Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Православие и Ватикан: корни и истоки противостояния



            “Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее” (Мф. 16, 18).
            “Нет иной веры лучше, чем наша чистая и святая вера Православная”
            Святой Феодосий Киево-Печерский

            “Пора нам осознать то, что Рим думает только о “поглощении” Православия. Богословские встречи и “сближение” на текстах – никуда нас не ведут. Ибо за ни-ми стоит твердая решимость Ватикана поглотить Православную Церковь”
            Антоний, митрополит Сурожский

В ХХI век встревоженный, что пчелиный улей, мир вошел при незатихающем противостоянии Православия и римо-католицизма. Мир помнит, как в конце минувшего века произошел новый всплеск прозелитического вторжения Ватикана в славянский православный мир, активизировался экуменизм, стремясь создать некую “единую вселенскую церковь”. А глава Римского престола, уповая на новые успехи католицизма, тем временем начал торить путь в Москву. Пытался помочь ему в этом и наш экс-президент Б.Н. Ельцин: не разбиравшийся в истинах Православия и не ведавший опасно-коварных деяний Ватикана, он, находясь с визитом в Риме, пригласил папу посетить Москву “в удобное для него время”, не зная на что покушается при этом.

А тем временем на июнь 1997 г. была запланирована встреча в Вене Иоанна Павла II с Патриархом Алексием II. Однако она не состоялась, потому что при обсуждении проекта совместного заявления католическая сторона отказалась осудить практику уний и прозелитизма. А какою на этот отказ была реакция наших российских средств массовой информации? Шелестя ветшающими листами газетной подшивки “Известий”, в номере за 10 июля 1997 г. наталкиваемся на статью К. Кедрова “Все под одним Богом ходим”: “Если эта встреча завершится успехом, православная Россия покончит с тысячелетней духовной изоляцией от христианской Европы”. Вот так-то!

Далее известинский автор, называя себя православным и даже духовным сыном отца А. Меня, патетически вопрошает: “Надо ли говорить, на сколько столетий мы отброшены в результате добровольной самоизоляции от католической Европы”.

Экуменисты из отечественных масс-медиа обвиняют нашу Православную Церковь в преднамеренной самоизоляции. Но, согласитесь, изоляция изоляции рознь. “Да, наш креститель, – возражая им, писал А. Карташев, – погрузил нас в греческую, а не римскую купель и тем отдалил нас во многом от западных собратьев по вере и культуре. Но, в конечном счете, это только наше счастье и благоговейный призыв к оригинальности, к созданию нового, ценного варианта христианской культуры, варианта восточно-европейского”1.

И всем недругам Православия – отечественным и закордонным – мы отвечаем: быть другим вовсе не значит быть “изолированным”. И “если мы говорим, что Православие должно остаться Православием, то мы не хотим тем сказать, что мечтаем поставить вокруг себя железный занавес… Православие должно расти не из опыта католичества или буддизма, а из своего 2000-летнего опыта”2.

Да, корни противостояния между Православием и Ватиканом не только глубокие, но и глубинно-давние. И чтобы разобраться в сути даже некоторых сторон этого противостояния, без обращения к тысячелетней истории отношений между Православием и Ватиканом не обойтись.

I.

Вот уже почти тысячу лет Ватикан проводит экспансию против Православия, – сразу же после трагического отпадения Рима от Святой Церкви, когда в 1054 г. легаты папы Льва IХ, во главе с Гумбером, безуспешно старавшимся подчинить Константинополь папской власти, составив акт отлучения Константинопольского Патриарха Михаила Керуллария и всей Восточной Церкви, во время литургии положили его на престол и удалились. Тогда Патриарх Михаил созвал Собор, на котором были отлучены от Церкви папские послы, но папа принял их сторону, и с тех пор в Православных Церквах прервалось на богослужении поминовение пап, а латинян стали считать схизматиками. Вот с тех-то пор Ватикан и стремится подчинить себе восточных христиан.

Но натиск католицизма на Восток начался еще раньше. Так, уже в 987 г., за год до крещения Руси, из Рима в Корсунь прибывает посольство от римского епископа. А цель его одна – оторвать русское государство от союза с Греческой Церковью. А потом последовало прибытие папских посланников и в Киев. Более того, римский понтифик пытался также повлиять на несговорчивого князя Владимира через посредство ко-ролей Польши и Чехии. Попытки окатоличить Русь, оторвать ее от Православия продолжили и папы Климент III, Иннокентий III, Гонорий III, Григорий IХ, используя для этого княжеские междоусобицы на Руси.

Натиску католицизма на Восток способствовали крестовые походы, полыхавшие с 1096 по 1270 годы. По призыву папы, под прикрытием религиозного лозунга борьбы против сарацинов (“неверных”), освобождения Гроба Господня и Святой Земли (Палестины) массы крестоносцев и тысячи пилигримов устремились в Сирию, Палестину и Северную Африку. Но очень скоро, во время 4-го крестового похода (1202-1204 гг.), крестоносцы показали истинные намерения папского престола: вместо борьбы с неверными рыцари подвергли опустошительному разграблению Константинополь, столицу ненавистной Риму Византийской империи, исповедовавшей Православие. С благословения понтифика Иннокентия III осатаневшие крестоносцы не только грабили город и убивали своих братьев-христиан, но не останавливались даже перед глумлением над православными святынями. Миновало уже немало столетий, а в Европе до сих пор торгуют благодатными иконами и другими святыми реликвиями, похищенными посланцами Ватикана.

И одновременно с наступлением на Византию, начались крестовые походы на европейский северо-восток.

Первой жертвой римо-католицизма стало небольшое славянское племя прусов, полностью уничтоженное потом ватиканскими “цивилизаторами”. За прусами был черед поляков, но те оказались сговорчивее и охотно пошли под эгиду Рима. Именно с тех пор Польша стала самым тревожным для восточных христиан соседом и своеобразным плацдармом для всех последующих походов католического Запада на Русь – знаменитого “Drang nach Osten” (“натиска на Восток”).

Именно в эту трудную для Руси пору папы Гонорий II и Григорий IХ организуют новую блокаду Новгорода, а папский легат Вильгельм направляет немецких рыцарей, и вкупе с ними датских, на завоевание русских прибалтийских земель. В 1240 г. организатором похода к невским берегам выступил шведский епископ Томас. Но русские воины под руководством св. князя Александра, прозванного потом Невским, наголову разгромили шведов. А в 1242 г. Ледовое побоище на Чудском озере (и снова под руководством св. Александра Невского) надолго отбило у “псов-рыцарей” охоту затевать походы против русских.

Известно, что в это время на Русь обрушились с Востока несметные татаро-монгольские орды. Русь оказалась, что называется, между молотом и наковальней: словом, выбирай одно из двух – или иди в татарский полон, или покорно подчинись хищному Риму. Действуя по принципу “разделяй и властвуй”, Ватикан попытался сделать из Руси надежную разменную карту: с одной стороны, в 1242 г. папа посылает к хану Батыю советником рыцаря Святой Марии Альфреда фон Штумпенхауза, а с другой – в 1248 г. предлагает Александру Невскому королевскую корону и надежную помощь в борьбе против татар. Но православный князь решительно отверг все это, ответствовав Римскому папе: “Не в силе Бог, а в правде”.

Кичливый Рим решил сурово наказать несговорчивого русского князя. В тяжелейшее для Руси время татаро-монгольского ига папа Александр IV в 1255 г. дает благословение литовскому князю Миндовичу начать вторжение на землю Новгородскую. А потом, в 1268 и в 1269 гг., последовали еще и новые вооруженные походы западного рыцарства.

Но когда не удались и те, католики сосредоточили свои коварные деяния на русских землях, оказавшихся в составе Великого княжества Литовского. Литовцам-язычникам было силой навязано католичество. Началось государственное сближение теперь уже окатоличенных Польши и Литвы, в ХVI веке завершившееся образованием Речи Посполитой.

После польско-литовской унии положение православных русских стало невыносимым, против них начались жестокие репрессии папистов. Польский король Казимир, захватив Галицкую Русь, огнем и мечом начал насаждать латинство в городах с исконно православным населением. В 1361 г. во Львове Казимир отнимает у русских соборную церковь и обращает ее в костел. В ведущих городах Галицкой Руси создаются латинские епископии. Сопротивление православных ненавистному им латинизму повсеместно подавляется силой. Так, в 1472 г. в Юрьеве (Дерпте), по повелению католического “бискупа” и ливонских властей, за отказ принять католичество были утоплены в реке 72 православных мирянина со священником Исидором во главе. Ватикан активно использует излюбленный прием кнута и пряника. В 1347 г. шведский король Магнус предпринял военный поход на Новгород, пытаясь навязать его жителям латинство. В 1503 г. из-за притеснения православных в Литве вспыхнула война России с Литвой. Это – политика кнута. А вот политика пряника: 1518 год – папа Лев Х обещает великому князю Василию Иоанновичу королевский титул в обмен на признание Флорентийской унии 1439 г., а в 1525 году папа Климент VII присылает ему же грамоту с пред-ложением “соединения Церквей”; 1550 год – папа Юлий III выражает готовность признать Ивана IV царем, только согласись тот на подчинение Римской церкви.

В связи с резким ослаблением и под натиском турок в 1453 г. пала Византийская империя. Центр мирового Православия перемещается в славянские земли. Москва провозглашается Третьим Римом. Могли ли паписты смириться с этим? С тех пор главной целью католической экспансии становится Русь. Дабы помешать возвышению и усилению Москвы, использовался любой удобный для конфликта момент.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Однако вооруженная агрессия католицизма не приносила ему желаемых результатов. Надежный ставленник Ватикана Стефан Баторий, воспользовавшийся неудачами Москвы в Ливонской войне, увяз со своим войском под Псковом, героическая оборона которого в 1581-1582 гг. навечно вошла в анналы истории. Не удалось папистам и окатоличить православных Западной Руси. Вот тогда-то Ватикан и сменил тактику. Православным подбросили опасную приманку: блюдите, мол, свои традиционные обряды, но только под десницей Римского папы. В 1596 г. в результате давления на православных со стороны польского короля Сигизмунда III была заключена Брестская уния. Отделенное государственными границами от Москвы, оторванное от русского народа, население Западной Руси не сумело узреть аспидной сути навязанной им Римом унии: соединение католического вероучения с православной обрядностью создало фактически новую религию. Так что уния, провозглашавшаяся как способ примирения, на самом деле стала источником напряжения и конфликтов на границах католического и православного мира. Более того, униатскую церковь католики и сегодня используют для своих экспансионистских целей.

Неожиданным подарком католикам стала Смута, возникшая в Русском государстве в начале ХVII века при смене царской династии. С целью навязать России католичество началась польско-шведская интервенция. Ставленник Рима Лжедмитрий I тайно принимает католичество и в случае успехов интервенции обещает привести Русскую Церковь к Римскому престолу. Дабы окатоличить русских людей даже силой, папа римский Клемент VIII, благословляя алчных насильников на эти деяния, так напутствовал их: “А кто будет непреклонен, того б убивать не ужасался”. Жертвой насилия папистов стал священномученик Патриарх Гермоген: его, оставшегося непреклонным в борьбе с католичеством, посланцы папы в 1612 г. уморили голодом в затворе Московского кремля. Но объединенными усилиями всего русского народа интервенция была сломлена: захватчики были изгнаны из Москвы. А после избрания в Патриархи Филарета на всякую католическую деятельность в России был наложен запрет, который неукоснительно действовал вплоть до конца ХVII века.

Преодолев Смуту, русский народ на долгие столетия усвоил урок: остановить католическую экспансию способна только единая и мощная держава. И это было тем более важно, что православное население Малой и Белой Руси в это время было за межами единого Русского государства – в составе Польши. Откровенный прозелитизм римского костела, навязывание православным чуждого им католицизма – все это вызвало волну протеста православных украинцев. Мощное народное движение под водительством Богдана Хмельницкого, поддержанное Москвой, привело к воссоединению в едином государстве братьев по крови и вере.

В 1721 г. трудами и усилиями Петра Великого была создана Российская империя, ставшая полноценной и полноправной преемницей Византии. Рост мощи России неизбежно ослаблял экспансию католицизма.

Но почти на протяжении всего ХVIII века не утихала упорная борьба польского католичества против Православия в Литве, в землях Западной и Южной Руси, находившихся под польским владычеством. Повсюду в Речи Посполитой были закрыты все православные епархии, кроме Метиславльской, а с 1717 г. запрещалось строительство некатолических храмов.

В конце ХVIII века форпосту католицизма на Востоке был нанесен решительный удар: в результате трех разделов с политической карты Европы исчезло польское государство и был надолго перекрыт надежный коридор для католической экспансии в Россию.

Борьба римского католицизма против русского Православия продолжается и в ХIХ веке. В области международных отношений весь век прошел под знаком “Восточного вопроса”. На протяжении шести десятилетий то и дело вспыхивали “восточные войны”, стоившие России огромных жертв. Но немалых успехов достигла она в деле освобождения единоверных славян, которые пять веков томились под турецким игом. В память об этом благодарные болгары воздвигли в центре своей столицы Софии величественный памятник русским воинам-освободителям. В 1827 г. Россия приняла также деятельное участие в Наваринском морском сражении и последовавших за ним событиях, приведших в 1830 году к освобождению православной Греции. А вот самую заветную мечту всего православного мира – вызволить Константинополь – осуществить так и не удалось. И во многом причиной тут – иезуитское поведение Ватикана, его коварная политика.

Известно, что во всех официальных исторических источниках Крымская война 1853-1856 гг. и весь “Восточный вопрос” до сих пор объясняются человеческими, политическими и межгосударственными отношениями, но нигде не указывается, что подстрекающей и движущей силой того позорного факта, когда христианские Англия и Франция вошли в союз с неверной Турцией против православной – и тоже христианской – России, бесспорно, является Ватикан, который, не имея своих собственных вооруженных сил, восполнял это изобилием влиятельных, тайных советников и агентов и целой клерикальной армией, разбросанной по всему миру. Одним из таких столпов клерикализма был и парижский архиепископ кардинал Сибур, который по случаю начала Крымской войны откровенно и цинично заявил: “Священное дело, угодное Богу дело – это необходимость отразить Фотиевскую ересь, покорить ее, разбить ее новым крестовым походом… – такова явная цель сегодняшнего крестового похода, такова была цель всех крестовых походов, хотя и все участвовавшие в этом не признавались… Война, которую Франция собирается вести против России, не политическая, а священная война. Это не война между двумя государствами, между двумя народами, это просто-напросто религиозная война; все остальные выдвинутые причины являются лишь предлогами”3.

Примечательна в этом плане дневниковая запись Ф.М.Достоевского, сделанная в сентябре 1877 г.: “Воинствующий католицизм берет яростно… против нас сторону турок… Нет столь яростных ненавистников России в настоящее время, как эти воинствующие клерикалы. Не то, что какой-нибудь прелат, а сам папа, громко в собраниях ватиканских с радостью говорил о “победах турок” и предрекал России “страшную будущность”. Этот умирающий старик, да еще “глава христианства”, не постыдился высказать всенародно, что каждый раз с веселием выслушивает о поражении русских”.

Следует не забывать еще и о том, что в обоих польских восстаниях – как в 1830-м, так и в 1863-1864 гг. – деятельными инициаторами этих мятежей выступали польские ксендзы, а за их спиной и тут тайно стоял все тот же Ватикан с его “непогрешимым” папой во главе…

Особенно неблаговидно показал себя Ватикан в годы Второй мировой войны. Не любят в Ватикане вспоминать о том, что Римский папа Пий ХII был в негласном союзе с Гитлером и Муссолини, а фашистская агрессия 1939-1945 гг. совершалась рука об руку с католической экспансией.

Наиболее откровенно союз Ватикана с фашистами проявил себя в православных странах, особенно в сербских землях. С началом войны против Югославии Гитлер выкроил из нее так называемое “Хорватское независимое государство”, править которым поручил присланному из Рима хорватскому католическому агенту Анте Павеличу. Глава римско-католической церкви в Хорватии архиепископ Загребский Степинац немедленно признал Павелича и его государство. И поскольку оно было объявлено римско-католическим, то посему в нем и не могло быть места для православных. Новая власть немедленно взялась за их истребление. В убийствах и изощренных зверствах над православными сербами участвовали и сотни римско-католических духовных лиц.

В Хорватии перед войной проживало 2 миллиона 300 тысяч православных. На них-то по указанию Римского престола и начались дикие гонения. Более 850 тысяч сербов были невероятно жестоким образом уничтожены, до 300 тысяч насилиями и угрозами обращены в католичество. Была замучена четвертая часть всего сербского духовенства. Что же касается оставшихся в живых сербов, то им предписывалось носить на рука-ве голубую повязку с буквой “П”, что значило – “Православный”, а это фактически ставило любого из них вне закона: всяк мог их убить и ограбить безнаказанно.

Так, иезуит Филиппович в феврале 1942 г. во главе шайки усташей заявился в рудник близ города Банья-Лука, по паспортам выявил среди рудокопов 52 православных и приказал тут же убить их, а затем отправился в село Дракулицы, где проживали семьи этих рудокопов, и замучил там полторы тысячи жителей поселка.

А летом 1941 г. в Ливанийском округе францисканец Сречко Перич обратился к хорватам с такой леденящей душу речью: “Братья хорваты, идите и перережьте всех сербов, а для начала зарежьте мою сестру, вышедшую замуж за серба, а потом и всех сербов по порядку. Когда с этим закончите, приходите ко мне в церковь, я вас поисповедаю, и все грехи вам простятся”. И “братья-хорваты” постарались на «славу»: в округе были убиты все 5600 сербов.

