Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

АНТОН ВЕСЕЛОВ

Что папа римский искал в Ираке

Единственный способ стабилизировать Ирак – это изгнание войск США


_{фото: REUTERS}

С 5 по 8 марта Ирак посетил папа Франциск. Визит состоялся в условиях, которые в большинстве других стран мира назвали бы чрезвычайными – массовые протесты населения, подрывы, обстрелы, другие акты терроризма. А для нового демократического Ирака это давно стало нормой. Даже американское посольство в Багдаде накануне приезда понтифика ограничилось дежурным предупреждением: «Граждане США в Ираке подвергаются высокому риску насилия и похищения. В ближайшие дни в связи с визитом папы Франциска в Ирак, угрозы могут возрасти, в том числе на севере Ирака и в районе Эрбиля».

В конце февраля в г. Насирия (административный центр южной провинции Зи-Кар) прошли многотысячные демонстрации с требованиями улучшения государственных услуг и предоставления рабочих мест. Власти, ссылаясь на введенные в связи с коронавирусом ограничения, объявили шествия незаконными, силы безопасности для разгона применили спецсредства, а когда начались стычки – боевое оружие. В итоге шесть человек погибли, более 200 получили ранения. События создавали нежелательный фон для визита главы Ватикана, поэтому реакция Багдада была быстрой: правительство призвало демонстрантов к приостановке акций протеста на время запланированного визита папы и отстранило от должности губернатора провинции. Новым губернатором назначили главу Службы национальной безопасности Абдель Гани аль-Асади, и всем всё стало понятно.

Первый в истории визит главы католиков в Ирак привлёк большое внимание прессы, особенно западной. От внимания зорких репортёров не ускользнуло, что большинство тех, кто приветствовал папу по пути следования его кортежа из аэропорта, составляли строгие мужчины в гражданском, но с военной выправкой. Для обеспечения безопасности высокого гостя мобилизовали весь столичный армейский гарнизон, МВД, спецслужбы. Личная охрана понтифика, увеличенная вчетверо против обычного, показала хорошую физическую форму – крепкие ребята в чёрных костюмах бежали не один километр, плотно окружив своими телами бронированный лимузин.


_{Пара Римский прибыл в Багдад}

Выступая во Дворце мира в Багдаде, глава Ватикана указал, что посещает Ирак, чтобы передать «послание мира и сосуществования». Он подчеркнул, что оружие следует заставить замолчать, должен восторжествовать мир. Он призвал работать вместе для лучшего будущего, заявив, что все компоненты Ирака должны иметь право участвовать в построении будущего страны. «Никто не должен рассматриваться как гражданин второго сорта», – подчеркнул папа. «Компоненты»  выслушали речь, после чего один из них, глава правительства Мустафа аль-Кязыми, немедленно объявил 6 марта Национальным днём терпимости и сосуществования.

Поездка была насыщенной: Франциск успел провести протокольные встречи с президентом и премьером Ирака в Багдаде, руководством курдской автономии в Эрбиле, встретиться с духовным лидером иракских шиитов Великим Аятоллой Али ас-Систани в Неджефе, посетить Мосул и Каракош на севере, развалины древнего города Ур на юге. Все перемещения осуществлялись на вертолётах – это самый безопасный вид транспорта в Ираке.

Во время мессы в Эрбиле глава Римской католической церкви сказал: «Я молюсь, чтобы члены различных религиозных общин вместе со всеми мужчинами и женщинами доброй воли могли работать вместе, чтобы наладить узы братства и солидарности на службе добра и мира».

На Западе старательно обходят неудобные факты и намеренно путают причины со следствиями, отказываясь признать, что именно вооружённая агрессия и свержение Саддама Хусейна привели к неисчислимым страданиям иракского народа. Так, утверждают, что все беды христиан в Ираке происходят от запрещённой в РФ террористической организации «Исламское государство» (ИГ)*. Однако к созданию этой группировки приложили руку западные спецслужбы, она до сих пор получает финансовую и логистическую поддержку, в том числе на уровне правительств ряда стран. Конечно, правительства не афишируют свою причастность, но тот факт, что террористы не испытывают проблем с передвижением через границы, а также в снабжении оружием и боеприпасами, говорит сам за себя. Речь идёт не о кустарных образцах оружия, а о современных системах, включая БПЛА, и колонны только что сошедших с конвейера пикапов под чёрным флагом приведут в замешательство любого, кто не представляет, как такое возможно.

В ИГ исповедуют принцип «кто не с нами - тот против нас». Деятельность террористов не имеет ничего общего с борьбой за веру: целями кровавых атак становятся сунниты и шииты, езиды и христиане. И именно христиане стали одними из главных объектов грабежей, нападений и убийств; многие из них являлись учёными, профессорами, врачами. На Западе избегают упоминать, что в 2003 году в Ираке насчитывалось 1,8 млн. христиан при общей численности населения около 25 млн. человек. В настоящее время население страны превысило 40 млн, а христиан осталось менее 300 тысяч. Так, в крупной провинции Зи-Кар с населением почти два миллиона человек сегодня проживает всего одна христианская семья, и чтобы помолиться, семья вынуждена ехать за 300 км – ближе не осталось ни одной церкви!

Когда 8 марта в 09.54 местного времени лайнер с папой Франциском оторвался от ВПП Багдадского аэропорта и взял курс на Рим, облегчённо вздохнули не только все, кто находился на борту самолёта, но и те, кто отвечал за встречу высокого гостя на земле. Визит прошел без инцидентов, хотя 7 марта в Багдаде произошли два теракта с использованием СВУ, причем в районе Заафарания был взорван частный дом. Вечером 8 марта в Багдаде террорист-смертник подорвал себя среди шиитских паломников у мечети имама Мусы Аль-Кязыми. Ранее в тот же день МВД объявило о предотвращении трёх терактов с участием смертников против паломников-шиитов.

Напряжённым остаётся противостояние между силами коалиции во главе с США и радикальными шиитскими вооружёнными группировками, за которыми стоит Иран. Ракетный обстрел крупной базы НАТО в Эрбиле 15 февраля, где были убитые и раненые среди персонала,  не мог остаться без ответной реакции. 27 февраля президент Джо Байден направил в конгресс официальное письмо, в котором сообщил, что по его приказу ВВС США нанесли удар по инфраструктуре, используемой проиранскими ополченцами в провинции Дейр эз-Зор на востоке Сирии. Акция была осуществлена накануне ночью «в ответ на ракетные обстрелы американских войск в Эрбиле и других местах в Ираке».


_{Министр обороны США Ллойд Остин. Фото: CARLOS BARRIA / Reuters}

Тему постарались развить в Пентагоне: его глава Ллойд Остин выступил с пафосным заявлением: «Я очень горжусь мужчинами и женщинами в наших вооруженных силах, которые приняли участие в операции. Они действовали очень профессионально». В завершение пресс-секретарь министерства обороны контр-адмирал Джон Кирби подчеркнул, что ВВС США применили семь 500-фунтовых бомб, в результате чего «были уничтожены несколько важных объектов, которые использовались для переброски оружия». Вскоре появились фотографии, сделанные на месте удара, но в США посчитали вопрос закрытым.   


_{Один из пяти уничтоженных вагончиков – те самые «важные объекты»}

Вопрос, однако, не закрыт – три шиитских группировки пообещали, что их ответа ждать долго не придётся, и слово сдержали. Утром 3 марта десять неуправляемых реактивных снарядов были выпущены по крупной военной базе «Айн аль-Асад» в провинции Анбар; пятеро американцев были ранены, убит сотрудник иностранного подрядчика, работающего на США по контракту.

Последовало флегматичное заявление Л. Остина: «При необходимости мы нанесем ответный удар. Но сделаем это в том месте и в то время, которое сами выберем». Это означает лишь то, что обмен ударами продолжится. Группировки «Кятаиб Хезболла», «Асаиб аль-Хак» и «Кятаиб Нуджаба» вновь подчеркнули, что единственный способ стабилизировать Ирак – это изгнание войск США.

https://www.fondsk.ru/news/2021/03/14/chto-papa-rimskij-iskal-v-irake-53144.html

[Александр Васильевич]

СВЯЩЕННИК АЛЕКСИЙ ХОТЕЕВ

Иосафат Кунцевич: мученик или мучитель?

Жизнь и смерть «душехвата»



Полоцкий архиепископ Иосафат Кунцевич (1580‑1623) считается католиками покровителем унии в Восточной Европе. Для них он является мучеником и «апостолом» церковного единства. Соответствующие решения приняли в Риме сначала в 1643 г., когда папа провозгласил Иосафата «блаженным», и затем в 1867 г., когда его канонизировали. Так Кунцевич стал первым собственным униатским святым.


_{Папа Франциск перед иконой Кунцевича}

Современные украинские униаты тоже особо почитают Иосафата, поскольку он не только был ревностным проповедником унии, но и родился во Владимире-Волынском («украинец», значит). В Белоруссии прославляют Кунцевича немногочисленные униатские общины, замешанные на белорусском национализме. Для православных же Кунцевич был и остаётся гонителем и мучителем. Именно за это он был убит доведёнными до крайности жителями Витебска. Таким образом, имеются два противоположных взгляда на жизнь и деятельность Иосафата Кунцевича.

Почитатели униатского святого пытаются доказать невиновность архиепископа Иосафата в возводимых на него обвинениях со стороны православных. Образ Кунцевича предстаёт в их трудах в поэтизированном виде кроткого страдальца за христианские идеалы. Биографы Иосафата с умилением рассказывают о его аскетических подвигах в монашестве, любви к духовному чтению, ревности к церковным службам. Утверждается, что он якобы был основателем Жировичского монастыря, в настоящее время самого известного православного духовного центра в Белоруссии. В действительности Иосафат только добился передачи этого тогда ещё незначительного православного монастыря униатам в 1613 г., и с этого началась собственно униатская история обители. Когда через год его друг Иосиф Вельяминов Рутский стал униатским митрополитом, Кунцевич был переведён в Вильно настоятелем Троицкого монастыря. По совместительству он управлял монастырём в Бытене, недалеко от Жировичей. Рукой всё того же митрополита Рутского Иосафат был поставлен в 1617 г. во епископа-коадьютора (епископа-помощника) в Полоцк. Здесь управлял обширной епархией мало заботившийся о введении унии престарелый архиепископ Гедеон Брольницкий. После его смерти в 1618 г. Кунцевич сделался полноправным главой Полоцкой епархии, обнимавшей почти всю восточную Белоруссию от Полоцка и Витебска до Могилёва.

Униатские биографы концентрируют внимание на положительных чертах деятельности нового Полоцкого архиепископа: восстановлении Полоцкого Софийского собора, заботах о просвещении духовенства, регулярных съездах священников, произнесении собственных проповедей (а не зачитывании чужих), строгости жизни. Действительно, Иосафат составил два сборника правил для священников и, возможно, перевёл и дополнил один из католических польских катехизисов для краткого наставления основам веры. Здесь фигурировали соответствующие разделы о прерогативах римского папы, об исхождении Святого Духа и от Сына (Филиокве). Всё это подтверждает ревность униатского архиепископа в исполнении своих духовных обязанностей.

Конечно, Кунцевич не забывал о своей главной цели – насаждении унии в Белоруссии. Меры по её утверждению и привели, в конечном счёте, к его трагической кончине. Униатские писатели выработали в подходе к этому вопросу особую тактику. Во-первых, утверждается, что обычным способом действий Кунцевича была кротость и убеждение, но при этом он был строг в отношении нравственных проступков священников (пьянства, лени, распущенности). Так что его меры создали массу недовольных. Во-вторых, Иосафат старался оградить приходы от влияния светских лиц. В частных владениях священники зачастую были подчинены местным землевладельцам, что имело следствием немало злоупотреблений ктиторским правом. Здесь он тоже представляется защитником интересов Церкви против вмешательства светских лиц. В-третьих, говорится, что против униатского архиепископа интриговал посвящённый в 1620 г. в епископский сан Мелетий (Смотрицкий), который претендовал на ту же Полоцкую кафедру в качестве православного архиерея. В итоге на жизнь Иосафата составился заговор его врагов, был организован мятеж в Витебске, что имело следствием гибель униатского владыки. По мнению почитателей Кунцевича, он сделался невинной жертвой пастырской ревности и стал мучеником за унию.


_{Современная униатская картина убийства Кунцевича}

Православная сторона предлагает посмотреть на Иосафата Кунцевича более объективно. Не отвергая положительные свидетельства строгости его монашеской жизни и старательности в исполнении епископских обязанностей, необходимо принять во внимание факты его усердия не по разуму, жестокости, сознательного искания смерти. Хотя он и родился в православной семье, но, приняв унию и поучившись у иезуитов, внутренне переродился. Он отошёл от своего восточного вероисповедания, сохраняя лишь его внешнюю обрядовую видимость.

Действительно, Иосафат увлекался чтением святоотеческой литературы и, возможно, даже переписывал творения православных святых Нила Сорского и Симеона Нового Богослова, но чтение не делает читающего праведником, и по книгам не становятся исихастами. Без надлежащего духовного руководства мог ли Кунцевич самостоятельно усвоить должным образом правила монашеского аскетизма? Чтение лишь развило в нём фантазию, и не мудрено, что вскоре после пострига он перестал общаться с другими монахами (удалился в затвор). Затворничество в восточной традиции есть форма жизни уже опытных в монашеском делании, но никак не новичков, которые легко увлекаются своими помыслами и могут быстро дойти до горделивого самомнения. Вероятнее всего, это и произошло с Иосафатом, который подумал, что после трёхлетнего затвора он в состоянии спасать грешников проповедью покаяния. С ревностью он начал ходить по улицам и торговым площадям Вильно, убеждая слушателей оставить свои занятия и тотчас идти исповедоваться. Уже тогда он получил двусмысленное прозвище «душехвата», то есть ловца душ. Так развилось у Кунцевича высокое мнение о себе.

Человек, пребывающий в таком состоянии, не отличается терпимостью. Уже будучи настоятелем виленского Троицкого монастыря, Иосафат неоднократно возглавлял нападения на находившийся по соседству православный Свято-Духов монастырь. Во время одного из нападения куском кирпича был ранен в голову святой Леонтий Карпович, архимандрит православной обители. Порой и сам Кунцевич доходил до рукоприкладства. Так, одну нерадивую настоятельницу униатского монастыря он воспитывал бичом и пощёчинами.

Когда Иосафат занял епископскую кафедру, перед ним открылось широкое поле деятельности по обращению в унию православных. Он называл Православие «схизмой», то есть расколом, и борьбу с ним считал своим пастырским долгом. Это не укрылось от православных. Униатский архиепископ начал сурово наступать на них. Например, он требовал смертной казни для не впустивших его в 1619 г. жителей Могилёва. Священников, не принимавших унию, Кунцевич приказывал лишать мест, иногда дело доходило до ареста и заключения. Труднее было ему навязать унию в храмах, которые стояли на частной земле шляхты. Чтобы утвердить здесь свои права и достать непокорных священников, Иосафат выхлопотал королевское подтверждение своего права судить и назначать духовных лиц для церквей в шляхетских имениях. Этим и объясняется его старание оградить Церковь от влияния светских лиц. Но сложнее всего приходилось ему с простым народом, особенно с горожанами, которые чуждались храмов, где служили униаты. Пользуясь своей духовной властью, Кунцевич закрывал церкви до тех пор, пока жители не согласятся на унию. Однако православные мещане готовы были собираться даже в шалашах за городскими стенами, только бы не идти на молитву в униатские храмы. Пустые и закрытые церкви стояли без служб месяцами. Не совершались ни крестины, ни венчания, ни церковные похороны.

Строгости Иосафата Кунцевича вызвали ропот не только в Речи Посполитой, но и за её пределами, так что даже один из творцов унии, католик Лев Сапега был вынужден написать униатскому митрополиту Иосифу Вельяминову Рутскому: «Не только я, но и другие весьма осуждают то, что ксендз владыка Полоцкий слишком жестоко начал поступать в этих делах и очень надоел и омерзел народу, как в Полоцке, так и везде. Давно я предостерегал его в этом, просил и увещевал, чтобы он так жестоко не действовал, но его милость, имея свои резоны, более упрямые, нежели основательные, не хотел принимать и слушать наших справедливых резонов. Дай Бог, чтобы последствия его распоряжений и суровых действий не повредили Речи Посполитой. Ради Бога прошу Вашу Милость, вразуми его, чтобы он прекратил и оставил свою суровость в этих делах… Пожалуйста, Ваша Милость, держи его на вожжах».


_{Чествование Кунцевича}

Тот же литовский сенатор написал письмо и Кунцевичу, в котором убеждал униатского владыку быть терпимым, следовать примеру святых, предупреждал его, что он сам наводит опасность на свою жизнь. Однако Иосафат вполне сознательно накалял страсти народа суровыми действиями. Отправляясь в своё последнее путешествие в Витебск, он не только тащил с собой гроб, но и постоянно говорил спутникам о скорой кончине; его попросили воздержаться от таких разговоров хотя бы во время обеда. Поводом к народному возмущению в Витебске стал арест одного православного священника слугами архиепископа. Возмущённые горожане ворвались в дом Кунцевича и жестоко расправились с ним.

Конечно, такое насилие не может быть оправдано с точки зрения морали. Сами совершители этого преступления были подавлены произошедшим и перед лицом грозного суда не решились перекладывать свою вину на насилия Кунцевича. Проповедники унии тут же поспешили объявить Иосафата святым, заявить о его посмертных «чудесах» и искусственно организовать его пышное чествование. Было приложено немало стараний, чтобы Иосафат из мучителя превратился в мученика. На поверку эти старания отдают такой же фальшью, какой была и сама уния.

https://www.fondsk.ru/news/2021/03/17/iosafat-kuncevich-muchenik-ili-muchitel-53167.html

[Александр Васильевич]

ДМИТРИЙ СКВОРЦОВ

Что открыл униат Шэвчук о «Карпатской Украине»

Сочиняя миф об очередном гитлеровце – Герое Украины, униаты невольно приоткрыли правду



15 марта, в 82-ю годовщину провозглашения «независимости» так называемой Карпатской Украины лидер украинских униатов Свьятослав Шэвчук «освятил» в Киеве памятник главе этого образования Августыну Волошину. Монсеньор Волошин верой и правдой служил не только унии, но всем режимам, какие только устанавливались в Подкарпатской Руси в XX веке, за что и получил посмертно звезду героя при «независимой Украине».



