Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Балканы: Черногория отходит к Ватикану

Сербия и косовская проблема

Представители сербского правительства и политических партий провели в Белграде встречу с депутатами немецкого парламента. Начало переговоров о вступлении Сербии в ЕС не потребует от Сербии признания независимости Косово, однако Сербия должна будет принять решение по этому вопросу до завершения переговорного процесса, считают депутаты немецкого парламента. В противном случае Германия не поддержит Сербию в вопросе вступления в Евросоюз, заявили депутаты журналистам и редакторам белградских средств массовой информации. Они также сообщили, что если Сербия хочет вступить в ЕС, она должна начать сотрудничать с НАТО, сообщает агентство "Бета". Министр по вопросам европейской интеграции Сербии Божидар Джелич заметил, что Сербия знает о том, что до вступления в Евросоюз должна решить вопрос с Косово, однако это не означает признание самопровозглашенной независимости сербского края. Мнение депутатов немецкого парламента вовсе не является официальным мнением Германии, единогласно считают сербские официальные лица.

Министр иностранных дел Сербии Вук Еремич в своем интервью для канала "Б-92" заявил, что если Сербия пойдет на поводу у албанских сепаратистов Косово и признает сербский край Косово в качестве самостоятельного государства, это станет не последним провозглашением независимости на ее территории. Еремич напомнил, что и в других областях Сербии существуют проблемы этнического характера, и отказ от одной части территории может привести к тому, что позднее придется отказываться и от других территорий.

В июле состоится очередной раунд переговоров между Белградом и Приштиной. Шеф белградской переговорной группы Борислав Стефанович в своем интервью для агентства "Танюг" объявил, что Сербия, вопреки мнению официальных лиц некоторых европейских государств, не собирается признавать независимость Косово, и что "нельзя заставить Сербию сделать это". По словам Стефановича, он надеется, что в предстоящем раунде переговоров будут решены вопросы о свободе передвижения, кадастре, книгах регистрации актов гражданского состояния, а также вопрос подачи электроэнергии.

Шеф приштинской переговорной группы Эдита Тахири подтвердила слова Стефановича о том, какие вопросы планируется решить на переговорах, и заявила, что за время диалога с Белградом Косово пошло на некоторые уступки, которые касаются европейских соглашений и приближают Косово к вступлению в ЕС. Приштинское издание "Коха диторе" сообщает, что приштинская переговорная делегация отказалась от использования слова "республика" в своих документах.

Пресс-секретарь отдела внешней политике ЕС Майя Коциянчич заявила, что вопреки положительным оценкам результатов уже проведенных раундов переговоров, ЕС потребует от Белграда и Приштины конкретных результатов. Многие европейские политики недовольны тем, что Сербия до сих пор "стоит на своем", передает "Блиц".

Представителям коалиции по созданию региональной комиссии (РЕКОМ) по жертвам военных преступлений и других нарушений прав человека на территории бывшей Югославии (1991-2001гг) не удалось передать подписанную петицию президенту Сербии Борису Тадичу, а также президенту самопровозглашенной республики Косово Атифети Яхъяги и македонскому президенту Джордже Иванову, сообщает "Б-92". Служба сербского президента, сославшись на занятость Бориса Тадича, предложила коалиции по созданию РЕКОМ передать петицию службе правительства Сербии. Яхъяги отказалась принять петицию об основании РЕКОМ, заявив, что у нее нет полномочий принимать петиции подобного рода, а с президентом Македонии коалиция и вовсе не смогла договориться о встрече, так как в Македонии продолжается процесс формирования правительства.

Коалиция по созданию РЕКОМ состоит из 1600 неправительственных организаций, объединений жертв войны и членов их семей, ветеранов, журналистов, представителей религиозных общин. Представители коалиции уже передали петиции, подписанные гражданами государств бывшей Югославии, лидерам Словении, Хорватии и Боснии и Герцеговины.

Демократическая партия Сербии выступила против предложения группы депутатов "Соединенные регионы Сербии" о внесении изменений в закон о финансировании органов местного самоуправления, пишет газета "Блиц". Пресс-секретарь ДПС Петар Петкович объяснил, что предложение необходимо изъять из парламентской процедуры, так как оно было составлено "на скорую руку" и не проходило процедуру обсуждения, а также может вызвать увеличение дефицита бюджета. ДПС подчеркивает, что Сербии необходим серьезный проект по внесению изменений в законодательство, и децентрализация, которая будет базироваться на городах и округах, а не на регионах, как предлагает Младжан Динкич, лидер движения за децентрализацию.

Сербия предложила Совету безопасности ООН новый проект резолюции о расследовании незаконной торговли человеческими органами в Косово, пишет газета "Политика". Первый проект резолюции, в котором говорилось об участии в расследовании Совбеза ООН поддержали только Россия и Китай. В новом проекте вынесено предложение о ведении расследования органами европейской группы EULEX, а также о выдаче мандата со стороны Совета безопасности. Предлагается также назначить проверяющего из Совбеза ООН, который будет информировать ООН о ходе ведения расследования. Не исключено, что и в этот проект резолюции впоследствии будут внесены изменения.

Черногория

Отношения черногорских властей и черногорско-приморской митрополии Сербской православной церкви ухудшаются изо дня в день, сообщает газета "Политика". Ранее министерство внутренних дел Черногории официально заявило о том, что Сербской православной церкви в юридическом смысле не существует. Впоследствии оно объяснило свои слова тем, что СПЦ нет в реестре религиозных обществ Черногории, а большинство священников СПЦ в Черногории не имеют никакого статуса и вида на жительство.

Черногорско-приморская митрополия СПЦ выразила протест в связи с предстоящим подписанием договора между Черногорией и Ватиканом об урегулировании статуса католической церкви в государстве, заявив, что подписание этого договора является дискриминацией других церквей и религиозных обществ. В черногорском правительстве этот протест расценили как вмешательство в государственную политику и объяснили, что принципы договора с Ватиканом могут стать основополагающими для дальнейшего подписания подобных договоров с православной церковью и остальными религиозными обществами в Черногории. Премьер-министр Черногории Игор Лукшич посетил Ватикан, где и подписал договор, который вскоре будет ратифицирован парламентом, сообщает издание "Виести".

Со следующего учебного года школьники черногорских школ получат учебники на черногорском языке, составленные в соответствии с принятой грамматикой черногорского языка. Два месяца назад Министерство образования Черногории также объявило и о том, что для представителей национальных меньшинств будет предусмотрена особая программа, однако президент Черногории Филип Вуянович заявил, что существование национальных отделений в черногорских школах неприемлемо. До сих пор ни Вуянович, ни министр образования Черногории Славолюб Стиепович не подтвердили, будут ли разработаны программы и учебники для национальных меньшинств и не уточнили, сколько преподавателей черногорского языка имеется в Черногории. Организационный комитет по защите прав обучения национальных меньшинств объявил, что ученики и студенты объявят забастовку, если будет отменено преподавание на языках национальных меньшинств, пишет "Политика".

Босния и Герцеговина

В Брюсселе прошла встреча боснийского представителя Президиума Боснии и Герцеговины Бакира Изетбеговича и верховного представителя ЕС по вопросам безопасности и внешней политики Кэтрин Эштон. Стороны разговаривали о важности процесса реформирования судебной системы БиГ, а также о вступлении государства в Евросоюз. Изетбегович подчеркнул, что при интенсивном проведении государственных реформ Босния и Герцеговина может подать заявку на вступление в ЕС уже до конца года, передает боснийское агентство "Срна".

В недавно начатом диалоге о реформе судебной системы Боснии и Герцеговины больше всего противоречий содержится в предложении о формировании Верховного суда БиГ, считает профессор юридического факультета города Баня-Лука, доктор Снежана Савич. Представители Федерации Боснии и Герцеговины настаивают на том, что формирование Верховного суда необходимо для создания единой судебной практики. Однако Республика Сербская выступает против Верховного суда и считает, что, в соответствии с конституционными положениями Боснии и Герцеговины, в нем нет потребности. - Когда речь идет о таких вещах, всегда присутствуют элементы политики, заявляет Савич. По ее словам, в Боснии и Герцеговине годами существует тенденция централизации, как со стороны Федерации БиГ, так и со стороны международного сообщества. - Однако, если говорить о состоянии системы правосудия, то можно сказать, что в Республике Сербской она гораздо эффективнее, чем в Федерации Боснии и Герцеговины, заявила Снежана Савич в интервью для газеты "Политика".

Хорватия

Премьер-министр Хорватии Ядранка Косор вернулась с двухдневного саммита из Брюсселя, где принимала поздравления по поводу назначения даты вступления Хорватии в Евросоюз. По ее словам, у хорватского правительства еще много работы, так как планируется проведение выборов и референдума, пишет хорватский "Дневник". Назначение даты вступления Хорватии в ЕС стало своеобразным подарком для граждан Хорватии, которые отпраздновали 20-летнюю годовщину независимости государства.

Бывший премьер-министр Хорватии Иво Санадер, обвиняемый в коррупции, опроверг обвинения в получении взятки в размере 10 миллионов евро от главы венгерской нефтяной компании "Мол", сообщает газета "Политика". Если обвинения будут доказаны, это может поставить под вопрос законность подписания договора хорватского правительства и компании "Мол" о передаче права управления хорватской нефтяной компанией "Ина", пишет "Дневник".

Президент Хорватии Иво Йосипович в интервью для хорватского агентства "Хина" заявил о том, что информацию о взятке необходимо тщательно расследовать, прежде всего по причине того, что такие прецеденты обычно влекут за собой множественные последствия. - Это серьезное дело, которое касается государственных интересов, заявил Йосипович. На вопрос о том, считает ли он, что договор с компанией "Мол" будет необходимо расторгнуть, Йосипович ответил, что пока еще рано говорить об этом, так как обвинения не доказаны, однако, если они подтвердятся, то такие последствия возможны.

Венгерская компания "Мол" опровергла информацию о взятке, переданной бывшему хорватскому премьеру Иво Санадеру, а сам Санадер подчеркнул, что во время переговоров с компанией "Мол" не имел решающего голоса, сообщает агентство "Танюг".

Хорватская промышленность после вступления Хорватии в ЕС может оказаться в сложной ситуации, считают аналитики. Вступление в ЕС означает автоматический выход государства из Центрально-европейской ассоциации свободной торговли, в результате чего таможенные пошлины значительно повысятся. В настоящее время большая часть продукции некоторых крупных хорватских фабрик вывозится на рынки Сербии, Боснии и Герцеговины и Македонии. Главы компаний заявляют, что проблема может быть решена только подписанием двусторонних соглашений с этими государствами.

Словения

Словения отпраздновала 20-летнюю годовщину независимости, за которую в 1991 году проголосовало 88,5% жителей бывшей югославской республики. На празднование годовщины независимости были приглашены президенты Хорватии, Италии, Венгрии и Австрии. Между тем, Государственное телевидение Словении провело исследование, результаты которого показали, что около 40% словенцев стремятся уехать в другую страну по причинам материального характера. Большинство словенцев подтверждают, что в настоящее время гораздо меньше чувствуют свою приверженность государству, нежели во время провозглашения независимости, сообщает издание "Б-92".

Македония

Переговоры о формировании нового правительства Македонии между правящей коалицией, победившей на прошедших внеочередных парламентских выборах, и албанским блоком завершились подписанием временного соглашения. Однако, вместе с тем албанская сторона выдвинула предложение о возведении албанского языка в статус официального, наряду с македонским. По истечении 10 лет со дня подписания соглашения 2001 года, которым были прекращены военные столкновения между албанскими группировками и македонской армией, албанский лидер Алио Ахмети, бывший глава тогдашней Освободительной народной армии, обратился к международным посредникам с просьбой помочь в официальном признании албанского языка в Македонии, сообщает газета "Вечерне новости".

Македонские аналитики называют установку памятника Александру Македонскому в центре Скопье очередной провокацией со стороны македонского премьер-министра Николы Груевского. Они утверждают, что он не собирается ставить свою подпись на документе об изменении названия страны, чтобы тем самым разрешить двадцатилетний спор с Грецией, пишет "Блиц".

