Великая Четыредесятница (Великий Пост)

[Александр Васильевич]

Священник Сергий Бегиян

СЕРДЦЕ ЖАЖДЕТ ПОДВИГА



Вероятно, я умираю. Жизненные соки замедлили бег по моим жилам, мысль притупляется и грубеет, на чувства опускается мутный саван безразличия. Поводы для радости все больше заставляют себя напряженно искать. «Червь есмь, а не человек» (Пс. 21, 7): это можно понимать и в смысле никчемности, а не только греховности и нравственной несоразмерности с Богом.

Если есть выгорание в Православии – то это оно.

Пустота скапливается в сердце и мастерски уклоняется от стрел молитвы. Или, может быть, просто молитвенная тетива недостаточно натянута?

«О силы, откуда вас взять, откуда?» Бывает такое время, когда ничто не приносит удовлетворения, когда в житейском море – абсолютный штиль, и жаждешь любых перемен, ибо ощущаешь, что долго находиться в бездействии не позволят хотя бы запасы провианта и воды, да и взбунтовавшиеся матросы ропота, безумия и маловерия долго не будут церемониться с капитаном-разумом.

Это штиль «духовного перемирия». Есть духовная «брань», а есть духовное «перемирие». Если «брань» – это борьба, а порой даже и битва со своими страстьми и похотьми, непрестанное бодрствование над собой, то «перемирие» – это отказ от брани. Человек знает, что в нем бушуют страсти, даже знает, какие и как с ними бороться, вот только бороться не хочет. Ослаб духовно, кончился запал, опустились руки.

Человек знает, что в нем бушуют страсти, знает, как с ними бороться, вот только бороться не хочет

Состояние «духовного перемирия» привычно для нас. Мы почти все и почти все время в нем и живем. Так нас и видят «внешние»: с опущенными руками, без запала, в слабости. И на их вопрошание мы отвечаем в основном «от книг». И этот ответ диссонирует с нашей жизнью, ибо на житие она не похожа.

Может быть, как раз это становится причиной того, что для многих «внешних» и даже некоторых «внутренних» Православие остается некоей «лубочной» религией. Как некоторые повести о жизни святых, будучи написанными спустя много лет после их кончины, уже имеют мало общего с их реальным подвигом, а остаются лишь «лубком». Таким же «лубком» выглядит и вся наша храмовая жизнь с ее свечками-записочками, иконочками-платочками. Ах, да – еще панихидами-молебнами.

Елей, один лишь елей, да и тот, увы, не святой.

Душа жаждет подвига! Ноет, изнывает от духовного голода! Где тот ворон, что питал Илию? Принес бы и мне в клюве нечто, чтобы возвратить жизнь в покрытые безразличием уста!

Где то слово, что с амвона режет сердце молитвенника, как нож масло, заставляет трепетать и радоваться о Боге, Спасе моем? Оно там, где подвиг и жизнь в подвиге, где жертва для Бога – и Сам Бог, принимающий жертву.

Где сердце, истаявающее по Богу, там и слово животворящее. А где «духовное перемирие», там и слово – бесполезное, напыщенное, приглашающее вслед за собой и других к отказу от брани, от поста, в страну духовного увядания и сна. Где «духовное перемирие», там Православие обессмысливается до примитивного «лубка», вырождается в христианство без Евхаристии, в толстовство. Ведь если убрать литургию из нашей жизни, останется лишь пустое морализаторство.

Евхаристия все наполняет смыслом и весом. Она же и требует подвига и поста. Евхаристия выдавливает вон из среды причастников любителей «духовного перемирия», она их сжигает, и они рано или поздно расстаются с храмом и даже с Церковью. Евхаристия – это наша лакмусовая бумажка, которая являет нам самих себя. Какие мы на литургии? Или даже лучше – в литургии. Болтаем, занимаемся посторонними делами, ходим взад-вперед? – Значит, до нашего «вылета» из среды «верных» осталось недолго.

Литургия открывает нам наши грехи. Она наполняет каждый раз новым смыслом покаяние, потому что ты сам, точнее, твоя совесть является тебе судьей, которая еще прежде священника может допустить или не допустить к Причастию. И эта самая совесть требует все большей и большей чистоты, потому что не хочет и не согласна мириться с выгоранием – ни священника, ни мирянина. Она не хочет, чтобы ей затыкали рот и наступали на нее, влекомые надеждой на спасение от обряда. Ибо спасение – не от обряда, а от Христа, Который зрит «внутренняя».

Спасение – не от обряда, а от Христа, Который зрит «внутренняя»

Сердце жаждет подвига. Оно живет Великим постом, даже когда его нет. Оно помнит сладкую дрожь при пении тропаря «Покаяния отверзи мне двери, Жизнодавче». Ибо вот оно – приближается. Уже грядет оно – время, когда жизнь можно обратить в житие, хотя бы на семь недель. Когда вольно можно выйти из спячки и на вопросы «внешних» отвечать горячо и даже жарко, не боясь, что слова из «Пролога» разойдутся с делом. Это время разрушения «лубочного Православия», время «открытий» – ибо открывается истина и о себе самом, и о каждом ближнем.

Великий пост – это еще одна лакмусовая бумажка. Любовью и трепетом к Великому посту можно проверять истинность носительства христианства. Если их нет, то человека держит в Церкви только обрядоверие. Он еще не вырос из «младенческого возраста».

Церковь, как чадолюбивая мать, не сразу нам предлагает окунуться в спасительную купель поста, ибо знает, что ледяная вода воздержания сразу может отторгнуть человека. Постепенно она нас вводит в великопостную радостнотворную печаль. Сначала по колено, потом – по пояс, по грудь, и уж затем можно вобрать полные легкие воздуха и нырнуть, чувствуя, как сердце останавливается от холода и трепещет от радости, ибо мы бросились вплавь к дивному острову Пасхи.

Сырная неделя – это уже погружение по пояс и по грудь. Она нужна для того, чтобы равномерно тормозить в развлечениях. Это полоса разгона для поста и молитвы. Если эту «разгонную» неделю проигнорировать, может случиться ДТП – искушение первых постных дней.

Господь через невольные искушения восполняет у нас недостаток добровольных подвигов

Вообще, великопостные искушения – тема отдельная. Мне так кажется, что Господь через невольные искушения восполняет у нас недостаток добровольных подвигов. Нужно пройти через велипостную печь закалки, чтобы Пасхальный огонь не сжег нас дотла.

Поэтому, братия, возрадуемся и возвеселимся в предвкушении «весны духовной». Пост призван разогнать наше уныние и тоску, зарядить наши духовные батареи надолго. Это прожектор, по-новому освещающий всю нашу жизнь. И то, что вне поста нам казалось важным и первостепенным, во время поста может умалиться и поблекнуть, а вещи заурядные могут преобразиться и заиграть в новом свете.

«Не помолимся, братие, фарисейски», но облобызаем Великий пост, ибо это свобода и гимн свободе. Это схождение в глубины покаяния и парение в высотах молитвы. Это «свиток», горький на устах, но сладкий во чреве. Это духовная брань, ведущая не к «перемирию», а к истинному миру и благодати.

https://pravoslavie.ru/119724.html

[Александр Васильевич]

О ЗВЕЗДНОМ НЕБЕ ОЧИЩЕННОГО УМА


_{Фото: Michael Shainblum}

Великий пост можно уподобить бескрайнему океану. Его темные воды угрюмы и тяжелы для внешнего взора; однообразное движение его волн навевает скуку на душу поверхностную. Но если набраться мужества и погрузиться в эту пучину, картина изменится. Взгляду предстанет неисчерпаемая глубина, кипящая жизнью и изобилующая драгоценностями. Одним из таких сокровищ является Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, который питает нас яркими и незабываемыми библейскими образами покаяния, сокрушительно действующими на сердце.

Каждый тропарь канона несет в себе бездну смысла. Рассмотрим один из них.

***

«В разбойники впадый аз есмь, помышленьми моими, весь от них уязвихся ныне, и исполнихся ран; но Сам ми представ, Христе Спасе исцели», – пишет преподобный Андрей[1].

В этом тропаре угадывается евангельская притча о милосердном Самарянине. Святой Андрей сравнивает себя (а с собой и всех нас) с несчастным странником, впадшим в руки разбойников, избитым и покрытым ранами. Но как понять эти слова, если мы целы и не видим никаких разбойников? Присмотримся внимательно к тексту песнопения. «В разбойники впадый есмь аз» – каким образом? – «помышленьми моими».

Действительно, начало всякого греха есть неверная мысль. Само слово «грех» изначально в русском языке означало ошибку, промах. Христианство наполнило это понятие новым содержанием. Грех есть «промах» мимо заповедей Божиих. Греховная мысль, нарушающая закон Божий, уводит человека от Бога и делает его легко уязвимым для мироправителей тьмы века сего... духов злобы поднебесных (Еф. 6,12). Вот они – разбойники, истязающие странника (человечество).

Можно иметь косую сажень в плечах, упругие мышцы, не знать физических болезней – и в то же время носить в себе серьезные внутренние повреждения. Знал о таком состоянии крепкий телесно царь Давид и так писал об этом: Яко вода излияхся и рассыпашася кости моя (Пс. 21,15). Кости – это мысли. Рассыпавшиеся кости – болезненное состояние несобранности и рассеяния ума, при котором невозможны ни молитва, ни трезвое рассуждение.

Давид точно обозначил наше с вами внутреннее состояние. Сегодняшняя цивилизация валом ненужной информации буквально сносит последние остатки нормальной мыслительной деятельности человека, лишая его возможности последовательно и адекватно рассуждать о мире и о себе. Культура мысли и слова вырождается. Массмедиа взращивают потребителя, привыкающего жевать фастфуд новостей и газетных статей. Больше чем пару страниц публицистики такой ум поднять не способен.

Ум, отказавшийся от Бога, обречен на бесплодное блуждание у ворот рая

Процесс этот начался не сегодня и даже не в прошлом веке. Впервые в истории человечества мысли спутались у женщины по имени Ева во время разговора с первым в мире дезинформатором – диаволом. Адам, решивший спрятаться от Бога в кустах (!), показал дальнейшее развитие умственной болезни. Недуг был спровоцирован падшим духом и с тех пор попадает в его ведомство. Отныне ум, отказавшийся от Бога, обречен на бесплодное блуждание у ворот рая, в котором пребывает истина.

Не в силах удерживать себя в «простой и единовидной»[2] памяти о Боге, наш ум устремляется на предметы мира внешнего. Погружаясь в окружающую нас множественность объектов, он становится неспособным созерцать Господа. Состояние ума после грехопадения у отцов-аскетов называется «парением». В это понятие входит наша неспособность к внимательной молитве и концентрации, неготовность к подлинным и правильным мистическим переживаниям. Человеческое воображение парит, развлекаясь суетными помыслами и образами.

Потеряв первозданную цельность, наш ум как бы поделился на две части. Одну часть преподобный Антоний Великий называл «общим мирским умом»[3]. Он направлен как на добро, так и на зло; он весьма изменчив и более склонен к вещественному, нежели духовному. Другую часть святой именовал «боголюбивым умом», то есть борющимся со злом. Сходные мысли встречаются и у святителя Григория Богослова: «Во мне два ума: один добрый, и он следует всему прекрасному, а другой худший, и он следует злому; один ум идет к свету и готов покоряться Христу, а другой – ум плоти и крови, влечется во мрак и согласен отдаваться в плен велиару»[4]. Со святителем согласен и преподобный Макарий Египетский: «Ум от ума отличен... Есть ум, обращающийся и текущий к небу и ступающий путем чистых своих помышлений и достигающий на нем стезей и троп, уготованных святым на небесах. И есть другой ум, ползущий по земле и пресмыкающийся на путях плоти. Есть ум плотский, и есть ум духовный, и духовный ум от плотского отличен»[5].

Вот что писал и о предназначении, и о реальном состоянии нашего ума святитель Феофан Затворник: «…обсуждать окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них понятия, всем и можно, и должно. Вот этим и следовало быть у всех занятою мыслительной силе. <…> она всегда должна быть занята серьезным делом обдумывания и обсуждения действительностей. Между тем что видим в нашей мысленной области? Непрерывное движение образов и представлений без всякой определенной цели и порядка. <…> не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей <…> праздномыслие и пустомыслие. Пристало ли так действовать разумной твари?»[6], – заключает святитель.

Грехи плоти на самом деле есть грехи ума против плоти

В лечении этой болезни преимущественно и заключается задача православной аскетики. Главная брань, которую вели святые отцы, была не столько с плотью, сколько с умом. Так называемые грехи плоти на самом деле есть грехи ума против плоти. Именно на воспитание дисциплины ума ориентированы советы подвижников. Поэтому и называлась их духовная практика «умным деланием».

Конечно, мы уже вряд ли сможем сегодня повторять их исихастские подвиги, опытно проходить «Добротолюбие», творить тысячи Иисусовых молитв в день. Но задача дисциплинирования мыслительных способностей остается. И мы обязаны делать то, что в наших силах.

***

Ум человека, как и всего человека, исцеляет Христос в Церкви. Церковная молитва и таинства – лучшее средство лечения ума. Молитвенная атмосфера сосредоточивает и вводит в общение с Подателем молитвы. Любящий молитву знает, как просветляется ум, напитавшийся молитвой. Таинства сообщают божественную энергию, или благодать, преобразующую все силы души, высшая из которых – ум. Особенно же очищает и обновляет ум регулярное Причащение.

Наша проблема в том, что мы чаще всего прекращаем труд по очищению ума, выходя из храма. Как тут не сказать о необходимости домашнего изучения Библии и святых отцов Церкви? Кстати, с этих книг только и начинается настоящее чтение. Здесь не пробежишь глазами абзац и не перескочишь, как бабочка, со строчки на строчку. Такое чтение – тяжелый труд, требующий молитвенной сосредоточенности. Преподобный Серафим Саровский, сам проходивший каждый день все Четвероевангелие, а за неделю – Новый Завет, говорил, что того, кто составит себе труд прочитать всю Библию разумно, наградит Господь.

Но никакие внешние средства не помогут при отсутствии внутренней дисциплины. Нам служит очень плохую службу неумение додумывать мысли до конца. Это проблема эпохи. По одному меткому замечанию, у нас сегодня свобода слова без культуры мысли. Дисциплинировать ум, додумывая мысли до возможного предела, в какой-то мере значит вернуть уму его былое назначение – проникать в суть вещей.