«Именно он, наш священник, показывает, что Церковь в тяжелые моменты истории всегда была для своего народа матерью и учительницей, – возвестил главный униат Украины. – …Наши священники не просто были хранителями души народа, но сохраняли и развивали его духовное, культурное, национальное наследие».

«Мать и учительница» или мачеха-надзирательница

Какой на самом деле «матерью и учительницей в тяжёлые моменты» в Закарпатье выступала уния, как именно парохи (настоятели униатских приходов) «сохраняли душу народа», лучше всего демонстрирует эволюция нашего персонажа.

Начинал Волошин как стихийный русофил, но к тридцати годам, продвигаясь по карьерной лестнице в униатской церкви, принял «линию партии». В 1904 году он, как член комиссии по замене кириллицы в «руських молитвословах» на венгерские литеры рекомендовал соответствующую «фонетическую азбуку в интересах унификации сделать обязательной для изданий молитвословов и учебников для русинских детей». Не эту ли унификацию имел в виду Шэвчук, заявляя о «развитии национального наследия»?

Подобные реформы позволили в 1909 году Волошину, тогда уже советнику Мукачевской униатской консистории, выступить с рацпредложениями в деле перевода школьного образования с «рутенского и славянского языков» на венгерский.

Ретивость рационализатора была замечена в Будапеште: в тот же год редактируемая Волошиным газета «Наука» получает от министерства внутренних дел субсидию в 1200 крон. Госпомощь сопровождается ценными указаниями: «В текстах политического характера употреблять выражение “наш венгерский народ”, а в текстах общественного характера – “наша угро-русская народность”… Быть проводником интересов венгерских греко-католиков и, наконец, быть далёким как от русского, так и от украинского направлений» (в это время в польской части Австро-Венгерской империи уже массово шла украинизация карпатороссов, что не устраивало идеологов мадьяризации). В ответ редактор заверяет: «Всегда буду проводником идей, которые касаются интересов венгерского национального государства, и это я буду делать, разделяя понятия “народ” и ”народность”… В сфере народного образования также буду проводником… интересов венгерских греко-католиков. Наконец, заявляю, что буду держаться вдалеке как от русского, так и от украинского (да-да, панэ Шэвчук! – Д.С.) литературных направлений».

В разгар Первой мировой войны уже вся уния в Угорской Руси занята созданием «теоретической базы» перевода службы на венгерский язык. Вот выписка из протокола одного из совещаний клира: «Тот народ, который живёт в северо-восточной части нашей [венгерской] родины, знают как “рутенов” или “малороссов”. Эти названия в прошлом… были правильными, но после того, что этот народ вписал в историю Венгрии, эти названия неправильны. Этот народ на протяжении столетий совсем слился с венграми… Этот народ никогда не поднимал и не будет поднимать национальной вопрос. Поэтому… считаем неправильным, чтобы нас считали и называли рутенами, потому что мы венгры… Просим, чтобы недостойное нас название было забыто и чтобы нас называли объединёнными венгерскими католиками». Главной причиной того, что «народ внешне мадьяризуется значительно медленней», парохи называли то, что «в наших церквях мы молимся по-русски». А потому просили, «чтобы нам разрешили молиться в наших церквях на венгерском языке, и чтобы наших детей учили на венгерском языке».

Сам Мукачевский бискуп «переполнялся радостью» от желания «гордо носить греко-католическое венгерское имя» и «не только в своих чувствах, но и по языку быть венграми»! И напоминал, что консистория ещё в 1905 году «высказывалась за то, чтобы обучение во всех школах на территории епархии велась на венгерском языке… певучем языке нашей родины».

При этом униатские бискупы прекрасно знали, что их духовные подданные даже в условиях военного времени выступали против дерусификации. Вот типичный доклад пароха тому же мукачевскому бискупу: «Возбуждение народа не стихает, оно возрастает, острие его направлено не только против объединения календарей (юлианского с католическим. – Д.С.), но и против католицизма, против школ с венгерским языком обучения и против персоны священника… Как бы страшно это не звучало, всё же я осмелюсь со всей ответственностью сказать, что народ этот ненавидит венгров и католицизм… Если Ваше преосвященство желает спасти этот народ для венгров (выделено здесь и везде мной. – Д.С.) и католицизм – в чём никто не сомневается – то осмелюсь предложить следующее: … С 1 сентября при помощи вооружённой силы принудить детей школьного возраста посещать государственные и церковнопарафиальные школы (в этом году только 10% детей школьного возраста посещали школы)».

«Крестьяне имеют уже довольно с Мадьярщины, они хотят жити своей русской жизнью», – жаловались крестьяне епископу на парохов, агитирующих после окончания войны за присоединение Подкарпатской Руси к Венгрии.

Во многом из-за этой ненависти к «Мадьярщине» Закарпатье после распада Австро-Венгрии было присоединено странами-победительницами к Чехословакии. Последняя обязывалась предоставить краю автономию с «наибольшей степенью самоуправления, совместимую с понятием единства чехословацкого государства». Однако чехи, сами обретя неожиданную независимость, сразу же «забыли» о своих обязательствах перед братьями-славянами. Вплоть до последнего года существования Чехословацкой республики автономию русинам так и не предоставляли. Более того, Прага приняла на вооружение зарекомендовавшие себя австрийские наработки: униатизацию и украинизацию (в качестве переходного этапа к чехизации). Как пояснял министр просвещения, «никто [из русинов] не согласился бы променять русский литературный язык на чешский или на словацкий, но с украинским языком мы можем конкурировать».

Разумеется, и недавний ревностный мадьяризатор Волошин уже утверждал, что русины, дескать, по языку и культуре ближе к чехам, чем к малороссам!

Таким вот «хранителем души народа» (по слову главы УГКЦ Шэвчука), «развивавшим его духовное, культурное, национальное наследие», были монсеньор Волошин и его коллеги по унии.

«Отдать жизнь», спасая шкуру

О том, как с помощью унии Прага проводила в Закарпатье насильственную украинизацию и препятствовала возвращению русинов в Православие, мы уже писали. Лишь в 1938 году, уже частично став жертвой Германии при попустительстве тех же «стран-победительниц», правительство Чехословацкой республики пошло на уступки собственному народу: в мае была провозглашена автономия Подкарпатской Руси. На референдуме, проведенном в Подкарпатской Руси в том же году, 76% опрошенных высказались за русский литературный язык как официальный и язык образования.

Однако не прошло и двух недель после объявления автономии, как Прага по прямому указанию из Берлина установила в Подкарпатской Руси диктаторский режим во главе с марионеткой Волошиным. Тот сразу приступил к строительству первых в истории Закарпатья концлагерей, а также организации государственной пропаганды «Майн кампф», фашистской символики и идей национал-социализма при строжайшем запрете любой антигитлеровской пропаганды.

Забегая вперёд, скажем, что, когда Германия напала на СССР, Волошин обратился к Гитлеру с письмом, скромно предлагая себя на пост президента Украины. И это притом, что мечтатель всеукраинского масштаба не сумел отстоять даже собственное карликовое образование. Карликовое, потому что после того, как юго-западная часть Подкарпатской Руси с крупнейшими русинскими городами Ужгородом и Мукачево была отторгнута по Венскому арбитражу в пользу союзной Германии Венгрии, Волошин не пикнул. И с покорностью «перенёс столицу» в Хуст.

Это к словам униата Шэвчука о том, как «на примере президента Карпатской Украины отца Волошина украинцы умели брать на себя ответственность и за государственное строительство».

«Строитель» сей, как только понял, что этой самой «Карпатской Украине» не устоять даже против Венгрии, уведомил Бухарест о готовности отдать край в состав Румынии. При условии, что сам остаётся главой местной администрации, конечно. Однако союзная Гитлеру Румыния не могла идти на конфликт с союзной Венгрией. Тогда «государственник» наш выразил готовность принять патронат венгерского диктатора Хорти. В ответ ему порекомендовали «во избежание лишнего кровопролития просто передать полномочия венгерским властям».

14 марта 1939 г. провозгласила независимость Словакия, и ЧСР таким образом прекратила существование. «Карпатской Украине» ничего не оставалось, как на следующий день провозгласить и свой суверенитет. Волошин тут же телеграфировал в Берлин: «Мы провозглашаем независимость Карпатской Украины и просим защиты у Германского рейха». У Гитлера его преданный сторонник просил защиты от Венгрии, которая к тому времени уже приступила к оккупации «независимой Карпатской Украины».

Ну а «отэць Августын», по словам единоверца (хотя во что они там верят, эти иезуиты) Шэвчука, «не колеблясь, отдал свою жизнь за то, чтобы народ, который так стремился жить в своем государстве, на своей родной земле, мог получить государственность и ее ценить». Так и видится картина монсеньора, выводящего войска «Карпатской Украины» на последний смертельный бой. В реальности же в тот час, когда венгры подступили к Хусту, Волошин не жизнь отдавал, а шкуру спасал. В течение тех 29 часов, которые существовало его никем не признанное «государство», он успел бежать, осев… в Третьем рейхе. А подступы к «столичному» Хусту ещё несколько часов обороняли наёмные галицкие оуновцы*. Местным русинам сражаться было не за что.

Поэтому как высшее издевательство над идеей Украины звучит тревога Шэвчука о том, что «в наше время многие граждане Украины в разных ее уголках не всегда осознают ценность государства… Государства, о ценности которого для современного и будущего нашего народа сегодня с небес к нам говорит о. Августин Волошин». И именно поэтому Украина сегодня «очень нуждается в таких светлых, кристально чистых сыновьях, которые, не колеблясь, возьмут на себя ответственность за ее судьбу в тяжелых минутах ее истории». Что ж, успокоим монсеньёра Шэвчука: столь «кристальных и светлых» сыновей у Украины сегодня хватает. Достаточно самому ему взглянуть в зеркало.

Наконец, согласимся с оратором и в том, что «фигура о. Августина Волошина говорит нам сегодня правду о Закарпатье, об украинском национально-освободительном движении (в лице того же Волошина. –  Д.С.) и вместе с тем правду об Украинской греко-католической церкви».

И вправду достойнейший экспонат!

https://www.fondsk.ru/news/2021/03/17/chto-otkryl-uniat-shevchuk-o-karpatskoj-ukraine-53168.html

[Александр Васильевич]

Кирилл Александров

Папа Франциск в Украине: будет или нет?


_{Папа римский второй раз в истории может посетить Украину. Фото: СПЖ}

Вслед за главой Фанара Владимир Зеленский пригласил в Украину и папу Франциска. Анализируем последствия возможного визита.

25 марта папа Франциск получил официальное приглашение посетить Украину на 30-летие Независимости. Несколько ранее такое же приглашение получил патриарх Варфоломей. Состоится ли это рандеву и какие обстоятельства могут этому способствовать или помешать? Давайте разберемся.

Прежде чем анализировать приглашение в Украину папы Франциска имеет смысл вспомнить аналогичное приглашение для патриарха Варфоломея. Оно также было сделано в два хода.

Приглашение главы Фанара и папы: власть действовала по одному сценарию

16 октября 2020 г. В. Зеленский с супругой в ходе рабочего визита в Турцию посетили Фанар, где приняли участие в молебне и провели встречу с патриархом Варфоломеем.


_{Патриарх Варфоломей и президент Украины Владимир Зеленский с супругой Еленой во время встречи на Фанаре, 16 октября 2020 г. Фото: president.gov.ua}

В ходе этой встречи В. Зеленский пригласил патриарха Варфоломея в Украину. Патриарх сказал, что будет рад посетить Украину, когда эпидемическая ситуация стабилизируется. Дата 24 августа (День Независимости Украины) была тогда заявлена только как возможный вариант.

Примечательно, что пресс-служба украинского Президента акцентировала тему конфликта на востоке Украины как повестку возможного визита. «… во время встречи тет-а-тет с Его Всесвятейшеством детально обсуждалась ситуация на Донбассе. «Хоть и сложно, но есть шаги вперед. К вашему приезду у нас будет возможность продвинуться на пути к миру. И главное – о пленных: на Донбассе, в Крыму и в России – очень хочется, чтобы они вернулись домой» (из сообщения на официальном сайте Президента).

Второй ход был сделан премьер-министром Д. Шмыгалем, который посетил Фанар 30 ноября 2020 г.


_{Премьер-министр Украины Денис Шмыгаль и патриарх Варфоломей во время встречи на Фанаре, 30 ноября 2020 г. Фото: orthodoxtimes.com}

Во время этой встречи прозвучало заявление патриарха Варфоломея о том, что он приедет в Украину именно на 30-летие Независимости. Дата обозначена конкретно уже без всяких реверансов про «стабилизацию эпидемической ситуации».

Такая же двухходовая схема была использована и с приглашением папы Франциска. В. Зеленский пригласил папу Франциска в Украину больше года назад, но тогда не уточнялась дата возможного визита.


_{Папа римский Франциск и президент Украины Владимир Зеленский с супругой Еленой во время встречи в Ватикане, 8 февраля 2020 года. Фото: Gregorio Borgia/Pool/AP}

При этом тема конфликта на востоке Украина также была заявлена Зеленским в качестве повестки визита. «Я его пригласил на Украину. Я уверен, что он будет на Украине – не только в столице. Я сказал, что для того, чтобы до конца понять, что у нас происходит на востоке, надо ехать на восток», – заявил В. Зеленский, а чуть позже написал на своей странице в Twitter: «Понтифик делает все для достижения мира и согласия. Попросил его помочь с освобождением пленных в Донбассе, Крыму и России».

25 марта 2021 г. премьер-министр Украины Д. Шмыгаль, находясь с визитом в Ватикане, передал папе Франциску приглашение Президента В. Зеленского посетить Украину уже в конкретную дату, а именно – в день 30-летия Независимости.


_{Денис Шмыгаль и члены украинской делегации во время встречи в Ватикане, 25 марта 2021 года. Фото: kmu.gov.ua}

Обратим внимание на человека, стоящего вторым по левую руку понтифика. Это – Андрей Юраш, глава отдела Секретариата Кабинета Министров Украины по вопросам религий и национальностей, а в недавнем прошлом – глава Департамента по делам религий и национальностей Министерства культуры. Он – один из отцов-основателей ПЦУ, переговоров с Фанаром и в то же время – очень близкая персона к украинским униатам. То есть, человек, которому вполне можно поручить решение организационных вопросов визита папы в Украину.

И уже во время этого визита папе Франциску было сделано приглашение не просто посетить Украину, а приехать именно на 30-летие Независимости. Причем и в самом визите украинской делегации в Ватикан, и в стиле, в котором было сделано это приглашение, наблюдаются некоторые странности.

Во-первых, визит был неожиданным. О том, что он планируется, официальный сайт премьер-министра не сообщал. Новость о уже состоявшемся визите была опубликована 25 марта в 17:58, уже после того, как о нем сообщили информационные агентства. И опять в контексте приглашения понтифика на 30-летие Независимости Д. Шмыгаль озвучил тему урегулирования конфликта на востоке Украины: «Ваша миссия как защитника справедливости является крайне важной в судьбоносный для Украины период. Верю, что Ваш моральный и духовный авторитет сможет сыграть важную роль и поможет вернуть мир в Украине».

Во-вторых, официальный сайт Ватикана в сообщении о визите Д. Шмыгаля ни словом не обмолвился о приглашении папы в Украину на День Независимости, но также акцентировал внимание на теме мира в нашей стране: «Папа Франциск и украинский премьер-министр уделили большое внимание кризису в области здравоохранения и драматической ситуации на востоке Украины; была выражена надежда, что недавние нарушения режима прекращения огня уступят место жестам в пользу мирного урегулирования конфликта».

Вообще в дипломатической практике принято публично озвучивать приглашения иностранным лидерам уже после достижения хотя бы устной договоренности о том, что приглашение будет принято. Чаще всего сторона, которую приглашают, сразу же озвучивает согласие или по крайней мере благодарит за приглашение. Здесь же мы видим красноречивое молчание. Весьма вероятно, что украинская дипломатия в очередной раз показала свой непрофессионализм, рискуя опозориться в случае отказа понтифика, но есть основания предположить, что в таком неуклюжем приглашении все же был смысл, как и в том, что визит Д. Шмыгаля состоялся без предварительного анонса и вероятно без подготовки. Об этом чуть ниже.

Папа и патриарх Варфоломей: будет ли встреча в Киеве?

Итак, приглашения патриарху Варфоломею и папе Франциску отправлены и положительный ответ от первого получен. Получен он потому, что патриарх Варфоломей, во-первых, сильно зависим от американской администрации и несвободен в своих решениях, а во-вторых, он мыслит намного более мелкими категориями чем, папа Франциск и все руководство Ватикана.

Касательно первого аргумента необходимо пояснить, что по вопросу поддержки Фанара и создания ПЦУ в США наблюдается так называемый «двухпартийный консенсус», при котором точка зрения как демократической партии, так и республиканской совпадают. Поэтому американская политика в этом отношении не претерпевает особых изменений со сменой президента. Второй же аргумент состоит в том, что глава Фанара несоизмеримо более мелкая политическая фигура, чем папа Франциск. Если за понтификом стоят более 1,2 млрд католиков на планете, то вопрос о том, кто стоит за патриархом Варфоломеем – это вопрос более чем дискуссионный. В лучшем случае это немного более 5 млн верующих Константинопольского патриархата во всех странах, а в худшем – сотрудники патриархии на Фанаре. Если папа Франциск не только религиозный лидер, но и глава государства Ватикан, то положение патриарха Варфоломея в Турции лучше всего описывается одной украинской поговоркой: «як горобець під стріхою».

