Русская беседа
 
22 Мая 2019, 09:25:05  
Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.

Войти
 
Новости: ВНИМАНИЕ! Во избежание проблем с переадресацией на недостоверные ресурсы рекомендуем входить на форум "Русская беседа" по адресу  http://www.rusbeseda.org
 
   Начало   Помощь Правила Архивы Поиск Календарь Войти Регистрация  
Страниц: 1 ... 7 8 [9] 10
  Печать  
Автор Тема: Великая Четыредесятница (Великий Пост)  (Прочитано 29712 раз)
0 Пользователей и 1 Гость смотрят эту тему.
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 9145


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #120 : 24 Февраля 2018, 00:35:58 »


Слово перед чином прощения в Храме Христа Спасителя

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

   


Вечером 18 февраля 2018 года, в Неделю сыропустную — воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. После отпуста вечерни Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с проповедью.


Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Этим богослужением мы входим в поприще Святой Четыредесятницы, Великого поста. Пост — это время, которое дается нам для того, чтобы мы, приложив все возможные усилия, с упованием на помощь Божию свершили нечто, что могло бы изменить нашу жизнь к лучшему.

Стремление стать лучше заложено в природу человека, но нередко жизненные обстоятельства или ложные ценности отвлекают нас от решения главной задачи — быть лучше. Сама мысль о совершенствовании заложена Господом в человеческую природу. Именно поэтому мы учимся, овладеваем профессиональными навыками, что помогает нам справляться с поставленными задачами. Но главное измерение в этом движении вверх, в этом стремлении к изменению себя лежит в духовной сфере, потому что без изменения внутреннего состояния всякое иное изменение к лучшему поверхностно.

Конечно, получение знаний открывает перед человеком многие возможности. Движение по карьерной лестнице дает человеку материальные блага и некую власть над другими. Но все это никак не связано с внутренним состоянием, и движение вверх, столь вожделенное для многих, может быть никак не связано с подлинным совершенствованием человеческой личности, ведь в первую очередь человек совершенствуется, оттачивая свое внутреннее духовное состояние — разум, волю, чувства.

Подлинное формирование личности — это всегда результат внутренней работы над самим собой, и, наверное, в этом стремлении к лучшему главным измерением является измерение духовное. Великий пост предоставляет нам удивительную возможность сделать реальный шаг на этом пути — на пути к тому, чтобы стать лучше. Во время Великого поста православные христиане чаще посещают храм, причащаются Святых Христовых Таин, исповедуют свои грехи. Но самое важное, что должно происходить во время Великого поста, — это то, чтобы сознание наше чаще обращалось к Богу. Не только в тот момент, когда мы молимся или посещаем храм, но и в течение дня мы должны контролировать свое духовное состояние. Мы должны контролировать свои мысли, свои чувства, и если выработается такой навык самоконтроля, то это будет очень существенным сдвигом в нашей внутренней духовной жизни. Мы действительно овладеем неким инструментом воздействия на самих себя, который поможет нам исправить нашу жизнь.

Великий пост дает нам все возможности пройти этим благодатным путем. И молитва, и воздержание от скоромной пищи, и посещение храма, и дела милосердия, которые необходимо особенно совершать в дни Великого поста, — все это помогает человеку сделать важный шаг на пути к Богу.

Ну, а шаг этот начинается с сегодняшнего дня — с Прощеного воскресенья. Неслучайно в этот день Церковь предлагает верным своим чадам совершить прощение — прощение всех тех, кто нас обидел. Ведь конфликты разъедают ткань человеческой жизни. Мы знаем, как конфликты разъедают атмосферу в семье, в трудовом коллективе, в обществе, в государстве. Мы знаем, что самые страшные испытания человечества связаны с конфликтами — революциями, войнами, мятежами и прочими столкновениями человеческих страстей. Вот так же и в нашей личной, семейной жизни конфликт — это поле борьбы, потому что в конфликте каждый за себя, каждый отстаивает свои интересы, желая как можно больнее уязвить ближнего своего.

И вот сегодня мы должны сделать то, что исцеляет конфликты, что лечит болезни в человеческих отношениях. И нет никакого другого средства, кроме как испросить прощения у тех, кого мы обидели, и простить тех, кто нас обидел. У святого Марка Подвижника, египетского отшельника IV века, находим слова: нет большего воздаяния, как воздаяние за прощение обид. Ни на что Господь не отвечает такой милостью, как тогда, когда мы прощаем других. Сам Спаситель научил нас, в молитве Господней, молить Небесного Отца о прощении наших грехов, поскольку и мы прощаем обиды другим людям. Это свидетельствует о том, что прощение занимает совершенно особое место не только в духовной жизни, но и вообще в жизни людей. Наверное, без прощения мир бы уже не существовал.

И вот сегодня мы с вами должны испросить прощение, в первую очередь, у тех, с кем мы находимся в конфликте. Просто попросить прощения у человека, с которым ты в добрых или нейтральных отношениях. Такое прощение превращается почти в приветствие, оно не затрагивает никаких наших внутренних глубин. А вот если мы просим прощения у человека, который нас обидел или которого мы обидели, если мы просим прощения у того, с кем находимся в конфликте, то мы действительно совершаем то, за что получаем вознаграждение по словам преподобного Марка Египетского — вознаграждение, которое не даруется ни за какую другую добродетель.

Да поможет нам Господь совершить этот первый шаг на пути Святой Четыредесятницы, чтобы обрести покой душевный, мир и с упованием на волю Божию и помощь Его приступить к спасительному поприщу Святой Четыредесятницы. Поскольку и я, как правящий архиерей города Москвы, как Патриарх, осуществляя свое служение, могу вольно или невольно кого-то обидеть, задеть, ввести в соблазн или искушение, я хотел бы у всех вас испросить прощения. Благословите и простите, отцы, братья и сестры, меня, грешного!


Источник: Патриархия.ru

19 февраля 2018 г.



http://pravoslavie.ru/110820.html
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 9145


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #121 : 26 Февраля 2018, 00:36:59 »


Проповедь после великого повечерия в понедельник первой седмицы Великого поста

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл


Вечером 19 февраля 2018 года, в понедельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона прп. Андрея Критского в Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к пастве с проповедью.



Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Молитва преподобного Ефрема Сирина, которая сопровождает нас в течение Великого поста, содержит в себе множество спасительных смыслов. Особое внимание обращает на себя первое прошение: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Именно о праздности говорит святой Ефрем Сирин в самом начале молитвы, тем самым подчеркивая губительность этого порока для человеческой жизни.

Иногда нам кажется, что пустое времяпровождение нейтрально с нравственной и духовной точки зрения. Но это совсем не так. Праздность — это не свободное время, не время отдыха, а время пустое, ничем не заполненное. Из литературы мы знаем такие выражения, как праздное поле, то есть поле, ничем не засеянное, праздный, то есть пустой, город. Так вот, святитель Иоанн Златоуст, размышляя на тему праздности, произнес замечательные слова: на праздном поле вырастает негодная трава. И это действительно так. Каждый, кто видел невспаханное и незасеянное поле, знает, что оно зарастает сорняками, и требуется значительная работа, чтобы избавиться от них, подготовить почву и засеять ее семенами, приносящими плод.

Если говорить о праздности как о пустоте, то нужно ясно понимать, что полной, абсолютной пустоты не бывает. Даже тот, кто прилагает большие усилия, чтобы пребывать в праздности, не освобождает свое сердце от всего, что в нем присутствует, и от тех влияний, которые на него оказываются. Но праздность губит человека, ибо к праздности приводит лень, а лень — это особо опасное состояние человеческой воли. Именно посредством воли мы управляем и своими поступками, и своими мыслями, а если воля человека парализована, то он очень подвержен разного рода воздействиям со стороны.

Пустота легко наполняется чем-то очень опасным для человека. Праздность — словно оранжерея, в которой растут сорняки, и чтобы они не погубили нашу жизнь, не погубили здоровые ростки, способные приносить плод, нельзя допускать праздность, разлагающую разум, ослабляющую чувства и волю человека. Именно поэтому святой Ефрем Сирин, обращаясь к Богу, говорит о необходимости избавить его, а через него и всех нас, от праздности.

Люди, поддавшиеся праздности, ослабляют себя внутренне, становятся мало на что пригодными. Очень часто браки распадаются от того, что в личной жизни у кого-то пусто, праздно. Человек, пребывающий в праздности, теряет возможность оказывать влияние на окружающих, творить добро, совершать полезные дела, обращаться к другим с добрыми словами. Праздность является духовным параличом.

А если повнимательнее посмотреть на то, что сегодня происходит с родом человеческим, то придется с печалью свидетельствовать о том, что пространство праздности катастрофически расширяется. С одной стороны, достижения в науке, технике, технологиях высвобождают для человека дополнительное время, но оно очень часто поглощается праздностью, пустотой. Опаснее же всего праздность для духовной жизни человека. О какой борьбе с пороками, со страстями может идти речь, если человек пуст, если он пребывает в праздности, если праздность становится его нормальным состоянием? Ни о какой духовной борьбе и даже о духовной жизни и речи быть не может. И вот что удивительно: спроси у праздного человека, как он живет, и он наверняка не скажет о себе ничего плохого, потому что он не видит в праздности никакого греха, никакого порока и вообще ничего для себя опасного. Но преподобный Ефрем очень ясно говорит нам об этой опасности.

Верующий человек не может предаваться праздности. Она противоположна христианским убеждениям и христианскому образу жизни. Если мы хотим жить по Евангелию, то мы не можем пребывать в праздности. Если есть свободное время, его нужно применить с пользой для себя и для ближних, ведь свободное время — это дар Божий, который нужно наполнять полезным содержанием.

Но праздность иногда захватывает наше сознание. Пустота захватывает наше естество, даже когда мы чем-то заняты, даже когда стоим на молитве. Каждый знает по себе, как молитва вдруг прекращается и мысль уходит куда-то вдаль. Такое состояние праздности во время молитвы духовно очень опасно. Совершенно очевидно, что невозможно постоянно пребывать в напряженной молитве. Молитва — это огромный труд, и требовать от человека духовной концентрации, сосредоточения в течение всего богослужения нереально. И мысль отвлекается от молитвы, и взор устремляется к чему-то, что мешает сосредоточиться. Но что очень важно? Важно, чтобы мы умели фиксировать состояние праздности, и, если впадаем в такое состояние, молиться и просить Господа, чтобы Он дал силы избавиться от праздности.

Сознавая духовную опасность этого состояния, мы должны никогда не опускать рук, никогда не терять бдительность. С этого важного шага для каждого из нас может начаться путь духовного восхождения. Неслучайно преподобный Ефрем начинает свою молитву с просьбы к Господу избавить нас от праздности, — потому что праздность и духовная жизнь, не говоря уже о духовном подвиге, несовместимы. И да поможет нам Господь провести дни Святой Четыредесятницы таким образом, чтобы оградить себя от тяжкого духовного состояния, именуемого праздностью, и выработать в себе навык преодоления этого состояния, дабы у нас открылись пространство и время для общения с Богом и для совершения добрых дел. Аминь.


Источник: Патриархия.ru

21 февраля 2018 г.



http://pravoslavie.ru/110871.html
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 9145


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #122 : 26 Февраля 2018, 23:24:09 »


Проповедь после великого повечерия в среду первой седмицы Великого поста в Новоспасском монастыре

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл


Вечером 21 февраля 2018 года, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона прп. Андрея Критского в соборе Покрова Божией Матери Новоспасского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь.

   


Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми!» Мы просим Господа словами молитвы святого Ефрема Сирина избавить нас от очень опасных пороков. И среди этих пороков в наименовании двух — одно и тоже слово, один и тот же корень — «праздно», «праздность». Праздность как порок. Празднословие также порок. Праздность есть пустота, опасная пустота, потому что пустота всегда заполняется грехом. Нет пустоты, которая была бы заполнена святостью. Потому что святость и добродетель есть результат напряженного внутреннего труда, есть результат движения человека к небу. И человек, идущий по такому пути, не может быть пустым. Он наполнен мыслями, переживаниями, молитвой. У него внутренняя богатая духовная жизнь. Человек пустой действительно открыт для влияния извне. И пустота заполняется греховными мыслями, словами, делами. И жизнь становится греховной.

А что же такое пустословие? Это пустые слова. Это слова, не несущие никакого смысла. Это шум, который человек издает. Но как в первом случае пустота духовная и нравственная не нейтральна, а притягает к себе грех, так и пустословие — не пустая забава, не просто безобидное времяпрепровождение. Пустословие является опасным пороком. Каждый, наверное, имел опыт общения с людьми, который утомил, раздражил, опустошил. Люди часами иногда общаются и из этого общения ничего полезного не выносят. Только тяжесть на сердце, раздражение, осуждение. Это происходит тогда, когда мы участвуем в пустословии. Пустословие передает слушающим то, что можно назвать отрицательной энергией. Пустое слово обладает отрицательным зарядом, но оно обладает зарядом. Оно разрушает внутренний мир человека. И делает это исподволь. В отличие от брани, которая сопровождает человеческие конфликты и которая ясно поставляет себя на сторону зла, пустословие как бы нравственно нейтрально, но на самом деле несет в себе разрушительный заряд, который, обрушиваясь на человеческое сознание, наносит ему очень большой вред. Но пустословие несет вред не только для тех, кто слышит пустые слова, но и для тех, кто эти слова произносит. Слово — это великий Божий дар. Словом мы отличаемся от животного мира, потому что через слово мы общаемся друг с другом, передаем информацию, передаем очень важные мысль, идеи, которые помогают человечеству двигаться, развиваться. Слово — это действительно то, чем Бог украсил человека. И если слово пусто, то это значит, что та энергия, которая необходима для произнесения слов, идет в пустоту. Может быть, многие из нас имели такой опыт невероятной усталости, подлинного опустошения, раздражения о того, что приходилось говорить какие-то пустые, никому не нужные слова.

Пустословие — это порок, который вредит и душе человека, и его психическому состоянию. Пустота слова есть некая опасная сила, которая воздействует на людей, разрушая их внутренний мир.

А как же нам избавиться от пустословия, которое мы, в общем то, чаще всего и грехом не считаем? А если сравнить пустословие с иными грехами, то по своему месту в жизни оно обычно занимает первое место. Больше всего человек грешит языком. Так вот, если представить себе, сколько энергии внутренней расходуем мы на эти пустые слова, то станет ясно, что пустословие наносит ущерб и тому человеку, который эти пустые слова произносит. Недаром Слово Божие призывает нас: «положи, Господи, хранение устом Твоим и дверь ограждения в устах моих». Этими словами псалма мы обращаемся к Господу, чтобы Он оградил нас от пустых слов, чтобы мы оборонились от внешних влияний, способных разрушать наш внутренний мир, и чтобы мы сами не были носителями опасных для людей слов, мыслей, которые не приносят никакой пользы, но опустошают человека.

