Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (2 - 5 февраля 2013 г., Москва)

[Александр Васильевич]

Доклад митрополита Киевского и всея Украины Владимира на Архиерейском Соборе

Москва, 3 февраля 2013 года



2 февраля 2013 года во время работы Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл огласил обращение Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир сообщил, что не сможет принять участие в Соборе в связи с предписаниями врачей.

Доклад Блаженнейшего митрополита Владимира о жизни Украинской Православной Церкви со времени Собора 2011 года огласил управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский Антоний.

Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!

Украинская Православная Церковь является самоуправляемой Церковью с правами широкой автономии в составе Московского Патриархата. Право независимости и самостоятельности в управлении было дано нашей Церкви определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 27 октября 1990 года и выражено в Благословенной грамоте (Томосе) блаженной памяти Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Особый статус Украинской Православной Церкви отражен в Уставе Русской Православной Церкви, принятом Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 году (разд. VIII, п. 17). Указанные решения Архиерейских Соборов были утверждены Поместным Собором Русской Православной Церкви 2009 года.

Нынешний статус Украинской Православной Церкви позволяет ей успешно нести свою спасительную миссию в украинском обществе. 8 июля 2011 года Собор Украинской Православной Церкви в своем Определении подчеркнул, что статус Украинской Православной Церкви как самоуправляемой с правами широкой автономии «на сегодняшний день является оптимальным». Этот статус Украинской Православной Церкви является «залогом сохранения ее внутреннего единства и фундаментом для восстановления единства украинского Православия» (Определение Собора, п. 13). Собор также подчеркнул, что Украинская Православная Церковь сохраняет молитвенное и каноническое единство с Русской Православной Церковью, через которую она пребывает в единстве со всеми Поместными Православными Церквами (Определение Собора, п. 3).

Два года, минувшие со времени проведения предыдущего Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, были отмечены рядом важных событий в церковной жизни в Украине.

В 2012 году мы отметили 20-ю годовщину нашего избрания на древнюю кафедру Киевских Митрополитов. Юбилейные торжества начались в мае и продлились до конца июля 2012 года. 28 мая в рамках этого празднования в Киеве в Национальном центре делового и культурного сотрудничества «Украинский дом» была проведена Международная научно-практическая конференция «Украина на рубеже тысячелетий». В адрес конференции направили приветствия Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей и Президент Украины Виктор Янукович. В работе конференции приняли участие представители светских и духовных высших учебных заведений Украины, епископы Украинской Православной Церкви, гости из России, а также представители других Поместных Церквей. По итогам конференции был издан сборник «Украинская Православная Церковь на рубеже тысячелетий: документы и материалы», в которой впервые в полном объеме опубликованы документы Харьковского Собора 1992 года.

В июле в рамках юбилейных торжеств состоялся визит в Киев Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Его Святейшество находился в Киеве с 26 по 28 июля. Кульминацией торжеств стала Божественная литургия в день памяти святого равноапостольного князя Владимира на Соборной площади перед Успенским собором Киево-Печерской лавры.

Всего же в течение 2011-2012 годов состоялось шесть Первосвятительских визитов в Украину Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В ходе этих визитов Его Святейшество посетил город Киев, а также Донецкую, Луганскую, Харьковскую и Черновицкую епархии.

Связи с мировым Православием

За истекшие два года Украинскую Православную Церковь неоднократно посещали Предстоятели и официальные представители Поместных Православных Церквей. Также в пределы Украинской Православной Церкви доставлялись для поклонения святыни мирового Православия.

В 2011-2012 году Киев дважды посетил Иерусалимский Патриарх Феофил III (27-29 марта 2011 года и 26-28 апреля 2012 года). В ноябре 2012 года, когда Иерусалимская Православная Церковь находилась в тяжелом материальном положении, Украинская Православная Церковь оказала ей посильную братскую материальную помощь.

С 25 по 30 июля 2011 года гостем Украинской Православной Церкви был Святейший и Блаженнейший Патриарх-Католикос всея Грузии Илия II.

В июле 2012 года на торжества по случаю 20-летия Харьковского Собора в Киев прибыли представители тринадцати Поместных Православных Церквей.

С 8 мая по 7 июня 2011 года в Украине пребывала честная глава святой великомученицы Анастасии Узорешительницы; с 7 ноября по 10 декабря 2011 года — десница святого великомученика Димитрия Солунского, с 19 сентября по 27 ноября 2012 года — икона плащаницы Пресвятой Богородицы, с 20 октября по 5 ноября 2012 года — честная глава святого великомученика и целителя Пантелеимона.

21 октября 2012 года в Киеве при храме святителя Михаила, первого митрополита Киевского, было открыто подворье Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря.

Связи с Поместными Православными Церквами развиваются и в сфере богословской науки и образования. Так, 25 октября 2011 года был подписан договор о сотрудничестве между Киевской духовной академией и Православным богословским факультетом Бухарестского университета. В настоящее время ведутся переговоры о подписании аналогичных соглашений с ведущими богословскими вузами других Поместных Церквей.

Все это ясно свидетельствует о том, что Поместные Православные Церкви оказывают Украинской Православной Церкви братскую духовную поддержку, признавая ее единственной канонической Православной Церковью на территории современной Украины.

Статистические данные

В период с 2011 до начала 2013 года в Украинской Православной Церкви было открыто шесть новых епархий: Балтская, Вознесенская, Изюмская, Могилев-Подольская, Ровеньковская и Феодосиевская. Было совершено 14 епископских хиротоний. Четыре епископа были почислены на покой. Скончалось два архипастыря нашей Церкви. 15 сентября 2011 года на 91-м году жизни отошел в вечность старейший иерарх Украинской Православной Церкви Высокопреосвященнейший Никодим, митрополит Харьковский и Богодуховский, который пятьдесят лет прослужил Церкви в архиерейском сане. 18 февраля 2011 года скончался Преосвященный епископ Кременчугский и Лубенский Тихон.

Таким образом, к настоящему времени Украинская Православная Церковь состоит из 51 епархии, в которых совершают служение 51 правящий и 22 викарных архиерея, 10 архипастырей находятся на покое. Общее количество приходов к концу 2012 года составляло 11 393, священнослужителей — 10 963, из них 10 187 священников и 776 диаконов. На территории Украины действует 219 монастырей, в которых несут послушание 1 320 монахов и 2 312 монахинь. Количество монашествующих в священном сане — 937.

В структуре Учебного комитета при Священном Синоде Украинской Православной Церкви действует 18 учебных заведений: 1 духовная академия, 1 богословская академия (в Ужгороде), 1 богословский университет (в Луганске), 1 богословский институт (в Черновцах), 7 духовных семинарий, 8 духовных училищ. Кроме того, при Одесской, Почаевской и Полтавской духовных семинариях действуют регентские и иконописные отделения. Всего в этих учебных заведениях обучается 3 363 студента (из них 1 584 человека на стационаре и 1 779 — на заочной форме обучения). Кроме того, решением Священного Синода от 20 декабря 2012 года в структуру Учебного комитета была включена кафедра богословия Института управления Классического частного университета города Запорожье.

К концу ноября 2012 года по данным Синодального информационно-просветительского отдела в Украинской Православной Церкви действовало 532 медиапроекта, из них: Интернет-сайтов — 349, газет — 82, журналов — 40, радиопрограмм — 18, телепрограмм — 40, информационных листков — 3.

Наградная система Украинской Православной Церкви включает в себя 19 орденов, 2 медали, 1 знак отличия и Благословенную грамоту Предстоятеля.