Особенно ужасным был концлагерь в Ясиноваце. В этом хорватском Освенциме было уничтожено и замучено около миллиона православных. Для католиков были очищены огромные территории Сербии. Лютую их ненависть вызывала сама православная вера. В городе Глине 12 мая 1941 г. было совершено заклание 1200 православных сербов; всех их не на плахе, а прямо в алтаре православного храма обезглавили топором, после чего церковь была сожжена вместе с телами замученных. И вообще православные храмы разрушались повсеместно. С этой целью была создана своеобразная специализированная зондеркоманда – “Уред за рушенье православних цркава”.

Откровенным сотрудничеством с гитлеровскими оккупантами запятнали себя и украинские греко-католики. Нынешние униаты не любят, когда им напоминают, что их отцы и деды воевали вместе с Гитлером против собственного народа. Ослепленные ненавистью к “москалям” и православной вере, они не в силах признать, что именно Православная Церковь, взяв их в трудную для них военную и послевоенную пору под свое крыло, сохранила им жизнь и свободу, в том числе и духовную. Во всех неблаговидных деяниях и тут видна направляющая рука Ватикана.

После разгрома фашизма Ватикан попал в сложное положение: нужно было держать перед человечеством ответ за сотрудничество с фашистскими режимами. Но вскоре после войны началась эпоха “холодной войны”, и лидеры западнах стран и Америки предпочли сделать вид, что ничего не ведают об участии католического Рима в военных преступлениях. А главный пособник режимов Гитлера и Муссолини папа Римский Пий ХII в угоду своим благодетелям незамедлительно объявил крестовый поход против коммунизма и “безбожных русских”. Именно в это время у нас в стране получила широкую известность обличающе-острая эпиграмма на Римского папу:

    Папа Пий зажал кровавой лапой
    Крест святой и доллар золотой.
    Чем Земле иметь такого папу,
    Лучше стать ей круглой сиротой.

II.

Причисление к лику святых – давняя церковно-христианская традиция. Но как разительно деется это у нас, в Православии, и у римо-католического Ватикана! Наши Марк Ефесский, Феодосий Печерский, Серафим Саровский, патриарх Тихон, Иоанн Кронштадтский и многие другие – что ни личность, то жизнь во славу Отечества и Православной Церкви, пример великого служения и пастырского подвижничества. Но можно ли поставить рядом с ними таких одиозных римо-католических лжесвятых, прельщенных “подвижников”, как Франциск Ассизский, Фома Кемпийский, Игнатий Лойола, или таких, как насадитель Римской унии в Западной Руси Иосафат Кунцевич и гонитель православных славян Адальберт (Войчех)? За 1000 лет, с 993 по 1992 гг., Католической церковью канонизирован 3501 человек. Особенно усердствует в этом нынешний папа Иоанн Павел II: при нем за несколько лет стали святыми 1164 человека, что составляет почти треть канонизированных за все времена4.

Говорят, “как бывает правильно поставленный голос, так бывает и правильно поставленная душа”5. Но можно ли признать “правильно поставленной душу” у нынешнего папы Римского, если он «причислил» к лику мучеников такую темную личность, как И. Кунцевич, лишь при одном упоминании о котором людей охватывали страх и ужас? Во всей своей епархии Кунцевич наводил кровавый порядок, закрывал и сжигал церкви. Незадолго до своей “мученической” кончины, последовавшей 12 ноября 1623 г., Кунцевич приказал выкапывать из могил тела загубленных им православных и “бросать их на съедение псам”. А в трагический для него день он прибыл в Витебск со своими приспешниками, и те разгромили “наметы” (шалаши), в которых в ожидании богослужений скрывались православные прихожане. Один из кунцевичевых дьяконов набросился на православного священника и стал избивать его. Возмущенные и выведенные из терпения миряне набросились тогда на Кунцевича и камнями и дрекольями насмерть забили его, а его изуродованные бренные останки завязали в мешок и утопили в Двине. Так бесславно закончилась земная стезя этого “апостола единения”, как без тени смущения в уме и сердце называет Кунцевича теперешний папа Иоанн Павел II. Но еще до него, 29 июня 1867 г., Пий IХ прославил Иосафата Кунцевича со святыми, а Пий ХI, в 1923 г. по случаю 300-летия кончины Кунцевича, издал энциклику “Ecclesiam Dei” (“Церковь Божия”), в которой этот палач именуется “священномучеником”, “апостолом” и “праведником”, “небесным покровителем святой Унии”. А в конце папского послания говорилось, что такие примеры “святой жизни” должны способствовать единению всех христиан.

При Павле VI 25 ноября 1963 г. останки Кунцевича были доставлены в Рим в папскую базилику Святого Петра, где они и покоятся теперь под престолом Василия Великого, рядом с мощами великих сынов Церкви Григория Богослова и Иоанна Златоуста.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Ничтоже сумняшеся, Иоанн Павел II, не страшится говорить о “благородстве” возвеличиваемого им Иосафата, чья, по его словам, невинно пролитая кровь “навеки скрепила великое дело Унии”. Так в апреле 1988 г. вещал папа в своем послании к украинской пастве “Magnum Baptismi Donum” (“Великий дар Крещения”).

Не менее одиозна и другая канонизированная Римом личность – Адальберт (Войчех). В 1997 г. римо-католики широко отметили 1000-летие его кончины. Почитание этого “святого” во все времена культивировалось папистами, особенно на землях, заселенных славянами. Сразу же после того как его поставили епископом Пражским, Адальберт стал непримиримым гонителем церковно-славянского богослужения, которое к тому времени уже успело пустить корни в Чехии. Он один из тех представителей латинства, чьи деяния стали основой для трагического отпадения западных христиан от Церкви в 1054 г. Адальберт был достойным последователем и единомышленником того латино-немецкого духовенства, которое яростно нападало на святых Кирилла и Мефодия и всеми силами стремилось уничтожить плоды их просветительской деятельности в славянских странах. Свою службу латинского “миссионерства” Адальберт не ограничил пределами Чехии, а распространил его на все соседние славянские народы. В “Хронографе”, составленном в ХIV веке дьяком из Дубкова, повествуется о том, что созданная Константином Философом (Кириллом) славянская письменность распространилась у моравов, поляков и среди других народностей, а потом и на Руси, но Адальберт (Войчех) “уничтожил веру истинную и славянскую письменность отбросил и завел латинскую, образа веры истинной сжег, епископов и священников одних убил, иных изгнал…”6 А древняя “Kronika Kosmasa” (“Летопись Космаса”) сообщает, что страшные гонения на православных христиан со стороны польского князя Болеслава Храброго, о которых упоминается и в житии Моисея Угрина (Киево-Печерский патерик), были следствием влияния епископа Адальберта, в 996–997 гг. навещавшего Болеслава в Кракове.

Вот и выходит, что Адальберт являлся последовательным гонителем Православия в Чехии, Польше, Моравии, а в Венгрии вообще не допустил проведения церковно-славянского богослужения.

“Безусловно, что, если когда-нибудь католики и пожелают принести покаяние и присоединиться к Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви, то они должны отказаться от почитания своих лжесвятых, культ которых неприемлем для православных”7.

Но как понять наших отечественных неореформаторов-экуменистов и “обновленцев”, которые настаивают на том, чтобы в святцы Русской Православной Церкви было внесено имя “первого христианского миссионера в Восточной Пруссии” Адальберта, а иконописец архимандрит Зинон (Теодор) даже написал икону этого “святого мученика”, убитого в 997 г. При этом свои чаяния наши экуменисты связывают, видимо, с тем, что данная канонизация будет содействать сближению с католической церковью-“сестрой”, а современным “обновленцам” будет намного легче бороться с церковно-славянским богослужебным языком, поскольку в лице Адальберта появится новый “святой” – непримиримый гонитель церковно-славянского богослужения.

III.

Трагической страницей в жизни православных христиан стала Брестская уния, заключенная в октябре 1596 г. между Римско-католической церковью и действовавшей в то время на территории Речи Посполитой Западно-Русской митрополией. Шесть архиереев-вероотступников во главе с Михаилом Рогозой, изменивших Православию и своему народу, пошли на открытый сговор с Ватиканом. И ныне, четыре века спустя, православный мир чувствует тлетворное дыхание этой Унии. Она явилась одним из звеньев постоянной активной политики католицизма, направленной на фактическое поглощение Православия. И эта опасность, вспыхивая то и дело, откликается трагическим эхом вплоть до наших дней.

Уния в Бресте готовилась долго и тщательно, да и силы сторон были далеко не равными: на одной стороне – алчный и мощный католический Рим, окрепший после Тридентского собора (он проходил в три этапа с 1545 по 1563 гг.) и широко использовавший государственную поддержку, щедро предоставленную польским королем Сигизмундом III, а на другой – политически бесправная, ослабленная отступничеством ряда епископов Православная митрополия, которой свою пастырскую миссию приходилось выполнять в условиях унижений, постоянных гонений и репрессий.

Так древняя и славная Галицкая Русь, отторгнутая Польшей, стала настоящей ареной борьбы православного русского народа с католичеством. Папистам было крайне важно сломить дух широких православных масс, без чего Ватикан не мог продвигаться дальше на Восток. Об этом в первые годы насильственного насаждения Унии недвусмысленно и открыто говорил тогдашний папа Урбан VIII: “О, мои русины! Через вас-то надеюсь я достигнуть Востока”.

И хотя меняются времена, но неизменной остается сущность католичества – завоевание православных душ; меняются лишь пути и методы достижения этой вожделенной цели…

Сознание общерусского единства всегда было живо на Галицкой Руси. Всего несколько ярких штрихов в подтверждение этому. Именно коренной галичанин, святитель Петр, митополит Киевский и всея Руси, впервые выдвинул идею собирания русских земель вокруг Москвы. Именно войско волынского воеводы Димитрия Боброка сыграло решающую роль в Куликовской битве. А можно ли не назвать также славного галичанина Иоанна Вишневского, афонского подвижника порубежья ХVI – ХVII вв., страстного обличителя латинства и ревностного сторонника воссоединения Западной и Восточной Руси? Это ему принадлежат замечательные слова: “Диавол славянского языка ненавидит”.

В великих борениях и противостоянии Галицкая Русь – несмотря на многочисленные и беспрестанные попытки денационализировать и окатоличить ее – как птица Феникс, воскресала всякий раз вновь и вновь.

Процесс возрождения Православия крайне беспокоил Ватикан и в ХIХ веке. В Галиции “первой ласточкой” этого был переход в Православие жителей села Гнилички во главе с отцом Иоанном Наумовичем, а в Угорской (Карпатской) Руси – жителей села Изы.

Иоанн Наумович был примечательной личностью. Выдающийся просветитель Галицкой Руси, он в 1867 г. провозглашает “единство всей Руси от Карпат до Тихого океана”; он же активно противостоит австрийской политике лингвистического раскола среди русских галичан (как известно, австро-венгерские власти стремились общерусский язык заменить галицким наречием). На это Наумович ответствовал: “Сходство нашего языка с языком остальной Руси не уничтожит никто – ни законы, ни сеймы, ни министры”…

Не случайно против идеи единства Руси ополчились деятели польского католичества. Так, один из них, известный ксендз Варфоломей Калинка заявил: “Лучше самостоятельная Русь (Малороссия), нежели Русь Русская. И коли Гриць не может быть моим, то пусть, по крайней мере, не будет ни твоим, ни моим”8.

В ответ на переход села Гнилички в Православие австро-венгерские власти развязали шумный антирусский политический процесс. Поднятое Наумовичем знамя Православия заставило вместе с Австро-Венгрией и Ватикан перейти к решительным мерам, в которых отчетливо проявилось все “братолюбие” римского понтифика. Специально для непослушных православных и им сочувствующих стали строиться концентрационные лагеря, среди которых печальную известность получил Таллергоф, что под австрийским Грацем. Здесь, в частности, были умерщвлены 300 униатских священников лишь только за то, что они выражали симпатии русскому Православию. Преследования и гонения совершались решительно и свирепо: православных крестьян уничтожали прямо в местах их жительства. Так, в селе Камень-Броды через одну смертную петлю, на глазах женщин и детей, пропустили все мужское население! В массовом порядке применялись пытки; были зверски убиты более 60 тысяч человек, казнены все русские депутаты сейма; около 100 тысяч человек бежали с русской армией во время ее отступления.

В 1890 г. в Львовском сейме был подписан пакт между коллаборантами-униатами и австрийскими властями, который в украинофильской пропаганде назывался “великим переломом”. Новым сговором закреплялась “нерушимая верность” Риму и Унии, а также “великой Австро-Венгрии”, усиливался союз с поляками. Украинцам-коллаборантам давалась привилегия – право пытать и казнить соплеменников, содержащихся в концлагерях. Возглавил это движение новый униатский митрополит Львовский Андрей (Шептицкий), выходец из ополяченной русской шляхты. А в 1912 г. услужливый митрополит представил австрийскому императору Францу-Иосифу аналитическую записку “О мерах по отторжению Русской Украйны”. Самое важное в записке Шептицкого – проект насаждения Унии на Малой Руси (отрыв от Русской Церкви и под-чинение отторгнутых епархий Ватикану) и конструирования отдельной от русской так называемой “украинской нации” на основе субкультуры запорожских казаков9.

Идеолог западно-христианского прозелитизма и униатства, Шептицкий так сформулировал эту идею: “Украинцы – лишь орудие Божественного промысла, призванные вырвать христианский Восток из клещей ереси (то есть Православия. – А.Л.), водворив его в лоно Апостольского престола (то есть Ватикана. – А.Л.) и европейского сообщества”10.

Очень точную характеристику Шептицкому дал царь Николай II, который, ознакомившись с его деятельностью, назвал митрополита-униата “аспидом”. Этот неугомонный “аспид” в 1907-1908 гг. добился от папы Пия Х чрезвычайных полномочий для своей миссионерской деятельности вне пределов Галиции, ина-че говоря – на территории России. Тайно от российских властей он ведет переговоры с некоторыми православными архиереями о возможности их присоединения к Риму и даже предлагал себя в главы Русской католической церкви.

Зловещую роль сыграл Шептицкий в годы Второй мировой войны, став прямым пособником германских фашистов в проведении ими массовых экзекуций над участниками Сопротивления фашизму. До самой своей кончины он так и остался ярым недругом России, противником русского Православия.

И было чему негодовать православному люду, когда стало известно, что его, Андрея Шептицкого, гонителя Православия в Галиции и военного преступника времен Второй мировой, чье имя стоит рядом с такими палачами православного славянства, как Иосафат Кунцевич и Адальберт (Войчех), нынешний папа Иоанн Павел II и возглавляемый им Римский престол намерены причислить к лику святых. И тут, в деяниях такого рода, как нигде, проглядывает хищный облик Ватикана.

Ватикан и после войны активно продолжал свою разрушительную политику. Ограничимся лишь одним наглядным примером, показывающим стремление папизма во что бы то ни стало расколоть русский народ. Именно по инициативе Ватикана в 1959 г. через американский Конгресс был проведен “Закон о порабощенных нациях”, в котором утверждалось, в частности, что “русский коммунизм лишил независимости народы Украины, Белоруссии, Казакии и Идель-Урала” и что “США поддерживают стремление этих народов к независимости”.

В наше неустойчивое время Ватикану приходится лавировать, о чем убедительно свидетельствует его затея с Баламандским соглашением 1993 г.11 В Баламанде была формально отвергнута Уния как устаревший метод единения и выдвинуто “новое богословие”, новое экклезиологическое определение – “богословие двух легких” или “богословие сестер-Церквей”.

В документе, в частности, говорилось: “Католики и православные рассматривают теперь друг друга по-новому в их отношении к Таинству Церкви и вновь открывают друг друга в качестве Церквей-сестер, совместно сохраняющих Церковь Божию в верности ее божественному предназначению, особенно же в отношении единства”12.

Однако достигнутые в Баламанде договоренности так и остались благими намерениями. И хотя выводы, сделанные там, по существу, признавали, что нет никакой преграды на пути к общению между католиками и православными, тем не менее реально существующий комплекс разногласий и противоречий между Православием и католицизмом убеждает в обратном. “Стремительное возрождение униатства на Западной Украине и его дальнейшее продвижение на Восток также заставляли Ватикан не торопиться с выводами об исторической несостоятельности Унии, в которой вновь начинали видеть весьма действенное средство прозелитизма среди православных. В конечном счете в Ватикане происходит решительный поворот от осуждения Унии к ее активной поддержке. Поэтому экклезиологически несостоятельные Баламандские решения Католической церковью начинают использоваться исключительно в качестве ширмы, прикрывающей собой возврат к прежним положениям”13.
IV.

В наше время в христианском мире много говорят об экуменизме. Зародился он в начале ХХ века в протестанских кругах, а как движение оформился в 1910 г. на Эдинбургском съезде Международного миссионерского совета и ставил своей целью объединить христиан всего мира (всей ойкумены), принадлежащих к различным вероисповеданиям – православию, католичеству, протестантизму. Сторонники экуменизма считали, что осуществление этой цели явилось бы выполнением заповеди Иисуса Христа “Да будут все едино” (Ин. 17, 21).

