Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

О ПОПЫТКАХ УНИАТСКОГО ПРОЗЕЛИТИЗМА В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ НАКАНУНЕ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ


_{Украинский националист Стецко, сын священника-униата, подносит хлеб-соль фашистам}

После того, как в соответствии с Пактом Молотова-Риббентроппа советские войска в сентябре 1939 г. вступили в Галицию, западно-украинские земли вошли в состав Украинской Советской Социалистической Республики. На вновь присоединенных землях был установлен коммунистический режим. В целом он был типичным для всей территории СССР, однако имел некоторые специфические особенности, связанные с стремлением новой власти сохранить в присоединенных землях спокойную обстановку, необходимую для будущего переустройства края на советских началах. В частности, атеистическая политика советских властей носила в Галиции гораздо более мягкие формы в сравнении с теми яростными гонениями на Православную Церковь, которые были в то же самое время развернуты в других областях Советского Союза. На Западной Украине были упразднены католические монастыри, семинарии, издательства. Однако ни епархиально-приходская структура униатской церкви, ни ее клир не были затронуты новым режимом и сохранились практически в полной неприкосновенности. Так, на территории Львовской митрополичьей епархии продолжали действовать все 1267 греко-католических приходов, которые существовали здесь до 1939 г. [1]. Не был арестован ни один епископ униатской церкви. Имели место лишь единичные случаи арестов священников.

Интересно отметить, что глава униатской церкви митрополит Андрей Шептицкий несмотря на ранее им выражаемые резко антикоммунистические убеждения после вхождения Галиции в состав СССР не решался выступить с открытым осуждением советского режима и его атеистической политики. В своем октябрьском 1939 г. послании к пастве Шептицкий писал: "…Наступила новая эпоха. Встретим ее покорной молитвой, сильной надеждой на бесконечную доброту и милосердие Иисуса Христа..." [2]. Митрополит в своем послании декларировал полную аполитичность униатской церкви: "Программа нашей работы такова: будем повиноваться власти, слушаться законов, поскольку они не противны Божьему закону; не будем вмешиваться в политику и светские дела..." [3]. Даже в своем апрельском 1940 г. послании, осуждая безбожие, Шептицкий говорит об этом явлении, как о некоей абстракции, ни словом не упоминая об атеистической пропаганде советских властей [4].

Причина такой лояльности главы униатской церкви к "советам", как можно полагать, коренилась не только в дипломатичной осторожности митрополита Андрея, но и в тех ясно им осознаваемых перспективах в плане униатского прозелитизма, которые открывались благодаря присоединению Западной Украины к Советскому Союзу. Впервые эти идеи были озвучены на проведенной уже в сентябре 1939 г. конференции "Марийный съезд", когда женщины Галиции были призваны к "светскому апостольству украинских женщин на Великой Украине, которая с двадцатых годов не знает солнца веры Христовой" [5].

9 октября 1939 г. митрополит Андрей без какого-либо согласования с Ватиканом созывает во Львове синод греко-католической церкви, на котором обсуждается вопрос об организации структуры униатской церкви в СССР. Синод принимает решение об учреждении на территории Советского Союза четырех греко-католических экзархатов. Во главе т.н. "экзархата Великой Украины" был поставлен ближайший помощник Шептицкого (а позднее и его преемник в качестве главы украинских униатов) Иосиф Слипый, ректор Львовской богословской академии. Брат митрополита Климентий Шептицкий, возглавлявший в сане игумена униатский монашеский орден студитов, стал "экзархом Великой России и Сибири". Епископ Николай Чарнецкий стал экзархом Волыни, Полесья, а также занятых советскими войсками районов Холмщины и Подляшья. Чарнецкий также стал временным экзархом Белоруссии - до избрания на этот пост другого иерарха [6].

Поставление экзархов мотивировалось наличием у Шептицкого чрезвычайных полномочий, полученных еще в 1908 г. от папы Пия Х, которые давали униатскому митрополиту право считать всю Россию своим миссионерским пространством. Кроме того, униаты рассматривали утверждение Климентия Шептицкого в должности экзарха России как возобновление деятельности прежде существовавшего католического российского экзархата. Начало ему было положено в 1917 г. поставлением в экзархи Леонида Федорова, что было утверждено папой Бенедиктом XV в феврале 1921 г. [7].

Шептицкий уведомил Римскую курию о синодальном решении учредить на территории СССР греко-католические экзархаты, а также просил папу Пия XII о разрешении на архиерейскую хиротонию Иосифа Слипого и назначении его викарием главы униатской церкви с правом наследования митрополичьего престола [8]. Однако в Ватикане, по всей вероятности, опасались, что инициативы Шептицкого вызовут негативную реакцию Сталина. По этой причине Пий XII вел себя крайне осторожно и в своем послании митрополиту Андрею от 25 ноября 1939 г., разрешив хиротонию Слипого и назначив его коадъютором Шептицкого, так и не подтвердил официально полномочий униатского митрополита на прозелитическую деятельность в Советском Союзе. Пий XII также не утвердил синодальное решение об учреждении экзархатов [9]. Тем не менее, в конце декабря 1939 г. митрополит Андрей вновь обращается к папе с просьбой о подтверждении его чрезвычайных полномочий для католической миссии в СССР [10].

Не дожидаясь ответа от Римской курии, Шептицкий самостоятельно начинает прозелитическую деятельность на территории Советской Украины. В феврале 1940 г. он уже объявляет среди униатского клира Галиции конкурс на должности приходских священников в Киеве, Одессе, Виннице, Харькове и Полтаве [11].

Однако униатский первоиерарх пытается перед лицом советских властей замаскировать неожиданный всплеск прозелитической активности униатов, представив его как заботу о высланных за пределы Галиции греко-католиках. В частности, с этой целью 17 апреля 1940 г. митрополит Андрей издает специальное распоряжение о работе униатского духовенства среди переселенных на восток галичан [12]. Шептицкий пробует наладить контакты с новыми властями, рассчитывая, что его лояльность по отношению к советскому режиму послужит основанием для разрешения заняться униатским миссионерством в Советском Союзе. Так, в апреле 1940 г. он объявляет, что никогда не считал и не называл коммунизм "нашим врагом или врагом Церкви", после чего обращается к властям с просьбой разрешить на востоке страны работу греко-католических миссионеров [13]. В беседе с польской подпольщицей В.Пьеховской митрополит Андрей признавался, что в случае получения от советской власти разрешения на распространение унии на востоке глава униатской церкви стал бы сотрудничать с новым режимом [14].

Воодушевленный перспективой распространения унии на восточные области СССР Шептицкий проводит во Львове в мае 1940 г. Архиепархиальный собор, на котором тема "соединения Церквей" стала одной из ключевых. 23 мая 1940 г. на соборе был зачитан 10-й раздел проекта соборных постановлений, озаглавленный "Работа над соединением Церквей". В его тексте, зафиксированном в протоколе соборного заседания, в частности, говорится: "Мы являемся единственной ветвью в Западной Украине, которая сохранила вселенскую веру и византийско-славянский обряд, мы более всех можем потрудиться на благо этого дела, а если можем, то и обязаны это сделать, - а если обязаны, то и призваны и можем рассчитывать на помощь Божию, которая необходима для столь важной и трудной работы" [15].

Миссионерские правила, выработанные Архиепархиальным собором, запрещали какую-либо полемику с православными и их критику со стороны католического духовенства. "Несоединенных нельзя называть схизматиками, ибо это слово их обижает. Практика Апостольского Престола такова, что никогда ни Восточная Конгрегация, ни Св. Отец не употребляют это слово", - отмечают соборные правила [16]. "И нашему народу и несоединенным надо дать ясное понятие о том, что такое православная вера. Надо им напоминать, что и католическая Церковь себя называет православной, и это слово находится даже в каноне Службы Божией латинского обряда (ортодокса фидес), это слово употребляют неоднократно и Святые Отцы с давних времен. В нашем обряде это слово употребляется в нескольких случаях в Службе Божией и при других богослужениях, а св. Конгрегация Пропаганды запрещает нам это слово опускать или заменять на другое, равнозначное…", - отмечается в принятых на соборе правилах [17]. Собор также требовал от униатских миссионеров "при совершении церковных обрядов не подавать повода для соблазна ни равнодушным и неточным их исполнением, ни дополнениями, взятыми из латинского обряда..." [18]. Собор обязал униатское духовенство "в первое воскресение каждого месяца к воскресной службе добавлять службу "О соединении Церквей" и в ежедневных молитвах просить о святом призвании к этому делу" и утвердил ранее сформировавшуюся практику ежегодного проведения в период после праздника Крещения и до дня Поклонения Веригам св. апостола Петра "Евхаристической и Унийной Недели, посвященной молитвам о соединении Церквей" [19].

Как искушенный политик Шептицкий намеревается использовать тему воссоединения украинского народа в единое целое в составе УССР в качестве основы для развития униатского прозелитизма на востоке. В соборном протоколе отмечается в связи с этим: "…ни один народ в мире не терпел столько от несчастного разъединения Церквей, как украинский народ. Разделение Церквей было и разделением народа на 2 части, которые не раз не умели сохранить братскую любовь среди религиозных различий, которые их разделяли" [20]. Соборные решения, очевидно, должны были показать советским властям, что миссионерские инициативы униатов способствуют объединению украинского народа, и следовательно созидают более тесные и крепкие связи Галичины с Советской Украиной, благоприятно влияя на ее закрепление в составе СССР.

Окончательно убедить советский режим не только в безвредности, но и полезности униатского прозелитизма в СССР должен был такой пассаж соборного постановления: "Именно это историческое несчастье учит нас тому, что соединение Церквей является окончательной потребностью украинского народа и единственным его спасением. Соединенное с Вселенской Церковью украинское благочестие, отмежевывая нас от соседей с запада и востока, является - как показывает исторический опыт - единственной формой бытия, которая может нам обеспечить свободное развитие национальной и религиозной культуры и уберечь нас от внутренних раздоров и гражданской, братоубийственной войны. Такое соединение одно лишь может дать нам свободу религиозной и культурной жизни при всех политических формах федерации, объединения или союза с другими братьями-славянами" [21].

Собор призвал все греко-католическое духовенство и мирян сосредоточить усилия над работой по "соединению Церквей". О том, что слова не расходились с делами свидетельствует, в частности, послание, присланное Шептицкому Иосифом Слипым, в котором униатский "экзарх великой Украины" сообщает о том, что начал собирать сведения о современной религиозной ситуации в УССР и церковной истории украинских земель в прошлом [22]. Эта информация, по мысли экзарха, должна была помочь в проведении миссионерской работы униатов в СССР. Слипый также сообщает о своих приготовлениях к переводам литургических текстов на украинский язык и подбору литературы для миссионерской деятельности.

Уже в 1941 г. Иосиф Слипый представил Архиепархиальному собору подробнейший отчет о положении Православной Церкви в Советском Союзе в период жесточайших гонений конца 1930-х гг., основанный на сообщениях униатских агентов [23]. Интересно, что характеристика религиозной ситуации в том или ином регионе сопровождается комментариями откровенно прозелитического характера. Так, сообщая о положении в Одессе, Слипый делает замечание: "В Одессе не слышно украинского языка и поэтому там необходим священник, который знал бы русский язык".

Особое внимание униатского экзарха привлекли православные епархии Волыни, которая должна была прежде других регионов стать объектом греко-католической миссии. Слипый сообщает весьма обстоятельные сведения о православном епископате Волыни, дает подробнейшую характеристику каждому архиерею. От внимания униатского экзарха не укрылись националистические настроения и петлюровское прошлое епископа Поликарпа (Сикорского). Слипый также приводит в своем отчете ряд фактов компрометирующего характера, которые, вероятно, надеялся использовать в дальнейшей прозелитической работе. В частности, экзарх отмечет, что архиепископ Алексий (Громадский) имеет "лихую славу, разведясь с женой, которая еще жива", а епископ Дамаскин (Малюта) - "человек недоброй славы", подвергавшийся прещениям за аморальные поступки. О епископе Александре (Иноземцеве) Слипый замечает, что он благосклонно относится к унии, но "облагал податями церкви и ведет представительский образ жизни". Напротив, митрополит Николай (Ярушевич), как констатирует Иосиф Слипый, является непримиримым противником унии. Православного епископа Пантелеимона (Рудыка), галичанина по происхождению, Слипый именует "галицким апостатом", полагая, что уроженец Галиции должен быть непременно католиком. В то же время Иосиф Слипый отмечает исключительное значение, которое могут иметь для дела распространения унии галичане, переселенные за пределы Западной Украины: "Для нас в несчастье может быть счастьем то, что наши верные, переселенные в Бесарабию и вглубь России, могут создавать первую связь в деле соединения на Южной Украине".

Слипый, похоже, надеялся, что именно гонения и разгром церковной жизни в СССР станут для сохранивших веру Христову советских граждан той отправной точкой, с которой начнется их обращение в униатство. "...Свидетели утверждают, что религиозная жизнь и вера живут, горят в сердцах верующих, хотя многие из них стали равнодушными к вере и забыли о ней. Но при благоприятных условиях они обратятся также", - считал экзарх. Такая позиция очень напоминала прежние несбывшиеся надежды Ватикана обратить в католицизм Россию после революции 1917 г.

18-19 сентября 1940 г. митрополит Андрей, наращивая усилия по распространению унии в Советском Союзе, собирает во Львове синод греко-католической церкви, продолживший выработку правил, которыми униатам предстояло руководствоваться в прозелитической деятельности на территории СССР. Тогда же экзархом Белоруссии был поставлен епископ Антон Неманцевич [24].

Однако в разгар миссионерской активности Шептицкого неожиданно для него самого последовало решение папы Пия XII об аннулировании чрезвычайных полномочий главы греко-католической церкви, которые ему были дарованы ранее Пием X, Бенедиктом XV и Пием XI [25]. Извещение об этом было получено митрополитом Андреем 26 сентября 1940 г. Скорее всего решение понтифика было продиктовано его недовольством излишней самостоятельностью Шептицкого и опасением по поводу того, что развитая униатским первоиерархом без согласования с Ватиканом прозелитическая активность на территории СССР может повредить папской политике в отношении Советского Союза и Германии. Кроме того, как уже показали события в предвоенной Польше, Римская курия мало верила в эффективность галицкого униатства в деле распространения католицизма и явно предпочитала ему внешне более близкий к Православию и менее детерминированный национально "Восточный обряд", который курировали более надежные и лучше контролируемые иезуиты.

Сообщение из Рима, похоже, поначалу вызвало растерянность у Шептицкого и греко-католического епископата. 12 октября 1940 г. митрополит Андрей оповестил о папском решении своих экзархов, проживавших во Львове: "После молитвы ко Св. Духу митрополит прочитал письмо государственного секретариата. Закончив, он заявил экзархам, что в новом юридическом положении, в котором оказалась униатская работа в Советской России, он отказывается от какого-либо руководства и не имеет даже права принимать отставки экзархов от их обязанностей. Обращаясь к экзархам, оратор сказал, что им надлежит вынести решение, что делать далее" [26].

Однако спустя полгода Шептицкий несмотря на свой отказ от руководства греко-католической миссией на территории Советского Союза все же предпринимает ряд мер, способных косвенно поддержать прозелитическую деятельность униатских экзархов. В частности, 19 мая 1941 г. он издает специальное послание, обращенное к духовенству и пастве греко-католической церкви, которое целиком посвящено теме сохранения, очищения от латинских влияний и поддержания в неискаженном состоянии Восточного обряда в униатстве [27]. Содержание послания, несомненно, было продиктовано задачами униатского прозелитизма среди православного населения СССР.

Несмотря на явные признаки неодобрения деятельности галицких униатов, которые демонстрировал Ватикан, в январе 1941 г. греко-католические экзархи собрались во Львове и провели под председательством Чарнецкого собрание, на котором приняли решение продолжать свою миссионерскую деятельность в СССР.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Судя по всему, оторванные от реалий политики Ватикана после присоединения Галиции к Советской Украине, униатские иерархи слабо представляли себе подлинные причины аннулирования полномочий Шептицкого. В то же время они осознавали, что римо-католический прозелитизм в Советской России в это время абсолютно невозможен, как ввиду почти полного отсутствия латинской иерархической структуры, так и по причине сложных отношений между Ватиканом и Москвой. Однако создавшаяся в Галиции после ее вхождения в состав СССР ситуация представлялась униатам уникальной в плане возможностей для греко-католической миссии на территории Советского Союза. В письме к секретарю Восточной Конгрегации кардиналу Эжену Тиссерану [28] униатские экзархи приводят ряд доводов, которые, как им представляется, могут служить оправданием их деятельности перед Папским Престолом. В частности, экзархи заявляют: "Установление экзархатов и наши назначения канонически законны, ибо митрополит Андрей на основе вышеупомянутых полномочий имел право распоряжаться юрисдикцией и привилегиями на всей территории России. Известие об отмене полномочий пришло во Львов 26 сентября 1940 г., когда образование экзархатов и назначение экзархов были уже утверждены. Таким образом, все сделано законно и имеет каноническую силу". Экзархи также утверждают: "Созданием экзархатов не введено ничего нового, ибо подобное имело место в 1918 г., когда тот же самый митрополит Андрей создал экзархат в России, за исключением Украины и Белоруссии, и назначил о. Леонида Федорова экзархом. Этот акт утвердил Папа Бенедикт XV, а Папа Пий XI назвал о. Леонида Федорова "нашим экзархом". Таким образом, с этой стороны, а именно с точки зрения канонической законности [распоряжение А.Шептицкого], что касается нас, то мы не видим никаких причин отказываться от нашего чина экзархов. Мы абсолютно убеждены, что поступили в согласии с замыслом Святой Столицы и твердо верим, что Святой Отец не откажет нам в одобрении нашего образа действий".

