Русская беседа
 
20 Ноября 2019, 11:23:22  
Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.

Войти
 
Новости: ВНИМАНИЕ! Во избежание проблем с переадресацией на недостоверные ресурсы рекомендуем входить на форум "Русская беседа" по адресу  http://www.rusbeseda.org
 
   Начало   Помощь Правила Архивы Поиск Календарь Войти Регистрация  
Страниц: 1 [2] 3 4 ... 6
  Печать  
Автор Тема: С Праздником Казанской иконы Божией Матери, Днём народного единства!  (Прочитано 18618 раз)
0 Пользователей и 1 Гость смотрят эту тему.
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #15 : 03 Октября 2010, 15:19:08 »

Сергей Пыхтин

Поляки в Москве



1 октября 1610 года, 400 лет назад с помощью четырёх бояр-изменников польские войска заняли Москву

 

4 ноября — День народного единства и воинской славы. Трудовой кодекс определил его нерабочим праздничным днём, в ряду с Рождеством Христовым, Днями Победы, России, Весны и труда, защитника Отечества. Из текста законов и кодексов, между тем, совершенно непонятно: какую «славную победу российских войск, которые сыграли решающую роль в истории России», 4 ноября мы празднуем? Из современной публицистики следует, что речь идёт о событиях 1612 года, Смутном времени, сражении между русским и польским войсками, которое якобы происходило в Москве и его предместьях. Однако военная история ничего не знает о победе русского оружия в день 4 ноября. Она была одержана в трёхдневном сражении с армией гетмана Ходкевича 22—24 августа (ст. ст.). Окружённые русским ополчением Кремль и Китай-город, где сидел польский гарнизон, не сдавались еще более двух месяцев — и открыли ворота перед угрозой голода лишь б ноября. О воинской славе, стало быть, говорить не приходится. К тому же отняли у врага то, что двумя годами ранее ему же передали без единого выстрела и военного сопротивления. Да и до народного единства 4 ноября было очень далеко. Сражения гражданской войны не утихали ещё несколько лет. Скорое освобождение Москвы от интервентов было его предпосылкой. Зримое явление такого единства в ту эпоху произошло на Земском соборе 3 марта 1613 года, когда русским Государем был избран Михаил Фёдорович Романов. Именно это остановило разложение русского народа на враждующие региональные и этнические группы и восстановило его политическое единство.

В Православной Русской Церкви 4 ноября действительно праздник — Казанской иконы Божией Матери. Церковные календари при этом поясняют: «В память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году». Нам надо помнить о драматической странице истории Государства Российского, чтобы учить и учиться на горьком опыте прошлого.

Вспомним не о том, как произошло избавление от поляков, что многократно и подробно описано, а о том, в силу каких обстоятельств они оказались хозяевами русской столицы. Конечно, история Москвы знает не одно военное нашествие. Война есть война. Тогда же произошло нечто небывалое. Столица была сдана польскому войску добровольно, когда польский король вёл войну с Россией, осаждая Смоленскую крепость.
 
Польша и Русь, ныне разные цивилизации, в начале XVII века ещё принадлежали к одному славянскому мiру, единому в истории, языке и культуре. Границы были условны. Москва могла присоединить к Русскому государству Речь Посполитую, но Краков с Вильной тоже были не прочь расширить своё государство за счёт Руси. Однако, в отличие от Польши, бывшей на излёте своего развития, свидетельством чему стал бунт Зербжидовского в 1606—1609 гг., Россию Царь Иван Грозный подготовил к новому взлёту — социальному, экономическому, культурному, религиозному. Только Смута спутала карты, обнаружив ахиллесову пяту русского народа.

Между тем в 10-миллионной Польше, население которой было вдвое больше, чем в России, оказалось множество охотников, готовых испытать судьбу в походе на Русь. Тем более что власть на Руси стала слабеть. Царя Бориса Годунова, соборно избранного, боярство так и не признало. Многие в нём видели не Царя, а удачливого выскочку. К политической неустойчивости прибавились природные катаклизмы. Три года подряд из-за ливней и ранних морозов был неурожай, вызвавший голод, подорвавший авторитет власти и разнуздавший страсти. Как раз в это время в Литве объявился считавшийся погибшим в младенчестве сын Царя Ивана Грозного Дмитрий, в действительности Григорий Отрепьев. Удачливый, умный, решительный, он, заручившись благословением Римского папы, с помощью польского короля и литовских магнатов, с небольшим войском пошёл добывать себе царский венец. Авантюра, в которой помогли ему запорожские и донские казаки, измена бояр, воевод и ратных людей, удалась. Борис внезапно умер, его 16-летнего сына Фёдора, ставшего Царём, и его мать Царицу Марию задушили.

С распростёртыми объятиями Русь приняла самозванца. Он был коронован в Успенском соборе Кремля. Дальше события развивались стремительно, превращая на глазах мощную европейскую державу в разрушенную и разграбленную мятежами, бунтами, интервенциями и самозванством страну. Армии внезапно возникали и столь же внезапно рассыпались. Процветало мародёрство. Все воевали между собой, предавая друг друга и тут же вновь сговариваясь. Города, каждый из которых представлял собой независимую, суверенную демократию, неоднократно присягали тому, кто казался сильнее, и тут же нарушали присягу, если менялись обстоятельства. И на фоне этого катастрофического хаоса внушали надежду на избавление от анархии только отчаянно защищавшиеся Троице-Сергиева Лавра, Смоленская крепость и Псков.

Польско-литовский сброд, переполнивший Москву с воцарением Лжедмитрия I, решил, что Россия — его добыча. Самозванец, тайный католик, демонстративно нарушал русские традиции. К тому же он взял в жёны католичку-польку — Марину, дочь сандомирского воеводы Мнишека, которую даже короновали. Самозванец погиб в мае 1606 года в результате заговора князей Шуйских. На третий день боярина Василий Ивановича Шуйского на Красной площади бояре провозгласили Царём, и 1 июня привели к венцу.

Разумеется, по тогдашним представлениям Шуйский был узурпатор, и все эти события раскололи страну. В начале июня Кремль объявил, что младенец Дмитрий всё-таки был убит в Угличе, причём по приказу Годунова. Это оправдывало свержение Самозванца, лишая его вдову статуса коронованной царицы (её сослали в Ярославль) и узаконило нового Царя. Но не для всех. Тут же объявился якобы спасшийся второй Лжедмитрий, явный мошенник. Юг страны восстал за «царя Дмитрия» — в Путивле во главе с князем Шаховским, в Чернигове — с князем Телятьевым. Главой восстания стал бывший холоп Иван Болотников, тоже тёмная личность. До октября 1607 года шли военные действия. Воевали хорошо вооружённые войска, насчитывавшие десятки тысяч воинов. Болотников осаждал Москву, но в его стане произошел раскол (ушли рязанцы Прокопия Ляпунова), он потерпел поражение под Тулой, его схватили, сослали в Каргополь и утопили.

Войска Лжедмитрия II весной 1608-го, пополненные казаками и литовцами, бежавшими из Польши, закрепились в подмосковном Тушине. Захват столицы не удался, но её только осадили, к новому Самозванцу перебежало много бояр, ему сдавались города Владимир, Кострома, Псков, Тверь, Ярославль. Чуть ли не полстраны! Его признала «царица» Марина и даже старая мать убиенного царевича Димитрия. В Тушине возникла своя «боярская дума» и свой «патриарх» — Тушинский вор назначил им митрополита Ростовского Филарета. Словом, в России заполыхала гражданская война.

Между тем власть «царя Василия» шаталась. Спасение виделось им в союзе со Швецией — противником Польши, которая воевала с ней с 1600 года. За помощь ей была уступлена Карела. Стокгольм предоставил 5-тысячный корпус. Русско-шведская армия очистила от «тушинцев» север и центр страны, Поволжье, зато у польского короля появился повод объявить войну России. Правда, поход, не принятый сеймом, оказался его частным предприятием. Королевская армия осадила осенью 1609 г. смоленскую крепость, отозвала поляков из войска Самозванца, и ему пришлось бежать, бросив «тушинскую столицу».

И тут на «царя Василия» обрушилось два несчастья. В апреле отравили его племянника — князя Скопина-Шуйского, талантливого 23-летнего полководца. В июне поляки у деревни Клуши-но под Вязьмой разгромили русских, шедших выручать Смоленск. Армии у Шуйского не стало: шведы ушли к Новгороду, нанятые конные крымчаки отступили в степь, отряды Самозванца заняли подмосковное Коломенское.

А что же москвичи? Мобилизуют силы для отпора? Душат крамолу? Нет. Они свергают 57-летнего «царя Василия», выдают его полякам. Он умер в 1612 году в замке под Варшавой. Власть перешла к боярской думе, где заправляли Гедиминовичи во главе с князем Мстиславским. Она же решила призвать на освободившийся трон королевича Владислава, сына польского короля. Главное условие их — чтобы он принял Православие. 17 августа боярская дума подписала соответствующий договор с гетманом Жолкевским и отправила к королю Сигизмунду, осаждавшему Смоленск, «великое посольство». Король подумал: почему бы ему самому не стать Царём Московским?

Между тем бояре решили впустить в Москву коронный польский гарнизон. Поляки якобы охраняли Москву и при этом штурмовали Смоленск, у стен которого русских послов Сигиз-мунд арестовал и отправил в Польшу.

Призывы и грамоты Патриарха Гермогена изгнать из страны латинян, рассылаемые по стране, пробудили народный гнев. Возникло первое земское ополчение во главе с Прокопием Ляпуновым, Иваном Заруцким и князем Дмитрием Трубецким. В марте 1611-го оно неудачно штурмовало Москву. В июне пал Смоленск, при осаде которого поляки потеряли 30 тыс. солдат. Ресурсы короля иссякли, и он вернулся в Польшу.

В июле шведы захватили Новгород. Но русское ополчение распалось. Казалось, смуте не будет конца. Однако уже в октябре нижегородец Кузьма Минин собирает второе ополчение. Хронология дальнейших событий и их результаты хорошо известны...

«Поляки в Москве» теперь не только исторический факт 400-летней давности, но и политическая метафора, уже не относящаяся к польской нации. «Поляки» оказываются в Москве, когда рушится русское народное единство и наступает хаос. В XVII веке он остановил развитие нашей страны на 100 лет...

Сергей Петрович ПЫХТИН

http://russdom.ru/node/3323
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #16 : 03 Ноября 2010, 18:59:21 »





Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #17 : 03 Ноября 2010, 19:05:41 »

«Всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево»


4 ноября – День Казанской иконы Божией Матери и праздник народного единства




Празднование Пресвятой Богородице, в честь Ее иконы, именуемой «Казанская», было установлено в благодарность за избавление Москвы и всей России от нашествия поляков в 1612 году. Конец ХVI и начало ХVII столетия известны в истории России как Смутное время. Страна подверглась нападению польских войск, которые глумились над православной верой, грабили и жгли храмы, города и села. Обманным путем им удалось овладеть Москвой. По призыву Святейшего Патриарха Гермогена русский народ встал на защиту родины. В ополчение, которое возглавлял князь Димитрий Михайлович Пожарский, был прислан из Казани чудотворный образ Пресвятой Богородицы.

Зная, что бедствие попущено за грехи, участники ополчения наложили на себя трехдневный пост и с молитвой обратились к Господу и Его Пречистой Матери за небесной помощью. Молитва была услышана. От находившегося в плену у поляков святителя Арсения (впоследствии епископа Суздальского) пришла весть, что ему в видении было открыто о перемене суда Божия на милость, по заступничеству Пресвятой Девы.

Воодушевленные известием Русские войска 22 октября 1612 года взяли приступом Китай-город, практически полностью был установив контроль над Москвой (поляки заперлись в Кремле и сдались через месяц на милость победителя). В память этого события и установлено празднование Казанской иконе Божией Матери.

Напомним, что икона Божией Матери была явлена в 1579 г. в Казани, незадолго перед этим (в 1552 г.) завоеванной Царем Иоанном Грозным столице Казанского ханства. Обретение иконы происходило при непосредственном участии священномученика Гермогена, Патриарха Московского и всея России (1606-12), в то время приходского священника, который составил тропарь иконе «Заступнице усердная». Он благословил ополчение Минина и Пожарского взять себе в Покровительницы икону Казанской Божией Матери, которая и находилась в стане их войска.

Празднование Казанской иконе Божией Матери, установленное в память первой победы вначале совершалось только в Москве, но в 1649 г. повелением Царя Алексея Михайловича, в честь рождения во время всенощного бдения под Казанскую наследника Димитрия, было указано «праздновать Казанской иконе во всех городах во вся годы», что с тех пор и делается. Сразу же по окончании смуты князь Дмитрий Пожарский построил храм в честь Казанской иконы Божией Матери на Красной площади в Москве, где был поставлен список с иконы. Подлинник иконы хранился в Казани до 1904 г., когда святыня была похищена злоумышленниками и судьба ее с тех пор неизвестна.



Идея праздновать день 4 ноября как День народного единства, была высказана Межрелигиозным советом России в сентябре 2004 года. Она была поддержана думским комитетом по труду и социальной политике, и, таким образом, приобрела статус думской инициативы. 29 сентября 2004 Патриарх Московский и всея Руси Алексий публично поддержал инициативу Думы установить празднование 4 ноября. «Этот день напоминает нам, как в 1612 году россияне разных вер и национальностей преодолели разделение, превозмогли грозного недруга и привели страну к стабильному гражданскому миру», — сказал тогда Патриарх Алексий.