Великий пост призывает нас выстроить новую для себя картину мира и своей собственной души. С мыслями, додуманными до конца, мы уже будем очень близки к выполнению апостольской заповеди: Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Очистить ум и подсушить плоть, готовясь к Пасхе Христовой, – чем не цель Великого поста?

О состоянии ума, исцеленного и просветленного, необычайно красиво пишет преподобный Никита Стифат: «Ум, очищенный от всякой нечистоты, по блестящим и светлым разумениям бывает для души звездным небом, имея в себе Солнце правды сияющим, и светлые лучи богословия испущающим, в уяснение, что есть глубина и высота, и широта ведения Бога. Прияв в недра свои сии лучи, Он изъясняет потом словом глубины Духа всем, имеющим Духа Божественного в себе, обнаруживает лукавство духов, и поведает о тайнах царствия небесного»[7].

***

Святые отцы об этом не говорят, но дерзну предложить и такую мысль: прекрасное действие на ум производит христианская художественная литература, развивающая образное мышление и прививающая чувство красоты слова. Образное мышление учит понимать язык образа, который всегда использовался Церковью для объяснения Ее учения и передачи молитвенного опыта. Хороший вкус показывает душевную развитость, восприимчивость человека к гармонии, которая имеет божественное происхождение. Вообще, вся христианская культура помогает приобретению правильных мыслей и воспитанию доброй христианской нравственности. Православие не поощряет невежество. Нам свойственно порой путать простоту и невежество. Это совсем разные вещи. Первое – добродетель, второе – грех! И опять же грех ума и воли.

***

Такие мысли вызвал тропарь Великого канона. И подобных стихов в нем – сотни, а разного рода аскетических идей, вшитых в текстовую ткань, – тысячи. Бессмертное творение преподобного Андрея ждет нашего внимания, обещая открыть уникальные смысловые сокровища Великого поста. Благодать Святой Четыредесятницы, «немощная врачующая и оскудевающая восполняющая»[8], и молитвы святого Андрея Критского пусть помогут нам эти сокровища обрести.

Сергей Комаров

________________________________


<sub>[1] Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Среда, песнь 1, тропарь 4.

[2] Добротолюбие. Том пятый. Святого Григория Синаита главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, еще же – о помыслах, страстях и добродетелях, и еще – о безмолвии и молитве. Пункт 60.

[3] Цит. по: митрополит Иларион (Алфеев). Православие, Том I. Тело, душа и ум.

[4] Цит. по: митрополит Иларион (Алфеев). Православие. Том 1: Грехопадение и предопределение ко спасению

[5] Там же.

[6] Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 6.

[7] Добротолюбие. Том пятый. Преподобный Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума. Пункт 67.

[8] «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая…», – такие слова произносит епископ, возлагая при рукоположении на будущего диакона или священника свои руки.</sub>

__________________________________

https://pravoslavie.ru/111793.html

[Александр Васильевич]

Отец Артемий Владимиров — постящимся



См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=XzEKASOQCgo

https://pravoslavie.ru/68950.html

[Александр Васильевич]

«ВЕЛИКИЙ ПОСТ – ЭТО ВРЕМЯ УСИЛЕННОЙ РАБОТЫ НАД СОБОЙ»

Беседа с митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием

Духовные беседы, проповеди и высказывания митрополита Онуфрия исполнены простоты, доступности и духовной мудрости. Такое сочетание характерно для опытных духовников, молитвенно сосредоточенных на нуждах врученной им паствы, стремящихся как можно проще и глубже, на жизненных примерах раскрыть знание о духовных законах, указать простой и ясный путь достижения спасительной благодати Божией. Слушая блаженнейшего владыку, понимаешь, что его советы и рекомендации исходят из личного многолетнего опыта духовной жизни, строгой самодисциплины.

Наша беседа о том, как правильно проводить Великий пост, как избежать ошибок и крайностей, чтобы найти «свою меру» в великопостных трудах.


_{Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий}

«Если нет заповеди, человек не может духовно развиваться, совершенствоваться»

– Ваше Блаженство, в среде нецерковной часто звучит одна и та же претензия в отношении Великого поста: зачем такие крайности – полтора месяца перед Пасхой сидеть на растительной пище, часто и без растительного масла, а в определенные дни вообще ничего не вкушать? В самом понятии «запрет», по мнению оппонентов Церкви, проглядывает нечто диктаторское, даже жестокое…

Нельзя рассматривать пост как запрет. Пост – это выражение нашего послушания Господу

– Нельзя рассматривать пост как запрет. Пост – это одно из добровольных слагаемых духовной практики, и исполнение поста – это выражение нашего послушания Господу и Его Святой Церкви. Послушание было предложено Господом еще нашим праотцам Адаму и Еве. В Эдемском саду было много деревьев, которые приносили прекрасные и вожделенные плоды, и Адам мог вкушать от любого из них, кроме одного. Господь запретил не потому, что ему было жалко этого плода для Адама. А для того, чтобы дать ему заповедь послушания, через которую он мог бы совершенствовать свою любовь ко Творцу. Если нет заповеди, человек не может духовно развиваться, совершенствоваться.

Когда дети оказывают послушание своим родителям, они так выражают свою любовь к ним. Им жаль огорчить родителей, и, когда они совершают непослушание, дурные поступки, совесть тут же начинает укорять их, возникает психологическая преграда в общении с родителями. И часто дети со слезами раскаяния прибегают к родителям, чтобы снять тяжесть с детской души. И нам, взрослым, нужно оказывать послушание Святой Церкви, исполняя ее предписания, покоряясь ее уставу, ее правилам. И благодаря этому послушанию у нас возрастает любовь к Богу через полученную от Него благодать. Когда же мы поступаем вопреки воле Божией, мы удаляемся от Него, нам трудно быть с Ним, как трудно было в раю согрешившему Адаму.

Пост нужен нам для восстановления нашего духовного здоровья. Ведь мы не удивляемся, когда врач во время болезни приписывает нам строгую диету, воздержание от каких-то продуктов. И вот Церковь напоминает нам, что пост – это время исправления своих ошибок, своих немощей, преодоления своих недостатков, духовного оздоровления, время шествия к Богу, а не удаления от Него. И в этом нам помогает телесное воздержание и молитва.

«Вкушая постную пищу с молитвой, мы оздоравливаем душу и тело»



– Любимый аргумент противников поста: в конце зимы организм ослаблен, обессилен, нужно получать калории, питание должно быть обильным…

– Знаете, человек в угоду себе придумает многое. Курильщики говорят, что сигарета помогает сосредоточиться, а любители спиртного оправдывают его употребление снятием стресса и усталости. В Великий пост Церковь благословляет воздерживаться от скоромной пищи, употреблять преимущественно растительную пищу не случайно. Это не жестокость по отношению к человеку. Бог сотворил человека и дал ему изначально пищу растительную – разнообразную, прекрасную. Эта пища натуральная, природная – самая полезная, которая подходит нам более всего. Когда мы вкушаем ее, то мы восстанавливаем гармонию в своем теле.

Привыкнув к мясной пище, мы думаем, что без нее невозможно жить. Но оказывается, можно жить, и весьма полноценно. Если человек никогда не постился, привык в своем рационе постоянно иметь скоромную пищу, ему поначалу может показаться такой переход довольно трудным. Но нужно пережить эту перестройку в организме, быть внимательным к употреблению пищи, стараться есть то, что полезно организму для жизни. Ведь пищей можно лечить организм, как и травами, свежими овощами, соками. Белок имеют многие растительные продукты: разные орехи, различные семена. Вкушая такую пищу с молитвой, мы оздоравливаем и душу, и тело.

Конечно, не следует накладывать на себя какие-то особые подвиги, голодовки, а придерживаться разумного воздержания, как говорят святые отцы – золотой середины, идти царским путем, исходя из своего самочувствия. Бог каждому из нас дал разум, и мы должны корректировать норму и качество своей пищи. Также есть духовники, с которыми можно посоветоваться в этом вопросе, если возникают какие-то трудности и недоумения.

«Мы уподобляемся Христу, Который учил нас воздержанию»


_{И.Н. Крамской. Христос в пустыне. 1873. Холст, масло.}

– А почему, Ваше Блаженство, этот пост назван Великим? Ведь не только же из-за своей протяженности в 40 дней с последующей Страстной седмицей?

– Великий пост предшествует самому великому празднику – Пасхе, Воскресению Христову, величайшему событию в истории человечества: победе над смертью. Пасха дает нам залог того, что мы тоже воскреснем, что мы будем неразлучны с Господом и с теми, кого мы любим. Христос является нашим Спасителем, Богом Чистым, Богом Совершенным, Богом Милостивым, исполненным Премудрости. Для того чтобы встретить праздник Пасхи Христовой, праздник Света и Жизни, Праздник, который несет с собой обилие Божественной благодати, мы должны приготовить свои души к этой встрече через покаяние и молитву. И Церковь учредила святой Великий пост, чтобы мы могли это приуготовление успешно совершить.

И это касается не только воздержания телесного, но и воздержания в чувствах, в помыслах, в языке при общении. Потому что пост и молитва – это два крыла, которые приближают человека к Богу, помогают ему себя очищать и давать в своей душе место для благодати Божией. И блажен тот человек, который с усердием совершает пост и молитву. В истории Церкви нет ни одного святого, который не прибегал бы к посту и молитве. В этом делании мы уподобляемся Христу, Который учил нас воздержанию, постясь 40 дней в пустыне. Ему не было нужды очищать Свою душу, ибо Господь безгрешен. Но постясь, Он подал пример приготовления к встрече с Ним.

Пост не случайно назван весной духовной, и совершать его нужно не в унынии, не в тоске, но со светлым лицом

– Всякое ограничение вызывает дискомфорт, влечет за собой раздражительность. Как избежать этого во время поста?

– Пост не случайно назван весной духовной. А весна всегда радостна для человека. Пост приближает нас к Богу, помогает нам восстановить в себе образ Божий, искаженный грехом, помогает нам стать богоподобными. Поэтому пост нужно совершать не в унынии, не в тоске, но со светлым лицом. Спаситель учит нас, как мы должны поститься.

В Евангелии говорится, чтобы мы умыли свое лицо, умастили свою главу елеем, чтобы явиться постящимися пред Богом, а не пред людьми. И Бог, видя наше усердие, которое мы совершаем для того, чтобы к Нему приблизиться, чтобы быть похожими на Его образ, видя наш подвиг в тайне, воздает нам явно (см.: Мф. 6: 17–18). Умастить главу елеем – это

может означать для нас быть исполненными добрыми мыслями, добрыми пожеланиями по отношению к другим людям. Отбросить недовольство, ропот, зависть, уныние, неприязнь. Господь, видя наши добрые устремления и расположения души, не оставит ее без вознаграждения.

«Важна мера и рассудительность»



– Владыка, скажите, как избежать крайностей, ведь у людей разные духовные и физические силы, да и возможность поститься и молиться не у всех одинакова?

– Пост – это время усиленной работы над собой. В этот период телесное воздержание должно быть большим, нежели когда-либо, также и молитв должно быть больше, нежели мы обычно совершаем. Но при этом нужно уметь чувствовать свою меру и стараться не переходить ее. Потому что всякая крайность вредна. Вредно, когда человек объедается, и вредно, когда постится до такой степени, что становится нетрудоспособным. Бог дал человеку пост, чтобы он нормализовал духовные и телесные силы, восстановил здоровье духовное и телесное. А не для того, чтобы, неразумно постясь, стать инвалидом. Поэтому постепенно нужно входить в пост. Каждый знает, с какого уровня он начинает свой пост. И постепенно по мере прохождения поста уже может ограничивать свою меру еды, пития, увеличивать молитвенное правило.

– А если человек болен?

– Если человек болен и ему рекомендован какой-то особый род пищи, то с этими вопросами нужно обращаться к духовникам и брать благословение на ослабление поста. Церковь дает такое благословение на послабление беременным женщинам, питающим младенцев и людям больным. Но меру послабления нужно также согласовывать с духовником.

– Во время поста церковные службы особенно продолжительны. Как совмещать их с работой, учебой, хозяйством?

– Каждый человек выстраивает свою духовную жизнь самостоятельно, исходя из своих возможностей во времени. Если нет возможности посетить Литургию Преждеосвященных Даров среди недели, можно прийти ненадолго на вечернюю службу, можно самому помолиться дома, почитать Псалтирь, Священное Писание, поучения святых отцов. Отложить привычные развлечения у телевизора, устраниться от потока политической информации, подумать о том, кто нуждается в нашей помощи, кто страдает в одиночестве. Стараться время проводить с рассуждением, с пользой для души. Все зависит от нашего желания и настроя.

«Неосуждение – главная добродетель»



– Говорят, что в молитве преподобного Ефрема Сирина изложен краткий устав Великого поста и покаяния так такового…

– Это действительно так. В этой молитве перечислены все главные страсти человека, которые нужно искоренять, и противоположные этим страстям добродетели, которые следует им противопоставлять. И главная добродетель, венчающая эту молитву, – неосуждение: «Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

Нужно стараться искоренять грех обиды и неприязни, который не дает места в душе для благодати Божией

Господь говорит в Евангелии: если мы хотим, чтобы Бог нам простил согрешения, нужно простить согрешения тем, кто согрешил против нас. Если это условие не будет соблюдаться, то никакой пост, никакая молитва не помогут нам освободиться от греха. Ибо злоба, которая наполняет человека и не дает ему простить грех брата своего, не дает места для благодати Божией в душе человека. Поэтому нужно стараться искоренять грех обиды, осуждения и неприязни. В жизни всякое бывает. Бывают ссоры, обиды, и чаще всего каждый считает, что именно он более прав в спорном вопросе, чем его оппонент. Но если мы хотим получить прощение грехов, мы должны отбросить все свои аргументы, которые нас оправдывают, подойти и сказать: «Брат, сестра, прости меня Христа ради». Хотя случается и так, что устами скажем, а обида остается лежать на сердце. Но и то хорошо, что мы сделали первый шаг – испросили прощение. Постепенно и обида уйдет из души.

– Владыка, уже не первый год ежедневно во всех храмах Украины возносится молитва о мире, о прекращении военных действий на востоке страны. А в течение этого поста, как и в минувшие годы, Вы благословили всем верным читать по одной кафизме в день.

– Это наша скромная молитвенная жертва за нашу землю, за наш украинский народ, чтобы Господь благословил нас миром и помиловал всех нас. И мы знаем из истории Церкви, что усиленная молитва о мире никогда не бывает напрасной и всегда приносит плоды. Мы верим, что и наша скромная молитва будет услышана Богом.

– Ваше Блаженство, по традиции хочется завершить беседу Вашим пожеланием и благословением читателям.