Экзархи, не желая отказываться от своих прозелитических планов, изыскивают для оправдания своего ослушания Папскому Престолу и такие казуистические аргументы: "К сохранению действительности нашего постановления принуждает нас следующая причина. Обстоятельства сложились так, что наш отказ юридически невозможен. Слагать с себя обязанности перед митрополитом Андреем нельзя, ибо он ясно заявил, что будучи лишенным полномочий, он отказывается от какого-либо руководства и не имеет теперь права ни назначать новых экзархов, ни отзывать прежних или принимать их отставку. Но, с другой стороны, отставка перед святейшим Отцом также невозможна, так как нет доступа в Рим. Такое безвыходное положение принуждает нас пребывать status quo". Дабы убедить Ватикан в необходимости поддержать их начинание, экзархи пытаются представить те выгоды, которые способно принести создавшееся положение: "Сейчас создание экзархатов является наилучшим способом для того, чтобы подготовить и начать униатскую акцию в Советской России. Ибо после отставки экзархов и оставления пустого места для Святой Столицы, кажется, не будет другого надежного пути для того, чтобы заново начать униатскую работу. Нет также надежды и на то, что Святая Столица сможет в кратчайшие сроки найти выход из этого трудного положения".

Греко-католические экзархи, поставленные Шептицким, в своем письме к кардиналу Тиссерану пытаются не только легитимизировать свое положение, но также и выговорить право подчиняться непосредственно папе, а не римо-католическому примасу Польши: "Остается последняя возможность, а именно, чтобы католики византийско-славянского обряда подчинились польско-латинской иерархии, как это фактически было в Польше вплоть до 1939 г. Но от такого состояния и такой формы унии восточные отворачиваются". "…Апостольская Столица в последнее время не только в Европе, но также и в Африке, Австралии, Америке назначает местную иерархию, а не взятую из чужих национальностей, хотя там идет речь о том же самом обряде и о самых ревностных миссионерах. Это же начало в высшей степени полезно и справедливо у нас, где процветает разнородность обрядов, а господствующая нация является меньшинством. Подчинение нашего обряда польской иерархии, враждебной нации, заселенной в меньшинстве на нашей территории, всегда создавало и будет создавать непреодолимую трудность для католической церкви. Совершенная на практике униатская акция в Польше с 1920 вплоть до 1939 г, когда униаты украинцы и белорусы подчинялись польско-латинской иерархии и даже польским деканам и приходским настоятелям, оставила на долгие времена самую грустную память в истории унии" - констатируют экзархи. Они проявляют не столько амбициозность, сколько вполне рациональный подход к делу католического прозелитизма в России, когда утверждают: "Апостольский Престол, без нового убытка Унии, не может присоединить новообращенные восточные церкви к польской иерархии, даже в Советской России".

Интересно отметить, что обосновывая необходимость поставления для Советского Союза униатской иерархии из числа галичан, греко-католические экзархи фактически отказываются от традиционной для западно-украинских униатов этого времени националистической идеологии и обращаются к идее единства Руси и общности трех восточно-славянских народов: "…для будущей униатской работы на Украине, в России и Белоруссии должна быть создана с самого начала иерархия собственного обряда и нации, которая абсолютно преобладает на этой территории, чтобы не повторились блуждания за приманками, как это было в Польше на протяжении двадцати лет".

Обращает на себя внимание, что для обоснования перед Папским Престолом правомерности своих действий греко-католические иерархи прибегают даже к такому аргументу, как обвинение Русской Православной Церкви в прозелитизме и распространении "схизмы" на Западной Украине, в том числе и среди греко-католического населения. Несмотря на то, что в это самое время гонения советских властей на Православие были наиболее жестокими за все время, минувшее после октябрьской революции 1917 г. (и экзархам это было прекрасно известно, как видно из отчета Иосифа Слипого), в письме к Тиссерану униатские иерархи заявляют о том, что коммунистический режим использует Русскую Православную Церковь для борьбы с униатством и его разложения посредством внедрения в Галиции "схизмы". "Таким образом, в таких чрезвычайно тяжелых обстоятельствах мы считаем нечестным и непорядочным покинуть наши ряды", - подытоживают экзархи свое сообщение об опасности, которая якобы грозит унии со стороны Православия.

В числе других причин, которыми греко-католические экзархи оправдывают свои самовольные прозелитические инициативы, они называют "воинственный атеизм", который советским режимом "повсеместно пропагандируется и нападает на христианскую веру". При этом, однако, униатские иерархи допускают преувеличения, повествуя о гонениях на греко-католиков. В частности, они сообщают о 300 храмах в Галиции, которые "используются для безбожных дел". Однако известно, что несмотря на закрытие монастырей и семинарий, советские власти на Западной Украине не решались упразднять приходские храмы. Вероятно, экзархи рассчитывали на то, что проверить сообщаемую ими информацию в Ватикане не смогут, а известные на Западе факты гонений на Православную Церковь в СССР будут экстраполированы и на галицких униатов.

Экзархи уверяют Папский Престол в том, что дело распространения унии на Восток уже успешно продвигается и в ближайшее время принесет исключительные результаты: "…несмотря на тяжелый гнет появляется большая надежда на обращение многочисленных в России, Украине, Белоруссии к католической церкви. Уже теперь многочисленные диссиденты, которые сохраняют христианскую веру, возвращаются к нам, католикам византийско-славянского обряда, из Петроградской, Московской, Харьковской, Одесской и других областей, посещают наши церкви, принимают у нас Святые Таинства крещения, конфирмации, покаяния, причастия, брака тайно или открыто, исповедуют католическую веру, требуют, берут святые образа, распятия, покупают молитвенные книги".

Однако яркая картина униатского прозелитизма, нарисованная экзархами перед Римской курией, не имела ничего общего с реалиями. Единственное достоверное сообщение о переходе в унию православной общины - прихода в селе Свиршкивцы близ Каменец-Подольского - относится к более позднему времени - 1942 г. [29]. Напротив, в период 1939-1941 гг. многие греко-католические приходы на Волыни, искусственно созданные при поддержке польских властей, насильственно насаждавших унию, перешли в Православие. Об этом, в частности, сообщал епископ Николай Чарнецкий, экзарх Волыни, Полесья, Холмщины и Подляшья: "...когда пришла буря большевистская, некоторые из них отпали, а именно из священников о. Александр Никольский, о. Илиан Гук, оба на Подляшье, о. Викторовский, о. Гамалиил Перчиклей, оба на Волыни" [30]. Согласно сведениям, сообщаемым Чарнецким, отреклись от униатства и перешли в Православие вместе с своими храмами общины в Тересполе и Голе на Подляшье, Грабовец на Холмщине, Дубечно и Краска на Волыни, Торокани и Бобровичи на Полесье [31].

Несмотря на все попытки греко-католических экзархов убедить Ватикан в необходимости оказать содействие делу униатского прозелитизма в СССР Римская курия хранила молчание на протяжении почти целого года после обращения экзархов к кардиналу Тиссерану. В Ватикане, вероятно, опасались не только негативной реакции сталинского режима на униатское миссионерство, но и солидарных с ним антикатолических проявлений со стороны гитлеровской Германии - союзные отношения между Советским Союзом и Третьим Рейхом в то время представлялись еще достаточно прочными. Ватикан изменил свою позицию в отношении роли и места галицких униатов в своей восточной политике лишь с началом Великой Отечественной войны. Митрополит Шептицкий и униатские иерархи горячо приветствовали вступление немецко-фашистской армии на территорию Украины и вступили в тесное сотрудничество с гитлеровским режимом. В ответ немецкие власти, невзирая на довольно сложные отношения между Ватиканом и Берлином, оказали поддержку греко-католической церкви. Тесный альянс галицких униатов и окормляемых ими националистов-бандеровцев с германскими оккупационными властями заставил Папский Престол пересмотреть свое отношение к прозелитической программе митрополита Шептицкого. Как следствие, уже в декабре 1941 г. кардинал Тиссеран направляет митрополиту Андрею послание, выдержанное в подчеркнуто благожелательных тонах. В нем главу униатской церкви уведомляют о том, что все ранее назначенные Шептицким греко-католические экзархи утверждены на этих постах папой Пием XII. Однако самое главное заключалось в том, что все экзархи, согласно папскому решению, отныне были подчинены митрополиту Андрей, который получал звание "делегата Святой Столицы" и таким образом вновь становился руководителем католической миссии на Востоке [32].

Однако, как показали дальнейшие события, надеждам Ватикана и митрополита Шептицкого насадить унию на Православном Востоке с помощью немецких штыков не суждено было сбыться.
[1] Prace komisji wschodnioeuropejskiej. Metropolita Andrej Szeptyckij. Studia i materially pod red. A.Zieby. Krakow. 1994, s.43. - цит. по: Добош Олексiй, прот. Унiя на Украiнi. Вiк ХХ. Кам'янець Подiльський. "Дзвiн". 1996, С. 81.
[2] Цит. по: Ленцик Василь. Визначнi постатi Украiнськоi Церкви: Митрополит Андрей Шептицький i Патрiярх Йосиф Слiпий. Львiв. "Свiчадо". 2001. С. 66.
[3] Там же.
[4] Письма-послання митрополита Андрея Шептицького, ЧСВВ з часiв большевицькоi окупацii. Йорктон, Канада. 1961. С. 53-54.
[5] Християнський голос. Мюнхен. 14 травня 1963 р. - цит по: Добош Олексiй, прот. Унiя на Украiнi. Вiк ХХ. Кам'янець Подiльський. "Дзвiн". 1996, С. 81.
[6] Письмо униатских экзархов секретарю Восточной Конгрегации кардиналу Эжену Тиссерану от 24 января 1941 г. - ЦГИАЛ, ф. 201чт, оп. 1т, дело 16, листы 1-7.
[7] Там же.
[8] Добош Олексiй, прот. Унiя на Украiнi. Вiк ХХ. Кам'янець Подiльський. "Дзвiн". 1996, С. 82.
[9] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1т, дело 5, листы 1-2.
[10] Добош Олексiй, прот. Унiя на Украiнi. Вiк ХХ. Кам'янець Подiльський. "Дзвiн". 1996, С. 84.
[11] ЦГИАЛ, ф. 358, оп. 3т, дело 14, листы 2-7.
[12] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1а, дело 4342, листы 25-40.
[13] Pruss E. Wladyka swietojurski. Warszhawa. 1985. S. 42.
[14] Torzecki R. Polacy i ukraincy. Warszhawa. 1993. S. 107. - цит. по: Добош Олексiй, прот. Унiя на Украiнi. Вiк ХХ. Кам'янець Подiльський. "Дзвiн". 1996, С. 84.
[15] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1а, дело 4336, листы 11-13.
[16] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1а, дело 4342, листы 150-153.
[17] Там же.
[18] Там же.
[19] Там же.
[20] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1а, дело 4336, листы 11-13.
[21] Там же.
[22] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1т., дело 16, лист 168.
[23] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1т, дело 16, листы 91-105.
[24]24. Письмо униатских экзархов секретарю Восточной Конгрегации кардиналу Эжену Тиссерану от 24 января 1941 г. - ЦГИАЛ, ф. 201чт, оп. 1т, дело 16, листы 1-7.
[25] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1, дело 6114, листы 18-25.
[26] Письмо униатских экзархов секретарю Восточной Конгрегации кардиналу Эжену Тиссерану от 24 января 1941 г. - ЦГИАЛ, ф. 201чт, оп. 1т, дело 16, листы 1-7.
[27] Письма-послання митрополита Андрея Шептицького, ЧСВВ з часiв большевицькоi окупацii. Йорктон, Канада. 1961. С. 149-161.
[28] Письмо униатских экзархов секретарю Восточной Конгрегации кардиналу Эжену Тиссерану от 24 января 1941 г. - ЦГИАЛ, ф. 201чт, оп. 1т, дело 16, листы 1-7.
[29] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1т, дело 110, лист 86.
[30]30. ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1т, дело 16, лист 141.
[31] Там же.
[32] ЦГИАЛ, ф. 201, оп. 1, дело 6114, листы 37-40.

Владислав Петрушко

http://www.pravoslavie.ru/archiv/uniatprozelit.htm

[Александр Васильевич]

Преподобный  Амвросий  Оптинский

Ответ благосклонным к латинской церкви о несправедливом величании папистов мнимым достоинством их церкви (Против католиков)

К 120-летию со дня кончины …

К 120-летию со дня кончины (10/23 октября) знаменитого оптинского старца, иеросхимонаха, преподобного Амвросия (Гренкова) (1812-1891), ниже мы помещаем одно из его писем конца 1850-х годов, написанных по благословению преподобного Макария Оптинского.

Публикацию (приближенную к современной орфографии) специально для Русской Народной Линии (по изд.: Собрание писем блаженныя памяти оптинскаго старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Часть первая. Второе издание Козельской Ввведенской Оптиной пустыни, с дополнениями. Сергиев Посад, 1908.- С. 231-238 (репринт)) подготовил доктор исторических наук, профессор А. Д. Каплин. Цитаты оставлены без изменений. Примечание - составителя.

+ + +

 Напрасно некоторые из православных удивляются существующей пропаганде римской церкви, мнимому самоотвержению и деятельности ее миссионеров и усердию латинских сестер милосердия, и неправильно приписывают латинской церкви такую важность, что будто бы, по отпадении оной от Православной Церкви, сия последняя не пребыла такою же, а имеет необходимость искать соединения с нею. По строгом исследовании мнение сие оказывается ложным; а энергическая латинская деятельность не только не возбуждает удивления, но напротив возбуждает глубокое сожаление в сердцах людей благомыслящих и разумеющих истину:


_{Преподобный Амвросий Оптинский}

Православная Восточная Церковь от времен апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений, как учение Евангельское и Апостольское, так и предание св. отцов и постановления Вселенских Соборов, на которых богоносные мужи, собиравшись от всей вселенной, соборне составили Божественный Символ Православной веры, и, провозгласив его вслух всей вселенной во всех отношениях совершенным и полным, воспретили страшными прещениями всякое прибавление к нему и убавление, или изменение, или переставление в нем хотя бы одной иоты. Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение. Еще Василий Великий обличал в этом некоторых епископов Рима в послании своем к Евсевию Самосатскому. «Истины они не знают, и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь» (Окруж. посл. § 7).

Апостол Павел заповедует удаляться от поврежденных ересью, а не искать с ними соединения, говоря: «еретика человека, по первом и втором наказании отрицайся: ведый, яко развратися таковый и согрешает и есть самоосужден» (Тим. 3, 10, 11).

Соборная Православная Церковь не двукратное, а многократное делала вразумление частной римской церкви; но последняя, несмотря на все справедливые убеждения первой, пребыла упорною в своем ошибочном образе мыслей и действий.

Еще в седьмом столетии породилось в западных церквах неправое мудрование, что Дух Святый исходит и от Сына.

Вначале против сего нового умствования восстали некоторые папы, называя оное еретическим. Папа Дамас так о нем говорит в соборном определении: «кто об Отце и Сыне мыслит право, а о Духе Святом не право, тот еретик» (Окруж. посл., § 5). Тоже подтверждали и другие папы, Лев III и Иоанн VIII. Но большая часть их преемников, обольстившись правами на преобладание, и нашедши в том для себя много мирских выгод, дерзнули изменить православный догмат об исхождении Св. Духа, вопреки постановлений седьми Вселенских Соборов, также и вопреки ясных слов Самого Господа во Евангелии: «Иже от Отца исходит» (Ин. 15, 26).

Но как одна ошибка, которую не считают ошибкою, всегда влечет за собою другую, и одно зло порождает другое, так случилось и с Римскою церковью. Едва только успело явиться на западе сие неправое мудрование, что Дух Святой исходит и от Сына, как само породило другие подобные тому исчадия, и ввело с собою мало-помалу другие новизны, большею частию противоречащие ясно изображенным в Евангелии заповедям Спасителя нашего, как-то: кропление вместо погружения в таинстве Крещения, отъятие у мирян Божественной Чаши и употребление оплатков и опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии Божественного призывания Всесвятого и Животворящего и Всесовершающего Духа. Также ввело новизны, нарушающие древние апостольские обряды Соборной Церкви, как-то: устранение крещаемых младенцев от Миропомазания и принятия Пречистых Таин, устранение брачных от священства, признание папы за лицо непогрешительное и за местоблюстителя Христова и проч. Таким образом, низвратило весь древний апостольский чин совершения почти всех Таинств и всех церковных учреждений, - чин, который содержала древняя святая и Православная Церковь Римская, бывшая тогда честнейшим членом Святой Соборной и Апостольской Церкви (Окруж. посл. § 5, пункт 12).