Патриарх Варфоломей при активнейшем содействии чиновников Госдепартамента США создал ПЦУ и имеет обязательства ее поддерживать, кроме того, он хотел бы получить еще что-то из обещанных храмов и монастырей в Украине, кроме Андреевской церкви в Киеве. Вот и все его интересы. Что же касается папы Франциска, то он думает и о том, как данный визит отразится на его отношениях с РПЦ, и о том, как он будет воспринят в контексте экуменических устремлений по объединению с православными, и о том, как он может повлиять на расклад сил в противостоянии либералов и консерваторов в католическом мире и еще много о чем. Поэтому Ватикан над предложением будет думать, но ответа до поры до времени давать не будет.

Неслучайно выше было акцентировано внимание на содержании повестки визитов патриарха Варфоломея и папы Франциска в Украину, которая была заявлена в пресс-релизах украинских официальных лиц. Это мир на Донбассе. Определенные, пусть даже и символические жесты в сторону прекращения конфликта, освобождения пленных и так далее. А тем временем конфликт обостряется. На линии соприкосновения происходят обстрелы, гибнут люди, стягиваются войска и идет серьезная информационная подготовка к возможному возобновлению активных и масштабных боевых действий. Сорвется ли ситуация в эту пропасть или нет, зависит от многих факторов, анализировать которые здесь не представляется возможным, но вот представить себе визит папы римского в Украину в разгар активных боевых действий для участия в торжествах по случаю 30-летия Независимости – точно нельзя. А вероятность того, что в случае обострения конфликта, «маленькой победоносной войны» не получится ни у одной из сторон очень велика.

Украинскими политологами озвучивается версия, согласно которой во властных кругах есть, с одной стороны готовность к обострению конфликта на Донбассе, а с другой – понимание того, что риски слишком велики. Иными словами, существует огромное желание все же избежать кровопролития, несмотря на то, что к нему подталкивают определенные силы как в середине Украины, так и из-за рубежа. Поэтому можно предположить, что в условиях хрупкого балансирования внутриполитической ситуации в Украине на грани скатывания в горячий конфликт, поспешный визит Д. Шмыгаля в Ватикан и его несогласованное с противоположной стороной приглашение на День Независимости, есть не что иное, как попытка заменить во внутриукраинской повестке тему войны на тему подготовки к торжествам по случаю 30-летия Независимости.

Что означает возможный приезд папы для религиозных организаций

Но светская повестка визитов – это только одна их сторона. Для верующих более важным представляется вопрос религиозного наполнения этих визитов. Ведь если папа Франциск и патриарх Варфоломей приедут в Украину, то программа их пребывания вряд ли ограничится только светскими мероприятиями. В любом случае визит папы Франциска будет означать, как сказал спикер ПЦУ Иван (Евстартий) Зоря еще в 2018 г., что ПЦУ приобретает для Ватикана субъектность. Такой вывод Зоря сделал на основании того, что сайт vaticannews.va в новостной ленте сообщил об избрании Сергея (Епифания) Думенко главой ПЦУ, что было, конечно, очень большой натяжкой. Но вот присутствие понтифика рядом с патриархом Варфоломеем и его подопечным Сергеем (Епифанием) Думенко уже точно будет означать, что Ватикан признает ПЦУ в качестве «наших восточных братьев».

Еще одним следствием визита папы Франциска в Украину вместе с патриархом Варфоломеем и приобретение ПЦУ субъектности для Ватикана будет значительное ухудшение отношений с Русской Православной Церковью. Готов ли понтифик пойти на это – неизвестно. Думается, что для римской курии возможность сохранения канала коммуникаций с РПЦ имеет значительную ценность и в ситуации все более растущей международной напряженности обострять отношения с Москвой отнюдь не в интересах Ватикана.

Вообще следует полагать, что папа Франциск видел объединение католичества и Православия совсем не так, как это выглядит сегодня. Объединение в какой-то форме предполагалось со всей полнотой Православия, по крайней мере, с большинством Поместных Церквей, включая РПЦ. Возможно, именно с прицелом на это и был организован собор на Крите в 2016 г. В его документах предполагалось как зафиксировать особые полномочия Фанара в Православии, так и создать предпосылки для продвижения экуменизма.

За несколько месяцев до Критского собора состоялась встреча Патриарха Московского Кирилла и папы Франциска в Гаване, на которой одной из основных тем стала тема единства. Вот некоторые цитаты из совместного заявления: «С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы «говорить устами к устам» (2 Ин. 12), от сердца к сердцу, и обсудить взаимоотношения между Церквами, насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации. <…> Встретившись вдали от старых споров «Старого света», мы с особенной силой ощущаем необходимость совместных трудов католиков и православных, призванных с кротостью и благоговением дать миру отчет в нашем уповании (1 Пет. 3:15). <…> Мы скорбим об утрате единства, ставшей следствием человеческой слабости и греховности, произошедшей вопреки Первосвященнической молитве Христа Спасителя: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). <…> Осознавая многочисленные препятствия, которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос».

Ради этих «суперэкуменических» пассажей папа Франциск даже согласился признать униатство исторической ошибкой: «Надеемся, что наша встреча внесет вклад в примирение там, где существуют трения между греко-католиками и православными. Сегодня очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства».

Казалось бы, делаются шаги ко все более тесному сотрудничеству католиков и православных. Но милостию Божией ситуация стала развиваться несколько в ином направлении. Критский собор по факту не стал всеправославным и соответственно его документы не приобрели статус общеобязательных. Русская, Грузинская, Антиохийская и Болгарская Церкви не принимали в нем участия. Гаванская встреча вызвала волну критики в РПЦ, а сама РПЦ с тех пор стала заметно более консервативной. Все реже представители ОВЦС РПЦ участвуют в различных экуменических мероприятиях, а о Гаванской встрече вообще предпочитают особо не вспоминать. С антиканоническим вмешательством Фанара в церковные дела в Украине патриарх Варфоломей потерял авторитет в глазах сторонников РПЦ, а вместе с ним был и дискредитирован и ассоциирующийся с Фанаром экуменизм.

Таким образом Ватикану теперь приходится довольствоваться перспективами объединения (соединения, сотрудничества, общения – формы могут быть разными) не со всем Православием, а только лишь с Фанаром и теми Поместными Церквями, которые Фанару удалось поставить под свои знамена в связи с признанием ПЦУ. Это Кипрская, Элладская и Александрийская Церкви. Однако и здесь все не так однозначно.

Во-первых, какое-то подобие соборного решения о признании удалось провести только Элладской Церкви. Синод Кипрской Церкви по сути не признал ПЦУ, а всего лишь решил не возражать против поминовения Сергея Думенко архиепископом Хризостомом. «Священный синод Кипрской церкви на заседании 23 и 25 ноября 2020 года подробно обсудил украинский церковный вопрос и проблему, которая возникла в связи с поминанием Епифания как предстоятеля Церкви Украины от имени архиепископа Кипра Хризостомом, и решил не идти наперекор решению предстоятеля», — говорится в официальном заявлении Кипрской церкви. А какого-то соборного обсуждения или решения этого вопроса в Александрийской Церкви не проводилось вообще.

Во-вторых, в самих Церквях, признавших ПЦУ, возникли существенные разногласия между архиереями. Часть из них, и это наиболее авторитетные владыки, высказались резко против признания Сергея Думенко.

В-третьих, признание ПЦУ еще не означает участия вышеозначенных Церквей в экуменических действиях Фанара, хотя и налагает определенные моральные обязательства следовать за своим «первым без равных», коль они уже задекларировали подчинение его авторитету. Вполне возможно, что какие-то шаги Фанара, вроде совместного богослужения с католиками или подписания каких-либо экуменических документов заставят многих иерархов, признавших ПЦУ, выступить против патриарха Варфоломея и отказать ему в повиновении.

В итоге получается объединение совсем уж жиденькое, но останавливаться на этом пути уже не представляется возможными ни для Ватикана, ни для Фанара. Последние заявления из уст патриарха Варфоломея и папы Франциска подтверждают, что экуменические усилия обоих сторон получают конкретные очертания с конкретными датами. Основной такой датой является 1700-летний юбилей Первого Вселенского Собора, который будет в 2025 г. Вполне возможно, что именно к этому моменту будет приурочено возобновление «евхаристического общения» или подписание документа о «восстановлении единства». Но чтобы это произошло необходима серьезная подготовка как общественного мнения, так и мнения иерархии. А для этого нужно, образно выражаясь, запускать пробные шары: организовывать совместные мероприятия богослужебного и иного характера, проводить встречи, обмениваться подарками, имеющими сакральное значение и так далее.

С этой точки зрения приглашение в Украину одновременно патриарха Варфоломея и папы Франциска представляет им обоим очень хороший шанс не просто очередной раз встретиться, а сделать это в кругу подчиненных (относительно подчиненных, в случае с ПЦУ) им структур: Православной церкви Украины и Украинской греко-католической церкви. Структур достаточно многочисленных, чтобы создать очень красивую картинку «единения в любви». А в случае неудачи подобных действий или их критики из одного или другого лагеря всегда можно сказать, что встреча проводилась в рамках светского мероприятия – 30-летия Независимости Украины.

Поэтому вопрос о том, состоится ли совместный приезд в Украину патриарха Варфоломея и папы Франциска остается открытым.

https://spzh.news/ru/zashhita-very/78578-papa-francisk-v-ukraine-budet-ili-net

[Александр Васильевич]

Мария Мономенова

Ватикан – благословение убивать?

О скандальной конференции по здравоохранению, организуемой Католической церковью



Ватиканская конференция по здравоохранению приобретает специфический подтекст, поскольку она объединяет производителей вакцин с практикующими идолопоклонство и защитниками абортов.

6-8 мая Ватикан проведёт свою Международную конференцию по теме «Изучение разума, тела и души». Согласно пресс-релизу, на конференцию приглашены врачи, учёные, этики, религиозные лидеры, защитники прав пациентов, политики, филантропы, влиятельные люди и пресса для обсуждения последних прорывов в медицине, здравоохранении и профилактике, а также вопросов вакцинации, культурного воздействия технического прогресса. Организаторы также проведут круглый стол на тему «Преодоление науки и веры», направленный на изучение взаимосвязи религии со здоровьем и благополучием, включая отношения между разумом, телом и душой.

На сайте Ватиканской конференции перечислены более 100 докладчиков, в числе которых такие знаковые фигуры, как главный инфекционист США Энтони Фаучи, дочь бывшего президента Билла Клинтона Челси Клинтон, являющаяся откровенной сторонницей абортов, «гуру» Нью эйдж Дипак Чопра, продвигающий нетрадиционную медицину, генеральные директора корпораций Moderna и Pfizer – производители вакцины от COVID-19, Дама-Командор ордена Британской империи Джейн Гудолл, известная своими выступлениями за сокращение населения планеты, глава Google-здравоохранение по вопросам внедрения искусственного интеллекта Дэвид Фейнберг, от корпорации Microsoft по тому же профилю Дэвид К. Рью. Словом, люди, которые открыто заявляют, что их цель контроль над населением, депопуляция и глобализация. Среди других именитых выступающих: модель Синди Кроуфорд, футболист Брэндон Маршалл, сопрано Рене Флеминг, музыкант Джо Перри из «Аэросмит» и др.

Список приглашённых сам по себе скандальный. Дипак Чопра, о котором в релизе мудрёно написано как о «всемирно известном пионере в интегративной медицине и личной трансформации», является на самом деле одним из глав опасного оккультного движения «Нью эйдж» (англ. New Age, буквально «новая эра»), он также подвергается критике представителей официального медицинского сообщества, как популяризатор лженауки. Лицензированный врач и бывший начальник штаба Мемориальной больницы Новой Англии, Чопра оставил медицину, чтобы участвовать в Трансцендентном движении медитации. В 1996 году он стал соучредителем Центра благополучия Чопры, основанного на утопичном принципе достижения «идеального здоровья» человека, «который свободен от болезней, никогда не чувствует боли, который не может стареть или умирать». Видя человека как «квантовое механическое тело», состоящее не из материи, а из энергии и информации, он считает, что «старение человека является жидким и переменным; может ускориться, замедлиться, остановиться на время и даже обратиться вспять». Решение Ватикана включить этот подход в число обсуждаемых, является, как минимум, странным.

Еще одним скандальным оратором станет антрополог Джейн Гудолл, всемирно известная защитница природы. Гудолл известна тем, что выразила обеспокоенность перенаселением планеты, которое по её мнению является главной причиной многих мировых проблем. Как покровитель НПО по вопросам народонаселения, она выступает за сокращение населения до уровня 500 миллионов человек, примерно как было 500 лет назад, то есть нужно, чтобы на планете было на 6,7 миллиарда меньше людей, чем сегодня.

На конференцию также приглашены генеральный директор Moderna Стефан Бансел и генеральный директор Pfizer Альберт Бурла – известные ныне всему миру соратники Билла Гейтс, оба являются производителями вакцины от COVID-19 с использованием стволовых клеток линий абортированных младенцев. Католическая церковь, которая когда-то проповедовала, что аборт – это зло, теперь выступает с иными заявлениями. В декабре 2020 года, в документе «Примечание о морали использования некоторых вакцин против Covid-19» Ватикан пошёл на уступки, заявив, что использование абортивного материала «морально приемлемо для получения вакцин от COVID-19, если есть серьезная опасность распространения такого патологического агента, как вирус SARS-CoV-2, который вызывает COVID-2».

Защитницей права на аборт является и Челси Клинтон. Кроме всего прочего, отпрыск известного семейства прославилась своими симпатиями, которые она питает к Американской церкви сатаны (COS). По мере того как 2020 год подошёл к концу, Челси публично обменялась теплыми приветствиями с COS, заявив о том, что является «апостолом» экуменической любви, а поэтому не стесняется, имея мужа еврея, одновременно контактировать с церковью сатаны.

Певицу Кэти Перри Ватикан пригласил поговорить о трансцендентной медитации. К слову, Перри является сторонницей «планируемого родительства» для однополых семей, а ее песня «Я поцеловала девушку» стала лесбийским гимном. В другом из своих музыкальных клипов она пропагандирует каннибализм.

Конференция Ватикана не может не подвергаться критике уже за один лишь выбор спикеров. Что же, будем наблюдать за ходом конференции и делать выводы.

Мария Андреевна Мономенова, член Союза журналистов России

https://ruskline.ru/news_rl/2021/04/21/vatikan__blagoslovenie_ubivat

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Пропагандисты в рясах

Униаты и раскольники Украины стали рупором власти



На фактически оккупированной Украине особенно гротескно отражаются глобальные процессы. В том числе – там особенно странно разыгрывается спектакль «Борьба с пандемией».

Недавно вскоре после получения дозы некачественной вакцины AstraZeneca скончался первый заместитель главы Винницкой областной администрации Александр Крученюк, брат экс-главы Службы безопасности Украины Валентина Наливайченко. В марте после получения этой же вакцины умер провизор аптеки в военном госпитале и военнослужащая.

И это не самые простые люди, смерть которых поэтому и вызвала резонанс. А сколько от этого препарата умерло и/или заболело обычных трудяг –толком не знает никто. Также никто не знает, какие еще «сюрпризы» преподнесет провакцинированным людям данное «лекарство» через несколько лет. Ведь нужных сроков испытаний оно не прошло.

Но в это время на Украине было проведено пропагандистское шоу для внедрения вакцинации в массы. Руководителей «церквей Майдана» – униатов, раскольников и сектантов – собрали пред светлые очи американских специалистов и заставили сдавать перед ними отчет о проделанной работе по рекламе вакцинации. И так называемые церкви с комсомольским энтузиазмом пустились в проповедь тотальной вакцинации по приказу американского и «незалежного» государств.

1 апреля Всеукраинский совет церквей и религиозных организаций провел совещание с сотрудниками Центра США по контролю и профилактике заболеваний, которые оказывают содействие Украине в противодействии пандемии COVID-19.

Обсуждение состоялось в онлайн-формате под председательством главы униатов Святослава Шевчука (на фото). Глава УГКЦ заявил, что «иммунизация – это проверенный более чем столетним опытом человечества путь к общественному здоровью», как-то «забыв» при этом сказать, что именно AstraZeneca дает массу осложнений, и что от нее отказались многие европейские страны.
Святослав Шевчук также заявил, что религиозные деятели личным примером публичной вакцинации свидетельствуют, что вакцинация населения является эффективным средством противодействия пандемии COVID-19 и сохранения жизни многих людей, а также опроверг «миф» о том, что церковь якобы противится вакцинации.

Господин Шевчук, как обычно, соврал: истинная Церковь – УПЦ МП – участвовать в этом шоу отказалась. Также священноначалие УПЦ высказалось против принятия Верховной радой законопроекта «О системе общественного здоровья», текст которого содержал норму о принудительной вакцинации.

Зато протоиерей Сергей Дмитриев – представитель раскольничьей «Православной церкви Украины», перебежавший туда из УПЦ и ставший там исполнительным секретарем Комиссии Совета «ПЦУ» по вопросам социального служения, подтвердил включенность своей «церкви» в пропаганду вакцинации непонятно чем.

Объединение иудейских религиозных организаций Украины также выразило готовность принять в ней участие. По словам юридического советника главного раввина Киева и Украины Геннадия Билорицкого, иудейская община при необходимости готова даже выделить помещение для осуществления вакцинации.

В общем, вся «конфедерация церквей Майдана», ставшая на Украине фактически государственной религией, рекламирует подрыв здоровья населения данными уколами.

И только ненавистные укро-националистам «московские попы» в лице священноначалия УПЦ МП выступили против государственной политики, поэтому получили суровое порицание от «государственнического» сайта «греХо-католиков», который агитирует за вакцинацию.

 Но после Майдана целью правительства Украины стало не только сокращение населения с помощью прививок, но еще и с помощью разрушения института семьи. И в данном случае к участию тоже были привлечены «церкви Майдана».

 В Украинском католическом университете (УКУ) объявили о создании «Центра достоинства ребенка». Его создали по призыву Синода епископов УГКЦ и главы униатов, «Великого канцлера УКУ» Святослава Шевчука. Естественно, все происходит под видом борьбы за все хорошее против всего плохого: точно как на майданной «революции достоинства», после которой достоинство миллионов людей было растоптано, инакомыслящих стали массово убивать, а все население грабить в таких масштабах, которых при «диктаторе» Януковиче не было даже близко. А целью создания «Центра достоинства ребенка» задекларирована борьба против насилия в семье и против педофилов.