А как же оградить себя от пустословия? Единственным средством является молчание. Молчание — это тоже очень ценная часть человеческой жизни. Когда мы молчим, мы можем думать, мы можем анализировать самих себя, окружающую нас действительность, людей, с которыми мы сталкиваемся. Мы можем делать правильные выводы, которые помогут нам устроять свою жизнь, правильно устроять общение с другими. А где же и как учиться молчанию? Самое лучшее место, где мы поневоле молчим, это храм Божий. Мы стоим часами, молчим и набираемся энергии, которую потом, к сожалению, часто попусту растрачиваем пустословием. Вот почему пребывание в храме является жизненно необходимым для человека. Здесь мы не только молимся Господу, не только слышим замечательные слова молитв, не только слышим дивную церковную музыку, прекрасные песнопения, не только созерцаем красоту икон, но мы еще и молчим. У нас появляется шанс о многом подумать, сконцентрировать свои силы и набраться этих сил для того, чтобы вести праведную жизнь, в первую очередь, стараясь не разрушать свой внутренний мир пустыми словами.

И да поможет нам Господь молитвами, пребыванием в храме Божием, ограждать себя от порока пустословия. Аминь.


Источник: Патриархия.ru

22 февраля 2018 г.


http://pravoslavie.ru/110933.html
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 9145


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #123 : 01 Марта 2018, 00:34:55 »


Проповедь после великого повечерия в четверг первой седмицы Великого поста в Сретенском монастыре

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл


22 февраля 2018 года, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона прп. Андрея Критского в Сретенском ставропигиальном мужском монастыре города Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь.



Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В молитве святаго преподобного Ефрема Сирина мы просим Господа избавить нас от духа праздности, уныния, любоначалия, празднословия и даровать нам целомудрие, смиренномудрие, терпение и любовь.

Среди пороков, от которых мы просим нас избавить, два имеют много общего — это праздность и празднословие. По сути, и то, и другое представляют собой пустоту. А вот когда мы просим у Господа дать нам добродетель целомудрия, речь идет о чем-то противоположном. Мы просим наполнить нас таким содержанием, чтобы целостность нашей личности сохранялась на протяжении всей жизни. Целомудрие — слово, состоящее из двух корней: целый, целостный и мудрый. Стало быть, это мудрость, которая помогает сохранять целостность, а «целый» в толковых словарях определяется как полный и неповрежденный. Если праздность и пустословие — это пустота, вакуум, то целомудрие — это полнота и неповрежденность.

В массовом сознании целомудрие связывается с сохранением телесной чистоты. Это правильно, но это не всё. Целомудрие — это состояние человека, который хранит в себе силы, данные ему Богом, переданные родителями, полученные через образование и жизненный опыт. Сила, которая накапливается в человеке, должна сохраняться. Тогда не будет пустоты, тогда будет целостность, то есть внутреннее содержание, представляющее собой прочную крепость, которая сохраняет внутреннюю жизнь человека от всякого повреждения.

Слава Богу, если тот, кто живет в пустоте, осознает, что так нельзя, что нужно остановиться, изменить образ жизни. Но очень часто это бывает трудно, в том числе из-за влияния окружающей нас массовой культуры. Целомудрие, по слову преподобного Иоанна Лествичника, является всеобъемлющим определением всех добродетелей. Вдумайтесь: всех добродетелей! Не одной только — всех добродетелей! Так вот, величайшая ценность, которая веками находилась в центре нравственных установок человеческого общества, сегодня изничтожена массовой культурой. Целомудрие стало предметом насмешек и снисходительного взгляда сверху вниз: мол, неудачники, не понимающие смысла жизни, пекутся о каком-то целомудрии. Всё это предрассудки, учит нас сегодня массовая культура. Но ведь через разрушение самой важной добродетели разрушается человеческая личность. Исчезает целостность, возникает вакуум, а вместе с ним душу человека заполняет мусор. И, конечно, неслучайно, что с целомудрием связывается плотская чистота, потому что утрата этой чистоты ясно свидетельствует о внутреннем неблагополучии человека, утрате целостности.

Целомудрие, несомненно, объемлет всю человеческую жизнь, и неслучайно словами молитвы святого преподобного Ефрема Сирина мы просим даровать нам эту добродетель. Потому что вместе с целомудрием мы обретаем внутреннюю силу, способность самостоятельно определять свой жизненный путь. Целомудрие неотделимо от такого понятия, как подвиг. Подвиг не может совершить человек, не имеющий внутренней целостности — целостности убеждений и нравственных подходов к жизни. Теряя целомудрие, мы становимся очень слабыми, уязвимыми. А если целомудрие исчезает из жизни народа и общества, то народ и общество становятся слабыми и уязвимыми.

Сегодня, быть может, как никогда, верующий человек должен отдавать себе отчет в том, насколько важно сохранять целостность своей души, своих мыслей, своих чувств, своего образа жизни. Церковь несет Божественное послание о красоте и святости целомудренного образа жизни. Если бы это послание поддерживалось современной культурой, то, несомненно, оно находило бы отклик в сердцах очень многих. Но сегодня Церковь практически в одиночестве говорит о том, что перестало, к сожалению, быть главным для многих, — о необходимости хранить себя в целостности и неповрежденности, дабы иметь силу идти тем путем, который ведет нас к свету, Божественной правде и спасению.

Молитвами преподобного Ефрема Сирина Господь да поможет нам сохранить и преумножить в себе святую добродетель целомудрия. Аминь.


Источник: Патриархия.ru

24 февраля 2018 г.


http://www.pravoslavie.ru/110972.html
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 9145


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #124 : 09 Марта 2019, 03:22:25 »


«Если душу мы наполняем новостями, чем она будет "благоухать"?»

Беседа об информационном пощении

Иерей Сергий Ермолаев



Мы беседуем с иереем Сергием Ермолаевым, настоятелем вологодского храма Св. Пророка и Крестителя Господня Иоанна, об умении поститься не только устами и желудком, но и слухом, глазами и сердцем.

«Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный» – Постная Триодь категорична. Священник Сергий Ермолаев, рассуждая об этой категоричности, предлагает действенный, по его опыту и убеждению, способ, которым достигаются такие нужные нам, христианам, качества. И не только в посту.




Фото: ptzgovorit.ru


Громкий треп, заглушающий голос Бога

– Отец Сергий, я предлагаю коснуться реалий, с которыми мы сталкиваемся ежедневно: безумие этого мира и мнимое христианское безумие. «Нищету Христову возлюбивши, безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, Безумием мнимым безумие мира обличивши…», – такими словами мы прославляем блаженную Ксению Петербургскую, да они относятся и ко всем святым, наверное. А вот к нам не очень-то относятся, как показывает практика и честный взгляд в зеркало. Чем характеризуется, по вашему мнению, мирское безумие?

– Всего не перечислишь: утонем в мутном потоке. А то, что можно назвать сразу, даже не задумываясь, – это маниакальное увлечение новостями, болезненная тоска по чему-то новенькому, по жареной «свежатинке». Пусть она не имеет лично к тебе, к твоему народу, стране ни малейшего отношения, пусть речь идет о приболевшем бегемоте в Зимбабве – мы с каким-то странным удовольствием будем смаковать эту телевизионную или интернет-новость – в ущерб толковому времяпровождению.

– А в Зимбабве есть бегемоты?

– Да нам-то какое дело? Хотите узнать – возьмите справочник, почитайте. Вот эти новости во что бы то ни стало, они, знаете, удручают. Сколько драгоценного времени мы убиваем пустышкой. А это, между прочим, опасная штука: она опустошает не только голову, но и душу.

– Если не ошибаюсь, архиепископ Германский и Берлинский Марк (Арндт) говорил: «Блажен, кто не слушает и не смотрит новости». Это касается только сегодняшнего положения вещей, когда мы окружены трескотней СМИ, или же…

– …Или же. Ведь это явление старое-престарое. Давайте вспомним: «Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деян. 17, 21). То есть ничего нового под этим солнцем нет. Те же страсти, только усиленные научно-техническими средствами. Просто способ передачи ненужной информации многократно расширился. Треп стал громче.

– Чем опасен этот треп?

– Опасно это в первую очередь рассеянием. Мы и так постоянно в рассеянии находимся, сосредоточиться не можем, всё витаем где-то. Рассеяние ума. Вот, мы получили волей-неволей какую-то новость. Начинаем её обдумывать. Дальше работает известная схема:

«Прилог – Сложение – Сочетание – Пленение – Грех».

   Мы развлекаемся, а духовная жизнь прекращается

Все пункты греховного развития в человеке присутствуют. Человек получил новость, начинает её обдумывать, начинает раздражаться, гневаться, приходит к осуждению кого-то. В итоге мы приходим в такое состояние, что не можем молиться. Как можно молиться, если ты раздражён, гневаешься, осуждаешь? Я по себе знаю. Что-нибудь раздражает. Надо вставать на молитву, встаёшь. А нет молитвы, и сил начать ее нет – ты полностью в аду страстей. Сначала приходится успокоить душу, попытаться привести ее к умиротворению. И только после этого удаётся помолиться. И то не всегда удачно. Вот чем опасно: мы развлекаемся, а духовная жизнь прекращается.


«Если душу мы наполняем новостями, то чем же она будет благоухать?»

– Получается, наша душа вместо того, чтобы следовать своей природе, пытаться воспарять в горнее, к чему мы и призваны, пачкается, жиреет и напоминает мешок, наполненный новостями, «рожцами», которые ел блудный сын, проживая со свиньями. Свинью вообще-то и напоминает.

– Ну да. Такая душевредная пустышка, тянущая вниз душу и тело. Пустословие, пустослышание, ожиревшая праздность и прочее наполнение себя какой-то адской пустотой. По свинью вы замечательно сказали. Преподобный Паисий Святогорец предлагает делить людей на две категории: мухи и пчёлы. Пчёлы собирают всё самое лучшее – мёд, пыльцу – и сладостью делятся с людьми. А мухи лазают по помойкам. И если даже на что-то чистое сядут, только нагадят. Если душу мы наполняем новостями, то чем же она будет благоухать? Как с человеком, который только что насмотрелся всяких новостей, начитался жёлтой прессы, можно о чём-то поговорить? Он говорит только о том, чем себя наполнил. Он не может говорить о духовном.

– От избытка сердца говорят уста.

– Конечно. А если сердце наполнено нечистотами? Силуан Афонский преподобный говорит: «Если хочешь чисто молиться, не смотри, не слушай всяких новостей».


Как я каркаю на Бога

Есть такое понятие: прокрастинация. Что-то вроде привычки откладывать важное дело и вместо него сосредотачиваться на менее срочных, более приятных и простых действиях. На самом деле человек должен выполнить какую-то работу, она тяжёлая и не очень интересная. И он до последнего момента её откладывает. Помните у Блаженного Августина, как он сравнивает это состояние с карканьем ворона: «Cras-cras» («завтра, завтра»)?

– Говорят: ‟Когда мне будет лет 80, я, может быть, и схожу в храм. А пока оставь меня в покое: вон сколько всего интересного в мире делается…” Cras, Господи, cras.

   Проблема в том, что мы с Богом не знакомы

– Да. А силы уходят. Вся проблема в том, что в результате мы Бога не знаем. Очень часто, почитав святых отцов, Евангелие, ощущаешь в душе рвение: уж с этого-то дня я начну молиться по-настоящему. День молюсь, два молюсь, три молюсь – ничего не происходит. «Господь не слышит». Моя духовная жизнь начинает затухать. Мне кажется, что здесь изначально неверный подход: вот сейчас я начну молиться, и Господь мне просто обязан за это что-то дать, какую-то благодать, которую я должен физически ощутить. А на самом деле Господь даёт не за труды, а за сердце человека. Проблема в том, что мы с Богом не знакомы. Один мой знакомый недавно съездил в Дивеево. Будучи скептично настроенным, все-таки прошел по традиции по «канавке» и искренне читал молитвы. И вдруг понял, к своему изумлению, что от Бога ему нужно только одно: быть всё время рядом. Он сказал: «Господи, ничего не давай. Отними от меня все земные блага, но только не отнимай радости общения с Тобой». А потом точно такую же историю я слышал от другого человека. Понимаете, если ты честно трудишься над собой, если ты искренне обращается к Богу, то это уже совсем другая «радиостанция» – там вообще другие «новостные материалы».

– Благие вести.

– Да. Евангельские, если брать этимологию. Нужны ли нам другие?


Пост - помощник в нашем восхождении к Богу

В своей жизни мне приходилось много раз есть, спать. Я ел вкусную, невкусную пищу, постную, всякую. Я ел, ел и почему-то никаких добродетелей не приобрёл, воздержанней не стал, меньше раздражаться не стал. А вот когда отказывался от чего-то, замечал, что страсти, оказывается, не всесильны, что Бог может тебе помочь их побороть.

– Можно попытаться посоветовать из опыта отказа от скоромной пищи отнестись к отказу от новостей, как к посту?

– Конечно! Пост в этом и заключается. Это вторая сторона поста. Есть пост, связанный с питанием, а это пост, связанный с развлечениями.

– Что касается новостей, их можно оставить легко.

– Нелегко, но можно. Я проверял: первые дни поста тяжеловато, а потом видишь, что на белом свете книги, оказывается, есть. Детей своих начинаешь замечать. Играть с ними, заниматься. Взгляд становится осознанным. Каждый раз, когда заканчивается пост, я сожалею об этом. Пост призван к чему? Мы достигли какой-то ступеньки. Без поста, я чувствую, буксовать начинаю. А тут – снова пост. Я усилил внутреннюю духовную работу. Пост чуть-чуть меня подтолкнул на полступеньки. Если я, окончив пост, начну вести прежнюю жизнь, я опять свалюсь. Мы призваны быть необычными. Наша задача – воспринимать жизнь как восхождение к Богу. Пост в этом очень хороший помощник. А вот увлечение новостями – нет. Такое вот «мнимое у нас безумие». Должно быть мнимым, по крайней мере.


С иереем Сергием Ермолаевым
беседовал Степан Игнашев

8 марта 2019 г.



https://pravoslavie.ru/119758.html
« Последнее редактирование: 09 Марта 2019, 04:00:49 от Дмитрий Н » Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 74321

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #125 : 10 Марта 2019, 12:50:25 »

Священник  Сергий  Чечаничев

Преодоление Великого Поста



Ожидание Великого поста  душой православного христианина  можно сравнить с ожиданием начала сражения воином, когда одновременно с трепетным ужасом и с радостным возбуждением  в сердце возникает помысел о  предстоящей борьбе - о возможности близкой смерти или о победе и продолжении жизни.

 

Церковь постепенно подводит христианина ко вступлению в Великий пост. На службах в подготовительные недели в сердцах молящихся,  как бы вновь и вновь проживаются и осмысливаются евангельская история раскаявшегося Закхея и Христовы притчи «О  мытаре и фарисее»,  «О блудном сыне»,  «О Страшном Суде».

 

Из  рассказа о мытаре Закхее, мы узнаем  о богатом и знатном человеке, который по-мальчишески влез на дерево только для того, чтобы увидеть Христа.

Встреча со Спасителем так его потрясла, что Закхей,  увидев свою неправедность, мгновенно решил исправить жизнь и воздать вчетверо всем, кого он обидел, кого обобрал.

Есть ли в нас такое желание встречи со Христом? Готовы ли мы ради такой встречи, ради того, чтобы стать Его учениками, к преодолению испытаний, к тому, чтобы вчетверо воздать тем, кого мы обидели, с кем поступили несправедливо?

Притча «О мытаре и фарисее» показывает нам, что вера у людей бывает  различной до противоположности: молитва фарисея: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди...» (Лк.18:11) - направлена не к Богу,  а к самому себе, к своему тщеславию.

