Папизм - злейший враг Православной Церкви

[Александр Васильевич]

(Окончание)

…К концу января с.г. среди атрибутов «мирного протеста» на киевском «майдане» прочно закрепились «коктейли Молотова», огнестрельное оружие, катапульты для метания булыжников и прочее из арсенала, перечисленного в «проповеди» пароха Арсенича. «Ежедневно до половины людей на Майдане являются членами нашей церкви, – сказал в одном из интервью апостольский экзарх украинских униатов Гудзяк. – Мы призваны быть с теми, кто жертвенно борется за нашу свободу. Поэтому, блаженнейший (Шевчук, – А.Б.), целое руководство, весь Синод нашей церкви всецело не только поддерживает, восхищается, черпает вдохновение от этих жертвенных, светлых молодых людей». То, что «майдан – наш» (униатский) подтвердил в интервью «Голосу Америки» и сам Шевчук.

Он говорил: «Мы всегда были, есть и будем с народом (во время Первой и Второй мировых войн, в основном, с немецким. – А.Б.). Мы никогда не поощряли и не благословляли никаких противоправных действий. Мы воспитывали правовую культуру. Мы всегда призывали выполнять законы Украины согласно Божьему закону». Какие «Божьи законы» призывают выполнять находящиеся в гуще «народа» парохи, известно. «Блаженнейший кардинал» Гузар прямо заявил, что право на вооруженное восстание – закон природы…

«Голосу Америки» иезуит Шевчук сказал, что «Церковь не является участником политических процессов». И попросил США вмешаться в украинскую политику. О своей встрече в Вашингтоне с вице-президентом Байденом он заметил так: «С нашей стороны мы пытались объяснить, что то, что происходит в Украине, рано или поздно коснется каждого американца… Сегодня речь идет о будущем демократии в Европе, Восточной Европе, даже в России. Если США и Европа сегодня бросят Украину, не будут иметь проактивной политики, то человечество действительно может стоять на грани новой “холодной войны”». По мнению Шевчука «проактивная» политика США по отношению к Украине совершенно отсутствует. Он надеется, что к ней «оплот демократии» все же подтолкнет «опасность агрессии, насилия и вмешательства со стороны нашего северного соседа». «Сегодня в Украине никто не хочет силового противостояния, – заверил собеседник Байдена. – Войну нам навязывают, а украинцы хотят мира».

Украинцы – да, но не униаты, значительная часть которых сосредоточена в Галичине. Они же составили и костяк т.н. «Правого сектора».

Вообще украинская греко-католическая церковь – это уникальное явление в истории не только христианства, но и всей цивилизации.

Греко-католическая церковь (ее в православном мире чаще называют униатской) обладает весьма почтенной историей, которая началась в 1596 г., после Брестской унии. Согласно акту от 9 октября 1596 г., на соборе в Бресте, где присутствовали митрополит Киевский Михаил Рагоза, епископы Луцкий, Владимиро-Волынский, Полоцкий, Пинский и Холмский, папские и королевские представители и «западные» русские епископы, новая церковь в рамках означенных епархий признавала своим главой Римского Папу. А также принимала римско-католическую догматику, за что получила привилегию: богослужения разрешалось вести по византийскому обряду на церковнославянском языке.

В то время Польша, а точнее, Речь Посполитая, обладала в Европе куда большим влиянием чем сейчас (сейчас – больше гонора, чем авторитета), и была серьезным противником Русского государства. Причем идеологическое противостояние тех времен вполне сопоставимо с идеологическим накалом близкой к нам «холодной войны». Одним из факторов создания такого церковного образования, как уния, было желание ограничить влияние русского царя на юге и западе нынешней Восточной Европы (дежавю!). Кроме того, в Речи Посполитой поляки-католики составляли меньшинство, а взаимопроникновение политики через религию было и есть непреложным условием любого масштабного исторического процесса. Таким образом, создание некоего конгломерата из православной и католической церквей было оптимальным вариантом превращения большого количества православных в католиков. В США, Канаде, Австралии, Италии, других западных странах УГКЦ до сих пор чаще называют Украинской католической церковью.

Галицию всегда рассматривали как форпост католицизма. В начале 1990-х гг. кардинал Любачивский, тогда глава греко-католической церкви, в одном из своих посланий говорил о долге украинских униатов воплотить в жизнь призыв папы Урбана VIII, провозглашенный им сразу после Брестской Унии 1596 г.: «Через вас, мои русины, я надеюсь обратить Восток».

Возрождение ликвидированной в СССР в 1946 г. УГКЦ (за сотрудничество с фашистами) тесно связано с ростом украинского национализма в конце 1980-х - начале 1990-х гг., имевшего явную антирусскую и антиправославную направленность.

Рост влияния греко-католиков имел не столько религиозное, сколько политическое значение. Приверженность греко-католицизму, как правило, означает приверженность определенной идеологии.

Вообще, думается, название «греко-католическая» - нонсенс. Название римо-католическая церковь употребляется из-за обозначения духовного центра управления, который находится в Риме. В этом сочетании слово «католический» обозначает «вселенский, мировой», то есть Вселенская Римская Церковь. Поэтому расшифровка «Греческая Вселенская Церковь» (греко-католическая церковь) ничего, кроме недоумения, вызвать не может.

Тем не менее, по численности приходов на Украине УГКЦ уступает лишь Украинской православной церкви Московского Патриархата (УПЦ МП). При этом подавляющее большинство униатских приходов сосредоточены на Западной Украине. Кроме того, УГКЦ является крупнейшей восточно-католической церковью. По данным «Annuario Pontificio» за 2007 г., численность верующих составляет 4 млн 284 тыс. человек. В церкви около 3000 священников и 43 епископа. Ей принадлежит 4 175 приходов. Униаты – раскольники, по сути, были официально отлучены от православной церкви, но за минувшие 418 лет умудрились обрести видимость полной легитимности и пустили глубокие корни не только на Украине, но и в нескольких десятках стран мира, в том числе в Белоруссии и в России.

Для тех, кто знаком с историей УГКЦ, не удивительно, что неонацистские лозунги и скандирования «евромайдана» униатских священников не только не смутили, но и были ими освящены. УГКЦ в свое время поддержала Гитлера не в лице отдельных служителей, а как религиозный институт в целом. В «майданные» дни греко-католический епископат Украины выступил с обращением по поводу общественно-политической ситуации, из текста которого явствовало, что УГКЦ открыто стала на сторону «Правого сектора» и иже с ним. Завершается документ практическими указаниями по организации всеобщего чтения «Молитвы за лучшую долю украинского народа» авторства митрополита-униата, графа и офицера австро-венгерской армии Андрея Шептицкого.



Конечно же автор выбран не случайно. А. Шептицкий с подачи императора Франца-Иосифа I стал митрополитом Галицийским еще в 1900 г. А в 1941 г. после взятия немцами Киева митрополит направил Гитлеру личное послание.

«Ваша Экселенция! – писал он. - Как глава Украинской греко-католической церкви, я передаю Вашей Экселенции мои сердечные поздравления по поводу овладения столицей Украины, златоглавым городом на Днепре – Киевом! Видим в Вас непобедимого полководца несравненной и славной Немецкой армии. Украинская греко-католическая церковь знает об истинном значении могучего движения Немецкого народа под Вашим руководством. Я буду молить Бога о благословении победы, которая станет гарантией длительного мира для Вашей Экселенции, Немецкой Армии и Немецкого Народа. С особым уважением Андрей граф Шептицкий, митрополит».

Короче говоря, как писали тогда на львовских плакатах, «Слава Гитлеру-освободителю». После чего верховный галицкий пастырь отдал немцам на переплавку церковные колокола, назначил капелланов в каждую часть ОУН, обязал подчиненных священников массово озаботиться знаменами со свастикой, а также выступил в роли рекрутёра остарбайтеров! «Пребывание на чужбине в чем-то принесет вам пользу и выгоду. Научитесь чужому языку, узнаете мир и людей, наберетесь житейского опыта, получите много знаний, которые могут пригодиться вам в жизни», – писал митрополит. В общем, сотрудничество с нацистами было самым тесным, и всего во Львовской области было уничтожено, согласно материалам Нюрнберга, 700 000 человек. А Шептицкий ныне возглавляет пантеон униатских (националистических) «героев».

Он умер в 1944 г., успев перед смертью поздравить Сталина с освобождением Львова советскими войсками. Начиналось письмо весьма знакомым приемом: «Правителю СССР, Главнокомандующему и Великому маршалу непобедимой Красной Армии Иосифу Виссарионовичу Сталину привет и поклон». А в 1942 г. в очередной депеше фюреру он сообщал: «руководящие круги на Украине стремятся к самому тесному сотрудничеству с Германией, чтобы объединенными силами немецкого и украинского народа претворить в жизнь новый порядок на Украине и во всей Восточной Европе».

Это помимо «дежурных» воззваний вроде таких: «По воле всемогущего и всемилостивого Бога начинается новая эпоха в жизни нашей родины. Победоносную немецкую армию, занявшую уже почти весь край, приветствуем с радостью и благодарностью за освобождение от врага, каждый «душпастырь» отслужит в ближайшее воскресение по получении этого призыва благодарственное богослужение и после песни «Тебе Бога хвалим» провозгласит многолетие немецкой армии и украинскому народу». И даже как-то неловко напоминать, что митрополит Шептицкий непосредственно подчинялся Папе Римскому. Что без Высочайшего его позволения и шагу ступить не мог.

И сегодня, следовательно, за всеми деяниями униатов в Киеве и на Украине вообще стоит Ватикан (откуда и вещал глава греко-католиков в ноябре минувшего года, подстрекая «майдан» к активным действиям), а Папскую курию, в свою очередь, всячески опекают и поддерживают США со всей их военно-политической и экономической мощью. Так кто, спрашивается, фактически руководил и по-прежнему руководит всеукраинским «майданом»?

http://www.stoletie.ru/politika/uniatskij_majdan_367.htm

http://www.blagogon.ru/digest/512/

[Александр Васильевич]

В Храме Гроба Господня отслужат экуменическую литургию
 


Францисканский сайт Custodia Terrae Sanctae опубликовал программу экуменической литургии, которую отслужат Патриарх Варфоломей и папа Римский Франциск. Богослужение состоится 25 мая в Храме Гроба Господня, сообщает сайт Антимодернизм.Ру.

В экуменической молитве примут также участие Иерусалимский Патриарх Феофил и Армянский «Патриарх» Нурхан Манукян.

Согласно опубликованному чину, Патриарх и папа заключат друг друга в братские объятия (amplexus fraternalis). После проповеди Патриарха Феофила начнется «Литургия слова» (Liturgia Verbi), в ходе которой будет читаться Ин. 20:1-9 (на греческом) и Мф. 28:1-10 (по-латыни).

Затем Патриарх Варфоломей и папа Римский произнесут проповеди, после чего дадут друг другу «целование мира» и вместе прочтут «Отче наш» по-итальянски.

Наконец, Патриарх и папа дадут совместное благословение собравшимся, среди которых, между прочим, будут копты, англикане, лютеране и представители Израильского правительства и Палестинской автономии.

Интересно, что в программе богослужения в Храме Гроба Господня Римский папа всюду именуется титулом «Summus Pontifex» («верховный понтифик»), что является сокращением одного из официальных титулов папы: «Summus Pontifex Ecclesiae Universalis» («верховный понтифик Вселенской Церкви»).

http://ruskline.ru/news_rl/2014/05/20/v_hrame_groba_gospodnya_otsluzhat_ekumenicheskuyu_liturgiyu/

[Александр Васильевич]

Ползучая экспансия папизма в России

Папский комитет исторических наук и Институт всеобщей истории РАН провели совместную конференцию в Санкт-Петербурге, посвященную политике Ватикана накануне Второй мировой войны



15-16 мая в Санкт-Петербурге состоялась Международная конференция «СССР и Ватикан в международном контексте в годы понтификата Пия XI». Организаторами выступили Папский комитет исторических наук (Ватикан), Институт всеобщей истории РАН, Российский государственный педагогический университет им. А.И.Герцена. Известные ученые из России, Италии, Франции, Бельгии, Швейцарии, Словакии представили свои доклады и обсудили политический, историософский и философский аспекты взаимоотношений Римско-Католической церкви и Советского Союза накануне Второй Мировой войны.

С российской стороны в форуме участвовали такие известные ученые как:

Александр Оганович Чубарьян, академик, директор Института всеобщей истории РАН;

Евгения Сергеевна Токарева, ведущий специалист РАН, доктор исторических наук, заведующая Центра истории Церкви;

Алексей Викторович Юдин, доцент Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета, член Папского совета по делам мирян, член Редакционного совета католической энциклопедии;

Михаил Витальевич Шкаровский, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центрального государственного архива Санкт-Петербурга, член Комиссии по канонизации новомучеников Санкт-Петербургской епархии.

С зарубежной стороны в состав представительной делегации Папского комитета вошли:
 
католический священник Бернард Ардура, президент Папского комитета исторических наук;

Эмилия Грабовец, доктор, профессор факультета римско-католической теологии свв. Кирилла и Мефодия Университета им. Коменского, член Папского комитета исторических наук;

Йохан Икс, директор Исторического архива Отдела по связям с государствами Государственного секретариата Ватикана;

Филипп Анри Шено, профессор Папского Латеранского университета;

Адриано Роккуччи, профессор, заведующий кафедрой новейшей истории в Римском университете «Рим III», генеральный секретарь Общины святого Эгидия;

Джорджо Петракки, профессор Университета Удине.

На основе архивных документов ученые рассказали о роли Коминтерна и Интернационала в борьбе коммунистического движения против Ватикана; о «Крестовом походе молитв», объявленном понтификом против коммунизма, и о реакции, последовавшей на него в Советском Союзе; о фонде комиссии «Pro Russia» в архиве ватиканской Конгрегации Восточных Церквей, а также о положении католиков в СССР.

Конференция продолжила серию коллоквиумов, организованных около 10 лет назад под патронажем Папского комитета по историческим наукам и Института всеобщей истории Российской Академии наук. По результатам встречи были определены вопросы для дальнейших научных изысканий.

«Взаимные открытия и новый взгляд на историю Русской и Католической Церквей в XX веке - это явные результаты работы конференций», - прокомментировал итоги форума в интервью «Русской народной линии» один из организаторов коллоквиума, доцент РГГУ, член Папского совета по делам мирян Алексей Викторович Юдин.

«В представленных докладах используются находки, сделанные итальянскими и отечественными историками в архивах Ватикана. Это открывает совершенно новые ракурсы и на историю Церкви в России XX века и, зеркально - очень интересный взгляд на ватиканские события и вообще на события, связанные с политикой Католической церкви в 20-30 годы в отношении Советской России. Многие вещи были неожиданные и показали возможность нового исторического прочтения», - считает А.В.Юдин.

