Владимир Крупин. Формула революции

[Александр Васильевич]

РЕВОЛЮЦИИ И ТЕРРОР

5 сентября 1918 год
90 лет назад Совет народных комиссаров издал декрет о «красном»терроре». Первыми жертвами декрета стали расстрелянные в этот день прот. Иоанн Восторгов и царские министры

«…что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» (Лк. 9,25)

Яркий и трагический эпизод 1918 года — «красный террор». Латинское слово террор означает страх, политическую практику, в основе которой насилие и репрессии. Цель террора — любыми способами запугать, ужаснуть, лишить надежды противника, парализовать его волю и сплотить «своих», замазав причастностью к массовым расправам. Это оружие, к которому прибегает власть, когда её положение шатко, и её противники, когда нет иных средств борьбы. Именно так всё и было во времена красного террора. Потому, если поначалу Октябрьский переворот страна встретила довольно равнодушно («триумфальное шествие советской власти»), то через несколько месяцев у новых правителей появилось множество врагов

I
Дело в том, что лозунги переворота: мир народам, земля крестьянам, власть советам, — противоречили политике, которую осуществляли большевики. Суть же её в ленинской фразе: «…превратить войну империалистическую в войну гражданскую».
Сразу же после захвата власти 25 октября 1917 года большевики признали право всех народов России на выход из состава Российского государства. В декабре они дали согласие на отделение Украины, Финляндии и Армении. Тогда же Россию провозгласили «федерацией национальных республик». За этим последовал разгул русофобии, сепаратизма и автономизации. С ноября 1917 по сентябрь 1918 года на территории страны существовало уже около 50 разных «республик» и «правительств». Вооружённые столкновения, причём повсеместно, были неизбежны.
Вместо мира «без аннексий и контрибуций» пришлось подписывать (3 марта 1918 г.) «похабный» и сепаратный Брест-Литовский договор с Германией и её союзниками. Платя огромную контрибуцию, Россия оставляла противнику Бессарабию, Украину, Прибалтику, Крым, часть Белоруссии и Закавказья. В оккупации оказалось более 30 млн человек.
За передачей земли в бесплатное и бессрочное пользование крестьянам последовали конфискация скота и инвентаря у «нетрудовых хозяйств», продовольственная развёрстка, изъятие т.н. «излишков», запрет торговать хлебом, семенами и машинами (декрет от 19 января 1918 г.). К июню 1918 года разгромлено более 79 тыс. имений, изгнано из них 1,1 млн чел. На селе начались бунты. Продовольствие перестало поступать в города, начался голод.
В декабре была проведена ускоренная национализация банков, отраслей промышленности, торговли, транспорта и т.п., сделки с недвижимостью были запрещены. Власть наделила себя правом конфискаций, реквизаций, секвестра всех видов предприятий, имущества, введя заодно и трудовую повинность («кто не работает, тот не ест»). Реакцией на такие действия был саботаж, экономический хаос и остановка производства. Вслед за этим начались карательные акции.
Многопартийность, легализованная после февраля 1917 года, свелась к коммунистической монопартийности, управлявшей советами, народными комиссариатами, ревкомами и другими учреждениями. Все остальные партии (кадеты, эсеры и пр.) объявлялись вне закона.
Самостоятельная тема — отношение коммунистической власти к религии и Церкви. Здесь всё было ясно задолго до октября 1917 года. Являясь марксистами, большевики, как и их «основоположник», были ярыми врагами веры. Отделением Церкви от государства и школы от Церкви их планы не ограничивались. Искоренить религию, прежде всего Православие, сделать Россию страной воинственного безбожия — это являлось их конечной целью. Потому духовенству предстояло погибнуть, а храмам быть поруганными и разрушенными. Так и произошло. Из 360 тыс. священников в живых к концу 1919 осталось только около 40 тысяч. Из 80 тыс. храмов не разрушили лишь около 28 тысяч.
Никакой «власти рабочих и беднейших крестьян» не было и в помине. Реально все её рычаги узурпировала коммунистическая организация, поставившая себе задачу завоевать страну. С декабря 1917 года большевики создают чрезвычайные органы по борьбе с «контрреволюцией и саботажем» (ВЧК), чтобы проводить массовые репрессии. Отменённую смертную казнь опять ввели 21.02.1918 г. («Неприятельские агенты, спекулянты, громилы, хулиганы, контрреволюционные агитаторы, германские шпионы расстреливаются на месте преступления»). По декрету 13 июня 1918 г. расстрел могли совершать революционные трибуналы. Фактически расстрелы стали повседневностью. Одними из первых в июле 1918 г. бессудно, зверски и тайно в Екатеринбурге были убиты Царь и вся Царская семья. Расстреляны и ближайшие родственники Царя, находившиеся под арестом в Алапаевске и Перми.

II
Весной 1918 года началась ожесточённая Гражданская война. На Кубани была сформирована Добровольческая армия во главе с генералами Корниловым и Деникиным, состоявшая из фронтовиков, начавшая боевые действия. Восстало казачество Дона, Урала и Забайкалья. В конце мая поднял мятеж 45-тысячный чехословацкий корпус, эвакуировавшийся из России по Транссибирской магистрали, захватив к концу июля станции и города от Волги до Байкала. Летом 1918 левые эсеры учинили мятеж в Москве. Восставшие захватили Ярославль. В Самаре возникло правительство из членов Учредительного собрания. Его вооружённые отряды взяли Казань и овладели хранившимся там золотым запасом. В Ижевске и Воткинске 7 августа взялись за оружие рабочие. Во многих других местах происходили вооруженные выступления, диверсии, покушения на большевиков. За 8 месяцев 1918 года произошло более 3000 восстаний. Режим новой власти висел на волоске, но действовал весьма решительно.
20 июня в Петрограде погиб Володарский (Гольдштейн), комиссар печати, 30 августа Урицкий, начальник ЧК. В этот же день в Москве стреляли в Ленина. В покушениях обвинили эсеров. Толком дела большевики не расследовали, но эти убийства дали им повод для повсеместной легализации террора.
Уже 2 сентября издаётся декрет ВЦИК: «За каждое покушение на деятелей Советской власти и носителей идей социалистической революции будут отвечать все контрреволюционеры и все вдохновители их. На белый террор врагов рабоче-крестьянской власти рабочие и крестьяне ответят массовым красным террором против буржуазии и её агентов». Приказ наркома внутренних дел Петровского предписывал брать «значительное количество заложников» из «буржуазии и офицерства». «При малейших попытках сопротивления или малейшем движении в белогвардейской среде должен приниматься безоговорочно массовый расстрел. Местные губисполкомы должны проявлять в этом направлении особую инициативу». 5 сентября выходит постановление СНК о красном терроре: «При данной ситуации обеспечение тыла путём террора является прямой необходимостью», «необходимо обеспечить Советскую Республику от классовых врагов путём изолирования их в концентрационных лагерях», «подлежат расстрелу все лица, прикосновенные к белогвардейским организациям, заговорам и мятежам».
Особую инициативу «в этом направлении» долго ожидать не пришлось. Машина страха заработала сразу же. Уже 5 ноября в Петровском парке (теперь там стадион «Динамо») публично казнят 80 заложников. Это совершает расстрельная команда из китайцев. На Ходынке тогда же убивают председателя Госсовета И. Г. Щегловитова, царских министров Н.А.Маклакова и А.И.Хвостова, сенатора С.П.Белецкого, епископа Селенгинского Ефрема (Кузнецова) и протоиерея И.И. Восторгова.

III
Иоанн Восторгов, которому было тогда 50 лет, в это время являлся одним из самых выдающихся православных священников. Энергичный, деятельный и бесстрашный. «Дивный человек с необыкновенным красноречием» (Иоанн Кронштадтский). Всероссийски известный. С 1905 года он — активный участник черносотенного движения, один из руководителей монархических организаций, издатель, член Совета Всероссийского миссионерского общества, проповедник. До революции батюшка выполняет множество официальных обязанностей и поручений, объезжая всю страну. Как и у многих активных деятелей, у о. Иоанна были недоброжелатели. Их клевета помешала его возведению в сан епископа, избранию в Государственный совет. С 1913 года о. Иоанн — настоятель Покровского собора вблизи Кремля, где служил до самого ареста. Участник Поместного собора 1917—1918 гг. Секретарь Миссионерского совета при Святейшем Синоде.
После захвата власти большевиками о. Иоанн не прекратил свою пастырскую деятельность. Она лишь усилилась. Он проповедует с амвона. И каждое воскресенье служит молебен на Красной площади. Обличает власти и призывает народ в организации сопротивления. Как писал современник, который его тогда слушал, о. Иоанн был «священником допетровской эпохи». Он сделал выбор, сознательно идя на мученичество. 30 мая 1918 года его арестовали по вздорному обвинению. Суда, разумеется, не было. Сущность «красного террора» хорошо раскрывает канцелярская запись причины убийства о. Иоанна — «тёмная личность и враг трудящихся».