Церковь и Украинское государство

Украинская Православная Церковь, настаивая на строгом соблюдении конституционного принципа отделения религиозных организаций от государства, в то же время выступает за конструктивное взаимодействие государственных и церковных учреждений в различных сферах общественной жизни. Официальные представители нашей Церкви регулярно встречаются с первыми лицами государства, доводя до их сведения позицию Церкви по актуальным вопросам общественной жизни. В Верховной Раде Украины действует Представительство Украинской Православной Церкви, имеющее статус Синодального учреждения.

Главным событием в политической жизни Украины за истекший период стали выборы в Верховную Раду Украины, прошедшие 28 октября 2012 года. В связи с подготовкой к выборам Священный Синод Украинской Православной Церкви принял специальное обращение к православным верующим Украины (от 25 августа 2012 года). В этом документе Синод призвал всех верных чад нашей Церкви прийти на избирательные участки и сделать ответственный выбор. Вместе с тем Священный Синод напомнил епископату и духовенству о недопустимости политической агитации с церковного амвона и призвал не допускать политизации церковной жизни.

В 2012 году особый общественный резонанс получили некоторые законы, принятые Верховной Радой Украины. О них было подробно сказано в докладе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Церковная жизнь в Украине в 2011 — начале 2013 гг.

За два года, минувших со времени проведения последнего Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, в Украине был проведен один Собор Украинской Православной Церкви с участием епископата, духовенства и мирян (8 июля 2011 года), один Собор епископов Украинской Православной Церкви (8 июля 2011 года) и двенадцать заседаний Священного Синода Украинской Православной Церкви.

В настоящее время в Украинской Православной Церкви действует 29 Синодальных учреждений. В 2011 году был создан Координационный совет руководителей Синодальных учреждений. Годовые отчеты о деятельности Синодальных учреждений публикуются на официальном сайте Украинской Православной Церкви. Здесь мы отметим лишь некоторые результаты их работы.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

В 2012 году была осуществлена реорганизация Киевской Митрополии как центрального органа управления Украинской Православной Церкви. В структуре Митрополии теперь действуют административный аппарат, исполнительный секретариат, информационно-аналитическая служба, пресс-служба, юридическая служба, финансово-хозяйственная служба, отдел кадров и референтура. В октябре 2012 года была проведена реорганизация благочиний города Киева. Сегодня в Киевской Митрополии ежедневно (кроме праздничных, субботних и воскресных дней) викарные епископы ведут прием граждан.

За прошедшие два года по представлению Синодальной комиссии по канонизации святых Священный Синод Украинской Православной Церкви причислил к лику святых 13 подвижников благочестия:

    + священноисповедника Антония (Абашидзе),
    + преподобного Вонифатия Киевского (Феофановского),
    + преподобного Феофана Рыхловского,
    + священномученика Сергия Чернобыльского,
    + преподобную Смарагду Нежинскую,
    + преподобноисповедницу Софию (Гриневу),
    + священноисповедников Феодосия, Александра, Философа и Митрофана Запорожских,
    + преподобного Илию Макеевского,
    + священномученика Адриана Вожакова,
    + священномученика Димитрия Сурмели.

Всего за период с 1993 года по настоящее время в Украинской Православной Церкви были совершены канонизации 267 святых.

В течение 2011-2012 годов были проведены IX и Х Международные фестивали православного кино «Покров», а также IV, V и VI фестивали православных средств массовой информации. Традиционно в предновогодние дни в центре Киева проводятся благотворительные ярмарки.

Издательский отдел Украинской Православной Церкви в течение 2011-2012 годов выпустил в свет 26 изданий. Среди них особо следует отметить богослужебное Евангелие на украинском языке, украинское издание Православного катехизиса, подготовленное на основе труда святителя Филарета (Дроздова), ряд украинских переводов памятников древней церковной письменности. Кроме того, Издательский отдел постоянно осуществляет экспертизу книг, подготовленных к печати православными издательствами Украины. За истекший период была проведена экспертиза более 50 таких изданий. В 2012 году Издательский отдел вместе с Киевской духовной академией начал серию юбилейных изданий к 400-летию Киевских духовных школ. Празднование этого юбилея намечено на 2015 год.

Учебный комитет при Священном Синоде Украинской Православной Церкви ныне продолжает изучение вопроса о возможности получения духовными учебными заведениями Украины государственной лицензии и аккредитации на ведение педагогической деятельности по направлению «Православное богословие». Методический совет Учебного комитета работает над усовершенствованием учебных программ и соотнесением их с нормативными требованиями Министерства образования и науки, молодежи и спорта Украины. В 2012 году выпускникам всех духовных семинарий Украинской Православной Церкви начали выдавать дипломы бакалавра православного богословия единого образца.

Вызовы, стоящие пред Украинской Православной Церковью

Одним из главных вызовов, стоящих перед нашей Церковью, остается проблема церковных расколов в Украине. Сегодня значительная часть наших единоверцев по-прежнему пребывает вне общения с мировым Православием, находясь в составе так называемых Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ КП) и Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ).

В 2012 году т.н. УПЦ КП направила официальные обращения к Предстоятелям Поместных Православных Церквей, а также к главам Римско-Католической Церкви, Церкви Англии и Украинской Греко-Католической Церкви с просьбой о признании действительности таинства крещения, совершенного в расколе. Поместные Православные Церкви, которые в течение всего времени существования церковных разделений в Украине оказывают последовательную поддержку канонической Церкви, и в этот раз отказались от каких бы то ни было контактов с этой раскольнической группировкой. Более того, представители Поместных Церквей, прибывшие в Киев в июле 2012 года на торжества по случаю 20-летия Харьковского Собора, в беседе с православными журналистами изложили свою позицию относительно таинств, совершаемых в расколе, а также рассказали об опыте других Поместных Церквей в уврачевании церковных разделений.

Братское общение с представителями Поместных Православных Церквей еще раз открыло перед нами всю сложность проблемы раскола и с богословской, и с канонической, и с пастырской точек зрения. Думается, что нам следует учитывать опыт других Поместных Церквей в поисках путей преодоления церковных разделений в Украине.

На обращение т.н. УПЦ КП никак не отреагировали и лидеры других христианских конфессий. В Киеве не было получено ответов ни от главы Римско-Католической Церкви, ни от главы Церкви Англии. Лишь глава Украинской Греко-Католической Церкви верховный архиепископ Киево-Галицкий Святослав Шевчук направил в адрес т.н. УПЦ КП официальное письмо, в котором заявил о фактическом признании таинства крещения, совершаемого в «УПЦ КП». Таким образом, УГКЦ стала единственной конфессией, оказавшей фактическую поддержку украинским раскольникам. Тем самым УГКЦ нарушила принципы, которые выработаны в ходе как православно-католического, так и межхристианского диалога в целом. В рамках этого диалога стороны обязуются не вступать в официальные контакты с теми церковными группами, которые не имеют канонического признания. Поэтому, например, Православная Церковь не поддерживает контактов с раскольническими группами внутри Католической Церкви, надеясь на то, что и официальные представители католической стороны откажутся от контактов с группами, не имеющими общения с мировым Православием.

Эта ситуация заставляет нас сказать несколько слов и о межхристианском и межрелигиозном взаимодействии в современной Украине.

Украина — это многоконфессиональное государство. Наша Церковь последовательно выступает за сохранение и укрепление в Украине межконфессионального и межрелигиозного мира. Украинская Православная Церковь входит во Всеукраинский совет церквей и религиозных организаций, который является представительским межконфессиональным консультационно-совещательным органом, участвующим в разработке проектов нормативных актов по вопросам церковно-государственных отношений. Украинская Православная Церковь стремится в сотрудничестве с другими религиозными общинами Украины вырабатывать согласованную позицию по актуальным проблемам современной общественной жизни.