Он привел в пример доклад к.и.н. Алексея Львовича Беглова, доцента Института всеобщей истории РАН, о событиях 1929-1930 годов, связанных с реакцией Советского Союза на выступление папы Пия XI, призвавшего к «Крестовому походу молитв» в защиту гонимых верующих. У людей того времени, в том числе, у иерархов Русской Православной Церкви, действовал, по выражению Беглова, «синдром Керзона» (в 1923 году многие приписывали ультиматуму английского лорда освобождение Патриарха Тихона). То есть верующие в Советской России надеялись на помощь и защиту западных христиан и думали, что это работает, как и в начале 20-х годов, но ситуация 1929-1930 годов изменилась. Советское правительство уже не шло на встречные шаги, переориентируя собственную антирелигиозную политику к меньшей гласности. Политбюро выпустило постановление, где под угрозой санкций запретило главным редакторам ведущих советских газет публиковать в открытой печати сведения о закрытии храмов.

По мнению А.В.Юдина, важно увидеть следующий горизонт конференции: «Мы понимаем внутреннюю актуальность, потому что именно такое прочтение истории XX века неожиданно дает новые ответы на современные вопрошания. Мне кажется, это очень хорошо попадает в современную дискуссию о новом прочтении религии в постсекулярном пространстве. Корни и механизмы, складывавшиеся тогда, действуют сейчас.

У этих встреч есть перспектива, каждый раз планируется, исследованием какого вопроса заняться дальше. Речь идет, прежде всего, о новом взгляде на церковную историю 20 века, в чем заинтересованы и ватиканская, и, шире, итальянская сторона, потому что под патронажем Папского совета по историческим наукам в Россию приезжают итальянские ученые, историки, русисты - это взаимное открытие друг друга».

Высокую оценку вклада данной конференции в изучение темы «Россия - Ватикан в 20 веке» дал академик Александр Оганович Чубарьян. Он отметил, что на коллоквиуме было представлено «удачное сочетание конкретной архивной истории и общих концептуальных вопросов». Конференция была важна для постановки некоторых вопросов не только по истории Ватикана и католичества, но и советского коммунизма. «У нас давно шли дискуссии о коммунизме как своего рода со-религии, и доклады, прозвучавшие здесь, подтверждают этот взгляд», - отметил историк.

«Доклады как нельзя более актуальны сегодня, когда перед народом России и властью стоит проблема отношения к религии. К сожалению, для большинства людей эта проблема приобретает политический характер, при этом важно видеть историософский и философский аспекты проблемы.

Коллоквиум очень важен для развития сотрудничества Папского комитета и РАН, особенно в аспекте истории христианства и его роли в целом. Недавно я разговаривал с митрополитом Илларионом (Алфеевым), и он поддержал идею возрождения наших конференций по проблемам взаимодействия христианства и культуры. Также накануне в Москве замминистра иностранных дел России заверил меня в поддержке министерством наших отношений с Ватиканом по государственной линии», - заключил директор Института всеобщей истории РАН.



http://ruskline.ru/news_rl/2014/05/20/rossiya_sdelala_stavku_na_vatikan/

[Александр Васильевич]

Иезуит Франциск перехитрил грека Варфоломея?

Папа Римский и Патриарх Константинопольский совершили экуменическое богослужение в Иерусалиме



В воскресенье, 25 мая, Римский папа Франциск и Патриарх Константинопольский Варфоломей совершили экуменическое богослужение в Храме Гроба Господня в Иерусалиме, сообщает русская служба «Радио Ватикана». Встреча состоялась через 50 лет после того, как в Иерусалиме встретились их предшественники — папа Римский Павел VI и Константинопольский Патриарх Афинагор I, которые сняли друг с друга взаимные отлучения, наложенные в результате Великого раскола в 1054 году.

Греческие агентства церковных новостей «Ромфея» и «Амен» отмечают, что во время встречи с Константинопольским Патриархом в Храме Гроба Господня Франциск поцеловал руку Варфоломея, сообщает Седмица.Ru. По словам очевидцев, Константинопольский Патриарх «почувствовал замешательство, не успев убрать руку до поцелуя, и вежливо ответил крестообразным лобызанием». Комментаторы рассматривают этот жест как очередное внешнее проявление смирения со стороны Франциска и вспоминают, как 14 декабря 1975 года папа Римский Павел VI упал в ноги Халкидонскому митрополиту Мелитону (Хатзису). Это произошло тогда во время Мессы в Сикстинской капелле в Ватикане, после объявления об учреждении комиссии по связям между Восточной и Западной Церквями.

После столь трогательной встречи Франциск и Варфоломей возглавили экуменическое богослужение в храме Воскресения Господня. Понтифик при этом находился с правой стороны, что свидетельствует о том, что Варфоломей после папского поцелуя признал его положение более высоким, чем положение Константинопольского Патриарха. «Впервые в истории христианства все Церкви Святой Земли прославляли Бога вместе», - с восторгом пишет по этому случаю «Радио Ватикана».

«Не будем глухи к мощному призыву к единству, раздающемуся как раз из этого места, в словах Того, Кто, воскреснув, всех зовет стать Его братьями», - заявил понтифик. «Конечно, мы не можем отрицать, - признал Франциск, - что разделения существуют до сих пор между нами, учениками Иисуса». «Но разногласия, – добавил он - не должны нас пугать и останавливать наш путь. Нужно верить, что так же, как камень был отодвинут от гроба, можно отодвинуть все преграды, до сих пор мешающие полному общению между нами».

Папа предложил найти «такую форму осуществления служения Римского епископа, которая бы, в соответствии с его миссией, открылась новой обстановке и смогла быть в сегодняшнем контексте всеобще признанным служением любви и единства».

«Когда христиане разных конфессий оказываются в страданиях вместе, рядом, помогая друг другу с братской любовью, - заявил Франциск, - то осуществляется экуменизм страдания, экуменизм крови. Он обладает особой действенностью не только для своего контекста, но и, в силу общения святых, для всей Церкви. Те, кто убивают из ненависти к вере, кто преследуют христиан, не спрашивают у них, православные они или католики: это христиане, а христианская кровь – одна и та же».

Слова Патриарха Варфоломея во время экуменического Богослужения, подчеркивает «Радио Ватикана», были созвучны сказанному понтификом. «Эта гробница, - сказал Предстоятель Константинопольской Православной Церкви, - излучает послание мужества, надежды и жизни». «Пустой гроб обозначает победу над смертью и над злом, и поэтому мы не должны опасаться ни смерти, ни зла, зная, что историю нельзя запрограммировать. Любые попытки современного человечества, - подчеркнул Патриарх Варфоломей, - направленные на автономное, без Бога, созидание своего будущего, - это пустая самонадеянность». Патриарх призвал преодолеть самый распространенный страх современности – страх перед другим, перед иным, перед тем, кто верует иначе. Он привел в пример встречу Павла VI и Афинагора, которая «прогнала страх, разделявший две Церкви целое тысячелетие», и «превратила страх в любовь». «Это – единственный путь к тому, «дабы все были едино»», - полагает Патриарх Варфоломей I. 

По итогам встречи Франциск и Варфоломей приняли совместную декларацию. «Наша братская встреча сегодня является новым и необходимым шагом на пути к единству, привести нас к которому может только Святой Дух», — говорится в документе. «Сегодня мы подтверждаем нашу приверженность продолжать вместе путь к единству, о котором Христос, Господь наш, молился Отцу: "Да будут все едино" (Ин. 17: 21)», - заявили папа Франциск и Патриарх Варфоломей.

«Богословский диалог, предпринимаемый международной совместной комиссией, предлагает фундаментальный вклад в поиск полного общения между католиками и православными», - говорится далее. «Мы еще раз подтверждаем, что богословский диалог не стремится к богословски наименьшему общему знаменателю, на котором был бы достигнут компромисс, а скорее речь идет об углублении нашего понимания всей Истины, которую Христос дал Своей Церкви», — заявили папа Римский и Патриарх Константинопольский.

Они также отметили сферы, предоставляющие возможность общих действий, в том числе святость жизни и брака, а также самосохранение творения. «У нас уже есть долг, чтобы предложить общее свидетельство любви к Богу для всех людей, работая совместно ради служения человечеству, особенно в деле защиты достоинства человеческой личности на каждом этапе жизни, святости семьи, основанной на браке, в содействии миру и общему благу, и в ответе на страдания, которые продолжают поражать наш мир. Мы признаем, что голод, нищета, неграмотность, несправедливое распределение ресурсов — это проблемы, которые должны решаться постоянно», — говорится в декларации.

«По нашему глубокому убеждению, будущее человеческого рода зависит от того, как мы защищаем — разумно, с состраданием и справедливостью – дар создания, который наш Создатель вручил нам, — отметили Франциск и Варфоломей. — Поэтому, мы признаем в раскаянии неправомерно плохое обращение с нашей планетой, что равносильно прегрешению в глазах Бога».

Обращаясь к теме религиозной свободы и гонений на христиан, папа и Патриарх говорили о «настоятельной необходимости эффективного и заинтересованного сотрудничества христиан в целях повсеместной защиты права выражать публично свою веру». Стороны отметили, что Христианство продолжает предлагать современному обществу и культуре диалог. «В связи с этим мы призываем всех христиан содействовать подлинному диалогу с иудаизмом, исламом и другими религиозными традициями», — говорится в декларации.

За этими разговорами о социальных проблемах человечества, о необходимости совместных действий по защите природы, института семьи, борьбы с голодом, нищетой и несправедливостью, вопросы догматические, разумеется, отошли на второй план как «мало существенные». В этом, видимо, и заключается хитрый план иезуита Франциска - сделать социальную тематику, в чем поднаторела Католическая церковь, основой повестки дня так называемого «православно-католического диалога». Давно готового соглашаться с Ватиканом хитроумного грека Патриарха Варфоломея убедить удалось поцелуем. Только вот согласятся ли с таким «диалогом» православные верующие? Опыт показывает: не согласятся. Скорее выгонят взашей таких архиереев – изменников Святому Православию.

Редакция «Русской народной линии»







http://ruskline.ru/news_rl/2014/05/25/iezuit_francisk_perehitril_greka_varfolomeya/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Андрей  Филлипс, Русская народная линия

Папа Франциск и мировое правительство

Об истинных целях визита понтифика в Иерусалим



«Только то, что имеете, держите, пока приду»
(Откровение 2:25)

Вступление

На протяжении ста лет, начиная с 1914 года, мир постоянно находится в состоянии войны. Это происходит потому, что перед окончательной и неизбежной победой Христа, единое мировое правительство должно прийти к власти в Иерусалиме. Вот почему имел место недавний подготовительный визит в Иерусалим Римского папы Франциска в сопровождении имама, раввина и греческого патриарха. Нападки на все Поместные Православные Церкви видны в свете этой подготовки. Однако, единственным препятствием к воцарению этого правительства (а это будет именно воцарение) является возрождающаяся Русская Православная Церковь. Поэтому многонациональный хор западных СМИ, организованный и подпитываемый силами будущего правительства, так сильно выражает свое враждебное отношение  к этому последнему оплоту Церкви Божией на земле, подтверждая тем самым его значимость.     

Семь древних Церквей

Первый этап нападения, начавшийся еще в 1909 году, был направлен против семи древних Церквей. Первым подвергся искушению крошечный и обедневший Константинопольский Патриархат, обессиленный от своих ложных надежд на греческий национализм. Затем нападки распространились на три других крошечных и обедневших, но еще и древних патриархата на Ближнем Востоке и в остальных частях грекоговорящего мира - в Греции, на Кипре и в Албании. Сегодня, когда Константинопольский Патриархат искушен униатством, верующие его юрисдикции во главе с монахами Святой Горы Афон сопротивляются и смотрят на освобожденную Россию с надеждой на избавление от оков модернизма, экуменизма и даже апостасии, провоцируя на вопрос: доживут ли эти Церкви до 2054 года?       

Семь новых Церквей

Второй этап нападения направлен на семь более молодых церквей. Началось все с Балкан – посредством бомбовых ударов и разделения Сербии, посредством заманивания путем подкупа в Евросоюз Румынии, Болгарии, а также поляков, чехов и словаков и через попытку подорвать Грузию. Затем пришла очередь напасть на седьмую – Русскую Церковь. Сначала силы будущего правительства попытались это сделать через Сирию и Ближний Восток, но это у них не получилось. Как сказал на этой неделе президент Башар Асад: «Россия спасла Сирию и весь Ближний Восток». Поэтому нападение вошло в свою вторую фазу – через Украину, где, как и  в Сербии,  были спровоцированы раскол, гражданская война и геноцид. Цель всего этого – уничтожить единство Русской Церкви, чтобы Российское государство, в настоящее время возрождающееся под влиянием церкви, тоже было уничтожено.   

Вывод

Таким образом, эти закулисные политические силы попытались разрушить всю православную церковь, подчинив ее этому миру. В первые 50 лет третьего тысячелетия они желают, чтобы все отпали от православия, так же как они сделали все для того, чтобы от православия отпала вся Западная церковь (составлявшая одну пятую от всей церкви) в первые 50 лет второго тысячелетия. Итак, они повернулись к русскому православному миру, подрывая обновленчеством его слабую, протестантизированную внешнюю периферию. Сейчас они обратились к границам русского православного мира на западной Украине, где продолжают геноцид православных христиан при помощи поставленного ими марионетки-президента, который нажил свое состояние не производством шоколада, как утверждают его пиарщики, а продажей оружия и даже более постыдными делами. Сейчас ситуация поставлена на карту.

http://ruskline.ru/special_opinion/papa_francisk_i_mirovoe_pravitelstvo/

[Александр Васильевич]

Николай Каверин

О католическом влиянии на движение сторонников «евхаристического возрождения»

В XVIII в. на всем православном Востоке и, в частности, на Афоне причащаться было принято несколько раз в год (2–3 раза). По свидетельству греческих церковных историков[1], редкое участие в таинстве Божественного Причащения было в то время обычаем как для мирян, так и для монашествующих. Однако, во второй половине XVIII века на Святой горе Афон разгорается ожесточенный спор о том, как часто следует причащаться Святых Христовых Таин. Одни считали, что Святое Причастие необходимо принимать на каждой литургии, тогда как другие придерживались мнения, что причащаться следует лишь несколько раз в год. Представители протестантствующего афонского движения за «оживление» церковной жизни – колливады[2] в большинстве своем были сторонниками частого причащения и ссылались при этом на практику ранней Церкви. В 1775 году Вселенский патриарх Феодосий пытался примирить враждующие стороны. Он написал монахам на Афон, что первые христиане причащались каждое воскресенье, а в последующее время христиане причащались каждые 40 дней, и советовал каждому поступать по своей совести и в меру своей подготовленности. Однако это послание не прекратило спора, который продолжался до начала XIX века. В 1819 году Вселенский патриарх Григорий V написал наместникам и монахам Святой Горы Афон, что причащение должно происходить не в определенные промежутки времени, но в тот момент, когда человек чувствует в нем духовную потребность и после исповеди и необходимых приготовлений приступает к нему с должным благоговением. В этом официальном документе четко установлено, что «не существует ни определения, ни, тем более, апостольского канона по вопросу о частоте причащения»[3]



В конце концов колливады были удалены с Афона и разъехались по всей Греции. Там их идеи быстро распространяются как в результате их проповедей, так и благодаря популярности книг св. Никодима Святогорца и св. Макария Коринфского. Таким образом, практика причащения мирянами Святых Таин резко изменяется в сторону учащения. Если еще в конце XVIII века в Греции приступали к причастию 2–4 раза в год, то уже в середине XIX века, как свидетельствует святитель Феофан Затворник, проведший несколько лет в Константинополе, «на Востоке христиане часто причащаются, не в одни великие посты, но и кроме их».