Но главная ересь римской церкви, не по существу, а по действию, есть измышленный догмат главенства, или вернее горделивое искание преобладания епископов Рима над прочими четырьмя Восточными патриархами. Ради сего преобладания приверженцы римской церкви поставили своего папу выше правил и учреждений Вселенских Соборов, веруя в его непогрешительность. Но какова эта папская непогрешительность, свидетельствует неложная история. О папе Иоанне ХХIII говорится в определении Констанцкого Собора, низложившего сего папу: «Дознано, что г. Иоанн папа есть грешник закоренелый и неисправимый, был и есть беззаконник, справедливо обвиняемый в человекоубийстве, в отравлениях и других тяжких злодеяниях, который часто и упорно пред различными сановниками утверждал и доказывал, что душа человеческая умирает и потухает вместе с телом человеческим, подобно душе животных и скотов, и что умерший отнюдь не воскреснет в последний день». Беззакония папы Александра VI и его сыновей были так чудовищны, что, по мнению современников, этот папа заботился о водворении на земле царства сатаны, а не Царства Божия. Папа Юлий II упивался кровию христианскою, постоянно для своих целей вооружая христианские народы друг против друга (Духовн. Беседа. 1858 г. № 41). Есть много и других примеров, свидетельствующих о великих погрешностях пап; но теперь говорить о них не время. При таких исторических свидетельствах о повреждении ересью и о погрешностях пап, справедливо ли величаются паписты мнимым достоинством римской церкви? Справедливо ли уничижают Православную Восточную Церковь, основывающую свою непогрешительность не на одном каком-либо лице, но на учении Евангельском и апостольском и на правилах и постановлениях седми Вселенских и девяти Поместных Соборов? На сих Соборах были со всей вселенной мужи богодухновенные и святые, и установили все касающееся до потребностей и духовных нужд Церкви, согласно с Св. Писанием. Поэтому основательно ли поступают паписты, которые ради мирских целей поставляют лицо своего папы выше правил Вселенских Соборов, почитая папу своего более непогрешительным?

По всем высказанным причинам Соборная Восточная Церковь пресекла общение с частною римскою церковию, как отпадшею от истины и от правил Соборной Православной Церкви. Римские же епископы, как начали гордостию, гордостию и оканчивают. Усиливаются они доказывать, что будто бы Православная Соборная Церковь отпала от их частной Церкви. Но это несправедливо и даже нелепо. Истина свидетельствует, что римская церковь отпала от Православной. Хотя паписты ради мнимой правоты выставляют на вид, что патриархат их, во время единения с Соборною Православною Церковию, в числе пяти был первый и старший; но это ради царственного Рима, а не по духовному какому достоинству, или власти над другими патриархиями. Несправедливо назвали они и церковь свою католическою, т. е. соборною. Часть целым никогда называться не может; а римская церковь до отпадения своего от православия составляла только пятую часть единой Соборной Церкви. Особенно же потому римская церковь соборною называться не должна, что она отвергла постановления Вселенских Соборов, последуя неправым своим умствованиям.

Некоторым бросается в глаза численность и повсюдность приверженцев латинской церкви, и потому думают недостоверно разумеющие истину, что не должна ли ради сей причины называться латинская церковь Вселенскою или Соборною? Но мнение это весьма ошибочно, потому что нигде в Св. Писании не приписывается особенного духовного права множеству и численности. Господь ясно показал, что признак истинной Соборной Церкви не заключается во множестве и численности, когда говорит в Евангелии: «не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство» (Лк. 12, 32). Есть и пример в Св. Писании не в пользу множества. По смерти Соломона, при сыне его разделилось царство Израильское, и Св. Писание десять колен представляет отпадшими, а два колена, пребывшие верными долгу своему, не отпадшими. Посему напрасно латинская церковь старается доказывать правоту свою множеством и численностию и повсюдностию.

Признак Вселенской Церкви на Вселенских Соборах св. отцами означен совсем иной, т. е. соборне положено: веровать во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, а не просто во вселенскую, или повсюдную церковь. римская церковь хотя и имеет повсюду во вселенной своих последователей, но так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви.

Также весьма ошибочно рассуждают к латинам благосклонные, которые думают во 1-х, что по отпадении западных от православия, в Соборной Церкви будто бы чего-то не достает. Ущерб сей заменен давно премудрым промыслом - основанием на севере Православной Церкви Русской. Во 2-х, будто бы ради прежнего старшинства и ради численности римской церкви Православная Церковь имеет потребности в соединении с оною. Но ин суд человеческий, и ин суд Божий. Апостол Павел ясно говорит: «кое общение свету ко тьме?» (2 Кор. 6, 14) - т. е. что свет истины Христовой с тьмою еретичества никогда совмещаться не может. Латины же своей ереси оставить не хотят, и упорствуют, как свидетельствуют о них, на деле исполняющиеся столько столетий, слова Василия Великого: «истины они не знают, и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь», как сказано выше.

Благосклонные к латинам вместо сего должны бы лучше рассуждать о сказанном во псалмах: «возненавидех церковь лукавнующих» (Пс. 25, 5), и пожалеть о тех, которые, ради преобладания и сребролюбия, и других мирских целей и выгод, возмущали едва не всю вселенную посредством инквизиций и лукавых иезуитских происков, и доселе возмущают и оскорбляют православных в Турции чрез своих миссионеров. Миссионеры латинские не заботятся обращать в христианскую веру природных турок, а стараются совращать с истинного пути православных греков и болгар, употребляя для сего всякие неблагоугодные средства и ухищрения. Не лукавство ли это, и не злобное ли лукавство? Благоразумно ли было бы искать единения с такими людьми? По этой же причине стоит ли удивляться мнимому усердию и мнимому самоотвержению сих деятелей, т. е. латинских миссионеров и сестер милосердий? Это прямо жалкие подвижники. Они стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе.

Что сказать еще на вопросы: латинская церковь и другие вероисповедания могут ли называться Новым Израилем и ковчегом спасительным? и как разуметь о Евхаристии настоящей Римской церкви? Новым Израилем может называться только Церковь правоверующая, а поврежденная еретическими мудрованиями не может. Св. апостол Иоанн Богослов говорит: «от нас изыдоша, но не беша от нас: аще бо от нас были: пребыли убо быша с нами: но да явятся, яко не суть вси от нас" (1 Ин. 2, 19). И св. апостол Павел говорит, «един Господь, едина вера» (Еф. 4, 5), т. е. едина вера истинная, а не всякое верование хорошо, как безрассудно думают отделившиеся от единой истинной Церкви, о которых св. апостол Иуда пишет: «яко в последнее время будут ругатели, по своих похотех ходяще и нечестиих: сии суть отделяюще себя от единости веры и суть телесни (душевни), духа не имуще» (ст. 18, 19). Посему чуждые духа истины как назовутся Новым Израилем? или как будут кому-либо пристанищем спасительным, когда и то и другое не может совершаться без благодати Св. Духа.

В Православной Церкви веруется, что хлеб и вино в таинстве Евхаристии пресуществляются призыванием и нашествием Св. Духа. А латины, как сказано выше, сочли ненужным призывание сие, и исключили оное из своей литургии. Итак, разумеющий - сам да разумеет о евхаристии латинской.

Еще вопрос: если же, как сказано, кроме Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, каковою называется и есть Церковь Православная, так сомнительно спасение других вероисповеданий: то почему же в России не проповедуется открыто истина сия? На это ответ очень простой и ясный. В России допущена веротерпимость и иноверцы наравне с православными занимают у нас важные должности: начальники учебных заведений по большей части иноверцы; начальники губерний и уездных городов часто бывают иноверцы: полковые и батальонные командиры - нередко иноверцы. Где ни начни духовное лицо открыто проповедывать, что вне Православной Церкви нет спасения, сановитые иноверцы оскорбятся. От такого положения русское православное духовенство и получило как бы навык и укоренившееся свойство говорить об этом предмете уклончиво. А может быть некоторые, по той же причине, и от всегдашнего обращения с иноверцами, а более от чтения их сочинений, стали и думать снисходительнее в отношении надежды спасения и прочих вероисповеданий.

Несмотря на дух кротости и миролюбия и терпения Православной Церкви и ее пастырей и последователей, на Западе издано в предшествовавшие века последователями разных христианских вероучений, преимущественно же издается в наши времена такое множество книг против учения Восточной Церкви, что их трудно было бы даже перечесть, не только оценить по достоинству. И хотя такие книги вообще наполнены клеветами, баснями, порицаниями, очевидными вымыслами и лжами, особенно же умственными ядотворными хитросплетениями, с очевидною целию образовать в Европе дух, враждебный Восточной Церкви, особенно нашему отечеству, и, поколебав вероучение нашей Православной Церкви, совратить последователей ее с пути истины: но так как они издаются под заманчивыми названиями, в уютных формах, с такою типографическою опрятностию, что как бы невольно завлекают любопытство читателей, то конечно и в нашем отечестве, куда сии сочинения проникают темными путями, найдется не мало таких, которые, имея поверхностное понятие о предметах христианского учения, не могут не увлечься мыслями противными истине. Особенно вооружились теперь против православных писатели латинской церкви, провозглашающие господство своего папы и частной римской церкви над всеми правительствами и частными церквами и народами мира; преимущественно же в настоящее время заняты сим иезуиты во Франции, которые, пользуясь повсеместным распространением французского языка, усиливаются с какою-то лихорадочною деятельностию, посредством сочинений на этом языке, насадить повсеместно свой образ мыслей, противный вероучению и иерархическому устройству Восточной Церкви, - не щадя для этой цели самых чудовищных вымыслов, очевидных лжей и безсовестного искажения исторических истин. Многие из православных образованных, читая эти сочинения на французском языке, и не читая своих на русском о православном вероучении, легко могут поверить хитросплетенной лжи вместо истины, которой они хорошо не знают.

Желающему подробно знать те причины, по которым паписты так далеко уклонились от православия, полезно прочесть недавно вышедшее сочинение об отношениях римской церкви к другим церквам - Авдия Востокова[1]. В этой книге во 2-й части особенно замечательны места о присяге латинских епископов своему папе и о клеветах папистов на православных, стр.49, 60 и 137.

_________________________________

[1] Об отношении Римской Церкви к другим христианским Церквам и ко всему человеческому роду. – СПб., 1857.

Авдий Востоков – псевдоним известного духовного писателя, архиепископа Могилевского и Мстиславского Анатолия (Мартыновского) (1793–1872).

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/10/22/otvet_blagosklonnym_k_latinskoj_cerkvi_o_nespravedlivom_velichanii_papistov_mnimym_dostoinstvom_ih_cerkvi_protiv_katolikov/

[Александр Васильевич]

Украинский национализм как враг Православия

21 октября в Киеве прошла научно-общественная конференция «Борьба украинских националистов против Православной Церкви в период 1939-53 годов»



Это важное мероприятие, посвященное разоблачению зверств ОУН - УПА над православными епископами, священниками, мирянами, которые оставались верны РПЦ, и не желали уходить в раскол. Бандеровский террор против православных, желавших остаться в лоне материнской Русской Православной Церкви был весьма велик.

На эту тему на конференции выступили историки, публицисты, политические и общественные деятели.

Священник Аркадий начал конференцию молитвой и благословил собравшихся.

А вступительную речь сказал автор данной статьи.

Мне пришлось привести собранию совершенно шокирующие факты зверств националистических бандитов над теми православными священниками и епископами, которые не желали уходить в раскол из Русской Православной Церкви, которые спасали людей от нацистов. О таком даже не хочется говорить. Даже эсесовцы часто бледнели от их преступлений. Так, националисты выдали немцам киевского архимандрита Александра (Вишнякова), за то, что он спасал несчастных еврейских детей от смерти, спрятав их от немцев. Затем они... распяли его на кресте в Бабьем Яру и подожгли... Ныне он причислен Церковью к лику святых.

Бандеровцы убивали не только рядовых священников, но и епископов, и даже митрополитов. Так, они убили митрополита Кременецкого Алексия (Громадского), который отказался пойти на раскол. Он предвидел свою мученическую кончину, но не пошел на компромисс с совестью. Ведь грех раскола, как известно по православному преданию, не смывается даже кровью.

Трагически погиб от рук бандеровских львовский протопресвитер Гавриил Костельник, который с юности хотел воссоединиться с Русской Церковью. Неправда, будто бы известный Собор во Львове, воссоединивший греко-католиков с РПЦ был только лишь результатом давления Сталина. Нет, многие тысячи униатов мечтали уйти из унии, которая была навязана силой, помнили о своем русском происхождении.

Всего, по мнению историков, украинскими националистами были убиты многие сотни священников, возможно, речь идет даже о тысяче мучеников. Точные цифры этого массового террора теперь сложно установить.



Я призвал противопоставить украинскому национализму православный патриотизм, ибо вообще никакой национализм не совместим с церковностью. Даже русский. Недаром среди русских националистов так много неоязычников и демократов. Сам принцип антропоцентризма, который лег в основу этой политической теории, противоречит принципу христианства, согласно которому в центре всего - Бог. Неудивительно, что среди европейских, например, националистов, полно гомосексуалистов. Ибо путь греха, отрыва от христианства - это всегда путь «вниз», путь к постепенной деградации. «Народный Собор» Украины поэтому исповедывает имперские православные принципы, согласно которым Святая Русь должна быть единой и христианская мораль должна торжествовать в любой точке Руси. Именно поэтому мы сотрудничаем не только с депутатами Верховной Рады, но и с депутатами Госдумы России, информируя их о различных вредоносных «грантоедских» законопроектов, предлагая свои, разработаны нашими юристами. Мы, конечно, осознаем свои весьма малые возможности, однако надеемся, что Бог, видя наши слабые, но все же усердные попытки, восполнит недостающее и поможет нам.

Я осудил планы создания украинскими националистами «независимой церкви». Такую «независимую от Бога церковь» пытался создать «оранжевый режим», но и сейчас, увы, такие попытки имеют место со стороны отдельных нечистоплотных политиканов. Надо помнить, в какие жертвы выливались прошлые попытки создания «единой поместной церкви», чтобы ужасное прошлое не повторилось.

Народный депутат Украины Вадим Колесниченко в своем докладе призвал участников конференции не падать до уровня идеологических оппонентов, а разумно реагировать на события прошлого: «Мы не должны ненавидеть и мстить, но мы должны знать и помнить всё, что было совершено против нашего народа». Все делегаты конференции согласились с фразой В.Колесниченко о том, что «Веру нельзя убить, но веру можно пытаться запретить» - именно эти слова отражают продолжающуюся на Украине бесчеловечную борьбу «бандеровцев» против Церкви.

В.Колесниченко обратился к участникам мероприятия с просьбой не только давать волю эмоциям, но и «формировать свои выводы, основываясь лишь на достоверных источниках истории. Только так можно найти историческую правду и снизить уровень напряжения общества».

Полностью поддержал речь В.Колесниченко Народный депутат Украины прошлых созывов Георгий Крючков, высказавший желание продолжить его обращение. Г.Крючков констатировал: «В современном мире угроза фашизации возрастает... От власти практически нет официальных заявлений относительно проявлений фашизма в Украине».

Зверства бандеровцев осудила и кандидат исторических наук, военный историк Людмила Кондратенко, которая привела об этом сухие факты, которые, однако, никого не оставили равнодушными. Людмила Викторовна призвала не допустить преступлений националистов в будущем, и посетовала на то, что историческая наука Украины подвергается серьезным искажениям, многие ученые запуганы и боятся сказать правду о преступлениях ОУН - УПА.

Геннадий Майский, сопредседатель "Народного Собора" Украины, отметил подлость действий бандеровцев, которые любили убивать беззащитных людей исподтишка.

Марина Хомякова, известная киевская поэтесса и радиожурналистка, удачно рассказала интересные факты о роли раскольников и униатов в бандеровском терроре. Упомянула и о пагубной роли униатского митрополита Андрея Шептицкого, благословлявшего дивизию СС «Галиция».

Острым было выступление и заместителя председателя «Народного Собора» Украины Андрея Галунко. Он ссылался на книги известного канадского историка украинского происхождения В.Полищука, которого никак нельзя обвинить в том, что он «агент Москвы» - это стандартные глупости необандеровцев в адрес тех, кто их обличает. И историк Полищук доказал, что преступления украинских фашистов воистину вопиют к небу. И наша задача - не дать им повторить эти ужасы.

Тему бандеровщины и связанную с ней идею создания «поместной церкви» осудил и известный публицист, общественный деятель Юрий Егоров. Этот человек внес немалый личный вклад в православно-патриотическое движение Украины, и его слова по осуждению проекта отрыва УПЦ МП от материнской Русской Церкви вызвали аплодисменты.

Харьковский делегат конференции, редактор православной газеты «Русь Триединая» Сергей Моисеев, он же и руководитель одноименной общественной организации, призвал к сплочению православных патриотов Украины, и призвал дать отпор бандеровщине. В частности, он рассказал о своем позитивном опыте, связанном с деятельностью Харьковского десантно-спортивного клуба «Маргеловец», членам которого как-то пришлось силой поставить на место зарвавшихся националистических хулиганов.