А кроткая  и короткая молитва мытаря: «Боже! Будь милостив ко мне грешному» - говорит о гораздо большем внутреннем страдании человека, чем просто осознания  себя, как  грешника. Она говорит о его покаянии и о надежде на прощение.

 

Ибо всякое обращение к Господу, это, в первую очередь, умение точно и глубоко взглянуть внутрь себя и в молчании закричать: «Господи, что я опять натворил? Прости меня! Господи не вмени мне!».

Поэтому Церковь и учит свою паству  стяжанию постоянного молитвенного состояния, сокрушению сердца  и очищению своей души от греховной грязи. Именно этому очищению способствует время Великого поста.

 

В притче «О блудном сыне» Господь открывает нам безграничность своего человеколюбия. Мы подобно блудному сыну бездумно растрачиваем те богатства - здоровье, свободу,  красоту, целомудрие -  таланты, которыми Он одарил нас в начале нашей жизни.

Мы возвращаемся в отчий дом только, когда дойдем до предела скорби, когда нас измучит жажда, голод, холод,  оставленность и одиночество, когда мы в полной мере «напитаемся рожками», предназначенными лишь для свиней.

В таком состоянии человек  вдруг обнаруживает, что все горизонтальные входы и выходы перекрыты и остается лишь один путь - наверх по вертикали, в обращении к Богу.

Мы можем принести Ему только один  дар - наше покаяние, наш слезный внутренний плач и сердечное сокрушение.

      

Если мы не проникаемся  необходимостью покаяния, то Господь может разрушить все, чем мы дорожим - комфорт или карьеру, здоровье или семейные связи. Все, что стало  предметом нашего поклонения - нашим идолом.  Ибо благополучие человека зависит только от  Бога, которому и следует «поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24).

 

По прочтении  притчи «О Страшном Суде» задумываешься, по какую же сторону поставит тебя Господь?

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую» (Мф.25:33).

И одним Он скажет: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34), а другим: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его!» (Мф.25:41)

И «проклятые» пойдут «в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46).

 

У Господа все сочтено. Кто-то помогал ближним, кто-то творил милостыню, кто-то постоянно кормил птичек в ближайшем сквере, а кто-то в холодной ночи подобрал  во дворе промерзшего бездомного котенка. Поступки и добрые дела важны, но для Бога более важно доброе расположение сердца.

 

Взгляд Господа на людей иной, чем у человека. Вспомним, как  Господь говорит пророку Самуилу: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар.16:7).

 

Таким взглядом  еще обладают люди достигшие святости.

В житии Святителя Геннадия Новгородского приводится рассказ:

«В Новгороде был такой способ казни: преступника связывали и бросали с моста в реку Волхов. И вот как-то Владыка, проходил через мост,  как раз в то время,  когда судьи собирались привести в исполнение смертный приговор над одним ужасным преступником -  разбойником и убийцей. Святитель подошел к судьям и узнав, в чем дело,  попросил их не казнить, а отдать разбойника ему на поруки. Поскольку Владыка был очень уважаем в народе, то судьи согласились и освободили преступника. Впоследствии этот разбойник раскаялся в содеянных преступлениях, принял монашеский постриг и окончил  дни, омыв свои грехи слезами покаяния.

Прошло время. И как-то опять, проходя через мост,  Святитель увидел, как совершалась казнь над человеком. И он,  отвернувшись, прошел мимо. Через некоторое время  выяснилось, что человек, которого казнили, был не виновен. Тогда люди спросили Святителя: «Как же так Владыка? Ты помог избавиться от смерти  разбойнику и убийце, но не защитил невиновного. Разве это справедливо?». На что Святитель спокойно ответил: «Когда я предотвратил казнь преступника, я думал о том, что если его сейчас казнят, то душа его отягченная грехами попадет в ад и я умолил судей отдать его мне и как вы видели, он раскаялся в содеянном и отошел ко Господу с мирным сердцем, что дает надежду на спасение его бессмертной душ в вечной жизни. В другой раз, когда я проходил по мосту - тогда казнили невиновного и  над его головой увидел я мученический венец, верный залог спасения души. Ну, скажите, мог ли я взять на себя смелость лишить этого невинно осужденного человека мученического венца? Конечно, нет. Поэтому я отвернулся и прошел мимо».


 

Господь наш Иисус Христос обязывает нас помогать людям в простых вещах: дать голодному поесть, жаждущему насытиться, помочь больному. Но не просто механически  помочь. Бог  видит истинное побуждение - мотивацию не  в мыслях, словах или  поступках, а в том, чем наполнено сердце  человека.

И в притче «О Страшном Суде» Он довольно жестко говорит о тех, кто не оказали помощи ни одному «из сих меньших», а больше заботились о своей «праведности». О тех, кто является христианином лишь на словах, но не на деле.

 

Вспоминается еще одна притча из Предания:

Дело было на заре христианства. Одному язычнику, где-то  в Римских пределах нужен был садовник, но он никак не мог найти. Однажды ему порекомендовали человека, но тот оказался христианином. Язычник очень не хотел брать его к себе на работу.

(Видимо уже тогда дурная слава о способности «правильных» христиан  «выносить мозг» своим ближним  и окружающим людям, пространными разговорами о том, как надо праведно жить, набирала обороты).

 Но так как другого никого не было, а сад уже зарастал, то язычник согласился принять христианина на работу, но с условием, что бы тот никогда не говорил ему о своей вере и о Христе. И ничем, и никому не показывал,  что он христианин. Новый садовник со всеми этими условиями согласился и приступил к работе.

Прошло несколько лет. Садовник выполнил все условия и никогда не упоминал  о Христе и о своей вере.

А язычник, наблюдая его жизнь его отношение к труду и к окружающим людям,  сам крестился и стал христианином.


По сути,  таким садовником и должен стать всякий из нас. Ибо мы готовы идти в народ, готовы декларировать Заповеди Божии и евангельские строки. Но совершенно не готовы и не собираемся жить так, как декларируем. Молча! Как заповедовал Христос. И в этом вся наша беда, все наше лицемерие. Мы не готовы  вести себя по отношению друг к другу, как любящие братья и сестры.

В общем,  нам есть к чему стремиться в духовной работе над собой.

 

По сию пору люди стараются установить согласие и мир в обществе посредством «праведной злобы», а не Голгофской Любви Иисуса Христа к  тем, кто их окружает.

Они стремятся изменить окружающий их мир, но не себя. А необходимо себя изменить - достигнуть внутреннего преображения. Любовь это всегда жертвенность. Жертвовать надо собой,  а не окружающими. И жить так, чтобы не делать ближнего средством для достижения своих целей. В этом и заключаются критерии христианства - быть всем слугой, как учил Христос: «если кто из вас хочет быть первым, пусть будет последним и слугою всем» (Марк.9:35).

 

Как относиться к ближним, которые забывчивы или не готовы к несению постного подвига? Приведу историю из Жития  прп. Силуана Афонского:

«Однажды во время жатвы  Семену (так в юности звали будущего старца Силуана - прим.авт.) пришлось готовить в поле обед, была пятница; забыв об этом, он наварил свинины и все ели. Прошло полгода с того дня, уже зимою в какой-то праздник, отец говорит Семену с мягкой улыбкой:

- Сынок, помнишь, как ты в поле накормил меня свининой? А ведь была пятница; ты знаешь, я ел ее тогда, как стерву.
(Стервой тогда называли труп животного - падаль, мертвечину - прим.авт.).

- Что же ты мне не сказал тогда?

- Я, сынок, не хотел тебя смутить.

Рассказывая подобные случаи из своей жизни в доме отца, старец добавлял:

«Вот такого старца я хотел бы иметь: он никогда не раздражался, всегда был ровный и кроткий. Подумайте полгода терпел, ждал удобной минуты, чтобы и поправить меня и не смутить».


 

Подготовительные недели Великого поста заканчиваются воспоминанием «Адамова изгнания из рая» и умилительным «Чином прощения», совершающимся в Православных Храмах в  Прощеное Воскресение - день, который помогает нам переступить через самих себя и простить взаимные обиды наших сердец.

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14,15).

 

Корни обиды глубоко сидят в человеческом сердце и иной раз с болью и великим трудом приходиться исторгать их из себя. Но если пересилишь, сразу на смену темному и беспокойному чувству приходит светлая радость прощеной обиды, с которой возвращается возможность дерзновенно молить нашего Небесного Отца: «Остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим...».

 

Митрополит Антоний Сурожский в толковании на молитву «Отче наш» пишет:

«...мы должны быть готовы - со страхом порой с ужасом - друг друга нести на плечах, как Христос нес свой крест: взять человека на свои плечи, зная, что это крест, на котором мы будем распяты, на котором мы умрем, но умирая, сможем сказать, как Христос сказал: Прости ему, прости ей, прости им: они не знают, что делают...

Вот, где начинается наше строительство Царствия Божия. И когда мы говорим: « Да приидет Царствие Твое - Господь нам отвечает, как мы читаем в пророчестве Исайи: Кого мне послать? Я Сына Своего уже послал; Он уже жил проповедал, сошел во ад, воскрес; и ему нужны сейчас, из рода в род посланники: кого Я пошлю?...И тогда Исайя встает и говорит: Пошли меня, Господи!...  

Вот к чему мы призваны. Когда мы говорим: «Да приидет Царствие Твое», мы должны услышать Господа, говорящего нам: «Кого же Я пошлю теперь?» - и ответить: «Меня, Господи!», помня, что как бы не было страшно, куда бы Господь ни послал, наше христианское призвание - быть светом; а свет должен быть направлен туда, где темно; там, где и без него светло, он не нужен. Мы - соль земли; мы должны быть посланы туда, где гниль, чтобы остановить гниение...Наше место там, где нужен Божественный свет, Божественная любовь, Божественная чистота, Божественная правда».


 

Великий Пост, это и  радостный период нашей жизни, так как в это время мы особо стремимся к очищению себя от греха и имеем от Господа возможность его искоренения.

 В это время, в церкви и дома, во время каждого молитвенного правила или моления читается покаянная молитва прп. Ефрема Сирина, которая сосредотачивает в себе не только весь глубокий духовный смысл Великого поста, но и высокую цель его: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви, даруй ми рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь».

 

Что значит «зрети мои прегрешения...»? Величайший знаток глубин человеческого духа  прп. Исаак Сирин говорил: «Восчувствовавший свой грех выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых; кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть Ангелов».

 

Человек, особенно современный, сделался недоступен для благотворного воздействия «вышних сил».  Он окостенел, окаменел. Пост истощает - расшатывает эту окостенелость,  это материальное или физиологическое  благополучие человека и делает его доступнее для воздействия «вышняго мира» - открывает возможности для его духовного наполнения.

 

Что значит Великий пост в жизни православного человека? Это не просто воздержание от скоромной   пищи. Воздержание  - важно. Но не это главное.

 

(Окончание следует)
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 74321

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #126 : 10 Марта 2019, 12:51:32 »

(Окончание)

В Св. Предании есть назидательный пример из жизни аввы Моисея:

 «Храня строжайший пост, преподобный Моисей радушно угощал посетителей своих. Однажды положено было в ските, где жил Моисей, поститься целую неделю, то есть вкушать только сухой хлеб. В это время к Моисею пришли братья из Египта. Он, чтобы угостить их, приготовил им вкусное кушание, которое и вкусил вместе с ними, считая это делом братской христианской любви. Некоторые монахи, видя, что ароматный дым выходил из его келии, донесли настоятелю, что Моисей преступил заповедь.  «Когда он в субботу придет в Церковь, то обличу его», - ответил настоятель. Когда же Моисей вошел в Церковь, то настоятель сказал ему: «Отец Моисей! Ты нарушил заповедь человеческую, но исполнил заповедь Божию».

 

Подобная история есть и в житии Святителя Спиридона  Тримифунтского.

«Однажды по наступлении Четыредесятницы в его дом постучался странник. Видя, что путник очень утомлён, святой Спиридон сказал дочери: «Обмойка ноги этому человеку, да предложи ему поесть». Но ввиду поста не было сделано нужных запасов, ибо святитель «вкушал пищу только в определённый день, а в прочие оставался без пищи». Поэтому дочь ответила, что в доме нет ни хлеба, ни муки. Тогда святой Спиридон, извинившись перед гостем, приказал дочери поджарить бывшее в запасе солёное свиное мясо и, усадив за стол странника, принялся за трапезу, «убеждая того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказался, - тот прибавил: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: Вся чиста чистым (Тит. 1:15)».

Бесстрастный подвижник преступил строгий устав человеческий ради исполнения святой заповеди Христовой, по которой любовь к Богу и людям есть благо, высшее из всех благ.


 

Митрополит Антоний Сурожский рассказывал историю, приключившуюся с ним Великим Постом:

 «Иногда бывает так: человек старается поститься, потом срывается и чувствует, что он осквернил весь свой пост и ничего не остается от его подвига. На самом деле все совершенно не так. Бог иными глазами на него смотрит. Это я могу разъяснить одним примером из своей собственной жизни. Когда я был доктором, то занимался с одной очень бедной русской семьей. Денег я у нее не брал, потому что никаких денег не было. Но как-то в конце Великого поста, в течение которого я постился, если можно так сказать зверски, т.е. не нарушая никаких уставных правил, меня пригласили на обед. И оказалось, что в течение всего поста они собирали гроши для того, чтобы купить маленького цыпленка и меня угостить. Я на этого цыпленка посмотрел и увидел в нем конец своего постного подвига. Я, конечно, съел кусок цыпленка, я не мог их оскорбить. Я пошел к своему духовному отцу и рассказал ему о том, какое со мной случилось горе, о том, что я в течение всего поста постился,  можно сказать, совершенно, а сейчас на страстной седмице, я съел кусок курицы. Отец Афанасий на меня посмотрел и сказал:

- Знаешь что? Если бы Бог на тебя посмотрел и увидел бы, что у тебя нет никаких грехов и кусочек курицы тебя может осквернить, Он тебя от нее защитил бы. Но Он посмотрел на тебя и увидел, что в тебе столько греховности, что никакая курица тебя еще больше осквернить не может.

Я думаю, что многие из нас, могут запомнить этот пример, чтобы не держаться устава слепо, а быть прежде всего честными людьми. Да, я съел кусочек этой курицы, я его съел для того, чтобы не огорчить людей. Я ее съел не как скверну какую-то, а как дар человеческой любви».


 

Первая Заповедь Божия  - заповедь Любви.

И наша задача пройти через время Поста, как через особую возможность  сопричаститься этой Любви. Пройти через определенное временное пространство, уготованное нам для внутренней работы над собой.  Так,  чтобы мы смогли с помощью Церкви выявить свои греховные наклонности, пристрастия и пороки, и слезно просить Господа об исцелении от них. Ибо самостоятельно искоренить в себе грехи -  человек бессилен. Одно из самых страшных заблуждений человека, которое может привести его к погибели - вера в собственные силы.  А как живучи в нас эти духовные змеи: самонадеянность, самоуверенность, самоволие.

 

В Евангелие Христос говорит: «... когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:16-18).

 

Начало Великого поста - Чистый понедельник.

В этот день в Храмах начинается особая служба  -  чтение Великого покаянного канона прп. Андрея Критского. И опять душа христианина с замиранием ждет, когда под сводами Церкви зазвучит покаянные слова, с тем, чтобы бережно принять их в свое сердце:

«Помилуй мя, Боже, помилуй мя! Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию? Но, яко благоутробен, даждь ми прегрешений оставление...».

