Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Храм православного монастыря в Благовещенске передают католикам

С этого решил начать свое служение в Амурской области новый епископ Лукиан (Куценко)



Одним из кадровых решений последнего Священного Синода, вызвавшим пересуды в обществе стал перевод 71-летнего архиепископа Благовещенского и Тындинского Гавриила (Стеблюченко) на новообразованную Усть-Каменогорскую и Семипалатинскую кафедру в Казахстан. Многие недоумевали как это можно старого архиерея, которому уже «до пенсии» осталось меньше 4 лет «кинуть на пустое место». Причем, вопреки обыкновению Св. Синод даже не поблагодарил владыку Гавриила за понесенные труды, а ведь он - известный в Церкви человек, многолетний наместник Псково-Печерского монастыря, 17 лет возглавлявший Благовещенскую кафедру. Да, человек с непростым характером, крутого нрава, но много сделавший для Церкви.

Узнав о таком решении Св. Синода владыка Гавриил слег, и сейчас, насколько нам известно, находится в больнице. Редакция РНЛ не стала тогда поднимать этот вопрос, решив, что видимо у Священноначалия были какие-то неведомые нам веские причины снять с кафедры старого архиерея, не поблагодарив его за труды.

Но эта история получила неожиданное продолжение, о котором уже молчать нельзя. Новый Благовещенский архиерей, бывший наместник Александро-Свирского монастыря епископ Лукиан (Куценко), прибывший к месту своего служения 1 ноября, одним из первых своих решений передал храм Гавриило-Благовещенского монастыря католикам. Уже 11 ноября он встретился с ординарием Римской католической епархии Святого Иосифа Кириллом Климовичем, с которым обсудил вопрос о передаче православного храма католикам. Этот храм был построен католиками, но уже многие десятилетия является православной святыней. И вот православный архиерей решил, не дожидаясь, когда возведут кафедральный собор, уже сейчас «восстановить историческую справедливость» в отношении «братьев-католиков».

Это решение вызвало справедливое возмущение православных. К нам в редакцию поступило заявление от инициативной группы верующих, которые возмущены этим решением и просят Святейшего Патриарха Кирилла вмешаться в этот процесс.

«Болью в сердцах многих амурчан отозвалось решение епископа Лукиана, недавно назначенного на Благовещенско-Тындинскую кафедру, о передаче Гавриило-Архангельского монастыря католической церкви. Главным аргументом для передачи монастыря является то, что его храм, был когда то католическим костелом.

Конечно, на первый взгляд, это выглядит в какой-то степени логично. Эту церковь в незапамятные времена построили именно католики. Но это только на первый взгляд. Ведь что такое храм Гавриило-Архангельского монастыря для многих и многих жителей Амурской области и как он стал православным?

Богоборцы в первую очередь нанесли удар по всем православным храмам города, которые были все повсеместно уничтожены. Чудом, к концу сороковых годов в центре города уцелел только один католический костел. И так как к этому времени, католических прихожан было так мало, что они не могли содержать свою церковь, то они официально от нее отказались.

Эта церковь перешла к православной пастве, и на многие десятилетия стала для них родным домом. Здесь на протяжении четырех поколений амурчане и благовещенцы крестились, венчались, здесь их отпевали. В младенчестве детей приносили сюда крестить, в нем они росли, взрослели, старели, здесь их и отпевали. Многое он видел, и радость своих пасомых, и горе. Именно отсюда православные священники вели битву за души своих чад, спасая их от духовного морока и смерти.

Хочется обратить особое внимание, что только благодаря усилиям и заботе православных людей этот храм, в отличие от большинства не был разрушен и долгие годы поддерживался в хорошем состоянии.

С начала девяностых годов именно он стал кафедральным собором вновь созданной Благовещенской епархии. Именно отсюда вновь прибывший владыка Гавриил вместе с амурским священством стал восстанавливать из руин новую епархию. К этому времени православной пастве было передано соседнее здание родильного дома. В этом здании и было устроено епархиальное управление. Именно здесь проходила молитвенно - организационная работа по укреплению Православия в амурской земле.

Было построено и восстановлено более 50 храмов по всем городам и селам Амурской области (до 1994 года здесь было всего 3 православных прихода). В это время на основе комплекса зданий был открыт Гавриило-Архангельский монастырь.

То есть хочется обратить особое внимание, что данный храм - это духовная скрепа всей Амурской области. Этот его православное сердце и он - родное дитя амурчан.

И с мирской точки зрения передача этого храмового комплекса тоже не логична. Во-первых, хоть в городе и есть еще вновь отстроенный красавец-собор, но он находится не в центре города. Во-вторых, административные здания епархии и монастыря, переданные православной пастве (бывший родильный дом), представляют собой и немалую материальную ценность, ведь находятся они в центре города. Хоть и не хочется в контексте этого письма писать, но они имеют немалую рыночную стоимость (десятки миллионов рублей), а передаются католикам бесплатно.

На основании вышеизложенного хотелось бы, чтобы владыка Лукиан пересмотрел свое решение и так же очень хочется привлечь внимание нашего Патриарха к решению этого очень важного вопроса. Надеемся, что православный монастырь останется у православной паствы и сможет еще долго-долго согревать её своим теплом и любовью».

Инициативная группа защиты Благовещенского Гаврило-Архангельского монастыря: Татьяна Боровикова, Валерий Козлов, Николай Толмачев

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/11/24/hram_pravoslavnogo_monastyrya_v_blagovewenske_peredayut_katolikam/

[Александр Васильевич]

Италия возмущена вывозом двух работ Джотто в Россию, а в России опять молчат о вывозе иконы Рублёва

Итальянские искусствоведы против того, чтобы обогащать «вывозом шедевров совершенно чуждую им страну»



26 ноября во Флоренции состоялась презентация выставки «Во Христе / In Christo», на которой было объявлено об «обмене произведениями искусства и веры между Россией и Италией», сообщает блог экспертов Музея имени Андрея Рублева. Среди выступивших на презентации были архиепископ Флоренции монсеньор Джузеппе Бетори, президент области Тоскана Энрико России, секретарь Фонда религиоведения папы Иоанна XXIII Альберто Меллони и др. С 21 декабря 2011 по 19 марта 2012 гг. в баптистерии во Флоренции будут выставлены 3 бесценные древнерусские иконы из собрания Государственной Третьяковской галереи в Москве, которые, как особо подчеркивается в итальянской прессе, «до сих пор не возвращены Церкви в России после революции 1917 года». В то же время, с 19 декабря 2011 по 19 марта 2012 гг., в Москве будут впервые экспонироваться в Третьяковке 2 произведения мастерской Джотто - La Madonna di San Giorgio alla Costa (1290 или 1295?) и Полиптих церкви Санта Репарата.

Как пишут итальянские издания, «отобранные 2 работы круга Джотто «Мадонна с младенцем» и Полиптих будут выставлены в знаменитом московском музее, за церковью Богоматери Всех скорбящих Радосте». А в Италии, что особо отмечено в анонсах, иконы Рублева и Дионисия «будут показаны не в музее, а в церковном баптистерии Сан-Джованни во Флоренции». Как ни странно, против данной инициативы выступили даже сторонники экуменизма.

В обмен на Джотто впервые из России в Италию привезут икону «Вознесение Господне» прп. Андрея Рублева († 1428) из праздничного ряда иконостаса Успенского собора во Владимире, а также «Распятие» Дионисия 1500 г., которое последний раз выставлялось в Метрополитэн в 2004 г., и Богоматерь Одигитрию псковской школы второй половины XIII в.

По сообщению итальянского оргкомитета, вывезенные из России святыни проделают путь в тысячи километров по суше и по морю, прежде чем попасть в Италию: 5 декабря они будут отправлены из Москвы в балтийский Любек, а затем уже из Германии во Флоренцию. Работы мастерской Джотто будут отправлены из Италии более коротким путём на самолёте через Франкфурт в Москву. Причем на презентации президент области Тоскана Энрико России назвал обмен этими беспрецедентными выставками «самым важным культурным событием для Европы», а монсеньор Джузеппе Бетори, архиепископ Флоренции, указал на грядущую «встречу искусства и веры», подчеркнув, что «православные святыни из России впервые попадут в церковь именно в Италии после того, как они были заперты у себя на Родине в течение многих лет в музее».

Основной организатор выставки с итальянской стороны архиепископ Флоренции монсеньор Джузеппе Бетори известен у себя на родине как популяризатор нового перевода Библии на итальянский язык, на который ему удалось обратить внимание ряда научных и богословских институтов в России. Именно в данном контексте им и была сформулирована главная идея выставки: «Украсить год Италия - Россия обменом сакральных шедевров, чтобы подчеркнуть глубину и богатство нашей взаимосвязи, основанной на общем исповедании веры Никейского собора». Таким образом, обмен работ круга Джотто на иконы Андрея Рублева и Дионисия, приурочен, по замыслу оргкомитета, к 1225 –летию Никейского собора! На это уже последовали резкие протесты ряда итальянских искусствоведов, которые категорически против того, чтобы использовать произведения Джотто как «дойную корову» и «ради пустой прихоти организаторов обогатить вывозом шедевров совершенно чуждую им страну».

Архиепископ Флоренции монсеньор Джузеппе Бетори сообщил на презентации, что он отправится в Москву 18 декабря и на следующий день откроет выставку Джотто в Третьяковке. 20 декабря монсеньор Бетори вернётся в Италию в сопровождении … делегации Русской Православной Церкви, которая преподнесёт иконы Рублева и Дионисия как дар Флоренции?! Вернисаж специально запланирован организаторами на 21 декабря, когда в православном литургическом календаре празднуется память свт. Николая. В этот день во Флоренции пройдет торжественная церемония «поклонения перед иконой Андрея Рублева» с участием руководства Московского Патриархата и в сопровождении Московского Синодального хора. Святыни из России пробудут в баптистерии во Флоренции до 19 марта, когда католическая Церковь отмечает праздник святого Иосифа. Как отмечают в оргкомитете, православные иконы добавят католическому Рождеству «обволакивающую атмосферу», а 6 января, в праздник Крещения, во Флоренции состоится парад 15 основных этнических групп: китайцев, филиппинцев, африканцы и др. в национальных костюмах, которые пройдут «как волхвы перед даром из России».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/11/28/italiya_vozmuwena_vyvozom_dvuh_rabot_dzhotto_v_rossiyu_a_v_rossii_opyat_molchat_o_vyvoze_ikony_rublyova/

[Александр Васильевич]

Позволительно ли передавать православный храм еретикам?

Богословский анализ иерея Сергия Карамышева ситуации в Благовещенске



«Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог».
(1 Кор. 3, 17).

Ответ на этот вопрос заключается в чинопоследовании освящения храма. В одной из молитв, читаемых архиереем, сказано: «...утверди его (т.е. храм) до скончания века непоколебима и прославлена в Тебе, и сподоби нас в нем хвалы и славословия незазорна приносити славе Твоей...». В службе «На обновление храма» в одной из стихир поется: «Владыко Христе, безсмертная Премудросте, мановением Твоим прииди с высоты на сий храм и непоколебимь сохрани до скончания века, с верою же в сий присно притекающих неприкосновеннаго света сподоби, Господи».

Храм видимый есть образ храма невидимого, т.е. неразрушимой торжествующей Церкви первенцев. И потому освящается не как простой дом – на время, но навеки, навсегда. Отдавать его по доброй воле в пользование еретикам – дело, мягко говоря, непохвальное. Это есть попрание воли святителя, храм в свое время освятившего и это есть укорение благодати Святаго Духа, в храме пребывающей. Если бы было иначе, православный требник не содержал бы «Молитвы на отверзение церкве, от еретиков оскверншияся» патриарха Тарасия и «Молитвы на отверзение храма, оскверншагося от языков, еще же и еретиков». В последней из них, между прочим, сказано: «Господи Боже наш, храм сей показавый в жилище Твое, пришествием животворящаго Твоего Духа в честнем помазании, освятившем пророки и апостолы; таже грех ради наших осквернитися попустивый тому, и пренепорочному Твоему порочну быти жертвеннику от смутивших и раздравших Церковь во отвержение и укор пречистых евангелий и отеческих и праведных преданий, Сам паки милостивным приемля нас оком, с верою приходящих истинною, и наша исповедающих грехи в познании и покаянии, жертвы же чисты и безкровны вознести в себе тебе хотящих, очисти того от приразвившиися скверны, и прежния исполнен яви чистоты».

Во время освящения храм помазывается святым мvром. Он уже не человеческая собственность, и не должен быть отторгаем от благодати православного богослужения людьми. Святитель Симеон Солунский, живший в XV веке, говорит: «Мы часто видим очевидным образом, что не уважающие святынь, страдают телесно и наконец погибают – не один, не два, но весьма многие...». История ХХ века убедительно доказывает истинность этих слов.

Теперь о ситуации в Благовещенске, о храме, который до революции принадлежал католикам, а в последние шесть десятков лет принадлежит православным. Если бы православные приняли храм непосредственно от католиков по какому-либо договору или отняли его силой, католики могли бы предъявлять какие-то претензии. Однако же факт, что православные приняли этот храм от государства. Следовательно, все претензии католиков должны быть предъявляемы государству, а не Церкви.

Если бы речь шла о какой-нибудь малой конфессии, для которой храм в Благовещенске был чуть ли единственным, можно было бы вести речь о компенсации рассматриваемой конфессии материального ущерба, разумеется, с привлечением государства, т.к. если бы представители государства в свое время не разрушили православного соборного храма, не возникло бы нужды освящать православным чином храм католический. Однако речь идет о конфессии весьма богатой и влиятельной, которая не ограничивается пределами Благовещенска. Чтобы умерить «праведный» гнев католиков по поводу изъятия из их ведома одного храма, было бы неплохо предъявить им счет со стороны Русской Православной Церкви с цифрами, сколько храмов было отнято у православных в 20-30-х годах прошлого века на территории Польской республики не безбожными властями, а непосредственно католиками, сколько их при этом было разрушено и сколько обращено в костелы. Должно также добавить сюда храмы, отнятые католиками и в особенности униатами в 90-х годах прошлого века. Счет будет явно не в их пользу. А так очень однобокая получается толерантность.

Иерей Сергий Карамышев, настоятель храма Св. Троицы пос. Каменники Рыбинского благочиния Ярославской епархии

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/12/03/pozvolitelno_li_peredavat_pravoslavnyj_hram_eretikam/

[Александр Васильевич]

Ватикан играет против Путина на китайском направлении

Или история с передачей храма в Благовещенске в контексте геополитической ситуации



В 2003 году из России был выдворен епископ Ежи Мазур ординарий католической епархии Св. Иосифа с центром в Иркутске, кстати самой большой по площади в мире. Выдворен епископ был с примечательной формулировкой: «...в целях сохранения безопасности Российской Федерации», т.е. его выдворили фактически как шпиона. И именно «Ватиканский шпион» Ежи Мазур начал процесс по изъятию у православных храма Гавриило-Архангельского монастыря в Благовещенске, на том лишь основании, что когда-то храм принадлежал католикам.

