Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Имя им – Легион


_{«Белый Папа» — Бенедикт XVI и «Черный Папа» - Адольфо Николас, верховный генерал ордена иезуитов.}

Среди наиболее авторитетных стран - представителей мирового политикума, у Ватикана сложились прочные практичные отношения со странами англосаксонской цивилизации - Великобританией и США, с которыми Святой Престол зачастую координирует свои действия не только в политическом плане, но и в экономическом. К примеру, правительство Великобритании устами Гордона Брауна не раз заявляло о координации с Ватиканом совместных действий на международной арене, в т.ч. в «третьих» странах, которые Запад старается не упускать из зоны своего идеологического влияния. С недавнего времени именно «третьи» страны стали объектом пристального внимания со стороны Ватикана, что вовсе не случайно. Сместив вектор деятельности в направлении Африки, Азиатско – Тихоокеанского региона, Йозеф Ратцингер провёл несколько встреч с африканскими епископами, где обсуждались внутриполитические проблемы Африканского континента (нищета, экономическая безопасность, помощь страждущим, политика основных политических тяжеловесов в Африке и степень вовлечённости мировых держав в политические игры на континенте). И хотя существуют некоторые трения по линии Ватикан - Вашингтон из-за благосклонности президента Б. Обамы к абортам и генной инженерии, ни о каких серьёзных размолвках между этими двумя геополитическими центрами силы говорить не приходиться. К тому же, тот факт, что 54% католиков США проголосовали за протестанта Обаму и что вице-президент нынешней администрации Байден (крупный специалист в области деятельности неправительственных организаций) является католиком, обеспечивает Обаме дополнительный авторитет в глазах служителей Святого Престола.

Ватикан с одобрением относится к внешнеполитическим шагам администрации Обамы, и единственной причиной некоторого охлаждения их отношений будет чрезмерный либерализм президента США в вопросах морали. Некоторые католические клирики высказывают предположения, что это не преминёт сказаться на сотрудничестве Святого Престола и США в вопросах ближневосточного урегулирования, соблюдения прав человека и защиты окружающей среды, т.к. Папа Римский уже отверг три кандидатуры на пост посла США в Ватикане за их либеральные взгляды на проблему абортов. Однако подобные демарши служат больше для укрепления религиозно – идеологического влияния католической церкви за пределами Ватикана, и не влекут за собой серьёзных дипломатических разногласий. Более того, растущее число иммигрантов-католиков в США заставляет понтифика проявлять большую активность на Североамериканском континенте. В частности, администрация США и Ватикан обсуждали свои политические интересы в Латинской Америке, где влияние католичества очень велико.

Большинство аналитиков сходятся во мнении, что Папа Бенедикт XVI в общем придерживается принципов своего предшественника Иоанна Павла II. Йозеф Ратцингер не изобретает новую внешнеполитическую доктрину, но при придерживается более консервативных взглядов, что сразу же отразилось на политике Святого Престола на международной арене, в т.ч. на просторах СНГ.

Особого внимания заслуживает активизация не только католических орденов на постсоветском пространстве, но и протестантских сект. И хотя официально понтифик стоит на жёстких позициях в отношении иных вероисповеданий, кроме католичества, это не мешает представителям Святого Престола проводить совещательные заседания с лидерами протестантских общин для выработки общей концепции религиозной деятельности на Украине, в России, в Белоруссии, Китае, Южной Корее и др. странах.

Согласно данным спецслужб, протестантские проповедники, действуя автономно, составляют досье на каждого члена секты или сочувствующего, состоящее из 20 пунктов, содержащих информацию об имущественном положении, политических взглядах, склонностях характера человека. Для обработки полученных данных привлекаются бывшие сотрудники спецслужб, владеющие навыками оперативно–розыскной и экспертно-аналитической деятельности, чья задача состоит в выявлении протестного потенциала населения в том или ином регионе с целью дальнейшего вовлечения адептов протестантизма в антиправительственные действия (что нам продемонстрировала «оранжевая» революция на Украине). Не многие осознают, что секты Свидетелей Иеговы, адвентистов, баптистов, лютеран представляют, в первую очередь, политический проект Запада и финансируются по программе Госдепа США. Благосклонность Вашингтона к протестантам отнюдь не случайна. В своё время выдающийся немецкий социолог Макс Вебер в произведении «Протестантская этика и дух капитализма» доказал, что возникновение капиталистической системы с её морально–этическим комплексом прочно связано с протестантской религией.

Принятый Белым домом закон «О свободе вероисповедания в странах мира» служит надёжной защитой от правосудия для протестантских религиозно–политических сект и предлогом для вмешательства во внутренние дела других государств. Госдепартамент Соединённых Штатов составляет ежегодные отчёты о свободе вероисповедания в других уголках мира, даже таких отдалённых, как Сомали, Эфиопия, Судан, Бирма. Такие отчеты довольно объёмны, зачастую около 800 страниц, представляет детальное описание положения религиозных свобод в 198 землях и территориях мира, с общей оценкой, что многие правительства игнорируют международные конвенции о свободе вероисповеданий как неотъемлемом человеческом праве. Для более полного контроля над процессом Вашингтон ввёл должность посла США по религиозным свободам.

Особое неприятие американцы высказывают в адрес законов, ограничивающих деятельность ряда миноритарных религиозных групп, к числу которых и относятся протестанты. Посол США по религиозным свободам Джон Ханфорд с тревогой в голосе заявляет о проявлениях антисемитизма, а также враждебности по отношению к католикам и другим неправославным христианским деноминациям. При этом, сколько ни трудись, не найдёшь в Отчёте Госдепа США лестных отзывов о православной церкви Московского патриархата. Она просто игнорируется или же упоминается в негативном контексте. Особо отмечается, что некоторые православные священнослужители отрицательно относятся к любому расширению присутствия католиков, протестантов и других неправославных вероисповеданий, в чём, безусловно, американцы узрели угрозу своему культурно – идеологическому проникновению.

Не остаётся в стороне и Ватикан. Продолжая наступление на земли канонического православия, Святой Престол раскинул разветвлённую сеть католических неправительственных фондов и религиозных орденов по всей Украине. К примеру, католические фонды Кirche in Not (ФРГ), Caritas (Ватикан), Circolo San Pietro, Oasi di San Giuseppe (Италия) оплачивают возведение храмов и образование в престижном «Коллегиум-руссикум» (Ватикан), довольно закрытом учебном заведении, нацеленном на подготовку католических миссионеров для стран постсоветского пространства.

Среди прочих филиалов католических орденов, обосновавшихся на территории Украины, необходимо упомянуть следующие:

1. Молодёжный центр «Дон Боско» Салезианского ордена (Одесса)

Партнёрами салезианцев Одессы выступают:

Салезианский миссионерский волонтариат (Краков)

Салезианский Миссионерский Центр (Варшава)

Католический фонд «Каритас Амброзиана» (Милан)

Приход св. Маурицио в Солбиате Арно (Италия)

Салезианское Общество Воспитания Молодежи (Польша)

Молодежный Центр Дон Боско (Коростышев)

Церковь Пресвитериан (Одесса).

Орден Салезианцев старается занимать активную общественную и религиозную позицию, пребывая в постоянном контакте с братьями – салезианцами из других стран. Так, представители одесских салезианцев планируют принять участие в Международной конференции салезианцев Львове.

2. Мальтийская служба помощи (Львов)

3. Орден капуцинов (Киев).

Орден капуцинов считается одним из наиболее активных, с разветвлённой сетью монастырей Братьев Меньших Капуцинов по всей Украине (Красилов, Староконстантинов, Киев, Днепродзержинск, Днепропетровск, Винница).

4. Орден доминиканцев (Киев).

Кроме того, свои монастыри Орден доминиканцев разместил в Ялте, Фастове, Черткове. Орден доминиканцев тесно связан с польской разведкой ABW, что заставляет усомниться в его исключительно религиозной деятельности.

Отдельно следует упомянуть Opus Dei – организацию, осуществляющую не только миссионерскую деятельность, но и преследующая чисто политические цели. «Опус Деи» является неофициальным центром ватиканских спецслужб, выполняющей важнейшие политические миссии. Для «Опус Деи» характерны закрытый характер и привлечение в свои ряды влиятельных фигур, которые становятся ядром «агентуры влияния» Ватикана. Руководителем российского отделения ордена является священник Хосе-Антонио Сеновилья. На официальном сайте Ордена не содержится информации о филиалах на Украине, однако сайт имеет украиноязычную версию. Непосредственно в состав Ордена входит более 85 тыс. человек, но их официальных списков не существует, членство не афишируется. Официальных финансовых отчетов не существует. Печатный орган Ордена «Хроника» доступен только штатным членам - нумерариям.

Орден интересуется экономическими аспектами развития государства, банковским делом, стремится к участию в государственных органах власти (при формально декларируемой отрешённости от дел мирских), собирает информацию о центрах подготовки экспертов по финансово – экономической проблематике и пр. Главная миссия «Опус Деи», о чём заявляется совершенно открыто - добиться восстановления международного политического веса Ватикана.

Просматривается связь Ордена с ЦРУ, с американскими членами Трехсторонней комиссии и высокопоставленными официальными лицами США (З.Бжезинским, У.Кейси и др., определяющими ход внешней политики Вашингтона). Здесь нелишне напомнить ставшую знаменитой фразу З. Бжезинского: «После развала СССР нашим главным врагом будет православие».

«Опус Деи» контролирует некоторые университеты и финансовые школы: Институт изучения религии и свободы им. Эктона (США), Международная академия философии (Лихтенштейн). Среди апологетов Opus Dei – некоторые чиновники из администрации французского президента Н. Саркози. Ослабление позиций Русской Православной Церкви - в самой России и на Украине – Орден обеспечивает при расположении Бенедикта ХVI.

В наше время, когда политический консенсус европейских элит и Ватикана приобретает всё более чёткие очертания, представители «Опус Деи» все активнее внедряются в международные организации и в первую очередь в институты ЕС, где своё лобби из числа непосвящённых именуют «святыми мирянами».

Не остаётся Ватикан в стороне от межправославной проблематики. Назревает противостояние по линии Константинополь – зарубежные епархии в связи с непрекращающимися попытками Константинополя подчинить зарубежные епархии Православной церкви. Предстоятель Православной Церкви в Америке митрополит Иона выступил с критикой предложения подчинить так называемые Церкви диаспоры Константинопольскому Патриархату. Речь идет об идее объединить православных христиан Америки, которые сейчас находятся в подчинении самых разных юрисдикций, под рукой Константинополя. Тогда православные приходы Сев. Америки будут подчинены зарубежному Патриархату, к которому перейдут все полномочия в принятии важных церковных решений.

Глава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата епископ Волоколамский Илларион обозначил несогласие со стремлением Константинопольского патриархата управлять всеми церковными общинами в православной диаспоре, считая это одним из основных вызовов в межправославных отношениях, которая связана с претензиями Константинопольского Патриархата какую-то особую роль в Православной Церкви.

По мнению Иллариона, Православной Церкви хотят навязать модель, которая существует в Католической церкви, - максимально централизованной церковной власти во главе с одним епископом как главой Вселенской церкви.

Непрекращающиеся попытки закрепиться на землях, не относящихся к «каноническим территориям» католической церкви толкают Папский совет по продвижение христианства на поиск контактов с представителями иных конфессий, особенно с Православной церковью. Этим объясняется активизация католических миссионеров на Украине, особенно на западе страны, где католические епархии управляются поляками.

Ватикан принимает новую стратегию, где Православная церковь рассматривается не как церковь, а как субъект мировой политики. Эта новая стратегия международной политической борьбы и смены конфронтационной модели «Запад—Восток» на модель втягивания Востока в диалог по правилам атлантистского Запада. При этом Украина зажата между «латинской» Галицией и крымскими татарами - магометанами, поощряемыми из Львова и Стамбула, что является продолжением политики США по вытеснению ЧФ РФ из Крыма.

Параллельно Ватикан поддерживает устремления Румынской православной церкви закрепиться на «канонической территории» Русского православия с целью ослабления позиций Московского патриархата. Пресс-секретарь Румынского патриархата Костел Стойка признал факт ухудшения отношений между Московским и Румынским патриархатами, в связи с проникновением Румынской церкви на территорию Молдавии и Украины.

Ватикан проявляет осторожную заинтересованность в укреплении УПЦ КП на канонической территории Русского Православия, справедливо рассматривая Филарета как человека, ослабляющего некогда монолитное православное пространство.

Несомненно, все факты свидетельствуют о чётко выверенной и чётко очерченной политике Ватикана на постсоветских землях. С учётом взаимной заинтересованности США, Британии, Польши и др. стран с одной стороны, и Святого Престола с другой, в ослаблении канонического православия на территории Украины, можно считать доказанной негласную поддержку со стороны понтифика действий Румынской церкви, УАПЦ и протестантских сект. Все меры, принимаемые Московским патриархатом, неизменно будут натыкаться на яростное противодействие католического клира при явном соучастии руководства западных стран, поэтому население Украины должно осознать духовную угрозу, скрывающуюся за сладкими речами западных проповедников.

Владислав Гулевич

http://zapadrus.su/rusmir/pubru/279-2011-02-28-16-37-29.html

[Александр Васильевич]

Папа римский прощает богоубийц



Глубокий духовный кризис западного христианства большая часть мыслителей объясняет, прежде всего, обновленческими тенденциями, определившими главный вектор его развития, еще в эпоху «возрождения». С этого момента эта тенденция усиливалась все более. Стремление подогнать жизнь Церкви под стандарты, диктуемые «духом времени» и политической конъюнктуры, сделать ее наиболее «комфортной» и «необременительной» для прихожан, привело к ее десакрализации. И люди перестали находить в католических и протестантских храмах то, что они там стремились обрести. Трактовки в соответствии с «требованиями сегодняшнего дня» церковных канонов привели к тому, что прихожане перестали верить пастырям. Вместо того чтобы поднимать человека к божественному, западные вероучители стали сводить божественное до уровня «духовного» гипермаркета.

Это процесс достиг своего апогея в годы 2-го ватиканского собора и Иоанн-Павла II. Стремясь потрафить мировой финансовой олигархии, в чьих руках сконцентрировалась чуть ли не вся земная власть, понтифики принялись каяться за «гонения на евреев», якобы осуществляемых христианами, стали называть иудеев своими старшими братьями, а так же заявили о «спасительности» иудаизма, поставив таким образом под сомнение универсальность христианства и то, что оно является единственно спасительным, что, в свою очередь, противоречит не только догматам, но даже тексту Священного Писания.