Македонское правительство находится в процессе формирования. Во главе его вот уже в третий раз оказывается премьер Груевски. Аналитики утверждают, что его националистическая политика с 2006 года значительно тормозит продвижение Македонии на пути вступления в НАТО и Евросоюз. За последние два года переговоры с Грецией фактически сводились к выслушиванию радикальных аргументов греческой стороны и автоматическому опровержению их с македонской стороны. Без решения спора с Грецией Македонии закрыт путь в Евросоюз. Однако, по словам аналитиков, Груевски знает, что изменение названия Македонии автоматически означает завершение его политической карьеры, и по этой причине продолжает свою националистическую пропаганду.
 
http://www.edrus.org/content/view/23224/53/

[Александр Васильевич]

Конкордат с Ватиканом по-черногорски

Власти Черногории готовы пуститься «во все тяжкие», чтобы создать автокефальную церковь



В пятницу, 24 июня глава Правительства Черногории, премьер Игорь Лукшич подписал в Ватикане «фундаментальный договор» Черногории со «Святым Престолом», который регулирует отношения этой страны с Католической церковью.

«Черногория – первое современное государство с православным большинством населения, которое подписывает подобный договор. Это указывает на наш экуменический настрой», - передает слова Лукшича агентство «Блиц».

Католики составляют около 5% населения Черногории (в основном – албанцы, проживающие в районе озера Скадар). Впрочем, дело, разумеется, не в процентах, а в том, что Подгорица пытается придерживаться жесткого курса на разрыв с Сербией.

Одним из символов превращения «Сербской Спарты», как некогда называли край черногорских сербов, в банановую Республику Монте Негро является попытка сфабриковать автокефальную церковь. Нынешняя черногорская партия власти, Демократическая партия социалистов, вновь актуализировала вопрос автокефалии.

Идеологи этой партии предполагают, что автокефальная церковь должна получиться из объединения Черногорско-Приморской митрополии Сербской Православной Церкви с так называемой «Черногорской православной церковью» (ЧПЦ). ЧПЦ насчитывает в своем составе около десятка «клириков», и представляет собою клуб идейных «монтенегрини» (черногорцев, отрекшихся от общесербского единства).

Во вторник, 21 июня митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий в интервью местному телеканалу «Атлас» отметил, что теоретически Черногорско-Приморская митрополия СПЦ может стать автокефальной церковью. Однако, по словам владыки, «для принятия подобного решения необходимо согласие всех поместных патриархатов».

На следующий день агентство «Вести-Онлайн» попросило известного нашим читателям социолога религии профессора Зорана Милошевича прокомментировать заявление владыки Амфилохия:

Вести-Онлайн:
– Итак, митрополит Амфилохий на ТВ говорил о возможности обретения автокефальности. Ожидаете ли, что митрополит пойдет по этому пути?

Проф. Зоран Милошевич:
– Нет. Разговор о черногорской державности неаутентичен. Тема эта подпитывается внешними силами, Ватиканом, ЕС, США. И в тот самый момент, когда эта поддержка закончится, закончится и разговор о черногорской державности. Что же касается сфабрикованной т.н. «Черногорской православной церкви», то это люди, которые, фактически пребывают под домашним арестом и, контролируемые 24 часа в сутки органами госбезопасности, действуют согласно полученным инструкциям.

– Существует ли теоретическая возможность получения автокефалии?

– Теоретически, да. Но Митрополия предварительно должна получить одобрение от Матери-Церкви, в данном случае от СПЦ. Насколько это тяжело, видно на примере Македонской православной церкви, которая не получила согласия от СПЦ и ни одна из Поместных Православных Церквей не признала её. Если бы Митрополия пошла по этому пути, то ни одна из Православных Церквей не признала бы её. И, тем самым, Митрополия бы сама себя разрушила. Митрополит – человек мудрый и он не собьется с пути.

– Но имеет место давление режима Подгорицы на владыку лично. Может ли этот шантаж – обвинение его в разжигании розни - оказать влияние на принятие Амфилохием решения в пользу автокефалии?

– Такие действия режима лишь усиливают сербский блок внутри Черногории. А если Черногория продолжит нарушать права Митрополии, это вызовет реакцию и в России, и в Греции, что, в конечном итоге, подействует на режим. Так что дело не так уж просто решается. И то, что позволяет себе режим Подгорицы, лишь идёт ему во вред.

Павел Тихомиров

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/06/27/konkordat_s_vatikanom_pochernogorski/

[Александр Васильевич]

Три католических прихода Сан-Франциско приняли участие в местном параде содомитов



Три католических прихода в епархии Сан-Франциско – Святейшего Искупителя, св. Иоанна и св. Агнессы — послали свои делегации для участия в «параде гордости», проводимом содомитами города, имеющего в США репутацию прибежища геев и лесбиянок, сообщает Седмица.ру со ссылкой на CWN.

Хотя эти делегации не получили официального благословения своих приходов на кощунственную акцию, они участвовали в параде извращенцев с баннерами, которые сообщали о церковной принадлежности участников. В то же время стало известно, что участники этого мерзкого шествия получили одобрение своего замысла со стороны клириков приходов.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/07/08/tri_katolicheskih_prihoda_sanfrancisko_prinyali_uchastie_v_mestnom_parade_sodomitov/

[Виктор Р.]

Чё у нас в мире твориться...эххх...

[Александр Васильевич]

Католический приход в американском Бостоне все-таки провел Мессу для содомитов



БОСТОН. С одобрения церковных властей католического архидиоцеза Бостона местный приход св. Цецилии провел 10 июля воскресную Мессу под девизом, гласящим, что этот приход «является местом, где приветствует всех, включая сообщество геев и лесбиянок», передает CWN. 

Газета «Boston Globe» радостно отмечает, что проповедь настоятеля прихода — священника Джона Унни — собрала за «нетрадиционной» Мессой в храме св. Цецилии «больше людей, чем в Пасхальное Воскресение».

«Будьте вместе с изгоями, — призвал Унни. — Будьте с теми, кто оттеснен к обочине». Он также добавил в своей проповеди, что любой, кто отговаривает людей приступить к Евхаристии, «не проповедует католическую веру».

Месса в приходе св. Цецилии, первоначально намеченная на время проведения в Бостоне гей-парада, затем была отменена по требованию руководства архидиоцеза. Но позже священноначалие все же разрешило ее провести, перенеся на другое время.

Мессу с участием содомитов также посетил мэр Бостона Томас Менино, который с удовлетворением воспринял инициативу прихода св. Цецилии. О том, насколько она согласуется с учением Католической Церкви, однозначно квалифицирующим содомию как тягчайший грех, в приходе и архидицезе Бостона ничего не уточнили. 

http://www.sedmitza.ru/news/2334589.html

[Александр Васильевич]

В США бывший монастырь капуцинов превратили в центр буддизма



Стены института Garrison, который находится в помещениях бывшего монастыря капуцинов, еще украшают кресты. В то же время здесь возвышается большая статуя Будды, символизирующая новое предназначение монастырского здания, которое превращено в центр буддизма, сообщает Седмица.ru со ссылкой на Catholic Culture Германский.

В этом центре встречаются лидеры буддизма со всех городов США. Одним из трех духовных руководителей центра является и католический священник - 88-летний траппист Томас Китинг (Thomas Keating), который с 1961 по 1982 год был аббатом в монастыре Спенсера (Массачусетс) (Spencer, Massachusetts). Ныне он является одним из ведущих преподавателей особой дисциплины, так называемой «первой словесной медитации», возникшей из комбинации христианских и буддийских медиативных методик.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/07/19/v_ssha_byvshij_monastyr_kapucinov_prevratili_v_centr_buddizma/

[Александр Васильевич]

Диакон  Владимир  Василик

Торжество экуменизма или провокация портала «Радио Ватикана»?

Отклик на заметку «Два ангела для России, мечта митрополита Никодима и вызов глобализации»



На портале «Радио Ватикана» в разделе «Экуменизм» появилась заметка под весьма примечательным заголовком «Два ангела для России, мечта митрополита Никодима и вызов глобализации. Интервью с монс. Пальей в Москве». В публикации, в частности, говорится, что «16 июля, завершится паломничество умбрийских епископов в Москву и Санкт-Петербург. Во время своей поездки члены Умбрийской епископской конференции встретились с представителями Русской Православной Церкви, посетили места, связанные с православной религией и сослужили во время Литургии в католическом соборе Непорочного Зачатия Девы Марии в Москве. Пользуясь случаем, наш корреспондент взял интервью у монс. Винченцо Пальи, епископа Терни, Нарни и Амелии, президента Умбрийской епископской конференции и епископской комиссии по экуменизму и диалогу Итальянской епископской конференции».

«В конце интервью, - сообщает  портал «Радио Ватикана», - монс. Палья добавил несколько слов о Патриархе Кирилле, с которым знаком уже долгое время. Прелату известно, насколько Патриарх Кирилл ратует о Православной Церкви и насколько для него важны отношения с Католической Церковью. Патриарх является последователем митрополита Никодима, о чьей смерти на руках Папы Иоанна Павла I в Риме он не раз рассказывал монс. Палье. Патриарх Кирилл также упомянул о мечте митрополита Никодима, которую, как надеется монс. Палья, Патриарх постарается воплотить в жизнь. Своё интервью монс. Палья завершил мыслью о том, что «возрождение Русской Православной Церкви подразумевает возрождение и Католической Церкви в Италии».

Заметку «Два ангела для России, мечта митрополита Никодима и вызов глобализации. Интервью с монс. Пальей в Москве» анализирует известный богослов диакон Владимир Василик:

«Пока изложенных в этой заметке сведений нет на сайте Патриархия.ru, они для нас как бы и не существуют. Портал «Радио Ватикана» может писать всё что угодно, выдавая желаемое за действительное. Пока не высказано официальное мнение Московской Патриархии для православных людей, оно как бы и не должно существовать.

В своё время Святейший Патриарх Кирилл, ещё будучи местоблюстителем, во время богослужения в Сретенском монастыре заявил о верности наследию священномученника Илларина (Троицкого). А он в своих трудах «Очерки догмата о Церкви» и «Христианства нет без Церкви» заявил о том, что католичество является ересью. Не расколом, не заблуждением, не схизмой по каноническим вопросам, а именно ересью.

Со времени жизни архиепископа Иллариона (Троицкого) ситуация кардинально не изменилась. Притом, что на Втором Ватиканском соборе был сделан ряд реверансов в сторону Православия. С одной стороны католичество не отказалось от своей исключительности как Церкви, по сути дела считая всех остальных некими сообществами, более или менее приближенными к Церкви, а, с другой стороны, в своей экклесиологии и духовной жизни католичество всё более уходит в сторону если не протестантизма, то по крайней мере ко всё большему обмирщению, всё большему приспособлению к оязычивающемуся миру. Оно идет по пути приспособления к миру, всё более отдаляющемуся от Христа. К сожалению, оно и нас приглашает к этому процессу.

Что касается беседы монсеньера Винченцо Пальи с Патриархом Кириллом, то пока не появится её аудио или видеозапись, пока на Патриархии. ru не будет представлен официальный текст, я бы поостерегся верить во всей полноте его словам, при всем личном к нему уважении. Потому что совершенно непонятно, какие мечты овладевали умом покойного  досточтимого митрополита Никодима. Нам неизвестно доподлинно, что Святейший Патриарх Кирилл говорил во время встречи с монсеньером Винченцо Пальи. Были ли это сугубо дипломатические формы вежливости или нечто большее. А мы знаем, что римо-католики начиная с 13 века и до ныне формулы дипломатической вежливости склонны представлять, как горячее желание воссоединиться с Ватиканом. Поэтому до публикации достоверной и официальной информации с православной стороны я не придавал бы всем этим заявлениям ровно никакого значения.

Что касается слов о сослужении во время Литургии в католическом соборе Непорочного Зачатия Девы Марии в Москве, то они явно относятся исключительно к католическому священству, а не православному. Я не могу себе представить никого из православных официальных лиц, с кем могли встречаться католические паломники в роли сослужителей. Это на настоящий момент просто невозможно. Поэтому я бы не стал по этому поводу волноваться. Другое дело, огорчает, что гостеприимство православных иерархов и их дипломатичность представители Ватикана выдают за какой-то сверхэкуменизм и желание воссоединиться с католиками.