Однако экуменисты, вслед за католическими иерархами, спекулятивно используют эту ставшую крылатой Христову максиму, искусственно извлеченную из Гефсиманской Первосвятительской молитвы Спасителя. Причем, сама фраза, выхваченная из надлежащего ей контекста, оказалась внесенной в иной контекст и получила при этом прямо противоположный смысл. И поскольку наша конференция научная, позволю как лингвист-этимолог обратиться к ее толкованию. Известно, что у фразы “Да будут все едино” есть ее церковно-славянский вариант “Да вси едино будут”, представляющий собой дословный перевод греческого оригинала “Iva pantes enosi”, где речь идет о пожелании вовсе не на будущее, а на настоящее время. Поэтому, нельзя само выражение переводить и толковать в грамматической форме будущего времени. Следовательно, более точно максима “Да будут все едино” зазвучит как “Дабы все были едино”, то есть пусть каждый православный христианин – в какую бы пору тот ни жил и в каких бы исторических условиях ни находился – будет единым с Церковью Христовой, блюдя исповедуемую ею Православную истину и стремясь “к вере, однажды преданной святым” (Иуд. 1, 3), или, по выражению блаженного Феофилакта, “к правым догматам”14.

Как тут не согласиться с Рене Декартом: “Научите людей точному знанию всех слов, которые они употребляют, и мир будет избавлен от половины недоразумений”.

Тем не менее, преднамеренно искаженная Христова максима “Да будут все едино” стала своеобразным Символом веры экуменизма, для которого и в самом деле все едино – Святое Тело Христово, еретики, сектанты, язычники, да хоть и сатанисты – все едино, все – “поиски духовности”. Не от того ли духовно так больна сегодня вся католическая ойкумена?

Надо сказать, сама идея христианского объединения не вызывает возражения и в среде православных, ибо разделения, вызванные отпадением от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви римо-католиков в ХI веке и последующим отделением от них протестантов в ХVI веке, как и все прочие церковные разделения, всеми истинными христианами осознаются как пагубные явления, нарушающие церковное христианское единство, а экуменическая идея объединения христиан с целью возродить неразделенную Церковь просто актуальна. Критика же экуменизма начинается тогда, когда эта идея из области теории переходит в область ее практического осуществления, особенно после Второго Ватиканского Собора (1962 г.), получившего название “экуменического”. На Соборе было провозглашено aggiornamеnto – “осовременивание”, “обновление”, “приноравливание церкви к сегодняшнему дню”, а его целью было создание “универсальной объединенной церкви” (Uno Sancta) как некоего “духовного вселенского братства”. И сразу же усилилась полоса мощных атак на Православную Церковь – оплот и хранительницу чистоты христианского вероучения.

Особенно усердствует в этом папизм, – и не случайно: экуменизм нужен ему не в последнюю очередь для оправдания проводимой им раскольнической деятельности с ее стремлением “поглотить” Православие, растворить его в лоне церковного универсализма под эгидой Римского престола.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Еще в 1941 г. экуменитствующий епископ Глостерский, возражая против того, что “только Православная Церковь является единственной, Святой, Соборной и Апостольской Церковью”, утверждал: “Церковь утратила свое единство и ныне существует только в расколах (схизмах) – восточный раскол, папский раскол, англиканский раскол”15.

А некоторые западные экуменисты зашли еще дальше и отрицают не только фактическое, но и принци-пиальное единство Церкви. Так, один из них (Хенри ван Дузен) пишет: “Представления об единой первоначальной “неразделенной Церкви” есть абсолютный вымысел… История не знает ничего подобного. Никогда не было “неразделенной Церкви”. Даже в первых пятнадцати веках вряд ли был век, когда не происходило хотя бы одно новое сильное отпадение от “тела Христова”16.

Эта мысль, что будто бы Церковь ныне существует только в расколах, выражена в так называемой “теории ветвей”. Согласно ей, Церковь разделена на “ветви” – православную, католическую, англиканскую (или протестанскую). Однако, в соответствии с этой теорией, внешнее единство “не было существенным признаком Церкви; ее глубинной сущности противоречит разнообразие в учении и на практике”17.

В экуменической среде такое “разнообразие в учении” называют плюрализмом. Но для Ватикана плюрализм – это инструмент подчинения всех христианских вероучений Папскому престолу. Так, в 1996 г. представитель Ватикана в России архиепископ Джон Буковски недвусмысленно признался: “Наша конечная цель – полное единение в вере и любви под единоначалием наследника Святого Петра”18.

Все это не может не настораживать. Один из старейших иерархов нашей Церкви митрополит Антоний Сурожский в своем послании Патриарху Алексию накануне Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в 1997 г. писал: “Пора нам осознать то, что Рим думает только о “поглощении” Православия. Богословские встречи и “сближение” на текстах никуда нас не ведут. Ибо за ними стоит твердая решимость Ватикана поглотить Православную Церковь”19.

Не случайно нынешние экуменисты (и западные, и отечественные) подымают на щит Флорентийский собор 1439 г. с его печальной Унией обеих “ветвей” христианской Церкви. Так что экуменизм не появился на свет в готовом виде, словно Минерва из головы Юпитера: у него надежный предшественник и молочный брат – унионизм флорентийского образца ХV века. Тогда под давлением Римского престола Православная Церковь в лице императора Евгения IV и ее высоких иерархов, в числе которых был и митрополит Киевский и всея Руси вероотступник Исидор, подписала эту позорную Унию. Однако, как показала дальнейшая история, все их подписи ничего не стоили по сравнению с единственной подписью святителя Марка. Ее отсутствие обрекло Унию на провал20.

Это он, Марк Ефесский, отстоявший Православие в ту опаснейшую для Православной Церкви пору, бросил вызов всесильному Ватикану, осудив Унию как сговор и опасный компромисс: “Никогда, о человек, то, что относится к Церкви, не исправляется через компромиссы: нет ничего среднего между Истиной и ложью”21.

И уже в 1450 г. на Соборе в Константинополе при последнем византийском императоре Константине IХ в присутствии трех Восточных Патриархов униатские иерархи были низложены, а сам Флорентийский собор был предан анафеме. За три года до своего падения Византийская империя отвергла постыдную Унию, сохранив верность Православию, и почтила память исповедника и борца за православную веру – святого Марка, митрополита Ефесского. “Этот больной смертельной болезнью… изможденный иерарх, находившийся в опале у властей мира сего, был духовным вождем Православия и тем гигантом, который представлял Православную Церковь, сильную – в немощи, богатую – в убожестве и непобедимую – в Божественной Истине”22.

Сегодня в Ватикане, памятуя все это, хорошо понимают, что насильственное насаждение латинства может вызвать только ответные антикатолические настроения в православной среде, а это, согласитесь, весьма нежелательно для продвижения нынешней идеи “воссоединения церквей” под главенством “святого престола”. Поэтому “в последние десятилетия униональная стратегия Ватикана в отношении России заключается в том, чтобы открыто не заниматься откровенно латинским прозелетизмом среди отдельных русских “схизматиков”, а повторить попытку навязать унию по “образцу” изменника Исидора (XV век): подчинить римскому “первосвященнику” – “викарию Иисуса Христа” – сразу всю Русскую Церковь, оставляя за ней право не принимать никаких других латинских догматов и нововведений и тем самым как бы сохранить свою “восточную чистоту” – православный византийский обряд, уклад церковной жизни, каноническое право и даже православные догматы, с добавлением лишь признания примата Римского папы… “всего лишь” в утверждении Римом избранного первоиерарха Русской Церкви”23.

А что касается нынешних наших экуменистов, то они, оставаясь унионистами, защитниками флорентийского сговора, стремятся возвеличить вероотступника митрополита Исидора и называют его “очень яркой личностью”, “выдающимся церковным деятелем” и даже “просвещенным гуманистом”, который “шел впереди своего времени”, и “способствовал прогрессу самого христианства (!)”. Вот так, – ни больше, ни меньше!

В 1992 г. в парижской прокатолической газете “Русская мысль” Валентин Никитин разразился большой статьей – диферамбом в честь и самой Флорентийской унии и вероотступника Исидора: “Эхо Унии, торжественно провозглашенной под куполом Санта-Мария-дель-Фьоре во Флоренции…, не может погаснуть; оно и поныне витает над нами… Делу митрополита Исидора суждено историческое бессмертие… С достижением этого вожделенного единства (то есть Унии. – А.Л.) мы связываем и надежды на подлинное, а не иллюзорное духовное возрождение России, обогащение и обновление. Именно Римская Церковь призвана к восстановлению единства в христианском мире”24.

Как видим, путь Православия представляется В. Никитину и “обновленцам”-экуменистам однозначно – как путь унии с папизмом.

Человечество вступило в ХХI век, но, как и в прошлые столетия, Ватикан стремится к расширению своего влияния на Восток, пробиваясь в Россию. Однако, в отличие от деяний в свете Флорентийской и Брестской уний, сегодня папский престол действует тонкими и изощренными методами. С одной строны – грубый и циничный геноцид православных в Сербии, гонения и захват православных храмов униатами на Западной Украине, с другой – “диалог любви” и стремление к объединению с “церквами-сестрами”, в первую очередь с запутавшейся в экуменической тине Константинопольской Патриархией, заключение лицемерных соглашений типа “баламандского” (1993 г.): не успели высохнуть чернила на подписях под ними, как Римский престол, в первую очередь в угоду западноукраинским унионистам, дезавуировал их. Действовать по принципу “что хочу, то и ворочу” – давняя традиция Ватикана, от которой тому нелегко отвыкать: экспансия и прозелитизм органично присущи католицизму, ведь “непогрешимый” римский первосвященник считает своей территорией весь мир…

“Эпоха глобализации, в которую стремительно вступает современный мир, позволила Ватикану разработать новую тактику. Одним из основных элементов глобализации является расширение коммуникационных возможностей. И весьма показательно, что начало глобализационных процессов в мире совпало с избранием такого “коммуникабельного папы”, как Иоанн Павел II”25. Именно при нем началась полоса создания своеобразного Dea Universum – “единого мирового Бога”.

Особое место в этом принадлежит Второму Ватиканскому собору, открывшему широкую дорогу экуменизму. Рожденный некогда в протестанской среде, он, пожалуй, мог бы и не вызывать сомнений, коли б сами протестанты, вступая в экуменическое движение, поставили перед собой одну единственную цель – вернуться в лоно истинной Церкви Христовой. Но вместо этого они стремятся оправдать наличие в христианском мире различных верований и различных Церквей; они – за общехристианские ценности, порожденные разнообразием христианских конфессий. В ходе именно таких выводов и родилась чуждая истинному Православию протестантская “теория ветвей”, согласно которой все разделенное христианство сравнивается с ветвями дерева, ствол которого не только не страдает от количества ветвей, а, наоборот, с их помощью приобретает большую крепость и живительную силу.

Второй Ватиканский собор посвятил экуменизму свое постановление, которое так и называется – “Об экуменизме”, где “чисто христианский” статус экуменизма поднят до общерелигиозного с намерением создания вселенской универсальной Церкви, где “каждый сможет спастись своим путем”. Допустим, православные и протестанты выразили обоюдное согласие объединиться. Но, дабы сохранить общую с протестантами Библию, православные, ради примерения со вновь обретенными “братьями”, должны будут отказаться от того, что изначально свято для них, – убрать иконы, красоту Богослужения, почитание святых, молитвы за усопших, то есть все то, что напрочь отсутствует в протестантизме. Можно ли согласиться в таком случае на объединение? “Приобретя “брата”, можно потерять при этом Живого Христа”26.

А в Декларации о нехристианских религиях, в разделе “Еврейская религия” указывается, что “Собор памятует об узах, соединяющих духовно народ Нового Завета с потомством Авраама”, и что церковь не может забыть, что “она питается от корня тучной маслины, к которой были привиты ветви дикой маслины, то есть все языческие народы. Ибо Церковь верует, что Христос, мир наш, примирил иудеев и язычников на кресте и сделал их обоих в Себе одно (Еф. 2, 14-16)”27.

По признанию папы, в настоящее время ведется активный “христианско-еврейский диалог”, в котором важную роль играют экуменические предписания Второго собора: “Сознание того, что сыны Израиля являются нашими “старшими братьями”, постепенно вызревало в послесоборный период. Вызревало через диалог, в том числе диалог экуменический”28.

Но ведь утверждение о духовной близости христиан с потомками Авраама не соответствует тому, о чем говорит Библия. Его обоснование построено, что называется, “на песке” (Мф. 7, 26-27) – на искажении текста посланий Апостолов, извращении их смысла и изменении его на прямо противоположный. Более того, “объединение христиан с иудеями может привести к утрате не только Христа Евхаристического, но и Христа Евангельского. Мы должны будем устранить из Библии Евангелие и остаться только с книгами Ветхого Завета”, что “очевидным образом не обогатит жизнь христиан, а обеднит ее”29.

А то, что нас объединяет с мусульманами – это всего лишь одна, первая книга Ветхого Завета – книга Бытия. Но если судить по разделу “Мусульманская религия” принятой II Собором Декларации, мусульмане якобы также имеют с христианами духовную близость, ибо “с нами поклоняются Богу единому, милосердному, Который будет судить людей в последний день”30.

Но ведь, в отличие от Библии, Коран, почитаемый откровением Аллаха, которому поклоняются мусульмане, отвергает Троичную сущность Бога и Иисуса Христа как Бога, рассматривая Его в качестве тварного существа, наряду с пророками Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем и др. Главным же пророком признает Магомета (Мухаммеда), а Творцом мира и Судией человечества – Аллаха31. Как видим, Библия и Коран в своих основополагающих для веры положениях принципиально противоречат друг другу.

А если захотим найти общий знаменатель с буддистами, то тут даже свидетельство книги Бытия о Боге как о Творце окажется излишним, разъединяющим. В языческом же индуизме (веданте) вообще отсутствует понятие праведности богов. Верховные божества могут воплощаться в других богов, людей, животных, становиться великими учителями, говорить и действовать по обстоятельствам.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Словом, у разных религий разные лики, и их своеобразие настолько велико, что не может быть и речи о “единой мировой религии”, и “вселенском духовном братстве”, за что так ратуют экуменисты. Нельзя же, выражаясь словами В. Розанова, заставить человека “утром верить в Ницше, в обед – в Маркса, а вечером – в Христа”!

У экуменического религиозного плюрализма не может быть надежд на будущее, но Святая Церковь Христова в опасности: в принятой II Ватиканским собором «Декларации о христианских религиях» утверждается, что “Церковь не отвергает ничего из того, что истинно и свято в этих религиях”. Дабы на практике подтвердить это, Ватикан 27 октября 1986 г. организовал в Ассизи межрелигиозное моление о мире во всем мире. В нем заодно с язычниками, мусульманами, буддистами присутствовали христиане всех исповеданий, в том числе и наш митрополит Филарет (Денисенко), ныне отлученный от Церкви Архиерейским Собором 1997 г. Католический храм был представлен в распоряжение буддистов, которые прямо на престол водрузили статую Будды. А папа тем временем, приклонив голову, “с благоговением” смотрел на “трубку мира”, которую курили в честь великого небесного духа два индейских племенных вождя… Скажите, не кощунство ли это?

Прибегая к библейскому образу, можно сказать: Ассизское экуменическое сборище сонма религий – это чудовищная картина единения плевел, гнетущих и утесняющих пшеницу. Святитель Игнатий Брянчанинов в одном из своих писем обратил внимание на потаенную подробность евангельской притчи, в коей конец света сравнивается с жатвой: “соберите первее плевелы и свяжите их в снопы” (Мф. 13, 30). Именно такое “связывание плевел в снопы” мы и видим воистину во вселенском масштабе разгула нынешнего экуменизма.

Сегодня нельзя сбрасывать со счетов и еще одно важное обстоятельство – усиление связей Ватикана с масонством в их общем стремлении утвердить в мире свою абсолютную власть в “объединенном” человечестве с его единой (универсальной) религией, под эгидой “мирового правительства”32. Об этом масоны открыто пишут в своем журнале “Ортодоксос Типос”: “При нашей (то есть масонской. – А.Л.) помощи Папа возглавляет подготовку панрелигии, которая будет построена на развалинах великих единобожных религий”33. Потому-то масонство и стремится подорвать и уничтожить прежде всего Православную Церковь как хранительницу истинной Христовой веры и Предания.

А что касается объединения Ватикана с Православной Церковью, то оно, по представлениям католических иерархов, будет не что иное, как подчинение Православия Риму. На страницах того же масонского журнала, но в другое время, высокопоставленный представитель Ватикана заявляет без обиняков: “Православные понимают объединение как сближение, а мы понимаем его как объединение под единым Папой”34. Можно ли сказать прямее?

Православие нуждается в нашей общей защите. Оно всегда с нами. Внемлем же давнему призыву известного православного ученого монаха и богослова конца ХIV – начала ХV столетия, твердого защитника Православия от латинян Иосифа Вриенноса: “Мы не отречемся от тебя, о возлюбленное Православие! В тебе мы родились, в тебе живем и в тебе умрем! И если бы потребовалось, мы умерли бы за тебя тысячи раз!”35

V.

Ватикан, точно по камертону, сверяет свои деяния, свою политику и конфессиональную деятельность с изменениями, происходящими во всем мире. В последние десятилетия минувшего столетия Ватикан резко активизировал свою восточную политику – натиск на Восток. Собственно этим, не в последнюю очередь, объясняется и то, что главой Ватикана впервые за всю многовековую историю католицизма стал представитель славян – поляк Кароль Войтыла. Он, как никто другой, подходил Ватикану на роль понтифика (a pontiphikos – по-гречески “мостостроитель”), способного обеспечить наведение надежных мостов для проведения прозелитической политики в славянской православной среде. Для Рима наступила трудная пора: для выживания ему нужны новые территории и новый контингент верующих – католиков и униатов. Он обеспокоен тем, что в традиционных католических странах Европы нарастают атеистические и протестантские взгляды, падает посещаемость соборов, снижаются влияние и авторитет католичества. “Вся инфраструктура католицизма в Западной Европе все более превращается в музейно-туристическое предприятие, нежели центр духовной жизни”36.

