь словами. Папский престол попросту выиграл время для беспрепятственного проникновения и закрепления прокатолических сил на Востоке Украины, а также подготовки и проведения масштабного наступления на позиции УПЦ.

Ватикан ни разу не выступил на защиту якобы стратегического партнерства с РПЦ

При этом в ключевых для церковной Москвы ситуациях Ватикан ни разу не выступил на защиту якобы стратегического партнерства с РПЦ. Так, в частности, он отмежевался от каких-либо реальных попыток урезонить и наказать УГКЦ за рейдерский захват православного храма в г. Коломыя, а также публично озвученные представителями униатского духовенства обращения о готовности отобрать все церкви УПЦ в пользу УГКЦ. Весьма показательным стало и присутствие на инаугурации Епифания высокопоставленных представителей РКЦ – главы конференции римо-католических епископов Бронислава (Бернацкого) и митрополита Львовского РКЦ в Украине Мечислава (Мокшицкого).

На сегодняшний день Ватикан желает повторить удачно исполненный трюк. С этой целью на кулуарном уровне ведется интенсивное прощупывание готовности РПЦ принять в России Папу Римского.

   

Такой подход, а также возможное осуществление упомянутого визита могут иметь своей целью реализацию следующих важных для Папского престола задач.

Первый – выигрыш времени для беспрепятственного предоставления УГКЦ статуса патриархата и ее превращения в мощную точку притяжения для отпавших от Православия украинских раскольнических структур.

Второй – создание дополнительных серьезных условий для существенного ослабления позиций УПЦ и ее духовной связи с Русской Православной Церковью (визит Франциска в одну из святынь русского Православия вызовет огромное отторжение в консервативном лагере Украинской Православной Церкви, который является сейчас главной опорой сохранения ее единства с РПЦ; более того, фактически на ровном месте может возникнуть реальный запрос на обретение церковной автокефалии, поскольку в основной своей массе воцерковленные православные украинцы весьма остро реагируют на любые формы сближения их Церкви с РКЦ).

Третий – подыгрывание Фанару в его нынешнем противостоянии с РПЦ (любое серьезное заигрывание с католиками, а тем более выход с ними на какие-либо новые «громкие» договоренности, не только значительным образом нивелирует логику и правомочность обвинений Патриарха Варфоломея в отходе от вероучительных основ Православной веры, но и вызовет неоднозначную реакцию среди других Православных Церквей, которые, как например, недавно Болгарская, демонстрируют прохладное отношение к навязчивым попыткам Ватикана стать для мирового Православия «всецело своим»).

Выводы, прогнозы и предложения

1) Имплементация проекта «ПЦУ» стала серьезной вехой на пути успешной реализации Ватиканом многоуровневой и скоординированной стратегии по ползучему окатоличиванию Украины. При этом ее главными элементами выступают: обеспечение контроля прокатолических сил над необходимыми для реализации их целей властными структурами или должностями в системе государственной власти; масштабное продвижение и укоренение структур УГКЦ/РКЦ в восточных регионах Украины; разгром канонической Православной Церкви и вливание ее осколков в «ПЦУ», которая должна стать субъектом для поглощения со стороны украинских униатов; удержание РПЦ от активной политики в области приостановки наращивания католического влияния в церковной сфере украинского государства. Также важно отметить тот факт, что упомянутые элементы имплементируются одновременно, что позволяет им не только дополнять друг друга, но и многократно усиливать эффект от реализации каждого из них.

2) Важнейшим инструментом Ватикана по воплощению такой стратегии в жизнь продолжает оставаться Украинская Греко-Католическая церковь. Она выступает в роли «плохого полицейского», решая для Папского престола, как «хорошего полицейского», наиболее грязные и неудобные задачи на соответствующих направлениях, тем самым позволяя понтифику проводить необходимый стратегический курс по отношению к Украине, при этом формально оставаясь «безгрешным» в глазах Москвы.

3) Победа Зеленского на президентских выборах и возможность тотального изменения политических раскладов внутри Украины подтолкнули Ватикан к решению глубже изучить «украинский кейс» и перспективы его дальнейшего развития. Судя по словам Гуджеротти и Шевчука, существует высокая вероятность того, что церковный Рим закрепит за УГКЦ роль главного «мозгового центра» или как минимум главного источника информации в сфере формирования католической политики на украинском направлении. В данном контексте весьма важно то, что униаты могут получить право прямой координации своей деятельности с подразделениями Римской курии, что позволит значительно сократить путь от формирования каких-то идей до этапа их практической имплементации.

4) В июле Ватикан намерен провести первую глобальную сессию «мозгового штурма», по итогам которого будет приниматься решение в отношении того, в ракурсе какого подхода в обозримом будущем будут продвигаться прокатолические интересы на украинском «фронте».

Так, в случае срыва сценария роспуска Верховной Рады и проведения досрочных парламентских выборов следует ожидать значительной активизации деятельности униатского лагеря в судебной и законодательной сферах (принцип – «добивайся всего по максимуму, пока есть такая возможность»).

   

В первой плоскости основные усилия лояльных к УГКЦ государственных мужей будут направлены на срыв признания Конституционным судом Украины неконституционности закона, с помощью которого предполагается лишить УПЦ ее официального названия.

Во второй плоскости весьма вероятным выглядит проведение через парламент законопроекта 4511 (он должен увеличить разрушительный эффект от имплементации упомянутого выше закона). Суть такого хода проста. Окончательная победа в споре вокруг официального названия УПЦ позволит оппонентам данной Церкви не только директивно провести одномоментную и масштабную перерегистрацию ее имущества в пользу «ПЦУ», но и закрепить – пусть и незаконно – на государственном уровне название «РПЦ в Украине» (это произойдет даже в том случае, если УПЦ откажется исполнять требования соответствующих органов госвласти). Под такое развитие событий и будут осуществляться попытки протянуть через парламент законопроект 4511 (потенциальная аргументация – поскольку на Украине появился ярко выраженный субъект деятельности, в своем названии напрямую связанный с центром управления в «стране-агрессоре», значит, необходимо принять отдельный закон, который бы конкретно регулировал функционирование этого субъекта; при этом стоит напомнить, что пункты 4511 включают в себя огромное количество ограничительных мер, в частности, необходимость согласования соответствующей религиозной организацией назначений на руководящие должности в ее структуре с Министерством культуры Украины).

В свою очередь, в случае снижения уровня своего влияния на процессы в стране вполне возможным представляется ставка Ватикана и УГКЦ на мягкое поглощение украинских структур, идентифицирующих себя в качестве православных.

Именно в этом разрезе весьма выигрышным смотрится ход с дарованием украинским униатам статуса патриархата (без серьезной государственной поддержки дальнейшая католическая экспансия на украинских землях возможна лишь в условиях формирования более мощного религиозного инструмента, который бы выглядел гораздо интереснее и перспективнее своих «православных аналогов»). На фоне менее престижного статуса «ПЦУ» и даже ее возможного развала такой расклад создал бы для УГКЦ хорошую возможность стать своеобразным магнитом, который бы притянул к себе отвергнутые мировым Православием украинские раскольнические структуры, а также их зарубежные приходы.

При этом указанное выше поглощение будет происходить в весьма деликатной и незаметной для широкой аудитории форме. Как сказал Шевчук, униаты не стремятся создавать на данном этапе какие-либо общие с «ПЦУ» мегаструктуры. Речь идет об установлении всего лишь (!) «евхаристического общения и общего служения литургии», что и станет нужным для католиков результатом. Ведь, как отметил публицист Александр Ермоленко, «если ты поработил душу другого человека, ты вскоре поработишь и его тело. Так будет и с ‟ПЦУ”. Если униаты убедят их служить вместе и, скажем так, ‟причащаться из одной чаши”, то это станет явным признанием духовной власти Папы Римского над структурой Епифания. После такого от фактического вхождения ‟ПЦУ” в состав УКГЦ раскольников будет отделять совсем маленький-премаленький шаг».

На практическим уровне одним из важнейших механизмов продвижения данного процесса станет соответствующая идеологическая обработка «священнических» кадров «ПЦУ», а также формирование общей «богословской» базы, оправдывающей новую унию. В пользу такого прогноза, в частности, говорят слова Епифания, сказанные им в эфире канала ICTV незадолго после его избрания главой новой религиозной структуры. «Мы очертили определенный путь нашего будущего сотрудничества (с УГКЦ) и в дальнейшем будем искать те точки соприкосновения, которые будут нас объединять. Это – в сфере духовного образования, в других сферах нашего бытия», – заявил тогда руководитель «ПЦУ». По мнению Александра Ермоленко, данная формулировка говорит о многом: «Епифаний не скрывает, что будет продвигать тему со слиянием с УГКЦ через образовательную сферу. Как это делается, объяснять не нужно. Нужному кадровому составу просто промоют мозги, создав с течением времени многочисленную группу ‟духовенства” ‟ПЦУ”, лояльного к идее входа их организации в униатские структуры».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Если же говорить о параметрах потенциального слияния, то оно будет выстраиваться на основании существующей у УГКЦ «дорожной карты экуменического диалога» (в нее могут быть внесены изменения после консультаций с «ПЦУ», однако вряд ли они будут иметь кардинальный характер). При этом за униатами будет закреплен статус «глобальной церкви», а за их партнерами по интеграции – «локальной церкви». Это вопрос не только распределения ролей «старшего и младшего брата», но и монополизации униатами контактов и опеки над украинской диаспорой. Для УГКЦ данный аспект имеет стратегическое значение, поскольку при таких раскладах она превращается в весьма мощного политического игрока (в том числе на международной арене), а также замыкает на себе огромные финансовые потоки, которые функционируют на уровне зарубежных украинских приходов.

5) Прокатолическим силам крайне важно сохранить за собой и в дальнейшем контроль над ключевыми (с точки зрения упомянутой стратегии) позициями в органах государственной власти. В первую очередь это касается парламента и Министерства культуры.

В данном контексте весьма интересен следующий эпизод. Директор департамента Минкульта Андрей Юраш (который непосредственно курирует в этом ведомстве религиозную проблематику и при этом является униатом) опубликовал в соцсетях информацию о венчании своего сына на Фанаре. Показательно, что оно обеспечивалось на самом высоком уровне. Пару венчал лично митрополит Элпидофор, который недавно стал главой Греческой архиепископии в США. Также мероприятие лично посетил Патриарх Варфоломей.

Не исключено, что это определенный сигнал для новой украинской власти. Расшифровать его не очень трудно: «не нужно снимать с должности человека, который имеет такие сумасшедшие связи и авторитет на Фанаре, а также сына, который позиционирует себя в качестве члена команды Зеленского».

Ватикан и Константинополь сообща продвигают процесс униатского доминирования на Украине

Нетривиально смотрит на данную ситуацию и Александр Ермоленко: «Понятно, что униатам важно удержать пост в Министерстве, который по значимости влияния на развитие церковных процессов в стране интереснее даже позиции министра культуры. Но я бы обратил внимание вот еще на какой момент. Столь тесная спайка между Юрашем и верхушкой Фанара может быть косвенным подтверждением того, что Ватикан и Константинополь сообща продвигают процесс униатского доминирования на Украине. О том, что такие планы как минимум ранее проговаривались, свидетельствует заявление «патриарха» Филарета, сделанное им несколько лет назад. В одном из интервью он отметил готовность объединиться с греко-католиками, если этот процесс будет происходить в фарватере сближения Ватикана и Фанара. Такой опытный функционер, как Филарет, не сказал бы этого просто так. Учитывая его на тот момент частые визиты в США вместе с Шевчуком, можно предположить, что в какой-то момент на украинском направлении тесно переплелись интересы Вашингтона, Ватикана и Фанара, для каждого из которых процесс окатоличивания Украины выглядел очень даже приемлемым и хорошим вариантом».

