Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Эти современные объединительные усилия пока не дали никаких реальных плодов. Диалогу любви удалось лишь поверхностно улучшить психологический климат между двумя сторонами, а богословский диалог вообще не разрешил никаких разногласий.

Подробно рассматривая современный диалог, заметим, что в нем сосуществуют вышеупомянутые три ключевых фактора неудачи всех предыдущих попыток объединения. А именно:

Папский примат власти. Ватикан, о чем свидетельствуют, в частности, решения Второго Ватиканского собора, и сегодня твердо придерживается догмата о папском примате и непогрешимости, считая признание этих догматов необходимым условием для христианского единства. В 1965 году, сразу после начала диалога любви, папа Павел VI в одной их энциклик, всем изложил свои четкие указания-директивы (, μέσα από μία εγκύκλιό του, έστελνε προς όλες τις κατευθύνσεις το σαφές μήνυμά του): «Заблуждаются те, кто считают, что мы откажемся от своих привилегий, которые даны нам Богом через апостола Петра»26. Но и все другие папы последних лет без колебаний однозначно заявляли о своем примате, даже в Патриаршем храме, всякий раз при посещении Вселенского Патриархата. Видный деятель Ватикана объяснил такое надменное упорство Рима в следующих выразительных словах: «Отказ от папского примата равнозначен отречению от Евангелия»27!

Униатство. Ватикан, будучи заложником своего средневекового менталитета, продолжает, как уже упоминалось, демонстративно поддерживать унию, выражая такой позицией свое неизменное намерение подчинить себе Православную Церковь путем лукавства и обмана. Так, после падения коммунизма (с 1989 года), он насильственно вторгся в традиционно православные страны Восточной Европы и, рассматривая их как области дл ведения миссионерства, приступил к организации униатских общин. Униатские епископы были рукоположены для регионов, где униаты были очень немногочисленны или вовсе отсутствовали, а на православных, оказавшихся в трудных условиях, было оказано тяжкое давление, чтобы присоединить их к унии (насильственные изъятия православных храмов, захват церковного имущества, гонения священнослужителей, насилие, погромы с ранениями и гибелью людей и т.д.). И, несмотря на все волнения, которые были вызваны на диалоге возрождением унии, нынешний папа продолжает заявлять, что «лучший способ для единения в Церкви – это уния»28.

Секуляризм (обмирщение). Политические расчеты и мирские соображения незаметно проникают в работу современного диалога и ослабляют чистый голос православного богословия. В процессе формирования Нового мирового порядка, сильные земли поддерживают и часто принуждают к различным межхристианским и межрелигиозным диалогам. Их цель – глобализация, в том числе и на религиозном уровне путем распространения Всеобщей религии. И в то же время как Рим, так и Вселенский Патриархат, по всей видимости, подходят к диалогу с секулярными критериями. Ватикан хочет утвердить свой расшатанный авторитет на Западе и укрепить свое международное значение. А первенствующая Константинопольская Церковь желает оградить, как она считает, свой Патриархат, страдающий от хищнической турецкой политики.

Помимо этих трех факторов, заранее обрекающих на неудачу результат диалога, два новых явления доминируют в двусторонних контактах и делают очевидной опасность подписания нового лжеединения между Православием и папством. Речь идет об а) объединительном плане Ватикана и б) изменении православного сознания. А именно:

А) Объединительный план Ватикана. Ватикан, осознавая, что православные народы не собираются принести в жертву на алтарь некоего ложного объединения свои Священные Предания, начал осуществлять, сразу же после Второго Ватиканского Собора, объединительный план унионального типа. В соответствии с ним, православные попадут под владычество Рима, не оставляя своей Церкви и переданной им от апостолов веры, но только лишь признавая некий новый тип папского примата.

Этот новый примат не будет существенно отличаться от классического папского примата власти, но он будет сформулирован, на основе диалога, таким образом, что станет приемлем для православных (например, как первенство служения). Речь идет о некоей современной хорошо спланированной форме унии. «Мы сформулируем примат таким образом, что вы его примете»,- таков был смысл имело высказывания одного из руководителей Ватикана в адрес православных богословов уже много лет назад29. А председатель Папского совета по христианскому единству кардинал Каспер отметил в 2001 году: «Мы готовы принять Православную Церковь как она есть. Полное общение с западной частью Церкви не означает непременно изменение для простого православного, а папа не имеет ни малейшего намерения вмешиваться во внутренние дела Православной Церкви»30.

В то же время, Ватикан, чтобы расположить к себе православных, показывает, что он оставил свою жесткую позицию в прошлом и расположен к любви и дружбе:

Он регулярно поддерживает хорошие отношения путем обмена официальными визитами, организации совместных богословских конференций, выдачи стипендий, возвращения святых мощей, финансовой помощи и т.д.

Он предпринимает в 1965 году, вместе с Вселенским Патриархатом, снятие анафем 1054 года31.

Он признает православных, «братьями во Христе», которых «Католическая Церковь окружает братской любовью и уважением»32.

В рамках двусторонних контактов он устанавливает для Православных Церквей наименование Церквей-сестер33.

Признает Таинства православных и призывает своих верующих к совместной молитве и общению с ними Таинствах.

Заявляет, что нет никаких существенных различий с Православной Церковью. Ереси папистов представляются как теологумены34 или как отличающиеся, но законные выражения одной и той же веры, обогащающие христианскую традицию. Именно поэтому в общих богословских текстах официального диалога папские представители последовательно отказываются упоминать о факте догматических различий35.

При помощи всей этой стратегии, Ватикан надеется в будущем сломить противодействие православных и создать нужную атмосферу, так что православные будут без колебаний причащаться в храмах папистов, а паписты, соответственно, в православных. Таким образом, в соответствии с планом Ватикана, объединение произойдет на практике (де-факто), минуя богословские разногласия.

Однако недавние события болезненным образом показали, что признания в любви и улыбка Рима отнюдь не выражают его благих намерений; это – дипломатический маневр для обмана православных. Фанатичное возрождение унии в Восточной Европе и нескрываемое участие Ватикана в уничтожении православных сербов сорвали со «Святого престола» маску миролюбия, обнаружив его истинное лицо: неизлечимое лукавство и упорную склонность к церковному господству и социально-политической экспансии. Примирение, взаимное доверие и братское уважение – разрекламированные плоды диалога любви – к сожалению, оказались великой ложью. Диалог не только не изменил Ватикана – напротив, он работает в интересах Ватикана.

б) Изменение православного сознания. С начала XX века в православных странах наблюдается постепенный отход от догматической точности Святых Отцов и многолетней традиционно жесткой позиции в отношении к еретикам. Некоторые православные церковные деятели и богословы, как правило, получившие образование в инославных богословских учебных заведениях и подверженные влиянию синкретического36 духа экуменического движения, обходят ереси папизма и относятся к папству как к канонической Церкви, которая якобы составляет с Православной Церковью Единую Церковь, основанную Христом. Это беспрецедентное размывание православного самосознания, которое появилось в начале современного диалога и весьма быстро распространилось. Примечательно, что:

Вселенский Патриарх Афинагор († 1972), заложивший основы современного диалога, утверждал, что «Догматическое единство отдельных Церквей не рассматривается как необходимое или обязательно достигнутое заранее. Вполне возможно, что Церкви объединятся, сохранив все, что каждая из них имеет как веру и учение, после чего, уже объединенные, они доверят богословию то, чтобы оно в свое время решило и согласовало их догматические различия»37. Таким образом, этот патриарх, понизив значение догматов и имея некое эмоциональное восприятие «любви», приступил к противоканоническим деяниям: молитве с папой, поминанию его имени на литургии, преподанию папистам Святого Причащения. В конце концов, его объединительная политика, поскольку ее предпосылки были чисто антропоцентрическими, а не богословскими или сотериологическими, не способствовала единству, но лишь нанесла вред истине Церкви. Кроме того, наше святоотеческое Предание учит, что основание единства – лишь в общей вере: «Когда мы все имеем одну веру, тогда есть единство» (святитель Иоанн Златоуст). Мы должны жертвовать человеческой дружбой, когда из-за нее мы рискуем потерять правую веру: «Похвальная брань (какова брань из-за веры) лучше мира, разлучающего с Богом»38 (св. Григорий Богослов). Что касается Евхаристии, она никогда не считалась средством для достижения единства, но всегда следует за единством веры, как венец этого единства.

Совместные молитвы православных с папистами стали сегодня обычной практикой в рамках двусторонних встреч. Однако святые каноны Церкви строго, под страхом извержения из сана и отлучения, запрещают молитвы с еретиками. Это потому, что, как пояснил святой Никодим Святогорец, совместные молитвы свидетельствуют, что православные принимают еретическую веру и не желают освободить еретиков от их заблуждений.

К сожалению, простые совместные молитвы на диалогах с течением времени превратились в совместные богослужения. Примером является ежегодное взаимное участие православных и папистов в епархиальных торжествах в Риме и Константинополе соответственно, потому что это соучастие, согласно официальному признанию, «не является частью мирского традиционного этикета: это совместное церковное празднование»39( δεν είναι της κατά κόσμον εθιμοτυπικής τάξεως. είναι συνεορτασμός εκκλησιαστικός). Во время этих совместных празднований вводятся определенные литургические действия, которые дают ложное впечатление единства и рождают путаницу и соблазн в простых душах.

Например, в 2006 году папа был принят во Вселенском Патриархате с церковными почестями, как православный Первоиерарх, и принял участие в Божественной литургии с ношением омофора; на литургии он читал «Отче наш», обменялся лобзанием с Патриархом на «Возлюбим друг друга» и благословлял православных верующих. Однако такие действия беспрецедентны в нашем апостольском, святоотеческом и соборном Предании. Посредством подобного тесного литургического общения Ватикан на деле признается ведущими представителями Православия как каноническая Церковь, а ересиарх папа – как законный епископ Рима, и даже называется ими «первым епископом мирового христианства»40. То есть, Православие, по-видимому, отрекается от своей истинности и отождествляется с ересью!

Православные церковные лидеры настоятельно поддерживают расплывчатую теорию Церквей-сестер. Согласно с ней, латинская «Церковь», несмотря на все ее ереси, является полной и истинной Церковью, с законным священством и действительными Таинствами, и поэтому считается сестрой Православной Церкви. Эти смелые мнения были сформулированы в 1993 году в общем тексте, подписанном православными и папистами во время 7-й пленарной сессии Международной комиссии по вопросам богословского диалога между Римо-католической и Православной Церквами (Баламанд, Ливан). Вскоре после этого, в 1995 году, Вселенский Патриарх и папа обращаются в совместном коммюнике к тексту Баламандского соглашения и возвещают: «Заклинаем наших верующих, католиков и православных, укрепить дух братства, происходящий от уникального Крещения и от соучастия в мистической жизни»41.

Между тем, согласно православной экклезиологии, «те, которые не возрождены божественной благодатью, действующей только в Единой, Соборной и Апостольской Церкви, не образуют какой-либо Церкви, ни видимой, ни невидимой» (святой Нектарий Пентапольский). Церкви Востока и Запада были Церквями-сестрами до раскола, когда они имели одинаковую веру. После раскола это родственное отношение было расторгнуто. Православные и паписты, конечно, продолжают быть братьями как одушевленные творения единого Бога, но не братьями «по вере». После раскола Церквями-сестрами являются между собой только Поместные Православные Церкви. Так что «признание отделенных церковных сообществ в качестве «Церквей-сестер» вводит в заблуждение. Оно не способствует, но ставит под угрозу единство верующих» (профессор Георгий Мандзаридис (καθηγ. Γεώργιος Μαντζαρίδης)).

Характерным примером робости, компромиссного мышления и уступчивости претензиям Ватикана является позиция православных предстоятелей и богословов по вопросу униатства42.

Православные поставили в качестве необходимого условия для начала Диалога упразднение униатских «церквей» и присоединение их членов, после свободного выбора, либо к Православной Церкви, либо к латинской. «Одновременное существование унии и диалога невозможно», – было категорически заявлено на третьей Всеправославной конференции на Родосе (1964). Тем не менее, несмотря на то, что униатство не только не было ликвидировано, но и оно укрепилось во многих отношениях, православные, из-за дерзких шагов патриарха Афинагора, были втянуты в диалог любви. И безропотно продолжили его, когда в 1968 году чехословацкие униаты развязали против православных «гонения, перед которыми меркнут гонения Декия»43…

Когда, опять же, в 1980 году начался богословский диалог, православные просили Рим не включать униатов в состав своей делегации. Ватикан же включил в число 28 членов своей делегации 8 униатов. И православные это приняли...

В 1993 году, несмотря на насильственные действия униатов в Восточной Европе, представители Православной Церкви в диалоге поставили свои подписи под Баламандским соглашением. В этом печально известном тексте, помимо прочего, признается и торжественно оправдывается существование и деятельность униатских «Церквей»…

В 2000 году диалог был прерван из-за проблемы униатов, и было решено, что проблема унии станет первой и единственной темой обсуждения после его возможного возобновления.

В 2006 году диалог возобновился, но проблема униатства снова была обойдена, и началось собеседование по различным темам. Это неприемлемое – и недостойное для православных – отступление от своих слов подтверждает, что линия диалога ведется именно Ватиканом согласно с его папоцентрическим экуменизмом. Православные просто идут следом …

Всесторонний кризис, в который ввергаеся текущий диалог медлу Православием и Римо-католицизмом, имеет этому полное подтверждение.

Многочисленная критика, которой подвергается текущий диалог между Православием и папизмом, является наиболее общим подтверждением (Η πολλαπλή κρίση, που μαστίζει τον σημερινό Διάλογο της Ορθοδοξίας με τον Παπισμό, είναι πλέον κοινή διαπίστωση). Участие в нем нашей Церкви имеет смысл лишь в том случае, если православные достоверно излагают истину нашей веры и если паписты намерены вернуться к этой вере, которая до раскола была также их верой. Но, к сожалению, как не всегда дается достоверное и достаточное православное свидетельство, так и Рим не готов отказаться от своих заблуждений44. Ватикан стремится через диалог не к единству истинной веры, а к своему признанию православными в качестве истинной Церкви. И это достигается благодаря папской дипломатии и странной уступчивости православных. Без четких богословских критериев и без искренности диалог вводит в заблуждение и становится вредным для православной полноты, в то время как для обнищавшего Ватикана он является лучшей поддержкой.

Наконец, показателем кризиса, который переживает диалог, является факт отставки главы православной делегации и сопредседателя Международной комиссии Диалога, Высокопреосвященнейшего архиепископа Австралийского Стилиана. «После двадцати лет утомительного председательства на «Официальном богословском диалоге» между православными и римо-католиками я добровольно ушел в отставку, чтобы больше не иметь никакого отношения к этой «бессмысленной игре»»45, - заявил он в 2007 году. Как хороший знаток того, что происходит за кулисами у Ватикана, он сообщил: «После совершенно неожиданного постепенного увеличения проблем Ватикана с другими христианами (особенно православными!) при Бенедикте XVI, становится совершенно ясно, что, к сожалению, мы входим в период полной неопределенности, если не сказать странного затемнения… Впрочем, нужно однозначно сказать, что, похоже, полностью преобладала линия жестко настроенных кардиналов Римской курии, которая все больше делает папизм – не как примат одного епископа, а как идеологию невыносимого тоталитаризма – по-настоящему непреодолимым препятствием, в первую очередь, для воссоединения разделенных христиан, а в равной степени просто для мирного сосуществования (ενότητα) между ними, не говоря уже о нехристианах или атеистах»46.

