Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Анна Филимонова: «Речь идет о тенденциях к изменению национального самосознания черногорцев»

Эксперт-балканист об утверждении властями Черногории конкордата с Ватиканом



Как ранее сообщалось, парламент Республики Черногория утвердил конкордат с Ватиканом. Соглашение, которое было подписано в июне 2011 г., регулирует правовой статус Католической церкви в независимой с 2006 г. Черногории. Конкордат заменяет предыдущий договор, который был заключен в 1886 г. с тогдашним княжеством Черногория. Черногория стала первым современным государством с преобладающим православным населением, которое заключает подобное соглашение. В стране проживает около 5 % католиков.

Мы попросили прокомментировать сообщение о заключении конкордата к. и. н., научного сотрудника Центра по изучению современного балканского кризиса Института славяноведения РАН Анну Филимонову.

Действительно, в первую очередь, должен быть поставлен вопрос, почему власть Черногории идет на столь серьезное соглашение с Ватиканом, учитывая столь ничтожное количество верующих-католиков. Дело в том, что конкордат - это межгосударственное соглашение, которое регулирует положение католиков. Но во всех конкордатах, которые когда-либо заключал Ватикан, всегда отражаются меры и способы укрепления Католической церкви в этой стране. А мы должны учитывать всегда, что Католическая церковь, в первую очередь, является Ecclesia Militans, церковью воинствующей, для которой экспансионизм и прозелитизм являются доминирующими путями укрепления своего влияния в обществе. И, значит, Католическая церковь, вне всякого сомнения, имеет здесь серьезные стратегические планы, вплоть до широкомасштабных геополитических проектов, потому что сделан такой серьезнейший шаг. Соответственно, дальше здесь эта церковь будет укрепляться и расширять свое влияние.

Что касается Церкви Православной, то, естественно, ее каноническая территория, ее положение, ее роль в обществе здесь ставится под более чем серьезную угрозу. Поскольку мы знаем, что Католическая церковь - это власть, прежде всего, власть политическая и власть финансовая. Она располагает многовековыми инструментами формирования различного типа католических обществ и другими всевозможными способами внедрения и укрепления, а также, самое главное, работы с национальным сознанием православного населения и населения, национальное сознание которого не оформлено в полной мере, например, с атеистами и т.д.

Поэтому здесь речь идет о тенденциях к изменению национального самосознания черногорцев, вывода его из-под духовной сферы Церкви Православной, Православия как такового, безусловно, с постепенным переводом в сферу католическую, в сферу западной католической ментальности. Явление, конечно, очень опасное.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/iyun/02/anna_filimonova_rech_idet_o_tendenciyah_k_izmeneniyu_nacionalnogo_samosoznaniya_chernogorcev/

[Александр Васильевич]

РИМСКИЙ КАТОЛИЦИЗМ ВЫТЕСНЯЕТ ПРАВОСЛАВИЕ В КОСОВО



Два основных вида церквей, которые встречаешь в Косово, - это римские католические и сербские православные. Различить их легко.

Сербские православные церкви примечательны припаркованными вокруг них натовскими танками, рядами колючей проволоки, блокпостами из мешков с песком и вооруженными до зубов солдатами, которые требуют документы от приходящих в храм.

Никаких постов и укреплений вокруг римско-католических церквей нет.

60 тысяч католиков, которые составляют 4% от населения провинции, обрели долгожданный простор и возможности для развития. В то же самое время когда-то господствовавшая Сербская Православная Церковь подвергается постоянной агрессии со стороны албанских мусульман, которые отождествляют ее с десятилетиями правительственной дискриминации. Так как большинство косовских католиков - албанцы, здесь почти нет той национальной вражды, которая разделяет православных сербов и мусульман-албанцев.

В недавнем интервью, данном католическим епископом Марко Сопи в своей резиденции во втором по величине городе в Косово, он ярко обрисовал будущее Церкви в истерзанной провинции, где под предводительством НАТО войска и администрация ООН медленно восстанавливают порядок.

"Если экономические условия улучшатся, мы будем расти. Рождаемость высока, и мы будем расти, лишь бы люди оставались здесь", - сказал Сопи, отметив, что среднее число детей в католических и мусульманских семьях в Косово - четверо или пятеро. Улучшающаяся экономика может привлечь еще около 40 тысяч косовских католиков, которые создали албанские приходы в Хорватии, Австрии, Германии и Детройте, заметил Сопи.

Ватикан, похоже, тоже верит в косовских католиков. В конце июня он объявил провинцию папской администрацией, а Сопи назначил папским администратором. Папские администрации являются предшественниками полноценных епархий в тех регионах, где не введена епархиальная структура. До этого Косово было частью Скопьенской епархии в Македонии - стране, которая получила независимость от Югославии в 1991 году. Если возникшая тенденция сохранится, римский католицизм вытеснит сербское православие с его позиции доминирующей христианской веры в Косово.

Около 150 тысяч сербов бежали из Косово с прошлого года, с тех пор, как силы НАТО возглавили возвращение этнических албанцев. Осталось приблизительно 100 тысяч православных сербов, живущих во враждебной и опасной обстановке.

Епископ Сопи, радушный человек с повелительной манерой держаться, говорит, что бегство сербов из Косово было естественным процессом.

"Одно должно быть ясно: сербы бежали в Сербию не потому лишь, что их выдворили албанцы", - сказал он, добавив, что сербы "вели себя очень плохо последние 10 лет и особенно во время войны, так что у них есть основания опасаться за свои жизни".

В течение 78 дней натовских бомбардировок и наступления сербов на косовских албанцев, Сопи оставался в Косово вместе с большинством из его 36 священников и 70 монахинь. Он сказал, что католикам не грозила дискриминация за их веру.



Однако мусульманские лидеры говорят, что 217 мечетей в регионе были повреждены. Православные насчитывают 80 поруганных церквей и монастырей (на сегодняшний момент значительно больше. - "Православие 2000").

Вооружившись изобилием священнических вакансий, обещаниями западных католических организаций построить первые в истории Косово детский сад и начальную школу и теплыми взаимоотношениями с политическими гегемонами - косовскими мусульманами, Католическая церковь намерена развернуться с размахом, невиданным с конца XIX века, когда при оттоманских правителях началось масштабное церковное строительство.

Помимо демографической динамики, вызванной отъездом сербов и высокой плодовитостью католиков, некоторые давнишние прихожане говорят, что Католическая церковь будет расти просто потому, что она имеет более привлекательный облик.

"Католицизм более цивилизован, и народ в Косово в этом убедился, - говорит Пол Кукели, 55 лет, католический фермер, вышедший покурить во время мессы, на которой происходило рукоположение, в столице Косово Приштине. - Мы поворачиваемся к Европе. Католическая церковь, несомненно, будет расти".

Бахтир Хамза, другой католик, вышедший передохнуть во время двухчасовой службы, в которой принимали участие десятки священнослужителей и три католических иерарха из Балкан, сказал, что он был редкостью в Косово: мусульманин, обратившийся в католичество.

Со времени своего обращения, Хамза, 44-летний писатель, натолкнулся на сопротивление своих мусульман-односельчан его идее превратить свой дом в католическую церковь.

"Я верю, что каждый албанец, по сути - католик, - говорит Хамза, щеголяющий белоснежной эспаньолкой. - Они были вынуждены стать мусульманами из-за турок. Это была катастрофа, которая обрушилась на албанский народ".



Несмотря на враждебность соседей, Хамза поклялся: "Я сделаю церковь из своего дома, чтобы разрушить примитивность ислама".

Нельзя сказать, чтобы такие взгляды широко поддерживались окружающими. Епископ Сопи подчеркивает, как мучительно продвигалась его послевоенная работа по созыву косовского межрелигиозного собора с участием великого муфтия Рексепа Бойи и сербского православного епископа Артемия (Радосавлевича).

По словам Андреаса Шолгими, косовского советника по делам религий в Европейском Совете безопасности и сотрудничества, католики и мусульмане давно установили хорошие взаимоотношения в регионе. Он сослался на личный опыт, рассказав о своем присутствии на двух религиозных праздниках прошлой зимой в столице Косово Приштине.

"На ночной рождественской мессе в католическом храме присутствовало где-то 2-3 тыс. мусульман, - сказал Шолгими, добавив, что несколькими неделями позже он отправился на мусульманское мероприятие, где собралось около 100 тыс. мусульман, отмечающих конец Рамадана. - Мне сказали, что там было и человек 500-600 католиков".

Фрэнк Браун,
перевод с английского Елены Смирновой

[Александр Васильевич]

Андрей Воробьев

Косово — Ватиканский плацдарм



Ватикан никогда не оставлял планов обращения населения Косово в католицизм. Сегодня, поддерживаемые брюссельскими бюрократами, войсками НАТО и исламскими экстремистами-косоварами, католические миссионеры приступили к реализации этих планов.

Главный католический епископ Косово Доде Дьердьи, выступая некоторое время назад в Брюсселе перед представителями демократических партий Европы, заявил, что косовские мусульмане — это «исламизированные католики, насильно обращенные в свое время в мусульманство». Позднее в американском Конгрессе он вновь подчеркнул, что абсолютное большинство косоваров — «прохристиане», а следовательно — «проевропейцы и проамериканцы». Эмиссара Святого престола везде выслушивали с особым удовольствием, ибо он, по сути, подвел религиозное обоснование под тезис об «уникальности» края, его особых духовных связях с Европой. Идея католизации Косово, его «культурное крещение» (так не без гордости называет свою миссию в крае Доде Дьердьи) должна послужить Приштине «входным билетом в Европу» и успокоить европейское общественное мнение, испытывающее дискомфорт в связи с «исламским проникновением» в Европу.

Официальный Ватикан публично от слов косовского епископа открестился, однако никаких «оргвыводов» в отношении него не предпринял, что свидетельствует, скорее всего, о том, что Дьердьи, озвучил реальные планы Апостольской столицы.

В этой связи есть все основания полагать, что Ватикан гораздо серьезнее вовлечен в процесс суверенизации Косово, чем хотел бы признавать.