3 сентября в Сумах при участии Сергея Моисеева торжественно открыли памятник-бюст первому командиру десантных войск Советской Армии, генералу армии, Герою Советского Союза Василию Маргелову.

Причем тема бесчинств наследников бандеровцев актуализировалась прямо по ходу мероприятия. Ведь на конференцию попытались пройти двое из них, однако, искоса взглянув на фигуры рослых казаков (мероприятие достойно охраняли бойцы из «Верного казачества»), необандеровцы предпочли ретироваться, предварительно позвонив кому-то с характерным западенским акцентом, и сообщив собеседнику, что «краще піти звідси». Один из этих колоритных молодых людей был счастливым обладателем синяка под глазом, что, вероятно, говорило о том, его осторожность была продиктована горьким опытом общения с русским Киевом.

После закрытия конференции все делегаты смогли пообщаться с выступавшими общественными и политическими деятелями в неформальной обстановке.

Все выступавшие были единодушны в осуждении нацизма и неонацизма.

На конференции была принята резолюция, которая требует запрета экстремистских националистических организаций и усиления борьбы с неонацизмом

Игорь Друзь, председатель «Народного Собора» Украины

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/10/22/ukrainskij_nacionalizm_kak_vrag_pravoslaviya/

[Александр Васильевич]

Епископ УГКЦ - "капеллан" в дивизии СС "Галиция"

Митрополит УГКЦ А.Шептицкий утверждал, что не имел отношения к созданию дивизии СС "Галиция", а "делегировал туда лишь капелланов для ведения душеспасительной работы". Одним из таких "капелланов" был целый епископ Перемышльский Й.Коциловский.


<sub>Епископ УГКЦ Й.Коциловский на трибуне с эмблемой дивизии СС "Галиция"


Й.Коциловский</sub>

Просто как-то не верится, что митрополит-коллаборант мог ограничится лишь хвалебными воззваниями к "фиреру".

http://tertiaroma.livejournal.com/241542.html

[Александр Васильевич]

Ватикан призвал создать всемирный центробанк и мировое правительство



Проблемой развития мирового экономического кризиса обеспокоился даже Ватикан. Святой престол призвал провести реформу мировой финансовой системы и создать всемирный центробанк, так как национальные институты не справляются с кризисом.

Всемирный центробанк должен регулировать как финансовые потоки и валютно-обменную систему, так и национальные центробанки, - предлагает Римская Католическая церковь. Также необходимо создать и наднациональные политические институты, которые призваны будут обеспечивать согласованность проведения экономической политики, РИА «Новости».

Отметим, что уже около 2,5 месяцев известный финансист и миллиардер Джордж Сорос призывает еврозону к созданию единого минфина и единой налоговой политики, без чего, по его мысли, зона единой валюты просто не сможет существовать. Он также призывал к созданию общеевропейских долговых облигаций, что видится ему необходимым шагом к решению долговых проблем еврозоны. Однако Ангела Меркель и Николя Саркози — главы стран еврозоны с крупнейшими экономиками, категорически против этого варианта, так как вся долговая нагрузка валютного союза ляжет на них.

http://www.fondsk.ru/news/2011/10/24/vatikan-prizval-sozdat-vsemirnyj-centrobank-i-mirovoe-pravitelstvo.html

[Александр Васильевич]

Валентин Катасонов: Ватикан озвучивает планы мирового иудаизма

Эксперт прокомментировал предложения Католической церкви по выходу еврозоны из долгового кризиса



Свои предложения по выходу еврозоны из долгового кризиса представила Римо-католическая церковь. Ватикан и папа Римский считают, что глобальная финансовая система нуждается в немедленном обновлении, в частности, по мнению церкви, миру необходимо создать общий центральный банк, который займется борьбой с кризисом, сообщает Gazeta.Ua со ссылкой на La Repubblica.

«В скором будущем нам понадобится организация, которая будет выполнять функции всемирного центрального банка... он будет регулировать финансовую и монетарную систему», - сказано в сообщении, опубликованном папским советом справедливости и мира.

Совет пришел к выводу, что «реальное состояние экономики имеет губительный эффект на либеральные политические идеологии», которые существуют по правилам рынка и имеют «априори экономический» базис.

«Если мировое сообщество не сможет найти решение, то пострадает и политическая, и экономическая система мира», - предупредил Ватикан.

По мнению советников понтифика, кризис может вызвать всплеск количества враждебно настроенных людей, что, в свою очередь, спровоцирует рост преступности и насилия, а это «подрывает основы демократии».

Заявление Ватикана прозвучало спустя неделю после того, как в Риме прошла демонстрация, которая переросла в крупные беспорядки.

Напомним, что Бенедикт XVI уже ранее заявлял о необходимости создания некоей наднациональной структуры, которая должна помочь человечеству выйти из очередного мирового финансово-экономического кризиса.

Мы попросили прокомментировать заявление Ватикана доктора экономических наук, профессора Валентина Катасонова:

Это вопрос не к экономисту, а, скорее, к политологам и теологам, которые лучше разбираются в этом. Но если ссылаться на публикацию О.Н.Четвериковой на РНЛ, то складывается впечатление, что мировой иудаизм фактически поставил под свой контроль Ватикан и Римо-католическую церковь. А если говорить, что действия Ватикана вторичны по отношению к планам и действиям мирового иудаизма, то в этом смысле всё логично. Ватикан реализует и озвучивает те планы, которые мировой иудаизм вынашивает, по крайней мере, две, а то и три тысячи лет, - идею мирового господства с помощью целого ряда институтов, которые и называются мировым правительством, безусловно, включая и центральный банк.

Сама идея мирового центрального банка не нова, - единственное, что Ватикан решил включиться в озвучивание этой идеи. Далее, думаю, он будет озвучивать идею создания мирового министерства финансов, поскольку эти два института обязательно идут в паре. Ну, потом вооруженные силы, всемирный суд, хотя уже есть прообразы этих институтов.

У нас уже есть мировая религия, просто мы её не осознаем. Я подготовил книгу «Религиозные и духовные основы капитализма», где я говорю, что есть некая религия, которая пока себя официально нигде не заявляла, - это религия денег. Она существует де факто. И, к сожалению, большинство официальных конфессий - это уже вывески, за которыми скрывается мировая религия. Иудаизм - это тоже многослойная религия, в которой некая часть адресована неевреям, так называемым «гоям», какая-то часть адресована АМ-ХА-АРЕЦ [евр. - народ земли], «невеждам в законе», а это 90% еврейского сообщества, и есть своя внутренняя религия, в которой откровенно формулируются цели мирового господства. Так что в этом смысле это религия денег, она является мегарелигией.

Конечно, на завершающих стадиях уже не потребуются и вывески отдельных конфессий, возможно, эта мировая религия получит какое-то официальное название. Это будет завершением цикла мировой истории, как описано в Апокалипсисе.

Как экономист и финансист я продолжаю повторять, что деньги и финансы - это категория историческая. Это означает, что было общество, которое когда-то обходилось без денег.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/10/26/valentin_katasonov_vatikan_ozvuchivaet_plany_mirovogo_iudaizma/

[Александр Васильевич]

Разведка "святого престола"

Глава из книги "Тайное становится явным". Владислав Минаев. Военное издательство Министерства обороны Союза ССР Москва - 1960



На гербе Ватикана изображены скрещенные ключи. Одним ключом католическая церковь как бы открывает доступ ко всему, что ее интересует, а другим - запирает все, что ей противоречит. Это изображение на гербе весьма символично.

Чтобы иметь доступ ко всему сокровенному в международной политике, римские папы создали широко разветвленную разведывательную организацию.

Разведку Ватикана фактически обслуживает вся католическая церковная иерархия. Свыше полусотни "дипломатических" представителей папы и полторы тысячи архиепископов и епископов, руководящих католическим духовенством в разных частях света, систематически собирают самую различную информацию от десятков тысяч подчиненных им низших церковных чинов и направляют ее в Ватикан. Добыванием разведывательной информации занимаются многочисленные монашеские ордена, созданные Ватиканом. Наконец, для этой цели Ватикан использует множество разных католических организаций, объединяемых ассоциацией "Католическое действие", а также политические партии католиков.

Важнейшими организующими центрами ватиканской разведки являются резиденции папских дипломатов - нунциев (послов), интернунциев (посланников) и апостолических легатов (церковных представителей папы).

Весь поток собираемой информации поступает в специальное ведомство Ватикана - "Конгрегацию священной канцелярии", учрежденную в 1542 году и заменившую собой "Великую римскую инквизицию". Огромный аппарат чиновников ежедневно тщательно изучает и классифицирует поступающие сведения. ТомасМорган, автор книги о Ватикане, метко названной им "Пост подслушивания" пишет: "День и ночь стекаются к святому престолу вести, дурные и хорошие, из самых отдаленных уголков мира".

В октябре 1939 года, спустя месяц после начала второй мировой войны, Ватикан создал при своем государственном секретариате так называемое "Бюро информации", которое возглавил бывший католический епископ в царской России Евреинов - один из старейших деятелей Ватикана на поприще шпионажа. Это бюро организовало свои филиалы в важнейших центрах и в особенности в районах, где происходили военные действия. Сеть филиалов систематически расширялась. Они имелись в Вашингтоне и Токио, в Каире и Бангкоке, в нейтральных странах и во многих пунктах оккупированной гитлеровцами территории. Сотни специальных агентов каждодневно занимались выполнением заданий бюро.

Под видом "розыска военнопленных и беженцев", "помощи голодающим" и т.п. "Бюро информации" распространило свою деятельность на все театры военных действий. Маскируясь "благотворительными" целями, ватиканская агентура проникала в лагеря для военнопленных и интернированных, завязывала связи с беженцами и эмигрантами, снабжала их радиоприемниками, литературой, музыкальными инструментами. Все это служило ширмой для шпионской работы. К концу войны "Бюро информации" Ватикана разрослось в крупнейшую разведывательную организацию, обслуживавшую как США и Англию, так и фашисткую Германию, с центром, насчитывающим в своем аппарате до 150 человек. Бюро представляло собой подсобный орган ватиканской разведки, которым является так называемый "Центр информации для бога" ("Чентро информационе про део").

Еще в самом начале второй мировой войны Ватикан начал добиваться установления "взаимодействия" своей разведки с соответствующими американскими инстанциями. Один из католических иерархов в США, епископ Джемс Райан, опубликовал 12 мая 1940 года в газете "Нью-Йорк Таймс" статью, в которой доказывал целесообразность для Соединенных Штатов установления дипломатических отношений с Ватиканом. Указывая на политические выгоды этого, епископ особенно подчеркивал, что Ватикан - самая информированная в мире организация.

Соединенные Штаты охотно пошли на установление неофициальных дипломатических отношений с Ватиканом. В 1940 году в Ватикан прибыл личный представитель США Майрон Тэйлор - бывший президент стального концерна "Юнайтэд стейтс стил корпорэйшн", директор "Ферст нэйшнл бэнк" в Нью-Йорке и глава ряда других фирм, контролируемых банкирским домом Моргана.

"Одна из целей, которую преследовал Тэйлор, - пишет американский журналист Чанфарра, - состояла в сборе максимума возможных сведений… Дело в том, что с самого начала войны Ватикан все время располагал весьма значительной и бесперебойно поступавшей информацией о внутреннем положении в различных районах Европы, исключая СССР.

Можно безошибочно утверждать, что в распоряжение Тэйлора были предоставлены сведения, которые сразу же были переданы президенту Рузвельту".

Ватикан, по словам Чанфарра, в одно и то же время стремился не портить отношений с Муссолини и доставлял информацию его противникам.

По окончании войны разведка Ватикана подверглась реорганизации, объединившись с разведывательной службой ордена иезуитов. Вновь созданный орган, возглавляемый генералом иезуитского ордена Жанссеном, был подчинен исполняющему обязанности государственного секретаря Ватикана кардиналу Монтини.Заместителями Жанссена были назначены директор "Чентро информационе про део" Морлион - монах доминиканского ордена, бельгиец по происхождению, и директор шпионской организации иезуитов Шмидер.

Разведывательной деятельностью католической церкви, как пишет анонимный автор книги "Секретные документы ватиканской дипломатии", вышедшей в Италии в апреле 1948 года, руководил непосредственно и лично папа Пий XII. Он часто устраивал совещания с участием кардинала Монтини и других деятелей Ватикана.

Пражское телеграфное агентство 29 июня 1948 год сообщало, что между правительством США и Ватиканом было заключено секретное соглашение, по которому США взяло на себя финансирование "антикоммунистической" деятельности Ватикана. Папа Пий XII, со своей стороны, обязался максимально активизировать деятельность Ватикана против стран народной демократии и СССР. Фактически США финансировали Ватикан и раньше. По сообщениям печати, в 1947 году на разведывательную деятельность Ватикана только в Европе США предоставили около 500 тысяч долларов.

В конце апреля 1948 года в одной из румынских газет была опубликована статья под названием "Деятельность шпионской службы Ватикана", в которой излагалась суть новых директивных указаний, преподанных Пием XII своей разведке. Папа требовал, чтобы все католические организации, монашеские ордена и отдельные церковные деятели максимально использовали свои возможности для сбора разведывательных сведений, чтобы вся периферийная сеть ватиканской разведки немедленно установила контакт с местными резидентурами американской и английской разведок и передавала им всю информацию общего характера, которую возможно использовать для усиления борьбы с коммунизмом. Информацию особо секретного характера папа предложил направлять в главный центр ватиканской разведки.

Разведка США оказывает свое влияние на разведку Ватикана и через орден иезуитов, значительное число членов которого составляют американцы. Из 28 234 иезитов, имевшихся в мире к концу 1946 года, 6282 находились в Соединенных Штатах, а их нью-йоркская организация насчитывала 1200 членов, 4973 - в Испании, 4566 - в Англии, Канаде, Ирландии и Бельгии, 3154 - в Германии и Голландии, 3100 - во Франции, 2450 - в Латинской Америке, 2353 - в Италии и 1356 - в других странах.

Немецкий журнал "Вельтбюне" опубликовал статью Джузеппе Наварра под названием "Небесная рать", в которой рассказывается о подрывной деятельности иезуитов.

"Этот главный, наиболее боеспособный, наиболее опасный отряд "стратегических резервов" папы, - пишет автор. - У иезуитов нет определенной сферы действия, им поручаются, так сказать "специальные" задания… Они представляют особый ударный отряд. Орден иезуитов является венцом державы папы и одновременно самым эффективным ее оружием. Там, где нужно пробить брешь для проникновения политики католицизма, там, где нужно ликвидировать прорыв в собственных рядах, там, где "небесные полки" начинают шататься под ударами, - там на арене появляются иезуиты. Это - палачи и инквизиторы во времена борьбы с реформацией, это - воспитатели в княжеских домах до и после французской революции, это - авангард империализма в колониях, это - автоматчики в сражении против социализма".

Большую роль в деятельности разведки Ватикана играет также орден доминиканцев, или "братьев-проповедников". В прошлом представители этого воинствующего католического ордена обычно руководили инквизиционными трибуналами и другими органами ватиканского сыска, а также возглавляли высшую цензуру. Характер деятельности доминиканцев соответственно отражен на их гербе, на котором выгравирована собака, несущая в пасти горящий факел, и изображен патрон ордена св. Доминика, прижимающий палец к губам. Отсюда и другое наименование доминиканцев - "псы господни". Любопытен и тот факт, что по уставу ордена браться его имеют право разговаривать друг с другом только два часа в сутки.

Несмотря на многовековой опыт в области всякихвидов тайной борьбы с прогрессивными движениями, католическая церковь терпит на этом фронте одно поражение за другим. Поэтому Ватикан уделяет много внимания подбору и подготовке кадров для своего шпионского аппарата. Этим делом руководят два ватиканских органа - "Конгрегация семинарий, университетов и исследований" и "Конгрегация пропаганды веры".

Главной задачей разведка Ватикана считает подготовку агентов для ведения подрывной работы в странах народной демократии и в Советском Союзе.

Разоблачения Алигьеро Тонди

Говоря о Ватикане, нельзя обойти молчанием разоблачений, сделанных бывшим профессором ватиканского Грегорианского университета Алигьеро Тонди. Выходец из буржуазной семьи, архитектор и художник по образованию, Тонди 16 лет, с 19366 и до весны 1952 года, состял членом ордена иезуитов и достиг весьма высокого положения в ватиканской иерархии. В последнее время он занимал пост вице-директора института высшей религиозной культуры Грегорианского университета. Последняя его деятельность на этом посту была связана с очень ответственным заданием Ватикана.

Тонди было поручено изучать марксизм, положение в СССР и странах народной демократии с тем, чтобы "доказать необоснованность" этого учения и дать теоретическое направление в борьбе против социализма. Выполняя это поручение Ватикана, Тонди после длительной и сложной внутренней борьбына 44-м году жизни отказался от католицизма и примкнул к коммунистам.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

В 1952 году в органе итальянской коммунистической партии "Унита" Тонди опубликовал ряд разоблачительных статей о Ватикане, изданных затем отдельной брошюрой по названием "Ватикан и неофашизм". В начале 1953 года во Флоренции была опубликована книга Тонди "Иезуиты", и несколько месяцев спустя вышла в Риме новая его работа под названием "Тайная власть иезуитов".

