Великая Четыредесятница (Великий Пост)

[Александр Васильевич]

Протоиерей Александр Шаргунов

Для чего нам дан Великий пост?



"Откуда начну плаката окаянного моего жития деяний", — такими покаянными словами Церкви начинается Великий пост. Плачем ли мы вместе со всей Церковью — не обязательно теми слезами, которые текут по щекам, а тем внутренним плачем, незримыми слезами, которые, как говорят святые отцы, дороже всего?

Мы слышим в этом Покаянном каноне преподобного Андрея Критского, во всех псалмах и молитвах самое дивное — Сам Господь плачет. Если Он плакал о Иерусалиме, тем горше плачет о Церкви, которую создал как Дом молитвы и которую мы превращаем в вертеп разбойников. Господь видит нераскаянных детей Божиих, и это — страдание для Того, Который всё совершил для нас, когда сказал на Кресте: «Совершилось!» И наша нераскаянность страшна. Господь снова наготует, алчет, жаждет, приходит к нам и не находит плодов в Своем винограднике.

Он ждёт от нас не просто слов покаяния, а плодов, достойных покаяния. Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Какое страшное время наступает! Если раньше люди приходили и каялись, то в корне менялась их жизнь. А теперь приходят, и каются, и даже плачут, и потом, как ни в чём не бывало, возвращаются к своим прежним грехам, к самым позорным грехам. Такую силу возымел грех над людьми, так господствует в мире диавол».

В конце поста, на Страстной седмице во вторник, Церковь будет вспоминать Евангелие о бесплодной смоковнице, а в среду Страстной седмицы говорить о блуднице, которая с плачем предстоит пред Господом, идущим на смерть. И вся Церковь должна быть тогда этой блудницей, как Церковь кающаяся, которую Христос делает Девой непорочной, Невестой Своей, омывая её слезами покаяния, а более всего кровавыми слезами, которыми Он молился за нас в Гефсимании.
Первая седмица Великого поста называется чистой, а завершится он Страстной седмицей. Не может наступить для нас реально Страстная седмица без чистой. Но только Страстная седмица может сделать эту чистую седмицу по-настоящему чистой.

Это дар Господень, дар благодати — покаяние и видение своих грехов. Мы стоим в самом начале поста. И есть некоторые из стоящих здесь, которые уже, по слову Христову, вкусили сугубую Божию благодать, прежде чем они увидят смерть.'Есть и такие, которым Господь ещё этого не дал, но все без исключения увидели и узнали, уверовали, что единственная правда в том, что говорит Христос, к чему неодолимо влечётся душа человеческая. Будем молить Господа, чтобы Он дал нам каплю благодати, чтобы в свете её мы увидели весь ужас нашей жизни. И поняли, что в нас и вокруг нас происходит.

Без благодати Божией жизнь любого человека безплодна. Какими бы добрыми делами ни украшалась душа, она — блудница без благодати Божией. Без неё самый лучший из нас — это дом, который подметён и украшен, но никем не занят. И скоро будет для такого человека последнее горше первого, если не вселится в душу его Тот, Кто всегда должен жить в ней. Поэтому мы молим Господа об этой милости. И сознаём одновременно, в чём заключается наш самый главный грех, о чём должны мы больше всего печалиться.

Сколько раз многим из нас открывал Господь Свою благодать — ведь не первый же раз мы начинаем пост! Сколько раз мы каялись перед Господом и были близки к отчаянию, видя свою греховность. И Господь снова внезапно утешал нас Своей милостью. Это повторялось из года в год — от поста к посту, от Пасхи к Пасхе. А иногда Господь оставлял нашу душу, чтобы она увидела, как жизнь безсмысленна, пуста и страшна, когда Его нет рядом. И потом, как бы жалея её, видя, что она мучается и терзается, кается перед Господом, снова утешал её. И снова мы отступали от Христа, попирая Его заповеди.

Но вот слово Господне, которое может прозвучать как приговор над многими из нас этим Великим Постом.- «Лучше бы им не познать благодати, чем возвратиться назад». Господь открывает нам тайну, почему не всем людям открыта вера, почему не все причастились сугубой благодати — потому что мы можем отойти от Пасхи Христовой с посрамлённым лицом, не только в этом году, но и навеки.
Лучше не познать благодати, лучше не знать истинного пути Господня, чем отступить от него. Если бы мы не знали истинного пути Христова, тогда не было бы осуждения нас за то, что мы следуем другому пути. Но поскольку мы узнали этот путь и, тем не менее, снова сознательно и свободно избираем грех, то согрешаем уже вместе с диаволом против Света Христова. Лучше бы нам не познать благодати и истины, потому что это знание может стать для нас вечным осуждением.

Именно в этом и заключается «тайна беззакония» в Церкви: люди узнают Христа и всё равно предпочитают падение в глубины греха трудному восхождению к Его добродетелям. Но неужели такое на самом деле возможно, чтобы узнавший красоту Христову, Его благодать, как пёс возвращался на свою блевотину? Или как вымытая свинья снова шёл валяться в грязи? Будем молиться, чтобы наше покаяние стало глубоким изменением жизни, не только на время поста, а навсегда. Как это было у преподобной Марии Египетской, к которой мы обращаемся со своими молитвами с самого начала поста.

Вот главное значение Великого поста в том, чтобы мы, наконец, на самом деле услышали слова Христовы: «Будьте святы, как Я свят». Чтобы мы, наконец, исполнились той решимости, о которой говорит преподобный Серафим Саровский как о главном признаке христианской жизни, решимости, которой мы не можем достигнуть, пока Господь не даст нам Своей благодати. И будем молиться, чтобы ещё раз Господь открыл нам, для чего дан Великий пост, для чего мы живём? Чтобы не оказалась обманутой наша душа, чтобы не победил диавол в ней, а победил Господь.

http://www.russdom.ru/node/1392

[Александр Васильевич]

Протоиерей Геннадий Беловолов: Великий пост - это весна духовная

Известный петербургский священник рассказал о том, как провести Великий пост…



"Нужно обратить внимание на само слово "пост". У нас это слово в основном связывается с постной пищей, отчасти это направляет саму форму поста в область кулинарии, трапезы, меню, подменяя, тем самым, духовную суть поста. Хотя само слово "пост" должно вызывать ассоциацию со словосочетанием "стоять на посту". А стоять на посту – это значит находиться в состоянии полной боевой и духовной готовности, быть во всеоружии, нести охрану. Пост в духовном смысле как раз и состоит в том, чтобы мы духовно оказались "на посту". В этом раскрывается главная суть поста – это хранение ума и сердца от греховных, нечистых, скоромных помыслов", – сказал в интервью "Русской линии" известный петербургский священник, настоятель Леушинского подворья протоиерей Геннадий Беловолов, раскрывая духовную сущность Великого поста.

"Нас должно вдохновить, что Великий пост является для нас повторением поста, который совершил сам Господь Иисус Христос. Совершая этот пост, мы следуем за Господом. И он будет только тогда Великим по своему духовному смыслу, когда мы его будем проводить с мыслью о Христе, с памятью о Господе. Ведь Господь – подвигоположник постного делания. Он 40 дней постился в пустыне, именно поэтому и мы совершаем пост длиною в 40 дней. Этот пост для Христа стал началом его миссии на земле. В конце Своего поста Господь подвергся искушениям от лукавого. Конечно, того, кто постится вместе с Господом, также подстерегают великопостные искушения, к которым нужно быть готовым. Но, то, что этот пост мы проводим с Господом, как раз является для нас гарантией, что нет искушений, которые мы не смогли бы преодолеть. Церковь Христова в Великий пост рекомендует нам остановиться и оглянуться на весь путь, пройденный человечеством от Адама до сегодняшнего дня, что мы и делаем, читая покаянный канон Андрея Критского. В течение поста также прочитываются книги Бытия, притчи, книги Ветхого Завета, которые напоминают о первоистоках нашего бытия. Таким образом, мы подходим к Воскресению Христову как к событию, которое завершает ветхозаветную историю, открывая историю Нового Завета. Лишь совершив вместе со Христом пост, мы сможем вместе с Ним радоваться Пасхе. Если наш пост – это сопостничество Христу, то Вокресение Христово для нас является совоскресением Господу. В этом главный смысл поста. В это время мы должны духовно обновиться, духовно воскреснуть, чтобы пост стал для нас весной духовной. Примечательно, что в этом году начало поста совпало с календарной весной по новому стилю, ведь в старое время наши благочестивые предки сам пост называли "весной духовной", которая все оживает, обновляется и воскресает", – отметил священник.

"На пост православным христианам положено взять какое-то правило, оно может состоять в чтении особых молитв (обязательно читается молитва Ефрема Сирина), покаянного канона; многие берут благословение на ежедневное чтение Псалтыри по кафизме в день, чтение Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета. Существует мнение, что в пост нельзя читать акафисты, но оно не совсем точное. Акафисты по уставу читаются с субботы пятой седмицы Великого поста, то есть единственный акафист, который полагается Церковью для чтения по Типикону, это как раз акафист в Великом посту, акафист Благовещению. Поэтому нет принципиального препятствия к чтению акафиста, и желающие могут принять такое благословение и такой подвиг", – обратил внимание отец Геннадий.

"Естественно, Великий пост – это время, когда мы должны упражняться в добродетели, каждому надо вспомнить о своих главных страстях, чтобы направить главный удар именно на них. Каждой страсти соответствует противоположная добродетель. И упражнение в добродетели поможет изжить, умалить ту или иную страсть. Древние отцы-пустынники на время поста уединялись, чтобы прибыть в молчании, чтобы прибыть в молитве, поэтому нам следует не предаваться увеселениям, многословию, посвятить пост богомыслию, молитвам, духовному чтению, покаянию, тогда действительно он будет той самой весной, которая приведет к нашему духовному возрождению", – заключил протоиерей Геннадий Беловолов.

Русская линия

http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=181608

[Александр Васильевич]

Елена Ямпольская

Настоятель саратовского храма в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали" игумен Нектарий (Морозов): "Великий пост - не компьютерная игра"


_{Настало время покаяния и молитвы}

2 марта у православных россиян начинается Великий пост. Каждый год растет число людей, впервые пробующих подвергнуть себя этому испытанию тела и духа. Испытанию нелегкому, даже странному в светском обществе, где само слово "пост" давно уже означает интернет-послание, а глагол "запостить" привычнее, чем "поститься". Елена Ямпольская обратилась со своей растерянностью к священнослужителю из Саратова игумену Нектарию. Что во время Великого поста важнее меню? Насколько все-таки принципиальна гастрономическая составляющая? Наш собеседник постарался разрешить основные, наиболее распространенные вопросы неофитов.

"Если вечером в вашем холодильнике обнаружится кусок колбасы..."

вопрос: Отец Нектарий, не секрет, что многие понимают пост как время диеты и очищения организма. Есть люди, рассматривающие пост просто как часть традиции. Так все-таки в чем смысл поста?[/i]

ответ: В любом деле важнее всего намерение и та цель, которую человек преследует, когда к этому делу приступает. После грехопадения у первого человека оказались поражены три силы его души - воля, разум и чувства. Разум поврежден в меньшей степени, потому что любой из нас, будучи более или менее адекватным, способен различать добро и зло. А вот воля и чувство к этому абсолютно не способны: чувства наши влекутся к чему-то приятному независимо от того, добро это или зло, а воля находится в настолько расслабленном состоянии, что голосу разума отвечать не в силах. Значит, воля нуждается в некотором укреплении. Нужен опыт отказа от приятного.

в: А это не рахметовщина? "Особенный человек" спал на гвоздях и тоже отказывал себе в пище...[/i]

о: Речь идет не о самоистязании по собственному же произволу, а о том, чтобы склонить голову перед церковным установлением, которое на первый взгляд кажется непонятным, нелогичным, устаревшим. И знать, что исполняешь при этом волю Божию. То есть человек делает это не с гордостью, а со смирением. Сегодня это, наверное, даже важнее, чем аскетическая сторона поста.

в: Значит, гастрономия не так важна?

о: Все-таки надо отказываться от тех видов пищи, от которых заповедано отказываться Великим постом. Иначе получается, что человек чувствует себя умнее Церкви...

в: Почему умнее? Слабее.

о: Если слабее - тогда, может быть, не страшно, если вы поститесь не совсем правильно. Страшно, когда вам покажется, что вы умнее и шире Церкви.

в: Мы тут в женском коллективе обсуждали строгости поста и сошлись на том, что жить без мяса - пожалуйста, сколько угодно. Самое трудное - лишить себя йогурта по утрам.

о: Великим постом из меню верующего человека исключаются все виды нерастительной пищи, в том числе молочные продукты. Два дня разрешается рыба - это Благовещение и Вход Господень в Иерусалим. И в Лазареву субботу - накануне Входа Господня в Иерусалим - по традиции разрешается икра. Но, если посмотреть на церковный устав о посте, приходится признать, что для большинства современных людей он действительно неисполним. Потому что предполагается не только отказ от скоромного, но также питание один раз в день, и сухоядение, и хлеб и вода - многое, чего современный человек просто физически понести не может. Да и не надо ему, наверное. Главное - чтобы, постясь, вы чувствовали, что превозмогаете свое естество - хотя бы чуть-чуть. Если какие-то постные продукты вам очень нравятся, то и в них себя следует ограничивать. И вообще, быть скромнее, не переедать за трапезой. Но, конечно, все следует делать в меру. Если человек себя утесняет сверх меры, то это срабатывает как сжатая пружина. Кто-то начинает объедаться после Пасхи, кто-то, слишком ревностно приступив к посту, вдруг бросает, не выдержав.

в: Ни в коем случае не претендую на умственное превосходство, но вам не кажется, что такой повышенный интерес к пище пришел из времен, когда пропитание было некоторым дефицитом? Честно говоря, я вокруг себя особых гурманов не знаю, да и сама к этой категории не отношусь. Нормальный современный человек, живущий при кризисе перепроизводства, о еде думает мало - перехватил чего-ничего и побежал по делам.

о: Ну да, ну да... Что вы там говорили о йогуртах?

в: Есть отдельные слабости, конечно, но они же пустяковые...

о: Поверьте, когда вы сделаете над собой небольшое усилие и откажетесь от такой пустяковой зависимости, вы вдруг почувствуете внутри новую силу. Маленькую, быть может, но для вас совершенно неожиданную. Господь ведет человека, как ребенка, и поначалу показывает ему самую низенькую ступеньку лестницы. Она порой вровень с землей находится. Но без этого первого шага движение дальше невозможно. И главная задача дьявола заключается в том, чтобы не дать человеку сделать первый шаг. Он говорит: это же мелочь, пустяк, просто глупость. Вообще, это люди придумали, когда есть было нечего, и они хотели себя таким образом приучить к экономии... Масса аргументов возникает как бы из ниоткуда, как бы из глубин нашего ума, нашей здравой логики, а в итоге что происходит? Минует один год - человек не начинает поститься, второй, третий. А потом возникает мысль: я уже столько лет считаю себя так или иначе причастным к Церкви, но при этом не пощусь, значит, и дальше можно не поститься.

в: Наверное, вы правы...

о: Если говорить о практической стороне поста, надо заранее обдумать и правильно организовать свое питание. Потому что, когда вы целый день пробегаете, а вечером у вас в холодильнике обнаружится только...

в: ... кусок колбасы.

о: Вы его съедите. Просто ради самосохранения.

Я бы посоветовал сразу определиться, сколько раз в день вам следует есть - по медицинским показаниям. Но дальше от этого уже не отклоняться - не пить чай в перерывах, не грызть чего-то на ходу. Элементарная самодисциплина. Но, конечно, если пост ограничивается гастрономией, если человек не идет в храм, это ему ничего не даст. Только присутствие на богослужении и внутреннее участие в нем раскрывает для человека сущность поста.

"Господь вам что-то даст даром"

в: Какие великопостные службы для понимания поста действительно необходимы? Помимо Страстной недели, разумеется.