Вместе с тем в последние годы возникали и осложнения в сфере межконфессиональных отношений. В частности, были конфликты между представителями Украинской Греко-Католической Церкви и нашими общинами на территории Белоцерковской и Винницкой епархий. Следует сказать, что сегодня, в отличие от рубежа 1980-90-х гг., взаимоотношения между православными и греко-католиками в Украине в целом являются не такими напряженными. Возникают лишь отдельные недоразумения, главной причиной которых, на наш взгляд, являются попытки Греко-Католической Церкви создавать и развивать свои структуры в регионах с преобладающим православным населением. Слава Богу, сегодня нам удалось не допустить нарушений общественного порядка и конфронтации на религиозной почве. Однако опасность возникновения такого противостояния сохраняется. Еще раз подчеркнем, что Украинская Православная Церковь настаивает на том, что в Украине должны последовательно реализовываться те принципы, которые были выработаны в ходе православно-католического диалога. В частности, Баламандские соглашения 1993 года прямо осуждают прозелитизм во взаимоотношениях между православными и католиками. И мы настаиваем на том, что этот принцип должен соблюдаться и Украинской Греко-Католической Церковью.

Однако, несмотря на все эти сложности, мы верим, что Господь не оставит нас и Сам откроет нам путь и к уврачеванию церковных разделений в Украине, и к сохранению межконфессионального и межрелигиозного мира.

Еще одним серьезным вызовом для Украинской Православной Церкви является ситуация с пастырским окормлением украинской диаспоры. По данным Министерства иностранных дел Украины, в настоящее время за пределами Украинского государства проживает до 20 миллионов украинцев и лиц, имеющих украинское происхождение. Странами дальнего зарубежья со значимым украинским присутствием являются, прежде всего, Канада (1 млн. 200 тыс.), Соединенные Штаты Америки (по разным оценкам, от 900 тыс. до 2 млн.), Бразилия (600 тыс.), Аргентина (300-350 тыс.). Сегодня кроме украинских эмигрантов, вынужденно покинувших родину в результате военных и политических потрясений ХХ в., все больший процент украинцев в диаспоре составляет так называемая трудовая миграция. С начала 1990-х годов в связи с экономическими проблемами Украину покинули около 7 миллионов наших соотечественников, большая часть которых сегодня постоянно проживает за рубежом. Поток трудовой миграции был направлен, главным образом, в страны Западной Европы. Заметное количество украинских мигрантов проживает сегодня в Италии (по разным данным от 200 до 700 тыс.), Испании (от 100 тыс.), Португалии (от 50 тыс.), Греции (более 30 тыс.) и других странах.

Кроме прямой пастырской обязанности заботиться о своих верующих, для Украинской Православной Церкви актуальность этого вопроса вызвана также присутствием за рубежом греко-католических церковных структур. Нередко православные украинцы, оказываясь за рубежом, в стремлении сохранить свою национальную и культурную идентичность начинают посещать греко-католические храмы. Также в последнее время наблюдаются попытки украинских раскольников (в частности, «УПЦ КП») организовать свои приходы в диаспоре. Все это не может не вызывать у нас обеспокоенности. Мы должны задуматься над выработкой более эффективного механизма пастырского окормления украинцев в диаспоре.

Перспективы

В наступившем 2013 году наша Церковь будет праздновать 1025-летие Крещения Руси. Этот юбилей будет отмечаться в Украине на государственном уровне, в связи с чем Президент Украины дал особые поручения нескольким министерствам и ведомствам. Украинская Православная Церковь ныне разрабатывает свой план праздничных мероприятий.

В 2013 году все мировое Православие будет отмечать 1700-летие издания святым равноапостольным царем Константином Миланского эдикта, который положил начало новому этапу в истории Христианской Церкви. Для славянских Поместных Православных Церквей наступивший год будет ознаменован 1150-летием начала Моравской миссии святых братьев Кирилла и Мефодия.

Все эти юбилейные даты связаны с миссионерским подвигом святых, которых мы именуем равноапостольными: император Константин, святые братья Кирилл и Мефодий, великий Киевский князь Владимир. Благодаря их апостольскому подвигу Благая Весть была услышана многими народами, достигнув и пределов нашего Отечества. «Вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского… Евангельский источник, исполнившись водой и покрыв всю землю, разлился и до пределов наших. И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу», — писал в своем знаменитом «Слове о Законе и Благодати» Киевский митрополит Иларион.

Надеемся, что эти юбилеи станут зримым свидетельством вечно живой апостольской традиции. Ведь и сегодня Православная Церковь несет в мир свидетельство о Спасителе нашем Иисусе Христе. Опираясь на Священное Писание и Священное Предание, мы и сегодня призваны дать последовательно христианский ответ на вызовы современности. Украинская Православная Церковь стремится донести слово истины до сердец наших соотечественников, дабы Евангелие дало в их душах обильный плод.

Верим, что Господь наш Иисус Христос, призвавший нас от тьмы к свету в водах Киевской купели, подаст нам свою всесильную помощь, дабы мы были достойными продолжателями апостольских трудов наших великих предшественников.

Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! К сожалению, по уважительным причинам я не могу принимать непосредственное участие в работе Архиерейского Собора. Однако, пользуясь случаем, хочу выразить искреннюю признательность и благодарность за Ваши молитвы о моем здравии, которые услышаны всемилостивым Богом и дают нам силы продолжать нести послушание Предстоятеля Украинской Православной Церкви.

http://www.pravoslavie.ru/news/59207.htm

[Александр Васильевич]

Святейший Патриарх Кирилл считает необходимым создать систему распространения книг по епархиям

Москва, 3 февраля 2013 года



Патриарх Московский и вся Руси Кирилл считает важным создать общецерковный механизм по распространению православной литературы, чтобы в ней не было недостатка даже в самых отдаленных от Москвы епархиях.

«Целесообразно создать общецерковную систему распространения книг, которая обеспечивала бы непрерывное поступление самого широкого спектра православной литературы в епархии», — заявил Патриарх Кирилл в своем докладе на Архиерейском Соборе.

Однако, по словам Святейшего Патриарха, создание такой системы не должно приводить к ущемлению интересов церковных издательств и частных издателей. «Кроме того, необходимо разработать особые механизмы для доставки изданий в удаленные от центра епархии, особенно в епархии Дальнего Востока, Центральной Азии и дальнего зарубежья», — добавил Патриарх Кирилл.

Он отметил, что за организацию на епархиальном уровне централизованного приобретения и распространения изданий по приходам и монастырям в ходе проведенных опросов высказались большинство архиереев.

«Это позволит обеспечить как развитие книгораспространения, так и контроль за качеством распространяемой издательской продукции», — добавил Патриарх Кирилл.

http://www.pravoslavie.ru/news/59205.htm

[Александр Васильевич]

«Церковь не видит причин для внедрения системы ювенальной юстиции»

Архиерейский Собор принял документ о позиции Русской Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции



Сегодня Архиерейский Собор принял документ о позиции Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции, сообщает Патриархия.ru.

Отмечая, что Церковь неустанно заботится об укреплении семьи как богоустановленной ценности и призывает чтить родителей, Архиерейский Собор напоминает, что Бог дал власть родителям над своими детьми. «В Священном Писании читаем: "Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями" (Сир. 3:2). Апостол Павел призывает: "Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали" (Кол. 3:20-21)», - говорится в документе.

Вместе с тем, подчеркивается далее, «Церковь, утверждая, что духовно здоровая семья – важнейшая основа благополучия общества, открыта к сотрудничеству с государством и различными общественными силами в вопросах защиты семьи и детства». В частности, Церковь поддерживает усилия государства, направленные на защиту детей от преступных посягательств, в тех случаях, когда родители сами не могут или не стремятся защитить детей, «даже если это приводит к лишению родительских прав как к самой крайней мере». Но в случае, «если передача ребенка на воспитание лицам, не являющимся его родственниками, неизбежна, необходимо обеспечить преемственность его воспитания в религиозном и культурном отношении», говорится в документе.

