Толкования на ветхозаветные чтения
Книга Притчей Соломоновых, 21Во вторник шестой седмицы Великого поста. (Притч. XXI, 3–21).Гл. XXI, 3. Сыне, творити праведная и истинствовати угодно Богу паче, нежели жертв кровь.Творение правды и истины относится к обязанностям в отношении к ближним; принесение кровавых жертв — к обязанностям в отношении к Богу, к делам благочестия или Богопочтения в теснейшем смысле. Те и другие обязанности предписаны Самим Господом, как условия Богоугождения, и имеют между собою необходимую связь, так что усердие к делам благочестия может быть угодно Господу только в соединении с делами справедливости и честности в отношении к ближним. Господу Богу даже приятнее правда и честность, чем множество жертв, если жертвы приносятся с опущением обязанностей в отношении к ближним. Что Ми множество жертв ваших, говорит Господь в обличение обижающим ближних: научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру и оправдите вдовицу (Исаия I, 11. 17). Как Сам Господь справедлив и милостив, так Он хочет, чтобы и люди были справедливы и милостивы к ближним; в противном же случае Ему не только неугодны многочисленные и дорогие жертвоприношения, но еще возбуждают в Нем негодование (— 13–14).
4. Велемудрый во укоризне дерзосерд, светило же нечестивых греси.Дается понятие о тяжести греха высокоумия. Высокоумный с высоты своего мнимого величия презрительно смотрит на ближних и свое презрение к ним изливает в наглых (дерзосерд) укоризнах. Он так ослеплен сознанием своего достоинства, что в других отрицает и попирает всякое достоинство. Иного отношения к ближним нельзя ожидать от высокоумных. Высокоумие свойственно только нечестивым, Бога не боящимся; но для нечестивых грехи служат светильником. Они услаждаются своими грехами, как светом, и при этом свете всякий человек, как бы он ни был добр и умен, как бы ни было высоко его общественное положение и заслуги обществу, кажется для них достойным презрения.
5. Помышления тщаливаго (прилежного)
во (о)
изобилии, и всяк нерадивый в лишении (терпит лишение).
Этот стих относится к хозяйству. Прилежный или трудолюбивый человек не терпит лишения или скудости, потому что он помышляет о изобилии, заботится не об удовлетворении только текущих нужд, но и о том, чтобы в случае, например, неурожая, у него оставались запасы на будущее время. Нерадивый же ни о чем не заботится, даже о покрытии текущих нужд, и потому всегда терпит скудость.
6. Делаяй (приобретающий)
сокровища языком лживым суетная гонит (гоняется за суетою и впадает)
в сети смертные.Собирающие сокровища языком лживым прибегают к разным видам лжи, — например, злонамеренно объявляют себя несостоятельными должниками, дурной товар продают за дорогую цену, уверяя в его доброкачественности, — вовлекают неосторожных в предприятия, обещающие, по их словам, большие выгоды, и деньги, полученные от легковерных, обращают в свою пользу, — собирают деньги на благотворительные дела, на самом же деле в свою пользу и т. под. Прибегающие к лжи и обману для обогащения себя надеются найти в богатстве счастие; но богатство, даже честным путем нажитое, счастия не дает, — оно как и все земные блага, есть суета, скоропреходяще, тленно и потому гоняющиеся за богатством, гоняются за суетою. Что же касается до приобретающих богатство лживым языком, — то в погоне за земными сокровищами они не только гоняются за суетою, но и впадают в сети смертные, — запутываются в своих бесчестных предприятиях, как птицы в сетях, — навлекают на себя мщение от людей, обманутых ими, и от судебной власти. Положение их поистине есть сеть смертная, т. е. крайне бедственно, похоже, например, на бедствие от саранчи, которое фараон называет смертию, прося Моисея и Аарона помолиться Господу о прекращении этого бедствия (Исход. XI, 17).
7. Всегубительство (погибель)
на нечестивые устремляется, не хотят бо творити праведная.Нечестие обыкновенно соединяется с неправдами в отношении к людям, с разными обидами им. Житья на свете от нечестивых нет людям честным. Но делая зло ближним, нечестивые не должны обольщать себя надеждою ненаказанности: по суду правды Божией на них всегубительство устремляется, — с стремительностию бури гнев Божий настигнет их и опрокинет здание их благополучия.
8. К стропотным стропотныя пути посылает Бог, чиста бо и права дела Его.