Откуда же колливады в вопросах сверхчастого причащения позаимствовали модернистские идеи «возврата к практике Древней Церкви»? Ведь известно, что призывы к возврату к практике Древней Церкви всегда были на знаменах всех протестантских движений (например, Лютера и др.), а в последнее время – и обновленцев.

Ревнители сверхчастого ежелитургийного причащения любят ссылаться для оправдания своих обновленческих тенденций на книгу св. Никодима Святогорца (†1809) «Невидимая брань», а также на его же книгу «О постоянном (частом) причащении Божественных Таинств». Однако на самом деле св. Никодим Святогорец имел к книге «Невидимая брань» лишь косвенное отношение, то есть не был ее непосредственным автором. На титульном листе книги читаем: НЕВИДИМАЯ БРАНЬ. Блаженной памяти старца Никодима Святогорца. Из следующей страницы мы узнаем: «В подлиннике сей книги, в заглавии ее значится, что книга составлена другим лицом, неким мудрым мужем, старец же Никодим только пересмотрел ее, исправил, пополнил и обогатил примечаниями и выписками из святых отцов, подвижников. Поэтому старцу Никодиму она принадлежит больше по духу, чем по букве...». В основу книги на самом деле положен трактат «Combattimento Spirituale» католического монаха ордена театинцев Лоренцо Скуполи (1530–1610). Этот католический трактат перевел с латинского греческий богослов Эммануил Романитис. Преподобный Никодим Святогорец существенно отредактировал этот перевод, дополнив его многочисленными святоотеческими ссылками. Именно из трактата Лоренцо Скуполи происходят главы о частом причащении в книге «Невидимая брань».

Что же касается книги «О постоянном причащении...», составленной св. Никодимом Святогорцем совместно со св. Макарием Коринфским (†1795), то идеи, легшие в основу этой книги, принадлежат также католическому автору Мигелю де Молиносу (1628–1696), написавшему в 1675 году «Краткий трактат о каждодневном Причащении»[4]. Из этого сочинения Мигеля де Молиноса в книгу св. Никодима Святогорца и св. Макария Коринфского «О постоянном (частом) причащении Божественных Таинств» перешел аргумент о том, что мирянам следует причащаться за каждой Литургией, потому что так делают священники. Этот аргумент бытует вплоть до сего дня у священников и публицистов либерально-обновленческих взглядов. Уже при жизни св. Никодима ему говорили о том, что его книга связана с книгой Мигеля де Молиноса. Он этого не отрицал, а доказывал, что, осуждая католиков, мы не должны отвергать у них то, что хорошо и канонично.

По всей видимости св. Никодим Святогорец весьма благосклонно относился к римо-католическим авторам: еще одна книга прп. Никодима – «Духовные упражнения» была переработкой книги «Esercizi Spirituale» иезуита Джованни П.Пинамонти (1632–1703). Так что, говоря о книгах «Невидимая брань» и «О постоянном причащении...», всегда следует иметь в виду католический подтекст этих сочинений. Да и сам прп. Никодим не скрывал этого, указывая в подзаголовках на использование им иных авторов.

Причина того, что прп. Никодим Святогорец редактировал и издавал тексты католического происхождения, до сих пор вызывает споры. Возможно, у преподобного были все же некоторые симпатии к западной учености, оказавшие влияние на его духовное творчество. Хотя исследователи жития и духовного творчества преподобного установили достоверность того, что он не работал с латинскими текстами непосредственно, а лишь редактировал рукописи, уже переведенные с латинского на язык греческий, но даже такая опосредованная связь с западной мыслью у многих вызывает недоумение. Ведь строгая приверженность преподобного к Православию подтверждается его житием, творениями и всем его цельным, отнюдь не двоящимся, мировоззрением. Причина скорее всего кроется в той эпохе, в которой жил преподобный, – когда в результате многовекового турецкого ига и одновременной активной католической пропаганды заметно усилилось латинское влияние как в среде греческой интеллигенции и даже духовенства, так и среди народа, духовный и культурный уровень которого был весьма низок. Всё это побуждало прп. Никодима к некоторой открытости к католической мысли.

Прп. Никодим Святогорец был одним из основателей так называемого колливадского движения, возникшего на Святой горе Афон во второй половине XVIII века. Вышеупомянутая книга «О постоянном причащении...», составленная св. Никодимом и св. Макарием, оказала огромное влияние на движение колливадов.

Итак, движение колливадов, выступавшее за частое причащение, опиралось на труды св. Никодима, который в вопросах частого причащения пользовался, в свою очередь, католическими источниками.

В конце XIX и начале ХХ века в Католической церкви появляются богословы, ратующие за «литургическое возрождение», «возврат к литургической практике Древней Церкви», а также за те реформы, что предлагают и нынешние неообновленцы. Вероятно, именно католический пример «евхаристического возрождения» XIX–XX вв., равно как и ранее движение колливадов, оказали определенное влияние на изменение многовековой практики причащения в Греции, а затем и в России. Приведем несколько примеров, опубликованных на одном из католических сайтов.

Богослов и философ Антонио Росмини (1797–1855) – характерный пример проповедника либеральных и модернистских взглядов в Католической церкви. Несмотря на то, что его книги были осуждены, «многие из католического духовенства, как и из мирян, разделяют в Италии либеральные теории великого роверетанца, а именно: “возвращение к обычаям первобытной Церкви”, “введение народного языка в богослужение”, требование “для клира и народа права избрания епископов” лишь с утверждением их папой и т.п».

В XIX в. были в Католической церкви и «апостолы частого Приобщения»; среди них – святые Жан-Мари Вианней и Джованни Боско.

20 декабря 1905 г. был опубликован декрет «Sacra Tridentina Synodus», провозглашавший: «Иисус Христос и Цepковь желают, чтобы верные каждый день приступали к священной Трапезе». Для Причастия необходимо соблюдение двух условий: состояние благодати и правое намерение. Так было восстановлено подлинно христианское понятие о Святом Причастии. Оставалось определить возраст Первого Причастия. Декретом «Quam singulari» от 8 августа 1910 г. им был определен «рассудительный» возраст, т.е. такой, когда ребёнок способен руководствоваться доводами собственного разума; в общем случае это 7 лет. Было ясно сказано, что для Причастия не обязательно совершенное знание христианского Учения, но достаточно, чтобы ребёнок на доступном ему уровне знал тайны веры и умел отличать евхаристический Хлеб от обычного.

Заслуживает упоминания та поддержка, которую Папа Пий X (†1914) оказал Евхаристическому Крестовому походу: «этот поход освятил миллионы детских душ на протяжении десятых годов XX века».

Наряду с литургическими реформами в Католической церкви начала ХХ века стоят декреты Папы Пия Х о Евхаристии. 19 апреля 1880 г. монсеньёр де Сегюр написал вдохновительнице Евхаристических конгрессов мадемуазель Тамисье такие слова: «Мне кажется, что будь я Папой, главной целью моего понтификата стало бы возвращение практики ежедневного Приобщения. Я поделился этой мыслью с Пием IX, но, видимо, время ещё не пришло. Папа, который по вдохновению Святого Духа осуществит это, обновит весь мир». И вот, с 30 мая 1905 г. по 14 июля 1907 г. последовало целых двенадцать выступлений Пия X по этой теме.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) католики отменяют евхаристический пост и обязательность исповеди перед причастием.

Таким образом, с большой долей вероятности можно утверждать, что именно из католических модернистских богословских теорий XIX–XX вв. произрастают корни так называемого «евхаристического возрождения» в Греции, а затем и в России, суть которого – ежелитургическое причащение без предварительной исповеди.

* * *

В 1960-е годы питательной средой для развития либеральных идей «евхаристического возрождения» стало участие Русской Церкви, а также греческих поместных Церквей в экуменическом движении. Некоторые православные богословы, заражаясь в результате экуменических контактов духом «аджорнаменто» II Ватиканского собора, протестантизма и секуляризма, разрабатывали новое либеральное модернистско-экуменическое богословие, в частности, отвергающее православную богослужебную традицию как «средневековую и устаревшую в наши дни». И опять все это происходило под благовидным лозунгом «возврата к практике Древней Церкви».

Такой лукавый прием имеет целью добиться желаемых церковных реформ, хитро осуществляемых под благовидным предлогом возвращения к древней традиции. В основу реформы полагается древняя, уже отжившая, форма или традиция церковной жизни. Этот приём носит наименование «модернизм через традицию». Ну, например, давайте снесем Московский Кремль в его нынешнем виде ради благого дела сохранения исторического облика центра Москвы: ведь при Иване Калите Кремль выглядел совсем иначе, чем сегодня. Вот и давайте восстановим его в первозданном виде! Во времена свт. Василия Великого причащались четыре раза в неделю, – почему бы нам не вернуться сейчас к этой древней практике?



Огромную роль в популяризации идей «евхаристического возрождения» и возврата к практике Древней Церкви в ХХ веке сыграли труды либеральных богословов так называемой парижской школы Свято-Сергиевского богословского института в Париже, а также – книги американского протопресвитера-модерниста Александра Шмемана «Евхаристия. Таинство Царства» и «Введение в литургическое богословие». В них автор ратует за возвращение к литургической простоте апостольского века, призывает приступать к Святой Чаше без какой-либо подготовки: никакого труда по очищению души для этого не требуется. Представьте себе: маститый профессор-протопресвитер сидит за письменным столом с дымящейся сигаретой во рту (известно, что он курил) и сочиняет главку для своей книги о необходимости причащаться всем без всяких ограничений за каждой литургией! Можно ли доверять этой пропитанной табачным дымом книге, посвященной святейшему Таинству Евхаристии?

Протоиерей Владимир Правдолюбов по поводу идеи возвращения к практике Древней Церкви пишет: «Здесь два момента. Во-первых, эта идея неосуществима. Кто из древних вернулся к нам, чтобы научить нас своей практике богослужения? А без них – кто может сказать, какова была эта практика? Во-вторых, это возвращение к древней практике и не нужно. Современная практика сложилась под воздействием Святого Духа, непрерывно пребывающего в Церкви с древности до наших дней, и она так же свята и спасительна, как и древняя…

Оказывается, из “опыта ранней Церкви” без послушания Церкви современной (которая, по обетованию Спасителя, сохраняется в существе неизменной) можно извлечь что угодно. Лютер извлек одно, о. Шмеман – другое, а именно: поститься перед причастием не надо, трудиться над познанием своей греховности не надо, надо “отвечать любовью на любовь”.

То есть, дело причащения должно совершаться при минимуме усилий с нашей стороны. Отсюда и отрицание необходимости исповеди перед причастием – ведь настоящая исповедь есть великий труд души и того, кто исповедуется, и того, кто исповедует. То есть исповедь не вписывается в “комфортное православие” о. Шмемана. И вот появляется теория, что “таинство Покаяния с первых же веков было в сознании и учении Церкви таинством воссоединения с Церковью отлученных”. Значит, тем, кого не отлучили от Церкви, исповедь совсем не нужна. Кроме того, якобы допускалось “только одно такое воссоединение”, что означает, что и подвергшиеся отлучению могут исповедоваться только раз в жизни. А причащаться – хоть каждый день! Легкомыслие поразительное!» (http://www.blagogon.ru/digest/39/).

В посткоммунистической России неофитское сознание только что вошедших в Церковь людей, лишенных дара различения духов, восприняло эту американо-парижскую «богословско-литургическую пепси-колу» как некую христианскую истину в последней инстанции, как открывшуюся в эпоху «гласности» подлинную православную «духовность», которую в царской России и в СССР «продажные епископы-кэгэбэшники» намеренно утаивали от церковного люда.

Возникает закономерный вопрос: неужели на протяжении более чем 900-летнего своего существования и служения народу русскому наша Церковь и ее соборный церковный разум в лице ее лучших представителей – святых и подвижников благочестия – сознательно или в силу «малообразованности» уводили в погибель русских людей, не позволяя им на протяжении многих столетий причащаться за каждой литургией, да еще и без исповеди? И вот, оказывается, только во второй половине ХХ века появились новые «светильники церковные» с их идеями «евхаристического возрождения», и в первую очередь новый «учитель Церкви» протопресвитер Александр Шмеман. Они наконец-то «раскрыли глаза» на литургическое «убожество и шизофрению» многовековой традиции Русской Православной Церкви, не знавшей книг прот. Шмемана, прозябавшей поэтому в «языческом обрядоверии» и сознательно гнобившей свою многомиллионную паству, заставляя ее исповедоваться перед каждым причащением!

* * *

Литургическая практика первых веков Церкви была связана с несравненно более высоким нравственным состоянием христиан того времени, и в частности поэтому практика эта не может автоматически распространяться на все последующие века. Церковь – развивающийся в истории богочеловеческий организм. Проведем некоторую аналогию. Маленьким детям требуется принятие пищи много раз в день. Взрослые же вкушают пищу обычно три раза в сутки. Если взрослый человек, желая уподобляться младенцам, будет принимать пищу чуть ли не каждый час, то он в скором времени несомненно заболеет ожирением или сахарным диабетом. Поэтому практика причащения в древней Церкви (письмо свт. Василия Великого и др.) не может бездумно переноситься в наше время.

Когда в настоящее время сторонники сверхчастого причащения ссылаются на колливадское движение XVIII века, то забывают, что чисто монашескую практику совершенно недопустимо механически переносить на современную приходскую жизнь и требовать от нынешних мирян такой же строго аскетической и созерцательной жизни, как у исихастов-колливадов на Афоне. Напомним еще раз, что и на Афоне в то время были противники (и таковых было немало) практики сверхчастого причащения. Ни в коем случае не осуждая евхаристическую практику афонских колливадов (она была чисто монашеская), все же необходимо отметить, что в таком важнейшем для духовной жизни человека вопросе, как частота причащения Святых Христовых Таин, требуется строго индивидуальный подход, ибо что полезно и спасительно одному, то может повредить другому и потому не должно быть общеобязательным правилом.

——————————————————————————————

[1] Например, Θ. Γιάγκου. Κανόνες και Λατρεία. Θεσσαλονίκη, 2001. Σ. 178

[2] Движение за «евхаристическое возрождение» в православном монашестве на Афоне во второй половине XVIII века, выступающее против поминовения усопших в воскресные и праздничные дни. Колливады – люди, запрещающие поставлять «коливо» в воскресный день, то есть совершать заупокойную службу. Название «колливады» происходит от «колива» (τà κόλλυβα), которое благословлялось во время поминовения усопших. Поскольку колливады отказывались совершать или участвовать в поминовении усопших по воскресным дням, но настаивали на том, что это следует делать только по субботам, им было дано это ироническое прозвище, которое, однако, вскоре стало почетным. Прецедент, вызвавший развитие колливадского движения, возник в 1754 г. во время строительства нового центрального храма в ските Св. Анны на Афоне, когда резко возросла нагрузка на монахов, вынужденных сочетать строительство и поминовение усопших. Попытка перенести поминовение на воскресение вызвала ожесточенные споры.