6) Не менее важной задачей для прокатолических сил является и сохранение Епифания как главы «ПЦУ», а также единства этой структуры (гораздо проще работать с одним, да еще и лояльным, объектом, нежели выстраивать отношения с несколькими параллельными структурами, пребывающими в состоянии жестокой конкуренции). В данной связи следует ожидать, что молодой соперник Филарета получит в борьбе за свое выживание всестороннюю поддержку как минимум со стороны УГКЦ. Кстати, это сделает его еще более зависимым от данной структуры (не исключено, что одним из направлений оказания помощи станет финансирование Епифания и нужных ему проектов; на данный момент Филарет обрубил практически все финансовые потоки, которые ранее подпитывали главу «ПЦУ»).

При этом для УГКЦ крайне необходимо, чтобы «почтенный патриарх» провалился по всем фронтам – как в случае обеспечения дальнейшего функционирования «УПЦ КП» (удар по амбициям униатов стать главной «церковью» страны), так и его позиционирования в качестве «признанного Фанаром украинского православного патриархата» (ведь это, в частности, бьет по планам униатского лагеря установить монопольный контроль в сфере духовной опеки над украинской диаспорой).

7) В условиях возможного (и относительного) уменьшения своего влияния на государственную машину Украины (ведь в команде Зеленского присутствует достаточное количество людей, имеющих связь с «мозговым центром» униатов – Украинским католическим университетом), а также необходимости поддержания темпов проникновения католических сил в юго-восточные регионы страны, ожидаемыми выглядят попытки Ватикана продолжить реализацию политики «связывания рук» РПЦ на украинском направлении. Одним из элементов такого подхода будут выступать переговоры о возможности организации «судьбоносного и исторического» визита Папы Римского в Россию.

Если католикам удастся такой финт, то единство русского Православия будет поставлено под серьезную угрозу. УПЦ с большими усилиями смогла подавить недовольство внутри собственного консервативного крыла, вызванное встречей Патриарха Кирилла с римским понтификом на Кубе. В случае уже визита Франциска в РФ страсти забурлят с новой силой. Это не только может похоронить авторитет РПЦ в глазах значительной части крайне лояльных к ней сил внутри УПЦ, но и спровоцировать возникновение запроса на получение канонической Церковью Украины автокефалии.

Также возникнут серьезные проблемы на уровне ее отдельных епархий. Практически стопроцентно визит Папы вызовет радикальную реакцию со стороны епископа Банченского Лонгина, обладающего непререкаемым авторитетом в среде румыноязычных общин УПЦ. Это, в свою очередь, может наложить определенный отпечаток на процесс возможного признания «ПЦУ» со стороны Румынской Православной Церкви, которая потребовала от Епифания в качестве ответной услуги решить вопрос с формированием подконтрольного церковному Бухаресту викариатства румыноязычных православных приходов на Буковине (сейчас этот вопрос надежно заблокирован из-за нежелания таких общин покидать УПЦ).

Не менее серьезный удар будет нанесен и борьбе против Фанара. Фактически единственным шансом для РПЦ эффективно и полноценно решить проблему «папизма» Константинополя является смещение последнего с позиции «первого среди равных» в Православном мире. Действенным оружием в этой сфере являются факты и действия, подтверждающие отход Варфоломея&Co от основ и канонов Православной веры. Причем убедительно оперировать таким инструментарием может только та сила, которая сама стоит на незыблемом вероучительном фундаменте. По мнению ряда экспертов, РПЦ вмиг потеряет подобный статус после более или менее явного сближения с РКЦ. В дальнейшем любые попытки Московской Патриархии подать Фанар в качестве «отступника от Православия» будут наталкиваться на сакраментальное «вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Лк. 6, 42). Ведь для консервативных сил многих Православных Церквей (которые сейчас являются естественными союзниками Москвы в противостоянии с Константинополем) любое соглашательство с католиками выглядит гораздо более тяжелой виной, чем легализация Варфоломеем украинских раскольнических структур.

С учетом сказанного целесообразным выглядит отказ РПЦ от рассмотрения идеи возможного визита понтифика в РФ, а также выстраивание жесткой зависимости форм, глубины и наполнения дальнейшего диалога с РКЦ от темпов сворачивания последней, а также УГКЦ – экспансионистской политики в Украине. Более того, одним из главных шагов в данной области должна стать разработка РПЦ собственной стратегии действий на Украине, которая бы предусматривала разные возможности и форматы влияния на церковные процессы в этой стране (независимо от того, пойдет или не пойдет Ватикан на сворачивание своего курса в отношении украинского Православия).

8 ) В качестве еще одного важного хода (хотя он и сильно запоздал) на украинской «шахматной доске» может выступить создание Украинского Православного университета. УПЦ остро нуждается в «мозговом центре», а также кузнице собственных светских кадров, которые могли бы эффективно защищать интересы и права Церкви на различных уровнях государственной машины и общества.

9) Крайне востребовано и гораздо более активное вовлечение мирян в процессы развития и защиты УПЦ. В данной связи было бы целесообразным – с помощью Церкви – возродить механизм функционирования православных братств. Они могли бы быть объединены в единую сеть и оказывать всестороннюю помощь УПЦ в тех сферах, где ее возможности так или иначе ограничены. Например, речь идет о деятельности в юридической области.

10) Интересным выглядит и возможность формирования региональных церковных «кластеров», которые могли бы объединять в единую группу «взаимопомощи» 2–3 соседние епархии (пример – создание такого «кластера» в Винницкой области, в рамках которого осуществляют координацию своих действий 3 местных епархии). Это не только позволило бы усилить потенциал соответствующих региональных возможностей УПЦ в сфере защиты своих прав, но и создать условия для более глубокого и эффективного обмена информацией, ресурсами, возможностями на уровне конкретных епархий. Что, в свою очередь, повышало бы действенность усилий по нивелированию попыток их поглощения со стороны «ПЦУ», а также проникновения на их каноническую территорию прокатолических структур.

Тарас Мельник

http://pravoslavie.ru/121221.html

[Александр Васильевич]

«Апостольский» визит папы Франциска к румынским униатам и иезуитам



Приезд папы в любую православную страну – это всегда поругание священной истории Православной Церкви


_{Романова Владислава Николаевна}

Народ Румынии, составленный и культурно переформатированный в XIX веке из населения придунайских княжеств, первоначально возрастал исключительно в славянском православном окружении. Эти придунайские княжества, не являясь славянскими, приняли Православие и славянскую церковную письменность. Во всех древних храмах Молдавии и Валахии фрески надписаны по церковно-славянски. Монастыри святой горы Афон содержат множество хрисовулов и свидетельств богатых даров и вкладов от дунайских господарей. Здесь сохранялась исихастская традиция монашества и синаитское наследие. Это, по своему историческому коду, однозначно православная страна, её земля освящена молитвами многих подвижников и православными святынями.

Но враг не дремлет, многие века идёт борьба за души и культурную, национальную идентичность православных на Дунае. Нынешний папа римский - особый активист этой борьбы. В Аргентине в своё время он был иезуитом - ординарием восточного обряда. Потому, с давних пор много что знает об униях и о греко-католиках. Недавно папа Римский Франциск совершил «экуменический» визит в православную Румынию.

Исходя из истории региона, визит римского епископа-еретика на территорию, где католиков и униатов вкупе насчитывается от 5 до 7 процентов населения - следует назвать дерзновенным и даже провокационным. Это «визит» старого заблудившегося волка, который рыскает по чужим лесам, присматривая подслеповатыми глазами, где и что плохо лежит.

Есть земли Румынии, которые пропитаны слезами и кровью православного населения, страдавшего от насильственных религиозных притязаний Ватикана и его агрессивных служителей - иезуитов, венгерских королей и австро-венгерских императоров. И именно ту часть Румынии, где особенно активно шло гонение Рима на Православие, посетил Франциск.

Вообще, приезд папы в любую православную страну - это всегда поругание священной истории Православной Церкви. Историческая память свидетельствует о зле, исходящем от Запада православию. И все эти «апостольские» визиты папы в православные государства создают угрозу больших потрясений в будущем.

Конечно, румынские политики, ориентированные на европейские сребреники, были переполнены предательской радостью, встречая иезуита Франциска - уже в аэропорту собрались первые лица, выстроился почетный караул, подогнали «папавозы» всех марок - и дешевые, и дорогие, газеты, телевидение и радио постарались согнать многотысячную толпу в Бухаресте для встречи епископа-еретика ветхого Рима. Теперь эти СМИ постараются сделать всё, чтобы в Европе увидели, как Румыния пришла на поклон их европейскому духовно-политическому лидеру - мол, мы полноценная часть Европы, знайте это и простите нам нашу дикость, наше православие, нашу «недоевропейскость».

Несложно было заказать тираж памятных монет с профилем Франциска, чтобы потрафить папе, который когда-то стремился стать кесарем всей вселенной. Можно было вообще пойти дальше, не мелочиться и сразу отчеканить его профиль в тиаре, которую он припрятал до поры.

Несложно при организации такого визита стяжать и поддержку православных румынских архиереев. Ведь патриарх Даниил все молодые годы возрастал - учился и преподавал - в европейских экуменических учебных заведениях. То-то он рад пригласить папу в недостроенный кафедральный Собор спасения нации и при сотнях соучастников по очереди прочитать с ним «Молитву Господню».

Румынская церковь не переживает за массовый отток своей паствы на «страну далече» - в инославную Европу. Румынский патриарх, наоборот, благодарит папу за то, что дунайским гастарбайтерам выдели более 426 молитвенных мест в Европе, а Иоанн-Павел II подарил 200 тысяч евро на колокола для будущего собора (это невеликая сумма при учете, что Московский патриархат ежегодно получает гораздо большую «поддержку» от папского фонда «Помощь Церкви в нужде»). Румынский патриарх в знак благодарности позволяет нарушить православные церковные каноны и совместно поучаствовать в произнесении речей и поочереди помолиться. Причем, папа-иезуит признался позже журналистам, что в ходе молитвы румынского патриарха, он тоже произносил слова «Отче наш» про себя.

Собор, где всё это происходило - Вознесенский собор «спасения нации» - патриарший храм Румынской Православной Церкви в Бухаресте. Этот недостроенный огромный собор, который требует ещё больших вложений для завершения внутреннего убранства, уже стал свидетелем ряда беззаконий в Православном мире. Его «освящал» 25 ноября 2018 года представитель антихристианского экуменизма и тайных мировых обществ - Стамбульский иерарх Варфоломей (в самый разгар его авантюрных действий на Украине). Это была своего рода политическая акция поддержки антиканонической деятельности Варфоломея (с которым Русская Церковь прекратила евхаристическое общение) со стороны Румынского Патриархата. А теперь в этом соборе румынскую нацию «спасает» еретик папа римский, который устами читает молитву «Отче наш», а трактует ее как человек, вообще не знающий Бога. Можно подумать, что «спасение» румынской нации и состоит в нарушении канонов и молитвах с предателями Христа и врагами Его Церкви.

Конечно, визит папы был особенно «апостольским» в деле продвижения унии. Уже на посадочной полосе в момент прилёта «непогрешимого богочеловека» смущает глаз обилие лиловых католических шапочек, прикрывающих гуменцо. Особенно отвратителен такой униатский «микс» как православная широкополая греческая ряса на священнике, традиционная панагия и розовая кардинальская шапочка... Оказалось, что это румынские униаты-епископы (герои нынешнего предательского времени, в котором все продается и все покупается).

«Сибирская католическая газета» - новосибирский печатный орган иезуитов в России, возглавляемая католическим епископом-иезуитом Иосифом Вертом, сообщила, что во всех «апостольских» визитах папа встречается с местными членами Ордена Иисуса. Состоялась эта встреча и в Бухаресте. Вот оскорбительный символизм этой встречи - унию православным румынам в XVII веке навязывали именно иезуиты. Печатный орган иезуитов в России пишет: «Вечером 31 мая папа встретился в помещении Апостольской нунциатуры в Бухаресте для более чем часовой беседы с иезуитами, несущими служение в Румынии. Во встрече приняли участие 22 члена Общества, из которых 14 - этнические румыны. Также присутствовали наместник Генерального настоятеля Общества Иисуса о. Хоакин Баррера Диас и настоятель Евросредиземноморской провинции (в нее входит Румыния) о. Джанфранко Матараццо. Встреча была приватной...».