    Эпилог

Папство, как носитель множества еретических убеждений, находится вне границ Церкви и, как представитель режима мирового господства, является всемирным центром власти. Но несмотря на свой внешний блеск и силу, в своих недрах он скрывает трагическое бессилие, просто потому, что основан на обмане. Обратный путь к потерянному им Православию проходит через покаяние, которое, однако, теперь можно ожидать лишь как чудо от ожесточившейся олигархии Ватикана.

И вместе с тем, наши инославные братья, изнемогая от папского тоталитаризма, сознательно или неосознанно ищут истину, которая освобождает, которая дает жизни смысл и красоту; истину, которая, как жизнь во Христе и богообщение, подлинно сохраняется лишь в Православной Церкви, единственной «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви» Христовой.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Вера, переданная от апостолов – не исключительная собственность кого-либо. Она – дар Божий и принадлежит всему миру. Поэтому она должна храниться неизменной, чтобы, как долг любви, предлагать себя чистой и неповрежденной для тех, кто ищет ее.

Итак, непоколебимое пребывание в православной традиции вовсе не выражает самодовольной конфессиональной самозамкнутости. А указание на папские заблуждения – нетерпимости или фанатизма. Напротив, признание относительности веры и замалчивание латинских ересей, предпринимаемые в экуменических кругах, ставят под угрозу наше спасение и не дают наших братьям на Западе прикоснуться к спасительной истине.

Дипломатическим маневрам Ватикана, жалким пропапистским заявлениям православных руководителей, безрезультатным богословским диалогам и современным кузницам «единения церквей» без единства веры Православный Христианин противостоит своей богословской трезвостью, неизмеримой силой молитвы и непоколебимой верой в Устроителя Церкви (Δομήτορα της Εκκλησίας,), Господа нашего Иисуса Христа. И в то же время он постоянной и святой жизнью и смиренно и дерзновенно исповедует «дорогое Православие», изъясняя каждому «суть» своей веры: «Для нас она – наше достояние: вера, завещанная нам отцами. Она наше богатство, она наша слава, она наша родня, она наш венец, она наша похвала! У нас – одно Крещение, одна вера, одна Церковь и один Господь, которого славим триипостасно» (монах Иосиф Вриенний, XV век).

    Ссылки

1. π. Ιωάννου Σ. Ρωμανίδου, Ρωμηοσύνη-Ρωμανία-Ρούμελη, εκδ. Πουρναρά, Θεσσαλονίκη 1975, σ. 322.

2. Patrologia Latina, έκδ. J.P. Migne, Paris 1844-1890, τ. 148,107. Βλ. ελληνική μετάφραση: Βλασίου Ιω. Φειδά, Εκκλησιαστική Ιστορία Β', Αθήναι 1994, σ. 336.

3. Θεοδώρου Κοντίδη, Καμπές στην ιστορία του Καθολικισμού, στον συλλογικό τόμο Ο Καθολικισμός, εκδ. «Ελληνικά Γράμματα», Αθήνα 2000, σ. 69.

4. Μαρτυρία του Enzo Bianchi, Ηγουμένου της Μονής Bose Ιταλίας, στο περιοδ. Παρακαταθήκη, αριθ. 54, Θεσσαλονίκη 2007, σ. 12.

5. Αρχιμ. Γεωργίου, Καθηγ. Ι. Μ. Οσ. Γρηγορίου, Ορθοδοξία και Ρωμαιοκαθολικισμός (Παπισμός), εκδ. Ι. Μ. Οσ. Γρηγορίου, Άγ. Όρος 2006, σ. 19. Архимандрит Георгий (Капсанис), игумен монастыря Григориат на святой Горе Афон. Православие и римо-католицизм (папство). http://apologet.spb.ru

6. Δημητρίου Σαλάχα, Εκκλησία Καθολική, στον τόμο Οι θρησκείες, εκδ. «Εκδοτική Αθηνών», Αθήνα 1992, σ. 133.

7. Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, εκδ. Κάκτος-Libreria Editrice Vaticana, Αθήνα 1996, σ. 293.

8. Αρχιμ. Ιουστίνου Πόποβιτς, Ορθόδοξος Εκκλησία και Οικουμενισμός, εκδ. «Ορθόδοξος Κυψέλη», Θεσσαλονίκη 1974, σ. 212, 220. Архим. Иустин (Попович). Православная Церковь и экуменизм. http://azbyka.ru/dictionary/25/popovich_pravoslavnaja_cerkov_i_jekumenizm_00-all.shtml

9. Δημητρίου Σαλάχα, ό.π., σ. 132.

10. Βλ. Αρχιμ. Ιουστίνου Πόποβιτς, ό.π., σ. 224.

11. Χρήστου Γιανναρά, Ορθοδοξία και Δύση στη Νεώτερη Ελλάδα, εκδ. «Δόμος», Αθήνα 2006, σ. 43-44.

12. Βλ. Αρχιμ. Εμμανουήλ Καλύβα, Η καταδίκη του Παπισμού, Αθήναι 1999.

13. π. Γεωργίου Μεταλληνού, Ουνία· πρόσωπο και προσωπείο, στον συλλ. τόμο Η Ουνία χθες και σήμερα, εκδ. «Αρμός», Αθήνα 19993, σ. 20.

14. Βλ. Μάρκο Αουρέλιο Ριβέλλι, Ο Αρχιεπίσκοπος της Γενοκτονίας, εκδ. «Προσκήνιο», Αθήνα 2000· π. Ιωάννου Κοβάτσεβιτς, Σχέσεις της Σερβικής Ορθοδόξου Εκκλησίας προς τον Ρωμαιοκαθολικισμόν, εν Αθήναις 1965. Μίρκο Τομάσοβιτς, Ο σερβικός λαός και η Εκκλησία του, περιοδ. Σύναξη, αριθ. 40, Αθήνα 1991, σ. 83-84· Σ. Νόσωφ, Ο Παπισμός και οι αγώνες του κατά της Ορθοδοξίας, εκδ. «Κύπρος η αγία νήσος», Αιγιαλούσα Καρπασίας 1997, σ. 139-154.

15. Μαρτυρία του ευρωβουλευτή Γεωργίου Ρωμαίου, στην εφημ. Το Βήμα, Αθήνα 31-1-1993.

16. Α. Vasiliev, Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, εκδ. Μπεργαδή, χ.χ., σ. 567. А.А. Васильев. История Византийской империи.

17. Α. Vasiliev, ό.π., σ. 575.

18. Στήβεν Ράνσιμαν, Δύση και Ανατολή σε Σχίσμα, εκδ. «Εν πλω», Αθήνα 2008, σ. 216.

19. Μεθοδίου Φούγια, Αρχιεπ. πρ. Θυατείρων, Έλληνες και Λατίνοι, Αθήναι 1990, σ. 278.

20. Κωσταντίνου Ι. Μανίκα, Σχέσεις Ορθοδοξίας και Ρωμαιοκαθολικισμού στην Ελλάδα κατά τη διάρκεια της Επαναστάσεως (1821-1827), Αθήνα 2002, σ. 291.

21. Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου, Αρχιεπισκόπου Αθηνών, Φύσις και χαρακτήρ της Ουνίας, εκδ. «Φοίνικος», Αθήνησι 1928, σ. 45.

22. Βλ. Κωνσταντίνου Χολέβα, Ο παπισμός, ο ελληνισμός και τα Ορθόδοξα Βαλκάνια, περιοδ. Πειραϊκή Εκκλησία, αριθ. 115, Πειραιάς, Απρίλιος 2001, σ. 38-41.

23. Βλ. Νικολάου Π. Βασιλειάδη, Μάρκος ο Ευγενικός και η Ένωσις των Εκκλησιών, εκδ. «Ο Σωτήρ», Αθήναι 19985 .

24. Χρήστου Γιανναρά, ό.π., σ. 96.

25. Βλ. π. Γεωργ. Δ. Μεταλληνού, Δημ. Γόνη, δ. Ηλ. Φρατσέα, δ. Ευγ. Μοράρου, επισκ. Αθανασίου (Γιέβτιτς), Η Ουνία χθες και σήμερα, εκδ. «Αρμός», Αθήνα 19993.

26. Ιω. Καρμίρη, Ορθοδοξία και Ρωμαιοκαθολικισμός, τόμ. II, Αθήναι 1965, σ. 170.

27. Απόστολου Β. Νικολαΐδη, Οι οικουμενικές περιπέτειες του Χριστιανισμού, εκδ. Γρηγόρη, Αθήνα 2007, σ. 183.

28. Εφημ. Ορθόδοξος Τύπος, Αθήναι 8-12-2006.

29. Αρχιμ. Γεωργίου, Καθηγουμένου Ι. Μ. Οσ. Γρηγορίου Αγ. Όρους, Ανησυχία για την προετοιμαζομένη από το Βατικανό ένωση Ορθοδόξων-Ρωμαιοκαθολικών, περιοδ. Παρακαταθήκη, αριθ. 54, Θεσσαλονίκη 2007, σ. 5.

30. Εφημ. Κυριακάτικη Ελευθεροτυπία, Αθήνα 6-5-2001, σ. 6.

31. Διάταγμα περί Οικουμενισμού, Typis Polyglottis Vaticanis 1965, σ. 7.

32. Βλ. Στυλιανού Γ. Παπαδόπουλου, Ορθοδόξων Πορεία, εκδ. News Books and Magazines Ltd, Αθήνα 2000, σ. 130.

33. Περιοδ. Εκκλησία, αριθ. 12, Αθήναι 1967, σ. 326.

34. Περιοδ. Επίσκεψις, αριθ. 234, Γενεύη 1980, σ. 4.

35. Περιοδ. Επίσκεψις, αριθ. 180, Γενεύη 1977, σ. 12.

36. Περιοδ. Επίσκεψις, αριθ. 520, Γενεύη 1995, σ. 19-20.

37. Βλ. Πρωτοπρ. Θεοδώρου Ζήση, Ουνία. η καταδίκη και η αθώωση, εκδ. «Βρυέννιος», Θεσσαλονίκη 2002. Αρχιμ. Γεωργίου, Καθηγ. Ι. Μ. Οσ. Γρηγορίου Αγ. Όρους, Ουνία: Η μέθοδος του παποκεντρικού οικουμενισμού, περιοδ. Παρακαταθήκη, αριθ. 60, Θεσσαλονίκη 2008, σ. 3.

38. Περιοδ. Εκκλησία, αριθ. 14, Αθήναι 1969, σ. 313.

39. Εφημ. Αυστραλίας Νέος Κόσμος, Μελβούρνη 19-7-2007, σ. 1.

40. Περιοδ. Φωνή της Ορθοδοξίας, έκδ. Ιεράς Αρχιεπισκοπής Αυστραλίας, αριθ. 325, Σίδνεϋ Ιούλιος 2007, σ. 77 (Η υπογράμμιση είναι του συγγραφέως).

1Продолжение перевода брошюры монастыря Параклит, Оропос Аттики «Папство вчера и сегодня». 2009.

2 В Средние века сарацинами называли арабов и вообще мусульман – прим. перев.

3 π. Γεωργίου Μεταλληνού, Ουνία· πρόσωπο και προσωπείο (о. Георгий Металлинос. Уния: лицо и маска), στον συλλ. τόμο Η Ουνία χθες και σήμερα, εκδ. «Αρμός», Αθήνα 19993, σ. 20.

4 См. Μάρκο Αουρέλιο Ριβέλλι, Ο Αρχιεπίσκοπος της Γενοκτονίας, εκδ. «Προσκήνιο», Αθήνα 2000· π. Ιωάννου Κοβάτσεβιτς, Σχέσεις της Σερβικής Ορθοδόξου Εκκλησίας προς τον Ρωμαιοκαθολικισμόν, εν Αθήναις 1965. Μίρκο Τομάσοβιτς, Ο σερβικός λαός και η Εκκλησία του, περιοδ. Σύναξη, αριθ. 40, Αθήνα 1991, σ. 83-84· Σ. Νόσωφ, Ο Παπισμός και οι αγώνες του κατά της Ορθοδοξίας, εκδ. «Κύπρος η αγία νήσος», Αιγιαλούσα Καρπασίας 1997, σ. 139-154.

5 Μαρτυρία του ευρωβουλευτή Γεωργίου Ρωμαίου, στην εφημ. Το Βήμα, Αθήνα 31-1-1993.

6 Ф.М.Достоевский «Идиот»; «Бесы» – прим. перев.

7 Греки – название, придуманное франкскими королями на Западе для уничижения граждан Восточно-Римской ( Византийской) империи. Жители Византийской империи называли себя ромеями, т.е. римлянами. Византийская империя всегда осознавала себя той же самой Римской империей, но принявшей христианскую веру и всегда называлась Империя ромеев, Римской («Ромейской») империей. Название «Византийская» Восточная Римская империя получила в трудах западноевропейских историков уже после падения Константинополя, в 16 столетии. Этнически же греки всегда именовали себя эллинами – прим. Перев. Cм. Протопресвитер Иоанн Романидис.

8 Α. Vasiliev, Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, εκδ. Μπεργαδή, χ.χ., σ. 567. А.А. Васильев. История Византийской империи.

9 Α. Vasiliev, ό.π., σ. 575.

10 Στήβεν Ράνσιμαν, Δύση και Ανατολή σε Σχίσμα (Стивен Рансиман. Запад и Восток во время Сизмы ), εκδ. «Εν πλω», Αθήνα 2008, σ. 216.

11 Μεθοδίου Φούγια, Αρχιεπ. πρ. Θυατείρων, Έλληνες και Λατίνοι, Αθήναι 1990, σ. 278.

12 Жители Византийской империи, живущие на территориях, подвластных иноземным завоевателям – прим перев.

13 Ср. со словами последнего министра Византии Луки Нотараса: «Лучше тюрбан султана, чем шапка кардинала» - прим перев.

14 Восстанием 1821 года началась греческая война за независимость – вооружённая борьба греческого народа за независимость от Османской империи, завершившаяся в 1832 г. Константинопольским мирным договором, утвердившим Грецию как независимое государство – прим. перев.

15 Κωσταντίνου Ι. Μανίκα, Σχέσεις Ορθοδοξίας και Ρωμαιοκαθολικισμού στην Ελλάδα κατά τη διάρκεια της Επαναστάσεως (1821-1827), Αθήνα 2002, σ. 291.