Совершенно очевидно, что Ватикан активно участвовал в антисербской игре на протяжении всей югославской истории, решая глобальные задачи прозелитизма на востоке Европы. В этих долгосрочных планах использовали и исторические ситуации, и войны, и сотрудничество с тоталитарным режимом Тито. Югославия лишь формально была для папства враждебной страной, препятствующей осуществлению старых миссионерских планов. На деле внутри этого наднационального государственного образования были созданы, крепли и развивались национальные группировки на религиозной основе — прежде всего на католической. Сербская политическая бюрократия по этому пути не пошла, поскольку до Второй мировой войны ощущала себя полновластным «хозяином в доме». Она упорно охраняла общий дом югославянства, не обращая внимания на то, что другие постоянно расширяли свое жизненное пространство за счет сербов, подрывая к тому же основы сербской самобытности. Между тем первые сепаратистские группировки — Комитет народной защиты Косово, Косовский комитет — создаются уже в 1918 году как католические организации. Католическая церковь, имея свою опору на территориях бывшей Австро-Венгерской империи, в рамках довоенной Югославии получила, как пишет профессор Веселин Джуретич, «возможность продолжить работу по гомогенизации хорватского народа на клерикальной основе и вести политику прорыва в «серые зоны» сербского этноса, «национально полуоформленные». Такое впечатление, что идея юго-славянства действовала на сербские политические элиты совершенно демобилизующим образом. Конкордат, подписанный между правительством в Белграде и Святым престолом, начинался со слов «Королевство Югославия — государство миссии». Таких формулировок после Первой мировой войны не позволяло Ватикану навязывать себе ни одно европейское государство.

Можно сколько угодно удивляться, но положение ничуть не изменилось и в социалистической Югославии, когда, казалось бы, религиозные факторы во внутриполитической жизни страны в условиях титовского тоталитаризма были сведены к минимуму. Особая линия Тито на покровительство хорватскому национализму подразумевала весьма тесное, хотя и неафишируемое сотрудничество с католическими церковными кругами. Привилегиями в стране пользовался только католический клир, а глава католической церкви в Хорватии архиепископ Алоизие Степинац, всю войну благословлявший усташей на истребление православных сербов, в 1946 году был осужден лишь на изоляцию и временно помещен в монастырь. В 1952 году Ватикан настоял на возведении его в кардиналы, а впоследствии вообще канонизировал как святого (!). Сербская же Православная Церковь при Тито находилась под полицейским надзором, и снисхождения не было даже к патриарху Гавриилу, бывшему узнику концлагеря Дахау.

После смерти Тито Ватикан одним из первых в 1980-е годы выступил за раздел Югославии и выход из нее католических республик — когда еще даже правительство США и видные представители Трехсторонней комиссии выступали против этого. А уже в 1992 году в Ватикане сверстаны конкретные планы создания на развалинах Югославии «великой католической Хорватии». Эти планы реализуются достаточно быстро — в самой Хорватии, как выясняется, процесс окатоличивания оставшихся там сербов в 1990-е годы не прекращался ни на один день. В результате прямого запугивания сербского населения 30 тыс. сербов, в том числе 10 тыс. детей, были перекрещены в католичество. Об этом не так давно объявил иерарх Сербской православной церкви митрополит Загребский и Люблянский Иоанн.

Неотъемлемой частью планов по созданию «великой католической Хорватии», по замыслу ее архитекторов, должно стать включение в ее состав Черногории, Албании и… Косово.

Подобные устремления могут показаться наивными — католиков среди албанцев лишь 10% против 70% мусульман, мягко говоря, недоумевающих по поводу перспективы своего перехода в латинскую веру, и 20% православных. В самом Косово католиков не более 3%. Кроме того, албанскому руководству Приштины явно импонирует модель европейского секулярного образования: с организацией «неправедных дел», на которых, собственно, и выросло Косово, проблем в этом случае куда меньше. Но ведь лиха беда начало. Сегодня Косово как православная историческая колыбель сербского народа существует только в памяти сербов. С 1999 года, когда в край были введены международные силы ООН, разрушены сотни исторических памятников, православных храмов и монастырей. Большинство из утраченных безвозвратно памятников являлись наследием архитектуры и искусства Х—ХIII веков, пережившим 500-летнее турецкое иго. Косово повторяет судьбу Албании, где сегодня повсюду исследователи находят сотни разрушенных сербских кладбищ и церквей. Что имел в виду руководитель ватиканской дипломатии кардинал Жан-Луи Торан, выступая в 2000 году в Белграде, заявив, что сербские исторические памятники принадлежат «всем живущим в Косово народам»? Не развалины ли, над которыми, будто в издевке, возвышается «символ милосердия» — памятник матери Терезе (тоже албанке), воздвигнутый в Приштине в знак «благодеяний» албанцев? В прошлом году здесь же началось строительство католического собора, посвященного матери Терезе. Сияние ее католицизма призвано, видимо, затмить сербских святых Косово, вопиющих с его сербских руин. Поруганные православные святыни косовские власти восстанавливать не собираются.

Что же дальше? Традиционные ватиканские интересы на востоке Европы, ослабление там позиций православия удачно вписываются в нынешний политический курс США и евроатлантического сообщества. Балканы и Косово — хорошая возможность для Ватикана продемонстрировать свою «профпригодность» для западной цивилизации и перспективный плацдарм для дальнейшей экспансии — теперь уже в Россию.

http://www.pravoslavie.ru/smi/36586.htm

[Александр Васильевич]

Путь прелести: латинская святость признает саму себя



Подлинной святости можно достичь, только пребывая в Православной Церкви. В католической лжецеркви достигнуть не только святости, но даже спасения нельзя по причине впадения ее в ересь.
 
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Большая часть подвижников Западной церкви, провозглашаемых ею за величайших святых, по отпадении ее от Восточной Церкви и по отступлении Святаго Духа от нее, молились и достигали видений, разумеется, ложных. <…> Эти мнимые святые были в ужаснейшей бесовской прелести. Прелесть уже естественно воздвигается на основании богохульства, которым у еретиков извращена догматическая вера».

Примером прелестного подвига может послужить известная латинская подвижница мать Тереза Калькуттская. Не так давно в московском прокатолическом центре «Покровские ворота» состоялась презентация перевода на русский язык ее жизнеописания.

«Признающий за собою какое-либо доброе дело, – читаем мы у святителя Игнатия (Брянчанинова), – находится в состоянии самообольщения. Это состояние самообольщения служит основанием бесовской прелести: падший ангел в ложном, гордом понятии христианина находит пристанище, к этому понятию удобно прививает свое обольщение, а посредством обольщения подчиняет человека своей власти, ввергает его в так называемую бесовскую прелесть».

Мать Тереза, как свидетельствует ее биография, признавала за собой множество добрых дел, за которые рассчитывала сподобиться от Бога святости. Вот ее подлинные слова, которые издатели выбрали в качестве эпиграфа: «Даже если я когда-нибудь стану святой, наверняка окажусь среди „святых тьмы“. Я буду то и дело сбегать с небес, чтобы нести свет тем, кто во мраке».

Не нужно большего доказательства глубочайшей бесовской прелести, чем эти слова. Признание своей святости является крайним выражением сатанинской гордыни, наиболее ненавистной Господу Богу, Который через Своего пророка изрек: Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем (Притч. 16, 5). По данной причине святые Отцы не признавали католических миссионеров, к которым принадлежала и  мать Тереза. «Стоит ли удивляться мнимому усердию и мнимому самоотвержению сих деятелей, то есть латинских миссионеров и сестер милосердия? – вопрошает преподобный Амвросий Оптинский. – Это прямо жалкие подвижники. Они стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе».

Православным христианам, которые присутствовали на презентации книги об этой латинской подвижнице или склонны к ее почитанию, или заинтересовались ею, хочется напомнить слова богомудрого  свт. Игнатия: «Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и святых Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли приличны христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и Христианство…».

Александр Иссопов
газета "Православный Крест"

http://www.3rm.info/10734-put-prelesti-latinskaya-svyatost-priznaet-samu.html

[Дмитрий Н]

Рождение Запада

из истории Римской Церкви XI–XII веков


Единство – в папе

В своем развитии европейский Запад в Х веке достиг глубины разложения. Повсюду царили междоусобия, разбой; норманны и венгры своими набегами довершали картину всеобщего хаоса. Однако после 1000 года ситуация стала несколько улучшаться. Апокалиптические ожидания, связанные с этим годом, не оправдались. С XI века в Европе началось потепление, продолжавшееся около двух столетий. В это время Запад испытывал экономический подъем, темпы которого позднее будут превзойдены только в XVIII веке. Вместе с тем старые политические формы распадались. Королевская власть резко ослабла, ее связь с местными магнатами и епископами стала призрачной. К XII веку власть короля приобрела практически домашний характер. Местные вотчинники стали настоящими хозяевами положения. Западная Европа покрылась замками – зримыми воплощениями реальной власти.


Папа Григорий VII

Именно в этих обстоятельствах начинается создание и развитие мощных монастырских корпораций, первой из которых была Клюнийская. Монастыри отделяли себя от мира, но отнюдь не собирались устраняться от господства над ним. Со временем они взяли в свои руки всю «идеологическую» и «информационную» сферу жизни Запада. В первую очередь требовалось создать единую вертикально организованную иерархию. Клюнийцы отвергли принцип влияния светской власти и народа на избрание папы, который с 1061 года стал избираться конклавом кардиналов. Папа Григорий VII (1073–1085) сформулировал учение об абсолютной духовной власти папы («Диктат папы»). Принявший титул «верховного понтифика», которым ранее именовался главный жрец языческого Рима, становился также «викарием Христа», «преемником князя апостолов», «верховным первосвященником Вселенской Церкви» и даже «царствующим во славе». Господство выстраивалось сверху донизу. Сельские приходы передавались под контроль монастырей. Повсеместное введение целибата проводило четкую грань между духовенством и паствой, противопоставляло «Церковь учащую» «Церкви учимой». Женатых священников при папе Григории VII заставили развестись с женами. Документация, книги, образование контролировались монастырями, учитывая тотальное господство латыни; наличие единого языка, недоступного никому, кроме клира, было принципиально важным.

Именно политическая и экономическая мощь новой церковной организации спровоцировала борьбу между папством и германским императором за инвеституру – право утверждения епископов на имперской территории. В целом империя эту борьбу проиграла. Заключенный в 1122 году в Вормсе конкордат закреплял вассалитет немецких епископов в отношении императора, но поставлялись они Римом. Кроме того, в руках папы оказались монашеские ордена, сформировавшиеся в XI–XIII веках: уже упомянутые клюнийцы, а также бенедиктинцы, цистерцианцы, доминиканцы, францисканцы… Развал традиционной церковной структуры спровоцировал массовые народные религиозные движения, бороться с которыми и были призваны ордена.

