Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

В царстве непогрешимого человека в Европе завершится продажа Христа, которая началась ради земной власти. Достоевский это очень сильно предощущает. Вершители земного царства непогрешимого человека пойдут на все уступки и компромиссы, ибо им с благословения "непогрешимого" все разрешается. Страшная черная армия "непогрешимого" знает, на кого ей опереться. Достоевский пишет, что продажа истинного Христа за царства земные совершится и закончится на деле в римском католичестве. "У этой страшной армии слишком вострые глаза, чтобы не разглядеть наконец, где теперь настоящая сила, на которую бы ей опереться. Потеряв союзников царей, католичество, несомненно, бросится к демосу. У него десятки тысяч соблазнителей, премудрых, ловких, сердцеведов и психологов, диалектиков и исповедников, а народ всегда и везде был прямодушен и добр... Все эти сердцеведы и психологи бросятся в народ и понесут ему Христа нового, уже на все согласившегося, Христа, объявленного на последнем римском нечестивом соборе. "Да, друзья и братья наши, - скажут они, - все, о чем вы хлопочете, - все это есть у нас для вас в той книге давно уже, а ваши препроводители все это украли у нас. Если же до сих пор мы говорили вам немного не так, то это потому лишь, что до сих пор вы были еще, как малые дети, и вам рано было узнавать истину, но теперь пришло время и вашей правды. Знайте же, что у Папы есть ключи святого Петра и что вера в Бога есть лишь вера в Папу [495], который на земле Самим Богом поставлен вам вместо Бога. Он непогрешим, и дана ему власть божеская, и он владыка времен и сроков; он решил теперь, что настал и ваш срок. Прежде главная сила вера состояла в смирении, но теперь прошел срок смирению и Папа имеет власть отменить его, ибо ему дана всякая власть. Да и вы все братья, и Сам Христос повелел быть всем братьями; если же старшие братья ваши не хотят вас принять к себе как братьев, то возьмите палки и сами войдите в их дом и заставьте их быть вашими братьями силой. Христос долго ждал, что развратные старшие братья ваши покаются, а теперь Он Сам разрешает нам провозгласить: "Fraternite ou la mort". (Будь мне братом, или голову долой!) Если брат твой не хочет разделить с тобой пополам свое имение, то возьми у него все, ибо Христос долго ждал его покаяния, а теперь пришел срок гнева и мщения. Знайте тоже, что вы безвинны во всех бывших и будущих грехах ваших, ибо все грехи ваши происходят лишь от вашей бедности. И если вам уже возвещали про это еще прежде ваши бывшие предводители и учители, то знайте, что хоть они и правду вам говорили, но власти не имели вам возвещать ее раньше срока, ибо власть эту имеет один только Папа от Самого Бога, а доказательство в том, что эти учители ваши ни до чего вас путного не довели, кроме казней и пущих бедствий, и что всякое начинание их погибло само собой; да к тому же они все мошенничали, чтоб, опираясь на вас, показаться сильными и потом продать себя подороже врагам вашим. А Папа вас не продаст, потому что над ним нет сильнейшего, и сам он первый из первых, только веруйте, да не в Бога, а только в Папу и в то, что лишь он один есть царь земной, а прочие должны исчезнуть, ибо им срок пришел. Радуйтесь же теперь и веселитесь, ибо теперь наступил рай земной, все вы станете богаты, а через богатство и праведны, потому что все ваши желания будут исполнены и у вас будет отнята всякая причина ко злу". "Слова эти льстивые, - продолжает Достоевский, - но, без сомнения, демос примет предложение: разглядит в неожиданном союзнике объединяющую великую силу, на все соглашающуюся, вместо предводителей мечтателей и спекулянтов, в практические способности которых, а иногда и честность, он и теперь сплошь да рядом не верует. Тут же вдруг и точка приложения силы готова, и рычаг дают мне в руки, стоит лишь налечь всей массой и повернуть. А народ ли не повернет, он ли не масса? А в довершение ему опять дадут веру и успокаивают тем сердца слишком многих, ибо слишком многие из них давно уже чувствовали тоску без Бога...

Пусть мне простят мою самонадеянность, но я уверен, что все это несомненно осуществится в Западной Европе в той или другой форме, т.е. католичество бросится в демократию, в народ и оставит царей земных за то, что те его оставили" [496].

Главные идеи и направления в Западной Европе опосредованно или напрямую находятся в явной зависимости от римокатолической идеи. Эта идея невидимо в них присутствует, как душа в теле, и так же, как душа, сильна. Какими бы путями ни продвигалась мысль европейского человека, она вольно или невольно созидает все на человеке, как на фундаменте, и избегает Богочеловека и Его Евангелие. Все проникнуто стремлением к непогрешимости и самодостаточности человеческой личности, или же мы замечаем самозванную непогрешимость и тщеславное самодовольство. На всем лежит печать римокатолицизма. Говоря о римокатолицизме, Достоевский говорит не только о римокатолической религии, но о целокупной римокатолической идее, о судьбе нации, которая сложилась в рамках этой идеи в течение тысячелетия и которой все пронизано. "В этом смысле, - говорит Достоевский, - Франция, например, есть как бы полнейшее воплощение католической идеи в продолжение веков, глава этой идеи, унаследованной, конечно, еще от римлян и в их духе. Эта Франция, даже и потерявшая теперь почти вся всякую религию (иезуиты и атеисты тут все равно, все одно), закрывавшая не раз свои церкви и даже подвергавшая однажды баллотировке собрания Самого Бога, эта Франция, развившая из идей 89 года свой особенный французский социализм, т.е. успокоение и устройство человеческого общества уже без Христа и вне Христа, как хотело, да не сумело устроить его во Христе католичество, - эта самая Франция и в революционерах конвента, и в атеистах своих, и в социалистах своих, и в теперешних коммунарах своих, - все еще в высшей степени есть и продолжает быть нацией католической вполне и всецело, вся зараженная католическим духом и буквой его, провозглашающая устами самых отъявленных атеистов своих: Liberte, Egalite, Fraternite - ou la mort, т.е. точь-в-точь как бы провозгласил это сам папа, если бы только принужден был провозгласить и формулировать liberte, egalite, fraternite католическую - его слогом, его духом, настоящим слогом и духом папы Средних веков. Самый теперешний социализм французский - по-видимому горячий и роковой протест против идеи католической всех измученных и задушенных ею людей и наций, желающих во что бы то ни стало жить и продолжать жить уже без католичества и без богов его, - самый этот протест, начавшийся фактически с конца прошлого столетия (но, в сущности, гораздо раньше), есть не что иное, как лишь вернейшее и неуклонное продолжение католической идеи, самое полное и окончательное завершение ее, роковое ее последствие, выработавшееся веками! Ибо социализм французский есть не что иное, как насильственное [497] единение человека - идея, еще от древнего Рима идущая и потом всецело в католичестве сохранившаяся. Таким образом, идея освобождения духа человеческого от католичества облеклась тут именно в самые тесные формы католические, заимствованные в самом сердце духа его, в букве его, в материализме его, в деспотизме его, в нравственности его" [498].

Человек - менее всего механистическое существо среди земных существ. Главные свойства его естества и основные функции его природы не имеют в себе ничего механистического. Только незнание психофизического устройства человека или намеренное отрицание свободы человеческого духа уподобляет человека механизму и желает подвести его под механистические законы развития и деятельности. И если речь идет об объединении людей, то оно никак не может произойти механически. Люди - существа более духовные, нежели физические, а поэтому проблема единения людей - проблема духовная. Пока не будут найдены и изучены и воплощены начала и силы, которые смогут духовно объединить людей, все остальные попытки к объединению будут осуществляться огнем и мечом. Идея об объединении людей во всемирную империю (любыми способами) - это идея старого, языческого Рима. В противовес ей стоит христианская идея о духовном единении людей как детей единого Небесного Отца и всеобщего братства; это единение достигается евангельскими средствами. Идею старого Рима римокатолицизм взял с известными несущественными поправками. Для Достоевского это ясно и бесспорно, ибо он, как никто другой, сумел прочесть самые загадочные иероглифы людской истории. Он пишет: "Древний Рим первый родил идею всемирного единения людей и первый думал (и твердо верил) практически ее выполнить в форме всемирной монархии. Но эта формула пала пред христианством, - формула, а не идея. Ибо идея эта есть идея европейского человечества, из нее составилась его цивилизация, для нее одной лишь оно и живет. Пала лишь идея всемирной римской монархии и заменилась новым идеалом всемирного же единения во Христе. Этот новый идеал раздвоился на восточный, то есть идеал совершенно духовного единения людей, и на западноевропейский, римско-католический, папский, совершенно обратный восточному. Это западное римско-католическое воплощение идеи и совершилось по-своему, не утратив свое христианское, духовное начало и поделившись им с древнеримским наследством. Римским папством было провозглашено, что христианство и идея его, без всемирного владения землями и народами, - не духовно, а государственно, - другими словами, без осуществления на земле новой всемирной римской монархии, во главе которой будет уже не римский император, а Папа, - осуществимо быть не может. И вот началась попытка всемирной монархии совершенно в духе древнеримского мира, но уже в другой форме. Таким образом, в восточном идеале - сначала духовное единение во Христе, а потом уж, в силу этого, духовное единение под началом папы как владыки мира сего".

"С тех пор, - продолжает Достоевский, - эта попытка в римском мире шла вперед и изменялась беспрерывно. С развитием этой попытки самая существенная часть христианского начала почти утратилась вовсе. Отвергнув наконец христианство духовное, наследники древнеримского мира отвергли и папство. Прогремела страшная французская революция, которая, в сущности, была не более как последним видоизменением той же древнеримской формулы всемирного единения. Но новая формула оказалась недостаточною, новая идея не завершилась. Был даже момент, когда для всех наций, унаследовавших древнеримское призвание, наступило почти отчаяние. О, разумеется, та часть общества, которая выиграла для себя с 1789 года политическое главенство, т.е. буржуазия, восторжествовала и объявила, что далее и не надо идти. Но зато все те умы, которые по вековечным законам природы обречены на вечное мировое беспокойство, на искание новых формул идеала и нового слова, необходимых для развития человеческого организма, - все те бросились ко всем униженным и обойденным, ко всем не получившим доли в новой формуле всечеловеческого единения, провозглашенной французской революцией 1789 года. Они провозгласили свое уже новое слово, именно - необходимость всеединения людей уже не в виду распределения равенства и прав жизни для какой-нибудь одной четверти человечества, оставляя остальных лишь сырым материалом и эксплуатируемым средством для счастья этой четверти человечества, а напротив: всеединения людей на основаниях всеобщего уже равенства при участии всех и каждого в пользовании благами мира сего, какие бы они там ни оказались. Осуществить же это решение положили всякими [499] средствами, т.е. отнюдь уж не средствами христианской цивилизации, и не останавливаясь ни перед чем" [500].

Если в Западной Европе непогрешимость человечества в принципе догматически санкционирована, то почему бы ею не воспользоваться любому европейцу? Главное, что человек по своей сути существо непогрешимое, значит, имеет право все свои проблемы и все мучения своего духа решать по своему разумению. Тем более, что Лик Богочеловека Христа, - это единственное непогрешимое руководство для человеческого существа, - искажен римокатолицизмом. Именно в этом - источник всех бед и заблуждений европейского человека. Вместо Христа европейский человек напридумывал бесчисленное количество теорий, идей, гипотез, иллюзий и упований. Среди них: материализм, атеизм и социализм. Прав Достоевский, когда говорит: "Римское католичество, предавшее давно уже Христа за земное владение, заставившее отвернуться от себя человечество и бывшее, таким образом, главнейшей причиной материализма и атеизма Европы, это католичество естественно породило в Европе и социализм. Ибо социализм имеет задачей разрешение судеб человечества уже не по Христу, а вне Бога и вне Христа, и должен был зародиться в Европе естественно, взамен упадшего христианского в ней начала, по мере извращения и утраты его в самой Церкви католической" [501].

Когда люди заменяют Богочеловека "непогрешимым" человеком, то они, как следствие такой подмены, заменяют и Его Евангелие различными учениями. "Непогрешимый" имеет право на все. Если он положил себе целью основать всемирную монархию во главе с ним - "непогрешимым", то для осуществления этой цели приемлемы все средства, ибо на них "непогрешимый" дает свои санкции. Возможно все, возможны человеческие компромиссы, если они способствуют осуществлению цели. Союзник и соратник царя и властителя, "непогрешимый" примкнет к социалистам, когда это будет нужно. Пророческая истина, как набатный звон, слышна в словах Достоевского: "...Если папство когда-нибудь будет покинуто и отброшено правительствами мира сего, то весьма и весьма может случиться, что оно бросится в объятия социализма и соединится с ним воедино. Папа выйдет ко всем нищим пеш и бос и скажет, что все, чему они учат и хотят, давно уже есть в Евангелии, что до сих пор лишь время не наступило им про это узнать, а теперь наступило, и что он, папа, отдает им Христа и верит в муравейник. Римскому католичеству (слишком уж ясно это) нужен не Христос, а всемирное владычество: "Вам де надо единение против врага - соединитесь под моей властью, ибо я один всемирен из всех властей и властителей мира, и пойдем вместе" [502].

Когда папизм потеряет поддержку властителей, он обратится к демосу, к народу. Достоевский пишет, что римокатолицизм обратится к народу, к тому самому народу, который римская Церковь веками высокомерно презирала, ранее угождая земным королям и царям. Теперь же католичество обратится к народу, ибо теперь уж не к кому будет обращаться, и обратится именно, к вождям самого подвижного и мятежного элемента в народе - к социалистам. "Народу оно скажет, что все, что им проповедуют социалисты, проповедовал и Христос. Оно исказит и продаст им Христа еще раз, как продавало прежде столько раз за земное, владение, отстаивая права инквизиции, мучившей людей за свободу совести во имя любящего Христа, - Христа, дорожащего лишь свободно пришедшим учеником, а не купленным и напуганным. Оно продавало Христа, благословляя иезуитов и одобряя праведность всякого средства для Христова дела" [503]. Все учение Христово свелось единственно к озабоченности о земном господстве и о будущем государственном властвовании во всем мире.

Когда католическое человечество отвернулось от того чудовищного образа, в котором им представили Христа, то после целого ряда веков протестов, реформации и проч. явились наконец с начала нынешнего столетия попытки устроиться вне Бога и вне Христа. Не имея инстинкта пчелы или муравья, безошибочно и точно созидающих улей или муравейник, люди захотели создать нечто вроде человеческого безошибочного муравейника. Они отвергли происшедшую от Бога и Откровением возвещенную человеку единственную формулу спасения его: "Возлюби ближнего, как самого себя" и заменили ее практическими выводами вроде: "Chacun pour soi et Dieu pour tous" [504] или научными аксиомами вроде "борьбы за существование". Не имея инстинкта животных, по которому те живут и устраивают жизнь свою безошибочно, люди гордо вознадеялись на науку, забыв, что для такого дела, как создать общество, наука еще все равно в пеленках [505]. Явились мечтания.

Будущая Вавилонская башня [506] стала идеалом и, с другой стороны, страхом всего человечества. Но за мечтателями явились вскоре уже другие учения, простые и понятные всем, вроде: "ограбить богатых, залить мир кровью, а там как-нибудь само собою все вновь устроится" [507]. Наконец пошли дальше и этих учителей, явилось учение анархии, за которою, если б она могла осуществиться, наверно бы началось опять все сначала, как тысяч за десять лет назад. Католичество понимает все это отлично и сумеет соблазнить предводителей подземной войны. Оно скажет им: "У вас нет центра, порядка в ведении дела, вы - раздробленная по всему миру сила, а теперь, с падением Франции, и придавленная. Я буду единением вашим и привлеку к вам и всех тех, кто в меня верует". Так или эдак, а соединение произойдет. Католичество умирать не хочет, социальная же революция в новый социальный период в Европе тоже несомненна: две силы несомненно должны согласиться, два течения - слиться. Разумеется, католичеству даже выгодна будет резня, кровь, грабеж и хотя бы даже антропофагия. Тут оно и может надеяться поймать на крючок в мутной воде еще раз свою рыбу, предчувствуя момент, когда наконец измученное хаосом и бесправицей человечество бросится к нему в объятия, и оно очутится вновь, но уже всецело и наяву, нераздельно ни с кем и единолично, "земным владыкою и авторитетом мира сего и тем окончательно уже достигнет цели своей" [508].