– Пусть Господь помогает нам, чтобы мы в телесном воздержании и в посильной молитве провели время святой Четыредесятницы, чтобы мы сподобились встретить в радости, в мире великий праздник светлого Христова Воскресения.

С митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием
беседовал Сергей Герук

https://pravoslavie.ru/111128.html

[Александр Васильевич]

ПОСТ — НЕ ОБУЗА, А ОСВОБОЖДЕНИЕ

Начался Великий пост. У многих новость о великопостном периоде вызывает разные мысли и чувства, но в целом эти человеческие реакции можно разделить на два типа.


   
Одни относятся к Великому посту с уважением и даже в какой-то мере с восхищением, но сами не постятся, оправдываясь своей неготовностью, немощностью и внешними обстоятельствами. Мол, не поймут и не поддержат родственники, коллеги на работе. Да и привык я каждое утро завтракать бутербродом с колбасой, а как иначе — пока представить сложно.

Другие, не понимая смысла поста, воспринимают его как тяжелую обузу, которую в лучшем случае надо просто пережить, благо сегодня у нас и майонез есть постный, и креветки с мидиями в супермаркете, или, в худшем случае, просто не принимать во внимание, считая, что пост — это чистейшее мракобесие для религиозных фанатиков. Если Бог есть — то какая Ему разница, что я ем: бифштекс или картошку в мундире? А для полного успокоения совести можно еще и словами преподобного старца Амвросия Оптинского прикрыться: «За еду никто не будет в аду».

Однако все это происходит из-за неправильного понимания смысла Великого поста.

Посты придумали не «попы» и церковники, а Сам Спаситель

Во-первых, сам Господь Иисус Христос, перед тем как выйти на проповедь к израильскому народу, сорок дней постился в пустыне. Так что уже можно с уверенностью сказать, что посты придумали не «попы» и церковники, а Сам Спаситель, который Своим личным примером показал важность и пользу воздержания.

Во-вторых, пост не является целью духовной жизни, а есть вспомогательное средство для освобождения души от страсти. Цель поста — не научить христианина жить без мяса и молока, а указать исконное место этих продуктов в жизни человека. Грех заключается не в том, что человек не постится, а в том, что им управляет его желудок и гортань, которые не могут поставить на одни весы овсяную кашу и копченую курочку. Грех в том, что человек служит не Христу, а своему чреву.

В-третьих, даже те, кто решается поститься, не всегда правильно воспринимают пост. В сознании постящегося человека зачастую преобладает представление о посте как о долге или жертве Богу, а не как средстве освобождения и сближения со Христом. Несмотря на то, что в православном святоотеческом учении есть сравнение Великого поста с некой десятиной, которую каждый человек отдает Богу от прожитых 365 дней года, все-таки основная функция поста — освободить человека.

Основная функция поста — освободить человека

Вступая в период Великого поста, христианин должен радоваться тому, что теперь он будет меньше думать о еде. О том, как ее приготовить, так как постные блюда должны быть максимально простыми, о том, как разбирать и мыть груду грязной посуды, которой во время поста должно стать на порядок меньше, о том, где достать деньги на покупку постепенно дорожающего мяса и молочных продуктов. Постящийся человек вообще должен в два раза реже посещать супермаркеты и продуктовые магазины. Если вы поститесь и каждый день озабоченным взглядом осматриваете полки супермаркета с мыслью: «Что же сегодня мне приготовить?», то ваш пост бессмыслен или крайне малоэффективен. Это подобно тому, как если бы вы уехали в отпуск отдыхать у морского берега и вместо того, чтобы плескаться в воде и загорать на солнце, продолжали работать, сидя в номере своей гостиницы.

В-четвертых, чтобы пост не был просто диетой, постящийся человек должен обязательно больше времени отдавать молитве. Богослужения Великопостного периода просто располагают к этому. Они пронизаны призывами и размышлениями о покаянии, борьбе с греховными страстями и милосердии Бога к человеку. На первой неделе Великого поста читается удивительный по своей красоте и глубине канон преподобного Андрея Критского, который настраивает молящегося на особый покаянный лад. Литургия Преждеосвященных Даров позволяет христианину почувствовать сердцем человеколюбие и великое милосердие Христа к человеку, измученному и истощенному грехами и суетой. Все это неотъемлемая часть поста, без которой Великопостный период становится бессмысленной и неподъемной ношей.

Однако многие могут весьма справедливо отметить, что имеют большой дефицит свободного времени. Они постоянно заняты на работе, а оставшуюся часть времени отдают семье и отдыху перед очередной рабочей сменой.

Данную проблему можно решить с помощью информационного поста. По статистике, средний житель нашего Отечества каждый день проводит в интернете около трех часов. А если к этому еще прибавить просмотр телепередач и чтение прессы, то получится, что треть своего дня человек тратит на информационные потоки, которые воспринимает как средство отдыха, что весьма спорно. Так как, ежедневно наполняя свою память и сознание информацией, которая чаще всего его лично не касается, человек еще сильнее нагружает свой эмоциональный, психический и духовный фон.

Если же на период Великого поста постящийся человек хотя бы вдвое сократит свое пребывание в информационном потоке, то заметит, что у него есть еще немало свободного времени, которое можно использовать для молитвы. И после рабочего дня такой человек будет спешить не к экрану телевизора, что бы посмотреть очередную серию топового сериала или послушать бесконечные и бессмысленные споры и гадания политологов и экспертов о завтрашнем дне, а с сердечным трепетом пойдет в храм, что бы поговорить с Богом о своих проблемах и своей душе.

Таким образом, Великий пост станет действительно не тяжелой обузой, которую можно или пережить, скрепя сердце и стиснув зубы, или просто проигнорировать, как глупость недалеких религиозных фанатиков, а будет тем заветным ключом, который сможет открыть коробку суеты и греховных привязанностей, в которую запакованы современные люди. Чтобы радоваться Воскресшему Христу, мы сами должны воскреснуть. 

Священник Максим Малюта

https://pravoslavie.ru/101504.html

[Александр Васильевич]

Фильм "Великий пост"



Год выпуска: 2011
Жанр: Документальный
Страна: Россия
Продолжительность: 50:53
 
Описание: День за днем мы занимаемся повседневными делами, все как всегда, но постепенно суетный мир начинает давить изнутри. На помощь приходит пост, через опыт которого прошел Господь Иисус Христос. Фильм с участием Патриарха Кирилла, священников, режиссеров, историков расскажет о Великом посте.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

http://pravfilms.ru/load/filmy/dokumentalnoe_kino/film_quot_velikij_post_quot_smotret_besplatno/2-1-0-282

https://youtu.be/ZMLOaBBWGMU

[Александр Васильевич]

Есть два пути к Богу



Протоиерей Владимир Вигилянский о Великом Посте
_{Фото: Телеканал "Царьград"}

У православных христиан начался Великий Пост. В чем заключается покаянный настрой? Каким должно быть для нас деятельное покаяние? Что стоит читать в Пост, и какой главный урок нам подал Иисус Христос?

Об этом рассказал духовник телеканала Царьград, настоятель храма мученицы Татианы при МГУ протоиерей Владимир Вигилянский в программе "Образ".

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/THqJLgKW1uQ

Два пути к Богу

Вероника Иващенко: О важности покаяния в жизни христианина знает каждый верующий человек. Отец Владимир, расскажите, пожалуйста, почему именно Великий Пост именуют временем покаяния? И в чем особенность именно великопостного покаяния?

Протоиерей Владимир Вигилянский: Вы знаете, есть два пути к Богу. Один путь - это любить Бога через ближнего своего. А второй путь - через покаяние Богу, чтобы примириться с ближним своим. Желательно, чтобы эти два пути скрещивались.

Они скрещиваются в Великий Пост. В прошлое воскресенье, в день Прощеного Воскресенья, мы слышали призыв простить все прегрешения ближним, и самим попросить прощения у них. Для чего? Для того, чтобы подготовить себя к покаянию перед Богом.

Никогда нельзя отделять Бога от ближних. Нельзя служить только Богу, а не служить людям. Нельзя любить Бога, не любя других людей. Нельзя принести покаяние Богу без того, чтобы очистить себя перед своими ближними? и простив им свои грехи. Это очень важный момент.

Мы слышали, как Святейший Патриарх поздравил с Великим Постом игуменью. А игуменья взаимно его, Патриарха, поздравила. И это удивительная вещь. У меня телефон полон эсэмэсок: "Батюшка, поздравляю Вас с Великим Постом".

Казалось бы, со стороны люди думают: как же так, человек постится, должен читать молитвы, какой-то труд принести, а все радостно поздравляют со спасительным Великим Постом…


_{Протоиерей Владимир Вигилянский.. Фото: Телеканал "Царьград"}

Старец Кирилл всегда улыбался, понимаете. Монахи, которые живут в каких-то ограничениях - это самые радостные люди, каких я встречал на своем жизненном пути. Пост - это покаяние, но это радость. Почему. Потому что жить с Богом - это жить в радости и в духовном веселии. А быть далеко от Бога - это пребывать в унынии, печали и в ужасном внутреннем, как говорят сейчас, раздрае.

Мы идем по Христову пути

В.И.: Отец Владимир, известно, что Великий Пост, как Четыредесятница, был установлен в память о том, что Христос постился в пустыне 40 дней. Но многие не понимают, зачем Пост был нужен самому Спасителю. Объясните нам, пожалуйста, отец Владимир.

В.В.: Христос сказал, что Он пришел на землю для того, чтобы исполнить закон. Этот закон - закон ограничения жизни в посте и молитве - был еще в Ветхом Завете. Перед своим путем общественного служения, служения перед людьми - Он же и Бог, и человек - пошел как человек. Чтобы пройти это поприще, 40 дней.

И вот поразительная вещь. Именно тогда Его искушал сатана, который явился Ему. Так же и мы, постящиеся люди, должны понимать, что если мы пребываем в посте и молитве, то подражая Христу в Его посте, тоже можем столкнуться с искушениями от лукавого.

И поэтому мы должны быть очень бдительны, в этом смысле. И Господь - наш учитель. Мы идем по Его стопам. И Он знал. Потому что Он знает все, в том числе и будущее. Он знал, что это будет. Поэтому мы идем по этому пути, Христову. Не всегда людям удается идти по тем же самым следам, по каким шел сам Господь. Но вот нам дается возможность Великий Пост.

Что читать в Пост?

В.И.: Отец Владимир, помимо Священного Писания, что бы Вы порекомендовали почитать во время Великого Поста? И что читаете именно Вы в это время?


_{Вероника Иващенко. Фото: Телеканал "Царьград"}

В.В.: Есть очень хорошая книжка, которая так и называется - "Великий Пост", протопресвитера Александра Шмемана. Я считаю, что лучшее его творение. И очень полезно для всех. Я пролистываю каждый "Великий Пост". Казалось бы, я уже знаю все. Но тем не менее пролистываю.

Очень люблю две книжки, которые меня всегда толкают на важные и нужные для меня мысли. "Поучения Аввы Дорофея" - очень увлекательное духовное чтение. Никакого занудства там человек не найдет. Потому что Авва Дорофей писал поучения своему духовному чаду. И поэтому это как бы письма нам, понимаете. И я всегда себя вижу в поучениях Аввы Дорофея.

И Исаака Сирина. Между прочим, почему их называют Сирины? Потому что они были сирийцами. Вот мы современный мир обозреваем - даже не понимаем, что пустынники и учителя церкви жили в Сирии, которая сейчас претерпевает страшные беды. Так вот, Исаак Сирин, "Поучения" - это просто бальзам на мою душу. Всем советую.

Знаете, первое, что я решил посмотреть - что русский народ думает о Посте. Посмотрел, у меня есть прекрасные пословицы и поговорки. Если вы разрешите, я десять таких пословиц прочитаю, потому что я их выписал.

В.И.: Пожалуйста.

В.В.: Всем будут очень интересны и важны. "Одно спасение - Пост да молитва". "Пост приводит к вратам рая, а милостыня - отворяет их". "Мил гость, да велик Пост". "Что поставят - то и кушай, а хозяина в доме слушай". "Пост не в брюхе, а в духе". "Хлеб да вода - здоровая еда". "С Поста не мрут, а с обжорства дохнут". "Больному да дорожному закон не писан". "Все посты постимся - а никуда не годимся". "Во время Поста и пища проста".

Старец Кирилл: "Он предрек, что я буду священником"

В.И.: На прошлой неделе все православные христиане говорили о приснопамятном отце Кирилле. Отец Владимир, скажите, а корректно ли уже сейчас, до канонизации, говорить об отце Кирилле как о святом?

В.В.: Не совсем корректно, мне кажется. Но при этом у меня, знавшего его, может быть, не очень близко, как какие-то другие люди, сомолитвенники, сотаинники. Хотя я был с ним знаком 35 лет. Я ему очень во многом благодарен. Он предрек, что я буду священником. Это особая история, могу рассказать. Но у меня все время на устах крутится его обозначение как игумена Земли Русской. Так называли преподобного Сергия.


_{Фото: Телеканал "Царьград"}

Когда он скончался, его называли игуменом Земли Русской, старцем Земли Русской. Это, конечно, обозначение святости. Кто с ним общался, тот, без сомнения, думает о нем как о святом. Но надо так, чтобы это поняли, чтобы Господь просветил тех, кто с ним никогда не общался. А это иногда занимает долгий период. Серафима Саровского канонизовали более чем полвека после его кончины. Поэтому подождем. Церковь умеет ждать, в этом смысле.

А у меня был такой случай. Это было начало 1980-х годов. Я пришел в алтарь исповедаться, к отцу Кириллу. Он это делал около жертвенника. Есть престол, есть жертвенник. И вот я был на коленях и когда вставал, рукой оперся на этот жертвенник. Чего мирянину нельзя, только священнослужителю, дьякону или священнику доступно.

И он говорит: "Ты что, Владимир, священник, что ли, уже? Нет, ты еще пока не священник". Я говорю: "А что, могу быть?" Он отвечает: "Если Бог призовет". Мне даже в голову тогда не приходило, что я через 15 лет буду священником. Я со смехом рассказывал, что он про меня сказал.

Итоги 1917-го: нам нельзя допустить то, что произошло накануне революции

В.И.: Ровно 100 лет назад Великий Пост пришелся практически на те же дни, что и в нынешнем году. Именно в эти дни в России творилось беззаконие, приведшее к падению русской монархии и погружению в революционную бездну.