Чтение Великого канона продолжается с понедельника по четверг в течение четырех дней по количеству частей канона. И горестно звучит в эти дни, обращенный к собственной душе,  покаянный плач, молящегося человека: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися; воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняй...».

 

Целиком весь Великий канон прп. Андрея прочитывается на пятой неделе Великого поста -  на службе, называемой Стоянием прп. Марии Египетской: «Ты ми даждь светозарную благодать от Божественнаго свыше Промышления избежати страстей омрачения и пети усердно Твоего, Марие, жития красная исправления. Преподобная мати Марие, моли Бога о нас! Приклоньшися Христовым Божественным законом, к Сему приступила еси, сладостей неудержимая стремления оставивши, и всякую добродетель всеблагоговейно, яко едину, исправила еси».

Святая подвижница сорок семь лет провела в одиночестве в пустыне, в посте и молитве, оплакивая свои грехи, и явила для нас пример глубокого покаяния и способности преображения человеческой сущности из блудного  греховного состояния к вершинам  святости.

Великий пост - время преодоления самого себя. Поэтому искушения этого времени особенно сильны. Но через преодоление этих испытаний в нас умножаются и возрастают духовные силы.

 

Священник Александр Ельчанинов записал в своем дневнике:

«Ужасает не только грех, но и возможное после него отчаяние и уныние. Исаак Сирин об этом говорит: «не устрашайся, хотя бы ты падал каждый день, и не отходи от молитвы; стой мужественно, и ангел тебя охраняющий почтит твое терпение». Вспомним, что говорит Христос в подобном случае - «иди и впредь не греши» - и только: ни проклятий, ни отлучении. Нельзя поддаваться злому духу, который тянет в больший грех - уныние. Снова и снова надо припадать ко Христу, и Он снова и снова нас примет».

 

В Писании сказано «Уклонися от зла и сотвори благо» (Псал.33:15). А как распознать где добро и где зло?

Один столпник рассказывал преподобному Феодору: «Нас было два брата. Мы спасались вместе в одной пустыне. Раз я вижу издали, что мой брат что-то перескочил и стремглав убежал. Смотрю - это куча золота. Я забрал все золото в мантию, пошел в мир, настроил храмов, монастырей, богаделен и возвратился в свою пещеру. Потом вошел в меня помысел высокоумия, похваляющий мой поступок и уничижающий поступок брата.

Вдруг явился мне ангел и сказал: «Зачем ты гордишься помыслом против брата? Говорю тебе, что все твои добрые дела, сделанные тобою, не стоят и одного скачка твоего брата через золото. Не золото, а великую пропасть между евангельскими богачом и нищим Лазарем он перескочил, и лоно Авраамово ждет его, он постарался угодить Богу, а ты человекам. Поэтому брат твой выше тебя перед Богом и ты его меру никак не достигнешь».


 

Одно из самых трудных противостояний в духовной жизни это борьба с помыслами. Плохо не то, что мы имеем лукавые или блудные  помыслы, а то, что мы позволяем им пленять нас.  Помыслы атакуют и людей святой жизни. В наступлении помыслов мы не вОльны, ибо такова наша, помраченная грехом человеческая природа. Но наши победа или поражение зависят от  того, пленяемся ли мы  помыслами от демонов или стараемся немедленно отсекать их, помятуя, что «сей род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:21).

 

Как ведет себя часовой на посту или пограничник, на охране государственной границы? Они ведут себя сосредоточенно. Потому что, если часовой не будет внимателен, то диверсанты могут взорвать объект который он, охраняет или погубить и его самого, и жизни его сослуживцев - солдат, которые отдыхают в положенное время под его охраной.

Так же и пограничник. Пока он внимателен, никто не может незаметно пересечь границу. А если отвлечется и не уследит, то это может произойти.

 

Вот так и в духовной жизни. Пока мы внимательны и сосредоточены, и надежно охраняем наши духовные границы - силы демонические не могут приступить к нам, не могут пленить нас. Но как только мы впадаем в расслабление, они тут, как тут и оглянуться не успеешь, как помыслы заведут  тебя в такие болота лукавства, осуждения, блуда, что грязь и зловоние от этой грязи еще долго-долго будет преследовать и повергать в скорбь или даже в уныние об утрате внутренней чистоты. Это оставляет на душе такой отпечаток,  как след от грязного сапога на чистом свежевымытом полу. И мы продолжаем носить в себе эту грязь до очередной исповеди.

 

Защитой от таких нападений может быть только внутренняя сосредоточенность и постоянное внимание к тому, что твориться у нас в помыслах в нашем  внутреннем духовном пространстве.

 

Мы живем в особое время, когда информационное влияние рекламы греха, страстей и пороков распространяется мгновенно и всеобъемлюще, чего никогда и не в какие времена не бывало.

Но именно это время и является наиболее благоприятным для аскетического делания и  духовного возрастания.

 

В церковном Предании есть Притча:

«Старцы средних веков обратились ко Господу с тем, чтобы узнать как будут спасаться христиане последних времен.

И Господь ответил так: «Христиане первых времен спасались через терпение гонений, мучений и истязаний, вы спасаетесь через несение подвигов в монашестве и отшельничестве, через подвижничество. Ничего этого у христиан последних времен не будет. Но, падут на них искушения и те, кто устоят в этих искушениях, будут выше вас и отцов ваших»
.

 

Мы все христиане последних времен. И на нас падают такие искушения, каких еще никто за всю историю христианства не испытывал.

Удивительно, какое доверие оказывает нам Господь и с какой надеждой Он на нас смотрит.  Готовы ли мы оправдать Его доверие?

 

Духовная жизнь имеет три составляющих  - незлобие, целомудрие и пост.

Только произволение нашей воли может открыть путь ко греху. Против нашей воли ничего не бывает. Через невнимательность сердца зло и грех могут воздействовать на духовную сферу человека. Единственная область, в которой демонические силы могут нас уловить - есть область мечтательная.

Фантазия, мечтательность есть полное противопоставление    рассудительности и творческому мышлению.

Умение отделять такое мышление и трезвенное рассуждение от фантазий, от пустых мечтаний есть дар Божий и  мера глубины обстоятельной веры человека. Ум и чувства  должны быть закрыты  для мечтательности.

 

Как человек идет по болоту или по тонкому льду?

Аккуратно, переступая и обращая внимание на любой звук, на любое движение вокруг себя. Вот так следует идти и по пути духовного делания.

 

Благословенное время Великого поста христианам следует проходить с особой осторожностью, с  терпением и кротостью, с молитвенной тихостью и мирностью сердца.

Только в этом случае мы сможем испытать ту особую радость, когда в светлую пасхальную ночь из темноты зарождающегося утра, раздастся тихое, как бы издалека приходящее, но одновременно - по мере приближения и  ликующее пение: « Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» - этот радостный гимн, возвещающий всем нам о воскресении Христа, о  победе Жизни над смертью.

http://ruskline.ru/analitika/2019/03/06/preodolenie_velikogo_posta/
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 74321

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #127 : 11 Марта 2019, 08:36:23 »

Священник Сергий Бегиян

СЕРДЦЕ ЖАЖДЕТ ПОДВИГА



Вероятно, я умираю. Жизненные соки замедлили бег по моим жилам, мысль притупляется и грубеет, на чувства опускается мутный саван безразличия. Поводы для радости все больше заставляют себя напряженно искать. «Червь есмь, а не человек» (Пс. 21, 7): это можно понимать и в смысле никчемности, а не только греховности и нравственной несоразмерности с Богом.

Если есть выгорание в Православии – то это оно.

Пустота скапливается в сердце и мастерски уклоняется от стрел молитвы. Или, может быть, просто молитвенная тетива недостаточно натянута?

«О силы, откуда вас взять, откуда?» Бывает такое время, когда ничто не приносит удовлетворения, когда в житейском море – абсолютный штиль, и жаждешь любых перемен, ибо ощущаешь, что долго находиться в бездействии не позволят хотя бы запасы провианта и воды, да и взбунтовавшиеся матросы ропота, безумия и маловерия долго не будут церемониться с капитаном-разумом.

Это штиль «духовного перемирия». Есть духовная «брань», а есть духовное «перемирие». Если «брань» – это борьба, а порой даже и битва со своими страстьми и похотьми, непрестанное бодрствование над собой, то «перемирие» – это отказ от брани. Человек знает, что в нем бушуют страсти, даже знает, какие и как с ними бороться, вот только бороться не хочет. Ослаб духовно, кончился запал, опустились руки.

Человек знает, что в нем бушуют страсти, знает, как с ними бороться, вот только бороться не хочет

Состояние «духовного перемирия» привычно для нас. Мы почти все и почти все время в нем и живем. Так нас и видят «внешние»: с опущенными руками, без запала, в слабости. И на их вопрошание мы отвечаем в основном «от книг». И этот ответ диссонирует с нашей жизнью, ибо на житие она не похожа.

Может быть, как раз это становится причиной того, что для многих «внешних» и даже некоторых «внутренних» Православие остается некоей «лубочной» религией. Как некоторые повести о жизни святых, будучи написанными спустя много лет после их кончины, уже имеют мало общего с их реальным подвигом, а остаются лишь «лубком». Таким же «лубком» выглядит и вся наша храмовая жизнь с ее свечками-записочками, иконочками-платочками. Ах, да – еще панихидами-молебнами.

Елей, один лишь елей, да и тот, увы, не святой.

Душа жаждет подвига! Ноет, изнывает от духовного голода! Где тот ворон, что питал Илию? Принес бы и мне в клюве нечто, чтобы возвратить жизнь в покрытые безразличием уста!

Где то слово, что с амвона режет сердце молитвенника, как нож масло, заставляет трепетать и радоваться о Боге, Спасе моем? Оно там, где подвиг и жизнь в подвиге, где жертва для Бога – и Сам Бог, принимающий жертву.

Где сердце, истаявающее по Богу, там и слово животворящее. А где «духовное перемирие», там и слово – бесполезное, напыщенное, приглашающее вслед за собой и других к отказу от брани, от поста, в страну духовного увядания и сна. Где «духовное перемирие», там Православие обессмысливается до примитивного «лубка», вырождается в христианство без Евхаристии, в толстовство. Ведь если убрать литургию из нашей жизни, останется лишь пустое морализаторство.

Евхаристия все наполняет смыслом и весом. Она же и требует подвига и поста. Евхаристия выдавливает вон из среды причастников любителей «духовного перемирия», она их сжигает, и они рано или поздно расстаются с храмом и даже с Церковью. Евхаристия – это наша лакмусовая бумажка, которая являет нам самих себя. Какие мы на литургии? Или даже лучше – в литургии. Болтаем, занимаемся посторонними делами, ходим взад-вперед? – Значит, до нашего «вылета» из среды «верных» осталось недолго.

Литургия открывает нам наши грехи. Она наполняет каждый раз новым смыслом покаяние, потому что ты сам, точнее, твоя совесть является тебе судьей, которая еще прежде священника может допустить или не допустить к Причастию. И эта самая совесть требует все большей и большей чистоты, потому что не хочет и не согласна мириться с выгоранием – ни священника, ни мирянина. Она не хочет, чтобы ей затыкали рот и наступали на нее, влекомые надеждой на спасение от обряда. Ибо спасение – не от обряда, а от Христа, Который зрит «внутренняя».

Спасение – не от обряда, а от Христа, Который зрит «внутренняя»

Сердце жаждет подвига. Оно живет Великим постом, даже когда его нет. Оно помнит сладкую дрожь при пении тропаря «Покаяния отверзи мне двери, Жизнодавче». Ибо вот оно – приближается. Уже грядет оно – время, когда жизнь можно обратить в житие, хотя бы на семь недель. Когда вольно можно выйти из спячки и на вопросы «внешних» отвечать горячо и даже жарко, не боясь, что слова из «Пролога» разойдутся с делом. Это время разрушения «лубочного Православия», время «открытий» – ибо открывается истина и о себе самом, и о каждом ближнем.

Великий пост – это еще одна лакмусовая бумажка. Любовью и трепетом к Великому посту можно проверять истинность носительства христианства. Если их нет, то человека держит в Церкви только обрядоверие. Он еще не вырос из «младенческого возраста».

Церковь, как чадолюбивая мать, не сразу нам предлагает окунуться в спасительную купель поста, ибо знает, что ледяная вода воздержания сразу может отторгнуть человека. Постепенно она нас вводит в великопостную радостнотворную печаль. Сначала по колено, потом – по пояс, по грудь, и уж затем можно вобрать полные легкие воздуха и нырнуть, чувствуя, как сердце останавливается от холода и трепещет от радости, ибо мы бросились вплавь к дивному острову Пасхи.

Сырная неделя – это уже погружение по пояс и по грудь. Она нужна для того, чтобы равномерно тормозить в развлечениях. Это полоса разгона для поста и молитвы. Если эту «разгонную» неделю проигнорировать, может случиться ДТП – искушение первых постных дней.

Господь через невольные искушения восполняет у нас недостаток добровольных подвигов

Вообще, великопостные искушения – тема отдельная. Мне так кажется, что Господь через невольные искушения восполняет у нас недостаток добровольных подвигов. Нужно пройти через велипостную печь закалки, чтобы Пасхальный огонь не сжег нас дотла.

Поэтому, братия, возрадуемся и возвеселимся в предвкушении «весны духовной». Пост призван разогнать наше уныние и тоску, зарядить наши духовные батареи надолго. Это прожектор, по-новому освещающий всю нашу жизнь. И то, что вне поста нам казалось важным и первостепенным, во время поста может умалиться и поблекнуть, а вещи заурядные могут преобразиться и заиграть в новом свете.

«Не помолимся, братие, фарисейски», но облобызаем Великий пост, ибо это свобода и гимн свободе. Это схождение в глубины покаяния и парение в высотах молитвы. Это «свиток», горький на устах, но сладкий во чреве. Это духовная брань, ведущая не к «перемирию», а к истинному миру и благодати.

https://pravoslavie.ru/119724.html
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 74321

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #128 : 11 Марта 2019, 08:48:10 »

О ЗВЕЗДНОМ НЕБЕ ОЧИЩЕННОГО УМА


Фото: Michael Shainblum

Великий пост можно уподобить бескрайнему океану. Его темные воды угрюмы и тяжелы для внешнего взора; однообразное движение его волн навевает скуку на душу поверхностную. Но если набраться мужества и погрузиться в эту пучину, картина изменится. Взгляду предстанет неисчерпаемая глубина, кипящая жизнью и изобилующая драгоценностями. Одним из таких сокровищ является Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, который питает нас яркими и незабываемыми библейскими образами покаяния, сокрушительно действующими на сердце.

Каждый тропарь канона несет в себе бездну смысла. Рассмотрим один из них.

***

«В разбойники впадый аз есмь, помышленьми моими, весь от них уязвихся ныне, и исполнихся ран; но Сам ми представ, Христе Спасе исцели», – пишет преподобный Андрей[1].

В этом тропаре угадывается евангельская притча о милосердном Самарянине. Святой Андрей сравнивает себя (а с собой и всех нас) с несчастным странником, впадшим в руки разбойников, избитым и покрытым ранами. Но как понять эти слова, если мы целы и не видим никаких разбойников? Присмотримся внимательно к тексту песнопения. «В разбойники впадый есмь аз» – каким образом? – «помышленьми моими».

