Истории обращения в Православие раввина, буддиста и двух протестантов

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Пока я говорил им все это, они молчали, но было видно, что сердца их кипели подобно вулкану, готовому извергнуть огненную лаву на голову мою…

— Свидетельствую вам с великим дерзновением, – продолжал я, – что согласно точнейшим предсказаниям Нового завета, самой истории христианства, которое учит святости и любви, наконец, из моего личного духовного перерождения, даровавшего мне мир совести и неизреченную радость от познания Истины, – итак, я свидетельствую и исповедую, что религия не просто Иисуса Назорея, но религия Господа моего Иисуса Христа есть Божественная и Истинная!..

О ужас!.. Словно гром и молния были слова мои! Пораженные слышанным, они буквально остолбенели и лишь озирались друг на друга. Вдруг вскричал архираввин:

— Свинец во уста твои! – и все во исступлении бросились на меня, пытаясь закрыть мне рот, хватаясь за горло, а один из братьев моих даже ударил меня кулаком в правый глаз. Удар был довольно сильный, но Тот, Кого Истину я исповедал, излил в мое сердце такую божественную сладость, что я не почувствовал боли.

Несчастная мать моя от потрясения упала, как труп. Я поспешил с любовью поднять ее. Но увы! Едва лишь она пришла в себя и увидела меня, помогающего ей, испонилась неудержимого гнева, и, оттолкнувши, указала пальцем на дверь:

— Вон! Вон! Уходи, проклятый!

О, тогда-то я ощутил страшную правду слов Спасителя моего: «Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери…» (Лук.12:53). Такова она. Истина!

Я не в состоянии тебе больше описывать дальнейшее, Николай! Ибо есть такие моменты в жизни, которые невыразимы человеческим языком!..

Я надеюсь, что через несколько дней сумею описать тебе важнейшие события, который случились со мной. А также мою деятельность в Константинополе, которая при благословении Божием начала приносить удивительные плоды.

Скажу лишь несколько слов о том, что произошло со мной после ужасной драмы в отеческом доме. Я вышел, исполненный мира, подобно ученикам Христовым, покинувшим беззаконный Иудейский Синедрион, и радовался, что за Имя Господа Иисуса удостоился принять бесчестие (Деян. 5:41).

Приближалась морозная январская ночь. «Куда направить путь? – рассуждал я, одиноко бродя по когда-то знакомым улицам.

Мой организм, еще слабый от недавней болезни, не вынес пережитого потрясения. Меня стало бросать в пот, я чувствовал сильный озноб от пронизывающего холода. – Куда идти, где найти пристанище?» Ведь на мне была одежда раввина…

Но Тот, Кто открыл мне Свет Евангелия Своего, неожиданно вразумил меня. Он положил мне на сердце постучать в дом священника у одного из храмов, когда я проходил близ него. Я постучал. Через минуту мне открыли. «Удивится служитель Бога Вышнего, – подумал я, – когда увидит раввина, пришедшего к нему в столь поздний час». Но, к удивлению, меня приняли, как родного, с редким теплом и любовью. Матушка его тотчас принесла мне горячий чай, сказав «Попейте, ребе, Вы согреетесь! Ведь на улице такой холод!» Дети с любопытством рассматривали меня.

Хозяин, благочестивый иерей и истинный раб Господень, выслушал, изумляясь, мою историю и, встав на колени, прославил Бога. Дивны дела Твои, Господи! Он горячо ободрил меня и укрепил мою веру в Подвигоположника Иисуса Христа.

На следующий день я покинул мое Отечество. Буди благословенно имя Спасителя моего! Ныне радость моя неописуема, ибо дело Господне идет вперед и приносит поразительные плоды. Но об этом надеюсь написать Вам подробно вскоре в другой раз. Передавайте горячий привет и благодарения мои многоуважаемой семье Вашей: Адриану, Периклеу, Иоанну и всем возлюбленным чадам Вашим. Ожидаю братское письмо от Вас.

С любовью во Христа, брат Ваш Исаак М.

Глава III

Слава Богу!

С какой радостью наша семья прочитала это письмо! Невозможно выразить словами тот восторг и удивление, которым исполнились души наши! Мы не раз перечитывали его, с нетерпением ожидая, когда же придет новая весточка от нашего дорогого друга. Дни тянулись за днями, месяц за месяцем, но обещанное письмо так и не приходило. Мы очень боялись за Исаака и были правы. Ведь невежество и фанатичность окружавших его людей могли поставить под угрозу и саму жизнь его.

Как мы поняли из письма, Исаак решил оставаться пока раввином, хотя и уверовал во Христа, ибо так ему будет легче приводить ко Христу единокровных его собратьев. Как объяснил он нам позднее, к этому решению побудили его слова апостола Павла: «Ибо будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть; для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев, для подзаконных я был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных. Для чуждых Закона – как чуждый Закона, – не будучи чужд Закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых Закона… Для всех я сделался всем, чтобы спасти хотя бы некоторых. Сие же делаю для благовестия Евангелия, чтобы быть сопричастником его» (1Кор.9:19-23).

Мы волновались, думаю, не напрасно, ибо сам Исаак ничего не сообщил нам в первом письме о последствиях той драмы, которая разыгралась в доме его. Предприняли ли что-нибудь против него архираввин-дядя и другие родственники? Сообщили ли о взглядах его куда следует в Константинополь, чтобы вызвать ненависть к нему за предательство и изгнать из занимаемой должности, дабы оградить верных Талмуду от губительного влияния Святаго Евангелия? А может, враги его порешили, что Исаак сам оставит должность раввина, ибо горячая вера его в Распятого не позволит ему оставаться в уже чуждой среде? Нас утешила последняя мысль. Мы представляли себе, с какой свободой сможет раввин Исаак приводить тогда к Истине души погибших овец дома Израилева. Ибо как свидетельствует апостол Павел: «…А не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, дабы сыны Израилевы не взирали на конец происходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются ко Господу, это покрывало снимается. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:13-18).

Таковы были наши мысли и предположения, но пришедшее примерно через год письмо открыло нам следующее:

Константинополь, 24 марта 1898 года

Брат Николай!

Вот уже почти год прошел со времени, когда я в первый раз написал вам. Какова причина столь долгого молчания? Вы поймете это из настоящего письма. Неоднократно желал я собраться с мыслями, чтобы описать все случившееся со мной до сего дня.

Будучи тайным христианином, прикрытым лишь облачением раввина, я боялся, думая, что фанатизм моих родственников (и прежде всего христианоборца дяди архираввина Авраамия!) понудит их донести в архираввинат Константинополя. К счастью, этого не случилось. Однако по приезде моем с родины я встретил в приходе моем соотечественника, ребе Самуэля, только что закончившего Высшее Еврейское Богословское Заведение в Иерусалиме. «К чему это?» – подумал я. Недоумение мое разрешил предстоятель общины Синьор Давид Вемвеница: «Приход очень большой, ребе Ицхак, и есть нужда в двух хахамим в нашей синагоге». Я успокоился, выслушав сие объяснение. Из многих моих бесед с собратом ребе Самуэлем я понял, что человек он свободолюбивый и лишенный привязанности к традиции. Он любил немножко выпить, засматривался на женщин, имел открытое сердце и был искренним. Не верил в иудаизм как Божественную религию и принимал толкования раввинов за басни, считая, что все религии придуманы людьми. Он принадлежал к числу легкомысленных людей, которые тяготятся заняться исследованием, чтобы понять Истину. Он был удивительный игрок. В отношениях с людьми и со знатными прихожанами притворялся ревностнейшим раввином. Это было естественно, по причине занимаемого положения и жалованья, которое он получал. Его-то, ребе Самуэля, и избрал мой дядя, написав ему в подробностях все происшедшее, прибавив, что я стал причиной соблазна для многих. «Йегудим на Родине отрекся Иеговы Цеваота, – писал в горечи дядя, – и последовал за Иисусом Назореем. Он стал причиной смерти своей матери». Он не утаил, что теперь родственники раскаиваются за жестокое обращение со мною, ибо вынудили меня ночью в сырую и холодную погоду покинуть отчий дом. В конце письма дядя обратился с просьбой к Самуэлю, что, если ему удастся встретиться со мной, то пусть приложит все силы, чтобы вернуть меня к религии отцов наших – к иудаизму. Причем дядя особо подчеркнул, что если Самуэлю удастся повлиять на меня, то имя его станет великим во всем Израиле. Меня же он примет опять с любовью и соделает наследником своего огромного состояния. Из письма же я понял, что родственники не знают пока, где я нахожусь. Им и в голову не приходило, что я могу снова вернуться после всего происшедшего со мной в Константинополь и опять занять кафедру раввина.

Получив письмо и прочитав его несколько раз, Самуэль зашел ко мне в комнату, улыбаясь и ничего не говоря. Я удивился его серьезной молчаливости, ибо обычно он насвистывал или напевал какую-нибудь современную мелодию.

— Э, ребе Самуэль, что это с тобой? Откуда такая перемена?

— Вы, ребе Исаак, причина этому, – ответил он. И, резко повернувшись, спросил, – это правда, ребе Исаак, это правда, что Вы христианин?

Вопрос был задан внезапно и, подобно молнии, потряс меня. Два страшных слова ожили в уме моем: да или нет. Мне вдруг представилась духовная бездна отрицания «нет» и будущие последствия при ответе «да«. Я предпочел второе…

— Да! – ответил я громко и твердо, – да! Я христианин по искреннему убеждению! Делай, что хочешь, можешь даже оповестить об этом всех и вся.

— Брат! – сказал мне ласково Самуэль, – меня совсем не волнует, что ты по убеждениям не иудей. Я и сам не верю в истинность иудаизма. Однако меня глубоко печалит, если ты действительно христианин. Если религия иудеев не истинна, то может ли быть вообще какая бы то ни было религия истинной?

— Ты заблуждаешься! – воскликнул я, – и заблуждение твое происходит от поверхностного взгляда на жизнь и на многие важные вещи. Разве ты разбирался серьезно в дарованном нам Откровении, чтобы делать такие выводы о религии наших предков? Иудаизм, а именно религия Моисея, т.е. Ветхого Завета, абсолютно истинна, ибо была дарована Богом-Саваофом и в ней имеются все обетования о пришествии в мир Спасителя, т.е. о Славе и Утехе (Надежде) Израиля – Иешуа Га-Машиахе. Об этом мы узнаём из пророков. И христианство истинно, ибо в Новом Завете как раз и исполнилось все, что предсказывали пророки. Тора, книги Невиим, Кэтувим, т.е. Ветхий Завет, действительно, загадочен и непонятен без Нового Завета. Именно это были вынуждены исповедовать первые иудеи, последовавшие за Христом Машиахом. И это несмотря на то, что видели чудеса Его и слышали сладостнейшее Учение, о котором никто, нигде и никогда прежде не слышал. Как раз доверие к Нему, т.е. ко Христу, они и основывали на словах пророков. Вот что говорит один из ревностнейших иудеев, а именно апостол Петр, который одним из первых последовал за Христом: «… И притом мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к Нему, как светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших; зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить само собою, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Послание Петра, гл.1, стихи 19-21).

Самуэль внимательно слушал меня. Видно, первый раз в жизни ему довелось слышать подобные слова.

— Мы обязательно поговорим обо всем откровенно… но скажи мне, пожалуйста, Самуэль, откуда ты узнал, что я христианин?!

— Очень просто! Я ничего от тебя не скрываю. Вот! – и он протянул мне письмо моего дяди архираввина.

— Что ты решил делать? – спросил я после прочтения письма. – Желаешь обнародовать?

— Никогда! – воскликнул Самуэль. – Никогда! Ты меня знаешь, Исаак. Я единственно постараюсь переубедить тебя, ибо желаю видеть тебя не иудеем и не христианином, – хочу, чтобы ты стал, как я.

— Или я стану, как ты, или ты станешь, как я, – ответил я Самуэлю.

— Спрашивается, каким образом?

— Путем серьезного и откровенного обсуждения. Священное Писание мы изучали вместе. В совершенстве знаем еврейский язык, греческий, французский, испанский… Хорошо изучили историю. Ты думаешь, что я заблуждаюсь, а я думаю, что заблуждаешься ты. Итак, или ты прав, или я. Давай исследуем и обсудим, как хорошие друзья, в простоте и искренности. Согласен?

— С удовольствием, – сказал ребе Самуэль. – Вы начинайте и спрашивайте меня.

— Во-первых, Библия, т.е. книги Ветхого Завета, которые находятся в Еврейской Синагоге, книги новые или древние?

— Древние, сказал Самуэль, – Библия, – древнейшая из всех книг, имеющихся в мире. Пятикнижие, написанное Моисеем за 1500 лет до христианской эры, не было известно эллинам, которые представляют древнейшую цивилизацию Европы.

— Есть мнение, что Еврейский кодекс, которым располагает Синагога, искажен христианами. Подозреваешь ли ты нечто подобное?

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

— Никоим образом! – воскликнул Самуэль, – мы располагаем еврейскими текстами Ветхого Завета до Масоретского, за много лет до нашей эры, когда еще не было христиан. Исторически доказано, что переводы Священного Писания с еврейского языка на греческий были сделаны иудейскими учеными до христианской эры. Это кодексы Акилы, Феодотиона, Симмаха и перевод 70 толковников, которые не отличаются от еврейского текста. Нет! Нет! – воскликнул ребе Самуэль, – такое не приходило в голову даже фанатичным раввинам.

— Отлично! Положено начало откровенного диалога! Итак, повторяю, Еврейский Текст, которым мы располагаем сегодня, есть тот самый, что имели наши предки, иудеи, до Христа.

— Безусловно! – сказал Самуэль. – В этом нет сомнения!

— Давай начнем тогда исследовать некоторые загадочные места Танаха, которые объясняются лишь в свете Нового Завета. Итак, с какой книги желаете начать?

— С первой, – ответил он, – с Бытия (Берейшит).

— Итак, будь внимателен, – сказал я Самуэлю, – если спрошу – будь добр, отвечай.

— Что читаешь в 1-ом стихе 1-ой главы Бытия? Самуэль, открыв Писание, прочитал: «В начале сотворил Бог небо и землю» («Берешит бара Элогим эт гашамаим вэ эт гаарец»).

— Не забывай, – сказал я ему, – что глагол бара – сотворил относится к слову Элогим, что значит во множественном числе – Боги. Прочитай в этой же главе 26 стих.

Самуэль прочитал: «Вайамэр Элогим наасе адам бецальмену». И перевел: «И сказал Бог: Сотворим человека по образу нашему«.

— Что особенно примечаешь здесь, Самуэль?

— Вижу, что Единый Бог говорит во множественном числе. Глагол ставится в единственном числе, а существительное – во множественном.

— Итак, к кому глаголет?

— Раввины говорят, – ответил Самуэль, – что Бог здесь обращается к ангелам.

— Кто такие ангелы? – спрашиваю.

— Слуги Божии, – ответил он.

— Конечно же, слуги Божии, – подтверждаю я. – Итак, кто – ангелы, являются творцами человека?

— Нет, конечно! – ответил Самуэль.

— Человек сотворен по образу Божию или по образу ангелов?

— Конечно же; по образу Божию!

— Достойно ли Бога призывать служебных духов-ангелов со-творцами?

— Конечно же нет!

— Итак, что ты думаешь, Самуэль, о столь странной связи единственного и множественного числа?

— Думаю, что объяснение раввинов неудовлетворительно и не убеждает меня после сказанного тобою, так что без колебания могу заявить, что раввины заблуждаются.

— Но в таком случае как нужно понимать эти слова Писания?

— Я не в силах объяснить это, – ответил Самуэль, – странно, что до сего времени меня не удивляло толкование раввинов, которое сейчас мне видится нечестивым и смешным… Но удивительней, думаю, то, что никто не в состоянии объяснить сказанное.

— Есть некто, Самуэль, – сказал я ему.

— Кто?

— Новый Завет что говорит?

Тора и Новый Завет о Святой Троице

Я открыл Новый Завет и громко прочитал: «Дана мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матфей, 28:19). И в другом месте, послушай, Самуэль! «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино» (1 Послание ап. Иоанна, гл.5, ст.7). А также Евангелие от Иоанна свидетельствует: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (от Иоанна, гл.1, ст. 1-3).

— Удивительно!- воскликнул Самуэль, – вполне можно поверить, что существует тесная связь между Торой и Новым Заветом! Сейчас я понимаю, что значит связь единственного числа с множественным и множественного с единственным в словах: «Наасе адам бецальмену» = «Сотворим человека по образу нашему». Но почему Сын называется Логос = Слово?

— По той причине, что Логос Бога или Слово Божие – это «Рече Бог» = «И сказал Бог». Что говорит 3-ий стих 1 главы Бытия?

Самуэль прочитал: «Ваномер Элогим гехи ор, вагехи ор» и перевел: «И сказал Бог: Да будет Свет. И стал Свет».

— Понимаю, сказал Самуэль, – «Йомер Элогим» означает Слово Божие. Скажи, пожалуйста, Исаак, только книга Бытия свидетельствует об этом, или кто-нибудь из пророков также говорит об этом?

— Божие пророки глаголали Духом Святым, они понимали книгу Бытия и согласны с ней. Вот что говорит пророк Давид в 6 стихе 32 псалма: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их».

— Здесь, – сказал Самуэль, – Давид говорит и о Духе. Почему книга Бытия (Бэрейшит) не говорит о Духе?

— И книга Бытия говорит о Духе. Прочитай, пожалуйста, 2 часть 2 стиха 1 главы. Что говорится?

— Самуэль прочитал следующее: «И Дух Божий носился над поверхностию вод» («Вэ руах Элогим мера хефет альпеней гама-им»).

— Удивительно! – сказал ребе Самуэль, в какой глубокой тьме я находился, несчастный! Бесконечное число раз я читал эти строки. И однако! Только сейчас начинаю их понимать!..

— Скажи мне, пожалуйста, Исаак, есть ли другие высказывания в Торе, касающиеся Троичности Божества (т.е. Отца и Сына и Святаго Духа) и подтверждающие истинность свидетельства Нового Завета?

— Безусловно! – сказал я Самуэлю, – прочитай 22 стих 3 главы Бытия. Что говорится?

Самуэль прочитал: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло».

— Итак, какое слово употреблено в еврейском тексте и переводится «из Нас»?

— Миммену, – ответил Самуэль.

— Что значит в точности «миммену»?

— Значит точно «…из Нас».

— Почему же Единый Бог не говорит: «Вот стал Адам как Я», а говорит: «Вот стал Адам как один из нас»? Кого «Нас»?