После избрания нынешнего понтифика, имевшего репутацию традиционалиста, у некоторых католиков зародились надежды если не на возврат к истокам, то хотя бы на замедление обновленческого сползания в бездну. Напрасно.

Все мировые СМИ сообщили, что папа римский Бенедикт XVI обнародовал выдержки из своей новой книги «Иисус из Назарета», в которой снимает с евреев вину за гибель Иисуса Христа. Для доказательства их невиновности понтифик использует метод теологического анализа библейских текстов и разъясняет несостоятельность прежних интерпретаций, результатом которых, по его мнению, стали антисемитизм и постоянные преследования иудеев.

Хотя Ватикан в течение последних пяти десятилетий призывает не возлагать на евреев коллективную ответственность за гибель Иисуса Христа, еврейские теологи полагают, что книга уроженца Германии, состоявшего в свое время в гитлерюгенде, сыграет положительную роль в борьбе с «вековыми предрассудками», нашедшими отражение в современных нацизме и антисемитизме.

В частности, раввин Давид Розен, глава отдела по межконфессиональным связям в Американском еврейском комитете, считает: «Человеку свойственно принимать многие вещи на веру, не требуя доказательств, и зачастую это приводит к заблуждениям таким, например, как антисемитизм». Он напоминает, что в 1965 году Ватикан под руководством папы Павла VI выпустил официальную Декларацию об отношении Церкви к нехристианским религиям Nostra Aetate «Наше время». Этот документ, в котором говорилось о том, что евреи не несут ответственности за смерть Иисуса Христа, положил начало поистине революционным изменениям в отношениях между христианством и иудаизмом. (Эти изменения выражаются исключительно в том, что католицизм все больше обретает черты ереси жидовствующих.- прим. Д.О.)

Однако книга, написанная понтификом, будет, по мнению Розена, иметь куда большую популярность среди населения планеты, чем старые документы, которые «мало кто читает».

Следует отметить, что в данном случае имеет место довольно банальная манипуляция. Дело в том, что христиане обвиняют в этом отнюдь не этнических евреев (которыми были апостолы и большинство первых христиан), а «сатанинское сборище, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут» (Отк. 3:10),которые сами о себе свидетельствовали «кровь Его на нас и на детях наших». (Мф.27:25). И об этом так же свидетельствует вся духовная литература «иудеев» (которые не суть таковы) исполненная лютой ненависти к Господу нашему Иисусу Христу и его последователям. Интересно, как с точки зрения католиков могут спастись богохульники?

Из текстов Священного Писания и ряда исторических источников мы хорошо знаем, что большинство гонений на христиан (в том числе и евреев) было инициировано именно членами «сборища сатанинского».

В то же самое время христианская трактовка богоубийства не имеет ни малейшего отношения к нацистскому отношению к евреям. Поскольку нацизм, основанный на неоязычестве и «творчески переосмысленном» талмудическом учении, не имеет к христианству (даже в его западной версии) не малейшего отношения. Что же до средневековых «гонений» на евреев, то они были вызваны обвинениями не в богоубийстве, а в чудовищном лихоимстве, разоряющем окружающих, в коммерческой нечистоплотности и подозрениями в ритуальных убийствах. Все это так же не имело под собой никакой религиозной базы. Однако куда выгоднее утверждать, что тебя преследуют «за веру», а не как жулика. Да и как можно объяснить, что к наступлению Нового времени почти все европейские финансы оказались в руках представителей «гонимого народа»?

Иными словами, папа лжет. Лжет и прекрасно отдает себе в этом отчет. И делает это в надежде на благосклонность «князя мира сего» и его финансовых и политических представителей.

Результаты, соответствующие выступлению понтифика, ждать себя не заставили. Премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху выразил благодарность папе римскому Бенедикту XVI за книгу, в которой тот доказывает несостоятельность тезиса о коллективной вине евреев в гибели Иисуса Христа. Нетаньяху направил понтифику послание, в котором выразил надежду на то, что «ясность и смелость», проявленные им при написании теологического труда, укрепят связи между иудеями и христианами.

«Я отдаю Вам должное за ту решительность, с которой Вы в своей последней книге отрицаете ложное обвинение, много столетий служившее основанием для ненависти к еврейскому народу», - говорится в послании израильского премьер-министра.

Дмитрий Орлов

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=52&newsid=13584

[Александр Васильевич]

Римский папа «дал новое понимание» 27-й главы Евангелия от Матфея

Что отвечают Святые отцы?



Многие СМИ сообщили, что папа римский подготовил к выпуску свою книгу под названием «Иисус из Назарета: От въезда в Иерусалим до Вознесения». Текста ее еще никто не видел, цитаты не приводятся, но уже сообщено, что папа в этом труде снял с еврейского народа «коллективную вину в гибели Христа»?! И что для этого он «дал новое понимание 27-й главы Евангелия от Матфея» (?!).

Трудно комментировать текст, который не видишь перед глазами, но можно попробовать оценить само информационное сообщение. Здесь очень важно отделить политику от метафизики. Если речь идет о недопустимости социальных проявлений религиозного антисемитизма, то есть политических преследований еврейского народа по религиозным мотивам, естественно, с этим, думаю, согласны все здравомыслящие люди. По крайне мере, хочется в это верить. Хотя период массового религиозного антисемитизма, кажется, остался позади, там, в истории средневековой Европы (о России особый разговор). Уже гитлеровский антисемитизм носил, скорее, расовый характер.

Если же речь идет о Священной истории христианской Церкви и самом учении Церкви, то вопросов возникает очень много.

Отрицает ли папа саму вину соучастников обвинения Христа? Если это так, значит ли это то, что он не согласен со святым Апостолом Матфеем и самими иудеями, взявшими вину за казнь Христа и ее последствия на себя и потомство: «кровь Его на нас и на детях наших!» (Мф. 27: 25)?

Но, может быть, папа полагает, что наказание Божье в отношении потомков тех, кто 20 веков назад взял вину за казнь Христа на себя и детей, завершилось в какой-то период времени, например, после окончания рассеяния и образования государства Израиль? Если так, непонятно, на чем такое убеждение основано? На каких авторитетных источниках?

Святые отцы и учители еще единой вселенской Христианской Церкви связывали преодоление вины не принявшими Христа евреями (1) с окончательным возвращением Израиля ко Христу, (2) в «последние времена», т.е. перед самым Вторым Пришествием Спасителя.



Именно так святые отцы понимали и толковали 11-ую главу Послания святого Апостола Павла к римлянам. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей (чтобы вы не мечтали о себе), что ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников. Итак, весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11: 25-26). Как видим, Апостол констатирует, что «ожесточение», т.е. неприятие Мессии евреями, произошло. Что оно произошло «отчасти», не всеми (в этом же послании он называет евреев принявших Иисуса Христа как Бога и Царя «остатком» (Рим. 11: 6). И что это не навсегда, а «до времени». До какого времени?

Святитель Иоанн Златоуст полагает, что до времени Второго Пришествия Христа. Он замечает, что Апостол говорит «как написано» не случайно. Автор послания имеет в виду известное ветхозаветное пророчество Исайи о приходе Избавителя, Мессии, от Сиона, а значит из среды еврейского народа, который спасет Иакова, то есть ВЕСЬ Израиль, ВЕСЬ еврейский народ (Иаков был первым в ветхозаветной истории праведником, который был назван Израилем). Святитель Иоанн Златоуст утверждает, что речь идет именно о Христе, именно о Его втором Пришествии и спасении всех потомков Израиля. Потому как первое пришествие Мессии уже произошло. И святой Апостол Павел это знает. Более того, спасение святые отцы понимают не просто как обращение евреев ко Христу во время Его Второго Пришествия, но даже как их крещение во Христа.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Апостол указывает здесь на знамение спасения, дабы кто не отнес и не приложил его ко временам прошедшим. Не тогда, говорит, совершится сие, когда будут они обрезываться, приносить жертвы, совершать прочие законные дела, но когда получат отпущение грехов. А ежели это предвозвещено и доселе не исполнилось над иудеями, они еще не получили отпущения грехов посредством крещения; то непременно исполнится».

«Явно, что... сие («отвращение нечестия» (Рим. 11: 27) - В.О.) означает очищение грехов, подаваемое крещением» (блаж. Феодорит, цит. по свт. Феофану Затворнику).

Святые отцы полагали, что прощение грехов не принявших Мессию связано не только с их обращением ко Христу и Его Вторым Пришествием, но и с «последними временами», когда Пришествие произойдет. О «последних временах», когда случится воскресение всех умерших и обращение ВСЕХ евреев ко Христу, по мнению отцов Церкви, говорит и другой отрывок из послания к римлянам «...если отвержение их (иудеев) - примирение мира (с Богом), то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11: 15).

Именно так понимал эти строки, например, блаж. патриарх Фотий (ссылка у свт. Феофана Затворника). А блаж. Феодорит пишет: «ежели, говорит Апостол, и когда не веровали они (евреи - В.О.), язычники приняты и освобождены от прежнего неведения; то явно, что если бы все они захотели уверовать, ничему иному не оставалось бы совершиться, как воскресению мертвых. Сие сказал и Господь: «и проповестся сие Евангелие Царствия у всех народов во свидетельство им; и тогда приидет кончина» (Мф. 24: 14.)

Святые отцы полагали, что «последние времена будут связаны с приходом антихриста из колена Данова, появлением двух Свидетелей, обличающих антихриста (называли Илию и Еноха, или Моисея), их убийства змеем и воскресения (см. преп. Иоанна Дамаскина и преп. Ефрема Сирина).

Но «последние времена» еще не наступили. Пророчества еще не исполнились. Антихрист не пришел. ВЕСЬ Израиль не обратился ко Христу, не принял крещение во Христа.

Так как же можно «отменить» учение святых отцов, учение еще единой вселенской христианской Церкви? И причем здесь римский папа, перед которым лично евреи не виновны? Если уж Кто и может прощать, так только Тот, Кого требовали распять. Это логично...

Любопытно, что в 1965 г., во времена реформаторского Второго Ватиканского Собора, Римо-католическая церковь уже «снимала вину с евреев за распятие Христа». Почему спустя 45 лет папа римский вновь это делает? Трудно сказать. Но некоторые отмечают, что, возможно, у него сильно развито чувство личной вины, как у немца, бывшего члена «Гитлерюгенда» (по сообщению ряда информационных источников), перед пострадавшими от холокоста. Это психологически многое оправдывает, конечно. Кроме одного. Противоречия учению Церкви.

Впрочем, дождемся книги...

Валерий Отставных, православный религиовед и журналист (Тула)

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/03/15/rimskij_papa_dal_novoe_ponimanie_27oj_glavy_evangeliya_ot_matfeya/

[Александр Васильевич]

Встреча Патриарха Кирилла и Бенедикта XVI состоится уже в 2012 году?

Западные СМИ сообщают об ускоренной подготовке к встрече Предстоятеля Русской Церкви и папы Римского



Вчера, 16 марта, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей рабочей резиденции в Чистом переулке принял председателя Папского совета по содействию христианскому единству кардинала Курта Коха, сообщает Патриархия.ru. Со стороны Русской Православной Церкви во встрече приняли участие: исполняющий обязанности секретаря Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям священник Димитрий Сизоненко, сотрудники ОВЦС священник Александр Васютин и диакон Алексий Дикарев. Со стороны Католической церкви участвовали временный поверенный в делах Апостольской нунциатуры в Российской Федерации  монсеньор Висвальдас Кульбокас и сотрудник  Папского совета по содействию христианскому единству священник Милан Жуст.

В ходе беседы были рассмотрены основные направления сотрудничества между Русской Православной Церковью и Католической церковью. В первую очередь участники встречи затронули вопросы, обсуждаемые в рамках Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православными Церквами и Римско-Католической церковью. Со времени учреждения Смешанной комиссии в 1979 году она стала основной площадкой для православно-католического диалога, в том числе и потому, что в ее работе принимают участие представители всех Поместных Православных Церквей. Участниками комиссии был согласован ряд документов, касающихся учения о Таинствах и сакраментальной природы Церкви.

Как было отмечено, при имеющихся разногласиях в богословской сфере Православная и Католическая Церкви уже сейчас могут тесно взаимодействовать в тех областях, в которых  позиции двух Церквей совпадают, - таких, как защита традиционных христианских ценностей в Европе, отстаивание христианской позиции в социально-экономической сфере, в области этики научного исследования и биоэтики. На этой основе возможно также развивать сотрудничество на площадке международных организаций: ООН, ОБСЕ, структур Евросоюза.

В ходе беседы обсуждалась проблема христианофобии, которая  затрагивает не только регионы, где происходит открытое преследование христиан, но и европейские страны с многовековой христианской традицией. Европарламент и Комитет министров иностранных дел Евросоюза в январе и феврале 2011 года признали существование этой проблемы, а православные и католические иерархи на различных площадках по вопросу о дискриминации христиан выступали с общих позиций.

Касаясь пропагандируемых в последнее время либеральных ценностей, никак не связанных с традиционной моралью, председатель Папского совета по содействию христианскому единству выразил удовлетворение тем, что по этому вопросу позиции папы Римского Бенедикта XVI и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла совпадают, подчеркнув, что это способствует дальнейшему развитию сотрудничества между  Церквами.

Предстоятель Русской Православной Церкви  отметил, что уважает позицию Бенедикта XVI, который защищает церковную традицию, несмотря на противодействие либеральных кругов.

В завершение встречи стороны обменялись памятными подарками.

Как сообщает РИА Новости, Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к кардиналу Курту Коху, отметил, что в ходе беседы он хотел бы обсудить с ним отношения Церкви и общества не только в России, но и в Западной Европе, а также вопросы православно-католического богословского диалога. После этого встреча продолжилась за закрытыми дверями.