о: Прежде всего это первые четыре дня первой седмицы поста. Четыре вечера, когда читается Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Не прослушав чтение этого канона, не помолившись, поста уже не поймешь по-настоящему. Потому что пост - это не просто время воздержания, но время молитвы и покаяния, когда человек особым образом погружается в себя, достигает тех глубин своей души, к которым обычно приблизиться очень трудно. И Господь ему в этом помогает. Можно сказать, что во время поста небо для человека открыто.

в: Четыре вечерних службы... Представляю себе радость начальника, к которому приходит подчиненный и говорит: с понедельника по четверг я с работы ухожу раньше...

о: Знаете, если бы вы, не дай Бог, заболели и у вас была бы неотложная потребность в медицинских процедурах, начальник, наверное, с этим бы примирился, чтобы не потерять работника. А в данном случае это необходимая процедура для души. Подобные проблемы только кажутся непреодолимыми. Но они не трагичны и преодолевать их все-таки нужно.

Какие еще богослужения? Благовещение. Вербное воскресенье - за неделю до Пасхи. Воспоминание о воскрешении праведного Лазаря -  суббота, ему предшествующая. Так называемое Мариино стояние, когда Великий покаянный канон читается не в дроблении, а целиком - среда пятой седмицы. Похвала Божией Матери - суббота пятой седмицы. Про Стояние Марии Египетской следует сказать отдельно. Особенность этой службы заключается в том, что, помимо Канона, читается Житие преподобной Марии Египетской. Это, пожалуй, единственный случай в году, когда в церкви вслух звучит история, которую, наверное, не следовало бы оглашать - потому что Житие этой святой изобилует подробностями грехов, в которых она жила. Но делается это как раз для того, чтобы можно было понять, насколько удивительным бывает восхождение из бездны греха к вершинам святости. И достигнуть этих вершин можно только через покаяние. Когда человек обращается к той или иной духовной практике, он думает, как ему усовершенствовать себя, стать лучше, подняться выше. В христианстве иной путь. Человек нисходит в глубину покаяния и смирения, абсолютно не думая, как бы ему стать святым. Нет в Церкви ни одного святого, который хотел стать святым. Если кто-то хотел стать святым, он никогда им не становился - в этом парадокс христианства. Преподобная Мария Египетская уходила в пустыню для чего угодно, только не для того, чтобы стать святой, ходить по воде и молиться, поднявшись на воздух.

в: Требуется ли благословение на пост?

о: Не обязательно. С другой стороны, приступая к любому важному делу, хорошо испросить благословение у священника.

в: А первый пост - это очень важно.

о: Конечно. Испрашивая благословения, вы тем самым признаете свою немощь, смиряетесь, а человеку, смирившемуся хотя бы в малом, Господь непременно дает Свою благодать. Это закон духовной жизни, который можно понять только на собственном опыте. Вообще, если вы сделаете этот первый шаг, Господь вам даст больше, чем Он дает, скажем, мне или тому, кто давно уже живет церковной жизнью. Со временем вам придется думать о глубине вхождения в пост. А сейчас вы просто придете, как ребенок, и Господь вам что-то даст даром - просто за то, что вы пришли. Что именно - трудно сказать, но то, что вам будет нужно и что вы сможете уже сейчас принять и не потерять.

"Двигаться вперед - единственный способ не вернуться назад"

в: Я заметила, что у людей церковных предощущение Великого поста -необычайно праздничное. Они даже поздравляют друг друга. С чем именно?

о: Пост неслучайно называется в церковных песнопениях "весной духовной". Вы знаете, как мы любим откладывать важные дела на завтра. А завтра с утра не получилось, что-то отвлекло, уже вечер, начинать поздно. Мы опять обещаем себе, что начнем завтра, и порой это "завтра" означает никогда. Пост становится очень хорошим поводом изменить себя и свою жизнь, а значит, и временем радости - несмотря на все скорби.

в: Простые, невинные удовольствия во время поста допустимы? Не надо нарочно нагнетать в себе мрачное состояние духа?

о: Мрачное настроение в себе вообще никогда нельзя нагнетать. Оно ничего общего с покаянием не имеет. Покаянное чувство - на самом деле очень светлое. Это путь к радости через мрак.

Было бы ошибкой сказать, что Великим постом категорически запрещено радоваться. Но представьте себе, что вы готовитесь к делу, требующему полной концентрации всех сил, полной сосредоточенности. Вы же не станете себя в этот момент ничем развлекать и отвлекать. Предположим, спортсмен - фехтовальщик, боксер - вышел на поединок и вдруг задумался о чем-то, помимо единоборства с противником. Он не сможет победить. Нечто подобное происходит и здесь: в невинных радостях и удовольствиях во время Великого поста греха нет. Но если вы откажетесь от какого-то удовольствия, чувствуя, что оно вас рассеивает и расслабляет, это будет правильно.

в: То же самое относится к театру, кино?

о: Традиционно постом люди отказывались от зрелищ.

в: Да, но традиционно постом зрелищные заведения - в большинстве своем - просто закрывались.

о: Сегодня все остается в рамках свободы выбора отдельного человека. Это труднее, с одной стороны, а с другой - гораздо большую ценность перед Богом имеет.

в: А чтение светской литературы?..

о: Представьте: пришел человек в церковь, а ему там сказали: ты должен отказаться от литературы, в том числе и классической, в твоей жизни больше не будет ни живописи, ни музыки, ни стихов. Вместо этого - храм, иконы, церковные песнопения, творения святых отцов, Псалтирь и Евангелие. Если человек это примет, то скорее всего он свою жизнь - не духовную, а поначалу душевную - просто изуродует. Естественнее бывает по-другому: читает человек святых отцов, просто знакомясь, просто узнавая, и вдруг в какой-то момент понимает, что иной литературы ему больше не требуется. Не случайно земля в одно время года готова принять семя, а в другое - принести урожай. Вот Великий пост - очень благоприятный период для сеяния. Душа открывается, смягчается, и чтение духовных книг в это время становится особенно благотворным.

в: Знаете, вот это и пугает. Не столько сам пост, выдержишь - не выдержишь. Но ощущение, что ты куда-то движешься и от чего-то на этом пути будешь бесповоротно отказываться. А ведь позади остаются вещи милые, теплые, привычные...

о: С этого начинается путь к спасению - испугаться. В христианстве действительно нет такой точки, на которой можно было бы надолго замереть. Апостол Петр говорит: для того, чтобы сделать свое христианское звание и избрание более твердым, надо постоянно двигаться вперед. Это единственный способ не вернуться назад.  Любой откат назад воспринимается душой человека как предательство, это очень опасно.

"Надо отличать болезнь от истерики"

в: Если на время Великого поста выпадают праздники и торжества, передвинуть которые невозможно, - кто-то поедет в гости на Восьмое марта, у кого-то дни рождения близких...

о: Тут надо руководствоваться обстоятельствами и здравым смыслом. Проигнорировав день рождения близкого человека, вы причините ему обиду и боль, потому что это не вписывается в систему вашей сегодняшней жизни. Приходя в гости постом, не надо вызывать к себе сочувствие, повышенное внимание, чтобы весь стол обсуждал, как вы поститесь, а хозяева недоумевали, чем бы вас все-таки угостить. В большой компании можно что-то положить себе на тарелку, расковырять и сделать вид, что едите. Но, если вы находитесь в обществе людей понимающих и близких, не стоит скрывать от них свое решение поститься. Зная вас как человека серьезного и основательного, они наверняка задумаются, что вас к этому решению привело.

в: А вообще - начинать поститься лучше в одиночку или сразу подталкивать, "агитировать" близких?

о: Начинать "подталкивать" близких стоит тогда, когда вы сами на несколько шагов их опередите. И можно будет не подталкивать, а просто позвать за собой. Только реализовав свою ответственность за себя самого, человек может отвечать за других.

в: Запрещен ли в пост алкоголь?

о: Кроме суббот и воскресений. По отношению к алкоголю церковный устав более демократичен. Дело в том, что устав - Типикон - создавался не в России, а на Востоке, где вино - обычный напиток за столом.

в: Растительное масло - тоже только по субботам и воскресеньям?

о: По уставу - да. Но на практике люди, которые начинают поститься без растительного масла, порой теряют впоследствии всякую способность к посту - по причине тех или иных желудочных заболеваний.

в: Значит, с маслом допустимы послабления?

о: Конечно. А если у человека давление 80 на 40, ему придется есть и скоромную пищу. Чтобы его всякий раз из храма на руках не выносили. Плоть, уже угнетенную болезнью, нет необходимости угнетать еще и постом. Лучше обратиться к священнику - желательно к тому, у которого вы исповедуетесь, и спросить: вот таковы мои медицинские обстоятельства, как в связи с этим мне лучше поститься?

в: До поста можно и не знать своих медицинских обстоятельств, они позже вылезут.

о: Бывает. Но тут тоже надо уметь различать - это действительно болезнь или просто...

в: Истерика организма.

о: Да. Плоть, не привыкшая себе ни в чем отказывать, начнет бунтовать и кричать "караул!". Первый крик "караул!" надо переждать.

в: А что касается курения?

о: Курение не является тем смертным грехом, каким некоторые люди пытаются его представить. В истории Церкви были даже святые, которые курили. Например, святой равноапостольный Николай Японский. Он курил достаточно много - до своей архиерейской хиротонии. Бросил, только став епископом. Но, с другой стороны, эта привычка действительно является вредной и греховной в том смысле, что человек сознательно причиняет себе вред. Вообще любое человеческое пристрастие - это вред для его души. Поэтому Великий пост - прекрасный повод узы этой привычки ослабить.

в: Женатых людей волнует вопрос супружеских отношений в пост...

о: Есть традиция Церкви, согласная со словами апостола Павла. Он говорит, что муж и жена не должны удаляться друг от друга, кроме как по взаимному согласию. И в качестве причины удаления по обоюдному согласию называет именно пост. Но это сложный вопрос, потому что чаще всего мы имеем дело с семьями, в которых одна нога ушла вперед, а другая осталась позади. И здесь необходимо все взвешивать на внутренних весах. Можно, заботясь о своей пользе, повредить тому человеку, который находится рядом, настроить его против Церкви, а с другой стороны - стремясь угодить человеку, повредить себе.

в: Если на время Великого поста приходится событие, явно чреватое конфликтами, - как лучше поступить?

о: Все ситуации, требующие столкновения мнений, лучше от поста отделять. Опыт говорит, что пост есть время не только молитвы и покаяния, но еще и искушений. На человека, который чуть больше постится и чуть больше молится, темная сила ополчается с особым рвением. Даже в храмах и монастырях Великий пост зачастую становится временем конфликтов и сложностей. Не потому, что люди голодные и оттого злые. А потому, что на этом маленьком пространстве каждый из них старается хоть самый малый духовный подвиг подъять. А кто-то между ними бегает и подбрасывает угольки, чтобы ссора разгорелась из-за пустяка.

в: Если не выдержишь строгостей, нарушишь пост, что делать?

о: Вы идете по скользкой дороге. Упали. Что будете делать?

в: Встану и пойду дальше.

о: Так и здесь. Встать, отряхнуться, продолжать идти. Пост - это не какой-то уровень компьютерной игры, который человек должен пройти без потерь, а если не прошел, то игра закончена. Хотя порой враг именно это человеку и нашептывает. Он говорит: ты нарушь, потому что один раз не считается. А когда человек нарушает, он говорит: ну, ты все равно уже нарушил, нет смысла продолжать...
Однако и выдержав пост, было бы ошибкой думать, что вслед за тем можно расслабиться. Пользы тогда не будет никакой. Пост - это повод собраться и потом не расслабляться. И, быть может, к следующему посту собраться еще больше.

http://izvestia.ru/culture/article3125864/

[Александр Васильевич]

Монахиня Иулиания (Самсонова)

Литургия Преждеосвященных Даров



Литургию Преждеосвященных Даров без преувеличения можно назвать духовной вершиной великопостного богослужения. Живое, реальное ощущение единства Церкви Земной и Церкви Небесной, переживаемое христианином за этой службой, порождает неоценимый опыт мистического приобщения к вечности, становится еще одной ступенью на пути восхождения в Небесный Иерусалим.

К сожалению, для многих христиан, живущих в миру, эта литургия почти неведома. Совершается она в будние, рабочие дни, и нередко — в полупустом храме. В воскресные дни храм снова наполнится прихожанами, но будет совершаться уже не великопостное, а воскресное богослужение. Между тем, Преждеосвященная литургия занимает особое место в годовом богослужебном круге, которое необходимо знать и в котором необходимо участвовать каждому христианину.

Великий пост — время покаяния, сокрушения о своих грехах, самоуглубления и духовных подвигов ради очищения души. В будние дни Святой Четыредесятницы, от понедельника до пятницы, церковный Устав запрещает совершение Евхаристии, кроме праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. С чем это связано? Евхаристия, которая совершается на Божественной литургии,— это всегда праздник, торжество Церкви и радость благодарения (слово Евхаристия переводится с греческого как благодарение), это явление Самого Христа и доказательство Его воскресения. Как же совместить праздничную литургию с великопостным покаянным плачем о грехах? В период Четыредесятницы Святая Церковь установила совершать Божественную литургию только в субботние и воскресные дни, когда пост немного ослабляется. А для того, чтобы не лишить христиан причащения Святых Таин на целую седмицу, чтобы укрепить их в духовном подвиге поста, Устав предписывает совершать особое чинопоследование, называемое литургией Преждеосвященных Даров. Великопостное богослужение и косное (протяжное) пение, соединенное с возможностью приобщиться «Небесного Хлеба», рождает в христианине радостотворную печаль — это особое духовное настроение, в котором гармонично сочетаются покаянный плач и светлое упование на милосердие Божие.

Составителем чина Преждеосвященной литургии считают святителя Григория Двоеслова, папу Римского. Точнее, с его именем связано введение этого чина в Западной Церкви, в то время как на православном Востоке эта литургия была уже повсеместно распространена. Однако сегодня на католическом Западе этот чин совершается лишь раз в году — в Великий Пяток, как раз тогда, когда Устав запрещает вообще совершение какой бы то ни было литургии.

Литургия Преджеосвященных Даров — это древнее вечернее богослужение (так предполагает Устав) среды и пятка. Время суток, определенное Уставом для этой службы, обусловлено тем, что в среду и пяток Великого поста вкушение пищи предписывается только после захода солнца. Поэтому и Божественная Трапеза поставляется на вечернем богослужении. К вечерне добавляется особый чин причащения Христовых Таин, которые были освящены накануне, за полной воскресной литургией. Отсюда и происходит название — Преждеосвященная. Богослужение совершается с особенным благоговением, страхом Божиим и трепетом — ведь на престоле в алтаре находятся уже освященные Дары — Тело и Кровь Спасителя, то есть Сам Спаситель, воплотившийся и принесший Себя в жертву за наши грехи.

На протяжении веков чин Преждеосвященной литургии развивался и изменялся. В его основе лежит практика домашнего самопричащения христиан первых веков и древних отшельников, аскетов-пустынников. Самопричащение мирян было распространено в Церкви не только в апостольские времена и период гонений. В IV веке святитель Василий Великий поощряет благочестивых христиан иметь в своих домах запасные Дары для ежедневного причащения. Со временем эта практика не только ушла в прошлое, но и была запрещена, однако ее следы мы замечаем и в нашей литургической жизни — в причащении преждеосвященными Святыми Дарами.

Современное чинопоследование Преждеосвященной литургии состоит из трех частей, истоки которых уходят в древность: это оглашение (поучения к принятию Святого Крещения), вечерня и, собственно, причащение с подготовкой к нему. И хотя в этом богослужении (во второй его половине) мы находим некоторые элементы литургии, самой литургии не совершается, так как отсутствует ее центр — Евхаристический канон.