Интересны разоблачения Тонди о "Католическом действии" ("Акционе каттолика") - этой крупнейшей политической организации Ватикана. По его словам, на бумаге "Католическое действие" не должно заниматься политикой, но факты говорят, что в его "учреждениях, на собраниях, на лекциях - словом, повсюду господствовала политика и самый неистовый, свирепый антикоммунизм, кровожадный даже в выражениях". Глава "Католического действия" Луиджи Джедда является инициатором создания "религиозных" организаций нового типа. Речь идет о "Гражданских комитетах".

Эти комитеты были основаны в феврале 1948 года и сразу же приняли активное политическое участие в подготовке избирательной кампании в Италии. Так называемые "Гражданские комитеты" являются в буквальном смысле осведомительными организациями Ватикана. В этом легко убедиться, когда обращаешься к такому документу, как "Организация и план работы местного Гражданского комитета", изданному в 1951 году. В названном документе точно указывается, какого рода сведения должны собирать исполнительные органы "Гражданских комитетов". К таким сведениям относятся данные о явной или скрытой деятельности политических партий, об общественном мнении в отношении местных и национальных проблем, представляющих общий интерес. Такие сведенияс обираются в результате наблюдения за новостями, внимательного чтения прессы и сбора сведений и документов. Общественное мнение, как пишется в указанном документе, разведывается путем формулирования точных вопросов, интересующих "Гражданский комитет" и направление этих вопросов значительному числу лиц различного социального положения. Ответы аккуратно аннотируются.

В одной из своих книг Тонди указывает на огромную финансовую поддержку, оказываемую американскими монополиями Ватикану.

"Монсиньр Фаллани из ватиканского секретариата иностранных дел, - пишет Тонди, - как-то откровенно сказал мне: "Сейчас Америка посылает нам столько долларов, сколько нам необходимо, ибо она нуждается в нас как в политической силе". Лейбер, личный секретарь папы, также говорил Тонди, что Ватикан "получает из США много долларов… Кардинал Спеллман и Белый дом помогают нам всеми силами".

Агентура Ватикана

Ватикан имеет широкую сеть агентов. Одной из главных задач всей этой сети является подрывная деятельность в странах народной демократии. Пожалуй, наибольшее внимание Ватикана привлекает Чехословакия.

В буржуазной Чехословакии позиции католической реакции были весьма сильными. Католические князья церкви содействовали захвату страны гитлеровской Германией. В годы немецко-фашистской оккупации они активно помогали захватчикам. Предвидя разгром фашистской Германии, ватиканская разведка насаждала на территории Чехословакии шпионско-диверсионную сеть с расчетом на использование ее в послевоенное время.

В качестве организатора этой сети в 1943 году в Чехословакию был заслан под видом антифашиста опытнейший шпион Демислав Колакович. Хорват по национальности, этот "профессор богословия", обосновавшись в Словакии, развил необычайную активность. Во время народного восстания в Словакии осенью 1944 года он проник с помощью католического епископа Шкрабика в ряды повстанцев. Выпытывая у раненых во время исповеди военные тайны и добывая сведения другими путями, Колакович передавал их немецко-фашистским оккупантам через шпионский пункт, помещавшийся в самой епископской резиденции.

Матерый иезуитский шпик создал в Словакии шпионско-диверсионную сеть, носившую конспиративное наименование "Семья". Участники этой разведывательной организации обслуживали одновременно ватиканскую и гитлеровскую разведки.

С сомента образования Чехословацкой Республики Ватикан плел интриги, целью которых являлось свержение народной власти. Вокруг верхушки католической церкви объединялись деятели распущенных и запрещенных фашистских и профашистских партий.

Во время февральских событий 1948 года, когда чехословацкая реакция подготавливала государственный переворот, агентура Ватикна действовала в полном контакте с заговорщиками. Пражский архиепископ Беран обещал им полную поддержку папы. После провала планов реакции Ватикан еще оболее активизировал шпионско-диверсионную деятельность против Чехословакии. Без согласия чехословацкого правительства в Прагу был направлен новый папский нунций - Веролино, широко известный по своей подрывной работе в народно-демократической Венгрии. По его указанию было проведено тайное совещание всех католических епископов в Чехословакии, на котором архиепископ Беран потребовал от имени Веролино усилить подрывную работу. Он предложил епископам создать новые подпольные шпионско-диверсионные группы.

Но не везде папский нунций встретил со стороны низшей церковной иерархии "послушание трупа" (девиз иезуитов, характеризующий беспрекословное повиновение). Многие священники отказались следовать наставлениям посланца Ватикана. Веролино пытался воздействовать на некоторых из них применением различных кар, но это вызвало протесты рядовой массы католиков.

В 1950 и 1951 гг. последовали судебные процессы нескольких групп разоблаченных в Чехословакии тайных агентов Ватикана, уличенных в подрывной деятельности против республики. На скамье подсудимых сидели люли в черных, коричневых и белых сутанах.

Суд установил, что некоторые обвиняемые в период немецко-фашистской оккупации, будучи агентами Ватикана, одновременно сотрудничали с гестапо. Фактически между гестапо и ватиканской разведкой существовал самый тесный контакт в борьбе с народно-освободительным движением. С помощью гестапо Ватикан избавлялся от неугодных ему священников.

Было доказано, что во многих католических монастырях и церквах Чехословакии укрывалось оружие и они служили прибежищем для иностранных шпионов и террористов. Так, католический костел в городе Зноймо был превращен в центр переброски за границу предателей чехословацкого народа, которые затем после соответствующей подгтовки направлялись обратно в Чехословакию для шпионско-диверсионной работы.

Настоятель Премонстрантского монастыря аббат Махалка хранил в укромных уголках обители оружие и боеприпасы, а в мехах органа и других местах прятал около миллиона чехословацких крон, американские доллары, итальянские лиры, золотые и серебрянные вещи. Свой пистолет Махалка держал в исповедальне. Служитель доминиканского ордена и преподаватель католической семинариии в Оломоуце Сильвестр Брайн занимался распространением антигосударственных листовок и использовал кафедру семинарии для того, чтобы сеять недовольство и подстрекать верующих на антинародные выступления.

Столь же неприглядны и деяния трех словацких епископов - Яна Войтешака, Михала Бузалки и Павла Гойдича, которых судили в Братиславею. Эти князья церкви прятали бежавших из Польши бандитов, устраивали склады оружия, печатали контрреволюционную литературу, устанавливали в своих резиденциях тайные радиопередатчики, подготавливали террористические акты.

Чрезвычайную активность в подрывной раблоте против чехословацкого народа проявляли иезуиты, глав которых в Чехословакии Франтишек Шингал был уличен в систематической шпионской деятельности.

В других странах народной демократии, в частности в Польше и Албании, агентура Ватикана также содействовала осуществлению агрессивных планов международной реакции.

В 1952 году польские органы государственной безопасности разоблачили в Кракове большую шпионскую организацию, созданную Ватиканом и польской реакцией.

Шпионов в сутанах возглавлял ксендзЮзеф Лелито. Еще в годы немецко-фашистской оккупации этот "пастырь" организовал фашистскую банду. После освобождения Польши от фашисткой оккупации Лелито с помощью кардинала Сапеги совершил много кровавых преступлений. Поэтому он был вынужден долгое время скрываться под фальшивой фамилией.

В это время Лелито установил связь с американским разведывательным центром в Мюнхене, от которого стал получать инструкции по организации шпионажа и диверсионных действий. Вскоре он привлек к шпионской деятельности некоторых своих некоторых своих коллег ксендзов. Опорным пунктом шпионской организации стала краковская курия, в стенах которой шпионы хранили иностранную валюту и другие ценности, а также оружие.

Задержанный по этому делу бывший нотариус Краковского архиепископства ксендз Похопень сознался, что он тесно сотрудничал с ксендзом Лелито. Ежедневно в архиепископство поступало от 50 до 100 рапортов от католических священников, из которых Похопень черпал нужные шпионские сведения, которые затем передавал ксендзу Лелито для отправки за границу.

Ковалик, один из участников шпионской шайки, признался, что он не останавливался перед вербовкой для шпионской деятельности даже детей.

В начале 1950 года в Ватикане было созвано специальное совещание, на котором обсуждались мероприятия по усилению шпионско-диверсионной деятельности в странах народной демократии. На этом совещании было решено организовать в Риме двухгодичную школу. Окончившие эту школу предназначались для выполнения функций резидентовв странах народной демократии, куда они должны были формально направляться в качестве священников. Кроме того, было решено открыть в Милане и Венеции курсы для подготовки радистов и шифровальщиков с годичным сроком обучения. Слушатели этих курсов также предназначались для работы в странах народной демократии.

Учебные заведения снабжены новейшим американским оборудованием, а в качестве преподавательского персонала в них подвизаются офицеры американской разведки. Контингенты же слушателей подбираются Ватиканом преимущественно из числа духовного звания.

Католическая реакция стремится сорвать строительство социализма в странах народной демократии. Она полагает, что лишний десяток шпионов и диверсантов "высокой квалификации" или тысяча предателей, принадлежащих к разновидности так называемой "массовой агентуры", смогут сделать что-либо решающее в этом направлении. Бдительность свободных народов разбивает эти зловещие планы.

"Конгрегация" в борьбе с коммунизмом

С первых дней Великой Октябрьской социалистической революции Ватикан занял непримиримую, резко враждебную позицию по отношению к Советскому государству. Представитель Временного правительства при Ватикане Лысаковский в течение ряда лет после образования Советской республики именовал себя "представителем России" и осуществлял связь Ватикана с различными белогвардейскими организациями. Одновременно миссия Лысаковского служила для папского престола поставщиком шпионской информации о Советской России. В тот же период Ватикан начал проводить различные мероприятия, имевшие целью подрыв международного и внутриполитического положения нашей страны.

Особую роль в этой подрывной деятельности играла и играет образованная при Ватикане еще в мае 1917 года "Конгрегация восточных церквей", на которую возложено руководство делом распространения "католицизма восточной обрядности" в странах с православным населением. После Октябрьской революции "Восточная конгрегация" превратилась из центра по руководству "воссоединением христианского мира в лоне единой (то есть католической) церкви" в штаб Ватикана по борьбе с коммунизмом и организации антисоветских интриг.

В 1918 году папа Бенедикт XV назначил епископа Ахилла Ратти "апостолическим визитатором по делам России". Советское правительство отказало Ратти в разрешении на въезд в страну. Тогла он получил назначение на пост чрезвычайного нунция в Варшаве. Сын миланского фабриканта, прошедший школу католического воспитания, Ратти оказался ловким и коварным организатором антисоветского шпионажа в дни войны.

Действуя в тесном контакте со "вторым отделом" (так называемой "двойкой") генерального штаба буржуазной Польши, Ратти развернул подрывную деятельность против Советской страны. При его прямом участии в Варшаве были организованы особые курсы для подготовки шпионов и диверсантов из числа католических священников. Во Львове была создана типография для печатания на русском и украинском языках антисоветских листовок и воззваний. В тыл советских войск засылались агенты, которые устанавливали связь с местными ксендзами и, пользуясь их помощью, собирали шпионские сведения и подготавливали всякие провокации.

Антисоветская деятельность Ратти не ограничивалась только пределами Польши. Его уполномоченные и тайные агенты орудовали во всех граничивших с Советской Россией государствах и на Балканах. Сам Ратти и его подручные установили тесную связь со многими эмигрантскими белогвардейскими организациями. Он направлял также деятельность назначенного папой "апостолического визитатора по делам Украины".

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В 1920 году Ратти вернулся в Рим, а в следующем году за свои "заслуги" получил кардинальское звание, став наиболее вероятным кандидатом на папский престол.

В 1921-1922 гг. ряд областей нашей страны постигли неурожай и голод. Ватикан обратился к Советскому правительству с предложением направить в Россию миссию якобы для оказания "помощи голодающим".

25 августа 1922 года миссия Ватикана по оказанию "помощи голодающим" прибыла в Крым. В составе миссии было 11 человек, в том числе 3 иезуита. Возглавлял ее американский иезуит, директор одного из колледжей этого ордена в США, "доктор философии" Эдмунд Уолш.

Советское правительство в начале 1924 года потребовало отзыва главы миссии Уолша, изобличенного в антисоветской деятельности. На смену Уолшу Ватикан прислал "святого отца" Германа, но характер и содержание "работы" католической "миссии помощи" от перемены ее руководства не изменились ни на йоту, наоборот, миссия усилила свою подрывную деятельность. Ввиду этого летом 1924 года Советское правительство было вынуждено выслать ее личный состав из пределов страны.

Под различными предлогами католическая реакция пыталась создать свои опорные пункты в Закавказье. В сентябре 1918 года между Ватиканом и католикосом Грузии Кироном IIшли переговоры о слиянии православной и католической церквей. В результате предательства Кирона IIВатикан получил право назначить в Тбилиси католического архиепископа. На этот пост папа назначил доминиканца Мориондо, назвав его "апостолическим викарием и администратором Кавказа". Одновременно папа поручил "неаполитанской провинции" ордена иезуитов распространить свою деятельность на Грузию. В 1921 году после установления в Грузии Советской власти Мориондо был заменен архиепископом Сметсом, который пробыл в Тбилиси до августа 1924 года. Деятельность Сметса в Грузии, не имевшая ничего общего с проповедью "слова божьего", завершилась его участием в меньшевистской авантюре, после ликвидации которой Советское правительство выслало Сметса.

"Руссикум"

Убедившись в невозможности "мирного" проникновения в СССР, Ватикан пытался активизировать вредительскую и шпионскую работу католического духовенства внутри Советского Союза и развернул подготовку специальных кадров шпионов и диверсантов, предназначенных для засылки в Советскую страну.

Вопрос о подготовке тайной агентуры для засылки в Советский Союз и об организации работы "по изучению России" был поставлен Ватиканом еще в начале 20-х годов. 12 ноября 1923 года папа в своем послании указал на необходимость "основать и вдохновлять восточный католический институт" в целях изучения Востока и подготовки католических проповедников для СССР.

Инициаторами создания этого института были иезуиты. При ордене иезуитов и был создан так называемый Восточный институт во главе с аббатом Мишелем д’Эрбиньи - сыном французского банкира. В конце 1925 года д’Эрбиньи совершил поездку в СССР и пробыл три недели в Москве. Видимо, это путешествие было необходимо д’Эрбиньи для личного ознакомления со страной. Плодом этой поездки явилась гнуснейшая книжонка, полная самых наглых клеветнических измышлений о нашей стране.

Затем по поручению папы д’Эрбиньи объехал некотороые страны для сбора средств на открытие при Восточном институте "русского колледжа". Многие капиталисты предоставили в распоряжение д’Эрбиньи значительные денежные средства. К 1928 году орден иезуитов получил 4 миллиона лир, из которых около половины было отпущено американской католической организацией "Рыцари Колумба".

Ватикан и орден иезуитов весьма тщательно готовились к открытию "русского колледжа", которому католическая реакция придавала большое значение. В Риме для колледжа было выстроено четырехэтажное здание. В 1930 году "Русский католический колледж имени св. Терезы" был открыт.

Первым директором "Руссикума" был назначен д’Эрбиньи, его заместителем - бывший царский офицер князь Волконский, принявший католичество. В числе преподавателей были: иезуит Яворно - бывший офицер австро-венгерской армии, бывший врангелевский офицер монах Николай Братко, священник Сипягин и другие.

Первый контингент слушателей "Руссикума" почти целиком состоял из белых эмигрантов. Каждый из слушателей прошел самую тщательную проверку. О настоящем лице "Руссикума" свидетельствую некоторые материалы, опубликованные в иностранной печати. Так, австрийская газета "Линцер фольксблатт" сообщала о нем следующее: "Это один из самых странных домов в Риме. Его окна никогда не открываются и двери всегда заперты. Питомцы этого института на протяжении всего срока обучения, который составляет от двух до трех лет, не имеют права принимать посетителей и переписываться с родными. В мрачный дом на улице Карло Альберто имеют доступ лишь некоторые лица, принадлежащие ордену иезуитов". Выпускники школы, по словам газеты, "направляются под чужим именем в зоны, занятые Советами" и путешествуют не в монашеском платье, а в качестве обычных туристов. Перед отъездом каждому из них папа дает особую аудиенцию. "Русским колледжем" руководит австрийский иезуит Швейгль, который, как указывала газета, долгое время жил в СССР. Помощником его состоит австрийский иезуит Веттер. Учащиеся колледжа подбираются главным образом из числа русских белоэмигрантов и перемещенных лиц.

"Русскиум" располагает и собственным пропагандистским аппаратом - Бюро пропаганды, которое издает еженедельный журнал "Леттр де Ром". В течение многих лет журналом руководил иезуит отец Ледит - канадец, русский по матери. Вся пропаганда "Руссикума" имеет антикоммунистическое и антисоветское направление.

Кроме "Руссикума", Ватикан использует для подготовки антисоветской агентуры Грегорианский и Западноукраинский институты, основанные - первый еще в 1883 году, а второй - в 1897 году.