Колливады приветствовали как можно более частое причащение, что не одобрялось в то время в греческом Православии.

Синодальным Собором 1776 г. колливады за отказ творить поминовение усопших в воскресенье были осуждены и выдворены с Афона, однако их деятельность не прекратилась. К началу XIX в. течение колливадов переросло из локального монашеского спора в мощное движение по «обновлению» духовной жизни и за возвращение к традициям древней Церкви.

[3] См.: Κανονικαῖ Διαταξεις», I, с. 154.

[4] См.: K. Papoulides. The Ecumenical Significance of the Monastic Revival of the 18th Century of the Orthodox Church // Balcan Studies, № 10. Thessalonika, 1969. P. 105–112.

Константинопольский Патриарх Гавриил IV и Священный Синод в апреле 1785 г. осудили этот труд в официальном документе, в котором, в частности, говорится:

«Священному Синоду был представлен напечатанный анонимный научный труд “О частом причащении”; вместе с ним было представлено письмо, “запечатленное” афонским обществом, в котором сообщалось о спорах, возникших по поводу этого анонимного труда. Однако, “прочитав и изучив эту книгу”, было решено, что книга достойна осуждения по двум причинам: во-первых, она ошибочна и полна ложных умозаключений; во-вторых, она противоречит изначальным и древним церковным обычаям. Ибо “выражать теории или учения о догматах и о Святых Таинствах – это не дело одного только человека”, это “дело синода, собранного по всем правилам”...

Поэтому Синод, с согласия предшествующих патриархов Константинополя Иоаникия III (1761–1763) и Феодосия II (1769–1773), а также патриарха Иерусалима Авраамия (1775–1787), отвергает этот труд и приказывает, чтобы все, у кого имеется эта анонимная книга о причащении, избавились от нее и выбросили ее немедленно; чтобы никто отныне не дерзнул брать ее в руки и читать, поскольку она ошибочна и незаконна».
 
Благодатный Огонь

http://www.blagogon.ru/digest/459/

[Александр Васильевич]

Папа готовит постхристианский мiр к поклонению машиаху

Иерей Сергий Карамышев об истинных целях визита понтифика в Израиль



1. Квинтэссенция лицемерия
 
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры,
что строите гробницы пророкам и украшаете
памятники праведников, и говорите: если бы мы
были во дни отцов наших, то не были бы
сообщниками их в пролитии крови пророков; таким
образом вы сами против себя свидетельствуете,
что вы сыновья тех, которые избили пророков;
дополняйте же меру отцов ваших»  (Мф. 23, 29-32).
 
Визит папы Франциска в Иерусалим прошел под знаменем миротворчества. Лобызание папой рук – президента Израиля Шимона Переса и патриарха Варфоломея – вместо практиковавшегося столетиями лобызания папской туфли – вот оно (казалось бы) неподражаемое смирение понтифика, вот он, прорыв. Более того, папа просил прощения у приверженцев иудаизма и у православных за те обиды, что наносили им паписты в прежних веках.
 
Казалось бы, православным остается теперь просто растаять от такой небывалой приветливости, расцеловаться, всё простить, и самим также попросить прощения. Так и следовало бы поступить, если бы речь шла о частных грехах частных людей. Но речь идет о судьбе всей Православно-Кафолической Церкви. «Прощение и примирение» здесь не цель, а средство, с помощью которого в настоящий исторический момент папе легче достигнуть первенства, внешним образом подчинить себе Православно-Кафолическую Церковь, соединив ее с Папской церковью. Ради такой великой цели можно изобразить и смирение, и раскаяние в имевших когда-то место кровопролитиях. Одинаковый жест папы в отношении президента Израиля и Константинопольского патриарха – лучшее доказательство, что он вел здесь себя как политик, как глава государства Ватикан, а когда возглавлял богослужение, где присутствовали тот же патриарх и представитель армян-монофизитов, папа вел уже себя как первосвященник. Иезуитская дипломатия с ее фальшивыми реверансами поставлена на службу достижению глобального «духовного» превосходства.
 
Итак, папа несет в правой руке знамя всеобщего примирения, а вот в левой – не держит ли он фигу? С одной стороны – «мир дальним и ближним», вскрывающий, точно плуг пласты целины, мрачную глубину веков – дабы просветить ее «свышним миром»; с другой – полнейшая солидарность с украинскими униатами, глава которых недавно давал пресс-конференцию в редакции «Радио Ватикана». При этом – ни одного вразумляющего окрика в адрес униатского духовенства, что открыто вдохновляет укро-нацистов на убийства и погромы, от папы не было слышно. Выходит: если люди гибнут сейчас, это какая-то другая, параллельная, реальность, на которую полезней обращать самое поверхностное внимание. А вот если погибли давненько, теперь самое время попиариться, слезу пустить и ручку поцеловать.
 
О немирной деятельности униатского духовенства заявил Патриарх Кирилл 28 мая на Пасхальном приеме в Российском МИД: «Украинская Греко-католическая церковь, подчиненная Святому престолу, занимается прямой политической деятельностью, к сожалению используя резкие русофобские лозунги и заявления, сопровождает свои публичные декларации прямыми выпадами против Русской Православной Церкви».
 
Здесь же Патриарх выразил сожаление, что некоторые «национальные конференции католических епископов, такие как немецкая, польская, американская, также открыто поддержали эту позицию».
 
Нам возразят: политика папы возвышенна и неудобопостижима для низменного человеческого рассудка; папа призван быть выше земных, исполненных греховных страстей, неурядиц; его задача - всех примирять. Он не на какой-то определенной стороне конфликта, он над схваткой. Папа – живое воплощение всеобъемлющего синтеза, рождающегося в противоборстве антитез. Позиция, конечно, безпроигрышная: всегда остается возможность переметнуться на сторону победителя. Однако от таких рассуждений веет нравственным релятивизмом. У каждого, стало быть, – своя правда, а религиозный деятель обязан выводить некое среднее арифметическое этих «правд». Если бы подобные настроения господствовали среди святых отцов Первого Вселенского собора, память которых мы отмечаем в воскресение перед Пятидесятницей, они, во первых, не были бы святыми, а во вторых, мы имели бы теперь вместо Православия некое среднее арифметическое между Православием и арианством, т.е. какое-нибудь полу-арианство.
 
Пророк Божий Илия не пытался искать среднего арифметического между идолопоклонством и верой в Сущего, он шел к современным ему политикам, и не уступал им ни на йоту, молясь, чтобы они тянулись к истине, а не к среднему арифметическому между истиной и ложью.

Папа молится за мир на Украине, но не хочет вразумлять свою паству. Т.е. пусть будет какой-нибудь полу-нацизм, нацизм с человеческим лицом. Папа помолится, и все нацисты сразу же станут человечнее? Хотелось бы верить – но факты свидетельствуют обратное.  Папа целует руку патриарха Варфоломея, а в то же самое время униат-бандеровец бомбит православных сограждан. Так было при папе Войтыле: он тоже много молился за мир – целым религиозным интернационалом - при этом члены его паствы бомбили мирных жителей Югославии.
 
Радио Ватикана приводит слова папы Франциска: «Основной целью моего паломничества было празднование 50-летия исторической встречи Папы Павла VI с Патриархом Афинагором. Пророческий жест Епископа Рима и Константинопольского Патриарха стал вехой на выстраданном, но многообещающем пути к единству всех христиан, на котором с тех пор были сделаны большие шаги. Поэтому моя встреча с Его Святейшеством Варфоломеем, возлюбленным братом во Христе, была кульминацией этого визита… мы ясно услышали голос Доброго Пастыря, желающего всех Своих овец соединить в единое стадо; мы почувствовали желание исцелить до сих пор открытые раны и твердо проследовать по пути к полному общению».
 
Патриарх Варфоломей помог папе наметить вехи этого пути. На 2016 г. намечен всеправославный собор, а после встречи с папой в Иерусалиме Варфоломей I предложил на развалинах древней Никеи, в честь 1700-летия Первого Никейского собора, устроить некий всехристианский собор. Нам думается, что если бы на этот постхристианский интернационал (если он действительно состоится) явились святые отцы Первого Вселенского собора, они тотчас, вслед за Арием, анафематствовали бы всё отступническое сборище.

2. Конец пути – поклонение машиаху
 
«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не
придет, доколе не придет прежде отступление и не
откроется человек греха, сын погибели,
противящийся и превозносящийся выше всего,
называемого Богом или святынею, так что в храме
Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога»
(2 Фес. 2, 3-4).
 
Для чего всемилостивый Господь попускает литься православной крови в Новороссии? Может быть, и для того, чтобы русское Православие окрепло, стало неприступным для любых еретических соблазнов; чтобы, удобренное кровью новых Христовых мучеников, не убоялось международной изоляции со стороны все более враждебного Христу мiра, со стороны постхристианского интернационала, что будет корчить из себя вселенский собор?
 
Из церковной истории мы знаем, что каждый из Вселенских соборов (в отличие от многих поместных) был созываем законной царской властью. Божий помазанник выступал символом единства православного мiра (епископов много – а царь один!). Закономерно, что римские первосвященники начали свое отступничество в VIII веке, покусившись на царскую власть, раздавая варварским князьям титулы римских патрициев, что было в исключительной компетенции римского императора. Впоследствии узурпаторы царской власти стремились к политическому доминированию во всем христианском мiре. И по сию пору понтифик – царь государства Ватикан, который, согласно конституции этого государства, соединяет в своем лице высшую законодательную, исполнительную и судебную власти.
 
Современные развалины древней императорской резиденции Никеи представляют интерес разве что для археологии. Центром же единения современного Православия, которое, по определению, несовместимо со злославием, т.е. ересью, может быть только Москва. Чтобы попасть сюда, папе недостаточно будет поцеловать ручку В.В.Путина – нужно будет отказаться от претензий на глобальное «духовное» первенство; нужно будет сложить с себя полномочия монарха (главы государства Ватикан и стать просто епископом) – в соответствии с канонами Православной Кафолической Церкви; нужно будет заменить папский символ веры на древний – Никео-Цареградский; нужно будет анафематствовать «догмат» о собственной непогрешимости, и сделать еще многое другое.
 
Даже если какой-либо Римский первосвященник согласится на такое, его, скорее всего, просто убьют приближенные, как это уже было с папой Иоанном Павлом I за его менее тяжкие «преступления». Но иезуит на такое никогда не согласится – это противоречит всей его вере в институт папства. Так что не будем обольщаться. Хорошо иметь мир во Христе, а мир без Христа, без Святого Духа (всякая ересь есть хула на Него), вокруг самозваного «наместника» Христа может привести только к построению окаянного Вавилона. Очередные камни в его основание будут положены в праздник Пятидесятницы в том же Ватикане, куда папа пригласил для совместной молитвы президента Израиля Шимона Переса и президента Палестинской автономии Махмуда Аббаса.
 


Однако задумаемся над символическим жестом папы: царь Ватикана поцеловал руку «королю иудейскому» Шимону Пересу. Кто-нибудь скажет: это слишком большие натяжки – и папа не царь, и Шимон Перес не король. Это просто какой-то кураж. Приведем 13-й пункт II главы Догматической конституции, принятой 50 лет назад II Ватиканским собором: «В церковном общении на законных основаниях существуют отдельные Церкви, имеющие свои собственные традиции, причём в силе остаётся первенство кафедры Петра, председательствующей во вселенском объединении любви, оберегающей законное многообразие и вместе с тем следящей за тем, чтобы своеобразие не вредило единству, а скорее способствовало ему... к этому кафолическому единству Народа Божия, предзнаменующему и укрепляющему всеобщий мир, призваны все люди. Ему по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди в их совокупности, призванные Божией благодатью ко спасению».
 
Из этих слов видно, что для «спасения», как его понимают лидеры современного папизма, не обязательна даже вера во Христа. Однако папа выставляется здесь в качестве религиозного главы человечества. Разумеется, Шимон Перес не машиах. Еврейская энциклопедия вещает о последнем следующее: «Маши́ах (Месси́я) (от ивр. מָשִׁיחַ‎ - «помазанник») - идеальный царь, потомок царя Давида, будет послан Богом, чтобы осуществить избавление (духовное и физическое) народа Израиля и спасение человечества». Однако важен прецедент: религиозный глава человечества (каким видят папу его приверженцы), глава отступивших от Христа лжехристиан, целует руку главе Израильского государства – как вассал своему сеньору. Это знак, который, надеемся, отрезвит некоторых чад Русской Православной Церкви, мечтающих о «христианском единстве» с папистами. Ведь если признать, что папа – наместник Христа на земле, над Крестом Которого была надпись «Царь Иудейский», склоняется перед должностью почти «короля иудейского», распятие на груди папы склоняется (во время его поклона) перед должностью почти «короля иудейского», это говорит только об одном – о готовности поклониться машиаху, о готовности папы склонить весь постхристианский мiр перед величием машиаха.
 
В свете последних поступков можно сказать: папа однозначно не глава христианского мiра, он – один из лидеров мiра постхристианского, и он не имеет никакой власти над подлинным христианским мiром, который может на некоторое время объединиться в царство. Отступники спешат: им нужно как можно скорее успеть преклонить христианский мiр перед властью папы, пока он не объединился в царство, потому что потом будет поздно. Вехи этого пути – 2016-й, 2025-й годы, Турция. Не впервой туркам выступать орудием Божия промысла. В XIV-XV в.в. греки, благодаря им, были удержаны от поглощения папизмом. Может быть, и на сей раз турки разрушат начинания папизма, этого, если перефразировать апостола Павла, «детоводителя» к антихристу.
 
Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2014/06/02/papa_gotovit_posthristianskij_mir_k_pokloneniyu_mashiahu/

[Александр Васильевич]

Митрополит Иларион: «Уния была и остается спецпроектом Католической церкви, направленным на подрыв канонического Православия»

Председатель ОВЦС выступил с критикой папистов на IV Европейском православно-католическом форуме в Минске



В понедельник, 2 июня, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион прибыл в Минск для участия в IV Европейском православно-католическом форуме, сообщает Патриархия.ru. В поездке владыку Илариона сопровождают секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов) и иеродиакон Николай (Оно).

По прибытии в столицу Беларуси митрополит Иларион посетил Минское епархиальное управление, где встретился с Патриаршим экзархом всея Беларуси митрополитом Минским и Слуцким Павлом.

Вечером 2 июня в конференц-зале минского храма-памятника в честь Всех святых состоялось открытие IV Европейского православно-католического форума на тему «Религия и культурный плюрализм: вызовы христианским Церквам в Европе». В мероприятии принимают участие иерархи православных и католических юрисдикций Европы, представители духовенства и богословы.

Уполномоченный по делам религии и национальностей Республики Беларусь Л.П. Гуляко огласил приветствие участникам форума от имени Президента Беларуси А.Г. Лукашенко. Делегатов приветствовал Почетный экзарх всея Беларуси митрополит Филарет (Вахромеев), который отметил важность развития православно-католического диалога и пожелал собравшимся плодотворной работы.