За переход из «царства необходимости» в «царство свободы», за переделку исторической Империи в противоестественный Союз, за «диктатуру пролетариата» Россия расплатилась непомерной ценой. Одни лишь человеческие жертвы исчисляются в 11 млн жизней, из которых на счету «красного террора» 30 или 50 тыс. Вроде бы «немного», но это были лучшие русские люди, истребление их обеспечивало полное владычество большевиков. «Красный террор был необходимым орудием революции, — откровенничал Троцкий, — без него она погибла бы. Революции уже не раз погибали из-за мягкотелости, нерешительности, добродушия трудящихся масс». Трудящихся, конечно, это фигура речи. В русской революции и Гражданской войне на стороне «красных» было до 8 млн иностранцев (2,5 млн пленных, 2 млн. рабочих, 3,5 млн переселенцев и нелегалов). Две трети «совгосслужащих» состояли из них.
Это существенная, важная, но всё-таки не главная причина успешного уничтожения страны кучкой авантюристов. О ней говорил сам о. Иоанн. Главное было в духовной смуте, охватившей русских людей всех сословий и классов, в болезнях их сознания. Задолго до «роковых минут». Беспамятство, отрицающее отеческие предания, погружение в тину пороков, развращение умов и душ безбожными учениями уже почти языческого Запада. О. Иоанн знал, что за этими идеями скрываются «враги веры, Церкви и России», что их «единственное средство воздействия на человека — насилие». Слова, сказанные им в 1912 году. Мало кем услышанные, мало кем понятые…
Не потому ли и современная Россия — это взбаломученный человеческий океан, терзаемый соблазнами, страстями и заблуждениями всё того же «язычествующего Запада»? Как и столетие назад. Прежде был «коммунизм», теперь «либерализм». Только итоги и утраты этих «измов» схожи. И цены возросли. В помянниках прежней революции значится более 11 млн жизней, нынешней — почти 20 млн. И никакого «красного террора». Или он стал другого цвета?

Сергей Сергеевич СЕРЕБРЯКОВ

http://www.rusdom.org/node/358

[Андрей]

...Дело в том, что лозунги переворота: мир народам, земля крестьянам, власть советам, — противоречили политике, которую осуществляли большевики. Суть же её в ленинской фразе: «…превратить войну империалистическую в войну гражданскую»....

Классический вариант жидовской политики всех времён (например современных США или Саакашвилей) - лозунги с пеной у рта одни, дела - противоположные. Ткни такого мордой и при свидетелях в чёрное - так он с пеной у рта будем вам всем доказывать, что это белое, а у вас глаза неправильные.

[Александр]

За переход из «царства необходимости» в «царство свободы», за переделку исторической Империи в противоестественный Союз, за «диктатуру пролетариата» Россия расплатилась непомерной ценой. Одни лишь человеческие жертвы исчисляются в 11 млн жизней, из которых на счету «красного террора» 30 или 50 тыс.

Я сначала не понял как это так: переход от Самодержавия к большевизму обошелся России в 11 млн., из них на совести большевиков 30-50 тыс. чел. (менее 0,5%). А остальные, они что - от огорчения умерли, по мнению автора? А ларчик-то просто открывался:

Прежде был «коммунизм», теперь «либерализм». Только итоги и утраты этих «измов» схожи. И цены возросли. В помянниках прежней революции значится более 11 млн жизней, нынешней — почти 20 млн. И никакого «красного террора». Или он стал другого цвета?

Так хочется автору впарить свою идейку о том, что что крах безбожного сов. режима - такая же великая потеря для России как и крах Православной Империи (а еще лучше - сказать, что в два раза хуже, авось, кто-нибудь и поверит), что годятся и полпроцента, и 20 миллионов против 11-ти ( кстати, кто и как их считал? - про это в статье ни слова), и даже предположение о том, что мы живем в условиях террора. Еще один страдалец по временам демократического централизма и руководящей и направляющей...
   А все же разумный вывод в статье есть (или почти есть):

Беспамятство, отрицающее отеческие предания, погружение в тину пороков, развращение умов и душ безбожными учениями уже почти языческого Запада. О. Иоанн знал, что за этими идеями скрываются «враги веры, Церкви и России»…
Не потому ли и современная Россия — это взбаломученный человеческий океан, терзаемый соблазнами, страстями и заблуждениями

Почти, потому что сейчас главное - не Запад (хотя и не без него тоже), а наследие 70 лет всеобщей безбожной пропаганды.

[Игорь Шаукатович]

Сейчас власти делают все, чтобы православное сознание не достигло масс и специально противопоставляют патриотизм и православие. Говорят, что ветераны ВОВ - не православные, а вот в XIX веке солдаты были православные. Это люди, которые умирали за Родину и большинство из которых было крещеными ! Настоящего-то Православия никто из телезрителей-то и не знает. Что мы слышим ? Националисты заложили бомбу на рынке, избили таджиков, нам показывают дебильные лица бритоголовых. Это заказ, ясно как дважды два. В общем надо убирать пятую колонну из росийской власти и телевидения.

[Александр]

Сейчас власти делают все, чтобы православное сознание не достигло масс

Неправду говорите. Сейчас власти разве расстреливают за веру, как во времена лучшего друга физкультурников, не к ночи будь помянут? Нет. Они сами ездят на Афон, Соловки и Валаам, они дозволяют печатать свои фото, где лобызают святые образа, они попускают выступления в печати священиков, позиционирующих себя в качестве духовников своих жен и прочая, прочая. Или сейчас власть рушит храмы как при Никитке? Нет. Они сейчас собирают деньги с бизнесменов на строительство русского храма на Иордане у места Крещения, финансируют из бюджета восстановление сгоревшего собора в Питере и т.д. Они, как дорогой Леонид Ильич, без лишнего шума подсовывают всем поголовно молодым людям под подпись отречение от Христа (заявление о согласии с уставом ВЛКСМ)? Тоже нет.
   Так чтож Вы власть-то нашу пинаете не по делу, у нее, к несчастью, реальных грехов выше головы?

[Андрей]

...Они, как дорогой Леонид Ильич, без лишнего шума подсовывают всем поголовно молодым людям под подпись отречение от Христа (заявление о согласии с уставом ВЛКСМ)? Тоже нет....

Только один вопрос: почему Леонид Ильич, а не Владимир Ильич? Леонид, если чего и подсовывал, то исключительно по традиции и недодумывая или поскольку Суслов рукой водил, а главное - чтобы всё было спокойненько - как кот Леопольд завещал. А вот Владимир - сознательно, с дальним прицелом и язвительно усмехаясь в Небо.

  ... Так чтож Вы власть-то нашу пинаете не по делу, у нее, к несчастью, реальных грехов выше головы?...

Согласен: не пинать эту нашу Власть надо, а помогать - и своих грехов немеряно, а их грехи Бог без нас сочтёт - нам же (если не дураки совсем) должно быть ясно: наконец-то нам Богом дана хоть какая-то Власть - наша!

[Игорь Шаукатович]

Согласен: не пинать эту нашу Власть надо, а помогать - и своих грехов немеряно, а их грехи Бог без нас сочтёт - нам же (если не дураки совсем) должно быть ясно: наконец-то нам Богом дана хоть какая-то Власть - наша!

Я соглашусь, что последние изменения власти благотворны для страны, мне они нравятся. Главное, чтобы власть делала движение в сторону Православия не вынужденно, а сознательно.
Ну хоть с тем, что телевидение у нас анти-православное и требует серьезной перетряски вы согласны ?

[Андрей]

Согласен: не пинать эту нашу Власть надо, а помогать - и своих грехов немеряно, а их грехи Бог без нас сочтёт - нам же (если не дураки совсем) должно быть ясно: наконец-то нам Богом дана хоть какая-то Власть - наша!

Я соглашусь, что последние изменения власти благотворны для страны, мне они нравятся. Главное, чтобы власть делала движение в сторону Православия не вынужденно, а сознательно.
Ну хоть с тем, что телевидение у нас анти-православное и требует серьезной перетряски вы согласны ?

Да хоть засоглашайтесь, блин! Власть делает движение, а Вы что делаете?

[Олег Борисович]

-Сейчас власти делают все, чтобы православное сознание не достигло масс
-Неправду говорите. Сейчас власти разве расстреливают за веру, как во времена лучшего друга физкультурников, не к ночи будь помянут? Нет. Они сами ездят на Афон, Соловки и Валаам, они дозволяют печатать свои фото, где лобызают святые образа, они попускают выступления в печати священиков, позиционирующих себя в качестве духовников своих жен и прочая, прочая. Или сейчас власть рушит храмы как при Никитке? Нет. Они сейчас собирают деньги с бизнесменов на строительство русского храма на Иордане у места Крещения, финансируют из бюджета восстановление сгоревшего собора в Питере и т.д. Они, как дорогой Леонид Ильич, без лишнего шума подсовывают всем поголовно молодым людям под подпись отречение от Христа (заявление о согласии с уставом ВЛКСМ)? Тоже нет.
   Так чтож Вы власть-то нашу пинаете не по делу, у нее, к несчастью, реальных грехов выше головы?

Мазепа тоже храмы строил... но этого, как Вы понимаете, недостаточно... Если власть  не пинать, как Вы выразились, она будет пинать нас

[Александр Васильевич]

Протоиерей Артемий Владимиров

Уроки революции

Наше Отечество именуется Домом Пресвятой Богородицы. Этот Дом созидал Сам Бог жертвенным трудом сынов России, осознававших себя частицею Святой Руси Подлинное наше единство и поныне осуществляется во Христе Спасителе. Именно Он соединил Небо и Землю, будучи Богом и человеком одновременно. Воскресший Христос властвует над прошедшим, настоящим и будущим.

 Он и вчера, и сегодня, и во веки Тот же, как говорит святой апостол Павел (Евр. 13, 8 ). Само время не властно над Тем, Кто победил смерть, и потому во Христе обретают единство не только просвещённые верой сословия общества — верхи и низы, власть предержащие и покорные ей, но и поколения, живущие и ушедшие.

Христос есть Глава Церкви, которая состоит из органичных частей: колена живущих и колена усопших. Сегодня нам с вами дано, обернувшись на наши собственные прожитые годы, ушедшие столетие и тысячелетие, поразмыслить о том, что было, подумать о том, что есть и помолиться о том, что будет. Великое, как говорится, видится на расстоянии. А история является лучшей из всех учительниц для разумных учеников, готовых делать выводы, извлекать уроки, как из своей жизни, так и из опыта ушедших поколений.

Взяв точкой отсчёта третье тысячелетие, мы с вами побеседуем о той великой трагедии, которая, по Божиему попущению, произошла в начале XX столетия, — о великой по своим беззакониям, ужасной по своим последствиям, безбожной по своему характеру и существу, а лучше сказать, антихристианской революции.