Что касается слов монсеньора Винченцо Пальи по поводу того, что «возрождение Русской Православной Церкви подразумевает возрождение и Католической Церкви в Италии», то объективно говоря, это так. Но добавим, что мы ждем возрождение такой Церкви в Италии, которая была во времена папы Льва Великого, папы Григория Великого, т.е. мы желаем возрождение Италийской Православной Церкви. Для нас было бы радостно, если бы в результате подобного общения римо-католическая церковь стала православной по своему духу, по своей догматике, по своему каноническому устроению. Но, конечно, для этого надлежит приложить много усилий с обеих сторон. Мы должны, не поступаясь ничем в нашем вероучении и нашем каноническом устроении, являть такой пример западным христианам, чтобы они пошли за нами и прониклись действительным горячим желанием стать православными. А что касается наших западных собратий, то, конечно, им надлежит пересматривать многое в их вероучении, в их догматике, в их мистическом и в каноническом учении, да и, собственно говоря, в их жизни. Надеемся, что когда-нибудь в конце времен это произойдет, и Римский Патриархат действительно вернется в семью Православной Церкви».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/07/20110720/torzhestvo_ekumenizma_ili_provokaciya_portala_radio_vatikana/

[Александр Васильевич]

Ирландский премьер обвинил Ватикан в покрывательстве педофилов



В среду, 20 июля, во время обсуждения результатов независимого расследования случаев педофилии в ирландской епархии Клойн премьер-министр страны Энда Кенни заявил, что Ватикан, вместо того чтобы принять необходимые меры по защите детей, пытался сохранить свою власть и репутацию, сообщает портал Вести.ру.

«Результаты расследования в ирландской епархии Клойн доказывают, что и в данный момент среди священников Ватикана доминируют разобщенность и аристократическое высокомерие, - заявил Энда Кенни. - Вместо того чтобы принять решительные меры по искоренению насилия, Святой Престол старался защитить сан архиепископа, свою власть, авторитет и репутацию». По мнению премьер-министра, их губительная позиция была являлась прямо противоположной смирению и состраданию, на которых должна основываться католическая церковь, передает ИТАР-ТАСС.

«Мы живем в Ирландии XXI века и больше не потерпим преступность и высокомерие подобного рода в нашей республике», - отметил Энда Кенни.

Впервые в истории двусторонних отношений ирландский премьер выступил со столь жесткой критикой действий Ватикана. На минувшей неделе министр иностранных дел Эймон Гилмор провел встречу с папским нунцием в стране Джузеппе Леанца, в ходе которой проинформировал его о данных, содержащихся в более чем 400-страничном отчете о неправомерных действиях священнослужителей в епархии Клойн, нарушавших местные законы о защите детей. Стоит отметить, что после этого глава внешнеполитического ведомства Ирландии потребовал от Ватикана официального ответа.

Ватикан сохраняет молчание, и некоторые ирландские политики высказываются за разрыв дипломатических отношений и высылку папского нунция.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/07/21/irlandskij_premer_obvinil_vatikan_v_pokryvatelstve_pedofilov/

[Александр Васильевич]

Николай Сергеев

Католицизм и протестантизм на Белой Руси: от истории к современности



I.

Общеизвестно, что Белоруссия является исконно православной страной и что другие религиозные конфессии, существующие в республике, не оказывают какого-либо заметного влияния на общественную жизнь республики и, особенно, на политический курс современного белорусского государства. Однако подобное мнение представляется слишком поверхностным и не отражает реалии религиозной жизни в современной Белоруссии.

По чисто формальным признакам Республика Беларусь является многоконфессиональным государством. Согласно Конституции РБ (ст.16) «религии и вероисповедания равны перед законом». Официально в республике действуют около 30 религиозных конфессий различной направленности.

Несомненно, наиболее крупной религиозной организацией, представленной на территории Белоруссии, выступает Русская православная церковь в лице ее Белорусского Экзархата (Белорусская православная церковь, БПЦ). Второй же по величине является Римско-католическая церковь (РКЦ), которая в последнее время не только значительно активизировала миссионерскую деятельность, но и всемерно пытается расширить свое «гуманитарное» влияние в белорусском обществе. Помимо БПЦ и РКЦ в республике зарегистрированы и официально действуют различные протестантские деноминации, иудаистские, исламские, индуистские и некоторые другие религиозные общины. Все они в какой-то степени составляют конкуренцию православной церкви, но все же главными религиозными соперниками православию в Белоруссии выступают римско-католическая церковь и официально действующие протестантские течения.

Перед тем, как рассмотреть текущее положение римско-католической церкви, а затем и протестантских конфессий, необходимо обратить внимание на состояние религиозности современного населения Белоруссии. По данному вопросу в открытой печати имеются довольно противоречивые данные.

Так, по данным аппарата Уполномоченного по делам религий и национальностей Республики Беларусь без малого 60 процентов (58,9 %) населения Белоруссии считают себя верующими. При этом 82,5 процентов из них относят себя к Русской православной церкви (Белорусский Экзархат), 12 процентов причисляют себя к Римско-католической церкви, а 2 процента исповедуют различные формы протестантизма, а также русское старообрядчество.

А вот американский исследовательский центр Gallup рисует несколько иную картину. По его сведениям только в жизни 27 процентов белорусских граждан религия играет важную роль, и по этому показателю Белоруссия входит в число 11 наименее религиозных стран мира.

На наш взгляд цифры, названные аппаратом Уполномоченного по делам религий и национальностей РБ, соответствуют тому количеству белорусских граждан, которые в июле 2010 года в ходе опроса выбрали вариант «Да, я верю в Бога». При этом эти люди, не являясь атеистами, относят себя к той или иной конфессии, чаще всего исходя из религиозно-культурной традиции своей семьи.

Важно подчеркнуть, что исторически Белоруссия находится на стыке православно-русского и западно-католического миров и поэтому конфессиональные предпочтения ее жителей (даже если кто-то из них является абсолютно неверующим) означают их культурно-цивилизационный выбор. Поэтому межконфессиональное согласие в республике, о котором неустанно твердят белорусские официальные лица, никак не отменяет постоянное религиозное соперничество, в первую очередь, между православием и католицизмом. Как уже отмечалось, примерно 40 процентов жителей Белоруссии не относят себя к верующим, поэтому именно эта категория является основным полем для конкуренции.

Что же представляет собой римско-католическая церковь в Белоруссии? По сведениям самой католической церкви, в Белоруссии к ней относятся 1,4 миллиона верующих, что составляет примерно 15 процентов населения Республики Беларусь. Цифра явно завышенная. Причем более чем в два раза. Если же исходить из данных Уполномоченного по делам религий и национальностей РБ, то в настоящее время в Белоруссии имеется 672 тыс. верующих католиков.

В то же время и цифра в 1,4 миллионов белорусских католиков не является лишь порождением высокого самомнения католических иерархов. Этот тот рубеж, которого намерена достигнуть католическая церковь в Белоруссии в недалеком будущем.

При этом речь идет не просто об умножении числа приверженцев католицизма как религиозной конфессии, а о резком увеличении веса и влияния римско-католической церкви в общественной жизни РБ и, как следствие, усилении прозападного крена в государственной политике Республики Беларусь. Достичь же означенных целей в Белоруссии католическая церковь сможет только посредством активного прозелитизма на всей территории республики, что, впрочем, является для нее традиционной линией поведения на территории средневековой Западной Руси и современной Белоруссии.

II.

Появление католицизма на западнорусских землях непосредственно связано с роковым для всей последующей истории Западной (Белой) Руси событием – Кревской унией 1385 года. В современной белорусской историографии Кревская уния преподносится как исключительно положительное событие, которое способствовало сложению военных сил Польши и литовско-русского государства в борьбе против такого хищного и опасного врага, как германский Тевтонский орден, агрессивные устремления которого ставили под сомнение само существование этих государств. Такая точка зрения сложилась еще в советской исторической науке под несомненным влиянием известных трагических событий XX века.

Никак не умаляя захватнические намерения крестоносцев, все же позволю себе усомниться в способности тевтонских рыцарей сокрушить Польшу и ВКЛР как государства. Тевтонская военная машина при всей ее отлаженности просто не обладала достаточной для этого мощью. Отвоевать на время какие-то польские, литовские или русские земли крестоносцы, конечно, могли, но не более. Крестоносная опасность не шла ни в какое сравнение с ордынской, которая не раз угрожала самому существованию столкнувшихся с монголо-татарами народов. Достаточно вспомнить трагедию Северо-Восточной и Южной Руси во время нашествия Батыя, чтобы осознать всю тяжесть татарской угрозы. Собственно, если бы не вторжение на Русь монголо-татарских орд, то литовские князья просто не посмели бы сунуться из своих лесов на русские земли.

Несомненно, угроза со стороны тевтонских рыцарей способствовала заключению польско-литовской унии, но никак не была ее главной причиной. Дело в том, что после смерти великого литовско-русского князя Ольгерда (1377 г), который до конца своих дней воплощал свою объединительную программу («вся Русь должна принадлежать Литве»), и победы объединенного русского войска под началом великого князя московского Дмитрия Ивановича в Куликовской битве (в которой западнорусские полки сыграли значительную роль), реально встал вопрос об объединении двух самых сильных в то время русских государств – Великого княжества Московского и Великого княжества Литовского и Русского.

В 1384 году великий князь ВКЛР Ягайло и его братья Скригайло и Дмитрий-Корибут заключили с Дмитрием Ивановичем Московским и его двоюродным братом Владимиром Серпуховским предварительный договор, который предусматривал брак Ягайло с дочерью Дмитрия Донского, признание православия официальной религией ВКЛР и главенства Великого князя Московского.

Казалось, что роковая полоса в истории Руси подходил к концу и Русская земля вновь обретет единство. И каких-либо, как сейчас принято говорить, объективных причин, препятствующих этому процессу, не было. Но перспектива появления на востоке Европы мощной русской православной державы, в то время когда Византийская империя уже «дышала на ладан», вызывала у римской курии крайнюю обеспокоенность, так как ставила крест на ее притязаниях на полное господство в христианском мире.

Помимо римских пап объединение Великого княжества Московского с Великим княжеством Литовским и Русским было не по нутру польским панам, которые рассчитывали через подчинение Литвы прибрать к рукам и ее тогдашние русские владения.

Литва в те времена оставалась единственной в Европе языческой страной, где продолжали гореть огни в святилищах древних богов. При этом в литовско-русском государстве того периода между языческой Литвой и православной Русью установились отношения своеобразной веротерпимости. Великие князья Литвы и Руси не вмешивались в религиозную жизнь западнорусских земель, не допуская в то же время перехода в православие собственно литовцев.

Так, известна драматическая история «трех виленских мучеников» Антония, Иоанна и Евстафия, которые будучи литовцами и придворными великого князя Ольгерда приняли православие, за что подверглись гонениям и были казнены в 1347 году: повешены в «священной роще бога Швенторога (Сварога – слав.)». По сообщению русских летописей, все три мученика были похоронены в церкви св. Николая в Вильно. В 1374 году виленские мученики были канонизированы Вселенским Патриархом Филофеем.

Что касается самих князей Гедеминовичей, то они, являясь в большинстве своем по матерям русскими, отличались двоеверием. Оставаясь язычниками для своих литовских подданных, отправляясь княжить в русские земли, они принимали православие (пусть нередко и формально) и воспринимали русскую культуру. Спустя небольшое время Гедеминовичи стали на Руси вторым после Рюриковичей княжеским домом. Причем великие литовские князья, беря под свою руку через династические браки или завоевания русские области, давали им обет «новин не вводить, старины не рухать», т.е. клялись в сохранении старых русских вечевых порядков и православной веры.

В литовско-русском государстве складывался своеобразный симбиоз Литвы и Руси с культурно-религиозным доминированием последней. Но этот естественный и благоприятный путь был прерван под непосредственным воздействием римско-католической церкви.

Эмиссарам римского папы удалось склонить чрезмерно тщеславного Ягайло к разрыву договоренностей с великим князем Московским и заключению унии с Польшей, посулив ему польскую королевскую корону и брак с королевой Ядвигой. При этом Ягайло принимал католицизм и обязался не только крестить языческую Литву по латинскому обряду, но и привести находившиеся под его властью православные русские земли в подчинение римским папам, а также «страны свои Литву и Русь навечно присоединить к короне королевства Польского».