«Практически еженедельно из Рима в Москву отправляются католические делегации, - пишет в свою очередь сайт «InoPressa» со ссылкой на французскую католическую газету La Croix, - что является признаком приближения встречи Бенедикта XVI и Патриарха Кирилла, которая, несомненно, состоится в 2012 году. Однако сближение двух разделенных Церквей активнее, хоть и незаметнее, осуществляется в Санкт-Петербурге, культурной столице России, где новое поколение священнослужителей обеих Церквей предпринимает смелые инициативы. Некоторые, как отец Иакинф Дестивель, настоятель католического прихода св. Екатерины Александрийской, считают Петербург "лабораторией единства". "Санкт-Петербург развивает давнюю традицию многообразия", - отмечает о. Иакинф».

Хотя в большинстве своем РПЦ относится к диалогу с безразличием и даже враждебностью, среди последователей отца Александра Меня или митрополита Никодима (Ротова) существует движение, выступающее за сближение православных и католиков, констатирует французская католическая газета La Croix. «По мнению о. Иакинфа Дестивеля, главное - развивать "личную дружбу": создавать приходы-побратимы, устраивать обмены между хорами, монастырями, организовывать совместные паломничества. "Богословского диалога недостаточно. Что касается встречи Кирилла и Бенедикта XVI, она, несомненно, будет одновременно отправной точкой и достижением", - сказал он в беседе с корреспондентом издания Франсуа-Ксавье Мэгром», - пишет портал «InoPressa».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/03/17/vstrecha_patriarha_kirilla_i_benedikta_xvi_sostoitsya_uzhe_v_2012_godu/

[Александр Васильевич]

В католической церкви Швейцарии прошел «День иудаизма»



В швейцарской Католической церкви в воскресенье, 20 марта, впервые прошел «День иудаизма». В будущем каждое 2-е воскресенье Великого поста будет отводиться для мероприятий, связанных с этим новым «праздником», сообщает Седмица.ru. Член комиссии по иудейско-католическому диалогу при Конференции католических епископов Швейцарии иезуит Кристиан Рутисхаузер в интервью KIPA-APIC заявил, что немногие католики сознают, что «Христианство имеет прочную связь с иудаизмом».

«День иудаизма» в Католической церкви Швейцарии хотели ввести еще в 1990-е гг., но тогда эта инициатива потерпела неудачу, т.к. Конференция католических епископов Швейцарии отказалась проводить его в воскресенье, как было предусмотрено, не желая переключать внимание верующих с литургической темы воскресного дня на современные отношения с иудеями. В швейцарской Реформатской церкви «День иудаизма» появился уже тогда.

Рутисхаузен заявил, что иудаизм и Христианство – это 2 «законных пути библейской истории», развивающиеся самостоятельно и в то же время имеющие общие границы. В интервью богослов неоднократно говорит о существенной и конститутивной связи между Христианством и иудаизмом. Рутисхаузер констатирует, что в Католической церкви в последнее время «сформировался новый взгляд на иудаизм».

Действительно, в последние несколько десятилетий в связи с продвижением иудео-католического диалога взгляд Католической церкви на иудаизм существенно изменился. Католические богословы нередко высказывают весьма экстравагантные мнения на сей счет. Так, Рутисхаузен заявил, что «католики во время Евхаристии и Пасхи, при чтении Евангелий, неизбежно сталкиваются с иудаизмом». Как видно теолог-иезуит не разграничивает понятия «иудаизм» и «ветхозаветная религия», несмотря на то, что между ними существуют принципиальные различия.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/03/21/v_katolicheskoj_cerkvi_shvejcarii_proshel_den_iudaizma/

[Александр Васильевич]

Апофеоз толерантности во Франции



«В одном французском католическом храме вместо креста воздвигли... столб. Я бы не поверила, если бы не увидела. Прилагаю фото, чтобы и Вы "полюбовались". И таких примеров апостасии (менее вопиющих) тут можно найти сколько угодно», - пишет наша читательница из Парижа. Церковь, о которой идет речь, называется Notre-Dame d'Esperance и находится по адресу rue de la Roquette, 47.

«Столб носит официальное название "крест надежды". По обеим сторонам от него нарисованы золотые квадраты – это как бы вторая перекладина. Автор "креста" – Nicolas Alquin. Вертикальная часть сделана из дуба XVIII столетия и символизирует воплощение Христа. "Три золотых квадрата, которые заменили горизонтальную перекладину, символизируют воскресение"? - говорится в официальном листке, который лежит в этой церкви», - информирует наша читательница.

Ниже прилагаем еще две фотографии, на которых запечатлены вход в католическую церковь – схематические изображения (евангелистов?) под зеленой пятиконечной звездой и рисунок ребенка из местного прихода с изображением пресловутого столба.





http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/03/21/apofeoz_tolerantnosti_vo_francii/

[Александр Васильевич]

Письмо Константинопольского Патриарха Николая II Великому Князю Киевскому Владимиру

К 1020-летию послания

В 991 году Константинопольский Патриарх Николай II Хрисоверг (+996) направил письмо великому князю киевскому Св. Владимиру I Святославичу (+1015; память 15/28 июля) и первому русскому митрополиту Михаилу (+992; память 30 сентября/13 октября).

Николай II Хрисоверг канонизирован греками в XI-XII веках, что видно из рукописей, хранившихся в русских церковных библиотеках. Память 16 декабря старого стиля (Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Т. II, Владимир, 1901; репринт: М., 1997, с. XIII, XXVIII, XXX, 385-386).
   
В святцах современной Константинопольской Патриархии его память - 16 декабря по новому стилю. В наших святцах его, к сожалению, нет. Хрисоверг (по-гречески - «золотой прут») - это фамилия. В X-XII веках, до сожжения и разграбления Константинополя папскими крестоносцами в 1204 году, Хрисоверги - часть византийской аристократии.

Сегодня письмо Патриарха Николая II неизвестно. А экуменисты переписывают историю, как Скальфи из итальянского фонда «Христианская Россия»: «...Русь вошла в число христианских народов, когда Церковь Восточная и Западная составляли единую Церковь... Владимиру не пришлось выбирать между двумя конфессиями, он вошёл в целостный и сложный организм, являющий многообразие обрядов, языков, юрисдикций. Прямые связи с Римом подтверждаются множеством молитв и жизнеописаний святых, переведённых на славянский непосредственно с латыни, а также тем, что папа послал Владимиру, по случаю его крещения, частицу мощей святого Климента. Злосчастное разделение произошло в 1054 году, но христиане на Руси ещё долго продолжали считать себя в общении с Римом» (Краткая история католической церкви. Милан-Москва, 1998, с. 77).

Это откровенный подлог. Митрополит Макарий (Булгаков) (+1882) писал, что Св. Владимир от своей бабушки Св. Ольги (+969; память 11/24 июля) «... был уже предубеждён против латинского исповедания» (История Русской Церкви. Кн. 2, М., 1995, с. 122). Русь получила мощи св. Климента от греков (Кн. 1, М., 1994, с. 248).

Князь Владимир, его бояре и дружина, с 986 года выбирали веры. Отвергнуты были и католики, причём немцы, а не итальянцы. В 987 году десять киевских послов отправились к магометанам, немецким католикам, наконец, православным грекам в Константинополь «... испытать предложенные тебе /князю/ веры на месте» (Кн. 1, с. 233-234).

Искажая события, нынешний английский экуменист Т.Уэйр («епископ Каллист» в юрисдикции патриарха Варфоломея) писал и о посольстве в Рим, где якобы русские нашли «богослужение более приемлемым», чем у магометан. Но посольства в Рим при выборе веры не было. Почему?

 

Патриарх Николай II в присутствии императора Василия II и русских послов служит в храме Св. Софии в Константинополе. Из Радзивилловской летописи

Ещё Константинопольский Патриарх Св. Фотий (+891; память 6/19 февраля) «... первый возвысил свой голос против незаконных требований гордого Ватикана и даровал нам первого епископа». Затем, «в продолжение целого столетия», - «... тишина обманчивая пред новою, опаснейшею бурею». «... Царьградский патриарх Николай Хрисоверг (983-996) снова ревностно восстал против римских злоупотреблений..., а чрез какие-нибудь сорок или пятьдесят лет Церковь Римская уже решительно отпала от Церкви Вселенской» (Митрополит Макарий. Кн. 1, с. 249).

При Патриархе Николае II «... на Востоке не только не признавали папу главою Церкви и не подчинялись ему, но явно отвергали все Соборы и определения папские, бывшие на Фотия (т.е. против Фотия. - Н.С.), торжественно выражали своё единомыслие с Фотием как православным и, следовательно, разделяли мысли его против всех западных нововведений, какие осудил он» (Кн. 2, с. 116).

Князь Владимир в 991 году отправил посла в Рим, и Патриарх Николай II «... писал к нашему князю и митрополиту Михаилу послание, в котором убеждал их не сноситься с папою, не приобщаться зловерию латинян, несмотря на всё их коварное льщение, и напоминал, что вера римская не добра (курсив митрополита Макария. - Н.С.)...».

Владыка Макарий ссылался на «Историю российскую» Василия Никитича Татищева (+1750), приведшего полный текст письма Николая II: «... вера римская не добра, понеже /так как/ они зло исповедают о Духе Святом, якобы от Отца и Сына происходит (это ересь «филиокве». - Н.С.), разделяя Святую Троицу; субботу постят, хлеб пресный, а не кислый освящают; папу без греха быть верят, что Христос, апостоли и святии отцы не учинили, и невозможно папу и никого безгрешных поставлять и имяновать, зане /так как/ многие папы были ариане, несториане и другие еретики, за что соборами прокляты; жена же Анна была папою, идучи со кресты в крещение, родила на улице и умерла; для того они праздник богоявления и крестное хождение отставили, назвав день той трёх королей (трёх волхвов. - Н.С.). Сего ради не приобсчайтеся зловерию и учению их, а, взирая на их весьма коварные льсчения и обманы, весьма и от переписки с ними уклониться должно» (В.Н.Татищев. Собрание сочинений. М., 1995, Т. II-III, с. 64).
   
«Жена же Анна была папою» - Иоанна, немка, одетая монахом, стала папой в середине IX века. Родила от кардинала. Сейчас объявлена «легендой». Но списки пап за IX - XI века путаны, не совпадают имена и даты. Татищев ссылался на книгу французского историка XVII века Блонделя о паписсе. Добавлю, что о ней писали католические хронисты XIII века: Мартин Польский, француз-инквизитор Стефан Бурбон, итальянец Бартоломео из Лукки.

Патриарх Николай II просветил Русь: наследники Св. Петра - мнимые.
   
Профессор, член-корреспондент Императорской Академии Наук Василий Васильевич Болотов (+1900) считал: Пётр не был «князем апостолов», не имел особых полномочий, передаваемых всегда его преемникам. Не доказано, что они - папы: «... в Св. Писании нет указаний на продолжительное пребывание ап. Петра в Риме». Так «... папство, питавшееся за счёт начинавшегося церковного сепаратизма, наконец укрепило разделение церквей» (Лекции по Истории Древней Церкви. СПб., 1907; М., репринт: 1994, т. 3, с. 275-279, 318-319).
   
В 536-552 годах Рим пять раз переходил из рук в руки: греки истребили варваров-готов. В 568 году с севера вторглись варвары-лангобарды. Наместник (экзарх) византийского императора в Равенне, городе на северо-востоке Италии, продержался до 751 года. Заселяя Италию, лангобарды часто заключали союзы с арабами, двигавшимися с юга. Но епископы греческой Калабрии подчинялись Константинополю, и в Бари стоял мощный византийский флот.
   
В конце IX - X веках греческие эскадры разгромили магометанских пиратов у берегов Малой Азии и Греции. В 916 году спалили арабскую приморскую цитадель между Неаполем и Римом, помогая папским войскам, о чём потом католики не вспоминали. В 941 году по просьбе Гуго, короля Прованса, атаковали арабов южного побережья Франции. Византийские корабли имели оружие, от которого не было защиты, так называемый «греческий огонь» - зажигательную смесь из селитры, серы, нефти, смолы. Ею заряжали метательные снаряды или разбрызгивали из металлической трубы, прикреплённой к мачте, - типа огнемёта.
 
Окраинный Рим обособился от Византии, платил дань арабам, враждовал и мирился с лангобардами. Стефан III, папа-хитрец, сговорился с мажордомом (властным вельможей) франков Пипином Коротким: законного короля франков Хильдерика III свергли и постригли в монахи, а папа миропомазал Пипина как короля. Пипин и его сын Карл Великий, придя с войсками, «подарили» папе те земли, которые Рим ранее выпрашивал у лангобардов. Тогда папы забыли дружбу с разбитыми лангобардами - их последний король Дезидерий умер в плену во Франции. Так в 727-781 годах, вопреки церковным канонам, возникло светское папское государство. В 800 году в пику Византии папа Лев III короновал как «императора» Карла Великого, врага славян и греков. Его владения простирались от севера Испании до севера Германии, от Ла-Манша до запада Чехии. (К сожалению, в современной Греции бушует экуменизм. В епархиальном журнале одного митрополита, учившегося в Риме, звучат заклинания: «Мы, греки, верны единой Европе Карла Великого».)
   
Св. Евангелие, Вселенские и Поместные Соборы не признавали чьей-либо непогрешимости. Св. Евангелие не упоминает папу. Однако в IX веке в Риме возникло языческое убеждение во всемирной власти папы, который выше даже Вселенского Собора. Формально - это догмат с 1870 года, но фактически - с IX века.
   
В 770-х годах в Риме сочинили акт - «дар Константина». Якобы в начале IV века византийский император Св. Константин (+337) (память 21 мая/3 июня), отбывая на Восток для основания Константинополя, подарил епископу Рима всю власть над Западом. В 840-х годах во Франции в нужном папе духе подделали древние акты - дескать, найден архив давно умершего испанского епископа Исидора. Так возникли «Лже-Исидоровы декреталии» (декреты, акты).
   
На Западе подлог сработал. Но греки, прекрасно знавшие собственную историю и латынь, сказкам не верили. Отсюда ненависть и зависть крошечных пап к огромной православной Византии. В Риме никто не знал греческого, говорили на так называемой «вульгарной латыни».
   