Модель реституции в случае храма в Благовещенске не выдерживает критики. В нашей стране много чего принадлежало исторически и монголо-татарским ханам, и литовским князьям, и немецким баронам, и польским панам, и даже турецким султанам. В Московском Кремле, кстати, когда-то венчалась Марина Мнишек со Лжедмитрием и находился польский католический гарнизон, который и замучил голодной смертью нашего Патриарха Гермогена. Может на этом основании нам и Кремль Московский передать Ватиканскому государству? Ватикан маниакально требует реституции в России. Но может быть стоит напомнить католикам разрушенный в 20-30-е годы в Варшаве величественный православный храм Александра Невского и около 700 православных храмов в Холмской Руси и Подляшье. Или напомнить про зверства в Хорватии католиков-усташей, которые уничтожили около 700 тысяч православных сербов, и руководили этими зверствами в основном католические священники и монахи. Или про недавний погром католиками-униатами православных храмов на Западной Украине. Поэтому меня удивили слова владыки Лукиана: «Надо быть честным: этот приход, костел в прошлом, необходимо отдать христианам-католикам. Исторически, фактически это их храм. Моя позиция, как правящего архиерея, его вернуть. Так будет справедливо». Во-первых, какая-то однобокая справедливость получается. А во-вторых, можно не сомневаться, что что этот храм-монастырь послужит плацдармом для создания на Дальнем Востоке некой католической республики по типу Хорватии или Галичины, со своим местным Алоизием Степинацем и новообращёнными китайцами, которых Ватикан превратит в местных усташей или бандеровцев.

Получается, что и сегодня продолжается дело «ватиканского шпиона» Ежи Мазура «по подрыву безопасности России», а Гавриило-Архангельский монастырь, переделанный в католический костёл, может стать центром антигосударственной работы на Дальнем Востоке. Мы ведь помним, что именно государство Ватикан приложило наибольшие усилия к развалу СССР. Именно католики-униаты с Западной Украины «сдетонировали» развал СССР «невинным», на первый взгляд, возвратом униатских храмов, занятыми «москалями».

Симптоматично, что передают еретикам не просто намоленный и освящённый храм-монастырь, но монастырь в честь Архангела Гавриила, который помогает в зачатии детей и которому молятся о зачатии бесплодные родители. Именно молитвы к Архангелу Гавриилу могут улучшить демографическую ситуацию в России, о чём очень заботится наш национальный лидер В.В.Путин. А мы православные, получается, отдаём на осквернение храм во имя такого великого ангела. То есть сдаём, в прямом и переносном смысле, крепость Божию (имя Гавриил буквально это означает) на поругание. А ведь там, у освещённого престола, будет стоять до скончания века и плакать Ангел храма. Разве это по-христиански, по-православному? И всё это делается одновременно с тем, как Путин привозит святыни из далёкого Афона, пытается воцерковить народ, получить Божие благословение на сохранение России в сегодняшних мировых катаклизмах! А в это время в Благовещенске ведут антипутинскую работу, пытаются все духовные дела Путина свести к нулю, простым осквернением еретиками православного Гавриило-Архангельского монастыря. Ведь может случиться так, что ангельские силы с Архангелом Гавриилом могут отвернуться от России из-за нашей «теплохладности» в отношении наших православных святынь.

Если бы в этом бывшем костёле хранили картошку, то тогда бы вопрос с передачей не стоял бы так остро. Но в нём молятся православные христиане, и в Ватикане должны были бы радоваться, что в России после годины лютого безбожия, возрождается вера Христова, но видать мы православные для Ватикана, хуже картошки, раз они пытаются вот уже 15 лет выгнать из храма православных христиан. Никакой любви и сострадания к ближнему от ватиканских епископов мы не видим, только один холодный расчёт.

И судя по тому, что епископ Ежи Мазур был выдворен из России даже нашим, лояльным к Западу, государством, бизнес на религии в Амурской области Ватикан хочет развернуть не слабый. Благо Амурская область это стратегический коридор из России в центральный Китай и к Тихому океану. Не зря же в советское время там находилась наша самая мощная военная группировка на Дальнем Востоке. И сегодня там проходят все наши нефтегазовые транспортные системы и железнодорожное транзитное стратегическое направление, связывающее Европу с Китаем и Дальним Востоком. И тот, кто будет контролировать Амурскую область, будет контролировать весь Дальний Восток, Северный Китай и Центральный Китай. Амурская область - это северные ворота в Китай.

Ватикан контроль над территориями будет осуществлять не с помощью армии и экономики, хотя это он, как государство, тоже может делать, благословляя «крестовые походы», например, последний из них в Ливию. Ватикан в Амурской области будет действовать через идеологию, - ею всегда был силён Ватикан. Католическая идеология борьбы с бедностью должна будет привлечь к Ватикану беднейшие слои китайцев, которые тысячами приезжают на Дальний Восток, в том числе в Амурскую область. Именно на китайцев, а не на русских рассчитана миссия в Благовещенске.

В интервью «Китай неизвестный» журналу «Фома» об активности католиков на нашем Дальнем Востоке, подробно рассказал священник Дионисий Поздняев. Отвечая на вопрос «насколько католики активны в этом регионе», он заметил: «Достаточно активны и в Иркутске, и в Чите, и в Благовещенске. Католический епископ Сибири Ежи Мазур даже призывает китайцев-католиков с Филиппин приехать в Сибирь, чтобы вести там католическую миссию среди китайцев. Когда я был в Польше, на конференции, посвящённой китайским проблемам, Ежи Мазур предлагал всем открыть новый путь в Китай. Через Макао и Гонконг - традиционный южный путь, а северный путь - через Россию. Когда мы общались с Ежи Мазуром, он предложил мне устроить совместный центр по крещению китайцев в Сибири. Я говорю: «Хорошо владыка. Но скажите, после крещения кто будут новообращённые, католики и православные?» «Это всё равно, - отвечает, - главное, что они будут христиане». «Но если это всё равно, - говорю ему, - то я бы предпочёл, чтобы они были православными». Владыка Ежи Мазур после этих слов как-то очень огорчился, видно, не ожидал такой несговорчивости. Поэтому мы должны проповедовать слово Божие и китайцам на Дальнем Востоке. Другое дело, что мы со своим народом не успеваем заниматься. И если в Центральной России можно говорить о 4-5% воцерковлённого населения, то в Дальневосточном регионе это в лучшем случае 1%».

Со слов отца Дионисия видно, что именно Благовещенск должен стать одним из центров окатоличивания китайцев, потому что на сегодняшний день традиционный путь проникновения католиков Ватикана в Китай через Гонконг и Макао перекрыт. Китай, как известно, не признает главенство Ватикана над своими католиками, а те, которые подчиняются папе, жестоко преследуются. Поскольку после перехода Гонконга и Макао под юрисдикцию КНР традиционный путь для Ватикана закрыт, паписты решили зайти в Китай с севера, то есть из России, а самое удобное место их входа папистов в Китай - это пограничный Благовещенск. Видимо, и планируется организовать некий католический духовный оффшор для обращённых в католичество китайцев, не доступный напрямую китайским спецслужбам. Понятно, что это может сильно осложнить отношения Китая и России, так как Ватикан будет действовать с территории России и прикрываться до времени русским суверенитетом. Ватикану очень необходим Благовещенск, потому что он соприкасается с беднейшими северными и центральными районами Китая. И именно в беднейших слоях китайцев католицизм находит положительный отклик. За 20 лет в Китае число католиков выросло с полутора до 15 миллионов. Динамика налицо. И именно в центральном Китае больше всего католических храмов, потому что богатый юг Китая больше склонен к протестантизму, где эта религия успеха и денег вытеснила католицизм, чего не скажешь о центре и севере Китая.

Китайское руководство очень обеспокоено экспансией Ватикана в Китай. Потому в китайской прессе постоянно публикуются материалы о враждебном отношении Ватикана и Папы Римского к Китаю. В Китае идёт постоянно антиватиканская пропаганда. Потому что китайские власти понимают, что именно Ватикан пытается перехватить у них власть над беднейшими слоями китайского населения. Именно Папа Римский может стать для китайских бедняков новым Карлом Марксом, который поведёт их на борьбу с китайскими богачами, а заодно и со схизматиками-православными для расширения жизненно необходимого пространства. Потому усиление католиков в Благовещенске рано или поздно приведёт к осложнению и так непростых отношений России и Китая, что может нанести непоправимый удар по православной проповеди в Китае.

В Благовещенске Ватикан будет вербовать и окатоличивать тех китайцев, которые приезжают в Россию и с которыми у местного российского населения и так непростые отношения. Но представьте себе, что в противостоянии русских и китайцев в Амурской области, китайцы, принявшие католичество, получат всестороннюю поддержку Ватикана, даже как государства, который с помощью китайцев-католиков попытается контролировать и экономическую жизнь Дальнего Востока. Ватикан с помощью китайцев-католиков попытается «сесть» на нефтегазовую транспортную систему, идущую из России в Китай и к Тихому океану, как раз через Амурскую область. А это то же самое, что сейчас делает Ватикан на Западной Украине, контролируя газ и нефть, идущие через униатские территории. Потому В.В.Путин и вынужден был строить Северный поток, чтобы не быть зависимым от такого сложного «партнёра», как Ватикан. Напомним, что в августе 2011 года Путин, открывая участок нефтепровода Россия-Китай, сказал: «Это для нас важный проект, так как мы диверсифицируем поставки нашего стратегического сырья. До сих пор основные поставки осуществлялись через Европу, нашим европейским партнёрам. Это значит, что 120-130 миллионов тонн российской нефти идут в Европу. На азиатско-тихоокеанский регион пока шло небольшое количество, но с пуском этого участка через восточную трубопроводную систему к берегу Тихого океана мы будем поставлять 30 миллионов тонн нефти, а при расширении до 50 миллионов тонн. Это уже заметная конкуренция европейскому маршруту».

А для этого, чтобы у нас была экономическая безопасность, и не было стратегической зависимости от Европы, ещё нужно иметь на Дальнем Востоке лояльное к верховной власти население. А это может быть только православное население, потому В.В.Путин и предложил в разговоре с епископом Читинским и Забайкальским Евстафием, который сетовал на засилье китайцев на Дальнем Востоке: «А вы не пробовали обращать китайцев в православие? Тоже интересное направление деятельности Церкви. Русская Православная Церковь всегда была интернациональной, причём тут национальность? Главной в Русской Церкви всегда была не национальность, а духовная составляющая». И здесь Путин выступил как настоящий духовный лидер, в Православии видящий спасение России, понимающий, что будущее России зависит от того, сколько в России будет православных россиян. Потому что только православные россияне смогут мирно сосуществовать с русским государствообразующим народом.

К сожалению, нынешний епископ Благовещенский и Тындинский Лукиан, видимо в силу своей молодости, не услышал слова В.В.Путина. Иначе как понять его скепсис в ответе на вопрос «Будете их (китайцев) обращать в православную веру?»: «Обращать - это громкое слово. С гражданами КНР надо дружить. Мы добрые соседи, у нас давние дружеские отношения, слава Богу, они не прерывались. У нас, православных нет никакого такого желания всех быстренько сделать христианами и христианизировать всю Китайскую республику. Вера - это дело личное, каждого человека. Мы должны, прежде всего, привести себя в надлежащий духовный порядок, показать себя, какие мы христиане». Но католики, судя по всему, так не думают, - стоило только Путину запустить новый нефтепровод, как тут же они в лице епископа Кирилла Климовича возобновили бурную деятельность по передаче храма в Амурской области, которую в своё время пресекло ФСБ, выдворив за пределы России епископа Ежи Мазура. Я нисколько не сомневаюсь, что Ватикан через создание в Амурской области мощной католической общины, в основном из китайцев, попытается взять под контроль нефтегазовую транспортную систему в Амурской области, как он это сделал на Украине через католиков-униатов. И где гарантия, что окатоличенные китайцы не превратятся в новых католиков-усташей, которые просто вырежут весь русский Дальний Восток и даже своих соплеменников китайцев-язычников щадить не будут. Потому близоруко не учитывать этого и способствовать усилению присутствия католиков в Амурской епархии.

Ватикан и раньше вел себя весьма коварно на русском Дальнем Востоке. Напомним, что именно с помощью иезуитов был заключён невыгодный для России Нерчинский мирный договор 1689 года. Именно иезуиты Перейра и Жербильон настаивали на самых жёстких условиях с китайской стороны. Они даже настояли на латинском языке договора, ибо очень боялись проникновения Православия в Китай, потому что китайцы не были настроены враждебно к Православию. Это мы видим на примере плененных албазинцев, которым китайский император разрешил в Пекине построить православный храм. Интересно, что в дальнейшем проникновению иезуитов в Сибирь и на Дальний Восток, больше всех поспособствовал генерал-губернатор Пестель, отец казнённого декабриста Пестеля. И только в 1820 году специальным указом Императора Александра I иезуиты были высланы за пределы России, за свою бурную деятельность в Сибири и на Дальнем Востоке.

Всё это происходит, на мой взгляд, потому, что у церковных чиновников нету чёткого представления о государственных приоритетах России. Если бы церковные чиновники были одновременно и государственными работниками, то таких казусов не происходило бы, и Ватикан боялся бы связываться с государственной структурой России и не давил бы на наше священноначалие, как это он делает сейчас. Потому что Ватикан это, прежде всего, государство и все епископы Ватикана в первую очередь государственные служащие, которые защищают интересы клерикального государства Ватикан. А Русская Православная Церковь юридически является частной структурой и не имеет международного государственного статуса, который имеет Ватикан. События в Ватикане убеждают, что наступает пора, когда наша Церковь должна быть включена в государственные структуры России, для своей же юридической безопасности, - иначе перед Ватиканом нам не устоять. Помогает Ватикану и тот факт, что церковное имущество переходит в собственность Церкви. Пока церковное имущество было государственным, была дополнительная преграда по передаче его третьим лицам. А сейчас забрать это имущество третьим лицам гораздо проще. Это еще один важный аргумент за то, чтобы Церковь вместе в переданным имуществом включить в государствообразующие структуры России. Это необходимо для того, чтобы сохранить церковное имущество для будущей православной России.