23 ноября 2004 г. члены президиума Межрелигиозного совета России обратились к председателю Госдумы Борису Грызлову с просьбой рассмотреть заявление Совета, посвящённое установлению в качестве праздничного дня даты 4 ноября. Совет поддержал инициативу введения нового праздника. Соответствующее обращение вместе с текстом заявления было распространено в Думе в связи с рассмотрением в первом чтении поправок в Трудовой кодекс РФ, связанных с пересмотром праздничных дат. «Мы полагаем, что день трагического разделения России — 7 ноября — не стал днём примирения и согласия», — говорится в обращении. Члены Межрелигиозного совета России считают, что последовавшие за ним события «привели к гибели миллионов наших сограждан, в то время как освобождение Москвы от иноземных захватчиков в 1612 году объединило народ и прекратило братоубийственное кровопролитие». На заседании Думы законопроект был принят в первом чтении. Против выступили только коммунисты.

С 2005 года праздник День народного единства отмечается ежегодно.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Казанской (глас 4): Заступнице усердная,/ Мати Господа Вышняго,/ за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего,/ и всем твориши спастися,/ в державный Твой покров прибегающим./ Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице,/ иже в напастех, и скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими,/ предстоящих и молящихся Тебе/ умиленною душею и сокрушенным сердцем,/ пред пречистым Твоим образом со слезами,/ и невозвратно надежду имущих на Тя/ избавления всех зол./ Всем полезная даруй/ и вся спаси, Богородице Дево:// Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Казанской (глас 8 ): Притецем, людие, к тихому сему и доброму пристанищу,/ скорой Помощнице, готовому и теплому спасению, покрову Девы,/ ускорим на молитву и потщимся на покаяние,/ источает бо нам неоскудныя милости Пречистая Богородица,/ предваряет на помощь и избавляет от великих бед и зол// благонравныя и богобоящияся рабы Своя.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/03/vsem_poleznaya_daruj_i_vsya_spasi_bogorodice_devo/
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #18 : 03 Ноября 2010, 19:12:33 »

"Это праздник тех, кто стремится защитить вековые ценности"

Игумен Иоанн (Ермаков) о Дне народного единства



"Этот праздник - и новый и древний. Для церковной части нашего общества - память Казанской иконы Пресвятой Богородицы именно в этот день - традиция почти четырех столетий. Для тех, кто чтит родную историю - не новость, что еще в 1649 году указом Царя Алексея Михайловича день Казанской иконы Божией Матери (22 октября по старому стилю или 4 ноября по новому) был объявлен государственным праздником", - говорится в Слове настоятеля храма Рождества Иоанна Предтечи Патриаршего подворья в Сокольниках игумена Иоанна (Ермакова) на празднование 4-го ноября, опубликованном на сайте Патриаршего подворья в Сокольниках.

"Традиция эта прервалась на долгие годы агрессивного государственного безбожия и возродилась лишь в 2005-м году. Время не стоит на месте, и к празднику добавились новые акценты и смыслы. Но осталась суть - это день народного единства в противостоянии тому, что разрушает, расхищает нашу землю, подрывает устои и мирное созидательное течение жизни народа. А значит - это праздник единства именно тех, кто осознает себя народом нашего российского Отечества, кто служит России, созидает свою душу и мир вокруг себя, помнит о Родине - где бы не пришлось находиться. Это праздник тех, кто стремится защитить вековые ценности и абсолютные нравственные нормы, не допустить деградации народа в результате либеральной и толерантной лжи", - говорится в Слове игумена Иоанна.

"Это не день механического единства всех, кто просто здесь живет. Корни праздника - в духовном и нравственном выборе. Покаяние и обращение к святыне русских людей позволяло не раз совершать прорывы в истории, преодолевать немыслимые угрозы и бедствия, возвращать к жизни погибающую страну. А потому, 4 ноября - это не просто замена привычному выходному, не просто "календарная победа" над бывшим коммунистическим "Днем великой революции", а затем псевдо-праздником - "Днем примирения и согласия" между непримиримым и несогласным. Смутное время XVII века историки нередко называют первой в истории России "гражданской войной". По свидетельству современника событий Аврамия Палицина: " В общем кружении голов все хотели быть выше своего звания: рабы господами, чернь дворянством, дворяне вельможами.... Гибли отечество и церковь: храмы истинного Бога разорялись... скот и псы жили в алтарях;... на иконах играли в кости;... в ризах (священнических одеждах) плясали блудницы. Иноков и священников палили огнем... " Вот - выражение народного духа того времени, допустившего оккупацию. До подобного состояния нам недалеко и сегодня. Лишь покаянное стояние и подвиг, пересмотр своего выбора и пути позволили тогда остановить внутреннее безумство и разгул внешних завоевателей", - отмечается в послании.



"Внимательный взгляд на сегодняшнее положение Отечества, на геополитические угрозы, успехи информационной войны и гибнущие поколения, заставляет увериться в одном - пришло время такого покаяния народа, без которого нет пути не только к возрождению, но и к сохранению народа, нации, страны. 4 ноября - это день исторической ответственности народа и каждого из нас. В этот день в 1612 году после усердной молитвы пред иконой Казанской Богородицы войска ополченцев пошли на приступ Китай-города, заставив поляков его покинуть. Конечно, какая-то часть интервентов и собственных изменников продолжала сопротивляться, но перелом состоялся, и исход был предрешен. Освободители вошли в Китай-город с Казанской иконой и тогда же дали обещание построить в память этого дня храм во имя Казанской Богородицы. По опыту военных побед и преодолений, в православном сознании русского народа укоренилось восприятие Богоматери как главной молитвенницы и заступницы русской земли", - подчеркивается в послании.

"И еще одно. В этот день мы должны помнить о неоценимой роли Русской Православной Церкви в формировании того самого народного единства, в собирании ополчения и выстраивании правильной нравственной мотивации во имя освобождения от интервентов и доморощенных негодяев, изменников и разрушителей, коих немало было особенно в смутное время и коих немало сейчас. Вряд ли мы собирались бы с вами на праздники, если бы не усилия и воля священномученика Ермогена, патриарха всероссийского в тот период. Уверен, что каждый из нас должен поддержать инициативу "Народного собора" по созданию памятника этому святителю", - сказано в Слове игумена Иоанна.

"Как же нам праздновать этот день? В России давно сложился проверенный и верный чин значимого торжества - это в первую очередь участие в богослужении, поскольку все блага нам дарует Господь, и лишь благодаря Ему наши добрые усилия не тщетны, а многие ошибки - не фатальны. А еще - есть давняя традиция совершать в день Казанской иконы Божией Матери большой крестный ход по центру Москвы. Именно крестный ход есть выражение и осуществление особого духа единства людей, собравшихся во имя высокой цели. Не праздное, горделивое или случайное собрание на митинг, а крестный ход, - когда бесы в ужасе разбегаются от несомых святынь и соборной молитвы, а земля незримо, но действенно очерчивается печатью благодати! Нам есть о чем вспомнить. Об освобождении от 300-летнего ига, о победе над польскими интервентами, о победе над Наполеоном, о победе над нацизмом... Но важно помнить и о другом - для побед и избавления от бедствий должен быть народ, помнящий о своем Создателе и о своем Призвании!", - такими словам заканчивается Слово игумена Иоанна (Ермакова) на празднование 4-го ноября.

Русская линия

http://ruskline.ru/news_rl/2008/10/30/to_prazdnik_teh_kto_stremitsya_zawitit_vekovye_cennosti/
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #19 : 03 Ноября 2010, 21:24:29 »

Михаил  Андреев

Наш день



День Народного Единства 4 ноября - главный государственный праздник России. Он важен не только тем, что в этот день мы в празднуем победу над польско-литовскими интервентами, освобождение Москвы и окончание Смуты. Бесспорно, это основополагающее событие русской истории. Суть, однако, в другом.

День Народного Единства - это не совсем воспоминание о прошлом. Это прообраз будущего. Он является напоминанием нам о том Дне, который еще не наступил, но неизбежно наступит. Решительный день и час неумолимо близится.

Конфликт, долго тлеющий подспудно, но неразрешенный, разгорается ярким пламенем в один миг. Борьба, не выявившая победителя в прошлом, неизбежно возобновляется с новой силой. Противник, нападавший неоднократно, но так и не добившийся победы, нападет вновь.

Сколько бы лет не длился период мира между Русью и Ордой, как долго бы не продолжалась мнимое спокойствие, сопровождаемое, кстати, регулярной выплатой дани, мир не вечен. То, что мы согнули спины, признавая власть Великого Хана, официально исповедуем его идеологию, все «демократии» с «правами человека» ничего не меняет. Враг уже здесь, у ворот и внутри городских стен. Столкновение с ним неизбежно. Как и тогда, в 1612-м, Москва, и вся Русь вместе с ней, либо будет вконец разорена, либо, сбросив неприятельские путы, станет, наконец, свободной. Наступает великий и страшный день, когда нож, торчащий в спине матери - России, даст Бог, будет, наконец, извлечен... или же, что тоже не исключено, он будет загнан еще глубже, в самое сердце...

Иго, слова о котором читаются как рассказ из древней истории, на самом деле является актуальной политической реальностью.

Иго - это не строчка из учебника, мы живем с ним и под ним прямо сейчас. Разница только в том, что главная ставка Великого Хана находится совсем не в Каракоруме. Она в Нью-Йорке, Лондоне и Тель-Авиве. ДАНЬ, которую России платит новой, глобальной Орде - отнюдь не какой-то фигуральный термин. Внешнеторговый профицит, т.е. разница между тем, что страна поставила на внешние рынки, на экспорт, и тем, что получила взамен в виде импорта, составила за восемь месяцев этого года астрономическую сумму - 105 миллиардов долларов... И так каждый год. Главное однако, даже не деньги. Главное - ЛЮДИ. Россия платит дань человеческими жизнями. Ради того, чтобы представители «элиты» могли хранить деньги в банках глобальной орды, отправлять детей учиться и покупать недвижимость за границей в неведомых Кимрах и Нижних Тагилах гибнут от наркотиков молодые люди. Россия стала крупнейшим рынком и перевалочной базой афганского героина, прибежищем криминального элемента со всего бывшего СССР (включая даже тех, кого президент Саакашвили изгнал из Грузии!). В России, по информации правительственного телеканала Россия (!), действует мощное лобби педофилов. О всеобъемлющей коррупции и ее пагубных последствиях для разных сфер жизни можно даже не упоминать. Факты известны.

Вы спросите: какая здесь связь?

Связь простая!

Разгром этнических преступных группировок, извращенческого лобби, ужесточение наказаний за совершенные преступления автоматически поставит России вне «европейского правового поля».

То, что может позволить себе «невыездной» президент Лукашенко руководство России делать не в праве!

Хочешь на саммит или на Сардинию?

Хочешь счета и недвижимость?

Хочешь рукопожатий сильных мира сего?

Если ответ «да» - то пусть русский народ потерпит.

Как и в далекие времена монголо-татарского ига, сейчас у Хана есть свои представители во всех зависимых государствах.

Россия - в их числе.

Баскаки.

За долгие годы мы уже привыкли к их крикливому хору, к их господству на телевидении и в прочих СМИ, засилию на верхних этажах бизнеса и финансов. Влияние их настолько велико, что оно может соперничать с влиянием на судьбу страны ВСЕГО ОСТАЛЬНОГО ЕЕ НАСЕЛЕНИЯ вместе взятого. Тем более, что остальное население полностью разобщено и атомизировано. За поддержанием такого состояния баскаки пристально следят. Мы зачастую, вступая с ними в полемику, называем их «либералами». Термин этот во всех отношениях спорный, т.к. те же троцкисты являясь прямыми идейными предшественниками нынешних российских «либералов», никаким «либерализмом» не страдали. Да и для их современных последователей идеи свободы в приложении к коренному населению России отнюдь не близки. Российские «либералы» исповедуют свободу для себя, а совсем не для нас. Для нас же у них заготовлено, и частично уже осуществлено другое. Расчленение национальной территории, развал экономики, развращение народа, наркотики, грязь, нищета и в конечном итоге гибель. Россия для них ценна как гумус, питательная среда, на ресурсах которой должна развиваться новая глобальная государственность, с общими для всего человечества ценностями, культурой и единой ВЛАСТЬЮ.

Иногда этих новых баскаков определяют исходя из их национальной принадлежности. Действительно процент этнических русских, да и представителей других коренных народов России среди этой публики ничтожен. Все это так, тем не менее, о сути их деятельности и месте в структуре власти современной России сама по себе этническая принадлежность этих людей информации не несет.

Во времена Сталина для определения нашего спецконтингента использовалось определение «космополиты», или даже «безродные космополиты». Само по себе это определение правильное, т. к. оно указывает на место и роль таких людей в нашем государстве. Они по сути своей «псевдосоотечественники», проводники внешних интересов, противоположных интересам русского и других коренных народов. Можно с полным правом также назвать их «псевдогражданами», так как почти у каждого из них лежит припрятанный на черный день паспорт какого-нибудь другого государства. Все эти т. н. «россияне», российские тележурналисты, политологи и финансисты как морская свинка, не имеющая отношения ни к морю, ни к свиньям, по сути, ни к России, ни к русскому народу отношения не имеют.

Слово «космополиты», хоть и правильное, все же несет определенный налет отвлеченности. Давайте спросим себя, а кем же являются эти самые космополиты не сами по себе, а по отношению к нам?

АНТИРУССКИЕ СИЛЫ.

Вся история России с начала 20-го века и до наших дней прошита одной красной нитью. Один и тот же вопрос определяет состояние нашего государства и самочувствие народа.

Мы их или они нас?

Борьба антирусских сил с народом России и, прежде всего, с народом русским не прекращается ни на минуту. Эта борьба идет с переменным успехом. Победа русского народа над антирусскими силами и поражение революции 1905 года сменилось катастрофой года 17-го. Кровавая вакханалия революции закончилась для троцкистских палачей в 37-м в подвалах НКВД, а для их вождя ледорубом в спине тремя годами позже. Благополучная, хоть и небогатая жизнь восьмидесятых с поражением русской партии во власти сменилась кровью и нищетой лихих девяностых. Неустойчивому равновесию годов нулевых осталось совсем недолго. Какая перемена ждет нас на этот раз?