Все это было отражено в Кревской унии, заключенной между ВКЛР и Польшей в августе 1385 года, и таким образом была поставлена точка в самостоятельном существовании литовско-русского государства. С этого момента ВКЛР не только попало в вассальную зависимость от Польши, но и раскололось на две уже несовместимые части – католическую Литву (которая, по сути, стала провинцией Польши) и православную Западную Русь.

Заключив Кревскую унию, Ягайло попрал все прежние обеты великих литовских князей перед русскими областями. Отступничество Ягайлы ввергло западнорусские земли в многовековые религиозные распри и войны, последствия которых сказывается до сих пор.

Кревская уния не только положила начало объединенному польско-литовскому государству, но и поставила католицизм в ранг господствующей церкви. И хотя западнорусские земли оставались православными, но в юридическом отношении западнорусская православная церковь оказалась ущемленной, а ее приверженцы в значительной степени поражались в гражданских и политических правах по сравнению с католиками.

После Кревской унии последовал целый ряд униатских договоров с Польшей, которые окончательно оформили второстепенный статус православной церкви. В 1413 году была заключена Городельская уния, в соответствии с которой великий князь литовский (в то время Витовт) не только признавал верховную власть короля, но и сам титул «верховного князя Литвы» становился элементом польского королевского титула, а великий князь литовский официально становился вторым лицом в объединенном польско-литовском государстве и занимал первое место в коронном совете.

Кроме того, Городельская уния упраздняла старорусские земли и узаконила одинаковое с Польшей административное деление в Литве и на Западной Руси, в связи с чем вводились должности воевод и каштелянов, а литовские бояре-католики, получали права польской шляхты. Православная же знать поражалась в правах. В частности, лишалась возможности занимать высшие руководящие должности в системе управления государством. Ограничения касались также имущественных и брачных отношений.

20 февраля 1387 года король Ягайло-Владислав издал грамоту о привилегиях знати, перешедшей в католическую веру:

«Каждый рыцарь или боярин, принявший католическую веру, и его потомки, законные наследники, имеют и будут иметь полную и всякую возможность владеть, держать, пользоваться, продавать, отчуждать, обменять, дарить согласно своей доброй воле и желанию замки, волости, деревни и дома и все, чем владел бы по отцовскому наследству, как владеют, пользуются и употребляют на основании одинаковых прав нобили в других землях нашего королевства Польского, чтобы не было различия в правах, поскольку единство делает то, что они подданные одной короны.

Всякий кто, приняв католическую веру, позорно от нее отойдет или кто будет отказываться принимать ее, не должен пользоваться никаким указанными правами» («Уния в документах» – Мн.: «Лучи Софии», 1997).

Тогда же, в 1387 году, привилеем Ягайлы было основано Виленское римско-католическое бискупство, которое охватывало не только литовские, но и большинство западнорусских земель. Помимо этого Ягайло было принято постановление, запрещающее католикам вступать в брак с православными «пока наперед русин или русинка не признают покорности римской церкви».

Таким образом, Кревская и Городельские унии были кабальными и унизительными для западнорусских областей договорами и создавали юридически благоприятные условия для экспансии католицизма на территорию нынешней Белоруссии.

Попытки же проникновения «христиан латинского обряда» на Западную Русь предпринимались еще во времена крещения Руси. Так, еще в первом десятилетии XI века латинский архиепископ Бруно-Бонифаций пытался заниматься миссионерской деятельностью на русских землях. В 1007 году он встречался с великим князем киевским Владимиром Святославичем, а через два года во главе латинской миссии отправился на литовско-русское порубежье «нести благую весь язычникам», но не был понят последними. В февраля 1009 года Бруно-Бонифаций был обезглавлен, а его 17 спутников повешены «на границе Литвы и Руси».

Примерно в это же время (между 1008 и 1013 гг.) после женитьбы старшего сына великого князя Владимира Святославича туровского – князя Святополка на дочери польского короля Болеслава Храброго, прибывший с последней латинский епископ Райнберн пытался создать в Турове епископство западного обряда. При этом он подбивал Святополка на восстание против отца с целями, выгодными Болеславу и Риму. Заговор был раскрыт, и Святополк с женой и епископом Райнберном был посажен в темницу в Киеве. Последующие драматические события – смерть Владимира Святославича и поражение Святополка в войне за киевский престол с новгородским князем Ярославом (будущим Мудрым) – разрушили первые попытки римской церкви закрепиться на Руси.

Следующая попытка западной церкви утвердиться на русских землях связана с именем основателя Великого княжества Литовского Миндовга, под властью которого к середине XIII века находилась не только собственно Литва, но и некоторые русские города: Новгородок (ныне Новогрудок), Волковыск, Слоним (все – совр. Гродненская обл.) и Здитов (ныне деревня в Брестской области). А в 1252 году под рукой Миндовга оказался и Гродно.

Следует заметить, что переход упомянутых русских городов под власть литовского князя в значительной степени объясняется не только резким усилением татарской и крестоносной угрозы, но и тем обстоятельством, что в этих западнорусских областях были еще очень сильны позиции старой славянской языческой веры. Известно, что недалеко от Новогородка находился старый славянский культовый центр Радогоща, а славянские капища существовали на этих землях еще спустя столетия после официального крещения Руси князем Владимиром Святославичем в 988 году.

Так, по данным современного белорусского археолога Э.М. Зайковского, исследовавшего в 1986 и 1996 годах славянский языческий комплекс возле современной д. Верховляны Берестовицкого района Гродненской области, «Верховлянское святилище» было действующим вплоть до XVII века («Археалогія Беларусі: энцыклапедыя»– Мінск, БелЭн, 2009).

Поэтому при рассмотрении проблем, связанных с образованием литовско-русского государства, необходимо учитывать и эти религиозные обстоятельства. Ведь языческие верования славян и литовцев были очень близки друг к другу, и в условиях нарастающей христианизации литовские и русские язычники вполне могли встать на путь объединения.

В 1251 году Миндовг и его жена Марта (в некоторых источниках Марфа) приняли крещение по латинскому обряду. После чего Литва была признана римским папой Иннокентием IV католическим государством. А в 1253 году Миндовг и его жена были коронованы как король и королева Литвы. Некоторые поздние источники (Густынская летопись, М. Стрыйковский) указывают, что церемония проходила в Новогрудке, там же была предпринята и попытка основать латинское епископство. Однако в 1261 году Миндовг порвал с христианством западного обряда и Литва на 124 года вернулась к древней вере предков. Ну а латинское епископство на Руси вновь не состоялось.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Положение резко изменилось после Кревской унии. Католическая церковь, получив статус господствующей в ВКЛР, начала предпринимать планомерные усилия по распространению своего влияния на западнорусские земли и совращению православных в латинство. При этом перетягивание в латинство осуществлялось не только «экономическими» способами, когда перешедшей в католичество знати предоставлялись большие привилегии, но и с помощью прямого насилия. Известны случаи убийства представителей православной знати, отказавшихся переходить в «христианство западного обряда».

Подобная политика латинизации вызвала резкое недовольство со стороны части русской знати, и уже в конце 1385 года против Кревской унии выступил герой Куликовской битвы князь Андрей Ольгердович Полоцкий в союзе со смоленским князем Святославом Ивановичем и орденскими рыцарями. К началу февраля 1386 года Андрей Ольгердович подчинил земли вокруг Вильно и Ошмян, а затем и Лукомль. Опасаясь разрыва новоявленной унии, Ягайло направил в Литву и на Русь большое польское войско во главе со своим двоюродным братом Витовтом.

Польским войскам удалось оттеснить тевтонских рыцарей, взять Лукомль и нанести в апреле 1386 года поражение в битве под Мстиславлем смоленскому князю. Через год, весной 1387 года, Витовт обманом захватил в плен Андрея Ольгердовича (был заключен в польский Хенчинский замок), после чего ему удалось взять штурмом Полоцк. При обороне города погиб сын князя Андрея.

Так драматически закончилось первое вооруженное восстание на Западной Руси против польско-католической экспансии. Современные белорусские историки в большинстве своем представляют те далекие события не более чем соперничеством князей Гедеминовичей за великокняжеский престол. Несомненно, элементы борьбы за первенство имели место, но главным в восстании Андрея Полоцкого была его национально-освободительная направленность. Потому что католицизм и «польщизна» для Западной (Белой) Руси есть слагаемые одного целого, ибо их главная задача – вырвать западнорусский (белорусский) народ из лона Русского мира. Так было тогда, так есть и в настоящее время.

Среди «свядомай» общественности распространено почитание Витовта как великого деятеля белорусской «мінуўшчыны» (прошлого), на деле же он был одним из самых беспринципных, вероломных и жестоких властителей Литвы и Руси. Достаточно вспомнить, что, исходя из соображений «политической целесообразности», он за короткий срок был трижды крещен. Первый раз в 1382 году он крестился в католичество под именем Виганд, но уже в 1384 году Витовт принял православие и стал именоваться Александром, а еще через два года, в 1386 году, он вновь крестился по католическому обряду. Но в этот раз он решил имя в крещении не менять и остался Александром.

Католическая церковь всемерно почитает Витовта, т.к. он не только участвовал в подавлении антипольского православно-русского восстания, но и ловко обманывал западнорусских князей и бояр, используя их антипольские устремления для укрепления своей личной автономии относительно короля Ягайло. На деле же он, как сейчас говорят, «сдал суверенитет» литовско-русского государства Польше и, как уже упоминалось ранее, признал верховенство короля Польши, а значит и католической церкви.

Ну а в сентябре 2010 года в самом польско-католическом Вороновском районе Гродненской области при поддержке местных властей был поставлен памятник Витовту. На открытии изваяния представитель римско-католической церкви ксендз Пятрас Костутис Крикщукайтис сказал, что «великий Витовт для создания крепкого государства возводил костелы, объединял людей разных национальностей и религий не силой, а человеческой любовью, принимая в Великое княжество Литовское евреев, татар и цыган».

И все же в первый период юридического господства римско-католической церкви в ВКЛР собственно окатоличивание западнорусских земель было довольно незначительным. За все время правления Ягайло в качестве короля Польши и Витовта на нынешних белорусских землях было построено 20 костелов.

После смерти последнего в 1430 году великим князем был избран непримиримый противник подчинения Литвы и Руси Польше младший брат Ягайло Свидригайло Ольгердович, который объявил о разрыве унии с Польшей и восстановлении независимости великого княжества Литовского и Русского.

Казалось, что начинание Свидригайло было обречено на успех. Ведь он был законным государем и намеревался продолжить линию своего отца Ольгерда, направленную на укрепление могущества и самостоятельности литовско-русского государства.

И если бы противником Свидригайло было бы только королевство Польское, то исход борьбы был бы предрешен. Но за польским королем стояла римская курия с ее коварством, алчностью и изощренным интриганством, которая всерьез рассчитывала распространить свое религиозное господство далеко на восток. А независимость ВКЛР от Польши означала несбыточность этих притязаний.

Что касается самого великого князя Свидригайло, то он хоть и был дважды крещен (сначала в православие под именем Лев, затем в католицизм – Болеслав), но, по сути, оставался языческим князем-витязем, полагавшим, что для князей и бояр честь и верность слову есть высшая ценность. Поэтому, заняв великокняжеский престол, он в равной степени опирался как на русскую православную, так и литовскую католическую знать. Но за прошедшие после Кревской унии и латинского крещения Литвы к тому времени полстолетия ценностные установки значительной части литовских бояр существенно изменились. Теперь для многих из них высшей ценностью были не Литва, и тем более не Русь, а указания понтифика из Рима и его верного слуги – польского короля.

Однако Свидригайло не обращал внимания на подобные изменения в настроениях литовской знати, а вот в римской курии и при дворе короля Польского им придавалось большое значение. Сразу после разрыва унии между ВКЛР и Польшей эмиссары римского папы стали усиленно обхаживать литовских вельмож в Вильно, часть из которых удалось склонить к измене своему государю.