После чтения 3, 6, 9-го часов, последования изобразительных и малого отпуста совершается обычная вечерня. Начинается она тем же возгласом, что и полная Божественная литургия: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

Затем следует чтение предначинательного 103-го псалма, повествующего о сотворении мира,— непревзойденный гимн Господу Богу, Творцу и Промыслителю. Богослужение продолжают Великая ектения и чтение 18-й кафизмы. «Песни степеней, или восхождений» (псалмы 119-133) названы так по числу 15 ступеней Иерусалимского храма, при восхождении по которым пелись сии 24 псалма. Внимая древним пророчествам о восхождении бывших в плену Вавилонском иудеев в Иерусалим, мы обращаем свои мысленные взоры к Иерусалиму Небесному…

На третьем антифоне кафизмы в современной практике Преждеосвященной литургии происходит некоторое действо, совершенно непонятное для людей, незнакомых с великопостным богослужением. Чтение Псалтири прерывается, и все молящиеся, включая чтеца, с чувством великого благоговения падают ниц. Через полминуты все поднимаются и чтение продолжается. В это время священник в алтаре, при закрытых царских вратах, сотворив земной поклон перед Святыми Дарами, поднимает дискос над головой и переносит Святой Агнец с престола на жертвенник*. Тело и Кровь Спасителя дориносятся с особым трепетом, благоговением и страхом Божиим.

Вечерня продолжается пением десяти стихир на «Господи, воззвах…» с псалмами 140-141. Стихиры Триоди призывают нас к духовному подвигу поста, а песнопения Минеи посвящены святому, память которого совершается в грядущий день. Оканчиваются стихиры Богородичным — песнопением, воспевающим Пречистую Деву. Царские врата открываются, и священник совершает вечерний вход с кадилом. Песнь «Свете Тихий…» прославляет пришедшего во плоти Сына Божия вкупе со Отцем и Святым Духом.

Следующий затем первый прокимен Триоди готовит нас к восприятию ветхозаветных писаний, предваряя чтение первой паремии. Отрывки из Книги Бытия обращают наш мысленный взор к сотворению миру, первозданному человеку, грехопадению прародителей и его последствиям. Адам нарекает имена животным, а Господь создает ему помощницу — Еву. Но вот и первый соблазн, пришедший через древнего змия, первое грехопадение, преступление заповеди Божий: здесь и преслушание, и нарушение поста, и гордыня, и самооправдание, и даже упрек Богу Отцу. Человек лишился первой благодати, природа его претерпела изменение, как будто в результате тяжелой болезни, тело лишилось бессмертия, а душа его покорилась плотским желаниям…

После пения второго прокимна Триоди мы слышим дошедший до нас отголосок раннехристианской литургии тех времен, когда Великий пост был периодом подготовки к принятию Святого Крещения. Отверзаются царские врата и священник с зажженной свечой и кадилом в руках благословляет молящихся словами: «Свет Христов просвещает всех». Молящиеся с чувством смирения и благоговения опускаются на колени, до земли преклоняя свои главы. Горящая свеча — символ Христа, Света мира. «Просвещение», то есть Святое Крещение, к которому готовятся оглашенные, просветит их разум и откроет его к пониманию Священного Писания. Ветхозаветные праотцы, чьи писания возглашают нам паремии, были просвещаемы тем же светом Христовым, которым ныне просвещаются люди Нового Завета. Этот фрагмент богослужения, кроме символического смысла, имеет и исторический: так как Преждеосвященная литургия совершалась вечером, то для освещения помещения в молитвенное собрание вносили зажженный светильник и поставляли его на солее.

Далее следует чтение второй паремии из Книги Притчей Соломоновых, наставляющее верующих уразумевать, любить и искать Божественную премудрость.

После второй паремии мы слышим респонсорное** пение стихов «Да исправится молитва моя…», которые по своей сути являются древним великим прокимном торжественных великопостных служб. Поэтому Устав предписывает канонарху не возглашать, а петь его стихи, стоя перед амвоном, а сам прокимен поет хор.

«Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею, жертва вечерняя» — взывает ко Господу певец, стоя в центре храма перед амвоном. Ему вторит хор, а певец продолжает: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе». Вспоминается только что прочитанная паремия о первом грехопадении… Что же еще остается делать человеку, чтобы преклонить к себе милосердие Божие, как не возопить всею душею к Богу? «Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих». Действительно: язык — небольшой член, но много делает… язык — оскверняет все тело… язык…— неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (Иак. 3, 5-6, 8-9). Очень уместное прошение для великопостной поры. «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех». Как часто мы, лукавя перед совестью, придумываем извинение своим грехам или перекладываем вину на ближнего!.. Во время этого песнопения молящиеся становятся на колени, с покаянием взывая ко Господу.

Чтением молитвы святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами заканчивается вечерня и начинается литургия, точнее, приуготовление ко Святому Причащению.

Диакон произносит положенные ектении, после чего совершается Великий вход: священник переносит с жертвенника на престол Святые Дары, лежащие на дискосе, и потир с вином. Поскольку находящийся на жертвеннике Святой Агнец уже освящен, вместо Херувимской песни мы слышим иные умилительные и вместе с тем страшные слова песнопения: Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы: се Жертва тайная совершена дориносится. (Ныне невидимо служат с нами Небесные Силы, ибо входит Царь Славы: вот таинственная Жертва, уже освященная, торжественно переносится.)

Перед священником идет диакон, непрестанно кадя Святые Дары. Молящиеся со страхом Божиим падают ниц, не дерзая взирать на Страшную Жертву: Сам Христос Своим Честным Телом и Кровию шествует по храму. Хор продолжает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Те, кто потрудится не только услышать эти слова, но и пережить их, уже по-другому будут воспринимать не только литургию Преждеосвященных Даров, но и полную Божественную литургию, на которой совершается великое Таинство Евхаристии. Эти незабываемые минуты приобщения к Церкви Небесной навсегда останутся и в памяти, и в сердце христианина.

Снова звучит молитва преподобного Ефрема Сирина, сопровождаемая тремя великими поклонами. Затем следует просительная ектения с молитвами о причащении верных. Начинается она словами «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви» — вечерня продолжается, включая в себя элементы литургии. Однако ни песнопений Евхаристического канона, ни Символа веры мы не слышим: Дары уже освящены в минувший воскресный день, а «Верую» читалось на изобразительных и уже не повторяется. Молитву Господню «Отче наш…» хор поет читком, на одной ноте. Особым смыслом окрашиваются слова «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». По толкованию некоторых святых отцов, под хлебом насущным следует понимать Небесный, Евхаристический Хлеб — Святые Таины, потребность в приобщении которым с особенной силой ощущается в период сорокадневного великопостного подвига.

Во время причастного стиха «Вкусите и видите яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» в алтаре совершается причащение духовенства.

Причащение мирян имеет одну особенность: за литургией Преждеосвященных Даров не приобщают грудных младенцев, которые не способны еще вкушать твердой пищи. Это вызвано следующим обстоятельством. Если на полной литургии новорожденных детей причащают каплей Крови, то на литургии Преждеосвященной в потире находится не Кровь, а благословенное вино, служащее для удобства принятия Святых Таин мирянами. Божественная Кровь, которою был напоен Агнец до погружения его в потир, соединена с Телом Христовым нераздельным образом, поэтому не может быть преподана младенцам отдельно от Тела.

Приобщившись Святых Христовых Таин и возблагодарив Господа, верующие расходятся по домам для продолжения великопостного подвига.

Невозможно совершать великопостное странствие, не осмыслив его цели и содержания. Игнорируя же богослужения будничных дней Святого поста, а особенно — литургии Преждеосвященных Даров, мы лишаем себя не только приобщения к красоте и глубине церковной молитвы, но и того, что придает нашему посту смысл и претворяет его из поста гастрономического в пост истинный — духовный и «благоугодный Господеви».

_______________________________________

* В Типиконе отсутствуют указания о перенесении здесь Святых Даров с престола на жертвенник для последующего их перенесения обратно с жертвенника на престол: эти действия— отличительная особенность современной литургической практики. Судя по всему, в Древней Церкви Святые Дары хранились не на престоле, а в каком-то особом хранилище на жертвеннике. Оттуда и совершался Великий вход с перенесением Агнца на престол.

** Респонсорное пение — особый вид антифонного пения, при котором пение чтеца, стоящего посреди храма, чередовалось с пением народа, разделенного на левый и правый лики.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=6225&Itemid=3

[Александр Васильевич]

Протоиерей Вячеслав Пушкарев

Великий Пост - это сугубое время надежды на Бога!


_{Протоиерей Вячеслав Пушкарев}

Дорогие возлюбленные во Христе Иисусе братья и сестры! Вот и наступил Великий пост – время, особенное подготавливающее нас к встрече со Спасителем воскресшим и победившим смерть и грех.

Ко всему в мире имеет смысл готовиться, а уж тем более к встрече с Хозяином жизни – Богом. Подготовка бывает разной, у нас она называется строгий пост.

Пост необходим всем верующим так же, как опорная трость для калеки. После того, как наши прародители Адам и Ева разрушили своим дерзким ослушанием первоначальную конструкцию вселенной, человеческая природа в душевном и в телесном смысле обмякла и перестала быть стойкой к раздражениям, вызванным деятельностью падших ангелов – демонов, она всё чаще и чаще стала пленяться пагубными для человека и мира страстями.

Человечество превратилось в некоторое подобие хосписа, где миллиарды несовершенных калек живут в скорбном ожидании смерти, смерти, которую несёт им разрушенная ими же самими вселенная. Осознание непроглядности такового положения души и тела привело человечество к состоянию постоянного уныния и ощущению, что ничего уже нельзя изменить. Именно в ситуации, когда человечество билось в конвульсиях, вызванных собственным комплексом неполноценности, и явил Бог-Любовь людям возможность поститься, а точнее сказать, надеяться. В святой Библии уже в Первой книге Царств описывается покаянный пост израильтян, когда они добровольно налагали на себя разнообразные запреты и молились и надеялись на исполнение Божьего обещания о вечной любви к людям и о Его к ним милости. Самоотверженный пост с древнейших времён был и остаётся до сей поры символом НАДЕЖДЫ на возможность всё изменить к лучшему.

В трудную минуту любой человек, подобно согрешившему царю Давиду, может опереться на эту надежду – пост, попоститься в полную силу своих возможностей и получить от Творца великие духовные силы к исправлению жизни.

Христианский пост в нашем его понимании берёт своё начало от сорокадневного строгого поста, которым постился Христос в пустыне перед началом своего Евангельского служения. Этот пост Господа – и эталон, и пример для всех верных. В смысле общей полезности он обязателен для всех верующих в Бога – Святую Троицу. Великие учителя Церкви во все времена учили, что без поста и воздержания, укреплённых молитвенным общением с Богом и святыми, не может быть чистой христианской жизни. Сам же Господь говорил своим ученикам, что демоны прогоняются только постом и молитвою.

Вместе с тем в Православном христианстве никто из верующих не имеет библейского права принуждать других людей к чему-либо, в том числе и к посту. Каждый верующий человек должен сам себя взять за руки и самого себя, упирающегося и кричащего, привести в состояние поста. Ждать какого-то особого "душевного" состояния, якобы способствующего вхождению в пост, это совершенное заблуждение. Демоны всё сделают для того, чтобы отвратить ищущего человека от пути самоочищения в посте и от спасения. Начинать поститься надо сразу и ни на кого не оглядываться.

Для всех истинно верующих пост абсолютно полезен и в духовном, и в телесном смысле. Правда, здесь возникает вопрос о его качестве и количестве. Об этом, как правило, все христиане договариваются в общении со своим духовным наставником, которому Дух Святой, используя знания и опыт духовника, интуитивно открывает меру поста для каждого конкретного человека. Конкретные ограничения в посте существуют только для маленьких детей и беременных и кормящих женщин. Таковые вкушают всё, что им полезно, но старательно соблюдают пост в среду и в пятницу. Пост никому не вреден, в том числе старикам и тяжело больным, которые также договариваются о его продолжительности и качестве с духовником и лечащим врачом.

По значению возможных для человека последствий пост – это настоящий подвиг и великое событие, а всё большое и важное в православии принято начинать с благословения у священника, только в этом случае будет настоящая ощутимая польза. А вот кому пост действительно вреден, так это неверующим и оккультистам разных мастей вместе со всеми сектантами. Нет смысла вступать в Великий пост ради здоровья или финансовых и пр. успехов. Пост в первую очередь – для очищения души, а все положительные физические изменения очищенная душа, ведомая Духом Святым, сотворит с телом сама в своё время. Пост без благословения от правильного священника и ради мирских целей приравнивается к медленному самоубийству, ибо таковой только вредит душе и отдаляет её от Бога, ввергая в объятия самомнения, гордыни, тщеславия.

Жизнь есть жизнь, и иногда бывают моменты, когда пережитки прежних страстей: неосторожности, сладострастия или чревоугодия, сбрасывают христианина с твёрдого великопостного пути, и тогда он вольно или невольно как-то нарушает правило поста. Новые христиане, бывает, и мясо съедят, бывает, водки выпьют, а что ещё хуже, и в блуд впадут. Это плохо, и надо стараться этого не делать, но это не повод для уныния и опускания рук. Это хороший случай ещё и ещё раз убедиться, что без Бога и молитвы, обращённой к нему, человек не способен что-либо сам правильно сделать. Это повод для сердечного покаяния, ради которого, по сути, и устроен Великий пост.

Ведь покаяние есть акт примирения человека с Богом, дающий всем людям утешение в этой несладкой жизни и ту самую надежду на то, что Бог нас простит и никогда не разлюбит, а в своё время спасёт от объятий вечной смерти в бездне греха. Без покаяния жить христианину не имеет смысла. Священник, который будет принимать у вас исповедь к Богу, подскажет, что вы можете сделать важного и полезного для облегчения искупления вашего грехопадения. Только вы его об этом обязательно спросите. Продолжайте поститься и не обращайте внимания на суеверия. Аминь!

Впервые напечатано на сайте Иркутской епархии


http://www.rusk.ru/st.php?idar=113903

[Александр Васильевич]

Архимандрит Петр (Кучер): Как подготовиться к Великому посту



С праздником, дорогие братья и сестры!
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Сейчас идет подготовка к Великому посту. Что значит к нему подготовиться? Это не просто взять и затянуть ремень на последнюю дырочку, поменьше есть и пить. Нет, не в этом смысл Великого поста. Вообще он называется Великим по значению, потому что прообразует всю нашу земную жизнь. Она, так сказать, собрана в миниатюре в эти 40 дней. И, наоборот, вся наша жизнь – это тоже Великий пост. Это не то, что ты родился барчонком и живешь в свое удовольствие. А нужно помнить, что за последней чертой
нас всех ожидает суд Божий, и за ним – Вечная жизнь. Тогда будет решаться, где тебя поселить, в каком коттедже, какую квартиру тебе дать на небе по твоим заслугам?!

Знаете, как раньше было: допустим, человек совершил великий подвиг перед народом и Отечеством или проявил себя с положительной стороны, а начальство не знает, в каком доме его поселить, с какими удобствами квартиру ему выделить. Таким людям дают жилплощадь в добротном доме в центре города. Обычно ордер выдают на собраниях, где присутствуют сотни или тысячи людей: «Награждается квартирой такой-то ударник труда». Все делается при свидетелях, т.е. в рассуждении всего пребывающего трудового коллектива.

Так вся наша земная жизнь – это подготовка к вечности. А нам хочется пожить в свое удовольствие, получить образование, проявить таланты, повыше сесть. Хочется стать министром или генералом, если не министром, то хотя бы инженером где-нибудь поудобнее устроиться, только чтобы не лопатой работать. А на самом деле – это почетный труд: с киркой, с лопатой, с косой! Между прочим, кто физически больше работает, тот более способен к духовному подвигу. Когда женщина занята работой, а за ней еще 10 детей ходят, за полу держатся, то ей некогда думать о нарядах и заниматься собой. Вот такая мама и становится святой. Каждый должен заниматься своим делом: женщина – деторождением, воин, который служит в армии, – защищать Родину и нашу веру; трудящийся – трудиться на благо Отечества и своих ближних; священство – проповедовать, учить, подготавливать народ к Вечной жизни.