Сопредседатель форума с православной стороны митрополит Сассимский Геннадий (Константинопольский Патриархат) огласил приветствие Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея. Госсекретарь Ватикана кардинал Пьетро Паролина направил послание, в котором сообщалось, что приветственные слова в адрес участников форума передал Папа Римский Франциск. Послание огласил апостольский нунций в Республике Беларусь архиепископ Клаудио Гуджеротти.

От имени Белорусского экзархата Русской Православной Церкви участников форума приветствовал митрополит Минский и Слуцкий Павел, отметивший, что основной задачей нынешнего этапа православно-католического взаимодействии является работа ради сохранения в обществе нравственных евангельских ценностей. По мнению владыки Павла, тот факт, что Европейский православно-католический форум в этом году проходит в Минске, глубоко символичен, так как Беларусь традиционно являет образец межконфессионального мира и успешного сотрудничества между представителями различных конфессий.

В своем приветственном слове председатель ОВЦС митрополит Иларион отметил, что встречи представителей православных и католических юрисдикций Европы, проходящие с 2008 года, уже стали традиционными. Их формат и тематика позволяет не только обсуждать наиболее актуальные вопросы современности, но и следовать по пути достижения большего взаимопонимания между православными и католиками.

«В современном мире происходит не только интенсивный диалог культур, но и их взаимопроникновение, - отметил иерарх. - Эти динамичные процессы способствуют, с одной стороны, формированию единой мировой общности, а с другой, новому осознанию уникальности различных культур. Меняется демографическая ситуация, продолжаются интенсивные миграционные процессы. Стремление построить толерантное общество зачастую приводит к результатам, обратным желаемым. Под угрозой находится христианская идентичность Европы. Эти проблемы все острее заявляют о себе в реальной жизни и требуют серьезного теоретического осмысления».

Владыка подчеркнул, что в нынешней ситуации нельзя ограничиваться обсуждением только теоретических вопросов — нужно взаимодействовать и в практической плоскости. Главной проблемой, которая требует безотлагательного решения, председатель ОВЦС назвал трагедию на Украине, которая имеет не только политическое, но и религиозное измерение, поскольку «очень деструктивную роль в формировании данной ситуации сыграли греко-католики. Высказывания их верховного архиепископа, иерархов и священнослужителей, крайне политизированная позиция весьма способствовали поляризации общества, углублению того конфликта, который уже привел к многочисленным жертвам».

«В отличие от канонической Украинской Православной Церкви, которая сумела в эти трудные месяцы объединить лиц самой разной политической ориентации, в том числе тех, кто находится по разные стороны баррикад, униаты отчетливо ассоциировали себя с одной из борющихся сил. Агрессивные высказывания униатов, действия, направленные на подрыв канонического Православия, активные контакты с раскольниками, стремление разделить единую многонациональную Русскую Православную Церковь нанесли огромный урон не только Украине и ее жителям, но и православно-католическому диалогу. Все это отбросило нас далеко назад, напомнив о тех временах, когда православные и католики воспринимали друг друга не как союзников, а как соперников», - напомнил владыка.

«Сегодня вновь со всей очевидностью открывается то, о чем православные всегда знали: уния была и, к сожалению, остается спецпроектом Католической церкви, направленным на подрыв канонического Православия, — подчеркнул иерарх. — Здесь, на белорусской земле, в свое время была заключена печально известная "Брестская уния" 1596 года, принесшая бесчисленные страдания православному населению этого края».

Владыка обратился к католическим партнерам по диалогу с призывом «сделать все возможное, чтобы остудить "горячие головы" в униатской среде, остановить действия греко-католиков по углублению кризиса на Украине».

По свидетельству митрополита Илариона, «сегодня одна часть Католической Церкви вкладывает свои силы, таланты и ресурсы в укрепление православно-католического взаимодействия, а другая (пусть и имеющая автономный статус) делает все, чтобы, как и в прежние печальные времена, вбить клин недоверия и вражды между православными и католиками».

Также прозвучали обращения к участникам форума от архиепископа-митрополита Минско-Могилевского Тадеуша Кондрусевича, председателя Конференции католических епископов Беларуси епископа Гродненского Александра Кашкевича и архиепископа Эстергомского и Будапештского кардинала Петера Эрдё, сопредседателя форума с католической стороны. В завершение своего выступления кардинал Эрдё передал в дар Белорусскому экзархату частицу мощей святого благоверного Стефана, короля Венгерского.

Церемония открытия форума завершилась концертом мужского хора минского храма-памятника во имя Всех святых и торжественным приемом, который был дан от имени Белорусского экзархата.

***

Европейский православно-католический форум действует с 2009 года. Он был учрежден по инициативе архиепископа Эстергомского и Будапештского кардинала Петера Эрдё и епископа Венского и Австрийского Илариона (ныне митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата).

Темами предыдущих трех заседаний форума, которые состоялись в Тренто, на острове Родос и в Лиссабоне, были вопросы семьи, взаимоотношений Церкви и государства, проблемы экономического кризиса и бедности.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/06/04/mitropolit_ilarion_uniya_byla_i_ostaetsya_specproektom_katolicheskoj_cerkvi_napravlennym_na_podryv_kanonicheskogo_pravoslaviya/

[Дмитрий Н]

«Отмененный» чемпионат

Священник Димитрий Шишкин



Удивительно, какие неожиданные ассоциации вызывают иногда самые заурядные и обыкновенные вещи. Ехал я в автобусе и смотрел (ведь надо же куда-то смотреть) на болтающийся рядом с водительским местом вымпел – кажется, еще советских времен. На нем были изображены две противостоящие друг другу в напряженных позах человеческие фигурки, а выше надпись: «Чемпионат по греко-римской борьбе».


     
И вот я смотрю, смотрю на этот трепыхающийся мотыльком вымпел, и пришла мне в голову странная мысль, что он символизирует собой драматическую многовековую борьбу греческой и римской традиции христианства. И, может быть, полезно нам поразмыслить со страхом Божиим и благоговением об этом загадочном и затянувшемся «чемпионате». И это сравнение не покажется таким уж странным, если мы вспомним, например, слова апостола Павла о том, что «надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11: 19).

Невозможно отрицать, что западный мир обогатил нашу жизнь, особенно в области технологий, житейского удобства, комфорта, но также надо признать, что именно с Запада к нам пришло немало заразы душевной, нравственной… в смысле широком, так сказать, эпидемическом: вольнодумство, вольтерьянство, коммунизм… ну и дальше – всех «измов» не перечислишь – вплоть до нынешнего секулярного либерализма. Грустно только, что именно мы, славяне, как-то уж больно рьяно бросаемся воплощать в жизнь эти идеи, да еще и с вселенским размахом. Так, чтобы каждую идею довести до крайнего и абсолютного своего раскрытия и предела, посмотреть, что она есть в совершенном и последовательном своем развитии. Безобразен человек русский без Бога, страшен, потому что культуры не хватает светской, этики… И слава Богу, что не хватает! Спрятаться не за что, прикрыть наготу, срам нечем – пусть весь мир смотрит и ужасается, что такое жизнь без Бога по сути своей, без ретуши. Бесы… бесы… – правильно Федор Михайлович чувствовал всё, предвидел. Да ведь прохмыкали, прокуксились скептически… вот вам и пожалуйста.

Так вот, я всё хотел понять, почему именно с Запада лезут к нам все эти гнилые мыслишки да идейки. Может, и не прав в чём – простите, ну уж что думаю, то скажу.

Все вы знаете, конечно, что до середины XI века Запад и Восток составляли единую Церковь. Церковь святая и кафолическая, с единым учением, хоть географически она и была разделена на Западную и Восточную, но в духовном отношении это не имело значения. Было даже время, когда папа Лев Великий – Римский епископ – отстаивал чистоту веры, а весь Восток склонялся к монофизитской ереси. Но бывало и наоборот. Словом, чистоту веры блюли одинаково и Восточные, и Западные отцы… одно слово – единая Церковь. Но потом на Западе (вот это важный момент!) в Символ веры – о котором договорено было, и именно соборно, сообща, что его менять нельзя ни на йоту, – на Западе в те слова, где говорится, что Дух Святой от Отца исходит, внесли поправочку маленькую… всего-то одно слово – «и от Сына», «Филиокве» знаменитое. Ну, казалось бы, какая разница! Так им помыслилось правильнее, и даже до сих пор богословы толкуют, спорят, о чем речь шла и кто прав. Но результат этой поправочки в истине стал катастрофическим – понимаете, как поправочка в расчётах… да вот хотя бы… Эйфелевой башни знаменитой – первое, что в голову пришло.


     
Только представьте, что какой-нибудь подмастерье Эйфелев взял бы да что-нибудь поменял в расчетах, в чертежах инженера-мастера… показалось ему, что так будет правильнее. И никто ошибочки его не заметил бы поначалу, стали бы детали, элементы производить в сталелитейных цехах, собирать их день за днем, как конструктор… а потом вдруг однажды ка-а-ак гигнулась бы эта башня… Шум, гам, скандал… катастрофа, погибшие, вероятно, были бы… газетчики зашумели бы, в парламенте дискуссии бы пошли: виновные наказаны, выводы сделаны… и подмастерьев больше к чертежам не допускают… Да и не только ведь с Эйфелевой башней так могло случиться, а и в реальности случается – только оглянитесь вокруг: дома рушатся, мосты проваливаются, спутники с неба падают, поезда с рельсов сходят, а всё зачастую из-за ошибок в расчетах, из-за неточностей происходит. Я именно это слово сейчас подчеркнуть хочу: из-за неточностей катастрофы страшные случаются… Так почему же вы думаете, что в вере не должно быть точности? Неужто вы полагаете, что отцы святые случайно постановили в Символе веры не менять не единой буквы? Так здесь и катастрофа предполагалась в случае искажения настолько масштабнее, насколько душа больше тела и даже, по слову Спасителя, более всего мира, в смысле – ценнее. Но вот дерзнули внести это свое Филиокве: мол, не только от Отца Дух Святой исходит, но и от Сына.

Словом, главное – чистота учения о Боге-Троице – нарушено было на Западе и именно в ущерб учения о Святом Духе – я это подчеркиваю и хочу, чтобы мы это твердо запомнили, потому что Церковь истинная не иначе созиждется, как благодатью Духа Святого. И никакие ухищрения человеческого гения действие Духа Святого заменить не могут. И именно Духом Святым открываются в Церкви тайны домостроительства, и никакими человеческими средствами эти понятия не приобретаются.

А на Западе… Вся история Западной церкви, да и культуры тоже – потому что культура западная неразрывно связана с историей церкви – так вот, вся история Западной церкви и культуры со времен позднего средневековья, так скажем, – это история угасания, деградации без действия животворящего Духа Святого. Вот в чем главный момент, без чего мы не поймем ничего. Дух Святой Западная церковь постепенно утрачивала, и всё остальное – только следствие этого истощания.

Потом говорят еще, что важнейшая причина разрыва Церквей – это гордыня непомерная Западной церкви, папизм, притязающий на вселенскую власть… Правильно… И именно гордыня есть первая и главная причина безблагодатности, богооставленности, потому что гордость и благодать несовместимы. Сами ведь знаете, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. А теперь послушайте, на чем эта гордыня непомерная зиждется, на каком основании.

Известно, что церковь Западная, Римская, была основана апостолом Петром, и именно этого апостола Господь назвал основанием Церкви. Так и сказал Спаситель: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18). Вот латиняне и усвоили себе мысль, что основание единой Церкви положено в Риме и Римский епископ, как правопреемник апостола Петра, должен управлять Вселенской Церковью. Но уже это мнение свидетельствует о слепоте, внешнем и буквальном понимании того, о чем говорил Господь.


_{Апостол Петр}

Припомним, при каких обстоятельствах Господь назвал апостола Петром, а «Петр» ведь означает «камень, скала», и природное имя апостола было, как известно, иное – Симон. Так вот, Петр единственный из апостолов исповедал Христа Сыном Божиим, и Господь, говоря об истинности этого утверждения, о правоте и истине веры апостола, назвал его Петром, то есть Камнем, подразумевая, конечно, камень подлинной, истинной веры. И именно на этом камне Господь обещал создать Церковь. Как видите, уже в толковании этого события можно заметить разночтения, разноречивость тенденций: буквального, внешнего толкования Западной церковью и сокровенного, духовного – Церковью Восточной. Но чтобы подтвердить, что не о человеке Петре как таковом и уж тем более не о его последователях говорил Господь, обещая создать Церковь, приведем другой эпизод – изумительный и, как мне кажется, глубоко провиденциальный, имеющий прямое отношение к развитию вообще западной цивилизации. Этот эпизод относится ко времени уже после того, как Господь назвал Симона Петром, а именно когда Он открыл ученикам, что Ему, Господу, надлежит пострадать, быть распятым за весь мир и умереть на Кресте, чтобы потом в третий день воскреснуть. Так не кто иной, как Петр, стал отговаривать Учителя от страданий, говоря, мол, Учитель, зачем?.. да не будет этого с Тобой!.. ведь всё только начало как-то мало-мальски устраиваться… Ты учишь, мы учимся… народ за нами ходит… слава, почет, уважение… да и просто стабильность, устроенность понятная, житейская, доступная пониманию… и вдруг – какие-то страдания, смерть, катастрофа… зачем, зачем это всё, Учитель? да не будет этого с Тобой! Мы Тебя так любим, не лишай нас Своего общения, не покидай, будь с нами здесь, на земле, подольше…

Так примерно говорил Петр, и Господь, по слову Евангелия, обернулся к нему и сказал: «Отойди от Меня, сатана»! Вы слышите, что Господь сказал тому, кого недавно называл основанием Церкви?! «Отойди от Меня, сатана, – сказал, – потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16: 23). И я хочу, чтобы мы запомнили эти слова, потому что именно в этот момент в апостоле проявилось то, чем будет жить Западная церковь, обозначился тот путь, по которому она в великом своем соблазне пошла. И дальше Господь говорит как будто прямо о Западной церкви, о цивилизации западной, о главном в ней. Послушайте, это важно: «Кто хочет душу свою сберечь, – говорит Господь, – тот потеряет ее» (Мф. 16: 25). То есть тот, кто захочет прилепиться к земле, к земной жизни с ее удобствами, наслаждениями, достатком, комфортом, властью, богатством… – тот душу свою погубит. Конечно, это о всяком вообще человеке сказано, но и ведь именно с Петром эти слова оказались не случайно связаны, как будто обозначил Господь тот соблазн, который от Петра переймет Западная церковь. Вот только Петр в себе этот соблазн преодолел – через покаяние глубочайшее после падения, через подвиг подлинной веры, а затем и через смерть мученическую… а церковь Западная по этому пути за своим первоверховным учителем идти не захотела. И именно с самого начала пожелала по-своему веровать, по-человечески понять всё и по полочкам разложить… в этом уже и было заложено основание будущей катастрофы.

В этом-то и беда, что латиняне не приняли Бога, Каков Он есть, а (страшно сказать) создали собственную идею о Боге и этой идее стали поклоняться и служить. Вместо того чтобы потрудиться приблизиться к осознанию в себе образа и подобия Божиего – они «сотворили бога» по образу и подобию своему, по образу и подобию падшего человека. Вот где человеческое становится препятствием спасению. Гуманизм светский – это уже было только осмысленное развитие данной идеи.

