Прот.Георгий Городенцев. О христианском подвижничестве в современном мире

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев

О христианском подвижничестве в современном мире



Перечитывая публикации на РНЛ, можно прийти к определенному выводу, что подавляющее большинство из них это противостояние апостасии во всех ее проявлениях.  Противостояние апостасии в мире, например, агрессии Запада против Ливии. Противостояние апостасии в России, например, навязчивой пропаганде тут гомосексуализма и ювенальной юстиции. Противостояние проявлениям апостасии в Церкви, например, обновленческим тенденциям в ней. Наконец, противостояние апостасии в нравственной жизни православного христианина, например, попыткам ослабления или отмены заповедей о воздержании в те или иные посты. Вот на этом-то последнем мне и хотелось бы подробно остановиться, ведь последняя проблема куда шире того, что первым делом бросается нам в глаза.

Давно, очень давно преподобный Антоний видел однажды сети врага, распростертые по земле, и со вздохом сказал: кто же избегнет их? но услышал глас, говорящий ему: смиренномудрие! С тех пор прошло около 1700 лет, за которые враг нашего спасения диавол, будучи существом умным, весьма усовершенствовал эти сети; и если еще тогда преподобный Антоний Великий вздыхал, видя их, то какой же вопль должны издавать ныне мы (не преподобные и не великие) от действия этих сетей?! И такие вопли и стоны действительно издают верные чада Русской Православной Церкви, в частности на РНЛ, видя действие этой апостасийной сети во всех ее проявлениях - особенно в духовно-аскетической жизни православных христиан.

Вот мне и хотелось бы помочь последним, т.е. моим братьям по вере и самому себе, написав в духе смиренномудрия ряд статей (правда, начав их на РНЛ, не знаю, удастся ли на ней закончить, поскольку это зависит не от меня, а от Подателя мудрости), которые описывают свойства этой диавольской сети, уловляющей души, а также то, как ее худо-бедно избежать. Сразу замечу, что ничего особенного в этом учении нет – святым от него не станешь, но душу спасти можно. Ведь и мне когда-то, будучи юным, начинающим православным христианином, также пришлось начинать с ноля, на собственной шкуре и на собственных ошибках и грехопадениях учиться этой науке – спасения души в современном мире. И милостью Божией кое-чему научился, поэтому могу поделиться этой мудростью с другими, поступая так по заповеди Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал: «Будьте мудры, как змии» (Мф.10,16). Мудрость этого древнего змия, называемого диаволом и сатаною (ср.Откр.12,9), как раз и состоит во всех тех хитростях, особенно современных, с помощью которых он уловляет наши души. И эту-то мудрость Спаситель заповедует нам знать, чтобы мы могли избежать хитростей врага.

Итак, начну с самого первого, с того, что вводит многих православных христиан в уныние и даже отчаяние, т.е. с вопроса: почему в современном мире произошло такое умножение апостасии? Или, говоря другими словами, какое попущение Божие привело к этому чрезвычайному умножению зла?

О причине умножения апостасии в современном мире

Апостол Павел, говоря о будущем пришествии антихриста, замечает, что «тайна беззакония уже в действии, только не совершится (т.е. антихрист не придет) до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес.2,7). По толкованию святых отцов предпоследнее слово означает Римскую державу и римского кесаря – слова «держава» и «удерживающий» имеют один корень, а римский император в качества символа своей власти держит в руках державу и скипетр. Когда я, будучи еще семинаристом, прочитал это толкование святых отцов, то по неграмотности подумал, что здесь какая-то ошибка. Ведь Римское царство уже давным-давно кануло в лету, думал я, а антихриста как не было, так, слава Богу, и нет.

На самом деле это не совсем так, точнее, совсем не так. Действительно, первый, ветхий Рим пал еще в 476 году. Но затем был Второй Рим, Константинополь - Восточная Римская империя (Византия), которая, правда, также пала в 1453 году. Однако был и есть Третий Рим – Москва, Московское царство, Российская империя; а четвертому Риму, как пророчески изрек старец Филофей, не быть. И хотя некоторые в наше время считают иначе, но на самом деле им еще весьма далеко до духовного уровня вышеупомянутого старца, чтобы вот так, от собственного своеумия делать такие далеко идущие «пророчества». Поэтому уверен, что ни из Пекина, ни из какого другого города «четвертый Рим» не получится.

Следовательно, если Российская империя это и есть последняя Римская держава, а последний Русский Царь есть последний римский кесарь, то в начале прошлого века произошли эпохальные события человеческой истории, которые предсказал апостол Павел: в феврале 1917 года было «свергнуто» Самодержавие, т.е. внешним образом прекратила свое существование последняя Римская Держава – Третий Рим; а в июле 1918-го вместе со всей своей августейшей Семьей был злодейски убиен последний Римский Император – Царь Николай II. т.е. был взят от среды удерживающий, и была открыта дорога для пришествия антихриста и форсированного конца света

Тогда возникает естественный вопрос: если все это так, то почему же до сих пор, т.е. почти через 100 лет после этих событий еще не пришел, согласно вышеупомянутому пророчеству (2 Фес.2,7), «человек греха, сын погибели» - антихрист и не произошло светопреставление? Православные русские патриоты знают ответ на этот вопрос. Потому что Третий Рим и после этих событий мистически не прекратил свое существование ради молитв и милости Божией Матери, Которая умолила Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа продлить его существование, а вместе с ним и существование всего человечества. А Павлово пророчество разрешается так: Царица Небесная по Своему неизреченному человеколюбию стала Царицей Земли Русской, что ясно видно из явления в день так называемого «отречения» Царя Ее иконы Державная, на которой Богородица изображена с символами царской власти – скипетром и державою. Вот он видимый признак бытия и поныне последней Римской державы, Третьего Рима, удерживающего, который по молитвам и милости Божией Матери, поэтому мистически не прекратил свое существование. В чем, думаю, и состоит основной стержень новейшей истории России.

Однако и пророчество ап.Павла не было полностью по этой причине отменено. Если «тайна беззакония» не исполнилась до конца, и не пришел тот, настоящий антихрист, то, тем не менее, беззаконие на земле весьма усилилось, т.е. и наступила та самая апостасия, о которой говорилось в начале этой статьи. Как сказал по подобному же поводу апостол Иоанн Богослов: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1 Ин.2,18). Итак, нынешняя апостасия, все эти нынешние квази- или эрзацантихристы местного, скажем даже, местечкового масштаба, по-преимуществу, ее и генерирующие – это по попущению Божию своего рода «плата» за то, что еще не пришел тот, последний антихрист, и не наступила та «великая скорбь, какой не было от начала мира доныне» (Мф.24,21), а также конец света.

Евангелие говорит об этом так:  «Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я ее окопаю и обложу навозом, - не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Лк.13,6-9). Конечно, нынешняя апостасия на наш, православных христиан взгляд, на собственном весьма и весьма печальном опыте ее испытывающих, – это сугубый «навоз», но альтернативой оному является срубленная смоковница; альтернативой нынешнему отступлению от Бога и беззаконию является - ибо только так можно кардинально пресечь умножающееся в мире зло - конец света, который согласно буквальному исполнению пророчеству ап.Павла (2 Фес.2,7) должен был бы наступить вскоре после 17-го года (быстрый приход антихриста, мрачное царство которого продолжается всего лишь 3,5 года, и… конец), но по милости Божией не наступил.

Если мы понимаем это, понимаем, что, если бы не эта милость Божия, то нас, наших родителей, детей, внуков вообще бы не было, тогда и «плата» за это в виде нынешней апостасии нам не покажется слишком уж непосильной и неприемлемой. Современному подвижнику полезно иметь о нынешнем умножении беззакония именно такое представление, поскольку последнее поможет ему вместо ропота на Бога за оное попущение злу благодарить Его за дарованное нам бытие и возможность спасения, а также поможет избежать уныния и отчаяния в духовной брани, которая в противном случае будет казаться ему безнадежной. По учению святых отцов существует еще одно весьма благодетельное для нас следствие из этого попущения Божия, которое можно назвать так:

«Последний лов рыбы»

Святые отцы пророчествовали о нашем времени, говоря, что придет время, когда всякое зло и беззаконие на земле весьма умножится. Примеров греха будет чрезвычайно много, поэтому и следовать ему будет очень легко; а вот примеров добродетели, наоборот, будет очень мало (даже те, кто должны быть этим примеров, - развратятся), из-за чего и следовать ей будет очень трудно. Поэтому те христианские, православные подвижники, которые сохранят веру и будут подвизаться в это время, не смогут стяжать великие добродетели. И, конечно, их малые подвиги и добрые дела не будут идти ни в какое сравнение с подвигами древних святых отцов, но, тем не менее, по причине постигшего этих последних подвижников искушения апостасией их подвиги будут приравнены к подвигам древних святых отцов.

Кратко, но очень емко об этом говорится в одном Патерике так: «Некогда святые отцы рассуждали о последнем роде. «Что мы сделали?» - говорили они. Один из них, великий Авва Исхирион, отвечал: «мы исполнили заповеди Божии». Спросили его: «а что сделают те, которые будут после нас?» - «Они, - сказал Авва, - сделают вполовину против нас». Еще спросили его: «а что будут делать те, которые после них будут?» Авва Исхирион отвечал: «Люди века того ничего не сделают. Но к ним придет искушение. И те, кои в то время окажутся добрыми, - будут выше нас и отцов наших!».