Нам нужно памятовать, что, вступая в Великий пост, мы должны очистить свою душу, и это не так-то легко дается, но как говорит житейская мудрость: чем хуже, тем лучше. Многие это не воспринимают и даже возмущаются: «Какой негодяй, видишь к чему он нас понуждает – к худшему! Ведь я человек и это звучит гордо, как сказано у пролетарского писателя».

Нам надо смирять свою гордыню и укрощать страсти – поститься душой. Как это поститься? Это значит «не кушать» грехов, не творить зла. Одно лишь телесное воздержание от мяса, рыбы, яиц, молочных продуктов – это вспомогательное средство, а тут надо, чтобы душа попостилась, чтобы с нее свалилась греховная чешуя. Помните случай, описанный в Отечнике, когда у одного святого бес просил: «Дай мне твою душу». А тот отвечал: «Как я тебе отдам свою душу, если я живу здесь на земле, чтобы спасти ее». Но бес настаивал: «Мне надо взять твою душу, мне приказали». И так ходил он, ходил вокруг святого, что подвижнику надоело на него смотреть, он и говорит бесу: «Ладно, так и быть, забирай, только знаешь что, моя душа – не полушка, спой мне за это ту песнь, которую ты пел на небе, будучи
еще ангелом». Как ни возмущался бес и предупреждал святого: «Я буду петь, но ты умрешь от этой песни, потому что человек не может выдержать этой мелодии и ее смысла», но святой не уступал, и пришлось ему спеть. Как зарыдал, заплакал падший ангел, вспомнив обстановку Царства Небесного, все обстоятельства жизни в раю, где он был до изгнания оттуда. И такими слезами плакал, что святой удивился: так люди не плачут, как бес рыдал, он был весь мокрый от слез. Небесная песнь – это не столько звук, сколько озвученная энергия, это формула исхождения Божественной благодати! И действительно, когда он пел, у него на лбу появилось светлое пятно, огненная точка, которая начала распространяться на все тело. И с беса стала сползать чешуя, как с гадюки прошлогодняя кожа. Он стал весь огненный
так, что нельзя на него было смотреть! Господь помиловал падшего ангела, и он, очищенный и прощенный, поднялся на Небо! Все это происходило на глазах потрясенного старца: он не смог стерпеть этого чудесного преображения и той благодати, которая коснулась и его. Подвижник умер, и его душа была также взята на небо.

Вы, наверно, слышали, что от радости или от сильного потрясения люди тоже умирают, и это не выдумка – есть величайшая радость, которую люди не могут пережить. Радость небесная, она не сравнима с земной радостью, мы не можем даже в уме представить, какое это благо! Мы, находящиеся в этой мясной плоти, не можем перенести такую благодать, это небесное состояние, которое испытывают ангелы и святые люди, небожители.
Нам даны подготовительные недели к посту, чтобы мы могли подумать, рассчитать свои силы, как сказано в Евангелии о мудром строителе. А рассчитывать нужно в первую очередь на Бога, помолиться и сказать: «Господи, помоги мне собраться с силами, настроить себя на постовой лад,
усилить молитву». Эта подготовка заканчивается в следующее воскресенье, которое называется Прощеным. Прося друг у друга прощения с земным поклоном, мы ставим точку в подготовке к Великому посту, и жизнь уже должна быть соответственная.

Кроме того, Великий пост прообразует еще и Царство Небесное. Мы как бы умираем в посту для этой земной жизни, перестаем есть мясо, делать зло, т.е. вступая в сорокадневный пост, мы начинаем новую жизнь. В посту многие ходят с траурными лицами: «Какое горе наложила Церковь: не ешь и не пей, и веселиться нельзя!». А ты ходи и радуйся внутри, и эта радость будет светиться на лице, как на витрине. Радуйся, потому что в посту ты находишься уже как бы на небе: не обременяешь свою совесть грехами,
ведь когда совесть угнетается мясами и водкой, то она злит тебя и подшпоривает на зло, как всадник дает шпоры коню, чтобы тот быстрее бежал.

В подготовительные недели к Великому посту вспоминаются евангельские персонажи, так сказать, наши ориентиры и маяки в духовной жизни. Вот, например, было воскресное чтение о Закхее, т.е. мы должны быть незлобивыми и простыми, как Закхей. Потом идет Неделя о мытаре и фарисее, так и нам в жизни нужно быть мытарями и не мнить из себя фарисеев. Далее Неделя о блудном сыне, т.е. нам надо возвращаться в отчий дом – к Богу, через пост, молитву и покаяние, чтобы очищенными встретить Христа на Пасху.

А Пасха для праведника прообразует встречу души после исхода из тела со Христом. Сегодня в Неделю о Страшном Суде Церковь нам показывает, что Господь не карать будет, а справедливо и спокойно рассуждать, кому какое место предоставить после смерти. Он же Любвеобильный и Милосердный Бог. Прежде всего, Он здесь разлучает праведных от грешников. Потому что как на Страшном Суде Господь скажет: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира»(Мф. 25; 34), когда там будет половина или даже больше грешников. Если люди будут не рассортированы, как можно всем сказать: «Приидите, благословеннии», не правда ли? Поэтому Господь разделит праведников от грешников, козлищ от овец, чтобы не оскорбительно было для святых.
И потом скажет тем, которые окажутся с левой стороны, ошуюю от Него: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25; 41).

На Страшном Суде соберутся все люди, все языцы, т.е. все племена и расы. Сегодня на земном шаре проживает более трехсот национальностей и народностей. Второе пришествие Господне будет во славе, когда Он предстанет перед человечеством в окружении ангелов судить живых и мертвых. Первый раз Господь пришел на землю, как простой человек в смиренном облике, от людей оскорбляемый и унижаемый. Родился Он Спрятанный внутрь плоти Пресвятой Богородицы и открыл Свою Славу только на горе Фавор близким ученикам, поэтому грешники не узнавали Его Божество простым телесным зрением. А праведники сразу узрели, что Он не человек, а Бог, кроме того, это было предсказано в Священном Писании. По сути дела, унижение и оскорбление, которые претерпел Господь, означают для нас то, что мы, люди – Его творения, есть дар Божий, Его заслуга и труд.

После перенесенных страданий и крестной смерти Господь во второй раз явит Себя человечеству во всем величии Божества, тем самым показывая нам, что для того, чтобы заработать славу, надо потрудиться. И один из главных подвигов, если не самый главный для человека, - это смириться и уничижиться. Сказано ведь в Заповедях блаженства: «Блажени нищие духом, яко ваше есть Царствие Божие»(Лк. 6; 20). Кто эти нищие? Те, которые думают, что у них за душой ничего нет, т.е. не гордые. А богатые – это те, которые мнят о себе, что они умные, способные и талантливые.
Господь явил нам пример, когда две тысячи лет назад сошел на землю, выполнив послушание Отцу Небесному, и вот за это как бы получил награду и славу, хотя она у Него была всегда. Итак, Господь явится в Божественной славе, весь в огне, в ослепительном свете ярких тысяч солнц. Так величественно придет Господь, что на Него нельзя будет воззреть даже ангелам. Уже от сложения мира праведникам уготованы места на небе: «Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бех, и введосте Мене»(Мф. 25; 35). Вот эти два дела – милосердие и любовь очень важны в христианской жизни. Допустим, приютить бездомного, ищущего пристанище человека. Раньше, до революции, везде давали кров путникам, которые шли пешком на богомолье в Киево-Печерскую или Троице-Сергиеву Лавру. В наше время тоже многие верующие нуждаются в жилище и не имеют средств к существованию, поэтому мы с вами, как истинные христиане, должны помогать нашим ближним. Или если встретится какой-нибудь нищий бродяга, особенно сейчас, дать ему кусочек хлеба, одеть, утешить его. Пьяного тоже надо накормить, только денег не давать, т.к. это ему на погибель, не подливать масло в огонь. Очень важно поддержать телесно, но это далеко не все, это только прообразует истинную пищу и напиток. А истинная пища – это духовная, слово Божие, этим надо накормить человека. Его надо познакомить с Богом, наставить на правильный путь, ведь каждый из нас путешественник с земли на небо через веру, молитву и добродетельную жизнь. Надо напитать человека Божественной энергией, благодатью Духа Святаго – вот какое блюдо надо дать его душе и напоить его небесным напитком. Помните, как в Пасхальном каноне поется: «Пиво пием новое», т.е. не то языческое или ветхозаветное, которое пили израильтяне, а новое пиво, радостное – пиво христианской веры и любви, вот что надо дать человеку! Стало быть, надо его покрестить, научить основам Православия, чтобы он ходил в храм, исповедовался, причащался, молился еще и дома, т.е. сделать его истинным христианином, богоподобным, как заповедовал Господь. И вот книга, по которой надо учить, называется Евангелие, Новый Завет – учебник Вечной жизни. Вот какие надо дать пищу и напиток для души. Нам подается духовная трапеза с небесной трапезной, и Церковь через своих священнослужителей преподает нам семь блюд – таинств: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, соборование, венчание и священство. Но мы должны заплатить за эти блюда. Чем же? Верою, покаянием.

«Наг, и одеясте Мя (Мф. 25; 36). Одеть нагого – это значит не только в буквальном смысле. Вот, например, Андрей, Христа ради юродивый, живший в начале X века в Константинополе, вообще ходил нагой и никого не стыдился, и его не стыдились, знали, что ходит ангел, а не человек. А нагой – это тот, у кого нет крещальной одежды, безблагодатный из-за грехов и безбожия. Потому что такой человек попадает к разбойникам, т.е. к бесам, и они обдирают его как сидорову козку и оставляют без духовного покрова. Одеть такого человека – означает привести его к покаянию, разъяснить ему волю Божию, научить его жить добродетельно. И таким образом, покупаешь ему новую одежку. Помогая обездоленным и убогим, мы угождаем Богу. Ведь Господь сказал: «Наг, и одеясте Мя», здесь Он прообразует человека, нас с вами, т.к. мы все во Христе Его чада, и поэтому говорит как будто от нашего имени. А святые ответили: «Господи, когда Тя видехом алчуща и напитахом? или жаждуща и напоихом? ...или нага, и одеяхом? (Мф. 25; 37, 38). Они не сказали, что да, действительно, мы кормили и одевали ближних, а поскромничали, и это еще раз подтвердило их добродетельность. Потому что праведники работали здесь, на земле, и не думали, что делают великое дело, они считали себя за неключимых рабов, которые выполняют то, что им положено.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

«И поставит овцы одесную Себе...» (Мф. 25; 33). Господь Своих избранных называет овцами, потому что это кроткое и незлобивое животное приносит много пользы человеку. От овец получается прекрасная шерсть, и раньше, в старое время, когда не было синтетики, люди ходили в натуральных одеждах из хлопка и шерсти. А сейчас, можно сказать, все пропорционально: сколько в нашей жизни неправедности, столько и синтетики на нас. От овец мы также получаем молоко и мясо.

14-го февраля – память мученицы Перпетуи, которая была замучена в Карфагене в 203 году. Оставшись вдовой, эта 22-летняя красавица не соблазнилась прелестями мира, а мужественно исповедовала веру во Христа, за что и была заключена языческими судьями в темницу. И вот снится ей перед страданиями сон, как будто она находится на каком-то пастбище и там сидит ветхий, весь седой благообразный Старец, а вокруг Него пасется стадо овец. И видит Перпетуя, что Старец смотрит на нее такими отеческими любящими глазами, а затем подозвал одну из овец, подоил ее и дал попить мученице. Она выпила во сне этого небесного молока и от благодати, которая
сошла на нее, стала как бы невменяемой: не хотела слушать увещания язычника-отца, просившего пожалеть свою молодость и своего ребенка, и, оставив годовалого младенца родителям, со своим братом и его друзьями, такими же христианами, пошла на мучения. Сначала их бросили в цирке на растерзание диким зверям, но животные не тронули мучеников, и святых усекли мечами.

Мученики и праведники подвизались не своими силами, а с Божией помощью, когда во время мучений и совершения подвигов на них сходила благодать. Так и святая Перпетуя шла на мучения, не помня себя, потому что была опьяненная благодатью Духа Святаго. Помните, так же мать пророка
Самуила плакала в Иерусалимском храме, что она безчадная и у нее нет детей, а первосвященник Илий подумал, что она пьяная, и стал ее укорять в этом. А она сильно молилась, находилась в таком молитвенном состоянии, что действительно была пьяна от благодати Божией. И вот люди, которые
переживали особое воздействие благодати Духа Святаго, становятся как бы не от мира сего, ибо таковых есть Царство Небесное. У них уже ум не земной, а небесный, потому они и кажутся странными, вот такие и есть Христа ради юродивые.

В прошлые времена европейцы приезжали в Россию и говорили, русские какие-то ненормальные, не такие, как все. Они жили среди русских людей и не могли понять, что же это за народ какой-то чудной. А на самом деле русские – это благодатный, богоизбранный народ, как говорил апостол Павел: «Мы (убо) буи Христа ради, вы же мудри о Христе» (1 Кор. 4; 10). Вот и получается, у одних земной мир, а у других – Божественный, духовный. Таким образом, происходит разделение людей по образу жизни, по их вере и делам. Возвращаясь к Евангельскому чтению, мы видим, какое смирение Богу проявили праведники! Уже за одно это, если бы они ничего не сделали на земле, их надо было бы наградить. Но это смирение, простота и правда приобретаются глубокой верой и добрыми делами, ибо истинно
верующий человек не будет ходить по земле бездельником.
Вера и совесть заставят его делать доброе, он не может быть ни физическим, ни духовным тунеядцем, ему тошно без работы, не правда ли? Все взаимосвязано: физическое поведение в этом мире свидетельствует о духовном состоянии человека, уже здесь видно птицу по полету, кто есть кто.
«И поставит... козлища ошуюю» (Мф. 25; 33). Вы сами знаете, какие козы: непокорные, своенравные, злые. От козлов вонь такая, что и близко не подойдешь. На некоторых мясокомбинатах содержались козлы, которые водили на бойню овец. Овцы сами не идут на убой, чувствуют опасность, а козел, как вожак, становится впереди стада и ведет их за собой, доводит до нужного места, а затем – раз и в сторону, в боковую дверь, а овцы – под нож. Если козлов и содержат, то получают от них копеечные ценности: их не стригут и пасти их сложно. Козы не пасутся на лугу, как овцы, а лазят по кручам, по краю обрыва, ищут такие места, где опасно, чтобы у видевших их людей или пастухов сердце обрывалось, чтобы за них переживали: ой-ей-ей, сорвется, погибнет сейчас! Вот что делают – искушают. Такие люди, которые подразумеваются под козлищами, пьянствуют, разбойничают, наркоманят и т.п. И все от них терпят и страдают, а матери плачут, как бы не сорвался со скалы в преисподнюю. Вот вам и сравнение с козлищами.

«Идите от Мене, проклятии, во огонь вечный» (Мф. 25; 41). Эти злые люди сами себя прокляли тем, что не веровали в Бога, Который сотворил всех нас, одарил дарами и талантами, необходимыми для жизни здесь и в жизни Вечной: способностью к познанию, способностью любить и т.д. Что Бог имеет, то и нам дал, только в меньшей степени, по возможностям нашего естества, а нам ведь больше и не надо. Люди сами виноваты, что губят свою жизнь.

И что удивительно, если грешник попадет в рай, он не сможет там выдержать, он весь сгорит, испепелит свою совесть, поэтому грешник и попадает в место, соответствующее его духовному состоянию. Праведник, который стяжал благодать Духа Святаго, подготавливается к переходу в Царство Небесное. Он находится в состоянии акклиматизации, так сказать акклиматизируется к новому месту жительства. Уже здесь люди духовно определяются, или на небо, или в преисподнюю. Уподобление Богу совершается через веру, молитву и праведную богоугодную жизнь. А человек, грешный безбожием, неверием, беззакониями, сам себя обрекает в преисподнюю. Все будет происходить, как на судебном заседании: судья объявил приговор, милиционеры забирают подсудимого – руки назад, в наручниках, и в тюремную камеру на пять лет. А на Страшном Суде каждому будет вынесен вечный приговор без возможности обжалования.
Принятие документов антихриста – новых паспортов, кодов и т.д., это, как видно, и есть разделение людей на козлищ и овец.