Вот и «сберегает» Запад душу свою в этом мире, заботится о ней… конституционно, законодательно… выпестывает свою свободу… свободу от страданий за истину, от скорбей ради правды… от Царствия Божиего. Это не случайное совпадение только. Мне так кажется, что это именно пророчество Господа… о судьбах мира, если угодно, о судьбах Западной церкви и Восточной, об истине, хранимой последней. А в чем эта истина? Да в том, что кто душу свою погубит ради Евангелия, тот ее спасет в подлинном, то есть в высшем, смысле. И вот опять же как верно это в отношении каждого человека, так верно и в отношении Церкви нашей Восточной, многострадальной, присно распинаемой ради Христа. Потому ведь Церковь наша и называется воинствующей, что в душах всех вообще и каждого в частности человека святость должна отстаиваться, утверждаться через отречение и попрание бесконечных темных и лукавых прилогов, через борьбу жесточайшую с грехом. И всё время эта борьба идет, непрестанно, а если не идет – значит, ты уже сдался и отошел от Церкви в область тьмы, пусть даже и усыпляющей сладостно и сытно до срока.


_{Захват Константинополя в 1204 году}     

Ну, да это разговор отдельный. Я сейчас про Западную церковь хочу продолжить. Вот если нам допустить, даже допустить только, что лишила себя Западная церковь благодати Духа Святаго искажением чистоты учения, то что же остается? А остается организация человеческая, в основании которой лежит… вера? Вера, пожалуй, но вера без любви, потому что истинная любовь – это дар Божий, плод Духа Святого. Значит, вера лежит в основании – холодная, жестокая, потому что вера без любви непременно становится жестокой – и еще исполненной гордыни непомерной: умной, энергичной, корыстной, созидающей… но созидающей не на камне, а на песке человеческих страстей! О, как всё тут хитро замешано, как лукаво… Не на любви уже церковь эта держится и зиждется, а на страхе, власти, корысти и гордости. А любовь подменяется сентиментальностью, экзальтацией, как мед иногда подменяют дешевой патокой. Такой вот набор получается. Да и плоды соответствуют. Ну как, скажите мне, как это стало возможно, что Четвертый крестовый поход – крестовый! вы только послушайте: призванный освободить Святую Землю от агарян – «ошибся адресом» да и духом, потому что взял и распял на кресте «сестру свою» – Церковь Восточную. Подло, предательски, страшно. Вы только подумайте, да какого падения внутреннего – не нравственного даже, а именно духовного – нужно было дойти, чтобы разгромить Константинополь, разграбить варварски… хуже варваров. Это же прямо помрачение. О каком просвещении тут можно говорить?! Разметали Византию братья христиане, растащили, разграбили. Вот вам первый плод безблагодатности – безумие. Потому что именно безумие, не осознающее себя, да еще и кичащееся, есть первое и главное проявление богооставленности, бездуховности. Вы, может быть, обвините меня в резкости суждений… да только ненависти вовсе нет во мне, а только боль. Боль от осознания реальности.

Мы Возрождение теперь всё превозносим, Ренессанс. А откуда он появился, а главное – почему? Вот вопрос. И я здесь, может быть, опять не угожу кому-то, но скажу, как думаю. А я думаю, что Ренессанс начался именно от неудовлетворенности – да-да! – от отсутствия подлинно духовной жизни, от незнания реальности действительного Богообщения… от пустоты, если угодно… вроде как попробовали на небеса воззриться, да ничего там не увидели и стали земную жизнь устраивать, «реальную». Вот, вот оно самое и есть начало! «Душу свою сберечь» – помните? Вот что в основании лежит Возрождения – желание здесь, на земле, полноты вкусить от всех наслаждений возможных: физических… эстетических… нравственных даже… И всё это хотя вначале и не без веры как будто, но больше уже так… из деликатности, чтобы уж не отрекаться прямо. Но главное, главное именно плоть и душа, душевная жизнь. А вы послушайте, что апостол Павел об этой душевности говорит. «Душевный, – говорит, – человек не принимает того, что от Духа Божия» (1 Кор. 2: 14). Вот в чем главная опора культуры Возрождения – в душевности. И то, что веру в Бога потом прямо уже осмеяли и отвергли, – это уже в самом основании было заложено, в желании душу свою «сберечь» от конфликта с миром, который «во зле лежит», в примирении, срастании с ним. Вот основание современной светской цивилизации и корни ее великого разочарования в Западной церкви. И призыв к высшей, духовной свободе – свободе в Боге – выродился со временем в призывы к либерализму как мере всех вещей, как к новой, безблагодатной, но универсальной вере. Не дала церковь Западная людям то, что должна была дать: прозрения духовного, огня не дала, – и остался один испуг и растлевающая вседозволенность.

Я не хочу сейчас рассуждать, осталось ли в церкви Западной хоть сколько-нибудь благодати или она совсем отсутствует… спасутся ли иноверцы или гореть им в геенне – модные нынче рассуждения, досужие. То Бог ведает. А вот о бесспорных и явных вещах сказать нужно. А бесспорна и очевидна сама тенденция, нацеленность западного человека на решение вопросов сугубо земных: безопасности, комфорта, удобства, достатка и удовольствий. Духовное если и интересует кого, то только в том смысле, чтобы обмануть, успокоить саднящую совесть, мятежность унять, неудовлетворенность, тоску приглушить. А избавиться от них – это, увы, никак, потому что происходят они от духовного голода. От изгнания из жизни Бога. Но признать это для секулярного ума дело почти невозможное. Именно самое простое и отвергается с ужасом, брезгливостью и упрямством потому, что здесь поступиться надо гордыней своей… поверить! (Ах, какой кошмар – в Бога поверить! Да как же это можно!.. и зачем?!) Смириться под крепкую руку Божию… а для гордыни это дело немыслимое, и вот она изгаляется, обманывает несчастную душу, изобретает теории, методики и практики самые бессмысленные и извращенные, только чтобы обойтись без Бога, только чтобы счастья достичь без Него, доказать… И всё не хочет признать, что это невозможно, и в упрямстве своем доходит до безумия.


     
Ну, это то направление, светское, которое задала эпоха Возрождения… гуманизм… вера в человека как в меру всех вещей. А что же церковь (Западная, разумеется)?

А она и дальше жила своей ущербной, душевно-плотской жизнью. И вера без любви, без радости всё более принимала болезненные, искаженные формы, всё более пропитывалась тревогами, ужасами грядущих мук, и страх этот помогал строить церковно-государственную жизнь. Ну и гордыня в прелестном сознании своей избранности продолжала повелевать и начальствовать. Вот тут уж и костры пошли…

И что такое Европа современная как не испуг отшатнувшейся от инквизиции самовластной души? Всё законодательство, все «свободы» ее пропитаны этим страхом, не изжитым еще и в любом упоминании о Боге усматривающим угрозу темниц, костров и пыток. И за всё это вина лежит на католичестве, как ни крути…


(Окончание следует)

[Дмитрий Н]

(Окончание)


Но и роскошь ослабила Церковь, поистине римская, развращающая душу, потому что роскошь не может не развращать… и интриги как неизбежные игры безблагодатного разума… и индульгенции – торговля совестью… и всё это, конечно, не могло не вызвать протест, недовольство. Только протест уже не в душевном только, не в культурно-эстетическом смысле, а в духовном, высшем значении, если так можно выразиться.

И начались мятежные поиски истины, «освобожденные» не только от греховной накипи, приобретенной католичеством за века, но и от догматических и канонических «оков». Но тут уже прямо было что-то революционное. Не реформация в собственном смысле, а именно протест, отрицание. И начали плясать от печки, то есть от самих же себя, от тех же мнений человеческих, но только свободных от прежней, старой системы. Стали «новую церковь» создавать, как будто забыв или не желая помнить, что Церковь подлинная, Единая, Святая, Соборная и Апостольская уже существует, и сотворена она Христом еще на заре новой эры. И всё, что было нужно, – это смириться, принять, приобщиться этой Единой Церкви. Но всё отмели реформаторы, от всего, как им кажется, лишнего отреклись, а главную болезнь, главный порок и язву унаследовали и даже не осознали. Я гордыню имею в виду. И потянулись опять… да не сотни даже, а тысячи отговорок и оправданий, почему нельзя просто взять и принять Православие. Вот ведь удивительно: простейшее дело – смирение, но для гордости оно мучительно, непреодолимо, как гора медная.


_{Мартин Лютер}

Они говорят: «Начнем сначала, вернемся к Писанию, а Предание – это человеческое, наносное». Но, позвольте, разве само Евангелие – это не записанное предание? И потом ведь очень по-разному можно понимать одни и те же слова Господа, и всё наше Предание не что иное, как опыт благодатного, деятельного прочтения Нового Завета, опыт благодатной жизни, жизни по Евангелию, изложенный теми, кто не разговаривал только, а реально приобщился благодати Христовой. Бесценный опыт тех, кто прославлен в лике святых самой же Церковью. И этот богатейший, бесценный опыт отвергается – и во имя чего? Во имя нового предания, но предания внецерковного, творимого осуетившимся, безблагодатным разумом. И тут уж, как следствие свободы суждений и мнений, неизбежна многоголосица дроблений, разделений и обособлений. А где же то единство веры, о котором говорится в Писании? Где единое стадо? То есть оно-то есть, но реформаторов в нем нет.

И смотрите, с чего началась история католичества – с раскола, с того, что часть, пусть даже и значительная, откололась от целого – и притом от живого целого, а часть, отколотая или оторванная от живого, ведь обречена на разрушение или разложение, и процесс этот уже ничем не остановить, хотя бы он и имел значительную протяженность во времени, хотя бы и длился века.

Мертвое живого не родит, и вот – в чувственную, «земную» душевность вылился как гуманизм светский, так и протестантство со своей идеей «комфортного» спасения. Именно здесь и смычка их произошла и согласие, в общем полное, хотя бы одни и верили в человека, а другие в Бога. Всё дробится, рушится, рассыпается, теряя энергию, жизненную силу, которую человек может черпать лишь в чистой вере, в такой вере, которая прорывалась бы через рамки и установки рутинного, обывательского сознания. Вы ведь знаете, что одних только протестантских деноминаций в мире уже несколько тысяч. И каждая о своем толкует. Какое уж тут единство веры?! Насмешка одна.

А гуманизм? Разве не из него проросли все новейшие, «вольные» безбожные идеи, начиная с просветителей – Вольтера, Руссо – и заканчивая свалившимся на наши с вами головы радикальным либерализмом с обещанием непременного счастья и плотского благоденствия. А ведь это не что иное, как… не следствие даже гуманизма, а именно полное и совершенное обнажение его сути, и уж теперь всё в истинном своем свете предстает, в откровенности полной.

Здесь понять надо: я вовсе не против любви к человеку. Но истинная любовь обымает всего человека, с его высочайшими запросами и устремлениями, а не только потворствует его низменным инстинктам, как это сейчас зачастую бывает.

Идея любви к человеку – это ведь основная идея христианства, но эта любовь не мыслится без соблюдения главной и первой заповеди – о любви к Богу, а когда первая заповедь оставляется, то и исполнение второй становится невозможно. И тогда идея любви к человеку Богоподобному вырождается в любовь к человеку обезбоженному, к человеку гибнущему, страстному, плотскому. И любовь становится такой же – плотской, гибнущей. Да это собственно и не любовь уже вовсе, а что-то иное, только по инерции называемое любовью. И эта инерция, лишенная источника жизни, источника вдохновения, веками вела западный мир в тупик.


_{Гей-парад в Риме.}

Возродили на свою голову, а что? Идолопоклонство древнее, только не то – примитивное, с чурбаками деревянными, глиняными истуканами или статуями мраморными, а глубинное, с поклонением порокам, страстям и похотям. Вот они, демоны, выпущенные на свободу гуманизмом под видом многообразия личностных проявлений. Еще и развитие инициировали всех сторон человеческой личности, без трезвенности, без внимания строгого, без разделения на добро и зло… так – всё в кучу и – всё хорошо. Доброзло такое… светотьма и правдоложь – всё, мол, хорошо! И эта философия оборачивается таким содомом, что сами содомляне от стыда покраснели бы… Вот он – человек без Бога, во всей своей ущербной, уродливой красе… купленный и полный раб страстей, похотей и пороков, считающий их свободным проявлением всех сторон своей «многогранной» личности и даже не помышляющий о собственном плачевном, рабском состоянии! Беда, беда! А как же Господь говорил: «Да будет слово ваше “да” или “нет”, а что сверх того – то от лукавого» (Мф. 5: 37)? Слышите, от кого «всейность» эта, только прикрытая фиговым листком «человеколюбия»?!

Господь говорил: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 32). А Запад свободу от Истины захотел познать и нас заразил своим похотением смутным. А опомнятся когда сами, именно сами до полного разложения дойдут и вкусят горечь, копившуюся веками на дне сосуда с названием «лжесвобода». Он там уже есть – осадок этот, и никуда от него не деться, не отвернуть лица, не избежать… просто не допито еще до дна это добровольно и сознательно выбранное пойло… пойло греха, пьянящее болезненной сладостью. Но допьют, допьют – иначе попросту быть не может. Не потому говорю, что злой такой, а просто закон есть: «Возмездие за грех – смерть!» – и горше этой горести ничего нет. Вот когда до тоски самой крайней, смертной дойдут, когда обманывать себя уже никак невозможно будет, тогда и прозреют… да и то еще вопрос. Потому что и опыт может ни в чем не убедить и вместо прозрения повергнуть в отчаяние… тут уж прямо вопрос веры будет стоять так: хочешь ли ты быть с Богом или нет? В этом-то проявлении свободной воли и будет проблеск последней надежды или уже окончательная погибель и тьма. Таково уж свойство гордыни: она будет себя бесконечно оправдывать, если только хоть искорка покаяния не промелькнет, хоть крупица сомнения в своей правоте не зародится в душе – тогда только, как в просвет, сможет благодать обильно пролиться, и уж тут никакие доказательства не понадобятся, потому что в благодати Сам Господь, любовь Его убеждает паче всяких уговоров и слов. А где благодать – там умиротворение, тишина и исцеление, даже восстание от смерти греховной, воскресение духовное и нравственное!


***



_{Лествица Иоанна Лествичника}

По странному совпадению греко-римская борьба, неизменно и по праву входившая в список основных олимпийских дисциплин, недавно была предложена к исключению из обязательной программы. Названная причина весьма характерна: слишком скучно… не актуально… Хочется чего-нибудь этакого. Например, вслед за пляжным волейболом ввести в обязательную олимпийскую программу танцы на шесте… или еще что-нибудь «погорячее».

Людей всё меньше интересует истина и честная борьба в ее отстаивании, зато всё больше интересует развлечение, зрелищность, эпатаж. И может быть именно это, а не пресловутые «скандалы» заставили недавно отречься от престола Римского понтифика? Осознание своего бессилия перед всепоглощающей энергией «постхристианского» равнодушия и гедонизма.

А мы-то что, именующие себя православными?

