Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

Ольга  Четверикова, Русская народная линия

«Иезуитская весна» в Ватикане

Иезуитизм содержит в себе и индифферентизм, и фарисейство, и фанатизм;
а потому он есть величайшее нравственное зло.
 

Как «уходили» папу Бенедикта ХVI

Отречение Бенедикта ХVI от власти произошло после беспрецедентного давления на него со стороны наднациональных финансовых кланов, давно замысливших перестройку Ватикана. Мы уже писали о том, какая интенсивная атака была предпринята на понтифика[1], однако со временем выяснились новые подробности, проясняюшие её технологию.

Как стало известно в конце февраля из публикации в Intrepid Report Уэйна Мэдсена (а он является редактором и издателем Wayne Madsen Report)[2], за начавшимся в мае 2012 г. скандалом «Ватиликс» стоял руководитель (до августа 2012) Отдела информации и регулируемых вопросов в Белом доме Касс Санстейн, считавшийся главным юридическим советником президента Обамы. «Ватиликс» раскручивался по модели проекта «Викиликс», в реализации которого Санстейн сыграл крайне важную роль.


_{Касс Санстейн}

Когда «Викиликс», взявший, как известно, первоначально под прицел Китай, был только основан (в 2006 г.), именно Санстейн обеспечил ему первое проникновение на страницы ведущих американских СМИ. В своей личной колонке в «Вашингтон Пост» он тогда записал: «WikiLeaks.org, который был основан диссидентами в Китае и других странах, исполнен намерения помещать в Интернете тайные правительственные документы и защищать их от цензуры с помощью «мягкой войны»«. Тот же Санстейн в январе 2008 г. в работе о «теории заговора», подготовленной для Гарвардского юридического колледжа, настаивал на том, чтобы правительство США использовало группы тайных агентов или «псевдонезависимых» агентов влияния для «инфильтрации в экстремистские группы», под которыми имелись в виду организации, веб-сайты и отдельные активисты, произвольно, по словам Санстейна, интерпретировавшие «фальшивые теории заговора». Инфильтрация эта должна осуществляться в целях увести широкую общественность от дискуссий о том, как освободить современный мир от власти олигархов и от нежелательных перемен в экономической политике[3].

И вот весной 2012 г. очередь дошла до Ватикана. Как явствует из той же публикации Уэйна Мэдсена, хорошо осведомлённые источники Wayne Madsen Report в Риме сообщили, что, в мае этого года Санстейн заявил своему близкому окружению: «После «арабской весны» у нас будет «ватиканская весна»«[4]. Непосредственной причиной этого решения стала, как указывает источник, поддержка Ватиканом инициативы блока БРИКС по реорганизации мировой финансовой системы, которая позволила бы ему создать собственную систему расчётов, к которой могли присоединиться страны Латинской Америки и Арабской дуги. Именно в целях недопущения какой-либо финансовой самостоятельности и начали раскручивать скандал «Ватиликс», в котором в качестве главного злоумышленника был представлен несчастный папский камердинер Паоло Габриэле, в то время как реальными организаторами этой операции были специализирующиеся на психологических атаках неправительственные организации и СМИ, связанные с Госдепартаментом США.

Самому скандалу предшествовали соответствующие показательные акции: сначала финансовый холдинг J.P.Morgan в Милане закрывает счёт Банка Ватикана под предлогом отсутствия необходимой информации, затем Госдепартамент США впервые включает Ватикан в список стран, уязвимых для отмывания денег. Всё это также осуществлялось по команде Санстейна и его коллег из Министерства финансов. Из того же центра управляли и начатой в мае месяце информационной кампанией, связанной с поиском тела пропавшей ещё в 1983 г. Эмануэлы Орланди, дочери сотрудника Банка Ватикана, знавшего о его тайных махинациях - кампания проводилась под лозунгом «Эмануэла Орланди была похищена для секс-вечеринок в Ватикане!». В рамках всё той же кампании использовали и «гей-скандал» в Ватикане, когда в СМИ распространили информацию о секретном докладе папе о нетрадиционной сексуальной ориентации представителей высшего католического руководства. Однако о «нравственном облике» «святых отцов» понтифик и так был хорошо информирован. Известно, например, какие усилия были предприняты руководством Св.Престола, чтобы замять скандал с гомосексуальностью Марсьяла Масьэля, основателя и руководителя самой что ни на есть «консервативной» конгрегации «Легионеры Христа», одной из главных опор Бенедикта ХVI. Только после смерти этого деятеля в 2008 г. было оглашено, что он совершал поступки, не совместимые с католической моралью, и Ватикан начал расследование деятельности Легионеров по всему миру. Так что поразить папу моральным обликом высшего клира вряд ли было возможно. Но вот раструбить об этом на весь мир понадобилось именно в этот момент.

Таким образом, информационная война против Ватикана приняла всеобъемлющий характер и распространилась на все стороны его деятельности - финансовую, административную, политическую и религиозную. Цель была одна - доказать несостоятельность руководства Св.Престола и его неспособность управлять церковью, нуждающейся в коренных переменах.

С январе 2013 г. финансовые круги перешли к заключительной стадии подготовки операции «ватиканская весна». 1 января Банк Ватикана приостановил обработку всех операций по банковским картам и всех электронных платежей на территории Ватикана опять-таки по причине несоблюдения Св.Престолом в полном объёме международных правил борьбы с отмыванием финансовых средств. Считается, что за месяц объём потерь Ватикана вследствие этого (а по картам происходит и оплата билетов в музей, и покупка сувениров) составил около 1, 7 млн. евро[5].


_{рыцари Мальтийского ордена}

После этого к делу подключаются уже ведущие специалисты по переговорным процессам - рыцари Мальтийского ордена. 9 февраля в Соборе Святого Петра в Ватикане в честь ордена, основанного в феврале 1113 г., открылись торжества, на которые прибыло более тысячи рыцарей и леди для получения благословения Бенедикта ХVI. С мальтийцами папа провёл несколько часов, а 11 февраля заявил о своём отречении от престола. И буквально на следующий день на территории Ватикана возобновляются операции по банковским картам, а 15 февраля (как раз в день рождения ордена) папа принимает последнее крупное решение: новым директором Банка Ватикана (а эта должность была вакантной с мая 2012 г.) назначается мальтиец, немецкий юрист и финансист Эрнст фон Фрайберг, являющийся специалистом по слиянию и поглощению финансового бизнеса.

Напомним, что Мальтийский орден, представляющий собой государственное образование со своей Конституцией, является одним из наиболее влиятельных католических орденов, тесно связанным с крупнейшими масонскими ложами и имеющий свои ответвления в различных сферах: торговле, политике, банковском секторе, спецслужбах, армии, образовании и т.д. Многие рыцари Мальтийского ордена являются членами Совета по международным отношениям и других наднациональных теневых организаций и поддерживают силы, активно работающие на новый мировой порядок и ориентирующиеся на Ватикан. Достаточно вспомнить таких рыцарей Мальтийского ордена, как бывшие директор ЦРУ Уильям Кейси, его заместитель Верной Уолтер и госсекретарь США Александр Хэйг.

Учитывая значение и роль Мальтийского ордена, назначение фон Фрайберга главой Банка Ватикана можно рассматривать как подготовку почвы для перевода финансовой системы Ватикана под прямой контроль мировых финансовых кланов. Интересно, что Бенедикт ХVI никогда не виделся с новым директором, а сама его кандидатура была предложена известным международным агентством по подбору топ-менеджеров Spencer & Stuart, которое называют «охотниками за головами». Видимо, эта внешняя отстранённость папы от принятия такого важного решения является одним из условий соглашения, принятого на встрече с мальтийцами.

С отречением папы первый этап «ватиканской весны» завершился, и 12 марта с открытием конклава начался второй этап этого процесса. Хотя явного фаворита на конклаве не было, итальянские эксперты (в частности, Марко Тозатти) главным претендентом считали итальянца, архиепископа Милана Анджело Скола. Однако последние события в Италии, предшествовавшие конклаву, явно продемонстрировали, что на итальянскую партию осуществляется сильнейшее давление. В начале марта миланский суд приговорил Сильвио Берлускони, влиятельнейшую фигуру итальянского бизнеса, к одному году тюрьмы по обвинению в причастности к раскрытию конфиденциальной информации в деле о покупке страховой группы Unipol банка BNL. И почти тогда же из окна своего кабинета выбросился глава пресс-службы старейшего в Италии банка Monte dei Paschi di Siena, вокруг которого в январе 2013 г. разразился скандал, когда выяснилось, что банк скрывал от регуляторов информацию об убытках. После этого всё руководство Monte dei Paschi di Siena было отправлено в отставку, а прокуратура начала расследование. Как указали эксперты, смерть назначенного «козлом отпущения» Росси, скорее всего, скрывает за собой целую сеть событий, связанных с перестройкой управления мировыми финансами. Но опять-таки произошло всё это удивительно вовремя.
 

Папа-латиноамериканец

13 марта новым понтификом был избран архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо, взявший имя Франциска. Хотя его имени не было среди фаворитов конклава, на выборах 2005 г. он оказался вторым после Й.Ратцингера, так что избрание его нельзя считать неожиданным. Судя по рекордно коротким срокам работы конклава, вопрос о новом папе был решён уже заранее.

Новизна данного события в том, что Бергольо стал первым понтификом-латиноамериканцем и первым папой-иезуитом.

Первый факт свидетельствует о том, что в условиях резкого упадка значения католицизма в Европе возрастает роль латиноамериканской церкви. Однако не стоит впадать в иллюзии. Идущий повсюду процесс вытеснения христианства охватывает и латиноамериканский континент, включая Аргентину. В этом плане показательно, что Аргентина, в которой провозглашена полная свобода вероисповедания, - единственная страна Латинской Америки, где узаконены однополые браки (произошло это в июле 2010 г.)[6]. Как заявил бывший епископ Паленсии Николас Кастельянос, согласно исследованиям, проведённым католическим Обществом Святой Марии, среди латиноамериканской молодёжи католическая церковь в настоящее время не пользуется никаким доверием[7]. Сам Ватикан, по утверждениям хорошо знакомых с ситуацией священнослужителей, сегодня не является авторитетом для католиков в Латинской Америке, доверяют ему мало.

Так что избрание папой латиноамериканца не столько свидетельствует о силе латиноамериканского католицизма, сколько, напротив, призвано укрепить ослабевший авторитет Св.Престола на континенте.

Особенно символично, что произошло это одновременно с уходом из жизни Уго Чавеса, который воплощал собой антиглобалистскую Латинскую Америку. Известно, что сам Чавес предполагал, что раковая болезнь его была вызвана искусственно, как и у других латиноамериканских политиков-левоцентристов (в частности, у аргентинского президента Кристины Фернандес), борющихся за ускорение южноамериканской интеграции в противовес доминированию США[8]. Что же касается отношений Чавеса с церковью, то они были настолько напряжёнными, что в будущем не был исключён разрыв между Венесуэлой и Ватиканом, поддерживавшим оппозицию президенту. Так, в одном из своих выступлений Чавес высказался о католических священниках следующим образом: «Они всё ещё думают, что являются господствующей силой в государстве. Забудьте об этом, пещерные обитатели!». Известно, что венесуэльский президент оказывал поддержку «Реформированной католической церкви Венесуэлы», симпатизирующей его проекту. А священниками её являются клирики, запрещённые в служении католическими епископами за различные канонические нарушения: они, в частности, выступают против обязательного целибата, не считают грехом гомосексуализм, допускают развод пр.

Поэтому приход латиноамериканского папы должен знаменовать собой, видимо, «закат» эпохи Чавеса и символизировать передачу эстафеты от «народных политиков» «народной церкви», и не случайно исполняющий обязанности президента Венесуэлы Николас Мадура даже позволил себе такое заявление: «Мы знаем, что наш команданте достиг этих высот, он находится напротив Христа. Что-то такое он сделал, чтобы папой стал южноамериканец... и Христос сказал - пришло время Латинской Америки»[9].

Фактически же речь идёт о том, чтобы католическая церковь перехватила социальные лозунги национально мыслящих политиков, но придала им такое содержание, которое сделает их безопасными для глобальны элит.
 

Папа-иезуит

Сенсационный характер новости о первом латиноамериканце на престоле оттенил, однако, более важный факт, что впервые в истории церкви папой стал член Общества Иисуса - самой влиятельной, могущественной, активной и хорошо структурированной католической организации, отвечающей за формирования сознания управленческих элит, способных эффективно действовать в условиях нового глобального порядка.

Будучи создан в самый разгар Реформации фактически для спасения папской власти, орден иезуитов отличался тем, что к обычным трём монашеским обетам добавил обет беспрекословного послушания и верного служения папе. Ему свойственна жесточайшая полувоенная дисциплина, отточенная система управления и беспрекословное подчинение начальству. Так что не неслучайно генерального настоятеля ордена называют «генералом» или «чёрным папой» (по цвету сутаны). Главное требование, предъявляемое к иезуиту - это абсолютное послушание, именно этому учит основатель ордена Игнатий Лойола в своих «Духовных упражнениях»: иезуит «должен смотреть на старшего как на самого Христа, он должен повиноваться старшему, как труп, который можно переворачивать во всех направлениях, как палка, которая повинуется всякому движению, как шар из воска, который можно видоизменять и растягивать во всех направлениях». Эта иезуитская техника достижения полного подчинения личности вызвала наибольший интерес у руководителей нацистской Германии. По признанию В.Шелленберга, главы службы безопасности СС, именно по принципам ордена иезуитов строил организацию СС Гиммлер, о котором Гитлер в свою очередь говорил: «Я вижу в нём нашего Игнатия Лойолу». Орден послужил также основой для формирования различных спецслужб.

Свою деятельность орден сконцентрировал изначально на трёх направлениях, которые и сегодня определяют его влияние: образование, миссионерская деятельность и исповедь. Соответственно, иезуиты прославились и славятся до сих пор как учителя, миссионеры и духовники, выступая одновременно в качестве агентов Ватикана и спецслужб. Успехом в своей миссионерской деятельности они обязаны тем, что выработали уникальный, характерный только для них метод культурной адаптации и мимикрии, позволяющий им проникать в организации любых религиозных конфессий и приспосабливаться к любым социально-культурным условиям. Именно они разработали наиболее гибкие методы работы с Православными церквами. Особенно на этом поприще прославился французский иезуит Михаил д'Эрбиньи, вставший во главе Комиссии Pro Russia, созданной в 1925 г. при Конгрегации для Восточной церкви в целях подготовки кадров священнослужителей, приемлемых для советской России. При этом особое значение придавалось криптокатолицизму (тайному католицизму), в соответствии с которым на патриарший престол в России планировалось возвести епископа, тайно давшего присягу папе, то есть тайно перешедшего в католичество. Криптокатолицизм удобен тем, что не требует формального разрыва с Православной церковью. Он предполагает негласное принятие духовного лица в сущем сане в лоно католицизма, то есть в евхаристическое общение и иерархическую связь с римским епископом, и продолжение его служения в Православной церкви с целью постепенного насаждения среди прихожан симпатии к Святому престолу и католическому учению.

В целях достижения эффективности их деятельности иезуитам разрешатся вести светский образ жизни, не афишировать свою принадлежность к ордену, пользоваться широкими привилегиями и нести ответственность только перед своим руководством. Так что они легко проникают в масонские и другие оккультные структуры.

Визитной карточкой ордена стала знаменитая иезуитская мораль, исходящая из приспособительной теологии, позволяющей произвольно толковать основные религиозно-нравственные требования и подстраиваться под воззрения и нравы людей любого времени и места, оправдывая любой безнравственный поступок, если таковой не составляет главную цель - положение, известное как «цель оправдывает средства». Именно в системе «нравственного богословия» иезуитов, воспитавших целые поколения представителей европейской католической (и не только - вспомним об известных просветителях) элиты, можно найти истоки той «двойной морали», которая стала одним из ключевых принципов западной дипломатии и удобным оружием отстаивания интересов западных правящих кругов в мировой политике. Именно поэтому слово «иезуит» приобрело переносное и крайне негативное значение в сознании русского народа. И как бы ни пытались отдельные сторонники православно-католического «диалога» преодолеть исторически сложившиеся среди православных верующих крайне отрицательные представления об иезуитах (а об этом, в частности, говорилось на встрече в Москве в июле 2010 г. замглавы ОВЦС игумена Филиппа (Рябых) с генеральным настоятелем ордена иезуитов Адольфом Николасом), добиться этого они никогда не смогут.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Ведущей сферой деятельности иезуитов является образование, в развитии которого они достигли высочайшего уровня и благодаря которому они контролируют интеллектуальные элиты, государственных деятелей и высшего и среднего уровня. Сегодня они издают более 1100 журналов, которые читают более 40 млн. человек, руководят 195 университетами во всём мире[10], среди которых Папский Григорианский университет в Риме, Сент-Луисский, Фордхэмский и Джорджтаунский университеты в США (последний является единственной в США дипломатической школой) и др. Это позволяет им выдвигать своих людей на ключевые посты в государственных структурах не только Европы, но и США. Достаточно напомнить, что иезуитские частные высшие учебные заведения закончили бывшие руководители ЦРУ У. Кейси (Фордхэмский университет), Д. Тенет (Джорджтаунский университет), Р. Гейтс (Джорджтаунский университет) и Л.Э. Панетта (университет Св. Клары). Выпускником Фордхэмского университета является и нынешний директор ЦРУ Джон Бреннан.

Укрепление позиций ордена и его генерала, рассматривавшихся как важнейший инструмент в руках Св.Престола, со временем позволило иезуитам добиться автономии и начать контролировать уже сам Св.Престол и решения понтифика, проникать в правительственные структуры различных стран мира и наднациональные теневые организации, осуществляя под видом приспособления католического учения к реалиям жизни формирование единой мировой религии. Напомним, что именно иезуит кардинал Августин Беа, входивший в круг ближайших советников папы и возглавлявший партию прогрессистов, сыграл решающую роль в экуменическом перевороте на Втором Ватиканском соборе (1962-1965). Благодаря личным связям и контактам этого влиятельного масона и теолога-модерниста (возглавлял иезуитский Международный исследовательский центр, Папский Григорианский университет), произошло сближение Св.Престола с иудейскими организациями (Всемирным еврейским конгрессом, Бнай Брит), завершившееся полным пересмотром христианского учения об иудаизме, означавшим фактически переход на позиции иудео-христианства.



Специальные работы, посвящённые теневой стороне деятельности ордена при Павле VI и Иоанне Павле II, были написаны бывшим иезуитом Альбертом Ривера и бывшим епископом Жераром Буффаром, в течение 6 лет отвечавшим за переписку между папой и руководителями иезуитов и назвавшим общество «настоящим духовным контролёром» нового мирового порядка, работающим на создание сетевого транснационального правительства. Об этом же говорят и исследования таких авторов, как Бил Хьюз («Разоблачённый враг» и «Тайна террористов») и Эрик Джон Фелпс («Убийцы Ватикана»)[11]. Конечно, надо принимать во внимание, что данные работы написаны с позиций защиты интересов протестантов, но они очень хорошо выявляют цели и методы ордена иезуитов, позволяющие им эффективно выполнять заказы так называемой «мировой закулисы».
 