Грядет решительный час.

Наше 4 ноября не за горами.

В лагере противника оживление.

Старая перестроечная банда, все потомки комиссаров 17-го, «либералы», диссиденты-правозащитники жаждут реванша. Их цель - окончательная победа над нами, ликвидация независимой российской государственности.

России в самом скором времени суждено окончательно сбросить иго антирусских сил, возродиться и восстановить былое величие или погибнуть, открыв путь для глобальных потрясений, столкновения Западного и Мусульманского миров, а также Китая на ее территории и весьма вероятной, в таком случае, войны за российское наследство.

Ждать осталось недолго.

Решительный час близится.

Будем же готовы!

ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ И РАСТОЧАТСЯ ВРАЗИ ЕГО!

http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/03/nash_den/
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #20 : 03 Ноября 2010, 21:38:48 »

Александр Сегень

Заступница наша…



В шестой раз в этом году мы отмечаем День народного единства, который в Православном церковном календаре отмечен как «Празднование Казанской иконе Божией Матери в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году». Уже стихают возмущенные голоса тех, кто не хотел отмены празднования 7 Ноября, и всё реже слышны недоумённые вопросы: «Чего мы в этот день празднуем-то?».

В течение многих десятилетий отмечать подобную дату считалось неэтичным по отношению к нашим братьям полякам, которые, увы, нас братьями, в большинстве своём, не считают. Не считали и тогда, в Смутное время, творя на Руси чудовищные зверства. Не считали и потом, когда Польша входила в состав Российской империи. Не считали и в 1945 г., когда наши воины отдавали свои жизни, освобождая Польшу от гитлеровских оккупантов. Не считают и сейчас, когда защищают бандитов во главе с Закаевым и с помощью Катыни стремятся вытянуть из нас все жилы...

Название вполне правильное — День народного единства, ибо, только объединившись, наши предки смогли одержать победу, положившую конец Смутному времени.

Это объединение всегда по праву считалось заслугой Минина и Пожарского, но не по праву — только их. Теперь пришло время увидеть над ними образ светлого ангела — Патриарха Гермогена с Казанской иконой в руках.

Достойна восхищения судьба этого человека, светоча Православия.

Его родители принадлежали к числу тех бесстрашных людей, которые не боялись селиться и жить в Казани ещё в те времена, когда столица этого ханства становилась то союзницей Москвы, то её злейшим врагом. В Казани предположительно в 1530 г. и появился на свет будущий Святой Патриарх. Изначальное его имя было Ермолай.

За год до его рождения мусульманами были замучены двое татар, принявших православие под именами Петра и Стефана. Сам Ермолай в детстве и юности постоянно был свидетелем того, как в город приводили новых и новых русских пленников, коим суждено было становиться рабами у мусульман. И жившие в Казани русские постоянно пребывали в страхе, что и их, в конце концов, повяжут и превратят в рабов. Но в 1552 г. с этими страхами было покончено и семья, во время осады вынужденная спасаться, вернулась уже в покорённый царём Иваном Васильевичем город, где отныне всякий мог свободно исповедовать веру Христову, как и пребывать в магометанской.

В Казани воссияли подвижники Православия — святые Гурий, Варсонофий и Герман. Ермолай поступил в духовное училище, основанное при Зилантовом монастыре. Его учителем был основатель казанского Спасо-Преображенского монастыря архимандрит Варсонофий. Он имел дар целительства и охотно лечил всех, кто приходил к нему, независимо от веры. Москвич, воспитанник Спасо-Андрониковского монастыря на Яузе, он быстро выучил татарский язык, превосходно знал его и так учил остальных:

— Если вы живёте среди какого-либо народа, никогда не задирайте нос: «Я — русский!» Всегда показывайте, что вы — такие же, как они. И всегда старайтесь изучать языки других народов, с которыми приходится жить в добром соседстве.

Не только ради того, чтобы обеспечить себе спокойную жизнь, но и ради искреннего уважения к языкам и обычаям других народов. Ибо как милостив Господь, что создал столь многоцветное и радостное разнообразие племён человеческих! Как весело изучать быт, нравы и языки иноплеменников!

Ермолай, будучи коренным местным жителем, сам с детства хорошо знал татарский и обучал этому богатому языку тех, кто из глубин Руси приезжал жить и нести своё служение в Казани. Повторял им наставления архимандрита Варсонофия. Став священником, Ермолай однажды посетил его. Варсонофий пребывал уже в сане Тверского епископа и по состоянию здоровья был на покое. Увидев одного из лучших своих зилантовских учеников, он обрадовался и предсказал Ермолаю, что быть тому на Казани митрополитом.

К пятидесяти годам священник отец Ермолай был уже настоятелем Никольской Гостинодворской церкви, расположенной в оживлённой торговой части Казани. Помимо языков изучал он и многие науки, которые легко давались ему. А что давалось труднее – он брал своим усердием. И отца Ермолая почитали как самого образованного и мудрого священника. Вот почему именно ему было доверено нести крестным ходом чудотворный образ Казанской Божией Матери, когда эта икона просияла в великом и священном граде Казани!

Случилось это ещё при царе Иване Грозном, вскоре после страшного пожара, обуглившего Казань в 1579 г. Первым тогда загорелся дом Онучина — дворянина, стрелецкого начальника. Дом выгорел дотла, а затем девятилетняя дочь стрельца Матрона увидела сон, как Пресвятая Богородица ходит по пепелищу, ищет свой образ. Девочка рассказала о своём сне родителям. Те только пожали плечами:

— Ничего там не осталось, всё дотла сгорело, Матрёшенька.

Через несколько дней Матрона снова рассказывала про сон:

— Мне опять приснилась Божья Матушка. И Она нашла свой образ. Он там лежал, в нашем горящем доме. Пламя охватило его, но ничуть не могло повредить, сколько ни старалось, ни злилось!

— Может, и впрямь покопаться? — робко обратилась к мужу жена Онучина.

— Да Господь с вами! — осерчал стрелец. — Говорю же вам, до глубин земли там всё насквозь прогорело!

В третий раз Матроне приснилось, что Божья Матерь сердится:

— Она так и сказала мне: «Глядите, как бы вам ещё хуже не пришлось тужить! Поднимите икону!»

В том году архиепископом Казанским и Свияжским был Иеремия. Мать повела Матрону к нему, девочка поведала ему о трёх своих снах, и тот поверил в чудо. Он собрал священников, благословил их и повёл к пепелищу дома Онучиных. Толпы народа присоединились к этому крестному ходу: слух-то уже успел разлететься! Пришли, стали копать. Нет никакой иконы.

— Да не здесь же, а здесь! — рассердилась Матронушка, копнула и воскликнула: — Вот же она!

Первыми к месту обретения иконы подошли сам архиепископ и отец Ермолай. Очистили верх иконы от гари и копоти. Образ был нисколько не повреждён. Иеремия поднял его, но от волнения не удержал и передал настоятелю Никольского храма:

— Ты более спокоен… Возьми, вознеси над собой!

И отец Ермолай, который в отличие от Иеремии старался сохранять спокойствие, твёрдой рукой взял чудотворную икону и вознёс её высоко над головой. Духовенство и народ так и ахнули. Тотчас все пали на колени и, крестясь, поклонились образу Богородицы. Крестный ход двинулся на главную городскую площадь. Впереди всех шёл Ермолай, неся высоко над головой Казанскую икону Божией Матери. Образ сиял, словно написанный свежими красками. На городской площади будущий патриарх осенил иконой град и мир на все четыре стороны и понёс новоявленную святыню в храм.

Казанский образ являлся списком с древней Влахернской иконы Одигитрии (Путеводительницы), написанной, по церковному преданию, святым евангелистом Лукой.

С первых же дней явления Казанской иконы от неё стало совершаться множество чудес. Люди исцелялись, находили утешение. Иные увидевшие её мусульмане спешили принять православие.

Отец Ермолай по благословению архиепископа Иеремии написал тропарь Казанской иконе. Тот самый, который все мы поём в храмах в дни почитания этого чудотворного образа:

«Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о, Госпоже, Царице и Владычице, иже в напастех и скорбех, и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящих Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя избавления всех зол, всем полезная даруя и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим».

А в 1594 г. будущий патриарх создал рукописное сказание о явлении чудотворной иконы и совершавшихся от нее чудесах. В нём он написал: «Я же тогда, хотя и был каменносердечен, однако прослезился и припал к Богородичному образу, и к чудотворной иконе, и к Предвечному Младенцу, Спасу Христу... И по велению архиепископа, с прочими святыми крестами пошел я с иконою в находящуюся вблизи церковь святого Николая, который зовется Тульским...»

Получив такое утешение в виде чудотворного образа, казанцы воспрянули духом и взялись усердно восстанавливать сгоревший город. С того дня, как из пепелища Онучиных архиепископ Иеремия и будущий патриарх подняли Казанскую икону, Казань, доселе пребывавшая в плачевном состоянии, начала быстро возрождаться, возвращая себе былую славу крупнейшего из городов на Волге. Только отныне сей град был не столько мусульманским, сколько православным.

Архиепископ Иеремия старел. По делам Казанской епархии в Москву постоянно ездил Гермоген, самый почитаемый в Казани и Свияжске священник. А когда у отца Гермогена умерла супруга, он решил принять монашеский постриг. Одновременно с пострижением в монахи Гермогена возвели в сан архимандрита, определив его в настоятели казанского Спасо-Преображенского монастыря. Он сразу же усердно взялся за окончательное восстановление этой обители, особенно сильно пострадавшей от пожара 1579 г. Происходило всё это уже при новом государе — царе Феодоре Иоанновиче. В 1589 г. Русская Православная Церковь стала независимой от Константинопольского патриархата. В Успенском соборе Московского Кремля цареградский патриарх Иеремия посвятил в сан первого Патриарха Московского и всея Руси митрополита Иова.

С введением патриаршества изменился и статус Казанской и Свияжской епархии. Была архиепископством, а стала — митрополией. После того, как святитель Иеремия преставился ко Господу. Казанскую кафедру занимал архиепископ Козьма, затем в течение десяти лет — Тихон. Следом за Тихоном был избран архимандрит Гермоген, ставший митрополитом Казанским и Свияжским.

Новый святитель, рукоположенный 13 мая 1589 г., ревностно продолжил служение своих предшественников. Он возобновил почитание казанских святых мучеников Петра, Стефана и Иоанна. Засел за большой писательский труд — составил христианскую летопись Казани и Свияжска. При нём стали появляться новые церкви и обители. Он основал женский монастырь в честь иконы Казанской Божией Матери, в котором одной из монахинь стала та самая Матрона Онучина.

Святитель Гермоген направил Патриарху Иову письмо, в котором сообщал, что в Казани не совершается особое поминовение православных воинов, жизнь положивших за веру и Отечество под Казанью, и просил установить определенный день памяти воинов.

Патриарх предписал «по всем православным воинам, убитым под Казанью и в пределах казанских, совершать в Казани и по всей Казанской митрополии панихиду и субботний день после Покрова Пресвятой богородицы и вписать их в большой синодик, читаемый в Неделю Православия».

В таких вот трудах и делах святитель Гермоген встретил достопамятный для Казани и Свияжска 1592 год, когда в эти места вернулся наконец из Москвы первый Казанский архиепископ святитель Герман. А началось всё с того, что в московском Зарядье решили заново перестроить храм Николы Мокрого. Едва только известие о том коснулось ушей митрополита Гермогена, он призвал к себе нескольких монахов свияжского Богородице-Успенского монастыря и приказал им немедленно отправляться в Москву:

— Во что бы то ни стало освидетельствуйте мощи святителя Германа и, если будет на то воля Господня, привезите их в Свияжск. Я дам вам сопроводительное письмо к Патриарху Иову.

Какова же была его радость, а затем и радость всех жителей Казани и Свияжска, когда монахи сообщили, что не только освидетельствовали мощи, но и везут их из Москвы к берегам Волги!

— Пишут, что мощи найдены нетленными! — ликовал Гермоген, потрясая письмом, полученным от монахов.

Наконец, 25 сентября 1592 г. толпы казанцев и свияжцев во главе с митрополитом в огромном волнении встречали своего Германа. Четверть века назад он покинул эти края. Уехал в Москву. Ждали-ждали — не дождались тогда. И вот теперь он возвратился. Но не живой, а мёртвый…

— Нет, не мёртвый! — возражал святитель Гермоген. — Ибо смерти нет. Нетленным везут учителя моего! Святые мощи не бывают мёртвыми. Они живые и жизнью своей оживляют мир.

Когда корабль причалил к пристани, митрополит принял ковчег с мощами и вместе с архимандритом Мисаилом понёс его вверх по лестнице в город. По всем улицам Свияжска пронесли вернувшегося Германа и лишь после этого положили в приготовленную раку, которую установили в Успенском соборе. Тотчас храм наполнился неизъяснимым благоуханием, и все в благом ужасе пали на колени перед мёртвым — но живым! — святителем. А когда митрополит Гермоген освидетельствовал мощи, ему не оставалось ничего, кроме как выдохнуть в благоговении:

— Святой мученик!

Через двадцать лет в Чудовом монастыре Московского Кремля, заморенный голодом поляками, Гермоген сам станет святым мучеником. Но до этого дня он совершит ещё немало добрых дел.

Ревностнее всех он заботился о христианском просвещении татар. Иной раз по несколько дней устраивал для них проповеди, и многих обратил в Православие. И не столько ради спокойствия русских, сколько ради самого же народа татарского, который он весьма почитал за ум, даровитость, твёрдость в жизненных устоях и благочестии.