А в последующие дни 1 и 2 июня папа посетил Трансильванию, сначала венгров-католиков, с которыми служил мессу на латинском языке в францисканском святилище Шумулеу-Чук, до которого он из-за дождя с трудом добрался (пришлось лететь не на вертолете, а ехать через горы на авто), а затем направился к трансильванским румынам-униатам, побывав в ходе своей поездки также и на границе с Молдавией в Яссах (в Яссы к нему приехали даже высокопоставленные представители Молдавии «поблагодарить за гуманитарную работу «Каритас»).

Румынские униаты были когда-то православными, но в конце XVII века австрийскими властями и иезуитами были вовлечены в унию и приняли власть «непогрешимого» человека - папы Римского. Православные храмы и монастыри разрушались, но благодаря православным подвижникам и мученикам, народным проповедникам - монахам и священникам из сербов и румын к середине XVIII века лишь незначительная часть православного румынского населения осталась в унии. Измене своей вере и погибели души православные предпочитали тяжести, скорби, лишения и гонения. Униатские структуры в Трансильвании, поддерживаемые Римом и Австро-Венгрией, всё же просуществовали достаточно долго. Им помогли исчезнуть в 1948 году коммунисты, путем организации собора и принятия решений о «самороспуске» и присоединении к Православной Церкви.

Собор о самоликвидации унии состоялся в городе Блаж в 1948 году. Потому папа Франциск 2 июня 2019 года отслужил литургию именно в Блаже, собрав весь латинский и униатский епископат, восстановленный Иоанном-Павлом II в 1990 году. Здесь в Блаже иезуит Франциск впервые за все свои 30 визитов в другие страны отслужил литургию по «византийскому обряду», как униат. На эту униатскую службу приехало политическое руководство Румынии и представители королевской румынской династии.

Главным событием этой униатской службы и всего визита Франциска стало причисление к «блаженным» семи униатских епископов-румын, замученных в 1950-1970-х годах в лагерях и тюрьмах. Папе даже соорудили кресло и трибуну, украсив их прутьями решеток от тех камер, где томились униатские представители Рима.

Причислив к «блаженным» убитых греко-католиков, папа извинился и перед цыганами за все преступления против них. Папа не до конца искренен. В Хорватии и в печально знаменитом лагере Ясеновац в годы Второй мировой войны францисканское духовенство и усташи убивали тысячами не только цыган и евреев, но более всего православных сербов. И одного из участников этого геноцида - хорватского архиепископа Алоизия Степинца - предшественник Франциска Иоанн-Павел II даже причислил к блаженным.

Кто ныне оказался в числе униатских небожителей, тоже пока плохо понятно, их биографий нет на русском языке. Но не исключено, что и в этих канонизациях присутствует одна сомнительная тенденция всей послевоенной истории Римских пап: в 1940-е годы - спасать и финансировать беглых фашистов, в 1990-2000-е - поддерживать и взращивать бандеровцев и униатов, и одновременно хулить Дух Святой через «канонизации» откровенных убийц, сподвижников и героев Гитлера. Такие беатификации и канонизации сил зла не обещают человечеству в будущем ничего доброго.

Но врата ада не смогут одолеть Святую Христову Церковь. У румынского православного народа много небесных заступников и покровителей. Вспомним о православных мучениках-румынах. Сегодня нам известно лишь о некоторых православных трансильванских подвижниках XVIII века. На самом деле сотни православных румын сопротивлялись принятию иезуитской унии. Борьба за души православных румын со стороны Рима продолжалась около 60 лет - до 1760-х годов. В этой борьбе были яркие светочи, вдохновлявшие свой народ сохранять непорочной свою святую православную веру. Это Святой Виссарион Сараи, Святой Софроний Чоарский, Святой Опря Микалуш, Священномученик Моисей Мачаник, Священномученик Иоанн Галешский, десятки, сотни подвижников и исповедников.

Поскольку во всех странах мира, где живут православные, и ныне существует угроза папских и иезуитских притязаний и внутренних измен, приведем одно вдохновляющее житие трансильванского подвижника святого Софрония Чоарского, боровшегося с погибельной униатской ложью и составленное иеромонахами Нилом (Аркашу) и Варваром (Морояну).

«Неустрашимый исповедник святой Софроний Чоарский родился в священнической семье. Он был сначала приходским священником, но после того, как его жена упокоилась, принял монашеский постриг. Тьма унии и иезуитских миссий накрыла всю Трансильванию. И этот угодник Божий ощутил, что пришло время исповедовать правую веру даже ценою жизни, подобно святым мученикам первых веков христианства. Своими беседами, посланиями и письмами он сеял семена истинной веры и противостоял насаждению унии. Он сподвиг и организовал народ на борьбу за сохранение отеческой веры. И он советовал народу изгонять униатских священников и не посещать их и стремиться быть под "юрисдикцией Иерусалимского Патриархата". За исповедание православной веры несколько раз его бросали в тюрьму, откуда его освобождали сельчане, которые видели в нем великого светильника истины.

Святой Софроний созвал большой собор священников и верующих в Алба Юлии. Но после встречи с генералом Николаусом Адольфом Буком, командующим императорскими войсками в Трансильвании (который был известен тем, что разрушал православные храмы и монастыри), этот святой Божий должен был перейти в Валахию, где и преставился ко Господу.

В конце концов исповедничество и сопротивление, которое организовал святой Софроний, трудясь с 1759 по 1761 годы, в истории Румынской Церкви считается решительной победой Православия в Трансильвании, ибо в унии осталось не более 7% от общего числа румынского населения».



Так, в немощи сила Божия совершалась и совершается. А папа, «богочеловек Запада», уповающий на деньги, тайные ордена и сообщества, подкупы, убийства, материальную и политическую силу, пусть вспомнит то, чего он не хочет видеть в Евангелии. То, о чём он забыл много веков назад, и о чём ему напоминают убиенные от века латинянами православные мученики - отроки, старцы и девы. И когда-то убедительно напомнил святой благоверный князь Александр Невский о том, что «Не в силе Бог, а Правде!»

И если вздумалось старому Франциску пойти с «мечом» иезуитской лжи на Русскую землю, то пусть вспомнит судьбу «псов-рыцарей», завершивших свой «апостольский» визит на дне Чудского озера.

Романова Владислава Николаевна, Центр церковно-государственных отношений «Берег Рус»

http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/05/apostolskij_vizit_papy_franciska_k_rumynskim_uniatam_i_iezuitam/

[Александр Васильевич]

Волюнтаристская правка для идиотов

Протодиакон Владимир Василик выражает соболезнования всем искренне верующим западным христианам в связи с изменением Франциском молитвы «Отче наш»



Папа Римский Франциск одобрил изменение текста молитвы «Отче наш». Так, теперь слова «не введи нас во искушение» (non indurci in tentazione) заменены на «не дай нам поддаться искушению» (non abbandonarci alla tentazione), сообщает Regnum со ссылкой на Ucatholic.

По мнению понтифика, предыдущая формулировка предполагала, что именно Бог решает, привести в искушение или нет, но это не верно. По его словам, Бог позволяет верующим испытывать искушение, но они должны сами сделать выбор.

В утверждённом Франциском третьем издании книги «Миссал», определяющей порядок проведения мессы, изменения содержатся и в ряде других текстов. Так, изменено начало одного из главных христианских богослужебных гимнов «Слава в вышних Богу», иначе называемом «Глория». В нём фраза «мир людям доброй воли» теперь будет читаться «мир на земле людям, возлюбленным Господом».

Новый перевод вступит в силу в течение нескольких месяцев.

Изменить «нехорошие» переводы молитвы «Отче наш» на английский и некоторые другие языки папа Римский Франциск призвал в декабре 2017 года. Он напомнил тогда, что ранее во Франции уже поменяли текст молитвы, и теперь он звучит на французском как «не позволь нам поддаться искушению». Таким образом, перевод точно отражает исходное содержание - вся вина в искушении лежит на человеке.

В Русской Православной Церкви не видят смысла менять текст молитвы «Отче наш» по примеру Франциска, хотя ничего плохого в его решении нет, заявили РИА Новости священнослужители. «Никто, конечно, не будет менять текст молитвы. Как получили Писание - так и оставим», - заявил член Синодальной библейско-богословской комиссии протоиерей Андрей Новиков. Он отметил, что в нынешней версии молитвы, используемой в Русской Церкви, никаких богословских неточностей нет.

В свою очередь экс-глава патриаршей пресс-службы, настоятель Татьянинского храма при МГУ протоиерей Владимир Вигилянский отметил, что в церковнославянском языке, на котором проводятся Богослужения, подразумевается схожее с новой правкой значение. «Насколько я знаю, в других языках, используемых православными, есть оттенок того значения, которое утвердил папа Франциск», - пояснил он. Кроме того, как подчеркнул протоиерей, правка в текст православного Богослужения «идет на протяжении всех веков», при этом смысл не теряется.

«Если не меняется кардинально смысл, язык не опошляется, то в этом ничего плохого нет. В данном случае в нашей версии "не введи нас во искушение" и в новой версии католической молитвы смысл один: чтобы Господь помог нам преодолеть искушения. Лично я вижу это так», - заключил священнослужитель.

Богословскую оценку изменению молитвы «Отче наш» папой Римским Франциском дает в телефонном интервью «Русской народной линии» доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, профессор Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик:

На первый взгляд, в этой правке нет ничего зазорного. Она носит объяснительный, комментирующий характер, который раскрывает подлинный смысл слов Христа. На самом деле, эта правка для идиотов. Потому что все более-менее нормальные верующие люди понимают, что Бог не является творцом зла, что Бог не искушает никого, но каждый искушается собственной похотью, по словам апостола Иакова.

Опасность заключается в другом. Появляется искушение, как говорится, налево и направо править библейский текст, исходя из наших представлений. Сегодня появится правка таких слов, как «не введи нас во искушение». Завтра будут править слова: «Бойся, ибо он не напрасно носит меч». Будут комментировать значение слов: «бойся, ибо не напрасно он облечен властными полномочиями». Можно, к примеру, в комментариях ещё приписать, что «не напрасно он носит авторучку». Послезавтра можно будет выкинуть место из слов апостола Павла: «мужеложники Царствия Небесного не наследуют». Послепослезавтра можно вставить слова, что «мужеложники Царствие Небесное могут и унаследовать при определённых условиях».

Именно подобной «правочкой» водится волюнтаризм со стороны папы Римского. И не только папы Римского, но в дальнейшем и со стороны ученых докторов, издателей, а в перспективе со стороны каждого желающего. Иными словами - стоит только начать, «лихой косой только первый взмах сделать».

Боюсь, что очень скоро Священное Писание у римокатоликов приобретет совершенно невозможный и несообразный вид. Как говорится: «Коготок увяз, всей птичке пропасть». Правка молитвы «Отче наш» - это недобрый симптом. Выражаю соболезнования всем искренне верующим западным христианам в связи с подобной акцией Римского понтифика.

Это чисто протестантские вещи. Гордый Рим через 500 лет, в конечном счете, побежден Лютером, вот таким образом католики отмечают 500-летие протестантизма. По-иному трудно понять подобные поступки понтифика. Рим сгнил. Охотно допускаю, что есть верующие, добрые души на Западе, которые стремятся к спасению, несмотря на католицизм.

Что касается Рима как церковной организации, то вспоминаются слова из Гёте:

Святой, высокий римский трон,

Как до сих пор не рухнет он?