Очень показательно поведение католического ординария епископа Кирилла Климовича в благовещенской истории, - оно показывает истинное отношение папистов к Русской Православной Церкви: Вот его рассказ о встрече с православным епископом: «Встреча была очень тёплой, душёвной. Принял епископ Лукиан нашу делегацию очень гостеприимно. Мы решали вопрос о передачи католикам храма, расположенного в центре Благовещенска. Я очень благодарен Лукиану. Ведь он объявил об этом намерении ещё до моего приезда, поэтому на встрече мы обсудили лишь детали передачи. В знак знакомства епископ Лукиан подарил мне икону Албазинской Божьей Матери, а я, в свою очередь, презентовал книгу иркутского издательства «Священный Байкал» и копчённого омуля. 14 декабря в Благовещенске у меня будет ещё одна встреча с представителями областного правительства, речь также пойдёт о передаче храма в католическую собственность». Видно, что католики действуют, как настоящие символисты, обставляя соответствующим образом каждое свое действие. Епископ Лукиан по завершению встречи во вопросу передачи храма дарит Албазинскую икону Божией Матери, как символ крещения китайцев, и получает в ответ... копчёного омуля. Что означает сей странный подарок? А означает он только то, что католический епископ, как апостольский приемник и хозяин вверенной ему территории, по примеру апостолов должен накормить рыбой окормляемый им народ. И в глазах католического епископа Кирилла наш епископ Лукиан это всего лишь вождь местных туземцев, которого он должен накормить рыбой и, конечно, просветить, как адепта «Восточной доктрины», коими мы все являемся для Ватикана, по богословскому определению Папы Бенедикта XVI. Этим копчёным омулем католик Климович очевидно унизил епископский сан владыки Лукиана. А с ним вместе он унизил таким подарком и всю полноту нашей Церкви, ибо все подарки у католиков имеют смысл.

И в заключение хочется напомнить, как 28 ноября 2011 года Председатель Правительства России Владимир Путин провел встречу со священнослужителями афонского Ватопедского монастыря игуменом Ефремом и монахом Нектарием. Какие замечательные слова сказал духовный лидер России афонским монахам: «Я хочу Вас сердечно поблагодарить, Вас и Кинот Святой горы Афон, за решение доставить в Россию святыню, одну из самых почитаемых святынь в православном мире - Пояс Богородицы. Благодаря решению Кинота и благодаря вашим трудам сотни тысяч (сейчас уже можно сказать - и миллионы) людей в России - верующих, православных людей смогли прикоснуться и поклониться этой святыне... Если это поможет решению нашей демографической проблемы, это было бы совсем кстати. Во всяком случае, я надеюсь». «Святая гора Вас любит», - сказал в ответ игумен Ефрем.

В противовес любящему нас Афону, который везёт в Россию святыни, католики проявляют к нам какую-то странную любовь, пытаясь у нас, в воцерковляющейся России, наоборот, забрать православные святыни. Именно в эти дни, когда Пояс Пресвятой Богородицы посетил Россию, мы увидели коварство католиков, в их попытке забрать у нас православный Гавриило-Архангельский монастырь. Католики пытаются через отнятие монастыря свести на нет духовную работу, которую осуществляет сейчас В.В.Путин, особенно по улучшению демографической ситуации. Ведь Архангел Гавриил тоже «отвечает» за демографию, ведь ему, как и Божьей Матери тоже молятся о деторождении. Мы видим, что Ватикан очень обеспокоен духовным возрождением России, и пытается, созданием в России неких католических оффшорных зон, внести нестроение в жизнь России.

Василий Бидолах, предприниматель, публицист

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/12/06/vatikan_igraet_protiv_putina_na_kitajskom_napravlenii/

[Александр Васильевич]

Андрей  Хвалин

Власть римского понтифика против власти русского Царя

Из истории римо-католичества на Дальнем Востоке



Ситуация в дальневосточном Благовещенске, сложившаяся вокруг передачи католикам их бывшего, а ныне действующего православного храма, вызвала острую и неоднозначную реакцию авторов и форумчан «Русской народной линии». В том числе и у меня как «русского азиата», коренного дальневосточника. Обратившись к собранным ранее материалам из фондов Российского государственного исторического архива Дальнего Востока (РГИА ДВ) и другим источникам, обнаружил те факты и свидетельства, которые могут пролить дополнительный свет, как на этот конкретный случай, так и на историю взаимоотношений православных и католиков на Дальневосточной окраине страны в целом. Из публикации документов в «Имперском архиве» боголюбивому читателю станет ясно, что благовещенские «прения о храме» укоренены в истории, имеют не только внутриполитические, но и международные аспекты. Наскоком такой узел не разрубить. Поэтому уместно, думается, начать с общеисторических сведений, переходя от общего к частному.

В 1722 г. на Дальнем Востоке была учреждена Камчатская епархия и создано духовное управление, подчинявшееся непосредственно Св. Синоду (Полное собрание законов Российской Империи. т. VI. С. 365). Штат ее состоял из архиерея, протоиерея и двух священников. В 1744 г. по стране открываются духовные консистории. На территории Восточной Сибири таковая размещается в Иркутске. Камчатское управление стало подчиняться Иркутской духовной консистории и представляло собой низшую инстанцию церковного суда.

Указом Правительствующего Сената от 31 октября 1856 г. в составе Восточно-Сибирского генерал-губернаторства была образована Приморская область с центром в г. Николаевске-на-Амуре, куда был переведен военный порт из Петропавловска-на-Камчатке, и учреждена должность военного губернатора Приморской области, в которую входили: Камчатка, Приамурье, Анадырско-Чукотский край, Охотское побережье, Сахалин и другие острова Тихого океана. Камчатская область упразднялась, а ее территория, устье р. Амура и северная часть Сахалина вошли в состав Приморской области. Область делилась на округи, которых первоначально было три: Гижигинская, Удская, Петропавловская. В 1858 г. из Приморской области выделилась Амурская область, и присоединена Охотская округа (из Якутской обл.) и земли по Амуру от устья р. Уссури до Амурского лимана. В области были созданы еще три округи: Охотская, Софийская и Николаевская. В 1860 г. к России по Пекинскому договору отошел Южно-Уссурийский край, включенный в состав Приморской области. В 1865 г. (ЦГА РСФСР ДВ. Ф. 1011. Оп. 4. Д. 5. С. 471 об.) в г. Благовещенске была учреждена Камчатская духовная консистория. Духовное управление в г. Петропавловске упразднялось.

В 1880 г. Владивосток с полуостровом Муравьев-Амурским и островом Русский (где в 2012 г. намечено провести встречу глав стран АТР) был выделен в особое Владивостокское военное губернаторство, просуществовавшее до 1888 г. Центр Приморской области переносился в Хабаровку (с 1893 г. - город Хабаровск), возведенную в степень города. Владивосток также возводился в степень города и сюда из Николаевска-на-Амуре перемещался главный военный порт.

В 1884 г. Восточно-Сибирское генерал-губернаторство было разделено на два: Иркутское и Приамурское с центром в Хабаровске, в составе Амурской, Приморской, Забайкальской областей и о. Сахалина (выделявшегося из Приморской обл. в самостоятельную единицу).

В 1909 г. из Петропавловского, Охотского, Гижигинского, Анадырского и Командорского уездов Приморской области была образована самостоятельная Камчатская область. Южно-Уссурийский уезд был разделен на три уезда: Никольск-Уссурийский, Иманский и Ольгинский. Собственно, на этом крупные административные преобразования этих земель в императорский период заканчиваются.

В заключение дадим один примечательный штрих, ярко характеризующий императорский период в освоении Дальнего Востока. На основании ВЫСОЧАЙШИХ повелений 27-го апреля 1861 г., 26 января 1882 г. и 18 июня 1892 г. сельское население Приморской области за исключением северных округ, было освобождено от уплаты подушной подати навсегда, Государственных, поземельной и оброчной податей каждый крестьянин на 20 лет и земской повинности на три года со дня прихода в край. Кроме того, как сельское, так и городское население освобождены от воинской повинности впредь до особого распоряжения (РГИА ДВ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 1379. Л. 529). Такие бы государственные льготы современным переселенцам: глядишь, и «освоили» бы Дальний Восток российскими гражданами из ближнего зарубежья, или, на худой конец, косовскими сербами. Почему и нет? Прижились же выходцы из гордого польского народа, например, те же многочисленные Янковские, в Сибири и на берегах Тихого океана. У меня самого бабушка под Варшавой родилась в 1910 году, правда, была она великоросской и гражданкой необъятной Российской империи.

В двух словах упомянем о советском времени, когда происходит закрытие католического костела в Благовещенске, а в последствие и его передача православным. На основании постановления ВЦИК РСФСР от 4 января 1926 г. Дальневосточная область была реорганизована в Дальневосточный край, а бывшие губернии и области (Амурская, Забайкальская, Приморская, Камчатская и сев. часть о. Сахалина) были преобразованы в округа и районы (История Дальнего Востока. Кн.7. Владивосток. 1977. С. 109). Таким образом, в административно-хозяйственном отношении край был разделен на 9 округов, которые в свою очередь делились на 76 районов. Высшим органом власти на территории ДВК являлись краевые съезды Советов, а в период между ними - избирательные или исполнительные комитеты и президиумы последних (1-й председатель в 1926 г. - Гамарник Я.Б., был с 1926 по 1938 гг.). Население ДВК составляло 1 млн. 600 тыс. человек. В 1938 г. ДВК разделился на Приморский и Хабаровский края.

Поскольку история освоения русских дальневосточных земель едина, то и процессы, шедшие в их разных административных частях, похожи, незначительно различаясь интенсивностью и широтой охвата. Цель же оставалась неизменной: превратить Дальнюю Россию в полноправную часть Империи. Вслед за Православной Церковью и царским правительством сюда пришли католические миссионеры и священники со своей неизменной целью: подчинить эти земли под власть римского понтифика.

Красноречивые сведения о политике папского престола на восточных землях Российской Империи содержатся в служебной переписке царских высокопоставленных чиновников. 30 июня 1865 г. Министр Внутренних Дел написал Генералу-Губернатору Восточной Сибири о том, что посланник в Пекине встретился с католическим епископом Маньчжурии Вероль, который благодарил за помощь его миссионерам в прошлом году на реке Сунгари и в Николаевске. Начальник Приморской Области заявил, что без специального разрешения из Санкт-Петербурга иноверческие священники не могут производить пропаганду и отправлять богослужений на русской земле. «Между тем епископ твердо убежден, что утвержденное однажды Римским правительством, не может быть уничтожено никакою другою властию» (выделено мною - А.Х.). (РГИА ДВ. Ф.1. Оп.1. Д.170. Л. 2 об.).

Далее министр МВД запрашивал местные власти: сколько католиков в Приамурском крае, были ли случаи принятия инородцами католичества по убеждению миссионеров? Губернатор Восточной Сибири в свою очередь направил по инстанции запрос Военному Губернатору Приморской Области.

Начали выяснять количество католиков по военным частям, расквартированным в Амурском крае, например, в Уссурийском пешем батальоне Амурского Казачьего войска. На 26-е января 1866 г. воинских чинов римско-католического исповедания состояло 73 человека. Однако принятия местными инородцами римско-католической веры по реке Уссури, например, не было. И хотя католические миссионеры добирались даже до Хабаровки, контактов с туземцами у них не возникало. Всего в войсках, как ответил Губернатору Восточной Сибири Военный Губернатор Приморской Области, насчитывалось 323 римо-католика, в основном нижние чины. В Уссурийском крае - только 73 человека. Случаев принятия инородцами римско-католической веры отмечено не было.

Еще один любопытный документ - копия с «доверительного отношения» Товарища Министра иностранных дел к Министру внутренних дел от 13 декабря 1867 года за № 4082. В нем отмечалось, что «... по мнению МИД необходимо начальству Восточной Сибири позаботиться об отправлении, хотя по временам, в помянутые края католических священников из лиц, пользующихся доверием правительства, для удовлетворения духовных треб местного народонаселения. Это средство отклонит нужду в заграничных миссионерах, прибытие которых хотя и не повело до сих пор к обращению инородцев в католицизм, но может дать повод к международному столкновению, чего Правительство наше всеми мерами старается избегать (выделено мной - А.Х.). При том наблюдение за действиями миссионеров, по разбросанности народонаселения на огромном пространстве Амурской и Приморской Областей и Уссурийского края весьма затруднительно, безусловное же недопущение их туда, согласно с существующими у нас по этому предмету узаконениями» (РГИА ДВ. Ф.1. Оп.1. Д.170. Лл. 15, 37 об., 39, 39 об.).

Каждый год местные дальневосточные власти составляли Всеподданнейшие отчеты с Приложениями, где давали полнейший обзор вверенных им территорий. По ним, в частности, можно судить о динамике роста здесь римо-католиков, процентном их соотношении с другими категориями верующих, и на основании этих данных принимать решения о строительстве католических костелов. Приведем несколько примеров.

Ведомость Управляющего Николаевским округом о населении Николаевского округа Приморской области по вероисповеданиям по статистической переписи за 1884 г. сообщает: православных - 1557 муж., 1121 жен.; римо-католиков - 24 муж., 21 жен.; евреев - 11 муж., 6 жен.; магометан - 27 муж., 2 жен.; язычников - 1857 муж., 1494 жен. Итого обоего пола: 6120 чел. В 1882, 83, 84-х годах Св. крещение приняли гиляков - 356 муж., 292 жен. В том числе имеется 3 деревянные церкви и 4 часовни. (РГИА ДВ. Ф. 1. Оп.1. Д. 980. Лл. 182, 183, 185).

В 1890 году по донесению Владивостокского Полицмейстера по вероисповеданиям население распределялось следующим образом: православных - 6608 муж., 1668 жен.; раскольников - 79 муж., 17 жен.; римско-католиков - 509 муж., 26 жен.; евреев - 199 муж., 21 жен.; магометан - 54 муж., 4 жен.; буддистов - 302 муж., 199 жен. Итого в городе: 12.877 чел.

Церквей православных - 1 каменная, 1 деревянная. Неправославных - 2 деревянных. Кумирен - 1 деревянная. (РГИА ДВ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 1227. Лл. 174 об., 175, 181).

По статистическим сведениям о Приморской области за 1894 год, население - 147.547 душ обоего пола, в том числе войск в Южно-Уссурийском округе и в городах Владивостоке, Хабаровске, Николаевске - 24.971. По территориям: Владивосток - 17.447, Хабаровск - 8.488, Софийск - 391, Николаевск - 2.607, Петропавловск - 399, Охотск - 243, округи: Южно-Уссурийская - 65.461, Уссурийская казачья - 7.733 и т.д. Процентное отношение между главными группами населения следующее: русских - 56,4 проц., инородцев русских подданных - 24,3 проц., китайцев - 5,6 проц., корейцев - 10,2 проц. (РГИА ДВ. Ф.1, Оп. 1, Д.1379. Л. 529).

Из Департамента Духовных дел Иностранного исповедания МВД 11 октября 1903 г. был направлен запрос Военному Губернатору Приморской области. В нем сообщалось о том, что управляющий Могилевской римо-католической архиепархиею ходатайствовал о строительстве во Владивостоке католического нового собора и было запрошено мнение по сему поводу местных властей.