Когда в Угличе был убит царевич Димитрий, единственный наследник престола после бездетного царя Феодора, Россия постепенно стала входить в одну из самых страшных своих эпох — в Смутное время.

Всего таких времён, когда само существование Отечества нашего было поставлено под сомнение, насчитывается пять.

Это времена междоусобиц и нашествия монгольских орд, Смутное время конца XVI - начала XVII столетий, революция 1917 г. и Гражданская война, нашествие Гитлера в 1941-1942 гг. и крушение Советской империи в 90-е годы ХХ в.

После свержения Лжедмитрия святитель Гермоген, бывший одним из главных его противников, стал Патриархом Московским и всея Руси. При слабом царе Василии Шуйском он являлся по сути правителем страны, как Борис Годунов при царе Фёдоре Иоанновиче. Он вдохновлял народ на подавление мятежа авантюриста Болотникова, по всей вероятности, купленного за европейские деньги, и на борьбу с иноземными захватчиками.

После низложения Василия Шуйского Гермоген и вовсе стал, как тогда говорили, «начальным человеком всея Руси». Он настаивал на том, чтобы новым царём был избран Михаил Феодорович Романов, сын архиепископа Ростовского Филарета — в миру Феодора Никитича Романова, племянника первой жены Иоанна Грозного, царицы Анастасии. Но временное боярское правительство предпочло искать царя у поляков.

В итоге, польские захватчики оказались в Москве, но по призыву Патриарха Гермогена в Нижнем Новгороде образовалось ополчение Минина и Пожарского. Когда грозное народное ополчение подошло к Москве, захватчики потребовали, чтобы Гермоген приказал ополчению уйти. Но Патриарх сказал им:

— Да будут благословенны те, которые идут освобождать Москву, а вы, окаянные, будьте прокляты!

И начался мученический подвиг Святейшего Патриарха Гермогена. Его избили, бросили в подземелье Чудова монастыря, издевательски швыряли в его темницу сноп овса и немного воды. 17 февраля 1612 г. святитель Гермоген скончался от голода.

Еще при жизни он успел распорядиться, чтобы в ополчение была принесена Казанская икона Божией Матери. С ней, которую он своими руками вознёс из пепла, Минин и Пожарский одержали великую победу и изгнали захватчиков из стен Кремля.

Так Казанская икона ознаменовала собою конец Смутного времени!

22 октября 1721 г. царь Пётр Алексеевич стал первым российским императором. Ради этого события был заказан список иконы Казанской Божией матери, который установили в Троицком соборе Санкт-Петербурга. А в 1722 г. сам Пётр на своей речной флотилии прибыл из Нижнего Новгорода в Казань, имел беседу с митрополитом, помолился пред иконою Казанской Божией Матери и двинулся дальше вниз по Волге. Он в то время готовился к Персидскому походу.

В 1811 г. отмечалось двухсотлетие прибытия Казанской иконы в ополчение Минина и Пожарского. В ознаменование этой даты в Санкт-Петербурге был освящён Казанский собор, в который перенесли список иконы, выполненный по заказу Петра. В 1812 г. здесь молился пред святым образом Михаил Илларионович Кутузов, отправляясь принимать на себя командование русской армией в противостоянии с Наполеоном. Здесь же победитель Бонапарта будет погребён, а сам Казанский собор станет в восприятии русских людей памятником героям Отечественной войны.

Увы, найденная в 1579 г. в Казани икона накануне кровавой смуты ХХ столетия пропала.

В ночь с 28 на 29 июня 1904 г. из собора Богородицкого женского монастыря были похищены два священных образа — древняя икона Спасителя и икона Казанской Божьей Матери.

Произошло одно из самых страшных и кощунственных преступлений за всю историю Русской Православной Церкви!

Похитители были схвачены и изобличены. Ими оказались профессиональный вор Варфоломей Чайкин-Стоян, его сожительница Прасковья Кучерова и карманный воришка Ананий Комов. Нашлись и соучастники — казанский ювелир Николай Максимов и мещанка Елена Шиллинг. Не найдены были только иконы. Страшно и подумать: их раскололи и сожгли в печке! Мерзавцам нужны были только драгоценные ризы, в которых хранились чудотворные образы.

Душа православная не могла смириться с таким горем. Люди искали утешения в разных обнадёживающих слухах. Говорили, что выродки сожгли не настоящую Матушку, а список, что настоящий образ игуменья на ночь всегда прятала, а в ризы вставляла список. Утром опять меняла. Рассказывали, будто после кражи монашки обступили её, а мать Маргарита им и сказала тайком: «Не плачьте, милые, Божья Матерь с нами!» Утешались и тем, что не могла настоящая Казанская сгореть, ведь не сгорела же она тогда, когда была найдена на пожарище. Нет, настоящая припрятана!

Так старались люди пережить великое несчастье, но вскоре Россия потерпела поражение в войне с Японией, а затем пережила страшную кровавую революцию 1905 г. После этого многие с горечью заговорили о том, что, как видно, и впрямь сожгли негодяи настоящую икону Казанскую, потому и нет нам военной удачи, и в жизни страны надлом.

Но кто знает, быть может, Казанская всё же спаслась каким-то чудом, и явится нам по молитвам и по раскаянию в грехах…

Празднуя День народного единства, мы вспоминаем героев освобождения Москвы и России от польских захватчиков Смутного времени. Но следует вспомнить и ратников великого противостояния на Угре в 1480 г., когда рухнула мощная стена ордынцев, грозный хан Ахмат бежал восвояси, и прекратилась наконец долгая зависимость Руси от Орды. Именно после этого Русь стала суверенным или, как тогда говорили, самодержавным государством. Был в те времена и свой Гермоген, призывавший наш народ к единству — архиепископ Вассиан, духовник государя Ивана III. Словами Вассиана, делами Ивана и подвигами русских ратников совершилась та великая победа.

А в 1812 г., в день празднования Казанской иконы, состоялось Вяземское сражение — первое, в котором французы не просто получили мощный отпор и огромный ущерб, как при Бородине, но были наголову разгромлены войсками атамана Матвея Ивановича Платова и генерала Михаила Андреевича Милорадовича. Началось стремительное изгнание супостата из пределов Отечества нашего.

Вот сколько всего мы можем вспомнить в сей достославный праздник!

http://www.stoletie.ru/territoriya_istorii/zastupnica_nasha_2010-11-03.htm
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #21 : 04 Ноября 2010, 00:40:45 »

В честь Казанской иконы Божией Матери в Казани и Нижнекамске совершатся Крестные ходы



4 ноября православное духовенство и верующие в Татарстане отметят Крестными ходами праздник Казанской иконы Пресвятой Богородицы, сообщает ИА Regnum. В Казани ежегодный Крестный ход начнется от Благовещенского собора в Казанском кремле, где в 9 утра состоится литургия с участием архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия. Православные христиане пройдут от Кремля к Богородицкому монастырю, где в 1579 году была обретена всемирно известная чудотворная Казанская икона Божией матери, утраченная в 1904 году.

В качестве чтимой иконы во время праздников и крестных ходов руководство Казанской епархии уже пять лет использует так называемый Ватиканский список, возвращенный в 2004 году РПЦ представителями папы Иоанна Павла II, а затем переданный в Казань Патриархом Алексием II при активном содействии тогдашнего мэра Камиля Исхакова. В Крестном ходе в Казани ожидается участие около 4 тысяч человек.

В Нижнекамске верующие также пройдут общегородским Крестным ходом, который начнется в 11 часов утра от Покровской церкви в селе Большое Афанасово и завершится в Казанском приходе на Красном Ключе.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/03/v_kazani_i_nizhnekamske_sovershatsya_krestnye_hody/
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #22 : 04 Ноября 2010, 15:45:42 »

Александр Сегень.

А что мы, собственно, празднуем?




4 ноября — День народного единства

Как Россия полу-Европа, полу-Азия, так Польша — полу-Европа, полу-Россия. В Германии русского человека тошнит от «орднунга» (порядка), в России порой наблюдаешь такое запустение, что ещё больше тошно становится. А в Польше приятное смешение безпорядка и порядка, ухоженности и небрежности. Приятно приехать туда, увидеть, что, в общем-то, к тебе относятся как к любому другому иностранцу, — с уважением, без ненависти.

Даже в последнее время, когда в средствах массовой информации чуть ли не ежедневно сообщалось о том, какую враждебную позицию по отношению к нам занимает Польша, у русского народа не сложилось устойчивого понятия о том, что поляки — наши враги. А вот каждый поляк с детства знает, как один из незыблемых законов мироздания, что Россия — враг. Да, сейчас в лицо нам никто в Польше не скажет ничего враждебного, если не зацепить. Но...

Гуляя по краковскому Вавелю, я в мае этого года услышал, как польский экскурсовод говорил по-английски туристам из Европы:
— Весь мiр должен знать о геноциде поляков со стороны русских. В Катыни в 1940 году русские со свойственной им звериной жестокостью уничтожили 100 тысяч польских солдат и офицеров, цвет польской армии.

Я вздрогнул. Спорить с экскурсоводом не стал, потому что тот бы сразу сказал, что я русский, и туристам «всё было бы понятно». Но мне стало очень неуютно в прекрасном и уютном Вавеле. Ведь известно, что в Катыни и других местах расстрелов было уничтожено не 100, а 20 тысяч. Тоже, конечно, много, но зачем же в пять раз преувеличивать? Значит, они продолжают лепить из нас образ жестокого и безчеловечного врага. Обидно! А мне так нравится в Польше и так нравятся поляки!

Русские всегда хотели дружить с западными славянами. Я и мои сверстники выросли под фильм «Четыре танкиста и собака», я всегда был уверен, что поляки — наши самые дорогие братья. И как-то не очень принято было вспоминать про события Смутного времени, про подавление польских восстаний, про поход Тухачевского. А уж про Катынь мы знали только то, что расстрел польских военных произвели фашисты. А теперь даже праздник появился, приуроченный к изгнанию поляков из Москвы в 1612 году. В советское время такое было невозможно.
 
4 ноября как день освобождения Москвы от польских интервентов — дата условная. Вообще-то это день празднования Казанской иконе Божией Матери — 22 октября по юлианскому календарю. 22 октября 1612 года полки Пожарского и Трубецкого захватили не Кремль, а Китай-город. В Кремле поляки сдались через несколько дней. Основное сопротивление врагов было подавлено. Русские православные воины, помолившись Казанской иконе, проявив единодушие, разгромили захватчиков. Плечом к плечу с русскими сражались татары, чуваши, коми, марийцы и другие народы Поволжья. Заодно с поляками воевали украинцы, немцы, венгры, шведы.

Введение этого праздника я приветствовал. Правильно сделали и то, что упразднили день 7 ноября, праздник в честь революции, открывшей в России эпоху страшного истребления русского народа и других народов бывшей Российской Империи, революции, носившей откровенно антихристианский характер, что сказалось в убийствах монахов и священников, разорении храмов.

«4 ноября — это официальный праздник согласия и примирения, а не праздник независимости, поэтому в выборе даты важно было определить не день окончательной победы над врагом, а день единения народа, благодаря которому и стало возможным изгнание захватчиков», — говорилось в одном из пояснений к установлению праздника.

Логично было бы пойти дальше — установить праздник и в честь изгнания из Москвы французов. И не надо говорить, что у нас и без того много выходных. Американцы празднуют столько же, сколько и мы, французы на три дня больше, в Австрии выходными днями являются все крупные христианские праздники, и они отдыхают вдвое больше нас. А вот новогодние каникулы давно пора урезать.

Победу в Отечественной войне 1812 года над Францией в России отмечали вместе с Рождеством Христовым как общенациональный праздник вплоть до начала XX века, когда создалась коалиция с Францией и Англией и Государь Николай Александрович решил сделать французам поблажку, отменил торжество. Но победа, одержанная русскими людьми над могущественным Наполеоном, — это куда большее достижение, чем победа российских футболистов над сборной Франции в Париже несколько лет назад. Изгнание «двунадеся-ти языков» из священных пределов Отечества спасло Россию от разорения, от безчестия, растления. Это был великий подвиг всего народа. Такой же важный в нашей истории, как освобождение Москвы в 1612 году.

Днём памяти 1812 года мог бы сейчас стать день Бородинского сражения — 8 сентября. К тому же 8 сентября — день Владимирской иконы Богоматери, установленный в память о спасении Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году. Всё в русской истории не случайно, всё так или иначе связано с Православием. А окончательное изгнание французов и прочих европейцев из России в 1812 году произошло в русское Рождество!

Праздник Казанской иконе Божией Матери сверкнул и в том 1812 году. Именно в этот день произошло Вяземское сражение — первое, в котором наполеоновские войска потерпели сокрушительный разгром.

Как известно, говорить о нашей победе в Бородинской битве можно лишь с точки зрения духовной. По военным законам победителем считается тот, за кем осталось поле битвы. А оно, увы, осталось за французами, и Бородинское сражение считается во Франции одной из главных побед Наполеона. Французы называют его сражением за Москву.

Вяземское же сражение по всем законам является нашей полной победой. Войска Милорадовича и Платова разгромили четыре корпуса генерала Даву, и потери французов оказались в четыре раза больше, чем наши.

Так что, у меня нет никаких причин сомневаться в том, что праздник Казанской иконе Богородицы полностью заслуживает статуса общенационального. И я не разделяю точки зрения тех, кто уже привык спрашивать про 12 июня и 4 ноября: «А что мы, собственно, празднуем?» Обычно это люди, обидевшиеся на отмену дня «великой октябрьской революции».