Может быть, Рим и рухнет на наших глазах. Конечно, не хотелось бы это видеть. Не потому что я симпатизирую латинской ереси, а потому, что это крушение будет отнюдь не к благу Христианства и Православия. Оно будет еще одним из знаков западного нечестия и готовящейся тайны беззакония. Впрочем, поглядим-посмотрим.

Это великий урок всем нам. Надо благоговейно и внимательно относиться к Слову Божию, не искажая его, как делают некоторые иезуиты.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/07/volyuntaristskaya_pravka_dlya_idiotov/

[Александр Васильевич]

Латышев Сергей

Как фашисты создали Ватикан: Интересные факты о самом маленьком государстве мира



7 июня 1929 года, в соответствии с Латеранскими соглашениями с правительством фашистской Италии, Ватикан стал суверенным независимым государством

Римские папы всегда ценили и любили светскую власть, не меньше религиозной. В Средние века, когда Рим уже являлся «столицей» мирового католицизма, у понтификов было в Италии и своё собственное государство-«долгожитель» – Папская область, просуществовавшая с 752-го по 1870 год. В XIX веке оно стало жертвой объединения Савойской династией находившейся под контролем католической империи Габсбургов Италии. В национально-освободительном движении (Рисорджименто) активно участвовали Сардинское королевство, революционеры, националисты, гарибальдийцы и масоны, широкие итальянские городские слои (преданные католицизму крестьяне – с меньшим энтузиазмом). В борьбе с австрийцами и французами, а позднее в союзе с последними они ликвидировали светское государство римских пап, стоявшее на пути объединения страны и бывшее причиной её слабости. В 1861 году Рим был объявлен столицей Королевства Италия, а затем не стало и всей Папской области. Тогда папа Пий IX «обиделся» на Италию и объявил себя «узником Ватикана».

Государству с таким названием, обязанным Ватиканскому холму, на котором оно разместилось, суждено было появиться на политической карте мира лишь через 59 лет, когда папство и фашистская Италия на основе компромиссного решения и взаимных уступок договорились, как жить дальше. «Римский вопрос» урегулировали Латеранские соглашения, подписанные в феврале 1929 года.

В обмен на признание папой легитимности итальянского государства они предусматривали существование суверенного папского государства в центре Рима, хотя и карликового. Католицизм провозглашался «единственной государственной религией» Италии, папству выплачивалась солидная денежная компенсация за утраченные территории. Были улажены и другие спорные вопросы.


_{Современный Ватикан создал дуче фашизма Бенито Муссолини. Фото: www.globallookpress.com}

Так папа Пий XI и дуче фашизма Бенито Муссолини – республиканец по убеждениям, скептически относившийся к религии и церкви, но уважавший религиозные чувства народа, – создали Ватикан. Над ним был поднят квадратный желто-белый флаг со скрещёнными ключами под папской тиарой. По сравнению с тем, что происходило в те годы в СССР, где коммунистическая власть жестокими, изуверскими методами насаждала свою собственную атеистическую религию, это был образец цивилизованного решения проблем между церковью и государством.

Кое-что о Ватикане

Ватикан – самое маленькое государство мира, протяжённость государственной границы которого составляет 3,2 километра, является абсолютной теократической монархией, как султанат Бруней или Королевство Саудовская Аравия. Руководит городом-государством, вторым официальным языком которого является латынь, Святой престол. Это официальное собирательное название папы римского и Римской курии, которая состоит из Государственного секретариата (общих дел и иностранных дел), комиссий и конгрегаций (министерств). В Ватикане имеется собственный банк (Институт религиозных дел), высший церковный суд, несколько трибуналов.


_{Знаменитые ватиканские церкви и музеи привлекают миллионы туристов. Фото: l i g h t p o e t / Shutterstock.com}

Общественный порядок поддерживает папская гвардия, состоящая из верных швейцарских гвардейцев, которым престижа ради доплачивает Швейцария, и ещё несколько менее известных подразделений. В этой связи следует отметить такой поразительный факт – из примерно полутысячи граждан Ватикана каждый пятый является военным на действительной службе, что более чем в три раза превышает показатели якобы самой милитаризованной страны мира - КНДР.

Не это ли одна из существенных причин того, что в Ватикане, куда приходят трудиться в рабочие дни несколько тысяч человек с итальянскими паспортами и толпы туристов, нет проблем с дисциплиной?

Государственному секретарю (премьер-министру), которому предоставлены все полномочия в области осуществления светского суверенитета, помогает назначаемый на пятилетний срок губернатор. Гражданство в Ватикане не наследуется и не может быть приобретено в силу рождения. Его можно получить лишь за службу Святому престолу, и оно аннулируется в случае её прекращения. Ватиканский паспорт обладает дипломатическим статусом, паспорт с первым номером – у действующего папы.

Основу экономики Ватикана составляют пожертвования верующих, туризм, паломничество, доходы от многочисленной недвижимости в различных странах, инвестиций, продажа почтовых марок и монет, сувениров. В городе-государстве есть электростанция, небольшая железная дорога, вертолётная площадка, радиостанция, вещающая на полсотни языках, телецентр, библиотеки, телефонная служба, почта, интернет, издаётся ежедневная газета и несколько бюллетеней.

Древнее и современное

Любопытно, что постоянный светский суверенитет Святого престола насчитывает не 90, а… почти полторы тысячи лет. Будучи установленным папой Григорием Великим в 601 году, он уступает лишь государственной традиции созданного в 301 году Сан-Марино. Не менее любопытно и то, суверенитет Святого престола признан в международном праве как самостоятельный и не зависящий от наличия суверенной территории. Поэтому дипломатические отношения с Ватиканом устанавливаются не с городом-государством, а со Святым престолом. Они существуют со 174 странами, в том числе с Россией, посольства которых находятся физически не в Ватикане, а в Риме, в том числе… дипмиссия Италии. Посольства Ватикана в других странах называются апостольскими нунциатурами.


_{Президент России Владимир Путин бывал и скоро снова появится в Ватикане. Фото: www.globallookpress.com}

Ватикан – член многих международный организаций, является постоянным наблюдателем при ООН, специализируясь, как и Норвегия, на посредничестве в решении международных конфликтов. Этим очень любит заниматься нынешний папа Франциск.

«Сколько дивизий» у Ватикана?

Благодаря многочисленным священникам, монахам, религиозным орденам и благотворительным организациям и мирянам Ватикан имеет глаза и уши везде. Он прекрасно ориентируется в ситуации на местах, может влиять на неё, несмотря на отсутствие «дивизий».

«А сколько дивизий у папы римского?» – так однажды «подколол» Иосиф Сталин приехавшего в Москву французского министра иностранных дел Пьера Лаваля. «Мудрый вождь и учитель» положил 600 тысяч советских солдат и офицеров, чтобы освободить лишь одну Польшу от гитлеровцев и сделать её союзником СССР. Теперь в Польше размещают нацеленные на Россию американские ракеты, проходят натовские маневры, крушат советские военные памятники, после того как в конце 80-х годов польский папа Войтыла (Иоанн Павел II) и связанный с Римско-католической церковью и западными спецслужбами профсоюз «Солидарность» переписали историю.

Поэтому, когда 4 июля этого года папа римский Франциск примет в Ватикане президента России, Владимир Путин будет – в отличие от Сталина - прекрасно осознавать, куда он попал и что у понтифика на самом деле вполне достаточно всяких «дивизий», коль скоро к нему уже заезжал и президент США Дональд Трамп.

https://tsargrad.tv/articles/kak-fashisty-sozdali-vatikan-interesnye-fakty-o-samom-malenkom-gosudarstve-mira_202982

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

Почему папа римский – противник Православного мира



Римско-католическая церковь – не просто одна из христианских конфессий, но была и остаётся историческим, богословским и геополитическим противником всего Православного мира

Я должен заехать в Россию!

Эти слова римского папы Франциска, произнесённые в контексте его визита в православные славянские страны – Болгарию и Македонию (с недавних пор ставшую «Северной Македонией»), – всколыхнули информационное поле. Заинтересовались даже те, кто ещё вчера отличал православных от римо-католиков лишь по двум признакам: католики в храме сидят, а католические священники – бритые. Конечно, некоторые ещё знают о целибате – обете безбрачия клириков латинского обряда, да и то, в основном, из австралийской семейной саги «Поющие в терновнике».

Кто-то что-то слышал и о «филиокве» – латинском добавлении к святоотеческому Символу веры богословского термина «Filioque» – «и от Сына», категорически не принятом Православной Церковью. Но что касается богословско-догматических, канонических и церковно-исторических разногласий (разногласий, из-за которых в буквальном смысле пролились реки крови), то здесь знания большинства из нас, включая воцерковленных православных христиан, крайне скудны.

Эти слова римского папы Франциска, произнесённые в контексте его визита в православные славянские страны – Болгарию и Македонию (с недавних пор ставшую «Северной Македонией»), – всколыхнули информационное поле. Заинтересовались даже те, кто ещё вчера отличал православных от римо-католиков лишь по двум признакам: католики в храме сидят, а католические священники – бритые. Конечно, некоторые ещё знают о целибате – обете безбрачия клириков латинского обряда, да и то, в основном, из австралийской семейной саги «Поющие в терновнике».

Кто-то что-то слышал и о «филиокве» – латинском добавлении к святоотеческому Символу веры богословского термина «Filioque» – «и от Сына», категорически не принятом Православной Церковью. Но что касается богословско-догматических, канонических и церковно-исторических разногласий (разногласий, из-за которых в буквальном смысле пролились реки крови), то здесь знания большинства из нас, включая воцерковленных православных христиан, крайне скудны.

Разумеется, в рамках одной статьи невозможно подробно разобрать весь комплекс расхождений между Православием и католицизмом (к слову, сам этот термин не вполне корректен по отношению к римо-католикам, поскольку означает вселенскость их церкви, хотя мы, православные, также считаем свою Церковь Вселенской). В обозримом будущем телеканал «Царьград» планирует целый ряд публикаций, а также сюжетов и программ, затрагивающих эту тему. Пока же предлагаю разобраться в базовых причинах, почему римский папа в качестве гостя для нас, мягко говоря, хуже любого тугарина.

«Святые Каноны этого не допускают»

Для начала важно понять, почему сестринская нам Болгарская Православная Церковь категорически воспротивилась навязанному ей евроатлантическими политиками визиту папы Франциска. А один из её иерархов, митрополит Пловдивский Николай (Севастианов) прямо заявил, что цель визита «понтифика» в Болгарию – экуменическая, а следовательно – антихристианская:

Визит Папы Римского является политическим актом, его цель состоит в том, чтобы объединить все религии вокруг папы, чтобы, когда придет антихрист, папа встретил его, а через него и всех, кто с ним.


_{Вынужденная встреча. Патриарх Болгарский Неофит и папа римский Фарнциск. София. 5 мая 2019 года. Фото: bg-patriarshia.bg}

В свою очередь Священный Синод Болгарской Церкви, с которым политики, пригласившие папу Франциска в Софию, даже не удосужились посоветоваться, однозначно заявил о недопустимости никаких совместных богослужебных и молитвенных действий православных с римо-католиками:

Мы хотели бы подчеркнуть, что служение в какой бы то ни было форме общего богослужебного или молитвенного последования для нас неприемлемо, так как Святые Каноны этого не допускают. В этой связи участие [во встрече папы римского] Патриаршего хора также является невозможным.

Либеральные СМИ сразу же подвергли Болгарскую Православную Церковь чудовищной травле. Хотя, казалось бы, что эти «прогрессивные» журналисты и их кураторы понимают в каноническом праве? Церковные правила с раннехристианских времён однозначно устанавливают жёсткие наказания не то что за богослужение, но даже за совместную молитву с еретиками и раскольниками. Вплоть до извержения из сана и даже анафемы – отлучения от Церкви.