Отец Владимир, в этой связи, не могу не задать такой вопрос. Нужно ли нам, сегодняшним православным христианам, не только личное, но и историческое покаяние?

В.В.: Термин "историческое покаяние" я, честно говоря, не очень хорошо понимаю. Покаяние народа - это собрание личных покаяний, понимаете. Я не могу каяться за чужие грехи, например. Мне бы свои увидеть. Чужие мы как раз всё видим и знаем, а про свои - ничего.

Но чем больше людей принесет это покаяние, тем больше будет наша общая молитва. Так я это понимаю. Что касается февральских и мартовских дней столетней давности, то, конечно, с печалью смотрю на это. В том числе с печалью смотрю и на тех священнослужителей, которые приняли и присягнули Временному правительству, приняли революцию. И это было большинство архиереев. Про священников не могу сказать, а архиереи просто должны были написать, принимают они или нет. И значительное большинство написали, что принимают.
Первое сословие, которое поняло свою ошибку, были исключительно священники. Уже к лету 1917 года они призывали людей к тому, что была совершена чудовищная ошибка.

Это, к слову сказать, манипулирование общественным сознанием. Пресса готовила 12 лет эту революцию, либералы, интеллигенция. Это были годы Иудиного предательства. Предавалась страна, нация, народ. Это была страшная эпоха, которая должна послужить уроком для нас. Мы сейчас иногда правильно критикуем наши власти, но вместе с этой критикой у нас идет поношение государства, идеи государства. Вот то, что было до революции, нам нельзя сейчас допустить.

Священник не работает - он служит. Виталий Чуркин тоже служил


_{Фото: Телеканал "Царьград"}

В.И.: Господу так было угодно, что в один день со старцем преставился и другой подвижник, великий русский дипломат Виталий Иванович Чуркин.

Известно, что церковное подвижничество и светский героизм различают. Но как Вы считаете, отец Владимир, есть ли что-то общее между подвигами отца Кирилла (Павлова) и Виталия Чуркина?

В.В.: Вы знаете, есть работа, а есть служение. Такую разницу понимает каждый человеку. Про священника невозможно сказать, что он работает. Он служит, понимаете. Но и про Виталия Чуркина невозможно сказать, что он был на работе, и что он работает. Это было тоже служением, понимаете.

В.И.: Всецело отдавался своему делу.

В.В.: Он не просто отдавался. А он служил чему-то. Не ведомству, даже не корпорации своей. В принципе, это хорошо и правильно, ничего в этом страшного нет. А он служил нации, Вы понимаете. Государству и нации. Это категория очень редкая. Вот у военных такое же есть, понимаете. Жертвенное служение. И, собственно говоря, он показал пример этого жертвенного служения.

Уникальные люди с внутренней свободой в России не иссякают

В.И.: Преставился еще один русский подвижник, академик Игорь Шафаревич. Вы были знакомы с академиком Шафаревичем лично?

В.В.: К сожалению, нет. Хотя я немолодой человек, и через меня прошло довольно много людей. Я даже с Солженицыным встречался. Но с Игорем Шафаревичем - нет. Хотя всегда очень ценил.

Вообще, Вы знаете, Россия дает уникальных людей. Про которых нельзя сказать, что он представитель какой-то партии или какой-то идеологии. А именно отдельных людей. Которым нельзя ни к кому примкнуть, с одной стороны. А с другой стороны, они составляют костяк русских мыслителей. Независимых ни от кого.

Ему не была страшна ни одна власть, ни другая власть. Он был внутренне свободным человеком. И эти люди, уникальные, с внутренней свободой - в России не иссякают. И к нему, конечно, есть какие-то претензии, с ним можно спорить, с ним можно не соглашаться и так далее. Хотя он писал совершенно пророческие вещи.


_{Фото: Телеканал "Царьград"}

Русофобия расцвела пышным цветом

В.И.: А как Вы считаете, актуальны ли сегодня его публицистические работы? Например, "Русофобия", самая известная из них?

В.В.: Это самая актуальная его работа. Другая, "О социализме", тоже потрясающая. И никто больше не дал такую морфологию самой идеи социализма, как Шафаревич.

А что касается "Русофобии", то эта форма национального, политического, идеологического расизма сейчас расцвела самым пышным светом. То, что было сокровенно, стало абсолютно открытым. Мало того, это определенный тренд в Европе и в Америке: если ты не русофоб, то ты не наш. Поэтому каждый должен отметиться. Так сказать, обязательно сказать что-то русофобское.

Что такое фобия? Это страх и ненависть. Когда людей объединяет ненависть, это ужасно. Так вот, именно анализ морфологии этой идеи и исторически, и генетически, или даже идеологически, дал Игорь Шафаревич.

В.И.: Благодарю Вас, отец Владимир. В заключение хотелось бы вернуться к изначальной теме нашей беседы - это Великий Пост. И в завершение прошу Ваших напутствий всем сотрудникам и зрителям телеканала Царьград.

В.В.: Великий Пост - это экзамен каждого человека перед совестью, перед Богом. В этой молитве Ефрема Сирина в конце говорится: "Дай мне зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего". Одно от другого зависит.

Если мы не видим своих грехов, то тогда мы всех других осуждаем. Если мы осуждаем других, то мы не видим своих грехов. Как только мы начнем, прекратим осуждать других, мы сразу увидим всю свою ничтожность, все свое недостоинство перед Богом. И это самая важная вещь. Это мое напутствие. Вернее, не мое, а Ефрема Сирина. А Ефрема Сирина - от самого Христа.

Так вот, всем желаю не осуждать других и видеть свои прегрешения.

https://tsargrad.tv/articles/est-dva-puti-k-bogu_51565

[Александр Васильевич]

Тюренков Михаил

"Не будьте унылы": Начинается Великий пост


_{Фото: patriarchia.ru}

Великий пост, начинающийся в 2020 году 2 марта, — не просто период пищевых ограничений, но время духовной подготовки к самым скорбным для каждого христианина дням Страстной седмицы, а главное — к Празднику праздников и Торжеству торжеств, Светлому Христову Воскресению, Пасхе Господней.

"Дни печальные" или "весёлое время"?

"И почему это православные так радуются началу Великого поста, поздравляют друг друга, улыбаются?" — не раз слышал подобный вопрос, который, казалось бы, вполне резонен. Ведь впереди шесть постных недель с огромным количеством ограничений, а потом ещё скорбная Страстная седмица, в которую воспоминаются Страсти Христовы, предательство Господа Его же бывшим учеником Иудой, страшный путь на Голгофу и Распятие. Но в то же время, время Великого поста, которое Александр Пушкин назвал "днями печальными", в церковных песнопениях называется "весёлым". Противоречие? И да, и нет. Предлагаю разобраться почему.

Действительно, после сытной и разгульной Масленицы наступает время ограничений. Но только в ограничениях смысл Великого поста. И зачем вообще нужны эти ограничения в пище и увеселениях? Отнюдь не для того, чтобы подобно средневековым католическим флагеллантам (самобичевателям) истязать себя. Весь смысл постных дней — в подготовке наших душ к уже упомянутой Страстной седмице, а главное — к Светлому Христову Воскресению, Пасхе Господней, встретить которую в праздности было бы, по меньшей мере, странно. А потому неслучайно Великий пост, всегда приходящийся на первые весенние месяцы, называют "Весной души".

Для людей верующих Великий пост — это время, когда нужно максимально утихомирить свои собственные страсти, любые, даже, на первый взгляд, самые безобидные. А самое главное — время усиленной молитвы, которая является не просто "вычитыванием" церковных текстов, но каждодневным общением с Богом. И, конечно, время особой заботы о ближних. Ведь без нашего милосердного отношения друг к другу, без того, что сегодня именуется "эмпатией", мы ну никак не можем называться "христианами".

Но как быть в общении с "дальними", например, теми, кто понятия не имеет о посте и уж точно не готов разделять с вами чувства, связанные с этим особым временем? Ответ есть в Евангелии от Матфея. Сам Господь остерегает нас от лицемерного отношения к посту, от нарочитого изображения из себя "мучеников", от мрачного и унылого настроя:

"Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно".

"Главное — не есть людей?"

Но значит ли это, что пост заключается исключительно в особом духовном настрое? Может, действительно в эти дни достаточно "не есть людей", как сказано в одном ярком, но не вполне церковном афоризме? Мол, давайте любить друг друга, а наши пищевые ограничения Богу не нужны. Будем "добренькими" и достаточно. Кулинария — дело частное. А вот тут кроется лукавство. Ведь есть такая вещь, как церковная дисциплина, призванная воспитать наши души, как говорится, "не позволять душе лениться".

Нужен ли Господу наш отказ от любимого йогурта, камамбера или элементарного стакана кефира, не говоря уже о столовских котлетах? Конечно же, нет. Но он нужен нам самим. Чтобы, во-первых, соблюсти верность Церкви, в чьём Священном Предании есть устав о постах. А во-вторых, помочь в борьбе со своими же страстями, которые от пищи животного происхождения имеют обыкновение обостряться.


_{Церковная дисциплина, призванная воспитать наши души, как говорится, "не позволять душе лениться".Фото: patriarchia.ru}

Разумеется, исключения в отношении пищевых правил поста в Церкви всегда допускались. В отношении болящих и беременных, военнослужащих и заключённых, детей и путешествующих. Но если ты считаешь себя верующим православным христианином, то должен понимать, что любые постовые послабления стоит согласовывать с духовником — тем православным священником, у которого ты исповедуешься.

Спрашивается, а как быть тем, кто, считая себя православным, не исповедуется и не причащается, да и в церковь практически не заходит? Стоит ли ему соблюдать пост? А вот здесь по желанию. Если вы находитесь на пути к Церкви, то попробовать стоит, но понимая, что это ваш личный подвиг, и если он вам не по силам, то лучше не усердствовать. Поскольку это может только озлобить и увести ещё дальше от Православия. Всё равно подлинный пост возможен только в Церкви. Остальное же всё что угодно: диета, вегетарианство, веганство. Но не православный пост.

Правила Великого поста

Несмотря на то, что выше было сделано немало оговорок, что пост — это не только и не столько ограничения в пище, эта сторона достаточно важна. Если упрощать, то великопостные пищевые запреты связаны с исключением из неё не только скоромных (мясо-молочных и яичных) продуктов, но даже рыбы. Согласно церковному Уставу, если соблюдать его во всей строгости, рыбные блюда благословляются только в праздники Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье, в 2020 году приходящееся на 12 апреля по новому стилю) и Благовещения (всегда 7 апреля).

Более того, если следовать всей строгости Устава, то в некоторые дни (первый понедельник Великого поста и пятницу Страстной седмицы, которая не входит в сам пост, но примыкает к нему) предписывается полное воздержание от вкушения пищи. В большинство же будних дней благословляется только сухоядение — неварёная пища без растительного масла. И даже растительное масло разрешается только по субботним и воскресным дням, а также в дни памяти значимых святых. Конечно, столь строго пост соблюдают далеко не все. Но здесь важно помнить правило, предписанное выше: послабления в посте воцерковленному человеку стоит согласовывать со своим духовником.

Но есть куда более важное, чем пищевые ограничения, правило Великого поста. Это правило — молитвенное и покаянное. Молитвы и покаяние в Таинстве Исповеди — единственное, что очищает наши души и приближает нас к Богу. Именно поэтому в первые четыре дня Великого поста во всех православных храмах читается покаянный канон святителя Андрея Критского, очень глубокий и трогательный по своему смысловому содержанию.

Но самым главным молитвенным чтением, которое (с земными поклонами) возносится в каждом православном храме во все дни Великого поста, является молитва преподобного Ефрема Сирина. Молитва, составленная этим великим сирийским старцем ещё в IV столетии и в церковнославянском переводе выглядящая так:

"Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь".

Также существует и более древний церковнославянский вариант этой молитвы, который, по мнению некоторых специалистов, более точно передаёт её покаянный смысл:

"Господи и Владыко животу моему, дух уныния, небрежения, сребролюбия и празднословия отжени от мене. Дух же целомудрия, смирения, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даждь ми зрети моя согрешения, и еже не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки, аминь".

К сожалению, любой перевод на современный русский язык утрачивает смысл молитвы, но есть одно переложение, которое, несколько отступая от изначального смысла, очень точно передаёт настрой этого молитвословия. Переложение, принадлежащее Александру Пушкину:

Владыко дней моих! Дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи.

И здесь стоит остановиться. Ведь именно в этих словах — главный смысл "дней печальных Великого поста". Печальных и вместе с тем весёлых, поскольку каждая душа, которая, по определению святых отцов нашей Церкви, является христианкой, молитвенно и покаянно очистившись, радуется, ликует. Ну и, конечно, помнит, что Великий пост готовит нас к самому главному дню: Светлому Христову Воскресению — Пасхе Господней.

С началом Великого поста всех нас! Подай нам, Господи, поста благоприятного!

https://tsargrad.tv/articles/ne-budte-unyly-nachinaetsja-velikij-post_240972

[Александр Васильевич]

Календарь Великого Поста: Это время обретения внутренней свободы


_{Фото: Александр Рюмин/ТАСС}

Зачем нам нужен Великий Пост

О том, чем календарь Великого Поста отличается от остального богослужебного года, мы поговорим сегодня с нашим постоянным гостем, проректором Николо-Угрешской духовной семинарии священником Валерием Духаниным.

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://youtu.be/vWzQsSZmEPs

Число 40 символизирует полноту человеческого подвига

Вероника Иващенко: Отец Валерий, беседу сегодня хочется начать с самого элементарного. Великий пост именуется Святой Четыредесятницей, но составляет больше 40 дней. Почему?

Валерий Духанин: Дело в том, что Великий Пост на то и Великий, что это не просто 40 дней нашего личного поста. Это еще и Страстная седмица. Если посчитать, получается даже 48 дней. Вначале, действительно, идет Четыредесятница, это наше покаянное делание, это особый подвиг, воспоминание 40-дневного поста самого Спасителя, а также 40-дневного поста пророка Моисея перед тем как он принял от Господа Завет.

Пророк Илия в Ветхом Завете тоже соблюдал такой пост. То есть число 40 символизирует полноту человеческого подвига. Делание, которое вполне свойственно и возможно для человеческих сил.

Страстная седмица: Вспомнить самого Христа

А когда этот путь пройден, мы вступаем в Страстную седмицу, когда мы должны сосредоточить внимание уже не на замаливании своих грехов, а вспомнить самого Христа. Его вход в Иерусалим, его пребывание в Иерусалиме, его шествие на страдание и сами страдания. Вначале христианин в течение 40 дней поста очищается, а на Страстной седмице он уже с очищенной душой должен воспринять центральные события из земной жизни Спасителя. Как Господь принял страдания, как Он был предан, как Он искупил грехи рода человеческого, и после этого Он воскрес.