16 Малоазийская катастрофа – Была вызвана провалом «Великой идеи» о воссоздании Византийской империи в связи с чем греческая армия начали свой знаменитый освободительный поход в Малую Азию для возвращения исконно византийских и греческих земель. Начавшая греко-турецкая война закончилась полным поражением греческой армии при Анкаре. После этого начался со стороны турецкого правительства геноцид понтийских греков, который в период 1919-1922 годов достиг своего апогея. Около 2 миллионов человек принудительно сделали беженцами и вынудили покинуть земли, которые были их родиной на протяжении многих лет. Многие из греков были брошены в тюрьмы и отправлены на тяжелые работы в каменоломни – прим. перев.

17 Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου, Αρχιεπισκόπου Αθηνών, Φύσις και χαρακτήρ της Ουνίας, εκδ. «Φοίνικος», Αθήνησι 1928, σ. 45.

18 Окружные послания – прим. перев.

19 См.. Νικολάου Π. Βασιλειάδη, Μάρκος ο Ευγενικός και η Ένωσις των Εκκλησιών (Марк Евгеник и соединение Церквей), εκδ. «Ο Σωτήρ», Αθήναι 19985

20 Вероопределение, принятое на этом соборе — прим. перев.

21 Χρήστου Γιανναρά, ό.π., σ. 96.

22 См.. π. Γεωργ. Δ. Μεταλληνού, Δημ. Γόνη, δ. Ηλ. Φρατσέα, δ. Ευγ. Μοράρου, επισκ. Αθανασίου (Γιέβτιτς), Η Ουνία χθες και σήμερα, (Уния вчера и сегодня) εκδ. «Αρμός», Αθήνα 1993.

23 Экклезиология – учение о Церкви – прим. перев.

24 Прозелитизм – стремление обратить других в свою веру – прим перев.

25 Янычары – отборные привилегированные пехотные войска в султанской Турции, комплектовавшиеся из христиан, обращенных в детском возрасте в мусульманство и воспитанных в лютой ненависти к христианству – прим. перев.

26 26 Ιω. Καρμίρη, Ορθοδοξία και Ρωμαιοκαθολικισμός, τόμ. II, Αθήναι 1965, σ. 170.

27 Απόστολου Β. Νικολαΐδη, Οι οικουμενικές περιπέτειες του Χριστιανισμού, εκδ. Γρηγόρη, Αθήνα 2007, σ. 18

28 Εφημ. Ορθόδοξος Τύπος, Αθήναι 8-12-2006.

29 Αρχιμ. Γεωργίου, Καθηγουμένου Ι. Μ. Οσ. Γρηγορίου Αγ. Όρους, Ανησυχία για την προετοιμαζομένη από το Βατικανό ένωση Ορθοδόξων-Ρωμαιοκαθολικών, περιοδ. Παρακαταθήκη, αριθ. 54, Θεσσαλονίκη 2007, σ. 5. (архим. Георгий Капсанис. Игумен монастяря прп. Григория, Святая Гра. Беспокойство в связи с подготовкой Ватиканом соединения между православными и римо-католиками))

30 Εφημ. Κυριακάτικη Ελευθεροτυπία, Αθήνα 6-5-2001, σ. 6.

31 1* Для латинян снятие анафемы означало снятие отлучения. Для Православной же Церкви это неудачное деяние не имеет канонической силы, потому что оно было предпринято без предварительного соборного одобрения Поместными Православными Церквами и без отречения папистами от своих ересей, которые и привели к анафемам.

32 3Διάταγμα περί Οικουμενισμού (Постановление об Экуменизме), Typis Polyglottis Vaticanis 1965, σ. 7.

33 2* Тем не менее, в официальных текстах, которые Ватикан время от времени адресует своим собственным верующим, он использует другой язык и заявляет, что: «Католическая церковь является единственной Церковью Христовой, основанной в мире», «она не сестра, но матерь всех других церквей», «Православные Церкви в действительности являются Церквями, но испытывают некий недостаток, потому что не признают видимым главой Церкви епископа Рима» (см., например, газету Καθολική, Афины, 24.7.2007, стр. 1).

34 Теологумен – частное богословское мнение – прим перев.

35 Βλ. Στυλιανού Γ. Παπαδόπουλου, Ορθοδόξων Πορεία, εκδ. News Books and Magazines Ltd, Αθήνα 2000, σ. 130.

36 В религии синкретизм — соединение разных религиознный вероучительных систем, носящих часто противоположный характер. Можно иначе назвать как синтез. В экуменизме это явление означает такое направление диалогов, которое исключает всякое обсуждение догматических расхожденией и соединение на основании принципа догматического минимализма, то есть только на том, что представляет какое-то сходство.– прим перев.

37 Περιοδ. Εκκλησία, αριθ. 12, Αθήναι 1967, σ. 326.

38 Слово 3 – прим. перев.

39 Περιοδ. Επίσκεψις, αριθ. 234, Γενεύη 1980, σ. 4.

40 Περιοδ. Επίσκεψις, αριθ. 180, Γενεύη 1977, σ. 12.

41 Περιοδ. Επίσκεψις, αριθ. 520, Γενεύη 1995, σ. 19-20.

42 Βλ. Πρωτοπρ. Θεοδώρου Ζήση, Ουνία. η καταδίκη και η αθώωση, (Протпресвитер Феодор Зисис. Уния: осуждение и оправдание) εκδ. «Βρυέννιος», Θεσσαλονίκη 2002. Αρχιμ. Γεωργίου, Καθηγ. Ι. Μ. Οσ. Γρηγορίου Αγ. Όρους, Ουνία: Η μέθοδος του παποκεντρικού οικουμενισμού, (архим. Гергий Капсанис. Игумен монастыря прп. Григория, Святая Гора. Уния: метод папоценричного экуменизма.) περιοδ. Παρακαταθήκη, αριθ. 60, Θεσσαλονίκη 2008, σ. 3.

38. Περιοδ. Εκκλησία, αριθ. 14, Αθήναι 1969, σ. 313.

43 38 прим. перев.Декий

Περιοδ. Εκκλησία, αριθ. 14, Αθήναι 1969, σ. 313.

44 Папа Бенедикт XVI заявил в 2007 году: «Диалог не может стать причиной того, что Ватикан будет как-то приспосабливать или смягчать то, во что он верит касательно себя самого» (газета Ορθόδοξος Τύπος, Афины, 07/20/2007).

45 Εφημ. Αυστραλίας Νέος Κόσμος, Μελβούρνη 19-7-2007, σ. 1.

46 Περιοδ. Φωνή της Ορθοδοξίας, έκδ. Ιεράς Αρχιεπισκοπής Αυστραλίας, αριθ. 325, Σίδνεϋ Ιούλιος 2007, σ. 77 (Η υπογράμμιση είναι του συγγραφέως).

http://apologet.spb.ru/ru/1316.html

[Александр Васильевич]

НОВЫЙ ПАПА ЗАВЕРИЛ ИУДЕЕВ, ЧТО КАТОЛИКИ НЕ СВЕРНУТ С КУРСА ПРЕДАТЕЛЬСТВА ХРИСТА

Папа римский Франциск I  спустя всего лишь через несколько часов после своего избрания, поспешил направить своему  «старшему брату» — главному раввину Рима Риккардо Ди Сеньи послание, сообщив, что надеется «содействовать прогрессу в отношениях между иудеями и католиками», начавшемуся со времени Второго Ватиканского собора 1962-1965.

Папа написал: «В день моего избрания на пост Римского епископа и вселенского пастыря Католической Церкви, тепло Вас приветствую и сообщаю, что торжественная инаугурация моего понтификата состоится во вторник 19 марта. Уповая на покровительство Всевышнего, - продолжает Папа, - я искренне надеюсь, что смогу внести вклад в продвижение отношений между евреями и католиками, начатых со времён Второго Ватиканского собора, в духе обновлённого сотрудничества и служения, дабы мир всё больше приближался к гармонии с волей Творца»

Курс на указанное папой «обновленное сотрудничество» был взят на Втором Ватиканском соборе, и одно из его главных  положений содержится в скандально известной декларации Nostra Aetate, принятой на этом соборе в 1965 году. «Первый вариант текста декларации о нехристианских религиях, в которой глава об иудаизме являлась основной, была поставлена на голосование в сентябре 1964 г. и получила одобрение. Однако положения об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как Павел VI, не решился утвердить данный вариант и перенес его рассмотрение на следующее заседание. Текст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть Христа, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвинял Церковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности св. Иоанна и св. Матфея), дискредитировал учения отцов Церкви. Документ в итоге был переписан уже в более осторожных выражениях, и, хотя его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 октября 1965 г. за этот документ, (фактически являющийся отречением от Христа и Его предательством - ред.), проголосовало большинство участников собора, а 28 октября он был утвержден»*.


_{Кардинал Хорхе Мария Бергоглио, ныне папа Франциск I, зажигает ханукальную свечу в синагоге Буэнос-Айреса, 2012 год}

Между тем на имя новоизбранного понтифика продолжают поступать многочисленные поздравления от представителей различных еврейских общин.
Так, Рональд Лаудер, президент Всемирного еврейского Конгресса, по сообщению foxnews.com отметил, что новый папа «всегда был восприимчив к нашей озабоченности».

А Американская правозащитная  общественно-политическая организация «Антидиффамационная лига» (АДЛ), как пишет «Радио ватикана» приветствовала избрание кардинала Хорхе Марио Бергольо на ватиканский престол. Национальный директор АДЛ Авраам Фоксман сделал по этому поводу следующее заявление:

«Мы поздравляем Папу Франциска и желаем ему успехов на этой важной новой должности. Мы с нетерпением ждем продолжения работы с ним для содействия прогрессу католическо-еврейских отношений, сложившихся у нас с его предшественниками. В его прошлом есть многое, что вселяет в нас надежду на будущее.

Во время пастырского служения кардинала Хорхе Бергольо в Буэнос-Айресе были сделаны важные шаги к сближению католиков и евреев, начатые Папами Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI для претворения в жизнь исторического примирения между Католической Церковью и еврейским народом.

Кардинал Бергольо поддерживал тесные отношения с еврейской общиной в Аргентине. Он присутствовал на различных еврейских праздниках, включая Хануку, где зажигал свечу на меноре. Он принимал участие в чтении Слихот в синагоге Буэнос-Айреса в канун Рош-хаШана, а также в дне поминовения Хрустальной ночи, - нацистского нападения на евреев перед Второй Мировой войной.

В 2010 году, в день памяти трагического взрыва в здании Аргентинского еврейского культурного центра в 1994 году, кардинал Бергольо назвал это мемориальное место „домом солидарности“. Обращаясь к еврейской общине, он добавил:  „Да благословит вас Господь и да поможет в ваших трудах“.

В том же 2010 году, вместе с аргентинским раввином Авраамом Скоркой, кардинал Бергольо опубликовал книгу ‘На небе и на земле’ - о проблемах межконфессионального диалога. О неравнодушии нового Папы Римского к евреям свидетельствуют его комментарии по поводу отношения Церкви после II Ватиканского собора к еврейскому народу, Холокосту и арабо-израильскому конфликту».

* Ольга ЧЕТВЕРИКОВА. Измена в Ватикане или Заговор пап против христианства

[Александр Васильевич]

Католическая йога как закономерность



Прихожане собора Святого Имени в Чикаго могут посетить занятия по «католической йоге», сообщает Седмица.ru. Йога – «способ настроить свое тело для лучшей коммуникации с Богом через молитву и медитацию» – говорится на сайте собора. Перед началом занятия участники кружка молятся, затем выполняют йогические упражнения, завершается тренировка также молитвой.

Медитации посвящены определенным темам, взятым из богослужебного календаря Католической церкви. Кружок ведут Дина Вульф и Эли Нидеркорн - регулярные прихожанки собора и «опытные йогини». Методику разработала Нидеркорн, которая начала с того, что сделала йогу частью собственной ежедневной молитвы. Нидеркорн проходила обучение у ведущих йогов США, а также занималась у священника Томаса Райяна и Нэнси Рот, которые первыми в стране соединили эту индийскую практику с католической молитвой и медитацией.

Между тем, нет ничего удивительного в смешении католического псевдохристианства с восточными учениями, поскольку медитация и католическая молитва на деле почти ничем не отличаются друг от друга. Святые Отцы строго запрещали во время молитвы рисовать какие-то картины в голове, чтоб молящийся не прельстился на свои собственные или же бесовские образы. Католический же "святой" Игнатий Лойола напротив написал "духовное" руководство, в котором молитва представляется "размышлением на тему". Здесь существует общность католического лжехристианства с восточными языческими культами...

http://3rm.info/8589-katolicheskaya-joga-kak-zakonomernost.html

[Александр Васильевич]

Беларусь как полигон для папского натиска на Восток

Священник Сергий Карамышев о политике Ватикана в одном из центров русского мира



Папство вытесняется из Западной Европы: количество прихожан, несмотря на государственную поддержку в ряде стран, с каждым годом уменьшается; опустевшие костёлы и монастыри распродаются по дешёвке. Терпя поражение на растлённом им же Западе, папство отступает на Восток. Оставляя свои храмы во Франции и в Германии мусульманам, оно стремительно строит их в Белоруссии, очевидно, делая прицел в дальнейшем и на Российскую Федерацию.

О перемещении папской активности на Восток говорил К.Н.Николаев, в прошлом юрисконсульт Варшавской митрополии, еще в 1948 г.: «На Западе все кончено. Для католичества - холод и пустыня. Восток - вот содержание жизни сегодняшнего дня для Рима... Русскими душами и русскими средствами, а в грядущем и силами национального русского государства, всегдашнего охранителя Церкви, думает Рим восстановить свои силы и свое величие. Иного источника нет и иных путей не видно».

Одновременно с обкаткой методов прозелитизма в Белоруссии ставится цель отколоть ее от России путем изменения ментальности населения. С этой целью богослужебные книги переводятся на белорусское наречие, и всячески приветствуется совершение богослужений по-белорусски, притом, восстанавливается польское культурное, а следом, разумеется, и политическое влияние. Прелести польского ига жители Белой Руси изведали в XVI-XVIII веках.

Николай Тальберг в главе «Страдания православных в польских областях» своей «Истории Русской Церкви» пишет: «В 1717 г. запрещено было строить православные храмы и починять ветхие. Затем отнято было у православных право участвовать в сеймиках для избрания депутатов на общий сейм. В 1733 г. сейм устранил всех диссидентов» (православных и лютеран) от всех общественных должностей. Все это делалось под давлением пап и их епископов. Поощрялись фанатические выступления против православных.

«Трудно изобразить все жестокости, - пишет архиепископ Филарет, - какие позволяли себе делать против православия. Не оставалось позорного имени, которым не клеймили бы публично православных. Теперь веру их называли уже не только холопскою верою, но и верою арианскою, собачьею. Украйна и Белоруссия назывались partes infidelium - «странами неверных»; туда отправлялись толпы базилиан и доминиканов, в виде миссионеров, а им на помощь спешили меч и инквизиция. Православных священников привязывали к столбам, били плетьми, сажали в тюрьмы, морили голодом, травили собаками, рубили им саблями пальцы, ломали руки и ноги; кто и затем оставался еще в живых, но не хотел унии, тех выгоняли из домов, и приюта изгнанникам и семействам их не смело давать сострадание. В 1736 г. епископы папские выпросили у короля универсал - не иначе поставлять православных священников, как по соизволению самого короля, а помещики давали одобрения (prezenta) только соглашавшимся на унию. - На монастыри днем делали нападения, грабили и жгли их, монахов терзали, чем могли, часто убивая до смерти. Не говорим об имениях церковных и монастырских, которые были отнимаемы разбоем. Деревенских обывателей и мещан мучили безчеловечными пытками, чтобы сделать униатами, или римлянами.