В 1432 году, улучив момент, когда великий князь Свидригайло находился в Ошмянах, к Вильно подошли польские войска, а изменники в городе подняли мятеж и впустили поляков, которые «копьями» посадили на великокняжеский стол своего ставленника. Это был рьяный католик, удельный стародубский князь Сигизмунд Кейстутович. О его нетерпимости к схизматикам свидетельствует в том числе и тот факт, что по его настоянию в 1436 году в ВКЛР была введена инквизиция.

Узнав о государственном перевороте, Свидригайло не собирался мириться с подобным вероломством и предательством и «за здорово живешь» отдавать Литву и Русь на поживу польским панам. Спустя некоторое время после виленского переворота в Полоцке состоялся съезд западнорусских князей и бояр, которые «посадили Свидригайло на Великое княжение Русское» и таким образом литовско-русское государство распалось на Великое княжество Литовское и Великое княжество Русское. И сразу началась война между Польшей и Литвой с одной стороны и ВКР с другой.

Здесь мы не будем касаться хода этой уже второй после Кревской унии национально-освободительной войны Западной Руси против польско-католического господства. К сожалению, Свидригайло потерпел поражение, и Великое княжество Русское пало. Однако необходимо подчеркнуть, что польско-католическая сторона добилась победы не столько силой оружия, сколько из-за изменников из числа литовских католических вельмож, входивших в ближайшее окружение великого князя Свидригайло.

В 1435 году, накануне решающего сражения (состоялось 1 сентября) той войны, у замка Вилькомир (ныне Литва) командованию польско-литовских войск был передан замысел Свидригайло и его воевод. И когда войска Великого князя Русского и его союзников (дружины русских удельных князей и отряд ливонских рыцарей) были на марше и не были развернуты в боевые порядки, на них внезапно обрушилась вся польская сила. Многие русские князья и бояре пали в той роковой битве, погиб и магистр Ливонского ордена Керскорф. Самому же Свидригайло с дружиной удалось пробиться из окружения и уйти в Полоцк, а затем на Волынь.

Выигравшая же сторона, подстрекаемая римской курией, решила жестоко расправиться с мятежными схизматиками. Сигизмунд направил на отпавшие от Литвы с Польшей русские земли большое польско-литовское войско: «князь великий Сигизмунд собрав всю свою силу литовскую, послал сына своего князя Михаила на Русь». В ходе этого вторжения польско-литовские войска опустошили земли Великого княжества Русского, подчинили Оршу и Смоленск, но взять Витебск и Полоцк не сумели. Однако в тех обстоятельствах этим двум русским городам некуда было «прислониться», и они были вынуждены вновь признать власть католической Литвы, а значит и Польши.

Сигизмунд, вновь подчинив западнорусские земли, обрушил на сторонников антипольской партии жестокие репрессии с конфискацией вотчин, поместий и смертными казнями. Среди православных широко распространилось мнение, что он хочет истребить всех князей и бояр.

По сообщению «Хроники Быховца», «хватал их и совершал над ними страшные жестокости, карал их невинно, убивал и мучил их так, как только мог придумать, и поступал так со всеми князьями и панятами и со всем шляхетским сословием всех земель литовских, русских и жемайтских... всеми этими своими злыми поступками он равнялся Антиоху Сирийскому и Ироду Иерусалимскому и предку своему великому князю литовскому Тройдену».

В ответ на это русские князья Иван и Александр Чарторыйские при содействии виленского воеводы Довгерда и трокского воеводы Лялюша – все они принадлежали к антипольской партии и были связаны со Свидригайлой– убили Сигизмунда в его собственной спальне в великокняжеском замке в Троках (ныне Тракай в Литве).

Великое княжество Русское пало, но идея независимой от Польши и Литвы западнорусской государственности стала подлинным знаменем национально-освободительной борьбы на Западной Руси. Под лозунгом создания Великого княжества Русского проходило восстание князя Михаила Глинского в 1508 году. Кроме того, Великое княжество Русское выступает в XVII веке в Гадячском договоре между Войском Запорожским и Речью Посполитой.

Интересна судьба княжича Михаила, того самого, что по велению Сигизмунда прошел с огнем и мечом по мятежным западнорусским областям. Вот что писал летописец: «А как князя великого Жигимонта забили Черторызские, так великого князя сын Михайлушка втек до Москвы, и там окормлен и вмер».

Эти несколько летописных строк ясно показывают тогдашнюю безучастность Великого княжества Московского к борьбе Западной Руси с польско-католической «навалой». Причина же такого «безразличия» объясняется довольно просто. Само московское государство в это самое время находилось в состоянии жестокой усобицы между Василием II и его матерью великой княгиней Московской Софьей Витовной (дочь великого князя Литвы и Руси Витовта), с одной стороны, и удельными князьями звенигородскими с другой.

Причиной же этой распри был скандальный случай, произошедший на свадьбе Василия II. Софья Витовна, желая показать превосходство своего сына демонстративно сорвала с Василия Косого, старшего сына Юрия Звенигородского, шитый золотом пояс, принадлежавший ранее Дмитрию Донскому. Князья звенигородские жестоко оскорбились и начали войну. Все это надолго ввергло Московскую Русь в смуту, которой не преминуло воспользоваться Казанское ханство, совершившее в эти времена несколько опустошительных набегов на Московское государство. Так что Москве было не до поддержки Великого княжества Русского, хотя при других обстоятельствах Свидригайло всерьез мог на нее рассчитывать, и дальнейшая история Западной Руси могла сложиться совсем по-иному. Но чрезмерная гордыня и властолюбие дочери Витовта, а также случай распорядились по-иному.

После Сигизмунда великим князем Литовским и Русским стал Казимир IV Ягеллон (с 1447 король Польский), который, сделав определенные выводы, прекратил официальные гонения на православных, а в 1447 году пошел на уступки православной знати и вопреки Городельской унии предоставил ей юридически равные права с католиками. В то же время продолжалась активное проникновение католицизма на западнорусские земли. В конце XV столетия на территории ВКЛР насчитывалось уже более 150 католических приходов и ряд монастырей.

Новую страницу во взаимоотношениях православия и католицизма определила Флорентийская уния (1445 г.). Московский митрополит Исидор (грек по происхождению) от имени Русской православной церкви подписал акт Флорентийского собора. Но был осужден Московским собором за измену православию и бежал в Рим. В Московской Руси справедливо рассматривали унию как угрозу государственной независимости. Кроме того, все это привело к убежденному отчуждению московитов от латинян и оформлению идеи «Третьего Рима», которая обязывала Московскую Русь повсеместно защищать православие и православных.

В литовско-русском государстве обстоятельства складывались иным образом. Казимир IV признал решения Флорентийского собора, поэтому формально митрополитом Литовским оставался Исидор (в то время православная церковь Московской Руси и ВКЛР была единой), но митрополией он не управлял. Поэтому Казимир IV признал главой Русской православной церкви митрополита Московского Иону.

Однако в 1458 году папа Пий II вознамерился распространить решения Флорентийского собора на ВКЛР и назначил на литовскую метрополию ученика бежавшего из Москвы Исидора Григория, возведенного в сан бывшим Константинопольским патриархом униатом Григорием Маммой.

В связи с этим Казимир IV оказался в сложном положении. С одной стороны, у него был договор с московским князем Василием II, что «признать митрополитом того, кто будет люб им обоим». С другой, сильнейшее «униатское» давление со стороны римской курии. И господарь ВКЛР не посмел противоречить римскому папе. Он принял Григория и отдал ему Черниговскую, Смоленскую, Перемышльскую, Туровскую, Луцкую, Владимирскую, Полоцкую, Холмскую и Галицкую, т.е. все епархии великого княжества Литовского и Русского.

Но когда на Московском соборе 1459 года восточнорусские епископы предали проклятию Флорентийскую унию и ее проводника Григория, все православные князья ВКЛР и большая часть епископов со своими паствами отказались признать Григория своим митрополитом и остались православными. Сам Григорий в итоге отказался от главенства римского папы, подчинился Константинопольскому патриарху и умер православным в 1475 году. Однако результатом этих событий стал раскол Русской православной церкви на самостоятельные западнорусскую и восточнорусскую митрополии.

Несмотря на непрекращающееся давление римской курии, большая часть длительного правления (52 года) Казимира IV для Западнорусской православной церкви была относительно благополучной. Казимир учел убийственную судьбу Сигизмунда и не хотел ввергать свое государство в новые смуты и потрясения. Но его миротворчество вызывало нарастающее недовольство в Риме, т.к. позиции православия на Западной Руси не только сохранялись, но и продолжали укрепляться.

К концу XV века православными были 23 княжеских и 42 крупных шляхетских рода. Среди них такие знаменитые западнорусские магнаты, как Тышкевичи, Острожские, Чарторыйские, Сапеги. За время правления Сигизмунда III в ВКЛР было построено почти 90 православных храмов. Даже в Вильно, в этом оплоте католицизма действовало 17 православных церквей при 14 костелах. В Новогрудке количество православных храмов в 10 раз превышало количество католических. В Полоцком и Витебском поветах было всего по одному костёлу, а на востоке (Мстиславские, Оршанские, Могилёвские земли) католических храмов не было вовсе.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Подобное положение крайне беспокоило как римскую курию, так и самого короля, который, несмотря на весь свой здравый смысл, был все же рьяным католиком. В письме к папе в 1468 году Казимир IV высказывал обеспокоенность, что в Литве и на Руси много схизматиков и число их растет. А в 1469 году он вызвал из Кракова в Вильно монахов-бернардинцев, которые ранее отличились в борьбе с гуситами и основал для них в столице ВКЛР монастырь. А в 1480 году Казимир IV запретил строить новые православные церкви в Вильно и Витебске, и таким образом его многолетняя религиозно-миротворческая политика резко изменилась. В результате по западнорусским землям начали буквально расползаться бернардинские «гнезда».

Между тем католики активно осваивали западные земли Белоруссии. Особенно прочные позиции занимали католические ордена францисканцев, августинцев и бернардинцев. В Гродненском повете было 19 католических парафий, в Новогрудском – 20, Минском – 16, Волковыском -15, Слонимском – 7, в Оршанском, Витебском и Полоцком – по 1. Решающую роль в наступлении католичества играли великий князь и его католическое окружение. Католикам раздавались многочисленные земли в ВКЛ. Православные же вынуждены были довольствоваться сохранением того, что у них было. Так же обстояло дело и с церковью – католическая получала богатые землевладения от государства, а православная – лишь то, что ей жертвовали её приверженцы.

В 1494 году бернардинский монастырь был основан в Гродно, в 1498 году – в Полоцке. В 1504 году польский король отдал в собственность бернардинцам местечко Будслав (ныне Мядельский район Минской обл.), где был возведен вначале деревянный, а затем в 1643 году каменный монастырь. Впоследствии бернардинские монастыри появились в Несвиже (1594 г.), в Заславле (1606 г., ныне Минская обл.), в Минске (1624 г.), Дубровно (1624 г., ныне Витебская обл.), Слониме (1630 г., ныне Гродненская обл.), Ивье (1631 г., ныне Гродненская обл.), Друе (1653 г., ныне Витебская обл.), Орше (1653 г.), Бресте (1659 г.), Слуцке (1661 г.), Глуске (1662 г., ныне Могилевская обл.), Витебске (1676 г.), Могилеве (1687 г.), Пинске (1717 г.), Селищах (1726 г. ныне Минская обл.), Мстиславле (1727 г.), Мозыре (1737 г.), Березине (1737 г., ныне Минская обл.), а также в некоторых других городах и местечках Западной Руси.

А ведь помимо бернардинцев при поддержке Казимира IV на западнорусские земли начали распространять свою деятельность католические ордена францисканцев и августинцев. Решающую роль в развернувшемся наступлении католицизма играли великий князь и его католическое окружение. Католическая церковь получала щедрую поддержку и богатые землевладения, православная – лишь то, что ей жертвовали ее приверженцы.

Случившийся поворот в политике Казимира IV никак не мог устраивать западнорусскую православную знать, что привело к формированию в ее среде в 1481 году заговора с целью отстранения от власти Казимира, возведения на великокняжеский стол православного Гедеминовича, князя Михаила Олельковича с последующим разрывом унии с Польшей и уход под руку Московского государя. Руководителями «заговора русских князей» (под таким названием он вошел в историю) стали западнорусские князья Федор Бельский, Иван Гольшанский и уже упомянутый Михаил Олелькович. Предполагалось, что Казимир прибудет в Кобрин (ныне Брестская обл.) на свадьбу Федора Бельского с княжной Анной Кобринской и во время охоты будет захвачен заговорщиками.