В донесении Военного губернатора от 10 января 1904 года за № 613 читаем: «В ответ на запрос от 11 октября минувшего года за № 5344 имею честь сообщить о том, что по статистическим данным, напечатанным в обзоре Приморской области за 1901 год, общее число жителей Римско-Католического населения проживающих во Владивостоке равнялось 2500 человек. По данным местного причта в настоящее время число католиков достигает 3500 человек, в том числе гражданского населения 1500 и воинских чинов, квартирующих во Владивостоке войск и флота 2000 человек. Богослужение происходит в построенном на месте сгоревшего костела деревянном бараке, размерами 12 на 4 сажени = 48 кв. саж.

В большие праздники молящиеся не помещаются в этом бараке и значительная их часть молится под открытым небом вне храма. При большой давке в нынешнем бараке может поместиться 40 на 15 = 600 человек. Всего же посещающих богослужение в большие праздники можно насчитать до 750 человек.

Принимая во внимание, что число жителей г. Владивостока с каждым годом значительно увеличивается, приходится заключить, что размеры католического храма, разсчитанного на 1000 человек, не превышают действительной потребности» (РГИА ДВ Ф.1. Оп. 5. Д. 1473. Л. 40).

Эту сухую «цифирь» привожу для того, чтобы показать на какие основания опиралась власть в разрешении или запрете строительства католических храмов. Удовлетворение религиозных нужд местных католиков - подданных Российской Империи было значимым, но не единственным фактором для возникновения на дальневосточной земле католических приходов, часовен и костелов. Многое зависело от реальных условий и политики, проводимой здесь далеким папским Римом.

Сахалинский Губернатор 13 февраля 1915 года за № 871 представил Главному Начальнику Края ходатайство общества католиков, проживающих на острове Сахалине, о назначении сюда римско-католического приходского священника. Всего на февраль 1915 г. на Сахалине насчитывалось домохозяев-католиков 136 дворов, а всех лиц обоего пола свыше 445 душ.

Согласно ст. 42 Устава Духовных Дел иностранных исповеданий (по прод. 1906 года), римско-католические приходские священники назначались епархиальными начальниками с согласия Министра Внутренних Дел.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В виду этого ходатайство католиков, проживающих на острове Сахалине, о назначении к ним приходского священника, казалось бы, подлежит направлению на усмотрение Министра Внутренних Дел. Против этого пункта Приамурский Генерал-Губернатор Гондатти наложил свою резолюцию: «Конечно», - и направил официальное письмо в МВД. Ему пришел любопытный ответ:

«В Канцелярию Генерал-Губернатора.

МВД.

Департамент Духовных дел.

1 августа 1915 г.

На соответствующий запрос Управляющий Могилевской римско-католической архиепархией уведомил Министерство, что т.к. местные католики, числом 445 душ, состоящие в большинстве из несостоятельных ссыльно-поселенцев, не в силах обезпечить своего священника каким-либо содержанием, то положение последнего является весьма затруднительным, тем более, что при Александровском костеле нет даже дома для священнослужителей, вследствие чего назначение на о. Сахалин постоянного священника могло бы последовать лишь в случае ассигнования ему определенного от казны содержания.

Со своей стороны Департамент Духовных Дел считает долгом присовокупить, что в настоящее время, в виду отсутствия соответствующих кредитов, назначение содержания от казны римско-католическому священнику Александровской церкви не представляется возможным» (РГИА ДВ. Ф.702. Оп.3, Д.157. Лл. 216, 216 об.).

Таким образом, даже когда существовала потребность в священниках у дальневосточных католиков или строительстве новых храмов, и их желание не встречало возражения ни у центральных, ни у местных царских властей, могли возникнуть объективные трудности, по которым этим планам не суждено было сбыться. К тому же, что становится ясным из официальной переписки, иногда, как в случае с прежним капелланом Александровского собора ксендзом Владиславом Миржвинским, их задерживали и предавали суду. Губернатор Сахалинской области сообщил в канцелярию Генерал-Губернатора, а оттуда сведения поступили в соответствующий Департамент МВД, что «Миржвинский был предан суду за проступки, совершенные им в Западной Сибири или Европейской России» (РГИА ДВ. Ф.702. Оп.3. Д.157. Л. 219).

В случае же со строительством, точнее - перестройкой часовни в каменный костел в Никольск-Уссурийском, дело для католиков разрешилось вполне успешно. Приамурский Генерал-Губернатор Гондатти 8 февраля 1913 г. за № 1765 направляет запрос Министру Внутренних Дел, в котором, в частности, говорится о том, что капеллан войск Приамурского военного округа обратился к властям с ходатайством о разрешении переноса имеющейся в г. Никольск-Уссурийском на участке Военного Ведомства католической часовни на новый участок, отведенный городом, с правом перестройки ее со временем в каменный костел, а также о разрешении сбора денежных пожертвований на постройку.

При этом капеллан донес, что часовня ни по размеру, ни по внешнему виду не отвечает своему назначению.

По донесению Военного Губернатора Приморской Области в Никольск-Уссурийском имеется христиан римско-католического исповедания вместе с чинами гарнизона более 2000 душ и для этого населения указанная часовня действительно недостаточна по своему размеру. Вследствие чего и было подано ходатайство о строительстве нового костела.

Со стороны Генерал-Губернатора возражений не последовало, бумаги ушли в Санкт-Петербург. И 8 мая 1915 г. за № 3096 последовал ответ из Департамента Духовных Дел МВД: «Разрешить перенести часовню и перестроить в костел» (РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 238. Лл. 133, 137).

В случае со строительством католического костела в Благовещенске все развивалось по заведенному порядку, в соответствии с тогдашним законодательством. Однако последующие события показали, что папский престол всегда остается верен своей экспансионистской политике, и там, где появляется сначала один костел или часовня для удовлетворения религиозных нужд местных немногочисленных католиков, начинается яростная борьба за расширение власти римского понтифика на новые территории и уже среди православной паствы.

В 1903 г. Военный Губернатор Амурской области представил господину Приамурскому Генерал-Губернатору ходатайство синдиков Благовещенского костела об учреждении для города Благовещенска и Амурской области самостоятельного римско-католического прихода, причем Военный Губернатор в то время к удовлетворению означенного ходатайства препятствий не встречал.

Приамурский Генерал-Губернатор, также, не встречая препятствий к удовлетворению означенного ходатайства, сообщил его 17 апреля 1903 г. на усмотрение господина Министра Внутренних Дел.

Однако Благовещенский римско-католический приход учрежден не был, т.к. Управляющий Могилевской римско-католической архиепархией прелат Денисевич не счел себя в праве дать свое заключение по ходатайству, и оставил таковое на разсмотрение будущего Митрополита.

После того, как Рим назначил Могилевского Митрополита, он обратился в Министерство Внутренних Дел с ходатайством об учреждении сказанного прихода; вследствие этого Департамент Иностранных Исповеданий, в виду значительного промежутка времени, истекшего со дня первоначального возбуждения ходатайства, просил Канцелярию сообщить заключение по настоящему предмету господина Главного Начальника Края.

Предварительно доклада изложенного г. Генерал-Губернатором Канцелярия отношением от 14 мая 1909 за № 4133 запросила заключение по ходатайству Военного Губернатора Амурской области. 2 июня 1909 г. Военный Губернатор уведомил Канцелярию, что с его стороны к учреждению в г. Благовещенске и Амурской области самостоятельного римско-католического прихода с назначением особого священника - препятствий нет.

МВД не возражал и сообщил о решении в Могилев, но содержание причта ложилось на средства местных католиков, а не на казну, поскольку это не предусматривалось существовавшим законодательством. Уже через год, в 1910 г., посыпались просьбы переселенцев римо-католиков направлять в их селения священников для исполнения треб, но католический священник был только один в Благовещенске, следовательно, требовалось расширение штатов. В том же году по Амурской области всего насчитывалось римо-католиков - 187 семей, 999 душ (РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 238. Лл. 16, 16 об., 84 об.).

По сравнению с православным населением благовещенские и амурские римо-католики составляли решительное меньшинство. Но в повседневной жизни стремление римского понтифика расширить сферы своего влияния на русском Дальнем Востоке привело к столкновению православных и католических священников на местах. Вопиющий случай был описан в рапорте священника Павловской церкви Андроника Любовича в Благовещенскую Духовную Консисторию. Оттуда рапорт был направлен Амурскому Военному Губернатору, а затем 25 сентября 1911 г. Приамурскому Генерал-Губернатору. Батюшка пишет:

«13 февраля с.г. (1911) я по обычаю предпринял поездку по отдаленным участкам и деревням вверенного мне прихода, для совершения треб и удовлетворения религиозных нужд прихожан-новоселов. 16 февраля я приехал в участок Озерный и узнаю, что настоятель Благовещенского костела ксендз Антоний Жуковский совершает пощение или говение местных 6 дворов поляков. Заинтересовавшись, узнаю, что ксендз Жуковский совершает религиозное насилие, а также и преступление против государственного закона (17 ст. XIV т., ч. I Свод. зак. по прод. 1906 г. - А.Х.).

Дело в том, что мною в 1910 и 1911 годах были три католика повенчаны с православными невестами с отобранием от них подписок, следуемых по закону, и вот ксендз с фанатическим рвением лишает их и родителей их исповеди и причащения до тех пор, пока жены их не перейдут в католичество или же не оставят сожительство с еретичками. Получилась ужасная картина, взволновавшая все население участка 22 двора. Мужья в отчаянии, вследствие отчаяния стариков родителей, требующих неслыханного насилия или крещения или изгнания жен их сыновей, получился ад в сих семьях.

Узнав о сем, я попросил сельского старосту пригласить супругов для напоминания мужьям исполнять в точности данные подписки, а женам для преподания наставления быть твердыми в вере и не изменять православию, но родители их не пустили, говоря, при этом, что узнает ксендз, то совсем их проклянет. Тогда я написал отношение ксендзу, в котором описал всю картину вышеизложенного и просил его во имя Божеского, человеческого и Государственного закона объяснить своим прихожанам, что браки смешанные, также священны и нерушимы в Русском Государстве, как и не смешанные, и не насиловать религиозных чувств своих прихожан.

Затем просил его не отказать побывать у меня для личных объяснений и знакомства. На отношение ксендз посланному ответил, что он в участок приехал ранее и долг требует быть мне у него. Зная иезуитскую гордость ксендзов, я с тем же посланным ответил, что я дома и служу уже 11 лет в Павловском приходе; на что посланный Басов принес ответ «постараюсь быть» и действительно через несколько минут пришел. После первых обыкновенных фраз при знакомстве, я перешел к вышеизложенному, прося непременно искупить свою вину, он же отвечал «я не причем, мне приказывает Епископ так действовать». И, несмотря на мои доказательства о противозаконности его действий, он, как бы соглашаясь со мной, одно говорил, что распоряжение Епископа он должен исполнить, хотя бы это шло вразрез с государственными законами (выделено мною - А.Х.).

Во время нашего разговора, за которым присутствовал староста Михайлов и несколько человек моих прихожан, вдруг пришли супруги Нарис, я познакомил их с ксендзом и спросил Климентия Нарис, что действительно ли пан ксендз лишил его и родителей христианского долга говения за то, что он женат на православной. Нарис ответил «да» и затем, кланяясь ксендзу, умолял его принять его и родителей на исповедь и допустить к приобщению. Ксендз совершенно переконфузился и, не отвечая, стал прощаться, прощаясь, я высказал надежду, что он исправит свою ошибку и прекратит посеянное зло. Мои прихожане весьма радушно меня благодарили за мой неожиданный приезд и так кстати.

Приезд же мой имел другую миссию, а именно, исполнить указ Консистории от 9 декабря 1910 года за № 9183 о преподании крестьянину Феодору Дмитриевичу Сергееву пастырского увещания оставить свое ходатайство о перечислении в католичество и не изменять православию. Разставшись с ксендзом, я пригласил Сергеева, с которым уже имел беседу о вышеизложенном его желании, по настоянии и увещании Федор Сергеев отказался от своего желания перейти в католичество, о чем он, Сергеев, дал подписку (КОПИЯ ПОДПИСКИ: 1911 года февраля 16 дня, я, священник Павловской церкви Андроник Любович, согласно указа Благовещенской Духовной Консистории, от 9 декабря 1910 года за № 9183, в присутствии крестьян дер. Озерной Алексея Басова и Афанасия Басова по преподании пастырского увещания крестьянину участка Озерного, Тарбогатайской волости, Амурского уезда Феодору Дмитриеву Сергееву о том, чтобы он оставался верным Православной Церкви и прекратил бы ходатайство свое о перечислении его в римско-католическое вероисповедание. Он, Сергеев, с этим согласился и ходатайство свое сим прекращает. В чем и подписался Федор Дмитриев Сергеев.

Акт сей составил и подписку отобрал священник Андроник Любович.

Свидетели сего: Алексей Басов, а за неграмотного по его личной просьбе за его и за себя расписался Афанасий Басов).

После чего я, попрощавшись с присутствующими, отправился домой в село Павловку. На улице встретил ксендза и показал ему подписку Сергеева, он переконфузился, и было от чего. Я ему тут же высказал, что он жену Сергеева «католичку» допустил к говению. Затем уезжая, сказал ксендзу «заезжайте на перепутье», что он и исполнил, но не застав меня дома, оставил визитную карточку с написанным на ней письмом (КОПИЯ ВИЗИТНОЙ КАРТОЧКИ: Простите, что не могу лично быть у Вас, тороплюсь весьма в Александровку. Как будете в городе, загляните ко мне. Чтобы избежать всяких семейных недоразумений, лучше было бы, если бы Вы не венчали католиков с православными. С совершенным почтением. Ксендз Антоний Жуковский, настоятель римо-католической церкви. Благовещенск).

Сообщая о сем, прилагаю при сем подписку Федора Дмитриева Сергеева и визитную карточку ксендза Жуковского на усмотрение Благовещенской Духовной Консистории. Подлинное подписал священник Анроник Любович» (РГИА ДВ. Ф. 702. Оп. 3. Д. 238. Лл. 97-99).

Таким образом, история показывает, что нынешний конфликт в Благовещенске вокруг бывшего костела, а ныне православного храма является не просто «спором хозяйствующих субъектов». Готовы ли Благовещенская епархия и местные власти совместными усилиями отстаивать российские интересы перед лицом католической экспансии, которая возрастет в разы после возвращения в их руки здания бывшего костела? Здесь деньгами и недвижимым имуществом дело не закончится. Впереди православную паству богоспасаемого града Благовещенска во главе с правящим архиереем и священством могут ждать большие искушения и тяжкие испытания. Дай Бог им сил все перетерпеть и победить «папежный крыж».