Епископ Могилевский Георгий Конисский, во второй половине XVIII века, говорил в слове, произнесенном в Виленском монастыре: «Духовные и сильные мiрскою властью гоняли православный народ, как овец, в костёл, или униатский храм. Во время самого чтения Евангелия, входил в храм приказчик, бил его плетью и гнал его, как скот из хлева...» (Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2007. - С. 650-651).

Но времена меняются, и злобный оскал сменила льстивая улыбка, которая, придет время, опять заменится злобным оскалом. По данным сайта «Catholic.by» - из 407 папских священнослужителей, пребывающих в Белоруссии, 168 - иностранных граждан, среди которых - 161 гражданин Польши. Да и среди остальных священнослужителей, уже имеющих белорусское гражданство, тоже имеются поляки. По данным того же сайта, в Белоруссии сейчас действует 451 костёл, 35 находятся в стадии строительства.

Откуда столь стремительная динамика роста? От политики грубого прозелитизма. В ходе конференции «С именем Александра Невского» мне посчастливилось познакомиться со священнослужителями из Витебской епархии Белорусского экзархата Русской Православной Церкви. С их слов, папские священники перетягивают к себе невоцерковленных людей, принявших православное крещение, всевозможными поблажками. Например, охотно берутся отпевать крещенных в православную веру, без всякой оплаты. Привлекают удивительно короткими службами: 20 минут - и вся месса. Говеть перед причастием не нужно. Вообще, всё делается для того, чтобы угодить пристрастиям современного человека: интернет-клубы, туристические и шоп-туры по Европе и т.д. Увы, многие прельщаются, наполняя собою, как грибы после дождя, растущие костёлы.

Успехи папского прозелитизма, действительно, впечатляют. В 1989 г. в Белоруссии была основана папская епархия, которую возглавил епископ Тадеуш Кондрусевич. Теперь на территории Белоруссии 4 папских епархии, Кондрусевич - митрополит. По данным того же Catholic.by, «всего в Беларуси насчитывается 1 402 605 человек католического вероисповедания (заметим: униаты сюда не входят. - автор). В частности, по епархиям: Минско-Могилёвская архиепархия - 610 490, Пинская епархия - 50 115, Гродненская епархия - 591 000, Витебская епархия - 151 000». Стоит ли при таких успехах «натиска на Восток» православным стесняться вести активнее свою проповедь в странах Западной Европы?

Для успеха папской пропаганды нельзя обойтись без фальсификации истории. В этом упражняется некий Алесь Жлутка. На том же сайте можно узнать о следующих «открытиях» этого «историка»: равноапостольная Вел. Княгиня Ольга, оказывается, «возможно, была христианской латинского обряда». Может быть, Жлутка хочет этим сказать, что в Константинополе, где приняла крещение св. Ольга, господствовал в Х веке латинский обряд? О преследованиях православных в XVI-XVIII веках здесь, само собой, скромно умалчивается. Зато в разделе «Национальное и религиозное преследование белорусов со стороны Российской Империи» сказано: «Насильственное присоединение к России после последнего раздела Речи Посполитой в 1795 г. повело за собой закрытие в период с 1830 по 1870 гг. почти всех монастырей и учебных заведений. В 1839 г. была ликвидирована уния. Началось насильственное обращение верующих в православие. Это был период жестокого, более чем 200-летнего национального и религиозного преследования. Вместе с народом претерпевала гонения и католическая Церковь. В 1869 г. была ликвидирована Минская епархия: её территория была присоединена к Вильнюсской, а в 1883 г. - к Могилёвской епархии. Царское правительство всеми способами препятствовало религиозной жизни католиков» (на месте слишком рьяных критиков синодального периода жизни Русской Церкви я бы в этом случае насторожился: их слова о «двухсотлетнем пленении Русской Церкви» очень напоминают риторику сторонников папства. - автор).

Последними словами определенно внушается мысль, будто папство есть исконная вера белорусов, а Православие - вера оккупантов. В связи с такими посылами, нетрудно догадаться, сколь высокую ставку делает папство на искусственно насаждаемый белорусский национализм, раскалывающий единство русского народа, состоящего из трех народностей - великороссов, белорусов и малороссов.

О повсеместном разрушении православных храмов или переоборудовании их в костёлы режимом Пилсудского в опусе Жлутки, разумеется, ничего не сказано. Далее читаем: «Во время Второй мировой войны в оккупированной немцами Беларуси наблюдалось частичное возрождение католической Церкви, но сразу же после войны репрессии возобновились с новой силой». Оказывается, годы оккупации, когда была уничтожена четверть населения Белоруссии, были благословенным временем, просто белорусы, якобы в силу природной тупости, этого не поняли и зачем-то устроили против своих освободителей партизанскую войну.

Далее представлены исторические вехи, которые заслуживают быть здесь указанными, потому что это апробация методов папского прозелитизма, которые планируется использовать в усовершенствованном виде в Великой России.

Цитируем по тому же источнику: «13 октября 1991 г. Святым Престолом епископ Тадеуш Кондрусевич был назначен архиепископом, Апостольским Администратором для католиков латинского обряда Европейской части России с резиденцией в Москве. В тот же самый день были именованы два епископа: Казимир Свёнтек, ставший Митрополитом новообразованной Минско-Могилёвской архиепархии и Апостольским Администратором восстановленной Пинской епархии, и Александр Кашкевич, назначенный ординарием Гродненской епархии.

5 июля 1992 г. Создана митрополитальная комиссия по переводу литургических текстов и религиозной литературы на белорусский язык...

Создана Конференция Католических Епископов в Беларуси, первое заседание которой состоялось 11 февраля 1999 г.

30 сентября 2000 г. Завершил свою четырёхлетнюю работу Синод Минско-Могилёвской архиепархии, Витебской и Пинской епархий - первый Синод за все послевоенные годы. Синод разработал Устав Католической Церкви по всем главным направлениям деятельности.

21 августа 2004 г. кардиналу Казимиру Свёнтку, Архиепископу Минско-Могилёвскому, представлен издателями на белорусском языке "Римский Имшал", который является основной литургической книгой для службы Пресвятой Евхаристии».

Важный момент в деле прозелитизма среди православных - поиск сочувствующих в среде православной иерархии. Поэтому далее сказано: «29-30 ноября 2006 г. Святейший Отец Бенедикт XVI посетил Турцию и встретился с православным Константинопольским Патриархом Варфоломеем ІІ. Это важное событие в развитии экуменического диалога завершилось принятием совместной декларации.

Продолжением этого диалога стала встреча Святейшего Отца в Ватикане 14 декабря 2006 г. с архиепископом Афинским и всей Эллады Христодулом, во время которой иерархи подписали совместную экуменическую декларацию.

14-16 июня 2007 г. в Минске прошла 35-я встреча Генеральных секретарей конференций католических епископов Европы «Миграция - итог для Европы». Его участники также имели возможность встретиться с православным Митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Беларуси...

1 марта 2008 г. по случаю VI Европейского дня студентов университетов в 18 часов в Архикафедральном костёле Имени Пресвятой Девы Марии в Минске был установлен молитвенный телемост, который впервые в истории Католической Церкви в Беларуси соединил между собой Минск и Апостольскую Столицу. Телемост проводится ежегодно во время Великого поста, чтобы в розарийной молитве соединить со Святейшим Отцом молодёжь из различных частей мира. Девизом телемоста стали слова «Европа и Америка вместе для строительства цивилизации любви»». Как Европа с Америкой строили «цивилизацию любви» в Югославии, Ираке, Афганистане, Ливии мы хорошо помним. Сколько любви в каждой ракете, каждой мине и каждой пуле, что летают, рвутся, свистят и шипят в городах, весях, храмах, монастырях Сирии, мы прекрасно видим. Однако, продолжим цитацию.

«6 марта 2008 г. состоялась встреча Святейшего Отца и Мирового Патриарха (так Жлутка называет Вселенского Патриарха), ставшая ещё одним шагом на пути к христианскому единству. Иерархи вместе молились в часовне в Апостольском дворце Ватикана.

29 мая 2008 г. вручил верительные грамоты Святейшему Отцу Бенедикту XVI и вступил в должность вновь назначенный чрезвычайный и полномочный посол Республики Беларусь Сергей Алейник. Во время этой церемонии понтифик отметил важную роль Беларуси в воссоединении Европы и экуменическом процессе.

18-22 июня 2008 г. состоялся визит в Беларусь Государственного секретаря Его Святейшества Папы Бенедикта XVI кардинала Тарчизио Бертоне. Во время его были организованы очень важные встречи с Президентом Республики Беларусь Александром Лукашенко, Патриаршим Экзархом всея Беларуси Митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, рядом представителей государственного аппарата, где поднимались важные вопросы взаимоотношений Католической Церкви и государства, строительства новых святынь, сосуществования христианских конфессий в нашей стране, дипломатических отношений. Была достигнута договорённость о подготовке Соглашения о сотрудничестве между Апостольской Столицей и Республикой Беларусь. Кроме того, через Государственного Секретаря Папы Президент Республики Беларусь передал Его Святейшеству Бенедикту XVI приглашение посетить Беларусь. Его Эминенция кардинал Тарчизио Бертоне встретился с преподавателями и студентами Белорусского государственного университета...

29 июня 2008 г. на праздник святых апостолов Петра и Павла в знак единства со Святейшим Отцом Митрополит Минско-Могилёвский архиепископ Тадеуш Кондрусевич принял в базилике святого Петра в Риме из рук Бенедикта XVI палий... Папа Бенедикт XVI возглавил торжественную Литургию в базилике святого Петра, которую вместе с ним служили вновь назначенные митрополиты. В торжестве принял участие Константинопольский Патриарх Варфоломей II. Святейший Отец выступил вместе с духовным лидером всемирного православия с торжественной проповедью. Оба иерарха также произнесли молитву «Верую...» и уделили благословление.

27 апреля 2009 г. Святейший Отец Бенедикт XVI уделил аудиенцию Президенту Республики Беларусь Александру Лукашенко.

25 октября 2009 г. - Митрополит Тадеуш Кондрусевич принят в ряды Мальтийского Ордена.

8-10 ноября 2009 г. Беларусь по приглашению Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, посетил с визитом кардинал Вальтер Каспер, председатель Папского совета содействия христианскому единству. В рамках визита ватиканский иерарх освятил новые стояния в минском архикафедральном соборе, принял участие в конференции, посвящённой христианско-иудейскому диалогу, и встретился с президентом Беларуси Александром Лукашенко».

На этом официальная история папства в Белоруссии обрывается. По неофициальным же данным, строительство новых и новых костёлов идет ускоренными темпами. Папству нужен срочный реванш за свое поражение в Западной Европе.

С каким усердием папизм завлекает в свои сети народ, можно увидеть из следующего сообщения все с того же Catholic.by: «26 июня в штаб-квартире Министерства спорта и туризма Республики Беларусь состоялась встреча министра спорта и туризма Александра Шамко с Митрополитом Минско-Могилевским Тадеушем Кондрусевичем. В ходе беседы иерарх озвучил идею провести VIII чемпионат Европы по мини-футболу среди священников в Минске». Мероприятие запланировано на 24-28 февраля 2014 г. (на Масляной неделе). Вот уж где хохмачам будет радости! Ксёндзы за мячиком бегают на потеху публике!

Сколь до наивности беззастенчива папская пропаганда в Белоруссии, демонстрирует объявление под названием «Отцы иезуиты приглашают студенческую молодежь на реколлекции-каникулы», где можно прочесть следующее: «11-20 июля юношам и девушкам в возрасте 18-25 лет предлагается провести 10 дней в атмосфере интенсивного и глубокого контакта с Богом, самими собой и Божьим творением (прошу прощения, но лично я такую фразу иначе, как кощунство, воспринимать не могу. - автор).

В горах Карматах (Украина) - (видимо, так авторы объявления решили обозвать горы Карпаты). Организуя чтение Св. Писания и знакомство с духовным опытом св. Игнатия Лойолы, отцы иезуиты помогут осознать присутствие Бога в нашей жизни и укрепить личные отношения с Ним (выходит, отцы иезуиты - что-то типа секретарей в «приемной» Вседержителя. - автор). Дни духовных упражнений будут чередоваться с днями походов в горы и контакта с природой. Время для молчания и приватной молитвы участников встречи будет дополнено обменом пережитым опытом в группах. Будет возможность провести индивидуальные беседы (это, похоже, - самое главное. - автор) с членами ордена. В программе предусмотрены также игры и другие развлекательные мероприятия».

Вот такая новая «духовность» предлагается папством: мини-футбол - мини-месса, «интенсивный и глубокий контакт с Богом» - «игры и развлекательные мероприятия». От таких «духовных» практик отторжение народов от Бога будет многократно эффективней, чем от любых большевицких гонений.

Буквально на днях состоялся очередной триумф папства в Белоруссии. 4 июля в Минск прибыл председатель Папского совета по межрелигиозному диалогу кардинал Жан Луи Торан. После встречи с Президентом А.Лукашенко и экзархом митрополитом Филаретом, на торжественном приеме в его честь кардинал пропел песнь гуманистическим идеалам: «Если на протяжении столетий дипломатия занималась вопросами войны и мира, то сегодня, с появлением понятия «человечность» ее функции заключаются, главным образом, в заботе о человеке и защите его прав», «решающую роль играет уже не государство, озабоченное своими интересами, а человек».

Вот такого «троянского коня» пустили к себе белорусы! Ведь «права человека» в современном европейском понимании - это не в последнюю очередь «права» содомитов. Понятие «человечность» появилось, конечно же, не в XXI и даже не в ХХ веке. Но если кардинал придает этому древнему понятию нечто принципиально новое, мы не можем обойти стороной предположения, что имеются в виду именно «права» содомитов. Вряд ли Президенту Лукашенко понравились пренебрежительно-уничижительные слова Торана о традиционной государственности. Но даже он не посмел их оспорить.

6 июля Жан Луи Торан принял участие в служении мессы в Будславе и произнес речь, подытожив ее словами, которые должны насторожить верных чад Русской Православной Церкви: «Я должен убедить Святейшего Отца Франциска в том, что ему нужно сюда приехать... здесь я увидел живую Католическую Церковь, которая стремится в будущее».

При произнесении данной речи присутствовали официальные представители Белорусского экзархата Русской Православной Церкви. А двумя днями ранее митрополит Филарет передал через кардинала в дар папе факсимильную копию Слуцкого Евангелия (XVI века).

Натиск папства - каток, который готовит дорогу для повальной, как это имеет место на Западе, апостасии христианского населения. За папством ждут своей очереди для продвижения на Восток педерастия и все прочие достижения «свободного мiра». Мы не говорим, что папство открыто проповедует проклятую Богом содомию, хотя, возможно, и это уже не за горами. Но мы говорим, что папство развращает христиан, прививая им лаодикийскую болезнь (Откр. 3) теплохладности, своего рода разложения крови.