Люди стропотные, — т. е. коварные и криводушные, — избирают для достижения своих целей стропотные пути, т. е. употребляют разные коварства, для них же вредные. Господь посылает им эти пути, — т. е. попускает им идти этими путями, — путями коварства, и уловляет их на этих путях: пути их оказываются коварными (стропотными) в том смысле, что коварно обманывают идущих ими, — последние встречают на них неожиданные для них препятствия к достижению их злых целей. Промысл Божий не допускает торжествовать им, ибо дела Божии чисты и правы. Господь уловляет коварных в коварстве их, запинает их стопы для того, чтобы всяк видел, что Он не потворствует нечестивым, что все, совершаемое и допускаемое Им в мире и человеческой жизни, совершается и допускается согласно с Его святостию (чистотою) и правдою. Убеждение в этой истине, в истине правосудия Божия, воздающего каждому по делам, выражает псалмопевец, когда исповедует Господу: Ты, Господи, с преподобным преподобен будеши, т. е. поступишь с ним соответственно его святости и непорочности, — и со строптивым развратишися, т. е. с непокорным Тебе поступишь вопреки ему, ниспровергнешь все его злые замыслы (Псал. XVII, 26. 27).
9. Лучше жить во угле непокровенном (под открытым небом)
, нежели в повапленных с неправдою палатах и в храмине общей.Хорошо жить в разукрашенных (повапленных), великолепных палатах, хорошо иметь дом просторный и поместительный для своей семьи и домочадцев (общую храмину), но непростительно эти удобства приобретать путями неправды. Лучше отказаться от всякой мысли о таком приобретении, лучше вести жизнь бесприютную, привитать где–нибудь под открытым небом, и терпеть здесь холод, зной, ветер, быть под дождем, чем жить в палатах, нажитых неправдою, чем жить среди богатой обстановки, в общем для всей семьи помещении. — Общая мысль стиха такая: лучше жить в крайней бедности честно, чем быть богатым, но бесчестным.
10. Душа нечестиваго не помилуется ни от единаго от человек.Нечестивые бывают вместе немилосерды к ближним, не сочувствуют и не помогают им в нуждах и бедствиях. Но кто немилостив к ближним, к тому и они немилостивы. Если нечестивый сам будет в нужде и бедствии, то ни в ком не встретит сострадания и помощи.
11. Тщету приемлющу невоздержному (когда терпит ущерб необузданный)
, коварнейший будет незлобивый, разумеваяй же мудрый приимет разум (ведение).
Когда необузданный, дерзко попирающий законы Божии и человеческие, потерпит ущерб, — понесет заслуженное им лишение чести и собственности, — это наказание, пожалуй, не вразумит, не исправит его, но оно не останется без плода для других. Незлобивый, простодушный, легко поддающийся дурному влиянию, обману со стороны злонамеренных людей, глядя на пример наказания, постигающего их, сделается коварнее, т. е. умнее и осторожнее, из опасения потерпеть тоже наказание, если будет идти путями их. Но и для мудрого не бесполезно быть свидетелем наказания необузданных людей. Он приимет ведение, — примет к сведению этот пример для утверждения себя в правилах мудрости и добродетели (под. см. в предыдущей паримии, XIX, 19).
12. Разумевает праведный сердца нечестивых и уничтожает (ни во что ставит)
нечестивых во злых (за зло).
Праведный, — честный и добродетельный муж, — не увлечется подобострастием к нечестивым, видя, как последние успешно ведут свои житейские дела. Он очень хорошо понимает сердца нечестивых, — знает, что сердца их лишены мира и благодушия, терзаются угрызениями совести, злобою и недовольством на все и на всех, — знает, что при внешнем благосостоянии, они несчастны по внутреннему состоянию, по душевному настроению, и потому ни во что ставит нечестивых, — презирает их внешнее положение, за зло, — в виду внутреннего, отравляющего все их удовольствия зла.
13. Иже затыкает ушеса свои, еже не послушати немощнаго, и той призовет и не будет послушаяй его.Горе жестокосердому, который не только не помогает немощному, находящемуся в беспомощном состоянии по старости, по болезни, по нечаянному, постигшему его бедствию, — но и слышать не хочет его вопля о помощи, затыкает от него свой слух. За жестокосердие постигнет его сугубое наказание. Во–первых, он сам дойдет до бедственного положения, которое заставит его призывать ближних на помощь; во–вторых, и его вопля никто не будет слушать, — к нему также равнодушно отнесутся люди, как он сам относился к ним. Как он поступал с другими, так и с ним будут поступать.
14. Даяние тайно (подарок тайный)
отвращает гневы, щадяй же даров (кто скупится на подарки)
, воздвизает ярость крепкую.Обличается взяточничество судей. От подсудимого они принимают подарки, но принимают тайно, из опасения прослыть подкупными судьями, и за эти подарки, как бы ни было возмутительно преступление подсудимого, они готовы вместо строгого приговора произнести снисходительный, вместо гнева являют милость. А кто скупится на подарки для подкупа корыстолюбивых судей, тот не жди от них пощады, к тому они немилосерды и жестоки.