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/12/09/vlast_rimskogo_pontifika_protiv_vlasti_russkogo_carya/

[Александр Васильевич]

Католикам – святыни, нам – вертепы



Под шумок народных протестов против фальсификации результатов выборов в Госдуму РФ из России вывезли бесценные иконы прп. Андрея Рублева и Дионисия, которые стали предметом обмена на две работы мастерской итальянского художника Джотто. На официальном сайте Третьяковки, откуда 5 декабря вывезли Рублева, до сих пор нет никакой информации об этом, не говоря уже о страховой стоимости, но размещены дифирамбы с упоминанием «уникального историко-художественного и богословского проекта «Во Христе. Обмен художественными и духовными шедеврами между Россией и Италией. Джотто в Третьяковской галерее в Москве, Рублев и Дионисий в Баптистерии во Флоренции», сообщается в блоге Музея им Андрея Рублева.

«Ранее Рублев был категорически запрещен к вывозу за границу именно как национальная святыня, но после скандальной выставки в Лувре, легко сошедшей с рук культуртрегерам, стало возможным вывозить всё. И уже ни возраст, ни сохранность самого раритета не становятся непреодолимыми препятствиями для желающих нажить себе капитал любого рода на прокате уникальных шедевров русского художественного наследия. К этому процессу подключились и ОВЦС Московского Патриархата, и власть имущие при полном молчании не только СМИ, но и Союза музеев России. Получается, что святыни служат и Богу, и кесарю», - пишет автор блога.

Виталий Третьяков дал точный комментарий по этому поводу: «Каждый такой вывоз должен оформляться специальным законом и указом президента cо всеми юридическими гарантиями и страховкой в сотни миллионов долларов».

А 8 декабря в Праге Президенты России и Чехии Дмитрий Медведев и Вацлав Клаус открыли выставку «Царский двор под скипетром Романовым (Коллекции музеев Московского Кремля)», куда были сняты из основной экспозиции Оружейной палаты … царские регалии, которые использовались при венчании на царство: бармы, скипетр и жезл Алексея Михайловича, золотая цепь Большого наряда Михаила Федоровича, наперсный крест-мощевик, которым благословил царя Михаила Федоровича его отец патриарх Филарет и т.д. Как подчеркнул на вернисаже Медведев, «Московский Кремль был исторически резиденцией главы российского государства, как бы этот глава ни назывался в тот или иной период российской истории». А ведь еще недавно он утверждал, что «Россия-молодая страна. Напомню, что в наступающем году ей исполнится только 20 лет»

По словам министра культуры Александра Авдеева, регалии династии Романовых «впервые покинули Кремль», и «подобной экспозиции нигде за рубежом не было». Следует добавить, что и быть не могло, ведь коронационные регалии представляют собой трансперсональный символ царской власти в России, свидетельствующий о национальном престиже и величии всего государства, и в силу своего статуса хранившийся в особой казне. Ни одна держава в мире не таскает по выставкам раритеты такого уровня, а в «молодой» России на это пошли.

12 декабря на 3 неделе Рождественского поста, в музее Храма Христа Спасителя открылась рождественская выставка католических вертепов «Таинство Рождества Христова. Сцены и вертепы в неаполитанской традиции XVIII в.» из коллекции Национального Музея Сан-Мартино (Неаполь), располагающегося в картезианском монастыре Чертоза ди Сан-Мартино (Certosa di San Martino). «Ряд российских СМИ на радостях договорился до умопомрачительных панегириков вроде того, что «сцены и вертепы смотрятся в стенах храма Христа Спасителя органичнее, чем соседняя выставка - с фотографиями росписей Дионисия в Ферапонтовом монастыре»!», - замечают музейщики.

По мнению генерального директора Специальной Дирекции Объединенных музеев города Неаполя по вопросам исторического, художественного и этноантропологического наследия Фабрицио Вона, участвовавшего в презентации, в вертепе происходит «смешение церковного и народного искусства». Однако большинство из 70 экспонатов выставки это, как правило, «придворные презепе», изготовлявшиеся при дворе Бурбонов и во дворцах неаполитанской аристократии. Их отбором занимались ключарь ХХС прот. Михаил Рязанцев, он же – президент Фонда ХХС, и Лариса Анисимова из фонда «Академия Арко». По их словам, им не удалось найти «русских вертепов», поэтому на Рождественском богослужении в Храме Христа Спасителя никакого вертепа не будет, если не считать … католического вертепа в западной части храма, который был подарен устроителями выставки вертепов в 2005 г.».

На утверждение устроителей, что «им не удалось найти русских вертепов» работники музея пояснили, что «для этого им достаточно было выехать не в Италию, а … на ул. Садовая-Самотечная в Москве, где располагается Музей кукол ГАЦТК им. С.В. Образцова. Там хранятся и Сокиринская шопка, и рождественские куклы, и царь Ирод из коллекции Н.Д. Бартрама и т.д. Могли бы съездить и в Питер, в тот же Государственный музей этнографии в СПб., в богатейших коллекциях которого есть и волхвы, и батлейка».

А 16 декабря «в стенах главного православного собора Российской Федерации - в Центре изящных искусств на Волхонке, который располагается в стилобатном этаже Храма Христа Спасителя», как подчеркнул руководитель Департамента межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями Москвы Юрий Артюх, открылись «Дни православной культуры», которые организованы Советом попечителей ХХС по благословению Патриарха Кирилла. Но почему-то православные иконы в рамках «Дней православной культуры» экспонируются в подземной части ХХС, а лучшие музейные залы ХХС отданы католическим вертепам.

Кстати, главным отличием русского «вертепа» от католических, помимо православного креста в навершии, является строго обязательный нижний этаж для устройства … ада. Уж не этого ли так боятся поклонники «презепе».

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/12/19/katolikam_svyatyni_nam_vertepy/

[Александр Васильевич]

«Объединение украинских церквей в одну возможно и правдоподобно», - считает бывший глава УГКЦ кардинал Любомир Гузар



Все украинские церкви могут объединиться в одну - христианскую. Для этого нужно стремление всего общества. Об этом заявил архиепископ Украинской Греко-католической церкви Любомир Гузар на встрече в с общественностью в Черкассах 18 декабря, сообщает «Gazeta.ua».

«Я вижу объединение украинских церквей в одну возможным и правдоподобным. Но это будет не скоро и не легко», - сказал Любомир Гузар. По его мнению, для того, чтобы церкви объединились, нужно стремление всего общества.

«Иисус Христос создал одну Церковь. Когда князь Владимир крестил Русь, Церковь была одна. Однако это зависит не только от нашей воли. Надо, чтобы все общество этому стремилось», - сказал он.

Любомир Гузар отмечал, что на Украине христианские церкви не являются соперниками, все они делают одну миссию - проповедуют слово Божье.

«Представители трех крупнейших на Украине церквей совместно обратились к общественности, призвали украинцев к единению вокруг духовных идеалов. Таких, как принципы любви и взаимопомощи. Это является примером нашего сотрудничества для Украины», - подчеркнул архиепископ.

Когда из зала прозвучал вопрос: «Какой должна быть общая церковь: католической, православной или протестантской?», Гузар ответил одним словом: «Христианской». И зал разразился аплодисментами.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/12/22/obedinenie_ukrainskih_cerkvej_v_odnu_vozmozhno_i_pravdopodobno_schitaet_byvshij_glava_ugkc_kardinal_lyubomir_guzar/

[Александр Васильевич]

Владимир Осипов: Не так страшен раскол, как внутренняя мазеповщина

Известный публицист о церковной ситуации на Украине



С раскольниками все ясно – их отход от единства можно рассматривать как очищение церковного организма. Когда же новый глава Греко-католической церкви вместе с архиепископом Полтавским и Миргородским Филиппом (УПЦ МП) везут Римскому папе елку в подарок от Украины – возникают вопросы, а что за этим стоит? Что стоит за разговорами о территориальных претензиях к России? За муссированием темы голодомора, как якобы геноцида украинского народа «москалями» (в то время, когда голодали в Поволжье, на Кубани и в других регионах России)? Голодали русские старообрядцы в Винницкой области (здесь находится 18 старообрядческих сел). Уже евреи безпокоятся, что тема холокоста отойдет на второй план. Униаты на Украине имеют четыре свои митрополии. Хотели еще Одесско-Крымский экзархат преобразовать в митрополию, но остановились.

В Киеве состоялась интронизация римо-католического архиепископа. Перед началом интронизации присутствовавшие приветствовали гостей, среди которых были епископ УПЦ МП Иларий (Шишковский) и от РПЦ… архиепископ Московский и всея Руси Михаил (представитель одного из многих «катакомбных» течений). Удивительно, что после такой презентации представитель УПЦ МП не покинул этого собрания! Появилась Греко-католическая епархия в Казахстане. В Белоруссии униатский экзархат во главе с архимандритом Сергием Гаеком имеет в своем составе 15 приходов. В Полоцке они восстанавливают свой монастырь. Униатские приходы имеются в Омске и на Дальнем Востоке. В Москве существуют две униатские общины. В Италии и Испании работает немало трудовых мигрантов с Украины, в т.ч. с Восточной Украины. Здесь их опекают, соответственно, 130 и 40 приходов.

В это же время пять лет не назначается епископ для попечения о православных христианах из России, хотя Синод принимал по этому поводу решение. Вообще, Ватикану не нужна сильная Русская Церковь; слабая – да, т.к. ее легче переварить. Что касается Украины, то здесь Глава администрации президента Левочкин, СБУ Хорошковский, зам. министра культуры Богуцкий, министр по чрезвычайным ситуациям Балога явно добиваются объединения раскольнических группировок. Причем вдохновителем и организатором процесса является экс-президент Украины Ющенко, имеющий, как он утверждает, «полномочия от действующей власти». Глава УАПЦ «митрополит» Мефодий Кудряков выразил готовность на отречение от своего престола только при условии ухода и «патриарха» Филарета (Денисенко). Но у того старая песня: «враги Украины хотят этого. Если я уйду, погибнет Киевский Патриархат». Бедный Ющенко в очередной раз поддался истерике из-за несговорчивости оппонентов в такой «благоприятный момент», когда в тяжелом состоянии находится глава УПЦ МП митрополит Владимир.

Говорят, что после юбилея Патриарха, в Киеве митрополит Одесский и Измаильский Агафангел пытался созвать Синод для избрания местоблюстителя, однако, «заинтересованные лица» постарались сорвать это начинание, надавив на членов Синода – таких, как митрополит Луганский и Алчевский Иоаникий. В результате все сорвалось – «нет кворума». Службы по случаю дня рождения митрополита Владимира прошли напряженно, духовенство было в растерянности. В это время глава пресс-службы УПЦ МП о.Георгий Коваленко организует в Киеве собрание глав епархиальных сайтов и газет, на которых критикуют «архиереев-сталинистов», противопоставляя им «миссионеров». Новый глава униатов уже дважды побывал в Лавре, где ему подарили две панагии и крест. Видимо, в благодарность за захваты православных храмов при Горбачеве. И впрямь, она уже как «братская Церковь», благо, что насчитывает 2300 приходов, подавляющее большинство которых было захвачено силой. В Ивано-Франковской области было 800 приходов, а осталось у православных только 20. Во Львовской области было около 1000 приходов, осталось - 65, из которых только 15 являются типовыми храмами.

Если посмотреть сайт «Религия в Украине», то можно здесь увидеть постоянную критику Русской Церкви и восхваление Мазепы, пытавшегося с помощью шведов передать Малороссию католической Польше. Глава ОВЦС УПЦ МП может появиться в алтаре собора Михайловского монастыря – цитадели Киевского Патриархата и приложиться к престолу. Удивительно, что на Украине те, кто активно выступает за церковное единство, они же являются и активными противниками антихристовой глобализации (и наоборот).

Не все просто и со старообрядцами. В деятельности Румынской Старообрядческой митрополии просматривается стремление включить Украину в свою юрисдикцию. Если это произойдет, то позиции России на Украине ослабнут еще больше.

Примечательно, что среди ярых националистов коренных малороссов практически нет. Большинство националистов – это русскоязычные, но не вполне русские.

Владимир Николаевич Осипов, глава Союза «Христианское Возрождение», писатель, доцент

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/12/23/vladimir_osipov_ne_tak_strashen_raskol_kak_vnutrennyaya_mazepovwina/

[Александр Васильевич]

Ватикан - жрецы мирового правительства


_{Папа римский демонстрирует тайный масонско-сатанинский жест под названием "коза"}

30 ноября 2011 года президент итальянского движения «Альтернатива» Джульетто Кьеза в интервью газете «Завтра» сказал:

Назначение Марио Монти главой правительства означает, что Италию хотят взять под свой контроль. Можно сказать, что правительство Марио Монти и Джорджио Наполитано — это, фактически, правительство "Голден Сакс" над Италией, управляющее страной. Значит, Италия сразу пойдёт по пути, когда приватизация будет проведена, как везде: Италия будет дёшево продана под предлогом оздоровления экономики. Хотя в этом нет необходимости. Будут уменьшены пенсии, зарплаты людей, произойдёт сокращение государственных и частных служащих, сокращение больниц, школ, всех социальных служб. И всё это делается на базе заявления, что, якобы, после этого произойдёт рост экономики. Но это полный абсурд! Потому что в таких условиях никакого роста экономики не может быть ни  в Италии, ни в Европе. Мы находимся перед гигантским обманом. Кто организует этот обман? Я уже говорил — Международный валютный центр во главе с американским Уолл-стрит и другими финансовыми центрами, которые на сегодняшний день управляют миром.

Теория мирового заговора в обличениях Д.Кьеза обретает только половинчатый, видимый характер. На самом деле управляемый экономический кризис имеет хорошо спланированные и рассчитанные с математической точностью действия, которыми управляет наднациональный масонский Орден иллюминатов. В этот Орден входили и входят самые богатые и могущественные люди, такие как Астор, Коллинз, Дю Понт, Кеннеди, Онассис, Рокфеллер, Ротшильд и многие другие, держащие в своих руках не только деньги всего мира, но и оказывающие реальное воздействие на политику многих стран мира, в том числе и России.

Орден иллюминатов по официальной версии, был создан А.Вейсхауптом 1 мая 1776 года в Ингольшдатском университете Германии, при этом сам А.Вейсхаупт являлся членом другого ордена – иезуитов. Надо сказать, что в это время Ингольштадский унивеситет был самым крупным интеллектуальным центром иезуитов и, по некоторым сведениям, именно в его стенах была сформирована протестантская идея М.Лютера и здесь же, значительно позже, образовалось Общество Туле – предтеча гитлеровского нацизма. В тюрьме города Ингольштадта в 1915 году находился М.Тухачевский, который в месте своего заключения свел близкую дружбу с Шарлем де Голлем, скорее всего, именно в это время он и был завербован иезуитами. По некоторым сведениям, Ф.Дзержинский так же был членом ордена иезуитов. Как видим, Ингольштадский университет был не только центром иезуитов, но и многих направлений современного масонства.