Итак, дорогие братья и сестры! Давайте подготовимся и мобилизуем свои силы для того, чтобы успешно провести наступающий пост, очиститься от нашей греховной скверны, приобрести в какой-то степени по нашим силам и возможностям благие навыки и тем самым стать на путь богоугождения и богоуподобления. Церковь, как сердобольная мать, все время готовит и опекает нас, чтобы мы очистились, стали чадами Божиими и наследовали Вечную жизнь.

Так вот постовые службы целенаправленны, там все время говорится о покаянии. И мотив у песнопений уже другой – минорный, называется постовой распев. Все это делается нам в напоминание для покаяния: наклонись, Ванечка, поклонись, Танечка, Богу. Вот такой смысл Великого поста.

Надо ходить в Церковь, дорогие. Спрашиваешь: «Иван Иванович, веруешь ли ты в Бога, ходишь ли в церковь?» - «Да, я верующий, книги читаю. А вот в церковь не хожу, некогда мне». Значит, он неверующий, верующий человек
жаждал бы «воды, текущей в живот вечный» (Ин. 4; 14), которая течет из этого родника, т.е. из алтаря храма. Вот сюда надо приходить и припадать к Богу, а люди, которые не посещают богослужения, обманывают сами себя. Ведь Господь сказал: «Идеже бо еста два или трие собрании во Имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18; 20). Это сказано не про те компании, где собираются для болтовни и праздных разговоров, а говорится про соборную молитву в доме Божием. Как дети играют на улице, балуются, а кушать приходят не на конюшню же, а в отчий дом, в столовую. Так и нам: походил, поработал, потрудился, и надо сюда, в храм, приходить питаться духовной пищей, хотя бы 2-3 раза в месяц, нужно стараться стяжать дух молитвы и покаянные чувства.

Православные христиане, разъясняйте всем заблудшим и неверующим, что сейчас, выражаясь криминальным языком, сатана делает нам разборку, забирает наши души за безценок. Как иностранцы скупили Россию через ваучеры, так и нас сейчас покупают за духовные ваучеры, а мы и продаемся бесам за побрякушки. В храм людей не загонишь, ни в коем случае, а если еще и в монастырь уйти – прямо трагедия для всех близких и родных! А вот туда – к сатане, пожалуйста, с превеликим удовольствием. Знаете, это частично и наша с вами вина, что мы мало работаем, не кормим алчущих и не напояем жаждущих, т.е. ищущих Слова Божия, Истины о спасении – Евангелия! Аминь.

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=50&newsid=10936

[Александр Васильевич]

Уроки Православия. О шести делах Евангельского милосердия (ТК Союз 2010-02-01)
http://www.tvspas.ru/video/detail.php?ID=16609

Уроки Православия. Подготовка к Великому посту. Часть 2 (ТК Союз 2010-02-02)
http://www.tvspas.ru/video/detail.php?ID=16610

[Александр Васильевич]

Василий  Николаев

Как читать Псалтирь Великим постом



Молитесь друг за друга (Иак.5:16)



Псалтирь - священная книга псалмов, или Божественных гимнов, записанных Царем Давидом по внушению Духа Святаго. Чтение Псалтири привлекает помощь Ангелов, изглаживает грехи, напитывает душу дыханием Святаго Духа.

Способ молиться по Псалтири гораздо древнее, чем Иисусова молитва или чтение акафистов. До появления Иисусовой молитвы в древнем монашестве было принято в уме (про себя) читать Псалтирь наизусть, а в некоторые монастыри принимали лишь тех, кто знал на память всю Псалтирь. В царской России Псалтирь была самой распространенной книгой среди населения.

В православной аскетической практике до ныне существует благочестивый обычай чтения Псалтири по соглашению, когда группа верующих раздельно друг от друга прочитывает за одни сутки всю Псалтирь целиком. При этом каждый читает одну определенную ему кафизму дома, келейно и поминает имена тех, кто молится вместе с ним по соглашению. На следующий день Псалтирь снова прочитывается целиком, при этом каждый читает уже следующую кафизму. Если кому-то в один из дней не удалось прочитать положенную ему кафизму, она читается назавтра плюс следующая за ней по порядку.

Так в течение Великого поста вся Псалтирь прочитывается не менее 40 раз. Одному человеку такой подвиг не под силу.

Советы начинающим

1.     Для чтения Псалтири необходимо иметь дома горящую лампадку (или свечу). Молиться «без огонька» принято только в пути, вне дома.

2.     Псалтирь, по совету преп. Серафима Саровского, необходимо читать вслух - вполголоса или тише, чтобы не только ум, но и слух внимали словам молитвы («Слуху моему даси радость и веселие»).

3.     Особое внимание следует обратить на правильную расстановку ударений в словах, т.к. ошибка может изменить смысл слов и даже целых фраз, а это - грех.

4.     Читать псалмы можно сидя (слово «кафизма» в переводе на русский язык «то, что читается сидя» в отличие от слова «акафист» - «не сидя»). Вставать нужно при чтении начинательных и заключительных молитв, а также на «Славах».

5.     Псалмы читаются монотонно, без выражения, чуть нараспев - бесстрастно, т.к. Богу неприятны наши греховные чувства. Чтение псалмов и молитв с театральным выражением приводит человека к демонскому состоянию прелести.

6.     Не следует унывать и смущаться, если смысл псалмов непонятен. Пулеметчик не всегда понимает, как стреляет пулемет, однако его задача - бить по врагам. Относительно Псалтири существует утверждение: «Ты не понимаешь - бесы понимают». По мере нашего духовного взросления будет открываться и смысл псалмов.

Молитвы перед чтением кафизмы

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Царю Небесный.

Трисвятое по Отче наш.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Придите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Придите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

Затем читается очередная кафизма с поминанием имен на каждой «Славе».

На «Славах»

Там, где кафизма прерывается пометкой «Слава», читаются следующие молитвы:

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже! (3 раза).

Господи, помилуй (3 раза).

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Спаси, Господи, и помилуй Святейшего Патриарха Кирилла, далее - поминается имя правящего архиерея и имена по списку, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и их святыми молитвами меня, недостойнаго, прости и помилуй! (После этой молитвы можно класть земные поклоны в зависимости от усердия верующего).

На первой и второй «Славе» поминаются имена о здравии, на третьей Славе - имена о упокоении: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих (по списку) и прости им вся согрешения, вольная и невольная, и даруй им Царствие Твое Небесное!» (и земные поклоны).

И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

И далее - следующие псалмы.

После третьей «Славы» читаются написанные в очередной кафизме тропари и молитвы. Молитва «Господи, помилуй» читается 40 раз - по пальцам или четкам.

Иногда по желанию между вторым и третьим десятком (между 20 и 21 молитвой «Господи, помилуй!») произносится личная молитва верующего о самых близких людях, о самом насущном.

После чтения кафизмы

Достойно есть и заключительные молитвы.

http://www.rusk.ru/analitika/2010/02/18/kak_chitat_psaltir_velikim_postom/

[Александр Васильевич]

Великий Пост и маленькие дети: здоровье, воспитание и современная практика

Сегодня все больше наших соотечественников соблюдают пост. Конечно, в первую очередь - Великий. И если пост взрослого человека воспринимается как «религиозные убеждения» или «мода», то детский пост нередко считают «варварством». Так ли это? Поститься детям - зачем? Как? Не опасно ли для здоровья? Предлагаем мнение доктора, интервью со священником и опыт поста "всей семьей".




Мнение доктора

Начнем с самого острого вопроса. Пост - и здоровье ребенка. Здесь мы можем обратиться к мнению врачей - и обнаружить: как во многих других вопросах, единственного ответа мы не найдем. Так, распространено мнение, что ребенку (до завершения подросткового периода, т.е. примерно до конца школы) совершенно необходимо ежедневно употреблять определенное количество мясных и молочных продуктов.  

Но есть и другая позиция. Известный московский педиатр с более чем пятидесятилетним стажем, к.м.н. А.М. Тимофеева в своей книге «Беседы детского доктора» пишет:
«Бытует мнение, что только мясные продукты могут обеспечить все необходимое для растущего организма и насытить его, что мясные продукты

полезны как старым, так и молодым, больным и здоровым... А как вообще правильно питаться? Это очень серьезный вопрос. Надо учитывать не только состояние окружающей среды, но и климат, географическое положение, религиозные воззрения каждого народа.
В России всегда были приняты очень большие перерывы в приеме мясной пищи... Ели каши, овощи, ягоды, грибы.... Не стоит ли вернутся к опыту прошлых лет? Очень многих болезней можно было бы избежать, правильно организовав питание.
Детям полезно иметь не менее двух вегетарианских дней в неделю, а в остальные дни мясные блюда должны не употребляться не чаще одного раза в день...
...Вы убедитесь, что кишечник начнет нормально работать, исчезнут такие неприятные явления как вздутие живота, отрыжка, тяжесть в правом предреберье, запоры... Подобное питание предохранит детей от многих хронических заболеваний пищеварительной, дыхательной и сердечно-сосудистой систем, и особенно от аллергических состояний» (с. 92-93).

Когда начинать поститься - об этом А.М. Тимофеева говорила в интревью, данном нашему сайту:
«Во время поста можно спокойно снять мясное уже в том возрасте, когда ребенок начинает переходить на такую пищу. Я никогда не видела, чтобы отсутствие мяса приводило, как считает официальная медицина, к малокровию, к снижению прибавки в весе. Если дети не едят в пост мясного - у них аллергия снимается! И облегчается процесс пищеварения... Если ребенку больше двух лет, и у него какие-либо аллергические проявления, то ему просто необходимо убрать не только мясо, но и молоко. Рыбку можно давать. Здесь нужно посоветоваться с духовником. Если благословит - я легко снимаю и рыбу - это только на пользу малышу. И для беременных пост тоже полезен» См. http://www.roditelinfo.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=6&Itemid=11

Таким образом, если вы соласны с подобной позицией, можете спокойно поститься всей семьей, невзирая на возраст ее членов - исключая грудного малыша, который будет, конечно, продолжать есть мамино молоко. Но если вы считаете, что лишаете вашего ребенка полноценного питания, да еще неизвестно ради чего - лучше, конечно, изучить вопрос более тщательно. Ведь отвечаете за вашего ребенка только вы сами.

Духовная сторона вопроса - интервью со священником

Но не кормить ребенка мясом, может быть, и молочными продуктами - это не пост. Это вегетарианская диета. Пост взрослого человека - это духовная практика, установленная церковной традицией. И здесь возникает другой вопрос - в чем тогда смысл «детского» поста, зачем вообще ребенку пост. Об этом мы спросили священника Максима Первозванского, главного редактора журнала «Наследник», отца девяти детей:

- С точки зрения Церкви – необходимо ли ребенку поститься?

- На этот счет нет задокументированного мнения Церкви. При этом существуют разные традиции.

- С какого возраста - тоже нет определенного мнения?

- Некоторые постятся с трех лет, некоторые с семи, но определенного понятия о том, как поститься ребенку и с какого возраста - тоже нет. В некоторых семьях постится вся семья, и дети постятся с момента перехода на общий стол. В пост просто нет в холодильнике ни мясного, ни молочного. При этом маленькие дети могут есть свою «специальную» молочную еду. В советское время многие священнослужители считали, что в пост ребенка должен быть только «без конфет», а все остальное - можно. Кто-то считает, что в пост ребенок должен не есть только мясо.
Есть два момента. Пост - ценность не сама по себе. Это вопрос сознательной жизни человека. Это духовная практика, а не заповедь Божия. Хотя сказано - «род сей изгоняется молитвой и постом», это помощь в борьбе со страстями.

- А для ребенка тогда в чем смысл поста?

- Здесь другой момент - педагогический. Пост приучает детей к воздержанию. При этом если в 7 - 8 лет ребенок не привык отказываться от мяса, ему будет уже очень тяжело научиться воздерживаться от каких-то продуктов. Так что самый простой способ приучить детей к посту - сделать пост частью жизни: как чистить зубы, ходить в школу.

- Как ребенку поститься в нецерковной школе?

- Если дети постятся дома, то им нужно поститься и в школе. Именно в такой ситуации пост становится сознательным выбором ребенка. Когда «домашней» привычки к посту нет - это сложно, конечно. А когда ребенок привык к посту, он уже сам хочет поститься. К тому же сейчас не советское время, в школе обычно и со стороны учителей, и со стороны других детей отношение к этому нормальное, ребята даже говорят: «О, ты постишься - круто!». Можно брать постную еду с собой. Рыбные котлеты, бутерброд с рыбой. Кстати, рыбу разрешают употреблять школьникам даже в самый строгий пост, и к тому же это отличный источник белка.

- Как постятся дети в вашей семье?

- С момента перехода на общий стол. В пост на столе у нас не бывает ничего непостного. Хотя маленькие дети едят свое молочное. Например, трехлетний малыш на ночь получает бутылку с кефиром.


Как это бывает в обычной современной семье

Теперь перейдет к вопросу «как». На самом деле действительно, дело в привычке. Я постилась с тех пор, как себя помню. Училась в обычной школе (уже не в советское время) - в пост брала с собой, например, яблоко (это в добавление к школьному завтраку, если будут давать сосиску: хлеб съедала, компот выпивала, и яблоко в довесок). На обед в школе обычно вполне постное первое, а на второе - знаю, мне повезло в жизни - наши школьные повара готовили специальную постную еду «для постящихся». И пока все ели котлеты, некотрые - и нас было не так чтобы сильно мало - с удовольствием уплетали картошку с квашеной капустой (между прочим, кладовая витаминов, которую «непостящиеся» не получали). В институте тоже в столовой Великим постом в меню ставили пометки: «постное». Вообще сейчас народ постится, так что никакого изумления этот факт не вызывает. Никто пальцем не тычет, и у виска не крутит.
Если дома на столе только постное, никакого подвига нет в том, чтобы не съесть мяса. Поди его найди. А вот в обычной школе простой обед - уже испытание силы воли. На самом деле нередко бывало, что очень хотелось эту самую сосиску съесть. И кругом все едят, едят, а у тебя внутри все сводит - нет, конечно не от голода, а от желания, почти страсти. Но если все знают, что ты «постишься», и вдруг увидят тебя с сосиской... Стыдно уже. Потом, к средней школе уже не так сложно. Кстати, это неплохой пример того, что ребенок обособляет себя от других детей, понимает, что он не должен и не может вести себя как все. Сначала - не есть сосику, хотя все едят. Потом - не курить, хотя все курят. Потом - не страдать от того, что «мне уже двенадцать, а я до сих пор ни с кем не целовалась». Ведь я со всеми, но не как все, это уже привычка - не следовать за большинством, а спрашивать себя: мне-то как лучше поступить? К тому же и одноклассники воспринимают такого «постящегося» в особом свете (даже дети в состоянии оценить подвиг добровольного отказа от колбасы), и в итоге часто «разрешают» ему быть «не как все», хотя другим обычно не спускают такой «провинности». Эта наша Маша «верующая», поэтому не пьет с нами на перемене «Кровавую Мэри», а вовсе не потому, что синий чулок. Здесь главное с самого начала считать и показывать все это как собственные убеждения, а не то, что «не повезло с родителями» - но это другой совсем разговор...