Государственная власть России должна извлечь важные уроки папского прозелитизма в Белоруссии и на Украине, чтобы не повторить чужих ошибок, но найти силы выступить против глобальной апостасии общим православным церковно-государственным фронтом.

Священник Сергий Карамышев, публицист  

http://ruskline.ru/news_rl/2013/07/15/belarus_kak_poligon_dlya_papskogo_natiska_na_vostok/

[Александр Васильевич]

Извращенец – папе брат



Любой политик и общественный деятель нынче без пиара зачахнет как лидер. Нынешний папа Римский иезуит Франциск толк в политике знает, не случайно одним из первых его публичных жестов на посту главы Ватикана стало демонстративное омовение ног криминализированному народу. Говоря условно, глава католиков мыл и целовал нижние конечности зэкам и зэчкам, в том числе и содомитам. Такое вот смирение на публике с претензией на подражание Господу Иисусу Христу. Правда, в порыве пиара паписты забыли, что Спаситель мыл ноги апостолам – ученикам Своим, являя им пример смирения и искренней любви.

Ватикан болен. С католиками творится что-то не то. На днях папа выдал тираду, смысл которой сводится к прощению содомского греха, назвав «священников-педерастов» братьями. Дословно он призвал к тому, что гомосексуалисты в рясах «должны быть прощены, а грехи их – забыты». Об этом понтифик заявил на пресс-конференции, организованной Ватиканом после его возвращения из Бразилии. «Гомосексуалисты не должны быть изолированы из-за ориентации, их следует интегрировать в общество. Мы должны быть братьями», - цитируют мировые СМИ слова понтифика, ссылающегося на Катехизис католической церкви. И точка.

Еще один шаг легализации педерастии католиками сделан, что бы ни утверждали иные…



К слову, предшественник Франциска, немец Бенедикт XVI неоднократно выступал против легализации содомии и священников с гомосексуальными наклонностями. Видимо, такая непримиримая позиция и стала причиной его неожиданного ухода на покой.

Если отбросить казуистику и условности, то, действительно, в мире исчезают полутона – если глава Ватикана фактически оправдывает мужеложников, предлагая забыть то мерзкое дело, которым они занимаются, то это говорит, что нормальной Европы в привычном нашем понимании уже нет. Остался лишь конгломерат городов, кантонов, неких республик, объединенных развратом, легализующих не только педерастию, но и инцест, скотоложство и прочую мерзость, которую Господь смывает дождем огня и серы с неба. Не случайно, пространства, где утверждается содомия, захватывают азиаты и африканцы, ибо утонувшие в грехе аборигены, погнавшись и пресытившись страстями, теряют смысл своего существования на земле. «Папа, я стал гомосексуалистом!» - гласит надпись на баннере-растяжке с изображением сына, обращающегося к отцу, на одном из немецких автобанов. И тут же подпись: «Нужно иметь мужество, чтобы признаться!» Дальше некуда.

Вырождение, смерть. Собственной извращенной волей Европа возвращается во времена жестоких чумных эпидемий Средневековья, выкашивавших целые города. Теперь тоже чума – забесовление, измена человеческому, Божественному естеству, а значит, небытие. И иметь что-либо общее с такой Европой никак не хочется. И в эту Европу пытается протащить многострадальную Украину Янукович? Откуда эта тяга вступить в семью содомитов?

«Все жесты и слова папы Римского Франциска говорят о его радикальном экуменизме и стремлении к созданию новой универсальной религии, не имеющей ничего общего с христианством. Папа лишь олицетворяет основной вектор линии дальнейшего падения папизма, который стремится стать основой новой мировой религии, базирующейся на потакании человеческим страстям, вобравшей в себя самые разные культы. По учению святых отцов такая религия и станет верой антихриста, которая назовет своим божеством всемирного диктатора, сына дьявола, - считает глава «Народного Собора» Украины Игорь Друзь. - Святитель Феофан Затворник писал, что мы «Западом наказуемы», что оттуда исходят различные ереси и революционное безумие. А все объясняется тем, что Запад является постхристианским. Когда-то Европа была христианской, но давно уже перестала ею быть, и потому пала в самом глубоком, метафизическом смысле. Ведь и к целым народам, без сомнения, относятся слова Христа, сказанные Им об отдельных людях: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным, тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого». Западные народы сами вырыли себе яму, ибо «ужасен конец неправедного рода».

Так что Запад станет базой для религии антихриста не только потому, что он доминирует в экономическом, политическом, информационном и военном смыслах, но и потому, что он куда более бесноват, чем весь остальной мир, считая даже старые языческие государства».

Кроме прочего, это явный сигнал поборникам контактов с папистами у нас – Ватикан все больше показывает свое лицо как структура антихристианской религии, которая пропагандирует содомию, ибо слова папы на самом деле являются своеобразной косвенной пропагандой и реабилитацией педерастии. Маскировка под прощение терпимости к греху в России не срабатывает.

Безусловно, правы те исследователи, которые считают, что содомизация Ватикана закономерна, потому что все планы современного западного мира произрастают из далеких времен, когда западная церковь вступила на путь искажения христианского вероучения и его извращения. Духовный мир не терпит пустоты – если идет удаление от солнца Христа, то неминуем приход к сатане с его культами, свойственными ему и его адептам проявлениями, включая разного рода извращения. Слова папы Римского подтверждают это.

Юрий Котенок

http://www.segodnia.ru/content/125950

[Александр Васильевич]

«Слово "индульгенция" для русского человека звучит смешно и карикатурно»

Диакон Владимир Василик о последствиях появления в России первой базилики



23 июля католическому храму святой Екатерины Александрийской в Санкт-Петербурге присвоен статус базилики, сообщает сайт Римско-католической архиепархии Божией Матери в Москве.

«В наши дни "базилика" - это своеобразное почётное звание, присуждаемое важнейшим храмам католического мира, играющим исключительную роль в истории и сегодняшней жизни Церкви, - говорится в сообщении. - Всего на свете есть более полутора тысяч храмов, удостоенных этого высокого звания, но Святая Екатерина - первый из них на нынешней территории России. Да и в Российской империи их не было ни одной».

«Базиликам причитаются некоторые формальные и не очень формальные привилегии - от дарования полной индульгенции (в особые дни и при особых условиях) тем, кто принимает в ней причастие, и до внешних знаков достоинства: её настоятель и клир имеет право на особые облачения; в богослужении используется tintinnabulum - предносной колокольчик на жезле, восходящий к принадлежностям папских процессий и символизирующий прямую связь храма со Святейшим Отцом. В интерьере базилики по традиции устанавливается umbraculum, "зонтик" - архаичный вариант знамени Церкви в виде полосатого красно-желтого конического навеса», - говорится в сообщении Римско-католической архиепархии Божией Матери в Москве.

В связи с этим событием в редакцию «Русской народной линии» поступило письмо некоей рабы Божией Нонны из Санкт-Петербурга:

«Уважаемый Анатолий Дмитриевич! Почему Вы не пишите о чрезвычайном событии, впервые за всю историю России, со времен крещения Руси и в год празднования 1025-летия принятия Православия, на русской земле будет совершаться католическая мерзость - раздача индульгенций.

23 июля 2013 года храму святой Екатерины Александрийской в Санкт-Петербурге присвоен статус базилики. "...первый...на нынешней территории России. Да и в Российской империи их не было ни одной...Базиликам причитаются некоторые...привилегии - от дарования полной индульгенции (в особые дни и при особых условиях)..." (Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве)

Если мы промолчим и не потребуем от священноначалия прекратить глумиться над Христовой истиной, то гнев Божий обрушится на нас. Простите. Спаси Господи».

На письмо нашей читательницы отвечает известный богослов, кандидат богословия и кандидат филологических наук, доцент Санкт-Петербургского государственного университета диакон Владимир Василик:

Костел Святой Екатерины - это одна из старейших католических церквей, построенная во времена правления Екатерины Великой. В честь нее и присвоено имя этой церкви. Католики желали подольститься к Екатерине, которая столь многое для них делала. В этом же костеле похоронен и последний польский король Станислав Понятовский, умерший в Петербурге.

На первый взгляд, в этом событии особенного ничего нет, но, тем не менее, есть весьма настораживающая тонкость. Сам статус базилики, несомненно, связан с папским Римом, с базиликами Святых апостолов Петра и Павла, а также с Санта Мария Маджоре. Статус базилики как бы подразумевают невидимое присутствие папы в данном городе. Вследствие этого и возникает право дарования индульгенций, то есть полного или частичного отпущения грехов, в том числе прихожанам данного храма, тем, кто в нем причащается.

Несомненно, это связано с ползучим проникновением католицизма в нашу страну. Этот факт лишний раз говорит о том, что нам нельзя расслабляться и успокаиваться медоречивыми словами папы Римского, который читал Евангелие на русском, а не на церковнославянском языке и молился за Россию. За какую Россию он молился? Да, конечно же, за Россию католическую. По духу и смыслу он ни чем не отличается от своих духовных предков, которые, по словам Ивана Ильина, с горящими глазами убеждали, что Господь для того железной метлой выметает из России Православие, чтоб там воцарилась «святая католическая вера». Методы сменились, они стали менее таранными, более льстивыми и лукавыми, но стратегия осталась та же.

С другой стороны, я бы не стал по этому поводу проявлять слишком большое беспокойство, потому что само слово «индульгенция» для русского человека в большинстве случаев звучит смешно и карикатурно. Оно вызывает образ монаха, торгующего бумажками на перекрестке и взывающего: «Как только монета зазвенит на дне кружки, душа выпрыгнет из чистилища!», или еще: «Коль не хочешь, чтоб тысячу лет тебе в чистилище томиться, а после в аду на вечном огне гореть, жариться и вариться, купи индульгенцию».

Можно упомянуть и такие курьезные случаи, когда человек, купивший индульгенцию - прощение грехов за убийство, немедленно всадил в грудь своего врага кинжал, за тем со спокойной совестью отправился спать, поскольку грехи ему прощены вперед. Сейчас индульгенция приняла менее коммерческие и карикатурные формы. Но и сегодня она связана с тем или иным расчетом или политическими выпадами, выпадами по закабалению душ римскому великому понтифику, великому римскому жрецу. 

Что можно ответить нашей дорогой читательнице, которая проявляет здоровое духовное беспокойство по поводу этого события?! Рецепт против болезни один – здоровье. Если у нас будет сильная, единая, здоровая Православная Церковь, нам не страшен никто: ни католики, ни протестанты, ни иеговисты, ни иудеи, ни мусульмане. Нам не страшен никто потому, что сия победа, победившая мир - вера наша.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/07/31/slovo_indulgenciya_dlya_russkogo_cheloveka_zvuchit_smeshno_i_karikaturno/

[Александр Васильевич]

«Римо-католическая церковь оказалась в духовном болоте»

Диакон Владимир Василик об одном откровенном признании папы Римского Франциска



Во время перелета из Рио-де-Жанейро в Рим папа Римский Франциск побеседовал с журналистами, сообщает сайт «Радио Ватикана». Журналист из России попросил понтифика сказать два слова в связи с празднованием 1025-летия Крещения Руси. «В православных Церквах сохранили первоначальную литургию, очень красивую. Мы же немного утратили смысл поклонения, а они его сохранили. Они славят Бога, поклоняются Богу, поют, и время не играет роли», - заявил папа Римский. Франциск процитировал фразу: «Lux ex oriente, ex occidente luxus». «Консумизм и благосостояние не пошли нам на пользу. А вы сохраняете красоту Бога в центре», - считает он. «Мы нуждаемся в таком обновлении, - продолжил папа Римский, - в свежем воздухе с Востока, в свете с Востока».

Откровенные признания папы Римского Франциска комментирует в интервью «Русской народной линии» известный богослов, кандидат богословия и кандидат филологических наук, доцент исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета диакон Владимир Василик:

«Эти слова римского понтифика очень похвальны для Православия и свидетельствуют о фундаментальной истине, что Бог должен быть в центре жизни и следует искать "Царствия Божия и правды Его, и все остальное приложится вам" (Матф. 6:33). То, что православные не жалеют времени на службах, это как раз способствует их духовному росту и достойной жизни на земле, может быть, не богатой, но достойной.

Следует отметить, что время - понятие растяжимое. Мой коллега по Сретенской семинарии, Александр Николаевич Ужанков, рассказал мне об одном потрясающем случае, когда время для него растянулось. Когда он опаздывал на поезд и вдруг обнаружил, что он оставил паспорт дома. Он взмолился: "Господи, дай мне успеть!" И произошло чудо. За какие-то минуты ему удалось добраться до дома, что, по московским понятиям, совершенно невозможно, взять паспорт и успеть на поезд.

Когда мы посвящаем много времени молитве, тем самым мы входим в вечность и приобщаемся здесь и сейчас к жизни будущего века. В этом смысле мне кажется неуместными предложения тех, кто стремиться сокращать наше Богослужение. Свидетельство папы Франциска из противоположного лагеря - лишнее доказательство того, что делать этого нельзя. Короткая, поверхностная, небрежная молитва не только не приносит нам пользы, но служит нам в суд и осуждение.

Что же касается того потребительского стиля, который выработался на Западе и против которого с запозданием восстает папа Франциск, то он как раз и рассчитан на такое невнимательное, верхоглядское, потребительское отношение к молитве и Богу. Когда человек в центр молитвы ставит не Бога, а себя, свои духовные потребности, в результате чего на Западе месса страшно урезана, временами она достигает 20 минут, и даже менее.

Следует отметить и более глубокие вещи. В латинском богослужении заложен порок - отсутствие эпиклезы, то есть призывания Святого Духа. Освящение Даров происходит властными словами священника, который репрезентирует Христа, а, в конечном счете, римского первосвященника, который является викарием Христа или Его заместителем. В православной традиции священник вместе с народом Божиим, подобно пророку Илии, вымаливает огнь Святого Духа. Это совершенно другая установка, которая не может оставить никого равнодушным.

Естественно, что в православной традиции все присутствующие в храме причастны к этому молитвенному труду и радости. Как хорошо сказал поэт:

И евхаристия, как вечный полдень, длится —

Все причащаются, играют и поют,

И на виду у всех божественный сосуд

Неисчерпаемым веселием струится.

К сожалению, такого отношения в католичестве нет, но нет еще и потому, что там, в силу внешних исторических обстоятельств и отпадения Римо-католической церкви отсутствует животворящая и спасительная благодать Святого Духа, та, которая есть у нас, несмотря на все наши грехи и несовершенства.

Догматические и канонические отступления Римо-католической церкви в конечном счете, в известный момент, превысили долготерпение Божие. К сожалению, в результате Римо-католическая церковь оказалась в духовном болоте, которое ощущают многие чуткие люди, ощутил это и папа Франциск. Что можно ему посоветовать? Вводить литургию Иоанна Златоуста и Василия Великого и реформировать Богослужение Римо-католической церкви в соответствии с православной верой».

http://ruskline.ru/news_rl/2013/08/09/rimokatolicheskaya_cerkov_okazalas_v_duhovnom_bolote/

[Александр Васильевич]

Голубеющий Ватикан, или Что сказал папа римский Франциск

    Это лабиринт, где нет другого средства, кроме золота.