Хотя прекрасно известно, что насилия в семье неизмеримо меньше, чем в школе и на улице, а печальное явление педофилии, к счастью, встречается весьма редко. Тем не менее глава новосозданного Центра Кристина Шабат заявила, что семья – это одно из самых опасных мест, а сексуальному насилию подвергается в ней якобы аж 20% (!) детей!

Это, конечно, является бредом в стиле фонда Сороса, который открыто задекларировал «необходимость» уничтожения института семьи под этими предлогами.

 Официально работа Центра достоинства ребенка УКУ будет сфокусирована на таких направлениях:

– создание и интеграция «компонента противодействия насилию» в учебные программы УКУ;

– сотрудничество с религиозными деятелями и организациями, в том числе – подобные программы для священников и семинаристов;

– организация исследований, круглых столов, международных конференций и тому подобное.

 Данный проект активнейше поддерживают ультралиберальные американские СМИ, например – радио Свобода (в РФ признано иноагентом), основанное ЦРУ и занимающееся, кроме прочего, пропагандой секспросвета и извращений. Это неудивительно: Кристина Шабат работает в таком же стиле и публично заявляет, что детей надо сексуально «просвещать» с… четырех лет! Она говорит, что это якобы поможет побороть то самое «насилие в семье», и приводит в пример европейские страны. Между тем как раз там сексуального насилия против детей больше, чем где бы то ни было, хотя, конечно, даже там до 20% изнасилованных детей дело, к счастью, еще не дошло. Но такие, как Шабат, ведут Украину к тому, что она в этом обгонит даже Евросоюз. Ведь Шабат хочет чуть ли не с грудного возраста привлекать внимание детей к «этим» проблемам, после чего многие из них точно вырастут ущербными людьми, а то и дегенератами или маньяками.

Конечно, такие программы растления детей, внедряемые униатами, случайностью не является. Как известно, УГКЦ является новоделом, созданным Папой Иоанном Павлом II и Генеральным секретарем ЦК КПСС Горбачевым с помощью самых недостойных представителей клира РПЦ, предавших Церковь из соображений выгоды или укро-национализма, а также некоторых заграничных либерал-клириков, воспитанных в духе антихристианского Второго Ватиканского собора. Как известно, и папа-иезуит Франциск тоже по всему миру помогает внедрять такой «секспросвет» в школах, а также требует государственной легализации содомских сожительств. Он, правда, при этом заявляет, что семья – это все-таки союз мужчины и женщины, но после его вышеупомянутых слов становится ясно, что это – чистая формальность. Говоря о своей приверженности традиционным ценностям, он просто крутит Окна Овертона для паствы, которая еще не вся созрела для более радикальных заявлений.

Многие бывшие советские люди, не понимающие, что такое христианство, до сих пор наивно полагают, что Украинская греко-католическая церковь является оплотом-хранительницей нравственности и чистоты подрастающего поколения, поэтому совсем не ждут от нее удара в спину в этом отношении. На самом же деле УГКЦ твердо и последовательно занимается тем же самым, что и фонд Сороса, только она растлевает детей с мудрой постепенностью, голося при этом о защите семьи, чтобы не вызвать резкого отторжения у паствы. Интересно, что, как и «соросята», униатские главари часто приурочивают свои мерзости к разным христианским праздникам. И о создании отнюдь не благого «Центра достоинства ребенка» под руководством Шабат ими было объявлено не когда-нибудь, а 7 апреля – в день Благовещения Пресвятой Богородицы.

И явно не случайно в этот же день Кабинет министров Украины легализовал некоторые виды легких наркотиков. Ранее Кабмин выделил 666 000 гривен на закупку «детской» литературы в духе ЛГБТ-ценностей. Бесы, как известно, очень любят «черно-юморно» шутить и пародировать библейские мотивы...

Еще большим новоделом является раскольничья секта «ПЦУ», которая недавно официально одобрила легализацию наркотиков на Украине. Тоже, конечно, под благовидным предлогом – на этот раз «ради лечения» несчастных больных. Хотя всем интересующимся этой темой людям известно, что легкие наркотики часто легализовали под видом лекарств, но потом обычно доходило до легализации тяжелых наркотиков.

 УГКЦ и «ПЦУ» созданы марионеточными прозападными властями, как идеологические структуры, долженствующие поддерживать государственный курс по встраиванию в новый мировой порядок. Это нечто вроде комсомола или ленинских профсоюзов при ЦК. Впрочем, они так истово поддерживают все мерзейшие инициативы власти, что их вернее было бы сравнить с Союзом безбожников тов. Губельмана. И это отнюдь не преувеличение. Об этом пишут даже некоторые наивные униаты, которые просто не поняли, куда попали, которые не осознали, что это не ошибки и преступления отдельных католических и униатских епископов, а сама суть этой системы. Так, известный униатский клирик Орест – Дмитрий Вильчинский в 2016 году опубликовал по поводу деятельности вышеупомянутого Украинского католического университета (который курирует лично Святослав Шевчук) разгромную статью. Она называлась «УКУ, гей-скандал и либеральный фашизм – год спустя». В ней, в частности, отмечено:

«…Преподаватели и студенты УКУ принимают участие в гей-парадах…

… Без любого сомнения высказывалась в духе леволиберального тоталитаризма, который уже давно имеет свое определение как либеральный фашизм.

Люди, которым небезразлична судьба УГКЦ, решились указать на проблемы этого заведения. Единственной реакцией руководства УКУ на это была дискредитация тех, кто отважился говорить о проблемах, и попытка закрыть рот критикам…

…В УКУ декларируемый ЛГБТ-активист дает мастер-классы; в УКУ существуют учебные программы, которые опираются на гендерную идеологию… УКУ получает финансирование от Фонда «Возрождение», который декларирует приверженность идеям так называемого открытого общества (общество в котором никто не имеет права на истину)».

Между прочим, примерно так же обстоят дела практически со всеми католическими вузами мира.

Клирик Вильчинский потом умер в достаточно молодом возрасте, а редактируемый им сравнительно консервативный униатский портал «Католический обозреватель» был закрыт. Так что слова Вильчинского о «дискредитации тех, кто отважился говорить о проблемах УКУ», и о «попытке закрыть рот критикам» приобретают странный оттенок… Ныне он бы просто ахнул, если бы узнал, что не только указанные им старые проблемы УКУ не были решены, но к ним добавились новые, еще более тяжелые.

В своем обслуживании интересов власти Школа биоэтики УКУ дошла даже до заявления «о моральной допустимости» использования вакцины AstraZenecа, хотя публично признала, что при ее создании были использованы абортивные материалы, а христианские нормы такого не допускают.

А вопросы безопасности этих вакцин Школа биоэтики УКУ и вовсе не ставит, усердно выполняя задание партии и правительства по их всеукраинской рекламе.

Специально для «Столетия»

http://www.stoletie.ru/vzglyad/propagandisty_v_rasah_696.htm

[Александр Васильевич]

Ольга Четверикова. Анна Филимонова. Кто стоит за Ватиканом



День ТВ

Доцент МГИМО Ольга Четверикова раскрывает истинные цели и планы Ватикана, который представляя собой одновременно церковный институт и государственно-политическую структуру, обладает уникальной возможностью оказывать влияние и на глобальную политику, и на религиозное сознание народов мира. Кандидат исторических наук Анна Филимонова рассказывает о ситуации в Сербии.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=3-zHByaMSxg&t=421s

[Александр Васильевич]

Как устроена самая тайная из мировых сетей


_Pinterest

День ТВ

Журналист Александр Артамонов о том, как устроена самая тайная мировая сеть. Какую роль сейчас играют знания, пришедшие из древности и Средних веков. Что мы не знаем о финансовых потоках.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=uS9_kq1PrWM

[Александр Васильевич]

Игорь Друзь

Канонизация греха?

В мае в 120 католических приходах Германии прошли «благословения» однополых пар



Мероприятия проходили в рамках акции под названием «Liebe gewinnt» (любовь побеждает) и были как будто направлены против одобренного папой Римским декрета Конгрегации доктрины веры от 15 марта о запрете благословлять однополые пары. В прессе сразу заговорили о том, что папа Франциск занял консервативную позицию, и за это, мол, против него восстали клирики-развратники, с которыми он не может совладать.

На самом деле картина здесь иная. Начнем с того, что сам одобренный папой вышеуказанный декрет является ультралиберальным, несмотря на имеющийся в нем пункт о запрете таких «венчаний». В нем содержится масса реверансов в сторону гомосексуальных отношений, и, например, отмечено «присутствие в таких отношениях положительных элементов, которые сами по себе следует ценить и ценить…». Там же политкорректно сказано, что «объявление незаконности благословений союзов между лицами одного пола не является и не имеет намерения быть несправедливой дискриминацией… Христианское сообщество и пастыри призваны с уважением и деликатностью приветствовать людей с гомосексуальными наклонностями».

Это заявление было бы немыслимо в католицизме еще лет 20 назад. Долг духовного наставника – обличать грешников, да еще столь сугубых. Однако вместо обличения и отлучения от причастия их предписано «с уважением и деликатностью приветствовать»...

Такая же манипулятивная двусмысленность присутствует и в католическом катехизисе, где сказано: «Немалое число мужчин и женщин представляют глубоко укорененную тенденцию к гомосексуализму». На самом деле их количество невелико, а заявление о том, что их якобы много, просто льет воду на их мельницу.

Далее там отмечено: «Эта наклонность, объективно нарушающая порядок, для большинства из них является трудным испытанием. К ним нужно относиться с уважением, состраданием и тактичностью». Заметим, что слово «грех» не употребляется вовсе, а только скороговоркой сказано о «нарушении порядка».

Затем снова говорится о «необходимости» относится к содомитам с уважением, игнорируя слова Библии о том, что таковые Царствия Божьего не наследуют. Я уж не говорю о том, с каким «уважением» отнесся Господь к Содому и Гоморре, низведя на них огненный дождь.

Общеизвестно, что папа Франциск к данному греху относится, мягко говоря, терпимо. Он, правда, тоже порой скороговоркой говорит о «неправильности гомосексуализма». Но при этом требует государственной регистрации содомских сожительств, требует извинений от христиан за «дискриминацию» гомосексуалистов, говорит о невозможности осуждения деятельности католических клириков с такой «ориентацией». Также папа-иезуит регулярно обнимается с открытыми пропагандистами содомии, принимая их в своей резиденции, берет их на работу в структуры управления. Так что в случае с немецкими клириками видно, что они только продолжают его линию, которую ему пока что неудобно озвучить лично.

 Наивно думать о том, что в Германии в этом случае действительно пошли вразрез с линией папы Франциска. Стоит вспомнить, чем обычно заканчиваются для католического клира попытки идти вразрез с «политикой партии». Папа Римский, как известно, в своей конфессии считается непогрешимым наместником Бога и жестко контролирует свой клир, подавляя малейшее инакомыслие. Кроме католических канонов, он использует для этого финансовые и политические методы подавления.

Также Ватикан имеет очень разветвленную сеть спецслужб, что позволяет ему быстро находить компромат на неугодных. Кроме того, практически весь высший епископат имеет гражданство Ватикана, а значит, находится в подданстве Франциска как абсолютного его монарха. И это еще один сильный рычаг воздействия на клир: ведь если папа дает приказ некоему кардиналу лишить сана неугодного местного клирика, то это, кроме прочего, и приказ главы государства своему подчиненному.

Как пример расправы понтифика с несогласными традиционалистами можно привести происшествие с консервативными монахами, проживавшими на далеком и малонаселенном британском острове Уэстрей. Это была группа монахов-отшельников, которые стояли на позициях нравственности и антиглобализма.

Одного из них – монаха Деймона Келли – даже раз десять арестовывали за критику гомосексуализма и абортов. И вот эти монахи осмелились подвергнуть критике самого папу Римского. В 2019 году на малочитаемых интернет-ресурсах они опубликовали декларацию с критикой папы, заявив, что он «заводит церковь в тупик своими действиями, словами и учениями».

Спустя недолгое время они были лишены сана и даже отлучены от своей конфессии. Причем, словно издеваясь над ними, решение об их отлучении церковное руководство приняло в канун Рождества. Местный епископ объявил, что такое заявление отшельников было признаком «непослушания по отношению к папе Римскому, а также отказ от сотрудничества со Святым Престолом».

И таких случаев немало. Недреманное око папы-иезуита следит за малейшими отклонениями от «линии партии» во всех концах света. Причем он лично принимает решения по всем ослушникам. Без воли и согласия папы не происходит ни одно, мало-мальски значимое событие, в том числе и в его украинских епархиях.

Недавно на Украине произошло событие, ярко иллюстрирующее этот факт. Там состоялось лишение сана и монашеского статуса девятерых униатских монахов.

 Оказалось, что даже такое, сравнительно мелкое дело, как лишение сана неких галицких монахов, не происходит без личного согласия Папы Римского. Оказывается, что ни глава Украинской греко-католической церкви (УГКЦ) Святослав Шевчук, ни даже его Синод не имеют права самостоятельно решать рутинные, казалось бы, вопросы. Дело наказания монахов из глухого галицкого села пристально рассматривалось в Ватикане, и было там утверждено.

За что же были лишены сана вышеупомянутые униатские клирики? По официальной версии Ватикана и руководства УГКЦ, это было сделано за признание ныне лишенным сана клириком Г. Планчаком и его соратниками неких ложных видений от Богородицы.

 Но так ли это? Ведь в УГКЦ признано множество очень странных видений. Да и те видения, о которых идет речь, были почти что признаны. Во всяком случае, о них было известно уже более десяти лет, и руководство униатов совершенно не боролось с распространением информации о них, а молчание – знак согласия. Причем клирик Планчак долго был уважаемым человеком, которого приглашали на разные официальные униатские конференции.

Уверен, что данные видения были только предлогом для репрессий против монахов. А причиной репрессий были резкие выступления этих монахов против курса папы и его украинских холопов в лице Шевчука и др.

Лишенный сана настоятель монастыря святого Феодора Студита села Колодиевка Григорий-Антоний Планчак активно критиковал руководство УГКЦ за агрессивную экспансию и насаждение идеологии содомии:

«О, все труднее говорить о “нашей” (церкви). Когда вместо веры политика становится стержнем проповеди, когда нас вместо монашеской и духовной жизни верующих настраивают на агрессию к другим конфессиям на Украине, когда проводится политика лояльности к тому, что “Богу противно”, содомским грехам и ЛГБТ-последователям».

То есть этот униатский клирик, как и его британские коллеги, прямо провозгласил, что Ватикан насаждает идеологию толерантности к смертному греху содомии, а также идеологию ненависти к другим конфессиям, в первую очередь – к каноническому православию. И с этим нельзя не согласится: Ватикан именно насаждает идеологию гомосексуализма в среде своей паствы, то есть оправдывает и пропагандирует этот сугубый, страшный грех под видом «христианской любви» и «толерантности». За противодействие же такой политике папа-иезуит легко лишает сана…

 А вот за следование своей политике, как видим, сана не лишает. И если он не разогнал немецких клириков, благословлявших однополые браки, то это может значить только одно: они исполняли его волю. Папе Франциску нужна «инициатива с мест», нужны всякие одобрительные «письма трудящихся» по поводу того, что однополые пары пора начать благословлять. Он как бы говорит городу и миру: заметьте, не я это предложил. Я просто вынужденно иду навстречу пожеланиям местных товарищей, и поэтому постепенно это ввожу. Таким же образом он ввел почитание языческого идола Пачамамы на скандально известном Амазонском синоде: тоже прикрываясь инициативой снизу – от католиков Амазонии. Поэтому вполне возможно, что он сначала введет такие бредовые благословения в Германии, где католики к этому уже готовы в основной массе, а потом и в остальных частях своей конфессии.

Уже в 2015 году, согласно соцопросам, порядка 70% немецких католиков выступали в поддержку однополых браков, а теперь, под растущим влиянием ЛГБТ-пропаганды, их наверняка стало еще больше. Видимо, папа-иезуит еще не объявил о повсеместном введении таких благословений только потому, что опасается откола части своей паствы в более консервативной Польше, Венгрии, на Филиппинах и в ряде других стран.

Но папа Франциск активно работает над тем, чтобы «исправить» эти страны. Так, финансируемые Ватиканом польские католические СМИ и местное отделение ордена иезуитов активно пытаются обелить содомию. Эту кампанию ведут, например, польские католические СМИ: «Tygodnik Powszechny», «Znak», «Więź». Однако это процесс небыстрый, многие поляки ушли бы в раскол в случае немедленного признания гомосексуальных браков, поэтому папа пока молчит, и де-факто вводит их в более «цивилизованных» странах, чем Польша.

Либеральные СМИ все время утверждают, что среди ксендзов якобы очень много педофилов, хотя на деле это не так. При всем моем негативном отношении к католической ереси я должен признать, что это, чаще всего, вранье и обычные нападки наемных писак. А вот то, что идеология толерантности к смертным грехам постепенно начинает доминировать в католицизме – правда. И это гораздо хуже, чем тихо совершенные грехи отдельных священников.

Ведь и в Русской православной церкви однажды нашелся священник, который ради денег согласился «повенчать» содомитов. Это произошло в 2004 году в Нижегородской епархии. Но тогда по этому поводу прошло целое заседание Синода, где это было категорически осуждено. Священный Синод РПЦ признал «венчание» гомосексуальной пары кощунством, «попранием основ морали, учения Священного Писания и канонических норм жизни православного христианина, а посему не имеющим благодатной и законной силы».

Синод постановил лишить священного сана совершившего это кощунство священника Владимира Энерта и помогавшего ему священника Михаила Кабанова «как соучастника святотатства». При этом постановлением епархиальных властей была снесена даже та часовня, где этот мерзкое событие совершилось, а на ее месте был выстроен иной храм.