С 312-го по 857-й год, за 545 лет, мир между церквами Запада и Востока - около 300 лет, а 200 лет - время разрыва. Но и периоды мира «... не всегда отличались особой сердечностью», - считал Болотов. Патриарх Фотий в 867 году порвал с Римом из-за папской ереси «филиокве» и притязаний пап на всемирную власть: «Извержение Этны или Везувия нельзя засыпать песком. Так, не принесли действительной пользы и паллиативные (половинчатые. - Н.С.) мировые между востоком и западом. В этом и состоит значение 867 г. как эпохи. Наконец, 16 июля 1054 г. окончательный разрыв совершился» (Болотов, т. 3, с. 313- 314).
   
Мифы о «единой Церкви», связи Руси с Римом - грубы. Митрополит Макарий называл их «старыми бреднями» и «пустой теорией» (Кн. 1, с. 314-315). Цитировал историка XVI века кардинала Барония: с 897 года «... на кафедру Петра... восходили чудовищные личности, отличавшиеся позорнейшей жизнью, нрава преступного и гнусного» (Кн. 1, с. 316-317).
   
«Что вскоре затем /после Фотия/ полемический тон изменился, - дело от этого нисколько не изменилось: после папы Иоанна VIII /882 г./ на престол папский вступали разные ничтожества, а когда вступило лицо достойное - Лев IX, произошёл окончательный разрыв между церквами» (Болотов, т. 1, с. 225).
   
150 - 170 лет, по середину XI века, называют порнократией - термин Лёшера, немца-протестанта, историка XVIII века. О порнократии писал и Болотов (т. 1, с. 222). Историк XIX века кардинал Хергенрётер смягчил: с 896 года «...начинается эпоха глубокого унижения для святого престола».
   
Порнократия - за 600 лет до оргий папы-отравителя Александра VI Борджиа.
   
Порнократия не противоречила букве римских законов. После варварских нашествий население Италии перемешалось, и нравственные устои жизни исчезли. Даже «письма Св. Петра» папы сочиняли и пускали в ход. Граница их владений - в 90 км к югу и в 50-70 км к северу от Рима; чересполосицей огибала герцогство Сполето и вырывалась к торговым портам Адриатики.
   
Некая Феодора - первая жрица порнократии, подруга сеньоров, назначала и свергала «непогрешимых» пап. Её две дочери продолжили то же - по городскому уставу, или так называемой «конституцио романо». Эту конституцию в 824 году утвердил франкский «император» для папы Евгения II: клир и знатные горожане избирали папу, а перед рукоположением он должен был публично присягнуть на верность «императору». В 843 году держава франков распалась, и Рим повеселел: присмотр исчез.
   
В выборах пап участвовала городская милиция. Конституция 824 года это узаконила - милицию содержали богатые горожане-избиратели. Конклавов не созывали. Дьяконы и «падре» заседали на «соборах» соперничающих пап. Немногочисленные клирики ценились дорого.
   
На Западе оправдывают Феодору и её дочерей - «красавиц-аристократок». Но о какой «аристократии» можно было говорить? Ещё папа Григорий I в 593 году, воюя с лангобардами, сетовал - в Риме не осталось ни сената, ни знати, а народ рассыпался, и некому защищать стены.
   
Западную версию о греческом происхождении Феодоры надо отвергнуть. Она и её семейство в Х веке действовали против Византии. Были и есть круги с греческими именами и ненавистью к православной империи.
   
Римские развалины заселял неведомо кто, объявляя себя «графом». Возникли «графы Тускулумские». Из них вышли многие папы, в том числе в 955 году - юный Иоанн XII. Он завёл в Риме, в Латеранском дворце, публичный дом, бесчестил всех девушек и женщин, которые ему попадались на глаза. Проверенных любовниц назначал в советы городов, зависимых от Рима. Страстно играл в кости на деньги, - значит, имел своих банкиров. Наконец, неуёмного папу прибили в 964 году. В 962 году он короновал «императорской» короной немецкого короля Оттона I, но с ним же поссорился из-за власти.
   
Оттон I назначил папой Льва VIII. Тот в 963 году постановил на «соборе»: без согласия Оттона и его преемников ни папа, ни епископ не могут быть избраны и введены в должность или смещены, а если ослушаются, то будут отлучены, изгнаны навечно и преданы смерти.
   
В 998 году уже Оттон III, прибыв в Рим, велел оскопить папу Иоанна XVI и заточить в тюрьму, где тот вскоре умер. 13 сеньоров были обезглавлены. Оттон III поставил родича - папу-немца.
   
Известный оргиями папа Бенедикт IX (1033-1048) силой выгнал папу-соперника, быстро пропавшего. Затем надумал жениться и, нуждаясь в «приданом», продал другому папе, при посредстве банкиров, свою тиару за громадную цену - тысячу фунтов серебра. Немецкий «император» Генрих III заочно низложил всех пап и назначил своего, но и тот внезапно умер. А Бенедикт IX, раздумав жениться, опять стал «непогрешимым». По утверждению папы Виктора III (правил в 1086 году), самым религиозным клириком Бенедикта IX был «падре», купивший сан (т.е. никого не обесчестивший и не убивший). Кстати, поляки, покорные Риму, платили Бенедикту IX по денарию (денье, пфеннигу, пенсу) с человека, о чём восторженно писала в XIII веке польская «Великая хроника».
   
Сейчас это изъято из Интернета и доступных изданий или искажено до неузнаваемости. Но, зная историю, мы поймём, почему католицизм князю Владимиру пытались навязать немцы, а не итальянцы. Ни веры, ни «мощей» одичавший развращённый Рим передать Руси не мог. Патриарх Св. Николай II вовремя предостерёг Русь от грозившей опасности.   

Н.СЕЛИЩЕВ,
   член Русского Исторического Общества

http://www.rv.ru/content.php3?id=8915

[Александр Васильевич]

Католицизм в России.

Первые контакты Руси с католичеством относятся к эпохе усвоения славянским миром христианства в IX веке. Тогда Просветительская миссия святых братьев Кирилла и Мефодия встретилась с противодействием католицизма, для которого представлялся немыслимым перевод священных текстов Писания и богослужения на национальные языки (это получило название "трехъязычной ереси"). После раскола Рим начинает войну против православного мира, в 1204 году латинские крестоносцы по благословению римского папы разорили Константинополь и осквернили христианские святыни, а в 1237 году папа благословляет крестовый поход против русских. Кроме военных походов, опустошивших многие русские земли, Рим активно использовал и дипломатию. Послы папы стремились, в основном безуспешно, склонить русских князей к переходу в латинство в обмен на помощь в борьбе против татар. Однако самих татар Рим постоянно направлял против России, о чем свидетельствует постоянное присутствие папских представителей при дворе хана.

Попытки подчинить Православие Риму продолжались и далее - после заключения в 1438 году Флорентийской унии ставленник Ватикана московский митрополит Исидор был низложен в Москве за вероотступничество и бежал в Европу. При дворе Иоанна IV Грозного провалом кончилась миссия первого иезуита, прибывшего в Россию, Антонио Поссевино, предлагавшего в обмен на дипломатическую поддержку России Римом подчинение ее папскому престолу. Однако ему не удалось получить разрешение на постройку католических церквей в Московском государстве.

В "смутное время" начала XVII века Россия переживает прямую военную интервенцию католиков, которые, среди прочих злодеяний, разоряли храмы и оскверняли святыни. Интриги папских дипломатов во многом стали причиной трагического раскола в русской Церкви. В правление царевны Софьи в Москву прибыли два французских иезуита. В 1689 г., после падения царевны Софьи, по просьбе патриарха Иоакима этих иезуитов высылают за границу. В последующие годы иезуиты вновь приезжают в Москву. Активная пропаганда католицизма вынуждает Петра I в 1719 г. изгнать иезуитов из России. Иезуиты снова появляются в России при Александре I, который после долгих колебаний санкционировал деятельность ордена иезуитов в России, однако поставил перед ними условие - воздерживаться от пропаганды католицизма. В 1815 г. иезуиты были высланы из Петербурга и Москвы, в 1820 г. деятельность Ордена в России прекращена. Однако и после запрета посланцы приезжали в Россию не с целью духовного окормления своей паствы, а с целью обращения в свою веру. Католицизм находит себе единичных сторонников в высшем петербургском и московском обществе, где некоторые аристократы принимают его (например, князья Одоевские, княгиня Голицына, графиня Ростопчина, князь Гагарин, ставший иезуитом и активно трудившийся по обращению в латинство не только России, но даже и православной Греции). Но это были единицы.

Католического населения в России долгое время не было. Католиками были преимущественно иностранцы из торговых людей, обосновавшиеся в некоторых русских городах. Ситуация изменилась лишь после присоединения к России католической Польши. На рубеже XIX-XX вв. на территории Российской Империи было 12 католических епархий и 10,5 млн. прихожан, шесть католических орденов и несколько духовных семинарий.

Римский престол приветствовал революцию 1917 года. Экзарх русских католиков Леонид Федоров заявлял: "Все латинские католики свободно вздохнули, когда произошла октябрьская революция."

После октября 1917 г. и отделения Польши число приверженцев католицизма в России сокращается: в 1922 г. в границах СССР проживало 1,5 млн. католиков.

До 1927 года Ватикан официально и неофициально поддерживал правительство большевиков, содействуя его выходу из дипломатической изоляции. В обмен на это папский престол ожидал от большевиков поддержки стремления Рима утвердиться в России в условиях систематического подавления Православия. Многие высшие руководители католицизма подчеркивали, что террор против Русской Православной Церкви оправдан, так как ведет к укреплению латинства. Однако, с конца 20-х годов антирелигиозная политика советского правительства распространилась и на российских католиков. Несмотря на это, Ватикан продолжал считать, что насаждение атеизма в России благоприятно для католицизма. Так, иезуит Швайгель заявлял в 1936 году: "Большевики прекрасно подготовили путь католическим миссионерам." Немногим ранее, в феврале 1931 г., епископ д'Эрбиньи писал католическому епископу Невэ в Москву о своем проекте поставления в российские патриархи при помощи Ватикана владыки Варфоломея, тайно перешедшего в католичество. Благодарный "избранный" подписал бы унию, которую Россия должна была бы принять в ответ на щедрый жест Рима - дар России мощей Святителя Николая Угодника. Свой проект д'Эрбиньи излагал, в частности, так: "...подготовить почву для избрания нового русского Патриарха, который, ...приехал бы до его интронизации на Запад и, возможно, заключил бы унию со Священным Престолом... Подходящей кандидатурой мог бы быть владыка Варфоломей. Прежде всего необходимо раздобыть подписи (выборы по подписке) первостепенной важности от находящихся в заключении епископов.., а затем и от других... После прибытия всех этих документов в Ватикан, избранник должен будет приехать "в Рим"... Например, с Вами, в качестве слуги? Или двойника? Или дипломатическим багажом? Даже если он не провозгласит унию... после его (подготовленной, поддержанной или осуществленной Ватиканом) интронизации на хорошо организованном съезде... он станет по-новому подходить к вопросу о должном признании папы римского и будет предпринимать соответствующие меры для заключения унии..." (См. Папство и его борьба с Православием. Сборник статей. Москва. Стрижев-центр. 1993. стр. 62-64).

В годы перед Второй мировой войной Ватикан ориентировался на германский блок, заключив конкордаты (договоры о дружбе) с режимами Гитлера и Муссолини. Рим приветствовал войну против СССР. Обращение православных славян в католичество - стратегическая цель Рима. Так, еще в конце XIX века при папе Льве XIII, под аккомпанемент речей о необходимости соединения церквей началось исполнение долгосрочной программы окатоличивания Центральной и Восточной Европы при поддержке антирусски настроенной Австро-Венгрии. Особое внимание уделялось району Сараево и Мостара. Католические общины возникали буквально из ничего, получая миссионеров, деньги, литературу (сегодня Мостар - опорная точка НАТО в Боснии, а из Сараево сербы полностью вытеснены при поддержке Иоанна Павла II). Католическая церковь в Югославии активно поддерживала режим хорватского нациста А. Павелича, в особенности, в его деятельности по уничтожению православных сербов. Католические священники и монахи возглавляли отряды усташей - хорватских фашистов. Печально известный концентрационный лагерь Ясеновац, где было уничтожено 40 тысяч православных, возглавлялся комендантом - францисканским монахом М. Филипповичем, а его подручными были католические священники Брекало и Кулина. Всего, за годы усташского правления было уничтожено 700 000 православных сербов, т.е. треть сербского населения Хорватии.

К 1961 г. католическая церковь в СССР насчитывала 1179 общин. В 1983 г. католицизм был представлен двумя епархиями в Прибалтике и отдельными приходами в западных областях Украины и Белоруссии. В самой России к началу 90-х гг. оставалось только шесть приходов. Всего в СССР, в основном в Прибалтике, в 1991 г. существовало 1465 общин.

Изменение отношений между советским государством и Ватиканом началось с встречи М. Горбачева и папы Иоанна Павла II в 1989г. , после чего начинается стремительное развертывание католической активности в России. С 1990 г. впервые в истории России в Москве находится апостолический нунций - постоянный дипломатический представитель Ватикана. 13 апреля 1991 г. в России были восстановлены две апостольские администратуры для католиков латинского обряда: в Европейской части России с центром в Москве, руководитель - апостольский администратор архиепископ Тадеуш Кондрусевич; в Азиатской части России с центром в Новосибирске, руководитель - апостольский администратор епископ-иезуит Иосиф Верт. Объединения зарегистрированы в Министерстве юстиции Российской Федерации. Канонически они подчинены юрисдикции Ватикана и входят в структуру римско-католической Церкви. В администратуры входят более 100 общин (приходов), объединяющих около 300 тыс. верующих, в основном поляков, немцев, литовцев. В настоящее время действуют несколько католических учебных заведений. Издается много литературы, в том числе периодики, прозелитического и экуменического направления.