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Главную тайну отношения "непогрешимого" европейского человека к Богочеловеку Достоевский с пророческим ясновидением неподражаемо проанализировал в "Великом инквизиторе". Гениальный идеолог и прагматик римокатолицизма Великий инквизитор говорит Христу: "Мы исправили подвиг Твой и основали его на чуде, тайне и авторитете... [509]. Рассердись, я не хочу любви Твоей, потому что сам не люблю Тебя. И что мне скрывать от Тебя? Или я не знаю, с Кем говорю? То, что имею сказать Тебе, все Тебе уже известно, я читаю это в глазах Твоих. И я скрою от Тебя тайну нашу? Может быть, Ты именно хочешь услышать ее из уст моих, слушай же: "Мы не с Тобою, а с ним, вот наша тайна. Мы давно уже не с Тобой, а с ним [510], уже восемь веков. Ровно восемь веков назад [511], как мы взяли от него то, что Ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предложил Тебе, показав Тебе все царства земные: мы взяли от него Рим и меч кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными, хотя и доныне не успели еще привести наше дело к полному окончанию... Долго еще ждать завершения его, и еще много выстрадает земля, но мы достигнем и будем кесарями, и тогда уже помыслим о всемирном счастии людей... Мы и взяли меч кесаря, а взяв его, конечно, отвергли Тебя и пошли за ним" [512].

По Великому инквизитору, тайна социализма частично сокрыта в тайне римокатолицизма. Инквизитор говорит Христу: "О, пройдут еще века бесчинства свободного ума, их науки и антропофагии, потому что, начав возводить свою Вавилонскую башню без нас, они кончат антропофагией... Знаешь ли Ты, что пройдут века и человечество провозгласит устами своей премудрости и науки, что преступления нет, а стало быть, нет и греха [513], а есть лишь только голодные. "Накорми, тогда и спрашивай с них добродетели!" - вот что напишут на знамени, которое воздвигнут против Тебя и которым разрушится храм Твой. На месте храма Твоего воздвигнется новое здание, воздвигнется вновь страшная Вавилонская башня, и хотя и эта не достроится, как и прежняя, но все же Ты бы мог избежать этой новой башни и на тысячу лет сократить страдания людей, - ибо к нам же ведь придут они, промучившись тысячу лет со своей башней! Они отыщут нас тогда опять под землей, в катакомбах, скрывающихся (ибо мы будем вновь гонимы и мучимы), найдут нас и возопиют к нам: "Накормите нас, ибо те, которые обещали нам огонь с небеси, его не дали". И тогда мы и достроим их башню, ибо достроит тот, кто накормит, а накормим лишь мы, во имя Твое, и солжем, что во имя Твое" [514]. И чтобы уж совсем заполучить их, "мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы... О, мы разрешим им и грех, ибо они слабы и бессильны, и они будут любить нас, как дети, за то, что мы им позволим грешить. Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен, если сделан будет с нашего позволения; позволяем же им грешить потому, что их любим... Самые мучительные тайны их совести, - все, все понесут они нам, и мы все разрешим" [515].

Одна и та же таинственная, темная сила действует и в творцах человекобога, и в идеологах европейского "непогрешимого" человека; в глубинах этой силы таится мрачный дух зла и уничтожения, окончательной целью которого является устранение Богочеловека и замена Его "непогрешимым" человеком, человекобогом. Для Достоевского это очевидная и неоспоримая аксиома. Он придерживался этого мнения до конца своей жизни. В своем "исповедании веры" (profession de foi) он изрекает окончательный суд о римокатолицизме. Он говорит: "На Западе Христос померк, когда сама Церковь западная исказила образ Христов, преобразившись из Церкви в римское государство и воплотив его вновь в виде папства. Да, на Западе воистину уже нет христианства и Церкви [516], хотя и много еще есть христиан, да и никогда не исчезнут [517]. Католичество воистину уже не христианство и переходит в идолопоклонство, а протестантизм исполинскими шагами переходит в атеизм и в зыбкое, текущее, изменчивое (а не вековечное) нравоучение" [518].

В человеческом мире нет никакой хотя бы приблизительно равной ценности, которая хоть как-то смогла бы собою заменить Богочеловека Христа. Во всех сферах человеческой жизни Он абсолютно незаменим. Все истинные ценности от Него исходят и в Нем же завершаются. Если человеческий разум желает без Него или помимо Него разрешить какую-либо проблему, он неминуемо провалится в бездны нигилизма или в хаос анархизма. И из-за того, что в Западной Европе Богочеловек заменен человеком, именно из-за этого европейское человечество пребывает в хаосе, единственным выходом из которого служат: революции, анархии, тирания, резня, людоедство и убийства. То, что не созидается на Богочеловеке, разрушается само по себе. Исполненное гордым духом грандомании человекобожества, минированное разрушительным элементом самозванной "непогрешимости" тело Европы должно взорваться и рассеяться в прах и пепел.

Это Достоевский пророчески предощущал и в 1880 году писал: "Европа накануне падения, повсеместного, общего и ужасного. Муравейник, давно уже созидавшийся в ней, без Церкви и без Христа (ибо Церковь, замутив идеал свой, давно уже и повсеместно перевоплотилась там в государство), с расшатанным до основания нравственным началом, утратившим все общее и все абсолютное, - этот созидавшийся муравейник, говорю я, весь подкопан. Грядет четвертое сословие, стучится и ломится в дверь, и если ему не отворят, сломает дверь. Не хочет оно прежних идеалов, отвергает всяк доселе бывший закон. На компромисс, на уступочки не пойдет, подпорочками не спасете здания. Уступочки только разжигают, а оно хочет всего. Наступит нечто такое, чего никто и не мыслит [519]. Все эти парламентаризмы, все исповедуемые теперь гражданские теории, все накопленные богатства, банки, науки, евреи, - все это рухнет в один миг и бесследно... Все это "близко, при дверях". Вы смеетесь? Блаженны смеющиеся. Дай Бог вам веку, сами увидите. Удивитесь тогда. Вы скажете мне, смеясь: "Хорошо же вы любите Европу, коли так ей пророчите". А я разве радуюсь? Я только предчувствую, что подведен итог. Окончательный же расчет, уплата по итогу, может произойти даже гораздо скорее, чем самая сильная фантазия могла бы предположить. Симптомы ужасные. Уж одно только стародавне-неестественное политическое положение европейских государств может послужить началом всему. Да и как бы оно могло быть естественным, когда неестественность заложена в основании их и накоплялась веками? Не может одна малая часть человечества владеть всем остальным человечеством, как рабом, а ведь для этой единственной цели и слагались до сих пор все [520] гражданские (уже давно не христианские) учреждения Европы, теперь совершенно языческой. Эта неестественность и эти "неразрешимые" политические вопросы (всем известные, впрочем) намеренно должны привести к огромной, окончательной, разделочной политической войне, в которой все будут замешаны и которая разразится в нынешнем еще столетии, может, даже в наступающем десятилетии... В Европе, в этой Европе, где накоплено столько богатств, все гражданское основание всех европейских наций - все подкопано и, может быть, завтра же рухнет на веки веков, а взамен наступит нечто неслыханно новое, ни на что прежнее не похожее. И все богатства, накопленные Европой, не спасут ее от падения, ибо "в один миг исчезнет и богатство..." И никогда еще Европа не была начинена такими элементами вражды, как в наше время. Точно все подкопано и начинено порохом и ждет только первой искры..." [521]

С бесконечным сожалением и трогательным соучастием Достоевский пишет в 1871 году из Дрездена своему приятелю Страхову: "Люди пишут и пишут, но упускают из вида то, что самое главное. На Западе Христа потеряли (по вине католицизма), и оттого Запад падает, единственно от того" [522].

Пророчество Достоевского о Европе постепенно исполняется на наших глазах. Европейское человечество, ведомое духом гуманистической, тщеславной "непогрешимости", катится стремглав из тьмы во тьму, из ночи в ночь, пока не ввергнется в мрачную, вечную ночь, после которой не наступит заря. И в этой ночи человек не увидит своего бессмертного брата, ибо это возможно только в свете печального и чудесного Богочеловека Христа...

Примечания

489. "Идиот", т.VI, с.583-584.
490. "Бесы", т.VII, с.241.
491. "Дневник писателя", т.IX, с.437-438.
492. Прим, переводчика.
493. "Дневник писателя", т.X, с.108-109.
494. Там же, с.191,192.
495. Кардинал Ньюман в 1875 году писал: "Мы должны признать вещи таковыми, каковыми они являются; веровать в Церковь, это значит веровать в Папу... Мы никак не можем веровать в Церковь, если не веруем в ее видимую главу". (J.Y. Newmann: "A Letter addressed to His Grace the Duke of Norfolk on ocassion of Mr. Gladstone's recent Expostulations", 3). В своем известном произведении "L'Eglise Latine et Protestantisme" отличный знаток римокатолицизма Хомяков пишет: "В романизме Церковь состоит в одном лице, в папе" (там же, с.60).
496. "Дневник писателя", т.X, с.109-111.
497. Курсив Ф.М. Достоевского.
498. "Дневник писателя", т.XI, с.5. В романе "Бесы" Достоевский пишет: "Рим обоготворил народ в государстве и завещал народам государство. Франция в продолжение всей своей длинной истории была одним лишь воплощением и развитием идеи римского бога и если сбросила наконец в бездну своего римского бога и ударилась в атеизм, который называется у них, покамест социализмом, то единственно потому лишь, что атеизм все-таки здоровее римского католичества" (с.243).
499. Курсив Ф.М. Достоевского.
500. "Дневник писателя", т.XI, с.183-185.
501. Там же, с.384.
502. Там же, с.194.
503. Там же, т.XI, с.390.
504. Chacun pour soi et Dieu pour tous (фр.) - "Каждый сам за себя, а Бог - за всех". (Прим. перев.).
505. В романе "Бесы" Достоевский пишет: "Ни один народ еще не устраивался на началах науки и разума; не было еще ни разу такого примера, разве на одну минуту, по глупости. Социализм по существу своему уже должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно. Разум и наука в жизни народов всегда, теперь и с начала веков исполняли лишь должность второстепенную и служебную; так и будут исполнять до конца веков. Народы слагаются, движутся силою иною, повелевающею и господствующею, но происхождение которой неизвестно и необъяснимо. Эта сила есть сила неутомимого желания дойти до конца и в то же время конец отрицающая. Это есть сила беспрерывного и неустанного подтверждения своего бытия и отрицание смерти. Дух жизни, как говорит Писание, "реки воды живой", иссякновением которых так угрожает Апокалипсис. Начало эстетическое, как говорят философы, начало нравственное, как отождествляют они же. "Искание Бога", как называю я проще всего. Цель всего движения народного во всяком народе и во всякий период его бытия есть единственное лишь искание Бога, Бога своего, непременно собственного, и вера в Него как единого истинного. Бог есть личность всего народа, взятого с начала его и до конца... Никогда еще не было народа без религии, то есть без понятия о зле и добре... Никогда разум не в силах был определить зло и добро или даже отличить зло от добра, хотя приблизительно; напротив, всегда позорно и жалко смешивал; наука же давала решения кулачные. В особенности этим отличалась полунаука, самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, неизвестный до нынешнего столетия..." (с.242-243).
506. В "Братьях Карамазовых" Достоевский пишет, что "социализм - это не столько рабочий вопрос, сколько вопрос атеистический, это вопрос современного воплощения атеизма, это вопрос Вавилонской башни, строящейся без Бога, не для того, чтобы землю приблизить к небу, но для того, чтобы небо снизвести на землю" (с.34).
507. Курсив Ф.М. Достоевского.
508. "Дневник писателя", т.XI, с.390-391.
509. Курсив Ф.М. Достоевского.
510. Курсив Ф.М. Достоевского. Под словом "ним" инквизитор разумеет сатану, который искушал Христа в пустыне.
511. Время отпадения римокатолической Церкви от вселенской Православной Церкви. Надо помнить, что действие в поэме "Великий инквизитор" происходит в XVI веке.
512. "Братья Карамазовы", с.305,306.
513. Здесь надо вспомнить о творцах человекобога и об их учении о грехе и о преступлении.
514. "Братья Карамазовы", с.306,300.
515. Там же, с.308.
516. К этому же выводу пришел глубоко мыслящий знаток Запада Хомяков. Он говорит: "Государство земное заняло место Церкви Христовой" (op. cit. c.38). "С времен раскола нет больше Церкви на Западе, существует только духовная римская империя, которую позднее разделила протестантская республика" (там же, с.383).
517. В одном письме Достоевский пишет: "Вы говорите: да ведь Европа сделала много христианского помимо папства и протестанстизма. Еще бы, не сейчас же там умерло христианство, умирало долго, оставило следы. Да там и теперь есть христиане, но зато страшно много извращенного понимания христианства" ("Биография и письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского", с.372).
518. "Дневник писателя", т.XI, с.474.
В "Братьях Карамазовых" мудрый старец Зосима так говорит: "В Европе во многих случаях Церквей уже нет вовсе, а остались лишь церковники и великолепные здания Церквей, сами же Церкви давно уже стремятся там к переходу из низшего вида, как Церковь, в высший вид, как государство, чтобы в нем совершенно исчезнуть. Так, кажется, по крайней мере, в лютеранских землях. В Риме же так уже тысячу лет вместо Церкви провозглашено государство", (с.78)
519. В 1877 году Достоевский пишет в своем "Дневнике": "Да, Европу ждут огромные перевороты, такие, что ум людей отказывается верить в них, считая осуществление их как бы чем-то фантастическим". - "Дневник писателя", т.XI, с.495,449, т.X, с.111.
"Над всей Европой уже несомненно носится что-то роковое, страшное и, главное, близкое" (там же, с.301).
520. Курсив Ф.М. Достоевского.
521. "Дневник писателя", т.XI, с.495,449, т.X, с.111.
522. "Letters of F.M. Dost.", p.207.

Преподобный Иустин (Попович). Достоевский о Европе и славянстве. - М.: "Сретенский монастырь", 2001. Перевод Л.Н. Даниленко

http://ruskline.ru/opp/2013/12/26/dostoevskij_o_evrope_i_slavyanstve_tajna_evropy/

http://pagez.ru/olb/228_11.php

[Дмитрий Н]

После II Ватиканского собора из просто ереси папство превратилось в сверхъересь

Священник  Сергий  Карамышев




«Законопреступник есть тот, кто закон Божий содержит по своему злоумию и думает веру в Бога совместить с ересию противною». (Прп. Иоанн Лествичник, «Лествица», слово 1).

«Папизм - так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех - отречение от Христа, нежели отречение от папы. Папа есть идол папистов, он - божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов, они преданы самим себе и сатане - изобретателю и отцу всех ересей...» (Свт. Игнатий Брянчанинов).

 

1.

 

В 1848 г. появилось Окружное послание Восточных патриархов, посвященное осуждению ереси папизма, в 4-м пункте которого сказано: «Из ересей распространившихся, какими Бог весть судьбами, в большей части вселенной, был некогда арианизм, а теперь - папизм».

Некоторые из современных православных богословов считают, что после II Ватиканского собора Папскую церковь не подобает почитать еретическим обществом на том основании, что паписты с этого времени перестали именовать православных схизматиками и еретиками, признав даже действенность православных таинств. На наш взгляд, эти доводы совершенно ничтожны. Религиозное общество перестает быть еретическим с того момента, когда решительно отвергает свою прежнюю ересь, анафематствует ее и присоединяется к Церкви через покаяние своих отдельных членов. Но разве II Ватиканский собор убрал из латинского Символа «filioqe»? Разве был осужден исполненный диавольской гордыни догмат о непогрешимости Римского понтифика? Разве отвергнуто основанное на тысячелетней лжи учение о господстве в древней Церкви Римской кафедры над всеми остальными? Все эти принципиальные заблуждения оставлены II Ватиканским собором в силе и многократно подтверждены.

Современное папство не стало аморфным, оно сделалось всего лишь более гибким. А цель всё та же: подчинение христианского мiра власти Римского понтифика. Изменилась лишь тактика. И вот, при виде этого изменения тактики, некоторые исполняются невыразимого энтузиазма и с величайшей радостью устремляются в льстивые объятия папистов, которые хотели и хотят одного - уничтожения Православия как главного препятствия к их вселенской власти.

В действительности, кардинально изменилось не папство, а религиозное сознание некоторых православных богословов, которые в пылу политкорректности силятся совместить несовместимое - т.е. святое православие с ересью. Угождая человекам, ругаются Богу.

 

2

.

 

Господь готов спасти всех людей, но против их воли никого спасти не может, почему и обещан Суд Божий, после которого одни унаследуют жизнь вечную, другие же - вечную муку (Мф. 25: 46). Никто из апостолов, никто из отцов Церкви не пытался этой истины оспорить, т.к. через них говорил Бог Дух Святой, Который не может противоречить Богу Сыну.