Да и вообще, есть ли какое-либо дело либеральным СМИ до того, кто с кем молится или не молится? Ан нет. В сознании далёких от любой христианской конфессии прозападных агитаторов-пропагандистов Римско-католическая церковь – «своя», хотя порой и выступает против абортов и однополых «браков» (в последнее время всё реже, зато куда чаще – в защиту прав всевозможных нелегалов и меньшинств). Но в чём причина такой маркировки «свой – чужой»? Здесь стоит углубиться в историю.


_{Папа Франциск 5 мая в Болгарии. Судя по лицам, ему там не рады. Фото: bg-patriarshia.bg}

«Ересь, объявшая Запад»

Творцы сегодняшней «объединённой» Европы активно отказываются от её христианских корней. Вплоть до того, что даже в преамбуле Евроконституции упоминание о христианстве отсутствует. Тем не менее вся логика западноевропейских общественно-политических процессов связана с отступлением римо-католиков от полноты святоотеческого христианства, именуемым «ортодоксальным» или, по-славянски, «православным».

Так, ещё задолго до разделения Западной и Восточной Церквей в латинском богословии стал постепенно проявляться не сосредоточенность на аскезе и покаянии, а своего рода католический антропоцентризм. Именно он привёл Римско-католическую церковь к таким еретическим догматам, как уже упомянутое «филиокве», а также «папский примат» – превозношение римских епископов надо всеми Предстоятелями Поместных Церквей. Более того, в итоге это выразилось в учении о «папской непогрешимости». Разумеется, речь не о том, что римские папы вовсе лишены человеческих грехов, но, согласно католическому учению, непогрешимы в вопросах веры, когда выступают со своими энцикликами и прочими богословскими заявлениями.

И если другие многочисленные богословские и канонические заблуждения римо-католиков (разбор которых также будет приведён на страницах сайта телеканала «Царьград») они сами готовы обсуждать и в чём-то даже идти на компромиссы с православными, то в этом фундаментальном основании их ереси латиняне «подвинуться» не готовы. Собственно, именно поэтому величайший русский православный богослов XIX века Святитель Игнатий (Брянчанинов) настаивал на том, что папизм не просто заблуждение, но сродни сатанизму:

Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма.

Нет, конечно же, речь не о том, что римо-католики поклоняются козлу-бафомету или трём шестёркам. Речь об одном из самых страшных грехов – гордыне, на которой (а отнюдь не камне, о котором говорил Сам Христос) основана Римско-католическая церковь.


_{Фото: Ivan Cholakov / Shutterstock.com}

И именно эта гордыня сначала привела к тому, что латиняне в значительной степени исказили церковное Священное Предание. Начиная от догматического богословия (того же «филиокве») и сакраментологии (учения о Таинствах, в том числе – о моменте литургического пресуществления хлеба и вина в Плоть и Кровь Христову, о служении не на квасном хлебе, а на облатках, подобных иудейским опреснокам – маце, и многом другом). И заканчивая агрессивным прозелитизмом – зачастую насильственными попытками обратить православных христиан в католичество.

Стоит отметить, что в печально известном 1054 году, когда прозвучали первые взаимные анафемы, точка невозврата в православно-католических отношениях ещё не была пройдена. Однако спустя ровно полтора столетия, когда в ходе Четвёртого крестового похода «крестоносцы» разорили Константинополь и надругались над православными святынями, стало ясно: латиняне уже не то что не считают нас единоверцами, но историко-культурные, цивилизационные различия уже настолько велики, что воссоединение едва ли возможно.

Кровавый «метод униатизма»

Тем не менее попытки объединиться с православными со стороны римо-католиков предпринимались неоднократно. Вот только не путём диалога и покаянного избавления от ересей, а на основе политического шантажа и поистине рейдерских захватов. Так было в 1439 году, когда в ходе Ферраро-Флорентийского собора Константинопольский патриархат на время впал в греко-католическую унию, подчинившись римским папам. Такая же уния в 1596 году была навязана западнорусскому епископату, ряд представителей которого, находясь под властью польско-литовской Речи Посполитой, предали Православие.

Последствия этих двух уний мы, чада Русской Православной Церкви, наблюдаем и сегодня. Как в отношениях с Константинопольским патриархатом, который ведёт себя подобно Ватикану, так и относительно униатской Украинской греко-католической церкви (УГКЦ). Последняя на сегодняшний день является наиболее эффективным рассадником украинской русофобии и антиправославных настроений. Более того, в ходе Евромайдана и дальнейших трагических событий в Донбассе именно клирики УГКЦ проявляли и продолжают проявлять особую активность в разжигании братоубийственной войны.

К слову, именно об этом в одном из своих Первосвятительских слов несколько лет назад предельно жёстко и эмоционально высказался Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл:

Одному из этих разделений более 400 лет. И оно было всегда направлено на разделение народа, жившего в этом регионе. И когда сегодня, говоря о том, что кто-то со стороны разрушил единство украинского народа, мы отвечаем: Помолчите! 400 лет вы работали на то, чтобы разделить наш народ на Украине!

Тем не менее вскоре после этих слов Патриарх Кирилл в феврале 2016-го встретился с папой Франциском на Кубе. В самом факте этой встречи не было ничего предосудительного, более того, по её итогам появилось «Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла». Документ, в котором чёрным по белому был осуждён «униатизм»: «Очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путём её отрыва от своей Церкви, не является путём к восстановлению единства».

Однако с тех пор прошло уже больше 3 лет, за которые униаты из УГКЦ только активизировали свой «Drang nach Osten». Наряду с псевдоправославными раскольниками-националистами именно греко-католики делают всё, чтобы на Западной Украине вовсе не осталось приходов канонической Украинской Православной Церкви, а на остальной территории Юго-Западной Руси (там, где они находятся в абсолютном большинстве) православные общины были крайне ограничены в правах (как представители религиозной организации «государства-агрессора»).

И в это самое время, когда в Донбассе продолжает литься кровь, а клирики УГКЦ не только благословляют украинских карателей, но и идеологически обосновывают их преступления, римский папа Франциск продолжает поддерживать украинских греко-католиков. И в начале июля этого года планирует принять большую униатскую делегацию в Ватикане с тем, чтобы «выразить близость к УГКЦ, которая осуществляет пастырское служение как на родине, так и в различных регионах мира».


_{Фото: www.globallookpress.com}

«Визит ради визита»?

А теперь «внимание вопрос»: зачем папе Франциску, не просто крайне далёкому от Православия, но и занимающему последовательно русофобскую позицию, визит в Православную Россию? Чтобы посмотреть достопримечательности Третьего Рима? Едва ли. Подобный визит может носить только религиозно-политический характер. И если его содержание будет примерно таким же, какой была встреча на Кубе, то он принесёт только вред нашим как светским, так и церковным властям.

С одной стороны, власти Государства Российского будут поставлены в глупое положение. Придётся улыбаться и жать руки человеку в белой шапочке, многочисленные предшественники которого столетиями спали и видели, как бы подчинить Московский Кремль Ватиканскому холму, а сам этот «гость» – вполне вписан в ту мировую политическую элиту, которая делает всё, чтобы уничтожить Россию как сверхдержаву. С другой стороны, священноначалию Церкви Русской также придётся улыбаться и лобызаться с персонажем, который, по сути, обманул нашего Предстоятеля в 2016 году.

Будет ли от этого хоть какая-то польза? Ответ очевиден. Хотя для самого папы Франциска вполне могла быть духовная польза, если бы он принёс православным покаяние. Не лицемерное, подобное тому, как он умывал ноги наводнившим Европу беженцам-нелегалам, а искреннее и деятельное. В первую очередь, за кровавые грехи УГКЦ, которую едва ли сейчас можно упразднить, но вполне можно ограничить в правах и территории её деятельности.

А главное – публично признать католическую ответственность за кровавые деяния как столетней давности (убийства многих тысяч православных русинов Галиции и Закарпатья, в том числе – в концлагере «Талергоф» и тюрьме «Терезин» в годы Первой мировой войны), так и последних пяти лет. Ну а пока ничего подобного не заметно, международным православным «лозунгом момента» остаётся:

«Stop the Pope!»

Продолжение следует...

https://tsargrad.tv/articles/pochemu-papa-rimskij-protivnik-pravoslavnogo-mira_198277

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

Униатские корни украинской болезни


_{Униатский клирик на Майдане. Зураб Джавахадзе/ТАСС}

Ровно 72 года назад на Галицкой Руси была предпринята попытка исцелить униатскую рану, однако советские лекарства лишь усугубили украинскую болезнь

Начало марта 1946 года. Украинская ССР. Город Львов. Величественный собор Святого Юра, одна из главных достопримечательностей этого древнего западнорусского города, эклектично впитавшего в себя традиции разных времен и народов. Закроешь глаза, и будто "на хуторе близ...": певучая речь малороссов, типичные сельские жарты и прымовки (шутки-прибаутки). Но стоит лишь открыть глаза и прикрыть уши, и ты словно в Западной Европе: барочная архитектура, гладковыбритые клирики в сутанах и насыщенный кофейный аромат: местные кофейни не закрывались даже в суровые послевоенные годы.

Еще совсем недавно здесь, на этих самых улицах, шли бои: войска маршала Конева очень быстро заняли Львов, а вскоре дали понять союзникам-полякам, что теперь это не их город, а советский. Да и сейчас в окрестностях неспокойно: недобитых вооруженных бандеровцев всех мастей еще немало шастает по окрестным лесам. И именно по их идеологии в эти весенние дни был нанесен удар. Мощный, хоть и не сокрушительный. Теми самыми гладковыбритыми "святыми отцами" во главе с отцом Гавриилом Костельником. Яркой харизматичной личностью: в недавнем прошлом – профессором Львовской духовной семинарии, а ныне – инициатором, организатором и председателем собравшегося во Львове Собора Греко-католической церкви.


_{Президиум Львовского Собора 1946 года: отцы Антоний Пельвецкий, Гавриил Костельник и Михаил Мельник. Фото: pravoslavie.ru}

Тот день, 8 марта 1946 года, еще не успел стать для львовян советским женским праздником, однако праздничное воодушевление чувствовалось. Свыше двухсот священников и два десятка мирян принимали историческое решение, состоящее из четырех коротких пунктов:

1. Ликвидировать унию 1596 года.

2. Оторваться от Рима.

3. Вернуться к прадедовской Православной вере.

4. Воссоединиться с Русской Православной Церковью.

Четыреста лет русофобской работы

Но в чем же важность события, произошедшего в те дни в советском Львове? Чтобы понять историческую значимость Львовского Собора, стоит углубиться в позднее средневековье, когда в 1596 году от Рождества Христова в относительно недалеком от Львова Бресте, также подчиненном польско-литовской Речи Посполитой, часть епископата православной Киевской Митрополии согласилась покориться Римскому папе при сохранении привычной восточной обрядности. Тем самым образовав Греко-католическую церковь.

Конечно, подобный путь "воссоединения" православных с католиками был чистой воды рейдерским захватом. Он вызвал вполне закономерные протесты, в том числе и во Львове, чьи православные братства были очень активны в отстаивании Православной веры отцов, дедов и прадедов. Однако любое сопротивление агрессивно подавлялось (вспомним знаменитого гоголевского "Тараса Бульбу"). Ведь униатский проект был не только религиозным, но и политическим. Точнее - этнополитическим. Его конечной целью стало разделение еще единого русского народа, который, даже проживая в разных государствах (московском и польско-литовском), несмотря на постепенно появлявшиеся незначительные языковые и культурные различия, сохранял единую веру и систему ценностей.