Однако совершенно случайно о заговоре стало известно королю и великому князю Казимиру, по его приказу были схвачены слуги Бельского и под пытками дали компрометирующие показания. Узнав об этом, Федор Бельский вынужден был бежать за московский рубеж, а Гольшанский и Олелькович были схвачены и по приказу Казимира IV тайно (из опасения русского восстания) казнены в киевском замке.

«Заговор русских князей» не удался, и Западная Русь по-прежнему оставалась под польско-католическим гнетом, но все же гибель Ивана Гольшанского и Михаила Олельковича не осталась без последствий для Польши и Литвы. Многие из русских вельмож, подданных Литвы, осознали, что русская составляющая этого государства стремительно ослабевает.

В связи с чем многие русские князья, подданные католического великого князя и короля, стали вместе с вотчинами отъезжать на службу к московскому государю.

Вот что писал в 1500 году по этому поводу краковский каноник Иван Сокрани: «По упорству в своей схизме русские не верят никакой предлагаемой им истине, не принимают никакого убеждения и всегда противоречат; убегают от ученых католиков, ненавидят их учение, отвращаются от их наставлений. Русские люди до того ненавидят веру латинян, что желали бы не только всячески вредить ей, но даже искоренить во всем мире. Едва только великий князь Литовский начал в своих владениях обращать русских к единству Римской церкви, как князья и воеводы их с яростью поспешили предаться великому князю, защитнику их схизмы» («Уния в документах» – Мн.: «Лучи Софии», 1997).

По этому поводу в 1492–94 гг. на литовско-московском порубежье разразилась необъявленная война, прозванная «странной», в ходе которой московские пограничные воеводы и наместники помогали литовско-русским князьям «отъезжать» к великому князю Московскому. Этому всячески препятствовал великий литовский князь Александр, который к тому времени лишил своих подданных права мирного отъезда.

В результате войны к Москве вместе со своими владениями немирно «отъехали» князья Воротынские, Бельские, Мезецкие, Одоевские, причем. К Москве отошла часть северских земель, верхнеокские княжества, часть Смоленского края с Дорогобужем. К Московскому государству отошли также Вязьма, Алексин, Венев, Оболенск, Козельск, Воротынск, Одоев.

В целом же положение православия в ВКЛР значительно изменилось к худшему при преемнике Казимира IV – Александре Казимировиче. Ярый католик, он проводил жесткую политику насаждения католицизма на подданных ему западнорусских землях. Влияние римской курии при нем становится все навязчивей и доходит до того, что римский папа Александр VI освободил Александра Казимировича от необходимости выполнять обязательства, данные тестю, великому князю Московскому Ивану III «никогда не принуждать к римской вере» свою жену великую княгиню Литовскую Елену. При этом папа уполномочил виленского бискупа Войцеха Шабора в случае отказа Елены Ивановны принять католическую веру не только разлучить ее с мужем и удалить от двора, но и конфисковать все ее имущество. Это принуждение в 1499 году закончилось очередной литовско-московской войной.

В 1501 году Войцеху Шабору папой Александром VI была дана булла, по которой тот получал право «светского меча», т.е. возможность преследовать и даже казнить противников католицизма. С этого времени в ВКЛР стало возможным закрывать православные церкви и открыто преследовать ее последователей.

Однако, проиграв «странную» войну и утратив при этом обширные русские области на востоке, Александр Казимирович вынужден был изменить свою политику в отношении православия и оградить права Западнорусской церкви. Православные получили возможность свободно исповедовать свою веру до 1569 года, т.е. до пресловутой Люблинской унии. Более того, великий литовский князь и польский король Сигизмунд II Август в 1563 году отменил решения Городельской унии 1413 года и уравнял в правах «всю шляхту веры христианской».

Веротерпимость Сигизмунда II Августа и особенно отмена им Городельской унии были вынужденными, т.к. имели место во время Ливонской войны, когда московские рати уже взяли Полоцк. Правительство ВКЛР не без оснований опасалось, что по мере продвижения московских войск вглубь территории ВКЛР западнорусские области начнут переходить во владения Царства Русского.

Что касается римской католической церкви, то все годы унии ВКЛР и Польши она при непосредственной поддержке великих князей и королей наращивала свои позиции на западнорусских землях, на которых с конца XIV века до середины XVI столетия было создано 259 парафий (приходов) и развернули свою деятельность католические монашеские ордена францисканцев, августинцев, бернардинцев.

Западнорусской православной церкви было очень непросто противостоять римско-католической экспансии. И дело не только в том, что уния с Польшей юридически поставила православную церковь в разряд ущемляемой и гонимой. Проблема усугублялась тем, что Западнорусская церковь, оказавшись разделенной со своей Восточнорусской сестрой и перейдя под непосредственное окормление Константинопольского патриархата, утратила непосредственную поддержку со стороны московских митрополитов, а затем и патриархов.

Западнорусская церковь оказалась лишь ослабленным осколком перед лицом жесткого римско-католического централизма и религиозной воинственностью католических монашеских орденов. Конечно, бывали временные периоды, когда преследования православной церкви ослабевали. Но происходило это не вследствие христолюбия или хотя бы здравого смысла литовских великих князей и королей, а из-за опасения, что западнорусские земли отпадут от Литвы и Польши.

III.

Положение Западнорусской православной церкви резко ухудшилось после Люблинской унии 1569 года, когда Польша по указу короля Сигизмунда II отторгла от великого княжества Южную Русь (Украину), образовала с остатком ВКЛР на условиях, продиктованных польскими панами, Речь Посполитую.

Современная белорусская историография в большинстве случаев преподносит Речь Посполитую как некий «равноправный союз двух народов». Но если с поляками все более или менее понятно, то в ВКЛР не было одного народа, а были Литва и Русь. Поэтому говорить о «двух народах» исторически некорректно. Вообще же в Речи Посполитой «народом» считалась только католическая шляхта, православные же подданные польско-литовского королевства, в том числе и знать, под данную категорию не подпадали.

Таким образом, в 1569 году не только была создана Речь Посполитая, но и завершилась история Великого княжества Литовского и Русского, теперь это была провинция Речи Посполитой, имевшая наименование Великого княжества Литовского (ВКЛ). На первом этапе существования Речи Посполитой ВКЛ сохраняло некоторую автономию – название, местное самоуправление, войско и русский язык в качестве государственного (запрещен сеймом Речи Посполитой в 1696 г.).

Но господствующая роль Польши в Речи Посполитой была более чем очевидной. Так, в сенате Речи Посполитой из 180 «послов» лишь 46 представляли ВКЛ. Польские паны получили возможность приобретать земли и проживать на территории Великого княжества Литовского, что сняло все ограничения для массированной польской экспансии на западнорусские земли. Польские магнаты и шляхта стали получать от короля обширные владения на Западной Руси и православных русских крестьян в качестве крепостных.

С заключением Люблинской унии в ВКЛ появились иезуиты: в 1569 году они были приглашены виленским бискупом Валерианом Протасевичем. И хотя формально иезуиты прибыли бороться с обосновавшимися в ВКЛ протестантами, на деле же всю свою активность они направили против схизматиков. В этом они нашли полную поддержку у короля Речи Посполитой Стефана Батория, тем более что он был фанатичным католиком, ненавистником православия и всего русского. Известно, что по его приказу после захвата Полоцка польско-литовским войсками в 1579 году было уничтожено большое количество русских православных книг, а все православные храмы в городе и древний Спасо-Ефросиниевский монастырь были отданы на откуп иезуитам. При этом, являясь королем Речи Посполитой, Стефан Баторий не знал ни польского, ни русского языков и управлял своими подданными с помощью латыни.

В отличие от других католических орденов иезуиты не просто занимались «просветительской» деятельностью (т.е. пропагандой католицизма), а ставили себе целью полностью очистить ВКЛ от «ереси и схизмы». С распространением протестантских учений в ВКЛ иезуиты справились достаточно быстро, и все свои силы направили на борьбу с западнорусским православием с целью его подчинения власти римской курии.

Пользуясь благосклонностью короля, иезуиты взяли под контроль духовную жизнь как королевского двора, так и крупнейших вельмож Речи Посполитой и тем самым оказывали сильное и непосредственное влияние на внутригосударственную политику в королевстве.

Благодаря королевскому покровительству иезуиты утвердились в 20 крупных городах Речи Посполитой. На западнорусских землях строилось большое количество костелов и монастырей, в городах открывались иезуитские коллегии. Особое внимание иезуиты уделяли перетягиванию в латинство западнорусской православной знати и бояр-шляхты, дети которых согласно решению короля должны были получать образование в иезуитских школах, где русский язык находился под строжайшим запретом. Из этих школ в большинстве своем выходили ревностные приверженцы католицизма, нетерпимо относившиеся к православию и всему русскому.

Помимо «воспитания» молодого поколения иезуиты всячески пытались перетягивать в латинство наиболее влиятельных западнорусских магнатов. Так, в 1577 году ведущий идеолог католического прозелитизма иезуит Петр Скарга издал в Вильно книгу «О единстве церкви Божией под единым пастырем и о греческом отступлении от этого единства, с предостережением и увещеванием русского народа, держащегося греков». Книга была посвящена главному в то время защитнику православия на Западной Руси князю Рюриковичу Константину Острожскому, полемизируя с которым Петр Скарга проводит поистине иезуитскую мысль о том, что из своего угнетенного положения православная церковь сможет выйти только в случае соединения с католической под главенством римского папы.

При этом трудности, которые испытывала православная церковь в Речи Посполитой, Скарга объяснял не притеснениями православия со стороны католической королевской власти, а тем обстоятельством, что греческие патриархи, находясь в то время под турецким игом, не могли оказывать помощи своим единоверцам в ВКЛ. При этом Петр Скарга, являясь при Сигизмунде III придворным проповедником, имел самые широкие возможности влиять как на короля, так и сенат Речи Посполитой и тем самым формировать политику в отношении Западнорусской церкви и ее иерархов.

В 1581 году русские земли посетил папский нунций, иезуит Антоний Поссевин. В начале он побывал в Москве для переговоров с Иваном Грозным о соединении церквей, но успеха не имел. Затем, проехав через Западную Русь, настоятельно предложил королю и иезуитам самым решительным образом действовать в подвластных русских областях в направлении унии, т.к. прямого подчинения православного населения римской курии достигнуть было невозможно.

При этом высокопоставленных иезуитов чрезвычайно беспокоило нарастающее на русских землях Речи Посполитой движение православных братств – эта новая форма национально-освободительного движения западнорусского народа. Православные братства объединяли как представителей русской знати, так и простых горожан. Братства самым решительным образом защищали православие, добились права участия в выборе духовных лиц, надзора за ними, обличения их пороков и злоупотреблений. Братства занимались также изданием богословских и полемических сочинений и устройством школ.

Деятельность западнорусских братств, направленная на защиту православной церкви, в том числе и от ее иерархов, потерявших авторитет у прихожан, нашла поддержку у Восточных патриархов: Антиохийского Иоакима и Константинопольского Иеримии, которые в конце 80-х годов XVI столетия посетили Речь Посполитую и наделили братства правом надзора даже за высшими представителями церкви – епископами (право ставропигии).

Это решение патриархов вызвало большое неудовольствие среди некоторых высших православных иерархов, которым очень не нравилось, что всякие «портные, седельники и кожемяки» могли вмешиваться в их жизнь и весьма тяготились подобной опекой.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Именно на эти «слабые звенья» и сделали ставку иезуиты в своих униатских планах. Таковыми оказались Гедеон Балабан (епископ Львовский), Леонтий Пельчицкий (епископ Пинский), Кирилл Терлецкий (епископ Луцкий) и Дионисий Збируйский (епископ Холмский). В 1590 году они составили грамоту на имя папы, где писали, что «для спасения своего и всего христианского люда» отдаются под главенство римского понтифика. При этом они просили о сохранении православных обрядов, но эта их просьба впоследствии была оставлена без внимания.