Современное папство в «Догматической конституции о Церкви», принятой II Ватиканским собором, провозглашает нечто новое: «В силу условий нынешнего времени обретает особую безотлагательность стоящая перед Церковью задача: чтобы все люди, теснее объединённые ныне различными социальными, техническими и культурными узами, достигли также полного единения во Христе» (I глава, п. 1). Элемент «также» говорит, что провозглашенное здесь единение - следствие общечеловеческих «социальных, технических и культурных уз». Вместо «рождения свыше» (Ин. 3: 3) предлагается социальный детерминизм: законы общественного развития призваны привести всех людей к «единению во Христе». Это какая-то гремучая смесь папства с марксизмом. И кто (как говаривал в свое время Цареградский патриарх Фотий) не заткнет уши от чрезмерности представленного здесь богохульства!

Великий русский философ А.С.Хомяков еще за сто с лишним лет до II Ватиканского собора говорил о предпосылках нынешних поползновений папства к внешнему единству, ибо именно оно разрушило внутреннее единство христианского мiра: «Заблуждение в вере получает свою казнь в самоубийстве учения, на этом заблуждении воздвигаемом... Древние ереси заключали в себе заблуждения в откровенном догмате о внутреннем естестве Божием или об отношении Его к естеству человеческому; но, искажая преданное учение, эти ереси предполагали, однако, что остаются ему верными. Это были заблуждения более или менее преступные, но заблуждения личные, не восстававшие против догмата церковной соборности, а напротив охотно ссылавшиеся, в доказательство своей мнимой истинности, на согласие всех христиан. Романизм, поставив на место единства соборной веры независимость личного или областного мнения (ибо папская непогрешимость придумана была позднее), явил себя первою ересью против догмата о естестве Церкви или о вере Церкви в себя».[1]

На песке собственного самомнения современное папство воздвигает новое учение, стремясь увлечь за собою в бездну погибели христиан Кафолической Восточной Церкви.

А.С.Хомяков продолжает: «Романизм порожден мятежом горделивой свободы против нравственного закона единства. В этом законе лежало его осуждение; а потому, чтоб увернуться от логических последствий своего отпадения, он создал себе искусственное единство, предоставив папе власть над совестью своих приверженцев. Таким образом, иерархия, олицетворившись в одном человеке, обратилась в тиранию, не по злоупотреблениям только, но в силу ее закона; христиане обратились в рабов или в приписанных к христианству».[2]

 

3.

 

Во времена земной жизни Христа духовно мертвые фарисеи усиливались за ложной личиной святости скрыть свое совершенное отпадение от Бога. Подобным образом поступают современные паписты. Их отцы более тысячелетия назад откололи Запад от святого Православия, нарушив закон любви. Эти же пытаются придать вид жизненности давным-давно омертвевшим для благодати Божией формам церковной организации. Имитация духовной жизни достигла в папстве высочайшей степени виртуозности, оставив позади себя древнее фарисейство.

В 8-м пункте той же I главы Догматической конституции сказано: «Единственная Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры как единую, святую, кафолическую и апостольскую, которую Спаситель наш по воскресении Своём поручил пасти Петру (ср. Ин 21, 17) и ему же, как и другим апостолам, вверил её распространение и управление (ср. Мф 28, 18 слл.) и навсегда воздвиг её как "столп и утверждение истины" (1 Тим 3, 15). Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество, пребывает в католической Церкви, управляемой преемником Петра и Епископами в общении с ним, хотя и вне её состава обретаются многие начала освящения и истины...». Здесь папство клевещет на истинную Церковь, ставя себя на ее место, а ей, в свою очередь, оставляя лишь некие «начала освящения и истины».

II глава указанной Конституции, помимо «церкви» выделяет понятие «народа Божия», ради того, чтобы вобрать в орбиту папства несколько «неполноценные», в сравнении с ним, религиозные объединения: «Мессианский Народ, хотя в настоящее время он ещё не охватывает всех людей и нередко кажется малым стадом, всё же является для всего человеческого рода прочнейшим начатком единства». С точки зрения современного папства, православная Русь - часть Божия народа, но часть ущербная по той простой причине, что еще не признает единства христианского мiра под главенством папы. Именно этот последний, а не Бог Дух Святой, выступает в качестве критерия истины.

Об этом говорит 13-й пункт II главы: «В церковном общении на законных основаниях существуют отдельные Церкви, имеющие свои собственные традиции, причём в силе остаётся первенство кафедры Петра, председательствующей во вселенском объединении любви, оберегающей законное многообразие и вместе с тем следящей за тем, чтобы своеобразие не вредило единству, а скорее способствовало ему... к этому кафолическому единству Народа Божия, предзнаменующему и укрепляющему всеобщий мир, призваны все люди. Ему по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди в их совокупности, призванные Божией благодатью ко спасению». Как понимать последние слова? И не веруя во Христа, можно спастись? А может быть, это - всего лишь льстивая иезуитская пропаганда?

Создается следующее дикое впечатление: да веруйте, как хотите и в кого хотите - даже в беса, только признайте главенство папы, о чем говорит 18-й пункт III главы: «Для того, чтобы... Епископат был един и неделим, Он поставил во главе других Апостолов блаженного Петра и в нём заложил постоянное и зримое начало и основание единства веры и общения. Это учение об установлении, непрерывности, значении и смысле священного Первенства Римского Понтифика и о его безошибочном учительстве Священный Собор вновь излагает всем верным, дабы твёрдо в него веровать, и, продолжая это начинание, постановляет исповедать и провозгласить перед лицом всех учение о Епископах, преемниках Апостолов, которые с Преемником Петра, Наместником Христа и зримым Главой всей Церкви, управляют домом Бога Живого».

Православный принцип соборности, т.е. единства во Святом Духе, подменен папистами принципом коллегиальности и действования в духе понтифика, о чем сказано в 22-м пункте: «Коллегия, или состав, Епископов обладает властью лишь совместно с Римским Понтификом, преемником Петра, в качестве её Главы, причём в неприкосновенности остаётся первенство его власти в отношении всех: как пастырей, так и верных. Ибо в силу своей должности, то есть как Наместник Христа и Пастырь всей Церкви, Римский Понтифик обладает в Церкви полной, верховной и универсальной властью, которую он всегда вправе свободно осуществлять... Та же коллегиальная власть в единении с Папой может осуществляться Епископами, обитающими в разных краях земли - но лишь в том случае, если Глава Коллегии призовёт их к коллегиальному действию или, по крайней мере, одобрит или свободно примет согласованное действие Епископов, живущих по всему миру, чтобы тем самым совершилось подлинно коллегиальное деяние».

Посягательство современного папства на законную верховную власть Святого Духа видно из следующих слов: «Епископов, учащих в общении с Римским Понтификом, все должны почитать как свидетелей Божественной и кафолической истины; верные же должны соглашаться с суждением своего Епископа по вопросам веры и нравов, высказанным от имени Христа, и держаться его с благоговейным послушанием духа. Однако это благоговейное послушание воли и разума следует прежде всего проявлять по отношению к аутентичному учительству Римского Первосвященника - даже тогда, когда он не говорит "ех cathedra". Это означает, что его верховное учительство следует почтительно признавать, высказанных им суждений следует искренне придерживаться согласно выраженной им мысли и воле, которая проявляется прежде всего либо в характере тех или иных документов, либо в неоднократном изложении одного и того же учения, либо же в самой словесной форме какого-либо высказывания.

Хотя отдельные Предстоятели и не обладают прерогативой безошибочности, тем не менее когда они, даже будучи рассеяны по всей земле, но сохраняя при этом связь общения друг с другом и с преемником Петра, аутентично учат о вопросах веры и нравов и сходятся на том, что некое суждение следует принимать как окончательное, тогда они безошибочно провозглашают учение Христа».

Указанные положения разъясняет 25-й пункт: «В силу своей должности этой безошибочностью обладает Римский Понтифик, Глава Коллегии Епископов, когда он, как верховный Пастырь и учитель всех верных Христу, утверждающий в вере братьев своих (ср. Лк 22, 32), окончательным образом провозглашает какое-либо учение о вере и нравах. Поэтому его определения по праву называются непреложными сами по себе, а не по согласию Церкви, ибо выносятся они при содействии Святого Духа, обещанном ему в лице блаженного Петра и, следовательно, не нуждаются ни в каком утверждении иных лиц и не подлежат никакой апелляции в другой суд».

Очевидно, что здесь папская тирания, о которой писал А.С.Хомяков еще до провозглашения догмата о «непогрешимости» понтифика, возводится в высший принцип веры. Можно ли придумать более тяжкое и гнусное рабство для бедного человеческого рода?! Указанным человеконенавистническим догматом папство растлило весь Запад, чтобы проделать теперь подобную же операцию с Востоком.

 

4.

 

В принятом II Ватиканским собором папском декрете «О Восточных католических церквах» в пункте 3 сказано: «Хотя такие отдельные Церкви - как Восточные, так и Западные - частично различаются между собою, как говорится, обрядами, то есть богослужением, церковной дисциплиной и духовным наследием, тем не менее они равным образом поручаются пастырскому правлению Римского Понтифика, который по воле Божией преемствует Блаженному Петру в первенстве над всей Церковью. Вот почему эти Церкви обладают равным достоинством, так что ни одна из них не превосходит другую благодаря обряду, и пользуются они одними и теми же правами и несут одни и те же обязанности, включая долг проповеди Евангелия во всем мире (ср. Мк 16, 15) под водительством Римского Понтифика».

Пункт 6-й Декрета непосредственно обращен к Восточным церквам: «Пусть все верующие Восточных Церквей знают и будут твёрдо уверены в том, что они всегда могут и должны соблюдать свои законные богослужебные обряды и свои уставы и не вводить в них изменения, если только это не будет совершаться ради их собственного органического развития. Итак, всё это должно соблюдаться с величайшей верностью самими Восточными христианами, которым надлежит всё глубже познавать эти обряды и уставы и всё совершеннее их осваивать».

Здесь по сути сказано: веруйте как хотите, служите как хотите, только признайте верховный авторитет понтифика! Не так же ли искушал Христа диавол? «всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4: 9-10).

25-й пункт наставляет: «От отделённых от нас восточных христиан, которые под воздействием благодати Святого Духа приходят к католическому единству, не следует требовать больше того, чего требует простое исповедание католической веры», и далее расписано о возможности преподания таинств и о совместной молитве с восточными «отделенными» христианами.


(Окончание следует)

[Дмитрий Н]

(Окончание)

5.

 

Присутствует в материалах II Ватиканского собора и декрет папы «Об экуменизме». Выползшая из смрадного удушья масонских лож змея экуменизма 50 лет назад праздновала свое торжество в Ватикане.

Об интернациональном экуменическом движении вполне конкретно и однозначно было сказано на Всеправославном совещании 1948 г. в докладе архиепископа Сеорафима Соболева: «В 1928 г. в Софии состоялось совещание представителей Православных Церквей Всемiрного совета масонской ИМКИ и Национальных движений ИМКИ в Православных Церквах под руководством известного масона д.-ра Дж. Мотта. В его распоряжение Всеамериканский протестантский конгресс отпускает огромнейшие средства для мiровой протестантско-масонской пропаганды... После этого нет ничего удивительного, что на Стокгольмской экуменической конференции, бывшей в 1945 г. и Лозаннской экуменической конференции в 1927 г., 80% участников были членами масонской организации ИМКИ, руководимой тем же д.-ром Дж. Моттом... Отсюда понятно, кто стоит за экуменическим движением. За ним стоят исконные враги Православной Церкви - масоны... Их устроители стремятся не к догматическому соединению всех так называемых христианских церквей с Православными Церквами, а к смешению тех и других, через отступление православных от своей веры и их экуменической дружбы с еретиками... А это смешение равносильно уничтожению Православия... В прежние века, возбуждая в Церкви всякие ереси, диавол хотел погубить Святую Церковь через смешение православных с еретиками. Это делает он и ныне чрез то же самое смешение посредством экуменизма с его неисчерпаемыми масонскими капиталами... Не будем иметь абсолютно никакого общения с экуменическим движением. Будем в данном случае руководствоваться словами св. Писания: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверными?» (2 Кор. 6, 14-15). Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1, 1)».

В современной папской терминологии «народ Божий» - то же, что в древнем Израиле прозелиты. Этот народ более или менее «ущербен», а «свята» лишь Папская церковь, что сказано в 3-м пункте Декрета «Об экуменизме»: «Лишь через Католическую Церковь Христову, представляющую собою всеобщее орудие спасения, можно получить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что одному лишь Собору апостолов, во главе которого стоит Пётр, Господь вверил всё богатство Нового Завета, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надлежит полностью включиться всем, кто тем или иным образом уже принадлежит к народу Божию».

После этих обширных цитат мы повторим свой вопрос: чем II Ватиканский собор близок православной вере, помимо широко простертых во весь мiр льстивых объятий, более напоминающих хищные щупальца?

Напротив, оно представляет собою сверхъересь, ибо служит: 1) началом, объединяющим все, бывшие в христианстве и дожившие до наших дней, ереси (от монофизитов и несториан до трудно поддающихся исчислению новейших протестантских течений); 2) началом, объединяющим любые религии (от иудаизма до шаманизма). Войдя «на равных» в ряд объединенных папством ересей, Православие перестанет быть самим собой - т.к. Дух Святой не может пребывать рядом с возмутительной ложью и вавилонским всесмешением. А без Духа Святого Православие невозможно. Следовательно, останется лишь его омертвелая внешность. Поэтому союз со сверхъересью равнозначен гибели Православия, чего да не будет!

 

6.

 

Приведем в заключение слова православного француза доктора богословия архимандрита Владимiра Гетте, бывшего папского священника: «Надобно избрать одно из двух. Стоите ли вы за учение божественное, сохраняемое Церковью? - вы христианин кафолический. Стоите ли вы за учение папства? - вы папист, но вы не кафолик. Только тот заслуживает этого последнего наименования, кто в вере своей следует правилу кафолического предания. Это предание противоположно папской системе... Пора перестать играть словами... Будьте папистом, если вам угодно, но тогда не называйтесь уже кафоликом. Хотите ли вы быть кафоликом? Тогда не будьте более папистом. Нет какой-либо другой, возможной мировой сделки; кафолик или папист суть два слова, взаимно исключающие друг друга».[3]

В настоящее время Русская Православная Церковь была бы способна объединить христиан во вселенском Православии. Диавол это видит и всеми способами хочет указанной возможности воспрепятствовать, и не в последнюю очередь через подчиненных ему папистов. Ему не в первой помрачать разум даже очень ученых людей.

Об этом хорошо сказано у свт. Игнатия Брянчанинова: «хотящие угождать человекам вместо Божественной Премудрости усвоили человеческую; напыщаемые ею и превозносясь ею внутренно, они обольстили многих незнающих, склонив их любомудрствовать не в трудах благочестия и молитвы, а в препретельных (убедительных) словах человеческой мудрости (1 Кор. 2: 4), которую Апостол часто порицает и называет упразднением Креста Христова. Он говорит в Послании к Коринфянам: «Не посла мене Христос крестити, но благовестити, не в премудрости слова, да не испразднится Крест Христов» (1 Кор. 1: 17). И еще: «Буяя мiра избра Бог, да премудрыя посрамит; и худородная мiра и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит: яко да не похвалится всяка плоть пред Богом» (1 Кор. 1: 27-29)».

 
_________________________________________________________


<sub>[1] Хомяков А.С. Еще несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях по поводу разных сочинений латинских и протестантских о предметах веры, 1858 г. // Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. М., 1886. - Т. 2. - С. 190-191.

[2] Там же. - С. 242.

[3] Владимир (Гетте). Папство как причина разделения церквей. М.: Фонд Имперского возрождения, 2007. 245 с. - С. 244.</sub>


http://ruskline.ru/analitika/2013/12/20131228/posle_ii_vatikanskogo_sobora_iz_prosto_eresi_papstvo_prevratilos_v_sverheres/

[Александр Васильевич]

Фильм "Униаты"



Фильм повествует об истории духовной и физической войне униатов против Православной Церкви, начиная с брестской унии 1554 года до наших дней.

Год выпуска: 2008
Страна: Россия
Жанр: Православно-исторический
Продолжительность: 00:26:00

См.фильм по нижеприведённым ссылкам:

Часть 1

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=cCJrONsqibo

Часть 2

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=DkShvipaNFE

Часть 3

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=LDARKDbBi64

[Александр Васильевич]

Кто является подлинным лидером христианского мiра?

Священник Сергий Карамышев сравнивает последние выступления Римского папы Франциска и Рождественское интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла



Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их (Лк.6: 26).

Поразмышлять на эту тему меня подвиг материал, опубликованный 7 января в Vatican Insider под названием «Выступление Варфоломея против "местечковости" и собственной маргинализации».

Речь здесь идет об объявленном патриархом Константинопольским Варфоломеем заседании иерархов Вселенского Патриархата в марте текущего года в Стамбуле. Его цель – обсуждение принципов формирования и сроков создания Подготовительной комиссии Всеправославного Синода, который намечено провести в 2015 году.