Орден Иллюминатов, как мондиалистская структура мировой закулисы и вобравшая в себя крупных банкиров, промышленников и финансистов, располагается совсем не в США, как считают многие. Если внимательно прочесть, что написано на кресте иллюминатов, то можно обнаружить следующее: вверху надпись – западный ветер на площади святого Петра, внизу – Santa Maria Della Vittoria, справа – фонтан четырех рек на площади Navora, слева Santa Maria Del Popolo. В центре надпись: «безупречный бриллиант, рожденный от четырех элементов», которыми являются ветер, огонь, вода и земля, почти по фильму «Пятый элемент» Л.Бессона. Однако, дальше начинается самое интересное, сверху над бриллиантом на кресте иллюминатов, находится пентаграмма – красная пятиконечная звезда – символ сатанизма, надпись указывает расположение этого сатанинского капища – Castel Sant Angelo. Дэн Браун в своем произведении «Ангелы и демоны» приводил расшифровку креста иллюминатов со знанием дела, все именно так, как написано в романе.

Нас интересует только сатанинское капище - Castel Sant Angelo. Император Адриан начал его строительство как своего мавзолея в 135 году, а завершил строительство после смерти Адриана – Антонин Пий. Адриан не только отличился тем, что имел бороду и любовника Антиноя, но и принял посвящение в  Элевсинские мистерии, которые заключались в том, что ограниченный круг «посвященных» или иллюминатов, озаряемых светом сатанинского огня, вступал в общение с инфернальными силами, а после применял полученные от них «знания» на практике. Так, именно по приказу императора Адриана, была совершена мученическая казнь Веры, Надежды, Любви и матери их Софьи. В более позднее время, мавзолей был соединен с Ватиканом, переименован в замок Святого Ангела, в нем располагались папские покои, библиотека, зал сокровищ, секретный архив и зал правосудия. Происходят ли и поныне в мавзолее Адриана Элевсинские мистерии? Ответ скорее утвердительный, так как сатанинская пентаграмма свидетельствует о том, что этому замку отводится мистический, ритуальный характер, следовательно, и поныне круг избранных иллюминатов зажигает сатанинский огонь посередине зала и вступает в контакт с потусторонними силами зла, принося им кровавую жертву.

От замка Святого Ангела  перейдем в самый центр креста иллюминатов – к «безупречному бриллианту, рожденному от четырех стихий». Что же это за бриллиант? Согласно вероучению католической Церкви, «Церковь родилась из пронзенного сердца Христа, умершего на Кресте», именно в центре креста, на пересечении четырех стихий находится Ватикан и Папский престол! Правда, если крест перевернуть, то получается стилизованное изображение бафомета – образа дьявола, которое находится там, где расположен Ватикан. Кто бы мог предполагать, что Папский Престол, отвергавший до 1983 года масонство и, предавая его анафеме, сам возглавляет «черные мессы» иллюминатов, переходя незамеченным из Ватикана в замок Святого Ангела? В этом «храме огня», как называют его иллюминаты, не только совершается идолопоклонство католических кардиналов, но и принимаются важные политические решения.

При этом, совсем рядом от Ватикана располагается мальтийский Орден, который собирает под свои знамена аристократическую и военную элиту Европы и Америки, России и Азии, чье влияние на мировую политику трудно переоценить. В Риме, недалеко от Папского Престола находится еще один орден – Розенкрейцеров, который также основали вездесущие иезуиты, придав ему форму теологического, мистического ордена. Из Розенкрейцеров вышли большинство современных масонских лож, как регулярного, так и не регулярного толка, орден стал вдохновителем еврейского Ордена Избранных Коэнов Вселенной, объединяющих в себе еврейское сословие священников, передаваемых по наследству. Один из символов Ордена Коэнов – архитектор Хирам, убитый при строительстве Храма Соломона, но воскресший перед самым приходом «машиаха». Учение Ордена Розенкрейцеров создано на основе герметизма, вобравшего в себя иудаизм, христианство, мусульманский суфизм и эзотерику буддизма, последователи этого учения не только пытаются выработать универсальную религию, но и воздействовать на физическую природу окружающего мира и человека. Необходимо отметить также влияние герметизма розенкрейцеров на старообрядчество в России, которое вслед за лютеранами и англиканами, пропиталось духом «христианского мистицизма».

Такая горючая смесь из военно – аристократических обетов, поклонения огню, занятия каббалой и другими мистическими практиками, в центре которых стоит Ватикан, наводит на мысль о том, что вся эта фантасмагория служит только одной цели – мировому господству Папского Престола, из которого, как известно по пророчествам, выйдет молодой 33 – летний кардинал, соединивший собой всех, кто придет ему поклониться, запечатлевший их иудейской гексаграммой,  а имя ему – антихрист.

Кроме трех орденов: мальтийского, иллюминатского, розенкрейцеровского, составляющих три стороны пентаграммы сатаны, необходимо сказать о двух тайных ватиканских орденах – иезуитах и Опус Деи. Орден иезуитов – самая засекреченная и мощная подпольная организация, которая даже в Китае имеет огромное влияние на проводимую КПК политику. В России, стараниями Б.Н.Ельцина иезуиты пустили свои ядовитые корни, хотя Петр I и Александр I понимали тайный замысел Ордена иезуитов по распространению влияния Ватикана на независимость политики России, однако, при Екатерине II иезуиты фактически захватили в государстве власть. Юсуповы, Толстые, Голицины, Гагарины, Шуваловы и другие знатные роды были последователями Ордена иезуитов и проводили политику Папского Престола в России. Не в результате ли заговора иезуитов был убит Павел I, Александр II и Г.Е.Распутин? Что возил в доказательство расстрела Государя Императора Николая II иезуит Ф.Дзержинский в своей заграничной поездке в Лугано, Швейцарию, осенью 1918 года, своему руководителю?

Кроме Ордена иезуитов существует еще один орден Ватикана – Опус Деи, миссия которого заключается в создании по всему миру «посвященных» - новых священников нарождающейся универсальной, наднациональной религии. Таким образом, пентаграмма Ватикана или «печать Соломона» оказалась заполненной пятью орденами: Орден мальтийцев, Орден иллюминатов, Орден Розенкрейцеров, Орден иезуитов и Опус Деи. Однако, не хватает еще одного ордена, до получения гексаграммы – Маген Давида, «щита Давида» - символа еврейства. Таким орденом, без сомнения, должен стать возрожденный Орден Тамплиеров – рыцарей Храма Соломона, который и возглавит воссоздание третьего и последнего Храма - престола «машиаха» или антихриста.

Для осуществления этих планов Ватикан работает без устали. В 1965 году прошел Второй Ватиканский собор, на котором была снята анафема с иудеев, еврейский народ провозглашался богоизбранным, а все евреи «являются народом почета и уважения». Хорошей традицией стало посещение Храмовой горы и Стены плача Папами, сначала Иоанном Павлом II в 2000 году, затем Бенедиктом XVI в 2009 году, с вложением записочки в стену, в которой просят «Бога Авраама, Исаака и Иакова помочь всем страждущим и послать мир Святой земле». При этом, обращаясь к раввинам в 1986 году, Иоанн Павел II назвал их « нашими старшими братьями». Однако, дальше всех пошел кардинал Кох, который призвал всех рассматривать Крест Христов как «вселенский Йом – Кипур» или Судный день, таким образом, кардинал призвал перенести Светлое Христово Воскресение на пост Судного дня. Ничего не скажешь, достойный финал конца христианской веры в католической Церкви!

Исходя из всего перечисленного выше, можно утверждать, что создание универсальной наднациональной религии идет полным ходом и вдохновителем этого является Ватикан, тем самым пытаясь не только упрочить свое положение в мире, но и соединить под своей рукой все государства, все церкви, создав единое общемировое правительство. Для этих целей у Ватикана есть все – деньги, которые сосредоточены в Ордене иллюминатов, власть, которая разделена между мальтийским Орденом и иллюминатами, универсальное мистическое учение, философия герметизма, сосредоточенная в Ордене Розенкрейцеров. Тайные ордена влияния Папского Престола на власти большинства стран мира – Орден иезуитов и Опус Деи, который создает свои ячейки внутри традиционных религий – ислама, иудаизма, христианства и буддизма. Для целостности картины необходимо вовлечь в этот шабаш экуменизма Русскую Православную Церковь, без которой не будет полноты для начала Вселенского Собора, ведь именно на нем будет принята единая религия.

Эти сатанинские планы близки к осуществлению. Старт им был дан в 2008 году, когда набрал силы небывалый и разрушительный, координируемый Ватиканом экономический кризис, призванный окончательно разрушить национальные элиты и подчинить себе все национальные и общественные институты в мире. Именно в этом году был избран новый глава Ордена иезуитов, взамен отправленного на покой, именно с этого года начались необратимые изменения в России, проводимые мировой закулисой не без помощи Ватикана, направленные на дестабилизацию положения в нашей стране. Сейчас все силы Папского Престола направлены на Россию, на нас, русский народ, ибо только православная Церковь способна на сегодняшний день противостоять сатанинскому замыслу Ватикана. Мы, собранные в единый русский народ силою Иисуса Христа из разрозненных славянских племен, ставшие Домом Пресвятой Богородицы, еще можем сопротивляться уничтожению христианской веры, наших национальных качеств, нашей культуры. Весь, так называемый «просвещенный» западный мир пал под ударами католической атаки на христианскую веру и христианскую мораль, лежит в огне лжи, разврата и эгоизма. Только Россия и русские люди противостоят этой зловонной яме католицизма!

Ипатьев К.Ф.(майор ГРУ в отставке)

http://www.sozidatel.org/politika/982-vatikan-zhreczy-mirovogo-pravitelstva-.html

[Александр Васильевич]

Дорогие братия и сёстры!

Сатанинская сущность папизма проявилась также и в том, что в  числе иностранных наград Горбачева стала "Памятная медаль Ватикана" в 1989 году, как раз накануне развала Великой Державы.

http://rusbeseda.ru/index.php/topic,1257.90.html
http://apocalypse-2012.com/president/mikhail27.html
http://berbery.ru/?news=23

и т.д.



Получив "благословение" Ватикана, вдохновлённый ватиканской наградой иуда Горбачёв поистине с сатанинским ожесточением стал разваливать Великую Державу. Так что папизм приложил свою грязную руку к развалу Боголюбивого Отечества нашего.



Всё очевиднее, что "меченый" масонер Горби имеет все шансы быть  причисленным к "лику святых" нечестивого папизма... Вместе с такими канонизированными папизмом "святыми" садистами-изуверами, как кардинал Степинац (в Сербии) и Иосафат Кунцевич (в Западной Руси). Действительно, Горби (из России) достоин этих "святых" богоотступнического-богомерзкого папизма. Как сказал в своё время великий наш святой - Святейший Патриарх Тихон, "по мощам и елей", то есть - "по богоотступничеству - и "святые", по богомерзкости и иудству - лауреаты папистских наград".

Господи, храни Русь Православную от папистского нечестия!

Во Христе Иисусе
А.В.

[Александр Васильевич]

Медведев подарил Папе Римскому переписку Ельцина

Президент России встретился с Папой Римским. Это первый визит главы нашего государства в Ватикан после установления полноформатных дипотношений. У входа в Апостольский дворец выстроился почетный караул швейцарских гвардейцев. Дмитрия Медведева и его супругу встречала делегация Святого престола. Префект папского двора сопроводил президентскую чету в малый тронный зал, где почетных гостей ждал Бенедикт XVI. После приветственных рукопожатий Папа Римский пригласил российского президента в свою библиотеку. По окончании беседы состоялся обмен подарками.

Видео:

http://www.newstube.ru/media/medvedev-podaril-pape-rimskomu-perepisku-el-cina

[Александр Васильевич]

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВАТИКАНА НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ: ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ



Вопрос о католическом прозелитизме на канонической территории Русской Православной Церкви является одним из серьезных препятствий к установлению нормальных отношений между двумя Церквами. Католическая сторона сегодня полностью отрицает само понятие прозелитизма, сводя его лишь к переманиванию из одной христианской общины в другую подкупом и бесчестными методами. Ватикан заявляет постоянно о своем праве проповедовать Евангелие среди неверующих, некрещеных людей, ссылаясь на саму "миссионерскую природу Церкви", которая должна "проповедовать там, где это только возможно", как заявил о. Бернардо Антонини в газете российских католиков "Свет Евангелия". Однако католики приезжают с проповедью не в Индию, не в Китай или Японию, а именно в Россию - в страну с тысячелетней православной культурой, где Евангелие давно проповедано и проповедуется сегодня Православной Церковью.

Глава российских католиков архиепископ Тадеуш Кондрусевич в интервью итальянской газете "Аввенире" 18 марта 2002 года счел причиной беспокойства Русской Церкви опасения, что пастырская деятельность римо-католиков "может опустошить православные церкви". А кардинал Вальтер Каспер, глава Папского совета по содействию христианскому единству (!) и вовсе не постеснялся: "Русская Православная Церковь чувствует собственную пастырскую и евангельскую слабость и таким образом боится католического присутствия, которое в основном более эффективно на пастырском уровне, хотя оно меньше в численном отношении" ("Чивильта каттолика", 16 марта 2001г.).

В чем же выражается большая эффективность пастырства католиков? В скандалах, поразивших католическую иерархию в США? В более возвышенной христианской жизни их паствы в России или в западных странах, где храмы пусты, а содомия и порнография победно шествуют по улицам как торжество демократии и свободы личности, а христианские критерии категорически вытеснены из всех либеральных клише общественного развития? На самом Западе одинокие голоса (германский философ Гюнтер Рормозер) прямо взывают о гибели христианской культуры и дехристианизации Запада как о главной причине моральной и политической деградации Европы как субъекта мировой истории. Отчего же эта пастырская деятельность не имеет никакого успеха на канонической территории самой католической церкви - на Западе? Все признают, что Запад становится все более секулярным и атеистическим.

Немного истории католического "присутствия"

Еще патриарх англосаксонской исторической мысли А. Тойнби признал, что Россия чужда Западу не из-за ее мнимого экспансионизма или, как не устает повторять даже сегодня З.Бжезинский, "неистребимых внешнеполитических амбиций", а из-за "своей упрямой приверженности чуждой цивилизации, и вплоть до самой большевистской революции 1917 года этой русской "варварской отметиной" была Византийская цивилизация восточно-православного христианства".[1]

Как видно, ничего не изменилось и в век "общечеловеческих ценностей". Иван Ильин прав: никакое служение общеевропейскому делу не меняет этого отношения - ни освобождение Европы от Наполеона, ни спасение Австрии в 1849 или Франции в 1875 году. Добавим, ни освобождение Европы от Гитлера, ни, наконец, даже самоустранение России как великой державы, совершенное влюбленными в Запад российскими либералами, чтобы бедняжечка-Европа не опасалась. Россия и славянство, как писал с горечьюю И.Ильин, все та же "полуварварская "пустота", которую надо евангелизировать или обратить в католичество, "колонизовать" (буквально) и цивилизовать; в случае нужды ее можно и должно использовать… для своих... целей и интриг; а, впрочем, - ее необходимо всячески ослаблять".