На территории Новосибирской области католическая община исторически формировалась как община ссыльных поляков (до революции) и немцев Поволжья (в годы Отечественной войны). К середине 80-х годов приход составлял несколько десятков человек, служил один священник. В последующие годы немцы, составлявшие основу прихода, в основном выехали в Германию, однако тогда же начинается стремительный рост числа католических священнослужителей и миссионеров в Новосибирске. На канонической территории Русской Православной Церкви стали открываться новые приходы и монастыри, построен огромный костел. Эта деятельность направлена отнюдь не на работу с традиционной католической паствой, сегодня весьма немногочисленной, она имеет миссионерский, то есть прозелитический характер. Католики ведут занятия в общеобразовательных школах, где учатся отнюдь не католические дети. В Новосибирском госуниверситете открыт прокатолический богословский факультет (результат - усвоение студентами схоластического мышления и богословского модернизма). Разнообразные монашеские конгрегации заняты благотворительностью, работает католическая семинария, готовящая русских ксендзов. Все это осуществляется в полном соответствии с планами окатоличивания России и вовлечения ее в унию с Римом, составленными еще полтора столетия назад русским князем-вероотступником иезуитом Иваном Гагариным, писавшим в 1862 году о принятии православной Грецией унии с Римом: "Когда эта Церковь (имеется в виду Греко-униатская церковь. - ред.) станет процветающей и благоденствующей, соблюдая свой почитаемый обряд во всей его чистоте и располагая образованным, благочестивым, ревностным духовенством, которое ни в чем не завидует латинскому духовенству, когда возникнут школы в хорошем состоянии, открытые лицам обоего пола и в любых условиях, начиная с колыбели, приюта и скромного начального класса и до колледжей, семинарий, факультетов, когда больницы, богадельни, благотворительные ассоциации будут приходить на помощь при всяком несчастии, когда слово Божие будет проповедано убедительно и просто со всех кафедр, когда книги, приспособленные к нуждам населения, окажутся в его руках, невозможно, чтобы греки-неуниаты, перед лицом такого зрелища, при виде такой преданности, такого милосердия, такого радения, такого просвещения не признали, что здесь пребывает Дух Божий.... Нужно, чтобы, сопоставляя ее с собственной Церковью, все греки-неуниаты были вынуждены сказать: "по внешнему виду это та же Церковь, что и наша, но она исполнена сверхъестественной жизни, о которой мы не имеем ни малейшего представления." (И. Гагарин. Будущее греко-униатской Церкви. Символ, 32, Париж,1994)

Особую роль в прозелитической активности Ватикана играет орден иезуитов (официальное название российского отделения ордена - Независимый Российский регион Общества Иисуса). Орден иезуитов учрежден в 1534 г испанцем Игнатием Лойолой. К обычным трем монашеским обетам (безбрачие, нестяжание, послушание) добавлен четвертый - обет беспрекословного подчинения папе Римскому. Первостепенное внимание иезуиты всегда уделяли созданию школ и университетов. В настоящее время 54 % иезуитов занято в сфере образования. Российское отделение ордена иезуитов зарегистрировано министерством юстиции РФ в октябре 1992 г. и занимается в основном миссионерской прозелитической работой.

Новосибирск стал иезуитским центром. Епископ Йозеф Верт сам является иезуитом, а устав этого ордена запрещает его членам занимать иные епископские кафедры, кроме миссионерских. В сентябре 1995 г. в Новосибирске создан иезуитский "центр духовного развития "Иниго," ориентированный не на работу с католической паствой, а на привлечение к католицизму не католиков, преимущественно - интеллигенции. Идеология и деятельность центра носит экуменический характер. Иезуиты стремятся подчеркнуть свое общение с некоторыми православными священниками. Однако в политике современного Ватикана экуменизм фактически означает расширение земной власти над не католиками и нехристианами за счет отказа от Христа. Деятельность центра "Иниго" базируется на модернистской "теологии культуры," являющейся основой для ватиканского экуменизма.

Целью деятельности католической миссии в Сибири, как и во всей России, является отнюдь не проповедь Евангелия. Как писал об этом еще 150 лет назад преподобный Оптинский старец Амвросий, "они стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе." Католицизм стремится ослабить Православную Церковь и подчинить ее своему духовному и организационному влиянию. В 1991-93 годах Римская церковь материально и морально поддерживала раскольников из Зарубежной церкви, незаконно захвативших православный храм в г. Куйбышеве. Из Франции им поступала гуманитарная помощь (распределявшаяся среди руководства раскольников), руководитель группы Борис Бузмаков постоянно посещал католический костел. Осенью 1996 года католический священник Каррадо принимал участие в юридической конференции, организованной одиознейшей псевдохристианской харизматической сектой "Завет" и собравшей сектантов самых разных толков с целью борьбы с Русской Православной Церковью. Так, на конференции обсуждались методы возбуждения судебных процессов против тех православных, которые будут публично говорить о проблемах сектантства и инославной агрессии. В интервью Каррадо одобрил проводимое мероприятие.

Вместе с тем, католики стремятся разрекламировать все случаи реального и мнимого сотрудничества с Русской Православной Церковью (пример - искаженная и преувеличенная информация о сотрудничестве в противоабортной комиссии, опубликованная в католическом журнале "Право на жизнь"). Католические миссионеры постоянно подчеркивают свое якобы благожелательное отношение к Православию, и даже используют традиционную православную символику в своей рекламе - точно так же, как это делают представители тоталитарных сект или жулики-экстрасенсы. Католики, предлагая православным, не искушенным в богословско-исторических подробностях отделения Рима от Церкви, сотрудничество с целью воссоединения, умышленно замалчивают глубокие различия латинства и Православного Христианства. Это позволяет говорить о проявляющихся в латинском миссионерстве элементах, характерных для деструктивных тоталитарных культов, так же, как и католицизм, стремящихся к власти над людьми при помощи веры. Миссионерская задача Ватикана - формирование среди православных, в особенности среди духовенства, прослойки, благожелательно относящейся к латинскому вероучению и служащей делу заключения унии.

Вот пример прозелитизма римо-католической церкви в Новосибирске. Летом 1996 года открыт католический приют, рассчитанный на 50 детей, с осени начался набор воспитанников. Первыми детьми в этот приюте были приняты трое православных детей, к которым сразу был ограничен доступ близких православных, в том числе крестного отца. Почти сразу православные встретились с настороженно-недоброжелательным отношением персонала, которое в дальнейшем стало явно враждебным. Ссылаясь на то, что эти люди не имеют юридического отношения к детям (действительно - что такое для католиков православный крестный отец?), стали препятствовать посещениям. Директор приюта итальянец Убальдо Орланделли по телефону угрожал крестному детей, а охранник приюта угрожал ему физической расправой, если тот еще раз придет. У детей отобрали православные книги.

При создании приюта католики многократно подчеркивали, что в приюте не будет вестись религиозное воспитание. И в действительности, за несколько недель, когда дети находились в приюте, их воспитанием хозяева приюта не занимались, возможно, из-за плохого знания русского языка. Особо следует отметить, что сотрудником приюта является и некий молодой немец, проходящий здесь, в России, альтернативную службу - вместо службы в бундесвере он пожелал поехать на миссионерскую работу в "отсталых" странах. Очевидно, что в приюте дети не получат национального, патриотического воспитания, тем более - воспитания православного. Здесь будут формироваться совсем иные ценности - экуменизма, западной культуры, отрицания российской истории. Очевидно также, что декларируемая нерелигиозность приюта - не более чем лукавая ширма для прикрытия старинных планов Рима по "католизации" России. Вспомним, что в России никогда не существовало больших групп русских католиков. Традиционной религией католицизм является лишь для некоторых народов, немногочисленные представители которых в разное время проживали и проживают в многонациональной России. Среди русского населения в католичество переходили лишь те единицы, кто сознательно решался отречься от России и Православия и принять чужую веру. История свидетельствует, что насаждение католицизма на славянских землях всегда заканчивалось кровопролитием. Сегодня мы видим реализацию планов Рима по созданию в России целого слоя католического населения. Дети, на которых обращено внимание латинских миссионеров, лишены родителей и не получили воспитания, сколько-нибудь укореняющего их в отечественной культуре и вере отцов, они представляют собою наиболее удобный "материал" для "формирования человека нового типа," будучи с самого детства ориентируемыми на западные ценности и латинскую веру. Сибирь до последнего времени оставалась не затронутой этой разрушительной для русского духа работой римо-католиков. Однако сегодня Новосибирск становится центром латинства в азиатской России, а это означает, что под наше будущее подкладывается бомба, и через десять, пятьдесят, сто лет на сибирской земле будет проливаться кровь так же, как сегодня в Сербии, Белоруссии и на Украине.

Другой пример. В Черепаново, в храм во имя Всех сибирских святых стал приходить диакон католической церкви и распространять среди прихожан католическую литературу, заявляя, что время разделения окончилось и православные могут общаться с католиками. Обращаясь к настоятелю храма, он требовал, чтобы ему было дозволено служить в этом православном храме и причащаться. На многочисленные увещевания настоятеля этот проповедник латинства не реагировал.

Католические миссионеры нередко ссылаются на факт снятия анафем 1054 года: в 1965 году эти анафемы были сняты папой Павлом VI и Константинопольским патриархом Афинагором. Однако, во-первых, кроме этих анафем, есть и другие, более важные. Во-вторых, Патриарх Московский и Всея Руси Алексий I 28 декабря 1965 года отправил в Афины Архиепископу Хризостому следующую телеграмму: "Нами получена телеграмма с извещением о решении снять анафему, наложенную Патриархом Михаилом Керулларием на легатов Римского Престола в 1054 году. Этот акт рассматривается нами как действие Поместной Церкви Константинопольской, обращенное к Церкви Римской, которое для всей Полноты Православной Церкви богословского значения не имеет, ибо разделение Церквей Католической и Православной слишком глубоко и для преодоления его в настоящее время нет соответствующих оснований."

В 1997 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви охарактеризовал деятельность римской католической церкви как продолжающуюся экспансию унии и прозелитизм.

http://anti-adventism.ru/154-katolicizm-v-rossii..html

[Александр Васильевич]

А теперь Войтылу паписты причисляют к своему "лику святых". Думаю, комментарии излишни в отношении сущности папизма...

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!

Во Христе Иисусе
А.В.

[Александр Васильевич]

Петр  Маслюженко

Напрасно ли бился с униатами Иван Железо?

Сначала униаты объявили о беспрецедентной самоотставке главы Украинской греко-католической церкви 78-летнего американца Любомира Гузара. Когда такое было видано? Должность эта пожизненная, и уход с поста, как правило, происходит по естественным причинам. Ан нет: ушел и провел даже бодрую прощальную встречу со слушателями Киево-Могилянской академии (стыдно сейчас произносить это, некогда весьма возвышенное, словосочетание, потому что учебное заведение сегодня представляет собой, по чьему-то меткому замечанию, натовское ПТУ, то есть кузницу кадров антирусского мира).

Шутка ли? Ведь Гузара в епископы рукоположил «сам» верховный архиепископ Иосиф Слипый, еще 2 апреля 1977 года, причем тайно, с целью такой же тайной отправки на Советскую Украину. Напомним, что Иосиф Слипый - это тот самый духовный иерарх, что прославлял Адольфа Гитлера, благословлял украинские эсэсовские дивизии. Уже в наши дни память о нем (добрая или недобрая - зависит от политических предпочтений) взорвала общественную атмосферу в связи с установкой властями Харькова мемориальной доски на месте бывшей пересыльной тюрьмы, в которой И. Слипый находился некоторое время до высылки в Сибирь.

Представители экспертного сообщества, сумевшие усмотреть в акте «отстранения» Л. Гузара руку Рима, резонно предположили, что униаты решили перестроить ряды и активизироваться, дабы отправиться на Восток с оранжевым реваншем.

В соответствии с уставом, регламентирующим принципы избрания папы Римского, в поселок Брюховичи, что под Львовом, со всего мира съехались униатские иерархи, имеющие право голоса. Они четыре дня заседали в комфортабельном реколлекционном центре имени все того же Иосифа Слипого. Заседали как-то полусекретно, никаких комментариев не могли дать даже компететные лица. В итоге греко-католическую паству Украины по решению большинства из 40 голосовавших 27 марта епископов впредь будет окормлять 40-летний епископ из Буэнос-Айреса Святослав Шевчук. Папа Римский Бенедикт XVI сразу же одобрил выбор синода. И уже 30 марта главный униат отправился в Рим к нему на аудиенцию.


_{Новый глава УГКЦ Святослав Шевчук}

Но до того, как кардинал Святослав отправился к папе, в воскресенье, 27 марта, в Киеве (!), а не во Львове, как это было с большинством его предшественников, в недавно возведенном униатском Патриаршем соборе Воскресения Христова состоялась интронизация новоизбранного главы УГКЦ.

А пока новый глава униатов ехал в Рим, президент Украины Виктор Янукович поздравил греко-католиков с интронизацией их нового главы: «Желаю всем, и, в частности, новоизбранному верховному архиепископу УГКЦ Святославу Шевчуку добра, мира, здоровья и благодати».

Звучит несколько официозно, но, как сказал бы предшественник Виктора Федоровича,  и вполне толерантно.

Если не считать того обстоятельства, что киевский собор Воскресения Христова построен на Левом Берегу Днепра и высится там теперь как ракетоподобная цитадель униатства, нависающего над украинским каноническим православием, над Левобережьем, перейдя при В. Ющенко за ту границу, которую униаты не переступали лет 400, со времен Брестской унии, конфессионно разделившей жителей будущей Украины. Теперь - переступили...


_{Униатский патриарший собор Воскресения Христова в Киеве}

Кроме того, церемония самой интронизации началась с публичной акции, с крестного хода от церкви Благовещения Богородицы до главного храма украинских греко-католиков - патриаршего собора Воскресения Христова. Обратим внимание, что собор называется «патриаршим», хотя никакого патриарха униатов на Украине нет!

Нет? Ну так, значит, будет! Помните, как говорил руководитель похоронного оркестра из миниатюры Жванецкого, «вы же еще не слышали нашего звучания!». Ведь, кроме всего прочего, во время интронизации архиепископ Львовский Игорь (Возняк), который до того выполнял обязанности администратора УГКЦ, передал владыке Святославу патриаршие (выделено автором) жезл и митру. Теперь взошедшего на престол главу УГКЦ Святослава Шевчука будут именовать верховным архиепископом Киево-Галицким, митрополитом Киевским, епископом Каменец-Подольским, но (тут униатская казуистика!) в дальнейшем литургийно будут величать как патриарха. Следует, правда, помнить, что Рим, несмотря на оказываемое униатам покровительство, тем не менее до сих пор не предоставил Украинской Греко-католической Церкви патриаршего статуса.

О кардинале Шевчуке сказано, что он не является выходцем из эмигрантской среды, а родился 5 мая 1970 года в райцентре Стрый Львовской области, образование получил в Аргентине и Львовской духовной семинарии УГКЦ, в которой потом работал префектом и вице-ректором. Несколько лет в начале 2000-х был личным секретарем Любомира Гузара.