То есть Великий Пост включает два этапа: первый, в продолжение сорока дней, - очищение своей души; а затем уже Страстная седмица, когда мы должны внутренне воспринять самое главное из Евангелия, из того, что совершил Христос - это крестная смерть и затем воскресение.

В.И.: Позвольте уточняющий вопрос. Получается, Страстная седмица более строгая, чем сам Великий Пост, это так?

В.Д.: В общем-то, да. Страстная седмица более строгая. Потому что это дни особенной скорби. Мы сопереживаем и сострадаем Христу, шествующему на свои личные страдания, и поэтому в дни Страстной седмицы недопустимы даже малейшие шутки и увеселения. Они, в принципе, для Великого Поста несвойственны, но на Страстной седмице - в особенности.


_{Иерей Валерий Духанин. Фото: Телеканал Царьград}

Каждая неделя является духовной ступенькой на пути ко Христу

В.И.: Отец Валерий, известно, что некоторые недели Великого Поста имеют особое наименование. Так, первая, которая празднуется в воскресенье, именуется Торжеством Православия. Еще через две недели будет Крестопоклонная. Расскажите, пожалуйста, об этом подробнее.

В.Д.: Дело в том, что Святая Четыредесятница - это не какое-то однообразное, заунывное мероприятие. Оно выстраивается по определенным ступенькам. И каждая неделя является духовной ступенькой на пути ко Христу.

Неделя первая: Торжество Православия

Самая первая неделя завершается воскресеньем, которое называется Торжеством Православия. Это событие было установлено достаточно давно. 842 год по Рождестве Христовом, когда уже прошли все семь Вселенских Соборов. И вот последняя ересь: иконоборчество пыталось захватить Церковь, искореняли иконы, около века шло иконоборчество. Но в конечном итоге побеждает православие. На седьмом Вселенском Соборе утверждено было иконопочитание.

Потом была новая волна иконоборчества. И все равно Господь дает победу православию. Вот в честь окончательной победы над иконоборчеством было установлено это событие - Торжество Православия.

И получилось так, что основные ереси колебали Церковь до этого времени, до 842 года. Поэтому событие Торжества Православия означает, что все равно с Божьей помощью Православие восторжествовало. Никакая ересь не может оказаться сильнее.

Поэтому, когда мы встречаем в истории, что возникают какие-то заблуждения, появляются лжеучителя, сектанты, свидетели Иеговы или адвентисты седьмого дня, кто угодно - но мы понимаем, что Божией силой православие живо, оно будет продолжать свой исторический путь, и оно торжествует.

Господь не дает Церкви прекратить свое существование. Это вдохновляющее событие, которое отмечается именно в первое воскресенье Великого Поста.

Третье воскресенье - Крестопоклонная

Затем проходит еще неделя, и вспоминается память святителя Григория Паламы. Это такой святой, который созерцал нетварный Божий Свет и богословствовал о нетварном Божественном Свете. Это Свет, который воссиял на горе Фавор в момент преображения Спасителя - это Его неизреченная благодать, которая просвещала как свет Солнца.

И тут мы видим, что наши покаянные труды, наш пост ведет к стяжанию благодати Божией. А благодать Божия, она просвещает все внутри: она очищает мысли, очищает наши чувства сердечные. Вот к этой благодати мы и должны стремиться.

И уже через неделю третье воскресенье называется Крестопоклонной. Потому что полагается в храмах честной крест.

Середина Великого Поста: Крест - чтобы укрепить нас на пути

И вся следующая неделя, четвертая неделя Великого Поста, является центральной по времени. Это середина Великого Поста. Отмечается середина покаянного подвига. И поставляется крест как средоточие нашей христианской жизни. И мы можем вспомнить слова самого Спасителя: "Кто хочет последовать за Мною, тот пусть отвергнет и себя, возьмет крест свой и идет за Мной!"

Что символизирует крест? Те жизненные трудности, которые нам ниспосылаются. Но если мы несем их безропотно, если мы воспринимаем их с верой в промысел Божий, то Господь дает Свою благодать. Вот эту нетварную благодать, которая просвещает как солнечный свет. И это несение становится нам во спасение нашей души.

Пройдя через крест, мы можем прийти и к личному воскресению, чтобы совоскреснуть со Христом и освободиться от наших грехов. А всякий грех умерщвляет. Свобода от греха - это и есть подлинная жизнь.

Освобождение от греха - это воскрешение. Крест нам полагается в самой середине поста для того, чтобы вдохновить нас и укрепить на нашем личном пути к пострадавшему за наши грехи Спасителю.

Великий Покаянный Канон: самое высокое выражение Великого Поста


_{Вероника Иващенко. Фото: Телеканал Царьград}

В.И.: Отец Валерий, расскажите, пожалуйста, поподробнее об этом богослужении: в храмах читается последняя часть Великого Покаянного Канона преподобного Андрея Критского, но также он будет читаться целиком на службе, именуемой Мариино Стояние…

В.Д.: Великий Покаянный Канон преподобного Андрея Критского - это, наверное, самое высокое выражение Великого Поста, потому что в нем сосредоточены все покаянные образы из Ветхого Завета, из Нового Завета. Начиная с падения Адама и Евы и дальше на протяжении всей священной истории, мы оттуда черпаем образы человеческих ошибок и образы покаяния тех, кто жил до нас.

И это нас вдохновляет. Нам предстоит выдержать, в общем-то, достаточно продолжительную службу. Это утреня, которая совершается в четверг на пятой седмице Великого Поста.

Но на самом деле утреня у нас совершается с вечера, и непосредственно это произойдет 29 марта. Вечером в храмах будет совершаться утреня, во время которой будет полностью произнесен Канон преподобного Андрея Критского.

Мария Египетская

Эта служба начинается Марииным Стоянием. Потому что в этот день вспоминается преподобная Мария Египетская. И во время этого богослужения зачитывается даже ее житие. Ее образ очень важен для нашего времени. Мария Египетская поначалу, будучи молодой, вела крайне распутную жизнь. Она была блудницей, которая предавала себя всевозможным утехам, страстям и даже не собиралась изменять свою жизнь.

Но однажды она со своими попутчиками отправилась в Иерусалим, и даже по пути она предавалась распутству. И вот они приходят в Иерусалим, чтобы зайти в храм Воскресения Христова. И вдруг, когда все заходили, она почувствовала, что какая-то невидимая сила не пускает ее в храм. Потому что те грехи, которые она совершала, полностью противоречили Божией благодати, пребывающей в храме.

И тут Мария задумалась: "А как я вообще живу, чему я посвящаю себя? И получается так, что если я не могу соприкоснуться с Божией благодатью, то я лишаюсь самого главного, я лишаюсь подлинной жизни". И это стало для нее переломным моментом, когда она решила полностью изменить свою жизнь.

И для этого она решительно рассталась с миром. Она буквально перешла через Иордан и ушла жить в пустыню. И прошло очень много лет, даже десятилетий, когда один из монахов, преподобный Зосима, увидел ее, и она была уже строгой подвижницей, преуспевшей в христианском подвиге, в христианском делании. И даже сподобилась от Бога особых даров: дара прозорливости, дара чудотворения. Например, она могла перейти через Иордан, как по сухому. Она по памяти наизусть цитировала Священное Писание, хотя у нее не было даже книги Священного Писания. Ей строки Священного Писания открывал Святой Дух.

Мы видим в лице преподобной Марии Египетской решительную перемену и удивительное преображение души, когда из величайшей грешницы она становится величайшей праведницей, святой. И ее покаяние, ее глубокое покаяние является для нас образцом, примером для подражания.

И день, когда мы Великим Постом совершаем самое строгое богослужение, когда Канон преподобного Андрея Критского вычитывается полностью (250 тропарей, кратких молений) - это самая продолжительная служба. Оно как раз и напоминает нам покаянное делание Марии Египетской.

Есть интересные вещи, связанные со святой Марией. Она сама рассказывала, что на протяжении 17 лет, когда она была в пустыне, ее еще тревожили греховные помыслы. То есть когда человек вышел из мира, все равно на уровне мыслей, на уровне чувств страсти проявляют себя. И греховная жизнь пыталась проявить себя и привлечь, чтобы обратно вернуть ее ко греху.

Мы все люди немощные, мы тоже испытываем какие-то греховные влечения. Но пример преподобной Марии Египетской важен: если ты верен Христу до конца, то Господь поможет преодолеть любое искушение. Поможет преодолеть любую страсть. И в конечном итоге выйти победителем.

Мне хочется еще кое-что отметить. Конечно, пример жизни преподобной Марии Египетской, он в каком-то смысле исключителен. Потому что она полностью вышла из мира, фактически вела монашеский образ жизни. И далеко не каждому это под силу.

Но буквально на днях я прочел в древнем церковном повествовании небольшую историю. Когда рядом с одним городом жил строгий затворник, он сподобился от Бога дара прозорливости. И в том же городе жила одна блудница, которая была знаменита своими беззакониями. И однажды затворник в видении увидел, как от женского монастыря пролегает к небу светлый путь, и ангелы сопровождают в радости какую-то душу. Душу преставившегося человека к небесным обителям. Затворник направил своего ученика в женский монастырь, чтобы тот узнал, кто из сестер обители преставился. И неожиданно оказалось, что из монахинь никто не умер. Зато скоропостижно скончалась знаменитая блудница у ворот монастыря. И затворник пришел в недоумение: "Как же так, ведь она была блудница!" И ему было открыто: да, это душа той самой блудницы, но она решительно покаялась, в своем сердце приняла твердое решение полностью поменять свою жизнь и шла в монастырь для того, чтобы посвятить себя уже новой жизни. Да, Господь ее своим промыслом, не понятным нам своим промыслом, не позволил стать монахиней. Но само ее намерение было принято как дело.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Ее решение исправить себя уже было принято Богом. И это очень важный момент. Не все могут понести то делание, которое явила Мария Египетская. Но для нас важны решительные перемены. И пусть это будет даже в последний день твоей жизни, но, главное, чтобы покаяние было от самого сердца.

Мы не знаем, когда нас Господь призовет в тот мир. Каждый день может стать для нас последним. Но Господь всегда нас призывает к исправлению. Надо понимать, что покаяние всемогуще, поскольку даруется нам от Всемогущего Бога. И нет такого греха, который не был бы очищен через покаяние.

Информация - тоже пища: Что читать во время Поста?

В.И.: Что бы Вы посоветовали читать во время Великого Поста помимо Священного Писания? И что читаете лично Вы?

В.Д.: Это очень важный вопрос. Обычно мы думаем, что пост - это просто воздержание от пищи. Но дело в том, что информация - это тоже пища. То, что мы читаем, что мы поглощаем через наше зрение, - это тоже пища. И здесь тоже нужно и важно воздержание.

Поэтому во время Великого Поста, конечно же, желательно читать то, что нас более всего располагает к покаянному деланию. Вот, например, мы упомянули Крестопоклонную неделю, а после нее следующая неделя посвящена преподобному Иоанну Лествичнику - великому учителю духовного восхождения. И есть замечательная его книга "Лествица". Такую книгу я рекомендовал бы почитать.

Желательно читать побольше святых отцов. Это, конечно же, и авва Дорофей, его "Душеполезные поучения". Я бы даже сказал, это прекраснейший психолог. Часто у людей возникают какие-то конфликты, трения друг с другом. А вот авва Дорофей показывает, из-за чего происходят наши конфликты. Ведь именно постом очень важно разрешать эти конфликты, чтобы наша душа была свободна от каких-то обид, противостояния, озлобленности.

Что касается лично меня, скажу честно, как есть. Так получается, что у меня не очень много времени, и мой круг чтения, как правило, привязан к тому, что я сам пишу в этот момент. Потому что мне приходится много писать - и статей, и книг. И сейчас я пишу одну из книг, посвященных таинству покаяния. Я думаю, что Великий Пост - это как раз лучшее время, которое этому благоприятствует. И поэтому мой круг чтения сейчас сосредоточен вокруг этого. Я подбираю и святых отцов. Вот что святитель Игнатий Брянчанинов об этом говорил, святитель Феофан Затворник. И еще у преподобного Никодима Святогорца есть прекрасная книга, посвященная покаянию. Всем рекомендовал бы читать именно это.


_{Вероника Иващенко. Фото: Телеканал Царьград}

В.И.: Благодарю Вас, отец Валерий. Еще хотела спросить, что Вы читаете, например, своим деткам? Буквально если в двух словах…

В.Д.: Детям читаю либо жития святых, которые специально изложены для детей. Либо есть прекрасные книги, добрые рассказы для детей, рассказы для души. И там очень много поучительных историй, которые помогают детям правильно глядеть на мир.  

Литургия преждеосвященных даров

В.И.: В некоторые дни Великого Поста служится Литургия преждеосвященных даров, которую накануне в Троице-Сергиевой Лавре совершил Святейший Патриарх Кирилл. Отец Валерий, расскажите, что это за богослужения и в чем их уникальность?

В.Д.: Тут надо пояснить, что Великим Постом на буднях не совершаются Литургии, как это было до Великого Поста. Потому что Литургия Иоанна Златоуста, которая обычно служится, - это символ духовного торжества, это наше приобщение к Царству Христову. И сама Литургия начинается возгласом "Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков!" То есть такое приобщение Царству.

Царство - это радость, это некое даже духовное веселье, вдохновение внутреннее. А пост - это все-таки время покаяния, когда для радости не должно уделяться так много времени. Поэтому в будничные дни Великого Поста Литургия не служится, но ради укрепления вот нас грешных духовно совершается Литургия преждеосвященных даров.

Само название "преждеосвященных даров" означает, что Святые Дары были заготовлены в воскресный день, освящены тогда. И они хранились на престоле. И в среду, и в пятницу совершаются две такие Литургии для того, чтобы мы и посреди покаянного делания тоже были вместе с Христом.

На такой Литургии меньше каких-то торжественных моментов, и больше покаянных. Там читается 18-я кафизма, покаянные псалмы. Часто на колени становятся молящиеся во время этой Литургии. Тоже читается покаянная молитва преподобного Ефрема Сирина: "Господи и Владыко живота моего..."

Но зато нам дается некое утешение, некая отрада нам предоставляется, мы причащаемся Святых Тайн Христовых. Причем у нас в Николо-Угрешской семинарии, в храме, в монастыре Николо-Угрешском в Казанском храме, Литургия эта совершается вечером. Обычно принято, что Литургия преждеосвященных даров совершается все-таки в утреннее время, но она же и на вечерней совершается. И вот такая традиция на Афоне существует, что Литургия преждеосвященных даров совершается в вечернее время.