Вот так и надо поступать! Истинная Церковь признала факт ужасного события, но тут же исправила ситуацию, наказав мерзавцев, которые это устроили. А католики, как видим, дошли уже до фактического одобрения таких святотатств. По сути, дошли до одобрения сатанизма. Поэтому не может не удивлять сотрудничество некоторых православных иерархов с Ватиканом под предлогом совместной борьбы за традиционные ценности. Какие ценности традиционны для нынешнего католического руководства, видит уже весь мир.

Специально для «Столетия»

http://www.stoletie.ru/vzglyad/kanonizacija_greha_746.htm

[Александр Васильевич]

Дмитрий Скворцов

Ватикан разрывает Гаванские соглашения

Перенос католической кафедры в Киев – вероломный переход границы без объявления войны



6 июня 2021 в киевском Александровском костёле состоялась обычная воскресная месса, которую тем не менее транслировал «Первый национальный» телеканал. Причина особого внимания к данному ординарному событию вскрылась ещё до начала службы. Предварила её речь Секретаря Апостольской нунциатуры, поверенного в делах посольства Ватикана монсеньора Себастиано Санна. Тот объявил, что 10 мая 2021 года папа Франциск возвёл киевский костёл в ранг кафедрального храма Киевско-Житомирской диецезии Римско-католической церкви (РКЦ).

В чём же знаковость данного события? Чтобы было понятно, обратимся к «Совместному заявлению Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла» от 13 февраля 2016 г. В данном документе, принятом по итогам встречи папы Франциска» и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, которая прошла 12 февраля 2016 года в Гаване, говорится: «Православные и католики объединены не только общим Преданием Церкви первого тысячелетия, но и миссией проповеди Евангелия Христова в современном мире. Эта миссия… исключает любые формы прозелитизма. Мы не соперники, а братья».

Итак, папа Франциск и патриарх Кирилл подтвердили, что представляемые ими сообщества являются «Церквами-сёстрами» и, следовательно, прозелитизм (миссионерство одной из них на канонической территории другой) недопустим. Однако что как не прозелитизм перенесение главной кафедры католической диецезии в центр православного крещения Руси? В первую столицу её православных митрополитов!

«Допустим, – скажет кто-то. – Но разве пребывание католической кафедры в провинциальном Житомире не было уже недопустимой формой миссии там, где имя Христово было известно со времён православного крещения Руси?» На самом деле расположение здесь «столицы диецезии» формально не было даже миссией. Католические ксёндзы (как правило, поляки) не «несли благовестие о Христе, непросвещённым народам», а окормляли поляков-католиков, «понаехавших» сюда с началом Люблинской унии 1669 года. Пережила местная шляхта и Российскую империю, и Советский Союз.

Поделюсь воспоминанием о последних годах СССР, когда в УССР ещё существовала геология, а я как молодой специалист-геохимик участвовал в полевых исследованиях на границе Полесья и Волыни.

Деревня в каких-то двадцати километрах от оживлённой международной трассы в пределах Житомирской области, но развал уже полный. Сельмаг работает только летом, когда водитель продуктовой машины соглашается ездить по грунтовке через лес. В весенне-осеннюю распутицу и при сильных снегопадах люди сами два раза в неделю ходят в определённое время к машине за шесть километров на опушку, где со стороны трассы заканчивается асфальт. Зато у входа в село установлен четырехметровый дубовый поклонный крест. На мой вопрос, «а почему на кресте висят молоток и клещи», слышу от проходящей мимо бабули: «Тю, а вы шо, не с Польщи?» Я тогда не понял ещё, что это означало «Вы, что, с Луны свалились?» Или в мягком варианте: «Вы что, не местный?» Разговорились. Поведала, что сын у неё офицер, и сейчас воюет где-то далеко «за Польшей». Переспросил, не в Киргизии ли (там как раз разгорелся один из конфликтов, которыми готовился развал СССР). «Точно! Аж за Польшей». Как я понял, «Польша» оставалась синонимом ойкумены для местных жителей старшего поколения (бабуле было около 70), причём со столицей в Москве! Всё это прекрасно укладывалось в головах полещуков и подолян. По крайней мере в местах компактного проживания поляков на Полесье и Подолье, которые почти не затронули Волынская резня и т. н. обмен населением между Польшей и СССР в 1944-1946 гг.



Чуть позже, в первые годы незалежности, я поражался тому, что в райцентрах Житомирской области уже возводились капитальные костёлы, способные, казалось, вместить всех верующих населённого пункта. И всё же формально это была забота исключительно о единоверцах. И вот теперь – переход в Киев.

«Со времён казацких освободительных войн XVII века на территории современной Украины католические кафедры и иезуитские находились вне Киева, – напоминает нам сопредседатель Союза православных братств Валентин Лукияник. – Таким образом католики вынуждены были признать особое положение Киева в православной Руси. А теперь они поняли, что на Украине вполне можно возобновить свою давнюю политику “Дранг нах Остен”».

«Позиционирование себя в столице – это уровень общегосударственной конфессии, тогда как нахождение кафедры в Житомире указывало на региональный статус конфессии, – считает православный публицист Игорь Друзь. – Житомир – это место компактного проживания поляков, а Киев давно таковым не является. Сейчас тут католики только прозелиты. Значит, Ватикан настроен на усиление прозелитизма, вопреки обещаниям, данным в Гаване».

Именно «на усиление», а не на возобновление прозелитизма. Потому что после Гаваны прозелитизм и не прекращался. Оставим в стороне открытое объявление лидером т. н. «Украинской греко-католической церкви» (УГКЦ) Шэвчуком курса «Выдвигаемся на Восток!» (куда до незалежности не ступала нога униата). Ватикан делает вид, что не в силах сдержать своих галичанских чад в это «непростое для Украины время». Однако буквально через день после Гаванской встречи во время службы в «Патриаршем соборе УГКЦ» в Киеве папский нунций на Украине Клаудио Гуджеротти заявил, что в ближайшее время отправляется «в зону боевых действий на востоке Украины, чтобы помогать страждущим от имени Папы Римского». Не случайно и при этом непосредственный подчинённый одного из гаванских подписантов признался, что его мало волнует, будет ли такого рода «помощь» расценена как прозелитизм.



Не прошло и двух месяцев, как тогдашний ординарий Житомирско-Киевской диецезии архибискуп Петро Мальчук благословил «экуменическое служение бойцам и гражданским в зоне АТО» в виде «Христианской службы спасения». «Миссией ХСП, – заявляют её организаторы, – является… распространения Царства Божьего на Украине (sic), а особенно на территории, охватываемые войной, через проповедь Слова Божьего… Задача спасателей: осуществление евангелизационной, гуманитарной, образовательной и социальной миссии в прифронтовой зоне» (выделено мной. – Д.С.). В связи с этой, ну совсем не прозелитической инициативой ХСП срочно формирует «команды экстренной молитвы» для проведения «заступнических молитв» и «молитв внутреннего исцеления». А для пущей интенсивности всего этого «отказа от прозелитизма» «Служба открыта к сотрудничеству с Вооруженными Силами Украины, Национальной гвардией Украины, Службой безопасности Украины, Национальной полицией Украины, Пограничной службой Украины, Государственной службой Украины по чрезвычайным ситуациям, органами государственной власти, органами местного самоуправления, военно-гражданскими администрациями, учреждениями здравоохранения, органами социальных служб, учебными заведениями, другими государственными и неправительственными органами, учреждениями и организациями независимо от ведомственного подчинения».

Ещё через два месяца, запуская акцию «Папа для Украины», госсекретарь Ватикана кардинал Пьетро Паролин обратился к студентам Украинского католического университета и Львовской духовной семинарии: «Если вы традиционно развивались на западе Украины, а сегодня восток Украины нуждается в вас – не стоит колебаться… Дух мобильности в служении покажет, что ваша Церковь – не провинциальное явление… Каждая Церковь, сосредоточенная на себе, которая не проповедует, – это лишь ностальгия по идеальному несуществующему прошлому».

В качестве личного примера Паролин начал свой визит на Украину с исторически латинофобского Запорожья. Забегая вперёд, отметим, что вдохновлённая таким «заступничеством» микроскопическая (если не комическая) католическая община соседнего Никополя решила «освятить Днепр» и «очистить его воды» (очевидно, замутнённые «схизматическим Крещением Руси»).




_{Отэць Збигнев и «вірні»}

А затем ещё и выступила за исключение из символического Устава города упоминания о православном небесном покровителе Никополя. Судя по всему, ксёндз-«просветитель» и по совместительству «очиститель» даже и не догадывался, что великомученик Никита Готфский – святой IV века. То есть почитаемый и в католичестве.


_{Сожжение Никиты Готфского. Ватиканская библиотека. Рим}

Возвращаясь же к акции «Папа для Украины», не следует думать, что это некая традиционная система грантов исключительно для преподавателей и студентов униатских учреждений, к которым обращался госсекретарь Ватикана. Скорее это система потоков «гуманитарной помощи» (чтобы «непрозелетическая проповедь» доходчивей была), на которых «сидит» католический фонд Caritas Ukraine.

В августе того же года, когда была подписана Гаванская декларация (2016), нунций Гуджеротти посетил Одессу, чтобы благословить «молодое поколение военно-морских сил Украины». От имени преимущественно православных жителей юга Украины его приветствовал глава «Одесского экзархата УГКЦ» Мыхайло Бубний: «Для нас большая честь приветствовать такого высокого гостя… на Одесской земле». Из слов униата следует, что туземцы ещё не слышали о Христе, а потому присутствие на ней миссионера столь высокого ранга есть «исполнение слов Папы Франциска, который призывает пастырей Христовых нести благую весть по всем уголкам земли». Как сообщала пресс-служба Одесского экзархата УГКЦ, после приветствия экзарха «молодежь преподнесла душистый каравай и цветы как символ богатства нашей (то есть их, униатов. – Д.С.) земли».

Отметим здесь, что за полгода до этого папа Франциск не только отрекался от прозелитизма, но и «скорбел о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям» и призывал «наши Церкви на Украине» «воздерживаться от участия в противоборстве». При этом благословивший моряков ВСУ посол Ватикана не мог не знать, что главнокомандующий ВСУ и остальные военачальники не раз оглашали реваншистские намерения.

Всё это наряду с государственным телеосвещением переноса католической кафедры в столицу – один из признаков того, что Римско-католическая церковь (РКЦ), наряду с УГКЦ и СЦУ, входит в пул «государственных церквей Украины». Собственно, это было предрешено ещё тогда, когда РКЦ поддержала майдан. В качестве благодарности, свидетельствуя государственный статус РКЦ, постмайданная власть определила католическое рождество государственным праздником.

На Украине осуществляется планомерное разрушение культурно-исторического стержня исконно православного этноса. Как уже не раз отмечалось, официальные спикеры УПЦ (МП) в таких случаях предпочитают отмалчиваться. Зато, когда требуется проявить верноподданность антиправославному государству, они – в первых рядах. И речь идёт о тех самых спикерах, которые пять лет назад рьяно расхваливали Гаванскую декларацию.

А не честнее ли признать, что отказ от «прозелитизма» – это, прежде всего, отказ от православной миссии в тех краях, где не знают истинного Христа и истинно спасительного пути в Церковь? Только для этого нужно признать, что католическое сообщество – никакая не «Церковь-сестра». И даже вообще не Церковь. И понятие «каноническая территория» к ней неприменимо. Тогда бы и развязались руки для противостояния католической экспансии в православной стране. «Истина сделает вас свободными», – открыла о Себе Истина 2 тысячи лет назад.

https://ruskline.ru/opp/2021/06/12/vatikan_razryvaet_gavanskie_soglasheniya

https://www.fondsk.ru/news/2021/06/11/vatikan-razryvaet-gavanskie-soglashenia-53765.html

[Александр Васильевич]

Без срока давности. Крысиные тропы в Новый Свет



Star Media

Историки и «охотники за нацистами» расскажут и о роли Католической церкви и Ватикана в организации «крысиных троп» и спасении жизней нацистских преступников. Версии исследователей: с двух сторон океана в течение десятилетий действовала тайная всемирная организация под кодовым названием «ODESSA», а президент Аргентины и католические епископы – являлись ее членами. Одной из целей этой мощной организации был план по вывозу в Латинскую Америку «золота Рейха». О судьбе своих родителей, приплывших на корабле из Европы в Аргентину по маршрутам, организованным для бегства нацистов, поведает потомок переселенцев – русский аргентинец Валерий Ерёмин. Также в фильме – подробности о «процессах возмездия». Как удалось разыскать в Аргентине и все-таки привлечь к суду таких страшных нацистских преступников, как Адольф Эйхман, Эрих Прибке и Динко Сакич.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=MOqilGgXpzQ

[Александр Васильевич]

Владимир Малышев

Тайны Ватикана

Святой престол впервые опубликовал данные о своей недвижимости



Как сообщает сайт католической церкви Vatican News, Ватикан впервые в истории обнародовал данные о принадлежащей ему недвижимости. Из них следует, что Святой престол владеет более чем 5 тыс. объектов недвижимости по всему миру, из них 4051 находится в Италии, в основном в Риме и на близлежащей территории. Такие данные приводятся в отчете управления имуществом Святого престола (APSA), подготовленном в рамках финансовой отчетности этого ведомства за 2020 год.

Это первый случай в истории Ватикана, когда он обнародует данные о своем портфеле недвижимости, и первый случай публикации финансовой отчетности APSA. По словам главы APSA архиепископа Нунцио Галантино, за решением обнародовать эти данные стоит «надежда» укрепить доверие к трудам Церкви. Однако, обнародовав данные о недвижимости, которой владеет Ватикан, Святой престол не раскрыл данные о своих финансовых активах, в части своего банка.

Около 40% зданий, принадлежащих Ватикану в Италии, занимают школы, монастыри и больницы. Остальные 1 120 объектов располагаются в разных странах, в столицах и крупных городах, включая Лондон, Париж, Женеву, Лозанну, зачастую в дорогих и престижных районах В числе этих объектов и здание в Лондоне, обошедшееся Ватикану более чем в $400 млн, покупка которого оказалась связана с мошенническими действиями. Как раз на днях в Ватикане начнется судебный процесс, на котором предстанут 10 человек, связанных с этой сделкой, в том числе влиятельный кардинал Анджело Беччу. Им вменяются в вину мошенничество, злоупотребления, отмывание денег, обнародование секретных документов, растрата и т. п.

Нынешнюю акцию Ватикана объясняют тем, что папа Франциск начал борьбу с коррупцией, а также за большую прозрачность церковных финансов и именно поэтому передал контроль над финансами APSA.


Государство в государстве

Следует напомнить, что Ватикан, хотя и расположен в Риме – столице Итальянской Республики, но является отдельным государством со всеми его атрибутами. Мало того, государством богатейшим, обладающим мощным отработанным веками организационным аппаратом, а также финансовым могуществом. В ноябре 1982 года папа Иоанн Павел II впервые приподнял завесу секретности и объявил общую сумму поступлений и расходов Святого престола. Так, по его словам, одна только кампания сбора «гроша Святого Петра» 1981 года дала 22,5 млн долларов, а «пожертвования святому отцу без указания целей» – шесть миллиардов лир.

Государство католической церкви – крупный землевладелец. Только в Риме ему принадлежат 5 тысяч гектаров земли, а по всей Италии 50 тысяч гектаров. Кроме того, Ватикан владеет акциями многочисленных компаний, заводов и фабрик. Большие доходы приносит продажа ватиканских марок, которые высоко ценят филателисты во всем мире.

Католическая церковь активно занимается спекуляциями на бирже, продажей земельной собственности и недвижимости, причем большинство сделок проходит через банки США.

Долгие годы главой ватиканского банка ИОР (Институт религиозных дел) был выходец из США кардинал Пол Марцинкус.


Cкандалы и таинственные убийства

В 70-х годах Италию потряс бурный скандал – был посажен в тюрьму банкир Микеле Синдона после того, как лопнул принадлежащий ему «Банк Уньоне», часть акций которого принадлежала Ватикану. Подозрение в причастности к махинациям пало на Пола Марцинкуса. Тогдашний папа Иоанн Павел I отдал распоряжение о расследовании скандала, однако вскоре при странных обстоятельствах понтифик скончался. В книге «Именем Божьим» английский журналист Дэвид Яллоп утверждал, что на самом деле папа был отравлен.

Другой не менее громкий скандал был связан с банкротством «Банко Амброзиано», одним из крупнейших частных банков Италии, в котором образовалась прореха в 1,4 млрд долларов. Роберто Кальви, который был главой банка и другом Пола Марцинкуса, бежал, но вскоре был найден мертвым, повешенным под мостом в Лондоне с говорящим названием «Черные братья». Журналисты тогда обратили внимание, что под таким же названием в Англии существовала тайная масонская ложа.

Первоначально его смерть назвали самоубийством, но позже выяснилось, что Кальви был убит. И эти события вели к Марцинкусу и банку Ватикана. Оказалось, что основным акционером рухнувшего банка был Ватикан, который направил до миллиарда долларов в подставные компании. Оказалось также, что некоторые акционеры банка были связаны с мафией, а кое-кто был даже членом тайной масонской ложи П-2, которая готовила на Апеннинах правый переворот. Когда над членами этой ложи в Италии начался судебный процесс, то выяснилось, что в нее входили многие высокопоставленные лица, в том числе даже статс-секретарь Ватикана Жан Вийо.


«Крысиная тропа»

Были в современной истории Ватикана и другие грязные страницы. Ватикан хранил и нелегально переправлял нацистское золото во время Второй мировой войны, несмотря на то, что он является нейтральным государством. Документ об этом доведен до сведения общественности в 1997 году, в нем говорилось, что банк Ватикана хранил для нацистов двести миллионов франков. Деньги были впоследствии направлены через так называемый ватиканский трубопровод в Аргентину и Испанию, где переданы нацистам, бежавшим от преследований за военные преступления.

Ватикан активно сотрудничал с нацистами. Папу Пия ХII в Италии даже прозвали «немецким папой». В период его понтификата в коридорах Ватикана звучала, в основном, немецкая речь. Известны его молитвы о победе Гитлера над СССР.