Как? На поприще политики советы дает неутомимый З.Бжезинский, называющий в книге "Великая шахматная доска" Россию "черной дырой", и на каждой странице намекающий на культурную неполноценность русских и православных славян перед западными народами. Здесь просматривается и гегелевская теория исторических и неисторических народов и нетерпение Ф.Энгельса, предвкушавшего исчезновение антиисторичных славян и имманентно реакционного русского народа. Однако эта преемственность имеет не полуторавековую, а тысячелетнюю историю, в которой немало потрудилась именно католическая Церковь со своей "миссией".

Мотив антихристианства и варварства православных славян звучал еще в письме Бернарду Клервосскому, вдохновителю первого крестового похода, от епископа Краковского Матфея, который в 1146-1148гг. побуждал к крестовому походу против "русских варваров". Русь в послании предстает огромной еретической стихией, "подобной звездам", где "господствует иной обряд евхаристии, дозволяются разводы и повторное крещение взрослых". "Ruthenia quai quasi est alter orbis" - "Русь как бы иной мир" чем Латинская и Греческая Церковь. Сегодня Запад расширяет свое влияние на многовековые территории исторического государства российского, а любое противодействие этому "цивилизующему" ("миссия Латинской Церкви") крестовому походу, подкрепленному политическими устремлениями (НАТО), вызывает упреки. Пожелания епископа Матфея осуществляются через 800 лет.

Для завоевательных традиций латинского Запада характерны не только истребление или сгон с земель, но и принудительное окатоличивание населения, перевод на латинскую письменность (чехи, получившие кириллицу от солунских братьев, совершивших поход в Великую Моравию, поменяли ее на латынь по наущению Адальберта Пражского), то есть принудительное изменение духовной жизни, что в русле евроцентричной концепции мировой истории вводило народы в цивилизацию, в результате чего десятки из них исчезли с лица Европы.

Г.Вернадский отмечал, что монголо-татары истощали Русь материально, но не трогали ее духовную жизнь, несли "рабство телу, но не душе" в отличие от агрессивно-миссионерского Запада. Поэтому-то святой благоверный Александр Невский избрал Восток предметом дипломатических усилий, а меч обратил против шведов и немцев, сделав выбор, по суждению историков, сравнимый по значимости с выбором веры при св.Владимире. Противоположную стратегию блестящего Даниила Романовича Галицкого постигла иная судьба. Он верил в сочувствие западных христиан и пытался заручиться помощью Запада перед монголами, даже получил от папской курии королевский титул, а для своего сына Романа право на австрийский герцогский престол. Вопреки его надеждам на братские отношения, по словам Вернадского, "вся его Отчина через полвека была полностью захвачена, окатоличена, все следы русского и православного стерты"[2]
. Плачевный исход деятельности галицкого князя в целом очевиден - это захват в конечном счете Литвой и Польшей Галича и юго-западной Руси.

В ходе монгольского погрома неповрежденной устояла лишь Православная Церковь, которой пришлось испытать немало искушений не от монгол, а от латинства. Уже при св. равноапостольной Ольге Рим посылал своих миссионеров на Русь, посольство от Папы прибыло и в Корсунь, где князь Владимир до крещения ожидал приезда византийской царевны Анны. Известны попытки Рима использовать женитьбу Святополка Окаянного, убийцу русских первомучеников и страстотерпцев святых Бориса и Глеба на дочери Болеслава Смелого для насаждения латинства на Руси и отложения Святополкова удела от державы Святого Владимира.

С предложением о "соединении" с Римом обращался папа Климент III, а папа Иннокентий III писал князьям и народу в 1207 году, что он "не может подавить в себе отеческих чувств к ним и зовет их к себе". Оставшиеся без ответа "отеческие чувства" воплотились в мощном военном давлении на западные рубежи Руси. Папство, сосредоточившее в XIII столетии в своих руках и духовную и светскую власть, благословляло и направляло оружие датчан, венгров, католических орденов, шведов, немцев. Папа повелел в 1237 году архиепископу Упсалы возвестить крестовый поход против русских "схизматиков" и язычников - финнов, который закончился в 1240 и 1242гг. победами Св.Александра Невского на Неве и на Чудском озере. Святой Престол пробовал интриги при дворе Батыя, где подвизался рыцарь Св. Марии Альфред фон Штумпенхаузен. К Великому хану в Каракумы в Монголию от Папы Иннокентия IV ездил минорит Иоанн де Плано Карпини. Рим, ничтоже сумняшеся, в 1248-м, а затем и в 1251 году предлагал Александру Невскому при принятии католичества помощь тех самых рыцарей, которых князь только что разбил.

Историки-евразийцы окончательно сделали вывод о предпочтительности владычества совершенно чуждых народов, чем западных христиан, что обосновано лишь печальным историческим опытом. Если Иерусалим и святые места оказались бы во владении пап, судьба балканских православных была бы не лучше участи славян под немцами или Польшей. Латинская Европа всегда сопровождала свое участие искусительством. "Как сатана-соблазнитель, говорила она одряхлевшей Византии: "Видишь царство сие, пади и поклонись мне и все будет твое", - образно писал Н.Данилевский. - Ввиду грозы Магомета собирала она Флорентийский собор и соглашалась протянуть руку помощи погибающему не иначе, как под условием... отречения от Православия". Почти так же это событие честно описано Арнольдом Тойнби: "Перед лицом горестного выбора православные греки средневековья... отвергли иго своих западнохристианских братьев и с открытыми глазами предпочли как меньшее зло - ярмо турок-мусульман".[3]

Вековая мечта Ватикана и Речи Посполитой

Юго-западные русские земли, захваченные Литвой, которая, став частью Речи Посполитой, делила с ней ее судьбу, стали частью католической Европы. Неслучайно на политической и идеологической сцене Украины на этапе провозглашения независимости возобладали униаты-галицийцы, бывшие пять веков с Западом, их ведущая роль в формулировании государственной и национальной идеологии исторически предопределена, ибо они и есть носители особой "украинской" ориентации в мировой истории.

Латинский Запад всегда стремился поглотить поствизантийское пространство, залогом чего всегда было отделение Малороссии от Великороссии. Католицизм немедленно возник как политический и идеологический субъект на территории исторической России сразу после распада СССР, стремясь осуществить вековую мечту Ватикана и Речи Посполитой - духовное, затем физическое овладение Киевом. Теории провинциального поляка Францышека Духинского о расовом отличии "арийских украинцев" и "туранской Московщины", якобы незаконно присвоившей и софийские ризы, и киевскую историю, были сразу подняты на галицийские знамена.

Истоки украинского сепаратизма - в Брестской унии, в противостоянии католического Запада ненавистной "византийской схизме" и неприятии русского православия. Отрыв Киева от Москвы и окатоличивание восточного славянства были вековыми стремлениями Ватикана и Запада: "О, мои Русины! Через вас-то надеюсь я достигнуть Востока..." - взывал к галичанам папа Урбан VIII в начале XVII столетия вскоре после Унии (1596). История унии - это жестокое наступление католицизма на православие, это экспроприация, насилие и убийства, продолжавшиеся три века, сначала поляками, затем Австрией. В Галиции после пяти веков под латинянами в конце XIX в. стихийно возникло идейное москвофильство (переход православной интеллигенции на русский язык с польского), а также массовый переход в православие крестьян, которые по церковным праздникам крестными ходами прорывались в Почаевскую лавру через австро-русскую границу. Все это грозило обрусением и в конечном счете идеей единения с Москвой. Вена и Ватикан начали спешно готовить Галицию на роль "украинского Пьемонта". Надо было превратить русинов в украинцев, а им дать лозунг всеукраинского единства, который, в случае победы австро-германского блока в грядущей войне сулил отрыв всей Малороссии от России.

Этим занималась "украино-австрийская партия" и ее лидер - австрийский граф, офицер, католик-иезуит, будущий униатский митрополит Андрей Шептицкий, который начертал меры по изменению исторического сознания малороссов с тем, чтобы "как только победоносная Австрийская армия вступит на территорию русской Украйны... эти области возможно полнее отторгнуть от России и придать им характер области национальной". Этот план на немецком языке был обнаружен в замурованном архиве Шептицкого во Львове. Австро-Венгрия начала репрессии против священников и мирян, переходивших в православие и говоривших по-русски (1882), затем Мармарош-Сигетские процессы 1912-1914 г. над закарпатскими крестьянами, целыми селами переходившими в Православие. С Первой мировой войны начат во главе с униатами массовый антирусский и антиправославный террор, повторенный С.Бандерой, что полностью рушит тезис, что ОУН и УПА боролась против "Советов". В одном из концлагерей в Талергофе (Австрия) было уничтожено более 60 тыс. человек, еще около 80 тыс. было убито после первого отступления русской армии, в том числе около 300 священников, заподозренных в симпатиях к православию и России.[4] По словам галицко-русских историков "братья, вырекшиеся от Руси, стали не только прислужниками Габсбургской монархии, но и подлейшими... палачами родного народа"[5], а "прикарпатские униаты были одними из главных виновников нашей народной мартирологии во время войны".[6]

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В Галиции, вторя Папе Урбану VIII, митрополит Андрей Шептицкий, благословлявший впоследствии С. Бандеру и эсэсовскую дивизию "Галичина", задолго до так называемого "восстановления советской власти на Западной Украине", которая выставляется причиной "борьбы с советами", - в 1929 году обращался к вверенному ему духовенству: "Многим из нас Бог еще окажет милость проповедывать в церквах Большой Украины... по Кубань и Кавказ, Москву и Тобольск".[7]

Именно советская историческая наука первого десятилетия легализовала терминологический и понятийный аппарат униатской "австрийско-украинской" партии, препарировав его под нужды классовой борьбы Украины, "чуждой державы царей", против "тюрьмы народов", исключив религиозно-историческую парадигму. В поздневосветское время антирусские аспекты доктрины запоздало пытались откорректировать, но общий итог сознания позволяет выставлять даже запрет в 50-е годы униатской церкви за пособничество гитлеровцам как сталинские репрессии, хотя деяния бандеровцев полностью повторили униатов на австрийской службе в 1912-1914 г.

Униатство как форпост католицизма на "постсоветском пространстве объявляет себя единственной воинствующей "крестоносной" церковью "украинского возрождения" (Дм. Корчинский) для сокрушения общерусского мировоззрения малороссов. Еще Вл. Винниченко писал: "Именно православие завело Украину под власть Московских Царей. Необходимо декретом запретить его и ввести унию, митрополитом поставить Шептицкого". Отречение от общеправославной судьбы позволяет обосновывать историческую логику не только отдельного от России, но ориентированного стратегически и духовно на Запад развития Украины.

Русская Православная Церковь после 1991г. оставалась единственной структурой, соединяющей в духовной сфере бывшую единую общность. На Украину немедленно направились субсидии антиправославных сил из-за рубежа. Католические фонды (Кirche in Not) оплачивают возведение униатских храмов и образование в "Коллегиум-руссикум" (Ватикан). УГКЦ уже к концу 90-х годов создала 3301 мельчайший приход, 60 уч. заведений, 64 издания. Практикующими греко-католиками стал костяк антирусской интеллигенции. Цель УГКЦ - создание "Украинской Поместной Церкви Киевского Патриархата" в юрисдикции Римского папы. Хотя подавляющее число верующих осталось верными УПЦ Московского патриархата и выступает против расколов и за пророссийскую позицию Украины, именно униаты и раскольники пользуются вниманием Ватикана и Запада. З.Бжезинский и М.Олбрайт наносили визит отлученному Филарету.

Всеядность католицизма ради земного владычества

В заслугу католичеству немецкий философ права начала ХХ века, католик К.Шмитт, считающий русских "отпавшими от европейской традиции варварами", вменяет даже неразборчивость политических средств, прославляя ее как "политический универсализм". Однако тезис "цель оправдывает средства" избирает лишь тот, кто стремится к земному господству, а не к тому, чтобы быть "столпом и утверждением истины", иначе не сказано было бы в Нагорной проповеди: "Блаженны изгнанные правды ради".

В зависимости от политической конъюнктуры Римская Церковь в европейских монархиях проповедовала "союз трона и алтаря, а в демократиях швейцарских кантонов или в Северной Америке - была всецело на стороне убежденной демократии". Католическая Церковь, как пишет Шмитт с гордостью, стала "тактическим союзником социализма, который рядовые католики считали исчадьем ада" и "в то время, как все еще "видели в большевиках банду преступников, католики уже вели с ними деловые переговоры". Действительно, бенедиктинец Х.Бауэр умилялся в 1930г.: "Большевизм умерщвляет священников, оскверняет храмы и святыни, разрушает монастыри". "Не в этом ли... религиозная миссия безрелигиозного большевизма, что он обрекает на исчезновение носителей схизматической мысли, делает tabula rasa и этим дает возможность к духовному воссозданию?" Православная Церковь испытала это с начала гонений. В заявлении митрополита Антония (Храповицкого), основателя Зарубежной Русской Православной Церкви от 10 июня 1922 года говорилось о точных сведениях, что папа Римский "не только вступил в соглашение с христопродавцами большевиками, но старается использовать гонения на Русскую Православную Церковь и ее главу в корыстных целях воинствующего католицизма".

II Ватиканский собор: "новая" политика со старыми целями

II Ватианский собор стал крупным событием в западной и вселенской истории. которое было практически неизвестно в СССР. Мало знают о нем и в сегодняшней России. Сегодня Русская Православная Церковь ссылается на объявление Ватиканом на этом соборе Православия Церковью-сестрой. Религиозно-философское толкование собором вопросов вселенского бытия Ватиканом осталось без официальных комментариев Православной Церкви и нам трудно судить о том, каковы были внутренние оценки этого события самой Русской Церковью. В учебном пособии Московской духовной академии о Втором Ватиканском соборе написано тактично, без разбора фактической капитуляции Ватикана перед идейным багажом Французской революции. Реформа католического богослужения названа главной причиной раскола в католической церкви и позиции кардинала Лефевра, ставшего лидером традиционных католиков. Внешне же, устами протопресвитера Виталия Борового, Отдел внешних церковных связей в свое время назвал новую ориентацию "разумной сознательной сменой не оправдавших себя воинственных и примитивных форм политического антикоммунизма и антисоветизма времен 1960-1980-х годов".[8]

На деле произошел колоссальный философский сдвиг совокупного западного сознания влево, сообщив импульс идеологии глобализма на основе либеральных ценностей. Глобализация на любой основе, будь то под эгидой коммунистического интернационала или либерального Совета Европы - есть идея левого толка, ведущего человечество к одномерному миру, построенному на секулярных категориях. Сейчас ясно, Ватикан принимал новую стратегию в том числе и по отношению к "церкви-сестре" не как религиозный институт, а как субъект мировой политики. Стратегия же эта была инструментом международно-политической борьбы и заключалась в смене конфронтационной модели Запад-Восток на модель втягивания Востока в диалог на ценностном и политическом поле Запада.