Основная масса верующих католиков уже давно находится в Латинской Америке, но и там за последние десятилетия усилилось проникновение опасного конкурента – протестантизма, разрастающегося по всему миру. Стремясь компенсировать эти потери, Ватикан и разворачивает наступление на Восток, пытаясь “направить в свое русло духовную энергию, сохранившуюся у восточных православных народов”37. На это не в последнюю очередь направлена и вся коварная миссионерская деятельность Ватикана в восточных странах, где сильно Православие.

И пока прочным было единство православных народов, в первую очередь русских, украинцев и белорусов, для Римского папы двери в православный мир были закрыты. Но как только оно было разрушено, тут как тут со своими “восточными” визитами явился Войтыла. А осаду православного мира он начал с окраин. Первыми странами, куда устремился Римский понтифик, “наводитель мостов”, были страны Балтии. Но это было только началом. Папа рвался в православные страны: Ватикану нужен был не просто натиск, но еще и надежный Sprung nach Osten – “прыжок на Восток”.

Ватикан понимал, что в наше время в одиночку открыть двери в православный мир ему не под силу. Выступая важным политическим орудием Запада в его вековой борьбе против Востока, он в целях отрыва восточноевропейских государств от России, а в духовном отношении – от Русской Православной Церкви – синхронизировал свои действия с политическими структурами Запада, и в первую очередь с НАТО и Европейским союзом, убедительным свидетельством чего стало участие Ватикана в недавних кровавых акциях против православных сербов в бывшей Югославии.

Два года назад Ватикану удалось проникнуть на территорию первой православной страны, которой ока-залась Румыния, – и не случайно. Католики выбрали одну из самых бедных стран Восточной Европы, экономические трудности и политическая нестабильность в которой усугублялись агрессивными происками униатов. В Румынии 87 % населения исповедуют Православие, а около 10 % – это греко-католики, в основном этнические венгры, населяющие Трансильванию.

Визиту Римского папы в Румынию способствовало совпадение интересов открыто прозападного правительства Эмиля Константинеску и Римо-католической церкви. Учитывая даный расклад сил, Ватикан дал понять румынскому руководству, что папа не поедет в Румынию, пока не получит приглашение от Румынской Православной Церкви. Под давлением властей Румынский Священный Синод одобрил официальное приглашение папы как “признак жизненности экуменизма”. И, тем не менее, православная Румыния оказала Римскому понтифику весьма сдержанный прием. Но главное этим папским вояжем было достигнуто, о чем открыто писала ватиканская пресса: “После столь успешного первого визита в православную страну путь в Москву открыт”, “уже много лет назад Иоанн Павел II поставил перед собой цель посетить “Третий Рим” – Москву, и теперь, наконец, эта цель близка”. Что и говорить, из хаоса и кровавого тумана истории католицизма пред взором Рима, устремленным на Восток, всегда подымалось видение новой России, но России не православной, а католической. Именно о такой России и мечты пана Войтылы. “Ватикан хочет взять своего рода реванш за неудавшуюся попытку окатоличить Россию в смутные времена в ХVII веке”38.

После Румынии взоры Ватикана обратились на бурлящий Кавказ – в православную Грузию, власти которой, движимые желанием скорее вступить в НАТО, жаждали заполучить такого высокого представителя Запада, каким им виделся папа. Они сумели вырвать у Грузинской церкви согласие на посещение Римским понтификом древней Иверии. Но, несмотря на мощную поддержку папского визита грузинскими СМИ, православный народ Грузии ясно продемонстрировал неприятие папского присутствия на его земле.

Пожалуй, немного радости доставил тот визит Римскому понтифику. Однако дело было сделано: еще один шаг к вожделенной цели многовековой латинской экспансии – посещению Москвы как сердца Святой Руси – Войтылой был сделан.

Последним препятствием перед Москвой должен был стать Киев. Вопреки желаниям и чаяниям подавляющего большинства украинского православного населения визит папы на Украину состоялся. Официальные лица Украины, стремясь повлиять на общественное мнение, утверждали, что “приезд папы резко поднимет престиж украинского государства в мире и послужит делу дальнейшего объединения украинского общества и национального примирения”. А тем временем националистические и прокатолические СМИ нагнетали антиправославную истерию и русофобию.

Визит Римского понтифика на Украину был жизненно необходим Ватикану: не достигни он этого – путь в Москву ему заказан. И Ватикан решил пойти ва-банк. Он понимал, что добиться согласия на папский визит канонической Украинской Православной Церкви католикам никакими маневрами и лукавыми обещаниями не удастся: ведь Украина, более чем любая другая страна, пострадала от католического варварства. Еще свежи в памяти православного люда события, когда униаты греко-католики буквально растерзали три православные епархии – Львовскую, Ивано-Франковскую и Тернопольскую. Эхо этих погромов не стихает вплоть до наших дней. К тому же, усугубляет и без того сложную обстановку раскол в Православной Церк-ви на Украине; вне пределов Матери-Церкви оказалась значительная часть украинцев. Что и говорить, ситуация для католической экспансии сложилась не только благоприятная, но и выгодная. Этим и не преминул воспользоваться Ватикан: его первосвященник в июне 2001 года совершилтаки вояж на Украину. Это был первый случай в истории, когда римская курия, не считаясь с мнением основной конфессии и большинства верующих, организует папский визит, опираясь исключительно на политические маневры и поддержку своих немногочисленных, но влиятельных сторонников.

Православные во всем мире еще раз убедились, что нынешний папа Иоанн Павел II – ярый прозелит и ненавистник Православия, а совершенное им на православную Украину паломничество вызвало решительный протест во всем мире у всех людей, исповедующих Православие.

Что же касается возможностей визита папы в Москву, то после его скандально-опасного турне по православным странам, особенно на Украину, ожидать такового в ближайшее время не приходится: противостояние Ватикана с Православием от этого лишь усилилось, а Римский папа-глобализатор Кароль Войтыла войдет в историю не только как противник истинного единения Церкви Христовой, но и как разрушитель канонов и традиций межконфессиональных отношений39.

Католический Drang nach Osten на каноническую территорию Русской Православной Церкви обречен на провал. И будет разумно, если недруги наши внимут голосу Патриарха всея Руси Алексия II: “Нельзя, пользуясь трудностями, с которыми сталкивается православное население, обращать их в католичество, покупая души людей… мы никогда не согласимся с утверждениями некоторых деятелей Ватикана о том, что Россия – это духовная пустыня и миссионерское поле для католических проповедников”40.

И пока жива Россия – быть Православию.

Александр Тихонович ЛИПАТОВ,
доктор филологических наук,
профессор кафедры русского языка МарГПИ

http://mari.eparhia.ru/konfer/2002/2002_1/

[Александр Васильевич]

ИЗ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВНОГО СОПРОТИВЛЕНИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭКСПАНСИИ



 В мае с.г. Папа Римский Иоанн-Павел II во время своего визита в греческую столицу Афины принес «извинения Богу» за все вековое зло, доставленное католичеством православным всего мира. Не приходится сомневаться, что оснований для этого у главы Ватикана было более чем достаточно. Однако имеются обстоятельства, заставляющие задуматься о степени его искренности. Такими обстоятельствами Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем выступлении в конце марта с.г. на собрании Международного Фонда православных народов назвал «католическую польскую экспансию на территорию России, Украины, Белоруссии и Казахстана». Действия католических миссионерских организаций на постсоветском пространстве не учитывают исторических и духовных предпочтений местного населения, строятся на тезисе о якобы существующем здесь «религиозном вакууме», на игнорировании тысячелетней православной традиции восточного славянства и отличаются грубой бесцеремонностью, что в особой мере проявилось в ликвидации нормального жизнеобеспечения западно-украинских православных епархий.

      Упорный прозелитизм Римско-католической Церкви в отношении славянства уходит корнями в далекое прошлое, и всегда он вызывал недоумение у русских людей: ведь Русь сделала добровольный и осознанный выбор, приняв наиболее близкое ей по духу православное вероисповедание. «Повесть временных лет» рассказывает, как св. Владимир Креститель еще в Х веке, хорошо зная разницу между Православием и латинством, весьма неласково распрощался с папскими послами: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Князь помнил о событиях 961 года, когда по велению его бабушки - св. Ольги - из Киева изгнали бенедиктинского монаха Адальберта, посланного со свитой на Русь магдебургским католическим епископатом. Бенедиктинец прибыл к русичам с титулом «епископа русского», в чем проявилась самонадеянная поспешность, которая не могла не возмутить тех, кого определил в «подопечные» новоявленный «епископ» и чьим мнением он не посчитал нужным заблаговременно поинтересоваться.

      Свобода выбора веры была весомым преимуществом Руси перед теми странами, которым религиозные взгляды навязывались силой. Таким навязыванием «отличился» именно католицизм, зачастую распространявший свое влияние с помощью оружия. Ватикан не считался с правом народов на духовную свободу. Объявив свое учение «тайной» и оберегая его от возможной критики, он сделал официальным языком католицизма латынь, конкурировать с которой местным языкам запрещалось. Красноречив пример, касавшийся Моравии и Хорватии, где католиками в конце IX века жестоким гонениям подверглись ученики равноапостольных Кирилла и Мефодия - выдающихся православных просветителей, создателей славянской письменности. Здесь она была ликвидирована вместе с Православием.

      Русь же, став православной державой, впитала и сохранила кирилло-мефодьевскую традицию, развивая культуру на родном языке. Русскими просветителями создавались азбуки для народов, приобщаемых к Православию: св. Стефаном Пермским -для коми-зырян, священником Иоанном Вениаминовым - для алеутов, им же вместе со священником Димитрием Хитровым - для якутов, православным миссионером М. В. Челваковым - для алтайцев. Эти примеры легко умножить. Православие не лишало людей и народы права на своеобразие и на познание Божественной Истины, отвергало жесткую унификацию в ее католическом варианте, поскольку всегда ценило красоту и богатство сотворенного Господом мира и помнило о духе человеколюбия. Идеей мироутверждения, любви, сбережения и охраны всего, что окружает человека, - природы, культурных ценностей, благоволением ко всему живому всегда определялся дух Православия. Православные подвижники шли к народам с проповедью братства и соборного единства.

      По-иному вели себя католики, утвердившие практику крестовых походов - военно-религиозных экспедиций против народов, находившихся вне католицизма. Принявшим обет идти с оружием против «неверных» Ватикан отпускал грехи и давал санкцию на захват земель и имущества в завоеванных странах. В 1204 году с благословения римской курии крестоносцы захватили Константинополь, являвшийся центром православного мира, подвергли его дикому грабежу, кощунственно оскорбили святыни, находившиеся в соборе св. Софии и других храмах. Одновременно католическая экспансия была направлена на земли западных славян и в Прибалтику. Здесь крестоносцы, жестоко и фанатично выполняя волю Папы Римского, уничтожали всех, кто не высказывал согласия креститься по католическому обряду. Были стерты с лица земли славянские племена лютичей и бодричей, большое прибалтийское племя пруссов. После выполнения католической «миссии» почти не осталось лужичан, была вырезана племенная знать у латов и эстов, а простое население оказалось в крепостной зависимости у тевтонских рыцарей. В 1224 году немцы захватили русский город Юрьев, основанный Ярославом Мудрым, - все православное население города погибло. Смертельная угроза со стороны католического Запада хорошо осознавалась на Руси. Православные русичи готовы были на любые жертвы, чтобы защитить свою землю и веру, дарованные им Богом. Положил предел захватам крестоносцев на русских землях святой благоверный князь Александр Невский, разбивший шведских агрессоров на Неве и тевтонов под Псковом. Духовная свобода русских людей была спасена.

      Православие не может идти на компромиссы в вопросах веры, ибо его задача от Бога - сбережение и защита Истины. Иисус Христос завещал: «Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 32-34). Западная же Церковь уклонилась от этой божественной миссии, соблазнившись погоней за славой и властью, вводя новые догматы, сбиваясь с пути святости и человеколюбия, присваивая себе право вмешиваться в дела Православной Церкви. Претензии папства на юридическое первенство среди Поместных Церквей были высказаны уже в V веке, когда Папа Бонифаций I заявил: «Если кто-нибудь от Римской кафедры отколется, тот да будет исключен из христианской религии». Заявка папства на единоличное господство над всей Церковью означала ревизию идеи соборности. В Константинополе, Иерусалиме, Антиохии, Александрии абсолютистские поползновения римского епископа не могли вызвать положительной реакции, но в диалоге с западными христианами Православная Церковь проявляла такт и сдержанность, стремясь сохранить церковное единство и уповая на соборную практику. Однако папы блокировали возможность здравого диалога с Восточной Церковью, усиливая категоричность своих претензий на власть. На предложения православных иерархов сообща разобраться в сути расхождений в Риме отвечали отказом, требуя подчинения папе. Естественным шагом со стороны православных стало провозглашение византийского Патриарха Вселенским. Эта мера была именно ответом папскому абсолютизму, она никак не подрывала соборный дух Православия, не урезала прав Поместных Церквей.

      Христианская догматика стала использоваться папами как идеологический инструментарий авторитаризма и подчинения себе всей Церкви, которую они мыслили замкнутой, полувоенной структурой, отгороженной от влияния со стороны народных масс. Соборность подменялась кастовостью. Папе римскому стала отводиться роль наместника Бога на земле. В XIV веке Папа Бонифаций VIII издал буллу о своем праве на светскую власть и на право «карать за грехи» целые народы. Получил «официальную» санкцию принцип насилия в делах веры. Церковная мысль обрекалась на обслуживание папской администрации, подвергалась обмирщению и влиянию внешнего законничества. Церковная совесть обрекалась на молчание. Защита евангельских заповедей в таких условиях отступала на второй план.

      Претензия на исключительность со временем породила догмат о непогрешимости папы. В XVI веке идеолог католицизма кардинал Баллармин провозгласил: «Верховный первосвященник в прямом и абсолютном смысле выше Вселенской Церкви». Римские понтифики требовали от своей паствы, в том числе и от светских государей, божественных почестей. Согласно пункту 9 так называемого «Диктата» Папы Григория VII цари должны были целовать папе ноги. В глазах православных это выглядело откатом к язычеству, явным пренебрежением к заповеди: «Не сотвори себе кумира».

      Накапливались мировоззренческие различия между Православием и католической схоластикой. Католики, начиная с V века, стали открыто отрицать свободу воли человека и заявлять о его исконной греховности. Спасение души они трактовали как избавление от наказаний за грехи. Тем самым Богопознание, приобщение к Богу-Отцу, к Полноте Жизни подменялось юридизмом отношений человека с Высшей Силой и стремлением избежать кары за грехи. Этим стремлением объясняется появление индульгенций - отпущения грехов по тарифу, что для Православия было просто немыслимым. Лишая верующих свободы выбора между Добром и злом, католицизм обрекал их на безответственность по отношению к морали.

      После окончательного раскола христианства на Православие и католицизм в 1054 году Ватикан стал наращивать враждебность к православному миру. В полной мере ее пришлось познать населению Западной Руси в ХV-ХVIII веках. Для украинцев и белорусов этот период был отмечен тяжелыми испытаниями, связанными с борьбой за свою религиозную свободу, за чистоту православной веры.

      После распада Киевской Руси сохранилось религиозное и культурно-языковое единство русичей. Оно поддерживалось в течение веков: исходя из общего, древнерусского происхождения и верности духу православной соборности украинцы и белорусы называли себя «русскими», а земли свои - «русью», только для конкретизации добавляя названия «Белая», «Малая», «Красная», «Черная». В ХIII-ХIV веках западно-русские земли вошли в состав Русско-Литовского княжества. В этом образовании преобладало русское население, официальным языком был русский, общепринятым становилось Православие. Однако после Кревской унии конца XIV века, заключенной между литовской династией и католической Польшей, произошел перелом, принесший Западной Руси трагичные последствия. Не менее тяжелыми этапами западнорусской истории стали Люблинская и Брестская унии, открывшие путь польско-католическому игу на Украину и в Белоруссию. По мере усиления этого ига нарастало стремление украинцев и белорусов к объединению с единокровной и единоверной Россией.

      Со времен Кревской унии католические миссионеры уговаривали русских отказаться от Православия и «принять милость» римского понтифика. Но паписты не учли мировоззренческой твердости простого народа, ясно ощущавшего, что - говоря словами русского философа А. С. Хомякова - «в делах веры принужденное единство есть ложь, а принужденное послушание есть смерть». Ни польская корона, ни папский престол не сумели найти средств для окончательного слома приверженности населения Западной и Южной Руси православной вере. Эта приверженность, кроме прочего, проявилась в закреплении за понятием «Белая Русь» сакрального смысла, связанного прежде всего с Православием. Примечательно, что это название возникло в XII веке применительно к Владимиро-Суздальской земле, когда владимирскому князю Андрею Боголюбскому потребовалось публично подчеркнуть, что он является правителем земель, сохранивших чистоту православной веры. Позднее Иван III в послании Папе римскому назвал себя «Великим князем Белой Руси», самим титулом демонстрируя Ватикану, что Русь не нуждается в его «опеке».