И думаю, что об этом же говорится и в Евангелии от Иоанна, повествующем о последнем лове рыбы апостолами по благословению Господа (Ин.21,6-11), когда было поймано рыб «сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть» (Ин.21,11). Но это в русском переводе, а в славянском это же число звучит точнее: «сто и пятьдесят и три» (Ин.21,11). Мы знаем из Евангелия (Мк.1,17), что этот лов рыбы символизировал собою будущий улов апостолами людей или душ человеческих.. Каких же людей? Об этом и говорит количество рыб в последнем лове. Как сказал Авва Исхирион, древние святые отцы соблюли заповеди Христовы, т.е. принесли плод во сто крат, чему соответствуют сто рыб (ср.Мф.13,23; Ин.21,11); те святые, которые были после них, «сделали вполовину против них», т.е. принесли плод в пятьдесят или шестьдесят крат, чему соответствуют пятьдесят рыб  (ср.Мф.13,23; Ин.21,11). Наконец, люди последнего, нашего времени по словам Аввы Исхириона «ничего не сделают», т.е. их подвиги и добродетели будут весьма малы, по сравнению с подвигами и добродетелями древних отцов, чему соответствуют три рыбы – во много раз меньше ста или даже пятидесяти. Но к этим людям придет искушение в виде нынешней апостасии, поэтому те из них, которые это искушение перенесут, по словам Аввы Исхириона «окажутся добрыми, - будут выше нас и отцов наших», т.е. их малые, ничтожные подвиги будут приравнены к великим подвигам древних святых отцов. Три ведь действительно намного меньше сто и даже пятидесяти, но это число особое, «ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух» (1 Ин.5,7) – Пресвятая Троица.

Исходя из всего вышесказанного, становится понятным, что нынешнее столь угнетающее нас умножение беззакония, эта самая апостасия, в аскетическом плане – всего лишь, если так можно выразиться, «правила игры», которая называется христианское подвижничество в современном мире. Тот, кто «играет» по этим «правилам», т.е.  смиренномудренно понимает и принимает, что в этом мире необходимо прийти соблазнам (ср.Мф.18,7), причем соблазнам чрезвычайным, и, по возможности, с этими соблазнами борется, тот не только побеждает, но может получить и почесть вышнего звания, как говорит об этом Авва Исхирион и замечает апостол Павел, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (в церковно-славянском подлиннике опять точнее: «Яко недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явитися в нас») (Рим.8,18). Тот же, кто эти «правила» по гордости принять не хочет – ропщет на Бога, унывает и отчаивается, тот проигрывает и не получает ничего, даже спасения собственной души. И дай Бог и нам избежать последнего и хотя бы отчасти достигнуть первого!

Но кто-то скажет: о чем вы говорите, о какой «почести вышнего звания», если мы из-за действия оной апостасии, из-за этой диавольской сети не можем совершать даже малые добрые дела?! Так вот именно о том, как совершать эти малые добрые дела, угодные Богу, и хотелось бы поподробнее поговорить в следующих статьях по данной теме.

Продолжение следует    

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/07/2011-07-27/o_hristianskom_podvizhnichestve_v_sovremennom_mire/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев

О христианском подвижничестве в современном мире

Еще раз о ритуальных убийствах



Продолжение

Еще раз потому, что в свое время (лет 15 назад) я написал об этих убийствах и прочих ритуальных преступлениях брошюру, которая дважды издавалась (в Одессе и в Москве). Текст этой брошюры имеется и в интернете: http://www.rus-sky.com/history/library/gorodencev.htm

Всем, интересующимся проблемами христианского подвижничества и спасения души в тяжких условиях современного развращенного мира, советую прочитать данный текст. Сделать это следует по двум главным причинам: во-первых, чтобы понять, насколько изощренно (о чем писалось в первой части этой статьи) действуют силы зла в наше время. Во-вторых, и это самое главное, чтобы самим избежать действия этого зла, т.е. соучастия в ритуальных преступлениях, которые можно сравнить с самым мощным оружием в невидимой брани, нечто вроде «водородной бомбы» духовного мира.

Причем надо сказать, что это оружие – обоюдоострое. Если мы по нерадению не умеем с ним бороться, то, подвергаясь его мощнейшим ударам, погибаем духовно; но если мы умело противостоим этому сатанинскому оружию, то перехватываем его у врага и уже ему самому наносим этим оружием неисцелимые раны. Так и Крест Христов для одних, кричавших в свое время «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27,25), из-за их злой воли и неверия Христу стал соучастием в распятии и убийстве Бога – самое страшное преступление в истории человечества,  - со всеми вытекающими отсюда крайне негативными духовными последствиями. Для тех же, кто имеет православную веру, он стал причиной искупления и спасения: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия… Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор.1,18. 22-24).

Все это в полной мере относится к ритуальному убийству Царя-мученика и страстотерпца Николая II и его Семьи, о чем я писал в статье «Жертва Царя-мученика».  Т.е. если мы приносим покаяние в нашем соучастии в этом преступлении, это открывает нам возможность духовной жизни, что я сам опытно испытал и о чем писал в вышеупомянутой брошюре. Если же мы не приносим покаяние в этом, то возможность духовной жизни для нас закрыта. Почему это происходит? В своей брошюре я это объяснял, но еще раз более подробно постараюсь акцентировать внимание благочестивого читателя на этой ее аскетической составляющей.

Сразу замечу, что когда я говорю в этом аспекте о покаянии, то имею в виду именно церковное Таинство Покаяния и соответствующие этому дела – «достойные плоды покаяния» (Лк.3,8). Не отрицая значения «всенародных покаянных чинов», если они благословлены священноначалием, следует сразу четко сказать: Таинство Покаяния они заменить не могут. Современный православный христианин для того, чтобы получить возможность духовной  жизни, должен принести на церковной исповеди покаяние в своем соучастии в ритуальном убийстве Царя-мученика. Почему?

А вот почему. Говоря о втором, духовном рождении человека, чрез которое для него начинается духовная жизнь, Господь наш Иисус Христос сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3,5-6). Речь здесь идет о Таинстве Крещения, которое, по неложному слову Спасителя, есть начало духовной жизни человека. А Таинство Покаяния, по учению святых отцов, есть возобновление Крещения. Ведь из-за грехов христианина, которые он соделал после оного, наступает его духовная смерть, и чтобы снова вернуться к духовной жизни ему необходимо Таинство Покаяние, которое совершается на исповеди в Православной Церкви. Необходимым условием совершения этого Таинства является смиренное осознание христианином своей греховности и исповедания этих грехов перед священником. При этом христианин может не упомнить или даже не заметить всех тех грехов, которые он совершил. Но если он без утайки, искренне назовет те свои грехи, которые заметил и не забыл, при этом замечая, что кается и в тех грехах, которые забыл или не заметил, то Таинство Покаяния совершается, все грехи православному христианину прощаются, а духовная жизнь в нем таинственно возобновляется. Если же человек, по ложному стыду или по какой-то другой причине, сознательно скрывает на исповеди какой-то свой грех, намеренно не исповедуя его перед священником, то Таинство Покаяния не совершается, грехи человеку не отпускаются, и он уходит из церкви не оправданным и не прощенным, продолжая пребывать в состоянии духовной смерти.

Разновидностью этого может быть и такой случай, когда человек сомневается, совершал он тот или иной грех или нет, но из-за горделивого нерадения самоуверенно заявляет священнику на исповеди, что не совершал, хотя на самом деле этот грех у него был. И в таком случае исповедь будет недействительной, т.к. в этом грехе сознательно не было принесено покаяние. Но в чем здесь, как я сказал, «горделивое нерадение»? Это можно назвать «весами покаяния». И действительно, подумаем, что произойдет, если мы на исповеди смиренно покаемся в том грехе, в коем сомневаемся, виновны ли мы в нем или нет? Ничего страшного от этого не будет; как говорят святые отцы, в таком случае нам простится другой грех, о котором мы забыли упомянуть. А вот если мы сознательно не покаемся в каком-то нашем сомнительном грехе (особенно в том случае, если и на исповеди будет отрицать, что его совершили), а мы его действительно совершили, что будет? Как я уже сказал выше, в таком случае исповедь будет недействительной, а сам сомнительный «исповедник» будет и после нее продолжать находиться в состоянии духовной смерти. Итак, взвесив на этих «весах покаяния» оба эти образа исповеди, сделаем вывод, что лучше? Очевидно первое, т.е. смиренное покаяние на исповеди и в наших сомнительных грехах, вне зависимости от того, сделали ли мы их в действительности или нет, а непонимание и неприятие этой весьма простой духовной вещи и есть это самое «горделивое нерадение». Ведь нерадением в аскетическом делании называется непонимание и нежелание исполнять весьма простые добродетели, необходимость которых мы вполне можем понять, а также вполне можем их совершить, но по каким-то  причинам (в нашем случае из-за горделивого самомнения) их не совершаем. 

Все это в полной мере относится и к вопросу о нашем личном соучастии в ритуальном убийстве Царя-мучеиика. Любой грех, содеянный человеком, становится в нем силой, влекущей его к другим грехам и уводящим его от покаяния, что проявилось еще в грехопадении прародителей, после которого они вместо покаяния пред Богом пытались спрятаться от Него между деревьями рая (Быт.3,8). Поэтому неудивительно, что многие сомневаются и в действительности нашего соучастия в вышеупомянутом ритуальном убийстве и необходимости покаяния за него. А некоторые даже православные христиане с пеной у рта пытаются доказать, что никакого их участия в этом преступлении не было, нет и не может быть. Причем заявляют это и многие пожилые люди, учившиеся, например, в советской школе и, часто, в ВУЗе, где в курсе истории партии и просто истории нам в головы вдалбливали бредни о «гнилом царизме», «кровавом царе» и прочие хулы, которые мы изучали и в свое время принимали, косвенно этим подтверждая, что «правильно сделали, свергнув самодержавие и убив царя»! Правда, многим это кажется какой-то мелочью – эти люди наивно думают, что они останутся жить, поскольку находятся, как я писал в своей брошюре, образно выражаясь, в 4-5 километрах от места падения бомбы. Но ведь эта последняя не простая, а как я уже сказал, - «водородная бомба» духовной брани, точнее, так сказать, «духовный ядерный боеприпас трехфазного действия», мощностью этак 150-200 духовных мегатонн. Никто, находящийся и вдалеке от места его взрыва, не останется духовно жить, если не будет защищен соответствующим покаянием. И над всем этим сомневающимся в этом своем грехе следует взвесить его на вышеупомянутых «весах покаяния», сделав правильный вывод в отношении того, что лучше: принести покаяние в нем или нет?