Внешняя политика Ватикана оказалась одним из важных идеологических и политических инструментов на территории демократической России. Объявление Православной церкви - Церковью-сестрой, как теперь ясно, было не искренним отношением Католической Церкви, но политическим шагом для притупления бдительности и последующего наступления на ее каноническую территорию. Сегодня, сняв маску, католики, принадлежа к Римской Церкви, для которой понятие традиции является одним из основополагающих, ставят под сомнение традиционность Православия для России. Для них Россия - это миссионерское поле для "евангелизации" местного населения.

Ватикан явно желал бы исчезновения исторической роли Православия в государственном и национальном сознании русского народа, утраты его государствообразующего значения сегодня, когда российская державность переживает нелегкие времена. В русской истории именно Православная Церковь не раз сыграла спасительную охранительную роль. Вера и Церковь сохранили в период монгольского ига душу и культурное ядро народа. Консолидация духовного единства, сделавшего нацию единым преемственно живущим организмом, связанным духом, миросозерцанием и историческими переживаниями и дала импульс быстрому росту могущества России в XVII-XVIII веках, изменившему все международное положение в Европе.

Православная Церковь вдохновила народ на борьбу и помогла восстановить государственность в Смутное время начала XVII века, когда католики-поляки, осуществляли свою цивилизаторскую миссию, бесчинствуя в кремлевских соборах. Восстановление православного сознания, духовная консолидация сегодняшней русской нации немедленно укрепило бы российскую государственность и великодержавие, что, вероятно, не по душе Ватикану, политика которого явно встроена в общую апостасийную глобализацию под американской эгидой, для чего необходима атомизация наций на неких Homo Globalis.

Вселенские амбиции Запада

Размышляя о всемирных претензиях Запада, А.Тойнби еще несколько десятилетий назад заметил: "Очевидно, что это часть более крупного и честолюбивого замысла, где западная цивилизация имеет своей целью не больше и не меньше, как включение всего человечества в единое общество и контроль над всем, что есть на земле, в воздухе и на воде, и к чему можно приложить для пользы дела современную западную технологию. То, что Запад совершает сейчас с исламом, он одновременно делает и со всеми существующими ныне цивилизациями - Православно-христианским миром, Индуистским и Дальневосточным"...[9]

Политические сторонники в России неприкрытой экспансии Ватикана - это либералы-западники. Будучи в основном атеистами, они приветствуют вытеснение влияния именно Православия, понимая, что именно оно является ядром культурно-исторического типа России, делающего проблематичным столь желанное им вхождение в "цивилизацию".

Давно очевидно, что управление общественным сознанием стало важнейшим инструментом политики. Возрождение православного самосознания в России - одно из серьезных препятствий на пути Рах Аmericana. Вслед за этим произошло бы немедленно укрепление духовных основ российского великодержавия, а сама Россия превратилась бы в серьезный фактор на мировой арене. И.Ильин предупреждал: "В мире наряду с дружественными силами есть народы, государства, церковные центры… враждебные национально-державной России… есть противники, обещающие себе от крушения, унижения и ослабления России всяческий успех. Поэтому с кем бы мы не вели международные дела, мы не должны… ждать от завоевателя - спасения, от расчленителя - помощи, от религиозного совратителя - сочувствия и понимания, от погубителя - благожелательства и от клеветника - правды".[10]

_________________________________

[1]Тойнби А.Дж. Византийское наследие России. Цивилизация перед судом истории, М., 1996, стр. 105; 157.
[2]Вернадский Г. Два подвига святого Александра Невского. Евразийский временник, книга IV. Берлин, 1925.
[3]Данилевский Н.Я. Россия и Европа. С-Пб, 1995, с. 197-198; Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 1996, стр.111.
[4]По сведениям депутата Венского парламента поляка А.Дашинского. (Все русские депутаты этого парламента были расстреляны.) "Временник", Львов, 1938 г.
[5]Ваврик В. Терезин и Талергоф. - Филадельфия, 1966 г.
[6]Галицкая Голгофа. - США, Изд. П.Гардый, 1964.
[7]Дмитрук К.Е. С крестом и трезубцем, М., 1974, с.8.
[8]Там же, стр.145.
[9]Тойнби А.Дж. Византийское наследие России. Цивилизация перед судом истории, М., 1996, стр. 116.
[10]Ильин И.А. Против России. Наши задачи. М., 1992, стр. 57.

Наталия Нарочницкая

http://www.pravoslavie.ru/analit/vaticanprozel.htm

[Александр Васильевич]

Подготовка Ватиканом соединения Православной Церкви с папизмом


_{Папа Иоанн Павел II и католик византийского обряда архимандрит Сергий Гаек}   

Проявление дружеского расположения некоторых кругов внутри Православной Церкви к Римскому папе вызывало бы меньше озабоченности у большого числа неравнодушных православных людей, если бы были заметны какие-либо изменения в политике Ватикана. Однако уния все более набирает обороты, первенство и непогрешимость папы декларируются по всякому поводу и без, а ватиканская дипломатия делает все возможное, чтобы способствовать объединению с православными на основе решений Флорентийского и II Ватиканского Соборов, призвавших православных братьев-«схизматиков» вернутся в лоно «истинной» папской Церкви.

Папизм, учитывающий не только решения семи Вселенских Соборов единой Церкви до схизмы, но, прежде всего, связанный постановлениями четырнадцати собственных «вселенских» Соборов, не может искать другого пути к объединению с православными, кроме их «возвращения». Так, в решениях II Ватиканского Собора, несмотря на некоторые незначительные шаги Ватикана в сторону православных, догматы о первенстве и непогрешимости папы нисколько не ограничиваются и не замалчиваются, но, напротив, им придается еще большая значимость по сравнению с решениями I Ватиканского Собора.

«II Ватиканский Собор не преминул придать еще больший авторитет положению папы, причем до такой степени, что некоторые его восторженные почитатели на Соборе давали понять, что главой Церкви является уже не Христос, а Петр, а через него и папа»[1]. Что же касается изменения взглядов Римско-Католической Церкви, то следует иметь в виду, что «речь идет об изменении внешней политики и общественного образа Римской Церкви, а не о внутренней реформе ее вероучения»[2].

Сами римские папы время от времени подтверждают непреклонную решимость папизма отстаивать свои догматы. Так, папа Павел VI в своей первой после избрания энциклике «Ecclesi amsuam» (от 6 августа 1965 г.) заявил: «Ошибаются те, кто думает, что мы отказываемся от своих привилегий, данных нам апостолом Петром»[3]. И папа Иоанн Павел II в энциклике «Lumen Orientalis» (от 25 марта 1995 г.) утверждает то же: «Каждое обсуждение возможности объединения Церквей предполагает безоговорочное признание первенства папы, которое установлено Богом, как “вечного”, видимого начала и основы единства»[4]. Так что вряд ли стоит питать иллюзии о возможности достижения соглашения между Римско-Католической и Православной Церквами на основе не модернизированной, но апостольской веры, той, которую сохранила до сего дня Православная Церковь.

Каждый, кто внимательно изучит стадии, что прошли отношения православных и римо-католиков, заметит, что у Ватикана есть план, который будет постепенно осуществляться, пока не случится «объединение». О плане Ватикана осуществить объединение православных и католиков профессор Иоанн Кармирис писал: «Папа Павел VI и близкие ему католические богословы выработали хорошо продуманную широкую программу римоцентричного экуменизма, близкого латинской экклезиологии»[5]. Митрополит Перистерионский Хризостом уточняет, о каком объединении идет речь: «Братья-католики прямо или косвенно дают понять, что Православная Церковь может объединиться с Римско-Католической посредством консолидации, подобной и параллельной тем процессам, которые существуют между ней и униатами»[6]. Известный греческий богослов отец Иоанн Романидис рассказывал о доверительной беседе с католическим епископом, который поведал ему план Ватикана, в соответствии с которым объединение Церквей произойдет не сверху (то есть не через епископов, богословов и диалоги между ними), а снизу – посредством так называемого народного экуменизма.

Для реализации римоцентричного плана объединения уже предприняты следующие шаги.

1. Снятие анафем 1054 года, но не отказ от спорных догматических позиций.

2. Обмен визитами церковной иерархии и принесение в дар Ватиканом святых мощей и икон. Таким образом создается впечатление, что Ватикан дружески расположен к Православию.

3. Начало богословского диалога. Его цель – взаимное признание таинств, священства и апостольского преемства, в конечном итоге признание Церквей как «сестер».

4. Несмотря на прекращение межцерковного диалога в связи с униатской проблемой (Балтимор, 2000 г.), он был возобновлен без решения проблемы унии. (Более того, униаты участвовали в диалоге с православными как полноценные участники переговорного процесса.) Очевидно, что, хотя уния как метод объединения на словах и осуждается, на деле она навязывается католиками как единственный путь к единству (в соответствии с решениями II Ватиканского Собора).

Нынешний папа, Бенедикт XVI, в послании униатскому архиепископу Украины Любомиру Хузару приветствовал борьбу униатов за сохранение своего своеобразия и независимости: «У греко-католической церкви, находящейся в полноценном общении с наследником апостола Петра, двойная задача, состоящая в сохранении восточной традиции в рамках Католической Церкви и способствовании сближению двух традиций, свидетельствуя, что они не только близки, но и составляют глубокое единство в своем многообразии»[7]. В Ефесе тот же папа вновь выступил в поддержку унии, «которая, по его мнению, лучший путь к единству Церкви»[8].

То обстоятельство, что папизм основал униатские «церкви» на канонической территории всех древних Церквей Востока, свидетельствует о сохранении курса на унию как на способ и эталон «объединения» и возвращения православных и других христиан Востока в лоно Рима.

5. Выработка, демонстрация и поддержка новых теорий, в соответствии с которыми догматы о Filioque, первенстве и непогрешимости папы трактуются римо-католиками таким образом, что становятся «приемлемыми» для православных[9]. Около 40 лет назад я участвовал в собрании православных богословов Афин. На эту встречу был приглашен и известный клирик Римско-Католической Церкви Пьер Дибре. Тогда он сказал нам: «Мы сформулируем догмат о первенстве папы таким образом, что вы его примете». Я заметил, что имеет значение не формулировка, а суть. Мы никогда не примем догмат о первенстве в том смысле, в каком его подразумевает папа Римский.

6. Проведение совместных православно-католических богословских конференций, пропагандирующих якобы православную духовность и насаждающих идею стремления к единству, несмотря на все догматические расхождения.

До сих пор большинство православных богословов исходило из того, что между Православием и Католицизмом лежат определенные догматические противоречия, без решения которых никакого объединения быть не может. Теперь же и некоторые православные заговорили о том, что у нас единая вера, единая традиция и существуют определенные предпосылки, при которых мы сможем признать первенство папы.

Здесь хотелось бы, прежде всего, подчеркнуть: Православная Церковь никогда не признавала, что после схизмы у православных и католиков осталась единая вера и единая традиция. Свидетельствуют об этом великие иерархи и богоносные отцы, такие как святой Григорий Палама, святой Марк Ефесский, святой Мелетий Пигас, преподобный Никодим Святогорец, святой Нектарий Эгинский, Досифей Иерусалимский и многие-многие другие. Свидетельствуют об этом соборные решения православных патриархов в 1848, 1868, 1895 годах. Да и простые православные люди, несмотря на трудности турецкого владычества и систематическую латинскую пропаганду, а также давление, время от времени оказываемое унией, не изменили своей вере, а остались верны догматам своей Церкви.

Готовящееся объединение, которое вот уже несколько десятилетий тщательно прорабатывается Ватиканом, не будет принято большинством православных, но лишь приведет к расколу, так как в основу этого объединения предполагается положить не разрешение догматических расхождений, не отказ католиков от еретических догматов (Filioque, первенство папы, тварная благодать и т.д.), а их новую трактовку.

Конечно, наше общество, одурманенное идеями глобализации и «нового мирового порядка», не имеет, к сожалению, духовной чуткости тех православных, которые не приняли некогда Флорентийской унии. Но и сегодня достаточно сознательных православных, которые будут противостоять любой попытке объединения, совершающегося не на основе истины, хранимой в Православии. Беспокойство, которое у многих православных вызывают события последних лет, доказывает, что православное самосознание по-прежнему живо.

Так что тем, кто сегодня стремится к объединению, стоит задуматься: не добьются ли они, вместо преодоления разногласий, раскола единой православной паствы.

Перевод с греческого Афанасия Зоитакиса специально для «Православия.Ру»


[1]  Καρμίρη Ι. Ορθοδοξία και Ρωμαιοκαθολικισμός. Αθήναι, 1964. Τ. Ι. Σ. 25.
[2] Καρμίρη Ι. Указ. соч. Τ. ΙΙ. Σ. 170.
[3] Ενθ' ανωτ. Σ. 171.
[4] Παναγόπουλου Ι. Το Βατικανό και η Ένωση των Χριστιανικών Εκκλησιών. Εφημ. Καθημερινη. 30/7/1995.
[5] Καρμίρη Ι. Указ. соч. Τ. ΙΙ. Σ. 170.
[6] Χρυσοστόμου-Γεράσιμου (Ζαφείρη), μητροπολιτου Περιστερίου. Ορθοδοξία και Ρωμαιοκαθολικισμός. Ο αρξάμενος Θεολογικός Διάλογος. Γεγονότα και σκέψεις // Θεολογία. Τ. 53 (1982). Σ. 77.
[7] Καθολική. Φ. 3046/ 18-4-2006.
[8] Ορθόδοξος Τύπος. 8/12/2006.
[9] См.: Γεωργίου (Καψάνη), αρχιμ. Καινοφανείς θεολογικές απόψεις εν όψει των διαλόγων // Παρακαταθίκη. Τ. 43/2005; Δημητρίου (Γρηγοριάτου), ιερομ. Η Ρωμαιοκαθολική Clarification (Διασάφησις) επαναβεβαιώνει το Filioque // Παρακαταθίκη. Τ. 52/2007.

Архимандрит Георгий (Капсанис)
http://www.orthodoxnet.gr/ (Публикуется с небольшими сокращениями)

__________________________

http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/41412.htm