Новый «выбор» сонма епископов-униатов вызвал большое удивление не только у сторонних наблюдателей, но и у самих униатов. Ведь Святослав Шевчук, прыгнул из церковных «капитанов сразу в маршалы», опередил не только умудренных жизненным опытом епископов, но и куда более влиятельных коллег по епископскому облачению, первым среди которых называют самого авторитетного униатского иерарха, архиепископа Львовского Игоря (Возняка).

Не следует забывать: несмотря на то, что глава украинских униатов именуется «главой церкви», «блаженнейшим», «первоиерархом», он находится в полном иерархическом подчинении у первого лица католиков - папы Римского.

И верно отмечают эксперты, что избрание молодого и рьяного, сориентированного на Рим главы УГКЦ, который хочет сразу добиться патриаршего титула, может существенно повлиять на развитие Украины в ближайшее десятилетие.

Значит ли это, что Рим готовит «модернизацию», активное движение униатов с Запада на Восток Украины? Можно полагать, что да. Об этом красноречиво свидетельствуют уже первые публичные выступления нового главы УГКЦ.

«До патриаршего достоинства нужно дозреть... 20 лет были периодом дозревания... Я представлю в Риме определенные элементы зрелости нашей», - заявил молодой претендент на звание униатского «патриарха». Также Святослав Шевчук безапелляционно заявил, что УГКЦ будет открывать свои храмы и на Юго-Востоке Украины. «Я думаю, что мнение о том, что мы являемся церковью региональной, уже совершенно не соответствует действительности. Мы сегодня церковь глобальная. Мы существуем очень далеко за пределами Галичины. Не только на Восток, Запад, а также Север и Юг», - заявил Святослав Шевчук в интервью радио «Свобода».

Что ответят на подобные амбициозные (но не беспочвенные!) заявления Юг и Восток? Пока что они, ведомые политико-административными беспринципными вождями, открывают мемориальные доски своим идеологическим оппонентам.

Примечателен и показателен уже сам факт чрезвычайно повышенного внимания всех телеканалов к избранию и возведению на престол главного униата Украины. Картинка просто-таки не сходила с экранов, телезрителям методично вдалбливали в сознание значительность происходящего.

Некоторые наблюдатели обратили внимание на тот факт, что «при прямой трансляции возведения в сан Шевчука в глаза сразу бросилось то, что это служение в значительной мере копировало собой возведение в сан Патриарха Московского Кирилла, что было удивительно, поскольку до последнего времени униаты всячески дистанцировались от православия и подчеркивали свою близость к католицизму. Видимо, униаты будут стараться понравиться верующим юго-востока Украины, демонстрируя им (при финансовой и административной помощи Ватикана), что "мы такие, как и вы, давайте жить дружно и вместе... под нашим отеческим (папским) руководством"».

Это дальновидная мысль, поскольку замещение - самый эффективный способ вытеснения. И что с того, что на сегдняшний день около 93% униатских общин сосредоточено в западных областях страны, а в остальной части Украины они представлены в ничтожно малом количестве?

Кстати, из-за того, что униаты правят службы по восточному обряду, Рим взирает на их претензии на патриархат с сомнением и недоверием, опасаясь как галицкого национализма, так и сепаратизма, самостийности, заимствованной от раскольников-автокефалистов, то есть откола от Рима. А если учесть, что Московский патриархат категорически не принимает амбиции УГКЦ, вряд ли Бенедикт ХVІ решится на обострение отношений с Русской Православной Церковью.

Доктор церковной истории В. И. Петрушко в статье «О развитии идеи "Киевского патриархата" в украинском униатстве» сделал такое заключение: «Представляется, что отказ Ватикана на данном этапе учредить Киевский патриархат обусловлен не только негативной реакцией, которую уже высказали по этому поводу Поместные Православные Церкви, но и сохраняющимся внутри Римской курии отсутствием единства по вопросу о целесообразности создания греко-католического патриархата на Украине... Учреждение униатского патриархата позволило бы перехватить... инициативу у Украинской Православной Церкви, которая, являясь наиболее многочисленной и влиятельной конфессией в государстве, тем не менее, имеет лишь статус митрополии и является для националистически настроенных украинских политиков крайне трудным партнером. Украинская Православная Церковь, во-первых, находится в каноническом единстве с Московским Патриархатом, а во-вторых, не желает объединяться на равных с раскольничьими структурами, неизменно ставя условием церковного единства покаяние раскольников. Униатская Церковь, напротив, готова идти на сближение с раскольниками, что уже подтвердила совершением вместе с ними совместных богослужений».

В. И. Петрушко отмечает также, что «в вопросе об учреждении униатского патриархата на Украине возможно появление трудностей канонического порядка, так как до сих пор еще не было исторического прецедента учреждения Святым Престолом какого-либо восточного униатского патриархата de novo (хотя II Ватиканский собор отмечал возможность принятия такого решения). В составе Католической Церкви в настоящее время находятся 6 восточных Униатских Церквей, имеющих статус патриархатов. Но все они происходят от Церквей, уже имевших патриарший статус на момент заключения унии с Римом и Папу Римского нельзя признать каноническим источником патриаршего достоинства предстоятелей этих Церквей.

В Украинской Православной Церкви и Московском патриархате в случае создания Киевского униатского патриархата этот шаг, безусловно, будет воспринят как открытый вызов со стороны Католической Церкви. Тем более что в таком случае будет образована не просто параллель православной Киевской митрополичьей кафедре, а патриаршая структура, имеющая для православного сознания более высокое достоинство. Поэтому наиболее масштабным для Католической Церкви негативным результатом реализации проекта униатского патриархата станет полное свертывание диалога с Русской Православной Церковью и, как следствие, серьезный кризис католического экуменизма в целом. Можно также прогнозировать, что с образованием греко-католического патриархата на Украине станут возможными новые острые межрелигиозные конфликты».

Однако первые амбициозные слова Святослава Шевчука в качестве главы УГКЦ свидетельствуют: униаты если и не вступают в полосу прямой конфронтации с Украинской Православной Церковью, то, несомненно, продолжают интенсивно расширять свое присутствие на Украине. Напомним: если в первой половине ХХ века здесь действовали лишь 3 униатских епархии, то сегодня - 8. Больше того, Киево-Галицкой митрополией созданы три экзархата, охватившие остальную территорию Украины. Вопиющ и такой факт: 21 августа 2005 года кардинал Гузар объявил, что с этого времени его местопребыванием становится Киев, а титул отныне не «митрополит Львовский и Галицкий», но «митрополит Киевский и Галицкий»!

А что же обо всем этом думает руководство Украинской Православной Церкви? Какое, как пишется в церковных документах, «имеет суждение»? И чьими устами сегодня озвучивается эта позиция? На интронизации Святослава Шевчука миллионы телезрителей могли наблюдать, как епископ УПЦ передал вновь избранному главе УГКЦ поздравление православного митрополита и произнес приветственную речь.

Д. Скворцов, обозреватель киевского еженедельника «2000», в заметке «Оранжевая верхушка УПЦ уступила наглости униатов» напоминает: «А еще каких-то 6 лет назад, когда кафедра главы украинских униатов была перенесена из Львова в Киев, это вызвало решительный протест УПЦ. Ведь Ватикан ранее заверял, что никакой экспансии на каноническую территорию Православной церкви не осуществляет, поскольку это противоречит его же положению о том, что Православие для него "Церковь-сестра". Непосредственный же подчиненный Папы Римского украинский кардинал Гузар был более искусным, оправдывая перенос своей кафедры тем, что Киев - и его каноническая территория. Мол, когда было разделено польское королевство в конце XVIII в., униатов просто "вытеснили из Киева во Львов", причем вытеснили "российские оккупанты"».

Далее обозреватель еженедельника «2000», ссылаясь на статью А. Попова в том же издании «Главное достижение Любомира Гузара», тезисно очерчивает историческую реальность:

«Уход униатских епископов из Киева датируется 1-й пол. ХVII в. (а не 2-й пол. ХVII в.). Тогда польский король Владислав IV, перед своей коронацией пошел на уступки православным, и подписал 1 ноября 1632 г. "пункты умиротворения". По этому документу за униатами на Киевщине (включая Киев) оставался только Выдубицкий монастырь. Длительность владения прочими храмами была ограничена сроком жизни главы униатской церкви, но Софийский собор передавался православным сразу же. Последние и заняли его через погода.14 марта 1635 г. польский сейм принял постановление, которым отредактировал "пункты умиротворения". По нему униатам пришлось покинуть Выдубицкий монастырь и переехать в Гродно. Итак, Киев фактически перестал быть резиденцией униатских владык уже в 1635 г. Тогдашний глава униатов Иосиф Рутский умер в 1637 г. в Дермани (ныне Ровенщина), а похоронен был в Вильне. Его преемники также заканчивали свой земной путь далеко от Киева. Поляки фактический контроль над Киевом потеряли с начала войны с Хмельницким, а с 1667 г. по Андрусовскому перемирию Киев официально стал частью России. Понятно, что в это время униатских владык в городе быть не могло. И ни один исторический источник об их пребывании там не говорит. Итак, даже если забыть, что уния в Малороссии и Белоруссии вводилась, мягко говоря, насильно, то Киев ее канонической территорией был максимум 29 лет. При более чем 1000-летней истории здесь православия».

В тревожные времена чуждой экспансии мы живем, православные! Парадоксально, но активность униатов сегодня становится даже выше, чем при оранжевых властях. А как же мы отвечаем на духовную брань наших непримиримых и активных оппонентов?

За что же стоял духовным стоянием один из отцов Русского Православия, уроженец Коломыи Иван Железо (преподобный Иов Почаевский), проживший сто лет и почивший в 1651 году?

Это он защищал Почаевский монастырь в судах от натиска униатов и писал расходившиеся по всей Украине антиуниатские полемические сочинения. До последних дней своих он не оставлял работу по написанию сочинений в защиту православия. Сохранилась одна из его книг: «Книга Иова Железа, игумена Почаевскаго, властною его рукою написанная» (в 1889 году была издана под названием «Почаевская Пчела»).

В 1620 году он принимал участие в Киевском Соборе, осудившем унию и постановившем твердо стоять за православие. Под постановлением этим есть и его подпись: «Иоанн Железо, игумен Почаевский».


_{Иоанн Железо, игумен Почаевский}

В Акафисте этому святому внятно поется: «Против лжемудрований Запада непреоборимый защитниче и поборниче...»

Отче Иове, преславный угодниче Божий и обители Почаевския украшение, столпе веры, промыслом Божиим на крайнем западе Российския земли водруженный, да всем от веры и праотеческаго благочестия заблуждшим сыновом запада иноземнаго путь добрый к истинному правоверию, моли Бога о нас!

http://odnarodyna.com.ua/articles/6/1861.html

[Александр Васильевич]

Главе униатов комфортно в стратегическом альянсе с кардиналом Кохом и митрополитом Иларионом



Во вторник, 29 марта, новоизбранный верховный архиепископ Украинской Греко-католической церкви Святослав (Шевчук) в помещении информационного агентства УНИАН дал свою первую пресс-конференцию, пишет Сибирская католическая газета. В ходе пресс-конференции первосвятитель УГКЦ указал на три приоритета своего служения.

Во-первых, это евангелизация, прежде всего в молодежной среде. При этом архиепископ выказал себя сторонником далеко идущей инкультурации, в том числе и реформы литургического языка. «Один паренек… сказал мне так: "Знаете, владыка, если церковь является музеем, который очень хорошо сохраняет культурные экспонаты прошлого, то туда можно прийти раз в год, как и в каждый другой музей, но жить в музее … ну это уж извините". Поэтому мы хотим, чтобы наша Церковь была живой», – подвел итог архиепископ Святослав.

Вторым пунктом стратегических направлений глава УГКЦ назвал построение эффективной исполнительной вертикали, без которой соборно принятые решения не смогут быть воплощены в реальную жизнь. Третий пункт связан с географическим присутствием УГКЦ. «Так случилось, что наша церковь была разнесена по всему миру, не только по регионам Украины. Наши верующие в силу различных иммиграционных, депортационных процессов были выселены везде и повсюду. И вот, сегодня мы ничего другого не делаем, как стараемся идти к нашим верным, чтобы дать им надлежащее пастырское попечение», – сказал предстоятель украинских греко-католиков.

Особым образом архиепископ остановился на отношениях с канонической Украинской Православной Церковью Московского Патриархата, а также с раскольническим «киевским патриархатом» и «Украинской автокефальной православной церковью. «Для меня лично и для всех нас, – сказал он, – было большим подарком, что в воскресенье на Литургию пришли представители всех христианских церквей Киевской традиции. Даже на уровне епископов. Когда во время пения "Символа веры" я подошел к каждому из них с открытыми объятиями и сказал: "Христос посреди нас", каждый из них ответил: "И есть, и будет". Такое приветствие стало для меня великим знаком, что наша открытость очень хорошо отзывается в сердцах наших братьев. И так же в приветствии, которое я получил от каждого из епископов, подразумевалось, что в Украине мы будем строить наше государство, опираясь на фундамент христианской веры».

«Наша политика, то есть наш способ общения с ними, – продолжил глава УГКЦ, – будет продвигаться в направлении к конструктивному диалогу и сотрудничеству. Я хочу с вами поделиться своими последними мыслями и впечатлениями. Буквально перед нашим Синодом я присутствовал на международной конференции одной очень уважаемой благотворительной организации "Церковь в нужде" в Германии. Я был приглашен отслужить торжественную Литургию в нашем обряде. Сразу после Литургии состоялся "круглый стол", на котором присутствовали, с одной стороны, кардинал Курт Кох, являющийся префектом Папского Совета по содействию христианскому единству, а с другой – митрополит Иларион (Алфеев), отвечающий за Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Было очень интересно на том "круглом столе", говорилось о необходимости стратегического альянса между Русской Православной Церковью и церковью католической. И, очевидно, мы чувствуем себя частью такого стратегического альянса. Но в каком смысле?