Вместе с тем Церковь утверждает, что «государство не имеет права на вмешательство в семейную жизнь, кроме случаев, когда существует доказанная опасность для жизни, здоровья и нравственного состояния ребенка и когда эту опасность нельзя устранить через помощь родителям и через методы убеждения». При этом действия государственных органов «должны быть основаны на четких и однозначных правовых критериях». «Именно родители должны определять методы и формы воспитания детей в границах, очерченных необходимостью обеспечения жизни, здоровья и нравственного состояния ребенка. Это является Богом предначертанным правом и обязанностью родителей. Недопустимо, чтобы вмешательство государства в жизнь отдельных семей, которое видится оправданным лишь в исключительных ситуациях, приводило к подрыву института семьи прямым государственным или поощряемым государством общественным регулированием семейных процессов, к ограничению стремления родителей воспитывать детей в традиционных культурных, религиозных, социальных и иных ценностях», - отмечается в документе.

Лучшим способом предупредить возникновение упомянутых проблем и разрешить большинство из них, считают члены Архиерейского Собора, - это «поддержка здоровой семьи, помощь проблемным семьям, поддержание крепких связей детей и родителей, а также популяризация положительного образа семьи». «В православной пастырской традиции накоплен опыт помощи неблагополучным семьям, позволяющий одновременно защитить ребенка и способствовать сохранению семьи, - говорится в документе. – Этот опыт мог бы быть в большей степени востребован в современном обществе. Рост числа преступлений, совершенных несовершеннолетними, является результатом нравственной дезориентации общества. Необходима жесткая позиция государства по ограничению пропаганды насилия, греховных развлечений, идеологии потребительства, по активизации воспитательной работы совместно с Церковью, СМИ, институтами гражданского общества среди несовершеннолетних с целью формирования духовно-нравственной и патриотической программы развития молодого поколения. При этом следует развивать практику применения к несовершеннолетним правонарушителям наказаний, не связанных с изоляцией от общества, а также реабилитационного подхода, включая социальную адаптацию несовершеннолетних и их ресоциализацию. Существует необходимость изменения системы исполнения наказаний по отношению к несовершеннолетним преступникам, дабы она не приводила к ожесточению детей, делая их частью криминального сообщества. Действия соответствующих специалистов и заинтересованных общественных сил должны быть направлены на изменение ситуации, которая привела к правонарушению, дабы избежать его повторения в будущем».

Современному же подходу ряда стран к ювенальной юстиции свойственно искусственное противопоставление правам родителей прав ребенка и придание последним безусловного приоритета, что противоречит библейским основам семейных отношений, «ибо нельзя расширять права детей за счет сужения прав их родителей, а также искусственно противопоставлять права одних правам других». «Наряду с правами детей должно быть признано наличие их обязанностей, в том числе в отношении родителей и семьи, - говорится далее. - Не может существовать прав детей на духовно и нравственно необоснованное непослушание родителям, на безнравственные действия и половую распущенность, на неуважение к старшим и сверстникам, на дурное поведение».

Поскольку вопрос о введении и распространении ювенальной юстиции затрагивает многие страны, расположенные на канонической территории Русской Православной Церкви, причем в ряде этих стран «введение системы ювенальной юстиции противоречит основам национального права, в равной мере гарантирующего защиту семьи, материнства и детства», Архиерейский Собор отмечает, что «Церковь не видит объективных и убедительных причин для внедрения системы ювенальной юстиции в том виде, в каком она распространена в ряде зарубежных стран». «Показательно, что в национальном и международном законодательстве прочно закреплено преимущественное право родителей на воспитание детей. Какое-либо ущемление этого права справедливо не приемлется широкими кругами общества. Церковь поддерживает эту обеспокоенность и солидарна с ней», - говорится в документе.

«Важно учитывать сложную по своему существу организацию семейной жизни, где тесно переплетаются социальные, психологические, бытовые, физиологические, финансовые, культурные и другие факторы. Вмешательство чиновников в эту деликатную область может повлечь за собой трагические ошибки, перегибы, злоупотребления, жертвами которых станут, в первую очередь, сами дети. Церковь напоминает, что в большинстве стран, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата, уже существует исторически сложившаяся система правовых актов и органов власти, при которой, с одной стороны, уголовное наказание несовершеннолетним имеет мягкий характер, а с другой – действуют специализированные социальные органы, в том числе органы опеки и попечительства», - отмечается в постановлении. «Впрочем, - отмечается далее, - и данная система нуждается в гражданском контроле, который бы не допускал чрезмерного и необоснованного вмешательства в жизнь семьи».

Поэтому, убеждены архипастыри, «в законодательстве должна быть предусмотрена ответственность должностных лиц за необоснованное изъятие детей из семей, их удержание и за иные злоупотребления. При этом следует всемерно поддерживать и укреплять традиционные семейные ценности, противостоя попыткам их девальвации. Все составляющие системы защиты детей должны быть адаптированы к их национальной культуре и традициям. Недопустимыми видятся сбор, электронная обработка, хранение и несанкционированное распространение избыточных персональных данных, касающихся семейной жизни».

«Совершенно неприемлема существующая практика изъятия ребенка из семьи под предлогом "недостаточного уровня материального благосостояния". Отсутствие у родителей достаточных материальных средств должно быть основанием для оказания семье финансовой поддержки, прежде всего за счет средств государственных или муниципальных бюджетов. Недостаток средств у родителей не может рассматриваться в качестве условия применения органами опеки и попечительства мер, направленных на фактическое разрушение малообеспеченной семьи, в частности, путем изъятия детей у родителей. Такое изъятие базируется, как правило, на расплывчатых или необъективных критериях "низкого уровня развития ребенка", "ненадлежащего воспитания" или "психологического насилия". Поэтому акты национального законодательства должны содержать конкретные нормы, которые регламентировали бы применение крайней меры – изъятия ребенка из семьи, чтобы исключить свободную и, часто, субъективную интерпретацию закона. Кроме того, реальна угроза возникновения ситуации, при которой у детей появятся стимулы подавать в правоохранительные органы жалобы на собственных родителей, то есть, по сути, возможно создание системы доносительства. Упомянутые варианты развития событий опасны тем, что оставляют поле для коррупции и чиновничьего произвола, особенно в случае использования оценочных понятий в нормативных актах, а также разрушают духовно-нравственную сферу ребенка», - говорится в документе.

Также, убеждены архиереи, должна быть исключена и возможность радикальной передачи властных полномочий в сфере защиты семьи негосударственным организациям, «поскольку они не должны подменять государство в осуществлении его законных полномочий».

«Существуют основанные на обстоятельствах жизни граждан ряда стран опасения, что методы ювенальной юстиции могут быть применены для насаждения нерелигиозного мировоззрения и для ограничения религиозной свободы, в частности, права родителей определять мировоззрение и формировать нравственные убеждения ребенка, побуждать его к участию в церковной жизни, соблюдению постов и других религиозных предписаний, - подчеркивается далее. – Церковь категорически заявляет о неприемлемости такого подхода. Примечательно, что согласно статье 5 Конвенции о правах ребенка государство должно уважать права общины, в которой воспитывался ребенок, и, согласно статье 20, соблюдать религиозную преемственность в случае необходимости помещения ребенка в приемную семью. Таким образом, при решении, с кем будет проживать ребенок, органам опеки следовало бы учитывать желание не только ближайших родственников, но и крестных родителей стать опекунами ребенка, поскольку они были избраны родителями для воспитания их детей и восприемниками в соответствии с традициями Русской Православной Церкви».