После победы антигитлеровской коалиции Ватикан помогал нацистским преступникам бежать. По личному указанию Пия XII архиепископ Алоиз Худал занимался их переброской в Южную Америку по так называемой крысиной тропе.

По ватиканским паспортам покинули Европу около 30 тысяч нацистов, в том числе офицеры СС и такие преступники, как Адольф Эйхман, впоследствии казненный в Тель-Авиве, и Франц Штангль – начальник концлагеря в Треблинке. Нацисты прятались в католических монастырях и нередко выезжали из Италии, переодетые католическими священниками.

Израиль и еврейские организации по всему миру активно протестовали против канонизации Пия XII, считая его ответственным за Холокост. Только в концлагере Ясеновац в Хорватии было уничтожено около 700 тысяч человек – сербов и евреев. Именно туда ведут следы знаменитого «золота усташей», грабивших свои жертвы перед их уничтожением. Это золото хранилось в Ватиканском банке и было использовано, в частности, для переброски нацистских преступников в Южную Америку.


Ватикан против ПНР и СССР

Когда на ватиканском престоле под именем Иоанн Павел II оказался польский кардинал Кароль Войтыла, то Ватикан сыграл немалую роль в развале коммунистической Польши, а потом и СССР. В июне 1979 года папа отправился в Варшаву, где католическая церковь всегда пользовалась авторитетом, и совершил там то, что впоследствии назвали «революцией в умах поляков». В результате год спустя в Гданьске было образовано движение «Солидарность». Ватикан постоянно оказывал «Солидарности» финансовую поддержку. B результате коммунистическая власть в ПНР рухнула.

Массимо Франко, сотрудник лондонского Института стратегических исследований, писал, что эти действия Ватикана были направлены и против СССР: «Папа Иоанн Павел II и президент Рейган образовали тайный альянс против Москвы, результаты деятельности которого позволили ускорить развал СССР».

Вскоре президент США Рональд Рейган подписал секретную директиву, направленную на то, чтобы обеспечить «крестовый поход» через Польшу против СССР. В тайном сотрудничестве с Ватиканом и через него от американцев «Солидарности» контрабандным путем пошли деньги, факсы, компьютеры, копировальные и печатные машины, полиграфическое оборудование, аппаратура связи и т. д.


Новые разоблачения

В октябре 2012 года завершился суд над бывшим дворецким папы римского Паоло Габриэле, признанным виновным в краже секретных документов понтифика. Произошло это после выхода в свет книги Джанлуиджи Нуцци «ООО Ватикан», разоблачавшей тайные финансовые дела Святого престола. В книге была раскрыта сложная система тайных счетов, позволявшего вести отмывку грязных денег итальянских мафиози, бизнесменов и политиков высокого уровня.

В итоге папа подписал закон о борьбе с отмыванием средств, полученных преступным путём, и подготовил специальный свод правил, регламентирующих денежные переводы. При банке Ватикана стало функционировать специальное Управление финансовой информации, занявшееся мониторингом денежно-кредитной и коммерческой деятельности Ватикана.

В 2012 г. MONEYVAL (Экспертная группа Совета Европы по оценке мер борьбы с отмыванием денег и финансированием терроризма) опубликовала доклад, в котором были изложены результаты проверки финансовой деятельности Ватикана. Проверка показала, что эта деятельность не соответствует международным стандартам.

Результаты проверки дали толчок «транспарентной» перестройке Ватикана, к чему потом и подключился папа Франциск – первый папа из Нового Света, который родился в Буэнос-Айресе.

Он пытается решать накопившиеся проблемы, обещал провести реформы, впервые назначил внешний аудит финансовой отчетности Ватикана, а теперь впервые опубликованы данные о недвижимости Святого престола.


Моральный коллапс

Однако у Ватикана есть сегодня и другие проблемы. Его сотрясают скандалы с педофилией. Только в позапрошлом году поступило более тысячи жалоб о преступлениях такого рода со стороны священников. Но, если учесть и анонимные жалобы, которые ранее вообще не рассматривались, то на самом деле таких преступлений гораздо больше. Ранее скандалы церковные власти старались замалчивать или вообще скрывать. Даже теперь Ватикан против того, чтобы священники раскрывали информацию о педофилии, если о ней стало известно во время исповеди. Газета Il Giornale отмечает, что такие многочисленные скандалы свидетельствуют о «моральном коллапсе» католической церкви, хотя нынешний папа Франциск и объявил о решительной борьбе с педофилией со стороны священнослужителей.

Ватиканская газета Osservatore Romano даже опубликовала недавно Vademecum (Конгрегация вероучения), посвященный вопросу о сексуальных преступлениях духовенства. Это пошаговая инструкция о том, каким образом следует устанавливать истину в тех случаях, когда представители духовенства обвиняются в сексуальном насилии над малолетними. В документе, в частности, говорится о необходимости сотрудничества между Церковью и государством. Даже если гражданское право не предусматривает такой обязанности, церковные власти должны передать гражданским властям все сведения, которые необходимы для защиты пострадавших и других несовершеннолетних от опасности повторных преступлений. Но главное новшество в том, что теперь предписывается рассматривать и анонимные жалобы.


Под контролем глобалистов

Однако главная проблема государства католической церкви в другом. Так, во время предвыборной кампании в США влиятельный архиепископ Карло Мария Вигано, бывший нунций США в Ватикане направил письмо Дональду Трампу. Вигано предупредил, что «врагом президента являются "дети тьмы", которых мы легко можем отождествить с "Глубинным государством", которому вы отважно противостоите и которое яростно ведет войну против вас». Архиепископ указал, что пандемия коронавируса в будущем, вероятно, будет рассматриваться как «колоссальная операция социальной инженерии».

В своем письме Вигано упрекал те круги в Ватикане, что «подчиняются "Глубинному государству", глобализму, "новому мировому порядку", который они все чаще призывают во имя универсального братства, в котором на самом деле нет ничего христианского, которое восхваляет идеалы тех, кто хочет господствовать над миром, изгоняя Бога из городов, из школ, из школ, из семей и, возможно, даже из церквей».

Итальянский публицист Витторио Мессори, специалист по Ватикану, так писал о Святом престоле: «Римская курия всегда была гнездом гадюк. Но в своё время она хотя бы была самой эффективной государственной структурой в мире. Она руководила империей, над которой никогда не заходило солнце, и имела дипломатию, которой не было равных». Ну, а теперь, как отмечает газета Giornale, Ватиканом, по сути, управляет «глубинное государство», которое стоит на стороне глобалистов.

Специально для «Столетия»

http://www.stoletie.ru/tekuschiiy_moment/tajny_vatikana_221.htm

[Александр Васильевич]

Владислав Петрушко

О РАЗВИТИИ ИДЕИ «КИЕВСКОГО ПАТРИАРХАТА» В УКРАИНСКОМ УНИАТСТВЕ

Доктор церковной истории В.И. Петрушко описывает почти пятисотлетнюю историю идеи создания "Киевского униатского патриархата", особое внимание уделяя попыткам со стороны греко-католиков, которые предпринимались в ХХ веке.

   

Идея создания Киевского униатского патриархата впервые была выдвинута в период подготовки Брестской унии, в 1570—1580-е гг. Данный проект задумывался как средство вовлечения в унию православных Речи Посполитой, но реализовать его тогда так и не удалось[1]. К плану создания Киевского патриархата католическая сторона обратилась вновь в связи с попытками диалога между православными и униатами Речи Посполитой в 1620—1640-х гг., обусловленного стремлением обеих сторон преодолеть острое межрелигиозное противостояние, причиной которого стала Брестская уния. Приверженцы Православия соглашались на обсуждение вопроса об общем с униатами патриархате, полагая, что тем самым будет возможно положить конец гонениям со стороны католиков. Последние же вновь видели в этом проекте средство распространения унии. Эта попытка создания униатского патриархата также не увенчалась успехом[2].

Украинские греко-католики вновь вернулись к проекту Киевского униатского патриархата лишь в ХХ в. Значительное оживление церковной жизни в Униатской Церкви в Галиции, наступившее на рубеже XIX—ХХ вв. благодаря деятельности митрополита Андрея Шептицкого, сопровождалось усилением прозелитизма униатов на Востоке Украины и в России. Шептицкий планировал распространить униатство на этих территориях и создать под своим главенством обширную униатскую церковную структуру.

Разрабатывая в быстро меняющихся политических условиях новые стратегические планы распространения унии на Восток, Шептицкий старался не афишировать своих патриарших амбиций. Но если в своей официальной переписке с Ватиканом по вопросу миссии на Востоке митрополит Андрей избегал говорить о своем потенциальном патриаршестве, то с политическими партнерами он иногда бывал более откровенен. Так, например, в письме к эрцгерцогу Вильгельму Габсбургу[3] глава греко-католиков Галиции, имевший на основании доходивших до него слухов весьма неясные представления о проходившем в Киеве в продолжение 1918 г. Всеукраинском Православном Церковном Соборе[4], писал:

«Я узнал, что часть главного собора украинской Церкви, который должен собраться 21 июня, имеет намерение дать мне достоинство украинского патриарха. Это выступление было бы с одной стороны выражением протеста против избрания Антония[5] митрополитом Киевским, а с другой стороны подтвердило бы этим конкретным способом автокефалию украинской Церкви»[6].

Шептицкий отмечал, что принял бы такое избрание на патриаршество не иначе, как «абсолютным, свободным, подавляющим большинством, которое в то же время имело бы каноническую силу по правилам Восточной Церкви».

Одновременно униатский митрополит подчеркивал: «Нечего и говорить, что такое избрание равнозначно принятию унии. Рим должен подтвердить избрание. Пока что полномочий, которые я получил от Папы Пия Х, могло бы быть достаточно. Естественно, на это должен был бы попросить согласия Его Величества[7]»[8].

Тем не менее, несмотря на готовность униатского митрополита вступить в альянс со сторонниками автокефалии Православной Церкви на Украине, дальнейшего развития проект избрания Шептицкого патриархом украинских автокефалистов не получил.

Повышение миссионерской активности униатов при Шептицком привело к большим переменам в их самосознании: греко-католики начинают рассматривать униатство не как локальное исповедание галичан, но как универсальную Католическую Церковь восточного обряда, своего рода религиозно-культурный мост между Востоком и Западом. Формированию подобного самосознания в среде униатов Галиции также значительно способствовало появление в конце XIX—середине ХХ в. многочисленной диаспоры галичан в Америке и Западной Европе. Следствием этого стало сохранение и дальнейшее усиление «патриарших» амбиций как самого Шептицкого, так и возглавляемой им Униатской Церкви. С новой силой они проявились в период Второй мировой войны.

В годы войны Андрей Шептицкий неоднократно обращался к православным и автокефалистским епископам и представителям украинской православной интеллигенции с предложением начать переговоры о сближении с греко-католиками и последующем объединении в единую поместную Украинскую Церковь[9]. Одновременно униатский митрополит поднимает вопрос о создании Киевского патриархата, хотя делает это преимущественно в риторическом ключе.

В частности, в письме к архиепископу Холмскому и Подляшскому Илариону (Огиенко) от 21 октября 1941 г. он писал: «Вашему Преосвященству всем сердцем желаю, чтобы Вы на Холмщине, а может, и на всей Украине, сели на митрополичьем престоле в Киеве. Все мы надеемся, что этот престол будет патриархами, а может и Вселенской Церковью и Вселенским Собором возведен в достоинство патриархата»[10].


_{Митрополит Андрей Шептицкий}

В то же время Шептицкий вполне определенно заявил о необходимости присоединения Киевского патриархата к Католической Церкви. Имея в виду потенциальное воссоединение греко-католиков и православных в Киевском патриархате, митрополит Андрей в мае 1942 г. писал:

«Говоря об этом соединении, старался я так представить дело, чтобы было ясно, что не только мы, греко-католики, не имеем никакой воли старшинствовать и главенствовать над нашими братьями, но, напротив, мы готовы даже с ущербом для себя подчиниться им, так что полное соединение двух укр[аинских] вероисповеданий выглядело бы так, что скорее пришлось бы говорить о подчинении греко-католиков власти киевского патриарха. Очевидно, что перед таким присоединением мы ставим условие, чтобы будущий киевский патриархат принял Вселенскую веру, то есть православие первых Вселенских Соборов дополнил решениями Вселенских Соборов от Х в. до новейших времен»[11].

Тесные контакты Украинской Греко-католической Церкви с гитлеровским оккупационным режимом и ее покровительственное отношение к украинскому националистическому движению в 1940-е гг. обусловили негативное отношение советских властей к униатству, результатом чего стало принуждение Греко-католической Церкви к самоликвидации на территории советской Украины. Тем не менее, наличие церковных структур украинских греко-католиков в диаспоре позволило Украинской Греко-католической Церкви сохраниться, мобилизовав ресурсы, остававшиеся вне пределов СССР. Этому способствовало усиление в послевоенные годы идеологического противостояния между Западным миром и странами социалистического лагеря и начало т.н. «холодной войны». В этих условиях становится более значимой политическая роль украинской националистической эмиграции, которую спецслужбы западных стран вовлекают в антисоветские пропагандистские акции. Соответственно на Западе возрос интерес и к украинским греко-католическим церковным структурам, чему способствовали антисоветский характер политики Ватикана в период понтификата Пия XII и его вовлеченность в политическое противостояние между Западом и Востоком.

Пий XII предпринял ряд мер по укреплению и консолидации украинских греко-католических структур в эмиграции с целью компенсировать ликвидацию Униатской Церкви на территории советской Украины.

В августе 1945 г. понтифик назначил епископа Иоанна Бучко[12] апостольским визитатором для украинских греко-католиков в Западной Европе, даровав ему титул ассистента Папского престола, а по прошествии некоторого времени — архиепископское достоинство. Перед Бучко была поставлена задача наладить церковную жизнь среди многочисленных украинских беженцев в Европе, не давая им выйти из-под влияния униатства[13].

Затем Пий XII занялся переустройством церковной организации униатов Канады, где было сосредоточено наибольшее количество украинских греко-католиков за пределами Галиции. Понтифик направил в Канаду кардинала Эжена Тиссерана, который в то время занимал пост секретаря Конгрегации Восточных Церквей. По итогам проведенной Тиссераном визитации 3 марта 1948 г. Пий XII объявил о разделении единого украинского униатского экзархата в Канаде на три новых экзархата: Центральной Канады (с центром в Виннипеге, экзарх – архиепископ Василий Ладыка[14]), Западной Канады (с центром в Эдмонтоне, экзарх – епископ Нил Саварин[15]) и Восточной Канады (с центром в Торонто, экзарх – епископ Исидор Борецкий[16])[17]. В 1951 г. в Канаде был учрежден четвертый украинский униатский экзархат Саскатуна (экзарх — епископ Андрей Роборецкий[18])[19]. Умножение униатских экзархатов в диаспоре дало возможность существенно увеличить количество украинских греко-католических епископов, тем более, что практически при каждом экзархе вскоре появились и епископы-помощники.

Пий XII также предпринял ряд акций, призванных оказать идеологическую поддержку украинским униатам. В 1952 г. он издал энциклику о Восточных Церквах «Carissimis Russiae populis», в которой особо отметил репрессии, которые предпринял против Греко-католической Церкви на Украине сталинский режим[20]. Именно Папе Пию XII принадлежало выражение «Церковь молчания», которым в католическом мире стало принято именовать Церкви, находящиеся в условиях гонений в странах социалистического лагеря. Еще одним жестом благоволения понтифика к галицким униатам стало открытие Конгрегацией священных обрядов 14 февраля 1955 г. беатификационного процесса митрополита Андрея Шептицкого. В том же году по благословению Пия XII украинские униаты диаспоры провели обширные торжества, приуроченные к 1000-летию крещения св. Ольги, которое отмечалось как начало Христианства «на Руси-Украине». По этому случаю глава Католической Церкви обратился со специальным посланием к украинских униатам «по обеим сторонам железного занавеса»[21]. К этому празднованию Пий XII приурочил открытие еще одного экзархата в американской диаспоре – с центром в Стемфорде (США), который в 1956 г. возглавил епископ Амвросий Сенишин[22].

Наконец, в 1956 г. Пий XII предпринял важнейший шаг на пути создания единой униатской церковной структуры в диаспоре: папским указом украинский униатский экзархат Центральной Канады был преобразован в греко-католическую митрополию Виннипега[23], которую тогда же возглавил митрополит Максим Германюк[24]. Одновременно остальные три канадских экзархата для украинских униатов были преобразованы в отдельные епархии Эдмонтона, Саскатуна и Торонто. Все канадские епархии (в 1974 г. к ним добавилась епархия в Нью-Вестминстере) были объединены в архиепархию под началом греко-католического митрополита Виннипега (ранее каждая из них подчинялась непосредственно Конгрегации Восточных Церквей)[25].

Вслед за созданием канадской митрополии для украинских греко-католиков папская булла от 10 июля 1958 г. объявила об аналогичном преобразовании в митрополию украинского экзархата в Филадельфии (США). Новую архиепархию возглавил в качестве митрополита Константин Богачевский. Прежний экзархат в Стемфорде был реорганизован в епархию и подчинен митрополии Филадельфии, в структуре которой позднее были учреждены еще две украинские униатские епархии – в Чикаго (1961 г.) и Парме (1983 г.)[26].


_{Пий XII (Pius), папа Римский с 1939 года}

Пий XII продолжал энергично развивать структуру Украинской Греко-католической Церкви в рассеянии. В 1958 г. Папа учредил экзархат для украинских греко-католиков в Австралии, Новой Зеландии и Океании с центром в Сиднее (вскоре резиденция экзарха была перенесена в Мельбурн)[27]. Новый экзархат возглавил епископ Иоанн Прашко[28]. В том же году епископ восточного обряда Иосиф Мартынец[29] был назначен помощником римско-католического архиепископа Рио-де-Жанейро с целью окормления греко-католиков Бразилии и других стран Южной Америки.