— Безусловно, христиане правы! – воскликнул Самуэль, – «Один из нас» значит «один от Святыя Троицы» – Отца, Сына и Святаго Духа! Тора, бесспорно, приводит нас к христианской вере! Есть ли еще подобное свидетельство?

— Конечно, прочитай 1, 2 и 3 стих 18 главы Бытия. Самуэль прочитал следующее: «И явился ему (Аврааму) Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневнаго. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. 3) И сказал: Господь мой, если я обрел благоволение твое пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего».

— Да, это совершенно точно! – воскликнул Самуэль.

— Что можно заметить?

— Господь явился Аврааму, – сказал Самуэль, – как Един Господь, но Сего Единого Господа Авраам видит как «три мужа» и поклоняется им до земли. Но, обращаясь к этим «трем мужам», говорит как бы Одному: «Господь мой…» Видит Трех, а именует Одного, ибо Един Господь, но видится в Трех Лицах. Так что христиане верят в Единого Бога как он явился Аврааму, во Отца и Сына и Святаго Духа… О, теперь я вижу, что мы, иудеи, как бы ослеплены и не имеем глаз, дабы узреть истину и осуждаем христиан как идолопоклонников, которые веруют в трех Богов. Однако же они веруют в Того Бога, который явился Аврааму, в Того Бога, которого увидел и в которого уверовал Авраам, почему и именуется Авраам – Отец верующих. Таким образом, имеющие сию веру христиане есть чада Авраама…

— Ты мне напомнил об Аврааме, Самуэль, и очень хорошо сделал! Наши раввины не могут дать ясного толкования на обетования Божии Аврааму и только обманывают иудейский народ.

— Не понимаю! О чем ты говоришь?

— Открой, пожалуйста, Самуэль, следующие стихи 17 главы Бытия, – и я указал ему.

1 стих: «Авраам был девяноста девяти лет, и Господь явился Аврааму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (совершен)».
2 стих: «И поставлю Завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».
4 стих: «Вот Завет Мой с тобою: Ты будешь отцом множества народов».
5 стих: «И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов».

— Как ты думаешь, – спросил я Самуэля, – что это за народы?

— Ясно, что это все народы, которые имеют веру Авраама:

греки, итальянцы, французы, англичане, славяне и другие народы.

— Тот факт, что народы земли обратятся к вере в Спасителя Мира (что мы и видим сегодня!), становится ясным из многих пророчеств.

— Каких?

— Открой 2 главу Исайи-пророка, что видишь? Читай!

— «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы… ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима», и в 9 главе: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет». К чему все это?

— Слова эти объясняет пророк в 6 стихе той же главы: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец будущего века, Начальник мира».

И в 10 стихе 11 главы: «И будут в тот день: к корню Иссееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники…»

И в 6 стихе 49 главе: «…но я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение мое простерлось до концов земли…»

И немножко ниже в 8 стихе: «И Я буду охранять Тебя и дам в завет народов, чтобы восстановить землю, глаголя узникам: Выходите! И тем, которые во тьме: Откройтеся! (Покажитеся!)»

— Все это очень ясно и убедительно, – сказал Самуэль, – но для того, чтобы увериться совершенно, думаю, необходимо исследовать характерные черты Машиаха (Мессии), чтобы увидеть, насколько они соответствуют личности Христа, как Его принимают христиане.

— Конечно, – сказал я, – это очень разумно! Давай посмотрим, во-первых, где рождается Мессия? История свидетельствует о том, что Мессия христиан родился в Вифлееме Иудейском. Вот что говорится в Новом Завете: «…когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с Востока, и говорят: Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это. Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: Где должно родиться Христу? Они же сказали ему: В Вифлееме Иудейском, ибо так написано чрез пророка».

— Знаешь, Самуэль, кто из пророков предсказывает рождение Мессии?

— Кто?

— Михей. Открой Книгу пророка, найди в 5 главе 2-ой, 4-ый и 5-ый стихи.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Самуэль прочитал:

— Стих 2: «И ты Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою во Израиле, и Которого происхождение из Начала, от дней Вечных».

Стих 4: «И станет Он и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он – Мир».

— О рождении Мессии с ясностью говорят пророки, – сказал Самуэль, – но что означают у пророка Михея слова: «Котораго происхождение из Начала, от дней Вечных?»

— Ответ очень простой: вечность Мессии как Бога, т.е. свидетельство Его Божественного происхождения. Поскольку рождается как человек, но чтобы мы не думали, что Он только человек, пророк Михей говорит, что «исходы Его из Начала, от дней Вечных», а пророк Исайя в 9 главе 6 стиха подчеркивает: «Владычество будет на раменах Его» и в другой главе 53 ст.8: «От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит?» А в Новом Завете сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

— Поразительно! Но ведь ты знаешь, что раввины и наш иудейский народ ожидают Мессию как простого человека, – сказал Самуэль.

— Если Мессия – простой человек, то он не может спасти Израиль и все народы! Проклят всяк, кто надеется на него, если он простой человек. Сие проклятие изрек Господь через пророка Иеремию, сказав: «Так говорит Господь: Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». Но в стихе 7: «Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь».

Новый Завет прекрасно объясняет это в посл. ап. Павла к Евреям (2 гл., ст. 14–18): «А как дети причастны плоти и крови, то Он также воспринял оныя, дабы смертию лишить силы, имеющаго державу смерти, т.е. дьявола. И избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом для умилостив-ления за грехи народа. Ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».

— Однако рождение Мессии раввины и Иудейский народ ожидают естественное, как всех людей, т.е. от отца и матери.

— Заблуждаются! Изобличает их пророк Исайя, глаголя в 14 стихе 7 гл.: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил». Если Матерь Мессии не является Девой, т.е. не родила, пребыв Девой, но родила подобно всем другим женщинам, тогда где же знамение, которое дает Сам Господь? Ведь рождение от отца и матери есть рождение по естественному закону и не является знамением! Знамение – как раз и есть рождение без семени мужа, рождение от Девы. Младенец сей называется у пророка Исайи Эммануил, что значит «С нами Бог«, т.е. это Богочеловек; в 9 главе в 6 стихе Он именуется: «Чудный Советник, Бог Крепкий (Эль-Гибор), Отец будущего века. Начальник мира«, как, впрочем, и пророк Моисей сказал: «И сей будет Мир«. Вот как Новый Завет описывает Ангельский гимн во время рождения Мессии: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лук.2:13, 14).

Согласно мнению авторитетнейших толкователей: «Тебе – Мессии! Слава в вышних!», «Ты Мир живущих на земли!», «Ты Благоволение в человеках!»

Теперь скажи мне, Самуэль, кому ты больше доверяешь: раввинам, которые ожидают естественное рождение Мессии, или Святому Духу, глаголющему через пророка Исайю и именующего Деву – Матерью Мессии?

— Конечно же, Святому Духу! – воскликнул Самуэль, – истина совершенно очевидна, христиане в этом вопросе правы! Однако я желаю знать все, что касается дальнейшей деятельности Мессии. Свидетельство Нового Завета согласовывается ли со сказанным Святыми пророками?

— Хорошо известно из Нового Завета, что Мессия сотворил множество чудес: исцелил слепых, глухих, немых, парализованных, воскресил мертвых, благотворя всем; благодаря сладчайшей проповеди возвратил многих заблудших на путь Истинный; любил детей, был кроток и незлобив к кающимся грешникам. Все сие с подробностию возвещают пророки Божий.

— Какие пророки? – спросил Самуэль.

— Открой, пожалуйста, и прочитай 11 гл. пр. Исайи. Самуэль прочитал: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (страха Божия)».

— Открой, пожалуйста, и в 35 гл. 4,5 стихи.

Самуэль прочитал: «Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь».

И 6 стих 42 главы Самуэль прочитал: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в Завет для народа, во свет для язычников. Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и селящих во тьме – из темницы«.

Также Мессия свидетельствует о Себе в книге пророка Исайи в 50 гл. 4 ст.: «Господь Бог дал Мне язык мудрых… Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим, лица Моего не закрывая от поругании и оплевания». И в 61 главе: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам – открытие темницы. Проповедывать лето (год) Господне благоприятное мщения Бога нашего, утешить всех сетующих..«.

Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем… Ибо как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, – так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами».

— Открой, пожалуйста, Самуэль, 14 стих 33 главы пророка Иеремии.

Самуэль зачитал: «Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возвращу Давиду Отрасль праведную, – и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: Господь – оправдание наше!»

— Достаточно! – сказал Самуэль, – но если воистину Мессия сотворил чудеса, о которых говорится в Новом Завете, тогда почему же отцы наши не видели этих чудес, а если видели, то почему не поверили?

— Подожди, Самуэль, – вопрос твой очень разумный. Отцы наши видели чудеса Христа, поскольку все происходило в их присутствии. Те, которые были разумные, честные и боящиеся Бога, как раз не последовали за сребролюбивыми фарисеями и книжниками! Они поверили во Христа, и наследники их – сегодняшние христиане! Поистине, как свидетельствует история, тогда не малая часть иудейского народа поверила в Евангелие. А те, которые были лукавы, объясняли чудеса Спасителя, исходя из лукавства завистливых сердец.

— Считают ли раввины, что чудеса, сотворенные Иисусом Христом, были истинные?

— Сомневаюсь, Самуэль. В Талмуде и книгах раввинов упоминаются чудеса Христа – удивляюсь, как ты до сих пор не познакомился с ними, можешь почитать эти книги!

— Но как оправдывают раввины свое отрицательное отношение к чудесам Христа?

— Глупо и нелепо! Некоторые из раввинов говорят, что якобы Христос творил чудеса с помощью лукавых духов, которые находились в Его власти. Другие же, баснословя, полагают, будто бы невыразимое имя Бога, т.е. слово Иегова, которое написано было Соломоном и хранилось двумя львами в некотором потаенном месте Храма, каким-то образом стало известно Иисусу. Дескать, Он похитил его и всегда носил с Собою, получив власть творить чудеса силою сокрытого в знании этого невыразимого имени Бога.

— Воистину нелепо сие! – воскликнул мой друг, – и достойно безумцев!

— Итак, современные Христу иудеи были свидетелями чудес Христовых, хотя и отрицают, что Он творил их силою Божией.

Опровержение мудровании раввинов

— Смотри, чему учил Иисус: Царству Божию! Призывал людей к покаянию, чтобы они, подобно блудному сыну, возвращались к Богу, в сокрушении сердца взывая: «Отче, согрешил на Небо и пред Тобою!» и спасались от греха. Мессия говорил, что пища Его – творить волю пославшего Его Отца. Разве разумно полагать, что Сатана помогал Ему через чудеса творить волю Божию и содействовать обращению людей к Богу: ведь хорошо известно, что имя Сатана значит противник, враг Божий!

Новый Завет свидетельствует, что подобное обвинение не постыдились предъявить Христу книжники, когда увидели своими глазами сотворенное Им чудо.

— Что сказано в Новом Завете об этом? – спросил Самуэль.

— Вот что: «А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его» (Марк, гл.3, ст. 22-27).

— Конечно же, и другое мнение фарисеев, что якобы Христос творил чудеса силою, сокрытою в имени Бога, является хулой на Бога. Спрашивается: сие великое имя Бога должно служить доброй или злой цели? Если доброй, то тогда воистину Мессия послан Богом для спасения людей. Если же злой – то совершенно очевидно, что Всеблагой Бог не позволил бы Ему использовать для злой цели Святое Имя Свое и, следовательно, никакое бы чудо не могло совершиться посредством Имени Божия.

Итак, видишь, Самуэль, что сии выдумки раввинов не могут нас разубедить в истинности чудес Мессии!

— Вижу, теперь вижу! – сказал Самуэль и добавил, – исповедаю, что я не знал, что книги пророков и Талмуд свидетельствуют и подтверждают, что Христос творил чудеса. Если бы я знал об этом раньше, я бы рассуждал по-другому и не находился бы в неверии…

— Да, – сказал я, – это правда. Но достойно замечания следующее: несмотря на то, что осудили чудеса Его и не приняли как Мессию (подобно как строители отбрасывают ненужные камни), Сей уничиженный и отверженный содеялся краеугольным камнем – крепким и непоколебимым основанием духовной жизни человечества. Иудеи, отвергшие Его, пали на камень сей и разбились. Об этом говорит святой пророк Давид, а также пророк Даниил…

— Где говорит об этом Христос? – спросил Самуэль.

— Вот, – сказал я ему и, открыв Новый Завет, прочитал следующее: «Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник, пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схвативши его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это – от Господа, и есть дивно в очах наших». Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его: и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф.21:33-44).

— Как страшно предсказание о народе нашем! – воскликнул Самуэль, – однако ж, где в Писании говорится о Мессии как о краеугольном камне, отверженном строителями?

— Открой, пожалуйста, – сказал я ему, – Псалмы Давида. Что говорится в стихах 22–26 псалма 117?

Самуил прочитал: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла. Это – от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же (умоляю)! Благословен грядый во Имя Господне!»

— Только ли пророк Давид свидетельствует об этом или кто-нибудь из других пророков?

— Открой, Самуэль, 28 главу пророка Исайи. Что говорится в 16 стихе?

Он зачитал: «Посему так говорит Господь Бог: вот я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный; верующий в него не постыдится».

— Поразительно!! – воскликнул Самуэль, – какая удивительная симфония у всех пророков о Мессии!

— Это потому, – сказал я, – что пророки Божии являются органами Святаго Духа, который вневременен и Вечен как Дух вечнаго Бога. Пред Ним всё – прошедшее и будущее – является настоящим.

— Говорится ли еще где-нибудь в Новом Завете о «краеугольном камне»? – спросил Самуэль. – Первые христиане из иудеев ясно ли уразумели значение сего «камня»?

— Да! Со всей ясностью это видно из их высказываний. Вот, например, что говорит один из иудеев, апостол Петр, который вместе с братом своим Андреем первыми уверовали во Христа:

«Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисус Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен Он пред вами здрав: Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения; Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:10-12).

Апостол Павел о «краеугольном камне»

— Свидетельствуют ли об этом другие? – спросил Самуэль.

— Конечно, – сказал я, – до фанатичности ревностный иудей Саул, или Савл, – затем ставший верховным апостолом Павлом! – говорит, обращаясь к христианам в своем послании: «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой Храм в Господе» (Ефес.2:19-21).

И в другом месте говорит тот же апостол Павел: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий верующий в него не постыдится» (Рим.9:30-33).

— Написано? – воскликнул Самуэль, – где написано? Если Павел имеет в виду Исайю, то мы уже приводили слова его: «Вот Я полагаю основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный, верующий в него не постыдится». Где нашел Павел «камень преткновения и камень соблазна»? Где?

— Несчастный Самуэль! – сказал я, – Павел прекрасно знал Священное писание и всех пророков, будучи исполнен Святаго Духа. Реченное пр. Исайей и приведенное тобою выше в какой главе находится?

— В 28 главе 16 стих.

— Очень хорошо, – сказал я, – но слова, упомянутые Павлом, находятся у того же пророка не в 28 главе, а в 8 главе 14 стих. Самуэль нашел их в еврейском тексте, прочитал и затем перевел: «И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены». Да, я был не прав, свидетельство Павла точное!

— Конечно же, – сказал я, – реченное выше пророком Исайей примерно через 800 лет повторил снятый праведный старец Симеон, когда в Храм был принесен к нему Младенец-Мессия.

— Что сказал Симеон? – спросил меня Самуэль. Я прочитал: «И благословил их Симеон, и сказал Матери его: се, лежит сей на падение и восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лука, 2 г., ст.34).

Самуэль, выслушав, спросил с недоумением: «Сей и на падение, сей же и на восстание?»

— Да, и это со всей ясностью видно из истории! На падение и катастрофу в неверии пребывающего Иудейского народа, на восстание же и славу всех народов, которые уверовали во Христа! Разве мы не слышали с тобой ранее прочитанные слова у пр. Исайи: «Всяк верующий в Него не постыдится?»

— Конечно! – сказал Самуэль, – я сейчас вспомнил то, что прежде прочитал у пророка Даниила. К сожалению, я не понимал тогда смысла прочитанного, полагая, что слова те были загадочными и сокровенными, а сейчас, думаю, с точностию понимаю их.

— Что именно? – спросил я.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Самуэль же, взяв Св. Писание, открыл 2 главу пр. Даниила и с большим вниманием прочитал следующее: «Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него. И велел царь созвать тайноведцев и гадателей, и чародеев, и Халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его. Они пришли и стали пред царем. И сказал им царь: «Сон снился мне, и тревожится дух мой: желаю знать этот сон». И сказали Халдеи царю по-арамейски: «Царь! Во век живи! Скажи сон рабам твоим, и мы объясним значение его». Отвечал царь и сказал Халдеям: «Слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины; если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть: итак, скажите мне сон и значение его». Они вторично отвечали и сказали: «Да скажет царь рабам своим сновидение, и мы объясним его значение». Отвечал царь и сказал: «Верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня. Так как вы не объясняете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман, пока минет время. Итак, расскажите мне сон, и тогда я узнаю, что вы можете объяснить мне и значение его». Халдеи отвечали царю и сказали: «Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь великий и могущественный не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и Халдея…» Рассвирипел царь и сильно разгневался на это и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских. Когда вышло это повеление убивать мудрецов, искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их. Тогда Даниил обратился с советом и мудростию к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских. И спросил Ариоха, сильнаго при царе: «Почему такое грозное повеление от царя?» Тогда Ариох рассказал все дело Даниилу. И Даниил вошел и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна. Даниил пришел в дом свой и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии – собратьям своим, чтобы они просили милость у Бога Небесного об этой тайне, дабы Даниил и собратья его не погибли с прочими мудрецами Вавилонскими. И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога Небесного. И сказал Даниил: «Да будет благословенно имя Господа от века и до века, ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. Славлю и величаю Тебя, Боже Отцов Моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молим Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя». После сего Даниил вышел к Ариоху, которому царь повелел умертвить мудрецов Вавилонских и сказал ему: «Не убивай мудрецов Вавилонских, введи меня к царю, и я открою значение сна». Тогда Ариох немедленно привел Даниила к царю и сказал ему: «Я нашел из пленных сынов Иудеи человека, который может открыть царю значение сна». Царь сказал Даниилу, который назван был Валтасаром: «Можешь ли ты сказать мне сон, который я видел и значение его?» Даниил отвечал царю и сказал: «Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны, и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения главы твоей на ложе твоем были такие:

Ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего, и Открывающий тайны показал тебе то, что будет. А мне тайна сия открыта не потому, чтоб я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение, и чтобы ты узнал помышления сердца твоего. Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан; в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частию железные, частию глиняные. Ты видел его, доколе Камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем пред царем и значение его. Ты царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу; и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей лесных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими, ты – это золотая голова!