Не менее важным было догматическое закрепление римского учения. На рубеже XI–XII веков епископ Ансельм Кентерберийский (активный участник норманнского разгрома Английской Церкви при Вильгельме Завоевателе) в полемике с греками впервые создал стройное обоснование Филиокве. Согласно этому учению, Бог-Отец и Бог-Сын изводили Духа Святого «единым дыханием». Такой взгляд привносил в представление о Пресвятой Троице целый ряд искажений: во-первых, расходился с ясно выраженной евангельской истиной («Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». – Ин. 15: 26); во-вторых, отрицал единоначалие как основное Троическое свойство Бога-Отца, от Которого рождается Сын и исходит Дух; в-третьих, вводил отождествление двух Лиц Пресвятой Троицы в Их отношении к Третьему (имперсонализм); в-четвертых, принижал Святой Дух, подчиняя Его сразу двум объединенным Лицам Пресвятой Троицы (субординационизм). Равночестность Лиц Пресвятой Троицы, утвержденная II Вселенским Собором (381), нарушалась. Однако Ансельм решал в первую очередь политическую задачу: ему было важно доказать еретичность греков, не признававших тотальную власть Рима.

Последствия нового учения были трагическими. В результате на Западе, в отличие от Востока, так и не сложилось развитое учение о Святом Духе. Вместо обожения (стяжания Духа Святого) латинские мистики учили о «подражании Христу». Вместо единения в Духе создавалось единение в папе. «Тайна сия велика есть» (Еф. 5: 32), – свидетельствовал апостол Павел о союзе Христа и Церкви. Какая тайна оставалась в союзе Церкви с папой? Принцип единой организации брал верх над единым упованием. Внешнее становилось более важным, чем внутреннее.

Новые задачи – новая духовность

Под новые политические задачи было сформулировано и новое учение о мессе. Было переосмыслено само соотношение между духовенством и Божественной службой: если со времен основания Церкви духовный сан и вся церковная иерархия имели литургическую основу и происхождение, то теперь на Западе месса становилась главной привилегией клира. Теперь уже не иерархия существовала для Евхаристии, а сама она совершалась для поддержания и укрепления власти иерархии. Народ перестал быть обязательным участником таинства. Вводилась практика причащения мирян «под одним видом». Появившаяся несколько ранее практика частных месс стала повсеместной: для Евхаристии уже не нужно было собрания всей Церкви. Возникло инструментальное представление о мессе, фактически она стала превращаться в одну из треб. Священник теперь мог по заказу ежедневно служить любое число месс на одном и том же престоле. В политической борьбе с империей папство стало прибегать к интердикту – запрету на совершение таинств в какой-либо местности. Храмы закрывались, больных не соборовали, умерших не отпевали – к ужасу богобоязненного народа, который в своем светском правителе видел источник проклятия и бедствий. Месса превращалось в магическое оружие.

Магическое отношение к мессе приводило к нарочитому противопоставлению «видимого» и «невидимого». Из споров IX–XII веков о том, каким образом происходит претворение хлеба и вина на литургии, родилась западная схоластика – спекулятивное умствование о том, что рассудку недоступно. На Востоке этот вопрос не задавали, исповедуя то, что происходит, и почитая, как произносится на литургии, Божественные, Святые, Пречистые, Бессмертные, Небесные и Животворящие, Страшные Христовы Тайны. По учению Православной Церкви, претворение хлеба и вина происходит таинственно, схождением Святого Духа на приуготовленные дары. По западному же учению, пресуществление, то есть изменение субстанции (сущности) хлеба и вина без изменения их акциденций (видимых свойств), происходило при «установительных словах» священника («Сие есть Тело Мое… Сие есть Кровь Моя…»), то есть его собственной сверхъестественной – по сути магической – властью. А в народном сознании произносимые священником на латыни слова «Hoc est Corpus Meum» («Сие есть Тело Мое») попросту трансформировались в волшебный «фокус-покус».

Святые Христовы Тайны, согласно словам Самого Господа, всегда принимались и вкушались всей Церковью «во оставление грехов» (см.: Мф. 26: 26–28) и не отделимы от самой Церкви и его отдельных членов: Тело и Кровь Христовы, пребывающие в нас, и есть самое непосредственное единство Церкви. Святые Дары почитаются вкушением. В западной практике, наоборот, возникло особое поклонение непотребленным Святым Дарам как зримому свидетельству особой власти и могущества церковной иерархии.


Франциск Ассизский

Уже упомянутый выше Ансельм Кентерберийский разработал западную доктрину искупления, в рамках которой были абсолютизированы перенесенные на литургику юридические – то есть светские – представления. Месса служилась для умилостивления Бога-Отца, Которому человек своим первородным грехом нанес неискупимое оскорбление. Природа человека до неузнаваемости повреждалась грехом, после чего не грешить он уже не мог. Иисус Христос брал на Себя грехи человечества и становился необходимой для прощения человека Жертвой. Центральным событием мессы становилась не Пасха (вечеря Великого четверга и Воскресение Христово), а Страстная пятница. Литургия переставала осмысляться как соединение в Церковь и преображение в Духе. По сути, это был возврат к дохристианскому представлению о жертвоприношении. В результате возникло также представление о том, что число месс имеет принципиальное значение для человека в искуплении его грехов. Святым большое число уже не требовалось – и у них появлялись «сверхдолжные заслуги», которыми Рим в конечном счете начал торговать, продавая грешникам индульгенции – восполнение недостающих заслуг для искупления прошлых и будущих грехов. Такое восполнение было необходимо желающему избежать «чистилища», куда, по оформившемуся в XIII веке учению, попадала душа, раскаявшаяся в грехах, но не имевшая перед Богом соответствующих заслуг.

Первородный грех рассматривался на Западе не как немощь, ослабление человеческой природы, а как ее мутация, неотъемлемое свойство падшего человека. На почве такого учения о первородном грехе уже в Средние века на Западе возникло (а в XIX веке получило на Западе силу догмата) представление о том, что Пресвятая Богородица не имела на Себе этого греха, ибо иначе Она не могла бы не передать его Своему Сыну. Так складывался догмат о «непорочном зачатии Девы Марии». Иными словами, Ее Рождество провозглашалось более чудесным, чем Рождество Христово. Инаковость тела Христова, его отличие, обособленность от нашего, подчеркивалось использованием на мессе опресноков: закваска считалась символом поврежденности, грешности.

Доктрина искупления заняла то место, которое в древней Церкви и на православном Востоке имело учение об обожении человека как его главном предназначении. Покаяние перестало восприниматься как духовное изменение собственного устроения, оно стало лишь душевным сокрушением над своими слабостями. Духовное подменялось душевным. Упор делался на постоянное осознание неизбывной вины и эмоциональное переживание. Отсюда родилась западная практика медитации, в рамках которой требовалось психологически и физиологически прочувствовать святые Страсти Христовы. Не преуспевшие в психосоматической эквилибристике могли ограничиться самобичеванием. Достигавшие успеха могли сподобиться стигматов. Стоит ли удивляться, что получивший их Франциск Ассизский (1182–1226) перед смертью не понимал, в чем же ему собственно нужно каяться, – он уже не знал за собой никаких грехов и, вероятно, считал, что достиг полноты святости. Позднее посеянный им новый идеал чувственной «безгрешности» дал обильные всходы в католической аскезе.

Исторические последствия

Самой важной политической задачей папского Рима в XI веке было взять под контроль вооруженную силу. С 990-х годов Клюнийская корпорация активно организовывала «соборы примирения» для знати. Посредством Клюни для поддержания мира и порядка на Западе расцветает культ реликвий. В конечном счете было найдено наиболее удобное решение: направить «благородную» уголовную массу на внешнего врага. Папа Николай II (1059–1061) объявил крестовый поход против сицилийских арабов. Папа Григорий VII собирался объявить крестовый поход на Иерусалим, но борьба с императором Генрихом IV отвлекла его. Поход состоялся черед два десятка лет. Папство утверждало идеал «священной войны» и формировало образ «истинного рыцаря». В XI–XII веках появляется традиция освящения оружия на мессе. Духовенство само также вооружалось и принимало активное участие в боевых действиях. Создавались церковные войска, подчиненные папе и местным епископам.

Однако Рим действовал не только страхом и силой. Появление на Западе единого центра привело и к созданию единых политических «правил игры». В их основание было положено писаное право. Уже во второй половине XI века монастырские конгрегации добиваются разрешения земельных споров со светскими магнатами не путем насилия, а на основе писаного права. Безусловно, это было выгодно монастырям, потому что именно они были хранилищами документов и оплотом грамотности. Кроме того, именно там создавались многочисленные фальшивые акты, которые можно было использовать в борьбе. Однако в результате к концу века появилась традиция записывать обычаи и фиксировать повинности, возродился интерес к римскому праву, началось развитие образования среди светских лиц и происходил быстрый рост числа учителей. В 1087 году для изучения законов императора Юстиниана был создан первый в Западной Европе Болонский университет. В XII веке на Западе началось бурное развитие юриспруденции. Понятие закона становилось важнейшим понятием западной цивилизации.

Как уже говорилось, именно юридическая наука со времен Ансельма говорила о человеческой душе. Однако где закон, там и обязанность, а где обязанность, там неизменно заговорят и о правах. В 1119 году Клюни заключило с французским королем договор, предусматривавший взаимные обязательства сторон. С этого времени на подобных условиях во Франции начинают заключаться и договоры сеньоров и их вассалов. По сути это и означало оформление классического западноевропейского феодализма – корпоративного общества, построенного на основе личных взаимных обязательств. Тогда же, в XII веке, Флоренция в интересах папского Рима начала осуществлять первые крупные ростовщические операции. Именно здесь в последующие два века зародились капиталистические отношения.

Рационализм, возведенный Римом в XI веке в религиозный догмат, неизбежно вытекающий из него юридизм (законничество), породивший, в свою очередь, индивидуализм и понятие о частной собственности – именно они стали основными принципами последующего развития Западной Европы. Иными словами, Запад как уникальное и обособленное явление родился вместе с Филиокве. В свое время апостол Павел увещевал галатов, чьи предки пришли в Малую Азию из Европы: «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?.. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование… Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3: 2, 19, 21–27). В те же годы, когда в Риме победила клюнийская традиция, ставившая закон превыше даров Духа Святого, митрополит всея Руси Иларион произнес в Киеве свое «Слово о законе и благодати». Осмысливая слова апостола язычников, святитель говорил: «Так, иудеи тенью и законом оправдывались, но не спасались, христиане же истиною и благодатью не оправдываются, а спасаются. Ибо у иудеев – оправдание, у христиан же – спасение».