Таким образом, благодаря предпринятым Пием XII мерам украинские униаты диаспоры обрели в США и Канаде полноценные епархиальные структуры, организованные в митрополичьи округа (архиепархии). Украинские греко-католики также получили для своего окормления епископов в Западной Европе, Южной Америке и Австралии. Папа Римский неизменно проявлял к своей украинской пастве в диаспоре повышенное внимание, как, впрочем, и спецслужбы западных стран. Благодаря указанным мерам Украинская Греко-католическая Церковь, несмотря на ее ликвидацию на территории Украинской ССР, смогла не только сохранить свои структуры за рубежом, избежав кризисных явлений, но к концу 1950-х гг. значительно активизировала свою деятельность. Образовалась устойчивая тенденция к объединению всех украинских униатов диаспоры в единое надъепархиальное образование. Возросшие амбиции греко-католиков, поощряемые антисоветски настроенными политическими кругами, все более формировали в униатской среде стремление к провозглашению Украинской Греко-католической Церкви патриархатом. Подобный шаг мог бы не только объединить всех украинских униатов мира в единую структуру, но и стать важным рычагом политического давления на Советский Союз. Возможно, что Папа Пий XII со временем смог бы удовлетворить устремление своей униатской паствы к созданию Украинского патриархата, однако, сделать это он не успел: 9 октября 1958 г. «Атлантический папа» скончался.

В период «революционного» понтификата Папы Иоанна XXIII в силу значительного потепления отношений между Ватиканом и Москвой украинским греко-католикам не удалось добиться создания Киевского патриархата, не было создано и какой-либо иной структуры, которая бы их объединила. Более того, в период 1-й сессии II Ватиканского собора Римская курия решительно пресекла попытки украинских греко-католиков привлечь к себе внимание участников собора и выступить с осуждением деятельности руководства СССР и Русской Православной Церкви.


_{Иоанн XXIII, папа Римский с 1958}

Вместе с тем Иоанн XXIII предпринял ряд мер, способных в глазах украинских униатов компенсировать негативно встреченное ими улучшение отношений Ватикана с Русской Православной Церковью и Советским Союзом. В частности, понтифик учредил несколько новых униатских экзархатов и еще более увеличил число епископов Украинской Греко-католической Церкви в диаспоре. В 1959 г. был учрежден отдельный экзархат для украинских греко-католиков в Германии[30], во главе которого был поставлен епископ Платон Корниляк[31]. В 1960 г. был также учрежден униатский экзархат во Франции[32], его возглавил епископ Владимир Маланчук[33]. В 1962 г. был образован украинский экзархат в Бразилии[34], экзархом стал епископ Иосиф Мартынец. Наконец, в 1963 г. был открыт экзархат для украинских униатов в Англии и Уэлсе[35], во главе которого был поставлен епископ Августин Горняк[36]. Кроме того, Иоанн XXIII в 1961 г. основал в составе украинской греко-католической митрополии Филадельфии епархию в Чикаго[37], епископом утвержден Ярослав Габро[38]. Еще один униатский архиерей — Андрей Сапеляк[39] — был поставлен в 1961 г. епископом-помощником римско-католического архиепископа Буэнос-Айреса, апостольским визитатором для украинских греко-католиков в Аргентине[40].

Другим важнейшим достижением Иоанна XXIII в стала достигнутая им договоренность с советским руководством об освобождении из заключения главы греко-католиков Галиции митрополита Иосифа Слипого.

С началом понтификата Павла VI восточная политика Святого Престола значительно изменилась. Позиционируя себя в качестве продолжателя курса Иоанна XXIII, новый Папа, тем не менее, выработал свою собственную политическую линию в таких вопросах, как отношение к украинским униатам, развитие экуменического диалога с Православными Церквями и межгосударственные отношения Ватикана и СССР. Павел VI стремился компенсировать негативную реакцию в радикально настроенных политических кругах Запада, которую вызвали резкие перемены в восточной политике Святого Престола при Иоанне XXIII. Продолжая контакты с Московским Патриархатом и советским руководством, Павел VI, уравновешивал их мерами, призванными успокоить Запад и убедить его в том, что Ватикан сохраняет приверженность своим традиционным политическим ориентирам. Такая двойственность курса Павла VI вновь обусловила повышенное внимание Святого Престола к украинским униатам.

Ввиду наметившихся перемен в восточной политике Ватикана представители украинской националистической эмиграции и западных спецслужб пытаются использовать трибуну II Ватиканского собора, продолжающего свою работу при Павле VI, для организации новых акций, направленных против Московского Патриархата и Советского Союза. Возвращение Иосифа Слипого убеждало лидеров украинской эмиграции и униатский епископат в возможности уступок со стороны руководства СССР.

Греко-католические иерархи в тесном контакте с представителями националистической эмиграции (которым оказывали покровительство спецслужбы США и других стран Запада) вновь обратились к идее учреждения Киевского патриархата и начали разрабатывать масштабную церковно-политическую программу оказания нажима на СССР. Ее итогом должна была стать уже не только консолидация греко-католической диаспоры, но и легализация Униатской Церкви в советской Украине. Покровительство Павла VI украинским греко-католикам подвигло их на решительные действия. Их кульминацией стало выступление Иосифа Слипого 11 октября 1963 г. на 2-й сессии II Ватиканского собора, в котором митрополит призвал участников собора создать Киевский униатский патриархат[41].

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Проблемы создания Киевского греко-католического патриархата вслед за митрополитом Слипым в своем выступлении 20 ноября 1963 г. также коснулся украинский униатский епископ из Аргентины Андрей Сапеляк. Он отмечал, что существующие в Католической Церкви восточные униатские патриархаты имеют крайне немногочисленное количество приверженцев, тогда как украинские греко-католики, которых намного больше, чем других униатов, до сих пор не имеют своего патриархата[42].


_{Павел VI, папа Римский с 1963 года}

В то же время двойственность курса Папы Павла VI стала причиной того, что в Ватикане отсутствовала единая позиция по вопросу об Украинском патриархате, а среди иерархов курии имелись как сторонники, так и противники его учреждения. Последние опасались, что усиление униатов отрицательно скажется на экуменическом диалоге с Московским Патриархатом и вызовет раздражение советских властей. По этой причине рассмотрение вопроса об учреждении Киевского униатского патриархата на соборе так и не состоялось, хотя Павел VI был склонен использовать вопрос о патриархате в качестве «козыря» в переговорах с Москвой. В итоге Святой Престол в качестве компромиссного варианта утвердил за митрополитом Иосифом Слипым лишь титул верховного архиепископа, хотя и с правами, близкими тем, которыми обладали патриархи Восточных Униатских Церквей. Тем самым Украинская Греко-католическая Церковь все же объединялась в единую структуру во главе с верховным архиепископом и общим синодом.

Таким образом, после II Ватиканского собора украинские униаты диаспоры консолидировались и стали проявлять значительную активность, чем также была оказана моральная поддержка греко-католикам, нелегально действующим на территории СССР, которые также расширили свою деятельность.

Перемены в восточной политике Ватикана при Павле VI также нашли свое отражение в реорганизации деятельности всех Униатских Церквей и сообществ, находящихся в юрисдикции Рима. Эта программа, отходившая от курса Иоанна XXIII на развитие дружественных отношений с Православными Церквями, была изложена в принятой II Ватиканским собором «Декрете о Восточных Католических Церквах»[43].

После II Ватиканского собора восточная политика Святого Престола продолжала сохранять свою двойственность: поощрялась деятельность украинских греко-католиков, но одновременно развивались экуменические контакты с Русской Православной Церковью и межгосударственные отношения с СССР.

Однако когда к 1969 г. стало очевидно, что советское руководство ни при каких условиях не согласится на легализацию Греко-католической Церкви на территории Украины, Ватикан оказался в затруднительном положении. Чрезмерно активизировавшиеся и усилившиеся униаты превращались из средства давления на руководство СССР и Московский Патриархат в тормоз для развития отношений между Ватиканом и Советским Союзом и экуменической деятельности Католической Церкви. Дальнейшее укрепление позиций украинских униатов могло спровоцировать серьезное осложнение отношений с Москвой, чего Павел VI не желал и опасался.

В Украинской Греко-католической Церкви, напротив, понимание невозможности ее легализации в СССР вызвало резкое возмущение и стремление предпринять агрессивные меры в отношении Москвы. В Ватикане такое поведение униатов стало вызывать раздражение, усугубленное тем, что Святой Престол регулярно вынуждали вновь возвращаться к вопросу об учреждении Киевского патриархата. Недовольный позицией официального Ватикана кардинал Слипый стал все чаще действовать, не согласовывая свои шаги с Папой и Конгрегацией Восточных Церквей. Это вызвало заметное охлаждение отношений между Святым Престолом и украинскими католиками, которым было дано понять, что вопрос о патриархате не может быть решен положительно, хотя и не отвергается однозначно и навсегда.

3 октября 1969 г., накануне закрытия синода украинских униатских епископов, государственный секретарь Ватикана кардинал Жан Вийо[44] пригласил к себе главу греко-католической митрополии Виннипега Максима Германюка и сообщил ему о том, что в данный момент учреждение Украинского униатского патриархата невозможно по трем причинам. Во-первых, этому препятствует общая религиозная ситуация, и создание патриархата может усилить религиозные гонения в СССР. Во-вторых, патриархат может вызвать проблемы в сфере экуменизма и нанести вред только начавшим формироваться и еще очень непрочным отношениям между Ватиканом и Православными Церквами, прежде всего — Московским и Константинопольским Патриархатами, и вообще может поставить под угрозу дальнейшее развитие диалога с ними. В-третьих, по мнению кардинала Вийо, учреждение униатского патриархата может быть расценено советскими властями как прямое политическое оскорбление[45].

Синод украинских епископов принял к сведению заявление госсекретаря Ватикана, но, тем не менее, в своем заключительном заявлении вновь выразил решительное намерение добиваться патриаршего достоинства для главы Украинской Греко-католической Церкви. Униатские иерархи объявляли, что будут «выполнять свои пастырские обязанности на основе принципов церковного права и под руководством митрополита и Верховного Архиепископа, который по желанию украинских верующих должен носить титул Патриарха»[46]. Это решение синода, подписанное всеми его участниками, было передано Папе Павлу VI. На синоде было также составлено пастырское послание украинского греко-католического епископата к верующим, в котором было отражено намерение добиваться учреждения патриархата.

10 апреля 1970 г. Папа повторно передал украинским униатам через Конгрегацию Восточных Церквей свой отрицательный ответ на просьбу об основании Украинского патриархата. Послание кардиналу Слипому было подписано ее префектом — кардиналом де Фюрстенбергом[47]. В нем, в частности, сообщалось: «Святейший Отец лично принял дело близко к сердцу и уполномочил меня 4 апреля сообщить Вашей Эминенции от его имени и с его разрешения окончательное решение. Исполняя это поручение, передаю Вашей Эминенции сообщение о том, что всем аспектам этого оформленного дела уделено надлежащее внимание, а особенно — причинам канонического порядка. Основания для учреждения Украинского Киево-Галицкого Патриархата несмотря на имеющееся к тому стремление выглядят недостаточными, а потому прошение об учреждении патриархата не может быть утверждено»[48].

Обеспокоенный тем, что украинские униаты все более выходят из-под контроля, Папа аннулировал ранее предоставленные Украинской Греко-католической Церкви права. Униаты лишались возможности формировать синод и возвращались к прежним формам организации церковной жизни на основе епископской конференции, что давало Ватикану возможность более надежно регулировать их деятельность.

На II Папском синоде епископов Католической Церкви в 1971 г., униатские иерархи во главе с кардиналом Слипым в присутствии Папы в резкой форме выразили свое недовольство восточной политикой. Святого Престола. Ответной реакцией Ватикана стало аннулирование прав кардинала Слипого как верховного архиепископа и подчинение униатских архиереев непосредственно Папе через Конгрегацию Восточных Церквей. Слипый тем самым лишался возможности назначать и рукополагать епископов и управлять епархиями в диаспоре, став, по сути, лишь почетным главой украинских униатов без какой-либо реальной юрисдикции над ними.

В создавшейся ситуации Слипый решился объявить себя патриархом в одностороннем порядке — без папского благословения. Слипый, раздраженный на Папу и Римскую курию и сознающий, что ему остается всего лишь несколько лет жизни, на Пасху 1975 г. без какого-либо согласования со Святым Престолом неожиданно подписал свое Пасхальное послание к пастве титулом «Смиренный Иосиф, патриарх и кардинал»[49].

Возможно, первоиерарх украинских униатов надеялся, что Ватикан задним числом утвердит самопровозглашенный патриархат, но Рим не признал новой амбициозной титуляции украинского кардинала. Тем не менее, большинство униатских иерархов, клир и паства Иосифа Слипого с этого времени начинают именовать патриархами его самого, а впоследствии и его преемников — кардиналов Любачивского[50] и Гузара[51]. Сам кардинал Слипый с 1975 г. и до конца жизни продолжал подписывать патриаршим титулом все свои официальные и частные документы и письма. Рим не признал «патриаршества» Слипого и его преемников, но все же избегал каких-либо резких форм порицания украинских униатов за предпринимаемые ими в одностороннем порядке меры.

В начале понтификата Иоанна Павла II политика Святого Престола в отношении украинских униатов не претерпела существенных изменений, являясь, по сути, продолжением курса Павла VI. В то же время Иоанн Павел II продемонстрировал, что стремится взять дела Украинской Греко-католической Церкви под личный контроль, чтобы сделать ее более управляемой и контролируемой. Это проявилось в проведении в Ватикане папских синодов украинских епископов и выдвижении в преемники кардиналу Слипому в качестве верховного архиепископа Украинской Греко-католической Церкви Мирослава-Ивана Любачивского — архиерея, более лояльного и послушного Ватикану и более прогнозируемого в своих действиях, чем Иосиф Слипый.

Данные меры также были призваны нейтрализовать негативное влияние униатов из украинской диаспоры на экуменический диалог между Католической и Православной Церквями и отношения между Святым Престолом и руководством СССР.

В то же время повышение внимания к украинским униатам со стороны понтифика вновь вызвало их активизацию, результатом чего стало появление декларации греко-католического епископата, выдержанной в духе резкого осуждения политики СССР и деятельности Русской Православной Церкви. И хотя Иоанн Павел II постарался загладить неприятный эффект, произведенный декларацией в Московском Патриархате, появление этого документа, по времени почти совпавшее с началом кризиса в Польской Народной Республике, было весьма симптоматичным.

Значительное усиление контроля за деятельностью Украинской Греко-католической Церкви со стороны Папы и Римской курии, отказ предоставить патриарший статус и сужение полномочий верховного архиепископа подвигли кардинала Слипого принять предложение о провозглашении униатского патриархата от существовавшего в США эмигрантского «правительства Украинской Народной Республики».

В то же время точка зрения «правительства УНР» на греко-католический патриархат отличалась от его понимания Слипым. Кардинал видел в нем средство консолидации украинских католиков диаспоры и борьбы за легализацию Униатской Церкви в СССР, а в более отдаленной перспективе — инструмент объединения всех униатов и православных Украины в единую Поместную Церковь, самоуправляемую, но все же сохраняющую духовную связь с Римом. Эмигрантское «правительство УНР», напротив, признавало на Украине ведущими исповеданиями, как католицизм, так и Православие. По этой причине «правительство УНР» разработало план создания одновременно двух украинских патриархатов — греко-католического и православного.

В дальнейшем эта идея была реализована в 1990 г., когда украинские раскольники-автокефалисты провозгласили своим неканоническим «патриархом» Мстислава Скрипника.

Существенные перемены в положении Украинской Греко-католической Церкви произошли на рубеже 1980-х — 1990-х гг. благодаря проводимой М.С. Горбачевым политике «Перестройки» и ставших ее следствиями деидеологизации и либерализации жизни в СССР. На Западе Украины началось возрождение униатства и автокефалистского раскола, обусловленное подъемом националистических настроений вследствие ослабления идеологического давления со стороны советского режима. Униатские приходы в советской Украине в 1989 г. вышли из подполья и вскоре получили официальную регистрацию. В результате усилий, предпринятых ватиканской дипломатией, была достигнута окончательная договоренность по вопросу о признании Греко-католической Церкви в СССР, закрепленная в ходе личной встречи Иоанна-Павла II с М.С. Горбачевым 1 декабря 1989 г.

Греко-католическая Церковь быстро восстановила свои приходы на Западе Украины и перешла к агрессивным действиям в отношении православных епархий региона. Русская Православная Церковь неоднократно, но безуспешно пыталась в диалоге с Ватиканом разработать систему мер, способных погасить межрелигиозные конфликты на Западной Украине. При попустительстве местных органов власти, в которых доминировали представители националистических движений, и негласном поощрении со стороны Ватикана в продолжение 1989—1991 гг. большинство храмов на Западной Украине, прежде находившихся в юрисдикции Московского Патриархата, было насильственно захвачено греко-католиками.

В новых условиях Ватикан, где верх одержали сторонники радикальной восточной политики, предпочел униатский прозелитизм продолжению экуменического диалога с Русской Православной Церковью. Со стороны самостоятельного Украинского государства, где на националистической основе стала формироваться новая государственная идеология, Униатская Церковь, традиционно поощрявшая националистические движения, также встретила покровительственное отношение.

В начале 1990-х гг. Украинская Греко-католическая Церковь полностью восстановила свою структуру на территории Западной Украины, существовавшую до ее упразднения в 1946 г. В 1992 г. верховный архиепископ Украинской Греко-католической Церкви кардинал Любачивский возвратился во Львов, где вновь был воссоздан духовно-административный центр галицкого униатства. Таким образом, оказался устраненным один из аргументов, которые прежде выдвигали в Ватикане, отказывая украинским униатам в учреждении патриархата: отсутствие приходов Украинской Греко-католической Церкви на ее исторической территории.

Однако Иоанн Павел II, несмотря на оказываемое им покровительство униатам, тем не менее, так и не предоставил Украинской Греко-католической Церкви патриаршего статуса. В то же время понтифик неоднократно подчеркивал при встречах с униатскими иерархами, что такая позиция Святого Престола по вопросу о патриархате не является неизменной, но обусловлена современными реалиями.