Говоря о цели указанной инициативы, автор статьи Джанни Валенте цитирует, в свою очередь, AsiaNews: «Выйти за рамки собственной маргинализации, от местечковой (localist) ментальности, которая характеризует православные Церкви в современную эпоху, отчасти по причине пост-Оттоманского филетизма».

Здесь же приводится мнение «правой руки» патриарха Варфоломея митрополита Пергамского Иоанна Зизиуласа, сопредседателя экуменического диалога между католиками и православными, о замкнутости православных в современном мiре. Он назван здесь «величайшим из ныне живущих христианских богословов». За что Пергамский митрополит удостоился столь лестной похвалы со стороны папистов? Ответ дается тут же: «Он считает, что Православные Церкви должны решиться на масштабное синодального событие, подобное Второму Ватиканскому собору Католической церкви, - для того, чтобы избежать ухода в гетто и предотвратить самомаргинализацию». Далее цитируется его книга «Православие в современном мiре», где сказано, что главной опасностью для Православия являются не атеизм, не секуляризация, не внешние враги, а «любое бегство от исторической реальности и продолжение поиска идентичности исключительно в прошлом», что ведет к «нарциссизму» и «стерильной конфронтации».

Здесь представлены выпады против здорового консерватизма, а ниже мы приведем слова другого православного иерарха, исповедующего прямо противоположные принципы, притом, такого иерарха, которого при всем желании очень трудно уличить в создании «православного гетто» или в «самомаргинализации».

По мнению Валенте, «послания и жесты» папы Франциска, этого, добавим от себя, непревзойденного артиста даже среди прочих иезуитов, вызвали среди православных Церквей «эффект домино». Нам же кажется, что автор-папист сильно преувеличивает: никакого повально-тотального падения Православных Церквей под папу пока не наблюдается. Если патриарх Варфоломей прошлой весной присутствовал на «инаугурационной мессе» папы Франциска, это не значит, что все прочие православные патриархи были с ним единомысленны. Ведь в Православной Церкви отсутствует догмат о непогрешимости Вселенского патриарха. Последний представлял в Риме лишь самого себя, или, самое большее, Стамбульское рассеяние.

Это вынужден признать даже автор статьи: «В конце декабря Священный Синод Русской Православной Церкви сказал: «нет» в очередной раз документу Равеннской смешанной православно-католической богословской комиссии. Текст предлагал формулу теологической доктрины примата, который был бы приемлем для православных Церквей». Здесь имеется в виду примат папской власти над православными Церквами. Так что уподобление Русской Православной Церкви костяшке из домино несколько преждевременно.

Валенте расточает щедрые похвалы в адрес В.В.Путина по случаю его недавней встречи с папой. Однако они представляются не вполне искренними. Ведь что было? Глава большого государства – России – заставил ждать себя главу миниатюрного государства – Ватикана – около получаса, что могут позволить себе очень немногие политики.

Зато поведение патриарха Варфоломея с лихвой компенсирует неприятности, которые доставляют Ватикану «эти русские». Оно рисует папистам самые радужные перспективы. Предстоящая 25 мая текущего года в Иерусалиме его встреча с папой уже сейчас подается как долгожданное совещание между «преемниками апостолов Петра и Андрея», которое «обещает прогресс в невообразимом масштабе».

Кто из апостолов выше достоинством – Петр или Андрей – не вызывает у папистов ни малейших сомнений. Отсюда ясно, что первую скрипку будет играть «преемник Петра», а не «преемник Андрея».

Далее автор статьи говорит, что православное вероучение полно внутренних противоречий, а это требует от Франциска I известной осторожности и снисхождения при общении с православными. Ведь он «отдает служению всего себя, исполнен апостольского пыла», тогда как православные иерархи отличаются «самодовольством и ведут себя как представители привилегированного класса».

В заключение своей филиппики в адрес православных итальянский журналист поведал о хулиганствующем московском духовенстве, которое ездит по столице на «больших внедорожниках» и при этом любит нарушать ПДД.

Очень кстати для папистов, с легкой руки протодиакона Андрея Кураева, удостоившегося в цитируемой статье похвалы, подвернулся информационный повод перевести стрелки с «голубого лобби» в Ватикане на «голубое лобби» в Московской Патриархии. Кстати, первым вопросом первой пресс-конференции вновь испеченного папы (на борту самолета) был именно о пресловутом «голубом лобби» в Ватикане, т.к. ряд экспертов утверждает, будто оно вынудило папу Бенедикта XVI, в силу его «чрезмерной» приверженности к консерватизму в вопросах этики, уйти на покой. Впрочем, похоже, эта версия придумана специально для обывателей. А более серьезные причины кроются в финансовых интересах к Банку Ватикана глобальных олигархов.

Так кто же является подлинным лидером христианского мiра? Для адептов папства ответ на этот вопрос очевиден: папа Франциск – уже в силу своего сана «наместника Бога» на земле. Не важно, что он скажет, ибо «непогрешим». Паписты жаждут, чтобы все православные Церкви пали ниц перед Франциском, как костяшки домино – ведь единство христианского мiра возможно лишь при безусловном подчинении папе всех христиан, дабы было «одно стадо и один пастырь» - не на небе, а уже здесь, на земле; дальнейшая же участь этого стада – вообще, вопрос десятый.

Вновь избранный, но уже автоматически «непогрешимый», как все его предшественники, папа Франциск в ходе устроенной им в самолете пресс-конференции высказался: «нужно отличать… личную гомосексуальность от лоббирования. Любое лобби не является чем-то хорошим. Это зло. Если некто является геем, но при этом является человеком доброй воли, ищущим Господа, то кто такой я, чтобы его судить? В Катехизисе об этом хорошо сказано – их не следует дискриминировать, их нужно принимать. Проблемой не является сама предрасположенность, проблемой является лоббирование». Искать какие-то высокие материи, прошу прощения, в заднем проходе ближнего своего, достигая в сих напряженных поисках, некоего нравственного прогресса, катарсиса… Такое мог сказать только иезуит.

Ни пророк Моисей, ни апостол Павел ничего не говорили о лоббировании – они обличали восстающий против естества грех мужеложства. В необыкновенно же эластичной иезуитской этике предрасположенность к этому греху - «не является проблемой». Как говорил пророк Исаия: «заповедь на заповедь, правило на правило» (Ис. 28: 13), обличая лукавое «богословие» современных земной жизни Христа фарисеев.

В сказанной на днях речи папы Франциска к руководителям религиозных орденов была затронута тема воспитания детей из гомосексуальных «семей», где папа призвал к осторожности, чтобы не «привить им вакцину против веры».

Вдумайтесь, православные! Обличение смертельного для души греха объявляется «вакциной против веры». Явился бы в нынешние времена в Ватикан Христос – Его бы распяли не иудеи, не язычники, а самые ревностные паписты – за то, что, обличая грехи, Он прививает вакцину против веры… в папу! Эту возможность гениально изобразил в свое время Ф.М.Достоевский в «Легенде о Великом инквизиторе».

А теперь обратимся (ради сравнения двоих крупнейших религиозных деятелей современности) к рождественскому интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Он не играет на популярности толпы, но обличает грехи современного общества жестко и последовательно, в то же время говоря с болью о жертвах греха, увлекающего их в вечную погибель.

Генеральный директор медиа-холдинга «Россия сегодня» Д.Киселев выдвинул для обсуждения весьма острую тему: «Христианство в мiре переживает довольно трудные времена. В некоторых странах Европы исчезло даже само слово «Рождество»… На что Святейший ответил: «Это политическое действие, духовное разоружение /верующих/… Мы живем в ту эпоху, когда люди очень обезпокоены правами и свободами. Вот удивительно: о любых правах и свободах проявляется забота, кроме одной – свободы открыто исповедовать христианскую веру… Общая политическая тенденция, общее направление европейских элит, несомненно, носит антихристианский характер…».

Заметим здесь, что Римский папа, несомненно, входит в глобальную политическую элиту, т.к. является не только религиозным деятелем, но и официально признанным во всем мiре главой государства, притом, согласно Конституции Ватикана, «обладающим всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти».

Однако продолжим цитирование нашего Патриарха: «Мы живем в эпоху, когда впервые за всю историю человечества, включая языческие времена, грех получает законодательное оправдание; когда грех насаждается силой государства… со ссылками на человеческую свободу. Так вот, когда грех становится нормой поведения, общество перестает быть жизнеспособным… Если говорить о политиках, нужно иметь какую-то очень опасную политическую программу, либо просто не иметь трезвого разума – чтобы поддерживать разрушительные для общества тенденции. Грех разрушает личность человека. Это не наша выдумка – Бог так сказал. И не просто сказал, а создал человека таким образом, что грех разрушает человеческую личность. Хотим мы этого или не хотим: где грех – там смерть. Это распад человеческого бытия, распад жизни. Если грех насаждается силой закона, жизнь человека подвергается колоссальной опасности. Личность теряет свою целостность… а это означает разрушение целостности человеческого общества, жизнеспособности человеческой цивилизации».

Заметим здесь, что сходная позиция была озвучена главой нашего государства в его Валдайской речи, где он прямым текстом сказал, что вытеснение христианской основы европейской цивилизации на обочину жизни ведет к «деградации и примитивизации». Там же было заявлено о консерватизме как об основе развития России в современном мiре.

Поэтому не случайно Д.Киселев попросил Патриарха разъяснить его суть с духовной точки зрения, в результате чего все мы получили вполне исчерпывающий ответ: «Консерватизм сохраняет ценности. Он по природе своей религиозен. Подлинной ценностью для человека является не та, которую он сам для себя создал, а та ценность, которая определена Самим Богом. Бог… есть мерило истины. И когда человек принимает эту ценность как абсолютную правду, когда ее сохраняет и защищает, он является консерватором этой ценности».

Консерватизму Патриарх противопоставил идеологию либерализма, также указав на ее квазирелигиозную основу: «Либерализм – неправильно понятая свобода. Это ты сам – «начало и конец, альфа и омега». В Священном Писании сказано, что Христос – альфа и омега, а здесь – сам человек. Ты сам можешь выдумывать свои ценности и считать их абсолютными. Это приводит к атомизации общества, к созданию системы нежизнеспособной. Человек свои пороки, грех, преступления может возвести в такую «ценность», что у него появится потребность разделять эту «ценность» с другими, - то, что мы сегодня видим: эскалацию греховных жизненных установок. Это прямое следствие подлинного либерализма».

На вопрос «Что может в настоящих трудных условиях Церковь?», Патриарх дал краткий, исполненный христианского смирения, ответ: «Церковь мало, что может – Христос может всё. Он – "альфа и омега, начало и конец"».

Папа Франциск таких слов ни за что не скажет. Потому что в его представлении Церковь – это он сам, «непогрешимый» получеловек-полубог. Папа не посмеет с апостольским безстрашием обличать грехи современности, т.к. боится: 1) потерять в политическом рейтинге, 2) привить «вакцину против веры» в себя.

А Патриарх Русской Православной Церкви может себе такое позволить. Потому что: 1) уповает на Бога, а не на людей, 2) имеет внешнюю защиту своих истинно христианских убеждений в лице благоверного правителя и стоящей за ним мощи суверенного государства.

Кто будет иметь больший вес в глазах верующих во Христа во всем мiре: папа или Патриарх? Когда промысл Божий и время расставят все на свои места, нам кажется, ответ будет, несомненно, в пользу Патриарха.

Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинск

http://ruskline.ru/news_rl/2014/01/09/kto_yavlyaetsya_podlinnym_liderom_hristianskogo_mira/

[Александр Васильевич]

Николай МАЛИШЕВСКИЙ

Оршанская пропаганда Ватикана и современность



 Власти Литвы второй год подряд инициируют на государственном уровне русофобские идеологические проекты, имеющие в том числе выраженный белорусский подтекст. 2014 год официально объявлен в Литве Годом Оршанской битвы в честь 500-летия «исторической победы Великого Княжества Литовского (ВКЛ)» над войсками Московской Руси…

«Победа в битве под Оршей, добытая в защите территориальной целостности Литвы против значительной большей армии (почти в три раза) позволила Литве заключить перемирие, которое почти на 40 лет обеспечило мир в государстве», - говорится в пояснительном письме инициаторов проекта - группы литовских парламентариев. По поводу 500-летия Оршанской битвы принято постановление литовского сейма; правительство Литвы обязали этим постановлением подготовить программу торжеств, связанных с годовщиной битвы.

В Беларуси миф об Оршанской битве 1514 года стал одним из краеугольных камней явления, именуемого белорусским национализмом. За последнюю четверть века структура этого мифа-вируса практически не претерпела изменений. Вот основные его составляющие:

- великий князь Московский Василий III во главе огромного 80-тысячного войска «вторгся на белорусские земли», собираясь их завоевать;

- встретившая их «белорусская» армия была в несколько раз меньше московской – 30.000 человек;

- победителем «московских завоевателей» стал «белорус» князь Константин Острожский (уроженец Украины);

- происшедшая 500 лет назад битва является «выдающимся» событием для нынешней Республики Беларусь.

Теперь обратимся к фактам.

Легенду о беспримерном «оршанском триумфе» начал создавать польский король и великий князь литовский Сигизмунд I, рассылая послания к папе Льву X, венгерскому королю Владиславу, венецианскому дожу Вавжинцу Лауредано, воеводе Трансильвании Яну Заполи и ряду других монархов и сановников своего времени.

Широко разрекламированная в Европе XVI-XVII веков победа польского в большинстве своём войска над «еретиками и схизматиками московитами» была на самом деле лишь периферийной победой в проигранной поляками войне за Смоленск. Ретушировать это поражение и выпятить участие в битве на стороне поляков князя Острожского, православного по вероисповеданию, было хорошо рассчитанным пропагандистским ходом Ватикана.

Рим по-иезуитски затушевал и роль командующего – коронного гетмана Яна Свирщевского, и участие в битве польских войск и артиллерии, решивших исход схватки, выдвинув на первый план литовского гетмана, князя Острожского – командира собранного под угрозой конфискации имений и имущества шляхетского ополчения ВКЛ.

Ватикан был крайне заинтересован не только в том, чтобы поднять авторитет правителей будущей Речи Посполитой, проигравшей вместе со Смоленском войну за духовное главенство в славянском мире Русской державе, но и в том, чтобы замолчать это поражение. Что же касается самой битвы, то:

1) в ней принимали участие приблизительно равные по численности войска. Армия польского короля и великого князя литовского Сигизмунда состояла в большинстве из поляков (свыше 56%) и западноевропейских наемников, которыми командовал Войцех Самполиньский. Эта армия была вооружена новейшим на то время огнестрельным оружием и артиллерией. Русские полки были вооружены хуже. В их составе воевало больше выходцев из Литовской Руси (православные Смоленщина и близлежащие княжества Белой Руси), чем на другой стороне;

2) поражение потерпело не войско Московской Руси, а лишь его часть – два из четырёх полков лёгкой кавалерии, прикрывавших Смоленск с запада. Оба воеводы Челяднин и Булгаков-Голица не желали подчиняться друг другу и к тому же были преданы воеводой третьего полка Глинским, стравившим их в намерении перебежать к Сигизмунду и, «подведя на погибель» русские полки, заслужить прощение короля, от которого он ранее перебежал к Василию III;

3) большинство пишущих об Оршанской битве старательно замалчивают потери королевского войска, в котором после «блистательной победы» осталось около 6 тыс. человек (потери от 50 до 85%), дошедших от Орши к стенам Смоленска, где они были разбиты, потеряли еще часть людей и весь обоз. В итоге условия мира диктовал не «победитель» Сигизмунд, а «побежденный» московский князь Василий, чьи основные силы стояли в Смоленске. Здесь же находились русская артиллерия и лучший московский воевода Даниил Щеня, потомок великого князя литовского Гедемина, в свое время разбивший и взявший в плен под Ведрошью гетмана литовского Константина Острожского – потомка Рюрика, служившего полякам;

4) польский король и великий князь литовский Сигизмунд выиграл битву под Оршей, но проиграл всю военную кампанию 1514 года, а затем и войну 1512-1522 гг. Война велась из-за взятия Смоленска Василием III, сумевшим, невзирая на предательство Глинского и татарские вторжения с юга и востока, удержать этот «ключ-город» (летописный термин) к землям Московской Руси. Спас Сигизмунда крымский хан, опиравшийся на золото Ватикана и Османскую Порту. Он же при поддержке казанского и астраханского сородичей вынудил Москву заключить мир с польским королем.

Все эти факты и должна была заглушить оршанская пропаганда.

С некоторых пор пасквили, направленные на разжигание национальной розни и превратившие созданный в Ватикане и средневековой Польше миф о битве под Оршей в нечто значимое, появились и на белорусской земле. Этим умело пользуются не только в Варшаве, но и в Вильнюсе, где провозгласили 2014 год годом «триумфа» средневекового польского короля.