9-й член Никео-Цареградского символа веры гласит: «Верую… во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Римская Церковь утверждала свое единство через создание жесткой централизованной структуры, новой догматики и идеологии, проклиная и отрицая всех не признающих власти Рима. Уже в 1054 году Константинопольский патриарх был отлучен папой от имени всей Церкви за непризнание Филиокве. Святость, то есть непогрешимость, теперь переносилась с Церкви на папу. Церковь Апостольская превращалась в Церковь Петрову, точнее в Церковь «преемника князя апостолов». Отныне настоящим христианином, по мнению Рима, был только тот, кто был в единстве с папой. Именно он, а не Дух Святой, становился мерилом кафоличности. Так зарождалась новая экклезиологическая ересь. Ее можно было бы назвать клюнийской – по месту появления – или григорианской – по имени папы Григория VII.

Соборная – значит Кафолическая, Вселенская, объемлющая всех. Вплоть до XVI века Римская Церковь обычно именовала себя именно Римской и только в борьбе с протестантами предпочла использовать имя Кафолической (Католической). Заслуживает ли она этого?

Федор Гайда


ПРАВОСЛАВИЕ.RU

http://www.pravoslavie.ru/arhiv/54505.htm

[Александр Васильевич]

Иерусалимский мемориал памяти жертв Холокоста смягчил текст надписи о Пие XII





ИЕРУСАЛИМ. Управление иерусалимского мемориала памяти жертв Холокоста Яд ва-Шем изменило содержание надписи, касающееся роли Папы Римского Пия XII по отношению к евреям во время II Мировой войны, сообщает domradio.de.

Текст, который постулатор процесса беатификации Пия XII священник Петер Гумпель назвал «смертельным оскорблением для католиков», стал более мягким, хотя и более сложным.

Изначальный текст надписи, озаглавленной «Папа Пий XII и Холокост», гласил: «Реакция Пия XII на убийства евреев во время Холокоста является предметом споров. Будучи секретарем Ватикана в 1933 г., он принимал участие в составлении договора с нацистским режимом, который обеспечил права Католической Церкви в Германии. Заняв в 1939 г. пост Папы, он отложил в сторону послание против антисемитизма и расизма, подготовленное его предшественником. Даже когда доклады об уничтожении евреев дошли до Ватикана, он не протестовал против этого письменно или устно. В 1942 г. он не присоединился к осуждению союзников в связи с убийством евреев. Пий XII не вмешался, когда евреи были депортированы из Рима в Освенцим».

Название нового текста изменено на: «Ватикан и Холокост». В нем отмечается, что соглашение с нацистами подписал Пий XI (1922-1939). Говорится, что Пий XII, не подписавший декларацию союзников, через несколько дней в радиоинтервью упомянул о «сотнях тысяч людей», без какой бы то ни было вины обреченных на смерть, иногда только из-за принадлежности к той или иной национальности. Вместе с тем текст подчеркивает, что евреев Пий XII в интервью не упомянул.

Далее авторы утверждают, что папское «решение воздержаться от осуждения убийств евреев нацистами является следствием морального падения», т.к. «отсутствие четкого руководства» позволило многим сотрудничать с нацистами «в надежде, что это не противоречит учению Церкви». Инициативу по спасению евреев взяли на себя католики-миряне и духовенство.

http://www.sedmitza.ru/news/3025764.html

[Дмитрий Н]

Ответ благосклонным к Латинской Церкви о несправедливом величании папистов мнимым достоинством их Церкви


Напрасно некоторые из православных удивляются существующей пропаганде Римской Церкви, мнимому самоотвержению и деятельности ее миссионеров и усердию латинских сестер милосердия и неправильно приписывают Латинской Церкви такую важность, что будто бы, по отпадении оной от Православной Церкви, сия последняя не пребыла такою же, а имеет необходимость искать соединения с нею. По строгом исследовании мнение сие оказывается ложным; а энергическая латинская деятельность не только не возбуждает удивления, но, напротив, возбуждает глубокое сожаление в сердцах людей благомыслящих и разумеющих истину.

Православная Восточная Церковь от времен апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и апостольское, так и предание св. отцов и постановления Вселенских Соборов, на которых богоносные мужи, собиравшись от всей вселенной, соборне составили божественный Символ православной веры и, провозгласив его вслух всей вселенной во всех отношениях совершенным и полным, воспретили страшными прещениями всякое прибавление к нему и убавление, или изменение, или переставление в нем хотя бы одной иоты. Римская же Церковь давно уклонилась в ересь и нововведение. Еще Василий Великий обличал в этом некоторых епископов Рима в послании своем к Евсевию Самосатскому: «Истины они не знают и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь» (Окруж. посл. § 7).


Письма великих оптинских старцев. Издание Сретенского монастыря, 2001.

Апостол Павел заповедует удаляться от поврежденных ересью, а не искать с ними соединения, говоря: «Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся: ведый, яко развратися таковый и согрешает и есть самоосужден» (Тим. 3: 10-11). Соборная Православная Церковь не двукратное, а многократное делала вразумление частной Римской Церкви; но последняя, несмотря на все справедливые убеждения первой, пребыла упорною в своем ошибочном образе мыслей и действий.

Еще в седьмом столетии породилось в западных Церквах неправое мудрование, что Дух Святой исходит и от Сына. Вначале против сего нового умствования восстали некоторые папы, называя оное еретическим. Папа Дамас так о нем говорит в Соборном определении: «Кто об Отце и Сыне мыслит право, а о Духе Святом не право, тот еретик» (Окруж. посл. § 5). То же подтверждали и другие папы - Лев III и Иоанн VIII. Но большая часть их преемников, обольстившись правами на преобладание и нашедши в том для себя много мирских выгод, дерзнули изменить православный догмат об исхождении Св. Духа, вопреки постановлений седьми Вселенских Соборов, также и вопреки ясных слов Самого Господа во Евангелии: «Иже от Отца исходит» (Ин. 15: 26).

Но как одна ошибка, которую не считают ошибкою, всегда влечет за собою другую и одно зло порождает другое, так случилось и с Римскою Церковию. Едва только успело явиться на Западе сие неправое мудрование, что Дух Святой исходит и от Сына, как само породило другие подобные тому исчадия и ввело с собою мало-помалу другие новизны, большею частию противоречащие ясно изображенным в Евангелии заповедям Спасителя нашего, как-то: кропление вместо погружения в таинстве Крещения, отъятие у мирян божественной Чаши и употребление оплатков и опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии божественного призывания Всесвятого и Животворящего и Всесовершающего Духа. Также ввело новизны, нарушающие древние апостольские обряды Соборной Церкви, как-то: устранение крещаемых младенцев от Миропомазания и принятия Пречистых Таин, устранение брачных от священства, признание папы за лицо непогрешительное и за местоблюстителя Христова и проч. Таким образом, низвратило весь древний апостольский чин совершения почти всех Таинств и всех церковных учреждений, – чин, который содержала древняя святая и Православная Церковь Римская, бывшая тогда честнейшим членом Святой Соборной и Апостольской Церкви (Окруж. посл. § 5, пункт 12).

Но главная ересь Римской Церкви, не по существу, а по действию, есть измышленный догмат главенства, или вернее горделивое искание преобладания епископов Рима над прочими четырьмя Восточными Патриархами. Ради сего преобладания приверженцы Римской Церкви поставили своего папу выше правил и учреждений Вселенских Соборов, веруя в его непогрешимость. Но какова эта папская непогрешительность, свидетельствует неложная история. О папе Иоанне ХХIII говорится в определении Констанцкого Собора, низложившего сего папу: «Доказано, что г. Иоанн папа есть грешник закоренелый и неисправимый, был и есть беззаконник, справедливо обвиняемый в человекоубийстве, в отравлениях и других тяжких злодеяниях, который часто и упорно пред различными сановниками утверждал и доказывал, что душа человеческая умирает и потухает вместе стелом человеческим, подобно душе животных и скотов, и что умерший отнюдь не воскреснет в последний день». Беззакония папы Александра VI и его сыновей были так чудовищны, что, по мнению современников, этот папа заботился о водворении на земле царства сатаны, а не Царства Божия. Папа Юлий II упивался кровию христианскою, постоянно для своих целей вооружая христианские народы друг против друга (Духовн. Беседа 1858 г. №41). Есть много и других примеров, свидетельствующих о великих погрешностях пап; но теперь говорить о них не время. При таких исторических свидетельствах о повреждении ересью и о погрешностях пап, справедливо ли величаются паписты мнимым достоинством Римской Церкви? Справедливо ли уничижают Православную Восточную Церковь, основывающую свою непогрешительность не на одном каком-либо лице, но на учении Евангельском и апостольском и на правилах и постановлениях седми Вселенских и девяти Поместных Соборов? На сих Соборах были со всей вселенной мужи богодухновенные и святые, и установили все касающееся до потребностей и духовных нужд Церкви, согласно с Св. Писанием. Поэтому основательно ли поступают паписты, которые ради мирских целей поставляют лицо своего папы выше правил Вселенских Соборов, почитая папу своего более непогрешительным?

По всем высказанным причинам Соборная Восточная Церковь пресекла общение с частною Римскою Церковию, как отпадшею от истины и от правил Соборной Православной Церкви. Римские же епископы, как начали гордостию, гордостию и оканчивают. Усиливаются они доказывать, что будто бы Православная Соборная Церковь отпала от их частной Церкви. Но это несправедливо и даже нелепо. Истина свидетельствует, что Римская Церковь отпала от Православной. Хотя паписты ради мнимой правоты выставляют на вид, что патриархат их, во время единения с Соборною Православною Церковию, в числе пяти был первый и старший; но это ради царственного Рима, а не по духовному какому достоинству, или власти над другими патриархиями. Несправедливо назвали они и Церковь свою Католическою, т. е. соборною. Часть целым никогда называться не может; а Римская Церковь до отпадения своего от православия составляла только пятую часть единой Соборной Церкви. Особенно же потому Римская Церковь соборною называться не должна, что она отвергла постановления Вселенских Соборов, последуя неправым своим умствованиям.

Некоторым бросается в глаза численность и повсюдность приверженцев латинской Церкви, и потому думают недостоверно разумеющие истину, что не должна ли ради сей причины называться Латинская Церковь Вселенскою или Соборною? Но мнение это весьма ошибочно, потому что нигде в Св. Писании не приписывается особенного духовного права множеству и численности. Господь ясно показал, что признак истинной Соборной Церкви не заключается во множестве и численности, когда говорит в Евангелии: «не бойся , малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство» (Лк. 12, 32). Есть и пример в Св. Писании не в пользу множества. По смерти Соломона, при сыне его разделилось царство Израильское, и Св. Писание десять колен представляет отпадшими, а два колена, пребывшие верными долгу своему, не отпадшими. Посему напрасно Латинская Церковь старается доказывать правоту свою множеством и численностию и повсюдностию.