Униатские «начинания» епископов-отступников были с удовлетворением поддержаны королем, но последнего сильно беспокоило резко отрицательное отношение к возможной унии самого влиятельного и могущественного западнорусского православного магната, князя Константина Острожского. Последний, узнав об измене епископов, выступил в 1595 году с Окружным посланием, в котором назвал действия отступивших от православия иерархов постыдными и беззаконными, давал обет оставаться верным православной вере и призывал к этому всех русских людей Речи Посполитой. При этом он заявил о готовности выступить с оружием против «католической интриги» и короля, который своим покровительством иезуитам попирал свободу вероисповедания.

Но войны тогда не случилось. Во-первых, Константин Острожский был в большей степени просветителем, чем воином, а во-вторых, один князь не мог бросить военный вызов всей Речи Посполитой. Однако его послание имело огромное воздействие на простой русский народ, явилось предтечей широкого антиуниатского движения на русских землях Речи Посполитой и положило начало новому этапу национально-освободительного движения на Западной Руси.

В 1594 году против засилья поляков на русских землях Речи Посполитой началось восстание под руководством Северина Наливайко, которое вылилось в широкомасштабную казацко-крестьянскую освободительную войну, охватившую обширные территории нынешних Украины и Белоруссии. С помощью беспримерной жестокости, коварства и обмана полякам удалось подавить продолжавшееся два года восстание, захватить и казнить в апреле 1597 года в Варшаве Наливайко и его ближайших сподвижников. Против унии поднялись также Львовское и Виленское братства.

Потрясенные размахом антиуниатских выступлений на Западной Руси епископы Львовский – Гедеон Балабан и Перемышльский – Михаил Копыстенский отказались от участия в подготовке унии и вернулись в православие. При этом Балабан заявил, что его подпись под посланием к римскому папе об унии была подделана Кириллом Терлецким.

Сопротивление унии на Западной Руси приобретало столь широкий размах, что Сигизмунд III заколебался и поднял вопрос о приостановке подготовки унии. Однако иезуиты настояли на продолжении униатского курса, и в ноябре 1595 года в Рим прибыли брестский епископ Ипатий Потей и Кирилл Терлецкий. Они привезли грамоту, в которой выражалась покорность папе и содержалась нижайшая просьба оставить православным их догматы и обряды.

Однако папа Климент VIII отверг эту просьбу и принудил Потея и Терлецкого не только подписать, но и подтвердить от себя и от русских иерархов согласие с продиктованным им исповеданием веры. Православными оставались только обряды, да и то только те, которые не противоречили католическому учению. Таким образом, речь шла не просто о признании верховенства римского понтифика, а о превращении православной церкви под видом униатской в разновидность католической.

В знак подчинения папе Потей и Терлецкий облобызали его ногу. На празднестве по поводу принятия унии папа торжественно объявил, что «принимает духовенство и весь русский народ, живущих во владениях польского короля в лоно католической церкви и соединяет с ней в одно тело». В ознаменование унии была выбита медаль с изображением на одной стороне лица папы Климента VIII, а на другой коленопреклоненных перед ним русских епископов с латинской надписью «Ruthenis receptis» («На восприятие русских»).

За измену православию Потей и Терлецкий были возведены папой в звания прелатов и ассистентов римского престола. Кроме того, папа направил письмо королю Речи Посполитой и киевскому митрополиту Михаилу Рагозе, в котором предлагал Сигизмунду III принять в число сенаторов митрополита и епископов, поддерживающих унию, а Рагозе предписывал созвать Собор для окончательного оформления унии.

В октябре 1596 года в Бресте одновременно состоялись два церковных собора: униатский и православный. Первый проходил под присмотром иезуитов во главе с Петром Скаргой и специальных посланников римского папы – львовского католического архиепископа Саликовского и холмского епископа Гамалицкого. Надзирали за униатским собором и представители короля Речи Посполитой – гетман ВКЛ Николай Радзивилл и канцлер Лев Сапега. Председательствовал на униатском соборе киевский митрополит Михаил Рагоза.

Православный собор проходил под покровительством и охраной князя Константина Острожского. На Соборе присутствовали: экзарх александрийского патриарха Кирилл Лукарис, епископ Львовский Балабан, ставший до конца своих дней твердым защитником православия, епископ Перемышльский Копыстенский, 16 протопопов, большое число игуменов, священников и мирян. Председательствовал на Соборе экзарх Константинопольского патриарха грек Никифор.

Экзарх Никифор трижды приглашал митрополита Рагозу и епископов-отступников на православный собор, но они не явились. Тогда собор лишил их сана, отверг унию и проклял ее.

8 октября униатский собор принял грамоту о вступлении в унию с римской церковью. Сразу после этого король признал законной только униатскую церковь, а православную объявил не подчинившейся «свободному решению собора», а потому не имеющей права на существование. И сразу же начались репрессии против православных. Первым за непризнание унии был схвачен (обвинен в шпионаже) и заточен в Мальборский замок в Польше (откуда уже не вышел) экзарх Никифор.

Таким образом, «католическая интрига» тогда увенчалась успехом. Брестская церковная уния 1596 года расколола Западнорусскую церковь на две непримиримые части: униатскую и православную, – и заложила юридические основания для преследования православия. Православные церкви стали уничтожаться или отдаваться на откуп евреям; православным богослужениям чинились всевозможные препятствия; православные не допускались на должности, за ними не признавалось политических прав.

Но уния расколола не только церковь, но и западнорусский народ. Ряды православной знати и шляхты начали редеть: они стали переходить в католицизм, реже в унию. И хотя еще долгое время представители бывшей православной знати говорили о себе, что они «рода русского, веры польской», но окатоличивание был первым шагом в сторону ополячивания, и этот процесс в Речи Посполитой шел с нарастающим размахом.

С этого времени православие стало религией простого народа, но вопреки жестоким гонениям не было уничтожено. После Брестской церковной унии православные братства еще шире развернули свою просветительскую деятельность, устраивали учебные заведения, выпуская из них образованных борцов против унии, католицизма и ополячивания. В 1599 году с целью противодействия произволу католиков и униатов православные заключили союз с протестантами.

В этом же году униатским киевским митрополитом стал Ипатий Потей, который при поддержке иезуитов стал проводить политику жестких преследований православия: у православных отнимались монастыри, земельные пожалования, в приходах насаждались униатские священнослужители.

Небольшая пауза в гонениях наступила в 1607 году, когда король Сигизмунд III в связи со смутой в Московском государстве вынашивал планы соединения Москвы и Речи Посполитой под единым скипетром. В это время шляхта на съезде в Сандомире постановила просить короля о ликвидации унии, лишении униатов епископских должностей и замещении их православными. В постановление Варшавского сейма 1607 года была даже внесена особая статья «о религии греческой», в которой давалось обещание не нарушать прав русского народа в вере.

Однако отдельные королевские заигрывания с русским населением Речи Посполитой не могли изменить общей антиправославной направленности религиозной политики Речи Посполитой, определяемой римской курией. При этом самую высокую активность в гонениях на православие проявлял униатский митрополит Ипатий Потей, который, в частности, предпринимал неоднократные попытки завладеть Киево-Печерской лаврой и Софийским собором в Киеве.

Особую враждебность у Потея, а также иезуитов вызывало Виленское православное братство. Потей вытеснил братство из Троицкого монастыря и основал в нем униатсткое во главе с архимандритом Иосифом Рутским, воспитанником иезуитов. В 1609 году в Вильно все церкви, за исключением церкви Св. Духа были отобраны в унию. Ненависть православных к Потею была столь велика, что в 1609 году было совершено покушение на его жизнь.

Следующим униатским митрополитом стал Иосиф Рутский. В 1617 году им совместно с иезуитами для пропаганды и укрепления унии в ВКЛ был создан орден базилиан, который самое большое внимание уделял воспитанию русской молодежи в католическом духе. Нахождение Рутского в должности митрополита ознаменовалось и резким усилением латинизации унии: Помимо переделывания православных монастырей в базилианские в церквах уничтожались иконостасы, устанавливались органы ит.п. Число же православного духовенства сильно сократилось, т.к. посвящать священников стало некому.

Насаждение унии и ее нарастающая латинизация вызывали непрекращающееся сопротивление западнорусского народа. Так, в ноябре 1623 года в Витебске в ответ на притеснения (были закрыты все православные церкви) и глумления со стороны полоцкого униатсткого епископа Иосафата Кунцевича (приказал выкопать тела усопших, похороненных по православному обряду и бросить на съедение собакам) вспыхнуло восстание, и епископ-узувер был убит.

Польские власти жестоко расправились с восставшими горожанами. Расправой руководил канцлер ВКЛ Лев Сапега. 19 участников восстания были казнены, 71 человек был приговорен к смерти заочно (им удалось бежать). Витебск был лишен Магдебургского права, с ратуши и с церквей были сняты колокола, в которые били в набат, поднимая горожан на восстание. У всех участников восстания было конфисковано имущество.

Католическая церковь сразу объявила Кунцевича мучеником, в 1641 году он был объявлен блаженным, а в 1867 году римский папа Пий IX причислил Кунцевича к святым. В последнее время римско-католическая церковь в Белоруссии стремится всячески популяризировать имя этого «святого», представляя его неким «апостолом единения» (слова Иоанна Павла II). Более того, среди православных верующих распространено предположение, что в случае подписания конкордата между Ватиканом и Республикой Беларусь римская курия намерена привести мощи Кунцевича в Белоруссию. И если это действительно так, то Белоруссию могут ждать серьезные межконфессиональные трения.

В апреле 1623 года скончался король Сигизмунд III, однако основная цель введенной при нем церковной унии – полная латинизация речи Посполитой достигнута не была. Православная церковь не была уничтожена, хотя область ее деятельности сильно сократилась. При этом политика латинизации не только расколола западнорусское общество по религиозному принципу, но и способствовала резкому отчуждению западнорусского народа от Речи Посполитой, которая стала восприниматься русскими подданными как чуждое государство.

Следующий король Владислав IV (1632–1648 гг.) понимал всю пагубность для Речи Посполитой как государства навязанной римской курией антиправославной политики. Для преодоления межрелигиозной вражды Иосифом Рутским была создана особая комиссия под председательством короля для выработки решений, которые в случае их осуществления могли бы умиротворить западнорусские области: об объявлении полной свободы «русской веры», т.е. православной и униатской; как православным, так и униатам предоставлялось право иметь свою иерархию; утверждались права братств, школ, типографий; православным возвращались отторгнутые церкви и монастыри; униатам предоставлялось право возвращения в православие, а православным переходить в унию; православным предоставлялось право занимать должности.

Решения комиссии вызвали сильнейшее противодействие со стороны католической церкви, католической шляхты и части униатов. Вследствие чего постановления «комиссии Рутского» не удалось утвердить на сейме Речи Посполитой 1633 года. Тогда король уже от своего имени издал специальный диплом, в котором подтверждал решения комиссии. В ответ римский папа объявил распоряжения короля, касающиеся веры, незаконными.

В итоге Владиславу IV не удалось преодолеть сопротивление латинской партии. Более того, под ее давлением король издал постановление, чтобы в некоторых городах, например в Минске, православные не имели ни одной церкви. Особенно сильное глумление над православным русским народом со стороны польских магнатов, шляхты и католической церкви имело место на Малой Руси, что обернулось освободительной войной 1648–1653 года под руководством Богдана Хмельницкого, которая завершилась Переяславкой Радой 1654 года.

Утрата Речью Посполитой части южнорусских земель и их возврат в лоно русской государственности не образумил католическую партию. В 1668 году по инициативе униатского митрополита Григория Коленды собралась т.н. Генеральная конференция, которая приняла следующее постановление: «Отступники от католической веры, равно как и от унии не должны пользоваться покровительством сеймовых постановлений, обеспечивающих свободу исповедания, отступников должно наказывать изгнанием, если их вина будет доказана судебным порядком».

Это решение, внесенное в законодательство королем Михаилом Вишневецким (1669–1673), предопределило конфессиональную политику Речи Посполитой на протяжении последней трети XVII и XVIII вв., в соответствии с которой в 1676 году сейм принял постановление, упразднившее все ранее приобретенные права православных. После этого захват церковных земель, церковного имущества, утвари, издевательства над православными священниками, их убийства, поругание святынь, разорение православных кладбищ стали обыденным явлением и происходили во всех православных областях польско-литовского королевства. С конца XVII века главной тенденцией конфессиональной политики Речи Посполитой становится уничтожение православия вообще.