    За золото же там продадут небо и Иисуса Христа.

    Петрарка о Ватикане



Последние времена, о которых говорит Православная Церковь, –понятие не календарное. Они внутри нас. Это образ, сопутствующий человеку с катастрофы грехопадения. И определенные силы их всячески стараются приблизить. Но наступят ли они в действительности, зависит от нас.

В конце июля 2013 г. глава католической церкви впервые открыто заявил о «толерантности» к мужеложникам. Сделано это было очень хитро и внешне вполне по-христиански (и не случайно в дни Крещения Руси). Папа римский Франциск заявил: «Если человек – гей и обладает доброй волей и стремится к Богу, кто я такой, чтобы судить его?»

http://www.bbc.co.uk/russian/society/2013/07/130729_pope_gay_attitude.shtml

Я давно ожидал этого заявления и сейчас постараюсь разобрать его, чтобы показать, какую философскую линию избрал иезуит Бергольо для постепенной легитимизации этого греха. Почему я называю папу римского иезуитом? Просто потому, что он прежде всего иезуит, а уж потом папа римский. И кто хоть краем уха слышал об ордене иезуитов, понимает, о чем речь (об иезуитах прекрасно рассказано в лекции http://www.youtube.com/watch?v=NtRk2P6UJ_s – с 35:20). Так же, как любой человек, имеющий гражданство США и другой страны, прежде всего гражданин США, а уж затем все прочее (прочитайте присягу США).

Итак, давайте разберем смысл фразы Бергольо. Вначале несколько слов о мировоззрении в целом, ибо без этого будет непонятен намек «непогрешимого» папы.

Говоря кратко, у бытия есть две стороны – умозрительная и чувственная. Умозрительная – это сфера идей, чувственная – это сфера телесных чувств. Таковы же возможны и типы мировоззрения. Умозрительное мировоззрение видит то, что недоступно плотскому рассудку, ибо превосходит осязаемые вещи. Это мир идей, воплощающихся в вещах. Вещи являются лишь носителями этих идей. Каждая вещь восходит к своему архетипу, как к истоку, из которого берт начало («архэ» – начало по-гречески). Нет вещей без содержащихся в них идей. Вещь – это сосуд для идеи, как и тело – сосуд души. Нет ни одной вещи, которая была бы сама по себе. Она непременно что-то выражает. Что именно? Свою идею. Умение и стремление видеть эти идеи составляет сущность умозрительного, духовного, идейного мировоззрения.

Исходя из этого, ясно, что любой мужеложник – носитель идеи мужелоства, носящий ее в себе и распространяющий как заразу. Марш этих вырожденцев – это демонстрация идеи вырождения и смерти. Они-то прекрасно это понимают и стремятся именно к пропаганде греха. Пропаганда потому и возможна, что идея проникает в других людей и овладевает ими. Как элекромагнитное поле в проводнике распространяется и возбуждает электрический ток (а не от прямых столкновений электронов друг с другом), так и идея распространяется в виде поля, захватывая в свою сферу притяжения все больше людей (а не от прямых контактов с мужеложниками). Вот почему размножение пропагандой возможно. И вот почему необходимо ее пресечь.

Понимая это, глобальная верхушка давно ведет пропаганду другой идеи. Она транслирует чувственное мировоззрение. Его смысл в том, что существуют только чувственно осязаемые вещи и что идей не существует. Есть только материальный мир, а идеи – это плод нашего воображения. Поэтому человек – сумма атомов, все есть тело, и вообще живи для телесных наслаждений. Только материальное признается существующим («они же вас не трогают»), а идеи изгнаны и высмеяны. И однако же нужно понимать, что это тоже идея, только нигилистическая. Но она очень эффективна в разрушении духовности.

Вот к этой-то идее, к этому мировоззрению и обращается уже официальный Ватикан. Вместо того, чтобы осудить мужеложство как греховную идею, Бергольо призывает не судить ее носителей. Какое «великодушие»! А точнее, какая иезуитская хитрость. Он по умолчанию продвигает мысль, что идей нет, а есть отдельные вещи. Значит, и люди – это просто тела. Конечно, так прямо он еще не сказал, но вектор задан именно в этом направлении. Расшифровать его – вот наша задача.

Мы же должны ясно понимать: мы осуждаем не мужеложников самих по себе, но – мужеложство. Как и Православная Церковь осуждает не грешников, но – грех. Тот, кто не видит греха, слепой. Как слеп и тот, кто не видит идей. Вот такими слепцами нас и хотят сделать. А слепому можно подсунуть уже что угодно, в том числе выдать ложь за истину.

Итак, наша задача состоит в том, чтобы:

1. Ясно видеть (по крайней мере стараться видеть) идеи, которые содержатся в материальном мире.

2. Уметь отличать идеи от носителей.

3. Не осуждать грешника (ибо все мы грешны), но осуждать грех. Никакой поблажки греху! Умение видеть грехи, в том числе свои, – вот что должно нами руководить. И тогда, когда мы этому научимся, никакой грех в нас не проникнет. Тогда мы дадим отпор любому греху.

Но поскольку у нас нет времени долго ждать, то работать над собой нужно начинать прямо сейчас. И немаловажную роль здесь должна сыграть мировоззренческая подкованность. Для этого и была написана статья. Если она кому-то пригодится, значит, достигла своей цели.

Евгений Чернышев

http://krasvremya.ru/golubeyushhij-vatikan-ili-chto-skazal-papa-rimskij-francisk/#.UgXF7ay5OtU

[Александр Васильевич]

В Москве закрылся институт ордена иезуитов


_{Здание института}

 В Москве закрылось крупнейшее в стране католическое образовательное учреждение - Институт философии, теологии и истории святого Фомы, учрежденный орденом иезуитов. Об этом говорится в сообщении, опубликованном на сайте вуза.

Согласно объявлению, 2 августа учредитель вуза попросил Федеральную службу по надзору в сфере образования и науки аннулировать лицензию института.

В официальной группе института «ВКонтакте» поясняется, что в начале 2014 года на базе вуза создадут учреждение дополнительного профессионального образования. Руководство пока разрабатывает программу, рассчитанную на один или два года обучения.

Институт, названный в честь святого Фомы Аквинского, был открыт в качестве колледжа в 1991 году, а в 2006 году получил лицензию вуза. В образовательном учреждении были две кафедры — гуманитарных и естественных наук и религиоведения.

Орден иезуитов был основан в 1534 году. Члены этого мужского монашеского ордена Римско-католической церкви работают в 112 странах. В марте этого года иезуит Хорхе Марио Бергольо стал новым Папой Римским. Понтифик взял себе имя Франциск.

http://www.km.ru/v-rossii/2013/08/13/vysshee-obrazovanie-v-rossii/718321-v-moskve-zakrylsya-institut-ordena-iezuitov

[Александр Васильевич]

Папа Римский обратился к гей-сообществу с "примирительной речью"



"Папа Римский Франциск I, по всей видимости, смягчил позицию Ватикана в отношении гомосексуалистов", - пишет "Голос Америки".

Понтифик обратился к ЛГБТ-сообществу с речью, в которой заявил, что священников‑геев следует простить, а их грехи — отпустить, сообщает газета "Культура" со ссылкой на информационные агентства.

Радио "Эхо Москвы" сообщает, что многие наблюдатели назвали ее "примирительной речью".

«Если кто-то гей и находится в поисках Бога, и его намерения чисты, кто я такой, чтобы судить его?» — сказал понтифик на пресс-конференции, организованной после его возвращения из Бразилии.

Папа Римский Франциск I считает, что следует простить священников‑гомосексуалистов. В ходе пресс-конференции, отвечая на вопрос по поводу существования в Ватикане влиятельного «гей-лобби», понтифик заявил: «Вы знаете, много написано о гей-лобби. Но я до сих пор не видел никого в Ватикане с удостоверением личности, где сказано, что он гей».

Его заявления вызвали интерес у некоторых католиков-гомосексуалистов, которые начали задаваться вопросом, не означают ли слова папы – иезуита, всю жизнь проповедовавшего бедным и маргинальным слоям населения, – изменения в церковной доктрине, комментирует "Голос Америки".

Напомним, что предшественник Франциска — Бенедикт XVI — издал запрет на принятие духовного сана людям с нетрадиционной сексуальной ориентацией. Более того, во время своего понтификата Бенедикт XVI приравнивал геев к педофилам.

http://www.pravoslavie.ru/news/63123.htm

[Александр Васильевич]

Ярмо Ватикана



Отпадение от православной веры в Червоной (Галицкой) Руси происходило задолго до Брестской унии, еще с середины XIV в., когда земли подпали под власть сначала венгерских, а потом польских королей. Но особенно масштабным оно стало после Городельского сейма 1413 г., соединившего Польшу и Литву, когда православным русинам запретили заниматься промыслами и торговлей, находиться на правительственных и выборных должностях, а строиться разрешалось лишь в отведенных местах – по сути, в гетто. Шляхта и состоятельные люди «тысячами переходили в католичество…». Это было такое горькое время для русского Православия, какого оно ни прежде, ни после не испытывало до XVII в. Фактически уже тогда народная масса лишилась защитников из высшего сословия, что облегчило победу унии в этой части Руси. Показательно, что происходило это одновременно с гуситскими войнами в Чехии, где против насилия католицизма восстали все слои населения.

Созданная как политическое объединение униатская церковь с первых же шагов оказалась в положении неполноценного субъекта: в Ватикане ее считали временным проектом, своего рода чистилищем для православных перед их обращением в католичество. Самостоятельной она была нежелательна: единая русская народность, тесная связь с православием через обряды и святыни могли при случае повернуть все назад, что часто и происходило на протяжении ее существования. Переход же в католичество означал безусловный отрыв от корней.

Уния не уравняла русинов в правах с поляками ни мирян, ни духовенство. Польские ксендзы и паны с самого начала проявляли к ней пренебрежение. «Обряды униатской церкви достойны смеха, учение ее хуже веры турецкой, еврейской… Никто из ее последователей не может быть спасенным». Не обходилось без грубых оскорблений. «Униатский поп – тот же хлоп… Ваше церковное пение – это завывание собак… Всякий русин – собака, вера их – собачья вера».

Снося унижения, все больше сгибаясь, Галичина утешалась надеждой, что уния не навсегда, что отцовская вера вернется. С годами свыклась, как свыкаются волы с ярмом, и обнаружила, что превращается в край без роду и племени. Дважды в XVII в. Богдан Хмельницкий осаждал Львов, и оба раза не нашлось храбрецов помочь казакам войти в город и поквитаться с поляками за насилие. Зато рясно плодились янычары, готовые выместить свою неполноценность на православных братьях, стойких в вере.

«Забувши страх Божий, вони вриваються верхи в церкви, стріляють в олтарі та ікони, рвуть їх, ламають хрести… Церкви руйнують, ламають дахи… зображення Спасителя топчуть ногами, ріжуть і проколюють ножами». Сравните с дикостями 90-х годов, когда из захваченных церквей их потомки выбрасывали «москальские» иконы и ломали «кагэбистские» кресты.

Злая вера, как и злая пропаганда, делают злыми людей, не имеющих духовного стержня. Над такими время не властно, а процесс окультуривания их не затрагивает. Такие кричали Понтию Пилату – «Распни его!», сжигали инакомыслящих на кострах инквизиции, выкапывали тела умерших православных и бросали их собакам.

Очнувшись от сна в ХІХ в., Галичина повернулась-таки к православно-русскому возрождению, к духовности. Немало известных духовных лиц прозревали, становились убежденными сторонниками православия: «…мы во всем обмануты, лишены надежды на улучшение несчастной судьбы нашей церкви и народа. Поэтому нам действительно не остается ничего другого, как решительно заявить, что мы по совести должны объединиться с той церковью, из которой отцы наши вышли через унию… Как дети своего народа, мы желаем жить и умереть для дела этого объединения. А когда свершится оно, нечего будет и думать про распространение унии, которая была примером порабощения и угнетения восточных народов», - заявлял священник И. Наумович в 1883 году. (Крик души не остался неуслышанным: в 1891 г. «отступник» был отравлен.)

Особенно «грешили расположением» к Православию семинаристы и монахи, чем вынудили власти закрыть униатскую центральную семинарию в Вене, а базилианские монастыри передать иезуитам.

В Православие возвращались целыми селами. И вновь, как 250 лет назад в Польше, Ватикан и власть применили искусный прием – расколоть народ, теперь уже на национальной почве, натравить русинов одних на других. И опять успешно! Желающих прислужиться не убавилось.

«Украинцы есть лишь орудием в руках провидения, чтобы вырвать христианский Восток из клещей ереси, чтобы водворить его в лоно апостольского престола и Европейского содружества», - не таясь, заявлял униатский митрополит Шептицкий – «украинский Моисей», «батько української нації». (Не много ли в украинцев «батьків», кому проект «Украина» нужен был, лишь чтобы убить в народе русскую душу и сделать Россию врагом?) Вот и Ющенко, очередной «батько», недавно «полюблял» употреблять «моя нация». А уж сколько было радетельных «моисеев», тянувших Украину в Польшу, Турцию, Швецию, Германию, куда угодно, лишь бы «геть від Москви!» – не сосчитать, как нынче собак бездомных, не стерилизованных.

«Украинцы есть лишь орудием в руках провидения, чтобы вырвать христианский Восток из клещей ереси (православия), чтобы водворить его в лоно апостольского престола и Европейского содружества», - не таясь, заявлял униатский митрополит Шептицкий – «украинский Моисей», «батько української нації»

Накануне и с началом Первой Мировой войны на православных вновь обрушилось насилие. По доносам и при деятельном участии униатских активистов лишились жизни около 60 тыс. граждан, до 100 тыс. навсегда покинули Галичину. Можно сказать, был совершен локальный геноцид, в результате которого фактически уничтожили цвет галицко-русской интеллигенции. Об этих событиях «коллекционеры голодоморов и геноцидов», с «завзяттям» ковыряющиеся в старых ранах, предпочитают скрупулезно не вспоминать.

С особой, маниакальной тщательностью униатская церковь искореняла русофильство в своей среде, более 300 священников отдали на заклание за симпатии к Православию. Презираемая католиками, она, тем не менее, изо всех сил стремилась демонстрировать верность Ватикану, одновременно прокладывая Галичине дорогу к национализму. Неудивительно, что ОУН легко нашла общий язык с церковью. Она просто взяла на вооружение принцип униатов: «Ради успехов самый постыдный поступок есть моральный» (сравните с принципом Ватикана: «Ради славы Божьей можно делать все!»). И делали. Не было прецедентов в истории этой «сладкой парочки», чтобы по моральным причинам та или другая отказались от искушения захватить, возвыситься либо извратить или сфальсифицировать факты.