_{Участники Львовского Собора 1946 года голосуют за воссоединение западно-украинских униатов с Русской Православной Церковью. Фото: pravoslavie.ru}

Три года назад Предстоятель Русской Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл произнес слова, очень напоминающие его недавнюю отповедь болгарским западническим политическим элитам. Слова искренние, эмоциональные и исполненные праведного гнева. Речь Патриарха была обращена ко греко-католикам, чьи капелланы в те дни активно окормляли (хотелось написать "духовно", но на самом деле – идеологически) украинских карателей в землях Донбасса:

Одному из этих разделений более 400 лет. И оно было всегда направлено на разделение народа, жившего в этом регионе. И когда сегодня, говоря о том, что кто-то со стороны разрушил единство украинского народа, мы отвечаем: Помолчите! Четыреста лет вы работаете на то, чтобы разделить наш народ на Украине!"

Действительно, униатская мина 1596 года была "замедленного действия". Да, католикам удалось подчинить значительную часть русских православных людей. Но еще в первой половине XX столетия многие из них прекрасно помнили, чьего они корня, называя себя "русинами". Причем не только в Закарпатье, где и сейчас многие помнят свое русинство, но и в самой Галиции, тех самых Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областях, где русофобские настроения сегодня особенно сильны.

"Наши западные партнеры" сначала в лице польско-литовской Речи Посполитой, затем – Австро-Венгерской империи, и наконец – евроатлантической системы – на протяжении всех этих четырех столетий стремились максимально ослабить православную Россию, страну столь ненавистного им "византийского реванша". И греко-католический раскол русского народа стал в этом деле самым эффективным инструментом.

Горькое "лекарство" от раскола

Так что же в итоге произошло во Львове в 1946 году, спустя ровно три с половиной века с начала греко-католического раскола (подчеркну, именно так правильнее именовать Брестскую унию, которая в реальности не была никаким союзом)? Столь долгожданное воссоединение русинов Галиции с Матерью-Церковью? Формально - да, однако в реальности произошедшее было организовано совсем не так, как о том долгие годы мечтали русские православные люди, не по своей вине оказавшиеся под властью Ватикана. Поспешность, с которой советские власти настояли провести этот Собор, привели к тому, что его легитимность оказалась более чем шаткой, державшейся не столько на искренней воле к единству, сколько на административном давлении.


_{Делегация Львовского Собора со Святейшим Патриархом Алексием I. Фото: pravoslavie.ru}

В итоге ни один из греко-католических епископов не принял участие во Львовском Соборе 1946 года: многие униатские клирики либо были арестованы, либо ушли в катакомбы, либо эмигрировали. Из-за границы они активно работали над дискредитацией не только советской власти, но и Московского Патриархата, и вообще идеи русского единства. В итоге именно греко-католики, чье священноначалие в лице митрополита Андрея (Шептицкого) и его преемника митрополита Иосифа (Слипого) активно сотрудничало с немецко-фашистскими оккупационными властями, стали основными идеологами антирусского украинства. И именно этот нарыв прорвало в конце 1980-х, а самые страшные и кровавые последствия повлекло в последние годы. Причем не только в Галиции, а по всей Юго-Западной Руси, ныне именуемой "Украиной".

Нет никаких сомнений в искренности деяний протопресвитера Гавриила Костельника и его сподвижников. Ими двигала искренняя любовь к Православию и желание вернуться в Русскую Церковь. К слову, отец Гавриил заплатил за это мученической кровью: уже в 1948 году батюшка был убит террористом-бандеровцем. Столь же искренними были и многие сотни тысяч греко-католических священников и мирян, покаянно воссоединившиеся с миллионами братьев по вере и крови. Но едва ли были так искренни советские власти, многое сделавшие для того, чтобы украинская болезнь только усугубилась.

Декларативно закрыть, запретить Украинскую греко-католическую церковь (УГКЦ) в 1946 году удалось, но земли Галицкой и Закарпатской Руси стали частью Украинской ССР. Эта республика объединила этнически пестрые территории отнюдь не "пролетарским интернационализмом", но украинской идеей в ее советском изводе, формально лишенной антирусского содержания, однако подспудно остающейся таковой. И сегодня последствия этой политики налицо.

Нужно сказать, что и сам Ватикан сегодня не в полной мере контролирует, казалось бы, подчиняющуюся ему УГКЦ. Да, папа Франциск в ходе встречи со Святейшим Патриархом Кириллом подписал документ, в котором признал, что "метод "униатизма" прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства". Однако за прошедшие с этой встречи два года Ватикан не сделал решительно ничего для того, чтобы приструнить своих агрессивных украинских пасынков.

И сейчас, как и 72 года назад, эту проблему можно решить политическим путем, но не по-советски, игнорируя духовную составляющую, а на основе обращения к опыту тех русских православных подвижников, которые еще в XVI-XIX столетиях делали все, чтобы исцелить униатскую рану. Только со знанием исторических и духовных корней украинской болезни можно ее уврачевать. И есть надежда, что тогда не только Мать городов русских – древний Киев, но и та же Галиция еще сможет вспомнить свое русское родство.

https://tsargrad.tv/articles/uniatskie-korni-ukrainskoj-bolezni_116024

[Александр Васильевич]

Валерий Викторович Вяткин, кандидат исторических наук, член Союза писателей России.

Чему иезуиты научили Россию

Судьба католического Общества Иисуса в православной империи


_{Иезуитов изгнали из России впервые 300 лет назад, а в следующий раз – два столетия назад.   Шарль-Мишель Жоффрой. Изгнание иезуитов из Санкт-Петербурга. 1845}

В середине XIX века российский протоиерей Иоанн Рождественский писал: «Уж если бороться с иезуитами, так… следовало бы начать… с интриг секретных внутри России. Лукавый дух у нас гнездится везде, от канцелярии Синода до бурятской кибитки, и всюду приносит плоды…» (Русская старина /РС/. Т. 106. 1901. С. 292).

30 апреля с.г. исполнилось 300 лет со дня изгнания иезуитов из России Петром I. Общество Иисуса не раз принимали в России и снова выдворяли вон. Однако за десятки лет пребывания в стране они успели многое сделать, прежде всего продвинули вперед отечественное образование. Тема стоит внимания и потому, что до сих пор сохранилось «вульгарное представление» об иезуитах, как выражался Николай Лесков.

Изменчивая политика

Знакомство русских с орденом состоялось в XVI веке. При Иване Грозном Московию посетил иезуит Антонио Поссевино, преследуя откровенно прозелитические цели. Свое особое представление об ордене имело российское духовенство. В римской иезуитской школе, скажем, учился архиепископ Феофан (Прокопович), ставший позже одним из ближайших сподвижников Петра I.

Во время путешествия по Европе в 1697–1698 годах общался с иезуитами и сам русский царь-реформатор. Он даже отчасти подпал под их влияние. Боярин Борис Шереметев, виднейший деятель петровского царствования, будущий фельдмаршал, был принят папой Римским Климентом XI и, согласно этикету папского престола, целовал туфлю понтифика.

Политические интересы русского монарха, надежды на поддержку папы и союзничество с Австрией, где иезуиты обладали значительным влиянием, распахнули ордену двери в Россию. В 1707 году Общество Иисуса, помимо окормления местных католиков, открыло в Москве школу для мальчиков, и никто из местных не мог соперничать с иезуитами в деле преподавания. «Их излюбленным правилом было: работать возможно больше и говорить возможно меньше; делать дело и молчать» (РС. Т. 136. 1908. С. 382). Бояре отправляли в ту школу своих сыновей. Апраксины, Лопухины, Головины – «птенцы гнезда Петрова» – набирались в юности ума под началом католических монахов. Обучались геометрии, немецкому языку и другим премудростям. Один из выпускников школы даже вступил в Риме в орден иезуитов. Для простого народа иезуиты устраивали церковно-театральные зрелища – мистерии. Авторитет католиков рос. «Многие из русских расточали им похвалы» (Там же. С. 384).

Но в 1719 году, с переменами во внешней политике России, Петр приказал выслать иезуитов из страны, видя в их лице не вполне контролируемую силу. Вопрос о пастырях для российских католиков тоже разрешили: иезуитов сменили капуцины, не имевшие связей с Австрией, к которой Петр относился к этому времени уже враждебно.

В Петербурге иезуитам дали на сборы 24 часа. Не церемонились с ними и в Москве. Здание, где они жили, окружили 60 вооруженных солдат. Начался обыск, завершившийся конфискацией всех бумаг. Затем, на виду безмолвных блюстителей закона, на дом напали простолюдины, разграбив его до основания. К границе их повезли окольными путями, на остановках заточали в тюремные казематы. Обращение было грубейшим. Лишь вне Руси они вздохнули свободно.

Екатерининский ренессанс

В XVIII веке обстоятельства не благоприятствовали иезуитам. В 1773 году по желанию правительств Испании, Португалии и Франции папа Климент XIV распустил орден, издав соответствующую буллу. Свой запрет он хотел распространить и на Россию, в пределах которой в связи с разделами Польши оказалось немало представителей Общества Иисуса. Но самовластная Екатерина II сочла это вмешательством в дела империи.


_{Генерал ордена Габриэль Грубер
пользовался особым расположением
императора Павла I.
Гравюра Душана Коцмута}

Условием пребывания иезуитов в России она назвала их гражданскую верноподданность, оставив их в стране ради развития образования в Белоруссии – «для воспитания тамошнего юношества», как писала сама императрица (Сборник Императорского русского исторического общества /СИРИО/ Т. 1. С. 489). Однако поставила их деятельность строго в рамки российских законов.

Создав в 1774 году в Белоруссии католическое епархиальное управление, монархиня подчинила иезуитов католическому архиепископу Станиславу Сестренцевичу, преданному интересам России. Это означало, что орден не станет государством в государстве. При этом, как свидетельствовали современники, иезуиты «приискивали непрестанно уклониться от зависимости архиерейской» (Русский архив /РА/. 1870. № 10. Стб. 1748).

Таким образом, Общество Иисуса продолжало действовать. И новый папа Пий VI вынужден был с этим смириться, приобретя, впрочем, в лице иезуитов опасных для себя врагов, как утверждал князь Михаил Оболенский (СИРИО. Т. 1. С. 423).

Центром деятельности иезуитов в Российской империи стал Полоцк. Здесь находился их знаменитый коллегиум – закрытое среднее учебное заведение. Действовали и другие иезуитские школы. Для этого имелась хорошая материальная база. Сверх прочего иезуиты владели в России фабриками и заводами. Императрица разрешила иезуитам обосновываться в разных местах империи. Все священнические места в католических приходах в Петербурге стали принадлежать представителям этого ордена.

Едва ли не лучшей порой для иезуитов было царствование Павла I: монарх благоволил к ним, согласился на открытие их миссий едва ли не повсюду, так что иезуиты появились даже в Сибири. Ходил анекдот, что Павел желал поставить тогдашнего их российского главу Габриэля Грубера президентом Совета по делам… артиллерии. Правда, тот отказался.

По свидетельству графа Федора Толстого, генерал ордена Грубер пользовался особым уважением в Петербурге. «Известный тогда во всем свете глубокой, обширной ученостью и громадным умом», он слыл знатоком физики, химии, астрономии и других наук. При этом был «большой политик», «отличался прямым характером, был справедлив и добродушен». «При обширных занятиях, сопряженных с его саном, при занятиях науками, Грубер любил художества, был хорошим миниатюристом на слоновой кости» (РС. Т. 7. 1873. С. 27, 41).

Наконец, в 1801 году папа Римский разрешил своей буллой деятельность Общества в России. Казалось, оно прочно вошло в отечественную жизнь. Имена известных иезуитов стали едва ли не нарицательными. «Патером Грубером» назвал героя войны 1812 года генерала Ермолова великий князь Константин Павлович (РА. 1884. № 6. С. 279).

Обвинения в прозелитизме

Образцовая организация иезуитских школ не вызывала сомнений. В Петербурге действовал иезуитский коллегиум под управлением Габриэля Грубера. Помимо прочего там преподавали политическую географию, античную литературу, гражданскую и военную архитектуру, математику, астрономию, физику, психологию, гражданское и государственное право, живопись, музыку, танцевальное искусство. Это означало, что из учебного заведения выходили блестяще образованные люди. Здесь учились представители известнейших дворянских родов: Одоевские, Ростопчины и др.