Нет возражений у меня и по поводу того, что одновременно с Казанской иконой поминают в этот день изгнание из Москвы поляков. Они пришли тогда на Русь вовсе не для того, чтобы помочь нам справиться с внутренними распрями и преодолеть тяжёлое Смутное время. И если говорить о звериной жестокости, то они её проявляли на Руси, не стесняясь.

Страшные времена как нельзя лучше проявляют, сколько в человечестве христиан, а сколько отставших в своём развитии полулюдей-полузверей. Таким было Смутное время начала XVII столетия. И в русской среде выявилось несметное количество изуверов, и гости с Запада пришли к нам поучаствовать в жестоких кровавых играх. Попрали все нормы человеческого поведения. В освобождённом Кремле русские обнаружили бочки с засоленными частями человеческих тел — наши милые европейцы дошли до людоедства!

Так почему бы нам не праздновать как день национального единства то событие, которому скоро исполнится 400 лет? Ведь тогда русские, наконец, объединились, забыли распри и исторгли из Кремля, — сердца Москвы и России, не просто захватчиков — людоедов!

Нелишне добавить к этому празднику ещё одно событие, о котором с благодарностью и благоговением следует вспоминать. Именно в первых числах ноября 1480 года произошло изгнание могущественной армии хана Ахмата от берегов Угры. Всю осень продолжалось знаменитое Стояние русских и татар на Угре, во время которого всё-таки произошло несколько сражений и русские впервые показали ордынцам мощь своей артиллерии, созданной под руководством итальянца Аристотеля Фьораванти. Видя неизбежность своего поражения, Ахмат стал вести переговоры, пытаясь склонить Великого князя Ивана III к тому, чтобы тот выплатил задержанную им дань в Орду и был за то прощён. Среди множества людей Великого князя, занимающихся посольскими делами, Иван Фёдорович Товарков-Пушкин был знаменит тем, что умел вести долгие и безплодные переговоры, необходимые в том случае, когда нужно выиграть время. Ему-то и было поручено заняться ведением бесед с Ахматом. Свою миссию Иван Фёдорович выполнил с блеском.

В последних числах октября ударили ранние морозы, Угру сковало льдом. Морозы, которых Государь Иван III всю осень ждал с таким волнением, страхом и опаскою, продолжали усиливаться день ото дня. Уже деревья начали трещать от них, а по утрам рассветное солнце слепило глаза, отражаясь в свежей серебряной пороше. Кончился октябрь, кончилась, не дождавшись декабря, осень, кончилось и стояние на Угре. Все войска русские отведены были поначалу к Кременцу, а затем — ещё дальше, к Боровску, к берегам реки Протвы, выстроились на огромном рубеже — полукругом, выгнутом к югу, длиною в добрых 200 вёрст: в Рузе стоял брат Ивана III Борис; южнее, в обещанном ему Можайске — другой брат Андрей Горяй с воеводой Акинфовым; в Верее — двоюродный дядя государев, Михаил Андреевич Верейский, с воеводою Образцом; в Боровске — Великий князь с самыми близкими ему друзьями и воеводами; далее дута шла на восток, здесь от Боровска до Серпухова на левом берегу Протвы выстроили свои полки воеводы Щеня, Хрипун, Холм-ский, Беззубцев, Руно, Александр Оболенский и Русалка; наконец, далее, по левобережью Оки от Серпухова до Коломны протянулись оборонные порядки Ивана Ивановича Младого, касимовских царевичей, Оболенского-Нагого и Петра Челяднина, а в самой Коломне сидел со своей заставой коломенский воевода Яков Захарьин-Кошкин.

В первых числах ноября в Боровске состоялся знаменитый приём послов от Ахмата, во время которого Иван III порвал и потоптал ногами ханскую басму — грамоту с ультиматумом. Узнав о такой неслыханной дерзости, Ахмат не только разъярился, но и испугался. Вскоре он отдал приказ уходить. Решение его было таково: вернуться в Ахмат-Сарай, усилить войско и через пару лет вновь идти на Москву. Этому плану не суждено было воплотиться — вернувшись в Орду, Ахмат вскоре был убит заговорщиками.

В этом году исполняется 530 лет со времени великого события, благодаря которому Русь стала независимой. Так что праздник 4 ноября обязан обрести ещё большее значение. Он-то и должен полноправно стать Днём независимости России, потому что дважды в первых числах ноября она обретала независимость — в 1б12-м, когда из Кремля были изгнаны польские интервенты, и морозным ноябрем 1480 года, через 100 лет после Куликовской битвы. Тогда, 530 лет тому назад, хан Ахмат ушёл с берегов Угры, Русь перестала быть золотоордынской данницей, кончилась наша зависимость от ханов. Теперь Великий князь московский стал именоваться Самодержцем, — т.е. Государем независимого Царства, и слово «самодержавие» употреблялось в смысле «независимость». Ивана III благодарные потомки прозвали Великим.

Освобождение Москвы от иноземцев в начале ноября 1612 года стало началом возрождения Отечества нашего, пережившего страшные, неимоверно тяжёлые годы Смутного времени. Отсюда началось восхождение русской государственности к сияющим имперским вершинам.

Оба эти события прекрасно соединяются в праздновании 4 ноября чудотворной иконе Казанской Божией Матери и Дня народного единства.

Александр Юрьевич СЕГЕНЬ

http://www.russdom.ru/node/3414
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #23 : 05 Ноября 2010, 14:37:42 »

Протоиерей Димитрий Смирнов: «Этот день в нашей истории не менее значим, чем день победы над фашистской Германией»

Православные священнослужители о Дне народного единства




Вчера, 4 ноября, в День Казанской иконы Божией Матери, Россия отметила День народного единства. Согласно опросам ВЦИОМ, половина наших сограждан не знает, какой именно праздник отмечается 4 ноября, а с 2006 года доля тех, кто не празднует его, возросла (по данным прошлого года) с 49 до 66%.

Такая ситуация, отмечает Regions.ru, объясняется во многом слабой работой по популяризации праздника. «Народ практически ничего не знает о тех событиях 400-летней давности. Собственно и узнать-то особенно неоткуда - в школьных учебниках всего несколько абзацев, современных литературных произведений на эту тему нет, а из художественных фильмов - только картина Владимира Хотиненко "1612: Хроники Смутного Времени", в котором героические события того времени служат лишь фоном для дешевого сюжета, а реальные факты и события значительно изменены и подчинены вымышленной сюжетной линии», - отмечает издание.

В связи с этим издание попросило православных священнослужителей оветить на вопросы: «Отмечаете ли вы День народного единства? Если да, то как именно? Какой, на ваш взгляд, должна быть традиция празднования этого дня?»

Протоиерей Владимир Вигилянский, глава пресс-службы Московского Патриархата, напомнил, что все церковные люди отмечают в этот день праздник в честь Казанской иконы Божией Матери. «Но для нас это и праздник освобождения России от интервентов и преодоления внутренней смуты. Потому День народного единства актуален и для нас - в связи с совсем недавней смутой», - сказал он. «Каждый отмечает этот день, как ему нравится. Мы же, находящиеся в Церкви, молимся о единстве России, о единстве страны, о том, чтобы эпоха Смутного времени никогда не повторилась», - заключил отец Владимир.

Настоятель храма святителя Митрофания Воронежского протоиерей Димитрий Смирнов тоже напомнил, что на 4 ноября приходится православный праздник Казанской иконы Божией Матери. «Я в этот день обязательно служу, и все верующие стремятся в этот день обязательно причаститься святых Христовых Таин. И, по-моему, это самый лучший способ отметить этот праздник», - сказал он. «Верующие осознают, что этот день в нашей истории не менее значим, чем, например, день победы над фашистской Германией. К сожалению, большинство остальных об этом не задумывается», - добавил священник. «Традицию же отмечать любой праздник выпивкой я не приветствую. Настоящая традиция вырастает из внутреннего осознания смысла и значения праздника», - заключил он.

Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря на Новослободской, заметил, что настоящие традиции складываются постепенно, в течение длительного времени. «Упрек в том, что этот праздник до сих пор не осознается большинством народа в его подлинном значении, можно предъявить нашим СМИ и системе образования. Историческая удаленность событий не должна умалять их исторической значимости. И мы все, конечно, должны прилагать усилия, чтобы осознать подлинный смысл этих событий», - сказал он.

«Ведь, действительно, освобождение и возрождение Руси в то далекое время можно объяснить только как чудо Божие. Поэтому и необходимо постоянно подчеркивать, что День народного единства неразрывно связан с церковным праздником в честь Казанской иконы Божией Матери. То что именно в этот день Святейший Патриарх освятит икону святителя Николая Чудотворца на Никольской башне Кремля, явится одним из факторов, укрепляющих традицию», - отметил отец Александр.

Священник Андрей Алексеев, клирик храма св. мчц. Параскевы Пятницы в Качалове, считает принципиально важным, что День народного единства совпадает с церковным празднованием в честь Казанской иконы Божией Матери. «И национальное, и государственное возрождение России четыреста лет назад связано с этой одной из самых почитаемых православных святынь, с молитвой и покаянием всего народа. Осознание этого актуально и в наши непростые дни», - сказал он. «В неразрывной связи с церковным праздником в честь Казанской иконы Божией Матери я вижу и становление традиции отмечать и общегосударственный праздник народного единства», - заключил отец Андрей.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/05/protoierej_dimitrij_smirnov_etot_den_v_nashej_istorii_ne_menee_znachim_chem_den_pobedy_nad_fashistskoj_germaniej/
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #24 : 06 Ноября 2010, 00:12:24 »

День спасения Отечества

4 ноября — 394-я годовщина со дня избавления Москвы и России от польской интервенции. В этот день Православная Церковь прославляет доблестное русское ополчение, спасшее Отчизну и веру православную в тяжкую годину Смутного времени. Но более всего в этот день чтут «Заступницу усердную рода христианского» — Казанскую икону Божией Матери, незримую покровительницу русских людей в час испытаний.


Икона «Благословление преподобным Иринархом-Затворником
Борисо-Глебским - Православного русского воинства,
народных героев-вождей и спасителей Отечества - Козьмы Минина
и Димитрия Пожарского в 1612 году»


15 лет в истории России (с 1598 по 1613 г.), названных потом Смутным временем, вместили в себя так много событий, что в истории любого другого государства их с лихвой хватило бы на добрую сотню лет. Судите сами:

– три царя — Борис Годунов (1598–1605), Лжедмитрий I (1605–1606) и Василий Шуйский (1606–1610);

– засуха, голод, эпидемия чумы;

– восстание Ивана Болотникова (1606);

– самозванец Лжедмитрий II («тушинский вор») (1607–1610);

– одновременное существование двух правительств — про-польского в Москве и «тушинского»;

– осада Троице-Сергиева монастыря (1608–1610);

– Семибоярщина (1610–1613);

– избрание на московский престол польского королевича Владислава (1610);

– Первое народное ополчение под предводительством Прокопия Ляпунова (1611);

– война с Польшей (1609–1618);

– шведская оккупация Новгорода и северных земель — Корелы, Копорья, Ладоги, Порхова, Иван-города, Тихвина и Орешка;

– Второе народное ополчение и освобождение Москвы (1612);

– выборы нового русского царя — 16-летнего Михаила Романова.

Нам сегодня трудно себе представить, что пришлось пережить тогда русским людям. Вот лишь три исторических факта польской интервенции:

– 16 месяцев (с сентября 1608 г. по январь 1610 г.) длилась осада Троице-Сергиева монастыря. 15 тысяч поляков не могли сломить дух двух с половиной (!) тысяч русских, из которых к последнему штурму 31 июля 1609 г. остался в живых лишь каждый десятый;

– в сентябре 1609 г. польский король Сигизмунд осадил Смоленск. Город стойко держался 20 месяцев, хотя из-за страшной цинги (всего-то не было соли!) его население уменьшилось в 9 раз;

– в марте 1611 г. поляки выжгли Москву до Китай-города и Кремля, где укрылись сами. Убитых и сгоревших москвичей было около 60 тысяч.

«Никогда Россия не была в столь бедственном положении, — отмечал известный русский писатель начала XIX в. Михаил Загоскин в своем романе «Юрий Милославский, или Русские в 1612 году», — как в начале XVII столетия: внешние враги, внутренние раздоры, смуты бояр, а более всего совершенное безначалие — все угрожало неизбежной погибелью земле Русской».

И как всегда, в самых тяжелых жизненных обстоятельствах обратился русский человек к Богу, «чтобы Он пощадил останок рода христианского». Начался беспримерный религиозный подъем всего народа. Иерархи Русской Церкви, многие из которых погибли от рук поляков, но не предали веру своих отцов, показывали пример служения Родине. Это архиепископы Феоктист Тверской, Иосиф Коломенский, Сергий Смоленский, епископы Галактион Суздальский, Геннадий Псковский, Феодосий Астраханский, преподобные Галактион Вологодский, Евфросин-прозорливец Синозерский, Иринарх-затворник Ростовский и оставшиеся безымянными многие и многие монахи и священнослужители.

По всей России набатом разносился голос патриарха Ермогена, «несокрушимого столпа Православия»: «Посмотрите, как Отечество наше расхищается и разоряется чужими; какому поруганию предаются святые иконы и церкви, как проливается кровь неповинных, вопиющая к Богу!» (ноябрь 1609 г.).