Миссия нового папы

Избрание папы-иезуита доказало что вся предшествовавшая этому титаническая работа, направленная на смещение Бенедикта ХVI, была проделана не зря. Перемены начались, и суть их сводится к следующему. Если раньше ключевые католические ордена, обеспечивающие взаимосвязь между различными представителями мирового правящего класса, действовали в тени, то сегодня они выходят на уровень прямого управления Ватиканом с соответствующим распределением функций, что позволит наиболее эффективным образом встроить католическую церковь в создающуюся систему нового глобального порядка. Финансы Ватикана перешли под контроль мальтийцев (они взяли на себя самую «грязную» работу по «очистке» финансов), а Св.Престол - под прямой контроль иезуитов, которые смогут сконцентрироваться на «миссионерской» деятельности. И главная интрига здесь кроется в нюансах.

http://ruskline.ru/images/2013/25524.jpg

Генерал Общества Иисуса (Адольфл Николас) подчиняется непосредственно понтифику. Но став папой, Бергольо остался членом ордена, так что его поведение будет определяться его фактическими отношениями с руководством иезуитов, которое и будут его реальным «помощником». В лице Франциска произошло фактическое слияние власти ордена и церкви, так что самостоятельность понтифика весьма относительна, и невольно встаёт вопрос: а какой же папа будет реально править - «белый» или «чёрный»? Сам Николас отметил, что характерной чертой ордена является «особое единство» с римским папой, с которыми иезуиты связаны «узами любви и служения» и что избрание Бергольо «открывает для Церкви этап, полный надежды»[12].

Главные усилия орден сконцентрирует на перестройке системы управления Св.Престолом в целях выведения его из-под влияния старых внутрицерковных кланов, не способных реагировать адекватно на ветры мировых перемен. В планах иезуитов - реформирование римской курии, которая будет заключаться в децентрализации власти, в интернационализации руководства, до сих пор считающегося «слишком римским». Вероятно, что курия будет сокращена, а структура её упрощена (и создано что-то вроде Совета министров), что, в свою очередь, упростит и доступ к папе. Безусловно, это будет способствовать укреплению позиций и самостоятельности низовых католических организации, находящихся под контролем иезуитов. Тем более, что в самом ордене ещё в 2011 г. произошла перестройка курии, в результате которой были учреждены три главных секретариата, отвечающие за учение, правосудие и сотрудничество с другими службами, и секретариат, отвечающий за поддержание особых форм апостольской деятельности иезуитов и образование.

Главная же задача нового руководства - ускоренная «новая евангелизация». Под красивой формулой скрывается старое содержание, суть его - в экуменической открытости и межрелигиозном диалоге, целью которого является дальнейшее размывание и христианской этики, и христианской догматики в «единой мировой религии» под началом римского папы, который сам пребывает под контролем «старшего брата».



В этом плане показательно, как тепло поприветствовал нового папу Всемирный еврейский конгресс (ВЕК), президент которого заявил, что они знают Франциска, который неоднократно посещал межконфессиональные встречи, организованные ВЕК и латиноамериканским отделением конгресса. Он также подчеркнул, что новый папа всегда открыт для диалога и способен навести мосты между католичеством и другими религиями, что, как они надеются, понтифик примет меры в отношении тех священнослужителей, которые отрицают существование Холокоста и что он укрепит связи между Ватиканом и Израилем. Другой иудей, друг папы Барух Тенембаум отозвался о нём ещё теплее: «Это человек очень простой, очень скромный и духовный. Как никто другой он участвовал во всех межрелигиозных встречах. У него множество друзей раввинов, с которыми он публиковал свои книги. Он посещал много синагог. Я говорю не потому, что я иудей, а потому что это человек, вдохновлённый глубоким уважением ко всем личностям, которые имеют право на различия»[13]. Лучше не скажешь.

Нельзя забывать, что суть иезуитизма - в его фарисействе, в его приспособительной морали, приучающей верующих под видом исполнения нравственного закона, в сущности, нарушать его, не подозревая этого. Если Православие стремится к сохранению вечного в нашем суетном мире, то иезуитизм это вечное приспосабливает к миру и, извращая его, встраивает в современность. Как писал Ю.Ф.Самарин, иезуитский орден совершил великую «мировую сделку», заключив «унию между истиною и ложью, добром и злом, Божьею правдою и человеческою неправдою».


_{Адольфо Николас}

Опять же показательна в этом отношении беседа нынешнего «чёрного папы» иезуитов испанца Адольфо Николаса в студии сибирского католического телевидения «Кана», в которой он рассказывал о сути служения иезуитов в современном светском обществе[14]. Николас долгие годы работал в Японии, является активным сторонником сближения разных культур и особое внимание уделяет Востоку. В своём выступлении он даже не упомянул имени Христа, зато подчеркнул необходимость «контекстуализации» и «инкультурации» благовествования, которые являются его главными формами, способствующими диалогу с разными культурами. Поскольку именно в этом диалоге идёт «поиск полноты истины», как к этому призывает папа римский. Сказал Николас и о необходимости свидетельствования и веры, только свидетельствовать надо о том, что «наша жизнь - это жизненные реалии», а верить - в «возможность сохранять полноту человеческой жизни». И, наконец, поскольку главную роль играет тот факт, что мы находимся в глобализированном, многообразном и взаимосвязанном мире, мир, по мнению Николаса, нуждается в такой системе управления, которая будет эффективна непосредственно сегодня.

Надо сказать, что такая гибкая позиция иезуитов осложняла их отношения с Бенедиктом ХVI, который предпочитал опираться на консервативную конгрегацию «Легионеры Христа» и «Опус Деи». Иезуиты же оставались на втором плане. Известно даже, что были составлены «чёрные списки» 250 иезуитских теологов, которым было запрещено преподавать в некоторых университетах[15]. И только падение авторитета «Легионеров Христа» (как следствие уже указанного нами скандала) и усиливающаяся «закрытость» «Опус Деи» способствовали определённому восстановления позиций Общества Иисуса, что проявилось в назначении в 2006 г. директора Радио Ватикана иезуита Фредерико Ломбарди главой пресс-службы Св.Престола. Но, как признавались некоторые иезуиты, всё равно они «не ощущали себя швейцарскими гвардейцами» и не склонны были рассматривать свой традиционный обет верности папе как синоним слепого подчинения.

С избранием Франциска орден не просто взял реванш, он добился полной победы. Новый папа, гибкий иезуит, подходит к выполнению экуменической миссии идеально.



Свою «открытость» к диалогу со всеми новый папа ясно продемонстрировал в ходе торжеств по случаю инаугурации. Он постоянно вспоминал наследие Второго Ватиканского собора, неоднократно цитировал модернистского папу Иоанна ХХIII, расхваливая решения понтификальных советов, направленных на углубление межрелигиозного диалога. Как выразился Ломбарди, речь идёт о «подтверждении продвижения диалога на всех направлениях, как в отношении других Церквей (христианских. - О.Ч.), так и в отношении иудеев, мусульман и всех мужчин и женщин, пребывающих в поисках добра, красоты и истины»[16]. Среди гостей папы были представители различных иудейских организаций, мусульманских сообществ (итальянского, болгарского и сербского) и буддистов (известно о финансовой поддержке со стороны иезуитов тибетских лам).

Однако особое внимание было уделено Православным церквам. И недаром впервые в истории христианства на инаугурации папы присутствовал известный экуменист Константинопольский патриарх Варфоломей (такого не было не только после, но и до 1054 г.), который восседал по правую руку от понтифика в таком же, как и тот, кресле. Недаром папа так много времени уделил беседе с главой ОВЦС РПЦ митрополитом Иларионом, который считает, что главным препятствием для встречи папы и Патриарха Московского и всея Руси являются нерешенные проблемы с украинскими униатами. Но опять-таки недаром новый папа ещё будучи архиепископом Буэнос-Айреса был ординарием восточных католиков, в частности тех, кто не имел своей иерархии, и, очень хорошо зная восточный обряд, имеет прекрасные отношения с главой УГКЦ Шевчуком[17].



Поскольку главной сферой, с помощью которой легче всего католикам сблизиться с православными, является помощь бедным и обездоленным, именно на простоту нового папы и обращают главное внимание. Но ведь этот непривычный новый стиль поведения понтифика, которым так восхищаются СМИ и который так напоминает перестройщика Горбачёва, с его показной скромностью и демократичностью, неофициальностью и даже панибратством (взять хотя бы его последний телефонный звонок «старому другу» Николасу минуя секретаря), всё это - составная часть иезуитской методики, предполагающей максимальное «погружение» в окружающую социальную среду. В условиях повсеместного назревания социального взрыва сильным мира сего очень нужен «бедный папа», усыпляющий нравственную бдительность верующих. Главная же задача иезуитов - обеспечить укрепление власти транснационального класса собственников путём создания иллюзий его чудесного перерождения в спасителя человечества. И пока папа будет создавать «бедную церковь», богатые будут завершать ограбление народов в целях установления своего тотального господства над миром.

Франциск на Св.Престоле - это и есть soft power («мягкая сила») по-иезуитски.

_____________________________

[1] Cм.: http://reosh.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=392:-vi&catid=1:jdiscms&Itemid=22

[2] http://www.intrepidreport.com/archives/6202 См.такж: http://perevodika.ru/articles/22600.html

[3] http://www.narpolit.com/po_suti_dela/vikiliks_i_cvetnye_revoliucii__17-55-15.htm «Викиликс» и «цветные революции». Все удары «Викиликс» - только по «плохим парням»; никто из «хороших парней» не пострадал.

[4] http://www.intrepidreport.com/archives/6202

[5] http://www.catholique-sedevacantiste.com/categorie-10478482.html

[6] В Мексике и Бразилии гомосексуализм легализован только в некоторых штатах.

[7] Newsru.com/arch/religy/03mar2011/castelyanos.html">http://m.Newsru.com/arch/religy/03mar2011/castelyanos.html

[8] http://www.fondsk.ru/news/2012/01/10/rakovye-eksperimenty-cru-na-prezidentah-latinskoj-ameriki-12174.html

[9] http://www.ntv.ru/novosti/518796

[10] http://www.gazeta.ru/social/2013/03/14/5057333.shtml

[11] http://revelation2013.canalblog.com/archives/2012/12/12/25830595.html

[12] http://ru.radiovaticana.va/news/

[13] http://www.catholique-sedevacantiste.com/categorie-10478482.html

[14] https://www.youtube.com/watch?v=YFWLKazIvsM

[15] http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2013/03/14/la-venganza-de-los-jesuitas/

 [16] http://www.la-croix.com/Religion/Actualite/Le-pape-Francois-maintient-le-cap-de-l-aecumenisme-_NG_-2013-03-20-923008

[17] http://podrobnosti.ua/society/2013/03/14/893408.html

______________________________

http://ruskline.ru/analitika/2013/03/22/iezuitskaya_vesna_v_vatikane/

[Александр Васильевич]

Папа Третьего Ватикана?



Состоявшаяся недавно интронизация нового Папы Римского вызвала совершенно неадекватный восторг у большей части украинских и российских СМИ. Впрочем, это и неудивительно, учитывая тот факт, что их смело можно назвать не русскими, а западноевропейскими и американскими. Ведь большая часть СМИ СНГ контролируется капиталами и/или правительствами этих стран, или зависят от их периодических грантов. Любому мыслящему человеку безразлична казенная прозападная пропаганда либерастической сети.

Более печально другое: и часть православных патриотов Руси обрадовалась новому Папе. Он, мол, консерватор, выступает против абортов, «браков» извращенцев, скромняга, в отличие от наших иерархов.

Наивность такой точки зрения велика. Ведь для ломки традиционных систем мировая олигархия часто допускает переходные фигуры, которые в некоторых вопросах проявляют консерватизм. Вот, например, на Украине в парламент прошла неофашистская партия «Свобода». Она против абортов, против пропаганды извращений, но она также и против России и вообще всего русского, от веры, до языка и культуры. Прозападные украинские СМИ иногда картинно возмущались Тягныбоком, но все время исправно пиарили и его, и его однопартийцев, что и позволило им пройти в Раду. Их задача - своеобразным тараном взломать Русский мир, а потом будут насажены и те гадости. Против которых ныне выступают «свободовцы». Ведь в мире было и есть, по словам Тютчева два полюса: Россия и революция. Выступая против России, эти бандеровские «консерваторы» выступили на стороне либеральной революции.

Так же Запад использовал ваххабитов в Косово и Боснии, затем сместив их после ввода своих «миротворцев», которые потом ввели в законодательство новообразованных недогосударств все вышеуказанные либералистические нормы.

Что верно в отношении государств, то верно и в отношении католицизма. Французская газета «Le Figaro « радостно сравнила нового Папу с Иоанном ХХШ. А он, между прочим, «взломал» католическое вероучение либеральным модернизмом Второго Ватиканского собора. Иоанн ХХШ тоже слыл сравнительно консервативным человеком перед своим избранием. Зато после него проявился во всей красе... Орден иезуитов, к которому принадлежит новый Папа, сыграл одну из основных ролей в сломе остатков христианского вероучения вероучения, ранее еще сохранявшегося в католицизме, на Втором Ватиканском соборе...

Обо всем этом удачно и глубоко написала известная ученая и публицистка О.Четверикова.

Перед всяким ультралиберальным «Ельциным» заинтересованные силы обычно приводят своего «Горбачева», который усыпляет бдительность системы своим заигрыванием с ее прошлой идеей, обещая строить «социализм с человеческим лицом», или «обновленную церковь».

Консерватизм в некоторых вопросах только помогает манипулировать массами, для навязывания самого жесткого модернизма. Тем более, что у нового Папы Римского, мало таких консервативных черт, а куда больше ультралиберальных.

Приведу выдержки из форума, образовавшегося под моей прошлой статьей на эту тему.

_{Старые знакомые радуются избранию Папы. Вот что рассказал про Франциска настоятель церкви Сан-Хосе де Флорес в Буэнос-Айресе святой отец Габриэль. Рядом с этой церковью прошло детство и юность понтифика, позже он нередко проводил здесь богослужения. «Правда, пока учился в семинарии, дымил как паровоз», - добавил отец Габриэль.}

Либеральная итальянская "la repubblica" радуется, что, по ее мнению, курс старого Папы на сближение с консервативными лефевристами, похоронен. http://www.inopressa...pubblica/pope8.html

"Одним из самых сильных символических жестов нового Папы стало вчерашнее выступление перед кардиналами в Сикстинской капелле лицом к собравшимся, продолжает автор. В свое время Ратцингер проводил ту же службу, но спиной к присутствующим. Бенедикт XVI подобным образом пытался наладить диалог с традиционалистами Лефевра, но этот шаг не способствовал смягчению отношений. Таким образом, жест Бергольо может быть прочитан как послание традиционалистам о том, что Церковь больше не намерена идти на компромиссы". Либеральный сайт The Daily Beast с одобрением сообщил, что Франциск "проявил сострадание и к жертвам СПИДа, в 2001 году вымыв и поцеловав ноги 12 пациентов хосписа". Сайт также замолвил словечко за папу, отметив, что тот "более либерально относится к противозачаточным средствам, которые, по его словам, можно использовать для предотвращения болезней".

Знаменателен и выбор имени в «честь» Франциска Ассийского... Он был обольщен страшной прелестью и сам сделался обольстителем многих! Святые Отцы единодушно осуждают способ молитвы, которого он применял - воображать в уме святых, рай, Матерь Божью, да и Самого Бога, как способ, непременно ведущий «молящегося» в духовную прелесть.Для примера глубины его заблуждений: ему было, по его словам, явление «бога отца» (догадываемся, кто ему на самом деле явился!), где явившийся ему говорил, что он якобы пришел в недоумение, кого назвать своим сыном - Франциска ли или Иисуса Христа... Какое страшное богохульство, какая безмерная гордыня! Ему ли новый папа хочет подражать?

Достаточно показательны цитаты из статьи еврейского портала «Jewish. Ru»: «Дэвид Розен, занимающийся проблемами межконфессионального диалога в Американском еврейском комитете, назвал нового папу «приятным и скромным человеком, который известен тем, что увлекается кулинарией и сам отвечает на телефонные звонки». А разве скромный подвижник когда - либо увлекался кулинарией? По православному вероучению это «увлечение» называется чревоугодием...

«Во время посещения буэнос-айресской синагоги, будущий понтифик заявил: «Я пришел сюда как паломник, как пилигрим. Я хочу душой всегда быть с вами, мои дорогие старшие братья!» Что можно к этому добавить? Недвусмысленно он сам заявил, с кем он хочет быть - явно не с Христом и с христианами! А христиане, хоть и еретики, паломничествуют обычно по христианским святыням, а не по иудейским синагогам!

Настораживает и близкое отношение его к УГКЦ и ее главы Святослава (Шевчук). Можно ожидать со стороны папы мощное вмешательство в церковные дела Украины, о чем и говорит его намечающийся визит на Украину по случаю 1025 - летия Крещения Руси. Нас должен посетить наш Святейший Патриарх Кирилл, а не глава еретической «церкви»! Это получается поступком крайне неуместным. Было Крещение Руси же в Веру Православную, а не в католическую ересь! Да не наступит его нога на землю Святой Руси!

Кстати, по поводу этого последнего приведенного мной замечания из форума по поводу униатства: этот посыл полностью оправдался. На интронизации Папы впервые (опять еще одно «впервые»!) зазвучали молитвы на русском языке. В мире религиозного символизма это явный призыв нового Папы, тесно связанного с униатством, к продолжению католической экспансии на Русь.

Меня поразило также, насколько легко ведутся некоторые наши патриоты на «нестяжательность» нового Папы, причем они сравнивают ее с якобы громадными богатствами наших архиереев. Во-первых, достатки наших иерархов ничтожны по сравнению с богатствами Ватикана, который является к тому же и государством, и крупным мировым финансовым центром по отмыванию грязных денег. Новый Папа ныне стал совладельцем и распорядителем гигантских средств. Вот если бы он начал массово перераспределять их в пользу бедных, тогда можно было бы поверить в чистоту его намерений. А то говорят о его скромных туфлях, а вот о колоссальных средствах, имеющихся в его распоряжении, молчат в тряпочку. Все это напоминает цирк основателя знаменитой династии Козимо Медичи, который когда-то скромно ходил по улицам родной Флоренции пешком и едва ли не в лохмотьях. Хотя был уже тогда богатейшим магнатом. Он просто боялся возбудить зависть республикански настроенных горожан, метя в монархи. И действительно, его потомки породнились с королями.

Сейчас Ватикан метит на роль центра новой мировой религии, которая идеологически обоснует новый мировой порядок во главе со всемирным монархом. И ему нужны такие вот деланно-скромные государи, чтобы легче подчинить умы миллиардов бедняков. («Как создается единая всемирная религия» - http://ruskline.ru/analitika/2009/10/29/kak_sozdaetsya_edinaya_vsemirnaya_religiya ).