Признак Вселенской Церкви на Вселенских Соборах св. отцами означен совсем иной, т. е. соборне положено: веровать во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, а не просто во вселенскую, или повсюдную церковь. Римская Церковь хотя и имеет повсюду во вселенной своих последователей, но так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви.

Также весьма ошибочно рассуждают к латинам благосклонные, которые думают во 1-х, что по отпадении западных от православия, в Соборной Церкви будто бы чего-то не достает. Ущерб сей заменен давно премудрым промыслом – основанием на севере Православной Церкви Русской. Во 2-х, будто бы ради прежнего старшинства и ради численности Римской Церкви Православная Церковь имеет потребности в соединении с оною. Но ин суд человеческий, и ин суд Божий. Апостол Павел ясно говорит: «кое общение свету ко тьме?» (2 Кор. 6, 14) – т. е. что свет истины Христовой с тьмою еретичества никогда совмещаться не может. Латины же своей ереси оставить не хотят, и упорствуют, как свидетельствуют о них, на деле исполняющиеся столько столетий, слова Василия Великого: «истины они не знают, и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь», как сказано выше.

Благосклонные к латинам вместо сего должны бы лучше рассуждать о сказанном во псалмах: «возненавидех церковь лукавнующих» (Пс. 25, 5), и пожалеть о тех, которые, ради преобладания и сребролюбия, и других мирских целей и выгод, возмущали едва не всю вселенную посредством инквизиций и лукавых иезуитских происков, и доселе возмущают и оскорбляют православных в Турции чрез своих миссионеров. Миссионеры латинские не заботятся обращать в христианскую веру природных турок, а стараются совращать с истинного пути православных греков и болгар, употребляя для сего всякие неблагоугодные средства и ухищрения. Не лукавство ли это, и не злобное ли лукавство? Благоразумно ли было бы искать единения с такими людьми? По этой же причине стоит ли удивляться мнимому усердию и мнимому самоотвержению сих деятелей, т. е. латинских миссионеров и сестер милосердий? Это прямо жалкие подвижники. Они стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе.

Что сказать еще на вопросы: Латинская Церковь и другие вероисповедания могут ли называться Новым Израилем и ковчегом спасительным? и как разуметь о Евхаристии настоящей Римской Церкви? Новым Израилем может называться только Церковь правоверующая, а поврежденная еретическими мудрованиями не может. Св. апостол Иоанн Богослов говорит: «от нас изыдоша, но не беша от нас: аще бо от нас были: пребыли убо быша с нами: но да явятся, яко не суть вси от нас» (1 Ин. 2, 19). И св. апостол Павел говорит, «един Господь, едина вера» (Еф. 4, 5), т.€ е. едина вера истинная, а не всякое верование хорошо, как безрассудно думают отделившиеся от единой истинной Церкви, о которых св. апостол Иуда пишет: «яко в последнее время будут ругатели, по своих похотех ходяще и нечестиих: сии суть отделяюще себя от единости веры и суть телесни (душевни), духа не имуще» (ст. 18, 19). Посему чуждые духа истины как назовутся Новым Израилем? или как будут кому-либо пристанищем спасительным, когда и то и другое не может совершаться без благодати Св. Духа.

В Православной Церкви веруется, что хлеб и вино в таинстве Евхаристии пресуществляются призыванием и нашествием Св. Духа. А латины, как сказано выше, сочли ненужным призывание сие, и исключили оное из своей литургии. Итак, разумеющий – сам да разумеет о Евхаристии Латинской.

Еще вопрос: если же, как сказано, кроме Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, каковою называется и есть Церковь Православная, так сомнительно спасение других вероисповеданий: то почему же в России не проповедуется открыто истина сия? На это ответ очень простой и ясный. В России допущена веротерпимость и иноверцы наравне с православными занимают у нас важные должности: начальники учебных заведений по большей части иноверцы; начальники губерний и уездных городов часто бывают иноверцы: полковые и батальонные командиры – нередко иноверцы. Где ни начни духовное лицо открыто проповедывать, что вне Православной Церкви нет спасения, сановитые иноверцы оскорбятся. От такого положения русское православное духовенство и получило как бы навык и укоренившееся свойство говорить об этом предмете уклончиво. А может быть некоторые, по той же причине, и от всегдашнего обращения с иноверцами, а более от чтения их сочинений, стали и думать снисходительнее в отношении надежды спасения и прочих вероисповеданий.

Несмотря на дух кротости и миролюбия и терпения Православной Церкви и ее пастырей и последователей, на Западе издано в предшествовавшие века последователями разных христианских вероучений, преимущественно же издается в наши времена такое множество книг против учения Восточной Церкви, что их трудно было бы даже перечесть, не только оценить по достоинству. И хотя такие книги вообще наполнены клеветами, баснями, порицаниями, очевидными вымыслами и лжами, особенно же умственными ядотворными хитросплетениями, с очевидною целию образовать в Европе дух, враждебный Восточной Церкви, особенно нашему отечеству, и, поколебав вероучение нашей Православной Церкви, совратить последователей ее с пути истины: но так как они издаются под заманчивыми названиями, в уютных формах, с такою типографическою опрятностию, что как бы невольно завлекают любопытство читателей, то конечно и в нашем отечестве, куда сии сочинения проникают темными путями, найдется не мало таких, которые, имея поверхностное понятие о предметах христианского учения, не могут не увлечься мыслями противными истине. Особенно вооружились теперь против православных писатели Латинской Церкви, провозглашающие господство своего папы и частной Римской Церкви над всеми правительствами и частными Церквами и народами мира; преимущественно же в настоящее время заняты сим иезуиты во Франции, которые, пользуясь повсеместным распространением французского языка, усиливаются с какою-то лихорадочною деятельностию, посредством сочинений на этом языке, насадить повсеместно свой образ мыслей, противный вероучению и иерархическому устройству Восточной Церкви, – не щадя для этой цели самых чудовищных вымыслов, очевидных лжей и бессовестного искажения исторических истин. Многие из православных образованных, читая эти сочинения на французском языке, и не читая своих на русском о православном вероучении, легко могут поверить хитросплетенной лжи вместо истины, которой они хорошо не знают.

Желающему подробно знать те причины, по которым паписты так далеко уклонились от православия, полезно прочесть недавно вышедшее сочинение об отношениях Римской Церкви к другим церквам – Авдия Востокова*. В этой книге во 2-й части особенно замечательны места о присяге латинских епископов своему папе и о клеветах папистов на православных, с .49, 60 и 137.




Преподобный Амвросий Оптинский



* Это сочинение преподобного Амвросия писано им в конце пятидесятых годов XIX века.




Православие.Ru

http://www.pravoslavie.ru/put/49408.htm

[Александр Васильевич]

Состоялась презентация книги о жертвах усташеского геноцида



13 июля 2012 года в церкве свв. Апостолов Петра и Павла в селе Медьжедьжа (Республика Сербская Боснии и Герцеговины) открылась выставка под названием «Преступления усташей в селе Медьжедьжа в 1941-1945 годах», сообщили РНЛ организаторы. Эта экспозиция подготовлена Таней Тулекович, хранительницей музея Доня Градина (часть системы Ясеновац).

Документы, факсимиле, фотографии, списки жертв и свидетельства выживших свидетелей погружают посетителей в тот страшнейший период в жизни этого села под хорватской оккупацией. За время т.н. «эНДэХазии» (1941-1945 гг.) село потеряло 1075 человек – 119 бойцов сербского сопротивления и 956 жертв усташеского геноцида. 46 родов прекратили свое существование.

И спустя 70 лет село так и не смогло восстановить былое многолюдье. Но даже спустя 70 лет обнаруживаются останки погибших. Идентификация их затруднена, и приходится надеяться на немногочисленных свидетелей, объединившихся в Содружество выживших узников Ясеновца. (Председательница – Добрила Куколь).

Выставка стала своего рода презентацией книги, над которой уже давно работала Таня Тулекович. Рецензентами «Книга тишины: Преступления усташей в селе Медьжедьжа в 1941-1945 годах» стали известный кинорежиссер, специалист в теме Ясеновца, музейный советник Симо Брдар и член Международной комиссии по установлению истины о системе лагерей Ясеновац П.В.Тихомиров. Предисловие подготовил архивариус Института Мергеля в Загребе, Саламон Язбец.

http://ruskline.ru/news_rl/2012/07/16/sostoyalas_prezentaciya_knigi_o_zhertvah_ustasheskogo_genocida/

[Александр Васильевич]

В Италии и Германии вновь были зафиксированы скандалы с участием клириков Католической Церкви





РИМ/ТРИР. В минувшие выходные дни полиция Италии арестовала и доставила в тюрьму Пезаро 43-летнего епархиального пресс-секретаря в священническом сане Джакомо Руджери, домогавшегося 13-летней девочки-подростка, сообщило со ссылкой на издание "Avvenire" католическое агентство KAP.

В германском Трире епископ Штефан Аккерман отстронил от исполняемых обязанностей одного из прелатов, который, будучи священником в 1960-1980 гг., приставал с сексуальными домогательствами к пятерым мальчикам. В своем письме епископ извинился за случившееся. С 2010 года в Трирской епархии проведено уже 16 расследованией относительно злоупотреблений со стороны священников.

http://www.sedmitza.ru/news/3055093.html

[Георгий Кутузов]

Здравствуйте все!
Последнее время не имел возможности "ходить" по сети, зашел на форум и приятно удивился. И форум и тема живы и здоровы, да еще и подросли и возмужали
Листая тему не нашел комментариев к этому событию (может недоглядел) - http://www.youtube.com/embed/XWq7AdP-KJA

Некоторые соображения по ассизским делам:
27 октября 2011г. в Ассизи (Италия) состоялся очередной слет экуменистов. В этом действе принимали участие представители многих духовных учений, в том числе и шаманы Африки, Австралии, Америки. В центре всего, согласно определению 2го Ватиканского собора, конечно же, был римский папа. Стамбульский архиерей традиционно продемонстрировал свое пристрастие ко всему «вселенскому», помолившись с папой. Печально, что свою готовность «содействовать» выразил и митрополит РПЦ.
Во главу списка экуменических задач на сегодня папа поставил… нет, не проповедь Евангелия, не призыв объединяться вокруг Христа и Его заповедей, даже не мобилизацию усилий по борьбе с упадком нравственности. Главным, по мнению папы, является необходимость заявить, что террористы, хотя и используют в своих призывах некоторые религиозные постулаты, на самом деле ничего общего с религией не имеют. Ведь понтифик осознает,  что мировые властители избрали для устранения помех на своем пути к «глобальному счастью» слово «терроризм» как маркер целеуказания. Он в этом обращении как бы заявляет власть придержащим: мы ваши искренние сторонники и хотя и, вроде бы, исповедуем «религию», но с фанатиками ничего общего не имеем так что, пожалуйста, не бомбите нас.