Большой авторитет приобрел также пансион, открытый в Петербурге в 1803 году. Считающийся иезуитским, он был аристократическим учебным заведением. Его содержал знаменитый аббат Шарль Николь (1758–1835). Здесь получили образование не только выходцы из католических семей, но и многие представители русской золотой молодежи: Голицыны, Нарышкины, Орловы и др. У каждого воспитанника пансиона, число которых не превышало одновременно 33 человек, была отдельная комната. Обучение шло на французском языке. «Вера не препятствует знанию» стало главным постулатом преподавателей-иезуитов, как и индивидуальный подход к учащимся.

Следует заметить, что прозелитические цели подобных учебных заведений не афишировались. «Иезуиты вели себя так осторожно, что их нельзя было не только обвинить, но и заподозрить в пропаганде… хотя впоследствии некоторые из русских учеников оказались католиками… переход их к Римской церкви совершался как бы сам собою…» – вспоминал Осип Пржецлавский (РС. Т. 66. 1890. С. 160).


_{Полоцкий коллегиум в в XVIII веке был центром
педагогической деятельности Общества Иисуса в империи
Романовых. Рисунок Дмитрия Струкова}

педагогической деятельности Общества Иисуса в империи
Романовых. Рисунок Дмитрия Струкова Обращение в католицизм происходило и за пределами учебных заведений. Иезуиты находили подход ко многим: умели и утешить человека, и ободрить его. Тогда как Российская православная церковь «благодаря невежественным и некультурным служителям ее внешне производила отталкивающее впечатление на людей чувствительных», писал дореволюционный историк Казимир Валишевский (Цит. по: Мемуары графини Головиной… // Русские дневники, письма, воспоминания. М., 2000. С. 34).
Дошло до того, что католиком стал племянник синодального обер-прокурора Александра Голицына. Перешли в католичество и другие представители знати: князь Петр Голицын, княгиня Александра Голицына, княжна Елизавета Голицына, ставшая католической монахиней, граф Григорий Шувалов, тоже принявший монашество, князь Андрей Разумовский, княгиня Елизавета Гагарина, графиня Варвара Головина, Наталия Нарышкина, сын знаменитого генерала Петр Ермолов, Владимир Печерин, Михаил Лунин и др. Число перешедших в католицизм явно недооценивается, ведь от прозелитов «требовали», чтобы те «сохраняли в тайне свое отступничество» (Исторический вестник /ИВ/. 1899. Январь. С. 48).

Обратно в православие прозелиты, как правило, не возвращались. Исключением стал богослов Степан Джунковский. Порвав в 1865 году с орденом иезуитов, где был активным деятелем, он неожиданно женился и, вообразив себе возможную месть иезуитов, решил спасаться в России (РС. Т. 107. 1901. С. 552).

Как бы то ни было, образовательные проекты иезуитов получали широкое признание. В 1811 году упоминавшийся выше синодальный обер-прокурор Александр Голицын подал записку монарху о преобразовании Полоцкого коллегиума в академию, что вскоре и осуществилось, причем академия получила университетские права.

Но иезуиты имели сильных противников – верхушку православного духовенства, решительно выступавшего против прозелитизма. Не жаловал их и Сестренцевич, утверждая, что они во все времена отличались «едиными только ухищренными намерениями и пронырствами» (РА. 1870. № 10. Стб. 1767). Архиепископ пытался удалить иезуитов из столицы, но те находили себе сильных покровителей. Иезуиты отвечали Сестренцевичу «взаимностью».

Некоторые недоброжелатели готовы были вешать на иезуитов всех собак. Скажем, внимание ордена к графине Варваре Головиной объясняли большим состоянием графини. Впрочем, это свойственно не только католическим духовникам. Разве не обхаживают состоятельных верующих православные монахи?

В царствование Александра I в «разоблачении» деятельности Общества Иисуса в России участвовал и высокопоставленный синодальный чиновник Константин Сербинович, воспитанник, кстати, полоцких иезуитов. Но разоблачения были неубедительны. «При таком состоянии нашей учености можно ли вступать в полемику с иезуитами», – размышлял протоиерей Иоанн Рождественский (РС. Т. 106. 1901. С. 292).

Наконец, указами от 1815 и 1820 годов иезуиты были высланы из всех городов России, с которой расстались свыше 600 членов ордена. Учебные его заведения были закрыты. Имущество, оцененное в 3 млн руб., стало казенной собственностью. На место высланных выписали других монахов – доминиканцев.

Иезуит без страха
и упрека

Однако иезуитская закваска продолжала бродить. Симптоматичен пример князя Ивана Сергеевича Гагарина (1814–1882). «Блестяще образованный и одаренный», наследник большого состояния, он служил по дипломатической линии. Общался и дружил со многими: Василием Жуковским, Петром Чаадаевым, Федором Тютчевым, Александром Герценом, братьями Аксаковыми и др. Искренне привязался к Гагарину и славянофил Юрий Самарин, хотя полемизировал с ним в вопросе о католицизме (РА. 1879. № 5. С. 283).

Иван Аксаков утверждал: «Русская литература обязана вечной благодарностью И.С. Гагарину, он… первый умел оценить поэтический дар Тютчева… Без его усилий… едва ли бы когда эти перлы русской поэзии увидели свет в русской печати…» (РА. 1880. № 5. С. 118).

Перейдя в 28 лет в католичество, Гагарин стал на другой год иезуитом, получив со временем сан священника. Современники нашли это «отважным и решительным шагом». И вправду, судьба Гагарина оказалась «чрезвычайно драматичной».

Дипломатическую службу пришлось оставить, хотя до смены веры перед ним открывались прекрасные перспективы. Получение богатого наследства теперь становилось невозможным. Говоря о Гагарине, Алексей Хомяков заметил: «Без всяких внутренних побуждений не бросит же человек все выгоды общественного положения, и удобства жизни, и роскошь, к которой с детства привык» (РА. 1878. № 7. С. 385).

После послушничества в бельгийском монастыре местом его проживания стала иезуитская обитель в Париже. По свидетельству журналиста Николая Греча, приезжавшего в Париж, будучи послушником, Гагарин «исполнял самые унизительные работы».

Между тем, поступив в иезуиты, Гагарин «не переставал быть русским: он интересовался судьбами родины, много читал о России и с удовольствием выслушивал известия, сообщавшиеся ему русскими людьми… Он не разрывал связей и со своими московскими соотечественниками…» (ИВ. 1882. Сентябрь. С. 679).

Нельзя не упомянуть и характеристику, данную ему Николаем Лесковым: Гагарин «не был человек хитрый и совсем не отвечал общепринятому вульгарному представлению об иезуитах. В Гагарине до конца жизни сохранялось много русского простодушия… Гагарин был положительно добр, очень восприимчив и чувствителен… имел нежное сердце» (ИВ. 1886. Август. С. 273).

Добавим к этому трудолюбие Гагарина, подчеркнутое графом Модестом Корфом (РС. Т. 100. 1899. С. 294). Гагарин сделал поистине многое. Он автор работ о сближении Российской церкви с западными церквами. Участвовал в издании теологического журнала. В защиту католицизма опубликовал множество статей в периодике и отдельных сочинений. Писал преимущественно по-французски.

Мечтал об обращении в католичество всей России. Но миссионерский труд Гагарина состоялся лишь в Сирии, во время его трехлетнего пребывания на Востоке.

Пропагандируя отечественную культуру в Европе, он основал в Брюсселе Славянскую библиотеку. Обладал, несомненно, широкой натурой. Принадлежность к католицизму не мешала ему общаться с представителями Российской церкви, такими как епископ Кирилл (Наумов). Не случайно до самой своей смерти «он… пользовался глубоким уважением людей различных лагерей» (ИВ. 1895. Октябрь. С. 179).

Переход Гагарина в католичество имеет значительный смысл, косвенно свидетельствуя и о памяти, что оставили по себе иезуиты в среде русской интеллигенции, и о тех недостатках, что были свойственны господствующей православной церкви.

http://www.ng.ru/ng_religii/2019-05-14/14_464_hist.html

[Александр Васильевич]

Иезуиты в России и в мире



Влиятельнейший католический Орден Иисуса («Societas Jesu» – «Общество Иисуса») всегда преследовал интересы, далекие от религии. Члены общества активно занимались торговлей и предпринимательством, увеличивали капиталы и приобретали мощное влияние в странах, где были организованы отделения ордена и действовали иезуитские миссии.

Конституция ордена Иисуса (официальное название Общество Иисуса), была окончательно утверждена и подписана в Риме Павлом III в 1540 г., и иезуиты всецело посвятили себя служению папе, дав ему клятву безусловного повиновения.

Начнём с цитаты Эдмона Пари из книги "Тайная история иезуитов", которая вряд ли удивит читателей портала Крамола:

Иезуиты - это шпионы и наемные убийцы католической церкви. Те, кто верит в то, что орден иезуитов - это религиозная организация, жестоко ошибаются. Они есть и всегда были политической структурой во всех отношениях. Это политический инструмент воздействия на общество с помощью сказочных персонажей и ритуалов, заимствованных из более древних религий. Разделение на церковную и светскую власть для католической церкви фиктивно и не имеет никакого значения, т.к. она неусыпно и неустанно работает ради приобретения власти мировой, - и не гнушается никакими средствами. Ее власть зиждется на массовых убийствах, пытках, массовом грабеже, организованных преступлениях, оболванивании населения и отсекания его от настоящей духовности и магической силы. Она контролировала королей, королев, знать, президентов, правительства и почти каждого, кто имеет какую-то власть.



Хроника изгнаний

Иезуиты были изгнаны за свою политическую деятельность из Португалии (1759), Франции (1764), Испании и Неаполя (1767). Орден был на 40 лет даже ликвидирован в 1773 г. папой Климентом XIV (булла "Dominus ас Redemptor"). Однако в 1814 г. Пий VII восстановил орден для борьбы против революционных движений. Тем не менее дурная слава иезуитов приводила их и далее к конфликтам с властями и к запрещению их деятельности (например, в Германии с 1872 по 1917 гг.).

В середине XVI века иезуиты утвердились в Речи Посполитой, принявшей католичество, где основали ряд учебных заведений, издали около 350 теологических сочинений. С их помощью Польша постоянно конфликтовала с Русью. В конце XVI века в Львов прибыл мощный католический орден - иезуиты, которые были умными, образованными и богатыми.


_{Источник символики доллара.}

Иезуиты в Китае

В 1583 году в Китай прибыл учёный-иезуит Маттео Риччи (1552-1610), и китайцы-католики, наравне со сторонниками других религий Китая, свободно проводили богослужение там и основывали свои школы.



Миссионер и "блистательный иезуит" Маттео Риччи проник в хоромы высших сановников, одевался в халат мандарина, "уверовал" в конфуцианство, объявив его логическим завершением христианства (католического толка, разумеется), знакомил азиатцев с картографией, техническими и научными достижениями Запада и готовил сановников Империи к приезду из Европы "специалистов" по истории.

До появления в Китае М. Риччи, никаких династических хроник в Китае не писали! Т. е. "скелета", по которому можно было "набросать" хотя бы в черновике историю Китая, не существовало. Она всё-таки была написана, но только прибывшими вслед за Риччи поколениями иезуитов, на что у них и ушли многие десятилетия.



Иезуиты в Индии

Исследователь религиозной жизни Европы немец Генрих Бемер, оставил описание того, как проник в Индию и охмурял в ней брахманов иезуит Роберт де Нобили: "С этой целью он сам превратился в синиази, или кающегося брахмана. Он купил себе шапку огненно-красного цвета, покрывало, красно-жёлтую одежду из муслина и деревянные башмаки кающегося синиази. Затем он обрил себе голову, украсил уши огромными серьгами, выкрасил лоб жёлтой мазью из сандалового дерева, являющейся отличительным признаком брахманов, и поселился в землянке, где жил в уединении в течение целого года, питаясь овощами и водой.