Итак, пост для детей. Это, конечно, не так просто организовать, даже если поститься вся семья. Пост может быть тяжким, скучным, непрерывным ожиданием «когда же он, наконец, закончится?! Еще целых шесть недель - да это полтора месяца!!!». А может быть так, что пост - в радость, даже детям. У нас в семье как раз это получается. Основной секрет - в том, чтобы пост... не был той самой «просто диетой». Задолго до поста мы, родители, напоминаем - скоро пост. И ни в коем случае не с тоской, и ни с тем, что побольше мяса есть, до поста наесться. Наоборот - с радостью. Дети хорошо чувствуют настроение родителей, и ловят именно его, а не морализаторские рассуждения. Перед Великим Постом на Масленицу - или в первый же день поста - мы вместе с детьми делаем «Календарь на пост». Большой лист, семь недель (на каждой строке - одна неделя). Над каждой неделей - свое название. Самые строгие недели - первая и четвертая обозначаются фиолетовым, страстная - каждый день совсем черный, «грустный» (кстати замечу, что некоторые постятся не все семь недель, а только эти «строгие» три недели). Все воскресенья делаем веселыми, желтыми или красными, и обязательно - с названием («Торжество Православия» и т.п.). И обязательно заканчиваем пасхальным днем - самый веселый, белый с красным, с яичком, или вырезанную открыточку приклеиваем. С детками постарше можно перейти к еще одному, очень важному аспекту поста - духовному. Например, выяснить, какой недостаток - один, не так важно, какой - можно попробовать исправить за этот пост. Не дразнить сестру. Или убирать за собой в комнате. Или не обманывать. Или не грубить бабушке.

В первый день Великого Поста (в русской традиции - «Чистый Понедельник») у нас день наведения порядка. Моем полы, дети тоже с тряпочками все чистят, протирают дверные ручки; сами моемся, надеваем все чистое. И потом весь дом кадим ладаном. На иконы вешаем черные, «постные» полотенца, меняем на кухне тюль - вместо праздничной, которая висела с Рождества, вешаем зеленую. То есть делаем весь дом «особенным», «постным», это настраивает на определенный лад. И вешаем на холодильник тот самый календарь. Наши дети знают, что все это будет в первый день поста, и с нетерпением ждут этого дня.
Следующий этап поста - четвертая неделя Великого поста, Крестопоклонная. Тоже «строгая». В третье воскресенье поста (вернее, под воскресенье) в храме выносят крест для поклонения, и все трижды делают земной поклон, поют «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». То же самое делаем и дома потом всю неделю. Уже необычно и интересно, правде? Но этого мало - по старинной русской традиции мы с детьми печем на этой неделе печенье в виде крестиков. Дети сами делают перекладинки и украшают крестики присыпками и ягодами. В пятое воскресенье поста, в день Иоанна Лествичника опять-таки по традиции печем из теста «лестницы». А там уже на подходе Лазарева суббота, и шестое воскресенье поста - Вербное, с вербочками, цветами... А там и страстная неделя, где почти каждый день - особый: в среду Иуда предал Христа, в четверг - день Тайной Вечери, Причастия, а вечером - 12 Евангелий, после которых надо донести до дома огонек из храма... Потом, в пятницу, день Распятия, вынос и погребение Плащаницы. Дети, конечно, бывают не на всех этих службах, но и небольшого участия достаточно для того, чтобы помнить эти дни, ждать и жить ими. А еще готовиться к пасхе - делать открытки, украшения для дома, красить яйца, деревянные и съедобные... Если знать все это - что ждеть тебя постом, если отмечать эти дни на календаре, то пост оказывается не тоскливым черно-серым никак-не-заканчивающимся однообразием, а особой жизнью, которой нет и не может быть в другое время.

А напоследок хочу сказать о том, что еще в детстве, еще в самом начале моей «постящейся» жизни я хорошо усвоила: без поста праздник совсем не тот. Мне всегда было жалко тех моих друзей, кто встречал пасху без поста. Если дни оказываются особыми, и еда становится особенной, и начинаешь всегда заново открывать для себя вкус обычной пищи. Это всегда - свежее, что ли? - ощущение жизни. Если елка будет стоять всегда наряженой - она больше не принесет в дом праздник. А еще я поняла уже сейчас, когда пощусь вместе со своими детьми: когда нельзя мясо, начинаешь открывать для себя такое многообразие растительной пищи, и котором часто напрочь забываешь в «скоромные» периоды. Оказывается, есть такое море способов приготовить овощи, каши! Но... все-таки, действительно, поститься совсем не обязательно. Не обязательно не есть молочного и мясного. Обязательно помогать тем, кто нуждается в нашей помощи, приносить мир и радость нашим близким, особенно, мужу, родителям, детям. А если не есть мяса и при этом огорчать тех, кто рядом - то пост станет просто вегетарианской (и очень полезной, конечно) диетой, и больше ничем.

Анна Сапрыкина, многодетная мама и педагог


Литература:
1. Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. Составитель О.А.Платонов - М., 2000.
2. И.Шмелев. Лето Господне. - М., 2006.
3. А.М. Тимофеева. Беседы детского доктора. Издание 6-е. М., Теревинф, 2008.
4. Интервью с А. М. Тимофеевой: http://www.roditelinfo.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=6&Itemid=11

Фотография календаря на пост сделана Наталией Пантюх
 
http://www.roditelinfo.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=232&Itemid=36

[Александр Васильевич]

Подготовка к Великому Посту


_{Распятие, фрагмент (монастырь Студеница, Сербия)}

Великий пост предваряют подготовительные недели (воскресенья) и седмицы. Порядок служб подготовительных недель и самого Великого поста изложен в Триоди постной. Она начинается с недели о мытаре и фарисее и заканчивается в Великую субботу, охватывая 70-дневный период.

Предваряют Великий пост – святую Четыредесятницу – неделя о мытаре и фарисее, неделя и седмица о блудном сыне, неделя и седмица мясопустная (мясо-отпустная), неделя и седмица сыропустная (сыро-отпустная, сырная, масленица).

В приготовительные седмицы Церковь подготавливает верующих к посту постепенным введением воздержания: после сплошной седмицы восстанавливаются посты среды и пятницы; затем следует высшая степень приготовительного воздержания – запрещение вкушать мясную пищу. В приготовительных службах Церковь, напоминая о первых днях мира и человека, о блаженном состоянии прародителей и их падении, о пришествии на землю Сына Божия для спасения человека, располагает верующих к посту, покаянию и духовному подвигу.

В синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, «как вожди пред ополченным войском, уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так и святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей».

Такое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее установление Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV века святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский в своих беседах и словах говорили о воздержании в Недели, предшествующие Великому посту. В VIII веке преподобные Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели о блудном сыне, мясопустную и сыропустную; в IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, составил канон на Неделю о мытаре и фарисее.

Приготовляя к посту и покаянию, Церковь в первую Неделю примером мытаря и фарисея напоминает о смирении, как истинном начале и основании покаяния и всякой добродетели, и о гордыне, как главном источнике грехов, который оскверняет человека, отдаляет его от людей, делает богоотступником, заточающим себя в греховную самостную оболочку.

Смирение, как путь к духовному возвышению, показал Сам Бог Слово, смирившийся до немощнейшего состояния человеческой природы – «до зрака раба» (Флп. 2, 7).

В песнопениях Недели о мытаре и фарисее Церковь призывает отвергнуть – «отринуть» высокохвальную гордыню, возношение лютое, пагубное, «великохвальное кичение» и «дмение (надмевание) мерзкое».

Для пробуждения чувств покаяния и сокрушения о грехах Церковь в приготовительные Недели поет на воскресных утренях, начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая пятым воскресеньем поста, после Евангелия, пения «Воскресение Христово видевше» и чтения 50-го псалма, пред каноном умилительные стихиры (тропари) «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», «На спасения стези настави мя. Богородице», «Множество содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу». Сближая 70-дневный период Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену вавилонском, Церковь в некоторые приготовительные Недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением псалма 136 «На реках вавилонских».

В основу первой стихиры – «Покаяния отверзи ми двери» – положена притча о мытаре: из нее взяты сравнения для изображения покаянного чувства. В основе второй песни – «На спасения стези» – лежит притча о блудном сыне. В основе третьей – «Множество содеянных мною лютых» – предсказание Спасителя о Страшном суде.

В Неделю о блудном сыне евангельской притчей (Лк. 15, 11 – 32), от которой получила название и сама Неделя, Церковь показывает пример неисчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу. Никакой грех не может поколебать человеколюбия Божия. Душе, раскаявшейся и обратившейся от греха, проникшейся надеждой на Бога, Божия благодать исходит во сретение, лобызает ее, украшает и торжествует примирение с ней, какой бы она ни была греховной прежде, до своего раскаяния.

Церковь наставляет, что полнота и радость жизни заключаются в благодатном союзе с Богом и в постоянном общении с Ним, а удаление от этого общения служит источником духовных бедствий.

Показав в Неделю о мытаре и фарисее истинное начало покаяния, Церковь раскрывает всю силу его: при истинном смирении и раскаянии возможно прощение грехов. Потому ни один грешник не должен отчаиваться в благодатной помощи Отца Небесного.

Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном суде, так как о нем читается на литургии Евангелие (Мф. 25. 31 – 46).

В субботу мясопустную, которая называется также вселенской родительской субботой, Церковь совершает поминовение «от века мертвых всех верою поживших благочестие и усопших благочестно, или в пустынех, или во градех, или в мори, или на земли, или на всяком месте… от Адама даже и до днесь, послужившыя Богу чисто, отцы и братию нашу, други вкупе и сродники, всякаго человека, в житии послужившаго верно, и к Богу преставльшагося многовидно и многообразно». Церковь просит прилежно «сим (им) в час суда ответ благий дати Богу и деснаго Его предстояния получити в радости, в части праведных, и во святых жребий светлем, и достойным быти Царствия Его».

По неисповедимому Промыслу разной бывает кончина у людей. «Подобает же ведати, – говорится в синаксаре, – яко не вси в пропасти впадающии, и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы, и студени (холод) и глад, по прямому повелению Божию сие страждут: сия бо суть Божия судьбы, ихже ова (одним) бывают по благоволению (Божию), ова (другим) же по попущению, другая же ведения ради и прещения (предупреждения), и уцеломудрения иных бывают».

В субботу мясопустную Церковь по своему человеколюбию особенно молится о тех умерших, которые не получили церковного отпевания или вообще церковной молитвы: «узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша». Церковь молится «в части праведных учинити», «яже покры вода, брань пожат, трус (землетрясение) же яже объят, и убийцы убиша, и огнь яже попали». Возносятся моления о тех, кто в неведении и не в своем разуме окончил свою жизнь, о тех, которым Господь, вся полезная ведый, попустил умереть внезапной кончиной – «от печали и радости предшедшыя ненадежно (неожиданно)» и о тех, кто погиб в море или на земле, на реках, источниках, озерах, которые стали добычей зверей и птиц, убиты мечом, сожжены молнией, замерзли на морозе и в снегу, погребены под земляным обвалом или стенами, убиты чрез отравление, удавление и повешение от ближних, погибли от всякого другого вида неожиданной и насильственной смерти.

Мысль о конце нашей жизни при воспоминании об отошедших уже в вечность отрезвляюще действует на каждого, кто забывает о вечности и прилепляется всей душой к тленному и мимолетному.

Мясопустная Неделя (воскресенье) посвящена напоминанию о всеобщем последнем и Страшном суде живых и мертвых (Мф. 25, 31 – 46). Это напоминание необходимо для того, чтобы люди согрешающие не предались беспечности и нерадению о своем спасении в надежде на неизреченное милосердие Божие. Церковь в стихирах и тропарях службы этой Недели изображает следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет пред нелицеприятным Судом Божиим.

Напоминая о последнем Суде Христовом, Церковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он и праведный Судия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос называется правосудным, а Суд его – праведным и неподкупным испытанием (неумытное истязание, неумытный суд). И закоренелые, и беспечно полагающиеся на милосердие Божие грешники должны поэтому помнить о духовной ответственности за свое нравственное состояние, а Церковь всем своим богослужением этой Недели стремится привести их к осознанию своей греховности.

На какие же дела покаяния и исправления жизни особенно обращается внимание? Прежде всего и главным образом, на деяния любви и милосердия, ибо Господь произнесет Суд Свой преимущественно по делам милосердия, и притом возможным для всех, не упоминая о других добродетелях, не одинаково доступных для каждого. Никто из людей не вправе сказать, что он не мог помочь алчущему, напоить жаждущего, посетить больного. Вещественные дела милости ценность свою имеют тогда, когда они будут проявлением владеющей сердцем любви и соединены с духовными делами милости, которыми и тело. и душа ближних облегчаются.

Последняя подготовительная ко Святой Четыредесятнице седмица называется сырной, сыропустной, масленой, масленицей. В эту седмицу употребляется сырная пища: молоко, сыр, масло, яйца.

Церковь, снисходя к нашей немощи и постепенно вводя нас в подвиг поста, установила в последнюю седмицу пред Четыредесятницей употреблять сырную пищу, «дабы мы, от мяса и многоядения ведомы к строгому воздержанию… мало-помалу от приятных яств приняли бразду, то есть подвиг поста». В сыропустные среду и пятницу пост положен более строгий (до вечера).

Песнопениями сырной седмицы Церковь внушает нам, что эта седмица есть уже преддверие покаяния, предпразднство воздержания, седмица предочистительная. В этих песнопениях Святая Церковь приглашает к сугубому воздержанию, напоминая о грехопадении прародителей, происшедшем от невоздержания.

В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в подвиге поста просиявших. Примером святых подвижников Церковь укрепляет нас на подвиг духовный, «яко да и первообразному, незлобивому взирающе житию их, многовидныя и различныя делаем добродетели, якоже комуждо сила есть», помня, что и святые подвижники и подвижницы, прославляемые Церковью, были людьми, облеченными немощами плоти подобно нам.

Последнее воскресенье пред Великим постом имеет в Триоди надписание (наименование): «В Неделю сыропустную, изгнание Адамово». В этот день воспоминается событие изгнания наших прародителей из рая.

http://www.pravoslavie.ru/put/20892.htm

[Александр Васильевич]

Праздник христианской души



Христианин призван жить не только в рамках отпущенного ему земного времени, но и в вечности — в «жизни будущаго века», как сказано в Символе Веры. Сама суть нашей веры такова, что мы живём будто в малой реальности, перерастающей в большую — сверхчувственный мир, где обитает Сам Господь с сонмом небесных сил бесплотных. Наше тело есть олицетворение мира конечного, а душа — мира безконечного.

Наше существование гармонично и правильно только тогда, когда мир нашей души не вступает в противоречие с миром нашего тела. Если же плотские заботы начинает в человеке преобладать, то неизбежно сужается его способность обращаться душой к высшему, горнему миру. Есть известное домашнее животное, никогда не поднимающее глаз к небу; оно делает это не потому, что небо ему неприятно, а потому, что оно постоянно озабочено поисками пищи на земле. Этому животному неведомо, что откармливают его только для того, чтобы к холодам заколоть. При этом оно вовсе не лишено того, что мы называем интуицией, и обыкновенно чувствует, когда его приходят убивать. Иногда даже чувствует, когда приходят убивать хряка-соседа. Не так ли и мы, люди, с нашей заботой о хлебе насущном и бедной верой в экстрасенсов и магов? Мы печёмся о своей жизни, о своём теле, о недалёком будущем, не смея помыслить о жизни вечной, хотя вроде бы должны понимать, что слишком ревностная забота о своём теле мало отличается от постоянной заботы о пропитании упомянутого животного, обречённого на заклание. Оно, напротив, имеет шанс отсрочить казнь, если будет кушать мало и не наберёт к осени нужного веса. Вроде бы всё так просто и ясно, но иногда понять это погрязшему в плотских заботах человеку так же трудно, как и свинье поднять глаза к небу. Есть такие люди и среди христиан — они соблюдают все обряды, регулярно посещают церковь, исповедуются и причащаются, но делают это точно так же, как язычники, озабоченные благосклонностью богов. И может быть, именно для того, чтобы побудить их вспомнить о безсмертной душе, о жизни вечной, и необходим в нашей жизни пост.