_{Меня лично вполне устраивает в этом плане позиция Патриарха Кирилла, который ездит на бронированном лимузине, соответствующим его статусу, но, не занимаясь дешевым популизмом, решает вопросы морали куда успешнее папы-иезуита. Не хватало еще, чтобы нашего Патриарха убили на улице экстремисты любого толка, когда он будет «выделываться» перед журналистами, ездя в метро. Вот он проехался по моей родной Украине с кортежем и «мигалкой», и навсегда похоронил надежды имеющихся у нас сепаратистов-криптораскольников из УПЦ МП на создание «незалежной» от РПЦ «поместной церкви». Как бы он сделал это на общественном транспорте? Проехался Патриарх Кирилл с мигалкой по Москве - и похоронил надежды педерастов на проведение в столице «гей-парада». И помог Госдуме запретить пропаганду гомосексуализма детям, а уж о «браках» дегенератов у нас и речи нет.  А пока будущий Папа ездил на общественном транспорте по синагогам Буэнос-Айреса, да клялся в верности своим «старшим братьям» - иудеям, у него в стране не только «парады» провели, но и «браки» содомитов законодательно закрепили. Да, будущий Папа чего-то там тогда пытался возражать, но явно слишком слабо. Конечно, в либеральном обществе Аргентины на этом рейтинга не повысишь, а только понизишь. Так что современным католическим популизмом ситуацию можно лишь усугубить. И значительно.}

Люди, тешащие себя иллюзиями нашей общей совместной борьбы с Ватиканом за мораль, совершенно забывают оценку, которую давали папам римским наши святые. Забывают, что именно извращение Римом православного вероучения и привело Запад к нынешней аморальности. Ведь нравственность вторична по отношению к догматам, и зависит от них.

А святые выражались о католицизме намного жестче, чем я, грешный. Св. пр. Иоанн Кронштадтский: «Католические иезуиты в угоду папе и своим эгоистическим низшим видам и целям извратили закон совести и закон Евангелия........Если бы римский папа был совершенно единомыслен и единодушен, единоучителен с Господом, он мог бы, хотя не в собственном смысле, называться главою церкви, но как разномыслен и противоучителен Христу, то он еретик и не может называться главою церкви и учить церковь: ибо Она есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), а папа и паписты - трость, ветром колеблемая, и совершенно извратили истину Христову.........Католики, признавая главою церкви папу, настоящую Главу церкви - Христа потеряли и остались без Главы. Вся история папства свидетельствует, что у католиков нет Главы, потому что они творят неподобные вещи, воинствуют против православной церкви не духовно, а по плоти, - ненавистью, злобою, мщением, ругательствами всякими, убийствами из-за угла, поджогами, мятежами, буйством, непокорством, сепаратизмом, несмотря на то, что полякам в России живется вольно, льготно, попустительно, в довольстве всяком, как и прочим нациям. Ненависть католиков к православным - историческая, самая исступленная». Святитель Московский Филарет (Дроздов): «Папство подобно плоду, чья кора (оболочка) христианской церковности, унаследованной с древности, постепенно распадается, чтобы открыть его антихристианскую сердцевину».

Но и ныне в Церкви немногие испытывают восторги по поводу Папы Франциска 1.

На самом деле трезвые оценки по поводу избрания нового Папы Римского от архиереев из Русской Православной Церкви уже прозвучали.

Наместник Киево-Печерской Лавры Митрополит Павел сказал по этому поводу следующее: «Они говорят, что новый Папа любит Украину. Все Папы любят Украину, потому что она - православная, а они хотят сделать ее католической. Освещая эту тему, СМИ восторженно рассказывают, что Папа Франциск выступил против однополых браков, против абортов... Но Православная Церковь всегда выступала и выступает до сегодняшнего дня против этих беззаконий, содомских грехов и страшного греха убийства детей во чреве. Почему-то православных Патриархов и епископов наши телеканалы не показывают и не рассказывают об их просветительской деятельности по этим вопросам.

Печальным для него является также "тот факт, что, обсуждая избрание Папы, никто, кроме одного католического священника, кажется, из Аргентины, даже не вспомнил о Христе. Значение имеет только Папа - самый влиятельный человек. Но нельзя забывать, что влиятельных сегодня очень много, а спасительный один - Богочеловек, о Котором нужно всегда говорить в первую очередь», - назидает владыка Павел.

«Не думаю, что наступят кардинальные изменения. Дай Бог, чтобы его политика церковного управления продолжила дела его предшественника Бенедикта XVI, который, я бы сказал, был благосклонен к Православной Церкви. При нем в Украине поутихли захваты храмов и, хотя греко-католики никогда не были искренними, и от них можно ожидать чего угодно, но все же, мне кажется, предыдущий Папа их сдерживал. Дай Бог мира в духовном мире», - пожелал митрополит Павел.

Игорь Друзь, председатель «Народного Собора» Украины

http://ruskline.ru/analitika/2013/03/25/papa_tretego_vatikana/

[Александр Васильевич]

Папа Римский рассматривает возможность закрытия Банка Ватикана

По словам архиепископа К.М.Челли, такое предложение связано с непрозрачностью банка и обвинениями со стороны ЕС в отмывании денег



Папа Римский Франциск, возможно, примет решение о закрытии Банка Ватикана, который в Католической церкви официально называется Институтом религиозных дел (IOR), сообщает РИА Новости со ссылкой на агентство KAI, которое, в свою очередь, ссылается  на президента Папского совета по социальным коммуникациям, архиепископа Клаудио Мария Челли.

Архиепископ Челли, знакомый с нынешним понтификом с 1979 года и которого информированные ватиканисты считают одним из наиболее вероятных кандидатов на должность государственного секретаря Ватикана, заявил, что папа Франциск не исключает возможности ликвидации IOR.

По словам влиятельного иерарха, во время заседаний Коллегии кардиналов перед конклавом были предложения закрыть IOR в связи с его непрозрачностью и обвинениями Евросоюза в отмывании денег. «Папа рассматривает эти предложения», — сказал архиепископ.

IOR был основан в 1942 году для того, чтобы, согласно его уставу, управлять ресурсами, принадлежащими религиозным институциями. В Банке Ватикана, который работает под контролем специальной комиссии кардиналов, насчитывается 112 сотрудников, причем все они — практикующие католики.

С 15 февраля нынешнего года IOR возглавляет 55-летний немец Эрнст фон Фрейберг, который также является казначеем немецкого филиала Мальтийского ордена. Фрейберг занял пост главы Банка Ватикана, который оставался вакантным в течение девяти последних месяцев. Предыдущий президент IOR Этторе Готти Тедески ушел в мае прошлого года в отставку после того, как наблюдательный совет Банка Ватикана единогласно вынес ему вотум недоверия.

Напомним, что, как отмечала в своей статье «Кризис папства» известный специалист по католицизму Ольга Четверикова, последнее крупное решение предыдущего папы Бенедикта ХVI перед самым его уходом связано именно с Банком Ватикана, должность главы которого оставалась вакантной с мая 2012 года. 16 февраля 2013 года новым директором банка был назначен немецкий юрист и финансист Эрнст фон Фрайберг, являющийся специалистом по слиянию и поглощению финансового бизнеса. Особое внимание обращает на себя тот факт, что фон Фрайберг - член ордена Мальтийских рыцарей, имеющего репутацию ещё более влиятельной структуры, нежели «Опус Деи», с которым был связан предыдущий директор банка Готти Тедески. «Мальтийский орден - довольно засекреченная организация, объединяющая представителей западной знати, играющая роль своего рода международного бизнес-клуба и оказывающая серьёзное влияние на мировую политику. Так что назначение Эрнста фон Фрайберга главой Банка Ватикана можно рассматривать как ещё один шаг на пути перевода финансовой системы Ватикана под контроль мировых финансовых кланов. Интересно, что Бенедикт ХVI никогда не виделся с новым директором, а сама его кандидатура была подобрана известным международным агентством по подбору топ-менеджеров Spencer & Stuart. Это агентство называют "охотниками за головами"», - подчеркивает Ольга Четверикова.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/26/papa_rimskij_rassmatrivaet_vozmozhnost_zakrytiya_banka_vatikana/

[Александр Васильевич]

Бывший диакон, защищавший кощунниц, переходит в католицизм

Сергей Баранов попросил политического убежища в Чехии



Бывший диакон Сергий Баранов, вступившийся за кощунниц, устроивших «панк-молебен» в Храме Христа Спасителя, и написавший по этому поводу открытое письмо Святейшему Патриарху Кириллу, попросил политического убежища в Чехии и переходит в католицизм, сообщают «Известия».

В августе прошлого года Баранов назвал приговор за кощунство, совершенное в феврале 2012 г. в Храме Христа Спасителя, «неправосудным и вынесенным при прямом подстрекательстве священников» и заявил, что не хочет «находиться в одной Церкви с лжецами, стяжателями и лицемерами», напоминает «Благодатный огонь». В своей статье о Pussy Riot диакон Баранов назвал участниц «панк-молебна» «российскими узницами и исповедницами наших дней». В статье Баранов пишет, что «21 февраля 2012 года по наитию Божьему они вошли в Кафедральный Торговый Центр – так я назвал храм Христа Спасителя – с целью помолиться. И эта молитва была богоугодной и такой сильной, что ее услышал весь мир».

Затем диакон Сергий Баранов попросил снять с него сан, что и было исполнено Епархиальным судом Тамбовской епархии.

Как сообщал сайт Тамбовской митрополии, «на заседании Епархиального суда Тамбовской епархии, которое состоялось 12 сентября 2012 года в соответствии с п. 4 ст. 40 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), согласно канонам Святой Православной Церкви было принято решение извергнуть из священного сана заштатного клирика Тамбовской епархии диакона Сергия Викторовича Баранова. Данное решение Епархиального суда поддержано управляющим Тамбовской епархией епископом Тамбовским и Мичуринским Феодосием в связи с тем, что в августе 2012 года диакон Сергий Баранов заявил о своем полном и безусловном разрыве отношений с Русской Православной Церковью и обратился с просьбой о снятии с него священного сана. Для рассмотрения данного заявления диакон Сергий трижды приглашался телеграммами на Епархиальный суд Тамбовской епархии, однако заседания суда проигнорировал.

В связи с публикацией Открытого письма заштатным клириком Тамбовской епархии диаконом Сергием Барановым информационно-издательский отдел Тамбовской епархии 20 августа 2012 года сделал заявление: «Прошение диакона Сергия Баранова о лишении его священного сана является целиком и полностью его самостоятельным выбором. ... Не исключено, что для самого диакона Сергия Баранова добровольное прошение о снятии священного сана представляется единственным выходом из прискорбной ситуации, которая сложилась в ходе его диаконского служения, поскольку начиная с 1997 и по 2003 год он неоднократно подвергался прещениям за непристойное и разгульное поведение, злоупотребление алкоголем и неблагоговейное отношение к святыням, а приговор суда по резонансному делу, по-видимому, послужил для него лишь поводом».

В своем интервью «Известиям» под заголовком «Священник, защищавший Pussy Riot, переходит в католичество» Сергей Баранов, в частности, сообщает: «Теперь мне надо пройти катехуминат – процедуру вступления в Греко-католическую церковь, с сохранением византийского обряда. Они служат так же, как и православные, но учение католическое. Епископ Владислав познакомил меня с настоятелем кафедрального собора святого Климента папы Римского о.Василием, он проведет катехуминат. Завершающим этапом будет конфирмация, то есть миропомазание. Я хочу в дальнейшем затвориться в монастыре с целью молитвенного послушания».

По словам бывшего диакона, он «попросил у властей Чехии международной защиты в связи с преследованиями по политическим и религиозным мотивам». Отвечая на вопрос издания, в чем же заключаются эти «политические преследования», бывший диакон заявил, что после его поступка «православные фундаменталисты» отравляют ему жизнь.

«В декабре прошлого года, у меня была встреча в чешском посольстве, где я устно изложил свою позицию насчет ситуации в РПЦ. В конце нашей встречи г-н посол Петр Коларж передал мне письмо заместителя председателя правительства и министра иностранных дел Чешской Республики г-на Карела Шварценберга со словами поддержки моей позиции по делу Pussy Riot, за что я ему очень признателен», - поведал С.Баранов. После встречи с чешским послом, добавил он, его вызывали в ФСБ и проводили с ним беседы.

«Приехав в Чехию и попросив политического убежища, я первым делом пошел к епископу Владиславу, это греко-католический епископ. Боже, какой же это оказался прекрасный человек! Это не то, что наши архиереи, — сразу и поговорил, и поддержал. Я сказал, что хочу перейти в Католическую церковь», - сообщил он, заверив журналиста, что в его поступке «никакого вероотступничества нет, а есть принятие истины».

Из послужного списка Баранова: Рукоположен в диаконы архиепископом Тамбовским и Мичуринским Евгением 19 декабря 1994 г. После этого он служил в храмах города Тамбова. 2 ноября 1999 г. указом архиепископа Евгения диакон Сергий Баранов был запрещен в служении «за дерзновенное и неблагоговейное отношение к священническим одеждам, выразившееся в возложении на себя 28 октября с.г. после вечернего богослужения в храме “Всех скорбящих Радость” Вознесенского женского монастыря митры, препоясывании диаконским орарем как архиерейским омофором, с целью фотографирования стоящим у Престола и восседавшим на Горнем месте … за непристойное сану поведение в обществе и распевание вульгарных песен … появление в храме перед совершением богослужения в нетрезвом состоянии…».

До октября 2003 г. диакон находился под запретом в служении, затем от него поступила просьба о снятии запрета и «о почислении за штат Тамбовской епархии». Просьба была удовлетворена.

В мае 2005 г. митрополит Волгоградский и Камышинский Герман прислал письмо с просьбой выслать на диакона Сергия характеристику, поскольку вышеупомянутый диакон был принят на послушание в Волгоградский Свято-Духов монастырь. 15.09.2005 г. митрополит Герман запросил его личное дело и отпускную грамоту. Однако уже 23 сентября 2005 года митрополит Герман попросил не присылать личное дело диакона Сергия, «так как состояние его здоровья и нравственности не позволяют ему быть православным священнослужителем. Это открылось в его разгульном поведении во время краткосрочного пребывания в Свято-Духовом монастыре», – говорится в сообщении Тамбовской епархии.

«С 2005 года Тамбовская епархия сведениями о местонахождении диакона Сергия Баранова не располагает. Епархиальный суд Тамбовской епархии разыскивает заштатного клирика диакона Сергия Баранова для дачи объяснений», – отмечается в сообщении епархии.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/27/byvshij_diakon_zawiwavshij_kowunnic_perehodit_v_katolicizm/

[Александр Васильевич]

Католики-традиционалисты обвинили Папу Франциска в «предательстве Христа»



Германское отделение Братства св. Пия X раскритиковало речь, произнесенную Папой перед представителями иных религий

ШТУТГАРТ. Германское отделение Братства св. Пия X раскритиковало речь, произнесенную Папой Римским Франциском перед представителями иных религий.

В заявлении, опубликованном в Штутгарте, братство упрекает понтифика в том, что тот не обозначил как «ошибку» сущность веры в Бога иудеев и мусульман, сообщают католические СМИ.

«Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца», цитирует заявление 1-е послание Иоанна.

В словах, обращенных к представителям иудаизма, Папа Франциск из дипломатических соображений говорил только о «братском диалоге», упрекают традиционалисты понтифика. В той части речи, которая была обращена к мусульманам, Папа описал ислам как «веру в единого, живого и милосердного Бога».

«Разве это не прямое, открытое предательство Христа?» — возмущаются традиционалисты. Представители разных религий должны не только выказывать уважение по отношению к чужой вере, но и ясно подчеркивать различия, делают вывод последователи Лефевра.

http://www.sedmitza.ru/news/3568005.html

[Александр Васильевич]

Константинопольский Патриарх предвидит будущее воссоединение Православной и Католической Церквей



Понтифик принял приглашение предстоятеля Константинопольской Православной Церкви посетить Патриаршую резиденция в стамбульском квартале Фанар.
СТАМБУЛ. Патриарх Варфоломей I сообщил журналистам, что видит возможность для воссоединения между Православной и Католической Церквями, даже если это, "вероятно, и не произойдет в течение моей жизни".

Константинопольский Патриарх, который принял участие в интронизации Папы Франциска, сказал, что он был удивлен, получив приглашение от нового понтифика поужинать с кардиналами, пишет CWN.

После своего возращения из Рима Патриарх Варфоломей I заявил, что "увидел возможность развития новых отношений с Ватиканом, что в свою очередь усилило его оптимизм по поводу перспективы восстановления христианского единства".

Напомним, что 20 марта в Ватикане состоялась встреча Римского Папы Франциска и Константинопольского Патриарха Варфоломея I.

Понтифик принял приглашение предстоятеля Константинопольской Православной Церкви посетить Патриаршую резиденция в стамбульском квартале Фанар. Кроме того, было решено, что Папа Франциск и Патриарх Варфоломей встретятся в январе 2014 г. в Иерусалиме в память 50-летия исторической встречи Папы Павла VI и Патриарха Афинагора, которые сняли взаимные анафемы, наложенные Восточной и Западной Церквами во время Великой схизмы в 1054 г.

http://www.sedmitza.ru/news/3567780.html

[Александр Васильевич]

Иезуитская мораль

Глава из книги «Культура и религия Запада. Религиозные традиции Европы: от истоков до наших дней»



Главные успехи ордена иезуитов в их борьбе против протестантизма были связаны с их деятельностью в качестве духовников-исповедников влиятельных представителей светских властей. Без этого немногочисленное и маленькое общество никогда бы не смогло осуществлять такого влияния. Руководствуясь протестантским принципом «чья власть, того и вера», они поставили перед собой задачу завоевать полное доверие высших классов, проникнуть в королевские и княжеские дворы и занять там место советников, проводя и отстаивая с помощью дипломатии и интриг интересы папства. Так иезуиты действовали в германских княжествах, опираясь прежде всего на католическую Баварию, во Франции, где они были духовниками у Генриха IV и Людовика ХIII, в Швейцарии. Иезуит был духовником и английского короля Карла II. Особым доверием пользовались иезуиты у португальского короля, который ни одну должность в государстве и церкви не замещал без предварительного совещания с ними.

Исповедь была сильнейшим средством воздействия, поэтому завладеть заветным местом духовника было главным в иезуитской стратегии, и другие священники и монахи отсюда вытеснялись. Новшеством иезуитов стало здесь введение так называемой щадящей исповеди, которая стала ответом на протестантскую отмену таинства покаяния, вообще освободившую последователей Лютера и Кальвина от необходимости исповедоваться. Для привлечения и установления контроля за совестью кающегося они проявляли крайнюю снисходительность к грехам, приобретя славу покладистых духовников. Иезуитский богослов Суарес в связи с этим поучал: «Если духовник наложил тяжелую эпитемью и, несмотря на просьбы кающегося, не захочет изменить её, последний вправе уйти без отпущения и приискать себе более снисходительного духовника». Другой иезуитский моралист Луго писал: «Эпитемьи трудные, возбуждая досаду в кающихся, заставили бы их возненавидеть исповедь или обратиться к неспособным духовникам, не смыслящим духовного врачевания»[1]. Такой подход обеспечивал популярность и привлекательность иезуитских исповедников, так что в труде, изданном орденом к своему столетию, они подвели следующий итог: «Кающиеся почти вламываются к нам в двери...Благодаря нашей благочестивой религиозной находчивости...ныне нечестивые дела гораздо скорее очищаются и искупаются, чем творятся; едва успеет человек запятнать себя грехом, как уж мы его омоем и очистим»[2].