После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо, ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, т.к. ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство то будет частью крепкое, частью хрупкое… И во дни тех царств Бог Небесный воздвижет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. Так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!» Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу и велел принести ему дары и благовонные курения. И сказал царь Даниилу: «Истинно Бог ваш есть Бог Богов и Владыка царей, открывающий тайны, когда ты смог открыть эту тайну!»

— Сей есть сон и толкование его Даниилом, – сказал Самуэль.

— С того времени прошло уже почти 2398 лет. (Не забудем, что беседа наших «героев» – раввинов Исаака и Самуэля происходила более 100 лет назад. – Примеч. переводчика.)

— Сегодня мы в силах исследовать, – сказал я Самуэлю, – исполнилось ли в истории сказанное святым пророком. Золотая глава – это Вавилонское царство. Вавилон был огромнейшим и многонаселенным городом. Там находились висячие сады – одно из 7 чудес Света. Царя Навуходоносора сменил сын его Валтасар, который был убит ночью и царство перешло к Дарию Мидянину. Затем царство захватили Персы. Персидское царство изображается во сне серебряною грудью и руками из серебра – это второе царство. Третье – медное, которое распространит свое господство над всею землею – это Греческое царство Александра Македонского, который победил персов, покорил Азию и Элладу. Четвертое царство железное – это Римское, власть в котором была разделенною. В истории известны войны между Иулием Кесарем и Помпием до того времени, когда воцарился в Риме Октавий Август.

Во время правления Августа Кесаря родился Мессия, как сказано во сне: «И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится». Сие есть духовное царство Иисуса Христа; отсеклось оно как камень нерукосечный без человеческой силы и разрушило все другие царства и само из малого камня стало горой великой и исполнило всю землю. И действительно сегодня христианская вера проповедуется по всей земле, и многие народы и племена, говорящие на разных языках, припадают ко Кресту Христову.

Что скажешь, Самуэль? Соглашаешься ты с этим или нет? Христианство является ложной религией или истинной? Будешь ли ты стараться, как сказал в начале нашего обсуждения, переубедить меня, или вместе со мной поверишь в истинность Священного Писания?

Обращение ребе Самуэля ко Христу

Самуэль обратил к Небу свои красивые глаза и воскликнул: «Верю! Верю в непобедимую силу Христа! Столь многочисленны доказательства Божественности Его, и нужно быть совершенно безумным, чтобы не поверить им! Весь Ветхий Завет ведет ко Христу! Все Патриархи Его прозревают, все пророки о Нем предрекают!» И Самуэль опустился на колени: «О, прости меня, Христе (Мессия)! Спаситель и Искупитель мира, Учитель высших Истин! Прости меня, ибо пренебрегал Тобою! Прости меня, ибо во ослеплении своем хулил Тебя – Сына Божия, Живущего во веки веков!» – И слезы покатились по щекам друга моего.

— Самуэль! – сказал я, – восстани! Мессия пришел спасти грешников. Мы, рожденные и воспитанные в фанатичности иудаизма, не знали истину. Все, что говорили или делали, происходило от неведения. Но Господь благоволил открыть нам Истину: мне – в Коринфе, тебе – здесь, в Константинополе… Давай прославим Его и, соединенные искренней и горячей любовью и верою в Мессию, потрудимся для просвещения нашего иудейского народа. И если мы были Савлами, да станем Павлами!

— Да! – сказал, вставая, в великой радости Самуэль. – Да! Только в таком случае мы сможем приблизиться и примириться с Ним! Я не желаю более доказательств, не желаю других свидетельств, чтобы поверить…

— Нет, нет, – сказал я ему, – тебе еще многого недостает! Обязательно нужно, чтобы ты хорошо узнал Спасителя нашего и обрел непоколебимую веру в Него, тогда только облечешься во всеоружие и победишь раввинистические мудрования и приведешь всех, кого только возможно из нашего народа, ко Христу.

— Чего же недостает? – спросил Самуэль.

— Многого. Во-первых, возьми книгу пророков (Невиим) и открой возлюбленного Исайю, и прочитай внимательно всю 53 главу. В ней пророк глаголет как христианин, Евангелист, несмотря на то, что жил почти за 800 лет до Христа. И Самуэль, открыв, прочитал: «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?»

— Сие в переводе на современный язык как бы значит: то, что сказано о Христе, настолько выше человека и сверхъестественно, что многие (как видно до сего дня в иудейском народе) не поверят Всесильному Богу, благоволившему спасти мир посредством сверхьестественного таинства вочеловечения Сына Своего. «Ибо Он взошел пред Ним, как нежное растение и как корень из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в нем красоты, которая привлекла бы нас к Нему». Нежное растение, это вечнозеленое древо, под сень которого прибегли все народы, а из корня произросло Спасение Мира – Мессия = Христос.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

И как сказано у апостола Павла: «Но уничижил Себя Самаго, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек. Смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной» (К Филиппийцам, гл.2, ст.7, 8 ). Пострадал для спасения людей на Кресте и мучимый, не имел ни вида, ни доброты, которая привлекла бы нас к Нему.

Безгрешный «Агнец Божий, вземлющий грех мира» стал за нас клятвой. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал.3:13, Втор.21, 23).

Продолжай, Самуэль, читать эту главу, а я постараюсь давать пояснения.

— «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни и мы отвращали от Него лице свое: Он был презираем и мы ни во что ставили Его».

— Можно подумать, брат Самуэль, что читают жизнь и страдания Иисуса Христа, написанные евангелистами. Настолько реально описывает их Исайя, словно сам был очевидцем. И поистине, в Духе Святом был он зрителем, как, впрочем, и Давид, живший за 1000 лет до Христа! Вот что глаголет Мессия у Давида, находясь на Кресте: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа, – пусть избавит Его, пусть спасет, если Он угоден Ему… Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои… Делят ризы мои меж собою, и об одежде моей бросают жребий» (Из Псалма 21). Такое поругание претерпел безгрешный Агнец Божий, ибо как сказал Сам: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:12, 15).

Пророки и апостолы о Мессии

Слова пророка Исайи: «…муж скорбей и изведавший болезни» имеет в виду апостол Павел, когда говорит: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощех наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Ко Евр.4.15). Объяснение же слов пророка Исайи: «Он был презираем и мы ни во что ставили Его» находим у евангелиста Иоанна Богослова: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин.1:10). Стихи 4 и 5 пр. Исайи: «Но Он взял на себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание, принесшее на мир, было на Нем; и ранами Его мы исцелились» (пр. Ис.53:4, 5).

Дух Божий дал уразуметь так ясно пророчества Исайи первым Иудеям – апостолам, поверившим во Христа, что мы не можем не удивляться той точности, с какою они используют эти предсказания, когда говорят о деятельности их Божественного Учителя. Так, святой апостол Матфей свидетельствует: «Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных. Да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф.8:16,17). А вот и ап. Петр говорит: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами его вы исцелились» (гл.2, ст.24). Также ап. Павел имел в виду слова пр. Исайи: «Он изъязвлен был за грехи наши», когда в послании к Римлянам написал: «…вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (гл.4, ст.24,25).

Самуэль продолжал чтение пророка Исайи: «Все мы блуждаем как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец, пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут (поднят – так буквально сказано в греческом тексте) от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».

После прочтения этих стихов Самуэль вспомнил достойный внимания случай.

— В последний год нашей учебы преподаватель нашего факультета ребе Шабетай взял на себя труд истолковать нам 53 главу пр. Исайи. Наговорил много несуразиц и нелепостей. Как сейчас помню: объяснял, что Лицо, которое было поражаемо, наказуемо и уничижено Богом, это – Иудейский народ, который страдает, находясь между язычниками. Один из соучеников моих спросил его: «Почему страдает весь иудейский народ?» Ребе Шабетай тогда ответил: «Воистину страдаем за грехи наши, ибо мы преступили Закон Божий и являемся грешниками». Вопрошающий, вероятно, поверил сказанному; но когда мы, слушая толкование, подошли к последнему стиху: «…потому что не сделал греха, и не было лжи во устах Его», ребе хотел обойти сей «подводный камень» и уклонился от объяснения этих слов, перейдя сразу же к следующему стиху. Я же, прервав его, спросил: «Господин Учитель, Вы только что нам сказали, что Иудейский народ страдает за грехи, поскольку мы грешны».

— Да, – ответил тот, – я сказал это.

— Но здесь пророк говорит, что «Лицо, которое страдает, не сделало греха, и не было лести во устах Его». Скажите, как согласовывается это? Не есть ли здесь явное противоречие?

Помню, как он мгновенно смутился и не смог дать ответ на поставленный вопрос. Он лишь что-то промычал, чему и сам не верил. Я хорошо видел, как все ученики, улыбаясь, переглянулись друг с другом, жалея его, вынужденного в конце концов сказать нам, что имеются у пр. Исайи некоторые необъяснимые места, и не стал уже продолжать толкование сей главы, ибо как раз на его счастье, пришло время заканчивать наш урок.

Истинное объяснение 53 главы пророка Исайи

— Учитель твой, – сказал я Самуэлю, – не был искренним и честным и не любил Истины, поэтому и оказался в затруднительном положении. Он хотел согласовать слова пророка с ложной идеей раввинов и учением Синагоги, в то время как должно Синагоге и раввинам быть в согласии с самими пророком Божиим. Но по благодати Божией, отвергнув подобные мудрования, давай сами объясним эти чудные слова пророка о Мессии. Итак, слушай!

Поскольку мы «совратились каждый на свою дорогу. Господь возложил на Него грехи всех нас». Сие глаголет евангелист Иоанн: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанн, гл.1, ст.29), а также и апостол Павел говорит: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника.., но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его» (К Рим.5:6-11). Мессия «как овца веден был на заклание, и как Агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Вот что написано у евангелиста Матфея: « И, встав, первосвященник сказал Ему: Что же Ты ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал» (гл.26, ст.63). А также в другом месте, в 27 главе в стихах 12-14 Евангелия от Матфея: «И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился». Думаю, что нам также уместно вспомнить здесь и о чудесном обращении ко Христу евнуха, вельможи Кандакии, царицы Ефиопской, ибо тогда апостол Филипп, посланный к нему Богом, объяснил ему значение слов пр. Исайи. Давай зачитаем!

«А Филиппу Ангел Господень сказал: Встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот муж, Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исайю. Дух сказал апостолу Филиппу: Подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исайю, сказал: Разумеешь ли что читаешь? Он сказал: Как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: «…как овца веден был Он на заклание, и как Агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих; в уничижении Его суд Его совершился, но род Его кто разъяснит? Ибо вземлется от земли жизнь Его».

Евнух же сказал Филиппу: Прошу тебя сказать, о ком пророк говорит все это? О себе ли или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: Вот вода, что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: Если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока шел в Кесарию» (Деян.8:26-40).

Воистину, «продолжал путь, радуясь», ибо обрел драгоценное сокровище. И пророк Даниил возвещает нам о смерти Мессии: «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет» (Дан.6:26). Самуэль же продолжал чтение.

Пророк Исайя и евангелист Матфей о страданиях Мессии

«Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лести в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукой Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством, через познание Его, Он Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

— Так заканчивается свидетельство пророка Исайи о Мессии в 53 главе, которое с такой поразительной ясностью говорит о Страстях Христовых, что можно подумать, что видит их пророк собственными глазами. Святой евангелист Матфей подтверждает следующие слова пророка «ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого…» в описании голгофской казни Богочеловека: «…тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его… Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: Других спасал, а Себя Самого не может спасти! Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его… Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он пришел к Пилату, просил Тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать Тело. И взяв Тело, Иосиф обвил Его чистою плащаницею. И положил Его в новом своем гробе, который высек он в скале» (Мф.27:38-60). Далее свидетельствует евангелист Матфей о воскресении Мессии словами Ангела в обращении его к женам-мироносицам: «…не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятаго; его нет здесь: Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите… Одинадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус… и, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:5-7, 16-18). Сии слова Христа согласовываются с пророчеством Исайи: «Посему Я дам Ему часть между великими и с сильными будет делить добычу«. Прекрасно объясняет исполнение пророчеств святый апостол Петр, когда первый раз во время Пятидесятницы обратился к народу:

«Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете. Сего, по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: «Видел я перед собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. От того возрадовалось сердце мое, и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании. Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления; Ты дал мне познать путь жизни; Ты исполнишь меня радостию пред Лицем Твоим». Мужи и братия! Да будет позволено сказать вам с дерзновением о праотце Давиде, что и он умер, и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещался от плода чресл его воздвигнугь Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему и все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса, но сам говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног Твоих». Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом (Мессией) Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:22-36).

Воистину воскрес Мессия, как свидетельствует и евангелист Лука! Ангелы говорят женам-мироносицам: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес, вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его» (Лук.24:6-9).

В согласии с вышеприведенным пророчеством Исайи говорит и апостол Павел в послании своем к Филиппийцам: «И в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи в образе Божий, не почитал хищением быть равным Богу;

но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, смерти же крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякаго имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Вот видишь, как все поразительно в Евангелии! Итак, продолжим обсуждение, мой друг.

Владычество Мессии и дарованное им спасение

Из слов пророка Исайи (Ис.53:10-12): «Но Господу угодно было поразить Его и Он предал Его мучению, когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомков и удлинятся дни Его, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его». Ясно, что Небесный Отец и Бог принес жизнь Христа в жертву за грехи мира, и Мессия-Христос будет иметь потомство долговечное, то есть верующих в Него и творящих волю Его.

Слова же пророка Исайи «удлинятся дни Его» имеет в виду апостол Павел, когда говорит: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над ним власти» (Рим.6:8-9).

Слова же пророка 12-го стиха «посему же Я дам Ему часть между великими и с сильными будет делить добычу» понятны для нас, т.к. ныне все сильные земли принадлежат Ему, ибо все Цари и теперь имеют Крест Христов на своих коронах».

Далее пророк говорит: «Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». Истинно, Христос есть единый за нас посредник (ходатай) к Богу, поскольку «предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен». Об этом свидетельствует и апостол Павел: «Ибо Един Бог, Един и посредник (ходатай, предстатель) между Богом и человеками, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим.2:5,6).

Это засвидетельствовал и Сам Господь Иисус Христос, сказавший: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин.10:9).

Также и апостол Петр сказал: «нет ни в ком иного спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Ин.10:9).

На этом, дорогой Самуэль, заканчивается толкование 53 главы пророка Исайи. Каково твое впечатление?

— О, теперь я абсолютно убежден, и не может уже быть никакого сомнения!

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

В этой главе пророк Исайя ясно говорит о Христе, и надо быть слепым, чтобы, прочитав, не поверить. Думаю, что главу эту, несмотря на то, что пророчество было за 800 лет до Христа, можно рассматривать как историю Страстей, погребения и восстания Христа. Воистину, как прав Господь, чрез пророка вещающий о слепоте пребывающих в неверии! Вот, послушай: «Пойди, – сказал Он, – пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (гл.6, ст.9,10).

Сие глаголет Святый Дух о народе Иудейском.

Даниил-пророк и вечное царство Сына человеческого

— Ребе Самуэль, вы говорите, что пророк Исайя ясно говорит о Мессии-Христе. Это верно. Но один ли Исайя? Пророк Даниил видит Мессию во Славе рядом с Ветхим Днями, т.е. Отцом Небесным.

— В каком месте? – спросил Самуэль.

— Открой, – сказал я ему, – книгу пророка, найди 9, 10, 13 и 14 стихи 7 главы.

Самуэль зачитал: «Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий Днями, одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги… Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы сын Человеческий, дошел до Ветхого Днями и подведен был к Нему. И ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».

— Это потрясающее свидетельство о Христе! – воскликнул Самуэль.

— Воистину! – подтвердил я, – но следует заметить, что Сам Христос называет Себя именно сыном Человеческим. Вот, послушай: «Тогда явится знамение сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущаго на облаках небесных с силою и славою великою» (Матфей, гл.24, ст.30). И в другом месте: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все Святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей…» и т.д. (Матфей, гл.25, ст.31).

— Как величественно изображена здесь слава Сына Человеческого! Однако почему же прежде мы не разумели столь ясной истины? О, как я должен быть благодарен Отцу Небесному и Его Божественному Промыслу, благоволившему через Вас, Исаак, просветить меня Истиной! И – о, диво! – средством этого послужило письмо фанатичного раввина, вашего дяди Авраамия! А! Если когда-нибудь увижу вашего дядю, с дерзновением возвещу ему Истину и укажу все пророчества о Мессии-Христе! И, надеюсь, Господь отверзет ему «ум, разуметь Писания»… Ведь пророк Даниил, говорит, что все «народы, племена и языки будут служить Ему». И разве это не правда? Ведь почти все народы земли исповедуют веру Иисуса Христа. И Священное Писание Ветхаго и Новаго Завета переведено на тысячу языков и диалектов…

— Упоминает ли пророк Даниил, – спросил Самуэль, – о страстях Христовых?

— Не только упоминает, но и точнейшим образом возвещает время Страдания Мессии-Христа.

— Где? – спросил Самуэль.

— Открой 9 главу книги пророка и зачитай, начиная с 24 стиха.

— «Семьдесят седьмин9 определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророчество, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей. С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Мессии (Христа) семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены народом вождя, который придет, и конец его будет, как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость и запустение».., и т.д.

— Страшно все это, – сказал Самуэль, – однако же раввины никогда не объясняли нам эти пророчества о Мессии и даже не показывали их!!!

— Разумеешь, – сказал я Самуэлю, – в одном месте пророк Даниил видит Мессию страждущим и преданным смерти: «…чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония и чтобы была приведена правда вечная и запечатаны были видение и пророчество…» В другом месте видит Христа близ Отца: «И дана Ему власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». В одном называет Мессию-Христа сыном Человеческим, в другом – Сыном Божиим.

— Где? – спросил Самуэль.

— В 25 стихе 3 главы книги пророка.

И Самуэль, открыв, прочитал: «На это он сказал: вот я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертаго подобен Сыну Божию».

— О ком идет речь? – спросил я.

Самуэль сказал: «О трех святых отроках – Седрахе, Мисахе и Авденаго, – по-еврейски же именуемых Анания, Азария и Мисаил, которые по причине верности Живому и Истинному Богу не поклонились золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор на поле Деире и, призванные царем, несмотря на его угрозу: «Какой бог избавит вас от руки моей?» с дерзновением отвечали: «Нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся!», и по сей причине этой были ввержены в огненную печь, которую царь повелел разжечь в семь раз сильнее, нежели обыкновенно разжигали ее.