Униатские священники присутствовали во всех формированиях оуновцев, в том числе в дивизии СС «Галичина». В лучших традициях унии «духовно окормляя» и благословляя «вояків» на свершения во имя Бога. Свершениями же были, по большей части, убийства мирных жителей – украинцев, поляков, русских, евреев. В тех же традициях наперед отпускали грехи. По крайней мере, документально не зафиксировано осуждения зверств ОУН-УПА ни церковью, ни ее главой митрополитом Шептицким. Зато немало примеров, как без устали благословляли немецкую армию, моля Бога о ниспослании ей победы; призывов к населению быть покорными новой власти и трудиться на ее благо. (В конце жизни, после освобождения Галичины, Шептицкий стал заметно симпатизировать Православию. Возможно, проснулся дух предков-русинов, а может – типичное двоедушие униата).

О роли и месте греко-католической церкви в Галичине и духовном убожестве ее «верных» хорошо сказал «дывизийнык» СС «Галичина» Побигущий: «Что бы там ни писали всякие умники про наш легион, все же никто не отнимет того, что на борьбу с Коммунией его благословлял сам великий святитель, и потому все, что совершали наши воины, делалось во имя и с благословения церкви нашей и митрополита Андрея».

В очередной раз эта церковь подтвердила, что является в первую очередь политическим образованием, и показала порочность смеси слепой религиозности с политиканством. Неудивительно, что в наши дни национализм воскрес, в том числе и из-за усердия ее «святых отцов».

Униатство и национализм – братья-близнецы.

Прискорбно, что мало кто из греко-католиков, гордящихся близостью к Ватикану, знает, какими жестокостями загоняли в унию их прадедов, сколько из них предпочли мученическую смерть отречению от веры отцов. «Ви без докорів совісті топите православних, рубаєте їм голови… Замість радості ваша продажна унія принесла нам одне тільки горе, неспокій, бунти і так нам остогидла, що ми бажали б краше лишитися без неї», - обвинял униатов литовский канцлер католик Сапега.

Здесь уместно говорить словами В. Винниченко о «несчастной и темной нации», о грехе предательства, который она носит на себе.

Сосчитал ли кто число жертв униатской церкви? До сих пор ни она, ни Ватикан не покаялись за преступления в Украине, Беларуси.

Галичине, едва ли не больше других регионов почитающей казацкую добу, следует помнить, как люто ненавидели казаки унию и униатов, «стоящих з ножем біля шиї». И именно из-за религиозного насилия «загомоніла» Украина казацкими войнами и народным восстанием:

«Гомоніла Україна, довго гомоніла.
Довго, довго кров степами текла, червоніла.
І день, і ніч гвалт, гармати; земля стогне, гнеться;
Сумно, страшно, а згадаєш – серце усміхнеться».

Галичина в ту пору, напомню, пресмыкалась и рождала янычар. Потому с полным правом можно заявить: не казацкого рода этот край, не о нем украинский гимн! («…і покажем, що ми, браття, козацького роду…»?).

Зачатая во лжи уния не дала ничего, кроме братоубийственных войн, разделения народа, озлобления, насилия. Она оторвала униатов от национального корня, от великих предков, героев. Достойный сын Украины Богдан Хмельницкий задвинут за спину изменника Мазепы; там же легендарный гетьман Сагайдачный, защитник Православия, митрополит П. Могила.

Обожествляя пап, знают ли униаты, какая мерзость духовного запустения восседала на ватиканском престоле, кого сами католики называли «зверьми» и даже антихристами, «чудовищами гнуснейшей жизни, распутнейшего нрава, вообще сквернейшими людьми во всех отношениях?» – по выражению кардинала Барония. О ком метко написал кумир украинцев Т. Шевченко:

«… І на апостольскім престолі чернець годований сидить,
Людською кровію шинкyє і рай у найми оддає».

У кого из православных патриархов были такие гаремы, как у пап? Кто из наших святителей жег на кострах невинных людей? Кто из них пытками принуждал католиков переходить в Православие? Кто из православных жег католические костелы, топтал католические статуи и иконы?

Не папы ли призывали: «Пусть будет проклят тот, кто удержит меч свой от крови схизматиков?». А приверженец фашизма Пий XII, получивший в Европе прозвища «гитлеровский папа», «пес Гитлера», благословлял нацистов на восточный поход и отказался осудить холокост.

Вряд ли знают все это униаты. Многие не знают Библию, не склонны читать и не читают серьезные труды, ограничиваясь брошюрками про чудеса и чудесные исцеления. Традиционно живут по заведенному иезуитами правилу: «Нужно… чтобы хлопские дети к плугу, сохе, цепи привыкали, а не до книжки… Наилучшим способом, чтобы удержать их в темноте, есть убожество». Такие прихожане – находка для униатского духовенства, фарисействующего о благочестии, милосердии и любви к ближнему и одновременно насаждающего нетерпимость.

Если правда, что 2 тысячи лет назад дьявола сбросили с небес на землю, он, несомненно, приземлился в самом сердце «римской блудницы». Потакая неумеренной гордыне римских епископов, воздвиг империю духовного зла и распутства, где святынями стали власть и золото и где господствует принцип: «Без Бога прожить можно, без Папы – нельзя!». «Только один Бог подобен Папе; Папа повелевает небесными и земными вещами», - гласит догмат о непогрешимости пап. Заметьте, не Папа подобен Богу (хотя и это уже кощунство), а Бог всего лишь подобен Папе. И если Папа повелевает небесными и земными вещами, тогда чем повелевает Бог? «Если Папа изрек приговор против суда Божья, то суд Божий должен быть исправлен и изменен», - из того же опуса. Нужно понимать так, что создатель мира и вселенной обязан шаркнуть ногой и взять под козырек? Не иначе как маразматики писали и принимали догмат – невозможно в здравом рассудке сотворить такое в конце просвещенного XIX века.

«Неограниченною своей властью он делает все единственно по своему произволу… Власть Папы не имеет меры и пределов». Это настоящая, неприкрытая суть папства, альфа и омега его беспредела.

Разгребая преступления Ватикана, можно засомневаться в том, что Бог есть любовь. Крестовые походы в Иерусалим вылились в святой земле в массовые грабежи и убийства жителей, независимо от их вероисповедания. Попутно «святое воинство» разграбило Константинополь, ненавистного соперника Рима – благо, все грехи крестоносцам были отпущены наперед.

«Миссионерская» деятельность в Южной Америке привела к уничтожению целой цивилизации, а в Северной Америке и Австралии – к геноциду местного населения. Нетерпимость к инакомыслию достигала маниакальных форм.

Разве апостолы Христа так поступали? Апостолы римских пап это делали с большим старанием, загубив не меньше 5 млн. жизней людей ради «спасения их душ». Тем самым затмили злодеяния римских императоров-язычников против первых христиан.

Где современный Иоанн Богослов, который напишет про ватиканскую «блудницу» и грядущий суд над ней? Время давно пришло.

Григорий Борисенко,
г. Львов

По материалам «Русские и Запорожье»

http://www.segodnia.ru/content/126823

[Александр Васильевич]

Папа боится Достоевского!

Священник Александр Шумский об отношении иезуитов к Православной Церкви и высказываниях римского понтифика



Хорошо известно, что знаменитый нигилистический лозунг «цель оправдывает средства» придумали не безбожники-революционеры, а неистовые работники католической церкви – иезуиты. Орден иезуитов (Орден Иисуса) был создан латинской церковью с единственной целью – принести весь мир к ногам Римского папы, у которого не может быть никаких конкурентов и равноправных партнеров. Поэтому главным врагом иезуитов была и остается Православная Церковь, которую надо либо стереть с лица земли, либо полностью переформатировать, что, собственно, одно и тоже.

Главную цель иезуитов в отношении Православия гениально раскрыл А.С.Пушкин в поэме «Борис Годунов», где самозванец Гришка Отрепьев обещает латинскому священнику-иезуиту:

Ручаюсь я, что прежде двух годов
Весь мой народ, вся северная Церковь
Признают власть наместника Петра.

Священник-иезуит отвечает ему:
Вспомоществуй тебе святый Игнатий,
Когда придут иные времена.
(Игнатий Лойола – основатель в 1534 г. Ордена иезуитов – А.Ш.)

И вот эти времена пришли. Впервые в истории католической церкви Римским папой стал человек, не скрывающий своей принадлежности к Ордену иезуитов. Вероятно, и в прежние времена среди римских пап обретались иезуиты, но тайные. Я не знаю всех причин, побудивших католическую церковь выбрать в качестве Римского папы открытого иезуита. Но одна из них для меня несомненна – вдохнуть новые силы в деятельность самого Ордена Иисуса, переживающего ныне период кризиса. И это не может не настораживать. Орден Иисуса и в прошлом переживал кризисы, но никогда, ни на минуту, не опускал руки и не забывал о своей главной цели – положить весь мир и, особенно, Православие к подножию папского престола.

В обыденном сознании русского человека слово «иезуит» уже давно приобрело нарицательный смысл и стало синонимом таких негативных качеств, как лицемерие, изворотливость, лукавство, хитрость, и т.п., то есть всего того, что составляет сущность лозунга «цель оправдывает средства».

Подлинное отношение иезуитов к Православной Церкви, в частности, было озвучено еще в 2005 году вице-ректором Папского института восточных исследований, одним из авторитетнейших иезуитов архимандритом Робертом Тафтом: «Многое из того, что предпринимают иерархи Русской Православной Церкви, – следствие их лунатического блуждания; православные не в состоянии воспринимать реальность, не понимают уроков истории; …Не стоит думать, что Патриарх и Синод сохраняют постоянный контроль над иерархами и Церковью в той же мере, что и папа в Католической церкви. Московский Патриарх – не папа Римский; …Да ну ее к псу, эту Москву!»

Как тут не вспомнить слова из поэмы «Борис Годунов», приведенные выше! Ничего не изменилось за столетия и не могло измениться. Поэтому я вправе не верить в искренность иезуита, ставшего Римским папой, когда он пытается хвалить Православную Церковь в одном из последних своих интервью: «Консумизм и благосостояние не пошло нам на пользу. А вы сохраняете красоту Бога в центре… Мы нуждаемся в таком обновлении, в свежем воздуха с Востока, в свете с Востока». И как прикажете относиться к последним словам интервью римского понтифика: «мы нуждаемся в свежем воздухе с Востока, в свете с Востока»? С радостью или с крайней настороженностью? Как ты, читатель, считаешь? Я полагаю, что радость здесь совсем неуместна.

Еще в 2005 году в своей статье «Москва или Рим?» я писал, что дряхлый Рим нуждается, образно говоря, в молодильных яблоках с Востока, и вот в своем интервью папа Римский это красноречиво подтверждает. И здесь вновь уместно вспомнить А.С.Пушкина, но уже его другую поэму «Руслан и Людмила», в которой говорится о старом волшебнике Черноморе:

Ревнивый, трепетный хранитель
Замков безжалостных дверей,
Он только немощный мучитель
Прелестной пленницы своей.

В интервью понтифика были еще два интереснейших момента. На вопрос о предполагаемом гей-лобби в Ватикане папа-иезуит, в частности, ответил: «Если же кто-то является геем, ищет Господа и имеет добрую волю, кто я такой, чтобы его осуждать?»

На вопрос о разведенных, вступивших в новый брак, папа ответил: «Не могут причащаться только те разведенные, которые заключили второй брак».

В этой связи мне очень хотелось бы задать несколько вопросов понтифику-иезуиту: Может ли гей, по-нашему педераст, иметь добрую волю и искать Господа? Может ли такой «ищущий» Господа гей приступать к причастию? Если да, то получается, что педераст может причащаться, а вступивший во второй брак нет? Как вы относитесь к гибели Содома и Гоморры? И кто же опаснее для общественной нравственности и церкви, педераст (лесбиянка) или разведенный (разведенная), вступивший во второй брак?

У папы Франциска, как наверное заметил читатель, все выходит двусмысленным и неопределенным. И педераст может быть «добрым». Мы читаем в Евангелии о милосердном самарянине, а у некоторых иезуитов «добрым» может оказаться и гомосексуалист. Так может быть «добрыми» оказались те жители Содома, которые хотели овладеть двумя Ангелами?

Кроме того, папа-иезуит утверждает в своем интервью, что, поскольку Матерь Божия выше всех апостолов, то, следовательно, женщина в Церкви важнее всех священнослужителей. Опять двусмысленность и подмена. Но папа достигает своей «миссионерской» цели: и геи его поддержат, и сторонники женского священства. Трудно этого не заметить. Рассуждения папы Римского сшиты белыми нитками. Не такие уж они сложные, эти иезуиты.

Особенно настораживает в последнее время проникновение католиков и иезуитов в братскую Белоруссию. Очевидно, что без сочувствия батьки Лукашенко такое было бы невозможно. Возникает вопрос, не могли ли иезуиты, окопавшиеся в Белоруссии, повлиять на решение президента этой страны не приезжать в Киев на торжества, посвященные 1025-летию Крещения Руси? Во всяком случае, очевидно, что иезуиты не могут не радоваться по этому поводу, поскольку их извечная задача состоит в том, чтобы вредить православным и вносить раскол в их ряды. И неслучайно, конечно, президент Белоруссии впал в неслыханную дерзость для светского человека и государственного руководителя, публично посоветовав произвести реформу Церкви. Это тем более удивительно, что сам Лукашенко именует себя «православным атеистом». И становится все более очевидным, что Белоруссия выбрана иезуитами в качестве «троянского коня» для проникновения в Россию. А еще совсем недавно некоторые наши не очень умные патриоты восклицали: «Как жаль, что Лукашенко не наш президент!».

Папа Франциск, как настоящий иезуит, использует все средства для того, чтобы уничтожить противника. В последнее время он стал публично признаваться в любви к величайшему гению русской и мировой литературы Ф.М.Достоевскому. И надо отдать должное папе Франциску – он понял, что без Федора Михайловича ему к России не подступиться. Папа наверняка знает, что известный греческий писатель афонский монах Феоклит (ныне покойный), всю жизнь занимавшийся творчеством великого русского писателя, говорил: «Все русские – дети Достоевского».