      Сопротивлению западноруссов польско-католической агрессии способствовало осознание ими наличия своеобразного «тыла» на востоке, со стороны православной Московии. Братского расположения украинцев и белорусов к «московитам» не могли не видеть даже католические власти. В 1-й половине XVI века каноник С. Гурский писал, что население Западной Руси «склонно к переходу на сторону Москвы», причинами чего он называл «общие с Москвой язык, общие обычаи, общую с Москвой патриархию, общую ненависть к католической религии». Образно говоря, в те времена белорусы и украинцы «телом» находились в Речи Посполитой, а «душой» были в России. Их сопротивление «ляхам» и «папежникам» варьировалось в формах и средствах, но никогда не затухало. Флорентийская уния, навязанная папством Византии, находящейся в сложнейших политических условиях, на Руси была отвергнута. Не признало ее и западнорусское население. Тогда Ватикан начал кропотливую подготовку к массированной идеологической атаке непосредственно на православных Украины и Белоруссии. В конце XVI века была провозглашена Брестская уния. На русских землях появилась униатская церковь, допускавшая использование православной обрядности, но при подчинении верующих папскому престолу. При этом просматривался не афишируемый в открытую расчет на последующее полное окатоличение униатов. Уния носила в первую очередь политический смысл, связанный с вытеснением Православия из русских земель и установлением здесь папского доминирования. Осуществлялась иезуитская тактика, опиравшаяся на принцип «Не мытьем, так катаньем». Орден иезуитов развернул изощренную антиправославную агитацию. Им использовался весь набор подрывных методов - от захвата в свои руки системы образования до уничтожения православных книг.

     (Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Хитроумные уловки, однако, мало помогали папистам: в православном сознании мысль о поклонении плотскому человеку, пусть даже искусившемуся титулом «наместника Бога на земле», вызывала брезгливость. Православные люди видели, что папские установления едва ли не подменяли Евангелие, что души католиков заполнялись псевдодуховными суррогатами, уводившими от поиска благодати, от богопознавательного труда, расчленявшими «земное» и «небесное». Живые чувства подменялись буквальным следованием догмам и формальным правилам, терялось доверие к миру, ибо латинство фактически перестало нацеливать верующих на спасение души и признало зло частью Божественной программы. Все эти вирусы хорошо ощущались православными, сердечная вера которых тяжело переносила формализм и догматику.

      Волю к сохранению духовной самоидентичности у русичей сломить не удавалось.

      «Мира и согласия» в папской редакции не получалось, да и не могло получиться, поскольку католики и униатская верхушка действовали против православных в духе крестовых походов, в духе нетерпимости и ненависти. В массовом порядке закрывались православные монастыри и храмы, из которых изгонялись монахи и священники. Униаты захватили даже софийскую соборную церковь в Киеве, а в Пинске православный монастырь кощунственно был переделан в корчму. В других монастырях поляки устраивали склады или загоны для скота. Тех, кто возмущался произволом, ждали репрессии.

      Не прекращались попытки за счет материальных посулов и экономических льгот перетянуть в католицизм и унию западнорусскую знать. У многих русских князей перспектива ополячивания вызывала негодование. Например, против католического засилья отважно боролся князь Константин Острожский, защищая Православную Церковь с оружием в руках, помогая ей материально. Но были среди западнорусских князей и бояр и те, кто ради плотских благ отступал от веры отцов. Принадлежность к католичеству давала возможность входить во власть, что, в свою очередь, предполагало переход на польский язык и заимствование шляхетских культурно-поведенческих стереотипов, отличающихся высокомерием к простым людям. В сознании народных низов с этого времени прочно утвердилось представление: «Если ты католик, значит - поляк, если православный, значит - русский». Именно простой народ, мужественно преодолевая страдания, выполнил великую историческую задачу - сохранил на Украине и в Белоруссии Православие в условиях гонений и произвола.

      Православные верующие - ремесленники, торговцы, крестьяне - жестко ущемлялись в правах. К религиозной дискриминации добавлялась социальная: польские паны скупали или захватывали русские земли, насаждая безжалостную эксплуатацию и бесправие местного крестьянства. Терпеть унижения православные были не намерены: прокатилась волна восстаний в Минске, Могилеве, Полоцке, Витебске, Орше, Луцке, Львове, Киеве, Полтаве и т. д. Папа римский, отбросив миротворческие игры, обратился к польскому королю: «пусть проклят будет тот, кто удержит меч свой от крови! Пусть ересь чувствует, что ей нет пощады!». Поляки кровавыми способами расправлялись с восставшим православным населением, но остановить сопротивления не могли.

      На ситуацию влияло и то, что голос Русской Православной Церкви стал гораздо слышней после учреждения в ней Патриаршества в 1589 году, поскольку значительно активней развернулась просветительская деятельность Церкви. В 1591-1592 годах на Украине вспыхнуло антипольское восстание под руководством запорожского атамана Косинского, обратившегося за помощью к московскому царю Федору Иоанновичу. Из-за задержки этой помощи восстание было подавлено. Косинский был схвачен и предан мучительной смерти - его замуровали в монастырскую стену. В 1594-1596 годах на Украине разгорелось новое казачье восстание. Его возглавил Наливайко. Поддержанные крестьянами и горожанами, казаки взяли Винницу, Кременец, Луцк, повернули в Белоруссию, где изгнали польские отряды из Пинска, Бобруйска и Могилева. Это восстание приняло большой размах, вовлекая десятки тысяч украинцев и белорусов, но и оно без поддержки России было обречено на поражение. Наливайко был предательски схвачен, четвертован и обезглавлен.

      В начале XVII века «аппетиты» католической Польши распространились и на Россию. Здесь началась Смута, основной причиной которой стали вмешательство поляков во внутрироссийские дела - прежде всего в династический вопрос - и масштабная подрывная деятельность на российской территории иезуитов. Польша и стоявший за нею Ватикан сделали ставку на самозванцев, рассчитывая с их помощью окатоличить Россию. Самозванцы были людьми, отказавшимися от имен, полученных при крещении, от своих ангелов-хранителей, от уважения людей. Они были отщепенцами, отошедшими от Бога, нарушившими православный принцип «быть, а не казаться». Их финал был неизбежно печальным.

      Потерпев неудачу в своих расчетах относительно самозванцев, Польша начала против России прямую вооруженную агрессию, стремясь навязать русским своего претендента на престол - королевича Владислава. Против католика на русском царстве решительно выступил Патриарх всея руси Гермоген. Он призвал православных подняться на борьбу против оккупантов. Его призыв был услышан: народное ополчение, собранное нижегородским церковным старостой Козьмой Мининым и возглавленное суздальским князем Дмитрием Пожарским, изгнало мародерствовавших захватчиков.

      После неудачи в России католическая церковь удвоила свои наступательные усилия в Белоруссии и на Украине. Православие там оказалось фактически вне закона. Из делопроизводства вытеснялся русский язык. Польский сейм постановил: «Писарь должен не по-русски, а по-польски писать». Массы украинцев и белорусов, стремясь избавиться от национально-религиозного гнета, уходили в Россию. Продолжались бесконечные народные волнения, вызванные произволом польской шляхты и католической церкви. Росла численность запорожского казачества, выступавшего в защиту Православия. Против запрета Православной Церкви решительно боролся запорожский гетман Петр Сагайдачный. В 1620 году он обеспечил безопасность приехавшему в Киев Иерусалимскому Патриарху Феофану, восстановившему Киевскую митрополию. В это время важнейшую роль в противостоянии католической экспансии сыграли православные братства и крупные монастыри. Особенно - колыбель русского Православия Киево-Печерская Лавра. Общими усилиями монастырей и братств - Киевского, Львовского, Луцкого, Виленского - создавались хорошо организованные богословские школы, выпускавшие образованных защитников Православия, которые вели энергичную проповедь и издавали православные книги. Особо высокого уровня развития достигла киевская школа, из которой киевский митрополит Петр Могила образовал Духовную академию. Братства брали под свою охрану православные храмы и обители.

      Весной 1648 года на Украине вспыхнуло грандиозное антипольское восстание под предводительством гетмана Богдана Хмельницкого, быстро перебросившееся и на территорию Белоруссии и переросшее в религиозно-освободительную войну против католической Польши. Шляхетское правительство намерилось утопить в крови восставших. Возникла угроза настоящего геноцида. Запорожцы и горожане, учитывая опыт предыдущих восстаний, постановили соединить свои силы с силами России. Признавая их правоту, Хмельницкий обратился к царю Алексею Михайловичу с просьбой принять единоверную Украину в состав Российского государства. Но русский царь не стал принимать единоличного решения, положившись на соборную волю народа, на его способность к историческому творчеству.

      В 1653 году Земский Собор принял решение о воссоединении России с Украиной, а в январе 1654 года народное собрание в городе Переяславле фактически единогласно проголосовало за переход Украины под покровительство «царя восточного, православного». В этих решениях проявилось братское взаимопритяжение близкородственных народов, понимание неразрывности их исторических судеб. Сложение сил в борьбе против шляхетско-католических бесчинств дало свои результаты: Восточная Украина вместе с Киевом была освобождена. Это было важной победой.

      Началось долгожданное объединение древнерусских территорий. Этот процесс растянулся до конца XVIII века. Многое за это время пришлось претерпеть православным в Белоруссии и на Западной Украине. Их преследования со стороны польских властей не прекращались. В 1766 году сейм Польши постановил казнить тех, кто переходил из католичества в другую веру, и принял закон об объявлении «врагом государства каждого, кто осмелится сказать на сейме речь в пользу иноверцев». Дискриминация Православия привела к тому, что в Белорусской епархии к середине XVII века осталось только 130 православных храмов, а 164 храма были превращены в униатские. Белорусам и украинцам с каждым годом становилось все яснее, что сохранить свое национально-историческое бытие они смогут только вне Речи Посполитой, при опоре на общерусские религиозно-культурные и государственные ценности. Вхождение в состав единого Русского государства означало для них возвращение духовной свободы, возможности развивать свои культурные традиции, содействовало экономическому и общественно-политическому развитию.

      В 1839 году во главе униатской церкви встали сторонники выхода из-под папской юрисдикции. Их возглавлял епископ Иосиф Семашко, проявлявший инициативу в размежевании униатской церкви с католической. По настоянию и при почти полной поддержке населения Белоруссии и Правобережной Украины Полоцкий униатский церковный собор принял решение о соединении униатской церкви западнорусских областей с русской Православной Церковью. Полтора миллиона бывших униатов добровольно пожелали приобщиться к чистоте Православия. На мемориальной медали, выбитой в честь ликвидации Брестской унии, отчеканили слова: «Отторгнутые насилием (1596) возсоединены любовию (1839)». Притязания папства господствовать над умами и душами большинства украинцев и белорусов (кроме жителей Галиции, захваченной Австрией) оказались иллюзорными. Историческая справедливость была восстановлена. Недаром сказано в Евангелии: «претерпевший до конца спасется».

      За что же страдали, боролись, погибали православные белорусы и украинцы в годы польско-католического гнета? Прежде всего за право на свой, а не навязанный кем-то духовный мир, за право на свою, а не навязанную историю. Уход их потомков от православной традиции означал бы, что вековая борьба велась напрасно. Нынешние ухищрения «духовных инквизиторов» в Белоруссии и в Восточной Украине пока не дают ожидаемых ими результатов. Опыт отстаивания православных традиций белорусы и украинцы обретали в течение веков. Этот опыт закладывался еще во времена святых Владимира Мономаха, Мстислава Великого, Кирилла Туровского, Ефросиньи Полоцкой, своим подвижничеством поднимавших православную культуру Руси. И сегодня православные храмы Киева и Харькова, Минска и Бреста наполнены людьми, молящимися за те же идеалы, за которые молились древнерусские праведники. Эти соборные идеалы - единая Вера, единая Православная Церковь, единое Отечество.

Сергей Рыбаков,
докторант Уральского госуниверситета
   
http://orthodox.etel.ru/2001/18/katol.htm

[Александр Васильевич]

"Опус Деи": вместе с масонами и США против России.



Отношение к масонству Православной церкви давно известно. И давно понятно, что нет хорошего и плохого масонства. Масоны притендуют на тайные звания и элитность а это чуждо Церкви т.к. является признаком гордыни. Католическая церковь всё же претендует на то, что есть хорошие и полезные масоны. Однако то, что среди руководства этих "хороших" масонов есть такие личности как Бжезинский (открытый русофоб и противник Православной церкви) , бывшие глава ЦРУ У.Кейси и госсекретарь США А.Хейг – оба католики и рыцари Мальтийского ордена, называемого «вооруженной рукой» Ватикана не оставляет место сомнению. Орден "Опус деи (Дело божье)", руководимый ими в последнее время пустил свои корни в России и активно занимается политикой и руководит линией, проводимой Римской Католической Церковью в России (как и во всём мире).


В России с недавних пор действует представительство католического ордена Opus Dei («Дело божье»), цель деятельности которого в традиционно православной стране вызывает целый ряд вопросов.

Эта организация известна как очень закрытая структура с жесткой иерархией, хорошо поставленной службой сбора и анализа информации, имеющая доступ непосредственно к Папе Римскому и хорошие связи с западными спецслужбами (по сути, она сама является спецслужбой) и даже масонами.

Как сообщает корреспондент «Нового Региона», об этом пишет российский Фонд стратегической культуры. Предлагаем текст публикации с сокращениями:

«В декабре 2007 года в Москве было открыто представительство светского католического ордена «Опус Деи» («Дело Божье»). В ближайшее время Орден надеется обосноваться и в других городах России и, прежде всего, в Санкт-Петербурге, где Ватикан планирует создать более крупное отделение.

До сих пор Россия оставалась последней из крупных стран, где «Опус Деи» не был официально представлен. Тем не менее, как заявил представитель самой организации А.Хавард, сотрудники «Опус Деи» работают на территории России уже в течение 15 лет.

Видимо, почва за это время оказалась настолько хорошо подготовленной, что руководство Ордена в лице главы епископа Хавьера Эчеварриа сочло возможным перевести организацию на «легальное» положение.

Сейчас российскую общественность пытаются успокоить, представляя «Опус Деи» как исключительно религиозно-просветительскую организацию, выполняющую якобы духовную миссию.

В то же время хорошо известно, что «Опус Деи» – это организация с «двойным дном», осуществляющая не только миссионерскую деятельность (в реальности – религиозную экспансию), но и преследующая чисто политические цели. Аналитики называют ее неофициальным центром ватиканских спецслужб, или главной разведывательной службой Папы, выполняющей важнейшие политические миссии.

Для деятельности «Опус Деи» характерны, во-первых, закрытый характер и, во-вторых, «точечная» работа, то есть привлечение влиятельных фигур, которые становятся ядром «агентуры влияния» Ватикана.

Неслучайно руководитель российского отделения ордена, священник Хосе-Антонио Сеновилья, подчеркнул, что «Опус Деи» не собирается вести в России «активную пропаганду»: «это не наш метод, мы работаем с каждым человеком лично».

Непосредственно в состав Ордена входит более 85 тыс. человек, но их официальных списков не существует, сами члены не должны афишировать своей принадлежности к организации и хранят в тайне все, что касается методов их работы. Не существует и официальных финансовых отчетов, а печатный орган Ордена «Хроника» доступен только штатным членам – нумерариям.

Сегодня роль «Опус Деи» чрезвычайно велика, это не просто один из орденов Ватикана. В отличие от Православия католицизм представляет собой мощную политическую организацию, а Ватикан – один из важнейших игроков на международной арене.

Если на протяжении четырех веков ключевую роль в обеспечении контроля над сознанием элит и в проведении соответствующей папским интересам политики играл Орден иезуитов, то сегодня его полностью заменил «Опус Деи», который после обретения в 1982 году статуса личной прелатуры Папы превратился в «мозг и сердце» современного католицизма.

Созданный в 1928 году испанским священником Хосе Мария Эскрива де Балагер «Опус Деи» представляет собой принципиально новый тип орденской организации: кроме духовенства он включает и мирян, которые могут «обрести святость» в своих будничных делах, выполняя указанные функции в определенной общественной сфере.

Фактически это копия протестантской этики с ее сакрализацией мирской деятельности, в которой человек и призван себя полностью реализовать. Выполнение любого дела рассматривается тут как религиозное служение и неразрывно связано со стремлением к лидерству и установкой на принадлежность к элите.

Этим обусловлены изначальный интерес Ордена к экономике, банковскому делу, к участию в государственных органах власти (при формально декларированном аполитизме), а также то особое внимание, которое он уделяет школам, университетам, центрам по подготовке менеджеров, экспертов по финансам и пр.

Другим важнейшим элементом специфики работы «Опус Деи» является то, что Орден создан по модели секты, сочетающей жесткую структуру управления, централизованное иерархическое устройство и железную внутреннюю дисциплину с абсолютным подчинением вышестоящим, с сетевым типом организации.

Все члены общества подразделяются на три ступени: нумерарии (штатные члены организации, выполняющие руководящие функции, живущие в целибате, соблюдающие все обеты и правила, отдающие весь свой заработок в пользу Ордена), «аггрегати» (которые также холосты и отчисляют часть своего заработка) и «супернумерарии» (сверхштатные, состоящие в браке). В соответствии с этим строится вся деятельность Ордена, представляющая собой многоуровневую систему.

Именно «Опус Деи» помог прийти к власти Иоанну Павлу II, который присвоил 28 ноября 1982 года Ордену статус «личной прелатуры», выведя его из-под юрисдикции епархиального руководства (опусдеисты называют этот день «исторической датой»). С этого времени Орден стал играть доминирующую роль в Ватикане, превратившись по существу в «церковь внутри церкви».