Таким образом, последнее, т.е. наше покаяние в соучастии в ритуальном убиении Царя, - это необходимое условие духовной жизни христианина, и тем более необходимое условие истинного христианско-православного подвижничества и аскезы в современном мире. Та сеть врага, которую видел преп.Антоний Великий, и о которой я писал в первой части этой статьи, - это система, как и любая сеть. И чтобы в ней разобраться, необходим тонкий системный подход, о чем я и хотел бы поговорить в дальнейших частях этой статьи. Но бессмысленно говорить об этих тонкостях нашего спасения, подвижничества и аскезы, если не выполнено упомянутое крайне необходимое, необходимейшее условие истинности и успешности оных (почему я и пишу эту статью). Выполнения которого я и желаю всем читателям данной публикации, ищущим спасения собственной души. Бог вам в помощь!

(Продолжение следует)

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/08/09/o_hristianskom_podvizhnichestve_v_sovremennom_mire/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев

О христианском подвижничестве в современном мире

3 часть

Духовная автобиография

Холоп: Житие мое...
Царь: Какое такое твое житие, собака...
Фильм «Иван Васильевич меняет профессию»

Предисловие

Как я говорил в предыдущих статьях на эту тему, современные искушения врага рода человеческого представляют собой сеть или систему, поэтому и рассказывать о них следует в систематическом порядке. Я долго думал, какой же такой оный порядок предусмотреть в изложении учения об этой системе искушений и решил, что лучше всего излагать так, как я сам учился распознавать эти искушения в процессе созидания собственного духовного опыта. Я ведь в этом деле не теоретик, учу лишь тому, что сам познал на основе своего духовного опыта, теоретически осмысливая его, но не теоретизирую о том, чего сам не испытал и не знаю. Думаю, именно это будет интересно и полезно для читателя, который, как и я, в свое время перешел от полного неверия и атеизма к православной вере в условиях атеистического общества. Таким образом, он сможет чему-то научиться на ошибках моей духовной молодости, распознав в них и свои ошибки. Следовательно, в этой части данной работы следует изложить свою духовную автобиографию, начав с младенчества.

Духовное младенчество



Родился я в 1950 году, в Одессе. Мой отец Сергий, русский из г.Михайлова Рязанской губернии, познакомился с моей матерью Александрой, обрусевшей болгаркой одного из болгарских сел близ Одессы, приехав в наш город еще до войны с целью стать моряком, что, впрочем, у него по состоянию здоровья не получилось, и он работал на разных предприятиях города рабочим. Сейчас, через много лет я понимаю, что отец и мать в свое время пережили духовную трагедию отпадения от веры, попав под каток атеистической пропаганды 20-30 годов. Ведь их родители, по крайней мере, обе мои бабушки (особенно по отцовской линии) были весьма верующими людьми, а мои родители веру практически утратили. Правда, у матери какие-то ее остатки еще сохранились, поэтому в углу нашей небольшой комнатки (10 кв.м) в коммунальной квартире была икона Спасителя, подаренная бабушкой; а в конце весны или в начале лета мама, по обычаю, на несколько дней устилала пол листьями камыша, как я сейчас понимаю, к празднику Троицы.

Зато мой отец очень своеобразно проявлял свою то ли веру, то ли неверие. В детстве он, по рассказам бабушки, был горячо верующим мальчиком, а когда под влиянием атеистической пропаганды развратился, то, по-видимому, в глубине души испытывал угрызения совести. Поэтому, чтобы их заглушить, он любил читать атеистические брошюрки и прочую подобную литературу, в которой разные-заразные емельяны ярославские и прочие гугельманы тщились доказать «нелепость» религиозных «предрассудков» и «ненужность» какой-либо религии. Чтение всей этой белиберды доставляло моему родителю удовольствие, поскольку, как я сказал, заглушало в нем совесть, которая, по словам святых, есть обличающий глас Божий в душе человека; а также лживо подтверждало «правильность» избранного пути. Таким образом, в душе моего отца по поводу его вероотступничества звучали не обличения совести, а картавящий голос их вождя: «Правильным путем идете товарищ!».

И надо сказать, что в то время (конец 50-х начало 60-х годов прошлого века) этих атеистических брошюрок и прочей подобной «литературки» было хоть пруд пруди. Ведь это было время хрущевского гонения на Православие, когда каждый директор даже ликероводочного завода обязан был вопить: «Религия - это опиум для народа!». Поскольку же религия объявлялась следствием невежества и мракобесия, а атеизм - светочем культуры, то в то время масса зазывал, подобных известному антигерою из «Приключений Шурика», на каждом углу кричали людям: «Повышайте свою культурку - покупайте атеистическую литературку!». Более того, атеистический отдел обязательно должен был находиться, например, в любом музее. Помню, когда мне было лет 10-11 (т.е. в 60-м или 61-м году), отец повел меня в краеведческий музей, где был такой отдел. Спрашивается, какое отношение имеет атеизм к нашему краю, т.е. к Одессе, которая всегда была сугубо православным городом! Но тогда «так надо» было.

Интересная деталь, мне в том музее запомнилась одна картинка, которая по мысли художника должна была наглядно изображать натуралистическую гипотезу происхождения религии, - основную в советской атеистической «науке». Согласно которой, религия произошла исключительно по причине полного невежества первобытного человека, абсолютно не знавшего физику и практически не разбиравшегося в химии. Поэтому, не понимая причин разных явлений природы (отчасти благодетельных для него, а отчасти и губительных), первобытные люди, благоговея перед этими явлениями и боясь их, в конце концов, их обожествили, т.е. стали почитать, например, гром и молнию, в качестве богов, что и изобразил художник на картинке из музея. Где было намалевано что-то похожее на питекантропа в звериной шкуре (чтобы каждый сразу понял, что это - первобытное и абсолютно невежественное создание), стоящего на коленях с воздетыми вверх руками перед страшной для него зигзагообразной молнией, ударившей в дерево.

Сейчас я, конечно, понимаю, что эта натуралистическая гипотеза абсолютно несостоятельна по многим причинам. Основная из которых заключается в следующем: процесс ложного обожествления какой-либо твари, как это делали идолопоклонники, состоит в том, что понятие Божества, присущее душе человеческой, переносится на творение. Поэтому религия никак не могла появиться, как утверждают сторонники этой гипотезы, вследствие «обожествления первобытными людьми сил природы», ибо само это обожествление предполагает, что люди еще до него имели в душе представление о Боге и веру в него, что и является основным признаком наличия у них религии, и лишь позднее перенесли это представление о Боге на Его творение Т.е. по данной ложной атеистической теории выходит, что религия в роде человеческом заведомо была еще задолго до того момента, который эта гипотеза объявляет временем ее появления; следовательно, она никоим образом не объясняет появление религии, но, в лучшем случае, лишь появление ее искажений, т.е. идолопоклонства. Как видим, эта атеистическая теория совершенно нелепая и явно рассчитана на профанов, но вышеупомянутый художник из музея превзошел и их. Ведь пытаясь изобразить первобытного, совершенно неразвитого и дикого человека, этот мазила, называя себя мудрым, на самом деле обезумел (ср.Рим.1,22) и по собственной несусветной дурости, фактически, изобразил какого-то супермена! И действительно, как известно любому, немного знакомому с физикой, молния сверкает ничтожные доли секунды, причем, в самых разных непредвиденных местах. Поэтому, если человечек на картинке успел стать на колени перед этим физическим явлением, то одно из двух: либо он заведомо знал, где ударит молния, почему и успел заранее стать перед ней на колени - тогда он супермен-прозорливец или, по крайней мере, ясновидящий; либо за те ничтожные доли секунды, которые молния сверкает, он сумел сориентироваться и принять вышеозначенное благоговейное положение - в этом случае он еще больший супермен, явно способный передвигаться со скоростью, большей скорости света, следовательно, могущий успешно путешествовать и в межпланетном пространстве, так сказать, от звезды до звезды... В общем, читая и рассматривая этот очевидный атеистический бред, хочется сказать словами Библии только одно: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс.13,1; 52,2). Сейчас мне это совершенно ясно, но не тогда, не в отрочестве и юности, тогда я вслед за своим отцом, верил этим нелепым атеистическим картинкам и таким же брошюркам.

Однако вернусь к годам своего младенчества. Я уже упоминал, что какие-то остатки православной веры у моих родителей сохранились, поэтому они, как водится, еще младенцем окрестили меня в близлежащем православном храме, и, как «водится», после этого надолго забыли для себя и для меня дорогу в него. Но как говорит Господь (ср.Ин.3,3; 5-6) и святые, Таинство Крещения есть духовное рождение нового человека в человеке. И как обычный младенец, родившись, нуждается в пище, так точно и этот новый, духовный человек, родившись в нашей душе, нуждается в особой духовной пище, которой для него в первую очередь являются Тело и Кровь Христовы. Ибо, как сказал Спаситель: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни... Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6,53.55). Поэтому как обычный младенец, если лишить его обычной пищи, начинает хиреть, болеть и может умереть, так точно и духовный младенец, если лишить его вкушения Тела и Крови Христовых, также начинает духовно хиреть, болеть и может духовно умереть. Что и происходит в атеистическом и постатеистическом обществе со множеством детей, которых родители, по обычаю, крестят, а потом по собственному неверию и нерадению лишают духовной пищи. Происходило, по-видимому, это в младенчестве и со мной.

Думаю, именно с этим связан один кошмарный сон, который постоянно снился мне лет с двух или трех и где-то до семи. По периметру нашу коммунальную квартиру опоясывал длинный темный г-образный коридор, который одним своим концом упирался прямо в дверь наших соседей по коммуналке. Этого коридора в детстве я очень боялся. И вот мне младенцем часто снилось, что я ночью иду по этому темному коридору, но мне совсем не страшно, потому что в конце пути дверь в комнату наших соседей широко раскрыта. А там в это время идет пир горой, веселье, много радующихся чему-то людей, которые громко говорят, играет музыка, а в комнате горит яркий свет, который освещает и коридор, поэтому, как я сказал, мне и не страшно. Но вдруг кто-то резко закрывает дверь так плотно, что ни звуков за ней не слышно, а, главное, она полностью перекрывает свет, и меня начинает охватывать страшная, почти осязаемая тьма. Сердце сжимает страх, переходящий в ужас, и я ощущаю свою абсолютную беспомощность и беззащитность перед этой тьмой, из-за чего как бы сжимаюсь в какую-то маленькую точку, и... в ужасе просыпаюсь.