Но ощущения самые необычные. Внутри как-то все сразу умиротворяется. Потому что когда начинается пост, идут понедельник, вторник и, в общем-то, тяжеловато. Ты урезал себя в питании, и большие богослужения, и внутри становится тяжелее, и страсти даже обостряются. Где-то начинается раздражение, может быть. А когда наступает Литургия преждеосвященных даров, ты причащаешься Святых Тайн, и внутри все умиротворяется. То есть как-то Господь своей благодатью в душе твоей воцаряет мир, тишину.

В.И.: А дни особо почитаемых святых, которые приходятся на Великий Пост, его как-то смягчают? И также я знаю, что на Великий Пост приходятся два двунадесятых праздника: это Вербное Воскресенье и Благовещение.


_{Иерей Валерий Духанин. Фото: Телеканал Царьград}

В.Д: Да, конечно, на Великий Пост, как правило, выпадают такие дни, как память Сорока мучеников. А в этому году, кстати, это 8 марта - день обретения мощей блаженной Матроны Московской. Почитаемая наша святая.

В каких случаях дается облегчение? Во-первых, Вы упомянули, это Благовещение Пресвятой Богородицы, это совершенно особый праздник, когда благовествуется Деве Марии та радость, которая будет для всего мира, потому что от нее родится Христос Спаситель. И в честь такого великого праздника облегчается пост и разрешается вкушение рыбы.

И на Вход Господень в Иерусалим. Вход Господень в Иерусалим стоит на рубеже между Четыредесятницей и Страстной седмицей. И люди уже встречали Христа как Царя. Они его встречают как Спасителя.

И в этом смысле праздник носит облегченное в пищевом смысле значение. И тоже разрешается вкушать рыбу. Накануне Входа Господня в Иерусалим Лазарева суббота. Тогда разрешается вкушать икру, но не рыбу - икру. А почему Лазарева суббота? Потому что считается, что вот именно в этот день Спаситель воскресил Лазаря, который четыре дня уже был во гробе. И вот это величайшее чудо, о котором стало известно, поэтому люди и встречали Спасителя, когда он шел в Иерусалим. Это было накануне Входа Господня в Иерусалим.

Я упомянул, что четвертое воскресенье Великого Поста посвящено преподобному Иоанну Лествичнику. И когда я учился в семинарии, у нас семинарский храм был посвящен ему. И получалось так, что храмовый праздник приходился на Великий Пост. Но нам, тем, кто трудился в этом храме (я нес послушание ризничного - открывал и закрывал храм), помогал во время богослужения. И нам тоже разрешалось вкушать рыбу в этот день. Потому что это храмовый праздник, и раз он приходится на время Великого Поста, то для нас пост тоже облегчался. Понимаете, да? Только в случае храмового праздника.

Великий Пост - это время, которое дается нам для приобщения и обретения внутренней свободы

В.И.: Благодарю, отец Валерий. В завершение прошу Ваших великопостных наставлений - всем нам, сотрудникам телеканала Царьград и нашим уважаемым зрителям.

В.Д.: Самое главное, что я пожелал бы всем, кто сейчас нас смотрит и кто сейчас пытается как-то вступить в Великий Пост - это набраться смелости. Потому что подвиг делания предполагает определенную смелость. И главное, в чем смелость должна выражаться - постараться преодолеть в себе реальные недостатки. Нужно честно приглядеться, посмотреть, что происходит внутри. Из-за чего плохо, тоскливо.

И зачастую это наши греховные страсти, которые мешают нам жить, мешают нам смотреть на окружающий мир более радостно. Нужно постараться это преодолеть. И не бояться пойти на таинство исповеди. Есть такой принцип: каяться надо в том, в чем тебе самому стыдно признаться. Вот в чем тебе было бы стыдно признаться - наберись смелости, пойти и исповедуйся. Тогда ты обретешь удивительную свободу внутри.

Попробуйте испытать это на своем примере. И это действительно так. Потому что святые отцы говорят: душа не может миновать суда, и либо ты испытаешь стыд и позор здесь, либо стыд и позор испытаешь уже на Страшном суде. Но тогда уже время не вернуть. И лучше здесь пройти через таинство исповеди, преодолеть себя, исповедаться, раскрыть душу, и душа обретет удивительную свободу.

Я думаю, что Великий Пост - это время, которое дается нам для приобщения и обретения внутренней свободы. А для того, чтобы ее достичь, нам нужна смелость преодолевать самих себя. Этого я бы пожелал прежде всего.

https://tsargrad.tv/articles/kalendar-velikogo-posta-jeto-vremja-obretenija-vnutrennej-svobody_51848

[Александр Васильевич]

СВЯТЫЕ ОТЦЫ О ВЕЛИКОМ ПОСТЕ И ПРАВИЛЬНОМ ЕГО ПОНИМАНИИ

Святоотеческие труды – неиссякаемый источник духовной мудрости. Не обошли вниманием угодники Божии и такое важное делание, как Великий пост. Предлагаем нашим читателям – в назидание и укрепление – некоторые из высказываний святых о том, что такое Великий пост и как правильно его проходить.


О значении Великого поста



«Четыредесятницей не пренебрегайте, она составляет подражание жительству Христову» (Священномученик Игнатий Богоносец).



«Во всю Четыредесятницу должно поститься правоверующим, потому что она содержит чин и устав общества Господня» (Священномученик Игнатий Богоносец).



«Если ты имеешь душу, одетую в одежду любостяжания и алчности, то отринь вретище, отложи любодеяния и оденься в светлую одежду целомудрия. Я тебя убеждаю к сему: прежде, нежели приидет Иисус, Жених душ наших, и увидит твою одежду, ты имеешь довольно времени, поскольку дано тебе сорок дней для покаяния» (Святитель Кирилл Иерусалимский).



«Всячески презирай блага мира сего. То, что ты оставляешь, ничтожно, гораздо более получишь от Господа; оставь настоящее, веруй будущему. Столько времени ты истратил в тщетной работе миру, неужели и во Святую Четыредесятницу ты не воздержишься ради спасения души своей?» (Святитель Кирилл Иерусалимский).



«Господь освятил нам постом Своим Четыредесятницу: это сотворил Он для нашего спасения, чтобы не только словом, но и примером научить нас посту» (Святитель Амвросий Медиоланский).



«Пророк Илия, совершив течение сорокадневного поста, соделался достойным погасить долговременную и ужасную сушу дождевою росою и утолить горящую жажду земли обилием небесных вод. Мы должны знать, что это совершено для назидания нашего, чтобы и мы, пребывая в посте, во время Святой Четыредесятницы удостоились крестительных вод духовного дождя, чтобы этот дождь свыше сошел и на нашу землю, давно уже иссохшую, и оросил долговременную сушу некрещеных росою душеспасительной бани. Ибо тот, кто не орошается благодатию Крещения, сух и терпит зной и душегубительное жжение» (Святитель Амвросий Медиоланский).



«Дни Четыредесятницы обозначают жизнь настоящего века, так как и дни Пасхи предизображают вечное блаженство. Во время поста мы имеем сокрушение, а в Пасху исполняемся радости, так как в настоящей жизни должны мы нести покаяние, чтобы в будущей жизни достигнуть вечных благ» (Блаженный Августин).



«Каждый в земной жизни должен творить милостыню, воздыхать о грехах и проливать слезы. Но если в этом нам часто мешают прелести мира, то по крайней мере в дни поста исполним сердца наши сладости закона Божия» (Блаженный Августин).



«Нерадивый, ничего не заготовивший в свое время, целый год терпит голод; так тот, кто постом, чтением Священного Писания, молитвою пренебрежет в настоящее время, тот не сможет собрать для души духовную пшеницу и небесное питие и потерпит вечную жажду и тяжкую бедственность» (Блаженный Августин).



«Чем более дней поста, тем лучше лечение; чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения» (Блаженный Августин).



«Сорокадневный пост – это не изобретение человека, но воля Бога, и это нечто таинственное и недоступное постижению» (Святой Петр Хризолог).



«В законе написано, что Бог повелел сынам Израилевым каждый год давать десятину из всего, что они приобретали, и, делая так, они имели благословение во всех делах своих. Зная сие, святые апостолы установили, чтобы мы отделяли десятину от самых дней жизни нашей и посвящали ее Богу, дабы и мы таким образом получили благословение на все дела наши и ежегодно очищали грехи, сделанные нами в течение года. Рассудив так, они освятили нам семь недель Четыредесятницы» (Преподобный авва Дорофей).



«О необходимости соблюдать посты нам указывает Евангелие на примере Спасителя, постившегося сорок дней в пустыне (см.: Мф. 4: 1–3). На вопрос учеников об исцелении бесноватого отрока Иисус ответил: “Сей род ничем не может изъити, токмо молитвою и постом” (Мф. 17: 21). В Евангелии есть также указание на соблюдение постов в среду и пятницу: “Приидут же дние, егда отъимется от них жених, и тогда постятся в тии дни” (Мф. 9: 15)» (Святитель Феофан Затворник).



«Апостол Павел указал венец нетленный, и всем, кто захочет восхитить его, предписал умерщвлять и порабощать тело. Никакого другого посредства не поместил. Тут умерщвление тела, а там – венец нетленный. Хочешь последнего – возьмись за первое» (Святитель Феофан Затворник).



«Кто не распинает плоти, тот не Христов, не христианин. И вся жизнь у нас должна проходить в умерщвлении и порабощении плоти. Иначе тотчас попадешь в неключимые, а потом и участи их подвергнешься: «неключимого раба ввезите во тьму кромешную, тут будет плачь и скрежет зубов». Чтобы по забвению или по увлечению делами мы не подпали сей участи, святая Церковь напоминает нам об этом умерщвлении плоти каждую неделю – средою и пятком, а в каждое время года продолжительными постами» (Святитель Феофан Затворник).


О правильном понимании Великого поста



«Постись Богу следующим образом: не лукавствуй в жизни своей, но служи Богу чистым сердцем, соблюдай Его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой злой похоти в сердце твоем. Веруй в Бога, имей страх Божий и удержишься от всякого злого дела. Делая это, ты совершишь великий угодный Богу пост и будешь жить с Богом» (Пастырь Ерма).

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)



«Пища излишняя делает тело чрезмерно нагруженным кораблем, который при малом движении волн идет ко дну» (Авва Леонтий).



«Никогда не может достигнуть совершенной чистоты тот, кто надеется приобрести ее одним телесным постом, если не познает, что воздержание нужно для того, чтобы после усмирения плоти постом он мог легче вступить в брань с прочими страстями» (Авва Серапион).



«Молитва – бессильна, если не основана на посте, и пост – бесплоден, если на нем не создана молитва» (Преподобный Марк Подвижник).



«Пост не допускает злопамятства. А собирающие в память огорчения и сделанное им зло, хотя по-видимому молятся и постятся, но подобны людям, которые черпают воду и выливают ее в разбитую бочку» (Преподобный Ефрем Сирин).



«Что делает пост? Врачует болезни, иссушает мокроту, прогоняет демонов, истребляет лукавые помыслы, соделывает сердце чистым. Если кого сильно тревожит (борет) нечистый дух, то пусть знает то врачевство, которое находится в словах Господа: “Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста”» (Святитель Афанасий Великий).



«Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Тот, кто воздерживается от пищи, а ведет себя неподобающе, уподобляется диаволу, который хотя ничего не ест, однако ж не перестает грешить» (Святитель Василий Великий).



«Воздержание от пищи само по себе недостаточно к тому, чтобы сделать пост похвальным, а надобно, чтобы и в прочем соответствовало поведение, то есть речи, и обращение, и сближение должно иметь с теми, от кого можно получить пользу, так чтобы воздержание от пищи было дополнением подвижничества» (Святитель Василий Великий).



«Если заповедан пост, то смотри не презирай его. И хотя бы голод понуждал тебя ежедневно к тому, чтобы уклониться от поста, побеждаясь невоздержанием, но ты лучше приготовляй себя к небесному наслаждению» (Святитель Амвросий Медиоланский).



«Мы постимся не для того, чтобы оказать какое-либо благодеяние пострадавшему за нас Господу, но для того, чтобы усвоить (исповедать) для спасения своего страдание Господне, которое Он благоизволил претерпеть за нас. Таким образом, пост наш будет для Бога благоприятен» (Святитель Епифаний Кипрский).



«Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, изгонять нечистые пожелания представлением того неусыпающего огня и нелицеприятного суда, быть выше денежных расчетов, в милостыне показывать великую щедрость, изгонять из души всякую злобу на ближнего» (Святитель Иоанн Златоуст).



«Постящемуся надлежит быть спокойным, тихим, кротким, смиренным, крепким, презирающим славу настоящей жизни. Постящийся с великим усердием должен творить молитвы и исповедания перед Богом. Видишь, в чем состоит истинный пост» (Святитель Иоанн Златоуст).



«Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния» (Святитель Иоанн Златоуст).

Подготовил послушник Никита (Попов)

http://pravoslavie.ru/92067.html

[Александр Васильевич]

ВЕЛИКИЙ ПОСТ – ВРЕМЯ, КОГДА МОЖНО ИЗМЕНИТЬ СЕБЯ

Обычно даже невоцерковленные люди знают, когда у православных христиан наступает самый строгий и продолжительный из постов – Великий. В этом году он начнется 7 марта. Но о подлинном смысле поста многие даже не догадываются. Хотя кто-то охотно приобщается к временному воздержанию в пище, полагая, что таким образом он уже выполняет свой христианский долг. Но так ли это на самом деле? На этот и другие вопросы журналиста «Взгляда» отвечает клирик храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» иеромонах Дорофей (Баранов).



_{Иеромонах Дорофей (Баранов)}

– Отец Дорофей, в чем смысл Великого поста, для чего он?

– Великий пост – это особый период в жизни Церкви, который предваряет праздник Светлого Христова Воскресения. Это время, когда меняется богослужебная жизнь, и вслед за ней меняется и наполнение повседневной жизни христиан – людей, для которых Церковь является частью их бытия. Главным наполнением жизни становится покаяние. Для христианина это слово имеет совершенно особый смысл. В греческом языке «покаяние» означает «перемену ума». Под этим подразумевается перемена всего человека – образа его жизни, действий, слов, мыслей. Человек должен осознать собственную неправду перед Богом и перед людьми.