Слово «революция» в русском языке означает «превращение»; насильственное смещение того, что есть; искажение Богом данного порядка, произведённого, конечно же, тёмными силами. Слава Богу, мы с вами живём в такое время, когда сокрыть истину от большого числа людей уже невозможно, несмотря на то, что в мiре сейчас происходит невиданная ранее информационная война. Она заключается в том, чтобы утаивать происходящее в действительности или искажать её, расставлять ложные акценты, умело манипулируя вырванными из контекста событиями и фактами. И всё-таки каждый может сейчас докопаться до правды, под какими бы покровами лжи она ни скрывалась.

Оглянемся назад и сделаем некоторые выводы о той трагедии, которая произошла в нашей стране в 1917 году. Генеральная репетиция кровавого хаоса в XX веке была проведена в 1789 году во Франции и во многих других западных странах, насильственно лишённых, по легкомыслию их правителей и народа, христианской государственности. Но прежде посмотрим на российскую революцию глазами преподобномученицы Елизаветы Феодоровны, непосредственной участницы событий, — той, которая всё видела собственными глазами и заплатила собственной мученической кровью за верность Господу и Православию, любви и правде.

Прп. Елизавета Феодоровна (человек высочайшей не только духовной, но и светской культуры, с сильным умом, умеющим обобщать, делать аналогии) не была подавлена страшным распадом великой России, совершавшимся на её глазах. Она говорила: «Да, великая Россия гибнет, рушится, распадается, но Святая Русь сохранится». Думаю, что Елизавета Феодоровна оценивала историческую государственную мощь России и её духовный стержень, именуемый Святой Русью, примерно так же, как Господь соотносит тело и душу человека: ...не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать (Лк. 12, 4).

Конечно, и душа не удержится в теле при разрушении его, однако, будучи бессмертной, она сохранится невредимой. Елизавета Феодоровна верила в Святую Русь — ядро русской культуры, историческое русское Православие. Вместе с тем, она говорила, что нельзя отождествлять бесчинства, ужасы, которые творились тогда по всей стране, с самой Россией, её народом. Сегодня-то мы знаем, что не только революционный вирус, бацилла нигилизма, но и сами беспорядки были импортированы, инициированы профессионально обученными провокаторами, растлителями, соблазнявшими наш народ, как развратник соблазняет неосторожное дитя.

Во всём свершившемся прп. Елизавета Феодоровна видела действия заклятых и лютых врагов России, к их числу принадлежал главный кровавый правитель Троцкий, разъезжавший на американском бронепоезде по нашим губерниям и лично участвовавший в казнях, граничивших с людоедством, над всеми сословиями нашего народа: от духовенства до крестьянства. «Нужно задать такую кровавую баню русской интеллигенции, — писал этот человек (о нём сейчас на Центральном телевидении снимаются фильмы), — чтобы та дошла до полного отупения, озверения и одичания».

Однако попустил Господь это, значит, исполнилась мера долготерпения Божия. Переполнился фиал Его Божественного правосудия, ибо не вдруг и не сразу произошла великая трагедия. Желая спасти нашу Родину от гибели, Господь Бог истощал все средства Своей премудрости и благости, вещая чрез служителей Своих. Вспомним хотя бы праведного отца Иоанна Кронштадтского, «пророка русской революции», как его иногда называют (хотя «русской» называют революцию лишь по месту проведения этих разрушительных действий). А сколько было одарённых пророческой харизмой писателей (Фёдор Михайлович Достоевский — один из них), которые предупреждали и отрезвляли просвещённые сословия, призывая их к ответственности за судьбу нашего патриархально настроенного, доверчивого народа!

Но пришло время, когда уже нельзя было ничего изменить. Известен ответ на письмо известного писателя С.А.Нилуса Великого князя Сергия Александровича, генерал-губернатора Москвы, написанный незадолго до его ужасной и трагической кончины. Нилус прислал копию так называемых «Протоколов сионских мудрецов» Великому князю, который ещё за десять лет до их издания сам распорядился выпустить в ограниченном количестве экземпляров этот документ для служебного пользования. Что же ответил генерал-губернатор Москвы своему тёзке? Это было одно слово — «поздно».

В начале XX столетия уже поздно было бить тревогу! Те, кто хорошо изучал эти письма и подобные им документы, признают милостью Божией хотя бы то, что Царская Семья, ставшая жертвой сатанинского заговора, дожила до 1918 года, ибо уже на стыке столетий она, приговорённая мiровой финансовой камарильей к гибели, подлежала уничтожению. Но Господь хранил и нравственно совершенствовал Семью Августейших Страдальцев для того, чтобы они, как зрелый плод, были в определённое Промыслом время представлены Царю Неба и Земли.

Но не будем считать революцию лишь экспортом дурмана, который помрачил сознание невинных детей. Осмысляя нашу трагическую историю и плача о горячо любимой Родине, потерявшей самостоятельность, лишившейся своей былой славы, должно исповедовать прегрешения свои и своих отцов, повергаясь ниц перед Господом Богом. Будем плакать так, как это делали лучшие сыны Израилевы в седой библейской древности: Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Пс.136,4), обретая таким образом нравственные силы к служению Отечеству, но не допуская в своё сердце черноты ненависти, во внешнем поведении — агрессии. Нельзя себя освобождать от ответственности за судьбу своей страны, всю вину возлагая лишь на тех, кто издревле подтачивал христианскую государственность и рвался из инфернальной (адской, — прим, ред) глубины к внешнему господству над м!ром.

Но на всё суд Божий! «Никто, как Бог!» «Что Бог творит — никому не говорит»... И, конечно же, взору просвещённого христианина мiровая история вовсе не представляется драконом, обернувшимся кольцом вокруг земного шара и кусающим свой собственный хвост. Как бы ни изощрялись враги правды Христовой, как бы ни стремились торжествовать свою победу над обольщёнными дехристианизированными народами, не злая сила правит мiром, но Воскресший из мертвых Господь.

Всё Он располагает: и в жизни каждого отдельного человека, и всех народов вместе взятых «числом, мерою и весом». Главенствует и управляет мiром вечный нравственный закон, и Господь продолжает вести Свою Церковь к той высокой и святой цели, которая именуется спасением человеческого рода. И даже тогда, когда апокалиптические ангелы Господни будут фиал за фиалом изливать на богоотступническую землю пламя, и кровь, и огненный град (так что одна за другою будут отравлены все стихии, а богоборческое человечество — мучиться и роптать в своих страданиях), даже и тогда небожители, объятые великой любовью к человечеству, будут восклицать: «Правы и святы пути Твои, Господи»!



Наделённый искренним сердцем и светлым умом православный христианин ежедневно должен внедрять в своё сознание слова: «Яко Твое есть Царство, и Сила, и Слава, Господи, во веки веков!» Какой бы мрачной нам порой ни казалась окружающая действительность, каким бы злобным фарсом ни представлялась стратегия, тактика, политика ведущих государств, но «делать погоду» дано не им. Мiром управляет Господь. Все народы пред Ним как ничто, — сказано у пророка Исайи (Ис.40,17), и потому всё в мiре обращается ко благу Церкви Христовой, во имя спасения душ, желающих спастись. Господь не подвергает одной участи и праведных, и нечестивых. Златая нить Божественной благодати, исходящая из рук Христа, крепится в глубинах по-детски верующей, служащей Богу души. Никто не в силах оборвать эту нить, потому что не напрасно Бог стал человеком. Раз и навсегда сокрушив власть дьявола, искупив человеческий род Своей драгоценной Кровью, Господь даёт нам всё необходимое и достаточное для спасения, самые ошибки наши и предков наших обращая к благим для нас последствиям. Примем это убеждение за истину! Христианин — не затравленный зверёк, который повсюду видит лишь действия враждебных ему сил. Христианское миросозерцание — светлое и чистое. Созидая собственное духовно-нравственное устроение, мы должны пристально взирать на угодников Божиих, близких нам по эпохе святого праведного Иоанна Кронштадского, св. блгв. Государя Николая II, преподобномученицу Елизавету.

Необходимо нам более вживаться в судьбы и писания новомучеников и исповедников российских, которые, вступив в борьбу с «багряным драконом», противостояли жесточайшей, людоедской, люциферианской «мясорубке» — системе коллективного уничтожения душ и телес христиан — и сохраняли своё лицо и царственное спокойствие, отстаивая веру, надежду, любовь. Истинные христиане всегда будут маяками для своих ближних и для многих людей, входящих с ними в личное общение. Господь даёт нам не дух боязни, а дух сыновней любви, который в нас, и вместе с нами вопиет: «Авва, Отче!»

Взирая на наше историческое прошлое и извлекая из него уроки, мы, конечно же, должны воспомянуть свидетельства многих новомучеников российских и, прежде всего, епископов, которые говорили, что православный христианин не может не быть монархистом. Если мы знаем свою историю, если умеем делать аналогии, если пользуемся присловием: «Всё познаётся в сравнении», то для нас слишком очевидна разница между двумя эпохами: предреволюционной и послереволюционной. Действительно, библейское учение о государях, о царях остаётся неизменным. Царь — это душа нации. Монарх — это знамя своего народа. Монарх — это тот, кто является отцом для всех сословий общества. Мы говорим, безусловно, не об абсолютистской или западной монархии, тем паче не о восточной деспотии, а о православном Самодержавии византийского или русского образца. Монарх — это тот, кто, как отец, возвышаясь над всеми сословиями и получив от Господа Бога дар Святого Духа к управлению страной, руководствуясь вечным и неизменным нравственным законом любви и правды, евангельскими заповедями, лично подотчётен Царю царей и Господу господствующих за руководство страной. Монарх — это тот, кто, становясь предметом народной любви, сплачивает весь народ, так что он сам и верноподданные представляют собой единый организм, животворимый благодатью Святого Духа. Через личность монарха, православного Царя, Божия благодать обильно струится и осеняет все государственные институты и учреждения, созидая в сердцах верноподданных особое устроение, о котором говаривал преподобный Серафим Саровский: «После любви ко Господу Богу исполнением заповеди любви к ближнему служит всего прежде долг верноподданного к своему Государю. Помазанник Божий и есть тот ближний, в служении которому христианин учится служить Царю Небесному».