В условиях развернутого тогда на Западе наступления неоконсерватизма и крайнего обострения холодной войны «Опус Деи» поставил перед собой задачу добиться восстановления международного политического веса Ватикана.

Восточная Европа являлась в 80-х годах главной сферой геополитического противоборства, и стратегические интересы Ватикана и США здесь полностью сошлись. Это стало основой «священного союза» Ватикана, Вашингтона и ЦРУ, в оформлении которого «Опус Деи» сыграл важнейшую роль.

Для этого Орден использовал свои связи с североамериканскими кланами итальянской мафии, а также близкие отношения личного секретаря Папы Станислава Дзивича с американскими членами Трехсторонней комиссии и в первую очередь с З.Бжезинским.

Ключевыми фигурами «священного союза» стали также глава ЦРУ У.Кейси и госсекретарь США А.Хейг – оба католики и рыцари Мальтийского ордена, называемого «вооруженной рукой» Ватикана.

И еще один чрезвычайно знаменательный факт: в 1983 году из католического юридического кодекса изымается действовавший 200 лет канон № 2335, который запрещал католикам под страхом отлучения от церкви пребывание в масонских ложах. Это означало официальное прекращение борьбы Ватикана с масонством и облегчало поддержание связей прелатов с мафиозными кругами.

В том же 1983 году Папа принял у себя членов Трехсторонней комиссии в полном составе (около 200 человек), а в 1984 г. между Ватиканом и США устанавливаются дипломатические отношения. В Америке открывается не менее полусотни центров «Опус Деи», члены Ордена появляются в Белом доме, в средних и высших эшелонах Пентагона. С тех пор влияние Ордена здесь не перестает расширяться.

В этом стратегическом альянсе Святой Престол выступал в качестве главного эксперта и координатора действий западных спецслужб. Представители администрации Рейгана позднее признавались, что по уровню информированности и анализа ситуации в Польше представители Ватикана опережали американских разведчиков и дипломатов.

Сегодня двумя приоритетными направлениями деятельности Ватикана являются, во-первых, обеспечение культурно-религиозного фундамента для строящейся Единой Европы, рассматриваемой исключительно в рамках евро-атлантической солидарности, и, во-вторых, ослабление позиций Русской Православной Церкви – в самой России (через распространение криптокатолицизма) и на Украине (через объединение украинских раскольников с греко-католиками в подчиненном Папе «Украинском Патриархате»).

Кроме того, появление в России представительства главной ватиканской спецслужбы, занимающейся перестройкой сознания «незападных» народов, далеко не случайно. Действуя в духе заветов Эскрива де Балагера, Ватикан осуществляет свое «интеллектуальное проникновение» под прикрытием идей «межхристианского диалога» и «взаимного духовного обогащения».

Экуменическое движение мыслится Ватиканом исключительно в духе униатской модели и рассматривается как процесс объединения всех христиан под властью Папы.

Летом 2007 года Бенедикт XVI напомнил о миссии католицизма, санкционировав документ, в котором православие и протестантизм названы «неправомочными», а римское католичество – «единственной подлинной Церковью Христа», в присоединении к которой другие христиане только и могут обрести подлинную полноту.

В октябре 2007 года на заседании Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу, которую представители РПЦ вынуждены были покинуть, был подписан некий секретный документ, призванный проложить путь к восстановлению единства католиков и православных.

Итальянская газета La Repubblica привела следующие цитаты из этого документа: Папа – «первый Патриарх», Рим – «первый престол», а Римская церковь «окончательно и безоговорочно устанавливает главенство римского понтифика». То есть признание папского главенства всеми христианами остается главным условием для восстановления общения с Римом.

P.S. Вот с такими "предложениями мирного сотрудничества" парамасонские организации вроде "Опус деи" с вроде бы мирными организациями типа ЮНИСЕФ, ООН и прочими те, кто жаждут окончатального ослабления России и наступления "Нового мирового порядка" пытаются проникнуть во все структуры Российской власти и особенно в Русскую Православную Церковь, которая по словам Бжезинского следующая цель после развала союза.

http://nnm.ru/blogs/unlawful/opus_dei_vmeste_s_masonami_i_ssha_protiv_rossii/

[Александр Васильевич]

Еретики ищут пасторов и монахов через рекламу на билбордах



«Крупная международная организация» предлагает сотни вакансий из категории «белых воротничков». Требования: чувство собственного религиозного предназначения и приверженность обету безбрачия. Привилегии: возможно, более короткий путь на небеса.

Рекламу примерно с таким содержанием и смыслом можно увидеть в Австрии. Чтобы пополнить час от часу редеющие ряды своего духовенства, католики организовали крупномасштабную кампанию с размещением билбордов для привлечения священников и монахов.

Формально Австрия является страной с преобладанием католического населения — более 64% жителей считают себя прихожанами Католической церкви. Хотя многие из них католики лишь на словах. Как и в других мегаполисах Европы, в Вене и других австрийских городах мессы проходят при малом стечении народа, а количество людей, называющих себя католиками, неуклонно снижается — в Австрии на 13% с 1960 года. Одновременно количество служителей католической лжецеркви сокращается еще более быстрыми темпами. Например, в Санкт-Пёльтене, столице федеральной земли Нижняя Австрия, 244 священника вынуждены обслуживать духовные потребности паствы в 423 приходах. Молодые пастыри, приходящие на смену пожилым, — редкость в стране.

Поэтому, видимо, решив воспользоваться безработицей, католики разместили 80 больших билбордов и 300 плакатов меньшего размера с подсветкой. На рекламе несольо человек изображают священника, диакона и монаха, окруженных церковными служащими, еще один — простой мирян. Слоган гласит: «Миссия. Те, кто отдает, всегда получат больше». Однако преподобный Феодосий Печерский своими словами рассеивает заблуждения католиков, чающих с помощью работы в качестве служителя латинской лжецеркви найти "более короткий путь на небеса": «Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной живущим в вере латинской».

Потому и возник недостаток в служителях у католиков,  что латинство откололось от Вселенской Церкви и «пало... в бездну ересей и заблужде­ний... и лежит в них без вся­кой надежды восстания». И ниже: латиняне -«не суть христиане» (преп. Паисий Величковский).

http://3rm.info/27193-eretiki-ischut-pastorov-i-monahov-cherez-reklamu-na-bilbordah.html

[Александр Васильевич]

Еврейский вопрос



Когда речь заходит об истории Западной России (Малороссия, Белоруссия), в памяти всплывают многочисленные факты польско-русского противостояния. Это противостояние было не столько этническим, сколько конфессионально-цивилизационным. Это была борьба латино-поляков с русско-православными.

Русскими себя считали тогда не только современные белорусы и западные украинцы, но и все, принадлежавшие вере Православной: молдаване, православные литовцы и т.д. К поляками себя относили не только этнические ляхи, но и белорусы-католики, и их западноукраинские коллеги римского исповедания.

Но была в этнической мозаике Западной Руси ещё одна группа населения – евреи. К XVIII-XIX векам на территории Речи Посполитой еврейское население составляло значительную часть. Гонимые из Испании и Португалии, Франции и Германии, евреи двигались на восток, оседая в ближайших странах. Так постепенно они оседали и в Польше и захваченных ею землях – Белоруссии и Малороссии.

Особенно много их было в Белоруссии. Нездоровый сырой климат, обилие болот и топей не позволяли появиться в Белоруссии такому явлению, как малороссийское запорожское казачество. Негде было прятаться белорусскому крестьянину от польских преследований. Часто поселения белорусов состояли из трёх-пяти изб, и чтобы дойти до ближайшей деревни, нужно было преодолевать плавни, болотистые перелески, лесочки, топкие кочки. Даже чтобы собраться быстро в единую команду, белорусским крестьянам, разбросанным по кочкам да лесочкам, пришлось бы преодолеть пару десятков километров, а то и больше. Поляки этим пользовались, и легко давили распылённые очаги белорусского сопротивления в самом начале.

Если в Малороссии евреи регулярно подвергались прессингу со стороны запорожцев, то в Белоруссии такого не было. У белорусских крестьян редко доходили руки до них. Слишком безнадёжное было это дело – восстание против панов-латинян. Евреи здесь умело вписались в существующую социально-общественную картину, заняв промежуточное положение посредников между шляхтой (поляки) и холопами (белорусы).

Заносчивые польские шляхтичи, презирая простой народ, считая за позор физический труд, оказались в сложном положении после отмены русским царём крепостничества на землях, захваченных ранее Речью Посполитой – Белоруссии и Малороссии. Если раньше крестьяне были в полном подчинении у шляхты, то теперь ликвидировалась сама причина такого классового расслоения. Крестьяне получали волю.

Теоретически это могло привести к сближению крестьянского и шляхетского сословия. Этого паны боялись пуще огня. Напыщенные и напичканные бестолковыми стереотипами польского аристократизма, некоторые из них предпочитали влачить полунищенское существование, но «не опускались» до физической работы. Паны с ужасом наблюдали, как сокращалась классовая дистанция между ними и бывшими холопами.

И тут спасение панству нашлось в еврействе. Евреи издавна были ступенькой между панами и крестьянами. Евреи с готовностью нанимались к панам на должности экономов, смотрителей, контролёров. Экономические рычаги находились в их руках. Еврей угнетал крестьянина, чтобы бодро отрапортовать пану об экономических успехах в его владениях. Пан давал указания еврею, и тот начинал давить крестьян, выбивая из них всё, чего требовало польское сумасбродство.

С устранением крепостничества некоторые крестьяне умудрялись перейти в сословие мещан. Но превращение холопов в мещан!.. Что может быть ужасней для шляхетского сознания? Шляхте нужна была упругая прослойка между собой и крестьянами, которую бы крестьяне не смогли перепрыгнуть. Торгово-рыночные отношения и баланс экономических отношений способствовал тому, что этой прослойкой стали евреи. Они, сидя сверху крестьянства, и держа в руках торговые нити, сводили к мизеру шансы бывших крепостных вырваться из порочной бедности.

Как указывал в своих произведениях Михаил Осипович Коялович, даже если бы не было евреев, поляки бы слепили промежуточное сословие из кого угодно – немцев, цыган, но только не русских. Полякам нужна была на этом месте такая группа населения, которая бы разительно отличалась и от шляхты, и от холопства.

На эту роль не подходили литовцы, которых поляки держали за недалёких язычников, обретших истину католической веры только благодаря цивилизованной Польше. К тому же, тогда среди литовцев ещё встречались православные (до крещения в католичество Литва была практически вся православной) или католики, пока ещё не сильно прикипевшие к латинской вере.

Но на эту роль идеально подходили евреи. Держась особняком и от католической шляхты, и от православного крестьянства, исповедуя свою иудейскую веру и живя закрытой кагальной корпорацией, евреи не сливались ни с теми, ни с другими. И слиться не могли. Но оставались жёсткой мембраной между латинянами и православными, препятствуя экономическому оживлению последних.

В наше время говорят: большой бизнес с властью никогда не воюет. А в те времена размеры большого бизнеса были скромнее, чем сегодня, в эпоху турбокапитализма. Поэтому евреи предпочитали не воевать с панами, не биться ради какой-то им непонятной русской свободы, а сидеть спокойно и зарабатывать свой хлебушек. Евреи оставались лояльными и к полякам (если жили под их властью), и к русским (если жили на территории Российской империи).

Когда западнобелорусские земли переходили из рук в руки, из рук в руки переходила и еврейская лояльность. Ведь бизнес с властью не воюет.

Евреи превратились в средство подавления экономической и социальной свободы западнорусского крестьянства, которого участь и после отмены крепостничества оставалась незавидной.

Панам были выгодны евреи (позволяли давить вольнонаёмных крестьян). Евреям были выгодны паны (позволяли держать в своих руках управление торговлей, ремёслами, пользуясь бесправностью крестьянства). И панам, и евреям было хорошо и удобно. Кому-то лучше, кому-то хуже. Но хуже всего было западнорусскому крестьянину, на которого давила мощнейшая административная машина латинской Польши и хитроумные сплетения еврейской предприимчивости.

По этой причине и подвергались евреи всегда наказаниям во время антипольских восстаний. Для западнорусского человека того времени поляки и евреи выглядели союзниками. Жгли мужики панские усадьбы, вешали и резали панов. А рядом вешали и резали евреев, и разрушали их корчмы да жилища. Часто ведь еврей жил у пана под боком (делали-то одно дело вместе). Доставалось и пану, и еврею.

Но затихало восстание, наказывались смертью виновные. Выходил еврей из убежища и принимался за старое. Оттого и держалась в Западной России такая неистребимая антипатия не только к полякам, но и к еврейству.

Василий Диденко

http://www.segodnia.ru/content/112449

[Александр Васильевич]

Ватикан против Православия



    
Если до 1917 г. все мечты Рима об обращении России в католичество оставались бесплодными ввиду величия и значения Православной Церкви в России, верности Церкви православного народа, наличия русской культуры и склада русской души, то после революционного большевистского погрома, по словам церковного историка К.Н.Николаева, «из хаоса и кровавого тумана пред взором Рима, устремленным на Восток, подымалось видение новой России, России католической».

 * * *
 

Из воззвания Святейшего Патриарха Тихона от 1 июля 1923 года:

«Пользуясь происходящей у нас неурядицей в Церкви, римский папа всячески стремится насаждать в Российской Православной Церкви католицизм».
 
Из послания священномученика Петра, митрополита Крутицкого от 25 июня 1925 года:

«Много врагов у Православной Церкви. Теперь они усилили свою деятельность против Православия. Католики, вводя наш богослужебный обряд, совращают, особенно в западных, издревле православных, областях, верующий народ в унию и, тем самым, отвлекают силы Православной Церкви от более неотложной борьбы с неверием».
«Церковные Ведомости». Ср. Карловцы. Югославия. 1925. № 21–22.
 
* * *

Приведем некоторые высказывания папистов в 20-е и 30-е годы, когда Православная Церковь в России подвергалась физическому уничтожению, а Ватикан пытался истолковать мученичество сотен тысяч православных как благоприятный шанс будущей католической миссии на территории России.

 Экзарх русских католиков восточного обряда в России о. Леонид Федоров заявлял:

«Все латинские католики свободно вздохнули, когда произошла октябрьская революция. Но и русские католики почувствовали себя счастливыми, так как только с приходом советского режима греко-католическая церковь поставлена была на равную ногу с остальными деноми-нациями. <...> Только под советским правительством, когда Церковь и государство были отделены, смогли мы вздохнуть свободно».

Николаев К. Н. Восточный обряд. Париж. С. 60.

 * * *

Из письма экзарха о. Леонида Федорова униатскому митрополиту Андрею Шептицкому от 6 апреля 1922 г.:

«На спасение 120-миллионного, почти католического народа (т.е. русских.– Сост.) не может быть жалко никаких денег».

«Истина и жизнь». 1993. №10. С. 54.

 * * *
Бенедектинец Хризостом Бауер в 1930 г.:

«Большевизм умерщвляет священников, оскверняет храмы и святыни, разрушает монастыри. Но не в том ли как раз заключается религиозная миссия антирелигиозного большевизма, что она обрекает на исчезновение носителей схизматической мысли (православных. – Сост.), то есть делает tabula rasa («чистый стол»), и этим дает возможность к духовному воссозиданию России».
«Bayrischer Kurier». 8.03.1930.

 * * *

Ученый иезуит доктор-ксендз Швайгель в «Папском Восточном Институте» в 1936 г. заявил:

«Большевики прекрасно подготовили путь католическим миссионерам, а духовное состояние русского народа, его благочестие и страдания служат залогом успеха проповеди унии на просторах России».

«Русское слово». Варшава. 1936. №101.

 * * *

Энр. Пуччи в статье «Святой Престол и Россия» писал:

«Для будущности католичества большевистский режим несравненно менее вредный, чем царский. Не потому, что есть возможность надеяться от большевиков чего-нибудь доброго, но по той причине, что они не смогут бесконечное время держать государство под своим террором и однажды будут вынуждены оставить свободное поле...»

«Еки и Коменти», март 1921 г.

 * * *

Венский католический орган «Schоеnere Zukunft», 15 ноября 1931 г.:

«Большевизм создает возможность обращения в католичество неподвижной России».

 * * *

Шарль Луазо:

«...Нескрытое удовольствие испытал римский Престол от падения царской власти и не замедлил вступить в переговоры с советским правительством».

«Le Monde Slave». Paris. 1927. №3. p. 395.

 * * *

А вот еще несколько откровенных высказываний.
 
Папский нунций Меглия в 1868 г.:

«Только революция способна помочь Римской церкви в России».
 
Папа Пий Х накануне войны в 1913 г.:

«Россия самый большой враг церкви» (католической.– Сост.).

J. Hajjar. Le Vatikan, la France et la Catholicisme oriental (1878–1914). Paris. 1979. p. 263. Прим. 50.

 * * *

Советский нарком иностранных дел Г. Чичерин в середине 20-х годов:

«Пий XI, в Генуе, был очень любезен со мной, в надежде, что мы сломим монополию Православной Церкви в России и тем самым расчистим ему путь».
U. Floridi. Moscou et le Vatican. 1979. Paris. p. 34.

 * * *

Тот же нарком Г. Чичерин в письме зампреду ГПУ Уншлихту в ноябре 1922 года сообщал:

«Новый папа Пий XI вначале занял очень благоприятную для нас позицию, т. к. он надеется, что ослабленная православная церковь легче соединится с католической».