***

Конечно, эта снисходительность была бы слишком уязвимой для критики, если бы она не имела нравственного и научного оправдания. Именно этому служили своеобразные нравственные правила, известные как мораль иезуитов.

Применив схоластический метод доказательств за и против, они создали положение, применяясь к которому всякий порок можно было не рассматривать как преступление, то есть признать нравственно-невменяемым. Это была так называемая «теория оправдания», в соответствии с которой всякое действие может быть совершено и не будет противно нравственным законам, если в оправдание его можно представить мнение какого-либо авторитетного богослова. Для этого иезуиты занимались систематизацией различных мнений, однако при их сопоставлении, даже самых авторитетных из них, обнаруживались невероятные разногласия. Чтобы решить эту проблему иезуиты предложили тщательно разработанную теорию правдоподобия или пробабилизма (от лат. probabilis - вероятный, правдоподобный).

Эта теория сводится к тому, что из двух представляющихся взглядов ни одно не может считаться несомненно достоверным, а является лишь правдоподобным, и при разногласии авторитетов о дозволенности или недозволенности какого-либо поступка можно избирать любое их мнение и руководствоваться только им. Более того, в одних случаях допустимо основываться на одном из противоречивых мнений, в других же - на любом ином, даже если оно во всем противоречит первому. В зависимости от разных соображений, приспосабливаясь к обстоятельствам, священник может спокойно простить самый тяжелый проступок одному прихожанину и наложить свирепое церковное наказание на другого, поступившего точно так же. Так, тезисы иезуитов, долгое время не встречавшие возражения у пап, гласили следующее: «Правдоподобно учение, разрешающее судье при постановлении приговора руководствоваться мнением менее правдоподобным» или «Когда обе стороны приводят в свою пользу основания, одинаково правдоподобные, судья может взять деньги от одного из тяжущихся, чтобы произнести приговор в его пользу»[3].

В конечном своем результате пробабилизм упразднял всякий внутренний голос совести и веления нравственности, заменяя их суждениями признанных авторитетов, в качестве которых выступали иезуитские богословы. Нравственные принципы христианства не только перестали быть для них руководящей нормой, но они сами их и творили, исходя из принятых среди них нравов и обычаев. Иезуиты называли свою систему нравственного богословия приспособительной теологией, то есть приноровленной к воззрениям и нравам людей известного времени и места.

Пробабилизм сделался господствующим учением и специфической принадлежностью ордена. Первым иезуитом, защищавшим его, был Васкез, а развили его до худших выводов Санчез, Карамюэль, Эскобар[4], Бузенбаум. Так, выводы Бузенбаума, бывшего сравнительно умеренным в своих взглядах, звучали следующим образом. Богатых, желавших отклониться от подачи милостыни, он поучал: «Нищим, хотя бы их нагота и болезненное состояние являли признаки крайней нужды, редко кто силою заповеди бывает обязан помогать даже от избытка своего: во-первых, потому что они часто преувеличивают свою крайность, а во-вторых, потому что можно предполагать, что им помогут другие». Ростовщика, желавшего избавиться от наказания за грех лихоимства, он оправдывал, утверждая, что греха нет, если считать проценты выражением сердечной благодарности должника или следствием дружбы, приобретаемой ростовщиком за любезное предоставление ссуды. Если дворянский сын ждёт смерти отца, который оставит ему наследство, это тоже не считалось грехом: «Позволительно сыну отвлеченным помыслом желать отцу своему смерти, - конечно не как зла для отца, но как добра для себя ради ожидаемого значительного наследства»[5].

Другой моралист Альфонс Лигуори, автор 8 томов «Нравственного богословия», не являвшийся иезуитом, но в канонизации которого орден усматривал полное торжество своего учения о морали (его взгляды, сочинения и рассуждения признаны ими непогрешимыми), утверждал следующее. Если великосветский человек соблазняет девушку из небогатой семьи, он не совершает грех и не обязан на ней жениться, если обещание было дано лишь притворно: «Многие отвечают очень правдоподобно: нет, ибо большая разница в положении и богатстве есть достаточное основание для сомнения в действительности обещания; и если девушка, несмотря на это, не усомнилась в обещании жениться, она и виновата». Нарушает ли человек, согрешивший с замужней женщиной, заповедь, запрещающую прелюбодеяние? Лигуори отвечает: «Кто наслаждается преступной связью с замужней женщиной, но не как с замужней, а просто как с красавицей, абстрагируясь от обстоятельства замужества, тот грешит не прелюбодеянием, а простым блудом» (а его искупить совсем легко). А иезуит Милле пишет: «Кто насилием или соблазном повредил девушке, по совести, не обязан возмещать ей ущерб, если последний остался тайным»[6].

Излюбленным приёмом иезуитов было аналитическое разложение цельных понятий или недозволенных поступков на множество мельчайших действий, каждое из которых само по себе невинно, чтобы доказать их безгрешность. Так, дуэль всегда запрещалась церковью, и дуэлянты ставили своих духовников в затруднительное положение. В связи с этим один из иезуитских моралистов нашёл следующее оправдание исповедующемуся: «Человек выходит рано утром из дому при шпаге. Что же, разве это грех? Он направляет шаги к определенному месту - тоже не грех! Прохаживается взад и вперёд, гуляет - всё это совершенно невинно. Вдруг на него нападает противник; естественно, по праву самозащиты он выхватывает шпагу и обороняется; что бы затем ни случилось, неужели осудить его?».

Там, где теория пробабилизма оказывалась неприменимой, выдвигалась другая: доказывалось, что допустимо совершение всякого безнравственного поступка, если таковой не составляет главной цели. Это положение, известное как «цель оправдывает средства», стало одним из главных руководящих принципов иезуитов. Для оправдания грехов и исключения даже необходимости покаяния иезуиты прибегали к так называемой «мысленной оговорке» (reservation mentalis) или «очистительной оговорке». Например, нельзя желать греховного и нельзя говорить «с каким бы удовольствием я убил бы этого человека», но если к этим словам прибавить хотя бы мысленно «если бы Бог это позволил» или «если бы это не было грешно», то греха в этом нет. В другом случае на вопрос, предложенный убийце, он ли убил такого-то? - совершивший убийство может смело отвечать: нет, подразумевая про себя, что он не посягал на жизнь убитого им человека «до его рождения». Если муж спросит прелюбодейку, не нарушила ли она брака, она смело может сказать: «Не нарушила», потому что брак продолжает ещё существовать. А если муж всё ещё продолжает питать подозрения, она может успокоить его, заявив: «Я не совершила прелюбодеяния», думая при этом: «Прелюбодеяния, в котором я должна была бы тебе сознаться»[7].

Если человек обещает что-то в двусмысленных выражениях, то впоследствии он может без греха настаивать, что обещано было то, а не это. Иезуиты не считают обязательной клятву, выраженную в словах: «Клянусь, чем только могу», поскольку церковь запрещает клясться чем бы то ни было. От показаний, данных под присягой, можно отречься, если слова присяги произносились механически, без внутреннего убеждения. На основании этого дозволялось давать ложные клятвы и обещания, если при этом держится в уме ограничение или отрицание этой клятвы.

Таким образом, именно в системе морали иезуитов, воспитавших целые поколения представителей европейской католической (и не только - вспомним просветителей) элиты, можно найти истоки той «двойной морали», которая стала одним из ключевых принципов западной дипломатии и удобным оружием отстаивания интересов западных правящих кругов в мировой политике.

Ольга Николаевна Четверикова, кандидат исторических наук

_________________________

[1] Михневич Д.Е. Указ. соч. С. 132.

[2] Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. - М., 1870. С.173.

[3] Михневич Д.Е. Указ. соч. С. 134.

[4] От его имени происходит во французском языке глагол «escоbarder», что значит: лицемерить, а нарицательное имя «Escobar» имеет значение двуличного человека, ханжи.

[5] Там же. С.135.

[6] Там же . С.137.

[7] Бёмер Г. Указ. соч. С. 390-391.

___________________________

http://ruskline.ru/analitika/2013/03/30/iezuitskaya_moral/

[Александр Васильевич]

ГВЕЛЬФЫ И ГИБЕЛЛИНЫ НА КОНКЛАВЕ
  
    Поздно вечером 13 марта 2013 года, в конце второго дня конклава, папой римским избрали 76-летнего итальянца, уроженца Аргентины, кардинала Хорхе (Джордже) Берголио (Bergoglio). И все религиеведческие комментарии оказались ненужной шелухой: ведь Берголио не был «папабиле» (по-итальянски papabile), кандидатом в папы, поддерживаемым заметным числом кардиналов-выборщиков. На него даже не ставили в букмекерских конторах. Нежданный папа выбрал неслыханное имя Франциск (Франческо) – в честь Франциска Ассизского (1182-1226), объявленного католиками «святым» в 1228 году.

    Берголио – крупный иезуит, хорошо образованный, а верхушка ордена иезуитов поощряет знание истории, литературы и изучение языков, в том числе и их диалектов. Поэтому в выборе имени Франциск надо искать исторический подтекст, тем более, что иезуиты всегда применяли и применяют двоякое толкование одних и тех же слов и личных имён.

    Прежний папа Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер), ушедший в отставку 28 февраля, в своих энцикликах, или торжественных объёмных посланиях, цитировал Данте Алигьери (1265-1321), итальянского поэта и политика. Ратцингер вернулся к средневековому церемониалу, восстановил латынь в католическом обиходе, даже отрёкся по-латыни. Берголио с первых минут появления на папском балконе говорит по-итальянски. Не потому, что не знает латыни (тайные девизы иезуитов записаны на латыни), а чтобы подчеркнуть – с эпохой Ратцингера покончено.

    Тут мы и подходим к подоплёке. Франциск Ассизский карьерой обязан партии гвельфов, а Данте был ярым гибеллином.

    Кто такие гвельфы и гибеллины? Гибеллины – сторонники немецких императоров из рода Штауфенов. Гибеллин – «итальянизированное наименование немецкого бурга Вайблинген, родового владения Штауфенов». Гвельфы – сторонники папства. Гвельфы – «от изменённой немецкой фамилии Вельфы, принадлежавшей к враждебному Штауфенам герцогскому роду в Германии». Итальянские дворяне в основном сочувствовали гибеллинам, а горожане, богатые купцы и ростовщики - гвельфам (Всемирная история. М., 1957. Т. 1, с. 391).

    Таким образом, оба слова – немецкого происхождения. Этимология быстро забылась, а вражда гвельфов и гибеллинов кипела в раздробленной Италии с XII по XVI век. Ведь единая Италия существует только с 1870 года, а до того десятки герцогств, городских республик, княжеств воевали и интриговали, поддерживая кто гвельфов, кто - гибеллинов. Были папы-гвельфы, враги германских императоров, и папы-гибеллины, их ставленники.  
  

_{Франциск Ассизский и папа Иннокентий III.
   Клеймо на картине художника Джотто. 1300 г. Лувр}
  
    Франциск Ассизский, из городка Ассизи в области Умбрия, принадлежавшей папскому государству, был любезно принят папой-гвельфом Иннокентием III (1198-1216) (фото). Иннокентий III возвысил папство, считая немецких императоров подданными и умело вмешиваясь во внутринемецкие распри.

    Настоящее имя Франциска Ассизского было Иоанн. Его мать – с юга Франции. С детства Иоанн говорил по-французски, почему был прозван Франциск (Франческо). Молодость, полная развлечений, завершилась болезнью. С 1208 года Франциск начал проповедовать, когда волновался, переходил на французский. Догматических вопросов не затрагивал, впадал в мистику, сочинил «Гимн Солнцу» и «соединил религию с природой». В 1210 году Иннокентий III утвердил первый устав нового францисканского ордена «братьев наименьших», по-латыни Fratres minores (миноритов). Но Франциск оставил руководство им же созданного ордена, позже устав пришлось переделать (архимандрит Василий (Стефанидис). Церковная история от начала до современности. Афины, 1998, 6-е изд. (на греческом языке), с. 530-532).

    Видимо, настоящее имя Франциска было Жан. Но в этом нельзя быть уверенным, так как южно-французские говоры XII века мало изучены.

    Франциск Ассизский, из купеческого рода, стал аскетом, дойдя до «пантеизма» (поклонения многим божествам), «чувственного натурализма», где «всё обязательно кончается обмороками и мертвенным бесчувствием» (А.Ф.Лосев. Эстетика Возрождения. М., 1978, с. 113, 219-220).

    В «Гимне Солнцу» Франциска Ассизского «нет ничего ни греческого, ни германского», а только ветхозаветное. Франциск восторгался золой костров и подмешивал её себе в пищу, что было немыслимо для греческих языческих философов (П.П.Муратов. Образы Италии. М., 1994, с. 375-376).

    Юг Франции, откуда происходила мать Франциска, в XI-XII веках стал оплотом восточной мистики. Ею увлекались прежде всего торговцы. Вероятно, корни этой мистики глубже, чем предполагают. Французские археологи обнаружили, что ещё до Р.Х. на юге Франции (тогда – кельтской Галлии) соперничали вечные враги – греки и финикийцы. На скалистом берегу реки Роны, там, где позже вырос город Авиньон, средневековая папская столица, было финикийское торговое поселение с храмом Ваала.

    Ваал – одно из многочисленных финикийских божеств солнца и плодородия, которому на кострах приносили жертвы. Остатки этого обычая могли сохраниться до Средневековья, породив Франциска Ассизского с его культом солнца, золы и пантеизмом. Всё это прикрывалось католической оболочкой.

    Кстати, папа Иоанн Павел II (Кароль Войтыла) (1978-2005) проводил почти ежегодно, начиная с 1986 года, в Ассизи, в память Франциска Ассизского, съезды представителей всех религий, включая шаманов.

    Гвельфы поддержали нищенствующих францисканцев, весьма разбогатевших к XIV веку.

    Слова «гвельф» (guelfo) и «гибеллин» (ghibellino) сохранились и в современном итальянском языке, вобравшем в себя старинные областные диалекты.

    Они вернулись в немецкий язык. Немецкие католики и в ХХ веке уважительно писали о тех итальянских кардиналах, которые всегда проявляли «гибеллинские убеждения» - die ghibellinische Gesinnung. Во французском эти слова тоже есть: guelfe и gibelin.

    С XVI века место рыхлой германской империи заняли сильные соперницы: Австрия, Франция и Испания. Гвельфы незаметно возродились среди партии итальянских кардиналов, называвших себя zelanti («усердные, ревностные») – «зеланти». Они настаивали на всевластии пап в их государстве и были настроены резко против Австрии в XVIII-XIX веках: австрийцы подчинили северо-итальянские княжества, угрожая папским землям. Слово «зеланти» с изменениями вошло в немецкий и французский языки.

    У австрийцев были приверженцы среди кардиналов «партии коронн». «Партия коронн» заискивала перед разными монархами – австрийским, французским, испанским, португальским, неаполитанским (или Обеих Сицилий), савойским (пьемонтским).

    Папы-зеланти, особенно Лев XII (1823-1829) и Григорий XVI (1831-1846), опасались Австрии и старались не ссориться с царской Россией. Григорий XVI, угождая царю Николаю I, даже осудил… польское католическое восстание 1830-1831 годов в западных областях Российской империи.

    Лев XIII (1878-1903), уроженец римской области, взял имя в честь зеланте Льва XII. Лев XIII располагал уже только Ватиканом (всё остальное отобрали савойские короли, ставшие общеитальянскими). Уже в первой своей энциклике Лев XIII восторгался папами-гвельфами, начиная с XII века. Лев XIII долго боролся с немецким канцлером Бисмарком, а под царскую Россию подкапывался очень хитро и осторожно. Немцы отомстили папству после отставки Бисмарка (1890 год). Как только умер Лев XIII в 1903 году, или 110 лет назад, австрийский католический император наложил «вето» (запрет) на избрание кардинала Рамполлы, выдвиженца умершего Льва XIII. И папой стал близкий к германскому блоку кардинал Сарто, он же Пий Х (1903-1914). Сейчас существует крайне правое международное общество «святого» Пия X. С этими кругами ушедший папа Ратцингер пытался наладить отношения.

    Случай на конклаве 1903 года кочует из издания в издание (один религиевед переписывает у другого), но без связи с предысторией: не упоминаются ни зеланти, ни гвельфы и гибеллины. Не говорят, что Рамполла дель Тиндаро был из верхушки сицилийцев, а Сарто, поддержанный немцами и австрийцами, родился и вырос австрийским поданным ещё до создания единой Италии в 1866-1870 годах. И, наконец, не поясняют, что, накладывая «вето», австрийский император сослался на древний обычай, то есть на эпоху гвельфов и гибеллинов.

    Сходное противоборство видим и на конклавах 2005 и 2013 годов. В конце 1990-х годов под папу Иоанна Павла II (Кароля Войтылу) подкапывались и итальянцы, и немцы, и американцы, и бельгийцы. Его открыто призывали уйти в отставку.

    В феврале 1998 года я писал в статье «Гордиев узел Ватикана (Кто станет преемником Кароля Войтылы?)»: «Известная острота австрийского государственного деятеля Меттерниха, что «Италия» – это лишь «географическое понятие», а не государство, оказывается вполне уместной и в современных условиях. На чисто сепаратистских позициях стоит одна из сильнейших итальянских партий – «Лига Севера». Лига требует восстановить северо-итальянское государство с центром в Милане… Прошедшие в ноябре-декабре прошлого года местные выборы вновь подтвердили фактический раскол Италии по чисто местническому принципу. Если обратиться к их подробным итогам (см. «Коррьере делла Сера», 01.12.1997), то видно, что весь север, северо-запад (кроме портовой Генуи) и северо-восток – это вотчина «Лиги Севера». Ни правые демагоги из «Вперёд, Италия» миллиардера Берлускони, ни полуфашисты из «Национального альянса» Фини, ни многоветвистая левая коалиция «Оливковое дерево» не в силах соперничать с «Лигой», хотя на юге, в Сицилии, никакой «лиги» вообще нет и грызня идёт между «оливковым деревом» и «правыми».

    Постоянная политическая неустойчивость, скандальные выяснения отношений между кланами в римском парламенте, неспособность государства втиснуть итальянскую экономику в прокрустово ложе маастрихтских финансово-политических соглашений о создании «объединённой Европы» создают реальную угрозу распада единой Италии… Вот почему для спасения Рима нужен папа-итальянец – как символ, как посредник, как ловкий делец, приемлемый для многих» («Русь Православная», 1998, №2, с. 4).

    Введение «евро» с 2002 года должно было стянуть Италию в единое целое. Одряхлевший Войтыла вырулил, скончавшись в папской должности в 2005 году, правив 26 с половиной лет. В 2005 году торжество «евро» и Германии принесли папскую тиару немцу Ратцингеру. Но к 2013 году стало очевидным и массовое стремление порвать с «евро», и рост антинемецких настроений внутри Европейского Союза. В Италии, близкой к Германии, это чувствуется, конечно, не так сильно, как в бушующих Испании, Португалии, Греции и на Кипре.