Как учат святые, сны бывают от Бога, от плоти и от диавола, думаю, что этот мой страшный сон был явно от Бога, Который таким символическим образом показывал мне, что духовный человек, родившийся после Крещения, теперь умирает во мне из-за отсутствия необходимой ему пищи. И символы этого сна очень легко расшифровываются. Темный и страшный коридор, по которому я иду, - это жизненный путь человека в этом мире, исполненном страшных духовных и прочих опасностей, «ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин.2,16), - по действию которых моя душа легко могла погибнуть. Но ей не страшно потому, что она просвещена Таинством Крещения, которое отверзает нам двери Царствия Небесного, что и символизируют двери, открытые в комнату соседей. Свет, льющийся из этой комнаты, и освещающий коридор, - это символ благодати Святого Духа, которая, снисходя на нас свыше, невидимо дается нам в этом Таинстве и является часто в виде света. Когда мы идем по своему жизненному пути с благодатью, то она и показывает нам духовные опасности на нем, и сами защищает от них. Поэтому с благодатью по этому пути шествовать не страшно, что я и испытывал во сне, не боясь идти по темному коридору, пока он был освещен этим благодатным светом. Пир же в комнате наших соседей есть образ того, о чем Сам Господь сказал: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти» (Мф.22,2-3); а веселие соседей на этом пиру есть образ нескончаемой радости в Царстве Небесном. Врата которого (символически - дверь комнаты соседей) были открыты для моей души, как я уже сказал, по причине Крещения. Но вот эти двери резко закрываются - по вышеупомянутой причине нерадения моих родителей, как плотских, так и, в первую очередь, духовных. Ибо именно на крестных (кумовьях) лежит главная обязанность заботиться о духовном здоровье и преуспеянии ребенка. Когда они об этом нерадят, что сплошь и рядом было, как в годы моего младенчества, так, к сожалению, бывает и в наше время, то преимущественно вследствие этого и происходят духовные болезни и даже духовная смерть младенцев, которым иногда снятся сны, подобные тому, о коем я рассказываю. И неудивительно, что в этом моем сне дверь закрывает кто-то из комнаты соседей, поскольку моей крестной была именно жена главы соседнего семейства, а крестным - муж ее сестры. Та почти осязаемая тьма, которая меня после этого охватила, эта та, о которой Св.Писание в конце повествования о вышеупомянутом пире говорит так: «Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плачь и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных» (Мф.22,13-14), - много у нас, добавлю я, крещаемых, да мало просвещаемых оглашением и молящихся поэтому Богу. Ибо если мы посмотрим на контекст этого места Евангелия, то увидим, что сей муж, лишенный брачной одежды (Мф.22,11), был брошен во тьму внешнюю отнюдь не за это, а за то, что он в ответ на вопрос царя молчал (Мф.22,12). Ведь брачная одежда в древнем мире - это вещь очень дорогая, и ее, естественно, не могло быть у большинства тех «нищих, увечных, хромых и слепых» (Лк.14,21), которых царь позвал вместо званных на брачный пир. Поэтому мудрый и добрый Царь, конечно, не мог требовать ее у этих несчастных людей, но готов дать ее и дает ее нам даром, - лишь бы мы просили Его об этом. Вот почему апостол говорит, а при совершении чинопоследования Крещения поется: «Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3,27). Облекшись во Христа, получив эту нетленную брачную одежду в Таинстве Крещения, мы снова утрачиваем ее из-за наших грехов или, как в моем младенческом случае, из-за грехов наших родителей. Чтобы ее вернуть, надо, кроме Причастия Таин Христовых, не молчать, как тот человек в Евангелии (Мф.22,12), а просить Царя об этом, т.е., по толкованию святых отцов, - молиться. Но ведь меня в младенчестве также никто этому не учил и к этому не понуждал, почему я и «молчал», т.е. не молился, отсюда и окружала мою душу со всех сторон тьма, как в этом сне, а я ощущал свою полную беспомощность и беззащитность. Беспомощность потому, что младенец сам по себе, без помощи родителей, в первую очередь духовных, не может причаститься или научиться молитве, - слышите родители! - если, конечно, это не произойдет с ним чудесным образом, но последнее бывает крайне редко. А беззащитность душа такого духовно оставленного взрослыми младенца ощущает потому, что уже в этом возрасте на нее начинают охотиться исчадия тьмы - духи злобы, а защищаться ей, по причине отсутствия молитвы, причастия и вообще христианской жизни - нечем!

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Одного такого нечистого духа в младенчестве (года в 2,5-3) наяву видел и я. Он был в образе голого бородатого мужика цвета мертвой зеленоватой плоти, который, согнувшись, сидел в ночной темноте под столом нашей комнаты. Я закричал, родители включили свет - «мужик» исчез, а они силились объяснить, что это мне это померещилось. Но некоторые подробности этого видения, а также учение Православной Церкви позволяет думать, что не померещилось и не приснилось (в тот момент я не спал), а все было по настоящему и наяву. Ведь Господь сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5,8). Святые отцы, толкуя это место Св.Писания, говорят, что человек наряду с обычным телесным зрением имеет и зрение духовное, с помощью которого он может видеть предметы потустороннего мира и его обитателей. Но как обычное телесное зрение вследствие болезни глаз начинает слабеть, а затем может полностью исчезнуть, так и зрение духовное, которое слабеет вследствие духовных болезней (наших грехов и страстей) вплоть до того, что полностью исчезает, и обычный грешный человек, как правило, не видит ни бесов, ни святых ангелов, хотя кто-то из них обязательно находится совсем рядом с ним. Чтобы увидеть предметы потустороннего мира, а более всего, чтобы увидеть Бога, надо сначала вылечить наши духовные очи от духовных болезней. Т.е., по слову Господа (Мф.5,8), очистить наше сердце, ибо именно оно есть вместилище страстей, «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека» (Мф.15,19-20). Вот эту-то сердечную скверну и надобно очистить христианской аскезой, тогда-то и духовные очи наши вылечатся и начнут видеть предметы духовного мира. Так и поступали святые православные подвижники-аскеты, поэтому они видели эти самые духовные предметы, видели ангелов, души святых, Божию Матерь и Самого Господа нашего Иисуса Христа. Однако прежде они всегда проходили длительное искушение, называемое бранью с бесами. Это, как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов) связано с тем, что человек, будучи существом падшим, в духовном отношении также стоит ближе к миру падших духов, поэтому, когда начинают открываться его духовные очи, сих духов он и видит в первую очередь, ведя с ними длительную и упорную брань.

Однако кроме святых есть еще один разряд людей, а именно - младенцы, которые по причине естественной еще чистоты своего сердца также иногда могут видеть обитателей духовного мира, и также, по-видимому, вначале видят преимущественно пугающих их страшных духов злобы. Вероятно, именно по этой причине в нашем народе есть поверье, что, если младенец ночью пугается, то его надо крестить, - чтобы благодать, данная при Крещении, отгнала от него этих страшилищ. Исходя из всего вышесказанного, становится понятно, почему и я в младенчестве смог увидеть такого духа злобы; причем, возможно, таких видений было несколько, но запомнилось всего лишь одно. А этим Господь чрез Ангела Хранителя показал мне, что моя душа в опасности. И так она, бедная, предоставленная на произвол сих злых духов, окончательно погибла бы, но Спаситель действием Своего Промысла хранит нас, сохранил Он от окончательной погибели и меня.

В семь лет, перед школой со мной произошло очень важное духовное событие. Дело в том, что мои родители, как я и сказал, были простые рабочие. Люди они были, хотя и мало верующие, но хорошие. Отец в июле 41-го добровольцем ушел на фронт; служил в авиации техником по ремонту самолетов: отморозил себе пальцы рук, был под бомбами в Керчи в 42-м, воевал под Сталинградом и в Белоруссии, а закончил войну в Берлине, оставив, как он мне сам рассказывал, и свою надпись на стене поверженного рейхстага. После войны честно трудился слесарем на разных заводах Одессы, и всегда был на лучшем счету - руки у него были, как говорят, действительно «золотые». Мать также честно трудилась сначала в колхозе, а затем на фабрике. Простые люди, они очень хотели, чтобы я сделал карьеру и чего-то достиг в этой жизни. По своей простоте они не понимали или скорее по своей нравственной чистоте не хотели понимать, что в СССР настоящую карьеру можно сделать только будучи активным членом КПСС и состоя в номенклатуре. Им поэтому ошибочно казалось, что если я буду хорошо учиться в школе, а затем также на отлично закончу ВУЗ, то это автоматически гарантирует быстрое карьерное продвижение. Особенно они хотели, чтобы я стал профессором! Как для мышки нет зверя страшнее кошки, так и для них, простых людей, не было человека выше профессора. И вот кто-то «случайно», а, лучше сказать, по действию Промысла Божия посоветовал им, мол, для того, чтобы мальчик хорошо учился, его надо причастить в церкви. Забегая вперед, скажу, что после этого я действительно учился неплохо: окончил школу чуть ли не с медалью; университет - с красным дипломом; духовные семинарию и академию - также практически с одними «пятерками», но... в смысле карьеры и житейских благ мне это ничего не дало, скорее наоборот. Аналогичную картину я потом наблюдал, будучи уже преподавателем семинарии, где видел, как умные ребята корпели над науками, шли в духовные академии и другие высшие учебные заведения, зачастую так и не приняв сана и прозябая в бедности, а их куда менее способные, но зато гораздо более практичные сокурсники становились настоятелями богатых приходов, за год-два покупая по 2-3 иномарки (дело было уже во времена пресловутой «перестройки»), одновременно строя себе трехэтажный дом. Все это позволило мне сформулировать следующее правило, добавив всего одно слово к известной пословице: «Ученье - это свет, а не ученье - тьма... денег».