Церковь полагает, что любые законопроекты и административные меры в сфере семейных отношений должны быть вынесены на широкое и открытое обсуждение педагогов, родителей, ученых, духовенства, представителей правоохранительных органов. При этом «видится полезным участие духовенства и церковной общественности в дискуссиях по вопросам защиты прав родителей и детей во всех государствах на канонической территории Русской Православной Церкви. В частности, необходимо отстаивать гарантии прав родителей на воспитание детей в соответствии со своими мировоззренческими, религиозными и нравственными убеждениями, на разумное определение их распорядка дня, режима питания и стиля одежды, на побуждение их к исполнению семейных, общественных и религиозных обязанностей, на регламентацию общения с лицами противоположного пола и доступа к информационным материалам, а также на физическое ограждение от действий, наносящих вред их духовному, нравственному или телесному здоровью».

В случаях же нарушений прав родителей на воспитание детей и неоправданного вмешательства во внутреннюю жизнь семьи, Освященный Архиерейский Собор призывает православных христиан обращаться в профильные епархиальные структуры, а если вопрос требует общецерковного рассмотрения – в Патриарший совет по вопросам семьи и защиты материнства. При этом признается необходимым создание региональных церковных комиссий по вопросам семьи и защиты материнства на епархиальном и, где это представляется возможным, – на благочиннических уровнях. «Видится возможной и поддержка Церковью родительских комитетов и других общественных объединений, защищающих права родителей на воспитание детей. Важно в рамках диалога с государством выработать механизм присутствия представителей духовенства от епархий и благочиний на постоянной основе как наблюдателей, консультантов или экспертов в государственных органах опеки на всех региональных уровнях. Обращения верующих, после соответствующей экспертной оценки, будут рассматриваться в ходе церковно-государственного диалога и служить основанием для печалования Церкви перед органами государственной власти. Освященный Собор выражает надежду, что успешное разрешение описанных проблем поможет укреплению семьи и в целом достижению лучшей жизни наших сограждан», - говорится в принятом документе.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/02/04/cerkov_ne_vidit_prichin_dlya_vnedreniya_sistemy_yuvenalnoj_yusticii/

[Александр Васильевич]

Архиерейский Cобор утвердил процедуру избрания Патриарха

Москва, 3 февраля 2013 года


_{Избрание митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Патриарший Престол. 27 января 2009 г.}

Архиерейский Cобор Русской Православной Церкви утвердил процедуру избрания Патриарха, - сообщает Патриархия.ru. Предстоятель будет избираться тайным голосованием на Поместном Cоборе из числа кандидатов, представленных Архиерейским собором, с правом дополнительного внесения кандидатов в ходе работы самого Поместного Cобора.

Именно так избирали Патриарха в 1990 и 2009 годах. Процедура избрания разрабатывалась Архиерейским Cобором каждый раз накануне самих выборов, то есть могла меняться. Желание зафиксировать в уставе или других общецерковных документах четкую процедуру и критерии избрания Патриарха выразили делегаты Поместного Cобора 2009 года, на котором избирался 16-й Предстоятель Русской Православной Церкви.

Проект документа о порядке избрания Патриарха, вынесенный на рассмотрение проходящего 2-5 февраля в Москве Архиерейского Cобора, предлагал четыре варианта этой процедуры. Их основные отличия состояли в том, кто именно может выдвигать кандидатов и кто принимает окончательное решение по выборам предстоятеля (Поместный или Архиерейский Cобор).

Большинство проголосовавших поддержали четвертый, ныне действующий вариант процедуры избрания Патриарха Московского и всея Руси.

http://www.pravoslavie.ru/news/59216.htm

[Александр Васильевич]

Архиерейский Собор принял изменения в Устав Церкви и Положение о составе Поместного Собора

Москва, 4 февраля 2013 года



В ходе второго дня работы Архиерейского Собора Русской Церкви были приняты изменения в Устав Русской Православной Церкви и Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви, сообщает Патриархия.ru.

Митрополит Варсонофий рассказал о представленных Межсоборным присутствием предложениях по внесению изменений в Устав Русской Православной Церкви, после чего состоялось их обсуждение.

Архипастыри также обсудили проект Положения о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви.

По итогам дискуссии изменения в Устав Русской Православной Церкви и Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви были приняты единогласно.

http://www.pravoslavie.ru/news/59222.htm

[Александр Васильевич]

Архиерейский Собор продлил срок работы Общецерковного суда

Москва, 4 февраля 2013 года



Архиерейский Собор Русской Праовлавной Церкви вчера дал высокую оценку деятельности текущего состава Общецерковного суда и продлил срок его работы до следующего Архиерейского Собора, сообщает Патриархия.ru.

Таким образом, согласно соборному решению Общецерковный суд в составе митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора (председатель), митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия, архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия, епископа Брянского и Севского Александра (секретарь суда) продолжил свою работу.

http://www.pravoslavie.ru/news/59223.htm

[Александр Васильевич]

«Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав»

Архиерейский Собор принял документ «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»



Сегодня Архиерейский Собор принял документ, в котором выражена позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных, сообщает Патриархия.ru.

«На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Русской Православной Церкви, проявляют серьезную обеспокоенность введением новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. Это выражается в разных формах несогласия», - говорится в документе.

Напомнив, что подобная обеспокоенность впервые возникла в связи с вопросом о введении идентификационного номера налогоплательщика (ИНН) и что тогда Священный Синод Русской Православной Церкви постановил, что «никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры», Архиерейский Собор отмечает, что деятельность любого священнослужителя или мирянина должна учитывать позицию, выраженную в документах РПЦ, среди которых: послание Архиерейского Собора 2004 года к Президентам России и Украины, Заявление Священного Синода от 6 октября 2005 года, Определение Архиерейского Собора 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации от 28 июля 2009 года, Определение Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви».

«Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. Пречистая Дева Мария и святой Иосиф Обручник, послушав повеление кесарево, чтобы "пошли все записываться, каждый в свой город" (Лк. 2:3), направились в Вифлеем, где и был рожден Спаситель мира. С давних времен власть проводила переписи населения, выдавала документы, удостоверяющие личность. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций. Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан жить в обществе в соответствии со своими убеждениями и принципами», - говорится в постановлении.

Вместе с тем, архипастыри признали, что проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, учетом и обработкой персональных данных, «продолжают накапливаться и усложняться», поэтому «необходимо продолжить богословское, нравственное и гражданское осмысление этих проблем».

«В обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование пожизненного персонального цифрового идентификатора в виде кода, карты, чипа или тому подобного может стать обязательным условием доступа каждого ко всем жизненно важным материальным и социальным благам, - говорится в документе. – Использование идентификатора вкупе с современными техническими средствами позволит осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия – отслеживать его перемещения, покупки, расчеты, прохождение им медицинских процедур, получение социальной помощи, другие юридически и общественно значимые действия и даже личную жизнь. Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору и обработке персональных данных детей, обучающихся в общеобразовательных учреждениях, так как нередко ведется неконтролируемый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса. Многие верующие выражают принципиальное несогласие с обязательным присвоением идентификационного кода с превращением его в несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут. Помимо этого, обеспокоенность вызывает усиливающаяся тенденция к увеличению сбора биометрических данных о человеке, а также появление имплантируемых электронных идентификационных устройств. Вся собранная информация может не только использоваться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Введение же сквозного идентификатора личности позволяет создать единую базу данных, где в режиме реального времени могут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека».

В связи с этим, говорится в документе, «тысячи людей, включая православных верующих, не желают по тем или иным причинам, в том числе религиозно мотивированным, принимать новую идентификационную систему, использовать документы с электронными идентификаторами личности (личным кодом, штриховым кодированием, идентификационными номерами)». Отказывающиеся от этих документов, нередко оказываются лишенными медицинской помощи, пенсий по возрасту и других выплат, оформления инвалидности и различных льгот. «Подчас они не могут совершать сделки с имуществом, поступать на учебу или работу, вести предпринимательскую деятельность, оплачивать коммунальные услуги, приобретать проездные документы. В итоге формируется целый слой людей, выброшенных из всех сфер общественной и государственной жизни», - отмечается в постановлении Собора.