Нам, прошедшим закалку в октябрятской, пионерской, комсомольской организациях, нам, детям бунтарского, революционного века, отравленного нигилизмом, ложными французскими утопическими идейками, нелегко сразу добраться до этой жизненной философии православного христианина России. Но если взять в руки словарь Даля и посмотреть, что там написано о царе (а ведь в пословицах кристаллизуется народная мудрость и тысячелетний опыт нации), мы увидим, что «Без Бога свет не стоит, без царя земля не правится»; «Нельзя быть земле Русской без государя»; «Без царя — земля вдова»; «Государь-батюшка, надёжа — православный царь». И посему самой спасительной идеей в смутные времена прошлых столетий была вера в Царя Великой, Малой и Белой Руси, которому провиденциально, то есть по воле Божией, будет дано вывести Россию из исторического небытия, если только сыны окажутся достойными, то есть готовыми каяться в своих грехах. Это блестяще подтверждается нашей историей. Да, не все цари были в человеческом отношении идеальны. Каждый из них, будучи ограничен, мог совершить и немалые ошибки. Да, конечно, и русские цари, в силу влияния западнических идей, не сразу поднимались до полноты национального самосознания, однако сами характеристики, которыми русский народ наделял своих земных владык и отцов, говорят о многом... Александр I Благословенный, Павел I — мужицкий, или народный царь, Александр II Освободитель, Александр III Миротворец, Николай II - Мученик. Отметим, что в языковое сознание сербского и русского народов ещё до прославления Царской Семьи прочно вошло устойчивое словосочетание, которое невозможно расчленить — Царь-Мученик (равно, как и в официально утверждённые Издательским Советом Московской Патриархии литургические тексты). Следовательно, знает народ и чует сердцем своим некую страшную тайну, которую и выговорить-то нелегко, но которая выражается этим сочетанием: «Царь-Мученик» — кротчайший из русских царей, удерживавших разлитие мiрового зла на земле.

И в заключение. Главный урок, который мы выносим, читая книги Ивана Солоневича «Народная монархия» и Льва Тихомирова «О русской государственности», знакомясь с не вымышленными, но подлинными воспоминаниями о русских царях, может быть выражен поговоркой: «Что имеем — не храним, потерявши — плачем». Однако не только плачем, но и воспитываем сами себя. Думаю, что каждый из нас, кто соприкасался с царской тематикой, знакомился с судьбами помазанников Божиих или с членами их Августейших Семей, подмечал, как таинственно меняются, возвышаются наши мысли и чувства в ходе чтения и размышления. Узнавая о жизни тех, кто с верою во Христа Спасителя нёс свой державный крест, невольно и сам облагораживаться. Чувствуешь, как твои вчерашние грубость, легковесность, нравственная неразвитость уступают место молодым росткам кротости, деликатности в общении, великодушию, пробивающимся сквозь коросту твоего сердца...

http://www.russdom.ru/node/1861

[Алексей Бурлаков]

Спасибо за мудрое слово! Храни Вас Господь!

[Александр Васильевич]

Дмитрий Бируля

Творцы революции 1905 года в России



В истории России период 1905-1907 гг. представляет собой особый интерес. В стране впервые появились выборные законодательные учреждения, легальные политические партии, свободная пресса. Самодержавие сделало шаг в направлении конституционной монархии
 
9 (22) января 1905 года, 105 лет назад  в Российской Империи была совершена провокация «кровавое воскресенье»  - начало «первой русской революции»    

В катехизисе большевиков — «Кратком курсе истории ВКП(б) [Всесоюзная Коммунистическая      Партия (большевиков)]» воскресенье 9 января 1905 называлось «кровавое воскресенье». События в Петербурге  описывались  так: «Страшная весть о кровавом злодеянии царя разнеслась повсюду. Возмущение и негодование охватили весь рабочий класс, всю страну... В России началась революция».

Безспорно, что рабочий вопрос в конце 1904 года и весь следующий год был основой всех происходивших событий. Но вооружённые бунты возникли не сами собой — у них были свои тайные творцы или, как сегодня говорят, политтехнологи. Кто помнит сегодня их имена: Азеф, Витте, Парвус, Троцкий, Рутенберг и др.? Но именно они делали революцию 1905 года и отнюдь не в русских интересах.

В 1913 году французский экономический обозреватель Эдмон Тэри получил от французского правительства задание изучить результаты реформ и состояние железных дорог в России. Выводы из его исследования свидетельсгвуют о том, что в начале XX века наше страна была сильной здоровой державой, стремительно идущей вперёд.

Интересны его данные по приросту населения России: «С 1892 по 1902 годы он составлял 15,4% (примерно 18,6 млн), а с 1902 года по 1917 год население России увеличилось на 22,7% (на 31,7 млн человек)». По прогнозу Тери численность населения страны в старых границах Российской империи к 1948 году должна была составить 343,9 млн человек.

А вот и главный вывод отчёта Тэри: «Если у больших европейских народов дела пойдут таким же образом между 1912 и 1950 годами, как они шли между 1900 и 1912, то к середине настоящего столетия Россия будет доминировать в Европе как в политическом, так и в экономическом, и финансовом отношениях...».

К чему же мы пришли в начале XXI века? Во-первых, исчезла прежняя Россия — от неё оторвали куски и назвали их суверенными государствами, в которых брошены на произвол судьбы более 25 млн этнических русских. В своей книге «Россия в обвале» А. И. Солженицын пишет: «Могли ли самые обезнадёженные из наших предков предвидеть такое катастрофическое крушение России? За несколько коротких дней 1991года обезсмыслены  несколько веков русской истории. За два — три августовских дня смазаны и смыты два столетия русских жертв и усилий (8 русско-турецких войн) выйти к Чёрному морю... Земная история, может быть, не знает другого такого самоубийственного поведения этноса». Теперь старательно избегают слова «русский», заменяя его всегда на — «российский».



Во-вторых, происходит катастрофическое вымирание русской нации. По прогнозу Совета безопасности России, к середине XXI века население России может сократиться на треть. При сохранении нынешних демографических тенденций в 2050 году в России будет насчитываться не более 100 млн. жителей.

Да, русские вымирают. Это самое веское доказательство того, что обрушившиеся на Россию т. н. «революции» стоили нам, русским, всем сообща и каждому в отдельности, невосполнимых потерь. И были они ни чем иным, как величайшим обманом и подлогом, а все сопутствующие им события — позорными, антипатриотическими, антигосударственными и антирусскими. И даже боевики, которые сегодня терроризируют мирное население Чечни, Ингушетии, Дагестана в истории России были отнюдь не первыми. 100 лет тому назад то же самое творили их предшественники из партии эсеров (социалисты-революционеры). Так, с февраля 1905 года по май 1906 года было совершено 15 покушений на губернаторов и градоначальников, 267 — на строевых офицеров, 12 — на священников. Среди жертв террора были и дети. По подсчётам В.М.Пуришкевича, известного политика, члена Думы 1905 года, оказалось, что число погибших и пострадавших от рук террористов в период первой русской революции составляет более 20 тыс. человек.

Боевая организация (БО) эсеров возникла в апреле 1902 года. Она занималась подготовкой и совершением террористических актов. Первым главарём боевиков был Григорий Гершуни, следующим — 34-летний Евно Фишелевич Азеф. Интересно, что ещё в 1893 году Азеф добровольно предложил свои услуги Департаменту полиции и сотрудничал в течение 16 лет, являясь платным осведомителем. Кстати, он присоединился к боевикам по личному указанию тогдашнего министра внутренних дел России В. К Плеве.

 Без Азефа, как считал учёный, эмигрант «первой волны» Б. И. Николаевский, нельзя «понять многого в истории первой русской революции — революции 1905 года и последующих годов». Это мнение он высказал о своей книге «История одного предателя». Оно тем более веско, что автор сам активно участвовал в тех событиях, провёл 10 лет в царской тюрьме и ссылках. Он подчёркивал, что провокация сложилась в царской России «в стройную законченную систему», давшую мiру «дело Азефа», которому суждено было войти в историю «в качестве классического примера провокации вообще».

Евно Азеф, с одной стороны, выдал полиции многих революционеров, с другой, организовал или участвовал в подготовке более чем 30 террористических актов, наложивших свой отпечаток на революционное движение начала XX века.

Одним из первых громких дел Азефа была организация покушения на самого министра внутренних дел Плеве, который был убит в июле 1904 года в Петербурге. Убийство произвело огромное впечатление на все слои русского общества.

В 1907 партия эсеров замахнулась на большее — цареубийство. Азеф боялся браться за такое крайне опасное дело и выдал своему полицейскому начальнику А В. Герасимову все планы покушения на Царя. Царское охранное отделение, в свою очередь, поставила Азефу жёсткое условие — не допустить осуществления ни одного из них. И вести дело так, чтобы террористы были уверены, что все неудачи объясняются случайными совпадениями обстоятельств и что полиция ничего не знает об их планах. Азеф справился с этой задачей.



Позже Герасимов вспоминал,  что ему бросилась в глаза совершенно исключительная осведомлённость провокатора относительно предполагаемых передвижений Царя и обо всех изменениях, которые вносились в маршрут царских поездок. Он произвёл секретное расследование — кто именно мог быть информатором Азефа. И результаты ошеломили Герасимова. Это было лицо весьма и весьма высокопоставленное. Настолько, что председатель Совета министров П. А. Столыпин долго отказывался верить в предоставленные факты. По его настоянию была произведена дополнительная проверка, но и она только подтвердила первоначальный вывод. Всё указывало на то, что этим лицом был Сергей Юльевич Витте, автор Манифеста 17 октября 1905 г., бывший председатель Совета министров, уволенный Царём от должности 19 апреля 1906 года.