После мученической смерти 80-летнего русского патриарха в заточении у поляков в Кремле в феврале 1612 г. его дело по возрождению национально-патриотического сознания русских людей продолжила обитель преподобного Сергия. Ее архимандрит Дионисий (Зобниновский) и келарь старец Авраамий (Палицын) призывали: «Всем православным христианам [надо] стать сообща против вечных врагов Креста Христова — польских и литовских людей. Бога ради, поспешите в Москву на сход»; «…постоять за благочестие и Отечество крепко и мужественно». Эти послания оказывали на людей сильнейшее воздействие. Пришло время долгожданного перелома…

Сказалась и Божья помощь: из уст в уста передавались рассказы о чудесных видениях и явлениях Богородицы, зафиксированные потом в летописях. Так, нижегородскому торговцу мясом, земскому старосте Кузьме Минину-Сухоруку явился преподобный Сергий Радонежский и повелел «разбудить спящих». В этом бесспорном факте (открытом Мининым на исповеди), думается, кроется ответ на вопрос, как один простой человек смог организовать народные массы. Без сомнения, то был Божий Промысл — ведь еще апостол Павел сказал: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). Ближайшим помощником Минина стал нижегородский протопоп Савва.

Пламенный призыв Минина: «Станем за святую Русь, за Дом Пречистой Богородицы! Продадим жен и детей, но освободим Отечество!» — нашел отклик не только у нижегородцев. Вскоре свои рати и казну прислали Коломна, Рязань, Казань и другие русские города. Второе народное ополчение, составившееся, по словам летописца, из «последних людей от земли», возглавил 35-летний князь Дмитрий Михайлович Пожарский, участник Первого русского ополчения. Минин заведовал казной (кстати, Минин — не фамилия, а отчество Кузьмы Минича Сухорука: простолюдины не имели фамилии, и Минин — значит «Минич», «Минин сын»). Духовным руководителем ополчения стал митрополит Кирилл Ростовский.

20 августа 1612 г. русские войска подошли к Москве. «Возглавлял» ополчение чудотворный образ Казанской иконы Божией Матери, обретенный всего 30 лет назад и подаренный Пожарскому казаками. Задачи, стоявшие перед русскими, были наитруднейшие: надо было взять хорошо укрепленный и упорно защищаемый поляками город, отразить атаки свежих польских полков, усмирить буйство и бесчиние казацких отрядов и воровского воинства Первого ополчения, остававшихся с того времени в столице. К тому же в русском ополчении не хватало оружия и продовольствия, да и военачальники зачастую не находили взаимопонимания...

Осада Китай-города продолжалась уже два месяца. Русские теряли уверенность в своих силах, сомневаясь в возможности захвата каменной твердыни — надежды на освобождение Москвы становилось все меньше. Казалось, что дух русского воинства сломлен. В столь горестном положении оставалась лишь одна надежда, — на помощь свыше — и опять обратились русские люди к Царице Небесной: отслужили торжественный молебен перед Ее чудотворным Казанским образом и наложили на себя строгий трехдневный пост. Князь Пожарский дал тогда обет: в случае дарования победы русскому воинству построить храм в честь Казанской иконы Божией Матери и украсить икону драгоценным окладом.

И небесная помощь не замедлила явиться — Богоматерь простерла Свой милостивый покров над Русской землей. Греческому архиепископу Арсению Елассонскому, которого поляки удерживали в плену в Кремле, явился преподобный Сергий Радонежский и предрек: «Предстательством Богоматери суд об Отечестве нашем преложен на милость — завтра же Москва будет в руках осаждающих, а Россия спасена».

Эта невероятно-радостная весть проникла в ряды ополченцев. Их сердца преисполнились таким мужеством и отвагой, что на следующий день, 22 октября (4 ноября по новому стилю), с упованием на помощь Заступницы Небесной, русские устремились на поляков — Китай-город был взят! А еще через три дня поляки, потерявшие всякую надежду удержать Кремль, сами сдали его русским. Благодарность русских людей к Заступнице Небесной не знала границ… Была зафиксирована она и в летописи: «Иконою Казанскою Пресвятой Богородицы 22 октября была первовзята круглая башня Китай-города».

А через три дня, в воскресенье, 25 октября, русские дружины торжественно, крестным ходом направились в Кремль, неся Казанскую икону Божией Матери. На Лобном месте крестный ход был встречен вышедшим навстречу из Кремля архиепископом Арсением, который нес Владимирскую икону Богородицы, «бывшую в плену» у поляков. Так встретились две русские святыни! В Успенском соборе Кремля было совершено богослужение, и все русские люди в сердечной радости воссылали благодарение Богу и Его Пречистой Матери за избавление от бедствий.

В торжественные дни венчания на царство нового русского государя Михаила Федоровича Романова (22 февраля 1613 г.) оба великих мужа — Дмитрий Пожарский и Кузьма Минин — были вознаграждены за свой подвиг во славу Отчизны: первый был пожалован в боярство, второй — в думные дворяне (отчество — Минин — теперь стало фамилией). В память столь чудесного заступничества Царицы Небесной было установлено ежегодное празднование Казанской иконы Божией Матери: в день ее обретения — 8 июля (21 июля по н. ст.) и в день избавления Москвы от поляков — 22 октября (4 ноября по н. ст.).

А слово свое боярин Пожарский сдержал: в 20-х годах XVII в. при его деятельном участии на Красной площади был воздвигнут первый деревянный Казанский храм, куда им собственноручно и была перенесена та самая Казанская икона Божией Матери, хранившаяся в его усадьбе на Лубянке.

    У Казанской Божьей Матери

    У Казанской Божьей Матери
    Тихо теплются огни.
    Жены, дочери и матери
    К Ней приходят в эти дни.

    И цветы к Ее подножию
    Ставят с жаркою мольбой:
    «Матерь-Дева, силой Божией
    Охрани ушедших в бой.

    Над врагом победу правую
    Дай защитникам Руси,
    Дай сразиться им со славою
    И от смерти их спаси.

    На Кресте Твой Сын Единственный
    За любовь Свою страдал,
    И Его глагол таинственный
    К этим битвам Русь позвал.

    Мы воюем за спасение
    Братьев — страждущих славян.
    Мы свершим освобождение
    Подъяремных русских стран.

    С кем враждует Русь лучистая —
    Враг и Сына Твоего.
    Дай же, Дева, дай, Пречистая,
    Нашей силе торжество!»

    У Казанской Божьей Матери
    Дивно светел вечный взгляд.
    Жены, дочери и матери
    Перед Ней с мольбой стоят.

    Сергей Городецкий
    1915 г. (второй год Первой мировой войны)


Ольга Глаголева

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/954.htm
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #25 : 02 Ноября 2011, 20:15:25 »

4 ноября состоится традиционный крестный ход по Бульварному кольцу



02.11.2011

4 ноября в праздник Казанской иконы Божией Матери состоится ставший уже традиционным проводимый по инициативе Общественной организации «Бородино-2012» крестный ход по Бульварному кольцу Москвы, сообщают организаторы.

Крестоходцы обращаются в этот день с молитвой к Царице Небесной о возрождении России и единстве ее народов. Начало в 14 часов от храма Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках на М.Дмитровке. По пути следования около 16 часов в храме Троицы в Серебрениках состоится краткий молебен и трапеза для участников крестного хода.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/11/02/4_noyabrya_sostoitsya_tradicionnyj_krestnyj_hod_po_bulvarnomu_kolcu/
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #26 : 03 Ноября 2011, 19:43:21 »

День народного единства

Что празднуем? Кто празднует?



В 2009 году в канун Дня народного единства в 46 регионах России социологи провели опрос: «Что за праздник отмечается в России 4 ноября?» Три года назад более 30 % опрошенных затруднились с ответом. 45 % ответили, что будут отмечать День народного единства, а 6 % сказали, что 4 ноября — это день Казанской иконы Божией Матери. Чуть более 10 % населения считают, что в ноябре страна отмечает годовщину Октябрьской революции. Спустя три года ситуация изменилась, но не намного.

Таким образом, в народе нет единства уже в осмыслении самого праздника. Может, дело в названии? Ведь сам смысл слова «единство» для многих неочевиден. О каком единстве идет речь? Какими признаками обладает подлинное единство? Что может быть положено в основание реального культурного, национального и духовного, а не формально-административного единства граждан России? Высказать свое мнение на этот счет мы и попросили наших собеседников.



Епископ Якутский и Ленский Роман:

– Полагаю, что День народного единства – это праздник с глубочайшей духовной основой и большой мировоззренческой целостностью. На самом деле для человека церковного очевидна его привязанность к прославлению Казанского образа Богородицы, к почитателю этой святыни – священномученику Ермогену.

Для нецерковного, но здравомыслящего сознания этот новый праздник есть обращение к великой победе нашего народа над смутой душ и смятением умов.

Не сомневаюсь, что День единства войдет и в самый широкий общественный обиход. Необходимо время. И еще наша помощь, всех, кто считает своими корнями веру отеческую, Русь святую.



Игумен Нектарий (Морозов), настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», г. Саратов:

– Мне кажется, что камнем преткновения здесь является само понятие народного единства. Идея праздника, на первый взгляд, хороша, но, к сожалению, в тех условиях, в которых мы сегодня живем, не происходит наполнения его реальным содержанием. Участия и доброй воли Церкви здесь, увы, недостаточно, необходимо такое же участие и такая же воля власти. Между тем, как это ни прискорбно, каких-то зримых признаков трудов по единению народа со стороны властных структур не просматривается. Напротив, мы видим, как углубляется расслоение общества по многим признакам – по социальным, политическим, национальным...

Значит ли это, что праздник ненужный? Я лично так не думаю. Весь вопрос в том, опять-таки, каким содержанием он будет наполнен, и в каких тонах будет проводиться. Мажорные вряд ли уместны. А вот поводом для серьезного разговора о том, как преодолеть те разделения, которые существуют сегодня, как не утратить своей национальной самобытности день народного единства стать может и должен. Как и поводом для соборной молитвы – дабы вложил Господь в наши сердца желание как можно крепче держаться друг за друга, вложил не только понимание того, что необходимо быть вместе, но и самую потребность в этом.



Священник Андрей Лоргус, клирик храма свт. Николая на Трех Горах (Москва), ректор Института христианской психологии:

– Праздник с названием «День народного единства» – праздник государственный, то есть установленный сверху, правительством. Значит, мы должны его осмысливать уже после его назначения: мы и «День народного единства» только теперь становимся друзьями.

Увы, единства сейчас немного. Наоборот, разброд и шатание. Поэтому один из важнейших исторических примеров единства – народное движение за освобождение и восстановление российского государства в 1613 году, – может стать исторической памятью ЕДИНСТВА. Это было то самое единство, которого нам сейчас так не хватает.

Праздновать тут конечно нужно не просто день памяти события – освобождение Кремля от иноземных войск и иноземных бояр, – а счастливейший момент единства. Ведь это момент, переживаемый как могущество, благодаря единению. Никогда отдельный человек, даже великий герой, не сможет быть столь могущественным, как в единстве с единомышленниками. Тут и радость, и восторг, и великий успех. Вот это и есть, как мне кажется, главный смысл праздника – могущество в единстве, радость от могущества.

Важно также и то, что такое единство было духовным, не кровным, не национальным, не религиозным только – но духовным. А это значит, что человек взошел на духовную высоту жизни. С такой высоты легче видно большое и великое.

Часто люди путают национальное, – то есть проекцию кровного единства, – с единством духовным, наднациональным. День народного единства – праздник духовный, его пафос – духовное единство, в котором нет ни Еллина, ни Иудея.



Иеромонах Макарий Маркиш, преподаватель Иваново-Вознесенской духовной семинарии (Иваново-Вознесенск):

– Что в народе нет единства в осмыслении праздника – как и во многом другом – не должно нас ничуть ни удивлять, ни расхолаживать.

Жизнь – это не состояние, а процесс, непрестанное движение, будь то жизнь личности, семьи, сообщества, нации или человечества в целом. Всем, надеюсь, памятна диаграмма Аввы Дорофея: Бог как солнце, и люди, стремящиеся к Нему по радиусам-лучам. Чем ближе они к центру, тем ближе и друг ко другу, тем ощутимее и реальнее их единство. И наша общая задача – открывать дорогу живительным лучам, уничтожать преграды между нами и Источником света, поддерживать и укреплять друг друга на пути.

Путь этот долгий и неоднородный, люди идут по нему с огромным трудом, преодолевая сопротивление враждебных сил. Установление государственного праздника в день памяти Казанской иконы Пресвятой Богородицы, придание ему смысла Дня народного единства, было огромнейшей победой в наступлении света на тьму. Неудивительно, что враг пытается хотя бы частично лишить нас плодов этой победы, убеждая неуверенных и колеблющихся, что, дескать, никакого единства все равно не достичь и искать его без толку...



Протоиерей Алексий Зайцев, клирик Свято-Троицкого храма (Челябинск), член Союза писателей России, член Международного клуба православных литераторов «Омилия»:

– Установление Дня народного единства, как государственного праздника, будет справедливо назвать событием весьма отрадным, обращающим народные взоры к великой истории своего Отечества. Не стоит удивляться тому, что истинный смысл праздника и повод к его установлению для многих остается малопонятным, а то и вообще неведомым. К сожалению, наши соотечественники имеют весьма смутные представления о многом из того, что стоило бы знать человеку, считающему себя гражданином России, частью своей Родины. Здесь-то Церкви и представляется благодатная почва для просветительской деятельности, ведь разговор о Дне народного единства – хороший повод поговорить о Православии и его роли в судьбе Отчества.

То великое историческое деяние нашего народа, которое венчалось событиями 4 января 1612 года, являет в себе много исторических уроков. Один из главных на мой взгляд заключается в том, что единение народа во имя спасения своего Отчества может иметь полный успех и без поддержки со стороны высшей государственной власти (как материальной, так и законодательной). Возрождение Отечества может начинаться не только с прихода к власти мудрых и благочестивых правителей, но и с пробуждения народного самосознания, обращения простых людей к истинным идеалам и ценностям. И сегодня, для спасения страны от духовного разложения не стоит искать спасения в соответствующих правительственных указах, не стоит бездеятельно ждать подачек со стороны государственной власти на поддержку высших культурных и духовных ценностей. Необходимо уже сегодня объединятся вокруг Церкви, чтобы предотвратить катастрофу, и это единение несомненно принесёт добрые плоды, которые не забудет история.