Весьма любопытно мнение о прямой связи невоздержания в еде с физической похотью, высказанное Львом Толстым устами героя своей повести «Крейцерова соната», — хотя, конечно, мнение отлучённого от Церкви человека не является для христиан обязательным. Но данное наблюдение писателя, на мой взгляд, верно и выражено с присущим ему талантом (да и от Церкви в пору создания «Крейцеровой сонаты» Толстой не был отлучён): «Ведь наша возбуждающая излишняя пища при совершенной физической праздности есть не что иное, как систематическое разжигание похоти. Удивляйтесь, не удивляйтесь, а так. (…) Обыкновенная пища малого из крестьян — хлеб, квас, лук; он жив, бодр, здоров, работает легкую полевую работу. Он поступает на железную дорогу, и харчи у него — каша и один фунт мяса. Но зато он и выпускает это мясо на шестнадцатичасовой работе с тачками в тридцать пудов. И ему как раз так. Ну а мы, поедающие по два фунта мяса, дичи и всякие горячительные яства и напитки, — куда это идет? На чувственные эксцессы».

Толстой забыл еще написать, что крестьяне тогда регулярно постились, а среди господ это уже было редкостью…

Великий пост — главный пост в Православии, цель которого — приготовление к празднованию Пасхи. Он заповедан нам Самим Богом, ибо в пророчестве святого Иоиля сказано: «Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании… назначьте пост» (Иоил. 2: 12, 15). Великий пост являет собой соответствующий период литургического года, отмеченный в богослужении молитвами покаяния и воспоминания страданий, Распятия, Крестной смерти и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Он установлен в подражание Иисусу Христу, постившемуся в пустыне сорок дней. Длительность Великого поста так или иначе связана с числом 40, однако фактическая его продолжительность зависит от правил исчисления Пасхалии, принятых в данной конфессии.

Образ хранения поста Святой Четыредесятницы был определён издревле. Древние христиане, соблюдая пост, воздерживались даже от вкушения воды до 9-го часа дня (3-й пополудни). В этот пост во все дни разрешается только растительная пища. На Благовещение Пресвятой Богородицы и Вход Господень в Иерусалим допускается вкушение рыбы. Не разрешаются в Великий пост: мясо, молоко, яйца, сыр, сметана, творог, животное масло, колбасы, рыба и прочее. Особенно усердно и ревностно положено поститься в первую, четвертую (Крестопоклонную) и Страстную седмицы, а в Великую Пятницу — в день всеобщей скорби христиан о Распятом Спасителе — не полагается вкушать пищи до вечера.

Однако пост — это вовсе не способ очищения организма от шлаков. Пост утончает душу для покаяния. Человек начинает лучше понимать свои недостатки, у него появляется желание очистить свою совесть и покаяться перед Господом. По словам святителя Василия Великого, пост делается как бы крыльями, возносящими молитву к Богу. А святитель Иоанн Златоуст писал, что «молитвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется гибельным бременем удовольствий». Для такой покаянной молитвы пост — самое благодатное время.

Правда, есть препятствие, которое многим недавно пришедшим к Вере людям кажется непреодолимым. Это — соблазны и искушения мира за церковной оградой, существующие ныне не просто как данность, как прискорбное свидетельство нашей слабости, а как агрессивная среда общества потребления. Как убежать от её цепких лап? На мой взгляд, эта проблема во многом надумана. И хоть сам я с недавних пор негодный постник, прошу послаблений по болезни, но в течение многих лет достаточно спокойно соблюдал все посты. Не вижу препятствий и для других здоровых людей. Дело в том, что мир потребления основан на обмане. Он в несравненно большей степени соблазняет, чем даёт возможность удовлетворять соблазны. Бездумно потакать своим прихотям и похотям в нашем обществе стоит весьма дорого, а подавляющее большинство русских людей еле сводит концы с концами. Им, в сущности, доступны только суррогаты так называемых удовольствий: телевизор, видео, аудио, еда из «Макдональдса», дешёвый алкоголь, дешёвое пиво, «травка», замызганный «танцпол», «уворованный» где-то в тёмном углу секс… Развлечения для рабов… Обычно наутро после этих «удовольствий» люди, не лишённые крупицы ума, твердят, морщась, сакраментальное слово: «Зачем?..».

Стоит лишь не включать в пост «мусорный ящик»-телевизор — и большинства этих «непреодолимых» соблазнов как не бывало! Это же всё фантомы, придуманные на пагубу христианам! Тонко устроенный Господом организм человека вообще не рассчитан на излишества — говорю как бывший медик. Объедение, опивство, изнурительный обезьяний секс — это каждый раз тяжелейшие удары по деликатным органам и железам нашего тела. Ведь что такое, например, алкоголь? Попробуйте, недельку не поев мяса, выпить водки этой поганой, что продается в «Пятёрочках»: вас так замутит, что небо с овчинку покажется! Не верьте также утверждениям лжемедиков, адептов разврата, что интенсивный секс «продлевает жизнь». Никакое излишество её не продлевает. Абсолютно никакое! Великий художник средневековья Рафаэль умер в 37 лет после «чувственных эксцессов» с куртизанкой Форнариной. Получил, как говорится, удовольствие… А разве такой смерти был достоин этот человек? Сколько прекрасных картин он ещё мог бы написать!

Что же касается психологических искушений, исходящих на постящихся от неверующих людей, окружающих их повсюду, то православные «со стажем», как я заметил, довольно успешно научились от них абстрагироваться. Сидят себе в общественном транспорте, читают, не обращая ни на кого внимания, молитвенное правило или какую-нибудь духовную книжку… Да я сам, грешный, не успев толком с утра помолиться, сколько раз так делал! И внимания не обращаю на то, что кому-то дядька с молитвословом кажется смешным. Хорошо смеётся известно кто. Горьким смехом своим посмеётесь!

Тем не менее, людям, впервые вступающим в пост, я бы посоветовал вот что. Это не более чем моё личное мнение, ведь я — не духовное лицо. Вынужденный пост по бедности может помочь человеку приноровиться к настоящему, церковному посту, но возможно и обратное. Напомню слова героя «Крейцеровой сонаты», что растительная пища хороша для «лёгкой полевой работы», а вот для того, чтобы возить тачку с грузом в тридцать пудов, необходим фунт мяса в день. Сегодня уже дело не в тридцатипудовых тачках, а в том, что много людей вынуждены работать на двух, а то и на трёх работах, в том числе и женщины. Причём питаются они всё равно плохо, неделями мяса не видят, потому что получают на этих работах гроши, особенно в провинции. Много сил отнимает и переезд с работы на работу. Ведь у нас люди ездят трудиться в Москву даже из приграничных областей, встают в 3 часа утра! Они и так-то пошатываются на ходу, а, начиная резко поститься, вообще превращаются в ходячие тени, падают в обморок на службах. К тому же, если у занятого на нескольких работах человека нет времени молиться и читать Святое Писание, зачем ему поститься?

Осторожнее надо с вовлечением в пост и детей-подростков. Из-за недостаточного питания они сейчас сплошь и рядом отстают в физическом развитии, что признано даже на официальном уровне. Недавно один таксист, воевавший в Чечне в 1994—1996 годах, рассказал мне, что тогда у многих новобранцев, брошенных в бой, не было сил загнать в магазин автомата больше 15 патронов. Конечно, в бою, в стрессовых условиях, у них это быстро получалось, но ведь наука под шквальным огнем стоила жизни не одному из наших мальчиков!

Нужно помнить, что мы, русские, благодаря «попечению» наших удивительных властей ныне поставлены на грань вымирания. Если мы сами не позаботимся о себе, никто о нас не позаботится, кроме Господа Бога. К тому же, Церковь никогда не требовала от мирян особых подвигов постничества, исключая Великий пост.

Прежде чем приступать впервые к посту, необходимо посоветоваться со священником, откровенно рассказав ему о состоянии своего здоровья и жизненных проблемах. Чтобы потом не получилось, как в русской поговорке: «Попостились — и повалились».

Если же вы чувствуется в себе силы правильно поститься, то это будет вам только на пользу. Великий пост — не наказание, а праздник для христианской души. Поздравляю читателей «Русского Дома» с этим праздником!

Андрей Венедиктович ВОРОНЦОВ

http://russdom.ru/node/3777

[Александр Васильевич]

Великий Пост



Приуготовив верующих к подвигам поста и покаяния, Церковь вводит их в самый подвиг. Богослужения Великого поста, как и богослужения подготовительных к нему недель, постоянно побуждая к посту и покаянию, изображают состояние души, кающейся и плачущей о своих грехах. Этому соответствует и внешний образ совершения великопостных богослужений: в седмичные дни Великого поста, исключая субботы и воскресенья, Церковь не совершает полной литургии, этого самого торжественного и праздничного христианского богослужения. Вместо полной литургии по средам и пятницам служится литургия Преждеосвященных Даров. Состав других церковных служб изменяется сообразно с временем. В седмичные дни почти прекращается пение, предпочитается чтение из ветхозаветных писаний, особенно Псалтири, во все церковные службы вводится молитва святого Ефрема Сирина с великими (земными) поклонами, а третий, шестой и девятый часы соединяются с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост.

Святая Четыредесятница и ее богослужения начинаются с вечерни Недели сыропустной. Сыропустное воскресенье называется еще в просторечии Прощеным воскресеньем, ибо за вечерним богослужением в этот день бывает чин или обряд, общего прощения в храме.

Чин прощения совершается так: на солею выносят и полагают на аналоях иконы Спасителя и Божией Матери; настоятель творит земные поклоны пред ними и лобызает их, затем он обычно произносит слово, испрашивает прощения своих грехов у причта и народа, говоря: «Благословите мя, отцы святии и братия, и простите мне, грешному, елика (что) согреших в сей день и во вся дни живота моего: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». При этом он творит общий земной поклон духовенству и народу. Все отвечают ему также земным поклоном, говоря: «Бог простит ти, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови». Затем настоятель берет напрестольный Крест, и все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют честный Крест и руку его, держащую Крест, лобызаются с настоятелем. После них подходят миряне, прикладываются к святым образам и Кресту и испрашивают прощения у причта и друг у друга.

Во время обряда прощения принято петь «Покаяния отверзи ми двери», «На реках вавилонских» и другие покаянные песнопения. В некоторых храмах поют также при этом и стихиры Пасхи , до слов «и тако возопим» включительно (в последней стихире).


_{Преподобный Ефрем Сирин}

Сообразно с словами Евангелия, читаемыми в это воскресенье, внушающими прощать ближним согрешения и примиряться со всеми, в древние времена пустынники египетские собирались в последний день сырной седмицы для общей молитвы и, испросив друг у друга прощение и благословение, при пении пасхальных стихир, как бы в напоминание ожидаемой Пасхи Христовой, уходили по окончании вечерни в пустыни для уединенных подвигов в продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже к Неделе ваий. Поэтому-то и теперь, следуя этому древнему благочестивому обычаю, сыны Православной Церкви в знак примирения и прощения молятся о умерших и посещают друг друга в сырную седмицу.

Первая седмица Великого поста отличается особенной строгостью, ибо прилично иметь ревность к благочестию при начале подвига. Сообразно этому, Церковь на первой седмице совершает богослужения продолжительнее, чем в следующие дни. С понедельника по четверг на великих повечернях читается покаянный канон святого Андрея Критского (+ 712). Канон этот назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству содержащихся в нем тропарей – около 250 (в обычных канонах нх около 30). Для чтения на первой седмице поста канон разделяется на четыре части, по числу дней.

В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской (+ 522), пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию.

Великий канон завершается тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского.

В понедельник или вторник первой седмицы после утрени или часов священник в епитрахили читает прихожанам «Молитвы в начале поста Святыя Четыредесятницы», положенные в Требнике.


_{Феодор Тирон}

В субботу первой седмицы Церковь творит воспоминание о чудесной помощи, явленной великомучеником Феодором Тироном (+ ок. 306) константинопольским христианам в 362 году, при императоре Юлиане Отступнике (+ 363), когда в первую седмицу Великого поста святой, явившись архиепископу Константинопольскому, повелел употреблять коливо (отварное зерно) вместо оскверненной тайным окроплением кровью идольских жертв на торжищах пищи. Освящение колива (иначе кутий) совершается в пятницу первой седмицы на Преждеосвященной литургии, по заамвонной молитве и молебном пении великомученику Феодору.

Во многих храмах в пятницы или по воскресеньям совершается умилительный богослужебный обряд, именуемый пассией (от лат. passio – страдание). Он введен в церковное употребление при митрополите Киевском Петре Могиле (XVII в.). Совершается он на повечерии (в пятницу) или за вечерней (в воскресенье) в первую, вторую (часто со второй), третью и четвертую седмицы поста и состоит из чтения Евангелия о Страстях Христовых, пения песнопений Страстной седмицы – «Тебе, одеющагося светом, яко ризою», «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго» и других – и поучения. О пассиях в Церковном уставе не говорится. Чин пассий был впервые помещен в конце Триоди цветной, изданной в 1702 году архимандритом Киево-Печерской Лавры Иоасафом Кроновским. В конце описания чина сказано: «Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждение Церкви Святыя Православныя подаются».

Первая Неделя (воскресенье) Великого поста называется иначе Неделей, или торжеством, Православия. В этот день совершается воспоминание торжества Православия, установленного в Византии в первой половине IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми еретическими учениями, возмущавшими Церковь, особенно над последней из них – иконоборческой, осужденной Седьмым Вселенским Собором в 787 году. В эту Неделю совершается особое богослужение, называемое чином Православия. Чин этот составлен Мефодием, патриархом Константинопольским (842 – 846). Победа Православия первоначально была отпразднована в первую Неделю Великого поста, и, таким образом, основание празднования в этот день торжества Православия историческое.

Чин Православия состоит в основном из молебного пения и совершается в кафедральных соборах после прочтения часов пред литургией или после литургии на средине храма, пред иконами Спасителя и Божией Матери.

Вторая седмица и воскресенье Великого поста называются седмицей и Неделей светотворных постов: Церковь молит Господа о благодатном озарении постящихся и кающихся. В богослужении этой седмицы и воскресенья наряду с сокрушением о греховном состоянии человека восхваляется пост как путь к такому внутреннему благодатному озарению.


_{Григорий Палама}

Православное учение о посте с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую седмицу святого Григория Паламы, архиепископа Солунского, чудотворца (XIV в.). Святой Григорий, сам великий подвижник Афона, известен как защитник Православия и обличитель еретического учения Варлаама, калабрийского монаха, отвергавшего православное учение о благодатном свете, просвещающем внутреннего человека и иногда открывающемся видимо, например, как это было на Фаворе и Синае. Варлаам не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой, постом и другими духовными подвигами самоотвержения. На созванном по этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году святой Григорий Палама, названный сыном Божественного света, обличил еретиков и защитил учение о Свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие такого озарения посредством молитвы и поста.

Церковная служба в честь святого Григория Паламы и его Житие составлены Филофеем, патриархом Константинопольским (XIV в.), а канон – Геннадием Схоларием (XV в.).

Третья Неделя Великого поста называется Крестопоклонной, так как в это воскресенье Церковь прославляет Святой Крест и духовные плоды Крестной смерти Спасителя.



Значение Креста Христова для подвизающихся в посте объяснено Церковью в богослужебных песнопениях в многоразличных образах и подобиях. Подобно сеннолиственному дереву, дающему густую тень и доставляющему прохладу и отдых утомленному путнику, Крест Христов посреди подвигов поста доставляет верующим прохладу и ободрение к завершению труда. Крест Христов, как знамя победы над смертью, приуготовляет нас к радостному прославлению Победителя ада и смерти. Крест Христов сравнивается с древом, усладившим горькие воды Мерры, с древом жизни, насажденным посреди рая. Благовестие о Кресте и поклонение ему утешительно напоминают нам о приближающемся светлом празднике Воскресения Христова .



Кроме прославления Святого Креста, на котором Господь смирил Себя до смерти, в богослужении четвертой седмицы Великого поста обличается фарисейская гордость, осужденная Богом, и восхваляется мытарево смирение.



Начиная со среды Крестопоклонной седмицы на литургиях Преждеосвященных Даров до Великой среды произносятся особые ектений о готовящихся к просвещению (крещению).