Не вдаваясь в подробный анализ причин отказа каждой конкретной группы людей от каждого конкретного технологического новшества или принятия подобных новшеств, Архиерейский Собор выражает убежденность, что упомянутые технологии не должны быть безальтернативными и принудительными: «Те, кто отказывается принимать эти технологии, должны иметь альтернативу – использование традиционных методов идентификации личности, применяемых сегодня в большинстве стран канонической ответственности Московского Патриархата. Церковь считает недопустимыми любые формы принуждения граждан к использованию электронных идентификаторов, автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации. Реализацию права на доступ к социальным благам без электронных документов необходимо обеспечить материальными, техническими, организационными и, если необходимо, правовыми гарантиями. Церковь считает недопустимым принудительное нанесение на тело человека каких-либо видимых или невидимых идентификационных меток, имплантацию идентификационных микро- и наноэлектронных устройств в тело человека».

В связи с тем, что обладание персональной информацией создает возможность контроля и управления человеком через различные сферы жизни (финансы, медицинская помощь, семья, социальное обеспечение, собственность и другое), Архиерейский Собор отмечает реальную опасность «не только вмешательства в повседневную жизнь человека, но и внесения соблазна в его душу». «Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав в случае отказа человека дать согласие на обработку персональных данных», - подчеркивается в документе.

Согласие же граждан на использование средств электронного учета должно сопровождаться обязательным разъяснением всех последствий принимаемого решения, убеждены архиереи. «Гражданам, желающим использовать эти средства, необходимо гарантировать доступ к информации о содержании электронных записей, равно как и возможность изменять содержание данных записей или удалять их в тех случаях, когда иное не предусмотрено установленными законом требованиями общественной безопасности. Следует гарантировать и, если необходимо, усилить ответственность за утечку или ненадлежащее использование персональных данных. Документы, выдаваемые государством, не должны содержать информацию, суть и назначение которой непонятны или скрываются от владельца документа, а также символов, носящих кощунственный или нравственно сомнительный характер либо оскорбляющих чувства верующих», - говорится в постановлении.

В настоящий момент Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти России, Украины, Белоруссии, Молдовы, Казахстана, государств Средней Азии и других стран, добиваясь учета и понимания позиции верующих. Особенно важным Собор считает соблюдение принципа добровольности при принятии любых идентификаторов, предполагающего возможность выбора традиционных методов удостоверения личности. Собор призывает власти государств канонического пространства Русской Православной Церкви придерживаться данного принципа, проявляя уважение к конституционным правам граждан и не дискриминировать тех, кто отказывается от принятия электронных средств идентификации. В случае принуждения граждан к принятию подобных средств и дискриминации, связанной с их непринятием, Собор предлагает этим людям обращаться в суд, а также информировать епархиальное священноначалие и, при необходимости, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества.

«Впрочем, многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться перед лицом новых вызовов, - говорится в постановлении Собора. – Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, – наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14)». Но Архиерейский Собор напоминает о неприемлемости ситуации, «когда отдельные миряне, а порой и клирики восхищают право от лица Церкви выносить определения о совместимости или несовместимости того или иного явления с верой Христовой и христианским образом жизни. Такое право принадлежит Собору или Синоду, опирающимся на Священное Писание и Предание Церкви и действующим в единомыслии со всем клиром и паствой».

«Клир, монашествующие и все верные чада Святой Церкви призываются проявлять в данных непростых вопросах духовную зоркость и христианское трезвомыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании христианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные плоды может лишь тот, кто пребывает во Христе и сохраняет верность церковному единству», - говорится в заключении постановления Архиерейского Собора.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/02/04/cerkov_razdelyaet_opaseniya_grazhdan_i_schitaet_nedopustimym_ogranichenie_ih_prav/

[Александр Васильевич]

«Загрязнение и разрушение природы — прямое следствие человеческого греха»

Архиерейский Собор принял документ о позиции Русской Церкви по актуальным проблемам экологии



Архиерейский Собор принял документ о позиции Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии, сообщает Патриархия.Ru.

Авторы документа отмечают, что «все человечество несет ответственность за состояние природы — творения Божия». «Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды на фоне роста населения планеты с особой остротой ставят вопрос о солидарных усилиях всех народов для сохранения многообразия жизни, о рачительном использовании природных ресурсов и предотвращении экологических катастроф, спровоцированных человеческой деятельностью», - сказано в документе.

Его авторы напоминают, что грехопадение прародителей повлекло за собой искажение первозданной природы. Священное Писание свидетельствует об этом: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8:20). «Загрязнение и разрушение природы — прямое следствие человеческого греха, его зримое воплощение. Многообразные проявления греховного отношения к природе характерны для современного «общества потребления», ставящего главной целью получение прибыли. Единственная возможность восстановить здоровье природы состоит в духовном возрождении личности и общества, в подлинно христианском, аскетическом отношении человека к собственным потребностям, обуздании страстей, последовательном самоограничении», - говорится далее.

В документе отмечается, что главные положения позиции Русской Православной Церкви по проблемам сохранения живой природы и окружающей среды содержатся в Основах социальной концепции (раздел XIII, «Церковь и проблемы экологии») и Основах учения о достоинстве, свободе и правах человека (раздел III.5).

Руководствуясь заповедью Божией о хранении тварного мира (Быт. 2:15) и заботясь о духовном и физическом здоровье человека, Русская Православная Церковь «считает своим долгом и далее участвовать в обсуждении вопросов экологии, а также трудиться на этом поприще в соработничестве со всеми, кто озабочен состоянием окружающей среды, думая о сохранении здоровья и нормальной жизни людей».

Также в документе отмечается, что Церковь свидетельствует о единстве сотворенного Богом мира и предлагает целостную картину человеческого бытия. «Эта мысль подчеркивает отличие теоцентрического мировоззрения от позиции гуманистического антропоцентризма, рассматривающего окружающую среду как источник «эгоистического и безответственного потребления» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, XIII.4) и от языческого обожествления природы, подчас соединяемого с попытками возвысить ее над человеком, объявить ее самодостаточной, а человеческие усилия по ее преображению — ненужными. Слово Божие учит, что окружающий мир является домом, который создал Господь и в котором Он поселил человека (Быт. 1:28). Поэтому человек является домоправителем сотворенного мира и призван поклоняться не природе, а единому Творцу (Рим. 1:25). Доброе и благоговейное отношение человека к природе основывается на глубоком осознании того, что Бог создал мир и все живое в нем хорошим (Быт. 1:8-25). Вместе со святым пророком Давидом каждый человек может воскликнуть: "Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих" (Пс. 91:5)», - говорится в дкоументе.

Как пишут его авторы, в свете Священного Писания экологическая деятельность понимается как заповеданное Господом обращение человека с тварным миром. «Бог благословил человеку пользоваться материальными благами для поддержания его телесной жизни (Быт. 1:29). Книга Бытия также свидетельствует, что Господь открыл человеку возможность познавать и изучать творение, так как обладать и владычествовать над ним (Быт. 1:28) в соответствии с замыслом Божиим невозможно без знания законов природы. Особое значение для правильного понимания места человека во Вселенной имеет библейское учение о владычестве человека над сотворенным Богом миром, которое должно быть сообразным Всеблагому творчеству Создателя Вселенной, ибо человек создан по образу Божию. Преподобный авва Дорофей пишет: "Будем все хранить совесть нашу во всем: в отношении к Богу, к ближнему и к вещам". Люди призваны к творческому участию в бытии творения, его защите и сохранении: "Взял Господь Бог человека, [которого создал] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (Быт. 2:15)», - сказано далее.