Казалось бы, удача, принимай меры! Но и после долгих размышлений Столыпин распоряжается не давать делу хода. Разве можно было публично признать, что Витте помогал боевикам-эсерам, руководителем которых был агент полиции Азеф?

Но вернёмся к событиям 1905 года. Они, как известно, имели свою предысторию, в том числе и печально известное «кровавое воскресенье». За несколько лет до него начальник Московского охранного отделения С.В.Зубатов пытался создать легальные рабочие организации под покровительством полиции. Они вошли в историю под названием «зубатовщина» или «полицейский социализм». Одной из них было «Общество русских фабричных и заводских рабочих» в Петербурге, во главе которого стоял священник Георгий Аполлонович Гапон. Эта была противоречивая личность. С одной стороны, он посвятил себя заботе о бедных людях и пользовался среди них огромным уважением. Гапон говорил, что монархия нисколько не противоречит требованиям рабочих и что они должны организованным образом требовать улучшения своего положения.

Гапон писал в своих воспоминаниях: «С исчезновением Зубатова петербургская организация рабочих осталась в неопределённом положении, так что когда в августе 1903 г. ко мне пришла депутация из пяти представителей тайного комитета с просьбой взять дело в свои руки, я согласился».

Это хорошо известно, но не известно другое Гапон находился под сильным влиянием «серого кардинала» — террориста боевой организации эсеров Пинхаса Моисеевича Рутенберга. Он, как и другие провокаторы, сыграл зловещую роль как в организации, так и проведении «кровавого воскресенья».

В самом начале января 1905 года вспыхнули волнения на Путиловском заводе, где Рутенберг работал инженером. Там были уволены несколько членов гапоновского «Общества». Затем началась всеобщая стачка, охватившая до 150000 рабочих Петербурга. Они требовали восьмичасового рабочего дня, свободы слова, стачек и т. д.

Гапон развернул бурную агитацию среди рабочих. И склонил их на непосредственное обращение со своими нуждами прямо к Государю. Мол, надежды на правительство у них нет, потому что оно будто бы держит сторону хозяев. Петицию со всеми этими требованиями, которую несли участники Крестного хода, чтобы вручить Царю, написал лично Рутенберг.

Вечером 8 января, накануне «кровавого воскресенья», у нового министра внутренних дел Святополк-Мирского состоялось короткое совещание по поводу предпринимаемых мер, чтобы не допустить подхода манифестантов к Зимнему Дворцу. Он сообщил, что Государя в воскресенье в Петербурге не будет.

Министр сказал также, что он даст указание полиции заблаговременно предупредить рабочих об этом. И раз Царя не будет в городе — никакого скопления не должно произойти.

Бывший тогда Председателем Комитета министров С.Ю.Витте не мог не знать о всех этих приготовлениях, т.к. Святополк-Мирский советовался с ним буквально о каждом своём шаге. Кроме того, к нему ночью 8 января приезжала депутация представителей общественности, уговаривая отменить распоряжение министра о воспрепятствовании силою движению рабочих на Зимний Дворец. Витте категорически от этого отказался и сказал, что это дело Царя.



Теперь-то мы знаем почему. Плеве ещё при жизни указывал Царю, что «Витте красный», что все недовольные элементы в своей противоправительственной работе находят в нём поддержку и опору. Ясно, что Витте сознательно стремился вбить клин между народом и Царём. Он как опытный провокатор, с одной стороны, дал совет Святополк-Мирскому жёстко встретить Крестный ход рабочих, а с другой, потребовал от своих агентов из эсеров непременно вести рабочих, прекрасно зная, что они не смогут вручить петицию лично Царю.

Толпы рабочих с жёнами и детьми, неся впереди Царские портреты, хоругви и иконы, с пением молитвы двинулись к Зимнему Дворцу. Во главе Крестного хода шёл Гапон, рядом с ним Рутенберг. Гапон был уверен в том, что защищает права рабочих, и даже не догадывался, что Азеф с Гутенбергом уготовили ему роль козла-провокатора.

Мало кто знает, что первыми открыли огонь по цепи солдат боевики Азефа, внедрённые в толпу рабочих, после чего солдаты открыли ответный огонь. В результате были убитые и раненые.

Уже в полночь 9 января Гапон обратился к рабочим с воззванием. Отметим, что самые знаменитые, вошедшие во все учебники слова о том, что пули «убили нашу веру в Царя» были написаны не им, а террористом Рутенбергом. От имени священника боевик Рутенберг призывал: «Бомбы, динамит — всё разрешаю... Стройте баррикады, громите царские дворцы и палаты. Уничтожайте ненавистную народу полицию».

Затем оба скрылись за границу и вскоре благополучно прибыли в Женеву.

В октябре 1905 года Гапон был амнистирован и сразу же приехал в Россию. По возвращении он стал опасен для террористов, т. к. слишком много знал. Рутенберг заманил Гапона в конце марта 1906 года на пустующую дачу недалеко от границы с Финляндией.

В своих мемуарах Гутенберг так описывает момент казни своего бывшего «друга»: «..Я ушёл из комнаты и почти истерически рыдал... Тем временем мои люди накинули ему на шею петлю и прицепили её к железному крюку, вбитому над вешалкой в шкафу. Через несколько секунд всё было кончено».

После убийства Гутенберг перешёл через границу в Финляндию. В дальнейшем он примкнул к сионистам и в 1922 году эмигрировал в Палестину.

В конце 1905 года финансовое положение России резко изменилось к худшему. Доходы стали поступать чрезвычайно скудно под влиянием всё разраставшегося революционного и забастовочного движения. И весомый вклад в потрясение устоев страны внесли революционеры-теоретики, по-нынешнему, политтехнологи.

В декабре сразу восемь влиятельных петербургских газет напечатали принятый Петербургским Советом рабочих депутатов и подписанный левыми партиями и организациями т. н. «финансовый манифест». В нём содержался призыв изымать вклады из сберегательных касс, требовать заработной платы в звонкой монете, не платить податей. Казалось бы, откуда такое антигосударственное единодушие?

Но вот что писал позже известный политик, член Государственной думы В.В.Шульгин, полемизируя с еврейским публицистом С.Литовцевым: «Меня всегда поражало, когда люди удивлялись, каким образом после февральской революции 1917 года всюду очутились евреи в качестве руководителей (эта же традиция перешла и к большевикам, когда совершилась революция октябрьская). Эти удивляющиеся люди как будто бы проспали четверть века! Они не заметили, как еврейство за это время прибрало к своим рукам политическую жизнь страны. Когда собралась Государственная дума и в Таврическом Дворце появилась так называемая "ложа печати", то иные остряки немедленно окрестили её "чертой оседлости"...».



И тут следует напомнить ещё об одном, может быть, истинном «отце» первой русской революции — Александре Израилевиче (Львовиче) Гельфанде, более известном под псевдонимом Парвус.

Значение этого человека, имя которого теперь уже почти забыто, в судьбе России столь велико, а знают о нём настолько мало, что это даже «обидно». А ведь он среди прочего был учителем и наставником Ленина и автором того самого финансового манифеста, особенно разрушительного в условиях Царской Госсии, ведущей войну с Японией.
Получив от японцев первые два миллиона фунтов стерлингов, Парвус, не теряя времени, стал духовным вождём и руководителем революции 1905 года. (Из японских денег и Ленину кое-что досталось на организацию 3-го съезда ГСДГП и газеты «Вперёд»). Парвус выдвинул лозунг: «долой Царя, а правительство — рабочее» и сформулировал идею «перманентной революции».

Изучая историю России, состояние её хозяйства и финансов, он обратил внимание на глубокий антагонизм, разделяющий все слои русского общества, увидел его уязвимость и при этом искал любые пути разрушения Госсии. Методика Парвуса была чёткой: революция в стране — это революция в Петербурге. Окраины взорвутся следом.

В 1905 году ему было 36 лет, а Лейба Давидовича Бронштейн (более известен под псевдонимом Троцкий) был на десять лет моложе. Парвуса по праву можно назвать мэтром начинающего революционера Троцкого, у которого тот позаимствовал, а позднее развил в стройную систему идею о непрерывной революции во всем!рном масштабе.

В своих мемуарах «Моя жизнь» Троцкий с восторгом писал о встрече с Парвусом в Мюнхене в январе 1905 года: «Парвус был, несомненно, выдающейся марксистской фигурой конца прошлого и начала нынешнего столетия. Он свободно владел методом Карла Маркса, глядел широко, следил за всем существенным на м!ровой арене, что при выдающейся смелости мысли и мужественном, мускулистом стиле делало его поистине замечательным писателем...».

Однако Парвус больше всего любил деньги. Троцкий так и пишет: «Тем не менее, в Парвусе всегда было что-то сумасбродное и ненадёжное. Помимо всего прочего, этот революционер был одержим совершенно неожиданной мечтой: разбогатеть...». Дальнейшие повороты в его жизни, показали, что это далеко не неожиданность.

Вот что рассказывает Троцкий: «Прибыл я в Петербург в самый разгар октябрьской стачки... Вместе с Парвусом мы стали во главе маленькой "Русской Газеты", превратив её в боевой орган для масс. В течение нескольких дней тираж поднялся с 30 до 100.000. Через месяц заказы на газету доходили до полумиллиона».

Троцкий в своих мемуарах не поясняет, откуда брались огромные деньги на издание газеты с таким тиражом. И далее Троцкий не без самолюбования пишет: «Кроме "Русской Газеты" и "Начала", я писал ещё передовицы в "Известиях", официальном органе Совета рабочих депутатов, а также многочисленные воззвания, манифесты и резолюции. Мы не только вертелись в водовороте, но и создавали его...».