Действительно, начало всякого греха есть неверная мысль. Само слово «грех» изначально в русском языке означало ошибку, промах. Христианство наполнило это понятие новым содержанием. Грех есть «промах» мимо заповедей Божиих. Греховная мысль, нарушающая закон Божий, уводит человека от Бога и делает его легко уязвимым для мироправителей тьмы века сего... духов злобы поднебесных (Еф. 6,12). Вот они – разбойники, истязающие странника (человечество).

Можно иметь косую сажень в плечах, упругие мышцы, не знать физических болезней – и в то же время носить в себе серьезные внутренние повреждения. Знал о таком состоянии крепкий телесно царь Давид и так писал об этом: Яко вода излияхся и рассыпашася кости моя (Пс. 21,15). Кости – это мысли. Рассыпавшиеся кости – болезненное состояние несобранности и рассеяния ума, при котором невозможны ни молитва, ни трезвое рассуждение.

Давид точно обозначил наше с вами внутреннее состояние. Сегодняшняя цивилизация валом ненужной информации буквально сносит последние остатки нормальной мыслительной деятельности человека, лишая его возможности последовательно и адекватно рассуждать о мире и о себе. Культура мысли и слова вырождается. Массмедиа взращивают потребителя, привыкающего жевать фастфуд новостей и газетных статей. Больше чем пару страниц публицистики такой ум поднять не способен.

Ум, отказавшийся от Бога, обречен на бесплодное блуждание у ворот рая

Процесс этот начался не сегодня и даже не в прошлом веке. Впервые в истории человечества мысли спутались у женщины по имени Ева во время разговора с первым в мире дезинформатором – диаволом. Адам, решивший спрятаться от Бога в кустах (!), показал дальнейшее развитие умственной болезни. Недуг был спровоцирован падшим духом и с тех пор попадает в его ведомство. Отныне ум, отказавшийся от Бога, обречен на бесплодное блуждание у ворот рая, в котором пребывает истина.

Не в силах удерживать себя в «простой и единовидной»[2] памяти о Боге, наш ум устремляется на предметы мира внешнего. Погружаясь в окружающую нас множественность объектов, он становится неспособным созерцать Господа. Состояние ума после грехопадения у отцов-аскетов называется «парением». В это понятие входит наша неспособность к внимательной молитве и концентрации, неготовность к подлинным и правильным мистическим переживаниям. Человеческое воображение парит, развлекаясь суетными помыслами и образами.

Потеряв первозданную цельность, наш ум как бы поделился на две части. Одну часть преподобный Антоний Великий называл «общим мирским умом»[3]. Он направлен как на добро, так и на зло; он весьма изменчив и более склонен к вещественному, нежели духовному. Другую часть святой именовал «боголюбивым умом», то есть борющимся со злом. Сходные мысли встречаются и у святителя Григория Богослова: «Во мне два ума: один добрый, и он следует всему прекрасному, а другой худший, и он следует злому; один ум идет к свету и готов покоряться Христу, а другой – ум плоти и крови, влечется во мрак и согласен отдаваться в плен велиару»[4]. Со святителем согласен и преподобный Макарий Египетский: «Ум от ума отличен... Есть ум, обращающийся и текущий к небу и ступающий путем чистых своих помышлений и достигающий на нем стезей и троп, уготованных святым на небесах. И есть другой ум, ползущий по земле и пресмыкающийся на путях плоти. Есть ум плотский, и есть ум духовный, и духовный ум от плотского отличен»[5].

Вот что писал и о предназначении, и о реальном состоянии нашего ума святитель Феофан Затворник: «…обсуждать окружающие нас вещи, чтоб добыть определенные о них понятия, всем и можно, и должно. Вот этим и следовало быть у всех занятою мыслительной силе. <…> она всегда должна быть занята серьезным делом обдумывания и обсуждения действительностей. Между тем что видим в нашей мысленной области? Непрерывное движение образов и представлений без всякой определенной цели и порядка. <…> не рассуждение, а блуждание и рассеяние мыслей <…> праздномыслие и пустомыслие. Пристало ли так действовать разумной твари?»[6], – заключает святитель.

Грехи плоти на самом деле есть грехи ума против плоти

В лечении этой болезни преимущественно и заключается задача православной аскетики. Главная брань, которую вели святые отцы, была не столько с плотью, сколько с умом. Так называемые грехи плоти на самом деле есть грехи ума против плоти. Именно на воспитание дисциплины ума ориентированы советы подвижников. Поэтому и называлась их духовная практика «умным деланием».

Конечно, мы уже вряд ли сможем сегодня повторять их исихастские подвиги, опытно проходить «Добротолюбие», творить тысячи Иисусовых молитв в день. Но задача дисциплинирования мыслительных способностей остается. И мы обязаны делать то, что в наших силах.

***

Ум человека, как и всего человека, исцеляет Христос в Церкви. Церковная молитва и таинства – лучшее средство лечения ума. Молитвенная атмосфера сосредоточивает и вводит в общение с Подателем молитвы. Любящий молитву знает, как просветляется ум, напитавшийся молитвой. Таинства сообщают божественную энергию, или благодать, преобразующую все силы души, высшая из которых – ум. Особенно же очищает и обновляет ум регулярное Причащение.

Наша проблема в том, что мы чаще всего прекращаем труд по очищению ума, выходя из храма. Как тут не сказать о необходимости домашнего изучения Библии и святых отцов Церкви? Кстати, с этих книг только и начинается настоящее чтение. Здесь не пробежишь глазами абзац и не перескочишь, как бабочка, со строчки на строчку. Такое чтение – тяжелый труд, требующий молитвенной сосредоточенности. Преподобный Серафим Саровский, сам проходивший каждый день все Четвероевангелие, а за неделю – Новый Завет, говорил, что того, кто составит себе труд прочитать всю Библию разумно, наградит Господь.

Но никакие внешние средства не помогут при отсутствии внутренней дисциплины. Нам служит очень плохую службу неумение додумывать мысли до конца. Это проблема эпохи. По одному меткому замечанию, у нас сегодня свобода слова без культуры мысли. Дисциплинировать ум, додумывая мысли до возможного предела, в какой-то мере значит вернуть уму его былое назначение – проникать в суть вещей.

Великий пост призывает нас выстроить новую для себя картину мира и своей собственной души. С мыслями, додуманными до конца, мы уже будем очень близки к выполнению апостольской заповеди: Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Очистить ум и подсушить плоть, готовясь к Пасхе Христовой, – чем не цель Великого поста?

О состоянии ума, исцеленного и просветленного, необычайно красиво пишет преподобный Никита Стифат: «Ум, очищенный от всякой нечистоты, по блестящим и светлым разумениям бывает для души звездным небом, имея в себе Солнце правды сияющим, и светлые лучи богословия испущающим, в уяснение, что есть глубина и высота, и широта ведения Бога. Прияв в недра свои сии лучи, Он изъясняет потом словом глубины Духа всем, имеющим Духа Божественного в себе, обнаруживает лукавство духов, и поведает о тайнах царствия небесного»[7].

***

Святые отцы об этом не говорят, но дерзну предложить и такую мысль: прекрасное действие на ум производит христианская художественная литература, развивающая образное мышление и прививающая чувство красоты слова. Образное мышление учит понимать язык образа, который всегда использовался Церковью для объяснения Ее учения и передачи молитвенного опыта. Хороший вкус показывает душевную развитость, восприимчивость человека к гармонии, которая имеет божественное происхождение. Вообще, вся христианская культура помогает приобретению правильных мыслей и воспитанию доброй христианской нравственности. Православие не поощряет невежество. Нам свойственно порой путать простоту и невежество. Это совсем разные вещи. Первое – добродетель, второе – грех! И опять же грех ума и воли.

***

Такие мысли вызвал тропарь Великого канона. И подобных стихов в нем – сотни, а разного рода аскетических идей, вшитых в текстовую ткань, – тысячи. Бессмертное творение преподобного Андрея ждет нашего внимания, обещая открыть уникальные смысловые сокровища Великого поста. Благодать Святой Четыредесятницы, «немощная врачующая и оскудевающая восполняющая»[8], и молитвы святого Андрея Критского пусть помогут нам эти сокровища обрести.

Сергей Комаров

________________________________


[1] Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Среда, песнь 1, тропарь 4.

[2] Добротолюбие. Том пятый. Святого Григория Синаита главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, еще же – о помыслах, страстях и добродетелях, и еще – о безмолвии и молитве. Пункт 60.

[3] Цит. по: митрополит Иларион (Алфеев). Православие, Том I. Тело, душа и ум.

[4] Цит. по: митрополит Иларион (Алфеев). Православие. Том 1: Грехопадение и предопределение ко спасению

[5] Там же.

[6] Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 6.

[7] Добротолюбие. Том пятый. Преподобный Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума. Пункт 67.

[8] «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая…», – такие слова произносит епископ, возлагая при рукоположении на будущего диакона или священника свои руки.


__________________________________

https://pravoslavie.ru/111793.html
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 74321

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #129 : 11 Марта 2019, 09:01:48 »

Отец Артемий Владимиров — постящимся



См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=XzEKASOQCgo

https://pravoslavie.ru/68950.html
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 74321

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #130 : 12 Марта 2019, 01:28:49 »

«ВЕЛИКИЙ ПОСТ – ЭТО ВРЕМЯ УСИЛЕННОЙ РАБОТЫ НАД СОБОЙ»

Беседа с митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием

Духовные беседы, проповеди и высказывания митрополита Онуфрия исполнены простоты, доступности и духовной мудрости. Такое сочетание характерно для опытных духовников, молитвенно сосредоточенных на нуждах врученной им паствы, стремящихся как можно проще и глубже, на жизненных примерах раскрыть знание о духовных законах, указать простой и ясный путь достижения спасительной благодати Божией. Слушая блаженнейшего владыку, понимаешь, что его советы и рекомендации исходят из личного многолетнего опыта духовной жизни, строгой самодисциплины.

Наша беседа о том, как правильно проводить Великий пост, как избежать ошибок и крайностей, чтобы найти «свою меру» в великопостных трудах.



Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий

«Если нет заповеди, человек не может духовно развиваться, совершенствоваться»

– Ваше Блаженство, в среде нецерковной часто звучит одна и та же претензия в отношении Великого поста: зачем такие крайности – полтора месяца перед Пасхой сидеть на растительной пище, часто и без растительного масла, а в определенные дни вообще ничего не вкушать? В самом понятии «запрет», по мнению оппонентов Церкви, проглядывает нечто диктаторское, даже жестокое…

Нельзя рассматривать пост как запрет. Пост – это выражение нашего послушания Господу

– Нельзя рассматривать пост как запрет. Пост – это одно из добровольных слагаемых духовной практики, и исполнение поста – это выражение нашего послушания Господу и Его Святой Церкви. Послушание было предложено Господом еще нашим праотцам Адаму и Еве. В Эдемском саду было много деревьев, которые приносили прекрасные и вожделенные плоды, и Адам мог вкушать от любого из них, кроме одного. Господь запретил не потому, что ему было жалко этого плода для Адама. А для того, чтобы дать ему заповедь послушания, через которую он мог бы совершенствовать свою любовь ко Творцу. Если нет заповеди, человек не может духовно развиваться, совершенствоваться.

Когда дети оказывают послушание своим родителям, они так выражают свою любовь к ним. Им жаль огорчить родителей, и, когда они совершают непослушание, дурные поступки, совесть тут же начинает укорять их, возникает психологическая преграда в общении с родителями. И часто дети со слезами раскаяния прибегают к родителям, чтобы снять тяжесть с детской души. И нам, взрослым, нужно оказывать послушание Святой Церкви, исполняя ее предписания, покоряясь ее уставу, ее правилам. И благодаря этому послушанию у нас возрастает любовь к Богу через полученную от Него благодать. Когда же мы поступаем вопреки воле Божией, мы удаляемся от Него, нам трудно быть с Ним, как трудно было в раю согрешившему Адаму.

Пост нужен нам для восстановления нашего духовного здоровья. Ведь мы не удивляемся, когда врач во время болезни приписывает нам строгую диету, воздержание от каких-то продуктов. И вот Церковь напоминает нам, что пост – это время исправления своих ошибок, своих немощей, преодоления своих недостатков, духовного оздоровления, время шествия к Богу, а не удаления от Него. И в этом нам помогает телесное воздержание и молитва.

«Вкушая постную пищу с молитвой, мы оздоравливаем душу и тело»



– Любимый аргумент противников поста: в конце зимы организм ослаблен, обессилен, нужно получать калории, питание должно быть обильным…

– Знаете, человек в угоду себе придумает многое. Курильщики говорят, что сигарета помогает сосредоточиться, а любители спиртного оправдывают его употребление снятием стресса и усталости. В Великий пост Церковь благословляет воздерживаться от скоромной пищи, употреблять преимущественно растительную пищу не случайно. Это не жестокость по отношению к человеку. Бог сотворил человека и дал ему изначально пищу растительную – разнообразную, прекрасную. Эта пища натуральная, природная – самая полезная, которая подходит нам более всего. Когда мы вкушаем ее, то мы восстанавливаем гармонию в своем теле.

Привыкнув к мясной пище, мы думаем, что без нее невозможно жить. Но оказывается, можно жить, и весьма полноценно. Если человек никогда не постился, привык в своем рационе постоянно иметь скоромную пищу, ему поначалу может показаться такой переход довольно трудным. Но нужно пережить эту перестройку в организме, быть внимательным к употреблению пищи, стараться есть то, что полезно организму для жизни. Ведь пищей можно лечить организм, как и травами, свежими овощами, соками. Белок имеют многие растительные продукты: разные орехи, различные семена. Вкушая такую пищу с молитвой, мы оздоравливаем и душу, и тело.

Конечно, не следует накладывать на себя какие-то особые подвиги, голодовки, а придерживаться разумного воздержания, как говорят святые отцы – золотой середины, идти царским путем, исходя из своего самочувствия. Бог каждому из нас дал разум, и мы должны корректировать норму и качество своей пищи. Также есть духовники, с которыми можно посоветоваться в этом вопросе, если возникают какие-то трудности и недоумения.

«Мы уподобляемся Христу, Который учил нас воздержанию»


И.Н. Крамской. Христос в пустыне. 1873. Холст, масло.

– А почему, Ваше Блаженство, этот пост назван Великим? Ведь не только же из-за своей протяженности в 40 дней с последующей Страстной седмицей?

– Великий пост предшествует самому великому празднику – Пасхе, Воскресению Христову, величайшему событию в истории человечества: победе над смертью. Пасха дает нам залог того, что мы тоже воскреснем, что мы будем неразлучны с Господом и с теми, кого мы любим. Христос является нашим Спасителем, Богом Чистым, Богом Совершенным, Богом Милостивым, исполненным Премудрости. Для того чтобы встретить праздник Пасхи Христовой, праздник Света и Жизни, Праздник, который несет с собой обилие Божественной благодати, мы должны приготовить свои души к этой встрече через покаяние и молитву. И Церковь учредила святой Великий пост, чтобы мы могли это приуготовление успешно совершить.