Авторы документа напоминают, что одним из последствий грехопадения первых людей явилось нарушение богоустановленных отношений между ними и природой. «Человек стал руководствоваться прежде всего эгоистическими и потребительскими побуждениями. Поэтому экологическая деятельность не достигнет желаемых результатов, если люди не будут стремиться преодолеть свое отчуждение от Бога и жить по Его заповедям», - пишут авторы документа.

«Учитывая важность вопросов экологии, необходимо развивать в высших церковных учебных заведениях богословские исследования о взаимосвязях человека и тварного мира, а также рассматривать экологическую тематику на церковных научно-практических форумах. Следует вести богословское обсуждение проблем экологии с братскими Поместными Православными Церквами, а также обмениваться опытом в этой области в межхристианском и межрелигиозном диалогах. Обращаясь к экологическим вопросам, Церковь сопоставляет богословское учение с современными научными данными о мире, учитывает подходы научных дисциплин экологического профиля и общественное мнение», - говорится далее в документе.

Также авторы документа обращают внимание на то, что в условиях экологических кризисов и катастроф люди крайне нуждаются в молитвенной поддержке. «Представляется важным издавать существующие, адаптированные и вновь разрабатываемые молебные чины с призыванием помощи Божией на сельскохозяйственную деятельность, а также на различные труды, направленные на сбережение окружающей среды. В дополнение к существующим могут быть созданы богослужебные чины и отдельные молитвы, возносимые во время стихийных бедствий и техногенных катастроф», - сказано в документе.

Авторы документа отмечают, что следует поощрять приобщение священнослужителей к изучению основ экологии как науки и законов функционирования биосферы. «Для воспитания детей и молодежи в духе ответственности за состояние природы представляется необходимым целенаправленно вводить темы христианской экологической этики в церковные, а по возможности и в светские программы образования и воспитания, содействовать введению экологической тематики в круг научно-педагогической деятельности высших духовных учебных заведений, воскресных школ, православных детских лагерей, а также в дополнительное духовное образование и курсы переподготовки. Желательна и организация специальных церковных курсов и образовательных программ, раскрывающих православное видение экологической проблематики для студенческой и научной общественности, а также регулярные теоретические и практические экологические занятия для детей и взрослых», - говорится далее.

Кроме того, смвященнослужители и миряне должны быть призваны к активной деятельности, направленной на защиту окружающей среды. «Эта деятельность в первую очередь должна быть направлена на свидетельство о том, что лишь воздержанность, уважение к другим и ответственность в каждом человеке, основанные на сознательном исполнении заповедей Божиих, позволят человечеству преодолеть возникшие экологические проблемы. Православные верующие призываются содействовать разработке и внедрению технологий и способов управления хозяйством, ориентированных на возможно более бережное отношение к окружающей среде», - сказано в документе.

В документе также указывается на то, что в трудах по защите природы Русская Православная Церковь открыта к диалогу и соработничеству с общественными, государственными и международными институтами. «При этом Церковь подчеркивает, что вопросами экологии нельзя манипулировать, используя эту тему как инструмент в политической борьбе и экономической конкуренции или как способ удовлетворения корыстных интересов отдельных лиц и общественных групп. В такого рода случаях Церковь оставляет за собой право воздерживаться от сотрудничества в экологических и смежных проектах. Церковь также оставляет за собой право давать критическую оценку действиям государственных властей, международных организаций, общественных и научных структур, которые могут иметь негативное воздействие на природу, а через это — на здоровье и жизнь человека», - говорится в документе.

В рамках соработничества с государством и обществом по вопросам экологии Церковь открыта к тому, чтобы:
·    участвовать в форумах, конференциях и встречах экологической направленности, знакомить все заинтересованные стороны со своим пониманием экологических проблем и имеющимся опытом их разрешения;
·    давать оценку общественно значимым экономическим проектам, влияющим на состояние живой природы и окружающей среды;
·    осуществлять совместные проекты с общественными, государственными и международными структурами;
·    активно развивать церковное присутствие в общественной и научной экологической работе на международном, национальном и региональном уровнях;
·    участвовать в разработке, обсуждении и осуществлении информационных, образовательных и воспитательных программ, имеющих экологическую составляющую, а также законов и иных нормативных актов, затрагивающих в той или иной мере вопросы экологии.

В заключение авторы документа подчеркивают, что «в диалоге с представителями общества, государства, международных организаций Русская Православная Церковь считает долгом содействовать укреплению в людях, принадлежащих к разным социальным, этнокультурным, возрастным и профессиональным общностям, чувства солидарной ответственности за сохранность Божиего творения и поддерживать их труды в этом направлении».

http://ruskline.ru/news_rl/2013/02/05/zagryaznenie_i_razrushenie_prirody_pryamoe_sledstvie_chelovecheskogo_greha/

[Александр Васильевич]

6 февраля состоится пресс-конференция по итогам Архиерейского Собора Русской Православной Церкви



6 февраляв 11:00, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя (пресс-центр, вход со стороны набережной) пройдет пресс-конференция, посвященная итогам работы Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви.

На вопросы журналистов ответят:

— митрополит Рязанский и Михайловский Павел, глава редакционной группы Архиерейского Собора;

— митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей;

— митрополит Бориспольский Антоний, управляющий делами Украинской Православной Церкви, первый викарий Киевской епархии;

— архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии;

— протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества;

— Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела.

Аккредитацию на пресс-конференцию осуществляет пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси.

Для получения аккредитации необходимо оформить заявку согласно образцу в приложении.

Прием заявок проводится до 16:00 5 февраля по эл. почте accredit@patriarchia.ru. Тел. для справок (499) 578-03-49.

http://www.pravoslavie.ru/news/59221.htm

[Александр Васильевич]

Патриарх Кирилл от имени участников Архиерейского Собора направил послание Президенту Украины



Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл от имени епископата Русской Православной Церкви поблагодарил Президента Украины Виктора Януковича за поздравление, направленное в адрес участников Архиерейского Собора, сообщает пресс-служба УПЦ.

«Члены Собора выражают Вам искреннюю благодарность за понимание высокой общественной роли нашей Церкви, которая в течение многих веков является основой единения братских народов», - говорится в послании, отправленном В.Януковичу.

«Создание сильного государства зависит не только от экономических и социальных процессов, но и от духовного состояния народа. Уверен, что развитие церковно-государственных отношений в Украине создаст условия для духовного и нравственного оздоровления общества, для укрепления мира и согласия между гражданами страны», - отметил Святейший Патриарх.

Ранее В.Янукович поздравил участников Архиерейского Собора.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/02/05/patriarh_kirill_ot_imeni_uchastnikov_arhierejskogo_sobora_napravil_poslanie_prezidentu_ukrainy/

[Александр Васильевич]

«Радуйся, преподобне отче наш Далмате, Исетский чудотворче»

Архиерейский Собор утвердил общецерковное прославление преподобного Далмата Исетского



4 февраля 2013 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви заслушал доклад епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, сообщает Патриархия.Ru.

Как сообщил владыка Панкратий, 30 мая 2012 года Синодальная комиссия рассмотрела вопрос прославления в лике общероссийских святых преподобного Далмата Исетского (1594-1697; прославлен в лике местночтимых святых Курганской епархии в 2004 году). Члены комиссии пришли к единодушному мнению, что для общецерковного прославления есть все основания.

За прошедшие годы почитание преподобного Далмата вышло далеко за пределы Курганской епархии. Частицы мощей преподобного Далмата в настоящее время находятся в десятках храмов различных епархий.

Священный Синод, в своем заседании от 26 июля 2012 года (журнал № 75), заслушав рапорт председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, постановил включить вопрос об общецерковном прославлении преподобного Далмата Исетского в повестку дня Архиерейского Собора.