Представляется, что отказ Ватикана на данном этапе учредить Киевский патриархат обусловлен не только негативной реакцией, которую уже высказали по этому поводу Поместные Православные Церкви, но и сохраняющимся внутри Римской курии отсутствием единства по вопросу о целесообразности создания греко-католического патриархата на Украине.

Сторонники предоставления Украинской Греко-католической Церкви патриаршего статуса в видах дальнейшего прозелитизма на Православном Востоке не без оснований полагают, что этому может способствовать ситуация, сложившаяся в политической и церковной жизни Украины. Приверженцы радикального подхода к униатскому вопросу рассчитывают использовать в своих интересах настойчивое стремление государственных властей Украины создать в стране единую поместную Церковь. При этом учреждение униатского патриархата позволило бы перехватить в этом процессе инициативу у Украинской Православной Церкви, которая, являясь наиболее многочисленной и влиятельной конфессией в государстве, тем не менее, имеет лишь статус митрополии и является для националистически настроенных украинских политиков крайне трудным партнером. Украинская Православная Церковь, во-первых, находится в каноническом единстве с Московским Патриархатом, а во-вторых, не желает объединяться на равных с раскольничьими структурами, неизменно ставя условием церковного единства покаяние раскольников. Униатская Церковь, напротив, готова идти на сближение с раскольниками, что уже подтвердила совершением вместе с ними совместных богослужений.

В то же время создание униатского патриархата на Украине может иметь ряд негативных последствий для всей Католической Церкви в целом. Прежде всего, для Греко-католической Церкви на Украине характерна приверженность националистическим настроениям. В случае учреждения униатского патриархата можно опасаться, что церковно-сепаратистские настроения от раскольников-автокефалистов будут заимствованы греко-католиками, и тогда Ватикан рискует столкнуться с требованием если не полной самостоятельности новообразованного патриархата, то самой обширной его автономии. Украинская Греко-католическая Церковь в таком случае может превратиться в практически не управляемую из Рима структуру. Подобное развитие событий будет еще более вероятным, если произойдет объединение греко-католиков и раскольников-автокефалистов. Усиление автономизации Украинской Греко-католической Церкви также способно обострить и без того довольно непростые отношения между греко и римо-католиками Украины, которые из религиозной плоскости могут перейти в сферу национальных отношений, особенно, с учетом традиционно пропольской ориентации римо-католиков Украины.

Следует также отметить, что в вопросе об учреждении униатского патриархата на Украине возможно появление трудностей канонического порядка, так как до сих пор еще не было исторического прецедента учреждения Святым Престолом какого-либо восточного униатского патриархата de novo (хотя II Ватиканский собор отмечал возможность принятия такого решения). В составе Католической Церкви в настоящее время находятся 6 восточных Униатских Церквей, имеющих статус патриархатов. Но все они происходят от Церквей, уже имевших патриарший статус на момент заключения унии с Римом, и Папу Римского нельзя признать каноническим источником патриаршего достоинства предстоятелей этих Церквей.

В Украинской Православной Церкви и Московском Патриархате в случае создания Киевского униатского патриархата этот шаг, безусловно, будет воспринят как открытый вызов со стороны Католической Церкви. Тем более, что в таком случае будет образована не просто параллель православной Киевской митрополичьей кафедре, а патриаршая структура, имеющая для православного сознания более высокое достоинство. Поэтому наиболее масштабным для Католической Церкви негативным результатом реализации проекта униатского патриархата станет полное свертывание диалога с Русской Православной Церковью и, как следствие, серьезный кризис католического экуменизма в целом. Можно также прогнозировать, что с образованием греко-католического патриархата на Украине станут возможными новые острые межрелигиозные конфликты.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Тем не менее, Украинская Греко-католическая Церковь в настоящее время продолжает расширять свое присутствие на Украине, которое уже вышло за рамки довоенного времени и исторический ареал, ограниченный Галицией. Если в 1-й половине ХХ в. здесь действовали лишь 3 униатские епархии, то в настоящее время их число достигло 8. Кроме того, в структуре Киево-Галицкой митрополии образованы три экзархата, охватывающие остальную территорию Украины. Тенденция к распространению униатского влияния на восточные области Украины в настоящее время обозначилась весьма отчетливо. 21 августа 2005 г. верховный архиепископ Украинской Греко-католической Церкви кардинал Гузар объявил, что с этого времени его местопребыванием становится Киев, а титул отныне не «митрополит Львовский и Галицкий», но «митрополит Киевский и Галицкий». Тем самым униатами сделан еще один решительный шаг в сторону создания своего патриархата на Украине.

_____________________________

<sub>[1] Подробнее см.: Петрушко В.И. Проект создания униатского патриархата в Речи Посполитой в XVI веке и его возможное влияние на учреждение Московского Патриархата // Церковь и время. 2006. № 3 (36). С. 91-97.

[2] Флоря Б. Н. Вопрос о «новой унии» в украинско-белорусском обществе 20—40-х гг. XVII в. // Дмитриев М. В., Заборовский Л. В., Турилов А. А., Флоря Б. Н. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI — первой половине XVII в. Ч. 2: Брестская уния 1596 г. Исторические последствия события. М., 1999. С. 122–150; Жуковський А. Петро Могила й питання єдностi церков. Київ, 1997; Хома I. Київська митрополiя в Берестейскiм перiодi. Рим, 1979.

[3] Вильгельм Габсбург, эрцгерцог — род. в 1896 г., ум. в 1948 г. Представитель боковой ветви правящей в Австро-Венгерской монархии Габсбург-Лотарингской династии, перешедший в униатство с именем Василя Вышиванного и намеревавшийся возглавить монархию на Украине. Полковник «Украинских сечевых стрельцов».

[4] Подробнее см.: Петрушко В. И. Всеукраинский Православный Церковный Собор 1918 г. // Православная энциклопедия. Т. 9. М., 2005. С. 695–704.

[5] Имеется в виду митрополит Антоний (Храповицкий).

[6] Лист митрополита Андрiя до архикнязя Вiльгельма Габсбурга (Василя Вишиваного) // Нагаєвський I. Об’єднання Церкви й iдея Патрiярхату в Києвi. Торонто, 1961. С. 87–88 (перевод с украинского мой — В.П.).

[7] Имеется в виду Карл I Габсбург, последний император Австро-Венгрии.

[8] Лист митрополита Андрiя до архикнязя Вiльгельма Габсбурга (Василя Вишиваного) // Нагаєвський I. Об’єднання Церкви й iдея Патрiярхату в Києвi. Торонто, 1961. С. 87–88 (перевод с украинского мой — В.П.).

[9] ЦГИАЛ. Ф. 358. Оп. 1. Д. 7. Л. 96. Цит по: Митрополит Андрей Шептицький: Життя i Дiяльнiсть: Церква i церковна єднiсть: Документи i матерiали, 1899—1944. Т. 1. Львiв, 1995. С. 400-401; ЦГИАЛ. Ф. 358. Оп. 3m. Д. 15. Л. 1. Цит по: Митрополит Андрей Шептицький: Життя i Дiяльнiсть: Церква i церковна єднiсть: Документи i матерiали, 1899—1944. Т. 1. Львiв, 1995. С. 413-414.

[10] ЦГИАЛ. Ф. 201. Оп. 4в. Д. 1096. Л. 1–1об. Цит по: Митрополит Андрей Шептицький: Життя i Дiяльнiсть: Церква i церковна єднiсть: Документи i матерiали, 1899—1944. Т. 1. Львiв, 1995. С. 288–290 (перевод с украинского мой — В.П.).

[11] Митрополит Андрей Шептицький: Життя i Дiяльнiсть: Церква i церковна єднiсть: Документи i матерiали, 1899—1944. Т. 1. Львiв, 1995. С. 419–433 (перевод с украинского мой — В.П.).

[12] Иоанн Бучко — род. в 1891 г., ум. в 1974 г. Уроженец Буковины. С 1915 г. — священник Греко-католической Церкви, доктор богословия. С 1929 г. — титулярный епископ Кади, помощник униатского митрополита Львовского и Галицкого. С 1945 г. — апостольский визитатор для украинских греко-католиков в Западной Европе. С 1953 г. — архиепископ. В 1971 г. ушел на покой.

[13] Нагаєвський I. Iсторiя Римських Вселенських Архiєреїв. Ч. 3. Рим, 1979. С. 426–431.

[14] Василий Ладыка — род. в 1881 г., ум. в 1956 г. Уроженец Галиции. С 1912 г. — священник Греко-католической Церкви. С 1929 г. — титулярный епископ Абидоса, экзарх для украинских греко-католиков в Канаде (Виннипег). С 1949 г. — титулярный архиепископ Мартирополиса, экзарх для украинских греко-католиков Центральной Канады.

[15] Нил Саварин — род. в 1905 г., ум. в 1986 г. Уроженец Галиции. С 1931 г. — священник Греко-католической Церкви. С 1943 г. — титулярный епископ Иоса, помощник экзарха для украинских греко-католиков Канады. С 1948 г. — экзарх для украинских греко-католиков Западной Канады. В 1956—1986 гг. — греко-католический епископ Эдмонтона.

[16] Исидор Борецкий — род. в 1911 г., ум. в 2003 г. Уроженец Галиции. С 1938 г. — священник Греко-католической Церкви. С 1948 г. — титулярный епископ Амафунта, экзарх для украинских греко-католиков Восточной Канады. С 1956 г. — греко-католический епископ Торонто. С 1998 г. — на покое.

[17] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 348–353. Нагаєвський I. Iсторiя Римських Вселенських Архiєреїв. Ч. 3. Рим, 1979. С. 426–431.

[18] Андрей Роборецкий — род. в 1910 г., ум. в 1982 г. Уроженец Галиции. С 1934 г. — священник Греко-католической Церкви. С 1948 г. — титулярный епископ Танаиса, помощник экзарха для украинских греко-католиков Центральной Канады (Виннипег). С 1951 г. — экзарх для украинских греко-католиков Саскатуна. В 1956—1982 гг. — греко-католический епископ Саскатуна.

[19] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 348–353.

[20] Нагаєвський I. Iсторiя Римських Вселенських Архiєреїв. Ч. 3. Рим, 1979. С. 426–431.

[21] Там же.

[22] Амвросий Сенишин — род. в 1903 г., ум. в 1976 г. Уроженец Галиции. С 1931 г. — священник Греко-католической Церкви. С 1942 г. — титулярный епископ Майны, помощник экзарха для украинских греко-католиков в Филадельфии (США). С 1956 г. — экзарх для украинских греко-католиков в Стемфорде (США). В 1958—1961 гг. — греко-католический епископ Стемфорда. В 1961—1976 гг. — греко-католический митрополит Филадельфии.

[23] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 348–353.

[24] Максим Германюк — род. в 1911 г., ум. в 1996 г. Уроженец Галиции. Монах ордена Редемптористов. С 1938 г. — священник Греко-католической Церкви, доктор богословия. С 1951 г. — титулярный епископ Синны, помощник (с 1955 г. — коадъютор) экзарха для украинских греко-католиков Центральной Канады (Виннипег). С 1956 г. — греко-католический митрополит Виннипега. С 1992 г. — на покое.

[25] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 348–353.

[26] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 354–363.

[27] Там же, С. 346.

[28] Иоанн Прашко — род. в 1914 г. Уроженец Галиции. С 1939 г. — священник Греко-католической Церкви. В 1958—1993 гг. — титулярный епископ Зигрийский, экзарх для украинских греко-католиков в Австралии, Новой, Зеландии и Океании.

[29] Иосиф Мартынец — род. в 1903 г., ум. в 1989 г. Уроженец г. Львова. С 1928 г. — священник Греко-католической Церкви, доктор богословия. С 1958 г. — титулярный епископ Солдайи, помощник архиепископа Рио-де-Жанейро. С 1962 г. — экзарх для украинских греко-католиков в Бразилии (с центром в г. Куритиба). С 1971 г. — епископ греко-католической епархии св. Иоанна Крестителя в Куритибе. В 1978 г. ушел на покой.

[30] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 365–366.

[31] Платон Корниляк — род. в 1920 г., ум. в 2000 г. Уроженец Буковины. С 1945 г. — священник Греко-католической Церкви, доктор богословия, доктор философии. С 1959 г. — титулярный епископ Кастра ди Марте, апостольский экзарх для украинских греко-католиков Германии. С 1996 г. — на покое.

[32] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 364–365.

[33] Владимир Маланчук — род. в 1904 г., ум. в 1990 г. Уроженец Галиции. С 1925 г. — монах ордена редемптористов. С 1931 г. — священник Греко-католической Церкви. Доктор философии. С 1961 г. — титулярный епископ Епифании, апостольский экзарх для украинских греко-католиков Франции. В 1982 г. ушел на покой.

[34] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 347–348.

[35] Там же. С. 366–367.

[36] Августин Горняк — род. в 1919 г., ум. в 2003 г. Родился в Югославии в семье выходцев из Галиции. Монах Базилианского ордена. С 1945 г. — священник Греко-католической Церкви, доктор богословия. С 1961 г. — титулярный епископ Ермонтиса, помощник римско-католического архиепископа Вестминстера — для греко-католической паствы. С 1963 г. — апостольский экзарх для украинских греко-католиков Англии и Уэлса (с 1967 г. — Великобритании). В 1987 г. ушел на покой.

[37] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 366–367.

[38] Ярослав Габро — род. в 1919 г., ум. в 1980. Родился в Чикаго (США) в семье выходцев из Галиции. Монах Базилианского ордена. С 1945 г. — священник Греко-католической Церкви, доктор богословия. С 1961 г. — украинский греко-католический епископ Чикаго.

[39] Андрей Сапеляк — род. в 1919 г. Уроженец Галиции. С 1946 г. — монах Салезианского ордена. С 1949 г. — священник Греко-католической Церкви. С 1961 г. — титулярный епископ Севастополя Фракийского, помощник латинского архиепископа Буэнос-Айреса, апостольский визитатор для украинских греко-католиков Аргентины. С 1968 г. — экзарх для греко-католиков Аргентины. С 1978 г. — епископ украинской греко-католической епархии Святой Марии в Буэнос-Айресе. В 1997 г. ушел на покой и возвратился на Украину.

[40] Блажейовський Д. Iєрархiя Київськоi Церкви. Львiв, 1996. С. 345–346.

[41] ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 508. Л. 130–131; Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия». Ф. ОВЦС МП. Д. 18/355 (U II). «Материалы к изучению взаимоотношений Москвы и Ватикана. Организации, биографии. II». Кардинал Иосиф Слипый (биография); Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия». Ф. ОВЦС МП. Д. 18/355 (U II). «Материалы к изучению взаимоотношений Москвы и Ватикана. Организации, биографии. II». Иосиф Слипый.

[42] ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 509. Л. 112–113.

[43] Декрет о Восточных Католических Церквах // Второй Ватиканский Собор: Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992. С. 141–153.

[44] Вийо Жан — род. в 1905 г., ум. в 1979 г. По происхождению — француз. С 1930 г. — священник Римско-католической Церкви. С 1954 г. — титулярный епископ Виндский, помощник архиепископа Парижского. С 1959 г. — титулярный епископ Боспорский, коадъютор архиепископа Лионского. С 1965 г. — кардинал. В 1965—1967 гг. — архиепископ Лионский, примас Галлии. В 1967—1969 гг. — префект Конгрегации Собора (Конгрегации по делам духовенства). В 1969—1979 г. — государственный секретарь Ватикана. С 1970 г. — кардинал-камерленго. С 1971 г. — председатель Совета по делам милосердия.

[45] Роод В. Рим и Москва. Львов, 1995. С. 192–193.

[46] Там же.

[47] Фюрстенберг Максимилиан де — род. в 1904, ум. в 1988 г. Родился в Нидерландах в аристократической семье немецкого происхождения, принадлежал к фамилии баронов Фюрстенберг-Стаммхейм. Доктор богословия. С 1931 г. — священник Римско-католической Церкви в Бельгии. В 1931—1946 гг. преподаватель католических учебных заведений в Бельгии. В 1946—1949 гг. — ректор Папской Бельгийской коллегии в Риме. С 1949 г. — титулярный епископ Палто, апостольский делегат в Японии. В 1952—1959 гг. — интернунций в Японии. В 1959—1962 гг.— нунций в Австралии, Новой Зеландии и Океании. В 1962—1967 гг. — нунций в Португалии. С 1967 г. — кардинал-пресвитер. В 1968—1973 гг. — префект Конгрегации Восточных Церквей.

[48] Цит. по: Нагаєвський I. Iсторiя Римських Вселенських Архiєреїв. Ч. 4. Iвано-Франкiвськ—Львiв, 1999. С. 124–129 (перевод с украинского мой — В.П.).

[49] Там же, С. 127.

[50] Мирослав-Иван Любачивский — род. в 1914 г., ум. в 2000 г. Уроженец Галиции. С 1938 г. — священник Греко-католической Церкви, доктор богословия. С 1979 г. — греко-католический митрополит Филадельфии. С 1980 г. — коадъютор верховного архиепископа кардинала Иосифа Слипого. С 1984 г. — верховный архиепископ Украинской Греко-католической Церкви. С 1985 г. — кардинал. После 1996 г. фактически отошел от дел. Скончался и погребен во Львове.

[51] Любомир Гузар — род. в 1933 г. Уроженец г. Львова. В 1944 г. эмигрировал в Австрию. В 1949 г. переехал в США. С 1958 г. — священник Греко-католической Церкви. В 1969 г. переехал в Рим. Доктор богословия, монах Ордена студитов. В 1977 г. без согласования с Ватиканом рукоположен во епископы кардиналом Иосифом Слипым, хиротония не подтверждена Папой Римским. С 1978 г. — архимандрит ордена Студитов. В 1993 г. вернулся на Украину. В 1996 г. признан Папой Иоанном Павлом II в епископском достоинстве, назначен епископом-помощником главы Украинской Греко-католической Церкви, экзархом Киево-Вышгородским. В 2001 г. избран верховным архиепископом Украинской Греко-католической Церкви, возведен в достоинство кардинала.</sub>

Владислав Петрушко

https://pravoslavie.ru/37250.html

https://bogoslov.ru/article/374275