Если одним словом описать современного человека, среднестатистического представителя западноевропейской культуры, то можно сказать, что это самоуверенный человек. Он считает, что может справиться почти с любой задачей. А христианин – это человек, который понимает, что его собственные силы ограничены, что из-за своих грехов и несовершенства он погибает, иногда в буквальном смысле слова. Но главное – гибнет его душа, которая, приземляясь, общается только с материальным, земным и теряет связь с Богом. Это ощущение собственной погибели приводит человека к очень простой мысли: если я гибну, значит, я нуждаюсь в спасении, а спасти меня может только Господь. И если человек ощутит нужду в Спасителе, он начнет искать Бога. А Бог, прежде всего, ищется в молитве. Молитва помогает узнавать Бога. И наивысшая точка этого познания концентрируется в факте Христова Воскресения, когда Бог открывает нам новую перспективу жизни, в которой нет смерти.

– Но неужели о покаянии, связи с Богом нужно вспоминать только во время поста?

– Нет, христиане должны думать об этом все время. Но, опять же, мы возвращаемся к проблеме человеческой немощи. Человек не может постоянно находиться в состоянии напряжения воли и всех своих сил, физических и духовных. Нас всегда тянет расслабиться: успокоить свои нервы, плоть, полежать, посидеть, покурить, пообщаться в баре с друзьями. Но когда приходит время подумать о том, что что-то в своей жизни надо исправить, человек начинает напрягаться. Он находится в таком состоянии минуту, час, день, неделю, месяц, а потом силы снова кончаются. Учитывая нашу человеческую немощь, Церковь и выделила особое время, когда человек может достигнуть каких-то духовных высот. А потом какое-то время – жить воспоминаниями о том, как он приблизился к Богу и как ему было в это время хорошо. У христиан, для которых Великий пост уже не первый в жизни, так и получается.

– Многие люди убеждены в том, что, ограничив себя в привычных продуктах на определенный период времени, они уже тем самым очищают свою душу и начинают жить по законам Церкви. Но ведь это заблуждение?

– На самом деле трагедия нашей церковной жизни – и даже не столько церковной, сколько общественной, в том, что для абсолютного большинства людей пост заключается исключительно в ограничении пищи, ее качества и количества. Это стереотип, с которым справиться трудно.

Очень часто даже можно услышать, как Церковь упрекают в том, что она заставляет людей поститься. Но никто никого не заставляет. Более того, в течение вот уже многих лет священники в один голос твердят, что пост кулинарный ни в коем случае не является целью, он всего лишь средство. А цель – это пост чувств, душевных переживаний человека. Если ты не кушаешь мяса, но без меры смотришь телевизор, что является праздным времяпрепровождением, то твое воздержание в пище бессмысленно.

Ведь зачем человек постится телесно? Чтобы высвободить силы для работы духа. Смысл поста в том, что, ограничивая, утруждая свою плоть, человек дает возможность работать своему духу, направляя все силы к Богу. Он ходит в храм, молится, внимательно следит за самим собою, своей внутренней жизнью, удаляется от бесполезных вещей и бессмысленного времяпрепровождения, творит добрые дела. Человек, начинающий жить по принципам самоограничения, на самом деле расцветает, у него появляются силы. Мы все жалуемся на нехватку времени. Но, если мы удаляемся от тех занятий, которые нам, в общем-то, не нужны, у нас высвобождается огромное количество времени. Я всем советую: перед началом Великого поста на листочке бумаги написать, от чего в вашей жизни вы могли бы безболезненно избавиться. Великий пост – это то время, когда можно поупражняться над самим собой.

– Какие продуктовые запреты накладывает Великий пост?

– Есть такое понятие как церковный устав. Церковь, как любящая мать, устанавливает своим чадам определенные правила. Они придуманы людьми боговдохновенными, гораздо более умными и опытными, чем мы. Эти правила просты. Что касается кулинарного поста, то это ограничение в мясной, молочной пище и любой пище животного происхождения. Отчасти это связано с древним преданием о том, что первоначально в Эдемском саду Адам питался только растительной пищей.

– А как быть тем, кому питание исключительно постной пищей не подходит по состоянию здоровья?

– Еще раз скажу о том, что Церковь – Мать для своих верующих. А мать никогда не сделает больно своему чаду. Если чадо немощное, слабое, тогда мать создает ему особые условия. Если у человека больной желудок, если он находится в состоянии немощи, а беременность, например, – это тоже немощь, то такому человеку кулинарный пост не нужен: его плоть и без того утеснена.

– Наверное, строгим не должен быть пост и для тех, кто приступает к нему впервые?

– Поскольку пост выходит из недр Церкви, самостоятельно впервые начать поститься человеку будет весьма сложно. Если кто-то решил придерживаться поста впервые, ему надо прийти в храм и сказать священнику: «Отче, я решил в первый раз попоститься, благословите меня, подскажите, как мне это сделать».

– Но это не значит, что соблюдать другие аспекты поста этим людям будет не по силам?

– Безусловно. Потому что о других аспектах поста можно сказать словами апостола Павла: человек старается «отгребаться от всего злого». Это в силах делать любой человек. Уметь отсечь от себя грех – это то, к чему нас призывает Церковь, особенно в течение поста.

– А обязательно ли в эти дни менять рацион питания ребенка?

– Считается, что до семи лет к посту кулинарному дети никакого отношения не имеют. Их организм растет, а жизнь еще не так связана с грехом, как у взрослых, поэтому в телесном подвиге они не нуждаются. После семи лет человек уже способен дать себе отчет за свои поступки. Родители, глядя на свое чадо, сами решают, в какой степени ему нужно приобщиться к самоограничению. Может быть, для начала ребенку следует предложить отказаться от тех же конфет. Обычно дети охотно на это соглашаются, им всегда интересны какие-то перемены.

– В этом году начало Великого поста приходится на седьмое марта. На следующий день многие наверняка задумаются над тем, не позволить ли себе хорошенько отметить светский праздник…

– А почему мы должны себе потакать? Пусть седьмого марта для нас начнется пост. Восьмого марта можно встать пораньше, пойти в магазин, купить маме и жене цветы, поздравить их, но при этом продолжать поститься. И вечером на работе на корпоратив можно не оставаться, а сказать: «Милые женщины, я вас очень люблю, но сегодня я пойду домой».

– Мы много говорили о традиции и значении поста, но ведь у каждого с этим событием связаны свои воспоминания, чувства. Что Великий пост значит лично для вас?

– Как для священника и монаха для меня пост – это, прежде всего, радость богослужения. Чтобы понять, что это такое, нужно начать ходить в храм. Постовое богослужение никого не может оставить равнодушным. В нем близость Бога к человеку проявляется наиболее ярко. И это ощущение близости Бога является основным содержанием Великого поста лично для меня.

С иеромонахом Дорофеем (Барановым)
беседовала Екатерина Вельт

ИА Взгляд-инфо

4 марта 2011 г.


http://pravoslavie.ru/45103.html

https://www.vzsar.ru/special/2011/03/03/velikiy_post__-__vremya_kogda_mozhno_izmenit_sebya.html

[Дмитрий Н]

«Великий пост — великая радость»

Напутствие пастырей на Великий пост


Заканчивается Масленица, допекаются последние блины, и православные христиане готовятся вступить в подвиг Великого поста. Многие ждут этого особого покаянного времени с радостью, но есть и те, кто ожидают его с опаской. Портал Православие.Ru попросил священников Артемия Владимирова, Владислава Цыпина, Валерия Духанина, Димитрия Шишкина, Николая Булгакова, Андрея Хвыля-Олинтера и сказать утешительные слова напутствия на Святую Четыредесятницу.



***

«Если любой пост — радость, то Великий пост — великая радость»



Священник Валерий Духанин, кандидат богословия, проректор Николо-Угрешской духовной семинарии:

— Пост — это всегда возможность стать лучше, победить в себе свои дурные привычки, организовать себя на духовную жизнь. Если бы не наступало время поста, мы бы так и крутились как белка в колесе в своих земных делах и редко вспоминали о каком-то покаянии.

Хочется напомнить, что пост не был придуман какими-то ригористами или древними монахами. Пост есть явление изначальное — уже в Раю Бог заповедал воздержание от плодов древа познания добра и зла. Вспомните, как Господь сказал первозданному Адаму: от всякого древа ешь, а вот от этого древа нельзя, учись воздержанию. Ведь любовь к Богу выражается в том, что мы готовы ради Него отказаться от чего-либо. Если ты думаешь о вкусных блюдах и утешении плоти, то где же здесь любовь к Богу? В Евангелии Христос напоминает нам о воздержании: «Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» (Лк. 21: 34). Это действительно так. Всё плотское очень отягощает сердце, это очень чувствуется, как будто мрак какой-то воцаряется внутри, а когда же освободиться от этого, как не во время поста?

Я помню, как в первое время моего воцерковления было трудно поститься, всё время в мыслях вертелась скоромная пища. Но прошло сколько-то лет, я уже учился в семинарии, и, как-то Великим постом зайдя в магазин, неожиданно для себя заметил, что абсолютно равнодушен к мясной продукции, что ее как бы и нет для меня на время поста. Вот очень важно организовать себя так, чтобы душой не управляли никакие животные позывы и стремления.

Но не всё так просто. Обыкновенно когда человек отказывается от чего-то приятного для себя, внутри происходит целое возмущение, вскипают чувства, организм требует прежней услады, довольства и успокоения. Пост обнажает перед нами ту нашу немощь, о которой мы раньше, может быть, и не догадывались. И вся суть поста заключается в том, чтобы обрести власть над всеми нашими чувствами и потребностями. Научиться господствовать над ними тогда, когда они просят своего, не идти у них на поводу и явить победу духа над плотью — вот в чем смысл воздержания.

Пост — это особое время борьбы со страстями. А страсть — это то, что изъедает человека изнутри, будь то гордость, зависть, чревоугодие, негодование на кого-то. Страсть лишает внутреннего покоя, раздирает сердце, заставляет бурлить помыслы, помрачает ум, а волю сковывает стальными тисками. Страсть никогда не может сделать человека счастливым, и потому жалок тот, кто спешит удовлетворить каждое требование своего ненасытного зверя.

Пост — это борьба за нашу внутреннюю свободу, это попытка победить свои страсти. Для этого очень важна исповедь, более частое участие в Таинствах Церкви и жесткое противостояние каждому требованию своих страстей.

Пост — особое время покаяния, а, как говорил святой Иоанн Лествичник, «покаяние есть произвольное лишение себя всякого телесного утешения». Но вместо телесного человеку дается духовное утешение. Свобода от страстей несет в душу радость. Этому и служит пост. И если любой пост — это радость, то Великий пост — это великая радость. Поэтому очень хочется пожелать всем вступать в Великий пост с великой радостью, зная, что за искренний духовный труд Господь непременно подаст христианину Свою благодатную милость.

***

«Горделивый постник уподобляется злым демонам, которые никогда не вкушают пищи»



Протоиерей Владислав Цыпин, профессор, доктор церковной истории, магистр богословия, преподаватель Сретенской духовной семинарии:

— Приближается Великий пост. Изгнав нечистого духа из бесновавшегося отрока, Господь сказал Своим ученикам, которые прежде Него пытались исцелить несчастного и не преуспели в этом: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21), — тем самым поставив пост как средство духовной борьбы рядом с молитвой. Подобно тому, как молитва призвана быть состоянием души человека, стремящегося к Богообщению, так и пост (или воздержание) — это не упражнение, которому мы предаемся время от времени, в определенные дни и сроки, но образ жизни, к которому призывается христианин. Но ввиду неизбежной немощи своих чад, Церковь как заботливая мать установила для нас времена и сроки усугубления и облегчения поста, побуждая с особым усердием поститься в среды и пятницы, а также держать продолжительные посты: Петров, Успенский, Рождественский и, наконец, предваряющий Пасху самый строгий и длительный пост Великой Четыредясятницы и следующей за ней Страстной седмицы.

В Типиконе помещены расписанные по дням указания дозволенных в Великий пост кушаний, предполагающие исключение иной пищи. Своим буквальным содержанием действующий Типикон, основу которого составил устав Лавры преподобного Саввы Освященного, предназначен для монашествующих, пребывающих в обители, но и для мирян нет иного устава постничества. Так что добросовестные православные миряне придерживаются указаний Типикона, допуская отступления от него лишь в соответствии со сложившейся у нас традицией или — по совету с духовником — ввиду болезней и других особых обстоятельств, затрудняющих или делающих невозможным неукоснительное соблюдение его предписаний. Но и отступая от буквы Типикона, мы призываемся постоянно помнить о том, Кому и чему мы подражаем, совершая пост: Господь Иисус Христос прежде, чем Он начал проповедовать миру Евангелие — Благую весть о Царствии Божием, постился в течение 40 дней, пребывая в пустыни и воздерживаясь от всякой пищи и пития, а Страстная седмица посвящена воспоминанию о предании Его на суд, о Его страстях и Его смерти на Кресте, спасающей человеческий род. В продолжение поста душа христианина становится более способной приблизиться к тому благодатному состоянию, которое называется добровольным сораспинанием со Христом. Но это происходит лишь при том непременном условии, если пост сопровождает усердная покаянная молитва и участие в Таинствах церковных.

По своей греховности человек способен извратить любое доброе дело. Если мы держим пост без покаянной молитвы, приписываем себе заслуги воздержания от пищи, а не действию благодати Божией, все это несет в себе опасность возгревания в душе не смирения, но гордыни и превозношения, побуждающих к осуждению не самих себя, на что у всякого из нас есть множество оснований, но наших ближних, чья внутренняя жизнь нам в действительности неведома и о поступках которых мы часто судим превратно и несправедливо. Одна из стихир Постной Триоди предостерегает нас от такой опасности: «От брашен постящеся, душе моя, и страстей не очистившеся, всуе радуешися неядением: аще бо не вина ти будет ко исправлению, яко ложная возненавидема будеши от Бога, и злым демоном уподобишися николиже ядущим» — не очистившийся от страстей постник, горделивый, превозносящийся, осуждающий ближних уподобляется злым демонам, которые никогда не вкушают пищи.

Важно еще, чтобы, воздерживаясь в пост от скоромной пищи, вина и супружеских отношений, мы не впадали в пагубный грех гнушения мясными яствами, вином и браком, ибо все это сотворено или установлено Богом и предназначено для поддержания жизни. Грозное прещение впадающим в ложный аскетизм манихейской закваски предусмотрено 51-м Апостольским правилом: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священнаго чина, удаляется от брака и мяс и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, ….и таким образом клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священнаго чина, и отвержен от Церкве. Такожде и мирянин».