Александр Васильевич, искренне благодарен Вам за работу, я то сайт свой не обновляю, просто нет возможности. Попробую разместить ссылку на форум (конкретно эту тему) на антипапизме, если админку поднять удастся.

[Александр Васильевич]

Александр Васильевич, искренне благодарен Вам за работу, я то сайт свой не обновляю, просто нет возможности. Попробую разместить ссылку на форум (конкретно эту тему) на антипапизме, если админку поднять удастся.

Дорогой Георгий!

Я лично очень рад Вашему возвращению. Рад, что не забыли наш Форум. Надеюсь, чаще будете заходить к нам, мы Вам очень рады.

Храни Вас, Господь!

Ваш во Христе
А.В.

[Александр Васильевич]

Профессор Срболюб Живанович

Война Ватикана против Православия



«Крупнейший заговор молчания - о злодеяниях геноцида

свершенного в Югославии во время Второй мировой,

который был организован со стороны Ватикана.»

Бертран Рассел

 

    Исторические факты говорят, что папы и римо-католики при помощи стран Западной Европы веками вели борьбу против восточной Европы, в первую очередь, против Православия.

    Крестовые походы на восток водились не столько для освобождения Гроба Господня, сколько для сокрушения Византии и устроения Латинской Империи. Сербская держава, как сильная православная держава, которая после ослабления Византии переняла в великой мере её роль, стояла на пути притязаний Рима и Запада расширить свою власть на восток. Сербская Православная Церковь была и остаётся твердыней, которую Риму и Западу необходимо разрушить, дабы открыть путь на восток. Можно было бы написать целые книги о том, что все папы, римо-католики и западно-европейские страны предпринимали в своей вековой борьбе против сербов.

    В качестве примера можно привести письмо, которое отправил папа первому венгерскому королю Стефану I (Иштвану), которого он короновал. В том письме он обратил внимание на то, что на территории его нового королевства, католической державы, есть 42 схизматических (православных) монастыря, но ни одного католического, поэтому нужно что-то предпринять, дабы изменить положение вещей. Так весь XII и XIII века велась интенсивная борьба против православных сербов. Войны, которые начали крестоносцы, продолжились расширением католичества на сербских землях под иностранной властью (венгерской, позже - австрийской) «огнём и мечом, пером и словом».

    При этом средства не выбираются, ибо «цель их оправдает». Целью римо-католиков было истребление православия, пусть даже и силой, убийствами, мучениями, изгнаниями, насилием и другими грубейшими методами. В той вековой борьбе против сербов, которые упорно сохраняли Православие и никогда, даже под сильнейшим давлением, не соглашались признавать папу в качестве главы Церкви, римо-католики решили свершить системный геноцид над сербами. Сербов необходимо было стереть с лица земли.

    Геноцид над сербами начался не в Хорватии во время Второй мировой. Он имел место и в XVIII-XIX веках, как и в более раннее время. Проблема в том, что люди мало читают и учат историю, поэтому многое забывается. Так забылось то, что хорваты-католики и боснийские мусульмане - подданные Австро-Венгрии - свершили грозный геноцид над сербами во время Первой мировой. Королевство Югославия не желало то обнародовать, дабы избежать неприязни и мстительности по отношению к хорватам и мусульманам в объединённой державе. Так хорваты и мусульмане никогда не были осуждены и наказаны за преступления, свершенные над сербами во время Первой мировой. Что же удивительного в том, что хорваты-католики и боснийские мусульмане во время Второй мировой свершили еще более тяжкие преступления над сербами, евреями и цыганами.

    Римо-католики - в первую очередь францисканцы, которые были в Хорватии (включавшую тогда не только Боснию и Герцеговину, но и части Сербии) самыми многочисленными и влиятельными - веками настраивали хорватских детей против всех не-католиков, в первую очередь, против сербов и евреев. Католические священники и вероучители в Хорватской державе в школах, на проповедях и собраниях подстрекали хорватов на погромы, мучения, насилие, грабёж, резню, насильственное перекрещивание православных сербов. Сербским детям отсекали три перста на деснице, дабы больше никогда нельзя было осенять себя крестным знамением.

    НДХ тотчас же по своему основанию в 1941-м году провозгласила в качестве официальной доктрины намерение одну треть сербов изгнать с территории Хорватии, одну треть перевести в католическую веру, а остальных перебить. В присутствии ныне блаженного Алоизия Степинаца, надбискупа и примаса Загребского (будущего кардинала), и папского нунция Джузеппе Маркони, как и всех боснийских и хорватских епископов, хорватский Сабор (парламент) провозгласил однозначно расистские законы, по которым сербы, евреи и цыгане утрачивали все гражданские и человеческие права, были лишены работы и изгнаны от своих очагов. Цыгане объявлены низшей расой, видом животных, которых необходимо было истребить, и убитых никто не считал.

    Для уничтожения представителей этих народов НДХ организовала систему концентрационных лагерей. Но наряду с лагерями во всех городах и сёлах овершались погромы. Любой католик или мусульманин мог грабить, мучить, насиловать и даже убивать сербов, евреев, цыган - и никакой ответственности за это не нести. Жертвы сбрасывались в ямы и шахты, с обрывистых берегов - в бурную пучину Савы, Уны, Саны, Врбаса и других рек. Злодейства вершили обычные люди - католики и мусульмане, умные и глупые, простецы и интеллигенты. В Хорватии тогда не было ни нацистов, ни фашистов, но грудные младенцы были «политическими противниками» самой «хорватской идеи». Злодеяние организовало Хорватское государство со своими организациями, армией, полицией, разными католическими организациями - крыжарами, францисканцами, усташами, честными сестрами и т.д. Хорваты были единственным народом в мире, который подвергал своих жертв мучениям, тяжким и долгим. Морили голодом и жаждой, выкалывали глаза, отсекая части тела, и лишь потом резали или разбивали лоб, бросали живыми в печь, варили мыло или просто сбрасывали в бездонные ямы, живьём закапывали, вырезали нерождённых младенцев и т.д.

    Немцы, к примеру, казнили людей быстро и эффективно, воспринимая человеческие останки в качестве сырья, в то время как для хорватских католиков и мусульман живодёрство представляло собою самоценность само по себе. Но на совести католических клириков не только лишь подстрекательство к злодеяниям. Согласно американским источникам, около тысячи четырёхсот католических священников Хорватии, Боснии и Герцеговины в течении Второй мировой войны принимали личное участие в издевательствах и убийствах сербов, евреев и цыган. Международная комиссия об истине о Ясеноваце имеет данные о тысяча сто семьдесят одном таком католичеком священнике. И в это число не входят честные сестры - преступницы. Попросту говоря, получается так, что из каждых трёх католических священников двое являются убийцами.

    Подлинным символом геноцида стала Ясеновацкая система хорватских лагерей истребления. Лагеря и массовые захоронения находились на левом берегу реки Савы и в городе Ясеновац и окрестностях, а также на правом берегу Савы - в Дольней Градине и округе.

    В рамках этой системы существовал и концентрационный лагерь для истребления малых детей. Лагерь был поделён на четыре части. В первом были грудные дети. Во втором - малыши от годика до четырёх. В третьем - дети старше четырёх лет, а в четвёртом - больные. Католическая держава Хорватия была и остаётся единственной страной в мире, которая придумала и организовала концентрационные лагеря для истребления детей.

    Один из католических и иезуитских идеологов ультранационалистического усташества, главный организатор крыжаров и других католических организаций был Ганс Иван Мерц, которого папа Иоанн Павел II провозгласил блаженным. Мерц взрастил поколение католических священников, напитанных ненавистью по отношению к православным сербам и евреям. Именно под его влиянием большинство католических священников, особенно францисканцев, а также монахини, крыжары и другие лично мучили, убивали и вершили насилие над сербами и сербкинями, евреями и еврейками, цыганами и цыганками. Таким же злодеем был и ставший сейчас «блаженным» Доминик Мандич, который после окончания войны устроил организованное бегство католических убийц в Южную Америку и США. Разумеется, нельзя забыть и об архиепископе и кардинале загребском, примасе Хорватии, Алоизие Степинаце, который благословлял убийц сербов и евреев, и который лично насильно переводил православных в католическую веру, обещая им, что, став католиками, они спасут свои жизни. Именно он способствовал принятию наиболее расистских законов в Хорватии.

    Нужно сказать, что католические священники и их епископы и архиепископы были исключительно свирепы по отношению к священникам и епископам Православной Церкви. Св. Петру Дабробосанскому драли бороду, приколачивали к ногам подковы, загоняли щепки под ногти и, наконец, убили. Св. Платону Банялукскому раскладывали костер на груди, распороли живот, а затем утопили в реке Врбасе. Св. Саву Трляица жестоко пытали, а затем сбросили в бездонную Катину яму. Католические священники насиловали жен, сестёр и дочерей православных священников, заставляя священников на всё это смотреть, а потом отпевать насмерть замученных.

    Всё вышесказанное может показаться многим результатом болезненного воображения или преступного желания очернить католическую церковь или хорватов и мусульман за те невероятные зверства, которые они учинили. Поэтому вынужден озвучить некоторые свидетельства, данные на судебных процессах после войны, открытые после Второй мировой войны дневниковые записи самих убийц и мучителей, а также свидетельства жертв, сумевших выжить, и рассказы очевидцев злодеяний, опубликованные в книгах воспоминаний. Нужно было бы написать тысячи книг, чтобы всё вместить, приведу лишь несколько примеров.

    В своей книге «Srpska mladez sreza Perusic (Lika) zrtve genocide 1941-1945 god.» Dane Lastavica приводит письмо итальянского офицера, в котором есть такие слова: «Что им сделали эти несчастные сербы? Разве человечно вырывать нерождённых детей из материнской утробы и цеплять их на стену с надписью «Сербское мясо - один динар за килограмм»... Они выбили глаза этим детям... Они выгоняли сербских матерей с множеством детворы из собственных домов, дабы тотчас же после этого их соседи хорваты со своими детьми начали грабить своих вчерашних соседей... Те самые хорваты вырывали детей из материнских рук и разбивали их головы о деревья и камни, а потом сбрасывали в ямы...»

    Тот же самый автор приводит таблицу жертв, найденных в одном месте:

Дети до года - 40

Дети от года до семи - 142

Дети от семи до двенадцати - 97

Дети от двенадцати до пятнадцати - 65

Молодёжь от пятнадцати до двадцати - 145.