15. Веселие праведных творити суд (соблюдать правосудие)
, преподобный же нечист у злодеев.Речь все о судьях. Добросовестные (праведные) судьи находят удовольствие в том, чтобы оправдать невинного, защитить его от обид и притеснений со стороны врагов. Равно радует их то, если им удастся уличить злодея и отнять у него возможность продолжать вредить ближним, — их чести, собственности, жизни. К сожалению, злодеи не унимаются. Они всегда стараются себя обелить пред судом, а невинного, или преподобного, неукоризненного во всех отношениях, жалующегося на них, выставляют пред судом нечистым, — кругом виноватым.
16. Муж заблуждаяй от пути правды в сонмищи исполинов почиет.Исполинами назывались допотопные великаны, с огромным ростом соединявшие необыкновенную богатырскую силу, которую они употребляли на порабощение и угнетение слабых. Поступая со всеми самоуправно, они презирали законы Божеские и человеческие (Быт. V, 4). Но за то, что они безнаказанно злодействовали при жизни, постигла их строгая кара Божия по смерти. Они получили достойное воздаяние в царстве мертвых, где они томятся без надежды облегчения их мучительной участи. В их сонмище почиет, т. е. разделит одинаковую с ними участь, муж сбившийся с пути правды, — т. е. всякий, подражающий древним исполинам делами неправды, — обидами и притеснениями ближнего.
17. Муж бывает скуден, когда любит веселие, любящий же вино и елей не обогатится (не разбогатеет).
Идет речь о вреде невоздержной и роскошной жизни. Кто любит проводить время в пирах и на них услаждать себя винопитием и душистыми мастями (елеем), которыми намащались пирующие, — тот не разбогатеет, сам ли он устрояет эти пиршества, или бывает на них в числе гостей. В первом случае он расточает свое имущество, во втором губит время в праздности, следствием которой обыкновенно бывает обнищание.
18. Отребие же (выкуп за)
праведнику беззаконник.Бедствие, грозящее праведному, Господь отвращает от него тем, что оно падает на голову беззаконного, который в таком случае служит выкупом, как бы очистительною жертвою (πεφικαθάρμα) за праведника. Случается иногда, что беззаконный попадает в яму, которую копал праведному (подобное см. гл. XI, 8 ).
19. Лучше жити в земле пусте, неже жити с женою сварливою и гневливою.Неудобно жить в пустыне и в ней подвергаться опасности от зверей, разбойников, томиться от жажды, от зноя. Но еще хуже жить под одною кровлею с женою сварливою и сердитою. Живущему в пустыне скорее можно привыкнуть к неудобствам её и даже избавиться .от них переменою места; но куда убежишь от жены, с которою волей- неволей приходится с глазу на глаз жить в одном доме и постоянно слышать от нея брань? А если и убежишь, то на короткое только время.
20. Сокровище вожделению почиет во устех мудраго, безумнии же мужи пожирают е́ (поглощают его).
Под вожделенным сокровищем, судя по тому употреблению его, о каком говорится в этом стихе, должно разуметь лакомое кушанье. Сокровищем оно называется здесь по дороговизне его. Мудрость и глупость (безумие) сказываются в самом способе употребления пищи и пития. Мудрому свойственно неспешно вкушать пищу и питие: он сначала держит вкушаемое в устах, — разжевывает его, если это твердая пища; согревает, чтобы не пропустить в желудок слишком холодное, наслаждается тонким вкусом его. Ничего такого не делает глупый: он с жадностию набрасывается на лакомые куски и напитки и проглатывает их поспешно, не держа их во рту для оценки их вкуса или для приготовления их к безопасному и полезному принятию в желудок.
21. Путь правды и милостыни (милосердия)
обрящет живот и славу.Идти путем правды и милосердия, т. е. ревновать о том, чтобы быть праведным пред Богом и Его законом, пред людьми и своею совестию, и оказывать милосердие к ближним в их нуждах и бедствиях, не разбирая добрых и злых, — это есть долг, который мы должны исполнять бескорыстно, не помышляя о воздаянии за это. Но Господь не лишает воздаяния исполнителей этого долга. Путь правды и милосердия обрящет живот, — т. е. ходящие этим путем награждены будут от Бога долгоденствием, благоденствием и безопасностию (живот), также славою, — уважением и почетом от людей и вечным блаженством.
Виссарион (Нечаев), епископ Костромской и Галичскийhttps://predanie.ru/book/216411-tolkovanie-na-paremii-iz-knigi-pritchey/