По словам польского историка и дипломата Иеронима Граля, именно оршанская пропаганда Ватикана во многом способствовала созданию в Европе нелестного образа «москаля» и дала импульс развитию русофобских представлений о «восточной угрозе». Особенно сильное влияние оказала эта пропаганда на польское общество. Пересказ оршанской победы был широко распространен чуть ли не во всей польской историографии ХVI – начала ХVII вв.: выпущенные краковскими типографиями труды Анджея Кшицкого, Кшиштофа Сухтена, Валентого Экка и Яна Дантишка; «Панегирик» Бернарда Ваповского, «Ода на триумф...» Транквилла Андроника, «Еоиграмат» папского легата в Польше Якова Пизона, гимн Каспара Велиуса «Во славу короля Сигизмунда»; работы Мартина Бельского, Экта Дециуша, Станислава Ожеховского, Кшиштофа Варшевицкого; напечатанные в Риме, Кракове и Нюрнберге пропагандистские брошюры и листовки на латинском и немецком языках, ставшие первыми материалами такого типа, использованными польской дипслужбой и т.д. и т.п.

Князь Острожский за участие в победе над его православными единоверцами получил монаршую жалованную грамоту на возведение двух каменных православных церквей в столице ВКЛ Вильнюсе. Нельзя не согласиться с польским ученым, который пишет, что этот акт по задумке королевского двора должен был «доказать единство приверженцев православия и католицизма в борьбе с общим врагом».

В роли «общего врага» для православного населения Белой Руси и Украины польские короли и литовские князья хотели видеть «московитов», стремясь уже одним этим обозначением жителей северо-востока возрождавшейся Руси вбить клин между своими православными подданными («настоящими русскими») и их единокровными братьями по вере («азиатами из Московии»). Поэтому гетман Константин Острожский и получил в среде краковских гуманистов прозвище «Сципион Русский».

Оршанская пропаганда пережила ренессанс в Смутное время, когда поляки вновь осадили Смоленск и даже оказались в Москве. После их разгрома и изгнания народным ополчением тема «великого триумфа под Оршей» сделалась на Западе еще более востребованной: понадобилось как-то затушевать позор поражения, нанесенного гордой шляхте «мужиками-лапотниками», взбодрить собственное воинство, разложившееся во время грабежей в Москве и попугать Запад «угрозой с Востока», которой-де может противостоять только «черноморско-балтийский кордон» Речи Посполитой из Польши, Литвы и вассальных им территорий.

http://www.fondsk.ru/news/2014/01/10/orshanskaja-propaganda-vatikana-i-sovremennost-25098.html

[Александр Васильевич]

Россия и Запад. Духовно-исторические уроки. Лекция Татьяна Васильевны Грачевой



Лекция политолога, кандидата педагогических наук, доцента, заведующей кафедрой Военной Академии Генерального штаба Вооруженных Сил РФ Татьяны Васильевны Грачевой призвана показать нам опасность проникновения в самосознание русского человека худших элементов “духовно-нравственных ценностей” западной культуры. Рассматривая, как исторически происходило формирование идеологии Запада, имеющей ярко-выраженное римо-католическое влияние, Т.В. Грачева призывает нас бережно хранить и ценить наше духовное богатство, а именно православную культуру, за нравственные идеалы и ценности которой не одно столетие сражались наши предки.

Год выпуска: 2012
Страна: Россия
Жанр: Православно-аналитический
Продолжительность: 02:09:42
Режиссер: Студия "Обитель"

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Ugx1U9UDFjU

[Александр Васильевич]

Сергей Барышников: Попустительство Киева в отношении греко-католиков несет угрозу всей Украине

Известный политолог отметил, что сегодня мы видим откровенное и оголтелое вмешательство УГКЦ в общественно-политический процесс, что находится за пределами ее компетенции



«Украинскую греко-католическую церковь нельзя было и близко территориально подпускать к Киеву - дать им возможность ставить свой кафедральный собор, свою кафедру. Это была комплексная ошибка, если не больше. Сегодня мы видим откровенное и оголтелое вмешательство УГКЦ в общественно-политический процесс, что находится за пределами ее компетенции», - заявил в интервью корреспонденту ИА Regnum 14 января украинский политолог, директор Центра политологического анализа и технологий (г.Донецк) Сергей Барышников.

«Попустительство этим господам (УГКЦ) еще с незапамятных времен и в русле текущих событий ведет к серьезным и негативным последствиям для всего украинского общества. Почему? Католическая религия, возникнув как раскольническое религиозное направление, несколько столетий продолжает свою деструктивную, разрушительную деятельность (До 1054 года христианская церковь была единой. В 1054 году произошла схизма (раскол), в результате которой Церковь разделилась на Римско-католическую и Православную. Папа Римский и Константинопольский Патриарх предали друг друга анафеме - РНЛ). Еще во времена советской власти государство и власти понимали этот деструктив и принимали соответствующие меры. Сегодня греко-католики списывают это на тоталитаризм и сталинизм. Но элемент рационального зерна в политике запретов и контроля, администрирования и насильственной трансформации в отношении УГКЦ имел рациональное зерно. Теперь же у нас более 20 лет полная толерантность и полная демократия в отношении религиозных объединений. Определенные силы пользуются попустительством со стороны государства, которое должно держать руку на религиозном пульсе. Это не значит, что государство должно избегать контроля в этой сфере. Общество - это разноуровневый конгломерат, слоеный пирог. Гиперактивность представителей западных областей Украины ретранслируется в активную роль УГКЦ. Все это - звенья одной цепи. Нужно раз и навсегда поставить это под контроль. Если есть нарушения законодательства, то надо всю строгость закона применить. Если они ярые любители правовой культуры и европейской правовой традиции, пусть и действуют, и отвечают на правовой основе от А до Я», - сказал Барышников.

По его словам, украинским властям в вопросах религии необходимо действовать очень осторожно, чтобы не допустить еще большего раскачивания общественных настроений. «Президент Украины Виктор Янукович находится в непростой, я бы даже сказал, в критической ситуации. Возможно, тактические действия президента имеют рациональное зерно. Не дай Бог, если это (попытка украинских властей вернуть деятельность УГКЦ в законодательное русло - РНЛ) даст возможность апеллировать к тем или иным попранным религиозным чувствам и прикрывать тем самым разного рода политические проекты, оборачивать деструктивные политические действия в религиозную обложку. Это будет еще больше раскачивать наш украинский общественный организм. Тут надо быть очень осторожными. Советники президента должны руководствоваться золотым правилом: «Семь раз отмерь, один раз отрежь», - подчеркнул директор Центра политологического анализа и технологий.

Напомним, что накануне предстоятель Украинской греко-католической церкви архиепископ Святослав (Шевчук) заявил о том, что министерство культуры угрожает УГКЦ судебными исками за участие ее духовенства в акциях протеста. «Впервые за все годы существования независимой Украины прозвучало предупреждение, и можно даже назвать его угрозой, о том, что религиозные общины УГКЦ в судебном порядке могут быть лишены легального статуса... Мы думали, что время, когда преследовали церковь, уже давно прошло», - заявил глава украинских греко-католиков. По его словам, поводом является сам факт, что часть духовенства находится среди верующих, спонтанно вышедших на мирные протесты. В этот же день президент Украины Виктор Янукович заявил, что считает необходимым усовершенствовать законодательство в религиозной сфере в отношении права верующих молиться в тех местах, где они пожелают. По его убеждению, законодательство должно обеспечить такую возможность для всех мирян, независимо от их вероисповедания.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/01/16/sergej_baryshnikov_popustitelstvo_kieva_v_otnoshenii_grekokatolikov_neset_ugrozu_vsej_ukraine/

[Александр Васильевич]

«Сейчас в нашей теологии очень много элементов униатского характера»

Протоиерей Олег Стеняев о католических торжествах, посвященных 50-летию встречи Патриарха Константинопольского Афинагора и папы Римского Павла VI



«В этом году Неделя молитв о единстве христиан (18-25 января) проходит под исключительно благоприятной экуменической звездой. Тема Недели взята из первой главы Первого послания к Коринфянам, в которой Павел решительно призывает к единству и задает вопрос, бросающий вызов нашей совести: "Разве разделился Христос?" (1 Коринфянам 1,13). После такого вопроса сразу приходит на ум трагическая ситуация разделённого христианского мира, так как существующее и поныне разделение Церкви следует понимать как разделение того, что по своей природе является неделимо, то есть единства Тела Христова. Именно эта болезненная проблема была поводом к созданию декрета Второго Ватиканского собора на тему экуменизма "Unitatis redintegratio", который был обнародован ровно пятьдесят лет назад», - говорится в обращении президента Папского совета по содействию христианскому единству кардинала Курта Коха. Документ опубликован на сайте «Радио Ватикана».

«В самом деле, - продолжил он, - там, где агапэ существует по-настоящему как церковная действительность, она, чтобы быть достоверной, также должна стать агапэ евхаристической. Это общее убеждение выразили в Иерусалиме Патриарх Афинагор и папа Павел VI, а также подтвердил сам Патриарх в 1968 году в своём пламенном заявлении: "Пришло время христианского мужества. Мы любим друг друга, исповедуем общую веру, вместе отправляемся в путь к славе священного общего алтаря". (Tomos Agapis, 277). Эта памятная встреча в Иерусалиме проложила путь историческому событию 7 декабря 1965 года, когда, незадолго до завершения Второго Ватиканского собора, в константинопольском кафедральном соборе Фанара и в базилике Святого Петра в Риме самые высокие представители двух церквей удалили "из памяти и церкви", - по словам их совместной декларации, - взаимные решения об отлучении от церкви (экскоммуникации) от 1054 года, чтобы они не стали "препятствием для сближения в любви". Патриарх Афинагор и папа Павел VI, действуя от имени своих церквей и создавая чёткий правовой акт, заявили в обязующей форме, что трагические события 1054 года больше не принадлежат к официальному содержанию церквей. Этим актом яд отлучения был удалён из тела церкви, а знак разделения был заменён символом любви, - говоря словами тогдашнего профессора богословия Йозефа Ратцингера: "Отношения ‘охлаждённой любви’ и ‘оппозиций, недоверия и антагонизма’ были заменены на отношения любви и братства, символом которых стал братский поцелуй"».

«Встреча 1964 года и постановление 1965 являются отправной точкой экуменического диалога любви и истины между Католической церковью и Православными Церквами, - диалога, который в дальнейшем должен быть углублён, как и в наши дни, так и в будущем. Поэтому мы надеемся, что празднование исторической встречи, прошедшей в Иерусалиме пятьдесят лет назад, и прежде всего благодаря повторной встрече представителей обеих Церквей - Патриарха Варфоломея и папы Франциска - сможет снова дать надежду на дар церковного общения, а также углубить желание единства в Евхаристии, - желание, которое в 1964 году присутствовало особенно сильно. Особенно в свете этого юбилея мы искренне надеемся, что 2014 год, в ходе которого мы отмечаем обнародование трёх важных документов Второго Ватиканского собора, будет находиться под счастливой звездой, и прежде всего с точки зрения экуменизма. Догматическая конституция о Церкви, Декрет об экуменизме и Декрет о Восточных Католических Церквах являются сегодня Великой хартией Католической Церкви и пребудут таковыми и в будущем», - заключил кардинал.

Данное обращение анализирует в интервью «Русской народной линии» известный священник, руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А.C.Хомякова, протоиерей Олег Стеняев:

«Я думаю для того, чтобы диалог между Православием и католицизмом был нормальным, надо говорить не только о том, что нас объединяет, но и том, что нас разделяет. Без этого никакого литургического общения быть не может. Надо касаться спорных вопросов и со своей стороны православные должны призывать Римскую церковь к пересмотру тех нововведений, которые противоречат вере единой Церкви до 1054 года.

Если люди, которые собираются для переговоров, друг с другом во всем согласны, то им просто не о чем говорить. А когда у каждого своя позиция, то может возникнуть живая интересная дискуссия. Экуменизм 60-70 годов родился от некоей идеологической беспринципности на волне тех революционных новаций, которые переживало западное богословие. Благодаря милости Божией православная теология держится за веру единой Церкви и отражает её в полном объеме. В этом наше великое достояние. Мы должны оберегать чистоту веры, потому что когда в Католической церкви начнутся какие-то процессы, именно православные смогут предложить им выход из того положения, в котором они оказались.

Католическая церковь пребывает в глубочайшем кризисе. Католики потеряли Западную Европу, об этом уже говорили Иоанн Павел II и Бенедикт ХVI. Они констатировали, что Европу надо заново обращать в христианство. В современном католическом богословии есть группы теологов, которые стоят на консервативных позициях и готовы к нормальному диалогу. Нормальный диалог - это именно диалог, а не взаимные овации и соглашательские позиции.

К сожалению, сейчас в нашей теологии очень много элементов униатского характера. Униатский настрой особенно виден в работах молодых теологов. Но униаты не выражают суть Православия. Это как раз попытка уйти от естественного разрешения теологических споров. Просто уйти в мир латинской схоластики, капитулировать, сдаться в плен».

http://ruskline.ru/news_rl/2014/01/23/sejchas_v_nashej_teologii_ochen_mnogo_elementov_uniatskogo_haraktera/

[Александр Васильевич]

ПАПИСТЫ ЯВЛЯЮТСЯ НЕКРЕЩЕНЫМИ, ОНИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ЦЕРКОВЬЮ, ОНИ ИСКАЗИЛИ СИМВОЛ ВЕРЫ



Письмо митрополита Гортинского и Меголополисского Иеремии католическому архиепископу Наксоса, Тиноса, Андроса и Миконоса г-ну Николаю   
   

Досточтимому г-ну Николаю
   Католическому архиепископу Наксоса,Тиноса, Андроса и Миконоса

   Радоваться и здравствовать!

    1. Я архиерей Православной Церкви и совершаю свое пастырское служение народу Божию в священной Митрополии Гортинской и Мегалополисской. Благодарю Господа нашего Иисуса Христа за то, что я родился и вскормлен в объятиях Матери Православной Церкви.

   Святой нашей Православной Церкви Косма Этолийский, которому греки должны быть весьма признательны, поскольку если не было бы его, то не была бы свободной и наша Отчизна, говорил в своей проповеди порабощенным грекам: «Все веры являются ложными. И отсюда я осознал, что только вера православных христиан является святой и дорогой. Вам следует радоваться тому, что вы православные христиане и надо вам плакать о тех нечестивых и еретиках, которые странствуют во тьме».

   Поводом для написания Мной Вам письма является текст Вашего ответа Преосвященнейшему митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму, а текст этого письма стал известен благодаря его публикации в интернете. Поскольку в этом письме затрагиваются существенные вопросы православного богословия, то прошу Вас принять и прочесть мое письмо, которое вынудила написать Вам моя архиерейская совесть, как я по крайней мере это пережил. 
   

Вы являетесь некрещеными

   2. Во-первых, Досточтимый Архиепископ католиков, я хотел Вам разъяснить, почему я вас не называю «братом», но обращаюсь к Вам со словом «Досточтимый». Конечно, в общем смысле все люди на земле являются братьями, поскольку все они происходят от матери земли. Это понимание присуще и нашему православному богослужению, в котором где-то говориться в Степенне 4 гласа: «В сию землю матерь всяческая возвращается обратно для истления». Но совсем иное, к сожалению, Досточтимый г-н Николай, понимание слова «брат» мы имеем в церковном обращении, поэтому то я не могу вас именовать так, и мы исследуем почему. Слово «брат» (ἀδελφὸς) состоит в сущности из двух слов «δελφὺς» (= утроба, чрево) и «α», как собирательный принцип, а не отрицательный. Итак, «братья», согласно этому истолкованию, это те люди, которые происходят из одной материнской утробы, имеют ту же кровь в своих венах и принадлежат той же семье. «Утроба», которая «породила» человека и его соделывает чадом Божиим — это святое таинство Крещения. Кровь, которой питаются чада Божии, это кровь Христова, которая была излита на Голгофе во время Его Крестной смерти, и эта Кровь находится в Святой чаше Божественной литургии. А Семьей, которой принадлежат чада Божии, является Церковь. Итак, Досточтимый архиепископ католиков, я не могу вас называть «братом», потому что мы происходим не из одной и той же материнской утробы. Мы, православные, крещены в Купели тремя погружениями, в то время как вы, католики, совершаете простое окропление. Мы не имеем с вами общения в Крови Христовой, и вы не принадлежите вместе с нами к Семье Божией, то есть к Православной Церкви. Поскольку мы не сослужим друг с другом, то мы и не можем называться «братьями», исходя из экклесилогического понимания и смысла этого слова.