Что же касается самого понятия «единство», то для православного человека очевидно: в основу истинного единства могут быть положены не земные, а только духовные ценности. Ведь человек, стремящийся обогатить себя земными благами, неизбежно делает это за счёт других, снижая уровень их благосостояния; а человек, стремящийся обогатить себя благами духовными, неизбежно обогащает ими не только себя, но и людей, находящихся рядом. Наше Отечество за свою многовековую историю знает один источник подлинного единства – на основе Православия и его мировоззрения. Попытки объединить наш народ основе иных приоритетов и ценностей не раз становились причиной тяжелых национальных трагедий. И это не простое рассуждение, а исторический факт.



Алексей Константинович Светозарский, заведующий кафедрой церковной истории МДА, преподаватель Сретенской духовной семинарии:

– Конечно, прежде всего, это день преодоления Смуты. Это – одна из самых ярких эпох, которую мы, к сожалению, не так хорошо знаем, но тем не менее некий образ которой у нас все же присутствует со школьных лет. Интереснейшая эпоха, тяжелейшая и очень поучительная.

Мы празднуем духовную победу над разделением, над Смутой, – не только славную воинскую победу, которая несомненно имела место быть, но и наступивший момент некоего национального первенства. Завершается вот этот старый «спор славян между собою», как говорил Пушкин, – после смутного времени маятник качнулся в нашу сторону. Это совершенно очевидно.

Наступает новая эпоха в отношениях с Речью Посполитой и главное, новая эпоха в отношениях с теми землями с православным населением, называвшим себя русским, которые в рамках этого государства, под властью этой короны находились.

И потом, это отправная точка и для совсем иных событий. Это присоединение Малороссии, Белой Руси – эти земли входят в состав русского государства после очень продолжительной борьбы, которая в истории Малой Руси именуется руиной – эпохой руин. Это зеркальное отражение русской смуты, но уже на малороссийской почве, с несколько иной природой.



Протоиерей Александр Задорнов, преподаватель МДА и Сретенской духовной семинарии:

– Если говорить о государственном уровне, то День единства – праздник, важный для нас как для граждан, гражданский праздник.

Однако же для части наших граждан этот день означает празднование Казанской иконы Божией матери, – и естественно, для них это важнее, потому что участие в литургии ни в каких смыслах не может быть сравнимо ни с одним государственным праздником.

Ну а те, для кого это просто воспоминание об исторических событиях, имеющих для них большую ценность, олицетворяют собой уже третий уровень праздника – но я думаю, таких граждан все-таки меньшинство.



Иеромонах Симеон (Томачинский), насельник московского Сретенского монастыря, руководитель издательства Сретенского монастыря:

– Стопроцентное единомыслие у нас было только при советской власти, под мудрым руководством генсека и компартии. Понятно, какого свойства было это единство. Так что многообразие мнений в отношении официального праздника, тем более столь молодого, - вещь вполне нормальная и объяснимая.

Но этот праздник мне кажется очень нужным и востребованным. Во-первых, необходимо было найти замену поистине «красному» дню Октябрьского переворота – просто отменить 7 ноября было проблематично. Во-вторых, 4 ноября – это действительно исторический день спасения Отечества от внутренней смуты и внешнего врага, причем спасения через единство, через преодоление всех центробежных тенденций, через подлинно народный выбор, то есть, если угодно, через торжество гражданского общества. Ведь объединение нации «поверх барьеров» вокруг Минина и Пожарского не было спущено сверху, не выращивалось в лабораториях политтехнологов, не формировалось как партийная платформа. Это было настоящим национальным возрождением.

Наконец, last but not least, это праздник Казанской иконы Божией Матери. Православные или нет, верующие или атеисты, все понимают, что для России Казанская – важнейший символ. Не абстрактная «русская культурная матрица», а ключевое звено национального самосознания.

Вообще система праздников имеет громадное значение для любой страны. Это опознавательные флажки народа во времени и истории.

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/49641.htm
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #27 : 03 Ноября 2011, 19:49:27 »

«Всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево»

4 ноября – День Казанской иконы Божией Матери и праздник народного единства



Празднование Пресвятой Богородице, в честь Ее иконы, именуемой «Казанская», было установлено в благодарность за избавление Москвы и всей России от нашествия поляков в 1612 году. Конец ХVI и начало ХVII столетия известны в истории России как Смутное время. Страна подверглась нападению польских войск, которые глумились над православной верой, грабили и жгли храмы, города и села. Обманным путем им удалось овладеть Москвой. По призыву Святейшего Патриарха Гермогена русский народ встал на защиту родины. В ополчение, которое возглавлял князь Димитрий Михайлович Пожарский, был прислан из Казани чудотворный образ Пресвятой Богородицы.

Зная, что бедствие попущено за грехи, участники ополчения наложили на себя трехдневный пост и с молитвой обратились к Господу и Его Пречистой Матери за небесной помощью. Молитва была услышана. От находившегося в плену у поляков святителя Арсения (впоследствии епископа Суздальского) пришла весть, что ему в видении было открыто о перемене суда Божия на милость, по заступничеству Пресвятой Девы.

Воодушевленные известием Русские войска 22 октября 1612 года взяли приступом Китай-город, практически полностью был установив контроль над Москвой (поляки заперлись в Кремле и сдались через месяц на милость победителя). В память этого события и установлено празднование Казанской иконе Божией Матери.

Напомним, что икона Божией Матери была явлена в 1579 г. в Казани, незадолго перед этим (в 1552 г.) завоеванной Царем Иоанном Грозным столице Казанского ханства. Обретение иконы происходило при непосредственном участии священномученика Гермогена, Патриарха Московского и всея России (1606-12), в то время приходского священника, который составил тропарь иконе «Заступнице усердная». Он благословил ополчение Минина и Пожарского взять себе в Покровительницы икону Казанской Божией Матери, которая и находилась в стане их войска.

Празднование Казанской иконе Божией Матери, установленное в память первой победы вначале совершалось только в Москве, но в 1649 г. повелением Царя Алексея Михайловича, в честь рождения во время всенощного бдения под Казанскую наследника Димитрия, было указано «праздновать Казанской иконе во всех городах во вся годы», что с тех пор и делается. Сразу же по окончании смуты князь Дмитрий Пожарский построил храм в честь Казанской иконы Божией Матери на Красной площади в Москве, где был поставлен список с иконы. Подлинник иконы хранился в Казани до 1904 г., когда святыня была похищена злоумышленниками и судьба ее с тех пор неизвестна.



Идея праздновать день 4 ноября как День народного единства, была высказана Межрелигиозным советом России в сентябре 2004 года. Она была поддержана думским комитетом по труду и социальной политике, и, таким образом, приобрела статус думской инициативы. 29 сентября 2004 Патриарх Московский и всея Руси Алексий публично поддержал инициативу Думы установить празднование 4 ноября. «Этот день напоминает нам, как в 1612 году россияне разных вер и национальностей преодолели разделение, превозмогли грозного недруга и привели страну к стабильному гражданскому миру», — сказал тогда Патриарх Алексий.

23 ноября 2004 г. члены президиума Межрелигиозного совета России обратились к председателю Госдумы Борису Грызлову с просьбой рассмотреть заявление Совета, посвящённое установлению в качестве праздничного дня даты 4 ноября. Совет поддержал инициативу введения нового праздника. Соответствующее обращение вместе с текстом заявления было распространено в Думе в связи с рассмотрением в первом чтении поправок в Трудовой кодекс РФ, связанных с пересмотром праздничных дат. «Мы полагаем, что день трагического разделения России — 7 ноября — не стал днём примирения и согласия», — говорится в обращении. Члены Межрелигиозного совета России считают, что последовавшие за ним события «привели к гибели миллионов наших сограждан, в то время как освобождение Москвы от иноземных захватчиков в 1612 году объединило народ и прекратило братоубийственное кровопролитие». На заседании Думы законопроект был принят в первом чтении. Против выступили только коммунисты.

С 2005 года праздник День народного единства отмечается ежегодно.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Казанской (глас 4): Заступнице усердная,/ Мати Господа Вышняго,/ за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего,/ и всем твориши спастися,/ в державный Твой покров прибегающим./ Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице,/ иже в напастех, и скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими,/ предстоящих и молящихся Тебе/ умиленною душею и сокрушенным сердцем,/ пред пречистым Твоим образом со слезами,/ и невозвратно надежду имущих на Тя/ избавления всех зол./ Всем полезная даруй/ и вся спаси, Богородице Дево:// Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Казанской (глас 8 ): Притецем, людие, к тихому сему и доброму пристанищу,/ скорой Помощнице, готовому и теплому спасению, покрову Девы,/ ускорим на молитву и потщимся на покаяние,/ источает бо нам неоскудныя милости Пречистая Богородица,/ предваряет на помощь и избавляет от великих бед и зол// благонравныя и богобоящияся рабы Своя.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/11/03/vsem_poleznaya_daruj_i_vsya_spasi_bogorodice_devo/
« Последнее редактирование: 04 Ноября 2011, 17:13:55 от Александр Васильевич » Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #28 : 03 Ноября 2011, 20:13:28 »

Слово в день празднования Казанской иконы Божией Матери



Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Нелегко наследовать Царство Божие, но православное сердце не должно смущаться. Лик дивных угодников Божиих и Первенствующая в этом лике Дева Мария, опытом веры нашей знаем мы, всегда с нами. Она, по слову святого Иоанна Златоуста,– первая Преемница Божественных даров и первая Раздаятельница этих даров и благословений людям, ищущим помощи у Господа и милостей у Нее в нуждах и обстояниях.

История нашей Церкви Русской, история нашей державы Российской хранит немало примеров такой помощи. Сегодняшнее празднование по случаю четырехсотой годовщины явления в 1579 году во граде Казани иконы Божией Матери, посему именуемой «Казанской», – тому убедительное свидетельство. С того далекого времени, после чудесного явления чудотворного Казанского образа Божией Матери, усердием благоговейных рук иконописцев было сделано с нее несколько списков, одному из которых Господь благословил пребывать в нашем Богоявленском соборе. Сегодня мы здесь по нашей благочестивой русской традиции усердно молились Божией Матери в окружении многих дорогих верующему русскому сердцу святынь, преклоняли пред ними наши головы, принося благодарение за все благодеяния, на нас бывшие, на Церкви нашей, на Родине нашей.

Творя молитвы перед «Казанской», как именует этот образ простой верующий русский народ, я невольно уносил мой мысленный взор в то далекое время русской истории, с которым связаны воспоминания о чудесной помощи Божией Матери нашей Родине – Святой Руси.

Трудное было время для России в конце XVI и в начале XVII века: междуцарствие, самозванцы, смута, захваченная иноземцами Москва. В то скорбное время громко звучал голос страдальца и печальника за веру православную и за Отечество наше Святейшего Патриарха Ермогена: Предстоятель Русской Церкви призывал к освобождению Родины. Его голос, подобно набату, поднимал народ Руси великой на ратный подвиг.

В то же время берега великой русской реки Волги огласились призывом пламенного патриота-гражданина Минина: «Встанем за Русь, за дом Пресвятыя Богородицы, за чудотворцев Алексия, Фотия, Филиппа, освободим Отечество!» Князь Пожарский, отзываясь на этот зов, собрал ополчение и повел его к Москве. Труден был путь, нелегкими были сражения. Но вот к Москве прибыло войско из Казани, а с ним и Казанская икона Божией Матери. Преподобный Сергий в ночном видении явился одному епископу и возвестил о спасении Родины предстательством Пресвятой Богородицы, ради честной иконы Ее Казанской. Эта весть ободрила православное воинство, наполнив его верой в помощь и заступление Царицы Небесной. Враг был изгнан. Москва была освобождена.

Дорогие о Господе братья и сестры!

Много других событий, связанных с заступничеством Богоматери, знает история русская. Ее покров всегда был над русским народом, и не случайно народ наш нарек страну свою «домом Пресвятыя Богородицы» – так велико почитание Пречистой у нас на Святой Руси!

Всякий раз, когда мы благодарно празднуем события, связанные с материнским заступлением Божией Матери за нашу Русь, я думаю о том, чему назидают нас эти бережно сохраняемые верующим народом празднования.

Великий апостол Павел пишет: «Мы имеем от Бога жилище на Небесах» (2 Кор. 5, 1), куда, верим мы, пойдет всякая душа по скончании своего земного шествия. Мне приходят на память слова выдающегося нашего иерарха митрополита Московского Филарета о том, что «худой гражданин земного отечества и Небесного недостоин».

Справедливы и истинны эти слова. От Господа через Отечество, в котором живем, получаем мы хлеб наш насущный и вся потребная земная благая. В ответ на эти заботы Церковь призывает верных чад своих любить Родину, защищать ее, трудиться для ее процветания. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13),– вот вдохновляющие нас на служение ближним, на служение Отечеству нашему слова. Этими словами Священного Писания вдохновлялись наши предки, защищая Святую Русь. Ими вдохновлялись наши верующие отцы и братья в лихую годину Великой Отечественной войны. Эти святые слова вдохновляют русских верующих людей на служение Родине и сегодня.

И вот теперь, когда мы совершаем течение мирной жизни, мы молим Пречистую и Ее Сына о мире всего мира, чтобы Он – Господь благословил Своим обильным благословением труды всех миротворцев, ибо велико, самоотверженно и исполнено большой любви их служение миру и благоденствию народов! Богата примерами подобного служения отечественная история наша. Так пусть, возлюбленные о Господе братья и сестры, эти примеры истории Родины нашей, свидетельствующие о заступлении и предстательстве Божией Матери, о горячей и жертвенной нашей любви к Отечеству, помогут нам еще сильнее любить его, чтобы по молитвам Девы Марии стать нам наследниками Отечества Небесного.