Но вернусь к истории своего первого причастия, которое я помню очень смутно. Зато хорошо помню, как батюшка, накрыв мою голову епитрахилью, учил меня покаянию и молитве: «Ты, - говорил он, - стань дома на колени перед иконой и помолись, и так делай каждый день». При этом он научил меня краткой молитве, сказав, как я понял, что можно молиться и своими словами. Мальчик я был послушный, поэтому действительно по совету батюшки коленопреклоненно несколько раз помолился перед нашей иконой Спасителя. Но поскольку при этом ничего не произошло, как я рассуждал своим детским во всех отношениях умом, то потом перестал совершать эти молитвы. Что, конечно, было моим грехом, поэтому оказало существеннейшее негативное влияние на дальнейшую жизнь и способствовало моему долгому пребыванию в атеизме. Однако и эта детская молитва, думаю, не осталась втуне, но была услышана Господом. И хотя тогда ничего не произошло, но значительное позднее она, конечно, имела значение в последующем моем обращении ко Христу и возвращении в Церковь Христову. Особое же значение здесь имело принятие св.Таин, которые укрепили мою душу и, как семя павшее в землю и долго в ней пребывающее, впоследствии произросло в ней, дав свой плод. Помню, что с этого времени у меня прекратился и вышеупомянутый страшный сон. Кроме сего, как я сейчас понимаю, помогли мне в этом обращении и молитвы за меня моих верующих родственников, особенно бабушки и тети по отцовской линии: Екатерины и Евдокии.

(Продолжение следует)

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/08/29/o_hristianskom_podvizhnichestve_v_sovremennom_mire/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев

О христианском подвижничестве в современном мире

4 часть



Духовная автобиография

Продолжение

Как я уже сказал, за меня молились мои верующие родственники, особенно бабушка и тетя по отцовской линии: Екатерина и Евдокия. Вот с последней у меня, уже в пору обучения в советской средней школе, возникали острые споры, причиной которых было желании моей глубоко верующей родственницы обратить меня из атеизма в христианство. Хорошо помню, что она почему-то приводила мне примеры из Ветхого Завета, когда жестоковыйные иудеи не исполняли заповеди Божии, грешили, поклоняясь идолам. Возможно, раба Божия Евдокия таким образом хотела намекнуть мне на мое собственное противление Богу? Но у меня, думаю, не без помощи бесов, тут же нашелся контраргумент: если Бог всемогущ, как учила меня тетя, то почему же Он не заставил грешных людей исполнять Свои заповеди, - тут же нашелся я, и... остался при своем неверии. Как видим, враг моего спасения ловко замутил мне голову сложнейшим вопросом о соотношении свободы человека и действии Божественной благодати, вопросом, решение которого было совершенно непосильно для моего детского ума. Я и понятие «свобода» представлял тогда себе совершенно в другом аспекте.

Свободой без Бога казалось делать все, что хочешь, точнее, все, что позволяла делать моя начинающаяся жизнь, которая, казалось, расстилала предо мною свои почти безграничные просторы. Но однажды (мне тогда было лет 10 или 11) я, проснувшись утром в начале солнечного весеннего дня и еще лежа в постели, вдруг четко и до глубины души понял то, чему учит атеизм о загробной участи человека. Я вдруг четко и ясно осознал, что рано или поздно наступит день, когда я умру. А поскольку по этому учению атеизма, в которое я тогда верил, никакой загробной жизни у человека нет, то я понял, что не просто умру, а навсегда исчезну из бытия. Весна будет снова и снова наступать, солнце будет по прежнему ярко светить, травка зеленеть, другие люди будут жить, а меня уже никогда и навсегда нигде не будет! И самое страшное, что это - неминуемо; это обязательно, рано или поздно, со мной произойдет!!! Мне стало очень страшно. Правда, для моего детского мышления оставался еще маленький, прямо скажем, эфемерный шанс на спасение, и я позднее спросил отца: «Папа, а люди, умерев, по смерти видят сны?», - заранее догадываясь, какой будет ответ, и очень сильно желая ошибиться в этой своей догадке. «Нет, снов мертвецы не видят», - буркнул отец, враз похоронив мою последнюю надежду. Было очень страшно, но затем жизнь постепенно затягивала. «Что с того, что я когда-то умру и навсегда исчезну, - говорил я себе, - пока живу, надо жить»; да и атеистическая пропаганда в этом отношении «помогала». Страх смерти, который, как говорят святые отцы, соделывает спасение, уменьшился, но он до конца не прошел, хранясь где-то в тайниках души, чтобы в свое время стать еще одним очень важным побудительным мотивом для меня чрез покаяние вернуться ко Христу.

Однако мне хотелось бы немного отвлечься от этих воспоминаний и на данном примере высказать некоторые теоретические соображения по поводу соотношения учений христианства и атеизма о загробной участи человека. Как всем известно, эти учения полярно противоположны, но никаких решающих доказательств своей правоты ни та, ни другая сторона не имеют. Пока еще никому не удалось со всей очевидностью доказать, что загробная жизнь есть, или, что ее нет. Все попытки атеистов утверждать, что они в этом вопросе правы, например, на основании научных данных, мягко говоря, несерьезны, а, попросту говоря, лживы. Никаких доказательств в пользу отсутствия загробной жизни наука не привела и принципиально не может их привести - это не входит в сферу того, что она изучает. Не привел этих доказательств и никто другой. В отличие от атеистов христиане, однако, имеют множество свидетельств существования загробной жизни души, которые в изобилии содержатся в Св.Писании и Св.Предании, а также известны из других источников. Повторяю, это именно свидетельства, которым христианин верит, а не несомненные доказательства, являющиеся предметом знания, а не веры. В общем, можно констатировать, что и христиане, и атеисты именно ВЕРЯТ в свое учение о загробной участи человека, сомневаясь при этом в учении своих оппонентов. Причем если христиане верят в это, сомневаясь в противном, - осознанно, т.к. имеют подтверждение своей веры в вышеуказанных многочисленных свидетельствах, то атеисты слепо верят в свое учение о полном уничтожении человека после его смерти. Если же отвлечься от веры и оценивать то и другое учение (христианства и атеизма) рационально, с позиций чистого разума, то окажется, что то и другое - сомнительны, т.к. не имеют несомненных рациональных доказательств. Для нас, православных христиан это не страшно, т.к. мы принимаем наше православное учение преимущественно верой, а не рациональным знанием, и не скрываем этого. А для атеиста это крайне неприятно, поскольку он все время утверждает, что основывается именно на знании, а не на вере.

Но давайте сделаем вид, что и мы, православные, на некоторое время отвлеклись от веры и стали на позиции чистого разума, сомневающегося как в нашем учении, так и в учении наших противников. Ведь большинство наших соотечественников и других людей верой как раз и не обладают, но зато чрезмерно доверяют доводам этого самого рационального мышления. Тогда зададимся вопросом: на основании последнего какое же учение о загробной участи человека (христианское или атеистическое) им и нам следует избрать? Итак, с одной стороны сомнительное учение, утверждающее страшную для человека вещь: утверждающее, что после своей неминуемой смерти он навсегда исчезнет. С другой, - также, скажем так для неверующих, «сомнительное» христианское учение, утверждающее о том, что и за гробом душа живет и попадает в те или иные места, в зависимости от ее нравственной жизни на земле. Так какое из этих двух учений нам избрать, даже предполагая, что и то, и другой сомнительны? Очевидно, избрать следует христианское учение, которое даже в своем «сомнительном» варианте дает человеку надежду на будущее вечное бытие, в отличие от атеизма, который, даже и именно будучи «несомненным» учением, никакой надежды человеку не дает, заставляя его жить в этой страшной безнадежности всю жизнь!!!

Это можно проиллюстрировать на таком простом примере. Предположим, мы идем по дороге и доходим до места, где она разделяется на два пути. Указатель первого из них вещает: «Идя по нему, ты, несомненно, погибнешь!». На указателе второго начертано: «Идя по нему, ты, может быть, погибнешь, а может быть и спасешься!». Какой же путь изберет здравый умом путник, если вернуться назад невозможно?! Вопрос, конечно, риторический, но не в нашей реальности, где большинство избирает именно путь погибельный, как и Господь об этом сказал: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф.7,13). Вот уж действительно, безумный сказал, что нет ни Бога, ни загробной жизни, и безумцы же в это верят (ср.Пс.13,1; 52,2)!

Но вернусь к своим школьным воспоминаниям. Хорошо помню, что еще в начальных классах школы меня одолевали раздумья на тему, что избрать в жизни - добро или зло? Иногда на меня находил злой дух, и я, казалось, избирал зло. Иногда это проходило, и я избирал добро, короче говоря, в моей душе шла нравственная борьба. Смешно и стыдно вспоминать такую деталь: в то время на школьных партах были углубления специально для того, чтоб класть в них перьевые ручки. Когда на меня находил оный злой дух, я, как какая-то фурия, проходя мимо парт, сбрасывал эти ручки на пол. Когда же приходило желание делать добро, то, наоборот, аккуратно подымал с пола случайно упавшие ручки и клал их на место. Наконец, доброе начало победило окончательно, и я решил в будущей своей жизни делать только добро. Надо сказать, что этот исход нравственной борьбы вовсе не тривиальный для тогдашнего и, тем более, нынешнего школьника. Дело том, что как старая советская школа, так и, тем более, сегодняшняя «демократическая» учат ребенка математике, физике, химии и прочей ерунде, которая, как правило, на 99 процентов ему в его будущей жизни не понадобится. А вот единому на потребу, т.е. здравой нравственности, которая крайне необходима каждому человеку, школа не учит. Мне приходилось много раз говорить на эту тему с учителями, и на мой вопрос: какой же предмет в вашей школе учит этой самой здравой нравственности? - не один из них не смог дать ответа. На самом деле, конечно, и старая советская школа, и нынешняя нравственно развращают ребенка, причем последняя делает это гораздо сильнее. Вот почему ребенок-школьник в лучшем случае предоставленный сам себе, а в худшем - еще и испытывающий развращающее влияние школы, очень часто избирает зло. Этим и объясняется весьма, к сожалению, распространенный «феномен», когда родители отдают в школу своих ангелочков, а обратно получают из нее уже демонов!