С целью подыскания соответствующих контингентов для таких учреждений, как "Руссукум", Грегорианский и Западноукраинский институты, в некоторых городах учреждены так называемые "Российские католические миссии". Эти миссии выискивают среди белоэмигрантского отребья и гитлеровских военных преступников лиц, желающих принять католичество. После некоторой обработки согласившихся отправляют в Рим для получения специального образования или использования на практике.

Один из преподавателей института по изучению "русской современности" при Фордхемском католическом университетет в Нью-Йорке белоэмигрант, бывший князь Андрей Урусов, в разговоре с А. Тонди поведал о многих фактах антисоветской шпионской деятельности ордена иезуитов.

"Вспоминаю, - пишет Тонди, - с какой тщательностью иезуиты организуют сеть своих агентов во всем мире, стараясь охватить и прибрать к своим рукам эмигрантов, бежавших из Венгрии, Чехословакии и других демократических стран, но в особенности - русских белоэмигрантов. Этим явно провокационным делом занимаются иезуиты православного толка, шныряющие повсюду, где имеются значительные группы эмигрантов".

Как пишет Тонди, большое число белоэмигрантских организаций проводит антисоветскую шпионскую деятельность под руководством иезуитов. К таким организациям относятся "Русский антикоммунистический центр", "Высший монархический совет", "Российское антикоммунистическое объединение", "Союз Андреевского флага", "Комитет объединенных власовцев", "Национально-трудовой союз", "Российское народно-державное движение", "Союз борьбы русского народного движения", "Союз борьбы за освобождение народов России" и другие.

Еще ранее папа создал специальный орган "по изучению большевизма" - "Комиссию по делам России", которую возглавил аббат д’Эрбиньи. На эту комиссию папа возложил задачу "изучения положения религии" в СССР и ведение антисоветской пропаганды. В короткий срок комиссия превратилась в крупнейший центр по распространению самой злостной клеветы на Советский Союз.

В годы войны

Через несколько недель после нападения фашистской Германии на СССР Ватикан заключил с Гитлером соглашение о посылке на оккупированную советскую территорию специально подготовленных священников. Немецкие фашисты считали посланников Ватикана весьма ценным подспорьем для себя. С их помощью, как они полагали, им удастся "примирить русских с немецкой оккупацией".

В 1949 году в Чехословакии вышла книга "Заговор Ватикана против Чехословацкой Республики". В ней приведены факты, показывающие, что Ватикан был осведомлен о готовившемся нападении фашистской Германии на Советский Союз.

Факты таковы. К моменту нападения фашистской Германии на СССР Ватикан располагал уже отпечатанными молитвенниками, предназначенными для граждан СССР, причем первой молитвой была молитва за… Пия XIIи русского царя. Заблаговременно Ватикан начал издавать в Словакии журнал "Православная Русь", редакция которого затем перебазировалась на оккупированную территорию СССР. Во время войны разведывательная служба Ватикана поддерживала тесный контакт с гитлеровской Службой безопасности (СД). Уполномоченный СД по делам церкви Бауэр регулярно приезжал в Рим, где совещался с главой ватиканской разведки Монтини. Во времяэтих совещаний происходил обмен информацией и намечался дальнейший характер сотрудничества обеих систем.

После разгрома Советской Армией гитлеровских полчищ под Сталинградом и по мере развертывания победоносного наступления Советских Вооруженных Сил Ватикан усиливал антисоветскую подрывную работу. Он создавал опорные пункты ватиканской разведки на территории сопредельных с СССР стран, откуда удобнее было тайно переправлять шпионов в Советский Союз. Одновременно Ватикан активизирует свою антисоветскую пропаганду. С 20 апреля 1943 года ватиканское радио начало передачи на русском языке, в которых содержались злобные выпады против Советской влсти, провокационные и клеветнические измышления.

Судебные процессы по делу ватиканских агентов, разоблаченных в послевоенное время в странах народной демократии, вскрыли картину их подрывной антисоветской деятельности. Один из агентов, уже упоминавшийся "профессор богословия" Колакович, предавший гестапо десятки чехословацких патриотов, в 1945 году нелегально перешел границу СССР. Ватикан поручил Колаковичу установить связь с реакционными элементами из среды греко-католиков, или так называемых униатов, проживающих на территории западных областей Украинской ССР, снабдить их деньгами и оружием, с тем чтобы использовать униатов для

Поддержки действовавших в Западной Украине антисоветских банд Степана Бандеры.

Проникнув на советскую территорию, Колакович имел свидание с бандитом Бандерой. Этот гитлеровский наемник, на совести которого кровь тысяч ни в чемне повинных мирных советских людей, встретился на большой лесной лужайке вблизи Перемышля с человеком, одетым в сутану ксендза. Представитель "святой римской церкви" уговаривает главаря банды убийц усилить свои разбойничьи операции. Колакович обещал бандитам оружие, боеприпасы, продовольствие, радиопередатчики и доллары.

Ватикан использовал представителей греко-католической церкви Чехословакии для оказания помощи бандеровским бандам, действовавшим на советской территории в Польше, в Чехословакии. При прямом содействии Ватиканав Чехословакии была создана курьерская и информационно-разведывательная службы бандеровцев. Вдоль специальной дороги, проходившей от польской границы через всю территорию Чехословакии и оканчивавшейся в американской оккупационной зоне Германии, были созданы пункты, которые служили местом укрытия для проезжающих курьеров, снабжения их продовольствием и документами.

Такими опорными пунктами являлись резиденция греко-католического епископа Гойдича (Словакия), женский монастырь вблизи этого города, греко-католическая церковь в Праге и многие другие приходы. Греко-католические священники оказывали содействие бандеровским бандам в их операциях против советской, польской и чехословацких армий. При прямом участии этих священников планировались разбойничьи налеты бандеровцев, священники добывали для них шпионскую информацию, фабриковали подложные документы, обеспечивали нелегальные переходы через границу и т.п.

Кто не слышал имени пламенного писателя-революционера, активного общественного деятеля Советской Украины Ярослава Галана! Его неукротимое, острое перо беспощадно разоблачало истинную деятельность Ватикана. В его гневных памфлетах срывались ханжеские, лицемерные маски с отцов святой церкви, и они предстали во всей своей неприглядности - злобные, коварные враги свободы и демократии, продавшиеся американским империалистам.

Галан был страшен Ватикану. Его решили купить. Писатель-боец с гневом отверг эту попытку. Его пытались запугать. Он ответил новым страстным памфлетом. Тогда папа благословил бандита-бандеровца Стахуру, и 24 октября 1949 года во Львове в своей квартире славный советский патриот Ярослав Галан был зверски убит.

Ватикан активно участвует в холодной войне против Советского Союза и стран народной демократии, поддерживает политику "с позиции силы". В Западнйо Германии Ватикан создает различные католические молодежные объединения. Финансирует эти объединения "союз немецких католиков", во главе которого стоят лица, в прошлом близкие Гитлеру.

В среде католиков растет недовольство политикой Ватикана, его подрывной деятельностью против социалистических стран. В связи с этим "отцы церкви" еще сильнее стали маскировать свою агентуру. Однако растет бдительность трудящихся, и даже тайная политика "послушания трупа" потерпит провал.

http://www.agentura.ru/library/vatican/

[Александр Васильевич]

АНДРЕЙ СОЛДАТОВ

Зачем Папе большие уши?

Версия №13 (87) 04.04.00

Ватиканская разведка на протяжении многих лет следит за Россией



Есть лишь одно государство в мире, отрицающее, что обладает своей разведкой, -
Ватикан. Все высокопоставленные католики, включая Папу Римского, открещиваются от
малейших подозрений в шпионаже и связях Святого Престола с иностранными
разведками. Однако на протяжении уже нескольких столетий следы тайных операций
Ватикана всплывают то в одной стране, то другой. За время правления нынешнего папы
Иоанна-Павла II был поставлен рекорд по количеству шпионских скандалов. Контакты
Ватикана с ЦРУ, которые в 82 году привели к крупнейшей совместной операции по
тайной поддержке польской «Солидарности», а к концу 80-х превратились в почти
ежедневный обмен информацией, включая даже снимки со спутников… Обнаруженные в
архивах разведок соцстран сведения о «кротах» в Ватикане, что вызвало не один скандал в
начале 90-х. В 95-м в шпионаже обвинили уже самих католических священников - двух
ксендзов даже выслали из Украины. И совсем недавно -- таинственная смерть главы
папской охраны Эстерманна, оказавшегося агентом Штази.

В общем, создается впечатление, что еще лет двадцать назад Ватикан превратился в
какой-то мировой центр шпионажа. Начиная это расследование, мне первым делом
пришлось отправиться на Лубянку. Ведь тогда кто, как не наши контрразведчики, должны
хоть что-то знать об этом?

Последователи Арамиса

"То, что сейчас делают здесь католики, называется сбором разведывательной
информации", - заявил мне знакомый офицер ФСБ. "Они занимались этим накануне
выборов в декабре, и они не стеснялись направлять своих людей даже в Грозный в
прошлую войну". Его коллега по подразделению добавил: "Вспомни, развал Союза
начался не с Прибалтики, а с Западной Украины. И именно Ватикан принимал участие в
создании украинской националистической организации УНА-УНСО. Той самой, чьи
бойцы воевали и сейчас воюют против нас в Чечне".

В СВР высказались более определенно. Руководитель пресс-службы СВР Борис Лабусов
заметил: По нашим сведениям, специальной структуры в Ватикане, которая занималась
бы разведывательной деятельностью, нет. Иначе, мы бы об этом знали. Однако Святым
престолом осуществляется сбор интересующей папское государство информации. В том
числе и с помощью конфиденциальных источников. Кроме того, проводятся активные
мероприятия по усилению позиций католицизма. Вообще, мне кажется, что разведка
Ватикана сейчас находится на уровне российской разведки 19 века. Тогда, если помните, в
России были очень эффективные разведчики, но не было четко выстроенной системы
спецслужб…».

На самом деле мысль, что Святой Престол занимается шпионажем, отнюдь не нова. Не
секрет, что  время от времени католических священников власти разных стран высылали
за шпионаж. После войны по Европе прокатилась волна арестов высокопоставленных
католиков: в 1948 году в Венгрии за разведдеятельность арестовали кардинала
Миндсценти, в 1951 году в Румынии - епископа Шуберта, а в 1952 в Болгарии епископа
Боссилкова даже приговорили к смертной казни.

Однако никогда нельзя точно сказать, зачем Ватикан направляет свою разведку в ту или
иную страну. Ведь, в отличие от других государств, правительства которых вынуждены
периодически публично отчитываться о своей деятельности, Святой Престол может
позволить себе мыслить стратегически. Весь двухтысячелетний опыт существования
Ватикана свидетельствует: там работают терпеливые люди, способные строить планы на
столетия. И кто знает, какой видят Россию в 2050 году там, где вырабатывается тайная
политика Ватикана...

Но если Папа обладает такой прекрасной разведкой, то она должна как-то называться.
Пусть Ватикан начисто отрицает само ее существование, но должны же быть хоть какие-
нибудь следы. Ведь в США признали в конце концов существование секретной
спецслужбы NSA  (название которой остряки переводили как "Нет такого агентства" No
Such Agency).

И первые следы я обнаружил г в мемуарах бывшего сотрудника КГБ Олега Туманова. В
них он подробно описал, как схваченный  советской контрразведкой в середине 80-х при
передаче "микрофильмов с инструкциями НТС и секретной службы Ватикана" сотрудник
"радио Свобода" давал показания КГБ о папской разведке. "Он, в том числе  рассказал
подробно и о тайном отделении так называемого Русского католического семинара в Риме
(имелся в виду "Колледж Руссикум"), где, по его данным, готовились духовные лица для
подрывной деятельности на территории СССР".

Загадочный «Руссикум»

Это таинственнное учреждение, которое ныне располагается в здании 18 века на Via
Carlino Cattaneo в Риме, было создано декларацией Папы Пия XI еще 15 августа 1929.
"Мужчины, обучающиеся в этом странном учебном заведении, знают, что однажды их
пошлют выполнять опасные задания за границу. В огромных аудиториях рекруты
усваивают как можно больше знаний об СССР или ГДР, Польше, Чехословакии, Румынии
и Болгарии. Обучающиеся там не только учатся говорить на языках соответствующей
страны, по которой они специализируются, включая диалекты..., но и интенсивно изучают
историю, экономику и актуальные политические проблемы этой страны. Поскольку
Ватикан едва ли интересуетстя военной информацией, этому аспекту не уделяется
особенного внимания" - писал известный итальянский публицист Нино Ло Белло в 1982
году. Характеристика, которая скорее подходит какому-нибудь спеццентру ЦРУ.

Данные о том, что в "Руссикуме" готовились агенты для "инфильтрации" в СССР,
подтвердила в 1999 году итальянская "Ассоциация атеистов и рациональных агностиков"
(UAAR). Эту же информацию приводит известный немецкий эксперт в области
спецслужб, автор книг о разведке ФРГ Шмидт-Эенбоом в книге "Службы информации
Северной Америки, Европе и Японии".

Однако есть сведения, что "Руссикум" не ограничивается только подготовкой
собственных агентов. В папском колледже учатся даже православные священники из
России. В Московской Патриархии нам заявили, что, хотя в настоящий момент там нет
официальных студентов РПЦ, но в недавнем прошлом такие случаи были. Да и сейчас
есть планы послать несколько человек на учебу в Рим. Между тем, к таким студентам у
"Руссикума" отдельный подход. Оказывается, в колледже есть отличная база данных, в
которых содержатся досье на православных отцов церкви. Знакомый священник, в начале
90-х попавший на учебу в "Руссикум", рассказывал, что принимавший его сотрудник
колледжа отлично знал, где родился, был рукоположен в сан и в каком приходе служит
вновь прибывший студент...

«Конспиративная квартира» Ватикана

Не секрет, что разведывательная сеть не может обойтись без, скажем, резидентур,
предназначенных для контактов с агентами. Ключ к одному из таких центров  дал все тот
же Олег Туманов, упомянув, что пойманный агент Ватикана также сообщил о некоем
"Монастыре Модесто в Милане", который он охарактеризовал как "конспиративный центр
для встреч между агентами и резидентами Ватикана в СССР".

Нам долго не удавалось найти какие-нибудь сведения об этом таинственном "монастыре
Модесто". Наконец его след обнаружился в мемуарах уехавшего в 1972 году на запад
советского диссидента Юрия Глазова, опубликованных в "Новом мире"  в 1998 году.
Покинув Союз, Юрий Глазов оказался в Италии, где прошел, кажется, через все
"специальные учреждения" Ватикана. В конце концов Глазов попал и в тот самый
монастырь. Правда, на самом деле "монастырь" оказался католической школой "Руссиа
христиана" в пригороде Милана Сериате. В ней и состоялся контакт Глазова с людьми из
ЦРУ. Из мемуаров Глазова выяснилось, почему в показаниях Туманова эта католическая
школа проходила как "монастырь Модесто". Дело в том, что его основателем был
католический священник Петро Модесто, который первый раз приехал в СССР еще в 60-х
годах.

Если откровенно, у меня не было особых надежд обнаружить свежие следы Петро
Модесто - все-таки, по моим расчетам, сейчас ему должно быть не менее 75 лет. И вдруг я
наткнулся на сообщение о том, что Модесто не только жив, но и проявляет удивительный
интерес к Якутии. За последние пару лет он умудрился посетить эту республику уже три
раза!

Небескорыстная помощь

Между тем, не стоит думать, что агенты Ватикана попадают на территорию другой
страны, скрываясь под чужими именами, забрасываясь на парашютах и т.п. Это слишком
сложно. Более эффективно использовать в этих целях благотворительность. К примеру,
тайный иезуит Эрбиньи, в 20 годах отвечавший за политику Ватикана в России, пытался,
правда, неудачно, провернуть во время голода в Поволжье замечательную сделку - "мы
вам - помощь, а вы нам - право проповедовать". Этот ловкий ход мог существенно
усилить влияние католичества в условиях, когда православных священников
отстреливали, как кроликов. Кстати, я совсем не случайно упомянул Эрбиньи - дело в том,
что именно он добился учреждения уже знакомого нам "Колледжа Руссикум" и стал его
первым руководителем.

Методы Эрбиньи актуальны и сейчас. Например, уже семь лет в России существует
общественная организация "Благоцентр". Как заявили нам в самом центре, эта
организация целиком создана на средства Ватикана и находится под его контролем.
Похоже, что "Благоцентр" вообще имеет стратегическое значение для Святого престола.
Ведь, как выяснилось из переговоров с его сотрудниками, координатором проекта с
папской стороны является не кто иной, как сам архиепископ Кондрусевич, -  апостольский
администратор Римско-католической церкви католиков латинского обряда европейской
части России.