В 1906 году Парвуса арестовали и приговорили к каторге. Он, как и многие последующие революционеры, сбежал по дороге. Объявился уже в Турции, став экономическим и финансовым советником правительства. Вскоре приобрёл дома в Берлине, Берне, Стокгольме, виллу в Швейцарских Альпах, четыре собственных банка, открыл импортно-экспортную контору в Копенгагене. И стал, по словам Троцкого, защитником прогрессивной миссии германского милитаризма.

Впрочем, Парвус и впоследствии играл самую разрушительную для будущего России роль. В начале наших очередных «революционных» 1990-х годов в газете «Аргументы и факты» (январь 1992-го) был опубликован новый документ о событиях 1917 года — некий меморандум, написанный тем же Парвусом. Вот одна лишь цитата из него: «...К весне в России должна быть подготовлена массовая политическая забастовка под лозунгом "Свободы и мира". Центром движения будет Петербург, а здесь, в свою очередь, Обуховский, Путиловский и Балтийский заводы. Стачка должна охватить железнодорожные связи Петербург — Варшава и Юго-Западную железную дорогу... Эта работа может быть претворена в жизнь только под руководством русской социал-демократии».

Заканчивает Парвус свою бумагу сугубой конкретикой: нужна «финансовая поддержка социал-демократической русской большевистской фракции (уточним, ленинской — ред), которая продолжает борьбу против правительства всеми средствами. Вождей нужно разыскать в Швейцарии». Вот так уж повелось в России: призывы к разрушению и смуте и тут же бегство в тёплую Европу или Америку.

Этот меморандум Парвуса был написан в марте 1915 года и приведён в книге Элизабет Херш «Царская империя. Блеск и падение», сборнике засекреченных до недавних пор германских архивных материалов.

А Парвус, быстро перейдя от слов к делу, прибыл в Берлин и выложил немцам чёткий план уничтожения Госсии «путём прихода к власти крайне левых экстремистов». Прежде всего, необходимо свергнуть Царя...

И технология здесь простая. Царь — виновник войны, миллионных жертв, военных неудач. Императрица — немка, а значит шпионка. Примитивно? Конечно, но в России сработает. Революционные партии постараются, и газеты тоже. Да и Государственная дума состоит почти поголовно из буржуазных либералов. А как только будет свергнут Царь, Россия рухнет.


Дмитрий Николаевич БИРУЛЯ

http://russdom.ru/node/2479

[Александр Васильевич]

Наталия Нарочницкая: «Еще одной революции Россия просто не переживет»

Накануне очередной годовщины Октябрьской революции 1917 года о самочувствии нации размышляет руководитель Института демократии и сотрудничества (Париж), президент Фонда исторической перспективы



- Наталия Алексеевна, вооружившись социсследованиями, аналитики отмечают, что политический градус в России сильно повышается…

- Общая статистика в такой огромной стране, как наша – что «средняя температура по госпиталю». Ведь чем мы отличаемся от других? Сибирь, Кубань, Москва, Кавказ – это не только разные природные условия, но и разные эпохи, разные культуры и даже цивилизации! Мы одновременно живем в XIX, XX и XXI веках. Нам ведомы и проблемы дворцов, и проблемы хижин. У нас люди без водопровода, и их не десятки тысяч, а миллионы! При этом у нас и самые высокие технологии, и передовая наука (правда, не всегда обеспеченная производством), и высокая культура, а одновременно – архаизм и вопиющее бескультурье!

Управление такой страной, как наша - это огромное бремя для любой власти. Одни и те же экономические доктрины не применишь на всей территории. Но, с другой стороны - это и вековой опыт выживания, который дает уверенность в преодолении.

А доверие к власти сегодня сохраняется в основном в тех регионах, где пусть и нет особой динамики развития, не появляется каких-то новых возможностей, но зато сохраняется стабильность - с работы не увольняют, не сокращают, в магазине есть что купить, крыша над головой и т.д., в то время, как кризис идет.

- Да в России все процессы медленно развиваются. А потом раз, и по Розанову: «Русь слиняла в два дня. Самое большее – в три…»

- Ну, конечно, когда огромные средства обращаются в государстве мимо бюджета – это людей возмущает. Всем очевидно, деньги в стране есть, и немалые, и они не из воздуха берутся - что-то же мы производим. Но огромные заработанные средства по-прежнему из нее уводятся.

В России непристойное для демократии социальное расслоение и разница в доходах. И не в 20 раз как пишут, а в 100-150 раз!!! К такому трудно привыкнуть. Это кричит, бьет в глаза. И не потому, что в нас сильно укоренилась тяга к уравниловке, бунтует другое чувство – чувство меры. Понимаешь, что это не по-божески.

На единицу комфортной жизни в России гораздо больше приходится живущих неприемлемо плохо, что отнюдь не соответствует провозглашенным принципам демократии и равенству возможностей.

Во всем мире, во Франции, например, где мне часто приходится бывать, огромные налоги не только на собственность, но и на любые доходы, включая и казенную квартиру, и служебный автомобиль, и даже служебный мобильный телефон. Чтобы заработать лишних 100 евро, надо 110 отдать государству. Франция – социальное государство, где законодательство бдительно следит не за тем, чтобы не было богатых, а за тем, чтобы предоставить максимально равные возможности зарабатывать, и чтобы не было скрытого вознаграждения. Поэтому там практически бесплатная медицина (и для бесплатной - очень хорошая!), другие социальные гарантии и блага. А у нас что?

- А у нас складывается впечатление, что видимый подъем в экономике происходит скорее за счет инициативы отдельных граждан, чем государства.

- Да нет, это все-таки не так. Давайте не будем вставать в вечную позу российского «образованца» - мол, государство всегда плохое, и хороший тон – над ним издеваться и смеяться. Создана определенная система, она увязана и с налогами, и с получением лицензий, и контролем. Любая региональная власть имеет представление – сколько, в каком районе у нее чего должно быть. Сейчас нет такого уж хаоса, страна управляема.

Другое дело, что мы пока мало сделали для сближения условий жизни и возможностей глубинки и столицы – диспропорции огромны! Люди действительно живут в разных эпохах и вот это подлинная беда, которая тормозит любые инициативы. Если все лучшее по-прежнему будет стекаться в Москву, Петербург, Сочи, то ничего не получится. И на демографической ситуации такое положение сказывается губительно.

В глубинке происходит не просто обнищание, а люмпенизация нации! В провинциальных городах, где градообразующие предприятия остановились, тревожит не только потеря рабочих мест. Разрушение промышленности, какой бы несовременной она ни была, – это деиндустриализация страны. Никакой модернизации не может быть, если мы утратим трудовые навыки и будем как всегда все с чистого листа начинать – нужны кадры, которые еще не забыли, что такое станок, а не люмпены. Деиндустриализация же планомерно наносит удар за ударом по квалифицированным рабочим, которые оказываются выброшенными из общественной иерархии. По своим социальным и культурным последствиям для нации люмпенизация - это катастрофа, сравнимая с уничтожением русского крестьянства в 30-е годы.

- Но ведь нищие в дореволюционной России не были люмпенами!

- Правильно. Потому что они сохраняли социальные связи, психологию, мировоззрение определенного сословия, которое себя воспроизводило, сохраняя общество в целом. А люмпен – это человек, который выпал из своего слоя, не имеет ни к чему привязанности. Происходит так называемая пауперизация (паупер – нищий англ.) – выпадение массы населения из социальной страты и общественной иерархии, превращение ее в изгоев. Это особо опасное социальное явление. Оно родилось в Англии времен Кромвеля и было неведомо дореволюционной России и континентальной Европе - даже при самом нищенском уровне жизни низших слоев, они сохраняли свою социальную идентификацию.

Такой рабочий не борется за свои права, за повышение гарантий труда и т.д., что в любом демократическом обществе ставится во главу угла. С другой стороны, он и не ставит перед собой такой задачи, ему не до чего! И к чему тогда все наши сетования и стоны по поводу того, что у нас нет культуры труда, нет культуры борьбы за свои права, а потому нет и свобод.

- Похоже, не только люмпенов, а и многих других наших сограждан, такие вопросы, как политические свободы, партийное строительство, монополия власти сегодня не особо волнуют. Почему так?

- С обнищанием общества такие понятия просто девальвируются. Ну, провозгласили мы свободы. А пользоваться ими не можем – некогда, нет никаких моральных сил. А на нас несутся обвинения, что мы равнодушны к этим самым свободам. Но мы вовсе не равнодушны! Базовые демократические ценности, провозглашенные еще Французской революцией - свобода слова, собраний, передвижения, свобода от произвольного ареста, равные права мужчин и женщин, - и у нас никто не отменял.

Однако, когда исчезли гарантии работы, возможности пенсионеру купить себе лекарство, вызвать скорую без задержки и без вымогания взятки - то и быстро позабыли о тех свободах, которые бесполезны.

- Но революции совершаются не только потому, что хлеба нет. А когда происходит и крах надежд, веры, иллюзий. Наверное, это больше даже духовная катастрофа, чем экономическая?

- С иллюзиями, что через за 100 или 500 дней в России будет «все как на Западе», люди расстались еще десять лет назад. И все очень даже приветствовали собирание государства, которое на глазах стало совершаться после 90-х. Но непрекращающаяся пропаганда гедонизма – жизни как источника наслаждения, сделала свое дело в период наших тучных нефтяных лет: за последнее двадцатилетие у нас сформировалось поколение завышенных амбиций. Для него, не привыкшего не только к лишениям, но и к тому, что всего в жизни добиваться порой приходится долго, кропотливо, с большой самодисциплиной, нынешний кризис - просто шок! За пять лет «из грязи в князи» со всеми атрибутами нувориша: покупки - так обязательно в самых дорогих магазинах (иначе не видно, что богат!), роскошный коттедж, учеба за границей (как будто там везде хорошее образование) – вот их идеал. То есть то, что было высмеяно еще 400 лет назад Мольером в «Мещанине во дворянстве». И вдруг все это в одночасье рухнуло. Сфера, где было востребовано много такой вот амбициозной молодежи с модными профессиями менеджеров и дилеров, скукожилась. Именно на нее пришелся основной удар.