Впрочем, меня, видно, по молитвам моих верующих родственников хранил Господь, и я, поэтому, избрал правильный и благой путь, но ловушки современного мира на этом, конечно же, отнюдь не закончились. Ведь для ученика советской школы того времени «благим» путем выглядел путь следования коммунистической идеологии и морали - как раз в то время был обнародован так называемый «моральный кодекс строителя коммунизма». И надо сказать, что я также на длительное время попался на эту удочку, под влиянием советского прокоммунистического школьного воспитания постепенно становясь идейно убежденным коммунистом. Но что интересно, эта любовь к коммунизму носила, также видно по молитвам моих сродников, чисто платонический характер. Ведь в то время, «правильно» ориентировав свою жизнь в этом направлении, можно было сделать блестящую карьеру! А я этого, к счастью, не понимал, хотя все кругом это, так или иначе, осознавали!!! Помню забавный факт: когда в 14 лет нам разрешили вступать в ВЛКСМ, то в нашем 7-м «в» классе развернулась лихорадочная деятельность. Весь класс почти поголовно, по-видимому, чувствуя запах возможной будущей карьеры, писал заявления на поступление в комсомол, который большинству из них нужен был также, как собаке пятое колесо или мертвому - припарки. Писали мальчики, которые потом стали наркоманами и уже давным-давно умерли, не дожив до тридцати; писали девочки, ставшие потом проститутками, и лишь ненамного пережившие этих мальчиков, но также рано умершие от венерических заболеваний - вот такая была у них карьера; и, ни коммунизм, ни его комсомол здесь нисколько им не помогли, да и не могли помочь! Но я, один из немногих в нашем классе, заявления на поступление в комсомол не писал, причем, не только не сочувствовал этой лихорадочной деятельности своих одноклассников «карьеристов», но по действию в моей душе благодати Божией даже как будто и предчувствовал вышеозначенное печальное завершение этой мнимой «карьеры» многих из них. Так что на год-два я остался мне «ленинского коммунистического союза молодежи».

Может так бы «беспартийным» и досиделся до конца школы, да враг не спит. С 9-го класса у нас появилась новая учительница истории Роза Израилевна (фамилию не помню), - завзятая коммунистка, бывшая когда-то до этого, как она сама говорила, не то комсоргом, не то парторгом на линкоре «Парижская коммуна». Как раз в это время надо было избрать нового комсорга нашего класса, а я, как назло, историю знал отлично, да еще к тому же выдавал все идеологические вещи «как надо», ведь в душе был уже убежденный коммунист. Поэтому когда на собрании, которое вела вышеупомянутая наша учительница истории, ребята начали высказываться то за одну, то за другую кандидатуру комсомольского руководителя, она сидела себе на уме, и вдруг заявила: «А я считаю, что избрать надо Юру Городенцева!». На что я даже с каким-то удовольствием заявил: «А я не комсомолец!». От этих слов Роза Израилевна чуть не упала со стула, но быстро нашлась и приказала: «Немедленно вступить в комсомол!». Поскольку такие приказы старших партийных товарищей следовало исполнять всем сторонам, меня форсировано приняли в ВЛКСМ, несмотря на мое плохое знание устава этой организации и, вытекающие отсюда, сомнения некоторых членов приемной комиссии на мой счет. Так я стал комсомольцем, но соблазн партийной карьеры на этом не закончился.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Тогда (во второй половине 60-х годов прошлого века) по указанию партии (КПСС) при райкомах комсомола стали создавать так называемые «Клубы старшеклассников». Эта организация имела две основные цели своей деятельности. Во-первых, она должна была увлечь молодежь, которая уже тогда начинала дуреть от пьянки, блуда и наркотиков, в какие-то здравые мероприятия, например, в спортивные, но обязательно с соответствующим идеологическим подтекстом. Второй же целью этой организации было выявление толковых ребят, проникнутых коммунистически духом, для их дальнейшего продвижения (если, конечно, они хорошо зарекомендуют себя в этом клубе) сначала по комсомольской, а затем и по партийной линии. С подачи, по-видимому, все той же Розы Израилевны и я (соответствуя вышеозначенным параметрам - «толковый и проникнутый духом») оказался в этом «Клубе старшеклассников», но отнюдь не оправдал ни ее, ни руководства этого клуба надежд, слишком уж был ленив к комсомольской работе, от которой меня, по промыслительному действию Божию, просто тошнило! Вот так и закончилась моя «партийная карьера», не успев начаться. И слава Богу, а то бы скурвился и стал бы комунякой, а потом приспособленинцем, да Господь не допустил! Не оправдал я ожиданий вышестоящих товарищей, не оправдал первый, но далеко не последний раз в своей жизни. Ничего не попишешь: у людей свои пути, а у Бога - Свои!

Но хотя партийную карьеру я не сделал, однако в душе оставался убежденным сторонником коммунистической идеологии, которая отождествлялось у меня с добром. Для дальнейшего преуспеяния в духовной жизни надо было этот стереотип разрушить. И Господь премудро вел меня к сему. До 9-го класса я учился с ленцой, но еще в конце 8-го меня взяла зависть по отношению к одному моему однокласснику, который успевал лучше меня. Поэтому последние два года десятилетки я уже учился усердно и почти на «отлично», закончив школу в 1967 году почти с одними «пятерками». Но в ВУЗ в этом году, по смотрению Божию, не поступил, провалив на приемных экзаменах физику. И вот что интересно: после этого я год работал столяром на мебельной фабрике, одновременно два или три раза в неделю неукоснительно посещая подготовительные курсы при ВУЗе, а также занимаясь с двумя репетиторами (по физике и математике). И при такой нагрузке мне казалось, после нашей школы мне, что я отдыхаю на курорте! И действительно, в ее 9-10-м классах я должен был не просто отсидеть, а реально отзаниматься, отработать (ведь, как я уже сказал, с усердием занимался эти годы) 6-7 часов в ней самой, а затем дома еще готовил домашнее задание по 4-5 учебным предметам, которое у меня, как у способного мальчика, отнимало еще каких-то 3-4 часа. Суммируем, получается 9-11 часов напряженной умственной работы! И это для подростка при категорическом запрете КЗОТа на более чем 8-й часовой рабочий день для взрослого! И это еще в относительно щадящей ребенка советской школе, и это еще у довольно способного ученика; а если учащийся не очень способный, но усердный?! Отсюда очевиден основной изъян нашей школы, особенно современной, не щадящей ученика, который, если он честно пытается изучить все то, что она заставляет его изучать, рискует вследствие переутомления подорвать свое здоровье. Если же он, интуитивно предчувствуя эту опасность, будет бить баклуши, как это и делает большинство наших школьников, в мое время 10, а сейчас 11-12 лет просто протирающих там штаны, то зачем эта школа нужна?! Все, чему она учит в таком случае, - это умение сидеть на шее родителей, дармоедствуя не только эти 11-12 лет, но и в дальнейшем!

Вернусь, однако, к своим воспоминанием. Весной 1968 года, перед вторичными экзаменами на химфак Одесского государственного университета у моих родителей появилась идея с помощью репетитора подтянуть мои знания не только по физике и математике, но и по русскому языку. С этой целью они обратились к моему бывшему школьному учителю Исидору Моисеевичу Гольденбергу, о котором я уже упоминал в одной из своих прошлых публикаций, как об очень умном и завзятом антикоммунисте и антисоветчике. Вот он-то и сумел за пару другую месяцев наших уроков научить меня не только русскому языку, но и этим «предметам», поэтому я под его чрезвычайно чутким и обаятельным руководством и влиянием также стал завзятым антикоммунистом и антисоветчиком. Таким образом, премудрым действием Промысла Божия прошлый стереотип отождествления коммунизма с добром был полностью разрушен. Поскольку же антикоммунизм, будучи лишь отрицанием, сам по себе не представляет какую-то определенную положительную идеологию, а моя душа требовала именно ее, причем такую, чтобы с ней можно было отождествить и в ней реализовать значительно ранее победившее в душе (как я уже писал) стремление ее к добру, то в рамках этого антикоммунизма у меня начался поиск соответствующей положительной идеологии и соответствующего духовного пути.

Надо, однако, сказать, что тогда у меня еще сохранялось резко отрицательное отношение к религии вообще и к христианству, в частности. Ведь мое прошлое атеистическое воспитание было пополнено лекциями «научного атеизма» в рамках вышеупомянутого советского университетского курса - на химфак ОГУ я поступил в 1968 году. Помню в связи с этим один трагикомический случай. Однажды (это было, кажется, перед самой Пасхой) некий сокурсник предложил мне из любопытства зайти в храм, мимо которого мы случайно проходили. Зачем, - с каким-то странным испугом спросил его я?! Но, несмотря на мое сопротивление, он почти насильно затащил меня в церковь, где все мне показалось страшно чужим и далеким. И это было в св.Успенском кафедральном соборе нашего города, в котором впоследствии все стало мне таким родным и близким! Что же послужило такой чудесной перемене, какое чудо?!