Впрочем, нас больше интересует другой представитель Ватикана в руководстве
"Благоцентра" - секретарь попечительского совета итальянец Стефано Каприо. У этого
молодого священника (1960 г.р.) удивительно удачная карьера. Только-только приняв сан,
в октябре 1989 года он был направлен в Москву сразу же на важную должность капеллана
Посольства Италии. В ноябре 1991 года Каприо участвовал в учреждении Теологического
Колледжа "Св. Фомы Аквинского" в Москве. А в 1993 году Апостольская администратура
командировала его на работу в "Благоцентре". Кроме того, Каприо служит в двух
католических приходах в российской провинции - в Нижнем Новгороде и Владимире.
Между тем, разгадка его блистательной карьеры кроется в учебной заведении, в котором
довелось обучаться Каприо. До своего приезда в Россию Стефано Каприо несколько лет
провел в... "Колледже Руссикум". Где, кстати, до сих пор прекрасно помнят этого студента
(см. интервью с ректором колледжа Рихардом Темусом)...

Шпионская Мекка

Дальнейшие поиски папских шпионов привели к неожиданному выводу. Оказалось, что к
80 годам Ватикан стал настоящей Меккой для разведчиков всех стран,  настоящей
столицей мирового шпионажа. Причем повинен в этом сам Папа Иоанн-Павел II. Точнее,
то, на какую высоту он поднял сотрудничество между Ватиканом и ЦРУ.

Дело в том, что американская разведка уже более полувека является главным партнером
Святого Престола. Их совместная деятельность началась еще во время второй мировой,
когда американцы профинансировали создание  секретной католической службы Pro Deo.
Секретарем руководителя этой службы Эндрю Морлиона в 1945 году стал будущий
президент Италии Джулио Андреотти. Он, кстати, подтвердил в 1992 году тесные связи
Ватикана с ЦРУ.

Следы совместных операций Ватикана и американской разведки находили в венгерских
событиях 56 года, в приходе Пиночета к власти в Чили и в других "горячих точках".
Однако наибольшую известность получила операция, согласованная Рейганом и
Ионнном-Павлом II 7 августа 1982 года, когда они договорились о поддержке движения
"Солидарность" в Польше.

К середине 80 годов Ватикан и американцы уже обменивались разведданными
практически в ежедневном режиме. С 1981 по 1988 год генерал ЦРУ Вернон Уолтерс семь
раз лично встречался с Иоанном-Павлом II. Список интересующих ЦРУ и Ватикан тем
включал обстановку в Польше, Литве, Центральной Америке и Китаю, терроризм,
советское ядерное оружие и т.п.

В результате в 80-х гг. Ватикан превратился в своеобразный центр по проведению
секретных операций против стран восточного блока. Что, впрочем, прекрасно понимали в
социалистических странах. По количеству внедренных в Ватикан разведчиков Святой
Престол вполне мог претендовать на место лидера.

В 1990 году итальянская контрразведка получила сведения, что не только болгарские
спецслужбы и КГБ (как считалось до этого), но и восточногерманская "штази", а также
чешская разведка работали против Святого Престола. Итальянцами зафиксированы
слежка и прослушивание телефонных разговоров видного католического прелата
кардинала Агостино Казароли, занимавшего в 1979-1991 годах пост госсекретаря
Ватикана.

В мае 1998 года по информационным агентствам прокатились сообщения о том, что
застреленный при странных остоятельствах командир швейцарской гвардии Ватикана
полковник Алоис Эстерманн был информатором Штази - разведслужбы ГДР. Немецкая
газета Berliner Kurier сообщила о том, что Естерманн предложил свои услуги Штази еще в
1979 году. После поступления на службу в Ватикан в мае 1980 года он регулярно
передавал  секретную информацию восточногерманоской спецслужбе.

В опубликованных в 1999 году архивах Митрохина (майора КГБ, убежавшего с пачкой
совсекретных документов в Англию), в том числе упоминается и некто Милославский,
агент КГБ, засланный в знакомый нам "Руссикум" в 73-75 гг.

Кроме того, уже несколько лет ходят слухи, что проработку КГБ прошел некий
высокопоставленный представитель Ватикана "епископ Букоуски", якобы близкий к
кардиналу Казароли. Между тем, до недавнего времени обязанности папского нунция в
России  исполнял Джордж Буковски. Совсем недавно он был отозван в Рим. Как заявили
нам в Папской нунциатуре в России, это никак не связано со шпионским скандалом,
просто Буковски по возрасту пора на покой. Однако отказавшаяся назвать себя дама из
нунциатуры, немного помявшись, добавила, что после отъезда Буковски в посольстве
Ватикана был сменен весь штат ...

Интервью ректора Руссикума

Нам удалось связаться с ректором "Руссикума" Рихардом Темусом в Риме.

- Чем сейчас занимается Руссикум?

- Мы принимаем студентов из стран Средней и Восточной Европы. Только священников
или тех, кто готовится принять сан. После Второго Ватиканского собора к нам стали
приезжать и православные студенты. У нас учатся православные из Грузии, Армении,
Польши, а сейчас - даже из США.

- Чему учат в Руссикуме?

- Руссикум не является академическим учреждением. Это только дом, в котором студенты
живут и духовно совершенствуются. А учаться они в других местах, например, в
знаменитом Папском восточном институте

- Учился ли у Вас Стефано Каприо?

- Стефано Каприо у нас только жил и готовился к сану. А учился он в Папском восточном
институте.

- Как вы относитесь к обвинениям в адрес Руссикума, что он является базой по подготовке
агентов проникновения в страны восточной Европы?

- Такие слухи и подозрения вокруг нас давно ходят, так что для меня ваш вопрос не
новость. Видимо, в сталинское время люди у Вас просто не понимали, чем мы
занимаемся. Я официально заявляю: у нас никогда не было никакой "агентсткой
деятельности".

- Как вы думаете, в почему возникли эти слухи?

- Я думаю, дело в том, что при основании Руссикума 70 лет назад папа Пий XI
постановил, что колледж создается для подготовки людей, которые должны были нести
веру в СССР, когда там будет полностью уничтожена вера. Ведь тогда у вас гибли
священники, и мы думали, что христианство умрет в России.  Люди, которые готовились в
Руссикуме, должны были быть готовы при наихудшем варианте развития событий
выехать в Россию. К счастью, это не понадобилось. А для властей в СССР это, наверное,
казалось вмешательством во внутренние дела...

http://www.agentura.ru/text/press/opponent/vatican.txt

[Александр Васильевич]

ГОТОВЯ материал о разведывательных службах  Ватикана, я наткнулся на анонс форума
"ЕвроИнфо-200О", который должен состояться в марте этого года в Швейцарии. Сугубо
мирному названию противоречил список участников форума - НАТО,
высокопоставленные военные многих европейских стран, сотрудники служб безопасности
крупнейших мировых компаний... А в роли организатора выступила и вовсе специальная
структура - компания OSS, которая на своем сайте официально предупреждает будущих
клиентов о том, что имеет тесные связи с ЦРУ. Вывод очевиден - планируется
мероприятие только "для своих".

И вдруг в списке заявленных докладов я неожиданно обнаружил следующую строчку:
"Представитель Ватикана: «Модель проведения информационных операций Святого
Престола»…

Технические средства разведки и связь

По мнению итальянского журналиста Ни Ло Белло, связь между агентами Святого
Престола подерживается в том числе через «зашифрованные радиопослания,
передаваемые Радио Ватикана, которое, между прочим, располагает крупнейшей
вещательной сетью в мире. Она больше, чем BBC, и ежедневно вещает на 30 языках…»
По свидетельству американского эксперта Вайане Мэдсена (1993 год), Святой престол
располагает даже радиоэлектронными разведывательными средствами, за которые
отвечает Vatican Information Service. – Он оценил их по пятибальной шкале на 4.

В 1998 году были опубликованы данные о том, что Ватикан является клиентом
швейцарской компании Crypto AG – одной из ведущих фирм по разработке средств
криптографии. Ватикан закупал продукты этой компании для своей
телекоммуникационной сети по передаче диппочты и секретных документов. И вдруг
оказалось, что между руководством Crypto AG и АНБ есть секретное соглашение по
перлюстрации почты. Скандад начался в марте 1992 года, когда иранская контрразведка
арестовала представителя Crypto в Тегеране Ханса Бюхлера (иранское правительство
также являлось клиентом швейцарской компании). На допросах он признался, что его
компания давно сотрудничает с АНБ. Ватикан бился в истерике.

Главный разведчик Ватикана

Мнения всех международных экспертов сходятся на том, что в настоящее время
человеком, который определяет тайную политику Ватикана, является министр
иностранных дел Ватикана Жан-Луи Таран, официальный титул которого - "секретарь по
отношениям с государствами Святого Престола". Даже официальный Ватикан называет
его третьим по значимости человеком по католической иерархии.

Архиепископ Жан-Луи Торан родился в во Франции в 1943 году. Получил блестящее
образование, проработал в Апостольских нунциатурах (посольствах Ватикана), в таких
"горячих" точках, как Доминиканская Республика и Ливан. Был замечен Папой, и в
декабре 1990 года назначен министром иностранных дел Ватикана.

Дальнейшая деятельность Тарана - это все горячие точки последнего десятелетия --
визиты и встречи с первыми лицами Ирака, Израиля, Кубы, Белград и переговоры по
Косово, визит в Индонезию, а еще: Восточный Тимор, Тайвань, Латвия, и, конечно,
Россия (встречи с Ельциным и Алексием 2).

http://www.agentura.ru/text/press/opponent/vatican-fact.txt

[Александр Васильевич]

Андрей Солдатов

Новые крестоносцы

Версия № 17 от 29.04.02



Через несколько дней после того, как 5 апреля у католического священника Стефано Каприо в аэропорту Шереметьево-2 аннулировали российскую визу, я узнал, что, оказывается, одновременно являюсь агентом ФСБ и Русской православной церкви.

Хотя визу у падре аннулировали пограничники, а посещать Россию ему запретили на основании п. 1 ст. 27 закона РФ "0 порядке выезда из РФ и въезда в РФ" от 1996 г., которая не разрешает въезд иностранцам, "если это необходимо для обеспечения безопасности государства", отец Каприо почему-то обиделся на меня. И в одном из интервью заявил, что не удивлён таким развитием событий, так как ждал чего-то подобного с 2000 года, когда в газете "Версия" была опубликована статья "Зачем Папе большие уши". В той моей статье речь шла о спецслужбах Ватикана, и в том числе о деятельности Стефано Каприо в России.

Оставлю на совести достойного падре намёки на связь между запретом появляться в России и "Версией". Но спустя две недели визу аннулировали у второго католического священника - епископа Ежи Мазура. Так в чём всё-таки дело?

То, что осталось в тени

Два года назад я писал о том, что деятельность Ватикана, направленная на усиление его влияния в России, хорошо спланирована. Я писал о том, что, хотя Ватикан едва ли не единственное государство, которое отрицает существование собственных спецслужб, в распоряжении Папы есть структуры, которые занимаются как сбором информации, так и проведением, выражаясь языком спецслужб, активных мероприятий - то есть влияют на ситуацию внутри страны. Эти структуры были созданы не вчера, а ещё в 20-х годах прошлого века, когда католикам показалось, что у них появился шанс заменить при советской власти православную церковь.

Прежде всего это колледж "Руссикум", основанный в 1929 году специально для подготовки священников к "инфильтрации" в СССР, благополучно действующий и сегодня. Кроме того, речь шла о монастыре Модесто под Миланом, который перебежчик Олег Туманов характеризовал в своих мемуарах как "конспиративный центр для встреч между агентами и резидентами Ватикана в СССР". Я писал также о многочисленных контактах между Святым престолом и ЦРУ, причём сотрудничали Ватикан и американская разведка прежде всего на территории Восточной Европы...

После выхода статьи самые разные люди стали звонить мне и вежливо осведомляться, зачем я вообще взялся за эту тему, кто является заказчиком и как с ним связаться?

Интересовались, какую роль в подготовке статьи играли компетентные органы. В конце концов всё это настолько заинтриговало меня, что я решил выяснить, есть ли в ФСБ подразделение, которое занимается деятельностью Ватикана в России. Оказалось, что такого отдела в нашей контрразведке нет, нашёлся лишь один человек, который вроде бы что-то слышал об этой проблеме. Но поскольку его основная работа - ловить чеченских боевиков (он служит в департаменте по борьбе с терроризмом и защите конституционного строя), то времени на католиков ему не хватает.

Тем временем я продолжал искать новые сведения о таинственной системе спецслужб Римской курии. Крупицы новых данных появлялись постепенно. Так, в марте 2000 года в интервью "Русской мысли" координатор французских спецслужб во время алжирской войны Константин Мельник (которого сложно заподозрить в работе на ФСБ), рассказывая о том, как сразу после Второй мировой войны он жил в Медоне, в Иезуитском институте Святого Георгия, заявил: "У иезуитов была такая группа по изучению России, три человека со мной вместе, что-то вроде русского отдела ватиканской разведки". По его словам, "у иезуитов в этот период были большие неприятности в странах Восточной Европы, и они хотели понять, что такое Советский Союз, какая связь между ним и Россией, кто такие Сталин и Ленин...

Этим занимался кардинал Тиссеран, очень умный человек, кстати, бывший французский военный разведчик в Первую мировую войну. Они боролись против коммунизации Церкви и вообще всех католиков в Восточной Европе. Организовали настоящее подполье, что-то вроде религиозного Сопротивления. И они начали эту работу очень рано, в 1949 году. В том, что случилось впоследствии в Польше, есть, наверное, и их заслуга. Они, конечно, думали, что если религиозное движение в странах Восточной Европы сохранится, то однажды это может привести к свержению советского строя в этих странах..."

Как раз участию католической церкви в польских событиях 1982 года посвящена вышедшая в декабре 2000 года книга известного английского исследователя деятельности спецслужб Найджела Веста "Третья тайна: ЦРУ, "Солидарность" и заговор КГБ по устранению Папы".

А тем временем здесь, в России, вскрывались новые сведения о неафишируемой деятельности отцов-иезуитов. Например, об их участии в финансировании радиостанции "Христианский церковно-общественный канал", до недавнего времени вещавшей из здания журфака МГУ, о роли ордена Иисуса в редакционной политике самой известной эмигрантской газеты "Русская мысль" и т.п.

Гром грянул

Но интерес мой до поры носил характер чисто академический. Ещё при написании статьи многие коллеги говорили мне: "Послушай, ну какой смысл спецслужбам Ватикана действовать в России? Мы православная страна, и у них здесь нет никаких шансов...". Тогда я писал, что в отличие от других государств, правительства которых вынуждены периодически публично отчитываться о своей деятельности, а значит, подстраиваться под избирателя, Святой престол может позволить себе мыслить стратегически. Весь двухтысячелетний опыт существования Ватикана свидетельствует: там работают терпеливые люди, способные строить планы на столетия. И кто знает, какой видят Россию в 2050 году там, где вырабатывается тайная политика Ватикана.

Прошли не тысячелетия, а всего два года, и вот в России разразился скандал вокруг католической церкви. Депутаты вносят проекты о запрещении деятельности католической церкви, в Сибири православные пикетируют католические храмы. Двум католическим священникам запретили появляться на российской территории. Некоторые договорились до того, что Ватикан угрожает безопасности России. Но могут ли все эти шумные, но бестолковые шаги изменить ситуацию, сдержать мягкую и вкрадчивую поступь преподобных отцов Ватикана?

Цифры и люди

Начальник отдела регистрации религиозных объединений Минюста России Виктор Королёв: "На сегодняшний день в России прошли регистрацию 248 католических организаций, всего же у нас 20,5 тысячи зарегистрированных религиозных структур".

Тадеуш Кондрусевич, митрополит епархии Божией Матери в Москве: "В России в настоящее время проживает около 600 тысяч католиков. Хотя данные социологических опросов говорят об 1 % от общего числа жителей страны. К сожалению, пока не представляется возможным выявить всех потенциальных католиков".

http://www.agentura.ru/dossier/vatican/krestonocs/newkrest/

[Александр Васильевич]

Кулибин Игорь

Миссия в России после революции

"Мужество есть ничто иное, как твердость в истине и сопротивление врагам".
Преп. Антоний Великий



После оккупации Православной России Интернационалом «миссионерское» наступление со стороны Римского престола и сектанства на Православие ведётся ложью «восточного обряда», экономическим воздействием, открытым преследованием православных и ущемлением их гражданских прав и. тонкой фальшью, которая звучит в пропаганде равноценности всех христианских исповеданий.



            Но, если все христианские церкви равноценны, почему и зачем навязывают православным народам и латиняне и сектанты свою веру? Зачем они затрачивают огромные средства, напрягают силы, чтобы оторвать православных от их Веры и Церкви, и вовлечь их в свою организацию? В миссионерстве с лозунгом «несём Христа народам», направленном на Восток – к Православию, кроется ложь, а отец лжи есть сатана, - так говорит Сам Господь.

            С 1917 г. Рим лелеял надежду проникнуть. наконец, в Россию, теперь уже советскую, благо пала Империя. которая так долго была этому помехой. Прошло всего шесть недель после февральской революции. как в Риме уже была создана новая консистория "Congregato pro Ecclesia Orientalis", во главе которой стал не какой-нибудь из кардиналов, а сам папа!...