Владыка Иларион пояснил: здесь речь не идет о каком-то слиянии церквей, о подчинении кому-то. Это, скорее, такая военная терминология – "стратегический альянс". В чем он заключается? В том, что мы сегодня должны вместе отстаивать традиционные христианские ценности. Я вам процитирую владыку Илариона: "Мы не должны бороться с исламом в Европе. Но должны бороться за силу христианства. Мы не хотим против абортов выступать, мы хотим бороться за человеческую жизнь. Мы не столько собираемся сражаться против неправильного отношения к христианству, сколько собираемся отстаивать традиционные христианские, евангельские ценности, которые Церковь Христова с апостольских времен возвещает человечеству".

Знаете, я лично и вся наша Церковь очень комфортно чувствуем себя вот в таком "стратегическом альянсе". Более того, в своем письме-приветствии ко мне Блаженнейший Владимир (Сабодан) как раз к этому меня и призывает – что мы вместе должны строить украинское общество на тех христианских ценностях, которые наши церкви в своих традициях свято хранят», – сказал предстоятель УГКЦ.

На той же пресс-конференции архиепископ Святослав заявил, что на ближайшей встрече с папой Бенедиктом XVI в очередной раз поднимет вопрос о необходимости официального предоставления УГКЦ статуса патриархата. «Мы будем настаивать, что являемся развивающейся церковью. А каждая восточная церковь, которая развивается, тем самым движется к патриархату. Поэтому патриархат – это естественное завершение развития данной церкви», – сказал, в частности, глава украинских греко-католиков. По убеждению архиепископа Святослава, 20 лет, прошедших с момента выхода УГКЦ из подполья, стали временем ее интенсивного созревания. «Очевидно, что я представлю Святейшему Отцу определенные элементы зрелости нашей церкви», – добавил он.

Делегация УГКЦ во главе с архиепископом Святославом (Шевчуком) отправилась с визитом вежливости в Рим во вторник. Ожидается, что в Ватикане украинские иерархи обсудят с папой и другими представителями Ватикана состояние текущих дел в УГКЦ и ее перспективы на будущее.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/04/02/glave_uniatov_komfortno_v_strategicheskom_alyanse_s_kardinalom_kohom_i_mitropolitom_ilarionom/

[Александр Васильевич]

Нога униата ступила на левый берег Днепра с благословения иерарха Московского Патриархата



«27 марта, по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ) митрополита Владимира викарий Киевской митрополии епископ Иларий принял участие в торжествах по случаю интронизации главы украинских униатов, которые состоялись в "патриаршем" униатском соборе Киева. Православный епископ передал новоутвержденному руководителю униатов поздравление православного митрополита и произнес приветственную речь», - пишет в своем блоге киевский публицист Дмитрий Скворцов.

Как отметил Скворцов, «еще каких-то 6 лет назад, когда кафедра главы украинских униатов была перенесена из Львова в Киев, это вызвало решительный протест УПЦ». «Ведь Ватикан ранее заверял, что никакой экспансии на каноническую территорию Православной церкви не осуществляет, поскольку это противоречит его же положению о том, что Православие для него "Церковь-сестра". Непосредственный же подчиненный папы Римского украинский кардинал Гузар был более искусным, оправдывая перенос своей кафедры тем, что Киев – и его каноническая территория. Мол, когда было разделено польское королевство в конце XVIII в., униатов просто "вытеснили из Киева во Львов", причем вытеснили "российские оккупанты"», - продолжил публицист.

«Это жульничество разоблачил в "2000" Алексей Попов. Вот основные моменты разоблачения: Уход униатских епископов из Киева датируется 1-й пол. ХVII в. (а не 2-й пол. ХVII в.). Тогда польский король Владислав IV, перед своей коронацией пошел на уступки православным, и подписал 1 ноября 1632 г. "пункты умиротворения". По этому документу за униатами на Киевщине (включая Киев) оставался только Выдубицкий монастырь. Длительность владения прочими храмами была ограничена сроком жизни главы униатской церкви, но Софийский собор передавался православным сразу же. Последние и заняли его через погода. 14 марта 1635 г. польский сейм принял постановление, которым отредактировал "пункты умиротворения". По нему униатам пришлось покинуть Выдубицкий монастырь и переехать в Гродно. Итак, Киев фактически перестал быть резиденцией униатских владык уже в 1635 г. Тогдашний глава униатов Иосиф Рутский умер в 1637 г. в Дермани (ныне Ровенщина), а похоронен был в Вильне. Его преемники также заканчивали свой земной путь далеко от Киева. Поляки фактический контроль над Киевом потеряли с начала войны с Хмельницким, а с 1667 г. по Андрусовскому перемирию Киев официально стал частью России. Понятно, что в это время униатских владык в городе быть не могло. И ни один исторический источник об их пребывании там не говорит», - отмечает Скворцов.

«Итак, даже если забыть, что уния в Малороссии и Белоруссии вводилась, мягко говоря, насильно, то Киев ее канонической территорией был максимум 29 лет. При более чем 1000-летней истории здесь Православия. К тому же, вспомним, что левый берег (где сегодня возведен униатский собор) у Киева появился лишь в XX в. А до того нога униата на левый берег Днепра не ступала. Теперь ступила. С благословения православного митрополита», - подчеркивает Дмитрий Скворцов.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/04/02/noga_uniata_stupila_na_levyj_bereg_dnepra_s_blagosloveniya_ierarha_moskovskogo_patriarhata/

[Александр Васильевич]

«Из католиков никогда не вытравить папизм»

Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк не видит перспектив для настоящего сближения между православными и католиками



«Из католиков никогда не вытравить папизм», - заявил в ходе беседы со студентами Сретенской духовной семинарии архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк (Арндт), текст которой публикует Патриархия.ru. Такими словами владыка ответил на вопрос о ходе православно-католического диалога.

«Скажу несколько слов о нынешнем понтифике. Он человек очень чувствительный, очень тактичный, и когда он в Мюнхене был кардиналом, его очень полюбили. Меня радует в его деятельности то, что он откровенно говорит, даже если православным и протестантам это не всегда приятно. Мне эта честность мила. Здесь папа не увиливает от истины и не старается как-то приспосабливаться к своему собеседнику. А об остальном говорить можно сколько угодно, но будет ли какая-то от этого польза?..» - задается вопросом архиепископ Марк.

«Вот, например, католики хотят вместе молиться. Я говорю: "Давайте перед тем, как вместе молиться, сперва просвещать друг друга". Когда приходят ко мне студенты-католики и утверждают, что они в университете слышали, что в Православной Церкви есть женское диаконство, мне хочется пожелать им уйти из этого университета. Они или ничего не поняли, или им не то рассказали. В вопросе отношений между католиками и православными ощущается огромный недостаток информации. И этот дефицит ощущается гораздо больше именно с католической стороны, а не с нашей. Эти лакуны можно восполнять. Но для настоящего сближения я не вижу перспектив, – подчеркнул владыка. – У меня в течение жизни было много контактов как с католиками, так и с протестантами. К позитивным результатам подобное общение приводит в крайне редких случаях, и то скорее у протестантов, чем у католиков. Первые понимают, что у них ничего нет, что у них нет вообще церковной основы. Между тем как католики думают, что у них очень многое сохранилось. А на самом деле это выветрилось давно».

Отвечая на вопрос, насколько изменилась жизнь Зарубежной Церкви после воссоединения, владыка Марк сказал: «Изменилась прежде всего тем, что мы общаемся между собой. Да, на уровне личных контактов священнослужителей мы уже давно общаемся, но мы не могли вместе служить. Теперь это снято, и мы уже служим вместе в самых разных местах, можем помогать друг другу. (…) Очень отрадно, что мы можем теперь участвовать в Архиерейских Соборах. Не могу не сказать, что Зарубежная Церковь сейчас находится в евхаристическом общении со всеми Поместными Церквами, а раньше мы были отрезаны от них. Как видите, поменялось очень многое!»

На вопрос, почему в Европе так мало православных монастырей, владыка ответил так: «Потому что там живет мало православных людей. У нас есть монастыри, но они скудные. При этом интересно, что монастыри в Европе есть только у Русской Церкви: ни у Сербской, ни у Болгарской, ни у Румынской, ни у Греческой Церквей вне этих стран обителей нет. Во многом это объясняется тем, что их представители приезжают в другие страны на время, на заработки. Особенно греки. А если кто-то из них захочет поступить в монастырь, он делает это на своей родине».

По словам владыки, тем, кто мечтает о «Немецкой Православной Церкви», «Французской», «Английской» и так далее, он ответил бы так: «Таких Церквей нет. Разумные люди на Западе и не стремятся к этому. Хотя есть, чего уж таить, и неразумные, которые хотят хоть бы завтра Православную Церковь в Германии, Англии и так далее. Подобное ничем положительным не кончается, не ведет ни к чему. Подобные вещи должны вырасти органически, естественно — их нельзя создавать механически. Вспомним, как Русская Церковь обрела свою самостоятельность. (…) Единой "Немецкой Православной Церкви" не может быть уже потому, что на нашей территории пользуются разными календарями. Греки ввели свой католический календарь, мы придерживаемся православного. У нас есть свои святые, причем такие, которые были прославлены до разделения Церквей. Причем мы не начинаем с 1054 года. Разделение произошло намного раньше — фактически с момента введения Filioque. Поэтому мы не признаем святых, которые появились сразу после этого деяния».

Отвечая на вопрос, каковы задачи миссии в наше время, архиепископ Марк сказал: «Я считаю, что миссионерствовать в наше время нужно прежде всего среди тех народов, которые причисляют себя к традиционно православным. Потому что во всех странах — в Советском Союзе, конечно, это проявилось особенно ярко — народы, как правило, далеко отошли от своих истоков. Скажем, в Греции изменили календарь и смягчили многие устои. Народ там просто отвык от Церкви, а самое страшное, что рабочие, которые были на заработках в Германии или в других европейских странах, заразились протестантизмом и принесли его дух в Грецию. И произошел полный разлад церковной жизни. И потому, думаю, очень важное дело для нас — именно внутреннее миссионерство. Чтобы мы внутри своих Поместных Церквей предприняли максимум усилий для того, чтобы не потерять драгоценность, которую унаследовали от своих отцов».

«Что касается внешнего миссионерства, то, скажем, у нас, в Германии, ведется пусть и не слишком интенсивная, но все же продуктивная деятельность среди инославных и даже иноверных, - продолжил владыка. - Мы крестим протестантов, католиков, иногда даже мусульман. В миссионерских целях у нас, в нашем монастыре в Мюнхене, издается очень много литературы. Мы издаем богослужебные тексты на немецком языке, у нас есть все богослужения первой седмицы Великого поста и Страстной седмицы, то есть тех дней, когда в храмах молится особенно много людей. Наши книги регулярно заказывают католики, протестанты, и они ими явно просвещаются. Примут ли они Православие — это вопрос, но какая-то внутренняя работа у них в этом направлении идет».

«И еще: я часто повторяю слова, которые мне сказал когда-то один священник в Сербии: "Наша ряса — это проповедь". Это миссионерство. Поэтому я совсем не признаю людей, священнослужителей, которые ходят в штатском. Наша ряса действительно является проповедью. Знаю по опыту, люди на улице часто останавливаются и говорят что-то вроде: "Спасибо, батюшка, что вы так ходите. Потому что наши ксендзы больше не ходят так". Или я прихожу в больницу, чтобы исповедовать и причастить кого-то, и соседка по палате обязательно обращается: "Батюшка, благословите меня тоже. Я хоть католичка, но я не вижу своего ксендза, а вас хотя бы видно". Понимаете, какой эффект! Однажды я пришел, чтобы причастить одного человека, а вышло так, что к Святым Христовым Тайнам приступило четырнадцать человек! Просто медсестра меня увидела и говорит: "Батюшка, вы знаете, здесь лечится много православных". И я несколько часов провел в этой больнице».

«Такое миссионерство можно назвать подспудным, естественным — в нем почти нет слов. Мы миссионерствуем просто нашим присутствием. Так же могут поступать и дети. Когда они учатся в школе, то не участвует в общей школьной молитве, так как являются православными. Конечно, это привлекает внимание. Начинаются вопросы, и ребенок рассказывает одноклассникам о своей вере. Это естественное миссионерское поле очень широкое и очень плодотворное. Уверен, наше присутствие, наша ежедневная жизнь являются мощным миссионерским инструментом», - подытожил архиерей.

Отвечая на вопрос, возможен ли новый Вселенский Собор, архиепископ Марк заметил: «Не думаю, что такое будет в обозримом будущем. Во-первых, надо сказать, что Вселенский Собор вообще никогда не созывается, а созывается просто Собор. И он впоследствии может быть признан Вселенским. На каких основаниях? Во-первых, если в нем участвуют представители всех Поместных Церквей. Во-вторых, если все православные христиане примут все его решения. Нужно об этом помнить».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/04/06/iz_katolikov_nikogda_ne_vytravit_papizm/

[Александр Васильевич]

Новый глава украинских униатов надеется на «стратегический альянс» с Православной Церковью в борьбе против секуляризма



РИМ. Новый лидер украинских греко-католиков верховный архиепископ Киево-Галицкий Святослав Шевчук предлагает объединиться с Православной Церковью в борьбе против секуляризма. На пресс-конференции по случаю своего визита в Ватикан глава Украинской греко-католической церкви рассказал о своем стремлении противиться возрастающему на Украине секуляризму, сообщает аciprensa. Епископ заверил, что будет искать как помощи Рима, так и «стратегического альянса» с православными.

Архиепископ заявил: «Мы являемся восточной церковью, придерживаемся восточной традиции. Но, вместе с тем, мы — католическая церковь, которая переживает свое единство в полном, видимом и истинном причастии со святым отцом».

По информации aciprensa, глава УГКЦ уже обсуждал планы построения «стратегического альянса для гармоничного свидетельства о Христе» с некоторыми католическими и православными иерархами Украины.

Новый лидер украинских униатов возглавляет самую многочисленную католическую церковь восточного обряда. В свои 40 лет он является самым молодым иерархом УГКЦ.

На пресс-конференции архиепископ также вновь заявил, что намерен добиваться предоставления УГКЦ статуса патриархата. Каким образом это направление деятельности лидера украинских греко-католиков будет сочетаться с поисками путей взаимодействия с православными, Святослав Шевчук не уточнил.

http://www.sedmitza.ru/news/2008750.html

[Александр Васильевич]

Иван СИМОНЕНКО

Иосиф Семашко. «Отторженные насилием воссоединены любовью»

Митрополит Иосиф Семашко в истории Западно-Русской Церкви и Юго-Западной Руси личность колоссальная, в которой отразилась почти полувековая история литовско-русского и малорусского народов России, обвитых цепкими сетями латинства.