   В подтверждение мною выше сказанного, я Вам приведу один соответствующий отрывок из свт. Иоанна Златоустого: «Братом соделывает крещение и причащение божественных таинств» (в PG. 58, 718). И еще одна цитата этого же отца: «Что же соделывает братством? Баня пакибытия», то есть священное Крещение (PG 63, 177). Но и другой святой Отец и великий богослов святой Никодим Святогорец, которого мы именуем «сопричтенным Святым Отцам», в отношении папистов говорит, что они являются некрещеными. Итак, мы не можем вас называть братьями.   
   

Вы не являетесь Церковью

   3. Но я как православный богослов не могу о Вас, папистах, говорить, что вы составляете Церковь. Конечно, в Вашем письме к митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму Вы пишете и всеми силами пытаетесь утверждать, что вы составляете «Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь» и, конечно же, с добавкой, «что и стоит Вас», то есть с нами, православными.

   Но в данном случае я Вам скажу, уже после богословского изучения и исследования, что Вы, паписты, не являетесь Церковью. И я вновь разъясняю почему. Досточтимый, впечатляет то, что в святоотеческих текстах мы не находим определения Церкви. Имеющиеся некоторые руководственные определения о Церкви опираются, в большей или меньшей степени, на ошибочные мнения. Согласно православному богословию, Церковь является Таинством и не определяется терминами. В какой степени кто-либо очищается и просвещается благодатью Божией, в такой мере он преимущественно и понимает это Таинство Церкви. Но у нас есть одно краткое слово апостольского мужа свм. Игнатия Богоносца, которого мы можем считать, и его так и рассматривали в действительности, в качестве того, кто дает определение тому, что есть Церковь. Согласно этому святому Отцу Церкви, Церковь это «Сокровищница», Святая Трапеза, то есть то, на чем священник совершает Божественную литургию. Так что «Церковь», согласно свм. Игнатию Богоносцу, является Таинством Божественной Евхаристии. Действительно, в этом Таинстве, за Божественной литургией мы, православные, всем сердцем вкушаем, что есть Церковь. Но я хочу предоставить и библейское доказательство выше сказанному, то есть Церковь — это совершение Божественной Евхаристии. В качестве доказательства я привожу 11 главу 1-го послания к Коринфянам апостола Павла. Совершенно очевидно, что в этой главе апостол Павел говорит о собрании верующих (σύναξη τῶν πιστῶν) во время совершения Божественной Евхаристии. И это собрание он называет «Церковь» (Ἐκκλησία). Посему он говорит: «Ибо, во-первых, слышу, то когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения» (стих 18). Итак, поскольку «Церковь» это собрание народа для совершения Божественной Евхаристии, а это Таинство, конечно же, совершается для Божественного Причащения Тела и Крови Христа, а поскольку мы с вами, папистами, не можем совместно совершать литургию и вместе причащаться Божественной Пищи, то отсюда вполне легко вытекает вывод, что вы не являетесь Церковью. Это я говорю в соответствии с нашей православной верой, а также и то, что Церковь, которую основал Христос — это Православная Церковь.   
   

Вы исказили Символ веры

   4. Понимаю, что Вас беспокоит что последнее, что я высказал, то есть что мы, православные, составляем единственную и истинную Церковь, которую основал Христос, но не вы, паписты. То, что вам говорю, это несомненно противоположно тому, что вы с такой настойчивостью утверждали в своем письме к собрату г-ну Серафиму, митрополиту Пирейскому, дабы мы, православные, «изучили» «одно для всех», что «хотите ли вы этого или нет», но вы, паписты, являетесь «Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церковью», в сопровождении в большей мере даже вызывающего вашего слова, «чего бы этого для нас не стоило». Нет, господин Николай, архиепископ католиков! Эта Православная Церковь является единственной истинной Церковью Христовой. И это так, потому что мы, православные, содержим учение Иисуса Христа и Святых Отцов и переданное Вселенскими соборами, в то время как вы, католики, все это извращаете.

   Я вас умоляю, не говорите мне, что Церковь заблуждалась на протяжении стольких веков, а вы, паписты, в IX столетии «бесстрашно» вашими руками внесли в Символ веры Filioque, который вы в него добавили. Я написал слово «бесстрашно», потому что в действительности это деяние, которое вы совершили, было дерзостно и нечестиво. Поскольку имелся прежде принятый Вселенским собором закон — никому не дерзать изменять священный Символ, добавляя в него чего-либо или удаляя из него что-либо. Этот закон достойным образом уважали и почтили Святые Отцы III Вселенского собора и не добавили в Символ веры касающийся Пресвятой Девы термин «Богородица». Вы же, паписты, вопреки недвусмысленного установления и вопреки примеру святых отцов Вселенского собора, подняли нечестиво свою руку — так что даже не побоялись изменить и священный текст Символа веры. Так что даже одной вставкой Filioque доказывается то, что вы не сохранили невредимой веру Отцов и изменили догмат Церкви. Теперь же послушайте, что вам говорит наш святой, великий богослов свт. Григорий Палама:

   «Итак, мы никогда не примем вас в общение, до тех пор, пока вы исповедуете, что Дух исходит и от Сына».   
   

Вы являетесь послушным органом дьявола

   5. Я вам рекомендую, г-н Николай, прочесть все это слово святого Отца.

   Это страшно, это является «бомбой» по отношению к вам, то, что мной было приведено из характеристики одного святого Отца! Простите, пожалуйста. Не много и не мало в своем слове этот великий богослов свт. Григорий Палама говорит, и не только говорит, но и доказывает, что паписты являются движимыми сатаной еретиками!

   Простите, Всечестнейший, но святой Православной Церкви это говорит, и мы, конечно же, приемлем его слово, поскольку это говорит Святой и великий Богослов. Итак, в маленьком отрывке своего слова свт. Григорий Палама говорит: «Сей, стало быть, мысленный и оттого еще более проклятый змий (т. е. диавол)... через его послушные орудия латинян (страшное его слово, то есть святой говорит о том, что паписты являются послушным орудием дьявола) привносит новые реи о Боге, кажущиеся содержащими (лишь) малое изменение, но служащие поводом для великих зол, и они несут для благовестия весьма ужасные (последствия) и весьма неуместные и неестественные, и всем ясно показывающие, что и самое малое относящееся к Богу не является малым».   
   

Папство является продолжением древних ересей

   6. Прежде Святитель говорит, что ересь латинян (наших папистов) является продолжением древних ересей Ария, Аполлинария, Евномия, Македония и др.

   Прошу Вас, католический епископ, также прочесть, что вам говорит святой о Filioque и в другом небольшом параграфе его слова. Прошу Вас проявить особое внимание к данному отрывку:

   «Как же вы дерзаете принимать то (Filioque), чего не говорили тем, которые возвещали истину (т. е. святые Апостолы), что не возвещал Святой Дух, Который возвестил всю истину? (Как вы дерзаете принимать Filioque), о чем не свидетельствовал и о чем не извещал своим возлюбленным Он (т. е. Иисус Христос), возвестившего все, что Он слышал от Отца и пришел непосредственно ради той причины, чтобы свидетельствовать об истине? (Ин. 18, 37) Как вы дерзаете вводить чуждое добавление в определение веры, которое духовно написали избранные Отцы на общем Соборе и передали (нам)».   
   

Острые укоры в адрес митрополита Димитриадского

    7. Прошу Вас, обратите внимание на то, что говорит святитель Григорий о добавлении Filioque, которое было внесено вами в Символ веры. Он ее называет «чуждой»!... Папизм, господин архиепископ католиков о. Наксоса, Тиноса, Андроса и Миконоса, это ересь и безусловно, как нам выше об этом сказал свт. Григорий Палама, а как говорят и многие другие Святые Отцы, она является великой ересью. Поэтому я удивился вместе и с другими братьями клириками слову собрата архиерея, которое мы недавно прочли в интернете (если бы мы не увидели бы в нем обман, то оно было бы истинным словом), что «не следует причислять к ересям ни братьев католиков, ни католическую церковь».

   Считающий так православный архиерей идет по пути прямо противоположному богословию Святых Отцов, которое единогласно осуждает папистов как еретиков, что я и докажу в ряде моих исследований. Но если будем читать слово нашего собрата митрополита, то увидим, насколько оно далеко от свт. Григорий Паламы, слова которого о «братьях» папистах я предлагаю здесь, которых, как якобы возлюбленных, митрополит (Димитриадский) обнимает и приветствует!..   
   

Посему вам следует упразднить термин «святой» и прекратить папу называть «святым»

   8. Поскольку, Ваша честь, паписты не принадлежат Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви, которой является Православная Церковь, то вам следует упразднить термин «святой», поскольку вне Церкви Христовой не может быть никакой святости, никакого спасения. «Eхtra Ecclesia nulla salus» (вне Церкви нет спасения), сказал древний и великий отец экклесиолог свм. Киприан, епископ Карфагенский. Святость является благоуханным цветом, который произрастает только в Православной Церкви, поскольку только в ней есть правильные догматы веры, и святость не мыслима вне ее.

    «Святыми, - говорит как-то свт. Иоанн Златоуст, - мы называем тех, которые имеют дар Святого Духа и правые догматы» (MPG 59, 443).

   И другой святой отец, свт. Василий Великий, говорит: «Посему-то все святые — храмы Бога и Сына и Духа Святого; в них живет единое Божество, единое Господство и едина Святость Отца и Сына и Святого Духа, через единую святыню крещения» (Adversus Eunomium lib. V PG. 29. 761B). Однако же паписты католики являются некрещеными! Следовательно, выражение «святейший» по отношению к папе или какому-либо католическому епископу, некрещеному и находящемуся вне Церкви, согласно святоотеческому богословию, является погрешающим выражением. Поэтому, Всечестной г-н Николай, я Вас не могу в своем письме приветствовать как «святого». Однако мне кто-то другой говорил, что в святоотеческих текстах мы встречаем почтительные выражения по отношению к еретикам. Да, говорю и я, даже по отношению к еретику Несторию у нас имеется приветственное слово свт. Кирилла «Ваше благовеинство» и «Ваше благочестие»!

   Однако давайте признаем тот факт, что эти выражения по отношению к еретикам говорятся из почтения прежде их осуждения, прежде их изгнания из Церкви, для того чтобы дать им возможность покаяться и отвергнуть их заблуждение. Но после их осуждения как еретиков мы не встречам в святоотеческих текстах обращений к ним «святой» и «святейший». В отношении же папистов у нас есть не только определения Соборов, но и анафемы на них. Итак, мы не произносим им приветствия «святой» и «святейший». Не может быть никакой святости вне Церкви. Это является догматом Церкви.

   Другой мой собрат мне говорил, тоже в отрицательном смысле, что мы приветствуем некоего начальника как «Досточтимый», и посему это может вызвать соблазн. Мне сказали, что мы приветствуем папу как «святейшего» только из почтения. Гнилой довод! Начальника мы приветствуем «досточтимый», а тот, который пусть даже и не имеет чести, но если обладает возможностью и если пожелает, то на том месте, которое он занимает, он должен стать добрым и честным и досточтимым. Но папа и его паписты пребывают в ереси и заблуждении, посему вовсе не могут быть святыми и святейшими! Eхtra Ecclesia nulla salus (вне Церкви нет спасения), а также nulla sanctitas (=святости) для таких.   
   

Ответы на истолкования Ветхого Завета

   9. В завершение, дабы не упустить многого и весьма важного из нашего поля зрения, г-н Николай, я как специалист в области Ветхого Завета и профессор Афинского университета на кафедре Введение в изучение и герменевтики Ветхого Завета, хотел бы высказать свою глубочайшую скорбь и печаль в связи с ошибочными истолкованиями папистами фразы «Ангел Господень» (Мал ах Ягве), которое часто встречается в тексте Ветхого Завета. Согласно толкованию святых отцов, «Ангел Господень», которым является праведникам Ветхого Завета, Патриархам и Пророкам, это Второе Лицо Святой Троицы, Сын Божий, не воплощенный Сый, Который не спешит вовсе воплощаться и поэтому является в виде Ангела и даже еще до Его воплощения. И это толкование святых отцов, а также и современных православных толкователей говорит о том, то Ветхий Завет является книгой богоявлений не воплощенного Сына Божия, и тем самым он является тем, чем и Новый Завет! Ветхий и Новый Завет имеют то же содержание! «Два завета и два наставника и два брата возносит один Господь» (свт. Иоанн Златоуст)!. Ветхий Завет это книга не воплотившегося Иисуса Христа, а Новый Завет это книга воплощенного Иисуса Христа.

   Вы же, паписты, Досточтимый г-н Николай, истолковываете фразу «Ангел Господень» как сотворенного ангела и тем самым обесцениваете в нашей стране Ветхий Завет. Я часто с университетской кафедры со скорбью говорю об этой истине с тем, чтобы укрепить в студентах святоотеческое толкование и дабы представить Ветхий Завет как книгу богоявлений Иисуса Христа.   
   

Призыв к открытому диалогу с папистами

   10. Я Вас благодарю, поскольку у вас есть терпение для прочтения текста моего письма. Прошу Вас извинить меня за причиняемую скорбь, которая у Вас появилась. Но церковная история и жизнь Святых Отцов нашей Церкви научают нас, что в вопросах веры необходимо иметь искренность и прямоту. Моя архиерейская совесть, я напоминаю, меня вынудила, Досточтимый, написать Вам данное письмо. Мы, архиереи, были бы предателями нашей священной клятвы, данной нами во врем хиротонии, если бы зло понимаемого благородства и из любви или же даже из личной ответственности по отношению к кому-либо не говорили бы и не протестовали бы тогда, когда мы видим, как искажается православная вера и нравственность.

   С невероятно большой радостью я хотел бы вести открытый богословский диалог о различиях между православными и папистами, чтобы материалы его были бы выложены в интернете, дабы мы наблюдали за проявлением интереса к нему. Я вас прошу об этом. Я знаю, что Вы станете насмехаться над моим письмом, потому что в Вашем письме к моему сослужителю и брату митрополиту Пирейскому г-ну Серафиму Вы дали характеристику тому, что им было написано как «забавное чтение», которое «Вас очень утомляет» в Вашей работе. И я ожидаю такой характеристики этого моего письма. Однако, поскольку Вы верите в истинность Ваших догматов, то не бойтесь диалога с нами.

   Я, Досточтимый, вместе с другими отцами и братьями христианами Православной Церкви буду получать отдохновение и радоваться словам святого Космы Этолийского, которыми я начал свое письмо к Вам. Я их напоминаю ради их величественности:

   «Все веры являются ложными. И отсюда я осознал, что только вера православных христиан является святой и дорогой. Вам следует радоваться тому, что вы православные христиане и надо вам плакать о тех нечестивых и еретиках, которые странствуют во тьме»!

    Вас приветствую любовью Христовой и с почтением.
   

ИЕРЕМИЯ,
   Митрополит Гортинский и Мегалополисский,
   почетный профессор Афинского университета

    25 ноября 2013 года в Димицани

   Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2014 год.
   Источник: газета Ορθόδοξος Τύπος 6 Δεκεμβρίου 2013, αρ. Φύλλου 2001. σελ. 1, 7

http://www.rv.ru/content.php3?id=10514

[Александр Васильевич]

Страшное знамение событий на Украине

Голуби мира, выпущенные папой Римским Франциском в знак мира на Украине, подверглись нападению чёрной вороны и белой чайки



Страшное знамение событий на Украине, где до сих пор продолжается ожесточённое противостояние оппозиции и законных властей, произошло на днях в Ватикане, сообщает Православие.Ru.

Выступая с воскресной проповедью Angelus из окна Апостольского дворца, выходящего на заполненную паломниками площадь Святого Петра, папа Римский Франциск I призвал к прекращению противостояния на Украине.

В знак примирения папа Римский решил повторить жест одного из своих предшественников Иоанна Павла II (Кароля Войтылы) и вместе с итальянскими детьми – девочкой и мальчиком – выпустил в римское небо двух белых голубей, передает ИТАР-ТАСС.


_{Голуби мира, выпущенные папой Римским Франциском в знак мира на Украине, подверглись нападению чёрной вороны и белой чайки}

Однако, после того, как папа выпустил птиц, произошло крайне неприятное событие. Украинские голуби мира были тут же атакованы хищными птицами. «Десятки тысяч людей на площади Святого Петра наблюдали, как чайка и большая чёрная ворона обрушились на голубей сразу после того, как те вылетели из окна Апостольского Дворца», – сообщает The Telegraph.

Как отмечает иностранная пресса, голуби были атакованы двумя разными птицами, которые словно символизировали две противоборствующие стороны в конфликте на Украине. При этом одни увидели в нападении вороны и чайки на голубей соответственно действия агрессивно настроенных демонстрантов и законных властей, другие наоборот, называли белой чайкой оппозицию.