    Однако влиятельные итальянские круги создали партию Грилло, обещавшую вывести Италию из евро-зоны. На парламентских выборах 24-25 февраля 2013 года партия Грилло завоевала почти столько же голосов избирателей, сколько и обе ведущие коалиции – демократы (бывшее «оливковое дерево») и «народ свободы» Берлускони (слившиеся «Вперёд, Италия» и «Национальный альянс»). А премьер-министр Монти, подчёркивавший союз с Германией, провалился, получив со своей партией лишь 10% голосов.

    На местных выборах «Лига Севера» победила почти по всему северу Италии. «Лига» по-прежнему хочет рассчитаться с Римом и внутри Европейского Союза создать «макро-регион» – из севера Италии, или областей Пьемонт, Ломбардия, Венето (вокруг Венеции); Швейцарии; Каринтии (юга Австрии); Словении; части Франции. Будто бы это одобрено в Брюсселе.

    Границы «макро-региона» соответствуют эпохе гвельфов и гибеллинов, когда в средневековую германскую империю формально входили: северо-итальянские государства; герцогство Каринтия; герцогство Крайна (ныне – Словения); Швейцария, тогда ещё не банковская; Прованс, сегодняшний юго-восток Франции; часть Савойи – теперь восток Франции. Франция присоединила Прованс в 1481 году, а Ниццу и часть Савойи (Пьемонта) – в 1860 году, причём с согласия пьемонтского правительства.

    В средневековой германской империи было множество монетных дворов и государств, а с 1356 года общей столицей стал Франкфурт-на-Майне, где с 1402 года обосновался торгово-кредитный банк. В Европейском Союзе господствует одна валюта «евро» и один банк – Европейский центральный, с 1998 года расположенный в том же Франкфурте-на-Майне.

    Вернёмся к правлению Ратцингера, связанному с судьбой «евро». На конклаве 2005 года Ратцингер легко сломил партию итальянца-иезуита Мартини, выбрав имя Бенедикт XVI в честь папы-германофила, генуэзца Бенедикта XV (1914-1922). Ратцингер имел, вероятно, соглашение с американцами (см. мои статьи в «РВ», 2005, №9, с.4; №14, с.11).

    Затем это соглашение исчезло. Ведущие американские газеты разоблачали педофилию в католическом мире. Иезуиты, располагающие огромным влиянием в США, этой кампании не пресекли. Накануне нынешнего конклава американские кардиналы Ди Нардо и О’Мейли требовали сначала раскрыть тайные досье, а уж потом проводить конклав. Но разворотить римскую крепость американцам не дали: враждующие сутаны объединились и укрепили стены.

    Дело не в скандалах. В 2011 году Ратцингер предложил для борьбы с кризисом создать всемирный банк и посягнул на чьи-то интересы, получив в ответ проверки в Италии, затронувшие Банк Ватикана, чей управляющий был уволен в мае 2012 года. Итальянские интриги одолели Ратцингера. Поэтому он срочно ушёл, не дожидаясь восьмой годовщины избрания (19 апреля 2013 года). Ратцингер долго не мог назначить нового управляющего Банком Ватикана и, готовясь уйти, не согласовал кандидатуры новых кардиналов-немцев. К 11 февраля, когда Ратцингер объявил об отставке, Германия имела 6 выборщиков, а Италия – 28. На конклаве 2005 года соответственно 6 и 20.

    Успокоив итальянцев, но пребывая в должности, Ратцингер 15 февраля назначил-таки нового управляющего Банком Ватикана – немца барона Фрайберга. Тот раньше возглавлял «Блом унд Фосс», судостроительную фирму, ещё век назад поставлявшую военные корабли для кайзеровского флота. Фрайберг мог повлиять на кардиналов, ведь они до конклава совещались неделю, с 4 по 11 марта. Банк Ватикана формально – Istitutio Opere di Religione (IOR). Название, допускающее разный перевод: «Институт дел, связанных с религией» или «Институт услуг, оказываемых религией».

    Гибеллинская партия выдвигала в папы, прежде всего, – австрийца Шёнборна (68 лет) и бразильского немца Шерера (63 лет), родича другого, тоже бразильско-немецкого кардинала Шерера, уже умершего, известного в 1970-х-1980-х годах. Внимание приковывали к молодому Шереру, рассчитывая на голоса латиноамериканских и африканских кардиналов. Шёнборна, наиболее важного, держали в резерве. Для немцев Шёнборн, рвавшийся в папы в 2005 году, важнее Ратцингера. Отец Ратцингера – баварский полицейский, а Шёнборн – граф. Его родич, тоже граф-кардинал Шёнборн, был великим магистром тевтонского ордена и вице-канцлером у австрийского императора в начале XVIII века.

    Гвельфы мечтали о папе-итальянце и надеялись на Сколу (71 год), попытавшего счастья в 2005 году. Он уроженец севера Италии, выдвинулся при Войтыле. Ратцингер, став папой, разогнал «войтыльцев» (и поляков, и итальянцев), но Сколу повысил, переведя из Венеции в Милан. Скола ловко-светский, цветущий политик, давно за дружбу с магометанами. Его провал говорит, что аравийские миллионы, о силе которых слагают легенды, до конклава не дошли.

    Берголио начал всплывать после третьего тура, когда ни Шерер, ни Шёнборн, ни Скола, ни О’Мейли не проходили, а избран в пятом туре. Берголио выходец из Пьемонта, северо-запада Италии на границе с южной Францией, и до сих пор говорит по-пьемонтски, на областном диалекте. Соседство Пьемонта с югом Франции, откуда происходила мать Франциска Ассизского, - ещё одна причина для Берголио выбрать имя Франциск. Берголио, конечно, друг США, но уязвимый, с сомнительной биографией. Кстати, в Аргентине он был ещё и «ординарий восточного обряда»: служа мессы, окормлял тех, кто носит «православную» личину.

    На Западе сравнили Берголио с Войтылой: тот сокрушил социалистическую Польшу и СССР, а перед Берголио стоят задачи в Латинской Америке. Думаю, что с помощью иезуитской разведки папа Франциск постарается расшатать (в угоду США) левые националистические режимы Латинской Америки.
  

Н. СЕЛИЩЕВ,
   член Русского Исторического Общества

http://www.rv.ru/content.php3?id=10067

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев, Русская народная линия

Католическое и православное учения о Таинстве Евхаристии

Часть 1

На форуме моей прошлой статьи на сию тему («О Таинстве Евхаристии») М.Яблоков сделал мне следующее замечание (п.6): «Не совсем понятно, отче, в чем католики не правы? И почему учение Фомы Аквинского об евхаристии сомнительно? Где здесь рационализм? Логика Аристотеля как и интуиция Платона в равной мере использовалась отцами Церкви в качестве аппарата для богословия. Вера рождает духовный разум по блж.Августину, - и это не плотской рационализм. Сущность меняется, а временные свойства по снисхождению к человеку остаются. Так и Православие исповедует, разве нет?».

Не удивляюсь, что известный на РНЛ и, думаю, не только на ней антимодернист и строго православный христианин Михаил Яблоков ратует за католическую теорию пресуществления св.Даров. Я тоже антимодернист, православный священник и строго православный христианин, но до того, как начал серьезно заниматься богословием Евхаристии, также считал католическое учение о пресуществлении более или менее приемлемым и для Православия. Однако уже первые и, прямо скажем, наивные мои опыты богословствования на этом поприще убедили меня в совершенно обратном.

Очень жаль, что Михаил не обратил внимания на достаточно известные догматические основания, не позволяющие признать это католическое учение приемлемым и для Православия; основания, которые я кратко привожу в вышеупомянутой статье «О Таинстве Евхаристии». Поэтому напомню их снова, вначале процитировав из той статьи: «Приведу на этот счет следующую цитату из катехизиса Митрополита Филарета: «337. О слове "пресуществление" в "Изложении веры Восточных Патриархов" сказано, что словом "пресуществление" не объясняется, каким образом хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господни, ибо этого нельзя постичь никому, кроме Бога; но показывается только то, что истинно, действительно, и существом хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино - самой Кровью Господней».


_{Евхаристия}

Далее приведу более обширную цитату из Заключения Синодальной богословской комиссии по этому вопросу. Итак: «В период полемики с протестантизмом Православной Церковью было соборно принято употребление термина «пресуществление». Это произошло на Иерусалимском Соборе 1672 г. и Константинопольском Соборе 1691 г. В частности, последний Собор подвергает противников термина «пресуществление» самым строгим каноническим прещениям; решения Собора были реципированы Русской Православной Церковью и включены в Догматическое послание Патриарха Московского и всея Руси Адриана. С этого времени термин «пресуществление» становится обычным в православной евхаристологии, несмотря на то, что некоторые православные богословы воздерживались от его употребления.

Употребление в православном богословии термина «пресуществление» не является попыткой рационально объяснить тайну Евхаристии. В «Послании восточных Патриархов», основанном на Деяниях Иерусалимского Собора 1672 г., подчеркнуто: «Веруем, что словом пресуществление не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, ибо сего нельзя постичь никому, кроме Самого Бога, и усилия желающих постичь сие могут быть следствием только безумия и нечестия; но [этим словом] показывается только то, что хлеб и вино, по освящении, прелагаются в Тело и Кровь Господню не образно, не преизбытком благодати, не сообщением или наитием единой Божественности Единородного, и не случайная какая принадлежность хлеба и вина прелагаются в случайную принадлежность Тела и Крови Христовой, каким-либо изменением или смешением, но, как выше сказано, истинно, действительно и существенно хлеб бывает самим истинным Телом Господним, а вино - самой Кровью Господней» (1).

Как видим, в этих соборных догматических документах, принимающих термин «пресуществление», специально оговаривается, что он не имеет отношения к католической теории «пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы». Ведь эта теория как раз и пытается объяснить, «каким образом хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы». А именно тем образом, о котором говорите и Вы, Михаил, цитирую: «Сущность меняется, а временные свойства по снисхождению к человеку остаются». Т.е. Фома Аквинский и вместе с ним католики утверждают, что сущности хлеба и вина меняется (исчезает), а вместо них чудесным образом появляется сущность Тела и Крови Христовой. Однако, при этом свойства (акциденции) хлеба и вина остаются. Что мы и ощущаем своими телесными чувствами.

Поэтому католики мнят, что, принимая сие учение Фомы Аквината (который использовал здесь философию Аристотеля, а именно его рассуждения о сущностях и их свойствах), они достаточно рационально объяснили, каким образом происходит Таинство Евхаристии. Что в своем вопросе ко мне подчеркиваете и Вы, Михаил, восклицая: «Где здесь рационализм? Логика Аристотеля как и интуиция Платона в равной мере использовалась отцами Церкви в качестве аппарата для богословия. Вера рождает духовный разум по блж.Августину, - и это не плотской рационализм».

Однако, как видите, соборные отцы и составители «Послания восточных Патриархов» против таких рациональных объяснений, цитирую: «Употребление в православном богословии термина «пресуществление» не является попыткой рационально объяснить (выделено мною, прот.Г.Городенцев) тайну Евхаристии. В «Послании восточных Патриархов», основанном на Деяниях Иерусалимского Собора 1672 г., подчеркнуто: «Веруем, что словом пресуществление не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, ибо сего нельзя постичь никому, кроме Самого Бога, и усилия желающих постичь сие могут быть следствием только безумия и нечестия». Очевидно, этими словами Православием отрицается католическая теория пресуществления, а сам последний термин понимается православными лишь в следующем смысле: «[Этим словом] показывается только то, что хлеб и вино, по освящении, прелагаются в Тело и Кровь Господню не образно... но, как выше сказано, истинно, действительно и существенно хлеб бывает самим истинным Телом Господним, а вино - самой Кровью Господней» (2).

Это же подтверждает и выдающийся православный богослов XIX века Митрополит Филарет, поэтому снова приведу уже вышеприведенную цитату из его катехизиса: «337. О слове "пресуществление" в "Изложении веры Восточных Патриархов" сказано, что словом "пресуществление" не объясняется, каким образом хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господни, ибо этого нельзя постичь никому, кроме Бога; но показывается только то, что истинно, действительно, и существом хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино - самой Кровью Господней».

Это и есть догматическое православное учение о Таинстве Евхаристии, принятое Русской Православной Церковью, как говорится в Заключении Синодальной богословской комиссии, - «реципированное» и отраженное в догматическом Послании Патриарха Адриана» (3). Вот так и нам, православным христианам следует веровать, а не увлекаться чуждыми Православию католическими учениями, а также, если мы уж и высказываем свои мнения по тому или иному богословскому вопросу, то не надо ложно называть их «православным учением». Даже в том случае, если это мнение вроде бы и соответствует Православию. Православным учением то или иное богословское мнение становится тогда, когда его принимает Православная Церковь.

Справедливости ради необходимо сказать, что под вышеупомянутые соборные прещения попадают и попытки некоторых современных богослов своеобразно объяснить образ преложения (пресуществления). Например, через утверждения, что, якобы, «хлеб и вино соединяются с Божеством Христа»; якобы, «хлеб и вино воипостазируются, принимаются в Ипостась Христову, оставаясь при этом хлебом и вином», а также другие такие попытки рационалистически объяснить образ преложения (пресуществления) св.Даров. На словах выступая против католической теории пресуществления, эти богословы на деле делают ту же католическую ошибку, пытаясь рационально объяснить то, что объяснить нельзя. Поэтому, повторяю, они попадают под соответствующие соборные прещения, определяющие, что любая попытка рационалистически объяснить «образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню», - несостоятельна. «Ибо сего нельзя постичь никому, кроме Самого Бога, и усилия желающих постичь сие могут быть следствием только безумия и нечестия».

Впрочем, эти современные богословы не признают сии соборные решения, пытаясь их опорочить и опровергнуть, ставя себя, таким образом, судьями соборов. Но, как известно, Православная Церковь является соборной. Это, в частности, значит, что высшей властью в ней обладают именно соборы, как Вселенские, так и соответствующие Поместные. В частности, именно они обладают высшей вероучительной и судебной властью в Церкви. Поэтому не этим богословам судить о церковных соборах (канонически такие их суждения - ничтожны), а соборы имеют право и власть судить сих богослов, подвергая их, в случае упорного их неправосмыслия, соответствующим прещениям, вплоть до анафематствования.

Несколько слов о попытках этих богословов обвинить в «монофизитстве» православных христиан, верующих, что св.Дары это не хлеб и вино, а Тело и Кровь Христовы. Очевидно, эти обвинения вообще никакого отношения к богословию не имеют. А представляют собой умственные фантазии и спекуляции, с нелепой претензией на богословствование, использующие неграмотность некоторых православных в богословских вопросах. Поэтому сами эти некоторые неграмотные православные в ответ на сии нелепые обвинения зачастую безответны. Между тем, любой мало-мальски знакомый с православием христианин прекрасно знает, что монофизитами Церковь называет еретиков, отрицающих во Христе Его человеческую природу и признающих в Нем одно Божество. Но уже одно то, что православные признают во св.Дарах Плоть Христову, т.е. Его человечество, свидетельствует, что они никакие не монофизиты, а именно православные. Более того, Православная Церковь учит, а мы, православные, веруем, что после преложения св.Даров на престоле - Сам Христос, присутствующий там как Своим Человечеством, так и Божеством. Где же здесь монофизитство? Если же православные христиане православно же отрицают в св.Дарах после преложения природу хлеба и вина, то это никак не монофизитство, и надо обладать очень большой, прямо таки буйной, так сказать, «богословской» фантазией и способностью к ловким спекуляциям, чтобы на этом основании обвинять православных в «монофизитстве», как, якобы, некую тварную природу (хлеба и вина, что ли?!) во Христе отрицающих! Не знаю, читали ли наши оппоненты Деяния IV Вселенского Собора, осудившего монофизитство, я, например, читал их еще в Духовной Академии. Но и без этого чтения можно легко догадаться, что ничего про, якобы, «соединение Ипостаси Бога Слово с хлебом и вином» свв.отцы Собора ничего не говорили и так превратно не учили. Поэтому они никого за отрицание этого лжеучения монофизитами не называли и от Церкви не отлучали. Если наши оппоненты придерживаются другого мнения, называя нас монофизитами на том основании, что мы отрицаем в св.Дарах после преложения природу хлеба и вина, то пусть покажут нам те вероопределения IV Вселенского Собора, собственно и осудившего монофизитство, или другие церковные вероопределения, которые осуждают тех, кто не признает во св.Дарах после их преложения природу хлеба и вина, называя таковых монофизитами. А пока не покажут, советуем таковым нашим обвинителям воздерживаться от таких нелепых и не утвержденных Православной Церковью обвинений.

Несколько слов необходимо сказать и о недостойном словоупотреблении нашими оппонентами, которое они упорно и назойливо пытаются приписать нам. Так они говорят о «невареном мясе», разумея Плоть Христову, об «антропофагии», разумея св.Причастие и т.п. Мы, православные, такие, с позволения сказать, «термины» не применяем. Но пользуемся теми евангельскими словами и понятиями, которые открыл нам Сам Господь наш Иисус Христос. К примеру: «Плоть Христова» (Ин.6,51.52.53.54.55.56); «Тело и Кровь Христовы» (Ин.6,52.53.54.55.56; Мф.26,26-28 и др.). Поэтому попытка наших оппонентов навязать нам вышеупомянутые недостойные Евангелия, так сказать, «термины» с их стороны является клеветой, изобличающей не нас, а их самих. Здесь верно слово, что «их хула падет на их же главу».

В сей связи хочу привести пример из жития святителя Спиридона Тримифунтского, показывающий, насколько неразумно заменять собственные слова Господа нашего Иисуса какими-то другими словами, даже более или менее благообразными. Как повествует житие: «Святый Спиридон чрезвычайно заботился о строгом соблюдении церковного чина и сохранении во всей неприкосновенности до последнего слова книг Священного Писания. Однажды произошло следующее. На о.Кипре было собрание епископов всего острова по делам церковным. Среди епископов находились святый Спиридон и (его ученик) Трифиллий, - человек, искусившийся в книжной премудрости... Собравшиеся отцы просили его произнести в церкви поучение народу. Когда он поучал, пришлось ему упомянуть слова Христа, сказанные Им расслабленному: «Востани и возми одр твой» (Мк.2,12). Трифиллий слово «одр» заменил словом «ложе» и сказал: «Востани и возми ложе твое». Услышав это, святый Спиридон встал с места и, не вынося изменения слов Христовых, сказал Трифиллию: «Неужели ты лучше сказавшего «одр», что стыдишься употребленного Им слова?». Сказав это, он при всех вышел из церкви» (4).

Видите, как неразумно заменять собственные слова Спасителя другими, даже более или менее благообразными, если уже одно это вызывает гнев святителя Спиридона Тримифунтского! Насколько же неразумнее заменять Его собственные слова какими-то весьма неблагообразными «терминами», что, думаю, вызывает гнев не только св.Спиридона, но и других святых, Божией Матери и Самого Господа!!!