Они-то привыкли: сидишь, а денежки сами собой капают!

А с другой стороны… Боже мой, - 100 км от Москвы, прекрасное шоссе, сворачиваешь в сторону, и через каких-то пять километров начинается средневековье - покосившиеся дома с удобствами на улице. Никакой работы, никакого досуга. А с экранов телевизоров рекой течет гламурная жизнь. И что делать молодому человеку, глядя на все это, понимая, что у него нет никаких шансов вырваться оттуда, где по-прежнему гоголевская «бурая свинья Ивана Ивановича» в той же луже валяется, где к допотопной колонке с ведром ковыляет его бабушка на больных ногах. Такое неравенство кого хочешь озлобит, сделает волком, готовым по трупам идти ради добычи, или, наоборот, вгонит в социальную апатию, сделает объектом недобросовестной пропаганды.

В больших же городах главным становится развлечение, отдых. А работа – это так, то, что надо быстро «скинуть», вся жизнь – праздник!

- Однако у нас принято считать, что весь Запад живет в эдаком гедонизме, и ничего…

- Это самое большое заблуждение! Не забывайте, Америку строили пуритане буквально с религиозным отношением к выполнению своего долга. Отношение к труду на Западе вообще очень серьезное. Так запросто не прийти на работу, отпроситься – такое вызовет недоумение. И деньги там ох как считают! При том, что социальная сфера в той же Европе прекрасно развита, много разных льгот, однако в денежном выражении все просчитано. Распорядок у нации, в той же Франции такой, что у нас сказали бы: все «строем ходят», даже на обед и в отпуск.

- А когда-то нас обвиняли в том, что мы «ходим строем»…

- Хоть мы и «строем ходили», но «средний русский», как тип, так и не сложился, такого термина даже не существует. Есть в социологии понятие «средний француз», «средний американец»… Это когда одни и те же потребности, одни и те же вкусы, одни и те же увлечения. 40-летнему американцу не нужно иного развлечения, чем его 12-летнему сыну. Я вас уверяю, он так же искренне будет восторгаться и хохотать, сев верхом на резиновую акулу в Диснейленде, как и его дитя.

У нас это невозможно. У нас каждый сам себе философ и поэт, поэтому всегда возникает тысяча мнений по любому вопросу - недаром нам так трудно бывает придти к консенсусу. И «советский усредненный» тип, как ни старались, не сложился.

Я читала как-то одно серьезное социологическое исследование - «Сравнительный анализ обществ». Там по десяткам параметров исследовалось сознание человека - от отношения к молитве до атрибутов успеха. И вышло, что у русского более самостоятельное мышление, чем у американца или немца. Это касается и общества в целом. Даже палитра свободы выражения своих политических взглядов у нас всегда будет ярче, чем на Западе. Просто в силу того, что не бывает «среднего русского»…

- И все же, сегодня, при явном кризисе идеологий, есть ли силы, способные, учитывая растущие протестные настроения, повлечь за собой людей?

- Своеобразие нынешней ситуации в том, что при наличии протестных настроений, их векторы весьма полярны. Так же полярны идеологически и силы, которые хотели бы в своих политических интересах использовать естественные и вполне оправданные настроения. Они как лебедь, рак и щука потянут всех в разные стороны. Те же коммунисты-ортодоксы вполне встроены в политическую систему государства и заинтересованы лишь в большем проценте на выборах, чтобы вечно занимать свое место под солнцем и чтобы с ними считались. Антигосударственный пафос либералов, скажем так, нигилистов, стал, особенно после Беслана, настолько мало востребован, что они постепенно маргинализовались. Я имею в виду, конечно, самых воинствующих из них, таких как Гарри Каспаров, которые сделали своей политической программой борьбу с властью с либерально-западнических позиций. Паблисити им делают, в основном, на Западе. Нормальных же интеллигентов-либералов я очень уважаю, многих знаю лично.

Есть и такие, беспринципные и всеядные, как либерал-большевик Лимонов, уже готовые блокироваться со своими же идейными оппонентами. Его экстравагантная антиэстетика очень действует, особенно на молодежь. Ведь она упакована в такой молодежный продукт!

Мне близки те либералы, у которых есть четкая либерально-государственническая позиция, которые, в целом, ценят обретение Россией самостоятельности и независимости в принятии как внутренних, так и внешних решений. Многие либералы, вместо того, чтобы язвительно шипеть по углам, могли бы направить свои усилия на то, чтобы модернизировать Россию, в том числе, и социально-политическую обстановку в ней, придать ей больше плюрализма. Ну, разве не пора обратить внимание на сращивание партийных структур с административными, пресечь стихийно начавшуюся «КПСС-зацию».

А вообще я считаю, что сегодня политическое поле в целом очень уж «зачищено». Что на оппозиционном поле, что на поле «политику партии одобрям-с», к сожалению, почти нет ярких фигур с продуктивными идеями и широким мышлением. Есть просто профессиональные политики. И все они, к сожалению, бледнее действующих лидеров страны. Как нет и такой единой силы, которая вывела бы толпы на улицы. И, слава Богу!

С другой стороны, мы настолько привыкли за первые два десятилетия после распада СССР к бурной жизни, когда постоянно что-то случалось, происходили какие-то столкновения, что нам сейчас просто не хватает адреналина. Прямо застой какой-то, - уверяют нас оппозиционеры. Но ведь нация и не может постоянно жить в состоянии эйфории, бывают и периоды затишья. А в период кризиса вообще лучше, может быть, двигаться осторожно? Ведь идем-то по канату!

А что касается протестных настроений, - еще одной революции Россия просто не переживет...

- Но ведь сегодня действительно структурный кризис во всей финансово-экономической системе.

- Сейчас надо прежде всего дать людям убедиться, что о них думают. Тем более, что не они виноваты в том, что с ними случилось – я имею в виду не тех, у кого жемчуг стал мелким, а тех, у кого щи жидки до предела. Меня до сих пор возмущает неизменная риторика наших крайних либералов: мы за инициативных. Но какая инициатива может быть у врача и учителя? Или вы за то, чтобы они вынуждены были приторговывать школьными помещениями и лекарствами? Простите, но свободная экономика должна прежде всего заботиться о воспроизводстве из поколения в поколение культурной структуры общества и нации. Чтобы учитель мог оставаться учителем, врач - врачом, инженер - инженером, студент - студентом, а профессор - профессором.

Говорят - умейте крутиться! Но это вообще для многих звучит издевательством! Есть социальные группы, исчисляемые миллионами, которые работают, не покладая рук, и их труд не просто востребован, государство бы рухнуло, брось они одновременно работу! Но как они ни крутись - ничего не заработаешь. Это и есть самый большой порок гайдаровской экономики, который либералы никак не хотят признать. Наши реформаторы заложили структурную бедность, запрограммированную самой экономической системой. В ней никакой динамики не было предусмотрено, и мы до сих пор не можем преодолеть ее концепцию. Вот в чем дело, а даже не в том, что сначала все сломали.

- Но сейчас власть пытается какие-то реформы проводить, исправить положение. Почему же большинством все в штыки воспринимается?

- Наученные горьким опытом, люди, конечно, уже с осторожностью относятся к любым переменам. Возьмите реформу образования. Я, например, обеими руками голосую против нее. По роду своей деятельности я связана с зарубежными учеными и не понаслышке знаю, что они в ужасе от Болонского процесса, который нам усиленно навязывают наши ведомства. «Это конец настоящему европейскому образованию, конец национальному образованию», - считают там. Добавим, - и российскому академическому тоже. У меня сохранились майские фотографии из Барселоны, где я тогда была на конференции, – какая мощная демонстрация прошла там против политики в области образования! В Париже аналогичные выступления вылились в настоящие погромы. Вот как реагирует на подобные реформы Запад.

- Как вы в целом оцениваете сложившуюся систему в России?

- На мой взгляд, она еще не сложилась, и многое надо корректировать. Мы вечно догоняем Запад. Но полезное, что там есть, почему-то отвергаем. Так, после войны в Европе пошли по пути развития социального страхования во всех областях – от медицины до условий труда и всего, что связано с жизнью людей. Печально констатировать, что в этой области, в которой Россия была провозвестником, сегодня она плетется в хвосте: с одной стороны, стагнирующий СССР был неспособен достичь такого материального наполнения провозглашаемых гарантий, с другой, конституция России от 1993 года изъяла многие социальные права и гарантии, а реформы 90-х нанесли по ним последний удар той же непродуманной монетизацией льгот. Надо себе честно признаться, Европейская социальная хартия является пока недосягаемым уровнем для России.

Мы же это радикально сломали, думая, что полная свобода бывает только на американский лад. Однако, все, кто в Америку попадает туристами, видят, только какие замечательные там магазины и небоскребы. Но побывали бы они в трущобах, которые пол-Нью-Йорка занимают и посмотрели бы, как там люди живут и за какие деньги работают, как выглядят их дети!

- Но там, в отличие от нас, почему-то не делают по две революции за век.

- У американцев есть одна хорошая черта: они могут все критиковать, возмущаться, отстаивать свои права, судиться с государством, так система построена - любой спор решается в суде. Но при этом они убеждены, что Америка – лучшая страна в мире. И она – их страна: «Люби Америку или покинь ее». А у нас традиция политической культуры иная, очень радикальная, воспитанная нигилистической российской интеллигенцией и большевиками.

Американцы абсолютно далеки от мысли ломать свое государство. О русском же радикализме один из братьев Трубецких еще сказал: реформы нам не нужны, нам нужно все или ничего.

- И до какой степени нас надо довести, чтобы так дело пошло?

- Мне кажется, что сейчас таких уж радикальных настроений в обществе все-таки нет. В том числе, и в силу причин, о которых я уже сказала.