Появилось также мнение, что птицы символизируют собой Россию и Запад, которые продолжают борьбу за Украину.

Так или иначе, в результате нападения чайки один из голубей потерял несколько перьев. Ворона также нанесла раны другому голубю. Дальнейшая судьба птиц, подвергшихся нападению, неизвестна, пишет The Telegraph.

Русская линия

http://rusk.ru/newsdata.php?idar=64619

[Александр Васильевич]

Николай Каверин

Монсеньор Мишель д’Эрбиньи и его миссионерская деятельность в Советской России в 1920–30-х гг.


Краткий очерк



Фанатичным вдохновителем идеи насаждения католичества в захваченной большевиками послереволюционной России («духовного завоевания» самой крупной православной страны) был иезуит и тайный помощник папы в восточной политике монсеньор Мишель д’Эрбиньи – глава папской комиссии «Pro Russia» и председатель Папского Восточного института, задуманного для подготовки священников-миссионеров восточного обряда.

Мишель д’Эрбиньи родился в 1880 г. во французском г. Лилле, вступил в орден иезуитов в 1897 г., рукоположен в сан католического священника в 1910 г., учился в Бельгии и в Сорбонне. Еще в 1911 году Мишель д’Эрбиньи опубликовал исследование, посвященное русскому философу Вл. Соловьеву, на примере которого он пытался доказать «неизбежность» утверждения католицизма в России. Это сочинение и привлекло к отцу д’Эрбиньи внимание пап Бенедикта XV и Пия XI как к «специалисту по русским религиозным делам».

Пий XI делает д’Эрбиньи своим доверенным лицом в вопросах восточных дел. По совету папы Пия XI д’Эрбиньи даже отрастил большую бороду для более успешного «апостольства» среди русских. Пий XI лично поручил энергичному д’Эрбиньи осуществлять тайную миссию в Советской России, где, посвящая русских священников в епископский сан Римской церкви, д’Эрбиньи готовил «миссионеров» для «духовного завоевания» России.

В октябре 1922 года отец д’Эрбиньи впервые прибыл в Россию. Во время второго посещения в сентябре 1925 года он был радушно принят большевиками, навещал некоторых православных иерархов, особенно епископов-обновленцев. В 1926 году перед третьим посещением Москвы д’Эрбиньи тайно посвящается в Берлине в епископский сан. Во время третьего своего посещения Москвы в 1926 году теперь уже епископ Мишель д’Эрбиньи рукоположил в епископский сан трех латинских священников не польского происхождения; среди них также и члена ордена ассумпционистов Пия Неве, ставшего в 1926 году апостольским администратором Москвы (именно П. Неве в 1937 (!) году заявил, что «коммунисты расчистили место. В час, известный Богу, папа сможет возобновить разговор <...> чтобы строить и насаждать»). Во время разгара кровавых гонений на Православие в августе 1926 года д’Эрбиньи ведет переговоры с представителями советского правительства об открытии католических семинарий в СССР.

После своих поездок в Россию д’Эрбиньи опубликовал книгу о церковной жизни в Москве, из которой можно сделать вывод, что коммунисты не так уж нехороши, как об этом говорят, что Православие разрушено и поэтому готово пасть в руки Рима, а к католичеству в СССР относятся неплохо. Одним словом, интернациональный коммунизм и вселенский католицизм могут идти одним путем. В этих же воспоминаниях д’Эрбиньи отмечалось, что Православная Церковь – это памятник прошлого, лишенный всякого будущего, в противоположность «обновленческой церкви», которая преследует интересы, совпадающие с интересами Ватикана. В 1923 году д’Эрбиньи присутствовал на «соборе» обновленческой церкви.

Все это было подробно описано в капитальном исследовании церковного историка К.Н. Николаева «Восточный обряд». Приведем некоторые цитаты из этой книги.

«Патриаршая Церковь, по его (д’Эрбиньи. – Н.К.) мнению, – это осколок прошлого, у которого нет будущего. Вообще он не понимает, как, несмотря на крушение империи, Церковь все же устояла. Его отношение к памяти патриарха Тихона, к его преемникам, к самой идее патриаршества пренебрежительно. С патриаршей Церковью Риму делать нечего: она не ощущает духа времени...

Обновленческая церковь напоминает ему католическую церковь во Франции во время конкордата 1801 года... Обновленческий собор (1923 года. – Н.К.) оставил также прекрасное впечатление. Он (д’Эрбиньи. – Н.К.) появляется на соборе 5 октября. “Я прибыл из Парижа без всякой миссии, просто для того, чтобы научиться чему-нибудь во время отпуска. Деликатно осведомляются, не польский ли я ксендз, приехавший, чтобы шпионить, а затем сердечно принимают меня”...

После доклада А.Введенского на тему “Как охранять и развивать в настоящее время христианскую веру в душе”, доклада, который имел место 7 октября и заслужил “огромный успех”, один из делегатов, “мирянин из хорошего общества”, сказал д’Эрбиньи по-английски: “Я очень счастлив, что митрополит изложил католическую мистику. Нам это очень нужно”. Таким образом, все складывалось как нельзя лучше. Обновленчество с его послушным Константинополю духовенством, широким пониманием канонов и “католической мистикой” – вот та новая православная церковь, с которой католичество может договориться...

Одним словом, есть только две реальных силы в мире – универсализм коммунистический и универсализм католический. Они должны столковаться – таков был смысл визита д’Эрбиньи в Москву и таково его отношение к большевикам...



11 февраля 1929 года в Риме состоялась закладка Русской коллегии “Russicum”. Ректор Восточного института д’Эрбиньи произнес при этом речь, в которой объяснил, что цель “Russicuma” воспитывать работников, носителей евангельской веры которые будут утверждать в вере души ста сорока миллионов, населяющих Восточную Европу и Северную Азию, страну, составляющую шестую часть света. Д’Эрбиньи упомянул при этом о великих дарованиях русской души, залоге великого будущего в церкви, при условии признания Россией и Русской Церковью главенства Римской церкви, которой Христос вверил свое словесное стадо. При помощи России католичество просветит “язычников седого Востока”. Мысль об этом родилась у д’Эрбиньи на Воробьевых горах в Москве...

Не без основания полагают, что энциклика “Mortalium animus” была делом д’Эрбиньи. Смысл ее в том, что католичество и Православие вовсе не стороны в историческом споре, что нет ничего самостоятельно христианского вне католичества, что никакие собрания представителей разных религий никакого значения иметь не могут, ибо есть только одна Западная церковь, которой все должны подчиниться. Не хотят добровольно – будут подчинены без их воли. И, прежде всего, православные. Рим зовет православных на единение и подчинение. Иерархия не соглашается, она мешает народу получить спасение. Он будет спасен без иерархии. Католичество вмещает в себе и Православие, его нужно только организовать по образцу отделившихся церквей – и тогда иерархия останется без народа. Из Православия, которое есть схизма, народ перейдет в Православие, которое есть католичество. Создать внутри католичества Православную Церковь с иерархией, культом, школой, монашеством, правом – вот дорога, которую поставили перед собою иезуиты, и для ее осуществления призвана папская комиссия.

Так вопроса еще не ставили. И осуществить эту задачу, которая кажется многим просто нездоровой фантазией, должен великий реформатор – тайный иезуит Михаил д’Эрбиньи... С высоты, на которую поднимались мечты д’Эрбиньи о будущем католичестве в России, подчинение этой обширной, на двух континентах лежащей страны, населенной удивительным народом и обладающей неслыханными богатствами, не казалось столь недостижимым, чтобы не затратить на эту цель силы и средства. Это тем более казалось возможным, что к услугам была испытанная армия иезуитов», – пишет К.Н. Николаев.

В это тяжелое для Русской Церкви время Святейший Патриарх Тихон в своем воззвании от 1 июля 1923 года писал: «Пользуясь происходящею у нас неурядицей в Церкви, римский папа всячески стремится насаждать в Российской Православной Церкви католицизм».

Самым позорным для Рима фактом было добровольное братание в 20-х гг. с богоборческой большевистской властью в то самое время, когда тысячи православных священнослужителей и мирян заполняли советские тюрьмы и лагеря. Рим в это время высоко оценивал «заслуги» большевистской революции в разрушении «схизматической» Церкви. Некоторые католические деятели говорили тогда открыто о «религиозной миссии антирелигиозного большевизма», расчищающего путь для постепенного перехода русского народа под омофор римского первосвященника.

Известный русский философ Иван Ильин так свидетельствовал о настроениях, которые царили в послереволюционное время в умах католических иерархов: «Сколько раз за последние годы католические прелаты принимались объяснять мне лично, что “Господь выметает железной метлой православный Восток для того, чтобы воцарилась единая католическая церковь”. Сколько раз я содрогался от того ожесточения, которым дышали их речи и сверкали их глаза. И, внимая этим речам, я начинал понимать, как мог прелат Мишель д’Эрбиньи, заведующий восточно-католической пропагандой, дважды (в 1926 и 1928 году) ездить в Москву, чтобы налаживать унию с “обновленческой церковью” и “конкордат” с Марксовым интернационалом, и как мог он, возвращаясь оттуда, перепечатывать без оговорок гнусные статьи Ярославского-Губельмана, именующие мученическую православную патриаршию Церковь (дословно) “сифилитической” и “развратной”...».

В 1923 году д’Эрбиньи становится главой папского Восточного института и редактором журнальной серии «Orientalia Christiana», а в 1925 году папа Пий XI поставил д’Эрбиньи во главе комиссии «Pro Russia», в ведении которой находилось совращение в католичество русского православного населения России и Польши. Незадолго до этого Пий XI просил его составить папскую энциклику «Ecclesiam Dei» (1923 г.) по случаю 300-летия со дня смерти «мученика католического единства», «святого» Иосафата Кунцевича, руки которого были обагряны кровью наших предков, боровшихся против окатоличивания.

В 1929 году д’Эрбиньи председательствовал при торжественном открытии иезуитского очага для подготовки миссионеров «восточного обряда» – колледжа «Руссикум» в Риме (подготовка велась в ожидании того «благословенного дня», когда, наконец, откроются границы России и римской церкви будет предоставлена полная свобода действий). В своей речи при открытии «Руссикума» д’Эрбиньи, как уже было отмечено выше, упомянул о великих дарованиях русской души, залоге великого будущего в Церкви, при условии признания Россией и Русской Церковью главенства Римской церкви.

В это время в Риме вынашивается грандиозный миссионерский проект в отношении России. Именно прелату д’Эрбиньи Ватикан поручает осуществить фантастическую идею – создать внутри Православия экзархат Католической церкви с тайной иерархией, византийским богослужением, монашеством восточного образца, каноническим правом – т. н. «Восточный обряд». В нем осуществлялась удивительно точная, но безжизненная имитация православной литургии и церковной жизни: православные иконы и византийские богослужебные облачения, церковнославянские песнопения и т. п. Но лишенный православной веры, порождающей его, «восточный обряд» являлся лишь оболочкой без содержания, телом без души.

«Восточный обряд» – новый способ миссионерства Ватикана – был вызван к жизни иезуитами после неудачных попыток уний в прошлые века, в результате которых в общение с Римом вовлекалась лишь часть Православной Церкви, и после беспощадной латинизации в прошедшие века, когда церковное сознание православного народа предпочитало скорее лишения, гонения и даже смерть, чем измену святоотеческой православной вере и древним восточным богослужебным традициям. По словам историка К.Н. Николаева, «восточный обряд» должен был стать «мостом, по которому Рим войдет в Россию».

В книге профессора католических факультетов в Лионе и Страсбурге и советника посольства Франции при Ватикане А. Ванже (в другой транскрипции – Венгер) «Рим и Москва, 1900-1950» (Wenger A. Rome et Moscou, 1900–1950. Paris, 1987) говорится, что «апостолический администратор» Москвы П. Неве получил от Мишеля д’Эрбиньи полномочия разрешать обращенным при переходе из Православия в католичество сохранять втайне свою новую конфессиональную принадлежность.



Миссионерская деятельность д’Эрбиньи в России оказалась весьма успешной. Еще в 20-х годах д’Эрбиньи, будучи чрезвычайным папским полномочным в «восточных делах», посещая Советскую Россию и пользуясь гонениями на Патриарха Тихона, пытался склонить к Риму сначала обновленцев-живоцерковников, а затем перенес свои усилия, совместно с католическим епископом Пием Неве, на тихоновский епископат, надеясь добиться избрания на Всероссийский патриарший престол епископа, тайно принесшего присягу Риму, т. е. тайно перешедшего в католичество.

Это «избрание» состояло бы, при содействии Рима, в сборе отдельных подписей православных епископов. Благодарный «избранный» кандидат подписал бы унию, и Россия ее приняла бы в ответ на щедрый жест Рима: дар России мощей святителя Николая Угодника (см.: М. Стахович. Фатимские явления Божией Матери – утешение России. М. 1992, с. 23–24).

Так, например, имеются веские доказательства того, что в 1932 году православный архиепископ Сергиевский Варфоломей (Ремов) под влиянием латинского епископа П. Неве был тайно принят в католичество в сущем епископском сане[1], став викарием католического «апостолического администратора» Москвы, состоя при этом по-прежнему в юрисдикции Русской Православной Церкви в качестве православного архиерея и окормляя общину московского Высокопетровского монастыря. Монсеньор д’Эрбиньи в письме латинскому епископу П. Неве предлагал следующее: «Мой план сводится к следующему: нужно подготовить избрание русского патриарха из числа епископов, находящихся сейчас на территории России, который, прежде чем открыто объявить о своем избрании, перебрался бы на Запад и, может быть,... пошел бы на заключение унии со Святым престолом. Учитывая все сложности нынешней ситуации, нужно найти способ, чтобы лучшие из находящихся в России епископов выбрали кандидата на патриарший престол. Я думаю, что для этой роли подошел бы епископ Варфоломей... Если все это возможно сделать, то провозглашение русского патриарха Ватиканом или благодаря Ватикану вполне может вызвать положительную реакцию» (А. Ванже. Рим и Москва, 1900–1950).

В католическом журнале «Истина и Жизнь» (1996, №2, с.34) сообщается, что среди документов, находящихся в архивах Генеральной курии конгрегации ассумпционистов в Риме, хранятся, скорее всего, единственные экземпляры двух официальных грамот комиссии «Pro Russia» – от 25 февраля и 3 июля 1933 года – об учреждении титулярной кафедры Сергиевской в юрисдикции Рима (причем эта кафедра рассматривалась как уже существующая в Православной Церкви), о поставлении на нее «уже облеченного епископским саном в восточном обряде» Его Преосвященства монсеньора Варфоломея (Николая Федоровича Ремова) и о назначении владыки Ремова викарием Апостольского администратора Москвы (епископа Неве) для католиков восточного обряда. Латинские подлинники этих грамот имеют гриф «Pontificia Comissia Pro Russia» и заверены печатью с двумя подписями: президента комиссии епископа Мишеля д’Эрбиньи и ее секретаря Ф. Джоббе. Это, – сообщает журнал «Истина и Жизнь», – как и многое другое из того, что делалось комиссией «Pro Russia», имело полусекретный характер и осуществлялось хотя и с ведома Святого Престола, но исключительно авторитетом епископа д’Эрбиньи, имевшего относительно всех «восточных дел» чрезвычайные полномочия от папы[2].

О тайном переходе архиепископа Сергиевского Варфоломея (Ремова) в католичество упоминается как в католической, так и в православной энциклопедии[3].

Необходимо отметить, что понятие «тайный католик» не предполагает формального разрыва с Православной Церковью: тайный переход в католичество означает негласное принятие духовного лица в сущем сане в лоно т. н. «Вселенской церкви», то есть в евхаристическое общение и иерархическую связь с римским епископом (папой); при этом продолжается служение в Православной Церкви в прежнем сане и должности с целью постепенного насаждения среди прихожан и, возможно, духовенства симпатии к Западной «Матери-церкви» (римскому «святому престолу») и к католическому вероучению. Делается это очень осторожно и, часто, незаметно для неискушенных в богословских вопросах. Еще в начале XX века папа Пий X разрешил принимать в унию православное духовенство с оставлением их на занимаемых местах при православных храмах, под юрисдикцией православных архиереев и петербургского Синода; на литургии было разрешено не произносить Filioque, не поминать папу, разрешалось молиться за Святейший Синод и т. п. (К.Н. Николаев. Восточный обряд. Париж. 1950. С. 62). Характерной особенностью «криптокатолицизма» является практика или, по крайней мере, поощрение причащения и в католических, и в православных храмах.