_{Иоанн Лествичник}

В богослужении четвертой Недели (воскресенья) Церковь предлагает высокий пример постнической жизни в лице подвижника VI века преподобного Иоанна Лествичника , с 17 до 80 лет подвизавшегося на Синайской горе и в своем творении «Лествица рая» изобразившего путь постепенного восхождения человека к духовному совершенству по лествице души, возводящей от земли к вечно пребывающей славе. Таких степеней в «Лествице» указано 30, по числу лет земной жизни Спасителя до Его вступления на общественное служение роду человеческому.

В четверг пятой седмицы на утрени читают весь, полностью Великий канон святого Андрея Критского и Житие преподобной Марии Египетской (V – VI вв.) из бездны порока восшедшей путем покаяния на такую высоту совершенства и святости, что она уподобилась бесплотным ангелам. Это богослужение поэтому называется иначе Марииным (или реже: Андреевым) стоянием. В практике оно совершается в среду вечером. Житие разделяется при чтении на две части: одна часть читается после кафизм, вторая – по третьей песни канона. Житие преподобной Марии составил святой Софроний , патриарх Иерусалимский (638 – 644), а святой Андрей Критский , присланный от патриарха Иерусалимского Феодора на Трулльский, VI Вселенский Собор (680 – 681), принес Житие святой Марии вместе со своим каноном. Чтение канона святого Андрея и Жития святой Марии Египетской в четверг пятой седмицы на утрени установлено на этом Соборе.


_{Андрей Критский и Мария Египетская}

В среду пятой седмицы на вечерне, относящейся к четвергу, кроме обычных стихир на «Господи, воззвах», поются 24 покаянных стихиры Великого канона – творение святого Андрея Критского. Все стихиры имеют окончание: «Господи! Прежде даже до конца не погибну, спаси мя».

В четверг ради чтения Великого канона совершается литургия Преждеосвященных Даров и звон бывает в «красныя», то есть не великопостный.


_{Похвала Пресвятой Богородице. Суббота Акафиста.}

Суббота пятой седмицы называется Субботой Акафиста, а сама служба получила название «Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день на утрени читается Акафист с греч. – неседальное (разумеется пение) Божией Матери в память Ее заступления и избавления Константинополя в дни поста от нашествия иноплеменников в VII в. Этот первый из акафистов составлен в VII в. на основе еще более древних кондаков, в которых воспеваются события Рождества Господа и Благовещения Пречистой Богородицы .


_{Мария Египетская}

В пятое воскресенье Великого поста Церковь воспоминает и прославляет святую Марию Египетскую .

В песнопениях канона на эту Неделю, а также в богослужении седмичных дней следующей седмицы – ваий раскрывается евангельская притча о богатом и Лазаре, чтобы побудить верующих к истинному покаянию, которым достигается Царствие Божие. Церковь убеждает верующих избегать немилосердия и бесчеловечия богача, ревновать же терпению и великодушию Лазаря, ибо Царствие Божие не есть пища и питие, а праведность и воздержание со святостью и милосердием.

В субботу шестой седмицы – ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Господом Иисусом Христом Лазаря, поэтому она называется Лазаревой субботой.


_{Воскрешение Лазаря}

Воскрешением Лазаря Иисус Христос явил Свою Божественную силу и славу и уверил Своих учеников и всех в грядущем Своем Воскресении и общем воскресении умерших в день Суда Божия.


_{Вход Господень в Иерусалим.}

Неделя ваий посвящена воспоминанию торжественного Входа Господня во Иерусалим, куда Он шел для страданий и Крестной смерти. Это событие описано всеми евангелистами: Мф. 21, 1 – 11; Мк. 11, 1 – 11; Лк. 19, 29 – 44; Ин. 12, 12 – 19. Этот праздник называется Неделей ваий (ветвей), Неделей цветоносной, а в просторечии у русских также Вербным воскресеньем от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербами.


_{Прп. Иоанн Дамаскин}

Начало праздника восходит к глубокой древности. Первое указание на праздник – в III веке принадлежит святому Мефодию , епископу Патарскому (+ 312), оставившему поучение на этот день. В IV веке праздник, как свидетельствует святой Епифаний Кипрский, совершался весьма торжественно. Многие из святых отцов IV в. оставили свои поучения на этот праздник. В VII – IX вв. святые Андрей Критский , Косма Маиумский , Иоанн Дамаскин , Феодор и Иосиф Студиты, а также император византийский Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул прославили праздник песнопениями, которые и ныне поет Православная Церковь.

Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадесятым праздникам, но не имеет ни предпразднства ни попразднства, так как окружен днями поста Четыредесятницы и Страстной седмицы. Однако, хотя он и не имеет дней предпразднства, подобно другим двунадесятым праздникам, богослужение всей предыдущей седмицы, начиная с понедельника, во многих стихирах и тропарях посвящено событию входа Господа в Иерусалим.

В пятницу седмицы ваий заканчивается пост Святой Четыредесятницы. В этот день в одной из стихир на «Господи, воззвах» поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу Страсти Твоея просим видети, Человеколюбче».

Лазарева суббота и Вербное воскресенье служат переходом от Четыредесятницы к Страстной седмице.

http://www.pravoslavie.ru/put/20937.htm

[Александр Васильевич]

Великий пост в наше время

Из книги архиепископа Нафанаила (Львова) «Ключ к сокровищнице», изданной в серии «Духовное наследие русского зарубежья», выпущенной Сретенским монастырем в 2006 г.



Длится Великий пост. В наше страшное время этот святейший период церковного года имеет особое значение.

Для чего установлен Великий пост? Чтобы очистить воздержанием и молитвой человеческую душу, пробудить и возродить ее перед великим праздником Воскресения Христова и сделать ее способной принять тот отблеск подлинной вечной радости, какая подается христианам на Пасху в большей степени, чем во все прочие праздники.

Что мешает человеку принимать эту радость? Загрязненность души грехами, порабощенность земными попечениями и всевозможная ее искривленность. Вот от этого-то пост и излечивает.

Всегда во все времена нужен был пост. Во все времена диавольская сила порабощала себе человека, угождая его плоти и воюя на дух. Но никогда еще диавольской силе не удавалось такое полное овладение человеком, как в наши времена.

Еще никогда не был человек так силен в материальном мире, как теперь, своими знаниями, своим гордым техническим разумом, своими механическими достижениями, никогда еще природа и весь внешний мир с его стихиями не повиновались так полно и всесторонне человеку, как теперь. И никогда еще человек не был так мизерно слаб, так внутренне опустошен, как теперь.

Где причина этого? Причин много, но одной из главных причин является неверная иерархия ценностей, перестановка сил в самом человеке, происшедшая уже давно в передовой части человечества, но дающая окончательные свои зловещие плоды только теперь.

Эта гибельная перестановка ценностей заключается в том, что люди стали вместо служения духу служить плоти и похотям. А служение похотям тела явилось источником того умножения беззаконий, из-за которого, как предсказывал Христос, охладела любовь в людях. Люди катастрофически перестали уметь любить. Вспомним, например, известные нам из истории примеры любви и преданности людей своим вождям и друг другу в древности и сравним с атомической рассыпанностью людских отношений теперь. Потерявши способность к любви и преданности, люди потеряли внутреннюю силу, творческий внутренний цемент и стимул и стали игрушкой своих страстей и всевозможных злых сил. Не имея отпора, злые силы вошли в человечество и овладели им.

Самой страшной, самой огненной злой силой является сила, которая под прикрытием проповеди материализма и служения только телу покоряет и телесные и душевные силы людей, оказавшихся ею порабощенными, и бросает их на борьбу против Бога и всего доброго в мире. В этой силе сатанинский лик уже ничем не прикрыт.

Но, быть может, еще более грозным признаком крайности разложения современного человеческого духа является то, что в мире, не порабощенном непосредственно этой сатанинской силой, она во многих возбуждает не ужас и отвращение, а сочувствие и вольное ей подчинение.

Продавши свое первородство телу и тем растлившийся, человеческий дух не может долго оставаться в таком неопределенном положении и быстро сменяет свою подчиненность плоти на порабощение духу зла. На наших глазах по всему миру происходит страшный процесс сатанизации людей.

Что можем противопоставить этому ужасу, грядущему на Вселенную, мы — крохотное стадо Христово, люди, желающие быть с Христом до конца? Гигантскому всплеску силы зла мы можем противопоставить только силу Христову. Но чтобы ее сделать действенной в нас, надо нам во всем, и в большом и в малом, быть до конца верными Ему.

Вот для проверки нашей верности Господу очень ценен институт поста. Благодаря ему теоретическое исповедание своей принадлежности к Церкви Христовой проходит в самую толщу повседневной жизни. У себя дома, за своим обеденным столом исповедует человек свою принадлежность к Православной Церкви, если он не по предписаниям врача, не по соображениям экономии, а по предписаниям Церкви воздерживается от того, что вожделенно его телу, но что воспрещает ему его дух, сохраняющий свое царственное положение в отношении тела и подчиняющийся велениям Церкви.

Постом же мы боремся с сатанинской силой, стремящейся завладеть человеческой душой в том самом пункте, откуда всегда начиналось соблазнение людей сатаной. И в раю первый отвлек он людей и современное человечество от Бога приманкой угождения плоти. И недаром Христос Спаситель сказал, что бесовская сила побеждается только молитвою и постом.

Постом очищается человеческий дух, пробуждается, восстанавливает свою царственную власть над телом и приготовляется к встрече сияющей радости Пасхи. А на Пасху имеет христианин возможность проверить, насколько исцелился его дух, насколько стал он способным принимать небесную радость, насколько не чужд он Божиего Царства.

Причастность Божиему Царству есть источник непобедимой силы и душевного здоровья, которого не смогут лишить приобретших его никакие злые силы мира. Дух человека сотворен Творцом не для служения телу и внешнему миру, а для наследования вечного Царства, того самого, которое в малом отблеске приоткрывается в пасхальной радости, а к принятию ее и готовит нас Великий пост.

Архиепископ Нафанаил (Львов)

http://www.pravoslavie.ru/put/2943.htm

[Александр Васильевич]

Молитва Ефрема Сирина



Господи и Владыко живота моего!
Дух праздности, уныния, любоначалия
и празднословия не даждь ми.

Земной поклон

Дух же целомудрия, смиренномудрия,
терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.

Земной поклон

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя
прегрешения и не осуждати брата моего,
яко благословен еси во веки веков
Аминь.

Земной поклон

Боже, очисти мя, грешную (грешного).
12 раз с поясными поклонами

И ещё раз всю молитву полностью
с одним земным поклоном в конце




О молитве Ефрема Сирина

Эта молитва, принадлежащая по преданию преподобному Ефрему Сирину, особенно выделяется среди всех песнопений и молитв Великого поста. Ее наиболее часто читают в храме и вся Церковь преклоняет колени перед Владыкой и Господом в усердном молении.
Прежде чем идти к цели, надо ее себе уяснить, надо понять и то, что же нам мешает вступить на путь обращения к Богу.

Основной наш недуг - праздность. Это и наша лень, небрежность, нерадение. Мы привыкли считать, что это, хотя и грех, но не очень страшный. Кажется, стоит захотеть - и всё будет, как надо. Вся беда в том, что чем дальше, тем меньше желания и сил повернуть все по-другому. Странная лень тянет вниз, пропадает всякое желание себя приневолить, заставить вопреки всему сдвинуться с мертвой точки. Кажется, это уже невозможно, а раз так, то чего же и стараться?

Праздность - не просто один из грехов, а корень всех грехов, потому что отравляет духовную энергию у самых ее истоков. Плод праздности - уныние, в котором все учителя духовной жизни видят величайшую опасность для души. Тот, кто попал в плен уныния, видит всё только плохим и всех - только плохими. Хорошее берется под сомнение; где не видно явных изъянов, там подозреваются тайные; где только бы радоваться добру, там развивается недоверие, подозрительность, мнительность. Словом, власть уныния - власть диавола, власть его лжи. Это его стихия и он лжет человеку и о Боге (вроде того, что за все грехи Бог не простит), и о мире. Это от него наползает в душу мрак. Уныние - самоубийство души, и находящийся в этой тьме не способен видеть свет и стремиться к нему.

Любоначалие - это любовь к власти. Как ни странно, но именно праздность, лень и уныние наполняют жизнь любоначалием. Лень и уныние извращают наше отношение к жизни, опустошают нам душу, лишают жизнь смысла. Но ведь на этом нельзя успокоиться! Не получая правильного направления и должного питания, душа стремится восполнить недостающее за счет других. Не направленная к Богу душа стремится поставить в центре своё "я" (не имея других ценностей и даже не имея о них понятия) и заставить других подчиниться этому "я". Если Бог не Господь для меня и не Владыка мне, то я буду сам себе господином и всех людей неизбежно буду рассматривать только с точки зрения полезности для меня, удобства, выгоды. Уже не может быть и речи о каком-то отношении к другим, кроме желания подчинить себе, заставить считаться с собой, а если не выходит - то хотя бы тем или другим способом заявить о себе. Кто не способен командовать и властвовать, тот может ранить других безразличием, равнодушием, презрением, неуважением, неблагодарностью.

Наконец, празднословие. Высший дар - дар слова - дал Бог человеку. Но слово не только спасает, оно и убивает. Выражает правду и являет ложь. Открывает Бога и приближает диавола. Когда слово перестает соответствовать своему предназначению, оно становится подкреплением духа праздности, уныния и любоначалия. Жизнь тогда превращается в ад.

Вот это - преграда на пути к Богу, которую надо убрать. Но только Бог может это сделать. Поэтому первая часть этой молитвы - крик из глубины души о своей беспомощности. Потом мольба о том, что так необходимо на том же пути к Богу.

Целомудрие! Эту добродетель понимают как целостность человеческой природы. Эта добродетель противоположна праздности. При праздности рассеяно всё - силы, мысли; всё изломано, всё неясно, всё без конца и начала. Противоположность праздности - собранность, целеустремленность; целомудренный человек сумеет направить свои силы к ясно видимой им цели и знает ценность всего. Если говорят о целомудрии в сфере личных отношений, то потому, что именно здесь ярче всего видны изломанность, неопределенность, бессилие восстановить истинную иерархию ценностей, подчинить высшие духовные стремления Богу, а душевные движения - духовным.

Чудесный плод целомудрия - смирение. Это, прежде всего, победа правды в нас самих. Только смиренные могут жить по правде, видеть все, как есть, видеть Божие величие, доброту и любовь ко всем.

За смирением, естественно, следует терпение. "Падший" человек нетерпелив, так как не видя самого себя, он скор на суд и осуждение других. Он не видит, не способен видеть все в истинном свете, да и не допускает мысли, что он не может чего-то понять, потому считает единственно верным свое мнение. Терпение - божественная добродетель.

Чем больше мы приближаемся к Богу, тем терпеливее становимся. Он нас терпит не потому, что снисходительно к нам относится, а потому, что видит всё, что мы не можем видеть ни в себе, ни в других по духовной своей слепоте.

Наконец, плод и венец всех подвигов - любовь. Такая любовь, какую один Бог может дать. Даже малейшее приближенис к ней проверяется способностью видеть свои грехи - это первое, и не осуждать других - второе. Одно без другого - бессмысленно. Видеть грехи и даже каяться в них - мало. Кто не умеет не осуждать, тот не застрахован от самого лютого врага - гордости. Она умеет прятаться под видом ложного благочестия, сосуществовать рядом с подвигами, не боится поста. В конце концов, против нее направлено все - и целомудрие, и смирение, и терпение, и любовь. Когда это вместе объединится в душе в единое целое и вызовет самое искреннее сочувствие к согрешающему, а никак не осуждение другого, тогда твердыня адова - гордость - даст трещину. Победить ее до конца один Бог сможет в нас, но от нас требуется усилие и мы являем его, молясь молитвой преподобного Ефрема Сирина. Молитву объединить с жизнью и жизнь с молитвой поможет искреннее проникновение в богатство духовного опыта, открытого нам Церковью уже в одной этой молитве, которую с земными поклонами повторяет весь народ во всех храмах Божиих. Аминь.

Из сборника "Весна постная..."


Замечательное поэтическое переложение этой молитвы принадлежит А. С. Пушкину:

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольных бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! Дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

http://www.bogoslovy.ru/molitva.htm