В 1720 году в Замостье с разрешения папы Клемента XI состоялся собор униатской церкви. Его председателем был папский нунций в Польше епископ Эдесский Иероним Гримальди. Собор объявил унию единственно законной в Речи Посполитой церковью греко-восточного обряда, признал все латинские обряды и запретил покупать и хранить «схизматические» книги, изданные в России. Была составлена программа по поголовному обращению православных Белой и Малой Руси в унию. Замойский собор не только окончательно подчинил униатскую церковь Риму, но и обязал последнюю распространять и утверждать католицизм.

В сентябре 1732 года сейм в Варшаве не только подтвердил запрет на права православных, но и ввел дополнительные унизительные ограничения православия. Теперь православному духовенству запрещалось ходить по улицам со святыми дарами. Крещения, венчания и погребения могли совершаться только с разрешения ксендзов. Хоронить по православному обряду усопших разрешалось только ночью. Православные были обязаны присутствовать при католических крестных ходах. Кроме того, для обращения православных в католичество или унию на Белой Руси учреждались особые миссии из католических и базилианских монахов.

Одновременно с усилением гонений на православие начинается процесс активного перевода униатов в католичество. Католическая шляхта повела настоящее наступление на униатов. «Наезды» на униатские церкви и монастыри, избиения униатских священников, захват церковной униатской земли стали постоянным явлением. Унижение униатов католической шляхтой стали повсеместными, при этом католики неизменно подчеркивали, что уния – «chlopska wiara» («холопская вера»)

В 1852 году львовский католический архиепископ Сераковский предоставил папе план полного перевода униатов в католицизм. По мнению Сераковского, это необходимо было сделать, т.к. униаты, по его представлению, были слишком тесно связаны в обрядности с Восточной церковью, воспитывались в русском национальном духе и поэтому легко могут вернуться в православие.

Обеспокоенное растущим давлением со стороны католиков униатское духовенство созвало церковный собор и выразило протест по поводу нападок католиков на униатскую церковь и их посягательств на ее самостоятельность. Но протест остался не услышанным в Риме, и латинизация унии в конце XVIII века стала постоянным явлением.

В 1766 году на Варшавском сейме по предложению бискупа Солтыка был принят закон, объявивший «врагом народа и отечества» каждого, кто осмелился бы на сейме поднять голос в пользу иноверцев. Крайний фанатизм католической шляхты и униатов вызвал на Малой Руси и в южной части Белоруссии свирепое восстание гайдамаков, вошедшее в историю под именем «колиивщины».

К первому разделу Речи Посполитой (1772 г.) на всей ее территории уцелело только 40 православных монастырей и около 200 приходов. В 1763 году западнорусский православный архиепископ могилевский Георгий Конисский обратил внимание российской императрицы Екатерины II, а в 1765 году короля Станилава Авуста (1764–1795 гг.) на преследования православного населения Речи Посполитой со стороны католиков и униатов.

Однако, несмотря на приказы короля прекратить насилие и решения сейма 1768 года, предоставившего «диссидентам» свободу веры, положение православных было терпимо лишь до тех пор, пока российские войска стояли в пределах Речи Посполитой.

Именно крайняя религиозная нетерпимость католических магнатов и шляхты к православным, нежелание предоставить им законное право на свободу веры были главными причинами краха Речи Посполитой.

Николай Сергеев

(Продолжение следует)

http://zapadrus.su/zaprus/tradbl/374-2011-06-28-11-21-19.html

[Александр Васильевич]

Провокация газеты «La Stampa»

Прокатолическая итальянская газета пишет о планах по созданию «Священного союза» папы Римского и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла



На днях портал «ИноСМИ.RU» републиковал статью прокатолической итальянской газеты «La Stampa» под громким заголовком «Папа хочет "Священного союза" с московским Патриархом». Однако знакомство со статьей показывает, что нет никаких оснований говорить о намерении понтифика вступить в «Священный союз» с Патриархом Кириллом.

Вместо этого в публикации отмечается, что «Патриарх Москвы после многих лет государственного атеизма, должен противостоять угрозе ползучего секуляризма. Секуляризм, как и прочее наследие отошедшего в прошлое Советского Союза, объединяет православных и христиан других конфессий в их борьбе против общего противника». «По словам сорокачетырехлетнего Жана Франсуа Тири, одного из активистов сотрудничества между русской православной и католической церквями, признаки нового неслыханного взаимодействия видны на дипломатическом уровне и в других областях. (…) «С 1993 года мы стараемся найти возможность, чтобы католики и православные работали вместе. Кажется, в последние годы появилось ощущение и у церковной верхушки, что совместные усилия дадут лучшие плоды», - рассказывает Тири. Он считает, что явным образом изменилось понимание православными верующими тех сигналов, которые поступают из Ватикана: «Достаточно посмотреть, как воспринимаются слова Бенедикта XVI сегодня: с большим вниманием и с заранее положительным откликом».

«Такое, - пишет автор статьи, - нельзя было и представить себе во времена Иоанна Павла II: «В России мы не добились понимания, возможно, из-за ограниченности самих католиков, а также по вине различных предрассудков, а может быть, потому что время для этого еще не пришло». Может быть, боялись исключительной харизмы первого папы-славянина и его влияния на православных верующих. Я вспоминаю путешествие во Львов. Иоанн Павел II, пожилой и больной, проехал целые километры между рядами верующих. Верующие из православных приходов с их священниками во главе ожидали проезда машины папы, стоя на коленях на улице рядом с католиками. Я всегда считал, что эти кадры, увиденные в Московском Патриархате, нанесли смертельный удар по слабым шансам на визит папы в Москву».

Но в статье ничего не говориться о каких-либо планах по созданию «Священного союза» папы Римского и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Заголовок публикации «Папа хочет "Священного союза" с московским Патриархом», предложенный газетой «La Stampa», свидетельствует либо о наивности автора этой газеты, что вряд ли возможно для такого авторитетного издания, либо о сознательной провокации, направленной на дискредитацию Священноначалия Русской Православной Церкви.

Мы прекрасно видим, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл не только не проявляет стремления сблизиться с католиками и иными инославными, в чем его постоянно подозревают «ревнители не по разуму», но, напротив, он постоянно демонстрирует приверженность Святоотеческой Православной вере. Предстоятель Русской Православной Церкви неоднократно уже заявлял, что наша Церковь не собирается проводить никаких богослужебных реформ, отказываться от церковно-славянского языка в богослужении, переходить на григорианский календарь и т.д. и т.п. Святейший Патриарх Кирилл неустанно повторяет, что Русская Православная Церковь твердо стоит на основе Священного Писания и предания святых отцов.

Видимо, твердая позиция Священноначалия Русской Православной Церкви вызывает досаду в Ватикане, следствием которой и являются подобного рода провокационные публикации в близких к католикам западных СМИ.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/08/11/provokaciya_gazety_la_stampa/

[Александр Васильевич]

Папизм: как в своё время сказал св.Патриарх Тихон, "по мощам и елей". Их "святыни"...

______________________________________

К визиту Папы Римского в Испанию выпущена туалетная бумага в цветах Ватикана и с надписью: "Я люблю Папу"

МАДРИД. Крупнейший в Европе производитель гигиенической продукции португальская компания Renova, отличающаяся современным, креативным подходом к созданию и продвижению своих товаров, выпустила туалетную бумагу в честь визита в Испанию Папы Римского Бенедикт XVI. Понтифик прибудет в Мадрид с четырехдневным визитом 18 августа в рамках празднования Всемирного дня католической молодежи.

В упаковках туалетной бумаги, которая должна порадовать молодежь и представителей Ватикана, по одному рулону желтого и белого цвета. На упаковке красуется надпись на испанском "Я люблю Папу" с красным сердечком и приветствием "Bienvenido Benedicto!" (Добро пожаловать, Бенедикт!). Стоит такая упаковка, сравнительно с другой туалетной бумагой этой компании, не так дорого - 2,76 евро.

На сайте компании сказано, что эти приветственные рулоны можно использовать в качестве вымпелов, чтобы приветствовать прибытие 84-летнего понтифика.

"Разве есть способ лучше оживить улицы Мадрида, чем использовать эти огромные вымпелы в цветах государственного флага Ватикана? Откройте окна и празднуйте! Добро пожаловать, Папа Бенедикт!", - отмечается на сайте Renova.

В то же время многие недовольны приездом Бенедикта. В первую очередь речь идет о секс-меньшинствах, а также о тех, кто недоволен большими затратами государства, связанными с приездом понтифика. На организацию торжества испанское правительство намерено потратить около 86 миллионов долларов.

Как отмечает AFP, всего выпущено 10 тысяч упаковок такой туалетной бумаги. Но как заявил маркетинговый директор компании Луис Сарамаго, "это в первую очередь бумажный вымпел, который можно использовать как туалетную бумагу".

"Мы очень трепетно отнеслись к цвету. Это наш способ показать радость, которую несомненно вызывает такое событие", - добавил Сарамаго, имея ввиду визит Папы.

Как ожидается, в Мадрид на Всемирный день католической молодежи прибудет не менее миллиона паломников.

Напомним, что подготовка визита Папы Римского в Испанию проходит на фоне долгового кризиса в стране. И затраты на организацию приезда понтифика уже успели потрясти испанцев - организаторы оценили ее в 60 млн евро без учета затрат на обеспечение безопасности.

На аэродроме предполагается построить 200-метровую сцену и декорировать ее гигантским деревом из стали. Помимо этого, планируется установить сотни фонтанов и 20 огромных экранов, на которые будет транслироваться месса. Один из активистов группы протеста, известный испанский теолог и священник Эваристо Виллар считает такие расходы неприемлемыми. "Из-за экономического кризиса мы не можем платить за это. Церковь должна показать пример. Муниципалитет Мадрида в июле урезал бюджет на образование на 40 млн евро. Это почти столько же, сколько стоит визит Папы", - заявил он.

Рецессия в Испании продолжается уже почти два года. Уровень безработицы в стране самый высокий в еврозоне - более 20%.

http://www.sedmitza.ru/news/2384150.html

[Александр Васильевич]

Латиняне манят молодежь индульгенциями



Множеством ересей своих они (латиняне)  всю землю  обезчестили…Нет жизни вечной живущим в вере латинской, - говорит преп. Феодосий Печерский.

Сегодня мы можем увидеть отголоски этой ереси католической. Как сообщает РИА, Новости, более двух тысяч россиян примут участие во Всемирном дне молодежи, который пройдет 16-21 августа в Мадриде.

На сегодняшний день зарегистрировались 2,14 тысячи юношей и девушек из России, из которых 150 уже являются членами официальной группы, сформированной комиссией католического «епископата», — сказал кардинал  Пиккель. Он добавил, что молодежь прошла специальную духовную подготовку для участия в форуме, который проходит по инициативе Папы Римского.

В катехизации на русском языке, которую кардиналы  будут проводить каждое утро со среды по пятницу в мадридском костеле «святого» Винсента де Поля, примут участие также более 300 русскоязычных участников дня молодежи из Казахстана и других стран бывшего СССР.

Вечером в среду русскоязычная молодежь соберется на мессу поклонения «пресвятым» дарам, которое пройдет в храме святого Иосифа.

Каждый день для паломников из России будет совершаться месса на русском языке, сообщил кардинал Пиккель.

Кроме того, Апостольская Пенитенциария (ватиканское ведомство, которое, в частности, устанавливает процедуры отпущения грехов) опубликовала декрет, согласно которому «частичную индульгенцию могут получить все те, — где бы они не находились, — кто будет молиться о духовных нуждах этой встречи (в Мадриде) и о ее успешном проведении».

Напомним, что согласно «Катехизису Католической лжецеркви», индульгенция — это «отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена». Отпущение получает католик при исполнении ряда условий, определяемых Церковью. Индульгенцию можно получить для себя или для усопших: она помогает душам, находящимся в чистилище, перейти в Рай.

Анна Сафронова

http://3rm.info/14134-latinyane-manyat-molodezh-indulgenciyami.html