            С чего начал Рим служение своё в прах поверженной Православной России? Нам скажут: Рим ввёл моление о России. О чем же молится Рим, - об избавлении России от оккупации ея марксовым интернационалом? Нет, Рим молится об обращении России к папе, ибо в папе спасение. Устами своего экзарха Рим приветствовал падение Православной Российской Державы: «…все латинские католики свободно вздохнули, когда произошла октябрьская революция… и русские католики почувствовали себя счастливыми… Только под советским правительством, когда Церковь и государство были отделены, мы могли вздохнуть свободно. Как религиозно-верующий, я в этом освобождении видел действие Промысла Божия», - так декларировал Рим, устами своего экзарха в России, своё отношение к падению России. В то время как Патриарх Тихон предаёт богоборцев анафeме, Рим направляет в Москву иезуита дЭрбиньи для переговоров и заключения с богоборцами соглашения, по которому папство, за полученные льготы пропаганды католичества – унии в России. Обязывалось содействовать укреплению международного положения богоборческого советского правительства. Правда. Этa попытка успехом не увенчалась, но это исторический факт выявляет всю отвратность практического и морального релятивизма Ватикана.

            «Сколько раз за последние годы, - говорит проф. И.А.Ильин, - католические прелаты принимались объяснять мне лично, что «Господь выметает железной метлой православный восток для того, чтобы воцарилась единая католическая церковь»… Сколько раз я содрoгался от того ожесточения, которым дышали их речи и сверкали их глаза. И внимая этим речам, я начал понимать, как мог прелат Мишель дЭрбиньи, заведующий восточно-католической пропагандой, дважды ездить в Москву, чтобы налаживать унию с «обновленческой церковью» и «канкордат» с Марксовым интернационалом, и как мог он, возвращаясь оттуда, перепечатывать без оговорок гнусные статьи (Ярославского-Губельмана), именующие мученическую Православную патриаршyю Церковь (дословно) «сифилитической» и «развратной»… И я понял так же, что «конкордат» Ватикана с третьим Интернационалом не осуществился не потому. Что Ватикан «отверг» и «осудил» такое соглашение, а потому что его не захотели сами коммунисты. Я понял разгром православных сербов, церквей и приходов в Польше, творившейся католиками в тридцатых годах текущего века. Я понял, наконец, истинный смысл католических «молитв о спасении России»: как первоначальной. Краткой. Так и той, которая была составлена в 1920 году папой Бенедиктом XV и за чтение которой у них даруется (по объявлению) «триста дней индульгенции» … Ватикан годами снаряжается в поход на Россию» …

            В 1922 году ради проникновения в Россию, Рим, католический Рим, на Генуэзской конференции первый оказал дипломатическую поддержку безбожному советскому государству, никем ещё не признанному! После чего  (1925-1927) последовали тайные переговоры в Берлине между Чичериным, советским комиссаром иностранных дел, и папским унцием, кардиналом Пачелли, будующим папой Пием XII. Обе стороны надеялись перехитрить друг друга. Чичерину нужна была временная дипломатическая поддержка, Пачелли – более постоянное открытие границ. Он тайно и посвятил в епископы иезуита дЭрбиньи, а тот, в свою очередь, в Москве тайно посвятил епископа Невэ, поручив ему попечение о католиках и осуществление планов Рима. Об этом можно много поучительного узнать из книги «Рим и Москва, 1900-1950», изданной самими католиками. Вот небольшёй отрывок из неё:

            «П.-Э.Невэ получил от папы и дЭрбиньи чрезвычайные полномочия, касавшиеся постановки священников и епископов, разного рода назначений, совершения таинств и обрядов, перехода из православия в католичество. Последнему дЭрбиньи придавал особое значение, в частности, разрешив обращённым сохранять в тайне свою новую конфессиональную принадлежность. Вообще католическим священникам в СССР были предоставлены особые права совершения мессы в любом месте в любое время без литургической одежды, причащения обычным хлебом (причём передавать причастие могли и миряне), отпущения всех грехов, в том числе тех, которые требуют обращения к папе, но за исключением тайного брака священника  латинского обряда. О.Невэ в начале 30-х годов фактически стал «епископом всея Руси».

            Однако, начиная с 1924 г., западные державы стали одна за другой признавать Советский Союз; поддержка Ватикана постепенно стала для Москвы не столь необходимой, и дЭрбиньи попросили покинуть Россию.

            Ватикан понял. Что первую партию он проиграл, и перешел к новому проекту. Этот план как раз и подготавливался в Риме в конце20-х годов. Каков же он был?

            Поворот на 180 градусов. Прямая противоположность первому. После поддержки – осуждение злых безбожников, торжественное моление в Риме. Но не только это: это была более внешняя сторона, где Рим вновь выступал, как ему приличествует: «Глава христианского мира» молит Бога об избавлении от врагов Церкви. Менее заметной стороной, но куда более значительной, было создание в Риме «Руссикум» - главного центра, «гнезда» восточного обряда.

            Само название «Руссикум» уже указывает на то, для кого предназначалось это учреждение. Рим решил, что раз в Советскую Россию также трудно было проникнуть, как веками в царскую. То надо, не падая духом и не меняя заветных, давних устремлений, использовать отпущенное судьбой время для серьёзной и энергичной подготовки дела.

            В Руссикуме решили обучать будущих священников-миссионеров для России, однако поскольку Рим убедился в том, что православный народ от своего обряда не откажется, то основой всего в Руссикуме должен быть восточный обряд Православной Церкви.

            Студенты должны были оставаясь католиками,  не только обучаться русскому языку, истории. Литературе и, конечно же, богослужению Православной Церкви, и придать себе совершенно православный облик: носить бороду и длинные волосы, привыкнуть к медленным движениям, поклонам, с тем, чтобы никак и ничем не отличаться от православного духовенства. Словом подражать ему и подделываться под него.

            После обучения в Руссикуме, будущие миссионеры должны были проходить практику в восточных областях Польши, где было значительное православное население. Все это делалось для того, чтобы быть наготове в ожидании того заветного. Долгожданного дня, когда наконец откроются границы России.

            «Большевики прекрасно подготовили путь католическим миссионерам, а одухотворенное состояние русского народа, его благочестие и страдания служат залогом успеха проповеди унии на просторах России», - декларировал ученый иезуит д-р кс. Швайгель в «Папском Восточном Институте» в 1936 году.

            5-го февраля 1931 г. епископ дЭрбиньи, председатель комиссии «Pro Russia» (римского) «Восточного Института», приближенный папы, с которым он встречался ежедневно, писал епископу Невэ в Москву о своем проекте «избрания» ДЛЯ России в патриархи владыки Варфоломея, тайно перешедшего в католичество. Это избрание состоялось бы при содействии Рима в соборе отдельных подписей православных епископов. Благодарный «избранный» кандидат подписал бы унию, и Россия ея приняла бы в ответ на щедрый жест Рима: дар России мощей Святителя Николая Угодника!!!...

            Монсиньор дЭрбиньи сообщал епископу Невэ о только что завершенной в соавторстве с о.Александром Дэбнером книге, посвященной русским епископам, находящимся в изгнании. Эта книга должна была открыть Невэ немало новых деталей относительно положения эмигрированных иерархов, а также о конфликтах их как с Тихоном и Сергием, так и непосредственно между самими эмигрировавшими епископами. Затем дЭрбиньи переходит к изложению своего проекта:

            «Завершая этот уже давно начатый труд и не не пренебрегая молитвой, я замыслил идею, реализация которой, не смотря на всю ея сложность и дерзновение, возможно, не покажется вам неосуществимой. Вкратце мой проект сводится к следующему: подготовить почву для избрания нового русского Патриарха, который находясь в данныймомент в России. Приехал бы до его интронизации на Запад и, возможно, заключил бы унию со Священным Престолом. В таком виде проект покажется вВам нереализуемым. Постепенно, меняя поэтапно те или иные детали в зависимости от обстоятельств. Следовало бы найти способ избрать с помощью наилучших епископов. Находящихся в России, кандидата на Патриарший трон, и я подумал, что, возможно подходящей кандидатурой мог бы быть владыка Варфоломей? Прежде всего необходимо раздобыть подписи (выборы по подписке) первостепенной важности от находящихся в заключении епископов (даже если им пришлось бы, как в случае с Готтибовичем Филиппом, подписываться на рубашках), а затем и от других из числа наиболее достойных. Некоторые подписи могли бы быть переданы Вам и переправлены с Вашими письмами; другие можно было бы отправитьт простой почтой в Берлин, например, на адрес Михаила Раугеркуса: Кениггрэтцерштр. 106. После прибытия всех этих документов в Ватикан избранник должен будет приехать либо один (либо, что было бы лучше, с одним или двумя наиболее достойными иерархами, по важности из числа отбывших заключение). Кажется, существует возможность переправки через Чудское озеро. В любом случае дело заслуживает самых серьезных усилий. Кто знает, может Советы захотят отделаться от человека, изрядно им надоевшего, и предоставят визу? Возможно также, что они таким образом захотели бы избавиться от Вас? А может быть, каким-то иным способом? Например, с Вами в качестве слуги? Или двойника?или дипломатическим бaгажом?

            Если же все это не представляется возможным, - разве провозглашения Ватиканом (или благодаря Ватикану) русского патриарха не получило бы в нынешних обстоятельствах самого великолепного резонанса? Даже если он не провозгласит унию, христианскому миру будет оказана огромная услуга уже одним тем, что спасенной окажется христианская вера многих православных за счет предотвращения их бесконечных расколов. Ни один из находящихся за пределами России епископов не может быть Патриархом после всех их бесконечных конфликтов и взаимных отлучений; с другой стороны, внутри России патриарх сегодня невозможен и опасен, в то время как избранный гонимыми епископами и выехавший из России до своей интронизации Патриарх мог бы пользоваться огромным влиянием как в самой России, так и за ея пределами. После его ( подготовленной, поддержанной или осуществленной Ватиканом) интронизации на хорошо организованном съезде или, как они выражаются, соборе он станет по-новому подходить к вопросу о должном признании папы Римского и будет предпринимать соответствующие меры для заключкения прочной унии…

Тогда, дорогой Владыко, успешным мог бы оказаться и проект предоставления права этому патриарху подготовить торжественное перенесение мощей святителя Николая. Кто знает (как видите. Моя мысль несется значительно быстрее поезда, который с трудом пробирается сквозь Апеннины), может быть, мощи святителя Николая в нужный момент могли бы совершить свое «триумфальное шествие», в почетном сопровождении которого находилась бы фигура … самого приемника Петра… Таким образом, уния оказалась бы как бы скрепленной крепкой печатью. Естественно, будет при этом немало противников прежде всего в Риме, а затем и в храмах Москвы, Петербурга, Киевском Софийском Соборе… (можно проехать через Бессарабию). С человеческой точки зрения – безумие? Возможно. Ну, а премудрость Божия? Подумайте о том, что Вы могли бы счесть своевременным и необходимым для начала этого предприятия, даже если конечный результат и покажется Вам далеким, далеким… В случае, если понадобятся необходимые субсидии, дайте мне знать».

            Конкретные факты свидетельствуют о том, что исконно агрессивное отношение Ватиканa к России, и к Православию вообще, им не оставлено. Веры в бескорыстие Ватикана у православных нет и быть не может, пока Рим не откажется от своей языческой сущности и всей своей практики.

http://kulee-bin.livejournal.com/57240.html

[Александр Васильевич]

Нормы этикета выше христианской совести: митрополит Иларион (Алфеев) разъяснил ситуацию с лобзанием православными священнослужителями руки Римскому папе

26/10/11

29 сентября 2011 года состоялась встреча председателя ОВЦС МП митрополита Волоколамского Илариона с папой Римским Бенедиктом XVI. Встреча прошла в летней резиденции Римских понтификов в Кастель Гандольфо. В ходе беседы был обсужден широкий круг вопросов, касающихся двусторонних отношений Римско-Католической Церкви и Московского Патриархата. После встречи, проходившей один на один, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата представил папе Бенедикту XVI сопровождающих его лиц, в их числе – секретарь ОВЦС по межхристианским связям протоиерей Димитрий Сизоненко, настоятель ставропигиального прихода святой великомученицы Екатерины в Риме иеромонах Антоний (Севрюк), клирик Екатерининского храма протоиерей Игорь Выжанов, референт председателя ОВЦС иеродиакон Иоанн (Копейкин) и другие члены делегации.

В интернете появился видеосюжет, запечатлевший встречу делегации Отдела внешних церковных связей во главе с митрополитом Иларионом (Алфеевым) с папой Римским Бенедиктом XVI.

Смотреть здесь - http://www.youtube.com/watch?v=C3kKmesG_IY&feature=player_embedded



В ходе этой встречи православные священники целуют руку главе Католической церкви и принимают от него благословение, а один из них даже просит папу: Bless me, please («Благословите меня, пожалуйста»). Данный видеосюжет вызвал немалый соблазн и недоумение у многих православных людей в связи с поведением православных священнослужителей из ОВЦС на приеме у Римского понтифика.

На видеоролике видно, как сначала руку папе целует православный священник, которого митрополит Иларион представляет как «отец Димитрий Сизоненко, секретарь по межхристианским отношениям в нашем департаменте по церковным отношениям» (имеется ввиду ОВЦС – прим. БО). Этот о.Дмитрий говорит папе: «Bless me, please» – Благословите меня, пожалуйста.

Далее второй отец из православных подходит и тоже целует руку папе. Митрополит Иларион говорит: – Это отец Энтони, он – новый настоятель храма св. Екатерины в Риме. Он был личным секретарем патриарха Кирилла в течение четырех лет. – Этот Энтони (Антоний по-нашему) говорит папе: – Если однажды Вы сможете посетить нас, то это будет для нас огромная честь. – Снова благодарит папу и целует папе руку.

Эту ситуацию разъяснил в программе «Церковь и мир» телеканала «Россия 24» от 22 октября сам председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Его Высокопреосвященство митрополит Иларион (Алфеев). По его словам, «в Ватикане существует определенный этикет, согласно которому те, кто посещают папу, целуют ему руку. Такой этикет существует и при многих других монарших дворах. Не надо забывать о том, что папа Римский является помимо того, что он глава Католической церкви, он ещё и монарх в своем государстве. Когда я его посещал, то члены сопровождающей меня делегации, – там были и священники и миряне, – спрашивали, как себя вести. Я это оставил на их усмотрение».

От редакции: Православный христианин в своих делах, словах и мыслях должен, прежде всего, руководствоваться Священным Писанием и Священным Преданием. Разумеется, православные в мiре сем живут в окружении как инославных, так и иноверных, причем те и другие имеют свои устоявшиеся нравы и правила поведения, из которых складывается этикет. Нормы этикета могут и противоречить православной вере и благочестию, а посему не могут быть самодовлеющими для православного христианина. Говоря конкретнее, православный христианин должен отдавать себе отчет, не нанесет ли формальное следование нормам этикета урон его исповеданию и не станет ли соблазном для собратьев во Христе. Так это было испокон веков. Например, святой благоверный князь Михаил Черниговский и его боярин Феодор прекрасно знали, как осуществляются официальные приемы у золотоордынского хана. Этикет требовал прохождения гостей через огонь (что знаменовало собой почитание этой неукротимой стихии и, скорее всего, было заимствовано из персидских культов), а также поклонение некоему изваянию. Святые мученики Михаил и Феодор были поставлены перед выбором: соблюсти этикет и тем самым отречься от Христа или соблюсти благочестие и тем самым вызвать гнев хана. Святые мученики выбрали второе, несмотря на то что хан был монархом, – и за это удостоились царствования на Небесах, т.е. истинного монаршества.

В Ватикане до недавнего времени тоже существовал своеобразный этикет. Лица, приглашенные к папе или просившие у него аудиенции, должны были припасть к его ногам и поцеловать его туфлю. Но так как этикет был нарочито одиозным (ведь папу посещали и высокие сановники и мусульманского мiра, которые, разумеется, этому не следовали), то от него мало-помалу пришлось отказаться.

Целование папской руки и испрашивание у него благословения является суррогатом отмершей нормы, а значит – не несет в себе никакого обязательного характера даже для светских лиц, а уж тем более для православного духовенства. Кстати сказать, ни Президент, ни глава Правительства, ни Министр иностранных дел Российской федерации (а уж последний в силу своей должности и статуса прекрасно знаком со всеми тонкостями дипломатического этикета) при посещеннии в Ватикане Римского папы не лобызали папскую руку и не боялись тем самым нарушить «этикет». Ведь для Священного Предания Русской Православной Церкви Римо-католицизм – это нечестие, т.е. ересь (как, например, это следует из службы священномученику Патриарху Ермогену). А в нечестии отсутствует благодать как таковая, и никакой понтифик не способен ее преподать. Неужели православные священники из ОВЦС этого не знают? А если знают, – то зачем же они подходили к Римскому папе за мнимым «благословением»? Послужить суррогату? Ведь сам митрополит Иларион проговорился, что это оставляется на усмотрение членов сопровождающей его делегации. Значит, это вовсе не обязательный этикет, а изволение совести этих священников, которые этим поступком уже растоптали свой авторитет.

Но как это чуждо заветам тех святых, которые приняли и соблюли Православную Веру!

В заключение приведем 32-е правило Лаодикийского Собора: «Не подобает от еретиков принимати благословения, которыя суть суесловия паче, нежели благословения».

http://www.blagogon.ru/news/164/