Церковь Христова учит нас тому, что пост — не самоцель, но средство обретения истинного смирения и очищения души от страстных и греховных помыслов, освобождения ее от рабства греху, средство стяжания благодати Святого Духа.

***

«Покаяние, смирение и удаление от всего плохого — средство, а не цель. Истинная задача Великого поста — еще выше»



Протоиерей Андрей Хвыля-Олинтер, заместитель заведующего сектором МВД синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами, кандидат юридических наук, доцент ПСТГУ, доцент Академии управления МВД России:

— Молитва. Кротость. Нестяжательство. Покаяние. Прощение. Целомудрие. Страх Божий. Любовь. Благодать. Короткие емкие слова, обладающие не только земным, но и сверхкосмическим измерением. Все они напрямую относятся к Великому Посту.

Великий Пост — это период нашей жизни, когда тысячекратно возрастают, углубляются, обостряются все христианские качества человека. Когда люди духовно, молитвенно возносятся к Горнему Миру.

Что же означает Великий пост? Какой его истинный смысл и какова цель? «Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?» (Ис.58:5).

Зачастую Великий пост сужают до суетных забот о пригодной постной пище. На это тратятся немаловажные ресурсы времени и сил. Нередко возникают серьезные бытовые проблемы. Типичные случаи — когда православный пребывает в обществе людей, далеких от Церкви, или физически немощен (болен).

Тем не менее, постная еда — всего лишь одно из «телесных» средств Великого поста. Конечно, подобное воздержание духовно очень полезно, но оно не самое необходимое. Гораздо значительнее покаяние. «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» (Ис.58:3).

«Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост,— известное поучение святителя Иоанна Златоуста, — есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления».

Однако покаяние, смирение и удаление от всего плохого — опять средство, а не цель. Истинная задача Великого поста — еще выше. Она значимее всего остального в человеческом бытии. Какая же она?

Вспомним разнообразные смыслы слова «пост»:

    * Место, пункт, откуда ведется наблюдение, где находится охрана. (Примеры: занять пост; наблюдательный пост;
       умереть на посту.)
    * Место, в котором сосредоточено управление различными техническими средствами, сигналами. (Примеры: пост
       управления; центральный пост.)
    * Ответственная должность. (Примеры: высокий пост; занять пост директора.)
    * Часовой или дежурная группа бойцов на военном объекте, а также самый этот объект. (Примеры: пост охраны;
       проверка постов; выйти на пост.)
    * Место постоянного дежурства, наблюдения. (Примеры: пост регулирования движения; у постели больного постоянный
       пост.)
    * Образует прилагательные и существительные со значением наступления, следования после чего-нибудь, вслед за
       чем-нибудь. (Примеры: постинфекционный, постэмбриональный, постимпрессионизм.)

Все указанные толкования слова «пост» объединяет в одну смысловую группу их общее значение: что-то главное для людей в конкретном месте пространства и времени, в последовательности действий. Охраняющее, защищающее, обновляющее, спасительное.

Что же самое сокровенное у нас — христиан? «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:36-40).

Вот без чего никак не состоится истинный Великий пост! Центр в Великом посте — наши усилия по охране христианской любви, стоянию в христианской истине, расторжению греховного ярма страстей и соблазнов, освобождению от оков неправды! Наивысшее, святейшее среди них — любовь. Да будет с нами спасающая благодатная любовь Господа Иисуса Христа!

    «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.
    Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять,
    а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет
    мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не
    гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;
    все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества
    прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13:1-8).

Любовь сия не появляется сама по себе, она Божественного происхождения, поэтому обладает многими полезнейшими качествами. Она — деятельная, творческая, трудолюбивая, мудрая, смелая, крепкая, способная отстоять правду ото лжи, отвергающая несправедливость, направляющая свою силу на дела добра и противостоящая злу. В чистоте духа и веры получаем мы ее в Церкви от Бога Отца через Иисуса Христа в Духе Святом. Будем же проявлять эту любовь в Великий пост и в последующее время, и дарить ее людям.

Такое коренное напутствие любви перед Великим постом дано всем нам через Евангелие — Благую весть! Здесь истина любви Божией и проявление правды Его: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).

С началом Великого поста, дорогие братья и сестры во Христе! Восплачем о своих грехах и исцелимся в покаянии. Все вместе встанем на защиту света от тьмы и обретем победу святости! Церковь вечно жива «и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18-19).

Грядет Пасха — благодатный плод Любви — «Христос Воскресе!». Как передал нам Апостол Любви: «да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин.15:11).

***

(Окончание следует)

[Дмитрий Н]

(Окончание)


«Стремиться к совершенству мы призваны все, и пост и молитва — лучшие в этом деле помощники»



Священник Димитрий Шишкин, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в пос. Почтовое Бахчисарайского района (Симферопольская и Крымская епархия):

— Главная радость поста, как это не странно звучит, заключается в возможности нашего изменения и преображения. В возможности сделаться иными, для того чтобы воспринимать, слышать и чувствовать тот иной мир, который существует не где-то на другой планете, а здесь и сейчас, но остаётся словно невидимым и несуществующим для тех, кто его не ищет и не старается как-то себя перестроить, чтобы в этот светлейший и блаженнейший мир вступить. А перестроиться измениться нам надо всем обязательно, потому что плотская жизнь, к которой мы так привыкли и кроме которой уже другой никакой жизни себе не представляем, меняет нас и делает плотскими настолько, что нам кажется это состояние и это мировосприятие единственно возможным и естественным. В то время как эта жизнь плотская на самом деле совершенно противоестественна, потому что все мы — человеки — призваны Богом к особенной, сверхъестественной жизни во Царствии Его. Это наша цель, это наше призвание и это — самая большая человеческая радость, цель всех человеческих устремлений.

Беда в том, что мы этого не понимаем и не чувствуем ясно. И даже если знаем об этом, то это знание ничего не даёт нашему сердцу и душе, потому что мы своей плотской жизнью лишаем это знание главной его силы — живого и непосредственного опыта Богообщения. Конечно, всё относительно в этом мире, разные бывают степени приближения человека к Богу и разные бывают меры вкушения от Его святых благ, но стремиться к совершенству мы призваны все, и вот в этом нашем главном деле пост и молитва — первые и лучшие помощники. Сам Господь говорил, что именно пост и молитва помогают нам таинственным образом измениться, преобразиться, начать жить иной — неописуемо радостной, светлой и безмятежной жизнью уже здесь и сейчас. Безмятежной — не значит беззаботной и легкой, но лишенной терзаний, сердечных сомнений и мук, которые бывают от греха, от последствий греховной жизни, и которые мучают и томят человека порой больше, чем материальные трудности и неурядицы.

Вот в этой счастливой возможности измениться и начать жить иной, согласной с Господом жизнью, и заключен главный смысл поста. Будем искать этого покаянного изменения. А все необходимые средства и «инструменты» для этого предоставляет нам Святая Церковь. Только послушайся! Вот послушайся, и всё. Начни делать насколько можно тщательно и благоговейно всё то, что предлагает тебе Святая Церковь, для того чтобы быть с Господом, — и скоро увидишь, каким спасительным, светлым и радостным (несмотря на скорбь утесняемой плоти) путём ведёт тебя Церковь к иной, возвышенной, отрадной и светлой жизни. И именно для этого Господь воспринял на Себя наши грехи, пострадал и умер на кресте, а затем воскрес в третий день, чтобы мы, веруя в Него и следуя за Ним, могли стать участниками этой святой и бессмертной жизни. Какое счастье, какая радость в этом заключена — если бы мы только могли понять! А ведь и можем же, если захотим воспользоваться благословенным ключом поста и молитвы, заповеданным нам Господом.

***

«Пост — хождение по водам»



Священник Николай Булгаков, настоятель храма Державной иконы Божией Матери в поселке Кратово, Подмосковье:

— Пост — это не вопрос питания или перемены блюд. Это вопрос отношения к Богу. Прежде всего пост существует для того, чтобы человек получил духовную пользу. Мы, грешные люди, добровольно не хотим себя ни в чем ограничивать. Мы хотим, чтобы все было легко, просто и быстро. Как обычно поступает человек? Делает наспех себе бутерброд с куском колбасы или сыра и убегает по своим делам. Постом это уже не пройдет, пост — это смирение.

Прежде всего, чтобы начать поститься, нужно узнать устав Церкви о посте. Не для того, чтобы его нарушать, а чтобы на него ориентироваться. Узнать, каков этот устав, не так-то просто. Нужно приложить усилия, найти авторитетный источник. Например, 1-й том «Настольной книги для священно-церковно-служителей» 1913 года, переизданной Московской Патриархией в 1993 году.

   Главное — не заставлять себя постом есть. Не бояться поста

Главное — не заставлять себя постом есть. Не бояться поста. Вспомните, как апостол Петр увидел Господа, идущего по воде, и попросил: «Господи, повели мне идти по воде». Господь повелел, и Петр пошел, но усомнился: как это так? И стал тонуть. Господь протянул ему руку и спас его. Пост — это хождение по водам. Не нужно чересчур заботиться о том, как прожить на постной пище. Опыт показывает, что Господь помогает, особенно если пост совмещается с молитвой, с посещением служб, покаянием, причащением. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: «Когда я не причащаюсь, я умираю». Также и мы, когда чувствуем, что своих сил не хватает, можем почаще ходить в Церковь, причащаться и молиться. В этом — мудрость Великого поста, в этом важный для нас его урок: он учит нас нашей немощи, показывает нам особенно ясно, что без Бога мы не можем ничего.

Конечно, никто не заставляет поститься до такой степени, чтобы голова кружилась, ножки заплетались. Человек во время поста должен быть здоровым, у него должны быть силы, в том числе для посещения великопостных служб. Тут как в педагогике: перегрузишь — плохо, недогрузишь — толку нет.

Пост — это труд, без труда толку не бывает. Изменить человеческую душу — это серьезное дело, самое трудное, что может быть.

Пост — это время очищения, покаяния, время, помогающее нам выйти из суетного мира, в котором живем изо дня в день и не задумываемся часто о главном. Время проходит, а мы стоим на месте, душа не меняется. Поэтому хорошо бы нам подружиться с постом, ведь он дает самое главное — духовное преображение.

   А какие идут службы Великим постом! Особенно замечательные они в будни

А какие идут службы Великим постом! Особенно замечательные они в будни, когда читается молитва преподобного Ефрема Сирина с земными поклонами, любимая молитва А.С.Пушкина. Постарайтесь не пропустить эти службы. Они нам очень нужны, потому что помогают каяться, исправляться, заставляют вспомнить, что мы все-таки смертные и нам придется отвечать за всю свою жизнь. Мы любим принимать душ, любим заботиться о своем теле, но забываем, что душа важнее — ее очищение.

Продумайте время, которое отведено Великому посту, и постарайтесь взять от него как можно больше. Например, почему бы не взять отпуск на Первую неделю поста, на Страстную, потом на Светлую? В царское время, например, с Великого четверга до Красной горки были государственные нерабочие дни. Крестьяне не выходили в поле, какие бы благоприятные дни ни стояли. Урона для сельского хозяйства не было, потому что Бог помогал. Нужно продумать это время заранее, потому что могут приходить искушения в виде каких-то заманчивых путевок, отпусков или родные будут предлагать сделать ремонт… Наша жизнь нам дана не для того, чтобы мы просто жили и жили, она дана нам для того, чтобы душа наша приближалась к Царству Небесному.

***

«Научиться чисто мыслить, говорить, действовать»



Протоиерей Артемий Владимиров, старший священник и духовник Алексеевского ставропигиального женского монастыря, преподаватель Православного Свято— Тихоновского гуманитарного и Российского православного университетов, член Союза писателей России:

— Прощёный день — так просто и сердечно называли наши благочестивые предки последний вечер, предваряющий Великий пост. А ведь в этом наименовании — вся жизненная философия русского народа... В чём она? В том, чтобы смотреть на страждущий мир очами Христа. Видеть в людях (хотя бы и заблудших) драгоценный образ Божий, ради возрождения которого Бог стал человеком. Жалеть и миловать, а не жалить и казнить. «Милость к падшим призывать», по прекрасному поэтическому выражению А.С. Пушкина.

Как подняться до этого образа мысли и жизни? Искренно, от души простить обидчиков и самому попросить прощения у всех обиженных нами... Трудно? Да. Но ведь лишь «употребляющие усилие войдут в Царствие Божие». Легко? Да. Ибо в этом нам содействует благодать Господня. Читатель! Прости написавшего эти строки — и сам, обретя прощение, войди в Божий храм, где тебя ждёт «весна покаяния»...

Простив и получив прощение, мы встречаем первый день Великого поста, который именуется Чистым понедельником. Только ли потому, что древний церковный устав предлагает хранить посильное воздержание? Христос свидетельствует, что оскверняют человека не входящие в уста яства, но дурные помыслы, из сердца исходящие...

Научиться чисто мыслить, чисто говорить, действовать по чистым побуждениям — вот задача, поставленная нам первой седмицей поста. Выполнить её и нужно, и можно с Божией помощью. Как? Соединить с каждой мыслью, словом, поступком... молитву. Какую? Любую. Главное — иметь живое убеждение, что Отец Небесный всегда видит и слышит нас, ниспосылая благодать в помощь Своим молящимся ученикам. А особенно важно, отрадно и спасительно непрестанно призывать Имя Божие.

Каким образом? Со вниманием, не спеша произносить устами, умом и сердцем молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Полюбим эту молитву, сокроем в душе, как драгоценную жемчужину, имя Христово — и всё в нас и у нас будет чисто, достойно, нетленно и спасительно...

С постом приятным, благоугодным Господеви!

  Два лебедя

   Я любознательная сущность,
   Брожу в саду живых идей...
   Что может быть на свете лучше
   Вопросов в виде лебедей?

   Их горделивых шей лекала
   На водную ложатся ткань.
   Вдоль берега вздымаясь, скалы,
   Словно серебряная скань,

   Видны в колеблющейся глади...
   И всюду — тайна бытия!
   Молчания заветный кладезь —
   Природа... Не любить тебя —

   Лишиться чувства, вкуса жизни...
   Два лебедя — вопроса два:
   Как преуспеть в служенье ближним?
   И как любовь облечь в слова?

   Два лебедя — два изваянья —
   Застыли в зеркале воды...
   Предмет, достойный созерцанья
   И символ горней красоты...


Подготовила Анна Ерахтина

http://www.pravoslavie.ru/put/77409.htm