И это касается не только воздержания телесного, но и воздержания в чувствах, в помыслах, в языке при общении. Потому что пост и молитва – это два крыла, которые приближают человека к Богу, помогают ему себя очищать и давать в своей душе место для благодати Божией. И блажен тот человек, который с усердием совершает пост и молитву. В истории Церкви нет ни одного святого, который не прибегал бы к посту и молитве. В этом делании мы уподобляемся Христу, Который учил нас воздержанию, постясь 40 дней в пустыне. Ему не было нужды очищать Свою душу, ибо Господь безгрешен. Но постясь, Он подал пример приготовления к встрече с Ним.

Пост не случайно назван весной духовной, и совершать его нужно не в унынии, не в тоске, но со светлым лицом

– Всякое ограничение вызывает дискомфорт, влечет за собой раздражительность. Как избежать этого во время поста?

– Пост не случайно назван весной духовной. А весна всегда радостна для человека. Пост приближает нас к Богу, помогает нам восстановить в себе образ Божий, искаженный грехом, помогает нам стать богоподобными. Поэтому пост нужно совершать не в унынии, не в тоске, но со светлым лицом. Спаситель учит нас, как мы должны поститься.

В Евангелии говорится, чтобы мы умыли свое лицо, умастили свою главу елеем, чтобы явиться постящимися пред Богом, а не пред людьми. И Бог, видя наше усердие, которое мы совершаем для того, чтобы к Нему приблизиться, чтобы быть похожими на Его образ, видя наш подвиг в тайне, воздает нам явно (см.: Мф. 6: 17–18). Умастить главу елеем – это

может означать для нас быть исполненными добрыми мыслями, добрыми пожеланиями по отношению к другим людям. Отбросить недовольство, ропот, зависть, уныние, неприязнь. Господь, видя наши добрые устремления и расположения души, не оставит ее без вознаграждения.

«Важна мера и рассудительность»



– Владыка, скажите, как избежать крайностей, ведь у людей разные духовные и физические силы, да и возможность поститься и молиться не у всех одинакова?

– Пост – это время усиленной работы над собой. В этот период телесное воздержание должно быть большим, нежели когда-либо, также и молитв должно быть больше, нежели мы обычно совершаем. Но при этом нужно уметь чувствовать свою меру и стараться не переходить ее. Потому что всякая крайность вредна. Вредно, когда человек объедается, и вредно, когда постится до такой степени, что становится нетрудоспособным. Бог дал человеку пост, чтобы он нормализовал духовные и телесные силы, восстановил здоровье духовное и телесное. А не для того, чтобы, неразумно постясь, стать инвалидом. Поэтому постепенно нужно входить в пост. Каждый знает, с какого уровня он начинает свой пост. И постепенно по мере прохождения поста уже может ограничивать свою меру еды, пития, увеличивать молитвенное правило.

– А если человек болен?

– Если человек болен и ему рекомендован какой-то особый род пищи, то с этими вопросами нужно обращаться к духовникам и брать благословение на ослабление поста. Церковь дает такое благословение на послабление беременным женщинам, питающим младенцев и людям больным. Но меру послабления нужно также согласовывать с духовником.

– Во время поста церковные службы особенно продолжительны. Как совмещать их с работой, учебой, хозяйством?

– Каждый человек выстраивает свою духовную жизнь самостоятельно, исходя из своих возможностей во времени. Если нет возможности посетить Литургию Преждеосвященных Даров среди недели, можно прийти ненадолго на вечернюю службу, можно самому помолиться дома, почитать Псалтирь, Священное Писание, поучения святых отцов. Отложить привычные развлечения у телевизора, устраниться от потока политической информации, подумать о том, кто нуждается в нашей помощи, кто страдает в одиночестве. Стараться время проводить с рассуждением, с пользой для души. Все зависит от нашего желания и настроя.

«Неосуждение – главная добродетель»



– Говорят, что в молитве преподобного Ефрема Сирина изложен краткий устав Великого поста и покаяния так такового…

– Это действительно так. В этой молитве перечислены все главные страсти человека, которые нужно искоренять, и противоположные этим страстям добродетели, которые следует им противопоставлять. И главная добродетель, венчающая эту молитву, – неосуждение: «Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

Нужно стараться искоренять грех обиды и неприязни, который не дает места в душе для благодати Божией

Господь говорит в Евангелии: если мы хотим, чтобы Бог нам простил согрешения, нужно простить согрешения тем, кто согрешил против нас. Если это условие не будет соблюдаться, то никакой пост, никакая молитва не помогут нам освободиться от греха. Ибо злоба, которая наполняет человека и не дает ему простить грех брата своего, не дает места для благодати Божией в душе человека. Поэтому нужно стараться искоренять грех обиды, осуждения и неприязни. В жизни всякое бывает. Бывают ссоры, обиды, и чаще всего каждый считает, что именно он более прав в спорном вопросе, чем его оппонент. Но если мы хотим получить прощение грехов, мы должны отбросить все свои аргументы, которые нас оправдывают, подойти и сказать: «Брат, сестра, прости меня Христа ради». Хотя случается и так, что устами скажем, а обида остается лежать на сердце. Но и то хорошо, что мы сделали первый шаг – испросили прощение. Постепенно и обида уйдет из души.

– Владыка, уже не первый год ежедневно во всех храмах Украины возносится молитва о мире, о прекращении военных действий на востоке страны. А в течение этого поста, как и в минувшие годы, Вы благословили всем верным читать по одной кафизме в день.

– Это наша скромная молитвенная жертва за нашу землю, за наш украинский народ, чтобы Господь благословил нас миром и помиловал всех нас. И мы знаем из истории Церкви, что усиленная молитва о мире никогда не бывает напрасной и всегда приносит плоды. Мы верим, что и наша скромная молитва будет услышана Богом.

– Ваше Блаженство, по традиции хочется завершить беседу Вашим пожеланием и благословением читателям.

– Пусть Господь помогает нам, чтобы мы в телесном воздержании и в посильной молитве провели время святой Четыредесятницы, чтобы мы сподобились встретить в радости, в мире великий праздник светлого Христова Воскресения.

С митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием
беседовал Сергей Герук


https://pravoslavie.ru/111128.html
Записан
Александр Васильевич
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 74321

Вероисповедание: православный христианин


Просмотр профиля WWW
Православный, Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #131 : 12 Марта 2019, 01:36:09 »

ПОСТ — НЕ ОБУЗА, А ОСВОБОЖДЕНИЕ

Начался Великий пост. У многих новость о великопостном периоде вызывает разные мысли и чувства, но в целом эти человеческие реакции можно разделить на два типа.


   
Одни относятся к Великому посту с уважением и даже в какой-то мере с восхищением, но сами не постятся, оправдываясь своей неготовностью, немощностью и внешними обстоятельствами. Мол, не поймут и не поддержат родственники, коллеги на работе. Да и привык я каждое утро завтракать бутербродом с колбасой, а как иначе — пока представить сложно.

Другие, не понимая смысла поста, воспринимают его как тяжелую обузу, которую в лучшем случае надо просто пережить, благо сегодня у нас и майонез есть постный, и креветки с мидиями в супермаркете, или, в худшем случае, просто не принимать во внимание, считая, что пост — это чистейшее мракобесие для религиозных фанатиков. Если Бог есть — то какая Ему разница, что я ем: бифштекс или картошку в мундире? А для полного успокоения совести можно еще и словами преподобного старца Амвросия Оптинского прикрыться: «За еду никто не будет в аду».

Однако все это происходит из-за неправильного понимания смысла Великого поста.

Посты придумали не «попы» и церковники, а Сам Спаситель

Во-первых, сам Господь Иисус Христос, перед тем как выйти на проповедь к израильскому народу, сорок дней постился в пустыне. Так что уже можно с уверенностью сказать, что посты придумали не «попы» и церковники, а Сам Спаситель, который Своим личным примером показал важность и пользу воздержания.

Во-вторых, пост не является целью духовной жизни, а есть вспомогательное средство для освобождения души от страсти. Цель поста — не научить христианина жить без мяса и молока, а указать исконное место этих продуктов в жизни человека. Грех заключается не в том, что человек не постится, а в том, что им управляет его желудок и гортань, которые не могут поставить на одни весы овсяную кашу и копченую курочку. Грех в том, что человек служит не Христу, а своему чреву.

В-третьих, даже те, кто решается поститься, не всегда правильно воспринимают пост. В сознании постящегося человека зачастую преобладает представление о посте как о долге или жертве Богу, а не как средстве освобождения и сближения со Христом. Несмотря на то, что в православном святоотеческом учении есть сравнение Великого поста с некой десятиной, которую каждый человек отдает Богу от прожитых 365 дней года, все-таки основная функция поста — освободить человека.

Основная функция поста — освободить человека

Вступая в период Великого поста, христианин должен радоваться тому, что теперь он будет меньше думать о еде. О том, как ее приготовить, так как постные блюда должны быть максимально простыми, о том, как разбирать и мыть груду грязной посуды, которой во время поста должно стать на порядок меньше, о том, где достать деньги на покупку постепенно дорожающего мяса и молочных продуктов. Постящийся человек вообще должен в два раза реже посещать супермаркеты и продуктовые магазины. Если вы поститесь и каждый день озабоченным взглядом осматриваете полки супермаркета с мыслью: «Что же сегодня мне приготовить?», то ваш пост бессмыслен или крайне малоэффективен. Это подобно тому, как если бы вы уехали в отпуск отдыхать у морского берега и вместо того, чтобы плескаться в воде и загорать на солнце, продолжали работать, сидя в номере своей гостиницы.

В-четвертых, чтобы пост не был просто диетой, постящийся человек должен обязательно больше времени отдавать молитве. Богослужения Великопостного периода просто располагают к этому. Они пронизаны призывами и размышлениями о покаянии, борьбе с греховными страстями и милосердии Бога к человеку. На первой неделе Великого поста читается удивительный по своей красоте и глубине канон преподобного Андрея Критского, который настраивает молящегося на особый покаянный лад. Литургия Преждеосвященных Даров позволяет христианину почувствовать сердцем человеколюбие и великое милосердие Христа к человеку, измученному и истощенному грехами и суетой. Все это неотъемлемая часть поста, без которой Великопостный период становится бессмысленной и неподъемной ношей.

Однако многие могут весьма справедливо отметить, что имеют большой дефицит свободного времени. Они постоянно заняты на работе, а оставшуюся часть времени отдают семье и отдыху перед очередной рабочей сменой.

Данную проблему можно решить с помощью информационного поста. По статистике, средний житель нашего Отечества каждый день проводит в интернете около трех часов. А если к этому еще прибавить просмотр телепередач и чтение прессы, то получится, что треть своего дня человек тратит на информационные потоки, которые воспринимает как средство отдыха, что весьма спорно. Так как, ежедневно наполняя свою память и сознание информацией, которая чаще всего его лично не касается, человек еще сильнее нагружает свой эмоциональный, психический и духовный фон.

Если же на период Великого поста постящийся человек хотя бы вдвое сократит свое пребывание в информационном потоке, то заметит, что у него есть еще немало свободного времени, которое можно использовать для молитвы. И после рабочего дня такой человек будет спешить не к экрану телевизора, что бы посмотреть очередную серию топового сериала или послушать бесконечные и бессмысленные споры и гадания политологов и экспертов о завтрашнем дне, а с сердечным трепетом пойдет в храм, что бы поговорить с Богом о своих проблемах и своей душе.

Таким образом, Великий пост станет действительно не тяжелой обузой, которую можно или пережить, скрепя сердце и стиснув зубы, или просто проигнорировать, как глупость недалеких религиозных фанатиков, а будет тем заветным ключом, который сможет открыть коробку суеты и греховных привязанностей, в которую запакованы современные люди. Чтобы радоваться Воскресшему Христу, мы сами должны воскреснуть. 

Священник Максим Малюта

https://pravoslavie.ru/101504.html
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 9145


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #132 : 18 Марта 2019, 01:02:02 »


Святые отцы о Великом посте и правильном его понимании


Святоотеческие труды – неиссякаемый источник духовной мудрости. Не обошли вниманием угодники Божии и такое важное делание, как Великий пост. Предлагаем нашим читателям – в назидание и укрепление – некоторые из высказываний святых о том, что такое Великий пост и как правильно его проходить.


О значении Великого поста



«Четыредесятницей не пренебрегайте, она составляет подражание жительству Христову» (Священномученик Игнатий Богоносец).

«Во всю Четыредесятницу должно поститься правоверующим, потому что она содержит чин и устав общества Господня» (Священномученик Игнатий Богоносец).



«Если ты имеешь душу, одетую в одежду любостяжания и алчности, то отринь вретище, отложи любодеяния и оденься в светлую одежду целомудрия. Я тебя убеждаю к сему: прежде, нежели приидет Иисус, Жених душ наших, и увидит твою одежду, ты имеешь довольно времени, поскольку дано тебе сорок дней для покаяния» (Святитель Кирилл Иерусалимский).

«Всячески презирай блага мира сего. То, что ты оставляешь, ничтожно, гораздо более получишь от Господа; оставь настоящее, веруй будущему. Столько времени ты истратил в тщетной работе миру, неужели и во Святую Четыредесятницу ты не воздержишься ради спасения души своей?» (Святитель Кирилл Иерусалимский).



«Господь освятил нам постом Своим Четыредесятницу: это сотворил Он для нашего спасения, чтобы не только словом, но и примером научить нас посту» (Святитель Амвросий Медиоланский).

«Пророк Илия, совершив течение сорокадневного поста, соделался достойным погасить долговременную и ужасную сушу дождевою росою и утолить горящую жажду земли обилием небесных вод. Мы должны знать, что это совершено для назидания нашего, чтобы и мы, пребывая в посте, во время Святой Четыредесятницы удостоились крестительных вод духовного дождя, чтобы этот дождь свыше сошел и на нашу землю, давно уже иссохшую, и оросил долговременную сушу некрещеных росою душеспасительной бани. Ибо тот, кто не орошается благодатию Крещения, сух и терпит зной и душегубительное жжение» (Святитель Амвросий Медиоланский).



«Дни Четыредесятницы обозначают жизнь настоящего века, так как и дни Пасхи предизображают вечное блаженство. Во время поста мы имеем сокрушение, а в Пасху исполняемся радости, так как в настоящей жизни должны мы нести покаяние, чтобы в будущей жизни достигнуть вечных благ» (Блаженный Августин).

«Каждый в земной жизни должен творить милостыню, воздыхать о грехах и проливать слезы. Но если в этом нам часто мешают прелести мира, то по крайней мере в дни поста исполним сердца наши сладости закона Божия» (Блаженный Августин).

«Нерадивый, ничего не заготовивший в свое время, целый год терпит голод; так тот, кто постом, чтением Священного Писания, молитвою пренебрежет в настоящее время, тот не сможет собрать для души духовную пшеницу и небесное питие и потерпит вечную жажду и тяжкую бедственность» (Блаженный Августин).

«Чем более дней поста, тем лучше лечение; чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения» (Блаженный Августин).




«Сорокадневный пост – это не изобретение человека, но воля Бога, и это нечто таинственное и недоступное постижению» (Святой Петр Хризолог).

«В законе написано, что Бог повелел сынам Израилевым каждый год давать десятину из всего, что они приобретали, и, делая так, они имели благословение во всех делах своих. Зная сие, святые апостолы установили, чтобы мы отделяли десятину от самых дней жизни нашей и посвящали ее Богу, дабы и мы таким образом получили благословение на все дела наши и ежегодно очищали грехи, сделанные нами в течение года. Рассудив так, они освятили нам семь недель Четыредесятницы» (Преподобный авва Дорофей).