 

Но вернусь снова к католической теории «пресуществления св.Даров», осужденной отцами Иерусалимского и Константинопольского соборов. При этом умом нам трудно понять, как это сии отцы, принимая термин «пресуществление», в то же время отрицались от католической теории, с этим термином связанной? Казалось бы, очень логично вместе с католиками предположить, что, если до преложения на дискосе хлеб, а в чаше - вино (с соответствующими своими сущностями), а после преложения вместо них - истинные (т.е. существенно, в сущности) Тело и Кровь Христовы, то и произошло замещение сущностей, т.е. пресуществление в католическом смысле этого слова? И, казалось бы, альтернативы этому учению быть не может?!

Однако на самом деле можно высказать богословское мнение, во всех отношениях альтернативное этому ложному католическому учению. В частности, хотя и кое что проясняющее, но отнюдь не претендующее на какие-то рационалистические объяснения Таинства. Основывается это богословское мнение на учении Св.Писания (преимущественно, на том учении о Таинстве Евхаристии, которое дал нам Сам Господь наш Иисус Христос) и Св.Предания. И лишь в малой степени для иллюстрации этого учения можно воспользоваться философией (правда, главным образом, не Аристотеля, а Платона).

По возможности постараюсь изложить это богословское мнение во второй части данной работы.

    Примечания:

1.     Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия жизни Церкви» (Братислава, 2-9. 11. 2006)

2.     Там же

3.     Там же

4.     Житие святаго отца нашего Спиридона Тримифунтского. Св.Димитрий Ростовский. Жития святых. Кн. 4-я, Декабрь 12-й день, М., 1906 г., с.348-349

    (Продолжение следует)

http://ruskline.ru/analitika/2013/04/05/katolicheskoe_i_pravoslavnoe_ucheniya_o_tainstve_evharistii/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев, Русская народная линия

Католическое и православное учения о Таинстве Евхаристии

Часть 2

Чтобы сформулировать мнение, альтернативное католической теории пресуществления, сначала более подробно выясним, чем, в сущности, являются хлеб и вино, и каковы их основные (существенные) свойства. Причем, сделаем это в духе все той же философии Аристотеля, который обычно делал предметом умственного исследования совершенно естественные вещи, т.е. естественное употребление вещей и естественное словоупотребление.

Тогда, в соответствии с предметом нашего исследования, следует признать, что хлеб - это один из основных видов пищи, даже можно сказать - основной ее вид. А пища - это то съедобное, что необходимо человеку, во-первых, чтобы поддерживать укреплять свои телесные силы (ведь без пищи человек телесно изнемогает), но, главным образом, чтобы не умереть от голода. Эта общеизвестная (естественная) истина выражается и в таких, например, также общеизвестных афоризмах: «чтобы жить - надо есть» или: «кто ест - тот есть». Поскольку же пища и хлеб соотносятся как род и вид, то и о хлебе можно сказать, что он - основной вид пищи, укрепляющий телесные силы человека и, главное, избавляющий его от голодной смерти. Поэтому вышеприведенные афоризмы верны и в этом случае, но в такой форме: «чтобы жить - надо есть хлеб» и: «кто ест хлеб - тот есть».

Исходя из всего сказанного, можно определить, что хлеб по своей сущности - это основной вид пищи, поддерживающий телесную жизнь человека и избавляющий его от голодной смерти. А основным (существенным) его свойством является способность укреплять телесные силы человека. Ведь без хлеба и другой пищи человек сначала ослабевает телесно, а уже затем умирает.


_{Евхаристия}

Основания для такого мнения о сущности хлеба можно найти и в Св.Писании. Так пророк и псалмопевец Давид говорит: «Хлеб сердце человека укрепит» (Пс.103,15). Указывая этими словами на основное (существенное) свойство хлеба укреплять телесные силы человека, как и толкует сие место Св.Писания Ефимий Зигабен: «Хлеб укрепляет его (человека) во время измождения его от трудов и голода» (1). Это же (вроде бы) говорит и Господь, когда, после Своей проповеди народу у моря Галилейского, сказал Своим ученикам: «Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге» (Мф.15,32). После чего Христос сотворил чудо, умножив семь хлебов так, что их хватило, чтобы насытить множество народа - «четыре тысячи человек, кроме женщин и детей» (Мф.15,34-38).

Приблизительно то же самое можно сказать и о вине. О нем также говорит псалмопевец Давид: «Вино веселит сердце человека» (Пс.103,15). А Ефимий Зигабен толкует это место так: «И вино, говорит, веселит сердце человека, успокаивая, питая, согревая и производя в нем удовольствие и радость» (2). Т.е. другими словами, вино дает человеку некую телесную радость, бывающую при легком опьянении. Но кроме этого в древнем мире сильно разбавленное вино еще часто употреблялось в качестве заменителя воды, поэтому слово «вино» здесь имеет смысл и полезного напитка, пития вообще. Как толкует это место Св.Писания (Пс.103,15) св.Кирилл Александрийский: «Естественное и трезвое и необходимое для жаждущих питие есть вода. А вино - полезно. И весьма хорошо смешивать вино с большим количеством воды. Ибо, будучи горячительно и заключая в себе приятные соки, когда растворяется в надлежащем количестве, своею теплотою разводит гнусные излишества, острые и худые соки растворяет своими благовонными» (3).

Итак, можно констатировать, что, в узком смысле, сущность вина в его способности доставлять некую телесную радость человеку. А в широком смысле, как пития вообще, в сущности - это один из основных видов пития, подобно хлебу поддерживающий телесную жизнь человека и избавляющий его от смерти по причине жажды. А основным (существенным) его свойством также является способность укреплять телесные силы человека. Ведь без достаточно разбавленного вина и других видов пития человек сначала ослабевает телесно, а уже затем умирает.

Впрочем, вместо всех этих «умных» рассуждений (а ля Аристотель), вроде бы подтверждаемых Св.Писанием и Св.Преданием, можно просто констатировать, что в естестве падшего человечества есть, хотя и вошедшие туда после грехопадения прародителей, но все же естественные и беспорочные страсти, которые называется - жажда и голод. Вот они-то своими действиями воспоминает человеку все вышесказанное и без всяких рассуждений и слов. Особенно актуален в этом плане для человека голод. Ибо хотя жажда куда тягостнее голода, да и умирает от нее человек быстрее, но вода достаточно распространена в природе, и утолить жажду ею, как правило, можно без особого труда. А вот хлеб человек добывает в поте лица своего, он достаточно дефицитен, особенно для бедных. Поэтому во время всеобщего голода, т.е. разных голодоморов, это приводит к смерти множества людей.

Думаю, что как раз все эти «умные» (или подобные им) рассуждения, а также действие естественной страсти голода, учел диавол, когда попытался искусить Господа в пустыне. Ибо когда Господь, «постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал», то «приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф.4,2-3).

Говоря это, диавол хотел воспользоваться естественной необходимостью человека вкушать пищу (в первую очередь, как выше было сказано, - хлеб), дабы не умереть от голода, чтобы чрез эту естественную необходимость, внушить нечто свое, противоестественное. Ибо как толкует сие место Св.Писания блаженный Феофилакт: «Вопрос: Но что за грех было претворить камни в хлебы? Ответ: Знай, что послушаться диавола в чем бы то ни было, грех. Притом диавол не сказал: «чтобы камень сей сделался хлебом», но «камни сии», желая вовлечь Христа в излишество, тогда как для голодного совершенно довольно и одного хлеба» (4).

Однако Господь всего лишь несколькими словами разрушил эту коварную сатанинскую хитрость, сказав: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4,4). Как видим, удар врагу был нанесен там, где он совсем не ожидал! Христос не стал обличать диавольское коварство непосредственно, но Он этими несколькими словами ниспроверг саму основу хитрых («умных» а ля Аристотель) рассуждений сатаны, которые казались ему несомненными, и на основе которых он и строил свою сеть, уловляющую души в похоть плоти.

И действительно, эти слова Христа полностью ниспровергают все ту сеть якобы «умных» рассуждений, которые я привел вначале. Оказывается, питает человека, поддерживает его телесные силы и, вообще, дает ему жизнь не хлеб, а Бог. Сам Господь Иисус Христос сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14,6). Это же свидетельствуют и апостолы. Так апостол Иоанн Богослов говорит о Боге Слово: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1,4); апостол Павел: «Мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17,28).

Это же апостолы, да и другие святые, особенно преподобные, свидетельствовали не только словами, но и своей жизнью, зачастую пребывая в пустынях и других местах без хлеба и другой пищи, однако чудесно питаемые Богом. Так и преподобная Мария Египетская, память которой будет через несколько дней, на вопрос старца Зосимы: «Не было ли тебе нужды пище?», - ответила ему этими же словами Спасителя: «Питаюсь и покрываюсь я всесильным словом Божиим, ибо не о хлебе едином жив будет человек!» (5). Святые отцы приводят еще и такой удивительный пример того, как Бог может пропитать человека без тленной пищи. Как известно, Енох и Илия были взяты с телом на небо, где земной пищи нет. И, однако же, Господь питает их там вот уже несколько тысяч лет!

Собственно, что питает и укрепляет нас Бог, а не хлеб, подтверждает и контекст 103-го псалма, из которого я намеренно вырвал цитаты о том, что «хлеб сердце человека укрепит», а «вино веселит сердце человека» (Пс.103,15-16). Но, как говорит Давид, прежде, чем хлебу укрепить, а вину веселить, сначала Бог «напаяй горы от превыспренних Своих, от плода дел Твоих насытится земля. Прозябай траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли» (Пс.103,13-14). Т.е. все это совершает (выращивает хлеб и виноградную лозу) Бог, Который, впрочем, может напитать и живить человека непосредственно, как питал и питает Своих избранных святых. Но после грехопадения Ему угодно питать и живить плотское человечество не непосредственно, а посредством хлеба и другой пищи, которую Он Сам сотворил нам в снедь, ибо Сам ее непрестанно создает и нам посылает.

Ведь «если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк.4,26-28), - точнее, все это устраивает Промысел Божий, т.е. Бог. А сам человек лишь «когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк.4,29).

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?...Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или: что пить? или: во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам» (Мф.6,25-27; 31-33).

Возникает вопрос: какое отношение все вышесказанное имеет к Таинству Евхаристии? Самое прямое! Во-первых, согласно этому учению Спасителя, так сказать, «аристотелевы» сущности хлеба и вина, якобы ежедневно «спасающих» нас от голодной смерти и жажды, оказываются ложными. Спасают нас от этого не они, а Бог посредством их. Но если данные сущности хлеба и вина - ложны, то они и не могут в католическом смысле пресуществляться в Тело и Кровь Христовы. На самом деле преложение (пресуществление в православном смысле этого слова) - нечто другое.

Во-вторых, как известно, учение Спасителя об этом Таинстве наиболее полно изложено в 6-й главе Евангелия от Иоанна. Обратим внимание на контекст этого места Св.Писания. Сначала Господь сотворил чудо, умножив пять ячменных хлебов и две рыбы так, что их хватило, чтобы напитать пять тысяч человек (Ин.6,13). «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин.6,14-15), - а затем чудесным образом, по морю, пришел в Капернаум (Ин.6,16-21). Но и здесь Его находит народ, и тогда в беседе с ним Христос излагает Свое учение о Таинстве Евхаристии, предварив его следующими словами, обращенными к народу: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищите Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин.6,26).

Очевидно, что никакого особого различия в том, чтобы чудесным образом превратить камни в хлебы или чудесным же образом умножить пять ячменных хлебов по последствиям сего хлебного изобилия - нет. Поэтому после последнего чуда сразу следует искушение от диавола, которому поддались плотолюбивые иудеи. Господь Иисус - это истинный Царь Израилев по причине того, что Он - истинный Мессия, т.е. Христос, что в переводе собственно и означает - Помазанник Божий, Царь Израилев. И свидетельствуют о сыновстве Богу Отцу и царском достоинстве Господа Иисуса Христа Его многочисленные чудеса, в частности, и сие чудо умножения семи хлебов. Но иудеи, угождая чреву, не на сие чудо смотрят, а надеются, что, если они нечаянно поставят Его царем, то Он и далее будет чудесно питать их хлебом. Таким образом, в глазах чревоугодливых иудеев тогда и до сих пор, так сказать, легитимность их Царя-Мессии определялась и определяется не помазанием Божиим и даже не тем, что Он - Сын Божий, а способностью снабжать Свой народ дармовым хлебом.

Что, конечно же, было неугодно Господу, и что Он, конечно же, не принял, избежав «нечаянного царства». Хотя по праву был и есть истинный Мессия - Царь Израилев. И к тому же, если бы Иисус Христос стал бы постоянно чудесным образом снабжать евреев хлебом, Он нарушил бы этим заповедь Бога Отца и Свою собственную, данную Богом впавшему в грехопадение человечеству: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3,19). «В поте лица твоего», - т.е. в трудах, а не даром, поэтому последнее, повторяю, было бы нарушением сей заповеди Божией. Но ведь Спаситель не «нарушить пришел... но исполнить» (Мф.5,17). Все те чудесные умножения хлебов и другой пищи, которые Христос совершил во время Своей земной жизни, были содеяны Им для людей, потрудившихся в слушании проповеди Спасителя. Что, очевидно, и можно считать трудом, за который дается хлеб. И кроме этого, то умножение пищи, о котором мы сейчас говорим, Господь соделал еще и для того, чтобы указать на мнимое значение хлеба и другой тленной пищи, а также изложить Свое учение и начать проповедь о пище нетленной, о хлебе, сходящем с небес.

Поэтому Он и начинает эту проповедь такими словами, обращенными к плотоугодливым иудеям: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец Бог» (Ин.6,27). И вначале сия проповедь формально почти не отличается от вышеприведенного учения, что не хлеб, а Бог питает и живит человека. Учения, которое сформулировано в словах: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4,4).

Именно эти слова в неявной форме в начале своей проповеди также снова произносит Господь, когда на намек иудеев «отцы наши ели манну пустыне», - отвечает: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» (Ин.6,31.32). Ведь слова «не хлебом единым» первым произнес во уши Израиля Моисей, произнес как раз в этом контексте и как раз по поводу сей манны: «Он (Бог)... питал тебя манною... дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким (словом), исходящим из уст Господа» (Втор.8,3).

Вообще надо сказать, что всей этой Своей проповедью (Ин.6,26-65 ) Господь раскрывает сущность Таинства Евхаристии как Таинства будущего века, в котором для всех станет очевидным, что «будет Бог всяческая во всех» (1 Кор.15,28). В том числе будет и истинной Пищей, и истинным Питием, и истинным Хлебом, как Он Сам и говорит: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6,55). Что по сути и означает «не хлебом единым», поскольку если в этом последнем изречении просто написать «Словом» с большой буквы, пропустив стоящее перед ним слово, то оное изречение примет именно сей, вышеозначенный смысл: «Не хлебом одним будет жить человек, но... Словом, исходящим из уст Божиих». Понятно, что здесь речь идет о том Слове, Которое «стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин.1,14). И Которое в Царстве Небесном будет всяческая во всех, в том числе и Питающим, и Пищей!

Этой Своей проповедью о Таинстве Евхаристии Спаситель снова ниспровергает обычное для людей вышеприведенное учение о сущности хлеба насущного, который, якобы, спасает нас от смерти. Но на самом деле от нее не спас даже хлеб, непосредственно посланный евреям от Бога в пустыне, т.е. манна: «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли» (Ин.6,49). Тем более, от нее не спасает и не спасет обычный хлеб! Ведь общеизвестно, что все его евшие либо уже умерли, либо со временем умрут. Таким образом, по этой общеизвестной причине обычный хлеб, по своей сущности претендующий на спасение нас от смерти, является ложным или не истинным.

Об этом также говорит Господь, сказав: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» (Ин.6,32). Но если есть хлеб истинный, то есть и не истинный, коим и является наш обычный, земной хлеб. Как об этом свидетельствует преподобный Симеон Новый Богослов: «Христос Господь говорил: Аз есмь хлеб животный, и опять: Отец Мой даст вам хлеб истинный, не от земли, а с небесе. Говоря: хлеб истинный с небесе, показал тем, что хлеб, который от земли, не есть истинный, как не приносящий потребной пользы» (6).

Очевидно, что земной хлеб не есть истинный по той причине, что обещая избавить нас от смерти, он на самом деле этого не делает, поскольку все евшие его либо умерли, либо умрут. Слово же, ставшее Плотью, Господь наш Иисус Христос, Он есть Хлеб истинный, поскольку действительно избавляет нас от смерти. Как и Сам говорит: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6,48-51).

 

Думаю, что на основании именно этих слов Спасителя о Хлебе истинном и хлебе не истинном, а также из того, как они соотносятся между собой, можно высказать определенное мнение, позволяющее ответить на некоторые вопросы о Таинстве Евхаристии, волнующие не только православных на РНЛ, но и вообще многих православных христиан.
 

Примечания:

1. Ефимий Зигабен. Толковая Псалтирь. Толкование на 103-й псалом. Киев. 1882 г., с.155

2. Там же, с.154-155

3. Там же, с.155

4. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея. Гл.4., М.,2000 г., с.54

5. Святитель Димитрий Ростовский. Жития святых. Кн. 8-я, Апрель 1-е, М., 1906 г., с.18

6. Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Слово 52,2

(Окончание следует)

http://ruskline.ru/analitika/2013/04/10/katolicheskoe_i_pravoslavnoe_ucheniya_o_tainstve_evharistii/

[Александр Васильевич]

Опричнина папы Франциска

Протоиерей Андрей Ткачев о создании в Ватикане органа, параллельного Римской Курии

Папа Римский Франциск учредил особую группу кардиналов для консультаций по управлению Католической церковью и для изучения проекта пересмотра апостольской конституции «Pastor Bonus» об организации Римской Курии, сообщает сайт «Радио Ватикана». Глава пресс-центра Ватикана Федерико Ломбарди пояснил, что решение папы созрело вследствие предложений, высказанных Коллегией кардиналов в ходе всеобщих конгрегаций по подготовке конклава. Речь идет не о комитете, совете или комиссии, а о группе консультантов, созванной для того, чтобы давать советы понтифику. Её следует отличать от постоянных сотрудников Римской Курии, которые день за днём помогают папе в управлении Католической церковью в соответствии с собственными компетенциями.

В группу войдут следующие кардиналы: Джузеппе Бертелло, президент губернаторства града Ватикан; Франсиско Хавьер Эррасурис Осса, архиепископ на покое Сантьяго; Освальд Грасиас, архиепископ Мумбаи; Райнхард Маркс, архиепископ Мюнхенский и Фрейзингский; Лорен Монсенгво Пасинья, архиепископ Киншасы; Шон Патрик О'Мелли, францисканец, архиепископ Бостонский; Джордж Пелл, архиепископ Сиднейский; Оскар Андрес Марадиага Родригес, салезианец, архиепископ Тегусигальпы, - который будет исполнять функции координатора. Секретарем группы назначен монсеньор Марчелло Семераро, епископ Альбано. Первое заседание группы намечено на первые три дня октября, но понтифик уже начал переговоры с названными иерархами.