— Однако Сын Божий был с ними в камине и не один волос у них не сгорел! Святый пророк Исайя называет Его «Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог Крепкий». Так что, как видишь, Самуэль, христиане, знающие истину, у пророков Исайи и Даниила заимствовали имена «Сын Божий» и «Сын Человеческий», которыми именуют Мессию.

— И, однако, иудеи, пребывая в ожесточении, ожидают Мессию как простого человека. Но если Мессия – простой человек, то значит, он будет грешник, поскольку все люди грешные, и, таким образом, не сможет спасти других. Тогда каким образом может быть сопоставлен сей псевдомессия, которого ожидают иудеи, с истинным Мессией, Который, как говорит пророк Исайя, «не сделал греха, и лести не было в устах Его» и именуется Эль-Гибор – Бог Крепкий?

Ясно, что только по причине ожесточения и помрачения иудеи, как свидетельствует история, принимали за истинного Мессию псевдохристов, подобно Цви Шабтаю, который около 200 лет назад объявил себя Мессией в Фесалониках. Однако когда его посадили в тюрьму, он отрекся от иудаизма со всеми своими родственниками.

— Но об этом, дорогой Самуэль, – сказал я ему, – пророчествовал истинный Мессия Иисус Христос.

— Где? – спросил Самуэль.

— В Новом Завете, – сказал я и, открыв 24 главу Евангелия от Матфея, прочитал следующие слова: «Тогда, если кто скажет вам:

вот здесь Христос или там, – не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: вот, Он в пустыне, – не выходите;

вот, Он в потаенных комнатах, – не верьте». И святый апостол и евангелист Марк в 13 главе свидетельствует: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я, и многих прельстят».

Пророчество Моисея о Мессии-Христе

Ребе Самуэль, выслушав меня, сказал: «Многие пророки свидетельствуют о Мессии. Почему же величайший Божий пророк Моисей ничего не говорит о Нем?»

— Ошибаешься, друг мой, – сказал я, – пророк Моисей яс-нейшим образом пророчествует об Иисусе Христе.

— Где? – спросил Самуэль.

— Во Второзаконии (Веэль Дебарим). Открой 18 главу и зачитай, начиная с 15 стиха.

Самуэль прочитал: «Пророка из среды тебя, из среды братьев твоих, как меня, воздвижет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте… И сказал мне Господь: Хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои во уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк Тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу».

— И воистину взыскал сие, – сказал я, – от иудеев, которые не послушали слов Пророка. Взыскал Бог от иудеев как раз в то время, когда истинный Мессия-Христос «пришел к своим, и свои Его не приняли». Посему допустил римским легионам во главе с императором Титом погубить их. Все предсказанное исполнилось в истории, так что нельзя не удивиться Величию и Силе Божией.

Второй псалом Давида о Христе

— Святой пророк и царь Давид также с удивительной прозорливостью свидетельствует о Христе.

— Где? – спросил Самуэль.

— Открой 2-й псалом.

Самуэль прочитал следующее: «зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против Христа (мессии, Помазанника) Его, глаголя: Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их». Живый на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростию Своею приведет их в смятение: Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; Возвещу определение: Господь сказал Мне – Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе… Служите Господу со страхом и радуйтеся с трепетом. Почтите (любите) Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем» и т.д. В еврейском тексте псалма «почтите Сына» пишется как «Нарку-вар», что значит «любите Сына» – и это вполне согласуется с христологическим смыслом псалма, в то время как в тексте 70-ти толковников, т.е. в тексте, переведенном на греческий, говорится «приимите наказание» ¹⁰. Толкование первых стихов этого псалма находится в «Деяниях Апостолов». Святый апостол Лука свидетельствует: «Апостолы, бывши отпущены, пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушавши, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю, и море, и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба твоего, сказал Духом Святым: «Что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой; И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостию говорить слово Твое» и т.д. (гл. 4, ст. 23–29).

А значение слов псалма «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» изъясняет нам святый апостол Павел в своем послании «К Евреям» следующим образом: «Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Котораго поставил наследником всего, через Котораго и веки сотворил. Сей, будучи сиянием славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола Величия на высоте. Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя, ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? Так же, когда вводит первородного во вселенную, говорит: И да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: Престол твой. Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр.1:1-9).

Значение же слов 2-го псалма «проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» то же, что и у пророка Исайи: «Посему Я дам Ему часть между великими и с сильными будет делить добычу», а также и у пророка Даниила: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». Сие же свидетельствует и Сам Господь Иисус Христос, когда говорит: «Все Мне предано Отцем Моим», или «Отец любит Сына и все передал в руки Его», или «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его», а также: «Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную», или «Дана Мне всякая власть на небе и на земле».

— Удивительная ясность и симфония, – сказал Самуэль, – и всякий искренне изучающий Ветхий Завет и книги пророков должен несомненно прийти к вере во Христа как истинного Мессию! И, однако, есть еще много людей, которые имеют глаза и не видят!

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

— Есть еще более удивительное свидетельство о Христе, – дорогой ребе Самуэль, – В 109 псалме: «Сказал Господь Господу моему: Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». О ком прорекает Святый Дух в этом псалме нам становится ясно из Евангелия от Матфея: «Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: Что вы думаете о Христе? Чей он Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: Седи одесную (справа) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать ему ни слова, и с того дня никто не смел спрашивать Его».

То же святой апостол Марк свидетельствует: «Продолжая учить в храме, Иисус вопрошал: Как говорят книжники, что Христос есть сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением» (Мк.12:35-37).

— Удивительно! – воскликнул Самуэль, – Господь Бог сказал Господу Давида! Кто это, Господь Давида? Естественно, не сын его. Кто сей Господь, который сказал Господу Давида: «Седи одесную (справа) Меня»? И кто Сей Сын, сидящий справа от Бога?

— На этот вопрос отвечает евангелист Марк в 16 главе 19 стих: «Итак, Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога».

— Становится ясно из этого псалма Давида, – сказал Самуэль, – что Христос соцарствует Богу Отцу, седя одесную Его, и недоумеваю, какое иное объяснение могут предложить раввины.

— В этом псалме в 4 стихе также речь идет о Мессии-Христе: «Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

— Почему Мелхиседека? Кто сей Мелхиседек?

— В 14 главе в стихах 18–20 сказано, что «Мелхиседек, царь Самлимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего. И благословил его и сказал: Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; И благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего». Какие наблюдения можно вынести из прочитанного? – спросил я Самуэля.

— Во-первых, Авраам – отец всех верных – благословляется Мелхиседеком, значит, он ниже Мелхиседека, посему Авраам дал ему десятую часть всей добычи.

Второе: Мелхиседек упоминается только как царь Салима, но где и когда родился, кто были родители его, Священное Писание умалчивает.

Третье: будучи священником Бога Вышнего, он принес хлеб и вино, что является прообразом христианской жертвы, которую установил Христос.

— Послушай, дорогой ребе Самуэль, что говорит святый апостол Павел в послании к Евреям: «…и входит во внутреннейшее за завесу. Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышняго, – тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделили Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира. Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам-патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть, со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим…

По подобию Мелхиседека восстает священник иной, который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» и как сие было не без клятвы, – ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека», – то лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

— Таким образом, – сказал Самуэль, – Мессия к тому же и иерей?

— Да, Архиерей вовек! Единый безгрешный, который не животных, а Самого Себя предал в жертву за всех верующих в Него.

Достоин замечания и следующий факт: до крестной жертвы Христа на Голгофе в изобилии лилась кровь жертвенных животных. Но с распространением света Христова стала приноситься бескровная жертва, и люди научаются поклоняться Богу «в духе и истине». Апостол Павел так характеризует Мессию-Христа как Вечнаго Архиерея: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес. Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками челове-ков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершеннаго. Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола Величия на небесах. И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.7:26 – 8:1-3).

Священное Писание в 1-ой книге Царств также свидетельствует о Мессии как о Вечном Архиерее: «И поставлю Себе Священника вернаго; Он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом Его сделаю твердым, и Он будет ходить пред Христом (Помазанником) Моим во все дни» (1Цар.2:35).

Обрати внимание, ребе Самуэль, на тот факт, что Святый Дух через пророков свидетельствует не только о вечном священстве Христа, но и о вечности Нового Завета. Открой 31 главу пророка Иеремии и прочитай, начиная с 31 стиха.

– «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их, в тот день, когда я взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым. После тех дней, говорит Господь: Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: Познайте Господа; ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

— А говорится ли что-нибудь в книгах Нового Завета Берит Хадаша об этом завете? – спросил Самуэль.

— Конечно, на Тайной Вечере: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам сказал: приимите ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26-28).

А святый апостол Павел так говорит об этом: «Но Сей Христос – Первосвященник получил служение превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. Ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: (здесь апостол Павел приводит слова пророка Иере-мии, которые мы упоминали выше). Говоря «новый», показал ветхость перваго; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению».

Также Святый Дух пророчествует о славе Храма Господня (святом Иерусалимском Храме) с приходом Мессии-Христа. Открой, Самуэль, 9 стих 2 главы пророка Аггея и зачитай.

— «Слава сего последнего Храма будет больше, нежели прежняго, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф», а выше, в 7 стихе, говорит: «И потрясу все народы, – и придет Избранный (Желаемый) всех народов, и наполню Храм сей славою, говорит Господь Саваоф».

— Интересно вспомнить, что еще святый праотец наш Иаков пророчествует о политическом состоянии иудейского народа, когда придет Христос-Мессия: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов».

Первое обетование о Мессии-Христе, данное после падения Адама и Евы

— Сразу же после преступления заповеди в Раю Адамом и Евой Господь Бог сказал змею, т.е. Сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Таким образом, была, есть и будет вражда между чадами Божиими и слугами Сатаны. Семя же жены, т.е. Христос-Мессия, ибо Он рождается от жены – Пренепорочной Девы Марии, а не от семени мужа.

Святый апостол и евангелист Лука свидетельствует: «В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосиф, из дома Давидова; имя же Деве – Мария. Ангел, вошед к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь имя ему: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышняго; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; И будет царствовать над домом Иакова вовеки; и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя и Сила Всевышняго осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1:26-35).

Понимаешь теперь, что именно Христос освободит человечество от власти сатаны. И в Евангелии от Иоанна Иисус открывает нам это, говоря: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (глава 12, ст. 31–32).

— Да, – сказал ребе Самуэль, – в какой же тьме неведения находятся раввины, и в первую очередь наши Учителя и преподаватели, ибо всегда с пренебрежением и насмешкой говорят о Христе и христианах, как людях, находящихся в заблуждении. Совершенно ясно, что они изучали Священное Писание, не имея Духа, и не молились Отцу, чтоб Он открыл им Истину, дабы последовать за ней.

Пророк Малахия об Иоанне Предтече и Крестителе Господа Иисуса Христа

Часть 1

— В Священном Писании есть и пророчество Малахии о пророке Иоанне как Предтече Христа. Открой, Самуэль, 3 главу и прочитай.

— «Вот Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, которого вы желаете. Вот Он идет, говорит Господь Саваоф».

— И в 4 главе 5 стих сказано: «Вот Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великаго и страшнаго. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием».

— Каким образом, Исаак, – спросил Самуэль, – мы можем отождествлять пророка Илию с Иоанном Предтечей?

— Во-первых, поскольку об этом говорит Сам Христос.

— Где? – спросил Самуэль.

— В евангельских книгах. У Матфея мы читаем: «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!»

А у Марка следующее свидетельство: «И спросили Его (Христа): как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому как написано о нем, надлежит много пострадать и быть уничижену; Но говорю Вам, что и Илия пришел и поступили с ним, как хотели, как написано о нем».

Святый же апостол Лука повествует нам: «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, …ибо жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн… ибо он будет велик пред Господом… и предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов к детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

Также пророк Исайя свидетельствует об Иоанне в 40 главе стихи 3–5. Вот, послушай: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в пустыне стези Богу нашему; Всякий дол да наполнится и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это».

А святые апостолы и евангелисты подтверждают пророчество об Иоанне Предтече.

– О, как мы должны быть благодарны Божественному Промыслу, открывшему все это избранным Своим, – сказал Самуэль.

— Священное Писание также свидетельствует о Мессии как о Носителе следующих достоинств и званий: первое – Пророка; второе – Учителя; третье – Спасителя, далее – Архиерей-Первосвященник, Пастырь, Царь и Судия.

Великий Моисей говорит во Второзаконии (гл. 18, ст. 15):

1. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой – Его слушайте».

2. А в стихе 18 той же главы: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему».

В Новом Завете Господь Иисус Христос подтверждает: «Ибо я говорил не от Себя, но пославший меня Отец, Он дал мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин.12:49).

3. Пророк Захария говорит о Мессии как Царе и Спасителе: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».

В Новом Завете ап. Павел говорит: «Христос Иисус пришел в мир грешников спасти».

3. Царь Давид в 109 псалме: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

Что подтверждает и апостол Павел: «…сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечнаго, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (К Евр.5:10).

5. Святый пророк Иеремия: «Вот, наступают дни, говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле«.

А сейчас, ребе Самуэль, я познакомлю вас с другими пророчествами, которые, как свидетельствует история, исполнились на Христе.

О предателе Христа – Иуде, который был один из двенадцати Его учеников, в 108 псалме царя Давида говорится: «Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой». Это подтверждает и евангелист Матфей! Послушай: «Тогда Иуда предавший Его, увидев что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную… и бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф.27:3-5). А св. апостол Лука пишет в «Деяниях Апостолов» (гл. 1, ст. 15-20): «И в те дни Петр, став посреде учеников, сказал, – было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия, надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; И это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть»земля крови». В книге же псалмов написано: «Да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем»; и «достоинство его да приимет другой».

Святый же пророк Захария в 11 главе ст. 12 свидетельствует: «И скажу им: если угодно вам, то дайте мне плату мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в которую они оценили Меня! И взял я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника». Это подтверждает святой евангелист Матфей: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников. И с того времени он искал удобного случая предать Его» (Мф.26:14-17). В главе же 27 ст. 3-10 у евангелиста Матфея сказано: «Тогда Иуда, предавший Его… раскаившись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам… и бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взявши сребренники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника для погребения странников. Посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Не только об этом провещевает Святый Дух. Так слова, произнесенные Мессией-Христом на кресте: «Или! Или! лама, савахфани! то есть Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил! (Мф.27:46) в точности предвещает 21 псалом царя Давида: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня? Далеким спасения Моего слова вопля Моего». Этот псалом с удивительной глубиной и точностью описывает крестные страдания Мессии. «…Все видящие Меня, ругаются надо Мною; говорят устами; кивая головою: Он уповал на Господа, – пусть избавит Его; пусть спасет, если Он угоден Ему… Не удаляйся от Меня; ибо скорбь близка, а помощника нет… Раскрыли на Меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился как вода; все кости Мои рассыпались, сердце Мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности Моей. Сила Моя иссохла как черепок; язык мой прильпнул к гортани Моей, и Ты свел Меня к персти смертной. Ибо псы окружили Меня, скопище злых обступило Меня, пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои, а они смотрят и делают из Меня зрелище; Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий».

Слушай, как об этом нам повествует живой свидетель этих событий Евангелист Матфей: «И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие… А и пришедше на место, называемое Голгофа, что значит «лобное место» дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий… проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста и уверуем в Него; Уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф.27:31-43).

Дух Святый чрез пророков также свидетельствует о Вознесении Мессии-Христа и об исходе на проповедь учеников Христовых. Так святый пророк Захария говорит: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку». О том же говорит святый пророк Давид в 67 псалме 19 стих: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков».

Объяснение смысла этих слов находится у апостола Павла в послании к Ефесеям 4 главе: «Посему и сказано: восшед на высоту пленил плен и дал дары человекам». А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Низшедший, Он же есть и возшедший превыше всех небес, дабы наполнить все».

То, что предсказано у пророков, в точности исполнилось в истории. Так, святый евангелист Марк говорит: «Итак, Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (гл.16, ст. 19).

Святый же Лука в своем Евангелии повествует: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостию. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (гл. 24, ст. 50–53).

Тот же евангелист Лука в «Деяниях» сообщает нам интересные подробности этого события: «Сказав сие. Он поднялся в глазах их, (учеников. – Прим. переводчика) и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути…» (гл.1, ст. 9–12).

О распространении же света Христова Евангелия в языческом мире находим у пророков следующее:

1. Захария: «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному».

2. Пророк Исайя: «И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис.49:6).

И в другом месте: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы» (Ис.42:6,7).

И в 9 главе у пророка Исайи: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за – Иорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, узнает свет великий: на живущих в стране тени смертной свет воссияет».

У пророка Малахии: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал.1:11).

Это же узрел и Симеон Богоприимец, будучи исполнен Всесвятаго Духа: «Ныне отпущаеши раба своего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля» (Лук.2:29-32).

По воскресении Господь наш Иисус Христос явился ученикам Своим и в полноте Божественной власти повелел: «…Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19).

Также у святаго евангелиста Марка: «…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари, кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать осужден будет» (Мк.16:15-16).

Часть 2

— Удивительно! Удивительно! – воскликнул Самуэль, – думаю, что надо быть безумным, чтобы противиться Божественной правде, с такой поразительной ясностью запечатленной в пророческих книгах. Скажи мне, ребе Исаак, есть ли другие свидетельства Ветхого Завета, которые предызображают события в жизни Иисуса Христа?

— Безусловно. Я приведу тебе несколько примеров:

1. Так жертвоприношение Авраамом сына своего Исаака является прообразом Крестной жертвы Мессии. Авраам с глубочайшим смирением покорился Божественному повелению: «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе… и простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалеешь сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт.22:2-12).

Так же и Господь наш Иисус Христос, по словам апостола Павла, «предан за грехи наши» (Рим.4:25) и в другом месте того же послания: «Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас…» (Рим.8:32).

2. Так же и пребывание пророка Ионы в утробе кита три дня и три ночи предызображает трехдневное погребение Иисуса Христа: «И повелел Господь большому киту проглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (книга пр. Ион.2).

В Новом Завете мы читаем: «…некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дается ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф.12:38-40).

3. Также пасхальный Агнец иудеев прообразует Агнца Божия, взявшего грехи мира. В 12 главе «Исхода» мы читаем: «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: Месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израильтян: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство… Агнец у вас должен быть без порока; мужского пола, однолетний; возьмите его от овец или от коз. И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и перекладинах дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне, с пресным хлебом и горькими травами пусть съедят его. Не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями. Не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию; это Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь» (Исх.12:1-12).