«О необходимости соблюдать посты нам указывает Евангелие на примере Спасителя, постившегося сорок дней в пустыне (см.: Мф. 4: 1–3). На вопрос учеников об исцелении бесноватого отрока Иисус ответил: “Сей род ничем не может изъити, токмо молитвою и постом” (Мф. 17: 21). В Евангелии есть также указание на соблюдение постов в среду и пятницу: “Приидут же дние, егда отъимется от них жених, и тогда постятся в тии дни” (Мф. 9: 15)» (Святитель Феофан Затворник).

«Апостол Павел указал венец нетленный, и всем, кто захочет восхитить его, предписал умерщвлять и порабощать тело. Никакого другого посредства не поместил. Тут умерщвление тела, а там – венец нетленный. Хочешь последнего – возьмись за первое» (Святитель Феофан Затворник).

«Кто не распинает плоти, тот не Христов, не христианин. И вся жизнь у нас должна проходить в умерщвлении и порабощении плоти. Иначе тотчас попадешь в неключимые, а потом и участи их подвергнешься: «неключимого раба ввезите во тьму кромешную, тут будет плачь и скрежет зубов». Чтобы по забвению или по увлечению делами мы не подпали сей участи, святая Церковь напоминает нам об этом умерщвлении плоти каждую неделю – средою и пятком, а в каждое время года продолжительными постами» (Святитель Феофан Затворник).


О правильном понимании Великого поста



«Постись Богу следующим образом: не лукавствуй в жизни своей, но служи Богу чистым сердцем, соблюдай Его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой злой похоти в сердце твоем. Веруй в Бога, имей страх Божий и удержишься от всякого злого дела. Делая это, ты совершишь великий угодный Богу пост и будешь жить с Богом» (Пастырь Ерма).

«Пища излишняя делает тело чрезмерно нагруженным кораблем, который при малом движении волн идет ко дну» (Авва Леонтий).

«Никогда не может достигнуть совершенной чистоты тот, кто надеется приобрести ее одним телесным постом, если не познает, что воздержание нужно для того, чтобы после усмирения плоти постом он мог легче вступить в брань с прочими страстями» (Авва Серапион).

«Молитва – бессильна, если не основана на посте, и пост – бесплоден, если на нем не создана молитва» (Преподобный Марк Подвижник).



«Пост не допускает злопамятства. А собирающие в память огорчения и сделанное им зло, хотя по-видимому молятся и постятся, но подобны людям, которые черпают воду и выливают ее в разбитую бочку» (Преподобный Ефрем Сирин).

«Что делает пост? Врачует болезни, иссушает мокроту, прогоняет демонов, истребляет лукавые помыслы, соделывает сердце чистым. Если кого сильно тревожит (борет) нечистый дух, то пусть знает то врачевство, которое находится в словах Господа: “Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста”» (Святитель Афанасий Великий).



«Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Тот, кто воздерживается от пищи, а ведет себя неподобающе, уподобляется диаволу, который хотя ничего не ест, однако ж не перестает грешить» (Святитель Василий Великий).

«Воздержание от пищи само по себе недостаточно к тому, чтобы сделать пост похвальным, а надобно, чтобы и в прочем соответствовало поведение, то есть речи, и обращение, и сближение должно иметь с теми, от кого можно получить пользу, так чтобы воздержание от пищи было дополнением подвижничества» (Святитель Василий Великий).

«Если заповедан пост, то смотри не презирай его. И хотя бы голод понуждал тебя ежедневно к тому, чтобы уклониться от поста, побеждаясь невоздержанием, но ты лучше приготовляй себя к небесному наслаждению» (Святитель Амвросий Медиоланский).

«Мы постимся не для того, чтобы оказать какое-либо благодеяние пострадавшему за нас Господу, но для того, чтобы усвоить (исповедать) для спасения своего страдание Господне, которое Он благоизволил претерпеть за нас. Таким образом, пост наш будет для Бога благоприятен» (Святитель Епифаний Кипрский).



«Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, изгонять нечистые пожелания представлением того неусыпающего огня и нелицеприятного суда, быть выше денежных расчетов, в милостыне показывать великую щедрость, изгонять из души всякую злобу на ближнего» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Постящемуся надлежит быть спокойным, тихим, кротким, смиренным, крепким, презирающим славу настоящей жизни. Постящийся с великим усердием должен творить молитвы и исповедания перед Богом. Видишь, в чем состоит истинный пост» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния» (Святитель Иоанн Златоуст).


Подготовил послушник Никита (Попов)

http://www.pravoslavie.ru/92067.html
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 9145


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #133 : 21 Марта 2019, 23:58:06 »


Как в суете будней сохранить сосредоточенное состояние души?

Советы пастырей


Часто бывает так: накануне поста мы полны решимости вести сосредоточенную духовную жизнь, но вот проходит день, другой… и оказывается, что нам нужно непременно вот туда-то и туда-то, на работе аврал, вдруг обнаруживаются разные семейные проблемы, требующие срочного решения… Суета, дела мирские затягивают, отвлекают. Что же делать? Как построить свой Великий пост так, чтобы и в суете будней сохранять трезвенное, сосредоточенное состояние души? С этими вопросами мы обратились к пастырям Русской Православной Церкви.



Игумен Нектарий (Морозов):

– Было бы большой ошибкой считать, что человек должен стремиться сохранять трезвенное, сосредоточенное состояние души, ума и сердца только лишь Великим постом. Если человек привык к внимательной жизни, имеет такой навык, этот навык есть у него и во время поста, и в любое другое время церковного года. Если у человека навыка внимательной жизни нет, то ему вряд ли удастся себя за семь недель как-то собрать и как-то существенно измениться. Это тот труд, который человек должен, однажды приступив к нему, уже никогда не оставлять. И тогда сам опыт подскажет, каким образом нужно жить внимательно, сосредоточенно, невзирая на то, что многое в окружающей нас жизни рассеивает и выбивает из колеи.

    Будет полезным прочитать наставления преподобного Никодима Святогорца о хранении сердечного мира

Будет полезным, вступая в период Великого поста, перечитать или прочитать впервые наставления преподобного Никодима Святогорца о хранении сердечного мира. Старец очень убедительно и довольно емко говорит о том, каким образом человеку нужно сохранять сердечный мир. Это важно, потому что, как правило, когда человек имеет сердечный мир, то хранит внимание, а когда он утрачивает сердечный мир, то естественным образом он рассеивается и теряет сосредоточенность.


Игумен Лука (Степанов):

– Такое вышеестественное состояние, как молитвенное трезвение, является не условием поста, а его результатом. Оно является как дар Божий тому, кто хотя и с сознанием своей беспомощности, но прилагает непрестанные усилия соблюсти внешний и внутренний чин поста. Важно, однако, успех дела полагать не в своих усилиях, а в милости Божией, на которую, как на ничем не заслуженную милостыню, не оставляем сердечного упования.


Протоиерей Александр Ильяшенко:

– Пост – это действительно особое время церковного года, это дар Божий нам, грешным.

    Найдите время помолиться и причаститься на Литургиях Преждеосвященных Даров



Великопостное богослужение отличается совершенно особой одухотворенностью, проникновенностью, создает углубленную, покаянную, молитвенную атмосферу, поэтому, прежде всего, мне кажется, нужно приложить все усилия, чтобы как можно чаще бывать на великопостных богослужениях, которые совершаются именно в будний день. Потому что воскресное богослужение носит праздничный характер и мало отличается от воскресных служб других периодов церковного года. Обязательно нужно постараться помолиться и причаститься на Литургиях Преждеосвященных Даров. Они, как правило, у нас служатся с утра, хотя по Уставу должны бы служиться вечером. Тем, кто работает, конечно, непросто их посещать, но надо все-таки постараться бывать на них – немного, может быть, изменив свой распорядок дня или отыскав – по интернету или через знакомых – храмы и монастыри, в которых Преждеосвященная Литургия совершается вечером, по Уставу. Причем не просто отстоять службу, но, повторюсь, и причаститься Святых Христовых Таин.

Очень полезно, мне кажется, хотя бы не ежедневно, но все-таки читать великопостные службы, которые приводятся в Постной Триоди. Сейчас это нетрудно, даже книга не нужна, можно эти службы найти в интернете. Они имеют особый углубленный покаянный характер, раскрывают смысл и глубину Великого поста.

Ну, и положить себе прочитать за Великий пост хотя бы одну-две-три книги творений святых отцов или иные духовные сочинения.


Протоиерей Константин Пархоменко:

– Христианин всегда, а тем более в дни поста, должен блюсти, то есть сохранять, свою душу в мире и покое. Кроме того мы всегда, а тем более в дни поста, должны памятовать о Боге.

Как этого добиться? Думаю, что помогут в этом несколько простых правил.

Молитва и чтение

Конечно, нужно обязательно усилить нашу молитву. Например, к вечерним или утренним молитвам мы берем послушание прочитывать канон или половину акафиста ежедневно. Целый акафист прочитывать каждый день, возможно, кому-то будет тяжело, а половину – очень реально. Можно к молитвенному правилу прибавить Псалтирь (одну кафизму в день).


Фото: Александр Осокин / Expo.Pravoslavie.Ru

Хорошо будет, если вы возьметесь читать каждый день по 20 страниц из трудов святых отцов. Это важно для нашей духовной жизни. Духовно-нравственную литературу мы и так читаем, например, на православных сайтах, а вот прикоснуться к родниковой воде подлинной святоотеческой мысли не всегда получается.

Добрые дела

Очень важно постараться сделать более действенной практическую сторону христианства, то есть служение людям. Еще до поста нужно было узнать, какие социальные программы есть на приходе или в городе. И подумать, а какое участие в этих программах можете принять лично вы. Кто-то сможет один день в неделю посещать больных, кто-то сможет гулять с больными детьми из интерната, кто-то поможет собрать гуманитарный груз в тюрьму. Кто-то, не имея времени в этом поучаствовать лично, может на конкретный проект дать денег.

Можно узнать об этих проектах, обратившись к приходскому священнику. Но лучше будет, если вы сами приложите усилия к тому, чтобы найти людей, нуждающихся в помощи, и связаться с ними. Именно вы сами, а не кто-то за вас. Этот поиск приложения своих сил тоже элемент нашего скромного подвига.

Наверняка и на приходе немало тех, кто нуждается в вашей помощи: старики, одинокие мамы с маленькими детьми, многодетные семьи… И хотя это покажется кому-то странным, но я напомню, что помощь наша должна быть бескорыстной. Потому что приходилось сталкиваться и с такими ситуациями, когда за помощь по хозяйству или в уходе за маленькими детьми православные брали деньги, хотя и небольшие. К счастью, такие случаи единичны, но и они бывают.

Развлечения

Не нужно путать развлечения и серьезные культурные мероприятия. Если кто-то хочет провести весь пост в полном воздержании от театров, музеев, телевизора – Бог ему в помощь. Но я не считаю чем-то плохим, если кто-то посетит серьезную театральную постановку, выставку или посмотрит серьезную, заставляющую думать и пробуждающую высокие чувства телепередачу.

А вот от развлечений в их чистом виде стоит отказаться. Молодым людям нужно воздержаться от клубов и вечеринок, всем нам – от развлекательного кино, от игровых спектаклей, от хождений в гости и пустого времяпрепровождения. Нужно серьезно ограничить себя в пользовании интернетом; не должно быть такого, когда мы бесцельно и впустую бродим по сайтам, «сидим» в социальных сетях.

Музыку в плеере и автомобиле лучше заменить на аудиобеседы, аудиокниги или духовные песнопения.

Посещение богослужений

Хорошо бы бывать в храме не реже раза в неделю, а то и чаще. Если в течение года причащаетесь редко, то в пост обяжите себя причащаться еженедельно или так часто, как советует духовник (или священник вашего храма).

Обязательно придите в храм, когда там читается Покаянный канон преподобного Андрея Критского: на 1-й неделе поста – вечером с понедельника по четверг; на 5-й неделе поста – вечером в среду.



В пятницу 5-й недели поста посетите вечернее богослужение с чтением акафиста Божией Матери.

Найдите время, чтобы помолиться за Литургией Преждеосвященных Даров (совершаются в пост по средам и пятницам).

Особое внимание уделите богослужениям Страстной недели (начиная с вечера среды).

Желательно подходить к богослужениям осмысленно. То есть перед тем, как пойти в храм, посмотрите в интернете, что будет служиться, и познакомьтесь с текстами богослужений.

Все это введет в ритм особой, отличной от другого времени жизни. Это не сделает нас более сосредоточенными или более ориентированными на Бога, но создаст благоприятную среду для приобретения этих добродетелей.


Священник Валерий Духанин:

– В суете трудно сохранить трезвенное состояние души. Ведь внешнее быстро завладевает нами, когда мы намеренно погружаемся в него. Например, если ты часто ходишь по рынкам или гипермаркетам, где все толкутся, а прилавки пестрят товаром, то трудно в душе сохранить безмолвие. Также, если ты сел смотреть футбол или новенький сериал, вряд ли душа останется свободной от суетных впечатлений. Поэтому нам и дается пост, чтобы на какое-то время освободиться от мирского и низменного. Надо найти в себе силы сказать: «Всё, хватит суеты, я хочу пройти пост по-нормальному». Пост – это время сугубой работы над собой, время освобождения от всего, что терзало и мучило, то есть от греховных зависимостей.

Законы духовной жизни сами по себе очень просты и порой звучат банально. Не хочешь грешить – держись подальше от соблазнов. Желаешь сохранить в душе мир – бегай погружения в суету. Душа созидается благодатью Божией, которая обретается через молитву и богослужение. Но особенность современных соблазнов в том, что большинство из них приходит к нам через интернет. Для соблазна уже не надо никуда идти, он и так уже рядом с тобой, нажми только кнопочку, и глаза всё сами увидят. Отсюда следует как вполне очевидное: если ты знаешь, что грешишь, гуляя по интернету, то откажись от этого на время поста, позволь себе хотя бы в это время вздохнуть свободной грудью.

    Если всегда помнить, что находимся пред взором Божиим, то легче удержать себя от соблазнов

Спаситель говорил: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26: 41). Бодрствовать – значит иметь внутреннюю бдительность по отношению к уму и сердцу, чтобы не допустить в них даже малейших греховных мыслей и чувств. А молитва – это наше личное предстояние перед Богом. Можно ли в присутствии Господа посещать сомнительные сайты или смотреть соблазнительные картинки? Если мы будем как можно чаще подвигать себя на молитву и помнить, что находимся перед взором Божиим, то тогда легче удержать себя от соблазнов.

Суета – это вообще такое тотальное искушение. Мы привыкли расточать самих себя: хочется одного, второго, третьего, и наши желания, словно лебедь, рак и щука, тянут нас в разные стороны. В итоге душа раздирается ежедневными попечениями и ощущает себя внутренне опустошенной. Во время поста важно от желаний многого и разнообразного перейти к одному единственному желанию – жажде Бога, единения с Ним, а для этого – чистоты своего измученного грехами сердца. Важно учиться собирать себя от многих попечений внутрь, возвращаясь к собственной подлинности. Молитва, произносимая внимательно от чистого сердца, помогает обрести внутренний покой и цельность, она позволяет нам вновь стать самими собой, вернуть себе подлинность. Потому что во время чистой молитвы с души спадает вся шелуха, исчезает всё наносное, второстепенное, и человек восходит к общению с Источником подлинной жизни – Богом.