Всего вместе с телами взрослых - тысяча четыреста сорок одна убиенная особа.

    И таких примеров несть числа.

    Dusan Bursac в своей книге «Andjeli u paklu», в числе прочего, на двадцать шестой странице описывает, как католические монахини травили сербских детей.

    Одна из жертв мучений и резни, госпожа Zorka Delic-Skiba, выжившая благодаря тому, что была брошена в могилу, из которой она ночью сумела выбраться, в числе прочего, пишет, как одна честная сестра за волосы оттягивала её голову, чтобы хорватскому мяснику было проще перерезать горло. Но у того дрогнула рука, и недорезанного ребёнка бросили в гробницу.

    В своей книге «Saseceno stablo Danonovih» Cadik Danon пишет: «Детей отымали от матерей самым грубым образом... Убийца хватал детей одного за другим, разбивал им головы кувалдой, а потом бросал в могилу. Автор видел это с расстояния тридцати метров».

    В своей книге «Najveci zlocini danasnjice» Dr. Dragoslav Stijakovic на пятистах страницах описывает злодейства, совершенные католиками и мусульманами. Ужаснее всего описания убийств беременных женщин, из чьих утроб вырезали нерожденных детей, а также описания изнасилований девочек.

    (Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В книге «Nezavisna drzava Hrvatska» Vasa Kazimirovic приводит свидетельства отдельных немецких офицеров. Капитан Glez Von Horstenau писал 14 июня 1941 года: «Скотским образом они убивали даже новорожденных... многие женщины и дети лежали на каменном полу... голые скелеты.... Комендант лагеря - дикое животное... насиловали женщин, мучили их и в конце концов убивали... убивали детей...»

    Описывая злодеяния хорватов и мусульман, Душан Бабич, в числе прочего, упоминает, что Тито и партизанское движение были против того, чтобы остановить резню сербов, евреев и цыган, а впоследствии стремились к тому, чтобы истина о преступлениях была сокрыта. Так, он приводит случай, когда члены отдела пропаганды коммунистической партии в Карловце, которые написали статью о резне сербов, были отданы под трибунал и осуждены на смерть. Приговор приведён в исполнение 13-14 июля 1941 года. Он также говорит о том, что католическая церковь Хорватии встретила создание НДХ с воодушевлением и что католические священники сыграли значительную роль в массовом истреблении сербского населения. Загребский архиепископ Alojzije Stepinac 28 апреля 1941 года издал обращение, в котором приветствовал создание НДХ не просто как "сын хорватского народа, но как представитель «святого престола»". Хорватия должна стать очищенным простором, на котором будут жить только хорваты.

    Gojko Vezmar в книге «Ustaski izlocini u Lici 1941 - 1945 god» публикует имена следующих католических священников - мучителей и убийц сербов, евреев и цыган, а такие данные существуют и о других городах:

Casni Dragutin Kukolj, вероучитель в гимназии;

Nikola Masic, воспитатель.

- оба рекрутировали детей в крыжары и подстрекали их на преступления;

Josip Bujanovic - pop Jole; Mihovil Marber; Stjepan Gabric; Don Krsto Jelinic; Ljubo Magas; Vladimir Stuparic; Kargacin; Niksic; Josip Banic; Grga Starcevic; Josip Fajdetic; Bruno Varijaza, и многие другие.

    Dr Nikola Nikolic, врач и заключенный Ясеноваца, хорват по происхождению, пишет о преступлениях, которые совершал фра Vjekoslav или Tomislav Filipovic - Majstorovic, прозваный Fra Satana. Он в облачении убивал младенцев. То же самое делал и Ljubo Milos. Dr.Srecko Peric, католический священник, проповедовал в своей церкви пред алтарём: «Хорваты, идите и перебейте всех сербов, но вначале убейте мою сестру, которая вышла замуж за серба. Когда сделаете дело, возвращайтесь назад в церковь и все неприятности будут вам прощены». В письме, адресованном хорватской власти, фра Petar Berkovic описывает злодеяния, которые он вершил. Фра Alojzije Cosic был награждён хорватским орденом за преступления, учиненные над сербами, евреями и цыганами.

    Dane Lastavica пишет об изнасиловании девочек. В боьшинстве случаев матерей принуждали смотреть на это. На послевоенном суде Jozo Borovac признался, что заставил Stojanku Bulat держать свою тринадцатилетнюю дочь Milevu, пока её насиловал. Учительницу Stanu Arnaut насиловали её ученики-хорваты. Djuro Zatezalo пишет, что малоумные и извращённые католические священники привязывали детей к материнской груди и, чтобы доставить матерям дополнительную муку, убивали их.

    Францисканец Jozo Felicinovic в своём личном дневнике пишет, что в одном бараке нашел список с именами изнасилованных женщин, с датами насилий и именами преступников, совершавших это. Девочек насиловали в публичных местах - так, что всякий мог видеть это. Обычно таким образом лишали невинности четырнадцатилетних. Детей пригоняли наблюдать на насилие над их собственными матерями. А молодых девушек обычно вначале раздевали донага - так, чтобы всякий мог глядеть - а потом их насиловали солдаты. После чего просто убивали.

 

* * *

    Сейчас - после всех этих грозных злодеяний, совершенных католиками над сербами, евреями и цыганами, - всё-таки поднимается вопрос православно-католического диалога. Римо-католики надеются на то, что злодейства забудутся, если о них не говорить и не писать. Книги об их преступлениях скупают и сжигают. Пытаются убедить молодёжь в том, что разговоры о злодеяниях - преувеличенные фантазии. Но пока ещё живы свидетели. Остались ещё выжившие жертвы.

    Отдельные епископы СПЦ, родившиеся после Второй мировой войны, выросшие и воспитанные в коммунистическое время, отравленные какими-то экуменистическими идеями, желают вступить в какой-то диалог с католиками. Преступая тот факт, что православные веруют в Господа Иисуса Христа, а котолики в человека по названию Папа, утверждающего, что он и есть Христос в этом мире. Отличны наши Символы Веры. Мы веруем не в одно и то же. Существуют огромные догматические различия. Католическая церквовь в разброде. Ежедневно появляются всё новые и новые скандалы. Полно педофилов, гомосексуалистов, извращенцев. Сотни тысяч католиков оставляют католицизм. Об этом пишет вся мировая пресса. Об этом говорят и католические епископы. И, тем не менее, находятся сербские епископы, желающие каких-то перемен или хотя бы диалога с римо-католиками. Может, они и добронамеренны, и желают всеобщего примирения всех христиан, потому и готовы отречься от учения свт. Саввы, основателя сербской церкви.

    Но с другой-то стороны - что? Папа Пий XII в мае 1941 года принял на аудиенции военного преступника и шефа хорватской державы Анте Павелича, принявшего жесточайшие расовые законы против сербов, евреев и цыган, принял папа и группу палачей. Католическая церковь не ограждена от возможности повторения таких поступков. Папа Иоанн Павел II в 1991 году заложил предпосылки для истребления сербов и бомбардировки Республики Сербской с 30-августа по 13-е сентября 1995. Поддержал беззаконную агрессию против Сербии, совершенную США и NATO в 1999. Пять раз приезжал в Боснию и Герцеговину, был всего лишь в нескольких километрах от мест массового захоронения жертв ясеновацких лагерей, но никогда не нашёл времени прочитать хоть одну молитву о невинных жертвах католической дикости во время II Мировой войны. Напротив, провозгласил будущими святыми свирепейших кровопийц и подстрекателей геноцида над сербами, евреями и цыганами. Тот же самый папа поддержал католическую организацию «Djovani Veko», которая ходатайствует об «открытии святой горы Афон», дабы православные монастыри превратить в отели, музеи, общественные заведения и места развлечений. Нынешний папа, Jezef Racinger, или Benedikt XVI, был членом организации Гитлеровской молодёжи (Hitler jugend). Он продолжает политику своих предшественников и проводит политику глобализма. К сожалению, он пользуется поддержкой одного человека в Стамбуле, который является агентом влияния Турции и Америки, Вселенского патриарха Варфоломея, готового всё простить католикам и папе. Константинопольский патриархат ещё в 1993 году пытался распространить свою власть над всем православным населением в мире. Желал бы лишить влияния всех других православных церквей в мире - в первую очередь Русскую церковь, которая имеет больше верующих, нежели все остальные православные церкви вместе взятые (Сербская, Болгарская, Румынская и т.д.). И стать неким подобием восточного папы над всеми православными. И отдельные сербские и русские владыки приветствовали эти притязания Вселенского патриарха. Вводят в православную церковь некоторые новаторства, которые бы приводили к сближению с католической обрядностью (от которой уже и многие католики отреклись). Римский папа поддерживает эти притязания Вселенского патриарха, позабывшего о том, что наша Церковь соборна и никогда не согласится иметь какого-то папу или верховного главу. Для римо-католиков было бы весьма кстати, если бы православные церкви были подорваны изнутри созданием расколов. Раздробив, легче будет овладеть. Верующие, составляющие «живое Тело Св. Церкви», не могут принять т.н. новаторское или экуменическое отношение отдельных владык. США - как великая мировая сила - поддерживает попытки римо-католиков добить православную церковь. Америка активно помогала католикам-хорватам и боснийским моджахедам в войне против сербов 1991-1995. На Косове и Метохии католические священники в рядах оккупационных сил NATO грабили сербские монастыри и вывозили святыни. Когда из Косова, из Призрена изгнана православная семинария, в тот же день иезуиты открыли свою семинарию.

    Если отдельные сербские епископы забыли первый концентрационный лагерь для истребления сербов, который организовали хорваты и мадьяры во время I Мировой войны в Араде, и поскольку собираются забыть 700 000 пострадавших сербов в ясеновацких лагерях, тогда народ повернётся против них. Не смеем забыть слова святого патриарха сербского, сказанные о лагере Ясеновац: «как христиане должны простить, но как люди забывать не смеем».

    Из всего изложенного исходит, что к диалогу между православными и католиками нельзя приступать без признания грехов и покаяния. Римо-католикам следует отречься от своих неканонических доктрин, в первую очередь, от папской «непогрешимости». Только после того можно было бы поразмыслить о каком-то диалоге, который бы вновь вводил римо-католиков под покров святой Православной Церкви.