А сейчас послушай, ребе Самуэль, что говорят о Мессии-Христе Иоанн Предтеча и апостол Павел:

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня; Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде, сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:29-34).

В послании же к Коринфянам апостол Павел говорит: «Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто. Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:6-7).

Так что, как видишь. Агнец, которого вкушали отцы наши в Египте во время исхода прообразует Мессию-Христа. И как кровь пасхального агнца спасла первенцев Израильтян, т.к. по словам Писания «кровью были помазаны двери домов, в которых вкушали пасху»: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх.12:13). Так и «Кровь Иисус Христа, Сына Божия, очищает нас от всякаго греха» (1Ин.1:7).

Достойна внимания и следующая интересная деталь. По словам Писания: не должно сокрушать костей пасхального агнца (Исх.12:46). Это в точности исполнилось на Христе. Так свидетельствует об этом Иоанн, возлюбленный ученик Мессии, который был свидетелем распятия: «Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак, пришли воины, и у перваго перебили голени, и у другого, распятого с Ним; но пришедши ко Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится» (Ин.19:31-36).

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Есть еще одна интересная параллель: апостол Павел в послании к Евреям пишет: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, – то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат… (ворот)» (Евр.8:10-12; Лев.4:12).

Также образ медного змия, пригвожденного к древу, предызображал крестную смерть Мессии. Открой, ребе Самуэль, 21 главу книги «Чисел».

Самуэль зачитал: «И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? Ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змей, которые жалили людей, и умерло множество из сынов Израиле-вых. И пришел народ к Моисею и сказал: Согрешили мы против Господа и против тебя; помолись Господу, чтобы Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе меднаго змея и выставь его на знамя (то есть укрепи его на древке) и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей меднаго змея и выставил его на знамя, и когда змей жалил человека, он, взглянув на меднаго змея, оставался жив» (Числ.21:5-9).

А вот что говорит Иисус Христос о Себе в Евангелии: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах; И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:13-16).

— Если Господь Бог так возлюбил мир, значит, и нас возлюбил, – сказал Самуэль, – и за нас отдал Сына Своего Единородного, чтобы мы не погибли?

— Воистину, дорогой ребе, если мы будем иметь живую и истинную веру в Него – не погибнем.

— Но я, – сказал Самуэль, – до сего времени пребывал в неверии, в пренебрежении ко Христу и Его Божественному Евангелию, жил во грехах, в лукавстве… Что скажешь, брат Исаак, могу я спастись?

— Открой, Самуэль, третью главу Евангелия от Иоанна, из которой мы только что прочитали слова Иисуса Христа о Моисее и медном змие и зачитай слова Господа, обращенные к праведному Никодиму, начиная с 17 стиха, и ты найдешь ответ на свой вопрос.

Самуэль прочитал: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал в имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.3:17-19).

— Видишь, Самуэль, «верующий в Него не судится». Но, чтобы рассеять все твои сомнения, я напомню тебе знаменательные слова апостола Павла, который прежде обращения своего был жестоким гонителем христиан и именовался Саулом (или Савлом). В послании к Тимофею он свидетельствует: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель, и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Иисус Христос пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1Тим.1:12-16). Убедительно? – спросил я ребе Самуэля.

Он ничего не ответил, а смотрел на меня, проливая слезы умиления…

— Послушай, дорогой ребе, послушай последнюю удивительную историю из жизни апостола Павла. Когда он вместе с другим апостолом Силой был посажен в темницу в городе Филиппы, темничный страж получил приказание крепко стеречь их. Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе. И, выведши их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедовали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их, и немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян.16:25-33).

— Довольно, брат Исаак, довольно, – сказал Самуэль, – я более не нуждаюсь в доказательствах, что Мессия пришел. Мне свидетельствует об этом сердце мое… Не нужны другие свидетельства Священного Писания, убеждающие в том, что Иисус Христос есть Сын Бога Живаго, есть истинный Эль-Гибор, Эммануэль, истинный Мессия, которого напрасно ожидает неверный наш народ… Я чувствую. Я верю и исповедую, что Он есть мой Спаситель, мой Мессия – Христос. Я есть последователь Мессии – христианин! Буду христианином! Умру христианином! О! Благодарю Тебя, Боже мой, благодарю, ибо Ты отверз мне глаза, чтобы узреть Истину, слава Тебе! Отныне буду повсюду проповедовать Твою Истину…

Трудно описать радость брата Самуэля, он целовал мои руки, называл своим спасителем, поскольку чрез меня познал Истину. Одним словом, Николай, он пережил то же, что и я в Коринфе, где с твоей помощью познал Мессию.

Я сейчас прилагаю старание обучить брата Самуэля вере в Господа. Мы вместе изучаем Новый Завет на еврейском и греческом языках. Вчера я посетил греческие книжные магазины в Галате и купил беседы Иоанна Златоустого на четыре евангелия и послания. Это удивительные книги, какая в них духовная сила и высота! Можно подумать, что сей святитель второй Павел…

Самуэль много времени посвящает молитве… Он неоднократно просил меня рассказать о тебе, брат Николай, ибо узнал, что ты явился для меня как бы ангелом-спутником, приведшим к Мессии-Христу. Передаю тебе в письме его братское целование. Вот и приближаюсь к окончанию сего длинного послания… Что мы собираемся делать?. Верю, что Господь просветит нас. Об этом узнаете в последующих письмах. Я благодарю Бога, даровавшего мне брата по вере. Теперь я не один… Мы два раввина, ставшие христианами. Одежда наша и покров головы как у всех иудейских раввинов. А сердце?. Сердце христианское.

Самуэль решил в ближайшее время в субботних собраниях в нашей синагоге начать истолкование 53 главы пророка Исайи. Причем беседы свои хочет построить в виде диалога, и в конце открыть свою истинную веру и убеждение, что Христос есть истинный Мессия, он уверен, что множество прихожан последуют за ним, если и я поддержу его. Я думаю, это неплохая идея. Мы будем молиться и верим, – Господь нам откроет волю Свою.

Радуйся, брат Николай! Просим тебя молиться за нас. Передай наилучшие пожелания твоей семье.

С любовью о Господе твой во Христе брат Исаак. М.

Меня поразила глубина, с какою он сумел постигнуть прикровенные тайны Божий и облечь их в удивительную гармонию Единого Откровения. Видно, Сам Господь отверз ему ум к уразумению Писаний! Я не мог не возрадоваться и о заблудших овцах дома Израилева, которые в лице моего друга получали дивную возможность вернуться к их Небесному Отцу, Который и сейчас Себе ищет поклонников «в Духе и Истине». Ибо Он Сам открыл Божественному Павлу, что «ожесточение во Израиле произошло до времени», и что придет час, когда снимется покрывало с их помраченных глаз и они с любовию воззрят на Того, Его же некогда распяли их обезумевшие предки. Это письмо было подобно для нас масличной ветви, которую принес голубь в Ноев Ковчег, извещая, что уже отошли воды Потопа и снова явится жизнь на земле.

Молчание Исаака

Часть 1

Прошло много-много месяцев после получения этого письма, а обещанное третье так и не приходило. Я не имел его адреса, куда написать, дабы услышать хоть что-нибудь о пропавшем друге. Что случилось с ним? Куда он пропал? Не расправились ли с ним фанатичные иудеи? Ведь и Сам Господь страдал от них и предсказывал, что «Меня изгнали и вас исжденут, и что приходит час, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что этим служит Богу» (Ин.15:20 и 16:2). Много скорбных мыслей терзало меня, я желал узнать правду, но узнал ее позже – и не посредством письма. Бог, избавивый из челюсти льва пророка Даниила и сохранивый трех отроков в печи Вавилонской, Бог, спасший апостола Петра от злобы Ирода, Бог сохранил и моего дорогого друга, о чем я и поведаю тебе теперь, мой читатель.

В дни каникул в год сей пришлось мне выехать по делу в Константинополь. Посещая еврейские кварталы в Балатане и Хаскиойе, я всячески пытался разузнать о судьбе пропавшего Исаака, но никто не мог мне ничего поведать о нем. Я посетил и все селения, находящиеся близ Босфора, но все было напрасно. Горечи моей не было предела. Желая утешиться, я решил посетить и Богословскую школу в Халке, где когда-то учился, и где прошли лучшие годы моей юности.

Я сел на пароход, полный разного люда, где меня поразило многообразие одежд и разноязычный говор, который сливался в неугомонный шум восточного базара. Проезжая знакомые острова, я предался воспоминаниям. Четверть столетия пробежало, как я не был в этом дорогом моему сердцу месте, где когда-то изучал богословие и штудировал греческую, латинскую, французскую, славянскую, русскую, турецкую и еврейскую философию. Так много лет протекло с той незабвенной поры, что теперь едва ли живы наши когда-то не старые учителя! Посетил я и аскетов, которые жили в другой части острова, близ Паса-Лимани. К удивлению моему, я нашел там еще цветущего в старости знакомого мне отца Григентия. Несмотря на многолетнюю жизнь в глубоком подвиге поста и молитвы, он сохранил бодрый вид и поражавшую всех крепость. Конечно же, этому содействовал здоровый климат, в котором жили аскеты этих мест. Он принял меня с неподражаемой любовью, прося остаться на вечер в его келье, ибо желал о многом расспросить, особенно о Родине моей. Мне было легко согласиться. Он устроил в честь меня богатую трапезу, утешая меня вкусными яствами и великолепным вином. Долго расспрашивал он о Родине нашей и был расстроен до слез, узнав, что теперь мало утешительного совершается в мире. Эгоистические интересы и забвение долга мешают созидать нам Отечество, направляя его по предначертанному Богом пути. Затем он спросил меня о цели моего приезда в Константинополь, и я поведал ему о делах моих, не преминув открыть и дивную историю об Исааке. Вдруг старец сделался оживленным и с веселым видом спросил меня:

— Итак, ты желаешь видеть раввина Исаака?

— Да, – ответил я, удивляясь его неожиданно веселому виду.

— Так это ты первый, – снова переспросил он меня, – кто помог обрести ему истину?

— О, это Господь просветил его! Я был просто орудием в Промысле Божием. Итак, отче, вы действительно знаете Исаака?

— Конечно же! Но теперь он уже не Исаак и не раввин, а священник Христов и зовут его отец Иоанн.

— Где же находится он? – воскликнул я, схвативши его за правую руку.

— Не спешите, брат мой! Сегодня вечером я ничего не скажу вам о священнике Иоанне, которому сам Патриарх дал прозвище Златоустый.

— Почему же, отче? – возопил в смущении я. – Отчего мне не позволено сейчас же, этим вечером, узнать об Исааке?

— Да, потому что желаю, – начал он, по-детски улыбаясь, — устроить тебе, говоря по-французски, сюрприз, поскольку ты очень нетерпеливый.

— Подумайте, отче, как мне будет тяжко дожидаться такого сюрприза! Эта ночь покажется мне целой вечностью!

— Сейчас, друг мой, мы не сможем найти Исаака. Уже ночь, и пароходы туда, где находится он, уже не ходят. Потерпи до завтра, и мы отправимся вместе, чтобы встретиться с ним.

— Завтра? – вскричал я. – Это правда?

— Абсолютная правда! – сказал он, вставая.

Была уже полночь. Пришел час молитвы. Мы прочитали повечерие, затем старец проводил меня в отдельную узкую келейку, где была узкая кровать, маленький столик и множество духовных книг. Стены были увешаны иконами, с которых смотрели на меня лики святых пустынников и чудотворцев.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

Немного поразмыслив, я лег в постель и мирно уснул, утешаясь надеждой, что старец не обманет меня и поможет мне снова встретиться с дорогим другом. Ночью я видел поразительный сон, который до сего дня при одном воспоминании наводит на меня трепет. Вижу, будто нахожусь я в Патриаршем Соборе святаго великомученика Георгия. Храм полон дивного света. Паникадила сияют золотом. Слышится непередаваемое словом Божественное пение, захватывающее дух неизъяснимым блаженством. Благоухание ладана разливается по церкви. Служит Сам Христос! Он облачен в золотые патриарший ризы и митру, усеянную сказочными бриллиантами. Молниеобразный свет исходит от венца, украшающего Его Главу. Множество священников и дьяконов сослужат Ему. Христос стоит в Царских вратах и два дьякона раскрывают перед Ним золоченую Книгу – Святое Евангелие. И вдруг из уст Господа зазвучали с небесной властью мне знакомые с детства слова: «Итак, идите и проповедуйте Евангелие всем народам, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдати все, что Я заповедал вам. И вот Я с вами есть во все дни до скончания века. Аминь». Мне помнится, что стоял я на правом клиросе и услышал, как хор запел: «Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе!» А рядом со мной стоял друг мой, Исаак, в облачении раввина и тоже пел вместе со мной: «Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе!»

Вдруг меня разбудил голос отца Григентия:

— Ты что там поешь? Голос твой хорош, но ведь еще рано и ты мешаешь мне спать!

Оказывается, нас разделяла лишь тонкая стенка, и пение мое было так громко, что пробудило его. Я открыл глаза. Уже светало, и из окна доносился многообразный говор слетевшихся птиц, – они тоже славили своего Творца! Меня обдало свежей прохладой. Какой живительный воздух в этих краях! Я встал и пошел к келье старца Григентия.

— От полуночи ты все поешь! И что за странное пение! Вот «Слава Тебе, Боже наш!» было четвертого гласа и звучало прекрасно!

— О, я видел сон, – начал оправдываться я.

— Твой сон был такой прекрасный, что и мне не дал даже вздремнуть!

Я поведал ему, что мне приснилось.

— Слова Господа до сих пор еще звучат в ушах моих, – закончил я свой рассказ,

— Видно, Сам Господь откликнулся на горячее желание твое видеть друга твоего – Исаака.

— Так я увижу его, это правда?

— Сущая правда, – ответил он, – вот уже скоро придет пароход, и нам нужно собираться.

— Куда же мы поедем, отче? – не унимался я.

— Об этом узнаешь, когда приедем. Не забывай, что через несколько дней будет праздник Успения Божией Матери.

И правда, день тот был 10 августа.

Мы сели на пароход и приплыли в Галату, откуда отходил другой нужный нам корабль. Это был австрийский пароход, доставивший нас во Врайлан, откуда железной дорогой мы прибыли в столицу Румынии – Бухарест. Мы заночевали в гостинице, а утром 15 августа отец Григентий привел меня в церковь, где служил теперь друг мой Исаак.

Церковь эта находилась в трех часах езды от Бухареста в одном из прекрасных селений. Мы подъезжали как раз в тот момент, когда люди шли в церковь. Мужчины, женщины, дети со свечами в руках входили за обширную ограду, за которой красовался замечательный сад. За деревьями я увидел купол, увенчанный деревянным Крестом.

— Вон, видишь? – указал мне рукою старец, – это и есть церковь Пресвятой Богоматери. Здесь служит теперь Исаак.

Отец Григентий радостно перекрестился, напевая архангельское приветствие: «Богородице, Дево, радуйся. Благодатная Мария, Господь с Тобою»…

Итак, мы вошли в храм и – о, чудо! – меня сразу же поразил необычайный облик внутреннего убранства! Это была церковь единственная в своем роде! Над крестом, которым был увенчан Иконостас, было написано большими еврейскими буквами: «Иешуа а Машиах Нацроф Малхеги Гехуда«, то есть «Иисус – Мессия Назорей Царь Иудейский».

Ниже те же слова по-гречески и по-римски. Вокруг икон были особые надписи. Так вокруг иконы Христа были написаны слова из первой главы Евангелия от Иоанна: «Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса..». (гл.1, ст.45).

Кроме икон известных Святых, выделялись иконы праотцев: Авраама, Исаака и Иакова, а также пророка Давида и всех других пророков. Над иконой Пречистой Девы Марии выделялась начертанная крупными буквами надпись: «Альма, ашер хаза Йеша-ягу», то есть «Дева, которую предвидел пророк Исайя». Так это было необычно для других православных церквей! Мой провожатый, старец Григентий, указал мне на самый верх, где красовалась написанная по-гречески надпись: из иудеев христианская церковь

Было такое ощущение, что я нахожусь как бы во сне, в далекой апостольской древности, когда первые церкви созидались из иудеев-христиан. Сама одежда прихожан была особая, какую носят обычно иудеи Востока. Все это поразило меня до глубины души. Но вот открылись Царские Врата и из них вышел молодой дьякон и, встав перед ними, звучно внушительно возгласил на чистом еврейском языке:

— Благослови, Владыко!

Тогда из алтаря послышался величественный возглас: «Барух ата Елохену…», то есть «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа всегда ныне и присно и во веки веков!» Это был голос Исаака! Я не мог поверить своим ушам! Боже мой! Ведь как бы вчера он был еще раввином, а сегодня уже православный священник и служит Божественную Литургию! Это ли не чудо, совершающееся на наших глазах! Вера, наша вера, по словам апостола Иоанна Богослова, побеждает мир! Меня поразило, с каким благоговением и страхом Божиим молился народ. Было два хора, один пел по-еврейски, другой – по-гречески, и они гармонично дополняли друг друга. Литургия шла обычным свом чередом, как это принято в Православной Церкви. Я внимательно следил за всем и радовался, видя друга моего Исаака, которого называли теперь отец Иоанн Хризостом. Когда он вышел из алтаря и направлялся к амвону, вдруг увидел меня. От радости, не сдержавшись, воскликнул: «Николай! Брат Николай!» И бросился обнимать меня! Все устремили свои взоры в нашу сторону. Я с великой любовью поцеловал его правую руку. Исповедую, что еще никому в жизни я не целовал руку с таким благоговением, как этому человеку! Ибо это был воистину человек, ставший настоящим христианином!..

Отец Иоанн поднялся на амвон, исполненный живой веры и любви к людям. Подняв глаза к небу, как бы испрашивая благословение и помощь свыше, он начал проповедь, объясняющую прочитанный сегодня отрывок из Святаго Евангелия от Луки, который обычно читают в праздники Богоматери: «Марфа, Марфа, печешися и молвиши о мнозем. Едино же есть на потребу. Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея…»11

— Братья мои возлюбленные! – начал он, – из всего рода нашего мы с вами почти единственные, кто избрал благую часть Господню! Ах, как горько видеть всем нам, как народ наш, некогда народ Божий, избранный народ Израильский, которому принадлежат все обетования, не понял времени посещения его Долгожданным Мессией и до сего дня хлопочет и суетится о многом, не ведая, в чем состоит его спасение! Отравленный фанатичными раввинами, извратившими истинный смысл богооткровенных пророчеств, он ненавидит явившуюся в мир Истину и гонит от себя Свет, воссиявший от Пречистой Девы! Едино же есть на потребу!