Этим путём ему удалось обратить на себя внимание брахманов, и те, в конце концов, стали посещать его. Уверив их клятвой в древней знатности римских брахманов, он достиг полного успеха в своём притворстве. Он говорил так же, как брахман, писал работы на тамильском языке, в которых христианство, странным образом перемешанное с индийской мудростью, приняло вид совершенно индусского учения". Даже спустя 20 лет после смерти Роберта-Татувы в Южной Индии, где он миссионерствовал, остались его последователи - 250 000 индусов-католиков!



Официальная версия истории ордена Иезуитов в России

История отношений ордена с Россией началась в XVI веке, во время Ливонской войны (1558-1583) иезуиты помогали королям Сигизмунду II Августу и Стефану Баторию в борьбе против России, наградой членам общества Иисуса были щедрые пожалования в виде земель и ценностей, изъятых из православных храмов и монастырей.

Известно, что иезуиты пытались склонить Ивана Грозного к церковной унии, и разработали план по усилению католического влияния в России. Во времена Смуты, иезуиты, если и не создали, то способствовали продвижению такого проекта как «Лжедмитрий I». Самозванец обещал широкую поддержку этому ордену.

В 1686 году после заключения Вечного мира с Польшей, иезуиты получили разрешение на пребывание в России. Несмотря на запрет миссионерской деятельности, они занимались прозелетизмом и переманили в католичество некоторое количество москвичей. Их деятельность пресекалась, иезуитов не раз высылали из страны, но в годы нахождения в России, случаи «совращения в католицизм» (фраза из указа Петра I от 18 мая 1719 года) и плетение прочих интриг не прекращались.

Иезуиты действовали против России и за ее пределами, так они выступали против русского присутствия в Китае, конкретно против Русской духовной миссии в Пекине, из-за иезуитов в Китай не пустили святителя Иннокентия (Кульчицкого), он должен был возглавить миссию и Пекинскую кафедру.

Особое покровительство ордену оказывала императрица Екатерина II. Она не поддержала католических монархов Европы, которые вынудили папу Климента XIV в 1773 году ликвидировать орден. И в течение 40 лет, до восстановления ордена в 1814 году, Россия оставалась единственной страной, в которой иезуиты существовали легально.

И это при том, что на территориях, вошедших в состав Российской империи в 1772 году, иезуиты вели неприкрытую войну против православного духовенства и мирян. Как пишет историк Петр Знаменский, католическая молодежь, подстрекаемая иезуитами, совершала «набеги на православные церкви и монастыри, разбивала похоронные и другие процессии православных, причем нечестиво ругалась над святынями, топтала ногами кресты, рвала облачения». Подобным образом сегодня действуют радикалы на Украине, на православные храмы Московского Патриархата их натравливают украинские раскольники.

Время расцвета для иезуитов наступило при Павле I, глава ордена Габриэль Грубер сделался «домашним человеком во дворце». В столице иезуиты завладели имениями и доходами местных католических общин и выпросили себе ряд привилегий.

Свою деятельность они продолжили и в первые годы правления Александра I, количество членов ордена значительно выросло, развились его структуры.

Перемена в отношении ордена произошла после папской буллы 1814 года, восстанавливающей орден, российским правительством иезуиты стали рассматриваться как агенты иностранного влияния.

Иезуиты и на самом деле зарвались. В 1815 г. иезуитский епископ Баландре на проповеди в петербургском храме святой Екатерины открыто заявил о превосходстве католической Церкви над Православной, а летом этого же года иезуиты переманили в католичество А.А. Голицына, племянника обер-прокурора Синода Александра Голицина и родственника фельдмаршала Михаила Кутузова. Племянника с помощью мудрого пастыря и богослова святителя Филарета, митрополита Московского вернули в Православие, а всех иезуитов выслали из столицы (указ от 20 декабря 1815 года).

Когда иезуиты, продолжили вести пропаганду из Полоцка, их окончательно выдворили из страны. Указ Александра I предписывал: «Иезуитов, как забывших священный долг не только благодарности, но и подданической присяги и потому недостойных пользоваться покровительством российских законов, выслать под присмотром полиции за пределы государства и впредь ни под каким видом и наименованием не впускать в Россию».

Историки считают, что главная роль в появлении указа принадлежит императору, «который все более тяготел к строгому православию».

Согласно указу, иезуитские коллегии и академии были упразднены, имущество конфисковано. 317 иезуитов, которые не пожелали выйти из ордена, были депортированы из России.

https://www.kramola.info/vesti/religija/iezuity-v-rossii-i-v-mire

[Александр Васильевич]

Ольга Четверикова — Орден иезуитов и «биоэтика» трансгуманизма



См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=_gbQt-RYh2o

[Александр Васильевич]

Иезуиты в Российской империи: кое-что для кое-кого



См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=k8Iqo_I4bTg

[Александр Васильевич]

Иезуиты. Сегодня для нас это важно, как никогда


_{папа Франциск - иезуит}

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=FI-F5k55cPQ

[Александр Васильевич]

Владимир Колотов. Алексей Богачев. "Иезуиты, ассасины, "ДАИШ" и технологии гипноза"



Профессор, доктор наук Владимир Колотов и психолог Алексей Богачев о прямых аналогиях между практиками скрытого гипноза и "работой" иезуитов; об НЛП и "промо-туре в "рай" для наемных убийц; о разного рода сектах, включая "Белое братство"; о разрушительных тренингах и о потребности в трансценденции.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=6LMbxdxq1i8

[Александр Васильевич]

«Полюбят меня многие русофобы…»

Главарь украинских грекокатоликов Шептицкий еще при жизни любил устанавливать себе памятники


_{Андрей Шептицкий}

Жизнь человека, а тем более иерарха церкви, - памятник, на котором написана сущность его веры, ради которой он жил и умер.
 

Я памятник воздвиг себе вполне уж рукотворный.

И, чтобы ни говорила обо мне молва,

Я все же вылежу, четыре земные престолы,

Как настоящий грекокатоликов глава.

Дурить я буду вас, несмотря на кровь, смерть и стоны.

И после того, когда умру,

Полюбят меня многие русофобы,

Для них я как путеводная звезда!

О Рим! Канонизируйте скорее,

Ведь я ваша униатская судьба!
 

Как вы видите, это стих совсем не Пушкина, но, тем не менее, это дословная биографическая действительность Андрея Шептицкого, где нет ни придуманных слов, ни капли сарказма. О чем мы ниже сейчас и поговорим.

Биографическая справка: Митрополит Андрей (в миру граф Роман Мария Александр Шепти́цкий, родился 29 июля 1865, с. Прилбичи, Королевство Галиции и Лодомерии, в Австро-Венгрии, умер 1 ноября 1944г., Львов, УССР) Представитель галицкого графского рода Шептицких. Ученик иезуитов. Предстоятель церкви, которую сейчас называют украинская грекокатолическая церковь (УГКЦ) в период 1900 -1944 годов, Митрополит Галицкий, блюститель Киевского митрополичего престола.

Справедливости ради, стоит сказать, что грекокатолическая церковь зародилась в Речи Посполитой в 1596 г. и называлась, обратите на это, пожалуйста, внимание - Русская Грекокатолическая Церковь, а также Русская Греко-униатская Церковь (прошу не путать с Российской и Русинской ГКЦ). Появилась она в результате объединения 2 православных епархий (из состава Константинопольского патриархата), которые подписали соглашение (унию) с Римом. Поэтому эта церковь также называется униатской церковью. В 20 веке вплоть до ее присоединения к РПЦ в 1946г она называлась Католическая Церковь Украины (КЦУ). Возрождение грекокатоликов произошло в начале 90-х в УССР, и она стала называться - УГКЦ.

До Второго Ватиканского собора (1962-1965 гг.), на котором разрешили совершать богослужение на национальных языках, официальным языком богослужений у униатов был церковно-славянский, теперь стал украинский суржик. Народ разговаривал на языке, который назывался западнорусский, а далее назывался малорусский, при УССР стал называться украинским.

А почему униаты, появившись, не назывались, к примеру, поместной «Речепосполитской» или «Украинской» церковью? Ясно, что тогда, в 16 веке, даже в проекте еще не существовало Украины, а ее жители назывались русскими, русинами, ляхами, но не окрайками-украинцами. Земли назывались: Королевство Русское, Червонная Русь, при Речи Посполитой - Русское воеводство.

Если мы посмотрим в содержание богослужебных униатских книг (служебники, требники), а именно в список иерархов, то вплоть до начала 20-го века все униатские митрополиты после поминания «вселенского архиерея» папы римского носили титул Руси, Российский, и Всероссийский! Спрашивается, а где же были тогда древние укры или шумеро-укры?

А это говорит о том, что за созданием новой искусственной нации, искусственного языка и политического проекта - Украина, стоит непосредственно Ватикан, Австрия со своей экспансионной и прозелитской политикой. Таким культурно-психологическим орудием всегда служила русофобия.

Поместной УГКЦ никогда не была, как бы об этом ни лгали униаты, манипулируя сознанием паствы и народа Украины, что якобы она и является исконно украинской и независимой. Ведь они подчиняются Риму. И это мы можем увидеть по «житию» митрополита Андрея Шептицкого.

Митрополит Галицкий Андрей управлял КЦУ (УГКЦ) 45 лет. У иерарха КЦУ графского рода были собственные банки, заводы, фабрики, нефтеперерабатывающее предприятие. Он был крупнейшим землевладельцем. Кроме того, Шептицкий владел рядом газет и журналов, оказывал влияние на многие общественные организации. Шептицкий мог бесцеремонно распоряжаться и богатым церковным имуществом. Известно, что КЦУ принадлежал внушительный жилой фонд, банки и даже железная дорога.

Планы у графа-иерарха были поболее, чем у Наполеона: например, стать гетманом или князем Украины, да при этом еще и патриархом Украины и России. Это должно было привести к переходу в унию (в католицизм восточного обряда) православных верующих не только в Малороссии, но и всей России.

В подражание Римскому папе Шептицкого при жизни называли «князем Церкви», а его резиденцию во Львове, по аналогии с Ватиканским или Вашингтонским «градом на холме», называли Свято-Юрской горой! Вот так, ни мало, ни много. Также при его жизни улицы в городах Галиции, гражданские здания, общественные организации и т.д. назвали в его честь.

Тщеславие настолько взорвало голову Шептицкому, что по его прямой указке, ему еще при жизни ставили памятники. Это стал первый украинский памятник во Львове.

Как сообщает газета «Діло» за 9 ноября 1932 г., воздвижение памятника Шептицкому во Львове - это «вклад в творческую культуру города». Памятник был установлен в полуоткрытой часовне во дворе духовной семинарии (КЦУ). Как тут не вспомнить современного друга главы УГКЦ Святослава (Шевчука) президента Петра Порошенка? Ведь лики его и его родни изображены в домовой часовне!

Вы только вдумайтесь в это! Себе устанавливает памятник и его же освящает!

Но этого Шептицкому было мало! Он «памятник воздвиг себе вполне уж рукотворный» второй раз. Его установили во дворе Национального музея в сентябре 1935 года, по случаю 70-летия его основателя - митрополита Шептицкого. Уточняю: «святой отец» устанавливает себе памятник в здании, которое находится в его собственности!

Первый памятник был уничтожен в 1939 г. галичанами, которые входили в состав Красной армии, а второй в 1947 году «бесследно исчез».

Хочу спросить верующих грекокатоликов: а как христианская аскетическая борьба сочетается со страстью тщеславия и гордости в виде установки памятника себе? Наверное, это один из элементов католической святости!

Протоиерей Олег Трофимов, писатель-публицист, магистр религиоведения и философских наук

http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/10/polyubyat_menya_mnogie_rusofoby/