«Истина и жизнь». 1996. №1. С. 42.
   
http://www.blagogon.ru/biblio/49/

[Александр Васильевич]

Клирофашизм или папство без маски. Звериная, сатанинская сущность католицизма

Обратимся лишь к некоторым фактам новейшей истории, в которых папство показывает свое истинное сатанинское обличье (для перечисления всех эпизодов подобного ужаса одного лишь периода Второй мировой войны требуется гораздо большее бумажное поле, чем то, которую может предоставить наша газета).
   

 В «Журнале Московской Патриархии» за 1948 г. в № 8 была напечатана статья «К вопросу об интригах Ватикана против Вселенского Православия». В ней было сказано: «...Так как на пути к осуществлению основного принципа деятельности Ватикана в его стремлении к господству в мировой церкви стоят национальные Православные Церкви, то все интриги Ватикана направлены к уничтожению православных славян.


_{Католик Алоиз Степинац
с лидером хорватского
марионеточного государства
усташей нацистом
Анте Павеличем}    

В Москве с 8 по 19 июля 1948 г. по случаю празднования 500-летнего юбилея автокефалии Русской Православной Церкви проходил Съезд Представителей Православных автокефальных Церквей... Высокопреосвященные иерархи балканских Православных Церквей со слезами на глазах докладывали высокому Собранию о тех ужасах, какие претерпели православные в Сербии, Хорватии, Боснии, Герцеговине от римской курии. 

...Оккупанты поголовно истребляли в Хорватии сербское население. К этим преступлениям Ватикан имел самое непосредственное отношение. В Хорватии было 2 млн. 300 тыс. православных. По его [папы] указанию открылось самое дикое гонение на Православную Церковь. „Многие православные Церкви, - говорится в отчете, - были разрушены. Многие православные учреждения конфискованы, другие превращены в католические церкви. Монастыри, часть которых имеет большое историческое прошлое, были переданы римско-католическим орденам. Патриарший дворец занят католиками. Чиновники православного вероисповедания уведомлены, что в Хорватском государстве могут оставаться на государственной службе только те, кто принадлежит к римско-католической церкви..." <...>


_{Сербы - жертвы кровавой расправы усташей}   

В «Журнале Московской Патриархии» за 1949 г. в № 2 был опубликован отзыв на книгу профессора Белградского университета Виктора Новака «Полвека католицизма в Хорватии». Вот выдержка из этой статьи: «...Зверская природа хорватского воинствующего клирофашизма сказалась в таких ужасных проявлениях, что они превзошли ужасы средневековой инквизиции... После оккупации Югославии и основания „Независимой Хорватской Державы" клирофашисты, поддерживаемые папой, Гитлером и Муссолини, решили, что пришел их час, и стали превращать Хорватию в „Civitas Dei", а на самом деле в царство великого инквизитора, в папскую вотчину, в которой нет места православным... Клирофашисты, объединившись с антиславянскими организациями усташей и крижаров и руководимые католическими митрополитами Загребским Степинацем и Сараевским Шаричем, приступили к самому варварскому искоренению православных сербов. Около полумиллиона их было невероятно жестоким образом перебито, до 300 тыс. было насилиями и угрозами обращено в католичество, сотни тысяч ограблены и изгнаны в Сербию, а оставшиеся должны были носить на руке голубую ленту с буквой „П", т. е. „Православный", или делать на окнах своих жилищ надпись: „Грековосточный" и быть на положении безправных рабов, которых всякий мог безнаказанно убить или ограбить. С особенной яростью обрушились клирофашисты на православные храмы и православное духовенство. Для разрушения православных храмов было организовано специальное учреждение: „Уред за рушенье православных цркава". Почти все православные храмы были разрушены, или сожжены, или обращены в католические. Например, на территории униатской Крижевацкой епархии все православные храмы и часовни были обращены в католические. Оставшиеся на территории Хорватии православные епископы и сотни священников были или убиты или изгнаны в Сербию...   

Из громадной массы фактов, описанных в книге профессора Новака и иллюстрирующих отношение католического духовенства к Православию, приведем лишь несколько.   

„До сих пор мы работали в пользу католической веры молитвенником и крестом, - поучал свою паству католический священник М. Могуш, - а теперь пришло время действовать ружьем и револьвером".
   
Директор вероисповедного отделения францисканец Юричев заявил: „Я уже очистил в некоторых областях все, начиная от цыпленка до старца, а если будет нужно, то же сделаю и здесь, так как теперь не грех убить и семилетнего ребенка, мешающего нашему усташскому строю"...   

По наущению католического священника Сидония Шольца православного священника с. Бапевицы Георгия Богича в полночь вывели из дома, отрезали ему нос и язык, сожгли бороду, распороли живот и обмотали кишки вокруг шеи.   

Иезуит Филиппович в феврале 1942 г. во главе шайки усташей пришел в рудник близ г. Банья-Луки, по паспортам установил, что среди рудокопов было 52 православных, и велел их всех перебить, а затем отправился в с. Дракулицы, где жили эти углекопы, и перебил здесь около 1500 человек, т.е. всех жителей. Спаслась лишь одна женщина с пятью детьми, да и та от пережитых ужасов сошла с ума.   

Летом 1941 г. в Ливанийском округе францисканец д-р Сречко Перич обратился к хорватам с речью: „Братья хорваты, идите и перережьте всех сербов, а для начала зарежьте мою сестру, вышедшую замуж за серба, а потом и всех сербов по порядку. Когда с этим покончите, приходите ко мне в церковь, я вас поисповедаю, и все грехи вам простятся". В этом округе были перебиты все сербы в количестве 5600 человек.   

Оригинальный метод окатоличения применил францисканец Иво Бркан в августе 1941 г. Из его прихода было отведено в лагеря около 500 православных сербов и, зная, что лагерь для православных обычно являлся лишь этапом для перехода в лучший мир, он потребовал от властей, чтобы ему было секретно сообщено о смерти всех отведенных, так как в таком случае около 500-600 оставшихся женщин будут вынуждены выйти замуж за католиков, и таким образом они сами и их семьи будут окатоличены.
   
В г. Банья-Лука католический епископ Иозо Гарич уверил православного епископа Платона (ранее архимандрита Сербского подворья в Москве), что ему ничего не грозит, а между тем сам вошел в тайные сношения с усташами, и епископ Платон поплатился жизнью за свою доверчивость. В селах около Мостара католические священники в своих проповедях внушали народу, что серба убить не грех, так как теперь военное положение.


_{Папа Иоанн Павел II совершает мессу в день «канонизации» кардинала-палача Степинаца .
Октябрь 1999 г., Мария Бистрица, Хорватия.}     

В Столачком округе, где было перебито около 4000 невинных сербов, убийцами руководили два католических священника: Марко Зовко и Томас Илья. Последний в с. Клепец заставил многих православных перейти в католичество, причастил их и затем отправил в школу, где их всех до одного перебили усташи. „Вы ошибаетесь, - говорил он сербам, - если думаете, что мы переводим вас в католичество для сохранения вашего имущества, пенсии или зарплаты. Не хотим мы спасать и вашу жизнь, а только ваши души". Нужно заметить, что такова была и обычная практика клирофашистов: перешедших в католичество православных часто убивали вскоре после перехода, обезпечивающего им, по воззрению католических „миссионеров", спасение души... Особенно подробно описывает автор ужасы хорватского Дохау Ясеновца. 

В Словении, в католическом костеле на горе св. Урха, был устроен страшный застенок, куда с ведома и одобрения местного католического епископа свозились автомобилями противники кпирофашизма, подвергались пыткам и если не умирали от них, то их убивали или закапывали живыми. Пуля считалась великой милостью. Главным палачом здесь был ксендз д-р Петр Крижай.   

Вот отрывок из речи бывшего председателя народной власти в Словении Бориса Кидрича: „Я помню католических ксендзов, которые в Доленском своими руками закапывали живыми пленных... Я помню о католических ксендзах в Хорватии с полными корзинами вырванных человеческих глаз..."   

От ксендзов не отставали католические монахини и сестры. Они <...>, заведуя концлагерями для православных детей, безчеловеч-но их мучили и морили голодом до смерти. Например, 26 августа 1942 г. было доказано, что в детском лагере в Ястребарском в течение одного лишь месяца из 400 детей умерло 100. Ребенок Божа Шарич был убит за то, что хотел бежать из этого лагеря смерти. Два малыша были выведены католической сестрой за лагерь и убиты „за непослушание"...

 
_{Папа Иоанн Павел II молится «святому» Степинацу напротив «раки» с его «мощами» в том же костеле.}

Не ограничивая свою противо-славянскую деятельность Хорватией, католическое духовенство в костелах агитировало народ вступать в корпус легионеров, который должен был пойти на русский фронт. Они призывали вступать в добровольцы немецких 55 дивизий, убивавших и в Хорватии, и на русском фронте славянских братьев. Накануне освобождения пришлось констатировать печальный факт, что самыми омерзительными убийцами, поджигателями и грабителями как на русском фронте, так и в Хорватии были ученики католических монахов в Боснии и Герцеговине, а самые жестокие палачи в лагерях Ясеновца и Старой Градишки получили образование в тех же монастырях...   

 „Отец Симич сам вел вооруженную толпу, которая разрушала православные храмы. Так же позорно вели себя францисканцы в Боснии и Герцеговине..."   

Пий XII, приветствовавший в своей речи 29 июня 1941 г. нападение Гитлера на СССР и видевший в искоренении Православия в Хорватии один из этапов на пути покорения Православного Востока.., своими заявлениями представителям Хорватии не раз одобрял деятельность усташей и крижаров...   

 Необычайная жестокость, проявленная католическим клиром в Хорватии при гонениях Православия, невольно вызывает недоумение: чем же объясняется такое кошмарное, чудовищное извращение христианства в организации, носящей христианское имя и претендующей быть истинной его носительницей? Автор <...> высказывает мысль, что в „Независимой Хорватии" католичество получило возможность, сбросив все невольно надеваемые маски, безпрепятственно, в чистом виде проявить свою истинную сущность...   

То, что произошло в „Независимой Хорватии", не является каким-либо случайным эпизодом или исключением в истории католичества. Везде и всегда служители этой конфессии, лишь только освобождались от сдерживающего государственного начала и, наоборот, получали в свое распоряжение силу государственной власти, проявляли то же безчеловечие, ту же жестокость, что и в Хорватии. Об этом свидетельствуют пытки и костры „святой" инквизиции, об этом говорят религиозные войны и крестовые походы, преследования православных в католической Польше, в Словении, в Словакии, и не только в XV-XVII вв., но и в XX в. А если так, то, значит, последняя и истинная причина того „великого преступления", о котором говорится в книге, заключается вовсе не в каких-либо временнных и местных условиях, в которых протекала история католической церкви, и не в личных недостатках ее отдельных представителей, а в самом ее учении, заключается в папизме. Папизм прибавил религиозный коэффициент безконечности к усвоенному им политическому властолюбию Древнего Рима, и во имя его, не останавливаясь ни перед чем, попирает, где только может, все мешающее его планам, и с особенной яростью обрушивается на Православную Церковь, являющуюся постоянным обличением его неправды».

Папство и его борьба с Православием. М.:1993. С. 79-86

http://3rm.info/27724-klirofashizm-papstvo-bez-maski-zverinaya-sataninskaya-suschnost-katoliczma.html

[Александр Васильевич]

Архиепископ Аверкий (Таушев)

С какой "вселенской церковью" учат нас объединяться? Духовные основы папизма.



"Папа (Римский) есть божественный человек и человеческий Бог. Посему никто не может судить его, или о нем. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно что сделано Богом. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен папе; папа повелевает небесными и земными вещами. Папа в мiре то же, что Бог в мiре или что душа в теле. Власть папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нем слова Писания: "вся покорил еси под нозе его". Во власть и волю папы отдано все, и никто и ничто не может ему противиться. Если бы папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь?

Папа непогрешим, как Бог, и может делать все, что Бог делает.

Воля Бога, а следовательно и папы, который есть наместник Бога, — имеет верховную власть повсюду. Он опоясан двумя мечами, то есть властвует над духовными и мiрскими: над патриархами и епископами, над императорами и королями. Все люди на свете — его подданные. Он — все, выше всего и содержит в себе все. Что он хвалит или порицает, то должны все хвалить или порицать.

Папа может изменить природу вещей, делать из ничего что-либо. Он властен из неправды сотворить правду, властен против правды, без правды и вопреки правде делать все, что ему угодно. Он может возражать против Апостолов и против заповедей, преданных Апостолами. Он властен исправлять все, что признает нужным, в Новом Завете, может изменять самые Таинства, установленные Иисусом Христом. Он имеет такую силу на небесах, что и умерших людей властен возводить в Святые, кого захочет, даже против всех посторонних убеждений и вопреки всем кардиналам и епископам, которые вздумали бы тому противиться.

Папа имеет власть над чистилищем и адом. Он — Владыка вселенной. Неограниченною своею властью он делает все единственно по своему произволу, может делать даже более, чем нам или ему известно. Сомневаться в его могуществе — святотатство. Власть его выше и обширнее власти всех святых и ангелов. Никто не имеет права даже мысленно протестовать против его приговора или суда.

Власть папы не имеет меры и пределов. Кто отрицает верховную власть и главенство папы, тот грешит против Святого Духа, разделяет Христа и есть еретик. Только папе предоставлена власть отнимать что бы то ни было у кого бы то ни было и отдавать другому. Папа имеет власть отнимать и раздавать империи, королевства, княжества и всякое имущество. Власть свою папа получает прямо от Бога, а императоры и короли от папы.

Папа есть наместник Бога, и кто отрицает это, тот лжец. Папа есть вместоправитель Бога над добрыми и злыми ангелами; что совершается властью папы, то совершается властью Бога.

Кто не повинуется папе, тот не повинуется Богу. Все, что папа делает, угодно Богу.

Папу не может судить никто, потому что сказано: "духовный востязует вся, а сам той ни от единого востязуется". Власть его распространяется на небесное, земное и преисподнее. Он есть подобие Христа, и в теле его живет Святой Дух.

Папа есть государь всех, царь царей и причина всех причин.

Папа есть жених и глава Вселенской Церкви. Папа не может заблуждаться, он — всемогущ, в нем вся полнота власти. Он выше апостола Павла, ибо по призванию своему стоит наравне с апостолом Петром. Он может поэтому возражать против посланий апостола Павла и отдавать приказания, противоположные его посланиям.

Обвинять папу все равно, что грешить против Духа Святого, что не прощается ни в сем веке, ни в грядущем.

Тройственная корона папы означает тройственность его власти: над ангелами на небесах, над людьми на земле и над бесами в аду.

Бог предоставил во власть папы все законы, а сам папа выше всех законов.

Если папа изрек приговор против Суда Божия, то Суд Божий должен быть исправлен и изменен.

Папа - Свет веры и отражение Истины.

Папа есть все над всем и может все."
 


Таково дословное постановление Первого Ватиканского Собора, сделанное при римском папе Пии IX-ом в 1870 году! Не в какие-либо отдаленные времена средневековья, а всего лишь в прошлом веке — около ста лет тому назад!

Знают ли о таком постановлении все православные христиане? Знают ли полный текст его даже сами римо-католики?

Едва ли! Ибо совесть и здоровое нравственное чувство честного человека не могут мириться с таким кощунственным "догматом", приписывающим смертному человеку, сколь бы ни высоко стоял он на лестнице церковной иерархии, свойства, могущие принадлежать одному только Богу!

А если знают, то этим доказывают свою нечестивость и безпринципность, признавая такую "церковь", допустившую провозглашение такого "догмата", благодатной Христовой Церковью, в лоне которой можно получить вечное спасение.

Это кощунственное постановление остается в силе и до сего времени, ибо оно никаким другим актом не было объявлено лишенным силы и значения, хотя и заседал совсем недавно полномочный для этого Второй Ватиканский собор (1962г).

И это понятно, потому что отменить такое постановление - значило бы в корне подорвать свой престиж в глазах всего мира и уничтожить вековой духовный фундамент, на котором была воздвигнута эта латинская "церковь", отделившаяся от святого Православия формально в 1054 г., именно вследствие утвердившегося в ней уже тогда ложного учения о главенстве и непогрешимости папы римского, как мнимого "наместника Христова".

В том, что это постановление продолжает оставаться в силе, особенно ярко и выразительно свидетельствует изданный недавно в Риме служебник на церковнославянском языке, где среди приложений, в руководство служащему священнику, мы находим такой потрясающий текст многолетия, которое должно возглашаться при Богослужении папе римскому:

"Благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешенне подаждь, Господи, святейшему, блаженнейшему вселенскому Архиерею и Отцу нашему, имярек, пастырю пастырей, незыблемому каменю и утверждению веры и благочестия, ключарю Царствия Небесного, епископу Богоспасаемого великого града ветхого Рима, папе и патриарху всея вселенныя, преемнику святого и всехвального первоверхавного апостола Петра, и на земле наместнику Господа нашего Иисуса Христа, и сохрани его на многая лета".



И вот, несмотря на все это, Константинопольская патриархия в наши дни, совершенно игнорируя этот поистине к небу вопиющий основной и главный лжедогмат папизма, буквально обожествляющий римского папу и дающий ему право даже переделывать, по своему собственному усмотрению, Богооткровенное Священное Писание Нового Завета, и провозглашать новые догматы, которых не знала древняя Церковь, фактически уже вступила в молитвенное общение с отступившим от Православия папизмом. Новая "уния", таким образом, с Римом уже заключена, о чем то и дело сообщает нам мировая пресса.