Сейчас, анализируя свою прошлую жизнь, я не могу найти никакого объяснения своему феноменальному обращению к вере, кроме одного. Смутно помню, что на 3-м или 4-м курсе университета (т.е. в 1970 или 71-м году) меня вместе с моим научным руководителем Александром Пуричем командировали в Екатеринбург (тогда он назывался Свердловском) для работы по хозтеме. Командировка была довольно длительной, около 2 недель, поэтому кроме работы в химической лаборатории была предусмотрена и некая, так сказать, культурная программа. Симпатичная девушка лаборантка сопровождала нас в экскурсиях по достопримечательным местам своего города. Одним из таких мест был Ипатьевский дом. На тот момент он «заботами» будущего всероссийского разрушителя Ельцина был готов к сносу, но, смотрением Божиим, еще не был полностью разрушен. Еще оставалась коробка опустевшего здания, зияющая пустыми провалами окон. К одному из таких провалов, (который, как объяснила нам девушка, вел в подвал, где и совершилось, как я сейчас понимаю, злодейское ритуальное убийство) подошли и мы. И вот тут произошла одна очень важная вещь... Ведь я до этого воспитывался в «совковом» презрении к пресловутому «царизму», и когда мы еще шли к Ипатьевскому дому, то думал, что там все вместе еще раз посмеемся и поиздеваемся над последними атрибутами оного «царизма». Но когда мы подошли к этому окну в подвал, что-то благодатное коснулось наших сердец, том числе и моего, - я это почувствовал явственно. И мы постояли у этого оконного проема молча, сосредоточенно и даже как-то благоговейно, как бы отдавая дань памяти убиенным. Вот с этого времени у меня и появился интерес к религии, к христианству, и начала зарождаться вера. Думаю и верю, что все это произошло по молитвам Царя-мученика Николая II и его мученически убиенной августейшей Семьи. И так думать и верить меня заставляют не только мои личные воспоминания и чувства, но и учение о нашей общей ответственности за предание Царя-мученика и его Семьи на ритуальное заклание, учение, которое я изложил в своей брошюре «О ритуальных преступлениях» и в соответствующей публикации на РНЛ. Если бы мы действительно, как я думал вначале, стоя у стен Ипатьевского дома, посмеялись и поиздевались бы над «последним атрибутом царизма», то этим мы как бы подтвердили свое соучастие в этом ритуальном преступлении со всеми вытекающими отсюда последствиями. Из которых одним из самых существенных является невозможность для человека вести духовную жизнь, в частности (причем эта частность в наше время самая распространенная), коснея в атеизме. Поскольку же мы, в том числе и я, совершили нечто совершенно противоположное сему, то в этой мрачной атеистической стене, напрочь отгораживающей меня от Бога и в очень большой степени являющейся следствием нашего отпадения не только от Царя Небесного, но и от Царя земного, появилась брешь. Чрез которую в душу излилась благодать, призывающая меня к вере, и именно к вере православной. Это-то, думаю, и стало основной причиной, побудившей меня обратиться ко Христу.

(Продолжение следует)

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/10/27/o_hristianskom_podvizhnichestve_v_sovremennom_mire/

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Георгий  Городенцев

О христианском подвижничестве в современном мире

5 часть



Духовная автобиография

Продолжение

Как же я пришел к вере? Вращаясь в кругу одесских диссидентов, с которыми меня познакомил вышеупомянутый И.М.Гольденберг, я имел возможность пользоваться самиздатовской библиотекой, которая у них имелась. Среди ряда антисоветских бестселлеров мне попалась книга Николая Бердяева «Миросозерцание Достоевского». Эта книга произвела настоящий переворот в моей душе. Ведь, как уже упоминалось, основной атеистический аргумент, который я использовал в спорах со своей верующей тетей Евдокией, и который затмевал мой ум, состоял в следующем: если Бог всемогущ, то почему же Он не заставит людей верить в Него? Однако, учением о свободе человека, которое приводил Н.Бердяев, этот аргумент полностью посекался. Позднее я понял, что здравое зерно в этом учении, собственно, принадлежит не Бердяеву, а Православной Церкви. Что же касается самого этого философа, то ему в этом учении принадлежат, в основном, разные перегибы. Но тогда я этого еще не знал, сильно увлекаясь бердяевской философией и вначале с упоением читая все те его произведения, которые попадали мне в руки, чтобы впоследствии... полностью в нем разочароваться.

Но процесс обращения к вере в моей душе уже начался. Бердяев в «Миросозерцании Достоевского» все время ссылался на те или иные сочинения этого великого русского писателя, у которого я почти ничего до этого не читал, поэтому начал читать и Ф.М.Достоевского, у которого потом перечитал почти все. И это произвело на меня гораздо большее впечатление и принесло большую пользу моей душе, чем Бердяев. Но сам Достоевский в своих книгах часто ссылался на Евангелие. Меня это заинтересовало, я приобрел на одном из рынков Одессы, где можно было купить почти все, Новый Завет и начал читать его. Помню, что незадолго до этого как раз прочитал какой-то опус Гегеля на евангельскую тему. Этот немецкий философ в антихристианском духе своего времени написал, так сказать, стерилизованный вариант евангельских событий, тщательно и скрупулезно исключив из них все чудеса Христовы. И когда я взял в руки оригинал Нового Завета, о котором имел в тот момент крайне смутное представление, то еще подумал: если там такое же «безчудесное действо», как у Гегеля, то верить в это я не буду. Однако обилие чудес Христовых в настоящем Новом Завете поразило меня настолько, что с этого момента я стал верующим человеком.

Что же я испытал вначале, перейдя от неверия к вере, от атеизма в христианство, или, что дала мне вера? Я испытал необычайно радостное чувство, о котором Господь в Евангелии говорит так: «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф.13,44-46). И что же здесь удивительного! Уже одно то, что Христос избавил меня от вышеупомянутого атеистического кошмара, утверждающего, что я рано или поздно, но обязательно и навсегда превращусь после смерти в ничто, перейду в полное небытие, - уже одно это было поводом для величайшей радости! Но ведь христианство содержит еще много других, весьма отрадных для человека истин, недаром его основная Книга называется Евангелие, что в переводе означает - благая весть. Православие учит нас в чем смысл жизни человека и какая ее цель, оно дает правильное направление нравственным устремлениям человеческой души и, вообще, дает правильные, премудрые и утешительные ответы на все те сокровенные ее вопросы, которые она задает себе в течение жизни. Это свойство Православия, которым не обладает никакая другая религия, в богословии называется внутренним универсализмом христианства. И, опытно испытав на себе его действие, я был тем человеком, о котором само Евангелие говорит так: «Сидящий во тьме (кромешной атеизма), увидел свет великий, и сидящим в (атеистической) стране и тени смертной (которая из этого атеистического учения следовала и проистекала) воссиял свет» (ср.Мф.4,16). Поэтому неудивительно, что сразу же после своего обращения ко Христу я, как уже и сказал, испытал необычайно радостное чувство.

Но все это продолжалось недолго. Весьма скоро я явственно начал предчувствовать, что после своего обращения попал в «плохую историю». Первым побуждением для такого предчувствия были мои первоначальные и крайне неудачные попытки начать духовную жизнь и спасти свою душу путем нравственного делания. Мне казалось, что я все делаю правильно и по Евангелию, пытаясь путем делания добродетелей достичь нравственного совершенства, безгрешности и, вытекающего отсюда, спасения души. «Ведь именно к этому призывает Евангелие, и именно этому учит», - думал я и периодически пытался начать новую, безгрешную жизнь - обычно с понедельника. Утром этого дня я говорил себе: «Теперь буду жить без греха, от которого буду воздерживаться, а буду творить только добро», - но обычно уже к субботе (в крайнем случае, к воскресенью) снова впадал во тьму кромешную самых злейших грехов. Постоянное повторение этих грехопадений привело меня к мысли, что здесь действует какая-то закономерность, какой-то закон, - мысль совершенно правильная, но, в свою очередь, ведущая к ложному и чрезвычайно соблазнительному мнению, что спасение для меня невозможно, ибо любая попытка спастись обязательно приведет меня, согласно этому закону, к падению и погибели. Мнение, повторяю, ложное, но весьма и весьма соблазнительное. Мне казалось, что я хочу спасти свою душу, а Бог этого не хочет, из-за чего Он специально подвергает меня соблазнам и грехопадениям. После каждого из которых я из-за этого ложного мнения, внушающего мне отчаяние в собственном спасении, не приносил покаяние, а, наоборот, роптал на Бога и хулил Его за то, что Он, якобы, не хочет моего спасения и мешает мне спастись.

Такое состояние человека после его обращения из атеизма в православие можно назвать антипокаянием. Оно возникает из-за действия целого ряда факторов, о которых я скажу лишь вкратце, т.к. это отдельная тема для специального аскетического исследования. Так, во всяком случае, совершенно очевидно, что все эти мои крайне наивные и беспомощные попытки начать духовное делание и послужить спасению своей души, на самом деле ничего общего с этим не имели. Желание спасти душу было, и было очень сильным, но никаких дел, ведущих к этому, я, как сейчас понимаю, на самом деле не предпринимал. Хотя бы потому, что ничего подобного делать не умел. Сама постановка задачи, мол, «с понедельника, с 9 часов утра начну вести безгрешную жизнь», уже это одно - абсолютно ложно и навеяно мне бесом (в наше время бесы учат нас не только грехам, но и, главным образом, «добродетелям»). Человек не может в один момент по собственной воле изменить себя и стать безгрешным хотя бы потому, что в нем живут страсти. Полностью неверно, поэтому, и мое первоначальное мнение, что стоит мне узнать, в чем добро (узнать нравственный закон Христов) и захотеть его делать, и уже только поэтому я смогу перестать творить грехи и совершать одни только добродетели. На самом деле, как говорит апостол Павел, в падшем человеке помимо его ума и воли, понимающих в чем добро и желающих оного, еще действует и закон греховный, постоянно склоняющий человека ко греху: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7,15-23). Последнее, т.е. что в членах моих действует закон греховный, я опытно понял, как и написал об этом выше, из-за своих постоянно повторяющихся грехопадений. Но какой вывод делает из этого апостол Павел? Он спрашивает: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» - и тут же дает ответ, - «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.7,24-25). Павел, будучи апостолом Церкви Христовой, в Нем и в ней имел и получал силу бороться с этим законом греховным и побеждать его, достигая безгрешности, бесстрастия и святости. А я в то время, о котором пишу, даже не был простым членом Православной Церкви, не принимал ее Таинства, откуда же я мог получить благодатную силу для борьбы с грехом и совершения добродетели? Поэтому естественно все время и падал на этом духовном пути Но ничего этого я тогда не понимал, абсолютно ошибочно считая, что Бог меня оставил, что Он не хочет моего спасения, из-за чего много плакал. Слезы эти были злые, но какая-то частичка тех слез все же была печалью по тому приточному доброму Отцу, Который, еще издалека увидев Своего блудного сына, «сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (ср.Лк.15,20). Где же этот добрый Отец, - думал я, - ведь я такой же блудный сын, пришедший и еще стоящий далече. Почему же Отец не принимает и меня в свои любвеобильные объятия?