Церковь – это Тело Христово, созидаемое Духом Святым даже до сего дня, обретением, приобщением к высшей жизни новых и новых душ. Тут великая тайна! Каждый из нас, православных, хоть и часть от целого, но часть полновластная, разумная и свободная, вот почему еще Церковь именуют Невестой Христовой! Что может быть теснее и вместе с тем свободнее, чем единство жениха и невесты, связанных взаимной любовью? Такова теснота общения, единство нерасторжимое в Духе, которое Он благоволил нам даровать. И если бы мы только понимали величие и высоту этого единства!

Но в Церковь прорастать надо, трудиться на этом поприще, и это вот и есть то, о чем сказано: «Царство Небесное нудится», то есть усилием приобретается, терпеливым трудом. Благодатная жизнь – это талант, которой мы все получаем в крещении и который требует от нас усердного и постоянного умножения. От одного таланта до пяти, от пяти до десяти и так далее…

И умножается этот талант не иначе, как исполнением заповедей Божиих. Так что даже «отмененный чемпионат» всё равно продолжается, о чем и напоминает нам святой первоверховный апостол:

«Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1 Кор. 9: 24).


9 июня 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/put/60015.htm

[Александр Васильевич]

Иезуитский ход Римского понтифика

Франциск I организовал молебен с участием Патриарха Варфоломея, иудея и мусульманина, которые молились «Единому Богу»



В минувшее воскресенье, 8 июня, Римский папа Франциск I организовал в Ватикане  миротворческую встречу президента Израиля Шимона Переса и лидера Палестины Махмуда Аббаса, в ходе которой приглашенные гости пожали друг другу руки, обнялись и совершили совместную молитву, сообщают «Вести».

Как пишет израильское агентство Israil7, римский понтифик стал творцом «беспрецедентного события в истории Ватикана», поскольку на организованном им молебне, специально устроенном на участке сада, лишенном христианских религиозных символов, раввины читали фрагменты Танаха, имамы – суры из Корана, а католические священники – выдержки из Нового завета. После чего участники «молебна» в знак своих миротворческих намерений посадили оливковое дерево.  В этом сомнительном «молебне», как отмечает «Сибирская католическая газета» также принял участие Константинопольский Патриарх Варфоломей. «С большим волнением участники встречи - иудеи, христиане и мусульмане - благодарили Бога Творца, просили прощения, молились о мире между народами, в особенности на Святой Земле. Молитвы возносились в хронологическом порядке возникновения трёх религий: сначала иудейская, затем христианская и, наконец, мусульманская», - с восторгом пишет сайт «Радио Ватикана».

Как отмечает «Сибирская католическая газета», после музыкального вступления участниками собрания были прочитаны три молитвы в порядке возникновения трех авраамических религий: сначала иудейская, потом христианская и, наконец, мусульманская, соответственно на еврейском, английском и арабском языках. Все три молитвы имели одну и ту же структуру: благодарение за дар творения, просьба о прощении, прошение о мире. После произнесения молитв с кратким воззванием о мире выступили Франциск и президенты Перес и Аббас.

«Я надеюсь, что эта встреча послужит поиску того, что нас объединяет, и преодолению того, что нас разделяет», – выразил надежду Франциск I. Свое выступление понтифик закончил молитвой, прося заступничества Пресвятой Богородицы и пожелав всем, чтобы путеводными в их жизни стали слова «шалом, мир, салам».

Президент Израиля в ответном слове назвал папу «строителем мостов мирного братства», а палестинский лидер выразил надежду на то, что Палестина и Иерусалим станут «землей спокойствия, местом молитвы и поклонения для исповедников трех монотеистических религий». В заключение все присутствующие обменялись приветствием мира, заключили друг друга в дружеские объятия и посадили оливковое дерево – символ мира на Святой Земле.

Однако, несмотря на очевидную неприемлемость для христиан подобных совместных молебствий, Римский папа заверил журналистов, что совместная молитва... не имела межрелигиозного характера. Этот нелепый тезис он иезуитски обосновал тем, что молился он не с иудеем и мусульманином, а с главами Израиля и Палестины, которые являются президентами не только иудеев и мусульман, но и христиан Святой Земли. А потому, дескать, общая идея молебна заключалась не в соединении различных религий в общей молитве, а в том, чтобы в молитве соединились оба государства в лице своих президентов.

Идею проведения подобного мероприятия римский понтифик впервые озвучил во время визита в Вифлеем в конце мая. 25 мая, в последний день своего трехдневного ближневосточного турне, Франциск пригласил лидеров Израиля и палестинской автономии посетить Ватикан. Перес и Аббас приняли это приглашение. Как заявил Ватикан, целью акции стало «вернуть желание и возможность» для возобновления процесса переговоров.









http://ruskline.ru/news_rl/2014/06/11/iezuitskij_hod_rimskogo_pontifika/

[Александр Васильевич]

Евгений Широков

Прозападная деятельность внутри Русской Православной Церкви



История России тесно связана с историей Русской Православной Церкви. Православная вера составляет важный аспект идентичности русского человека. На встрече с представителями православных поместных Церквей Президент Российской Федерации В.В. Путин высоко оценил значение Русской Православной Церкви для жизни современной России: «Сегодня, когда люди вновь находятся в поисках нравственных опор, миллионы наших сограждан видят их в религии, доверяют мудрому пастырскому слову Русской православной церкви. Её подвижническое, просветительское, социальное служение в высшей степени востребовано, а общественный авторитет и миротворческие усилия направлены на укрепление согласия и стабильности, на восстановление исторических связей между народами, с нашими соотечественниками за рубежом. Также важно, что на новом уровне развиваются государственно-церковные отношения. Мы выступаем как подлинные партнёры и как соработники в решении самых актуальных внутренних и международных задач, в развитии совместных начинаний на благо нашего Отечества и нашего народа»[1]. Однако в мире сегодня существуют силы, которые пытаются подчинить себе Русскую Православную Церковь и направить ее деятельность против России. В России же у них есть поборники, так называемая «пятая колонна», люди, которые руководят сегодня всеми процессами в Церкви.

В начале 90-х гг. прошлого столетия в Москве были зарегистрированы сначала Российское отделение шведского Института перевода Библии (Institutet för Bibelöversättning), а затем самостоятельная российская организация «Институт перевода Библии». В 1997 г. по благословению Патриарха Алексия II институт переехал в Патриаршее Подворье в бывшем Андреевском монастыре в Москве. С этого же года по 2013 г. директором ИПБ являлась Марианна Беерле-Моор, доктор философии, специалист в области языкознания и этнолингвистики (кавказоведение, грамматика лезгинского языка), Почетный доктор Российской Академии наук, консультант переводческих проектов[2], которая много времени посвятила различным разработкам в области социолингвистики[3]. В 2003 г. институт перерегистрировали, и с этого момента он стал называться автономной некоммерческой организацией (АНКО)[4].

Посредством перевода Библии на национальные языки неславянских народов России Институт перевода Библии поддерживает и развивает сепаратистские настроения в стране. Восхищение своим национальным языком порождает гордость за нацию, а это, в свою очередь, может привести к идее об отделении какой-либо территории или республики от России. Доказательством тому, что руководство ИПБ это очень хорошо понимает, могут служить слова заместителя директора ИПБ Натальи Горбуновой: «Необходимость переводов Библии на языки национальных меньшинств также обусловлена естественной потребностью в национальной самоидентификации. Национальная культура – это не только национальная одежда и пища. Это даже не образ жизни в соответствии с историко-этнической традицией. Это особое мировосприятие и самоощущение людей, сложившиеся принципы взаимоотношений между людьми, их специфическое отношение к природе, свой способ духовного осмысления бытия, который отражается и сохраняется в языке. Поэтому библейские тексты, переведенные на языки разных народов, входят в их жизнь, не разрушая культурные традиции и не оказывая давления, а предлагая новый взгляд на мир через привычные формы. У представителей малых народов пробуждается интерес к родному языку, даже утратившие родную речь с удовольствием берут в руки Новый Завет, изданный на языке предков. У них появляется желание изучать родной язык. Они пытаются читать, узнают значения слов, и узнавание сопрягается с возрождением национальной культуры».

Среди работников ИПБ есть также ярые противники действующей власти в России. Это филолог Андрей Десницкий, один из участников митинга на Болотной, считающий, что кровь и хаос – это одно из средств борьбы против власти[5], и скандально известный Родион Попов, выпускник Российского православного университета, который поддержал участниц группы «Pussy Riot» и открыто объявил о своем «полном и безусловном разрыве» с РПЦ[6].

ИПБ является членом Форума библейских агентств Интернешнл (Forum of Bible Agencies International), штаб-квартира которого располагается в США[7]. По неуточненной информации, финансирование деятельности этого Форума осуществляется через посредников компанией JP Morgan Chase & Co.

В настоящее время «деятельность ИПБ проходит по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во взаимодействии с Синодальной библейско-богословской комиссией. Офис Института располагается в Москве, в Андреевском ставропигиальном монастыре»[8].

Также по благословению Патриарха свою деятельность в России осуществляет межрегиональная общественная благотворительная организация Центр «Сельская церковь»[9]. Директором Центра является профессор МГУ Светлана Мельникова[10]. На сайте «Сельской церкви» указано, что эта организация занимается противоаварийными работами в заброшенных церквях, но, согласно кодам общероссийского классификатора видов экономической деятельности (ОКВЭД), Центр также осуществляет по заказу следующие виды деятельности: геолого-разведочные и геофизические работы; геодезическую и картографическую деятельность; деятельность в области стандартизации и метрологии; деятельность в области гидрометеорологии и смежных с ней областях, мониторинга состояния окружающей среды, ее загрязнения[11]. Теперь лишь остается подумать, кто является заказчиком, и на кого работает этот центр.

Центр «Сельская церковь» тесно сотрудничает с «Opus Dei», орденом католической церкви[12], который был основан Хосе Марией Эскривой в 1928 г. Сегодня этот орден объединяет по всему миру влиятельных политиков, банкиров и руководителей транснациональных корпораций, он также сотрудничает с ЦРУ. Благодаря «Opus Dei» к власти пришли Иоанн Павел II, Бенедикт XVI и папа Франциск. Известен тот факт, что орден сыграл важную роль в «священном союзе» между Вашингтоном и Ватиканом, когда Рейган и Иоанн Павел II заключили соглашение о совместных действиях в Польше в целях разрушения «коммунистического лагеря»[13]. «Орден использовал свои связи с североамериканскими кланами итальянской мафии, а также близкие отношения личного секретаря папы Станислава Дзивича с американскими членами Трехсторонней комиссии, и в первую очередь с З. Бжезинским, бывшим помощником Картера по национальной безопасности. Именно Збигнев Бжезинский и Йозеф Томко, глава Отдела пропаганды Ватикана, бывший тогда главой СП, разработали так называемую операцию «Открытая книга», состоявшую в том, чтобы наводнить антикоммунистической литературой страны Восточной Европы и такие регионы Советского Союза, как Украина и Прибалтика. Координировали эту операцию ЦРУ и Священный Альянс через работавших на этих территориях священников»[14]. Связующим звеном между Центром «Сельская церковь» и орденом «Opus Dei» является бизнесмен Петр Голицын[15].

Силы, которые сегодня двигают мировую политику и экономику, хотят контролировать и все мировые религиозные процессы. Ведь религиозный человек – это управляемый человек. Не случайно Евросоюз ежемесячно выплачивает 500–600 евро каждому греко-католическому священнику в Украине, чтобы те призывали народ поддержать вступление Украины в Евросоюз. Эти силы давно взяли под контроль церковь Англии и Ватикан, теперь они хотят контролировать и весь православный мир, в том числе и Русскую Православную Церковь. Чтобы это осуществить, им нужно присоединить РПЦ либо к католикам, либо к англиканам, хотя это уже не имеет никакого значения. Но пока в диалоге с РПЦ существуют определенные трудности: слишком мало среди русского духовенства тех, кто хотел бы «поцеловать руку Папы». Руководство РПЦ это прекрасно понимает, и пока что выход из этой ситуации видит в налаживании студенческого обмена между духовными учебными заведениями России и Запада.

По этой причине в 2012 г. по благословению Патриарха Кирилла была создана Комиссия Московского Патриархата по регулированию студенческого обмена, которую возглавил глава ОВЦС митрополит Иларион (Алфеев). В состав комиссии входят ректор Московской духовной академии и семинарии архиепископ Верейский Евгений, проректор Санкт-Петербургской Духовной академии протоиерей Владимир Хулап, секретарь Ученого совета Московской Духовной академии и семинарии игумен Адриан (Пашин), секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям протоиерей Димитрий Сизоненко, секретарь Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук. «Комиссия сотрудничает с различными учебными заведениями мира. Университеты, благотворительные фонды, колледжи, языковые школы и другие учреждения предоставляют стипендии студентам Русской Православной Церкви, которые по благословению Священноначалия намерены трудиться в административных и академических структурах»[16].

Комиссия также наладила добрые отношения с Колледжем святого Патрика в Майнуте (Ирландия), где, как известно, преподают члены ордена «Opus Dei». «Колледж святого Патрика ежегодно принимает студентов, священников, а также епископов Московского Патриархата, предоставляя им курсы английского языка»[17]. В числе прочего, обсуждается вопрос о предоставлении академических стипендий студентам РПЦ для подготовки магистерских и докторских диссертаций[18].

Еще один шаг, который делает руководство РПЦ на пути к сближению с Западом, – это чистка своих рядов. Предположительно после развала Советского Союза в РПЦ была создана Комиссия по изучению деятельности спецслужб в Церкви. В 1992 г. Комиссию возглавил Александр (Могилев), ныне митрополит Астанайский и Казахстанский[19]. Деятельность комиссии направлена на выявление в Церкви тех, кто, так или иначе, сотрудничает с ФСБ России.

В 2008 г. Синод РПЦ освободил от обязанностей ректора Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии архиепископа Константина (Горянова), который, как известно, всегда выступал против сближения РПЦ с Ватиканом и отчислял из академии тех, кто как-то проявлял симпатии к западным вероисповеданиям. Одна из причин, почему он был отстранен от ректорства, – Константин не хотел проводить в академии праздничные мероприятия, посвященные покойному митрополиту Никодиму (Ротову), возглавлявшему Отдел внешних церковных сношений в 1960–1972 гг. и сыскавшему себе славу ярого экумениста[20]. Именно Владыка Константин отчислил в свое время архимандрита Антония (Севрюка), который сначала был личным секретарем Патриарха Кирилла, а в последствие был назначен секретарем приходов Московского Патриархата в Италии.

В заключение следует добавить, что руководство РПЦ тесно сотрудничает с Европейской народной партией. На одной из встреч с ее членами игумен Филипп (Рябых), ныне представитель РПЦ в Страсбурге, открыто выступил за вхождение России, Белоруссии, Украины, Молдавии и Грузии в Евросоюз. Он заявил: «Сегодня Европа охвачена объединительными процессами. После окончания холодной войны весьма важно, чтобы объединительные процессы распространялись на все народы Европы, и чтобы больше никогда не возникло новых разделительных линий»[21].