Прокомментировать грядущую административную реформу в Ватикане мы попросили сотрудника Синодального отдела религиозного образования, миссионерства и катехизации УПЦ МП, настоятеля храма преподобного Агапита Печерского при медицинском университете г. Киева протоиерея Андрея Ткачева.

«Структура Римской церкви такова, что в ней очень многое зависит от конкретного человека. Главе Католической церкви в силах изменить движение парохода, если мы с вами представим её как громоздкий корабль, идущий в шторм по волнам, который управляется незначительным рулем. И тот, кто стоит у штурвала, всегда имеет возможность при желании подкорректировать движение, хотя, безусловно, сопротивление ему будет оказано.

Я думаю, что в католическом мире многое претерпит изменение. Вопрос о переменах - это дело выживания, если оно прекратится, то Ватикан постигнет участь вымирания. Бывают реформы, касающиеся жизни административного аппарата, а бывают изменения, направленные на жизнь верующих людей и стремящиеся одушевлять непрестанно человеческие души, а если преобразовать только аппарат, то из этого выйдет обыкновенная административная реформа. Нам, православным христианам, трудно вообразить и в мысли представить, что такое Западная церковь, потому что она настолько огромна, она охватывает своим взором все континенты, собирает под свои крылья миллиарды верующих людей. Сложно осознать масштаб необходимых реформ и соответственно трудно представить их объём. Мы являемся сторонними наблюдателями, нам никто не запрещает учиться и смотреть со вниманием за событиями, происходящими в Ватикане. Ежели этот огромный пароход погрязнет в пучине морской, злорадование да не посетит наши сердца, а если в плавании его ждет успех, будем его анализировать.

И напоследок отмечу, что при такой масштабной структуре, при наличии широкого штата в Католической церкви, всегда отыщется возможность обойти стороной первое лицо. Не под силу одному человеку управлять такими громадными процессами».

http://ruskline.ru/news_rl/2013/04/17/oprichnina_papy_franciska/

[Александр Васильевич]

Священник  Сергий  Карамышев, Русская народная линия

Александр Невский - щит Cвятой Руси против папизма



Радуйся, латинская учения презревый и прелесть их в ничто же вменивый!

Радуйся, от лести иноверия премудро уклонивыйся!

Радуйся, лукавство проповедников лжеверия яве обличивый!

Радуйся, твердым защитником правоверия явивыйся!

Радуйся, лжесловесие врагов православия словом здравым препобедивый!

(Из акафиста блгв. Вел. Кн. Александру Невскому).
 

В Пасху 1204 г. столица вселенского Православия Константинополь оказался поверженным под ноги папских рыцарей. Это событие стало результатом недальновидной политики греков. Воспевая радостные гимны: «И ненавидящим нас простим вся Воскресением!», они наивно полагали, что их тоже простят рыцари-христиане, не станут ради Пасхи грабить их и убивать. Но жестоко ошиблись.

В том же 1204 г. папа Иннокентий III направил посольство к князю Роману Галицкому, предлагая в обмен за вероотступничество королевский титул и «меч святого Петра». Обнажив перед папскими послами свой меч, князь ответствовал: «Такой ли у папы? Доколе ношу его при бедре, не нуждаюсь в чужом мече и кровью покупаю города, по примеру дедов моих, возвеличивших землю Русскую» (1). Однако не потомству Романа Галицкого суждено было Богом возглавить Русь в ее небошествии.

Через три года Иннокентий отправил торжественное посольство ко всем русским архипастырям, клиру и народу. В своем послании папа писал: «Вот теперь Греческая империя и Церковь почти вся покорилась апостольскому седалищу и униженно приемлет от него повеления, - ужели же не будет несообразным, если часть (т.е. Церковь Русская) не станет сообразоваться со своим целым и не последует ему?.. Посему, любезнейшие братия и чада, желая вам избежать временных и вечных бед, посылаем к вам возлюбленного сына нашего кардинала-пресвитера Виталиса, мужа благородного и просвещенного, да возвратит он дщерь к матери, и убеждаем вас принять его, как посла апостольского седалища, даже как нас самих, и безпрекословно повиноваться его спасительным советам и наставлениям» (2). Посольство ушло из Русских земель, что называется, не солоно хлебавши. Русские не признали латинского «патриарха» и остались в общении с Константинопольским патриархом, перебравшимся в Никею.

В 1200 г. немецкие колонисты основали в устье Западной Двины г. Ригу, в 1202 г. здесь был учрежден Орден Меченосцев по уставу Ордена Тамплиеров. 12 мая 1237 г. Орден Меченосцев был присоединен папой Григорием IX к Тевтонскому Ордену, что позволило придать ему свежие силы, и Орден Меченосцев стал называться Ливонским. Преобразование преследовало цель более энергичной экспансии на Восток. 9 декабря того же 1237 г., видимо прознав о монгольском погроме Руси, Григорий IX спешит послать архиепископу Упсальскому буллу с повелением возвестить о крестовом походе против финнов и русских. Поход готовился два года. Но 19-летний князь Александр Ярославич смелым натиском 15 июля 1240 (в день памяти равноапостольного Вел. Кн. Владимiра) вышвырнул шведов из Русской земли. В том же 1240 г. зашевелились ливонские немцы. В 1241 г. князь Александр выбил их из Копорья, а в начале 1242 г. освободил Псков и вторгся в немецкие земли.

5 апреля 1242 г. выпало на праздник Похвалы Пресвятой Богородицы (это 5-я суббота Великого поста - замечательно, что нынче 5 апреля, по Юлианскому стилю, отстоит от указанного праздника только на 2 дня), в который Царица Небесная прославляется как Взбранная Воевода, избавляющая христиан от варварских нашествий. В этот день произошло славное для русского оружия Ледовое побоище. Кои рыцари были избиты, кои попали в плен, а кои утопли в Чудском озере, как некогда войско фараона в Чермном море - «погрязоша яко олово в воде зельней». Вся Ливония пришла в ужас от сокрушительного поражения. Магистр Ордена немедленно направил посольство к датскому королю, ибо ожидал увидеть победоносные русские полки под стенами Риги.

Можно догадаться, сколь был раздражен победами молодого русского князя Римский первосвященник именно в то время, когда он, утвердившись в Константинополе, мечтал увидеть весь христианский мiр у своих ног! Это действительно тогда могло представляться делом ближайших десятилетий.

Менее раздраженный, но более коварный, папа Иннокентий IV в 1248 г. отправляет к Александру Невскому посольство во главе с кардиналами Галдом и Гемонтом. Они вручили ему письмо, где, среди прочего, было сказано: «Отец твой, желая облечься в нового человека, смиренно обещал послушание своей матери Римской Церкви, и был освящен руками того же брата (Иоанна де-Плано Карпини), что он открыто и исповедал бы пред всеми людьми, если бы столь внезапно и столь несчастно не похитила его смерть. И так как он завершил течение настоящей жизни столь счастливым концом, то надлежит благочестиво верить и без всякого сомнения принимать, что он, сопричислившись к лику праведных, покоится в вечном блаженстве, где блистает безпредельный свет, где разливается благоухание, не рассеиваемое ветром, и где сильна полнота любви, которой не уменьшает насыщение. Итак, желая, чтобы и ты, ставший законным наследником в отцовском наследии, сделался причастником столь великого блаженства, мы, наподобие жены евангельской, возжегшей светильник, чтобы найти потерянную драхму, изыскиваем пути, употребляем усилие и прилагаем старание, чтобы иметь возможность благоразумно навесть тебя на мысль спасительно последовать по стопам твоего отца, с которыми во всякое время надлежит сообразоваться. И как он от чистого сердца и с неложным намерением обещался принять постановления и учение Римской Церкви, так и ты, оставивши путь погибели, приводящий к осуждению вечной смерти, смиренно вступил бы в единение с той же Церковью, которая, без всякого сомнения, по прямому пути направляет к спасению своих почитателей. Конечно, и ты не должен отвергнуть нашей просьбы, которая, служа с нашей стороны исполнением долга, послужит в то же время и твоим выгодам, потому что, когда мы таким образом требуем, чтобы ты боялся Бога и, любя Его всею душою, исполнял Его заповеди; конечно, ты не оказался бы в здравом разуме, если бы отказал в повиновении нам и даже Самому Богу, наместником Которого, хотя и не по заслугам, мы являемся на земле... Поэтому мы просим твое величество, увещеваем и прилежно убеждаем, чтобы ты снова признал своею матерью Римскую Церковь и оказал послушание ее первосвященнику. Постарайся также действительно привлечь к повиновению апостольскому престолу и твоих подданных, чтобы в вечном блаженстве наследовать тебе за это плод, который не гибнет вовек. Да будет тебе известно, что если ты воспользуешься нашим, или лучше, Божиим благоволением, мы будем считать тебя наилучшим между католическими государями и всегда с особенным усердием будем стараться об увеличении твоей славы» (3).

Лукавый Римский первосвященник решил положить в основе подчинения Руси уже обветшавшему в ереси Риму, клевету на Вел. Кн. Ярослава, который скончался в далекой Монголии. Но лукавство, подобно свирепой морской волне, разбилось вдребезги об утес веры святого Александра, нимало не повредив его душе. Папа соблазнял святого политическими выгодами - подобно тому, как диавол искушал Христа в пустыне Иудейской. Но тщетно. Нечестивый епископ посмел назвать весь великий жизненный подвиг святой Руси «путем погибели, приводящим к осуждению вечной смерти». Что это, как не хула на Духа Святого, Который уже тогда явил Свою силу в целом сонме русских святых?

Прекрасно все это уразумев, святой князь дал послам исчерпывающий ответ, после которого любые дальнейшие разговоры теряли всякий смысл: «Слышите, посланницы папежстии и прелестницы преокаянные! От Адама и до потопа, и от потопа до разделеия язык, и от разделения язык до начала Авраамля, и от Авраамля до приития Израилева сквозь Чермное море, а от начала царства Соломона до Августа царя, а от начала Августа до Рождества Христова, и до Страсти и до Воскресения Его, а от Воскресения Его и на небеса Восшествия и до царствия Великого Константина и до Первого Собора и до Седьмого Собора: сия вся ведаем добре, а от вас учения не принимаем» (4).

Лучше святого князя надменным папским послам ответить было невозможно. Клевету и ложь они перемежали перечислением внешних преимуществ Римской Церкви. Но что все это в очах Божиих, когда они попрали богооткровенную истину? Святой показал знание Откровения Божия и противопоставил его «учению от вас» - т.е. учению человеческому, которое было обличено Спасителем в современных Ему иудеях и которое укоренилось теперь у «папежников». Эта победа князя над искушением и искусителями не менее славна, чем все его ратные подвиги, потому что поражение здесь могло все их свести в ничто.

В те же самые годы один из могущественнейших русских князей - Даниил Романович Галицкий, совершивший немало ратных подвигов, поколебался в своей вере, принял папских послов, рассуждал с ними о политических выгодах, принял от папы Иннокентия IV королевский венец, смутил своих подданных и отторг тогда свое княжество от исторического пути Руси, явившись виновником погибели многих душ.

Не достигнув старости, Великий Князь Александр достиг святости, и она - печать всех его дел. Он был причислен к лику святых в правление благоверного царя Иоанна Грозного. Последний продолжил дело своего предка на западных рубежах России: в ходе Ливонской войны он упразднил немецкое могущество в Прибалтийском крае. Вот только плодами его побед воспользовались тогда поляки со шведами. Царь Иоанн также имел в 1582 г. собеседование с папскими послами, во главе которых стоял иезуит Антоний Поссевин. И что мы здесь видим? То же самое. Иезуит убеждает принять папское учение и Флорентийскую унию, куда, как в глубокий омут, в свое время пали греки. Соблазняет политическими выгодами, предлагая русскому царю сесть на императорский престол в самом Константинополе - точно папа тогда владел этим городом. Царь отвечал, что верует не в греков, пошедших на унию, а во Христа; что ему достаточно своего государства и, наконец, что о вере ему без освященного собора говорить непригоже. Верность заветам святого князя упразднила и сделала бездейственными все ухищрения лукавого иезуита, который в отместку Царю распространил слух об убийстве им своего сына.

Петр Великий, «прорубая окно в Европу», пожелал видеть фундаментом новой столицы святые мощи Вел. Кн. Александра Невского, тем самым давая понять всему мiру, что останется верным заветам этого святого. Он продолжил подвиги Невского героя и Грозного Царя в Прибалтийском крае, присоединив его к России. Перенимая передовые западные технологии, Царь Петр избегал всякого сближения с папизмом. Заговор против Помазанника, во главе которого был поставлен царевич Алексей и в который был вовлечен ряд иерархов, направлялся из Австрии (от иезуитов), где царевич потом и скрывался от справедливого гнева державного отца.

Церковная реформа, инициированная Петром Великим, преследовала цель обезпечить свободу Русской Церкви. Не спешите после этих непривычных слов бросать в меня камнями ненависти и презрения! Все дело в том, что Россия была в то время единственной свободной православной страной в мiре. Зависимость Русской Церкви от Восточных Патриархов могла принести политические осложнения. Чтобы придать Русской Церкви статус равный с Востоком, Петр Великий формально ограничил власть иерархов властью Императора - главы православного народа. Если бы он этого не сделал, Русский Патриарх был бы всего лишь 5-м по счету, и слово его немного бы значило, поскольку Восточные Патриархи выступали тогда постоянно как одно целое. Русская Церковь была бы вынуждена им во всем подчиняться как младшая старшим.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Восточные Патриархи, возводимые на свои престолы и низвергаемые с них властью султана, могли стать инструментом политического давления на Россию, что было недопустимо. Восточные Патриархи на каждой службе молились о здравии царя, защитника православной веры, и успехах его оружия. Но какого царя? Разумеется, султана. И они в этом случае были правы. Ибо султаны зачастую лучше защищали Православие, чем некоторые представители прежних греческих династий, например, Ангелов или Палеологов, искавшие союза с папистами. Преосвященный Порфирий Успенский приводит молитву, составленную Константинопольским Патриархом во время Крымской войны (1853-1856 г.г.): «Господи Боже наш, Боже Авраама, Исаака и Иакова, Иже премудростию вся создавый... приими от нас, смиренных и грешных рабов Твоих, приносимое Тебе моление о державнейшем, тишайшем и милостивейшем царе и самодержце, султане Абдул-Меджиде, владыке нашем. О Господи, Боже милости, услыши нас, смиренных и недостойных рабов Твоих, в час сей и удержи его необоримою силою, воинство же его укрепи, даруя ему повсюду победы и добычи, разруши вражды восставших на державу его, и вся к пользе его устрой, да тихое и безмолвное житие поживем, славяще всесвятое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь» (5). Ясно, что подобные молитвы звучали во время всех других русско-турецких войн, в том числе во время Прутского похода Петра I( 1711 г.). Христианское население Молдавии и Валахии, следуя за своими иерархами, поднялось тогда против России. Здесь следует помнить, что Восточные Патриархи были гражданами Османской империи, и это налагало на них известные обязанности. Однако они поняли и мысль Петра Великого, поэтому единодушно и единогласно благословили реформу церковного управления в России (в 1723 г. Патриарх Константинопольский Иеремия III прислал соответствующую грамоту).

Восточные Патриархи, живя в Константинополе, по сути, представляли собою постоянно действоваший Синод. Поэтому, когда во главу управления Русской Церковью был поставлен Святейший Синод, действовавший не только от имени русских иерархов, но и от имени единственного в мiре православного Императора, статус Русской Церкви и Восточных, действовавших от имени султана, в известной мере сравнялся. Русские митрополиты, заседавшие в Синоде, представляли куда более обширные и зачастую более населенные епархии, чем Восточные Патриархи. Поэтому реформа церковного управления, помимо некоторых издержек, принесла Русской Церкви великую пользу. И здесь Царь Петр следовал линии Вел. Кн. Александра Невского. Тот подобострастно не глядел на Восток, но принимал решения, согласно с русскими иерархами, вполне самостоятельно.

Генералиссимус Иосиф Сталин, рекомендовавший Верховному Совету СССР учредить орден Александра Невского (указ от 10 ноября 1942 г.), также показал всему мiру, по чьим стопам он хочет идти в деле державного строительства. Русская Церковь, очищенная, точно золото, в горниле испытаний, вдохновившая русский народ на победу, вновь получила в государстве высокий статус. Во главе церковного управления во время и сразу после войны стояло тогда созвездие людей столь высокой духовной жизни, подобное которому можно было встретить только в древней Церкви. Патриарх Сергий Страгородский, Патриарх Алексий Симанский, митрополит Лука Войно-Ясенецкий, митрополит Вениамин Федченков, митрополит Николай Ярушевич, архиепископ Серафим Соболев, - лишь наиболее известные.

Всеправославное совещание 1948 г., обозначившее папизм как врага Православия и отвергшее экуменизм как ересь, - завет той великой эпохи, завет народа-победителя, только что избавившего мiр от сатанинского режима Третьего Рейха. В своем докладе на Совещании архиепископ Серафим Соболев выступал вполне в духе св. Александра Невского: «Православный взгляд под Единой Церковью всегда разумеет одних только истинно-верующих православных людей. Наша Церковь никогда не считала еретиков входящими в ее состав, в состав самого Тела Христова». Владыка Серафим открыто сказал, что экуменическое движение - масонский проект: «В 1928 г. в Софии состоялось совещание представителей Православных Церквей Всемiрного совета масонской ИМКИ и Национальных движений ИМКИ в Православных Церквах под руководством известного масона д.-ра Дж. Мотта. В его распоряжение Всеамериканский протестантский конгресс отпускает огромнейшие средства для мiровой протестантско-масонской пропаганды... После этого нет ничего удивительного, что на Стокгольмской экуменической конференции, бывшей в 1945 г. и Лозаннской экуменической конференции в 1927 г., 80% участников были членами масонской организации ИМКИ, руководимой тем же д.-ром Дж. Моттом... Отсюда понятно, кто стоит за экуменическим движением. За ним стоят исконные враги Православной Церкви - масоны... Их устроители стремятся не к догматическому соединению всех так называемых христианских церквей с Православными Церквами, а к смешению тех и других, через отступление православных от своей веры и их экуменической дружбы с еретиками... А это смешение равносильно уничтожению Православия... В прежние века, возбуждая в Церкви всякие ереси, диавол хотел погубить Святую Церковь через смешение православных с еретиками. Это делает он и ныне чрез то же самое смешение посредством экуменизма с его неисчерпаемыми масонскими капиталами... Не будем иметь абсолютно никакого общения с экуменическим движением. Будем в данном случае руководствоваться словами св. Писания: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверными?» (2 Кор. 6, 14-15). Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1, 1).» (6).

Далее, в указанном выше направлении деятельности наших иерархов не все было благополучно. Но в начале XXI века (в 2008 г.) Александр Невский стал «Именем России», и что особенно важно, это имя защищал ставший вскоре после того Патриархом Московским и всея Руси Кирилл. Сын Невского героя Даниил возвеличил имя Москвы, а через 700 лет Патриарх Московский вновь возвеличил имя Вел. Кн. Александра. Имеются достаточные основания полагать, что связь Святейшего Кирилла и благоверного князя действенна, что он будет следовать его примеру.