_{Митрополит Иосиф (Семашко)}

Когда все русское презиралось…
 
Иосиф Семашко родился в селе Павловка Липовецкого уезда Киевской губернии 25 декабря 1798 года (7 января 1799 года).Символичный день, поскольку двести лет назад в этот день папа Климент VШ утвердил буллой унию, провозглашенную на Брестском униатском Соборе 9 октября 1596 года. Дед будущего подвижника – униатский священник, за приверженность к русским корням всю жизнь был гоним поляками. Отец занимался чумачеством, возил в Крым хлеб, из Крыма или с Дона – соль, в 1811 году был рукоположен в униатские священники.
 
В малорусском православном окружении прошло детство Иосифа, влюбленного в свой край, на всю жизнь сформировавший его русофильские настроения. Иосиф Семашко еще в отроческие годы прочитал в библиотеке отца первые исторические книги. Десятилетним отроком он был определен в польскоязычную Немировскую гимназию. Его дальнейшее образование связано с престижной семинарией при Виленском университете, где в польско-католическом духе вместе с ним воспитывалось еще 34 католических и 16 униатских воспитанников.
 
Среди студентов семинарии все русское и презиралось, и считалось великим преступлением. Взять в руки русскую книгу было равносильно предательству. Как-то Семашко со своим товарищем Антонием Зубко просматривал в классе до прихода учителя номер старинного журнала «Улей». Это увидели студенты и подняли шум: «Разве такие нам нужны священники, которые... сочувствуют России!» (1) Таким тлетворным, антирусским духом латиняне пропитали всю духовную атмосферу семинарии. Но в то же время по рукам ходили сочинения, изданные в Австрии и направленные против злоупотреблений папской властью, сформировавшие критическое к ней отношение.
 
Отличаясь способностями и образцовым усердием к изучению наук, Семашко в 1820 году окончил курс высшей семинарии первым магистром и получил назначение в Луцк в качестве кафедрального проповедника и профессора богословия, где он, отказавшись от семейной жизни, пожелал посвятить себя служению Церкви и своему народу. Иосифа Семашко, принявшего сан безженного иподиакона и ставшего вскоре диаконом, назначили заседателем Луцкой консистории. Так как консистория вела переписку с гражданскими властями только по-русски, И. Семашко с удовольствием отшлифовал русский литературный язык. В 1822 году, 24 лет от роду, уже иерея Иосифа Семашко назначили асессором (заседателем) второго департамента (униатского) Римско-католической коллегии в Петербурге.
 
Где ты Русь, в единении с Апостольской Церковью?
 
Делами департамента заведовал в то время прокурор коллегии Крыжановский, безапелляционный, фанатичный католик. Решая униатские дела, он действовал, злоупотребляя интересами Униатской Церкви в пользу католицизма, а если и решал какие-то дела в пользу базилиан, то только за взятки. Особенно подействовало на Иосифа Семашко дело о насильственном присоединении к Римско-Католической Церкви 20 тысяч униатов.
 
В Петербурге Иосиф Семашко знакомится со многими православными высокодуховными и образованными людьми. Читая богословские и исторические сочинения, он убедился, что Униатская Церковь стоит на ложном пути и многое утеряла из своей изначальной чистоты после отделения от Восточной Церкви.
 
И вот Иосиф Семашко задал себе вопрос: «Где та Русь, которая, пребывая в единении с Апостольской Церковью, отличалась истинно христианским благочестием? Где храмы ее, в которых она спасалась?»
 
В России он видел по деревням хорошие каменные церкви и сравнивал их со страшным запустением в приходах Униатской Церкви. На месте униатских церквей построены костелы, в которых проклинается вера униатских предков, униатская обрядность дошла в своем приближении к латинству до нелепостей, сам же народ все более и более запутывался в сетях иезуитов.
 
Луч надежды для мыслей и дел наступил с восхождением на русский престол императора Николая Павловича (1825—1855), который сразу дал почувствовать католикам и латинскому духовенству, что время произвола и тайной пропаганды для латинян миновало. В 1826 году император издал распоряжение, запрещающее католикам строить каплицы (часовни) в местах проживания православного населения. А в 1827 году, ликвидируя униженное положение униатов, император Николай издал именной указ принимать в базилианские монастыри только униатов, хорошо знающих славянский язык и чин греко-восточного богослужения. Русское правительство стало, наконец, на сторону угнетаемой Униатской Церкви, спасая ее от окончательной латинизации.
 
Коварный Рим и базилианский орден
 
О положении Униатской Церкви И. Семашко в ноябре 1827 года составил докладную записку, в которой изложил всю историю унии и все коварные поступки Рима и иезуитов, которыми они уничтожают Униатскую Церковь, а вместе с тем указал и пути, какими можно спасти от латинизации 1500 униатских приходов. Речь шла об основании самостоятельной Греко-Униатской коллегии, независимой от Католической. Записка Семашко послужила исходным пунктом для издания Высочайшего указа от 28 апреля 1828 года об учреждении особой Униатской коллегии, которая обязана была позаботиться об очищении Униатской Церкви от латинских обрядов и восстановлении ее целомудрия на основах грамот 1595 года. Молодому же радетелю за дела Отечества Иосифу Семашко была объявлена царская благодарность.
 
Энергичный протест папы из Ватикана в адрес русского правительства пришел тот час же, как только униатские иезуиты обратились за содействием в Рим, поскольку базилианский орден с этого времени лишался дарованных ему папой прав и привилегий. На папский протест был послан ответ, составленный И. Семашко по поручению императора Николая Павловича, в котором указывалось, что вмешательство папы в униатские дела не имеет оснований, так как преобразование Униатской Церкви и сокращение лишних базилианских монастырей есть дело чисто внутрироссийское. По настоянию И. Семашко была отменена должность прокуратора, проживавшего в Риме, но осуществлявшего официальную связь базилианского ордена с папой. И как только была образована особая Униатская коллегия, по Высочайшему повелению Иосифа Семашко назначили помощником председателя.
 
Подготавливая униатов к воссоединению с Православной Церковью, Иосиф Семашко перевел сочинение Московского митрополита Филарета «Разговоры между испытующим и уверенным о православии Греко-Российской Восточной Церкви» на местный диалект (2). Разосланная по униатским приходам эта книжка вскоре убедила униатов в деле их воссоединения с Восточной Церковью. В 1829 году И. Семашко назначают викарным епископом и председателем консистории греко-униатской Белорусской епархии с правом присутствия на коллегии в Петербурге. Хиротония состоялась 8 августа, он именован епископом Мстиславским. Когда 2 апреля 1833 года Иосифа Семашко назначили Литовским епископом, он выражает желание присоединиться к Православной Церкви и подает прошение об этом в Святейший Синод, но тот отказывает. 
 

_{Иосиф Семашко, униатский епископ}
 
По пути воссоединения униатов в Православии
 
Желая дело общего воссоединения приблизить к скорейшей развязке, епископ Иосиф и раньше подавал проект подчинения Униатской коллегии Святейшему Синоду. До 1831 года вопрос о воссоединении униатов встречал глухое сопротивление определенных кругов Петербурга и серьезно не поднимался. Вся работа по защите Униатской Церкви, главным образом, шла только в направлении, чтобы обезопасить ее от поглощения латинством. 4 февраля 1834 года в городе Полоцке состоялся съезд униатских епископов, постановивших ввести во всех Униатских церквах богослужебные книги православного издания и устроить такие же иконостасы, как в православных храмах.
 
На пути воссоединения униатов Иосиф встретил препятствия и со стороны православных. Для ускорения дела воссоединения 24 сентября 1836 года И. Семашко обратился с письмом к Петербургскому митрополиту Серафиму с приложением прошения о его личном присоединении к православию. Император Николай I потребовал от Иосифа объяснения причин такой решимости. И. Семашко представил записку, в которой указал на министра внутренних дел, главноуправляющего иностранными исповеданиями. Тот, мол, является главным защитником латинского духовенства и поэтому не обращает в надлежащей мере внимания на униатские дела. Иосиф Смешко указал и на неправильные действия православного духовенства, и на дерзкие поступки панов и ксендзов. Единственным выходом из таких затруднений владыка Иосиф видел подчинение Униатской Церкви Святейшему Синоду. Записка имела полный успех и в январе 1837 года Высочайшим указом все дела Греко-Униатской Церкви были переданы в ведение обер-прокурора Святейшего Синода.
 
Дело объединения Униатской Церкви все больше укреплялось и возрастало под влиянием И. Семашко и его умелым обращением с духовенством, поскольку благодаря уму, энергии и необычайному такту во всех словах и делах владыка Иосиф вызывал к себе любовь и почтение. В феврале 1838 года со смертью униатского митрополита Иосафата Булгака, который не желал воссоединения при своей жизни, председателем Греко-Униатской коллегии был назначен И. Семашко. К этому времени ксендзы продолжали крестить рождаемых от униатов детей и не разрешали это делать униатским священникам. Помещики подвергали преследованиям желавших перехода в православие. Между тем шла добровольная подписка униатских священников о присоединении их к православию. К концу 1838 года численность подписавшихся составила 1305 человек. В Униатской Церкви остались только епископы, преданные владыке Иосифу и делу православия. 1 декабря 1838 года преосвященный Иосиф представил обер-прокурору Святейшего Синода Протасову записку о необходимости безотлагательного присоединения униатов к православию, советуя оставить на время униатам и их духовенству некоторые обычаи, не касающиеся догматов и таинств. Записка Иосифа была рассмотрена и поддержана митрополитами Московским и Киевским.
 
Соборный Акт - подвиг утверждения воссоединенных в православии
 
Соборный Акт 12 февраля 1839 года в городе Полоцке от лица Униатской Церкви о ее воссоединении с православием составили все униатские епископы и знатнейшее духовенство. Он был представлен на рассмотрение Святейшего Синода и одобрен: «Епископов, священство и духовные паствы так именовавшейся доныне Греко-Униатской Церкви по священным правилам и примерам святых отцов принять в полное и совершенное общение Святой Православной Кафолической Восточной Церкви Всероссийской».
 
25 марта 1839 года на докладе Святейшего Синода по делу воссоединения Николай I собственноручно начертал: «Благодарю Бога и принимаю». Сам Иосиф 30 марта был возведен в сан архиепископа и принял присягу, а униатов в это время присоединилось к православию около двух миллионов человек.
 

_{Архиепископ Иосиф Семашко}
 
В память воссоединения униатов была вычеканена особая медаль с надписью внизу: «Отторженные насилием (1596) воссоединены любовью (1839)».На обратной стороне медали изображен восьмиконечный крест в лучезарном сиянии с надписью сверху: «Торжество Православия», а внизу: «25 марта 1839 г.»
 
Свершив подвиг утверждения воссоединения архиепископ Иосиф Семашко неустанно работал по устранению остатков латино-униатской старины, перевоспитанию духовенства на православных началах, улучшению его быта, обновлению и украшению храмов и охранению православной паствы от усилившейся латинской пропаганды. В 1845 году Литовская духовная семинария была перенесена из Жировиц в Вильну в здание Троицкого монастыря. А вот основать в Вильне духовную академию не удалось, поскольку много сил у архиепископа Иосифа ушло на народное образование, которое началось с исполнения приказа священниками завести в каждом приходе приходскую школу. В 1861 году архиепископ основал в Вильне училище для девиц духовного звания и выхлопотал для него 90 стипендий.
 
В сан митрополита Иосиф Семашко был возведён 30 марта 1852 года из архиерея провинциальной кафедры – беспрецедентный случай для синодального периода.
 

_{Митрополит Литовский и Виленский Иосиф (Семашко)}
 
 
В 1855 году митрополит направляет обер-прокурору Святейшего Синода полное тревоги конфиденциальное письмо о возможности нового польского мятежа и необходимости усиления православно-русского элемента в местном чиновничестве, принятия других предупредительных мер. Это привело к конфликту с Виленским генерал-губернатором В. И. Назимовым, который способствовал передаче письма для публикации в «Колокол» А. Герцена. В феврале 1859 года записку о гибельных последствиях примирительной политики в отношении поляков и латинской пропаганды митрополит Иосиф направляет императору Александру II.
 
Во время польского восстания 1863 года митрополит Иосиф не только сам поддержал российское правительство, но и призвал паству сохранять верность русскому царю и православной вере. Его призыв нашел отклик в среде паствы. В Северо-Западном крае развилось движение по возвращению верующих в лоно Православной церви. В 1864 году к православию присоединилось 1620 человек католиков, в том числе немало шляхты, дворян, мещан и простого народа, в последующие два года это явление приобрело массовый характер. Только в Литовской епархии в 1865 году к православию присоединилось 4254 человека, а в 1866 году – свыше 25 тысяч.
 
Так закончила свое существование Литовская церковная уния, принесшая Западно-Русскому краю и малорусскому народу немало зла.
 
За свои пастырские труды и ревность к православно-русскому делу владыка Иосиф Семашко к сану митрополита добавил наименование «митрополит Литовский Виленский», его ценили и уважали выдающиеся мыслители современности.
 
Великий архипастырь ушел из жизни 23 ноября (5 декабря) 1868 года. Отпевание совершал в Николаевском соборе Вильны архиепископ Харьковский Макарий (Булгаков), будущий митрополит Московский.
 
Посмертные мемуарные «Записки» Семашко Иосифа Иосифовича в трёх томах были опубликованы в Санкт-Петербурге в 1883 году.
 
* * *
 
11 апреля сего года в рамках Девятой духовно-просветительской выставки-ярмарки «Вербны кiрмаш» в столице Беларуси городе Минске состоится открытая конференция «Митрополит Литовский Иосиф Семашко и его время».
 
Пожелаем участникам конференции плодотворной работы на благо наших народов!
_________________________
 
(1) Зноско Константин. Исторический очерк церковной унии. Минск: Издательство «Белорусский Дом печати», 2007. С.325.
(2) Филарета митрополита Московского и Коломенского Творения. М., 1994.

http://odnarodyna.com.ua/articles/4/1870.html