Таким образом, враги России сегодня пытаются использовать весь потенциал и авторитет Русской Православной Церкви в своих целях. К сожалению с ними заодно и некоторые представители руководства РПЦ. Это в основном те, кто когда-то знали митрополита Никодима (Ротова) или были близки к нему, или просто поддерживают его внешнюю прозападную политику. Они поддерживают врагов России как на ее территории, так и за ее пределами.


———————————————————————————

[1] Встреча с представителями поместных православных Церквей. http://www.kremlin.ru/news/18942.

[2] О нас // Институт перевода Библии. http://ibt.org.ru/russian/about_ru.htm.

[3] Марианна Беерле-Моор: биография. http://www.people.su/12001.

[4] О нас // Институт перевода Библии. http://ibt.org.ru/russian/about_ru.htm.
[5] Десницкий А. Дорогие мои москвичи. http://desnitsky.ru/essays/society/moskvichi.

[6] Документ: Отречение от Московской патриархии сотрудника Института перевода Библии, прихожанина храма святых Космы и Дамиана в Москве Родиона Попова. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=94707.

[7] Membership // Forum of Bible Agencies International. http://www.ifoba.com/membership.

[8] О нас // Институт перевода Библии. http://ibt.org.ru/russian/about_ru.htm.

[9] Центр «Сельская церковь». http://www.village-church.ru/index.html.

[10] Садуново 2004. http://www.opusdei.ru/art.php?p=40142.

[11] ОО Благотворительный Центр «Сельская церковь». http://www.rusprofile.ru/id/403005.

[12] Садуново 2004. http://www.opusdei.ru/art.php?p=40142.

[13] Государство и церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений, политический и социокультурный аспекты. Опыт России и Европы. / отв. ред. А.И. Филимонова. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «Либроком», 2013. – 464 с.

[14] Государство и церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений, политический и социокультурный аспекты. Опыт России и Европы. / отв. ред. А.И. Филимонова. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «Либроком», 2013. – 464 с.

[15] Петр Голицын – потомок русских князей, 53 года, Москва. http://www.elitniy.ru/article/show/307.

[16] Регламент комиссии Московского Патриархата по регулированию студенческого обмена. http://studexchange.ru/reglament.

[17] Сотрудники Комиссии по регулированию студенческого обмена посетили Колледж святого Патрика в Майнуте (Saint Patrick's College, Maynooth). http://studexchange.ru/novosti/39-sotrudniki-komissii-po-regulirovaniyu-studencheskogo-obmena-posetili-kolledzh-svyatogo-patrika-v-majnute-saint-patrick-s-college-maynooth.

[18] Сотрудники Комиссии по регулированию студенческого обмена посетили Колледж святого Патрика в Майнуте (Saint Patrick's College, Maynooth). http://studexchange.ru/novosti/39-sotrudniki-komissii-po-regulirovaniyu-studencheskogo-obmena-posetili-kolledzh-svyatogo-patrika-v-majnute-saint-patrick-s-college-maynooth.

[19] Александр, митрополит Астанайский и Казахстанский (Могилев Александр Геннадиевич). http://www.patriarchia.ru/db/text/38333.html.

[20] Митрополит Никодим (Ротов), председатель Отдела внешних церковных сношений в 1960–1972 годах. https://mospat.ru/department/mitropolit-nikodim/.

[21] РПЦ выступила за вхождение России в Евросоюз. http://panicnews.ru/news/read/205426/rpc_vystupila_za_vkhozhdenie_rossii_v_evrosojuz/.

________________________________

http://blagogon.ru/digest/463/

[Александр Васильевич]

Владислав ГУЛЕВИЧ

УГКЦ, украинский национализм, война





УГКЦ участвует в пропагандистской кампании, развернутой Киевом против России и Донбасса. Принципиальный борец с украинским национализмом польский ксендз Тадеуш Исакович-Залесский обратил внимание на молитву, которую боевики «Азова» произносят перед отправкой на Донбасс в присутствии греко-католического священника. В ней есть строки о желании отомстить за «…геройську смерть героїв Української Нації, Української Національної Революції – полковника Євгена Коновальця… Шухевича, Бандери».

Автором молитвы был оуновец Осип Мащак, написавший ее в 1936 г. Киевские идеологи обновили молитву, добавив имена Коновальца, Бандеры и Шухевича. В ней упоминается и «соборная Украина». В головах украинских националистов это понятие подразумевает право Украины требовать возвращения «етнічних українських земель» от всех соседей сразу – России, Белоруссии, Польши, Венгрии, Словакии, Румынии.

Т. Исакович-Залесский указывает еще на одну особенность: в молитве не упоминается Бог. Его место занимает Украина, к которой молящийся обращается вместо Бога, и даже обозначающие ее местоимения пишут с большой буквы («Твоя слава», «Твої Святі Ідеї»). С богословских позиций такая молитва считается языческой, поскольку объектом ее поклонения является материальный предмет, пусть и виртуального характера. Не говоря уже о вознесении до уровня божественного таких человеконенавистников, как эсэсовец Шухевич и прочих под стать ему. Согласитесь, не много в мире найдется государств, где эсэсовцев поминают в молитвах вместо праведников.

Для УГКЦ такие «мелочи» не являются препятствием для благословения боевикам «Азова». УКГЦ взяла на себя роль духовного опекуна украинских националистов, т.е. вернулась к той функции, которую она выполняла в 1920-1950 гг., благословляя карателей ОУН-УПА резать «ляхів» и «москалів».

Украинский национализм предполагает наличие в душе у человека чуждой Православию ненависти по расовому признаку к «кацапам», «жидве» и «ляхам». Правда, перед последними двумя украинский националист всегда готов прогнуться, что и показывают события на Украине, когда такие боевые единицы, как «Азов» создаются на деньги этнического еврея И. Коломойского и с одобрения официальной Варшавы.

УГКЦ является церковью, проповедующей национальную идею бандеровцев. Во время «евромайдана» священники УКГЦ своими речами разжигали в толпе низменные националистические инстинкты, призывая ее идти на штурм правительственных зданий. Сейчас же они пошли еще далее, превратившись в координаторов поставок средств защиты членам всевозможных необандеровских формирований («Азов», «Донбасс», Национальная гвардия), воюющих против мирного населения Юго-Востока.

На Западной Украине ординариат УГКЦ занялся сбором средств для закупки бронежилетов, шлемов и камуфляжей в Польше с дальнейшей их переправкой отрядам боевиков и военнослужащим украинской армии. УКГЦ действует в спайке с т.н. самообороной «евромайдана»: сообща организовывается «марш мрувек» (марш муравьев) – так польская пресса окрестила колонны украинских челноков (по 150 и более человек) из приграничных украинских городов и сел, въезжающих в Польшу.

Там каждый «муравей» покупает шлем и бронежилет (официально – для личной безопасности) и беспрепятственно провозит все на украинскую территорию. В военных магазинах Белостока, Пшемышля, Жешува, Люблина и др. восточно-польских городов наблюдается многократное увеличение клиентов с Украины. Та же ситуация в магазинах Словакии и Венгрии. Пока украинские олигархи у власти купаются в золоте, посылая украинских солдат на бессмысленную бойню, сами украинские солдаты, по сообщениям польских СМИ, просят родственников прислать им средства спецзащиты. Родственники делают все возможное: обращаются к националистическим организациям и в приходы УГКЦ, сами заказывают средства через Интернет в магазинах Чехии, Испании и т.д.

Синод епископов Киево-Галицкого Верховного Архиепископства УГКЦ выразил сочувствие родным военнослужащих украинской армии, погибшим в сбитом Ил-76. И ни слова сочувствия в адрес тех, кто безвинно погиб под украинскими бомбами и ракетами.

Известно, в нападении на российское посольство в Киеве принимали участие боевики из «Азова», который ранее отметился в карательных акциях против населения Донбасса. Что не удивительно: батальон состоит из почитателей Бандеры и Шухевича, всеми силами старается подражать своим кумирам, а те, как известно, к мирному населению жалости не испытывали.

Тем временем УГКЦ нашла очередной повод для разжигания у своей паствы ненависти к России и Православию: греко-католические порталы повествуют о «тяжкой» доле униатских священников в Крыму. В период «евромайданного» противостояния Симферополя и Киева последний грозился прислать в Крым «поезда дружбы» с украинскими неонацистами. Крымские греко-католические священники, подобно своим предшественникам, ожидавшим в 1941 г. фюрера как мессию, с нетерпением ждали националистический десант. Сообщалось, что в некоторых униатских церквях хранилось оружие и спецсредства, которые могли бы понадобиться «українським патріотам» для «перевоспитания» крымчан.

После этого униатам трудно рассчитывать на благосклонность со стороны местного населения. Тем более что целевой аудиторией УГКЦ в Крыму являются прежде всего украинствующие особи (как правило, выходцы с Западной Украины). За 23 года украинской независимости многие западно-украинские офицеры облюбовали Крым, получили здесь квартиры и со злобно-затравленным видом наблюдали уход полуострова под юрисдикцию России. Вся эта публика кучковалась вокруг приходов УГКЦ, и сами настоятели этих приходов тоже были выходцами из западно-украинских областей.

Каким видит свое будущее УГКЦ в Крыму? Главная задача: удержаться на достигнутом уровне, не допустить рассеяния своей паствы, не дать малозаметным очагам украинского национализма окончательно исчезнуть с крымской земли.

Россия – демократическое государство, которое не преследует людей за их религиозные взгляды. Но украинские греко-католики сами допустили ситуацию, в которой слово «униатство» служит синонимом слова «необандеровщина» (единственное исключение здесь – униаты-русины на Закарпатье).

УГКЦ в силах сделать широкий примирительный жест и разом покончить со всеми двусмысленностями вокруг собственного статуса в Крыму. Достаточно открыто осудить порочную практику киевской хунты по героизации гитлеровских прихвостней из ОУН-УПА и признать преступный характер украинских националистических формирований в годы Великой Отечественной войны. Но УГКЦ, напротив, старается этими язвами заразить здоровое крымское тело и бредит созданием языческой соборной Украины «от Сана до Кавказа».

http://odnarodyna.com.ua/node/22676

[Александр Васильевич]

Удушающие объятия Ватикана

Иерей Сергий Карамышев об экуменических контактах папы Франциска и некоторых иерархов Православной Церкви



Время обнимать, и время уклоняться от объятий (Еккл. 3, 5).

Представителям совершенно разных народов понятен такой жест, как объятия, – они обозначают взаимное доверие и взаимную любовь. Однако иногда за объятиями скрывается ненависть, каковую продемонстрировал, например, Иуда в Гефсиманском саду.

Вновь и вновь простирает свои объятия Ватикан в сторону Православного мiра, вновь и вновь произносит выспренние слова о своей вселенской, не знающей никаких мыслимых преград, любви. Люди попроще стряхнули бы с ушей эти итальянские макароны. Жаль, простодушные нынче в большом дефиците.

Хитрые, но недальновидные, греки, похоже, озабочены лишь тем, как бы дороже продать свое духовное первородство. 28 июня, накануне ватиканского праздника в честь апостолов Петра и Павла, официальный представитель Константинополя митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас, сопредседатель Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу, заявил папе Франциску во время аудиенции: «То, как Ваше Святейшество воспринимает и воплощает на практике церковное первенство, вдохновляет и обнадеживает наши усилия по достижению согласия по этому непростому вопросу» (Радио Ватикана).

Хитрость, как говорят в России, - второй ум. Папа поцеловал 25 мая Патриарху Варфоломею руку в Иерусалиме, после чего возглавил совместное экуменическое служение. Чуть-чуть знаменитого иезуитского обаяния, чуть-чуть лести – и уже слышится из уст греков: «Ваше Святейшество», «церковное первенство», «достижение согласия по непростому вопросу».

На сей раз порадовали папу и русские, как утверждают некоторые, самый непокорный на свете народ. Даже они устремились в объятия папы и поют ему дифирамбы. Что уж с разных румын, болгар и сербов спрашивать! 29 июня Синодальный хор Московского Патриархата встречал вход Франциска I в Ватиканскую базилику в ходе служения мессы торжественным пением: «Tu es Petrus» (Ты еси Петр, и на сем камне созижду Церковь Мою…), каковые слова Спасителя папы на протяжении веков относят к своей персоне.

И греки, и русские едиными устами славят папу и говорят о его первенстве. Какой замечательный подарок к празднику! Руководитель Папской Сикстинской капеллы дон Массимо назвал совместное служение мессы «огромным знаком с экуменической и культурной точки зрения».

Несколько ранее, 26 июня, в ходе 87-й ассамблеи папского Объединения помощи Восточным церквам, Франциск I заявил: «ученики Христа взращивают мир для всех народов и общин, преодолевая существующие дискриминации, начиная с тех, которые возникли по религиозным причинам». Эти слова, наверное, относятся прежде всего к униатам-бандеровцам, которые «прославили» своим «миротворчеством» целое столетие человеческой истории – начиная с 1914 года – через I Мiровую войну, польские гонения на Православие 20-30-х годов, II Мiровую войну с Хатынью и прочими сожженными деревнями и селами, 90-е с вооруженными нападениями на православные храмы, и наконец, 2013-14 годы, когда фашистская сущность бандеровщины, которой руководит, в первую очередь, подчиненное папе духовенство, стала явной для всего мiра. Но ведь цель-то «благая»! И папа вполне откровенно ее обозначил в ходе Ассамблеи: «Мы непрестанно должны идти к полному единству всех христиан, продвигая также диалог между религиями».

Кто препятствует такому единству в удушающих объятиях Ватикана, те, надо полагать, - «недочеловеки», как недавно выразился номинальный униат Яценюк. Разные люди, коих русские почитают святыми, - Константинопольский Патриарх Фотий, благоверный Великий Князь Александр Невский, святитель Игнатий Брянчанинов, праведный Иоанн Кронштадтский и прочие, почитавшие папизм злой ересью, - «недочеловеки», «маргиналы», «мракобесы». Такие вещи вслух не говорятся, но подразумеваются. Если исходить из обозначенной установки, получится, что даже папа Римский Григорий Двоеслов (Великий) – «мракобес». Ведь он дерзнул нанести, так сказать, превентивный удар по «догмату» о непогрешимости римского понтифика, без какового «догмата» объединить «всех христиан» невозможно. Разные так называемые конфессии по-разному мыслят о Боге, а вот если одинаково станут мыслить о папе, дело, как говорится, будет в шляпе.

Святитель Григорий Великий писал: «Я говорю без малейшего колебания: кто называется вселенским епископом или желает так называться, тот по своей гордости есть предшественник антихриста, ибо таким образом он заявляет притязание возвыситься превыше других. Заблуждение, в которое он впадает, проистекает из гордости, равной гордости антихристовой; ибо как этот злодей будет домогаться возвышения над всеми людьми и быть как бы Богом, так и тот, кто желает называться единым епископом, возвышает себя над остальными» (Письмо к императору Маврикию).

Так что устремляйтесь все люди, крещеные и некрещеные, правые и левые, голубые, розовые, зеленые, серо-буро-малиновые и все прочие, в широко распростертые над мiром объятия Римского понтифика! Он вас так любит, что скорее задушит, чем отпустит от себя.

Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2014/06/30/udushayuwie_obyatiya_vatikana/