Едино! Услышать благое Слово пришедшего Мессии, принять Божественный Свет дарованной нам Истины и последовать за этой Вечной Любовью, зовущей нас в Свое Царство! Этот глас услышал некогда великий иудей Савл, бывший учеником знаменитого тогда учителя Гамалиила, и откликнулся на него и из гонителя превратился во вселенского проповедника – апостола Павла, и своею огненною проповедью увлек тысячи язычников в спасительные сети евангельских истин! Он глубоко переживал трагическую обреченность находящихся в слепоте своих братьев по крови. Вот что он пишет в своем послании к Римлянам: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь!»

Други мои, и мы, подобно апостолу Павлу, желаем от всего сердца спасения собратьям нашим по плоти, и мы жалеем их материнскою любовью! Послужим же насколько это возможно для просвещения их! Нам помогут в этом Пророки, глаголавшие Духом Святым! Их голос, как глас Самого Бога, должен застучать в их сердцах! Ибо именно Они, пророки, жившие в народе нашем, – они были первыми апостолами, предсказавшими пришествие Христа, Его проповедь, Его чудеса. Его страдания, позорную Смерть и славное Воскресение! Откроем же эту Истину нашим собратьям, поможем понять им смысл сокровенных пророчеств, и они подобно нам пойдут вслед за давно пришедшим Мессией! Эту благую часть Господь благоволил даровати нам с вами! Мы теперь Новый Израиль, истинные чада Отца Небесного!

Если бы опустели синагоги и наполнились христианские храмы заблудшими овцами Дома Израилева, – как бы радовался Господь наш, Истинный Пастырь, предавший Себя за нас, грешных, дабы и мы стали участниками Его блаженства! Велика радость на небесах и об одном грешнике кающемся, то сколь неописуемо будет ликование о возвращении народа Израильского в объятия Отца Небесного! Потрудимся же усердно на поприще сем, вдохнем надежду в измученные сердца собратьев наших! Нас ожидают многие испытания, – будем же мужественны! Крестный путь предлагает нам Господь – изберем же эту благую часть Господню, – и молитва и предстательство Богоматери будет помогать нам нести благое иго Господне! Ее Покров простерт над всем миром и материнские слезы Ея ходатайствуют за отпадший род еврейский. Будем же и мы молиться о них, и я верю, что Бог наш, призревый на две лепты жены-вдовицы, призрит и на нашу малую лепту, ибо она в очах его будет видеться более всех всесожжении и жертв! Потрудимся же, други мои, и Бог мира и Любви да пребудет с нами во веки! Аминь!»

Такова была проповедь друга моего Исаака, таков был пафос пламенной веры его! Мы исполнились восхищения и радости от сладостных словес его! Вот он. Новый Златоуст, рожденный в среде богоизбранного народа!

После проповеди литургия продолжалась обычным своим чередом. «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» т.д. пели умилительно на еврейском языке: «Кадош, Кадош, Кадош Адонаги Цеваот» и т.д.

В конце литургии, как принято, народ подходил под благословение, получая антидор и целуя правую руку священника. Закончив раздачу антидора, Исаак вошел в алтарь и через несколько минут вышел с дьяконом через Царские Врата, направляясь к нам.

— Синесий! – сказал, обращаясь к дьякону о. Иоанн, – видишь этого человека? – и он указал на меня.

— Как через меня, недостойного, ты познал Истину и стал христианином, так я через брата Николая обрел Мессию-Христа…

— О! Это тот самый Николай! – и дьякон бросился обнимать меня, целуя мне правую руку.

— Брат Николай! Этот дьякон и есть тот самый раввин Саму-эль, о котором я писал вам в последнем письме. Некогда раввин, а теперь служитель Истиннаго Бога, как и я…

Я не мог удержаться… Слезы брызнули у меня из глаз… Радость всего совершившегося трудно передать словами…

Исаак проводил нас со старцем в домик, находящийся близ церкви. Комната, куда мы вошли, вся блистала чистотой и убранством. На стенах висели иконы и картинки, изображающие различные события Священной Истории Ветхого и Нового Заветов. Большой Крест был изящно украшен чудными цветами. Их свежесть благоухала, дивным ароматом разливаясь по комнате. Не удержавшись, я спросил отца Иоанна:

— Кто же успел так рано украсить цветами этот Крест Христов?

— Моя Ревекка, – ответил о. Иоанн, – жена моя, матушка Ревекка.

— Как! Разве ты женатый священник? – спросил я.

— Конечно! Иначе бы я нарушил канон, воспрещающий мирскому священнику быть неженатым.

В этот момент открылась дверь, и в комнату вошла юная жена, исполненная скромности. Приветствовала нас сердечно, когда о. Иоанн представил нас ей, и благодарила за оказанную честь быть вместе с нами в такой праздничный день.

— Это и есть моя жена Ревекка, – представляя свою матушку, сказал о. Иоанн.

Вскоре вошел и дьякон Синесий вместе со своей супругой -двадцатилетней Рахилью, которая в крещении получила имя Рода, в память той самой служанки Роды, которая открыла дверь апостолу Петру, когда он, освобожденный ангелом от оков тюремных, пришел тайно в дом, где собирались тогда ученики Христовы. Об этом повествует в 12 главе Деяний Апостольских св. евангелист Лука.

Когда все собрались, была предложена роскошная трапеза. Меня поразила скромность и молчаливость матушек Ревекки и Роды. Невольно на ум приходили слова апостола Петра из его 1-го послания, обращенные к женам: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (гл.3, ст.3, 4).

К концу трапезы отец Иоанн сказал:

— Думаю, теперь пришло время поведать вам, дорогие друга мои, о нашем обращении. Помнишь, Николай, как в письме я выразил тебе надежду, что буду содействовать многим моим собратьям по крови в обращении ко Христу? Ты также знаешь и об обращении Самуэля, – об этом я писал тебе подробно во втором моем послании.

Часть 2

После Самуэля ко Христу обратились наши будущие жены – Ревекка и Рахиль.

— Видно, здесь вы столкнулись с большими сложностями? – спросил я его.

— О! Для Отца нашего Небесного все возможно! Как и нас, Он призвал и эти два создания Свои в спасительное стадо. Они обе окончили школу благородных девиц, знали прекрасно три языка – еврейский, греческий и испанский – и с большим усердием читали Священное Писание. Мы указали им на особые места у пророков, где говорится о пришествии в мир Христа и Его Мессианской спасительной роли в освобождении всего человечества от власти греха, смерти и дьявола. Наши будущие жены отнеслись с великим доверием к откровениям пророческим и много молились, чтобы Господь дал им дух разумети Писания. После искреннего убеждения в верности всего предсказанного, они уверовали во Христа-Мессию и захотели креститься. Их удивительная ревность вдохнула и в нас смелость, и мы открыли им, что являемся сами христианами и тоже хотим креститься.

Когда Исаак рассказывал нам об этом, жены, краснея, склонили головы свои долу и ответили, что ничего особенного не сделали, а лишь исполнили свой долг.

— Как же осуществилось то, чего так искренне желала душа ваша? – вопросил я отца Иоанна.

— Бог помог нам, – ответствовал он, – ибо Сам во Святом Евангелии сказал: «Ищите и обрящете, стучите и отверзется вам, просите и дастся вам».

— Так как же все-таки на деле случилось все это с вами? – в нетерпении снова вопросил я своего друга.

В этот момент дьяконисса принесла всем кофе, и мы приготовились слушать историю, достойную подробного описания.

— Итак, – начал Исаак, поворачивая главу свою в сторону собрата своего, дьякона, – скажи мне, Синесий, какой мы праздновали праздник тогда в тот день, когда порешили навсегда уже покинуть синагогу и соединиться со Спасителем нашим Иисусом Христом?

— Иудеи тогда празднуют или, точнее, отмечают день печали, посвященный разрушению Иерусалима, – ответил дьякон.

— Помню, держали мы тогда строжайший пост и в глубокой печали распевали «Плач» пророка Иеремии из 5 главы: «Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше: наследие наше перешло к чужим, домы наши – к иноплеменным; мы сделались сиротами, без отца; матери наши – как вдовы. Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги. Нас погоняют в шею, мы работаем – и не имеем отдыха. Протягиваем руку к Египтянам, к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом. Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их. Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их. С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода. Жен бесчестят на Сионе, девиц – в городах Иудейских. Князья повешены руками их, лица старцев неуважены. Юношей берут к жерновам, и отроки падают под ношами дров. Старцы уже не седят у ворот, юноши не поют. Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего-то изнывает сердце наше, от сего померкли глаза наши. Оттого, что опустела гора Сион, лисицы ходят по ней. Ты, Господи, пребываешь вовеки; престол Твой – в род и род. Для чего совсем забываешь нас, оставляешь нас на долгое время? Обрати нас к Себе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши; как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?»

Распевание «Плача Иеремии» сопровождалось рефреном «Богу моему душа моя». После пения всей пятой главы «Плача», Саму-эль поднялся на амвон и за основу проповеди своей взял седьмой стих пятой главы: «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их«. Вот что он сказал: «Отцы и братия, и весь Израиль! (ве киоль Хисраэль!) Рыдали мы, рыдаем и поныне вместе с пророком Иеремией о несчастии, постигшем народ наш, о разрушении Сиона, пленении людей, о расхищении святынь наших и о бесчестии девиц и рабстве юношей наших! Увы! Увы! Тебе, возлюбленный Сион! Тебе, народ Израиля! («Здесь, – пояснил нам Исаак, – Самуэль по-настоящему заплакал и стоны его раздались по всей синагоге, и народ, тронутый до глубины души, плакал вместе с ним!») Затем Самуэль продолжал: «Постились мы, братья, постимся каждый год, плача и рыдая о случившемся. Но что пользы? Бог наш уже не внимает нам! Почему же? Что мешает Ему услышать вопль наш, призреть на пост наш и слезы? Увы! Братия мои! Об этом ясно говорит пророк: «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их«. Но усвоили ли мы с вами горький урок сей? Увы! К сожалению, нет. Посему и попустил Господь пленение Вавилонское, как говорит пр. Иеремия, на семьдесят лет. Но скажите мне, – воскликнул снова Самуэль, – за какой же грех наказал их на целых семьдесят лет?

— Ибо были они бесчестны и отвергли Бога своего и кланялись истуканам, делу рук человеческих, – ответили громко собравшиеся.

— Верно! За идолопоклонство наказаны они! – подтвердил Самуэль, – но спрашиваю вас, есть ли больший грех, чем идолопоклонство?

— Нет! Нет! – ответствовал народ.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

— Но тогда скажите мне, – снова вопросил Самуэль, – если за идолопоклонство наказал нас Господь на целые семьдесят лет, то за какой же грех, грех более тяжкий, вот уже 1800 лет народ наш терпит изгнание? За какой же ужаснейший грех мы лишены с вами Родины, не имеем ни храма, ни жертвы? Где наше священство? Где Святое Святых – Кодеш-Кодашим Иерусалимского храма? Увы! Где? Отвечайте мне!

Народ в ужасе замолк. Гробовая тишина воцарилась вдруг в синагоге.

— Почему же вы молчите? Почему не отвечаете мне? Потому, что нечего вам сказать!.. Но я помогу вам понять и открою вам горькую правду. Послушайте! О ком говорит пророк Исайя в 53 главе (и Самуэль начал читать): «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в нем ни вида, ни величия, и мы видели Его, и не было в Нем вида, который бы привлекал нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал Уст Своих; как овца Он веден был на заклание, и как агнец пред стригущим Его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо он взят от земли живых; за преступление народа моего потерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его… Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

— Итак, братие мои. Кто же, – воскликнул в энтузиазме Самуэль, – Кто же Этот, о ком пророчествует здесь Исайя? Кто Эта Личность, претерпевшая столько мучений?

— Это народ израильский! – ответствовали начальствующие из иудеев, – Так нам объясняют и толкуют раввины.

— Народ иудейский, говорите, – снова переспросил их Самуэль, – тогда что же значит фраза, сказанная пророком: «За преступление народа моего Он потерпел казнь«? И если народ, повашему, терпит казнь за свой грех, – ибо народ ведь израильский согрешил! – как же Он может понести на Себе грех и сделаться ходатаем за преступников, если сам стал преступником? И не говорит ли 9 стих этой главы, что Лицо, претерпевшее казнь, «не сделало греха и не было лжи во устах Его«? Ведь не может пророк противоречить сам себе, говоря о грехе народа и об искуплении этого греха этим же самим безгрешным (а на самом деле грешным) народом!!! Как видите, выходит абсурд! Здесь раввины явно ошиблись – подумайте сами! И по всему ясно, что в Этой Личности подразумевается Некто Иной.

От этих слов вся синагога пришла в движение, многие смутились от неожиданного поворота событий и недоумевали в себе. И правда, как может быть мучим народ наш за конкретные грехи и в то же время не иметь в себе греха и лжи во устах своих? Здесь какая-то трагическая ошибка!

И вот в этот момент, когда мы ясно увидели с Самуэлем, – продолжая повествование свое, сказал нам Исаак, – что Дух Божий коснулся многих сердец, и что Отец наш Небесный взыскует Своих заблудших овец, мы исполнились особого дерзновения, и Самуэль воскликнул громким голосом:

— Братья мои, что смущаетесь? Ведь Истина подобна Солнцу, и как бы падший человеческий разум не затемнял ее чистоту. Она воссияет во всем своем блеске, и ничто не помрачит ея Величия и Красоты! Зачем же нам, подобно тучам мрачным, закрывать Солнце и не давать лучам его светить миру Правдой? Послушайте же, друга мои, послушайте голоса Истины и приимите ея! Здесь Исайя пророк говорит не о народе, а о конкретном Лице, о Некоей конкретной Личности, Личности безгрешной, которая страдает за грехи других, будучи сама безгрешна, ибо не было лжи во устах Ея. Итак, Кто же эта самая личность?

— Это и есть Мессия – Машиах! – ответствовали громко мы с Самуэлем.

— Какой Мессия? – не унимались, уже негодуя, многие иудеи.

— Тот Самый, – сказал Самуэль, – о Котором пророчествует Исайя, Который родился от Девы (Альма) и называется Эль-Гибор (Бог Крепкий) и Эммануэль (то есть «С нами Бог!»). Который был распят между двумя разбойниками и был изъязвлен за беззакония наши и был погребен во гробе богатого Иосифа Аримафейского, члена Синедриона, и за нас, грешных, соделался Ходатаем пред Богом-Отцом, за нас, которые не хотят признать Его Мессией, то есть Спасителем и Господом нашим!

— Что? Неужели родился уже Мессия? – завопили в исступлении фанатичные из иудеев, изрыгая пену из скверных уст своих.

— Да, родился, ибо об этом и свидетельствует история, а также само Благословение Божие, излитое на избранных чад Его.

— Какая это история? – в ярости снова завопили безумные из иудеев, – и на ком же это благословение?

— На христианах! – воскликнул, уже ничего не боясь, Самуэль.

Что тут началось! Боже мой! Шум! Свист!! Дикие крики!! Вся синагога превратилась в многоволнующееся море!

Безумные из иудеев воспользовались общим шумом и бросились бить Самуэля, в неистовстве крича: «Вниз его! Вниз! Смерть ему! Смерть этим предателям!!»

Но нас спасли молодые образованные евреи, которые поняли правду наших слов и, заслонив нас от фанатиков, отбросили их, угрожая им Судом Божиим:

— Прочь, прочь от них, убийцы, – дружно закричали наши спасители, – вы подобны отцам вашим, которые проливали кровь пророков и убили Истинного Мессию, Который пришел спасти нас! Да здравствует Истинный Мессия! Мы – истинные дети Авраама!

Невероятное зрелище представляла тогда синагога! Образовались как бы два лагеря – один, который понял и принял Христа, другой изрыгал хулу и жаждал нашей смерти! На наше счастье, кто-то вызвал полицию. Начальствующий офицер строго вопросил зачинщиков: «Отчего такой шум, что случилось? Почему так неистово кричат в синагоге?» Один из влиятельнейших иудеев, огромный ростом Хаим Вамвана, вышел из среды фанатичных собратьев и рыдающим голосом обратился к офицеру:

— Многоуважаемый господин! Мы пришли сюда молиться, как всегда делаем по обычаю нашему, но вот эти (и он указал на нас с Самуэлем), которым мы оплачиваем пребывание здесь как раввинам, сегодня вместо того, чтобы согласно с верой отцов наших истолковать нам пророков, – вот эти предатели пытались сегодня сделать нас христианами!!

— Именно так! Именно так! – закричали фанатики-иудеи, – правду говорит Хаим Вамвана, синьор.

— Просим вас, – завопила другая часть безумцев, – свяжите их и бросьте в темницы тюремные, ибо недостойны они и жить! Вот, смотрите! Скольких юнцов они совратили в свое учение!

— Никто не совратил нас, – ответили смело наши последователи, – мы сами исследовали пророков и, познав Истину, последовали за ними! Мы не обманывали вас, господин офицер. Следует как раз связать этих неверующих правде безумцев, вопящих, подобно дикарям, и противящихся Истине!

— Вижу, что вы более благоразумны, – подтвердил офицер искреннее признание новообращенных, – кто же из вас здесь старший раввин? – и он обратился ко мне, – Вы?

— Да, синьор, – ответил я, вставая, – действительно, сегодня мы согласно вере и упованиям нашим вместе с моим собратом Самуэлем (и я указал на него) объясняли народу Писания, то есть Ветхий Завет и Пророков. Согласно откровению этих духоносцев в мир должен прийти Мессия-Избавитель. Евреи говорят, что Он еще не пришел и ждут Его, а христиане говорят, что уже пришел и верят во Христа как истинного Мессию. Так вот мы, достодолжно исследовав пророков и видя, что все сказанное о Мессии уже исполнилось, уверовали и об этом сегодня поведали нашим собратьям!

Тогда офицер, устремив грозный взор свой на фанатиков-иудеев, приказал им быстро разойтись по домам и не сметь поднимать больше уже никакого шума.

На следующий день все газеты Бухареста описали случившееся в синагоге. Затем было напечатано об этом и в Греции, и в Армении, и во французских и английских газетах. Но газеты самих иудеев обошли это событие молчанием.

Вы, конечно же, спросите, что случилось потом? Чем все это закончилось? Мы оставили синагогу и отправились вместе с Самуэлем в Константинополь в патриархию. Нас принял милостиво сам патриарх, и мы смогли подробно описать ему нашу историю. Он пришел в неописуемый восторг и назвал нас исповедниками. Узнав о нашей осведомленности в Законе Господнем, благословил нас принять святое крещение. После нескольких дней поста и молитвы, мы сподобились небесного дара – нас покрестили во имя Святой Троицы и воды крещальные омыли с нас первородный грех и всю нечистоту ветхого человека. Радости нашей не сможет описать никакое перо! Мы были счастливейшие из людей! Бог сподобил нас преклониться пред Его Всесвятым Именем, которому – как предсказано! – поклонится всякое колено небесных и земных, и преисподних, и всяк язык исповесть Иисуса Христа как Славу Бога-Отца! Патриарх даровал нам новые имена, назвав меня Иоанном, а Самуэля Синесием.