Очень не хотелось бы, однако, чтобы вечное русское брожение было использовано какими-то недобросовестными силами. Хотя кризис нынче действительно серьезный. И не только экономический.

Беседу вела Елена Липатова

http://www.stoletie.ru/obschestvo/natalija_narochnickaja_jeshhe_odnoj_revolucii_rossija_prosto_ne_perezhivet_2010-11-03.htm

[Александр Васильевич]

Владимир Крупин

Формула революции

Как считает Владимир Крупин, готовят революцию провокаторы, гибнут в ней лучшие, а плодами ее пользуются сволочи



Не секрет, что в России в последнее время общество заметно радикализировалось. Горячие головы вновь заговорили о том, что в результате недовольства политикой властей, коррупцией, заметным вздорожанием жизни в стране складывается революционная ситуация, которая может привести к мощному социальному взрыву. Между тем, известно, что революции всегда осуществляются не массами, а активным меньшинством, которое имеет шанс на успех, если недовольство народа достигло определенного градуса, и он начинает поддерживать противников существующей власти. Но проблема заключается еще и в том, что уловить момент революционизации широких народных масс очень трудно - наш народ обычно долго безмолвствует, а затем, неожиданно для всех, решается на протест, который, имея в основе своей объективные причины, по характеру своему нередко носит деструктивный характер. В связи с этим мы попросили известного русского писателя Владимира Николаевича Крупина высказать свое мнение о нынешней ситуации в России и опасности революционного взрыва.

Не дай Бог нам никаких бунтов, переворотов и революций, потому что формула революции такова: готовят ее провокаторы, гибнут в ней лучшие, а плодами ее пользуются сволочи. Революции мы на себе испытали, нам их не надо.

Но народу нашему есть чем быть недовольным. Убаюкивающие заявления правительства не дают нам забыть того, что кругом разруха: и в умах, и в промышленности, и в сельском хозяйстве. Прежде всего, люди недовольны курсом, который никогда не был в России главным, доминирующим - курсом на материальное благополучие. Мы ведь знаем, что нельзя служить Богу и мамоне. Но почему-то нас заставляют служить мамоне, ведут нас в тупик, в адские бездны, а не к Богу. В России образ жизни всегда был духовным, и так оно и будет.

Новогоднее заявление нашего Президента о том, что нашей стране всего только 20 лет, многих насмешило, многих огорчило, а многих заставило и задуматься. Что такое эти 20 лет? Что они принесли России, кроме превышения смертности над рождаемостью, кроме увеличения наркомании, проституции, хулиганства, детской беспризорности? Люди же все видят. Что нам все эти инвестиции, все эти газопроводы, трубопроводы… Да хоть до Юпитера трубу протяните, ведь главное-то не в этом!

Кроме того, революционные настроения из провокационных целей могут искусственно подогревать и спецслужбы. Гапоновщина уже бывала в России. В спецслужбах вполне может быть два течения: первое - разогреть страсти, а потом посажать особо недовольных, а второе - вести политику напряженности, нервности, ведь народ, который все время ждет чего-то нехорошего, легко управляем. И вот это наше «лишь бы не было войны» заставляет многих забыть о духовном совершенствовании.

Мне иногда замечают: ты всегда говоришь о терпении, о смирении - это же трусость! Нет, никоим образом это не трусость. Это паразитам, которые нажились на приватизациях, на разорении страны и народа, надо спешить покупать акции, сытно жрать, везти любовницу на Канары, а мы должны быть терпеливы. Я видел настоящие нищету и голод, и я благодарен судьбе и Господу, что меня это уже не пугает. Если и собаки хлеб не едят, значит очень хорошо пока живем, какие могут быть бунты! Ну, поднимется народ на бунт и чего он добьется? Ничего. Другое дело, межнациональные стычки, и не случайно Святейший Патриарх все время говорит о национальном вопросе. Национальные движения в республиках становятся очень сильными и они, к сожалению, центробежные. Но это не раз у нас было, так что нет ничего страшного.

Я совершенно спокоен за будущее России. Россия - удел Пресвятой Богородицы, Россия - любимое дитя у Господа. В одном народном апокрифе очень трогательно говорится: встретил святитель Николай Серафима Саровского и Сергия Радонежского и спросил их: "Что вы такие грустные?" - "Да в России уж очень тяжело". - "Да что вы волнуетесь, Россия любимое дитя у Господа, она, как ребенок, согрешит и тут же бежит извиняться. И Господь всегда Россию поймет, простит и любит". Неужели нам завидовать Европе, которая зашла в тупик, наелась, ожирела и обросла массой проблем?

Так что призываю всех православных: не надо участвовать ни в каких провокациях. Проснулся в воскресенье - иди в Божий храм. Молитва гораздо сильнее подпольных сходок и оружия. И, как сказал поэт, для врага страшнее тихий свет лампады в избе, нежели оружие.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/01/14/formula_revolyucii/

[Александр Васильевич]

Упование или революция?

Иерей Александр Шумский о статье Андрея Фефелова в газете «Завтра»



Не раз уже писалось и говорилось о том, что мы живем в эпоху подмен. Пожалуй, не было еще в русской истории столь лукавого времени. В начале прошлого века, конечно, лукавства было тоже предостаточно, но все же не до такой ужасающей степени. Люди сегодня все больше запутываются в вопросах добра и зла. Например, в начале прошлого века всем было ясно, что революционеры и нигилисты - это люди неверующие, открыто ненавидящие и презирающие Церковь. А сегодня революционер может выглядеть вполне благообразным верующим, ходить в храм Божий, нести хоругвь на крестных ходах. Мне уже приходилось писать о таком явлении как «православный» нигилизм и «православная» нечаевщина в статьях «Русский выбор: Кровь или кровь?», «Патриотизм или нигилизм?», «Время вечности» и в других. И вот снова приходится возвращаться к этому вопросу.

Передо мной статья Андрея Фефелова в газете «Завтра» (апрель, №17) под очень хорошим названием «Упование народа». Андрей Фефелов один из самых талантливых авторов газеты «Завтра», в личном общении он произвел на меня весьма благоприятное впечатление. Умный, способный слушать оппонента. В своей статье Андрей Александрович делится своими впечатлениями от акции православных верующих и советских патриотов, посвященной проблеме внедрения «универсальной электронной карты». Акция происходила 16 апреля 2011 года на Пушкинской площади. В начале статьи Фефелов совершенно правильно определяет, что российские либералы и российская правящая элита больше всего боятся русского советского православного человека. УЭК, по мнению автора, вводятся именно для того, чтобы поставить русский народ под полный контроль, т.е. надеть на него электронный ошейник. С этим трудно не согласиться.

В своих публикациях я неоднократно высказывал свое однозначно негативное отношение к УЭК, за которой неизбежно последует массовое чипирование людей. Оправданны ли протестные настроения российских граждан, в том числе православных, в связи с желанием правящей элиты ввести эту карту? Безусловно, оправданы. Но самое главное заключается в том, как использовать и направлять эти протестные настроения русских людей. И вот здесь Андрей Александрович начинает весьма странную и неприятную, я бы сказал, нечистоплотную игру. Он вдруг утверждает: «Если, например, в Греции против электронных карт выступили епископы и митрополиты, то в России, напротив, на приходы давят сверху: священникам приказано блокировать любые поползновения мирян сопротивляться введению универсальной карты».

В этом утверждении – все ложь. Во-первых, тревожная позиция священноначалия Русской Православной Церкви в связи с готовностью российской власти ввести УЭК озвучивалась неоднократно ее официальными представителями. Священноначалие считает введение такой карты весьма опасным явлением и твердо настаивает на том, чтобы граждане России, в том числе и православные, имели правовые гарантии на альтернативные варианты. Ни о каком одобрении священноначалием Русской Православной Церкви введения универсальной карты речи быть не может.

Во-вторых, откровенной клеветой Фефелова является утверждение о том, что священникам сверху приказывают пресекать «поползновения мирян сопротивляться введению универсальной карты». Андрей Александрович мог бы спросить, например, у меня, так ли это. Наш храм находится всего в трех минутах ходьбы от Дома писателей, где Фефелов бывает постоянно. Я сказал бы ему, что ничего подобного не было и нет, тем более, что настоятелем нашего храма является епископ, и мы первыми узнали бы о подобном приказе, если бы он был в действительности. Если Андрей Александрович не верит мне, пусть спросит у других священников, убежден, что он сильно удивит их своим вопросом.

Складывается такое ощущение, что Фефелов объективно настраивает народ против священноначалия нашей Церкви. И здесь невольно вспоминается недавний выпад удмуртских клириков против Патриарха Кирилла. Мне не хотелось бы думать, что Андрей Александрович относится к категории «православных» революционеров.

Что же касается самого события 16 апреля на Пушкинской площади, то и здесь есть, от чего прийти в смущение. Посудите сами: организаторы акции призывают народ протестовать против введения УЭК, казалось бы, все законно, но когда вы читаете первые слова воззвания, т.е. программного документа организаторов акции протеста, то начинаете понимать, что вас втягивают в совсем другое дело. Первые слова воззвания такие: «У русского народа нет государства». Таким образом, получается, что участники акции не требуют от государства отменить введение беззаконной электронной карты, что соответствует всем конституционным нормам, а низлагают само это государство! Воззвание-программа акции составлена таким образом, чтобы духовенство не могло принять в ней участие. А потом фефеловы скажут, что священнослужители не поддерживают свой народ. Лукаво, не правда ли?

Описывая общую ситуацию 16 апреля на Пушкинской площади, Фефелов призывает народ к партизанской войне против оккупационного режима, т.е. – к революции. Понимаете ли Вы, Андрей Александрович, какими могут быть последствия такой революции? Понимаете ли Вы, что слова «упование» и «революция» несовместимы? Революция – от дьявола, а упование – от Бога.

Иерей Александр Шумский

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/05/04/upovanie_ili_revolyuciya/