Но «любовь» к Федору Михайловичу у папы завернута, как и положено у иезуитов, в лукавство. Например, в своей последней энциклике 5 июля папа Франциск пересказал известный фрагмент из романа Достоевского «Идиот», в котором главный герой князь Лев Николаевич Мышкин созерцает картину Гольбейна «Тела Христа во Гробу» и говорит, что подобные картины способны отвратить человека от веры. Но папа Римский вступает в полемику с князем Мышкиным и утверждает, «что при размышлении о смерти Иисуса вера становится сильнее и получает ослепляющий свет». Таким образом получается, что князь Лев Николаевич Мышкин, то есть сам Достоевский, зашатался в вере, а папа-иезуит нет. Почему же папа-иезуит выбирает из романа сюжет именно с картиной Гольбейна? Ответ очевиден – папа испытывает жуткий страх перед знаменитым антикатолическим и антипапским монологом блаженного князя Мышкина:

«…Католичество – все равно что вера нехристианская! – прибавил он вдруг, засверкав глазами и смотря перед собой, как-то вообще обводя глазами всех вместе.
– Ну, это слишком, – пробормотал старичок и с удивлением поглядел на Ивана Федоровича.
– Католичество все равно что вера нехристианская, во-первых! — в чрезвычайном волнении и не в меру резко заговорил опять князь, — это во-первых, а во-вторых, католичество римское даже хуже самого атеизма, таково мое мнение! Да! Таково мое мнение! Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он искаженного Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Он антихриста проповедует, клянусь вам, уверяю вас! Это мое личное и давнишнее убеждение, и оно меня самого измучило... Римский католицизм верует, что без всемирной государственной власти Церковь не устоит на земле, и кричит: "Non possumus!" По-моему, римский католицизм даже и не вера, а решительное продолжение Западной Римской империи, и в нем всё подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч: с тех пор всё так и идет, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, всё, всё, променяли за деньги, за низкую земную власть. И это не учение антихристово?! Как же было не выйти от них атеизму? Атеизм от них вышел, из самого римского католичества! Атеизм прежде всего с них самих начался: могли ли они веровать себе сами? Он укрепился из отвращения к ним; он порождение их лжи и бессилия духовного! Атеизм!..».

И становится не по себе от слов папы Франциска: «Читая Достоевского, а его нужно всем читать и к нему возвращаться, я проникаю в русскую восточную душу». Хотел бы ты, русский читатель, чтобы в твою душу проник Римский папа?

Говорят, что папа Франциск весьма образован, значит ему известны слова другого величайшего русского человека, почти современника Достоевского, святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Римские папы целую тысячу лет с лишком работали в свою пользу кичения и гордости и всякой лжи, а не Христу, не Церкви Его… Ну, уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере и в жизни. Это вполне еретическая церковь… Католики диавольскою ненавистью ненавидят Православную Церковь и христиан православных и называют их всякими хульными именами…». Как тут не вспомнить высказывание Роберта Тафта, приведенное выше: «Да ну ее к псу, эту Москву!»

P.S. Достоевский – наше мощнейшее духовное стратегическое оружие. Пап много, а Достоевский один, и он сильнее всех иезуитов вместе взятых. Говорят, что следующему российскому подводному ядерному крейсеру присвоят имя «Федор Достоевский». Не сомневаюсь, что Федор Михайлович, который был великим русским патриотом и имперцем, порадовался бы этому.

Иерей Александр Шумский, публицист, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2013/08/21/papa_boitsya_dostoevskogo/

[Александр Васильевич]

Митрополит Иларион (Алфеев): «Православная Церковь отказалась от употребления термина "ересь" в отношении католичества»



Сайт Отдела внешних церковных связей опубликовал лекцию митрополита Волоколамского Илариона, прочитанную им 1 ноября перед учащимся Московской Духовной академии и семинарии и посвященную теме православно-католических отношений.

Как отметил владыка, «в течение второго тысячелетия, вплоть до середины XX века, во взаимоотношениях между Православием и католичеством ключевым оставалось понятие "ересь"». «И православные, и католики воспринимали друг друга как еретиков. Следовательно, никакого разговора о диалоге, о взаимодействии, о правилах сосуществования на той или иной территории не могло и быть. Там, где ересь, нет благодати. Там, где ересь, нет Церкви. Следовательно, там, где царствует ересь, мы должны прилагать усилия для того, чтобы искоренять ее и проповедовать истинную христианскую веру», — заметил он.
«Таким образом, вся церковная политика выстраивалась на том, что православные и католики взаимно не признавали друг друга в качестве Церкви. Все те страдания, которые пережили православные люди на территориях, где насаждались католицизм и уния, были следствием такого понимания, и если бы оно сохранялось до сего дня, то, наверное, наши взаимоотношения с католиками оставались бы прежними», — считает митрополит Иларион.

Но со II Ватиканского собора, продолжил архиерей, «отношения вышли на иной уровень», хотя «разногласия в богословской и экклезиологической области, которые существовали раньше, продолжают существовать до сих пор». «И все-таки произошло что-то очень важное, что позволяет нам сегодня строить отношения на совершенно других основах. Прежде всего, в документах II Ватиканского собора и в принятых впоследствии официальных декларациях Католической церкви, пересмотрено отношение Католической церкви к Православию. Католики признали, что в Православной Церкви есть апостольское преемство и что в ней совершаются Таинства. Иными словами, если раньше католики считали, что Православная Церковь — это вообще не Церковь, а просто сборище еретиков и схизматиков, то сегодня на официальном уровне Католическая церковь признает Православные Церкви Церквами, признает спасительность и действенность Таинств, которые в них совершаются. Это отношение позволило Православной Церкви в 1980 году вступить в официальный диалог с Римско-католической церковью», — рассказал он.

При этом, признал владыка, «официально Православная Церковь не признавала никаким документом, декретом или определением действенность и спасительность таинств Католической церкви». «Но что касается таинств, — обратил внимание митрополит Иларион, — в случае перехода католика в Православную Церковь мы не повторяем те таинства, которые были совершены над ним в Католической церкви». В связи с этим глава ОВЦС приводит толкование, согласно которому «Православная Церковь фактически признает Таинства католиков, но при этом между двумя Церквами нет общения в Таинствах», оговариваясь, что «общепринятой общеправославной точки зрения на действенность Таинств Католической церкви сегодня нет».
Объясняя аудитории, зачем Православная Церковь вступила в диалог с Католической, митрополит Иларион сказал: «Прежде всего, это было сделано для того, чтобы найти новые пути сосуществования и новые методы взаимодействия, При этом, вступая в диалог, Православная Церковь отказалась от употребления термина "ересь" в отношении католичества. Это вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин "ересь" или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками. Это значит, что православные наложили мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу».

«Если мы говорим: "Вы — раскольники, вы — еретики, вы — схизматики", а они нам говорят: "Нет, это вы — раскольники, это вы — еретики", это очень похоже на ситуацию, которая существовала в отношениях между православными и католиками на протяжении тысячи лет. А к каким последствиям привели эти отношения на практике, все мы прекрасно знаем», — заявил владыка. «Так вот, сейчас Православная и Католическая Церкви находятся в состоянии диалога, и по этой причине мы на официальном уровне отказались от терминологии, которая диалогу препятствовала. Это не значит, что отдельные богословы в своих книгах или статьях не могут продолжать употреблять те термины — в том числе уничижительные и оскорбительные, — которые употреблялись в прежнюю эпоху, но люди, участвующие в официальном диалоге, такой терминологией пользоваться не могут и не должны», — пояснил митрополит Иларион (Алфеев).


От редакции "Благодатного Огня": Итак, наложен мораторий на употребление слова «ересь», дабы не обидеть еретиков и выстраивать с ними хорошие взаимоотношения. Следующим этапом будет мораторий на слово «грех»?
Верным способом познания воли Божией является изучение Священного Предания Церкви, т.е. Священного Писания, деяний церковных Соборов и суждений святых разных времен и народов. Если по какому-либо вопросу церковной жизни имеется согласное мнение святых, то такое согласное их суждение является суждением Духа Святого, обитающего в этих святых, и признается учением Божественным, учением Церкви. Чтобы каждый читатель мог составить правильное представление о латинстве как ереси, приводим суждения святых отцов.

Святитель Фотий Константинопольский († 891): «Латиняне не только внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка дерзости, что даже в святой Символ Веры, который всеми соборными постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святой Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице».

Святитель Марк Ефесский (†1457): «Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними». «Латиняне не только раскольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего».
«Если они (латиняне) совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого — величайшая из всех опасностей, то ясно — что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков».
«Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую Главу нашу — Христа».

_{(Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. М. 1994. С. 333, 355)}

Святитель Григорий Палама († ок.1360): «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына».

_{(Творения святителя Григория Паламы. Т. 1. Фессалоники, 1962. С. 26)}

Св. Никодим Святогорец (†1809): «Латиняне – еретики, и мы отвращаемся от них как от еретиков, подобных арианам, савеллианам или духоборцам македонианам».

_{(Пидалион, 55, 56)}

Преподобный Феодосий Печерский (†1074): «Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной живущим в вере латинской».

Преподобный Максим Грек († 1556): «Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...».

_{(Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. Тверь, 1993. С. 7)}

Преподобный Паисий (Величковский), (†1794) пишет о латинстве, что оно откололось от Церкви и «пало... в бездну ересей и заблуждений... и лежит в них без всякой надежды восстания» И ниже: латиняне – «не суть христиане».

_{(Сочинения о знамении Честнаго и Животворящаго Креста. Рк. БАН 13.1.24, гл. 11, л. 39; л. 88 об.)}

Святитель Игнатий (Брянчанинов), (†1867): «Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех – отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним».

_{(О ереси и расколе. «Православное чтение». 1992. № 5–6. С. 5)}

«Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и Святых Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в Святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину».

_{(Сочинения... Т. 4. СПб. 1886. С. 476)}

Из «Окружного Послания Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви 1848 года
ко всем православным христианам»

«Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи его, кто бы они ни были, еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви – беззаконие».

Подписано четырьмя Восточными Патриархами — Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским и членами их Синодов.

_{(Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. С. 206-207}

http://www.blagogon.ru/news/77/

[Александр Васильевич]

Бывший диакон, вступившийся за кощунниц, переходит в католичество



Бывший диакон Сергий Баранов, вступившийся за участниц «панк-молебна» в Храме Христа Спасителя и написавший по этому поводу открытое письмо Святейшему Патриарху Кириллу, попросил политического убежища в Чехии и переходит в католичество – сообщает газета «Известия».

В августе прошлого года диакон Баранов назвал приговор за кощунство, совершенное в феврале 2012 г. в храме Христа Спасителя, «неправосудным и вынесенным при прямом подстрекательстве священников» и заявил, что не хочет «находиться в одной Церкви с лжецами, стяжателями и лицемерами». В своей статье о P. R. диакон Баранов назвал участниц «панк-молебна» «российскими узницами и исповедницами наших дней». В статье Баранов пишет, что «21 февраля 2012 года по наитию Божьему они вошли в Кафедральный Торговый Центр – так я назвал храм Христа Спасителя – с целью помолиться. И эта молитва была богоугодной и такой сильной, что ее услышал весь мир».
Диакон Сергий Баранов попросил снять с него сан, что и было исполнено Епархиальным судом Тамбовской епархии.

Как сообщал сайт Тамбовской митрополии, «на заседании Епархиального суда Тамбовской епархии, которое состоялось 12 сентября 2012 года в соответствии с п. 4 ст. 40 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), согласно канонам Святой Православной Церкви было принято решение извергнуть из священного сана заштатного клирика Тамбовской епархии диакона Сергия Викторовича Баранова. Данное решение Епархиального суда поддержано управляющим Тамбовской епархией епископом Тамбовским и Мичуринским Феодосием... Как известно, в августе 2012 года диакон Сергий Баранов разместил в Интернете открытое письмо Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, в котором заявил о своем полном и безусловном разрыве отношений с Русской Православной Церковью и обратился с просьбой о снятии с него священного сана. Для рассмотрения данного заявления диакон Сергий трижды приглашался телеграммами на Епархиальный суд Тамбовской епархии, однако заседания суда проигнорировал».

В связи с публикацией Открытого письма заштатным клириком Тамбовской епархии диаконом Сергием Барановым информационно-издательский отдел Тамбовской епархии 20 августа 2012 года сделал заявление: «Прошение диакона Сергия Баранова о лишении его священного сана является целиком и полностью его самостоятельным выбором. ... Не исключено, что для самого диакона Сергия Баранова добровольное прошение о снятии священного сана представляется единственным выходом из прискорбной ситуации, которая сложилась в ходе его диаконского служения, поскольку начиная с 1997 и по 2003 год он неоднократно подвергался прещениям за непристойное и разгульное поведение, злоупотребление алкоголем и неблагоговейное отношение к святыням, а приговор суда по резонансному делу, по-видимому, послужил для него лишь поводом».
В своем интервью «Известиям» 26 марта 2013 года под заголовком «Священник, защищавший P. R., переходит в католичество» Сергей Баранов, в частности, сообщает:

«Теперь мне надо пройти катехуминат – процедуру вступления в Греко-католическую церковь, с сохранением византийского обряда. Они служат так же, как и православные, но учение католическое. Епископ Владислав познакомил меня с настоятелем кафедрального собора Святого Климента Папы Римского о. Василием, он проведет катехуминат. Завершающим этапом будет конфирмация, то есть миропомазание. Я хочу в дальнейшем затвориться в монастыре с целью молитвенного послушания».

По словам бывшего диакона, он «попросил у властей Чехии международной защиты в связи с преследованиями по политическим и религиозным мотивам». Отвечая на вопрос издания, в чем же заключаются эти «политические преследования», бывший диакон заявил, что после его поступка «православные фундаменталисты» отравляют ему жизнь.

«Приехав в Чехию и попросив политического убежища, я первым делом пошел к епископу Владиславу, это греко-католический епископ. Боже, какой же это оказался прекрасный человек! Это не то, что наши архиереи, – сразу и поговорил, и поддержал. Я сказал, что хочу перейти в Католическую церковь», – сообщил он, заверив журналиста «Известий», что в его поступке «никакого вероотступничества нет, а есть принятие истины».
Из послужного списка б. диакона Баранова: Сергей Баранов был рукоположен в диаконы архиепископом Тамбовским и Мичуринским Евгением 19 декабря 1994 г. После этого он служил в храмах города Тамбова.

2 ноября 1999 г. указом архиепископа Евгения диакон Сергей Баранов был запрещен в служении «за дерзновенное и неблагоговейное отношение к священническим одеждам, выразившееся в возложении на себя 28 октября с.г. после вечернего богослужения в храме “Всех скорбящих Радость” Вознесенского женского монастыря митры, препоясывании диаконским орарем как архиерейским омофором, с целью фотографирования стоящим у Престола и восседавшим на Горнем месте … за непристойное сану поведение в обществе и распевание вульгарных песен … появление в храме перед совершением богослужения в нетрезвом состоянии…».
До октября 2003 г. диакон находился под запретом в служении, затем от него поступила просьба о снятии запрета и «о почислении за штат Тамбовской епархии». Просьба была удовлетворена.

В мае 2005 г. в митр. Волгоградский и Камышинский Герман прислал письмо с просьбой выслать на диакона Сергия характеристику, поскольку вышеупомянутый диакон был принят на послушание в Волгоградский Свято-Духов монастырь, а чуть позже, 15.09.2005 г., митрополит Герман запросил его личное дело и отпускную грамоту.

Однако уже 23.09.2005 года митрополит Герман попросил не присылать личное дело диакона Сергия, «так как состояние его здоровья и нравственности не позволяют ему быть православным священнослужителем. Это открылось в его разгульном поведении во время краткосрочного пребывания в Свято-Духовом монастыре», – говорится в сообщении Тамбовской епархии.

«С 2005 года Тамбовская епархия сведениями о местонахождении диакона Сергия Баранова не располагает. Епархиальный суд Тамбовской епархии разыскивает заштатного клирика диакона Сергия Баранова для дачи объяснений», – отмечается в сообщении епархии.

http://www.blagogon.ru/news/247/