И поскольку за нами последовали многие иудеи, патриарх благословил нас устроить Церковь из Иудеев. Нас рукоположили и даровали нам все потребное для богослужений. И вот за несколько лет более двух с половиной тысяч евреев уверовали во Христа и обратились в Православие. Мы перевели на еврейский язык Божественную литургию и устроили службу на еврейском и греческом языках. Мы сообразовали христианское богослужение с еврейским преданием, чтобы верующим евреям было легче принять Истину и войти в нашу Церковь. Мы видим дивную руку Господню, все устрояющую во спасение, и желаем, чтобы Бог Отцов наших не оставил в ожесточении собратьев наших, но и им даровал Свет Жизни и веру во Спасителя-Христа!

Конечно, нам трудно было вначале, ибо все сродники возненавидели нас, христиан, и всячески оклеветывали и распространяли о нас ложные слухи. Но Бог научал нас смирению и кротости, и вот именно любовь наша победила их злобу. И теперь многие приходят к нам, и некоторые из них уже крестились. Вот, к примеру, вчера пришли два сродника нашего церковного старосты и стали высматривать и исследовать все. Им понравились еврейские надписи на иконах. Они вопрошали нашего старосту, что мы читаем в церкви, какими молитвами молимся. Он мудро ответил, что читаем мы то же, что они в синагоге. Читаем Писания и молимся, распевая псалмы царя Давида. Ибо Тора, то есть Пятикнижие Моисея, и Пророков (Невиим) мы действительно читаем часто.

— А главное, – сказал староста, – мы читаем Новый завет, то есть Берит Хадеша, ибо без Новозаветного Откровения совсем невозможно понять и усвоить все, что предсказанно в Ветхом Завете. Ибо именно в Новом Завете видна вся полнота того благословения, которое Адонаи Элогим Цеваот обещал Отцу нашему Аврааму и семени его. Ибо духовное его потомство преумножил Господь, и оно подобно звездам небесным и бесчисленно, как песок морской. Мы, верные христиане, и являемся как раз истинными сынами Авраама. Призадумались глубоко его юные сродники и поняли, что и им пора принять уже давно пришедшего Мессию.

— И я верю, – подчеркнул, заканчивая свой рассказ отец Иоанн, – что эти юноши, став христианами, привлекут других в спасительное лоно нашей Церкви. Ведь мы устроили огласительную школу в нашей Церкви и каждое воскресение с 8 до 10 часов утра проводим катехизацию детей различного возраста. Дети должны открыть для себя Христа, полюбить Его Божественную Личность и усвоить дарованное нам Откровение и полноту благодати, действующую в спасительных таинствах, предлагаемых Церковью верным чадам ея. В этом наша цель, и Бог благословил наше начинание, и мы радуемся, видя, как преумножается избранное стадо Его.

Так окончил удивительный рассказ наш дорогой друг Исаак, ставший пастырем овец Христовых в избранном народе его. Мы погостили с другом моим старцем целую неделю в этом дивном уголке, где нас принимали с любовью Авраама. К сожалению, я должен был возвращаться на Родину, ибо уже заканчивались каникулы, и меня ждала моя школа, где надо было вести уроки. Я с горечью покидал наших дорогих друзей. Мы прослезились, прощаясь с отцом Иоанном, с дьяконом Самуэлем, с их трогательными женами и со всеми верными собратьями во Христе. Отец Иоанн, помолившись, благословил наше отшествие, передавая свой низкий поклон и благословение моей полюбившейся ему семье. Детям моим он посылал много подарков и просил всегда сообщать о себе, обещая уже никогда не прерывать со мной своей переписки. И правда, вскоре по приезде моем на Родину я получил от него письмо, где он с радостию сообщал, что двое юношей, тех самых сродников их церковного старосты уже прошли катехизацию и вскоре Великим Постом будут крещены и станут живыми членами Божественной Церкви Христа. И мне представлялось, что и он, подобно апостолу Павлу, в конце жизни своей сможет сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия» (2-ое послание к Тимофею, гл.4, ст.5-9).

Конец и Богу слава!

Послесловие

Разногласие между Израилем и Богом продолжается уже 2000 лет. Очень многие или совсем не понимают или игнорируют ту особую цель, ради которой Бог избрал Израиля в народ свой. Они, по сути, потеряли связь с тем, что и делает их этим народом. И поэтому, пока не познает Израиль своего отступления от Бога и не примет Сына Божия как обетованного Мессию, антисемитизм не прекратится в этом мире. Вся трагедия народа еврейского и заключается в том, что Израиль не понял и не хотел понять своего Мессию, ибо он не понял самого себя, т.е. своего места в Божественном Домостроительстве. Он превознесся своей избранностью, не понял всей порабощающей силы греха и в гордости отверг Искупителя, в котором сам прежде всего нуждался. Воистину, как и предсказал пророк Исайя, Мессия – Христос явился «освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля» (Ис.8:14). Иисус Христос из Назарета является ныне освящением, т.е. «Светом для сотен миллионов в этом мире и в то же время до сих пор «камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля» – как ортодоксального, так и либерального»12. Израиль никогда не понимал истинного смысла своей Торы (т.е. Пятикнижия), которая была дана, чтобы открыть нам святость Божию – с одной стороны, и греховность человека – с другой. Тора не была дана, чтобы занять место самого Бога. Вожди Израиля нагромоздили груду толкований на Закон Моисеев, «уча учениям, заповедям человеческим», и с течением времени забаррикадировали себя, так сказать, в святой Торе против самого Бога. И когда пришел Иисус и открыл лицемерный характер этих «законов» и «заповедей» и штурмовал «святые» крепости раввинов, в которых они в течение столетий изуродовали еврейскую душу, эти религиозные вожди напали и обвинили Его в нарушении закона. А Иисус был единственный в истории, кто совершенно и всецело исполнил Закон! Ибо о нем было сказано в Св. Писании: «Я с радостью исполняю волю Твою, и закон Твой внутри сердца Моего…»

Вместо того, чтобы быть «светильником ногам нашим и светом стезям нашим», Закон Моисеев стал для нас закрытой ставней, которая закрывает истинный свет от нас – и это по причине слепоты наших «духовных» вождей, которые сами не поняли Тору и не смогли передать истинное значение и смысл ее народу. «Ибо Закон был для нас детоводителем к Мессии, дабы нам оправдаться верою… потому что делами Закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо Законом познается грех… а конец Закона – Мессия… который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» 13.

Пусть же любовь Божия, «которая всем желает спастися и в разум истины прийти», коснется всякого, кто ищет Ее всем сердцем. Аминь!

_____________________________

<sub>Примечания:

1«Евреи за Иисуса» – не новое явление. Ему уже почти 2000 лет! Почти все первые последователи Иисуса были евреями. На протяжении минувших веков всегда находились евреи, приходившие к вере в Иисуса как Мессию Израиля. Но в последние годы число еврейских верующих резко возросло, так что сегодня число «Евреев за Иисуса» в процентном отношении выше, чем когда-либо начиная с I века н.э.

2Соломон Островский. «Кто истинный еврей», с. 15, изд-во «Керен Ахва мешихит» 1995 г., Израиль.

3Эпир – центральная область Греции.

4Иоанина – город на северо-западе Греции.

5Хаскиоу – тогда крупное еврейское учебное заведение.

6Тора – Пятикнижие Моисея.

7То есть об Иисусе Христе.

8Машиах (евр.) – т.е. Мессия.

970 х 7 = 490 лет. Это точное число лет от дня пророчества до Христа. Сие пророчество было в 7 год Артаксеркса и, согласно с Эздрой, точно в 490 год до Христа).

10Наказание (слав.) – научение.

11В переводе на русский: «Марфа! Марфа! Ты суетишься и заботишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется от нея».

12Соломон Островский. «Кто истинный еврей». С. 22.

13Соломон Островский. «Кто истинный еврей». С. 21–24.</sub>

https://azbyka.ru/istoriya-o-chudesnom-obrashhenii-ko-xristu-evrejskogo-ravvina-isaaka

[Александр Васильевич]

Нил Страйкер. Как буддист стал православным



“Я скучаю по Христу”



Меня зовут Нил Страйкер, я художник из Калифорнии. Мы с любимой женой живем в маленьком городке неподалеку от Сан-Франциско. Почти десять лет я практиковал одну из основных ветвей тибетского буддизма под руководством моего духовного учителя, которого я очень любил и продолжаю любить. Для меня он был и остается примером исключительной доброты. Благодаря его духовному руководству я начал смотреть на мир широко открытыми глазами и сердцем.

Когда-то в раннем детстве родители водили меня в храм. Они были христианами, но скорее «номинальными» — ходили в одну из протестантских церквей только лишь потому, что она находилась рядом с нашим домом. До того, как я стал буддистом, христиане вызывали у меня сильное недоверие и казались лицемерами. Они были объектом моей постоянной и ожесточенной критики. После обращения в буддизм мое отношение к ним смягчилось, но никакого интереса к христианству я не испытывал.

Однажды вечером, в конце января 1999 года, я решил заняться своей ежедневной буддийской практикой. Я зажег свечи, и, закончив петь мантры, погрузился в молчание. Не помню, как долго я сидел в тишине; и вдруг услышал свои собственные слова: «Я скучаю по Христу». Я сказал это вслух — вернее, что-то во мне сказало это вслух.

В тот момент, когда произнесено было «Я соскучился по Христу», мое сердце вдруг наполнилось тоской. Даже не знаю, как еще это назвать. Мне было очень больно. Откуда взялось такое сильное чувство — не знаю. Я пытался переключиться и продолжить медитацию, но без толку. Я не мог ни отвлечься на что-то иное, ни расслабиться. Пришлось прекратить бесплодные попытки. Что это было? Я думал: наверное, это нечто из моего раннего детства — может быть, что-то связанное с моими родителями, с любовью, которая была мне очень нужна, но я ее недополучил. Что-то про христианство, которое я знал в раннем детстве.

В общем, мне пришлось прерваться. Спать совсем не хотелось, нужно было куда-то себя деть. Я пошел на кухню и стал мыть посуду. За этим нехитрым занятием я старался ни о чем не думать, но чувство щемящей тоски никуда не исчезло. Я бросил дела на кухне и заперся в мастерской, где обычно сплю, если работаю над картиной допоздна. Но работа не ладилась. Оставалось лишь попытаться заснуть. Но и ночью продолжалось нечто удивительное, чего прежде никогда не случалось.

Мне продолжал открываться смысл произошедшего события. Ко мне пришел Некто, имя Которому — Любовь, и позвал меня, назвал меня по имени. Я еще не мог сказать «Бог», не мог снова произнести «Христос» (как вырвалось во время медитации). Но это была именно встреча с Божественной любовью, с Любовью, Которая знала меня по имени.

В принципе, тогдашняя моя жизнь была вполне счастливой. Мы с женой неплохо зарабатывали, у нас был замечательный домик и сад. Никаких причин для переживаний — все о’кей. И с рациональной точки зрения я никак не мог смириться с тем, что одна фраза «Я скучаю по Христу» может вызвать такую бурю. Я как будто влюбился — но во что или в кого? Во всем моем предыдущем опыте ответа не было. А признать, что Источником любви был именно Бог, Иисус Христос, оказалось очень сложно. И самое главное, мне казалось, я совсем не хочу становиться христианином. К тому же, у меня был духовный учитель, которого я боялся предать, и буддийские обеты, которые давались на всю жизнь. Как быть с этим новым духовным опытом, который совершенно не сочетался с моей буддийской практикой? Мне хотелось в этом разобраться, но я не знал как.



На обочине христианства, в тени свечей...

Дэвид предлагал мне сходить в православную церковь (он сам был православным), упоминал храм в Сан-Франциско. Но одно дело чтение книги, а другое — поход в церковь. Опыт моего детства совершенно к этому не располагал, но все же я решил позвонить в Свято-Троицкий храм. Я спросил, есть ли в храме службы на английском языке. Мужчина с сильным русским акцентом произнес в ответ: «На ломаном английском». Мне понравилось, что собеседник сказал это добродушно и с явной самоиронией, и это меня подбодрило. А когда я попал в православный храм, то понял, что столкнулся с совершенно иным образом христианства — совсем не таким, как в моем детстве. Меня поразило все — и свет, и запах, и действие. Музыка, пение, чтение псалмов заполняли пространство так же, как свет и запах ладана — все сливалось воедино. Это было прекрасно и одновременно смертельно пугало меня, потому что в этом было что-то очень верное. Только все это верное было именно... христианским, а не буддистским!.Слава Богу, рядом оказался добрый друг, с которым мы часто обсуждали христианство и буддизм. Дэвид был массажистом, и во время сеансов мы много говорили. Когда я пришел к нему в очередной раз, он сказал: «У меня есть одна книга, которая тебе понравится». Речь шла о книге “Христос, Вечное Дао” иеромонаха Дамаскина. Я начал читать ее в ту же ночь и «проглотил» за пару дней. В этой книге я нашел свидетельство того, что действительно существует Источник любви, Дух любви, который я вдруг почувствовал, но не решился называть Святым Духом.

Первое крестное знамение



Оказалось, существует христианство, принципиально иное по широте и глубине, чем то, которое я когда-то знал. Для меня все привычнее становились слова «Бог» и «Христос». Некоторое время я считал совершенно невозможным креститься и становиться на колени. Но с крестным знамением вышло удивительно просто. В храме ко мне подошла женщина и спросила, хочу ли я правильно креститься. Я сам себе удивился, когда мгновенно ответил «да». Но еще больше меня потрясло то, насколько это первое крестное знамение запечатлелось во мне и в моей духовной жизни. Это было словно первое публичное признание, первый знак того, насколько я доверяю христианству. Это было первое действие, которое значило: я считаю себя христианином.

Вообще значение жеста, значение пения — все это открывалось для меня в ином свете. Православное богослужение — все оно было проникнуто богословием, но прежде я никогда не слышал о богословии, о котором не говорят, а поют или читают нараспев! Каждое слово церковной службы было адресовано лично мне. Каждый стих о потерянности и смятении читался лично для меня. То славословие, которое хор возносил Богу, было мое славословие. О моей любви к Богу читал нараспев чтец. И в какой-то вечер я не смог не склониться перед Богом и встал на колени. Становиться на колени перед своим учителем, когда я был буддистом, не составляло для меня никакого труда. Но тут до самого последнего момента все во мне этому противилось. Я чувствовал себя ужасно от своих колебаний, я ощущал себя дураком и горделивым идиотом. Но лишь когда моя голова коснулась пола, я был действительно сокрушен и заплакал так, что священник рядом слышал, как я плачу. Мне плакалось от того, что мое высокомерие сломано, что больше я не одинок, что я купаюсь в Божией любви — хотя совершенно не достоин этого.

Учитель



Я прилеплялся к Церкви все больше и больше, тем более что был Великий пост, и службы становились все более частыми и напряженными. Мои друзья-буддисты думали, что я сошел с ума, жена дергалась, слыша эти «жуткие» слова — Бог и Христос — и сильно переживала, что я реже бываю дома. Мне было понятно, что я больше не могу совмещать буддийскую практику и жизнь в Церкви. Но был человек, приезда которого я ждал и одновременно боялся — мой духовный учитель, с которым мы были связаны восемь лет. И когда я пытался объяснить ему происходящее и просил, чтобы меня освободили от моих обетов, то страшился, что я предаю человека, которого очень люблю и который очень любит меня. Во время этого разговора я снова заплакал. А он поверил в мою искренность. Учитель сказал мне, что освобождает меня от обетов и не закрывает дверь — пусть будет один год, чтобы проверить свою веру и сделать окончательный выбор. Я ответил ему, что не буду колебаться, и, выбрав любовь Божию, должен буду пойти до конца.

И тогда мой учитель сказал: «Твой единственный долг по отношению ко мне — стать хорошим христианином».

Он был прекрасным учителем.

Оригинал:

Блог "Journey to Orthodoxy"

Перевод Дарьи Прохоровой

https://foma.ru/buddist-pravoslavnij.html

[Александр Васильевич]

Исраэль Шамир: Мой путь к Восторгу Православия



С известным российско-израильским писателем и публицистом Исраэлем Шамиром мы разговорились, возвращаясь в Москву из Сергиева Посада, из кратковременного паломничества в Троице-Сергиеву Лавру к мощам преподобного Сергия Радонежского. Исраэль Шамир – некогда советский диссидент-сионист, тончайший знаток иудаики, затем – израильский спецназовец, ветеран войны «Судного дня» 1973 года, позднее – корреспондент во Вьетнаме, Лаосе, Камбодже, Великобритании, Японии и… России.

О своем пути к Православию, к относительно недавнему Святому Крещению с именем Адам – в последующем интервью.

– Уважаемый господин Шамир, насколько мне известно, Вы родились в Новосибирске, Ваше детство и юность прошли в атеистической Советской России. Задумывались ли Вы о вере в те годы?

– Для начала хочу сделать оговорку, что сейчас мне все-таки уже 61 год, а потому я не уверен, что то, что я буду вспоминать, будет абсолютно совпадать с тем, что было на самом деле. До своих 22 лет, возраста, когда я покинул СССР, на религиозные темы я особенно не задумывался. Более того, в церкви я не был просто ни разу, а в синагоге за все эти годы был от силы раза три, например, после кончины своего отца не столько ради молитвы (мои родители также не были религиозными людьми), сколько ради отдания «дани традиции». Не могу сказать, что это произвело на меня какое-то особое впечатление.

Позднее, уже на Святой Земле, у меня сначала возник некий «культурологический» интерес изучению истории и символики еврейских праздников, а уже затем очень медленно, «тихой сапой» я стал исследовать иудаику в целом. Это был очень долгий и постепенный путь, на котором были, конечно, и озарения, и чудеса, и все, что угодно, но в первую очередь это был именно путь.

– Путь к Богу?

– Да, я уверен, что уже тогда, в 70-х, это был путь ко Христу и Пресвятой Богородице.

– И все-таки, поскольку Ваш путь Богу происходил в иудейской традиции, насколько сложен был приход верующего иудея к осознанию отсутствия в его вере Христа?