Именно тайное униатство отдельных священников или даже епископов должно, по замыслу ватиканских аналитиков, обеспечить дело унии с т.н. «апостольским римским престолом».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Однако в дальнейшем, в результате разногласий с польским латинским духовенством и, в частности, с генералом ордена иезуитов В. Ледоховским, которое с настороженностью относилось к русским католикам восточного обряда, считая единственно приемлемым способом католической миссии – принятие Россией «латинского обряда», Мишель д’Эрбиньи был в октябре 1933 года отстранен от своей деятельности, в частности, и за провал миссии на Востоке. К этому времени политика Ватикана в отношении советской России потерпела полных крах. Советские руководители, воспользовавшись в своих интересах визитами высокого ватиканского посланника, пришли к выводу, что католицизм им больше дать ничего не может: от сближения с Римом было решено отказаться, тем более, что в 1927 году появилась Декларация митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности Православной Церкви советской власти.

На отстранение д’Эрбиньи повлиял также скандал, связанный с личностью русского католического священника восточного обряда Александра Дейбнера, секретаря и доверенного лица д’Эрбиньи, сопровождавшего последнего в его поездке в Москву в 1926 году: А. Дейбнер оказался агентом ГПУ. Хотя, как отмечали некоторые униатские исследователи, эта версия о связи А. Дейбнера с ГПУ могла быть выдумана польскими католическими кругами ради компрометации д’Эрбиньи. Во всяком случае лишенный всех почестей и в 1937 году даже епископского сана, д’Эрбиньи вел уединенную жизнь, занимаясь литературной деятельностью, и бесславно скончался 23 (24) декабря 1957 года после двадцати лет полного забвения. Согласно другой версии, «...этот видный прелат покончил самоубийством в Риме после долгой опалы, в течение которой он был заключен в один из люксембургских монастырей. Много месяцев самоубийство скрывали, лишь в конце 1948 г. объявили, что «бедный епископ» сошел с ума. Иезуиты не дали этому самоубийству другого объяснения. Однако не следует ли поставить его в связь с исчезновением секретаря монсеньора д’Эрбиньи, аббата Александра Дейбнера, унесшего с собой портфель с документами чрезвычайной важности?» (R. Garaudy. «L'Eglise, le communisme et les cre'tierh». Paris. 1949. p.186).

* * *

С тех пор прошли десятилетия и в Ватикане поняли, что прежняя агрессивная миссия и насаждение латинства или унии по образцу прошлых веков может вызвать только ответные антикатолические настроения в православной среде, что весьма нежелательно для продвижения экуменической идеи «воссоединения церквей» под главенством «святого престола». Поэтому в последнее время униональная стратегия Ватикана в отношении России претерпела радикальные изменения по сравнению с тактикой и методами миссионерской деятельности монсеньора Мишеля д’Эрбиньи начала ХХ века. Новая стратегия Ватикана в отношении Православия фактически лишилась своей миссионерской доминанты и заключается в том, чтобы открыто не заниматься латинским прозелитизмом среди отдельных русских «схизматиков». После II Ватиканского Собора Католическая церковь провозгласила Православную Церковь «Церковью-сестрой», изменилась и официальная политика Ватикана. «Восточный обряд» сейчас влачит свое жалкое существование главным образом в бельгийском местечке Шеветонь, где уже несколько десятилетий действует католический монастырь византийского обряда, основанный в 20-е годы бенедиктинским орденом (первоначально в Амэ, Бельгия) по инициативе папы Пия XI. Если раньше целью создания монастыря, согласно документам папской комиссии «Pro Russia», должна была стать подготовка бенедиктинцев для создания монастырей в России, чтобы «вернуть Россию в лоно единой церкви», то последующие события в СССР в 1930-40-х гг. не позволили осуществить поставленную цель. «Восточный обряд», по-видимому, ушел в прошлое. Но навсегда ли?

Так как миссионерская деятельность Ватикана первой половины ХХ века в отношении России и Русской Церкви не принесла желаемого успеха, то агрессивное миссионерство д’Эрбиньи в последние десятилетия заменено на агрессивный экуменизм. Цель новой стратегии скорее всего заключается уже не в унии с Ватиканом, как полагают некоторые, а в зарождении в лоне Православной Церкви такого явления, как «европравославие» с его экуменической и филокатолической доминантой и секулярным приспособлением Божественного к человеческому (и даже подчинения ему, поставления ему на службу). А для продвижения в массы и в сознание верующих европравославного сознания задействовано молодое духовенство нового поколения (включая талантливого и креативного митрополита – сторонника «стратегического альянса» православных с католиками и протестантами), воспитанное в отрыве от многовековых традиций Русской Церкви, т.е. в новых «традициях» церковного либерализма и экуменизма.



Об этом говорит открыто митрополит Иларион (Алфеев): «Мы должны, по сути дела, создать новое поколение священнослужителей – тех, которые по своему интеллектуальному и духовно-нравственному уровню будут отвечать потребностям современной эпохи» (10 мая 2010 г. на встрече с руководством, преподавателями и учащимися Московской Духовной академии и семинарии).

Яркий пример такого нового поколения духовенства мы имели удовольствие лицезреть 29 сентября 2011 года во время визита председателя ОВЦС митрополита Илариона (Алфеева) в Ватикан, когда сопровождавшие владыку православные священнослужители целовали руку главе Католической церкви и принимали от него благословение. Данный видеосюжет вызвал немалый соблазн и недоумение у многих православных людей в связи с поведением православных священнослужителей из ОВЦС на приеме у Римского понтифика (см. здесь: http://www.blagogon.ru/news/164/).

Согласно католическому изданию «Истина и жизнь», еще во время II Ватиканского собора вице-ректор иезуитского колледжа «Руссикум», пользовавшегося на протяжении многих десятилетий репутацией иезуитского очага для миссионеров «восточного обряда», испанский священник-иезуит Мигель (Михаил) Арранц предложил Ленинградскому митрополиту Никодиму (Ротову), чтобы в этом католическом учебном заведении обучались православные из России, с чем митрополит Никодим сразу согласился, и, как вспоминает иезуит Арранц, с тех пор Никодим стал очень симпатизировать «Руссикуму» (1995, № 2, с. 26, 27).

Сейчас мы видим, что заветы митрополита Никодима воплощаются в жизнь и сбываются экуменические мечты иезуита Мигеля Арранца: в «Руссикуме» в настоящее время проживает большинство православных студентов, обучающихся в римских учебных заведениях. Да и в общецерковном масштабе налаживается регулярный студенческий обмен между духовными учебными заведениями Русской Православной Церкви и католичества. «Стажировками» наших студентов в Риме, в частности, в Папском Институте руководит ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, заведующий кафедрой внешних церковных связей митрополит Иларион (Алфеев).

После окончания учебы-стажировки в Папском Институте в Риме студенты православных семинарий из различных епархий Русской Православной Церкви вернутся в Россию и будут окормлять православную паству, а также преподавать в православных духовных школах, переформатируя сознание мiрян и будущих священников в соответствующем экуменическом и филокатолическом духе, полученном этими «пастырями новой формации» во время учебы в католических учебных заведениях.

Путь в церковную евроинтеграцию пролегает также и через размывание вероучительных и цивилизационных различий с католическим Западом. Выступая 23 декабря 2013 года перед сотрудниками научного центра Института всеобщей истории РАН, митрополит Иларион (Алфеев) рассказал о своем видении православно-католических отношений. «Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви − как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом», − пояснил митрополит Иларион, отметив, что это естественным образом изменило и отношение к католикам в среде православных.



В ходе своего выступления митрополит Иларион сделал ещё одно весьма примечательное заявление, что вступление православных в диалог с католиками «означало мораторий на использование термина “ересь”, “еретик” в отношении Католической Церкви. Мы взаимно отказались от классификации друг друга в качестве еретиков» (https://mospat.ru/ru/2013/12/23/news96201/).

Итак, митрополит Иларион (Алфеев) сообщил граду и мiру, что Католическая церковь более не рассматривается как еретическая, и с восторгом напомнил, что на Втором Ватиканском соборе нас больше не обзывали еретиками и даже признали наше право на жизнь.

Вероятно во имя будущего «евроатлантического выбора» нашего богословского образования был наложен мораторий на употребление «неполиткорректных» слов «ересь», «еретик», дабы не обидеть еретиков и выстраивать с ними толерантные теологические диалоги и взаимоотношения. Можно предположить, что следующим этапом «церковной евроинтеграции» будет мораторий на ещё более неполиткорректные слова «грех», «грешник»…

У многих верных чад Русской Церкви возникает вопрос: кто же эти загадочные «мы», от имени которых Его высокопреосвященство накладывает сомнительные «моратории» на многовековую святоотеческую терминологию? Вселенская Православная Церковь? ОВЦС? Или сам ревностный радетель церковной евроинтеграции митрополит Иларион?

Итак, дело монсеньора Мишеля д’Эрбиньи за последние десятилетия претерпело радикальное изменение и модернизацию и имеет ныне своих талантливых продолжателей, более соответствующих требованиям церковной евроинтеграции и нового мирового порядка.
 

P.S. Во избежание всяческих кривотолков: в этой статье не утверждается, что владыка Иларион является тайным католическим епископом.


Источники:


Д’Эрбиньи. Церковная жизнь в Москве. Париж, 1926, с.311.
К.Н. Николаев. Восточный обряд. Париж. 1950.

А.Юдин. Я готов на любые жертвы. Расстрельное дело архиепископа Варфоломея (Ремова) // Истина и жизнь, 1996, № 4. с. 34.

Николай Каверин. Тайное униатство // Ватикан: натиск на Восток», М., 1998, с. 22-55

Диакон Андрей Кураев. Тайный католик архиепископ Варфоломей (Ремов) // Благодатный Огонь, 2003, №11. 


ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Подробнее об этом см.: Диакон Андрей Кураев. Тайный католик архиепископ Варфоломей (Ремов) // Благодатный Огонь, 2003, №11.

[2] Вот тексты этих декретов:

«Папская комиссия “Про Руссиа”

Декрет

Поскольку Его Святейшество, Божиим Промыслом наш Господин Папа Пий XI, счел подобающим учредить в России, в Московской провинции, Сергиевскую кафедру и новый епископский титул, настоящим декретом Его Святейшество учреждает эту титулярную кафедру и назначает Монсеньора Варфоломея (Николая Федоровичa Ремова), уже облеченного епископским саном в восточном обряде, определив ему быть титулярным епископом Сергиевским. Невзирая ни на какие противоречащие распоряжения.
Дано в Ватикане, Папской комиссией “Про Руссиа”.

25 февра­ля 1933 года.

Мишель д’Эрбиньи,

О. И. Титулярный епископ Илионский, президент».
 
И второй, от 3 июля 1933 года:

«Папская комиссия “Про Руссиа”

Декрет

Поскольку Его Святейшество, Божиим Промыслом Наш Господин Папа Пий XI, 25 февраля сего года учредил титулярную кафедру Сергиевскую и назначил на нее Его Преосвященство Господина Варфоломея (Николая Федоровичa Ремова), а апостольский администратор Москвы обратился с просьбой дать ему викарного епископа, настоящим декретом Его Святейшество назначает епископа Варфоломея викарным епископом Его Преосвященства Монсеньора Эжена Неве, апостольского администратора Москвы, ad nutum S.Sedis только для верующих восточного обряда. Невзирая ни на какие противоречащие распоряжения.

Дано в Ватикане, Папской комиссией “Про Руссиа”.

3 июля 1933 года.

Мишель д’Эрбиньи,

О. И. Титулярный епископ Илионский, президент».

[3] «ВАРФОЛОМЕЙ (в миру Николай Федорович) Ремов – архиеп. Сергиевский; род. 3.10.1888, Москва.… …10.08.1921 посвящен патр. Тихоном в сан еп. Сергиевского, викария Московской епархии. В 1923-29 В. – настоятель Высокопетровского монастыря в Москве. В окт. 1925 по поручению патриаршего местоблюстителя митр. Петра (Полянского) встречался с приехавшим в Москву священником М. д’Эрбиньи. В 1928 В. вновь арестован, но через месяц освобожден. После закрытия Высоко-Петровского мон. служил в моск. церквях Димитрия Солунского и Рождества Богородицы в Путинках. В 1928 В. познакомился с катол. Епископом П.-Э. Невё и через некоторое время между ними установились близкие, доверительные отношения. В. регулярно информировал Невё о церк. и полит. ситуации в СССР. В нояб. 1932 В. совершил тайный переход в католичество, 25.02.1933 грамотой комиссии “Pro Russia” была учреждена титулярная кафедра Сергиевская в юрисдикции Св. Престола, а 3.07.1933 В. был поставлен на эту кафедру и назначен викарием апост. администратора в Москве для католиков визант. обряда. 9.07.1934 митр. Сергием (Страгородским) В. был возведен в сан архиепископа. Арестован 21.02.1935 вместе с 22 членами общины “нелегального Петровского монастыря”, а 17.06.1935 приговорен к высшей мере наказания – расстрелу. 10 июля того же года приговор был приведен к исполнению».

(Католическая энциклопедия. М.: Издательство Францисканцев, 2002. Т. I (А–З). С. 834–835).

«ВАРФОЛОМЕЙ (Ремов Николай Федорович; 3.10.1888, Москва – 26.06.1935, там же), архиеп. Сергиевский, вик. Московской епархии... К 1928 г. относится начало его отношений с апостольским администратором в Москве католич. еп. Пием Эженом Неве, с к-рым В. познакомился через А. А. Румянцева, увлекавшегося идеей соединения католич. и правосл. Церквей. В 1932 г. В. тайно перешел в католичество, в 1933 г. был утвержден Ватиканом в должности нелегального помощника Неве. В архивах Генеральной курии конгрегации ассумпционистов в Риме хранятся 2 грамоты папской комиссии «Pro Russia», возглавлявшейся еп. Мишелем д’Эрбиньи, от 25 февр. и 3 июля 1933 г.: акт об учреждении титулярной Сергиевской кафедры в юрисдикции Рима (кафедра считается уже существующей в правосл. Церкви) и акт о поставлении на титулярную Сергиевскую кафедру «уже облеченного епископским саном в восточном обряде... Его Преосвященства монсиньора Варфоломея (Николая Федоровича Ремова)» и о назначении его викарием апостольского администратора в Москве (еп. Неве) для католиков вост. обряда. В планах д’Эрбиньи о новой унии В. отводилась роль рус. патриарха вост. обряда».
(Православная энциклопедия. М., 2009. Т. 6, С. 716–717).
 
Благодатный Огонь

http://blagogon.ru/digest/263/

[Александр Васильевич]

Василий  Анисимов

Молитва о прощении майдана



Пролистал на днях «Молитвенник революционера», который раздают католики на майдане. Они там призывают прощать врагов и молиться за них. Кто враги для «еврореволюционеров» - пояснять не надо. А вот кусочек из этой молитвы: «Во имя Исуса Христа мы прощаем каждому человеку, который принес нам боль, учинил нам зло, заставил нас страдать, мы прощаем нынешней власти и милиции насилие, ложь, издевательства, убийства и пытки, прощаем нечестным судьям и прокурорам за сфабрикованные дела и незаконные приговоры.... Во имя Исуса Христа мы отказываемся от мести, ненависти и гнева.  Ты, Господи, учил нас не гневаться, а дать место Твоему гневу».


_{Глава УГКЦ Святослав Шевчук и папа римский Франциск I}

Для нас - православных - вставлять в молитву политические инсинуации в диковинку. Все-таки мы не дошли до такого цинизма, как наша католическая старушка Европа.

А давайте представим, если бы мы по этим лекалам составили рекомендации к молитвам киевлян о прощении майдановцев? Вроде:

«Мы не держим зла на руководителей Майдана Кличко, Яценюка и Тягнибока за насилие, самоубийства и убийства в спину, произошедшие на Майдане, за ложь, насилие и пытки киевлян, творимые майдановцами. Мы прощаем им приверженность униатству, проклятому отцами украинства - Тарасом Шевченко и Михаилом Грушевским за «море слез и крови», столетиями проливаемое унией в Украине. Мы прощаем им и культ бандеровщины, эсэсовских недобитков, устроивших Бабий Яр, окормлявших концлагеря и сжегших тысячи сел на земле нашей!

Мы, мирные молитвенники, мы никому не желаем зла, и сердце наше обливается горючими слезами за каждого майдановского ублюдка, будь то униат, фашист-тягнибоковец, депутат или просто мерзавец. Мы никого не осуждаем и не приемлем насилия. Наша любовь не имеет границ. Только Ты, Господи, можешь низвергнуть всю эту мразь в геенну огненную, в зловонную дымящуюся клоаку, в такую же, в какую Кличко, Яценюк и Тягнибок превратили главную площадь златоглавого Киева, колыбели Церкви нашей Православной. Мы молим Тебя о милосердии и сострадании к ним, ибо и они - человеки, заблудшие чада праматери Рахили, их предки плакали на реках Вавилонских».

По-моему, вполне соответствует жанру.

http://ruskline.ru/opp/2014/02/13/molitva_o_prowenii_majdana/