Разве это не отступление от Православия? Куда же идти дальше?

Достаточно бегло ознакомиться с новым "исповеданием веры", которое только что было одобрено Константинопольской патриархией, дабы в этом убедиться!



И несмотря на все это, те, кто откололись от нашей Русской Православной Церкви Заграницей, с самого начала поставившей себе задачей хранить неизменной чистоту Православия, невзирая ни на какие лукавые веяния времени, и непримиримость к врагам Христовым, столь упорно и жестоко борющимся в последнее время с истинной Церковью, — берут на себя смелость осуждать нас за то, что мы якобы отделяемся от "Вселенской Церкви", раздираем общение с ней!

Константинопольская патриархия и все те, кто подчиняются ей и поддерживают с ней общение, несмотря на совершенные ею решительные шаги к отступлению от Православия, отнюдь не составляют вселенской Христовой Церкви, дорожить своим общением с которой должны все православные христиане.

Глава вселенской Церкви - сам Христос (а отнюдь не папа римский!), благовестники и столпы Ея Святые Апостолы, великие вселенские учители и святители — Отцы Церкви и все истинные подвижники православно-христианской веры и благочестия, почитаемые нами в сонме святых угодников Божиих — от них мы не отделяемся и общения с ними не порываем, а напротив — пред ними благоговеем и их молитвенно почитаем.

А на земле в состав вселенской Церкви входят не те, кто только на словах называют себя "православными", а те, кто действительно свято и нерушимо хранят Святое Апостольское и Отеческое Православие, не "шагая в ногу" с богоотступническим временем и не делая уступок богоборцам и врагам Христовым. Это — епископы, правоправящие слово Христовой Истины, пресвитеры и диаконы, во всем послушные своим верным епископам, и миряне, живущие по заповедям евангельским и хранящие уставы св. Церкви.

Вот что такое Вселенская Церковь!

И с этой вселенской Церковью мы не порываем и не думаем порывать общения, ибо дорожим им превыше всего земного! А с врагами Христовыми, богоотступниками и кощунниками нам не по пути. Мы можем только призывать их к обращению на путь истины — исконный двухтысячелетний путь истинной Христовой Церкви, — а не угодливо и подобострастно идти с ними в ногу по стезям мiра сего, по зле лежащего, по стихиям мipa, а не по Христу (Кол. 2,8). "Мы должны служить не времени, а Богу" — этот великий завет столпа и отца Православия св. Афанасия Великого забыт современными патриархами и иже с ними. Но мы не хотим забывать его!

http://3rm.info/27809-s-kakoy-vselenskoy-cerkovyu-uchat-nas-obedinyatsya-duhovnye-osnovy-papizma-arhiepiskop-averkiy-taushev.html

[Александр Васильевич]

ИСТОРИЧЕСКАЯ ВОЙНА ВАТИКАНА ПРОТИВ ПРАВОСЛАВИЯ

ΔΙΑΧΡΟΝΙΚΟΣ O ΠΟΛΕΜΟΣ ΤΟΥ ΒΑΤΙΚΑΝΟΥ ΚΑΤΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ

(с незначительными сокращениями)


 

Латиняне не только схизматики, но и еретики

Свт. Марк Евгеник
 

Марк не подписал, следовательно мы ничего не сделали

Папа Евгений IV



Война Западной Церкви против Православной началась ещё в эпоху Патриарха Нового Рима, святителя Константинопольского Фотия, папы ветхого Рима Николая I (858-867). В чем же её причина? В высокомерии Папы. Сатанинском превозношении предстоятелей Западной Церкви. Папа Николай I и его преемники папы эгоистически стремились к захвату всех или большинства церковных областей-епархий для того, чтобы подчинить их своей собственной юрисдикционной власти. Они стремились подчинить всю Церковь. Затем они постепенно начали искажать и само учение Церкви. Сегодня они указывают и даже весьма часто на фразу Первосвященнической молитвы Иисуса Христа, обращённой к Богу Отцу: «Не о них же только молю, но и верующих в Меня по слову их, да будут все едины»2 (Ин.17, 20). Прошу тебя, Отче, и о тех, которые будут верить в Меня по слову проповеди Апостолов, дабы все были едиными, как Ты и Я. Почему же эта молитва Иисуса Христа о единстве не осуществилась, но произошло так, что все разделились? Почему? Потому что Папа разорвал единство Церкви.

Враждебное отношение Ватикана к Восточной Церкви было постоянным. Враждебность сочеталась с применением насилия. Совершенная война. Всемирное господство пап было сладкой мечтой Ватикана. Поскольку в 1054г. Ватикан откололся от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, то тогда же он эволюционировал в чисто Папскую Церковь, которая соборно облекла папу чрезвычайными и действительно странными дарами, которые может подавать только Бог, но никогда же сам человек, который и сам является человеком. Так Папа в первую очередь провозгласил своё первенство. Первый из всех епископов. Представитель Христа на земле. И ещё он провозгласил свою непогрешимость. Сатанинское высокомерие в его грандиозных масштабах!

Но это уже другая тема. И эти вопросы известны. Как известно, Папа провозглашён ещё и кесарем, начальником-правителем государства в его собственном небольшом государстве Ватикан. Он и Папа, и кесарь. Папоцезаризм. Он церковный и политический лидер. Папа – это некое странное чудовище, как его охарактеризовал прп. Никодим Святогорец.

Вопрос состоит в том, что начиная с эпохи свт. Фотия Великого и до сего дня враждебность и воинственность Ватикана в отношении к Православию продолжается. Деяния насилия приобретают несколько иной вид. Это делали и византийские императоры, которые во времена опасности для государства стремились к соединению Православия с церковно-политическим государством Ватиканом. Многие православные подвергались избиениям, бичевались плетями, ввергались в тюрьмы и подвергались разнообразным наказаниям именем Папы. В своих стремлениях государство Ватикан установило повсеместное наблюдение и преобладало во всем мире, и не считалось ни со священным, ни со святыми. Для папоцезаризма цель освящает ( в русском варианте – оправдывает) средства.

В 1438-1439гг. на Ферраро-Флорентийском соборе, когда казалось бы появился повод для соединения Церквей по причине непосредственной опасности нависшей над Константинополем, царицей городов со стороны турок, православные представители подверглись многочисленному и разнообразного вида насилию со стороны Первого и Непогрешимого Папы, дабы их вынудить принять его условия. Иначе говоря, все делалось для того, чтобы православные слепо расписались в своём подчинении Ватикану.

Мы же вновь повторяем: Война Ватикана против Православия была и есть постоянная. Перемирия не было никогда. Дела насилия ни теперь ни тогда, никогда не останавливались.

Война Ватикана велась почти что систематически и ежедневно, в основании которой полагалось Униатство, которое было учреждено в 1215 на Латеранском соборе. Что же такое Униатство? Волк в овечьей шкуре. Униаты одни напоказ, а другие на самом деле. Они как волки в овечьей шкуре. Они появляются также часто в своих повседневных одеяниях, как и в богослужебных, как совершенно православные клирики. Имеется некоторое отличие. Абсолютно незначительное. Это некий Троянский конь. Это невероятные сети. Но в действительности они являются папскими клириками со всеми крайностями в психологии и целях. Сколько же простых православных христиан пали жертвами их жестокой пропаганды! Но и миряне униаты являются людьми достаточно хорошо обученными технике прозелитизма, поэтому когда достигают своей цели, то тем самым они доставляют покой «Святому Отцу» Ватикана. Они начинают ласково вести свои льстивые речи, ловко выказывая многую любовь и ведут её до крайне печального завершения, то есть до удачливого достижения своей коварной цели. В течение времени Униатство эволюционировало в замечательную прозелитическую подразделение-тело Ватикана с многими правами и властью. Униаты даже смогли применять такие средства, которые по необходимости были осуждены, чтобы подчинить православных. Таким средством была резня. Это произошло в Кроации в 1941г. по разрешению «Святого» Архиепископа из Ватикана К. Степинац, который благословил вырезать 700.000 православных сербов, потому что они категорически отказались подчиниться Папе из Ватикана.

В последнее время, с распадом Советского Союза, униаты написали весьма огромный «эпос» о их деятельности в восточных областях Европы. Мы приведём свидетельства о некоторых характерных особенностях ведения войны против верующих православных Словакии.

В городе Михаловице

Униаты изощрялись в психологическом и физическом применении насилия в отношении православного епископа Иоанна. Его взяли в храме епископии. И что же там было? И там его вынуждали переехать со всей епископией в некую старую таверну! Другая группа униатских монахов оборвала водопровод, отключила газ и электричество. И что же произошло далее? Они уничтожили все электронные приборы, которые находились в епископии. Что же сам епископ? Он, епископ, оказавшись под натиском этого папского варварства, получил сердечный приступ и был доставлен в больницу Бранова....

В городе Стропкове:

11 января 1992г. униаты и римо-католики вместе разрушили дом священника, где в одной из комнат была маленькая церковь, в которой совершали службы его прихожане. Они разрушили крышу, сожгли телефон и, в конце концов, изгнали священника. И куда же он ушёл? Он ушёл жить в деревянный домик, в который его прихожане, жертвы возлюбленных чад «Святого Отца», перенесли некоторые иконы. Эти иконы священник сохранял с большим благоговением, дабы их не взяли униаты и не сожгли.

Удивительно то, что когда коммунисты оставили Чехословакию, униаты-паписты нашли удобное время для того, чтобы выказать с новой яростью свою неприязнь к православным христианам. ...

На Украине

В последнее время на Украине униаты захватили многие православные храмы. И таких захватов было так много, что Православная Церковь там располагала небольшими возможностями для удовлетворения религиозных потребностей. Жестокость и ненависть униатов по отношению к православным выражалась разнообразными способами.

Один случай

Униаты схватили православного священника о. Андрея Кустинушку, который первоначально был униатом и позже перешёл в Православие. Его обращение в православие закончилось трагической смертью. Что же произошло? Ватиканские волки в овечьей шкуре, униаты, исполненные манией мщения, схватили священника, уже ставшего православным, и его утопили в реке! Ради «славы и величия» государства Ватикан и папоцезаризма все средства являются дозволенными. И даже смерть? И даже смерть. Мы ещё раз повторяем – все приемлемо.

Несмотря на те ужасы папа-цезарь Ватикана, как предшествующий Иоанн-Павел, так и нынешний Папа, требовали учредить папскую Патриархию на Украине. Но бескомпромиссный Российский патриарх Алексий II оказал этому намерению решительное сопротивление. И ещё: не взирая на продолжительные приглашения со стороны двух Пап, патриарх Алексий вплоть до конца своей жизни не принял эти предложения о встрече. Некую причастность в установлении кровожадной Украины имеет Папа и Ватикан. И действительно, как возможно кому-либо вести диалог с Ватиканом о соединении, когда он с помощью Унии без конца и систематически воюет с Православием? Это просто непонятно.

В тоже самое время: Когда Русская Церковь попросила в 2000г. у Папы Иоанна-Павла предоставить храм в центре Рима, Папа в тот же день отверг эту просьбу. Однако патриарх Алексий, прибегая к искусной дипломатии и при поддержке президента Путина, заложит храм Российского посольства вблизи храма Святого Петра.

Чтобы наше слово несколько сократить мы предлагаем текст некой Энциклики, то есть «Буллы, как её называет Ватикан, чтобы доказать неизлечимую враждебность не только униатства, но и самого Папоцезаря к Православной Греции. «Булла» принадлежит папе Павлу V (1605-1621) и адресуется к управляющим и экзархам Святого Престола.

Послушайте и содрогнитесь. И не говорите, что «это произошло в то время. Сегодня папа переполнен любовью». Это ложь. Это заблуждение. Это сеть. Епископ Кефиры Марк Маргуниос (1542-1602) писал: «Рим никогда не был другом эллинов. И никогда их не будет любить, даже вскоре».

Пастырская «Булла»: «Не следует нам забывать, что эллины не имеют веры (...), поэтому нам должно с ними обращаться как с дикими зверями, чтобы сокрушить их зубы и их когти, дабы нам не прекращая унижать их и в особенности на них оказывать воздействие орудиями пыток. Ничего другого мы им не дадим кроме дерева и хлеба, хлеба и дерева. Человеколюбие и симпатии можно проявлять лишь при исключительных обстоятельствах»!!..

Одна поговорка говорит: Волк и если даже он изменит свою шерсть, то ум он не изменит. Это относится и к Папе, и к Ватикану. Государственная дипломатия государства Ватикан имеет многолетний опыт. Эта дипломатия подобна дипломатии Оттоманской империи. Она подобна английской и американской дипломатии. Она целится в даль, в будущее, в более далёкое будущее. И рано или же быстро, он достигает своей цели.

Соединение Православия с Ватиканом с точки зрения классического понимания соединения никогда не сможет произойти. Папа не откажется, как это доказали проводимые до сего дня «богословские диалоги любви», даже от чего-то малого. Ватикан отстаивает свою позицию. Он не откажется ни от первенства, ни от непогрешимости, и ни от каких-либо иных существенных вопросов. Почему же это так? Потому что Папа не кается. Дьявольское превозношение для того, чтобы создать и экклезиологического и религиозного начальника всемирного масштаба, обладает неким «непреложным законом». Папа будет говорить не раскаянно. Только если дьявол смириться, только тогда смирится и Папа. Давайте и мы не будем забывать о трёх величайших падениях, как это говорит прп. Иустин Попович: «Адама, Иуды и Папы».

Только в одном единственном случае может произойти соединение. Это тогда, если Православие подчиниться Ватикану без всяких оговорок или даже незначительных и второстепенных обязательств. Однако такого рода соединение будет неприемлемо для сознания православной церковной полноты, как неприемлемым было соединение на Ферраро-Флорентийском соборе. Речь идёт о некоем мистическом соединении, которое уже случилось. Неужели произошло это мистическое соединение? Оно будет всегда оставаться «мистическим». Такого рода соединения являются по крайней мере радостными.

Что же касается передачи в дар святых мощей, цепей и чего-то иного, что украли у православных на Востоке папские крестоносцы, то это происходило не бесцельно: «Бойтесь данайцев и их даров». И есть чему удивляться. Почему нам не возвращает Папа облачение престола храма Святой Софии, которое хранится в храме святого Марка в Венеции, ценность которого несказанна?

В заключении же следует сказать, если в церковном теле Православия существуют филопапистские и униатсткие признаки, то мы должны знать, что несём ответственность главным образом за церковное тело Православия, которое по мысли свт. Марка Эфесского, никогда не примет соединение истины с ложью и заблуждением. Будущее принадлежит Православию и только.

 
_____________________________

См. мою книгу «Папство и твердыни Православия» (Παπισμός καὶ Πρόμαχοι Ὀρθοδοξάς). Издательство православного братства «Ἡ Ὅσια Ξένη». Θεσσαλονίκη. 2007

1газета Ὀθόδοξος Τύπος 21 Ιανουαρίου 2009, σ. 1, 5

2ἵνα πάντες ἕν ὦσι

http://apologet.spb.ru/ru/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F/8-%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5-%D0%B8-%D1%8D%D0%BA%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC/206-istoricheskaya-vojna-vatikana-protiv-pravoslaviya

[Александр Васильевич]

Всех в рай. У католиков до сих пор существуют индульгенции



По информации Радио Ватикана, в начале августа в папской базилике Santa Maria degli Angeli в Ассизи прошел традиционный «Праздник прощения». Тысячи паломников устремлялись в Порциункулу, чтобы получить полную индульгенцию, которую «святой» Франциск Ассизский испросил у папы в 1216 году, желая «отправить всех в рай», как говорил сам лжесвятой. Благодаря «Празднику прощения» была воздвигнута и большая базилика на месте Порциункулы.

Основное значение праздника заключается в том, что все мы нуждаемся в прощении и в том, чтобы прощать, - пояснил падре Хосе Родригес Карбалло, главный настоятель (генеральный министр) Ордена Меньших Братьев - францисканцев.

Согласно католическому лжеучению, возникшему в XIII — XIV вв., христианину для его спасения необходима некая сумма добрых дел, зависящая от количества его грехов. Святые подвижники исполнили намного больше добрых дел, чем было необходимо для их спасения. Излишек их добрых дел якобы образует некую «сокровищницу добрых дел», и римский первосвященник имеет власть перераспределить этот излишек в пользу людей, которым добрых дел не хватает. Это освобождение грешников от наказания посредством покрытия их грехов за счет сверхдолжных заслуг святых и называется индульгенцией. В средние века католикам выдавали бумагу за подписью патера об отпущении им грехов. За каждый грех была установлена определенная такса. В зависимости от тяжести греха сумма увеличивалась. Можно было купить индульгенцию на будущее время в счет тех грехов, которые грешник только собирался совершить.

Такое кощунственное учение о «сверхдолжных» заслугах святых и об индульгенциях ничего общего не имеет с учением Христовым. Добрые дела являются не заслугой, а обязанностью христианина. Они не подлежат непременному вознаграждению. Господь говорит: Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10). В притче о работниках виноградника Господь наш Иисус Христос говорит об одинаковой плате всем работавшим, независимо от времени работы (Мф. 20, 1-15). Это говорит о том, что Царство Божие дается не за количество добрых дел, а даром по великой и неизреченной милости Божией. Вот почему апостол Павел говорит: Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 23).

Михаил Теплов

http://3rm.info/27962-vseh-v-ray-u-katolikov-do-sih-por-suschestvuyut-indulgencii.html