Пресвятая Богородице, спаси нас! Аминь.

Богоявленский собор, 21 июля 1979 г.

Патриарх Пимен (Извеков)

http://www.pravoslavie.ru/put/23242.htm
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 77587

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #29 : 03 Ноября 2011, 20:21:59 »

Земной победы небесное основание


Видение Кузьме Минину преподобного Сергия Радонежского

Слово «единство» в названии праздника, который в этом году как День народного единства будет отмечаться уже в третий раз, вероятно, следует трактовать не только как единство народа, расколотого 1917 годом на два лагеря, долгое время непримиримо противостоящих друг другу, но и как единство народной истории, склеивание двух ее половин – прошлого и настоящего, – на которые она оказалась разбита все тем же 1917-м. И отрадно, что день этот отмечается не только политическими шествиями и митингами, но и акциями иного рода – восстановлением благодарной памяти спасителям Отечества в годину Смуты рубежа XVI–XVII веков: в этом году 4 ноября в Спасо-Евфимиевом монастыре в Суздале состоится торжественная установка закладного камня на месте воссоздаваемого памятника-часовни у могилы князя Дмитрия Михайловича Пожарского; саму часовню на могиле национального героя России планируется открыть и освятить в 2009 году. 2009 год станет и юбилеем праздника – в его старом и исконном праздновании – Казанской иконе Божией матери в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году, который был учрежден в 1649 году. Это единство, целостность русской истории как в ее реальном течении, так и духовно-мистическом, в те разломные Смутные годы проявилось в явлениях преподобного Сергия Радонежского Кузьме Минину, со-творителю ратных подвигов князя Пожарского. Сегодня как нельзя кстати вспомнить об этом.

Эпохи смут необычайно богаты на события. Что и неудивительно, ведь в стабильную эпоху вроде бы ничего не происходит, все идет своим чередом, а вот во времена конфликтов… И особо значимы в эти времена чудесные явления.

Наверное, никогда не появлялось столько рассказов о чудесном, никогда до такого напряжения не доходила мистическая настроенность русского народа, как в смутное время рубежа XVI–XVII веков.

Чтобы показать силу воздействия видений на тогдашнее общественное сознание, приведем один пример.

В 1609 году преподобный Иринарх, тот, что впоследствии благословил ополчение Минина и Пожарского, «в тонце сне» увидел «Москву-град посечену от Литвы и Всероссийское царство попленено и пожжено по местам». По таинственному повелению он отправился из своей обители в Москву возвестить о своем видении царю. Шуйский с большим почетом встретил преподобного и смиренно, с полной покорностью воле Божией, выслушал себе небесный приговор[1].

Гласы иного мира становятся все отчетливей по мере приближения к нему, в своем пределе – когда отдельный человек или весь народ оказываются на грани смерти. В моменты смертельной опасности на поверхность выходит сокрытое, подлинное естество вещей, поэтому, как справедливо писал дореволюционный историк Д.И. Успенский, «видения Смутной эпохи не только показатель тогдашней психической настроенности народа, но вместе с тем, в известной степени, и характеристика народного политического самосознания: религиозно-мистический элемент – его обычный спутник»[2].

А что побудило простого горожанина нижегородца Кузьму Минина начать рассылать письма по всем концам Русской земли и организовывать ополчение? Ответ на этот вопрос – в замечательном литературно-историческом памятнике «О явлении чудотворца Сергия Кузьме Минину и о собрании ратных людей на очищение государства» Симона Азарьина[3].

Почему именно Сергий?

О значении Сергия Радонежского для русской культуры написано немало, так что сложно что-то новое добавить к прекрасным словам Василия Ключевского и отца Павла Флоренского, Бориса Зайцева и Валентина Распутина.

Но поскольку речь идет об избавителе от второго ига (польско-литовского) – Кузьме Минине, сразу же приходит на ум главное: Минину явился именно молитвенник об избавлении от ига первого, татарского. Следует сказать, что именно основанная преподобным Сергием Троицкая лавра на тот момент была основным оплотом идеологической борьбы с польско-литовско-шведской (католическо-протестантской) интервенцией.

Как заметил современный исследователь Г. Попов, в явлении Минину именно Сергия Радонежского легко фиксируется привязка нижегородского купца к Троице-Сергиевой лавре. К тому же Минин не из мясной лавки вышел на площадь, он уже служил в ополчении Алябьева и Репнина. В том же ряду исследователь называет и выдвижение князя Пожарского в качестве полководца и лидера, идея чего принадлежала Минину. Как пишет Попов, «…именно Пожарского хорошо знали в Троице: здесь он лечился от ран»[4].

Не менее важен тот момент истории нижегородского ополчения, когда Пожарский в нерешительности стоял в Ярославле, медлил и колебался. И тогда «для уговоров» в Ярославль едет лаврский келарь Авраамий Палицын.

Напомним, само побуждение народа к выходу из Смуты связано с именем опять-таки лаврского архимандрита – преподобного Дионисия, ставшего настоятелем монастыря в феврале 1610 года, вскоре после снятия осады с обители.

Подлинных побед в годы Смуты, в годы уныния духа народного было не так-то много, и потому редкие победители пользовались совершенно особым авторитетом и популярностью.

Троицкий монастырь вышел победителем из самого крутого водоворота Смуты. «Курятник» и «воронье гнездо», как презрительно называли его тушинцы и поляки, геройски выдержал 16-месячную осаду Сапеги (1608–1610), несмотря на кровавые штурмы, тесную блокаду и многократное численное превосходство осаждавших.

Помощь и уход за ранеными и больными, питание алчущих и предоставление крова бездомным – вот основные занятия троицких иноков, руководимых преподобным Дионисием. Когда московские купцы, корыстно используя время разрухи, взвинтили цены на хлеб, Дионисий вывез на рынки все запасы монастырской пшеницы, сбив цену и сохранив жизнь тысячам людей. Ученик святого патриарха Ермогена, преподобный Дионисий так же горячо, как и он, любил Русскую землю и страдал вместе с ней.

Получив свободу после снятием блокады, Троицкий монастырь развил активную патриотическую деятельность. Снабжал царя Василия деньгами (всего свыше 20 тысяч рублей), затем помогал стесненной осадой Москве продовольствием, оружием и людьми, своими грамотами агитировал в Поволжье и других городах встать на защиту Родины от поляков.

В октябре 1611 года одна из таких грамот достигла Нижнего Новгорода как раз накануне того, как Кузьме Минину являлся преподобный Сергий. Иные исследователи прямо объясняли явление Сергия тем впечатлением, которое патриотические грамоты произвели на будущего героя.

Следует сказать, что в эти грозные дни преподобный Сергий являлся и другим мирянам по всей Руси, и сугубо инокам своей святой обители, и тушинским казакам, ее осаждавшим. Один казак из неприятельского войска пришел в монастырь и рассказал о явлениях преподобного: многие из них видели, как по монастырским стенам ходили два светозарных старца, похожие по описанию на чудотворцев Сергия и Никона. Преподобные Сергий и Никон в чудесных видениях являлись не только для утешения и одобрения монастырских защитников, но иногда и для разрешения возникших среди них недоразумений, а также для устрашения осаждавшего неприятеля.

Пламенные грамоты, необычайные видения, всегда связанные с обликом преподобного Сергия, начавшиеся проявляться повсеместно среди людей самого различного положения, вызвали в народе подъем религиозного чувства, величайшего напряжения, при котором чудо освобождения и очищения Московского государства сделалось возможным.

Героический подвиг защитни­ков Троице-Сергиевой лавры и спасение страны от Смуты летописцы приписывали исключительно заступничеству святых.

Так, Авраамий Палицын впоследствии в своем «Сказа­нии» старался представить стойкость обороны как результат небесной силы и помощи первых игуменов монастыря – Сергия и Никона. Другим троицким келарем, Симоном Азарьиным, была составлена спе­циальная книга «О новоявленных чудесах препо­добного Сергия», где собственно мы и находим сказание о явлении преподобного Сергия Кузьме Минину.

При этом следует заметить, что, как отмечают многие исследователи, сказание о видении Сергия Кузьме Минину, слышанное от него самого, выделяется среди других сказаний Азарьина особенной яркостью подробностей. Что и не удивительно, поскольку оно – ключевое для понимания самосознания тогдашней эпохи в целом.

Цитируя первоисточник

В сказании Симона Азарьина «О явлении чудотворца Сергия Козьме Минину и о собирании ратных людей для освобождения государства» отнюдь не отрицается связь патриотической деятельности лаврского архимандрита Дионисия, от грамот которого «многие начали приходить в сокрушение», с видением Минина. Как пишет сам Азарьин, «особенно основательно взялись за дело в Нижнем Новгороде и стали размышлять, как и каким образом оказать помощь Московскому государству».

Для облегчения восприятия текста приведем отрывки из него в переводе на современный русский язык: «Был в Нижнем Новгороде муж благочестивый по имени Козьма Минин, по ремеслу мясник, проводивший жизнь свою в целомудрии и прочих добродетелях. Он, любя безмолвие и постоянно имея Бога в сердце своем, надолго разлучался с женой своей, уходя в особую комнату».

Сейчас рядом с этой моленной комнатой-кельей Минина находится церковь Рождества Иоанна Предтечи, располагающаяся невдалеке от старинного Благовещенского монастыря, основанного митрополитом Алексием и посещавшегося преподобным Сергием. В ней находятся мирские учреждения, и вот уже более 50 крестных ходов совершили нижегородцы, ревнующие о том, чтобы храм этот был передан Церкви.

Но вернемся к повествованию: «Однажды, когда он спал в этой комнате, явился ему чудотворец Сергий и повелел собирать казну, нанимать ратных людей и идти на освобождение Московского государства. Пробудившись, Козьма пребывал в великом страхе, но подумал, что устроение войска для него непривычно, и не придал этому сну значения. И в другое время было ему такое же видение, во второй раз, – и снова он пренебрег им».

Обратим особое внимание на это «не придал сну значения»: здесь благочестивая история являет завидный пример для всех современных патриотов, пример, исполненный глубокого смирения, как раз и свидетельствующего об истинности происходившего. Таковы законы, по которым высшие реальности духовного мира только и могут вторгаться в пределы земной истории, раздвигая ее и возводя в историю священную.

Тот же мотив смирения мы находим и в других подлинно эпохальных явлениях мировой истории, свидетельствующих о том, что вовсе не сразу берется православный человек за осуществление своей предначертанной от Бога миссии.

Так, не однажды являлась Пресвятая Богородица в сонном видении крестьянке Евдокии Адриановой, когда обретена была Державная Ее икона. Не хотели возвращаться в Муром и святые супруги Петр и Феврония, пока трижды не были о том всенародно прошены. Многих трудов стоило братии упросить и самого преподобного Сергия стать игуменом Радонежским, а стать митрополитом Московским его не смог упросить даже святитель Алексий.

Вот и Кузьма Минин внимает только повторному видению, когда преподобный Сергий является уже с грозным обличением: «Разве я не говорил тебе? Такова воля Божия – помиловать православных христиан и от шумного мятежа привести к тишине, потому-то я и велел тебе собрать казну и нанять ратных людей, чтобы они, с Божией помощью, очистили Московское государство от безбожных поляков и прогнали еретиков».

Проснувшись в трепете и великом ужасе, Кузьма почувствовал, что тяжко болен: «…что все внутренности его сдавлены, и так он ходил с больным животом». Только теперь он понял, что тяжко согрешил, когда в предыдущие разы пренебрег Божиим откровением. Кузьма стал каяться и усердно молиться преподобному Сергию об исцелении и дал обет исполнить все, что тот ему повелел.

Так на истинном камне веры и не на чем ином основано было дело спасения русского народа — второе победоносное нижегородское ополчение, для которого Мининым были найдены и полководец (князь Дмитрий Пожарский), и духовное руководство (нижегородского протопопа Дионисия), и пророческое благословение (преподобного затворника Иринарха).

Главный критерий истинности чудесного явления – преображение личности свидетеля. Что же узнаем мы о Кузьме Минине, сподобившемся троекратного видения святого? Азарьин пишет: «Он прежде всего начал с себя: кое-что немногое оставил в доме, а остальное имущество свое отдал в общий котел для снаряжения ратных людей». Минин не стал претендовать на самоличное лидерство, но нашел воеводу – князя Пожарского, а потому впоследствии сумел сыскать и царя.

Это еще одна черта, которая отличает подлинного избранника Божия от самозванца. Задачей Минина было исполнить волю Божию, благую и всесовершенную, а не утвердиться на Московском престоле и даже не максимально приблизиться к нему, что и занимало всех остальных политических лидеров тогдашней поры, так и оставшихся неудачниками.

Особый момент в сказании Азарьина – это приход ополчения в Троице-Сергиеву лавру: «Когда они пришли в Троице-Сергиев монастырь, было с ними огромное войско. Отслужили молебен, и Козьма поведал архимандриту Дионисию о явлении преподобного, о чем мы писали выше. Услышав об этом, архимандрит, изливая горячие слезы по ланитам, возблагодарил Святую Троицу, и Пречистую Богородицу, и преподобного Сергия и никому не рассказывал о том, пока не исполнилась благодать Божия».

(Окончание следует)
« Последнее редактирование: 03 Ноября 2011, 20:26:09 от Александр Васильевич » Записан
Страниц: 1 [2] 3 4 ... 6
  Печать  
 
Перейти в:  

Powered by MySQL Powered by PHP Valid XHTML 1.0! Valid CSS!