Заметим здесь, хотя бы вскользь, что внешнеполитические действия В.В.Путина укладываются в линию блгв. Вел. Кн. Александра Невского, и это залог успеха. В Послании к Федеральному собранию глава России нарочито мало уделил внимания Западу, который, будучи верным своим многовековым традициям, ощетинился против нас оружием, - и на порядок больше Востоку.


_{кардинал Курт Кох}

Далее процитируем статью О.Н.Четвериковой «Старые игры иезуитов»: «В скором времени в Россию собирается приехать глава папского совета по содействию христианскому единству кардинал Курт Кох, который о цели своей поездки заявил следующее: «Отношения между Москвой и Римом, без сомнения, стали лучше, чем в прошлом, хотя некоторые вопросы еще остаются открытыми, и из Москвы пока поступает мало сигналов о готовности к встрече между Патриархом Кириллом и папой Франциском. Но все будет зависеть от того, удастся ли углубить экуменические отношения и диалог. И, конечно, этому послужит мой визит в С.-Петербург и в Москву в конце апреля». О.Н.Четверикова отмечает, что новый папа - «специалист по восточному обряду, бывший ординатор униатов Аргентины, воспитанник священника галичанина Степана Чмиля. Как отметил стажировавшийся у него нынешний глава украинских униатов Святослав Шевчук, «он хорошо знает наш обряд и даже помнит нашу литургию, знает нашу духовность» (7).

Нынче Патриарх Константинопольский Варфоломей присутствовал на инаугурации (точно посвящали в жреческую коллегию авгуров - т.е. птицегадателей) папы-иезуита Франциска. При этом он сказал: «Существует шанс объединения Католической Церкви и Православной Церкви» (8 ). Александр Невский правил Русью, когда в Константинополе восседал не то чтобы рассматривавший некие шансы, а чисто латинский «патриарх». Пострадала ли от этого Русь? Нисколько - потому что веровала, по словам Царя Иоанна Грозного, «не в греков, а во Христа». Святой же Александр Невский сказал тогда папским послам: «Слышите, посланницы папежстии и прелестницы преокаянные... от вас учения не принимаем».


_{Патриарх Варфоломей: существует шанс объединения Католической и Православной Церкви}

Сноски:

1.     Толстой М.В. История Русской Церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991. С. 97.

2.     Протоиерей Михаил Хитров. Святый благоверный Великий Князь Александр Ярославич Невский. М.: 1893. С. 55.

3.     Там же. С. 130-131.

4.     Там же. С. 132.

5.     Лебедев А.П. История Греко-Восточной Церкви по властью турок. С.-Пб.: Издательство Олега Бабышко, 2004. Книга 1. С. 153.

6.     Да не будут тебе бози инии, разве Мене. Житомир: Ника, 2002.

7.     http://zavtra.ru/content/view/staryie-igryi-iezuitov/

8. Патриарх Варфоломей: существует шанс объединения Католической и Православной Церкви

___________________________

http://ruskline.ru/analitika/2013/04/18/aleksandr_nevskij_wit_svyatoj_rusi_protiv_papizma/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев, Русская народная линия

Католическое и православное учения о Таинстве Евхаристии

Часть 3

Для начала, отвечая на вопрос М.Яблокова (п.6 на форуме 1-й части этой статьи), замечу, что именно против католической теории пресуществления и говорится в «Послании восточных Патриархов», основанном на Деяниях Иерусалимского Собора 1672 г., следующее: «Веруем, что словом пресуществление не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, ибо сего нельзя постичь никому, кроме Самого Бога, и усилия желающих постичь сие могут быть следствием только безумия и нечестия; но [этим словом] показывается только то, что хлеб и вино, по освящении, прелагаются в Тело и Кровь Господню не образно, не преизбытком благодати, не сообщением или наитием единой Божественности Единородного, и не случайная какая принадлежность хлеба и вина прелагаются в случайную принадлежность Тела и Крови Христовой, каким-либо изменением или смешением, но, как выше сказано, истинно, действительно и существенно хлеб бывает самим истинным Телом Господним, а вино - самой Кровью Господней» (1). Поскольку очевидно, что только и именно в смысле данной католической теории Фомы Аквината и может быть истолкован термин «пресуществление» как якобы «объясняющий образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню».

Да это ясно и само по себе. Ведь католики не останавливаются, смиряясь перед тайной пресуществления, но пытаются рационально, философскими методами ее объяснить. Поэтому получается даже не столько богословская, сколько философско-богословская система. Кстати сказать, довольно неудачная как с философской, так и с богословской точек зрения.

И действительно, исходя из философии Аристотеля, католическое учение о Таинстве Евхаристии предполагает в нем пресуществление сущности хлеба и вина в сущность Тела и Крови Христовых. Но при этом акциденции, т.е. свойства хлеба и вина, остаются в св.Дарах и после пресуществления.



Многие замечали противоречие в сем учении. Так согласно преп.Иоанну Дамаскину: «Сущее (to on) есть общее имя для всего существующего. Оно разделяется на субстанцию и акциденцию. Субстанция (ousia) есть нечто самое важное, так как она имеет существование в себе самой, а не в другом. Акциденция (sumbebhkos) же есть то, что не может существовать в самом себе, а созерцается в субстанции. Субстанция есть подлежащее (upokeimenon), как бы материя вещей. Акциденция же есть то, что созерцается в субстанции как подлежащем, например: медь и воск - субстанции, а фигура, форма, цвет - акциденции, и тело - субстанция, а его цвет - акциденция. Не тело находится в цвете, а цвет - в теле, и не душа - в знании, но знание - в душе, и не медь и воск - в фигуре, но фигура - в воске и меди. Не говорят; тело цвета, но цвет тела; не душа знания, но знание души; не воск фигуры, но фигура воска. И цвет, и знание, и фигура изменяются, тело же, душа и воск остаются теми же самыми, так как субстанция не меняется. Кроме того, субстанция и материя тела одна: цветов же много. Подобным же образом обстоит дело и со всем остальным: подлежащее есть субстанция; то же, что созерцается в подлежащем, т.е. субстанции, есть акциденция. Определяют же субстанцию таким образом: субстанция есть самосущая вещь, не нуждающаяся для своего существования в другой. Акциденция, напротив, есть то, что не может существовать в самом себе, но имеет свое бытие в другом» (2).

Но если, по словам Дамаскина, «акциденция (sumbebhkos)... есть то, что не может существовать в самом себе, а созерцается в субстанции», тогда очень трудно представить себе существование акциденций без соответствующей сущности (субстанции). Как это получается у католиков, когда они говорят, что сущности хлеба и вина исчезают (пресуществляются), а их акциденции остаются. Что, как я уже сказал, заметили многие, критикуя за сие католическую теорию пресуществления.
 

Несколько слов о термине «преложение». Как говорится в исторической справке «Православное учение об образе присутствия Христа в Святых Дарах» Синодальной богословской комиссии: «Для выражения своей веры в действительное тождество Евхаристических Даров и Тела и Крови Христовых - в то, что Дары суть само Тело и сама Кровь - Святые отцы использовали разные термины и разные аналогии. Наиболее известный из этих терминов - «преложение», греч. μεταβολή. Особенно важен этот термин еще и потому, что в чине Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста в молении об освящении Даров употреблена соответствующая этому термину глагольная форма преложив, греч. мεταβαλών. Слово «преложение» как термин восходит к философии Аристотеля, в сочинениях которого термин μεταβολή встречается десятки раз. В частности, в четвертой главе второй книги трактата «О душе» Аристотель, рассуждая о способности живых существ принимать пищу, указывает на то, что пища... прелагагется и переваривается (τροφὴν... μεταβάλλειν καὶar πέττεσθαι) в сущность питающегося ею, тогда как сущность питающегося при этом сохраняется (τροφή σώζει γὰρ τὴν οὐσίαν) (3). Благодаря Аристотелю термин μεταβολή до настоящего времени используется медициной для обозначения процесса пищеварения - «метаболизма». Мысль Аристотеля о том, что живые существа, принимая пищу, сохраняют свою сущность, тогда как сущность пищи превращается (т. е. «прелагается») и перестает существовать, была хорошо известна людям античной культуры» (4).

Влад, ссылаясь на эту историческую справку (п.2, на форуме 1-й части сей статьи), утверждает, что сугубо аристотелевым является термин «преложение», а не «пресуществление». Вероятно, это именно так, но особого значения сие не имеет. Здесь весьма важно совсем другое. Как видим, термин «преложение», греч. мεταβολή особенно важен потому, что в чине Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста в молении об освящении Даров употреблена соответствующая этому термину глагольная форма преложив, греч. мεταβαλών. И в то же время этот термин («преложение») указывает на то, что пища... прелагагется и переваривается (τροφὴν... μεταβάλλειν καὶar πέττεσθαι) в сущность питающегося ею, тогда как сущность питающегося при этом сохраняется. Что в точности соответствует той единственной аналогии, которую святые отцы использовали для некоторого уяснения нами Таинства Евхаристии. Как, к примеру, говорит об этом преподобный Иоанн Дамаскин: «Тело воистину объединяется с Божеством, тело, (родившееся) от святой Девы, но (объединяется) не (так), что вознесшееся тело нисходит с неба, а (так), что самый хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как (именно) это делается, то тебе достаточно, услышать, что - с помощью Св. Духа, подобно тому, как Господь, при содействии Св. Духа, составил Себе и в Себе плоть от святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через ядение и вино, и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб предложения, вино и вода через призывание и наитие Св. Духа сверхъестественно претворяются в тело Христово и кровь и суть не два, но единое и то же самое» (5).

Самое важное у Дамаскина я специально выделил. Таким образом, суммируя все вышесказанное, мы видим, что святые отцы Православия, в отличие от католиков, всячески избегая какого-либо изъяснения образа преложения (пресуществления) св.Даров, тем не менее, допускали некоторые аналогии, несколько изъясняющие для нас сие Таинство.

Именно этим, святоотеческим путем пойду и я, отнюдь не ища рациональных объяснений Таинства Евхаристии, но, в частности, предложив две подобные аналогии. Впрочем, не случайные, а основанные, по моему мнению, на определенном онтологическом сходстве. Из этих двух аналогий наиболее интересна вторая, представляющая собой всем хорошо известное оптическое явление. Его и можно было бы представить только лишь как это известное оптическое явление. Но поскольку значительно раньше в интересующем меня контексте его описал Платон, и это описание вольно-невольно известно каждому русскому интеллигенту старше 45 лет, то, чтобы меня не обвинили в плагиате, когда буду описывать сие оптическое явление, сошлюсь на Платона. Вот и все участие платонизма в данной статье! А то ведь некоторые православные испугались, что я стал платоником. Ребята, я ученик Христа, а не Платона, и, что гораздо важнее, - православный христианин, а не платоник! Поэтому в данной своей работе буду опираться на Св.Писание и Св.Предание - основу вероучения Православной Церкви. А отдельный аспект философии Платона лишь, как я и сказал, использую для красочной иллюстрации второй аналогии Таинства Евхаристии. Аналогии, делающей для нас кое что понятным в сем Таинстве. Что, как выше было показано, допускается святыми отцами. Основываться же в своих рассуждениях, повторяю, буду на Св.Писании и Св.Предании. Именно там содержатся ответы на многие вопросы, которые задают современные православные, пытающиеся своим умом помять сию неизреченную Тайну.

Тогда, основываясь на двух этих источниках богооткровенной истины, первым делом необходимо уяснить себе, что разумеется, когда говорится, что Тело и Кровь Христовы преподаются нам под видом хлеба и вина? Думаю, что это следует разуметь в двух смыслах: существенном и несущественном. Под существенным смыслом я разумею то, что Плоть Христова действительно может быть Хлебом, а Кровь - Вином. И не только, но они вообще могут быть Пищей и Питием. Как и Сам Господь сказал об этом: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6,55). Ключевые слова я здесь специально выделил.

В каком же смысле следует понимать сие? Может быть, нам только кажется, что Плоть Христова приняла вид Хлеба, а Кровь - Вина? Никак, ибо Сам Господь сказал: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6,55). Ключевые слов здесь я опять выделил. Это же Господь, в частности, говорит и о хлебе, сходящем с небес: «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин.6,32-33). Так что именно хлеб, сходящий с небес, который есть Тело Христово, именно он - есть истинный Хлеб, а не наш, земной хлеб. Как и свидетельствует об этом преподобный Симеон Новый Богослов: «Христос Господь говорил: Аз есмь хлеб животный, и опять: Отец Мой даст вам хлеб истинный, не от земли, а с небесе. Говоря: хлеб истинный с небесе, показал тем, что хлеб, который от земли, не есть истинный, как не приносящий потребной пользы» (6).

Более того, Плоть Христова и Кровь Его, Сам Христос могут быть не только Пищей и Питием, но будут в будущей жизни (и в настоящей для тех, кто сможет сие улучить) всем тем, что телесно и духовно потребно человеку. Как опять же об этом свидетельствует преподобный Симеон Новый Богослов, говоря: «Христос бывает для нас всем... Ибо если Христос не будет для нас всем вместе, то будет следовать, что Царство Небесное и блаженство его неполны и несовершенны. То есть, если Христос не будет для всех праведных... еще и одеянием, и венцем, и обувию, и радостию, и сладостию, пищею, питием, трапезою, ложем, упокоением, неизреченною красотою, и всем другим, что пригодно для услаждения, славы и радования... из этого явно станет, что ложно слово Писания, которое говорит: «Отбеже болезнь, печаль и воздыхание» (Ис.51,11). Но этого никак не будет, а будет там всяческая во всех, и всякое благо будет преизбыточествовать вместе со всеми благами, и насыщать сверх меры все чувства призванных и сидящих на браке Христа Царя, и Сам Христос Бог будет вкушаем и пием, так как Сам Он есть всякий вид пищи, пития и сластей» (7).

Таким образом, Таинство Евхаристии, которое святые отцы еще называли трапезой Господней, есть таинственная Трапеза будущего века, в которой, еще будучи на земле, во все времена христианства призваны участвовать все православные христиане, в том числе, и мы, грешные.

Что же касается того, что Христос будет в будущем веке всем для всех вошедших в Царствие Небесное, то думаю, сие имеет две причины. Первая состоит в том, что Бог (как говорит ап.Павел и повторяет преп.Симеон) хочет быть «всяческая во всех» (1 Кор.15,28), особенно в жизни будущего века. Но Бог - всемогущ, поэтому Он что хочет, то и делает. Это и есть вторая причина. Ведь Бог не ограничен пространственно-временными, количественными, качественными, вещественными и прочими ограничениями нашего материального мира. Поэтому, думаю, что этим не ограничивается и ипостасно соединенная с Божеством Плоть Христова. Вот почему она истинно, т.е. существенно может быть и Пищей, и Питием, и Трапезою, и, по-видимому, Одеянием, и Венцем, и Обувию, и Ложем, «и всем другим, что пригодно для услаждения, славы и радования».

Так что когда мы в существенном смысле говорим, что Тело и Кровь Христовы преподаются нам под видом Хлеба и Вина, то разумеем здесь, что нам преподается не тот хлеб и вино, которые были взяты на проскомидию, но преподается этот таинственный Хлеб, сшедший с небес, который есть Тело Христово, и вид которого (сего Хлеба) существенно или истинно (по слову Спасителя) приняло Тело Христово. То же самое можно сказать и о вине. Те же земные хлеб и вино, которые были взяты на проскомидию, после преложения св.Даров, скажу так, - упразднились, исчезли как тень, правда, на первый взгляд, оставив после себя некий след. Хотя этот «след» отнюдь не «передача акциденций» по Аквинату, взаимоотношение здесь другое, о чем я подробнее скажу ниже.

Этот-то пресловутый «след» мы в несущественном смысле и называем видом хлеба и вина. Поскольку после преложения св.Дары предстают перед нами именно в виде того хлеба и вина, которые были принесены на проскомидию, хотя тот хлеб и вино, как я и сказал, после преложения уже упразднились. О чем я также более подробно скажу ниже. Вот этот-то своего рода обман зрения мы в несущественном смысле и называем «под видом хлеба и вина», имея в виду, что Тело и Кровь Христовы, истинный Хлеб и истинное Вино, после преложения предстают перед нами под видом тех земных хлеба и вина, которые были взяты на проскомидию. Хотя, еще раз повторяю, после преложения эти последние - упразднились.

Поэтому те, столь волнующие Фому Аквината и некоторых наших православных, акциденции, а именно: вкус, запах вина, например, способность его вызывать легкое опьянение, - после преложения св.Даров все это уже не акциденции хлеба и вина, взятых на проскомидию, но акциденции Тела и Крови Христовых, существенно (истинно) ставших Хлебом и Вином. Ведь если они существенно (истинно) являются Хлебом и Вином, сшедшими с неба, то естественно обладают и присущими хлебу и вину акциденциями (8 ). И только несовершенство нашего зрения (главным образом, духовного) заставляет нас думать, что это акциденции земных хлеба и вина. Впрочем, для Тела и Крови Христовых, истинно ставших Хлебом и Вином, - это лишь низшие акциденции или свойства, ибо Небесный Хлеб, в отличие от земного, преимущественно питает не тело человека, а его душу, спасает не от телесной смерти, а от смерти духовной, и сподобляет вечной жизни. А кто этого не понимает, взирая лишь на земное, тот воистину не рассуждает Тела Христова, как и сказал об этом апостол Павел (1 Кор.11,23-30)!

Так что же происходит с обычным хлебом и вином после преложения (пресуществления) св.Даров; в каком смысле они после преложения, как я сказал, «упраздняются, исчезают как тень»? Для ответа на эти вопросы сначала следует выяснить: как они соотносятся с истинными Хлебом и Вином, сшедшими с небес, т.е. с Телом Христовым, истинно ставшим истинным Хлебом и Вином?

Примечания:

1.         Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия жизни Церкви» (Братислава, 2-9. 11. 2006)

2.         Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания. Философские главы. Гл. IV

3.         Ross W. D. Aristotle. De anima. Oxford, 1961. 416a-b; рус. пер.: Аристотель. Сочинения в четырех томах. М., 1976. Т. 1. С. 403-404

4.         Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия жизни Церкви» (Братислава, 2-9. 11. 2006). Историческая справка «Православное учение об образе присутствия Христа в Святых Дарах»

5.         Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн.4-я. Гл.XIII.

6.         Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Слово 52,2

7.         Там же, Слово 52,1

8.         Так что с вышеприведенным определением преп.Иоанна Дамаскина (Источник знания. Философские главы. Гл. IV), служащим камнем преткновения для Аквината, у нас все в порядке. Поскольку у нас сии акциденции хлеба и вина не существуют, как у него, сами по себе - вопреки православному богословию и здравой философии. Но созерцаются в соответствующей им субстанции сшедших с небес Хлеба и Вина. Как им (акциденциям) и положено по православному и просто здравому учению, изложенному в IV главе «Философских глав» Дамаскина.

(Окончание следует)

http://ruskline.ru/analitika/2013/04/20/katolicheskoe_i_pravoslavnoe_ucheniya_o_tainstve_evharistii/