– Для начала я ощутил нехватку Восторга в иудейской традиции. Приобретя в ней и степенность молитвы, и тот внутренний мир и некий духовный покой, который она давала, я осознал, что в иудаизме нет того Божественного Восторга или Озарения, которые я приобрел позже во Христе. На мой взгляд, это именно те вещи, которые отсутствуют в том же протестантизме, но имеют место в Православии.

– Скажите, а как много времени ушло между осознанием этой неполноты и сознательным приходом к Христу?

– Годы. Нужно сказать, что в значительной степени на меня повлиял мой трехлетний период жизни в Японии, где я, можно сказать, впервые увидел простую, но при этом настоящую, истовую набожность людей. Меня поразило то, что японцы проявляют свою веру, открыто, не стыдясь. Поразили их подобия наших крестных ходов, когда люди поднимаются в горы, неся на себе тяжелейшие святыни, с искренней радостью и легкостью, даже пританцовывая.

Именно в Японии и других странах Юго-Восточной Азии я увидел, что человек может с радостью проводить дни и ночи за богослужениями. Увы, в Европе такого религиозного энтузиазма, таких порывов веры я никогда не замечал. К сожалению, современный европейский человек, даже будучи верующим, ходит «на службу как на службу», то есть на богослужения как на работу.

Затем, вернувшись в 1980 году в Израиль, я стал работать гидом на Святой Земле. Сначала я выполнял свои обязанности это исключительно как работу: «Посмотрите направо, посмотрите налево!» Но именно тогда произошло следующее: продемонстрировав туристам Голгофу тысячу раз, в 1001-й раз я увидел ее сам. И около девяти лет тому назад у меня произошел неожиданный поворот. В Субботу Благодатного Огня (Великую Страстную Субботу) я был у себя дома в Яффе, на берегу Средиземного моря. Накануне я собирался поехать в Иерусалим в храм, но в итоге остался дома, и вдруг, в ночь с Великой Пятницы на субботу, у меня совершенно неожиданно появилось очень яркое, невероятно глубокое и тяжелое чувство раскаяния. Я провел всю ночь в этом чувстве, и к утру мне было явление Христа, после чего вся моя духовная жизнь изменилась. Прошло еще несколько лет, и я крестился в православном храме Иерусалимского Патриархата.

– Насколько я знаю, Вас крестил Ваш нынешний духовник, архиепископ Севастийский Феодосий (Аттала Ханна) – единственный арабоязычный архиерей Иерусалимского Патриархата?

– Да, это так. Я сознательно пришел именно к нему, причем по нескольким причинам. Во-первых, в Израиле иудеям очень сложно креститься, причем по самым банальным техническим причинам, поскольку священника, совершившего данное Таинство, могут просто депортировать из страны, поскольку по израильским законам запрещена любая миссионерская деятельность. Во-вторых, для меня тогда было очень важно продемонстрировать свою близость палестинским арабам, народу, за равноправие которого в Израиле я борюсь уже много лет. А ведь именно православные палестинские арабы являются основой паствы Иерусалимского Патриархата, а владыка Феодосий, более того, сам является палестинцем по происхождению. Конечно, я мог креститься и у русского священника, но мне именно хотелось помимо присоединения к Церкви Христовой, сломать все барьеры, которые оставались между мной и палестинскими арабами.

– Очень интересно. И именно здесь мне бы хотелось обратиться к теме номера журнала «Саввинское слово». Можно ли сказать, что через православное крещение у епископа-араба, Вы обрели русскость?

– Я думаю, что да. Ведь в моем понимании Россия – это преемница Византии, Москва же – Третий Рим, столица Православного мира, при этом Православная Палестина в некотором роде – это часть великой Северной Империи. Именно поэтому можно с уверенностью говорить о наличии субстанциальной связи «православности» и «русскости».

Михаил Тюренков, главный редактор экспертно-аналитического портала социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова «Фонд имени Питирима Сорокина», специально для журнала «Саввинское слово» (материал вышел в № 2 за 2009 год).

https://azbyka.ru/way/israjel-shamir-moj-put-k-vostorgu-pravoslavija/

[Александр Васильевич]

Россия предоставила временное убежище многодетной семье из США



Российские власти дали временное убежище многодетной семье из США, сообщила официальный представитель МВД Ирина Волк в Telegram-канале, передаёт РИА Новости.

«Ещё одна американская семья выбрала нашу страну для переезда и дальнейшего проживания. Мои коллеги из УВМ ГУ МВД России по Московской области выдали свидетельства о предоставлении временного убежища на территории Российской Федерации многодетным супругам Хэер», — написала она.

Лео и Шантель Хэер родились и жили в Нью-Йорке, они христиане, у них трое детей. По словам Волк, желание переехать в Россию возникло на фоне отмены в американском обществе традиционных нравственных и семейных ценностей, а также из-за низкого уровня образования.

Родителей беспокоит будущее, которое может ждать их детей на родине.

В дальнейшем семья Хэер планирует получить гражданство России. Супруги понимают, что здесь выше уровень образования и безопасности, а государство защищает традиционные ценности и оказывает поддержку многодетным семьям, заключила Волк.


https://ruskline.ru/politnews/2024/08/15/rossiya_predostavila_vremennoe_ubezhiwe_mnogodetnoi_seme_iz_ssha

[Александр Васильевич]

Я не шел по проторенной дорожке, а искал



 Мой собеседник, 57-летний татарин, крестившийся в начале 1990-х гг., просил не указывать его имя и фамилию, чтобы не задавали вопросов его родственникам. В крещении он Симеон.

‒ Симеон, у вас в семье соблюдались какие-то мусульманские обычаи?

‒ Родители мои были нерелигиозны и даже не ходили в мечеть. Вот бабушка читала Коран на арабском, но никогда не навязывала свое мировоззрение ни другим, ни своим детям, ни внукам. Помню, что только причитала временами: «Эй Адам баласы, Адам баласы», то есть «Эх дети Адама, дети Адама». И еще помню из раннего детства, что когда я приезжал к ней в деревню, ей всё время приходилось следить за мной, чтобы я не убежал на речку или еще куда-нибудь, дабы не дай Бог не случилось со мной что-нибудь непоправимое, и она всегда бегала по деревне за мной, веселя односельчан. В мечеть бабушка не ходила, потому что тогда в деревне, хоть и жили в ней одни татары, мечети не было, поблизости тоже.

А в Уфе, в нашем квартале, где все друг друга знали, жили и татары, и башкиры, и русские, и украинцы, и евреи, и мы мальчишками все вместе играли, бегали и не задумывались, кто какой национальности. И я не слышал, чтобы кто-то из нашего двора ходил в церковь, мечеть или синагогу. Понятно, что в то время люди, если и ходили, старались это не афишировать. Но можно сказать, что с верующими людьми я в детстве не общался и сам этими вопросами не интересовался. Хотя я уже в ту пору задумывался, зачем человек живет, ради какой цели. Заканчивая десятый класс, помнил, что два раза в своей, тогда еще небольшой по времени, жизни солгал. Было какое-то стремление к правдивости, но в ту пору мне казалось, что это во мне говорило чувство справедливости. С детства мне трудно было лгать, и, если уж случалось, потом долго не мог забыть, переживал.

‒ А когда вас стали интересовать мировоззренческие вопросы?

‒ Наверное, после армии. Сразу после школы я в институт поступать не захотел, хотя отец и уговаривал меня. Пошел на завод, а весной, незадолго до того, как мне исполнилось восемнадцать, сам пришел в военкомат. Отслужив, стал интересоваться сначала психологией, но она как-то не очень меня увлекла, а вот философией я увлекся всерьез и надолго. Мой приятель-филолог, постарше меня, очень начитанный и разносторонний, устраивал у себя на квартире вечера поэзии, живописи, музыки. Читали стихи, слушали музыку, обсуждали, и не только то, что читали и слушали, но и о смысле жизни спорили. И многие из бывавших на этих вечерах уже тогда, в первой половине восьмидесятых, говорили, что Бог есть, но я еще в ту пору сомневался, не мог этого осознать и не скрывал, что не могу. Я не был кондовым материалистом, но говорил, что не знаю, есть ли Бог, и сам пока Его не чувствую.

Учился я в авиационном институте, и учился хорошо, меня даже некоторые преподаватели уговаривали идти в науку, но философия взяла свое, и я ей так увлекся, что записался в библиотеку, в отдел редких книг, куда попасть в то время было очень непросто. После института меня распределили на закрытый завод, где мне удалось, опять же ради философии, договориться со своим руководством, что буду работать во вторую смену, и с утра ехал в библиотеку, штудировал Шопенгауэра и других философов, а оттуда уже ехал на завод. Много разных книг читал, а потом пришел ко Христу.

‒ Вы раньше прочитали Библию или Коран?

‒ За Коран я несколько раз брался, но, прочитав несколько страниц, откладывал. Конечно, это очень поэтичная книга, что чувствовалось даже в русском переводе, и неудивительно, что в свое время Пушкин был воодушевлен Кораном, но песни песнями, а мне нужно было что-то настоящее, помогающее понять Замысел. Вот когда я читаю Библию, особенно Евангелие и апостольские послания, поражаюсь, насколько всё написанное там глубоко, ничего лишнего нет, всё структурировано. При первом прочтении казалось, что много противоречий, но со временем понял, что противоречий нет, а всё там в согласии и гармонии. Понимаю, что апостолы это не из головы писали, а им было дано свыше.

Не знаю, как другие, но я серьезно начал читать Евангелие только после того, как уже несколько лет ходил в храм и читал святых отцов. Серьезно в том смысле, что стал его понимать. Коснулся-то я первый раз еще до крещения. Узнал, что в одном из районов Уфы баптисты открыли свой молельный дом, там бывают проповеди, и, если ты сходишь на проповедь, тебе дадут Библию. Сходил, послушал, все пели, а когда всё закончилось, говорю: «Где моя Библия?» А мне ответили: «Нет, надо еще дважды сходить». Сходил, чтобы получить Библию – с религиозными книгами тогда было проблематично. Дали мне маленькую Библию, и больше я к ним не ходил, потому что ничем меня эти проповеди с песнями не привлекли.

Несколько раз пытался читать Евангелие, но не понимал его. А вот после того, как уже несколько лет ходил в церковь и читал святых отцов, Евангелие у меня пошло, и с тех пор читаю его постоянно, не переставая удивляться, как там всё глубоко, правдиво и точно. Уже теперь, задним числом, думаю, как это здорово – святые отцы своими творениями подвигли меня к чтению Святого Евангелия и Апостола!

‒ Когда вы крестились?

‒ В начале девяностых. До этого, как и многие, увлекался Востоком: сначала буддизмом, потом Бхагавадгиту читал, общался с кришнаитами, жил с ними в ашраме в горах недалеко от города Сухуми, куда к ним приезжали учителя из Индии, из Америки, из Австралии, а я слушал этих учителей, задавал вопросы, читал их литературу с комментариями, но так всё это и осталось чем-то сторонним, не моим. Ездили мы в Сухуми и Тбилиси, распространяли кришнаитские книги. Но не зацепило меня это, не увидел я там настоящего и ценного. А вот когда один из моих приятелей, с которым мы в свое время вместе ходили к кришнаитам, дал почитать «Крины сельные или цветы прекрасные» преподобного Паисия Величковского, я сразу же, еще в начале чтения, почувствовал, что это и есть то настоящее, которое я искал.

Стал ходить в храм, стоял на службах. И все это мне поначалу давалось тяжело, трудно было выстаивать службы, тем не менее чувствовал, что здесь происходит что-то настоящее, моему уму пока еще непонятное. Потом подошел к священнику, сказал: «У меня остались книги кришнаитские, что с ними делать?» Он ответил: «А вы их сожгите». Я привез их в рюкзачке, и мы их возле храма сожгли. Вскоре крестился.

‒ Как в семье к этому отнеслись?

‒ Отец пытался со мной заговаривать, но не удавалось ему меня переубедить. Может, как раз я его в чем-то переубеждал. Он был закваски партийной и во время одного из таких разговоров вдруг сказал: «Мне неоднократно рассказывали, что, бывает, в одном купе едут священник и партийный, начинают спорить, и в итоге оказывается, что коммунисту возразить священнику нечего – настолько аргументированно и логично священник всё объясняет». Думаю, он что-то переосмыслил. А когда я навещал его в больнице, он дал мне крестик. «Иду, ‒ говорит, ‒ по дорожке, смотрю, крестик лежит. Подумал: нехорошо, что на земле лежит. Поднял. У меня только один христианин – ты». И дает мне. Это была наша с ним последняя встреча. Вскоре он ушёл.

‒ То есть упреков в том, что вы отошли от веры предков, не было?

‒ Нет. Не знаю, как бы отреагировала бабушка, но её к тому времени уже не было в живых. Потом, когда уже со своими детьми бывал в деревне, люди видели на них крестики, и на мне, когда мы, например, на речку приходили, ловил на себе недоуменные взгляды, но никто не упрекнул. Понимаю, что бывает по-разному, но я с активным неприятием нас как христиан не сталкивался ни в семье, ни в бабушкиной татарской деревне.

Что касается вопроса веры предков и их традиций, то когда Господь призвал Авраама в обетованные земли, Он сказал ему совершить три отречения: «Пойди от земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего» (Быт.12:1). А в другом месте Он говорит: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин.5:44). Что такое «друг от друга принимаете славу»? Это зависимость от мнения окружающих, тщеславие, желание стяжать славу у окружающих. А для духовной жизни необходима свобода, включая свободу от общественного мнения, от каких-то стереотипов, в том числе и национальных. Я интуитивно понял это еще в студенческие годы и при заполнении какой-то очередной анкеты в графе «национальность» написал «Ахам Брахмасми», что в переводе с санскрита означает «Я есмь духовная душа». Конечно, в существовании в мире разных языков и национальностей тоже есть Божий Промысл, но, если какие-то национальные стереотипы становятся препятствием в поисках истины, свободен ли человек? Господь ясно говорит: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). Апостол Павел пишет: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор.6:12).

В том, что я не мог прийти к православию ни как к семейной традиции, ни как к вере предков, вижу несомненные плюсы. Я не шел по проторенной дорожке, а искал.

‒ В своих поисках вы прошли через увлечение Востоком, но не исламом. Вы сказали, что Коран не пошел, но ведь и Евангелием вы долго не могли проникнуться. Однако стали читать святых отцов, крестились, начали воцерковляться. Значит, была надежда, что со временем поймете Евангелие, и действительно поняли. Желания глубже познакомиться с исламом, если я правильно вас понял, не возникло. Почему?

‒ В восьмидесятые и в начале девяностых в стране началось религиозное пробуждение, и уже в те годы становилось заметно, кто какими средствами и к чему призывает.

Как сказал Господь: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20), так и я наблюдал со стороны. В христианстве первое, что меня подкупило и что в корне отличало его от других учений, это милосердие. Вспоминаю слова Александра Сергеевича Пушкина:

И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал,
Что в мой жестокий век восславил я Свободу
И милость к падшим призывал.

Плоды ислама, которые я видел, меня не вдохновляли. Я видел ребят, с которыми рос, ставших потом правоверными мусульманами. Видел, какой закваской они заквашивались, какими требовательными становились по отношению к другим, жесткими. Не могу, конечно, считать себя знатоком мусульманства, но по тому, что видел на примере близких знакомых, пришел к выводу, что это закон. А как воспитывает человека закон? Если я держу уразу, намаз совершаю пять раз на дню, то и ты это можешь, а если можешь, то должен и почему этого не делаешь, почему позволяешь себе пить вино? Если я соблюдаю закон, то и ты должен соблюдать. Мне такая категоричность сразу была не по душе. В христианстве я увидел другой принцип: объяснение, вразумление, но не попытку навязать. Этим оно меня с самого начала привлекло, и не потому, что это более легкий путь, совершенно нет. Просто так более благородно и более достойно Бога и человека, но это я уже позже осознал, и позже, как мне кажется, пришло и понимание вероучения. Потому что для духовного роста закон нужен до времени, и то он должен воспитывать, быть пестуном.

‒ Но разве неофиты не требовательны к другим? Почти все мы, пришедшие в Церковь взрослыми, через это прошли.

‒ Это именно временное явление, как болезнь, о чем постоянно говорят и священники, и архиереи. Для мусульманства, как мне показалось, такая жесткость и требовательность к другим, причем касающаяся именно соблюдения правил, характерна. В христианстве тоже есть правила, но главное у нас – любовь к ближнему и милосердие. «Носите тяготы друг друга, и так исполните закон Христов» (Гал.6:2).

‒ Вы в неофитскую пору не наломали дров?

‒ Какие-то ошибки, конечно, совершал, но думаю, что больших глупостей не наделал. Всё-таки я через философию к этому пришел, уже имея какой-то жизненный опыт, привычку рассуждать, анализировать.

‒ Духовника сразу нашли?

‒ Как раз с духовниками не сложилось. Я беседовал с епископом Уфимским и Стерлитамакским Никоном (сейчас он митрополит). Очень эрудированный человек, но он не был моим духовником. А на приходе несколько раз было так, что начинали складываться со священником по-настоящему доверительные отношения, но вскоре батюшку куда-то переводили. Исповедоваться можно у любого священника, потому что исповедуем мы свои грехи Богу, но если даже регулярно исповедуешься у какого-то священника, это еще не значит, что он твой духовник. Такие отношения не сразу складываются.

И в Новоспасском монастыре, куда я стал ходить, переехав в Москву, был батюшка, с которым сложились доверительные отношения, но потом его перевели.

‒ Дети ваши в Церкви остались?

‒ У меня сыновья-двойняшки, им по девятнадцать лет. Сейчас не ходят в храм, причем перестали ходить, когда ещё прислушивались ко мне, и я мог их заставить ходить, но я не стал этого делать. И никому не советую. Думаю, что если силой вести подростка в церковь, можно добиться только противоположного результата. Сейчас у них такой этап, когда отрицают всё и вся, пытаются аргументировать свою позицию. Надеюсь, что когда они начнут в разум входить и анализировать (очень важно для человека научиться анализировать), и при этом сохранят искренность и честность, Бог их вытащит. Конечно, молюсь за них.

Вспоминаю, как один раз, когда они были маленькие, мы с ночной пасхальной службы ушли раньше – детям тяжело ночью всю службу выстоять. Темная ночь, мы идем, на улице никого, и вдруг две птицы пролетают над нами. Они увидели и воскликнули: «Папа, ангелы летят!» У меня нет детского религиозного опыта, но догадываюсь, что он очень важен. Должно это зерно прорасти. Сыновей моих, кстати, зовут Михаил и Рафаил, они крещены в честь Архистратигов. Думаю, что Бог их не оставит.

Беседовал Леонид Виноградов

https://azbyka.ru/way/ja-ne-shel-po-protorennoj-dorozhke-a-iskal/