На самом деле, как сейчас понимаю, благой Отец Небесный и тогда меня не оставил, но сразу же по моем обращении невидимо послал Своего Ангела, который, по благодати Божией, начал учить меня действительному пути спасения. Ведь никто сразу не примет в царский дворец бомжа, всю свою жизнь прожившего на свалке, даже если бы и он, и царь весьма желали сего. Не примет хотя бы потому, что от бомжа сильно воняет. Но добрый царь пошлет своего слугу с благовонным мылом, чтобы он сначала помог несчастному жителю атеистической свалки хорошо отмыться в бане и стать чистым. И для последнего это обстоятельство не должно быть источником душевных терзаний, но он должен понимать свое недостоинство. Господь наш Иисус Христос даже не хотел смотреть на святую великомученицу Екатерину до ее крещения, несмотря на все ее природные таланты, дарования и необычайную телесную красоту. Я ли больше св.Екатерины?!!! Поэтому и мне надо было смиренно научиться совершать нечто, но не крещение, как этой святой великомученице, поскольку я, в отличие от нее, был крещен еще в детстве. Мне надо было научиться совершать покаяние, которое есть, по словам святых отцов, возобновление Крещения. Надо было научиться этому великому Таинству вместо моего антипокаяния. Вот этому-то и вообще всему пути спасения в современном мире благодатью Святаго Духа начал учить меня Ангел Божий.

Первым делом он (сам бы я до этого вряд ли бы догадался) вложил мне мысль, что не так страшны мои грехопадения, как страшно это состояние хульного антипокаяния после них. Поэтому и я начал в первую очередь бороться именно с этим последним, по благодати Божией постепенно его побеждая, искореняя и заменяя настоящим покаянием. Вследствие такой внутренней борьбы мои приступы хульного беснования после каждого грехопадения стали заканчиваться вначале лишь умственным пониманием, что виноват в них все-таки я, а не Господь; а затем это умственное понимание начало перерастать в душевное чувство. Если бы этого не было, то я давно бы отпал от Христа и вернулся бы в самый ярый атеизм и противление Богу после одного из таких приступов антипокаянного беснования, во время которых бес всегда понуждал меня именно к такому ярому и яростному отпадению от Бога, Который, якобы (по лживому учению беса, кое он мне тогда все время навевал), не хочет моего спасения, но, якобы, желает моей погибели. Это типичнейшее проявление того, что в одной из своих прошлых работ («Кризис русского патриотизма») я назвал Иовым комплексом, т.е. противопоставление правде Божией правды человеческой. Ведь что может быть выше той правды человеческой, что он желает спасти свою душу! Когда же человеку кажется, как в моем случае, что этому мешает правда Божия, между этими двумя правдами происходит страшная битва, и если в ней «победит» первая, человеческая правда, то человек духовно погибнет. Как сказала об этом одна современная нам преподобная: «Человек идет к Богу, и Бог идет к человеку; и так они друг к другу идут, а друг друга не найдут».Чего, собственно, и добивается современный бес, ныне действующий крайне нагло и зачастую сам склоняющий колеблющегося неверующего к принятию какой-то христианской веры и учащий его в ней «добродетели» с тем, чтобы затем вышеописанным образом, т.е. через Иов комплекс окончательно погубить (подобно абортированным младенцам) этого не успевшего духовно родиться неофита, к тому же чрез сие создав в его душе устойчивый иммунитет к христианству. В данном случае последнее в глазах беса выглядит «болезнью», а ложное обращение неофита ко Христу является «прививкой» от этой «болезни», отчего и появляются в наше время люди, подобные известному Невзорову: вроде был когда-то на вид благочестивым православным, а затем стал ярым противником и хулителем Христа. Думаю, все из-за того же вышеописанного или подобного ему действия бесовского.

Миссионеры всех мастей (я имею в виду не только православных) где вы?! Учитываете ли вы в своей деятельности этот крайне опасный духовный феномен или наивно считаете, что любая ваша проповедь, приведшая к обращению в веру (какую?!) из атеизма каких-то людей - это уже, само по себе, и в любом случае, - благо? Если вы так думаете, то похожи на духовных кукушек, которые подкидывают свои не успевшие духовно проклюнуться яйца в гнезда... крокодилов. Впрочем, думаю, что эти рассуждения какого-то «попика» вас вряд ли смутят и заставят задуматься. Поэтому выслушайте, что говорит по этому поводу Господь наш Иисус Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф.23,15). Как видим, и согласно Евангелию не всякое миссионерство уже само по себе есть благо; согласно слову Господа есть и «миссионерство», ведущее к погибели человеческих душ.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Но вернусь к описанию своей судьбы. Как я уже сказал, в моей душе под влиянием «Иова комплекса» шла борьба правды Божией с моей человеческой правдой, но происходило это на очень низком духовном уровне. Если реальный, библейский Иов был действительно весьма добродетельным человеком, отчего мог иметь мнение о своей праведности, то я никаких добродетелей не имел. Как сейчас понимаю, на самом деле мое «делание добродетели» с понедельника заканчивалось грехопадением не в субботу или воскресенье, оно даже не начиналось еще и в понедельник, ибо и тогда я творил множество грехов, просто не замечая их, ибо находился в состоянии гордости, которая ослепляла мои душевные очи. Вот Господь по действию Своего премудрого, всеблагого и всемогущего Промысла и попускал мне впадать в грубые грехопадения, чтобы я увидел свою греховность. Ибо, как сказал святой священномученик Петр Александрийский, здравие души начинается тогда, когда она начинает видеть свои грехи, как песок морской. Дело в том, что и гордость и, скажем, блуд - это одинаково смертные грехи. Но гордость для неопытного делателя часто невидима, а такой грубый грех, как блуд, - трудно (хотя в наше время и это бывает) не заметить. Поэтому Господь часто попускает гордому впадать, например, в блуд, чтобы чрез такой грубый грех он увидел свою, вначале невидимую для него из-за гордости, греховность, положив, таким образом, по словам сщмч.Петра, начало здравию души. Нечто подобное происходило и со мной, чего я тогда по своей дремучей духовной глупости не понимал, думая, что погибаю, а на самом деле Господь таким премудрым путем вел меня к познанию моей собственной греховности и проистекающему отсюда началу здравия души. Вот почему я и говорю, что Иов комплекс для меня и подобных мне проходит на очень низком уровне - у Иова из-за его великих добродетелей, а у меня и у подобных мне из-за нашей, повторяю, дремучей духовной глупости и крайней неискусности в духовной брани. В чем и состоит дополнительная опасность: ведь мы же не великие Иовы, чтобы терпеть такие тяжелые искушения и соблазны!

Но Господь меня сохранил. Не зная и не понимая тогда того, что написал сейчас, я, однако, терпел эти искушения, всего лишь не отпадая окончательно от Христа; я, как мне тогда казалось, терпел Господа, хотя на самом деле это Он долготерпел мои грехи, беснования и хулы, совершаемые мною особенно в процессе вышеупомянутого антипокаяния. И все же со мною все равно по милости Божией случилось то, о чем пророк и пасалмопевец царь Давида сказал так: «Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою: И возведе мя от рова страстей, и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя: И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа» (Пс.39,2-4). Господь чрез Своего Ангела начал учить меня искусству невидимой, аскетической брани. В начале ее бесы по своему действию казались мне абсолютно невидимыми и неуязвимыми монстрами, из тьмы мгновенно возникающими и также мгновенно в ней исчезающими. Мои грехопадения происходили, казалось, бессистемно: то из-за одного бесовского действия, то из-за другого, но... однажды я по благодати Божией и совету Ангела Хранителя приметил, что какое-то из этих действий повторяется. Ведь бес хотя и существо умное (падший ангел), но, как и всякая тварь, - ограниченное. Его злокозненные хитрости, хотя и обширны, но не бесконечны. Следовательно, также по благодати и ангельскому совету, рассуждал я, можно анализировать, исследовать эти его хитрости и действия с целью противостояния им. Это было правильное решение, ставшее для меня лейтмотивом изучения, по заповеди Христовой, этой мудрости или хитрости змия (ср.Мф.10,16), который есть диавол и сатана (Откр.12,9). Изучения с целью противостояния ей как для меня лично, так и для других, которые захотят научиться этой аскетической мудрости ведения невидимой брани, чем, собственно, мы и занимаемся в рамках данной серии статей.

Интересно, что в свете этого уже иначе выглядит мое первоначальное после обращения ко Христу предчувствие, что я попал в «плохую историю». Верю, что оно было от Бога, ибо плохая история - это наше, последнее время, близкое к пришествию антихриста и концу света. Вследствие чего аскетическое искусство в это последнее время имеет крайне специфический характер, а сама аскеза чрезвычайно трудна в делании. Подтверждением этому тезису служат мои постоянные грехопадения, которые за много веков до нас провидел некий великий преподобный старец. Он в видении узрел глубочайшую, очень мрачную и темную яму, на дне которой находились подвижники. Они пытались подняться по почти отвесным стенам этой ямы к выходу из нее, но срывались с них, падали, снова карабкались, снова падая и т.д.... Тому старцу было сказано, что так будет с подвижниками последнего времени, но очевидно, что это и чисто моя ситуация. Вот вам и плохая история последнего (нашего?!) времени! Интересно и то, что уже тогда я на заре своей христианской юности по благодати Божией и совету Ангела понял, что для познания этой крайне специфической современной науки аскезы мне надо знать и аскетическое учение святых отцов, и те новые хитрости, которые диавол изобрел для нашего времени. Я это понял, но сие дело вначале казалось мне совершенно безнадежным, поскольку я тогда ни из того, ни из другого абсолютно ничего не знал и не понимал. Однако, как ни странно, опять же по благодати Божией не впал от этого в отчаяние и нерадение, но продолжал искать эту мудрость. И Господь, видя это устремление моей души, постепенно (на это ушла вся последующая жизнь и еще уходит) дал мне средства такого посильного для меня познания ее.

(Продолжение следует)

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/11/30/o_hristianskom_podvizhnichestve_v_sovremennom_mire/