Есть притча о том, как один старый уже человек вышел однажды на утреннюю прогулку, а некая женщина будила в это время своего сына в хижине. Старик проходил по дороге в то время, как она говорила: «Время вставать, уже утро! Ночь уже закончилась! Ты и так много проспал». Старик услышал эти слова, и они, подобно стреле, пронзили его сердце. Он вдруг понял, что всю свою жизнь он действительно проспал – не в смысле физическом, а куда более значимо – в смысле духовном, потому что расточал себя на пустое. И с этого момента он решил отказаться от мирской суеты и посвятить себя Богу.

Пост – это время проснуться, пробудиться от глупых желаний и суеты. Человек, восставший от сна, жаждет жизни. Так и нам хорошо бы жаждать Бога и общения с Ним.


Священник Димитрий Шишкин:

    Нужно снова и снова возвращать себя в молитву, не смущаясь, если в силу обстоятельств мы отвлекаемся

– Думается, главное здесь заключается в воле человека, в его сознательном желании сохранять память о Боге, «ходить пред Богом», что называется, тянуться к Нему душой и сердцем. Это, несомненно, труд, и именно труд сознательный, являющий нашу добрую волю. Это и есть та самая благословенная решимость, о которой говорил преподобный Серафим Саровский как о необходимом условии нашего спасения. Человеку свойственно увлекаться то тем, то иным… Постоянно сохранять трезвенную память о Боге возможно разве что опытным монахам, но и нам, мирянам, несомненно, можно и нужно стремиться к такому «бодрствованию». И снова возвращать себя в молитву, собираться с духом, не смущаясь, если в силу разных обстоятельств мы отвлекаемся то и дело и погружаемся так или иначе в суету. Само слово «бодрствование», как думается, тут имеет глубинный смысл. Не в том даже значении, что надо мало спать, а в том, что, забывая о Боге духом своим и погружаясь сознанием полностью в суету, мы на самом деле уже не живем, а пребываем в греховном сне, в некоем подобии жизни, в то время как настоящая жизнь – это и есть трезвенное памятование о Боге с блюдением собственной совести. То есть стремление весь свой внутренний и внешний строй привести в соответствие с духом Христовым находится в нашей власти, и в дни святого поста мы этой властью должны воспользоваться в полной мере.


Священник Леонид Кудрячов:

– Мне кажется, для большинства вопрос стоит в другой плоскости. Нам, скорее, нужно за время поста еще только приобрести правильное духовное устроение, а уже потом, когда пост закончится, суметь сохранить, удержать его. А приобретается оно «многочастно и многообразно». Разве можно дать простой рецепт? Одному нужно упорядочить свое молитвенное делание, другому – круг чтения, третьему – круг общения. Кому-то – научиться видеть свои грехи, кому-то – видеть Божии благодеяния. Одному стоит закрыть свой рот, другому – уши. Все мы разные, каждый должен вникать в себя и с молитвой, в совете с духовником, искать способы духовного усовершенствования.

Говоря образно, чтобы оставаться трезвым, не нужно выпивать. Да, вокруг может быть много суетливого, манящего, завлекающего, расслабляющего. Но нужно дать зарок: не буду прикладываться к этим «бутылкам». Не буду впускать в свой внутренний мир то, что меня пьянит, а, напротив, буду насыщаться тем, что приводит в чувство.


Подготовил послушник Никита (Попов)

http://www.pravoslavie.ru/91719.html
Записан
Дмитрий Н
Глобальный модератор
Ветеран
*****
Сообщений: 9145


Просмотр профиля
Вероисповедание: Православие. Русская Православная Церковь Московского Патриархата
« Ответ #134 : 25 Марта 2019, 03:17:55 »


«Великий пост – это время усиленной работы над собой»

Беседа с митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием

Сергей Герук



Духовные беседы, проповеди и высказывания митрополита Онуфрия исполнены простоты, доступности и духовной мудрости. Такое сочетание характерно для опытных духовников, молитвенно сосредоточенных на нуждах врученной им паствы, стремящихся как можно проще и глубже, на жизненных примерах раскрыть знание о духовных законах, указать простой и ясный путь достижения спасительной благодати Божией. Слушая блаженнейшего владыку, понимаешь, что его советы и рекомендации исходят из личного многолетнего опыта духовной жизни, строгой самодисциплины.

Наша беседа о том, как правильно проводить Великий пост, как избежать ошибок и крайностей, чтобы найти «свою меру» в великопостных трудах.



Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий


«Если нет заповеди, человек не может духовно развиваться, совершенствоваться»

– Ваше Блаженство, в среде нецерковной часто звучит одна и та же претензия в отношении Великого поста: зачем такие крайности – полтора месяца перед Пасхой сидеть на растительной пище, часто и без растительного масла, а в определенные дни вообще ничего не вкушать? В самом понятии «запрет», по мнению оппонентов Церкви, проглядывает нечто диктаторское, даже жестокое…

    Нельзя рассматривать пост как запрет. Пост – это выражение нашего послушания Господу

– Нельзя рассматривать пост как запрет. Пост – это одно из добровольных слагаемых духовной практики, и исполнение поста – это выражение нашего послушания Господу и Его Святой Церкви. Послушание было предложено Господом еще нашим праотцам Адаму и Еве. В Эдемском саду было много деревьев, которые приносили прекрасные и вожделенные плоды, и Адам мог вкушать от любого из них, кроме одного. Господь запретил не потому, что ему было жалко этого плода для Адама. А для того, чтобы дать ему заповедь послушания, через которую он мог бы совершенствовать свою любовь ко Творцу. Если нет заповеди, человек не может духовно развиваться, совершенствоваться.

Когда дети оказывают послушание своим родителям, они так выражают свою любовь к ним. Им жаль огорчить родителей, и, когда они совершают непослушание, дурные поступки, совесть тут же начинает укорять их, возникает психологическая преграда в общении с родителями. И часто дети со слезами раскаяния прибегают к родителям, чтобы снять тяжесть с детской души. И нам, взрослым, нужно оказывать послушание Святой Церкви, исполняя ее предписания, покоряясь ее уставу, ее правилам. И благодаря этому послушанию у нас возрастает любовь к Богу через полученную от Него благодать. Когда же мы поступаем вопреки воле Божией, мы удаляемся от Него, нам трудно быть с Ним, как трудно было в раю согрешившему Адаму.

Пост нужен нам для восстановления нашего духовного здоровья. Ведь мы не удивляемся, когда врач во время болезни приписывает нам строгую диету, воздержание от каких-то продуктов. И вот Церковь напоминает нам, что пост – это время исправления своих ошибок, своих немощей, преодоления своих недостатков, духовного оздоровления, время шествия к Богу, а не удаления от Него. И в этом нам помогает телесное воздержание и молитва.


«Вкушая постную пищу с молитвой, мы оздоравливаем душу и тело»



– Любимый аргумент противников поста: в конце зимы организм ослаблен, обессилен, нужно получать калории, питание должно быть обильным…

– Знаете, человек в угоду себе придумает многое. Курильщики говорят, что сигарета помогает сосредоточиться, а любители спиртного оправдывают его употребление снятием стресса и усталости. В Великий пост Церковь благословляет воздерживаться от скоромной пищи, употреблять преимущественно растительную пищу не случайно. Это не жестокость по отношению к человеку. Бог сотворил человека и дал ему изначально пищу растительную – разнообразную, прекрасную. Эта пища натуральная, природная – самая полезная, которая подходит нам более всего. Когда мы вкушаем ее, то мы восстанавливаем гармонию в своем теле.

Привыкнув к мясной пище, мы думаем, что без нее невозможно жить. Но оказывается, можно жить, и весьма полноценно. Если человек никогда не постился, привык в своем рационе постоянно иметь скоромную пищу, ему поначалу может показаться такой переход довольно трудным. Но нужно пережить эту перестройку в организме, быть внимательным к употреблению пищи, стараться есть то, что полезно организму для жизни. Ведь пищей можно лечить организм, как и травами, свежими овощами, соками. Белок имеют многие растительные продукты: разные орехи, различные семена. Вкушая такую пищу с молитвой, мы оздоравливаем и душу, и тело.

Конечно, не следует накладывать на себя какие-то особые подвиги, голодовки, а придерживаться разумного воздержания, как говорят святые отцы – золотой середины, идти царским путем, исходя из своего самочувствия. Бог каждому из нас дал разум, и мы должны корректировать норму и качество своей пищи. Также есть духовники, с которыми можно посоветоваться в этом вопросе, если возникают какие-то трудности и недоумения.


«Мы уподобляемся Христу, Который учил нас воздержанию»


Кадр из фильма «Иисус»

– А почему, Ваше Блаженство, этот пост назван Великим? Ведь не только же из-за своей протяженности в 40 дней с последующей Страстной седмицей?

– Великий пост предшествует самому великому празднику – Пасхе, Воскресению Христову, величайшему событию в истории человечества: победе над смертью. Пасха дает нам залог того, что мы тоже воскреснем, что мы будем неразлучны с Господом и с теми, кого мы любим. Христос является нашим Спасителем, Богом Чистым, Богом Совершенным, Богом Милостивым, исполненным Премудрости. Для того чтобы встретить праздник Пасхи Христовой, праздник Света и Жизни, Праздник, который несет с собой обилие Божественной благодати, мы должны приготовить свои души к этой встрече через покаяние и молитву. И Церковь учредила святой Великий пост, чтобы мы могли это приуготовление успешно совершить.

И это касается не только воздержания телесного, но и воздержания в чувствах, в помыслах, в языке при общении. Потому что пост и молитва – это два крыла, которые приближают человека к Богу, помогают ему себя очищать и давать в своей душе место для благодати Божией. И блажен тот человек, который с усердием совершает пост и молитву. В истории Церкви нет ни одного святого, который не прибегал бы к посту и молитве. В этом делании мы уподобляемся Христу, Который учил нас воздержанию, постясь 40 дней в пустыне. Ему не было нужды очищать Свою душу, ибо Господь безгрешен. Но постясь, Он подал пример приготовления к встрече с Ним.

    Пост не случайно назван весной духовной, и совершать его нужно не в унынии, не в тоске, но со светлым лицом

– Всякое ограничение вызывает дискомфорт, влечет за собой раздражительность. Как избежать этого во время поста?

– Пост не случайно назван весной духовной. А весна всегда радостна для человека. Пост приближает нас к Богу, помогает нам восстановить в себе образ Божий, искаженный грехом, помогает нам стать богоподобными. Поэтому пост нужно совершать не в унынии, не в тоске, но со светлым лицом. Спаситель учит нас, как мы должны поститься.

В Евангелии говорится, чтобы мы умыли свое лицо, умастили свою главу елеем, чтобы явиться постящимися пред Богом, а не пред людьми. И Бог, видя наше усердие, которое мы совершаем для того, чтобы к Нему приблизиться, чтобы быть похожими на Его образ, видя наш подвиг в тайне, воздает нам явно (см.: Мф. 6: 17–18). Умастить главу елеем – это может означать для нас быть исполненными добрыми мыслями, добрыми пожеланиями по отношению к другим людям. Отбросить недовольство, ропот, зависть, уныние, неприязнь. Господь, видя наши добрые устремления и расположения души, не оставит ее без вознаграждения.


«Важна мера и рассудительность»



– Владыка, скажите, как избежать крайностей, ведь у людей разные духовные и физические силы, да и возможность поститься и молиться не у всех одинакова?

– Пост – это время усиленной работы над собой. В этот период телесное воздержание должно быть большим, нежели когда-либо, также и молитв должно быть больше, нежели мы обычно совершаем. Но при этом нужно уметь чувствовать свою меру и стараться не переходить ее. Потому что всякая крайность вредна. Вредно, когда человек объедается, и вредно, когда постится до такой степени, что становится нетрудоспособным. Бог дал человеку пост, чтобы он нормализовал духовные и телесные силы, восстановил здоровье духовное и телесное. А не для того, чтобы, неразумно постясь, стать инвалидом. Поэтому постепенно нужно входить в пост. Каждый знает, с какого уровня он начинает свой пост. И постепенно по мере прохождения поста уже может ограничивать свою меру еды, пития, увеличивать молитвенное правило.

– А если человек болен?

– Если человек болен и ему рекомендован какой-то особый род пищи, то с этими вопросами нужно обращаться к духовникам и брать благословение на ослабление поста. Церковь дает такое благословение на послабление беременным женщинам, питающим младенцев и людям больным. Но меру послабления нужно также согласовывать с духовником.

– Во время поста церковные службы особенно продолжительны. Как совмещать их с работой, учебой, хозяйством?

– Каждый человек выстраивает свою духовную жизнь самостоятельно, исходя из своих возможностей во времени. Если нет возможности посетить Литургию Преждеосвященных Даров среди недели, можно прийти ненадолго на вечернюю службу, можно самому помолиться дома, почитать Псалтирь, Священное Писание, поучения святых отцов. Отложить привычные развлечения у телевизора, устраниться от потока политической информации, подумать о том, кто нуждается в нашей помощи, кто страдает в одиночестве. Стараться время проводить с рассуждением, с пользой для души. Все зависит от нашего желания и настроя.


«Неосуждение – главная добродетель»



– Говорят, что в молитве преподобного Ефрема Сирина изложен краткий устав Великого поста и покаяния так такового…

– Это действительно так. В этой молитве перечислены все главные страсти человека, которые нужно искоренять, и противоположные этим страстям добродетели, которые следует им противопоставлять. И главная добродетель, венчающая эту молитву, – неосуждение: «Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

    Нужно стараться искоренять грех обиды и неприязни, который не дает места в душе для благодати Божией

Господь говорит в Евангелии: если мы хотим, чтобы Бог нам простил согрешения, нужно простить согрешения тем, кто согрешил против нас. Если это условие не будет соблюдаться, то никакой пост, никакая молитва не помогут нам освободиться от греха. Ибо злоба, которая наполняет человека и не дает ему простить грех брата своего, не дает места для благодати Божией в душе человека. Поэтому нужно стараться искоренять грех обиды, осуждения и неприязни. В жизни всякое бывает. Бывают ссоры, обиды, и чаще всего каждый считает, что именно он более прав в спорном вопросе, чем его оппонент. Но если мы хотим получить прощение грехов, мы должны отбросить все свои аргументы, которые нас оправдывают, подойти и сказать: «Брат, сестра, прости меня Христа ради». Хотя случается и так, что устами скажем, а обида остается лежать на сердце. Но и то хорошо, что мы сделали первый шаг – испросили прощение. Постепенно и обида уйдет из души.


– Ваше Блаженство, по традиции хочется завершить беседу Вашим пожеланием и благословением читателям.

– Пусть Господь помогает нам, чтобы мы в телесном воздержании и в посильной молитве провели время святой Четыредесятницы, чтобы мы сподобились встретить в радости, в мире великий праздник светлого Христова Воскресения.


С митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием
беседовал Сергей Герук


http://www.pravoslavie.ru/111128.html
Записан
Страниц: 1 ... 7 8 [9] 10
  Печать  
 
Перейти в:  

Powered by MySQL Powered by PHP Valid XHTML 1.0! Valid CSS!