Срболюб ЖИВАНОВИЧ, академик, профессор, Сербия-Великобритания

Перевод с сербского Ранко Гойковича

http://www.ortho-hetero.ru/index.php/publicism/540

[Александр Васильевич]

Николай МАЛИШЕВСКИЙ

Крестовый поход на Восток



 30 лет назад, 7 июня 1982 года, в Ватикане произошло знаменательнейшее событие новейшей истории - встреча президента США Рональда Рейгана (сына рьяного католика-ирландца) с римским папой Иоанном Павлом II (в миру – поляком Каролем Войтылой). Длившийся почти час разговор велся в основном о Польше и «советском владычестве» в Восточной Европе. В результате этой встречи президент США и глава римско-католической церкви пришли к соглашению о проведении совместной тайной операции, целью которой было «ускорение распада коммунистической империи». Занимавший пост советника Рейгана по национальной безопасности Ричард Аллен позже по этому поводу скажет: «Это был один из величайших союзов всех времен».

Чтобы этот союз обрел символическое воплощение, Рейган на следующий день выступил в Лондоне с программной речью, в которой объявил «крестовый поход» против «империи зла». После этого последовал специальный президентский эдикт, провозгласивший 1983 год «годом Библии». (Данное решение было подтверждено 18 апреля 1983 года, когда Иоанн Павел II принял почти полный состав - около 200 человек - одной из влиятельнейших параполитических организаций планеты «Трехсторонней комиссии»). Таким образом, очередной «Дранг нах Остен» символически стал преемником первого «крестового похода германцев против славян», провозглашенного в 1147 году папой Евгением III.

Центром всех операций «новых крестоносцев» была выбрана Польша. И Рейган, и Войтыла были убеждены: если Ватикан и США объединят свои усилия чтобы сокрушить польское правительство и всесторонне поддержат объявленное в Польше вне закона движение «Солидарность», то Польшу можно будет вырвать из советского блока. Под эгидой президента США и римского папы была создана широко разветвленная сеть, которая начала подпитывать и широко консультировать «Солидарность». По ней стали поступать в Польшу деньги от ЦРУ, «Национального фонда демократии» США, а также с тайных счетов Ватикана. Ключевыми фигурами со стороны США выступили директор ЦРУ У.Кейси и экс-командующий вооруженными силами НАТО в Европе А.Хейг (родной брат которого, патер Хейг, занимал высокий пост в иерархии «папской гвардии» - ордене иезуитов) – оба «рыцари» Мальтийского ордена.

Следует отметить, что стратегическое взаимодействие между Вашингтоном в лице Рейгана и Ватиканом в лице Иоанна Павла II, а также между главами их спецслжб Уильямом Кейси (ЦРУ) и Луиджи Поджи (разведка Ватикана, которую западные исследователи называют «Священным Альянсом») было установлено еще за несколько недель до торжественной церемонии принесения клятвы в Капитолии Р.Рейганом, избранным президентом во многом благодаря поддержке избирателей-католиков. С конца 1980 года связь между США и Ватиканом по польскому вопросу осуществляли Збигнев Бжезинский и глава отдела пропаганды Ватикана кардинал Йозеф Томко, возглавлявший ватиканскую контрразведку Sodalitium Pianum (до момента объединения Иоанном Павлом II обеих спецслужб Ватикана в одну и назначения ее руководителем Луиджи Поджи).

Ксендзы и представители американских и европейских «независимых» профсоюзов и разведок передавали «человеку из народа» Леху Валенсе и другим лидерам «Солидарности» стратегические рекомендации, отражавшие образ и ход мыслей как Ватикана, так и рейгановской администрации. Вынутый к тому времени, словно черт из табакерки, Валенса за предшествовавшие встрече Рейгана и Войтылы долгие годы успел поработать «электриком-механиком» на гданьской судоверфи всего лишь несколько месяцев. Это было необходимо для создания образа «человека из народа». До этого «народный вождь» вместе со своей родней в течение десяти лет находился на содержании у католической церкви или, как говорили в советское время, тунеядствовал. Его деятельность курировал лично руководитель разведки Ватикана через своего агента польского священника-иезуита Казимира Пржидатека.

Пржидатеку изначально была поставлена задача собрать группу польских священников, которые могли бы внедриться в круги потенциальных забастовщиков и профсоюзные структуры, среди которых вновь созданный профсоюз Леха Валенсы, получивший наименование «Солидарность», стал объектом особого внимания. Каждый вечер агенты в сутанах составляли отчеты с данными «из первых рук», почерпнутыми из бесед с рабочими и другими священниками. Одним из наиболее информированных осведомителей был Генрик Янковский – ксендз костела Святой Бригитты, прихода, который Валенса посещал в Гданьске. Помимо прочего, Пржидатек убедил Валенсу ввести в руководство «Солидарности» редактора католической газеты «Wiez» Тадеуша Мазовецкого и историка Бронислава Геремека. С этого момента, по мнению западных исследователей, «забастовочное движение перешло под контроль церкви».

В обратном направлении, т.е. в Вашингтон и Ватикан, информация с мест шла не только через «отцов церкви», завербованных профсоюзных деятелей и активистов «Солидарности», но и от «пятой колонны», т.е. агентуры, находившейся непосредственно в польском правительстве и министерстве обороны (одним из наиболее эффективно работавших более 11 лет на разведку Ватикана агентов был адъютант генерала В.Ярузельского полковник польского Генштаба Рышард Куклиньский).

Член комитета Палаты представителей по разведке США Генри Хайда позже рассказывал: «…в Польше мы делали все, что делается в странах, где мы хотим дестабилизировать коммунистическое правительство и усилить сопротивление против него. Мы осуществляли поддержку снабжения, в том числе техническую, в виде нелегальных газет, радиопередач, пропаганды, денег, инструкций по созданию организационных структур и других советов. Действиями из Польши, направленными вовне, было инспирировано аналогичное сопротивление в других коммунистических странах Европы».

Свидетельствует американский журналист Карл Бернстайн, проведший журналистское расследование отношений между Ватиканом, Вашингтоном, польской католической церковью и движением «Солидарность» в 1980-е годы (опубликовано в виде статьи «Священный союз» в нью-йоркском журнале «Таймс»): «Американское посольство в Варшаве стало ведущим центром ЦРУ в коммунистическом мире, и по всем меркам самым эффективным… Кейси стал главным архитектором вырабатываемой в отношении Польши политики. А тем временем Пайпс и сотрудники Совета национальной безопасности США занялись подготовкой проектов намечаемых санкций».

«Цель заключалась в том, чтобы истощить Советы и повесить на них вину за объявление военного положения, - конкретизирует сам Пайпс. – Вопрос о санкциях разрабатывался совместно со «Спецоперациями» (подразделение ЦРУ, в ведении которого находятся группы, участвующие в выполнении тайных операций), и главная задача заключалась в том, чтобы сохранить жизнь «Солидарности», обеспечив ее деньгами, связью, техникой»… В первые же часы кризиса Рейган распорядился, чтобы Иоанну Павлу II с максимальной оперативностью доставляли американские разведанные… Все основополагающие решения Рейган, Кейси, Кларк принимали в тесном контакте с Иоанном Павлом II… Тем временем в Вашингтоне установились тесные взаимоотношения между Кейси, Кларком и архиепископом Лаги».

Роберт Макфарлайн, бывший заместителем Кларка и Хейга, сообщал: «Почти все, что касается Польши, шло, минуя нормальные каналы государственного департамента, и проходило через Кейси и Кларка… Я знал, что они встречаются с Лаги и что Лаги должен был принять президент…» Что же касается Лаги, то он, по крайней мере, шесть раз являлся в Белый дом для встречи с Кларком и президентом. Вот свидетельство самого Лаги: «Моя роль заключалась в том, чтобы облегчить роль между Уолтером и Святым Отцом. Святой Отец знал своих людей. Ситуация была чрезвычайно сложной, и нужно было решать, как настаивать на правах человека, свободе религии, как поддерживать «Солидарность»…Я говорил: "Слушайте Святого Отца, у нас 200-летний опыт в этом деле"».

Здесь сделаем небольшое отступление и поясним, какой «опыт» мог иметь в виду католический архиепископ. Дело в том, что термин «пропаганда» как специфический вид комбинированного (информационного и возможного физического) воздействия с целью увеличить влияние и власть ввела в оборот именно католическая церковь. Оно зазвучало в современном понимании 6 января 1622 года, когда Ватикан создал впервые в истории человечества «министерство правды» - специальное структурное подразделение для усиления борьбы за свое идеологическое и политическое влияние. В названии этого спецподразделения, ставшего одним из прообразов современных спецслужб, занимавшегося сбором информации разведывательного характера по всей Европе, было использовано слово «пропаганда».

Так что госсекретарь США А.Хейг недаром позже заявит: «Вне всякого сомнения, информация, которую поставлял «туда» Ватикан, абсолютно превосходила нашу по всем параметрам – и по качеству, и по оперативности». Войцех Адамицкий, отвечавший за организацию подпольных изданий «Солидарности», рассказывал: «Церковь в плане поддержки «Солидарности» играла первостепенную роль и активно и тайно… Тайно – поддержка политической деятельности, доставка печатного оборудования всех типов, обеспечение помещений для тайных встреч и митингов, подготовка демонстраций». (ЦРУ, в свою очередь, делилась с кардиналами информацией, основанной на подслушанных телефонных разговорах латиноамериканских священников и епископов, высказывавших взгляды, оппозиционные американским ставленникам в их странах).

Свидетельствует кардинал Сильвестрини, бывший заместитель госсекретаря Ватикана: «Наша информация о Польше зиждилась на очень хорошей основе, ибо епископы поддерживали постоянные контакты со святым престолом и «Солидарностью». Свидетельствует Бернстайн: «На территории Польши ксендзы создали сеть связи, которая использовались для обмена сообщениями между костелами, где укрывались многие руководители «Солидарности… Все ключевые исполнители в этом предприятии с американской стороны были набожными католиками – шеф ЦРУ У.Кейси, Ричард Аллен, Кларк, Хейг, Уолтерс и Уильям Уилсон».

Читая все эти откровения, кто-то может подумать, что тайные операции, которые в конечном счете привели к «крупнейшей геополитической катастрофе века», остались в прошлом. Отнюдь! Дело «новых крестоносцев» имеет продолжение и в наши дни, но это уже отдельная история.

http://www.fondsk.ru/news/2012/07/27/krestovy-pohod-na-vostok.html

[Георгий Кутузов]

 

Былина

   

   Сл. архидиакона Романа (Тамберга),
муз. иерея Алексия Грачёва

   С Богом, братья, суровую песню начнём.
Как за Русь наши предки стояли.
То не зорька зажглася над спелым жнивьём,
То пожары над ним запылали.
То не в синем бору прогремел с неба гром,
Это рушатся наши святыни,
Римский папа пытается шведским мечом
Испытать силу русской твердыни...

Слушать