На пленарном заседании Архиерейский Собор утвердил общецерковное прославление преподобного Далмата Исетского.

Преподобный Далмат (в мире Димитрий Иванович Мокринский) родился в 1594 году в городе Березове. Жил в Тобольске и состоял на государевой службе. Уволившись со службы, он ушел в Невьянский монастырь, где принял постриг с именем Далмат. За свою начитанность и глубокую веру преподобный Далмат пользовался таким уважением братии, что они намеревались поставить его строителем монастыря. Но, не желая этой чести, стремясь к уединению, он тайно покинул Невьянский монастырь, выбрав местом подвига уединенное место — высокий обрывистый холм. Первым жилищем его стала пещера около ключа. Земли, на которых поселился преподобный, принадлежали татарскому мурзе Илигею, который дважды пытался изгнать его из своих владений. Но однажды ночью Илигею во сне явилась Богородица и повелела ему не трогать старца.

В 1651 году преподобный Далмат обратился к Царю Алексею Михайловичу с челобитной о пожаловании земель монастырю. К этому времени преподобным Далматом с братией были построены деревянная часовня, кельи и ограда, но им суждено было простоять недолго — кочевники разорили монастырь, сожгли постройки, на пепелище была найдена невредимой только икона Успения Пресвятой Богородицы. С тех пор эта икона почитается защитницей и покровительницей Далматовского монастыря. Вскоре вокруг преподобного Далмата собрались сподвижники, и монастырь возродился. В 1659 году по указу царя были установлены границы монастырской вотчины.

В 1662-1664 годах обитель вновь подверглась опустошительным набегам кочевников, но была вновь отстроена. Преподобный Далмат пережил тяжелые годины бедствий и испытаний. Несколько раз он был близок к смерти, дважды на его глазах монастырь был уничтожаем до основания и дважды снова возрождался.

Преподобный Далмат, не искавший по своему смирению славы, до самой смерти оставался простым иноком, несмотря на то, что был основателем и устроителем монастыря. Однако авторитет преподобного был настолько велик, что его слово при разногласиях было решающим. Он всегда был сторонником строгого соблюдения канонов, и никакие обстоятельства не могли заставить его отступить от них. В таком же духе он наставлял и монастырскую братию.

Почил преподобный Далмат 25 июня 1697 года в возрасте 103-х лет и был погребен в монастыре на месте первой часовни, когда-то сожженной кочевниками. Еще при жизни преподобный Далмат изготовил себе гроб, который долгие годы хранился в сарае. На месте захоронения преподобного Далмата была сооружена деревянная часовня, которая стала главной святыней монастыря.

В XIX веке в связи со все увеличивающимся числом исцелений, совершавшихся по молитвам преподобному Далмату, стала вестись их запись с освидетельствованием исцеленных. Приведем некоторые примеры. В 1871 году преподобный явился глухонемой девочке по имени Марфа, после чего она заговорила. В 1872 году сразу же после панихиды на могиле преподобного Далмата исцелилась супруга Филиппа Левицкого, два года до этого прикованная болезнью к постели. В 1884 году Мария Потолицына попала в екатеринбургскую больницу с болезнью, которую врач характеризовал как «переходящий ревматизм», не поддающийся лечению. По молитвам к преподобному Далмату и после данного ею обещания отслужить на его могиле панихиду, она совершенно исцелилась, но данное обещание не выполнила. Тогда ей явился старец, указав на неисполненный обет. Придя в монастырь для исполнения обета, она узнала в изображении, бывшем в часовне, явившегося ей старца.

Братия монастыря бережно хранила память о преподобном, и его вещи — келейную мантию и клобук, а также шлем и кольчугу, подаренные мурзой Илигеем в знак примирения. Преподобный Далмат почитался в народе покровителем воинов, и перед отправкой в армию молодые люди обычно приходили к его гробнице, надевали на себя кольчугу и шлем.

Память прп. Далмата совершается 25 июня/8 июля и 24 июля/6 августа.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/02/05/radujsya_prepodobne_otche_nash_dalmate_isetskij_chudotvorche/

[Александр Васильевич]

Для сохранения государства надо обратиться к наиболее устойчивым ценностям

Православные священнослужители прокомментировали слова Владимира Путина о необходимости «уйти от вульгарного примитивного понимания светскости»



Как сообщалось, Президент России Владимир Путин на встрече с участниками Архиерейского Собора Русской Православной Церкви предложил «уйти от вульгарного примитивного понимания светскости» и тем самым расширить толкование понятия «светское государство».

По мнению Путина, Православию и другим конфессиям следует дать возможность полноценного служения в ряде сфер - в частности, в поддержке семьи и материнства, воспитании и образовании детей, молодежной политике и решении социальных проблем. Последних, по мнению Путина, «очень и очень много». Кроме того, президент выразил мнение, что представители конфессий могут помочь в укреплении патриотического духа вооруженных сил.

Президент выразил уверенность, что традиционные ценности и религиозные чувства верующих, наравне с правами, свободами и достоинством людей, должны быть защищены и «силой общественного мнения, и силой закона».

В России, где в советские годы присутствие Церкви в обществе было сведено к нулю, любое ее действие за стенами храма вызывает панические толки о клерикализации. В то же время в разных странах Запада, которые России ставят в пример, многие признаки этой «клерикализации» - капелланы в армии, присутствие священнослужителей на государственных церемониях и представителей власти – на религиозных, изучение религии в школах, богословские факультеты в университетах, религиозные символы в государственных учреждениях, религиозные праздники в календаре, право религиозных общин заключать и регистрировать браки и т.д. – совершенно обычны и, как правило, не воспринимаются как угроза принципам светского государства (хотя время от времени и вызывают протесты воинствующих атеистов). У нас же каждый шаг к этой нормальной для большинства стран ситуации (до которой России еще очень далеко) вызывает обвинения в нарушении Конституции.

Статья 14 Конституции РФ состоит из всего двух положений: «1. Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. 2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом».

Напомним также, что Патриарх Кирилл неоднократно подчеркивал, что Русская Церковь, дорожа своей независимостью, не стремится стать государственной, какой она была до 1917 года.

«Видите ли вы в современной России угрозу принципам светского государства? Что вы сами сочли бы такой угрозой? Какие формы присутствия религиозных организаций в обществе кажутся вам необходимыми?» - с такими вопросами корреспондент Regions.Ru обратился к священнослужителям.

Протоиерей Александр Салтыков, настоятель храма Воскресения в Кадашах, отметил, что не видит угрозу не светскости государства, а самому государству.

«Государству угрожает растущая безнравственность общества, которое может погубить уже и само себя. Для сохранения государства и общества необходимо обратиться к наиболее устойчивым ценностям, которые носят наименование вечных ценностей. Это те ценности, которые не подвергаются коррозии и не выветриваются. Соответственно, когда общество на них опирается, оно становится более устойчивым. А объединяются эти ценности религией. Что касается угрозы клерикализма, то эти вопли исходят, собственно, не от светских лиц как таковых: неверующие и невоцерковленные люди в большинстве своем совершенно нормально воспринимают религиозность. В данном же случае мы имеем дело с теми, кто по тем или иным причинам просто ненавидит религию. А почему они ненавидит религию, можно почитать у представителей атеистического движения, например, у марксистов или ницшеанцев, у фашистов или коммунистов. Вопли о клерикализации исходят именно из атеистических кругов», - подчеркнул священник.

Протоиерей Максим Козлов, настоятель Татианинского храма при МГУ, первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, отметил, что крайне позитивно относится именно к этому высказыванию В.Путина.

«Уже на протяжении целого ряда лет представители нашей Церкви, включая святейшего Патриарха, поднимали вопрос о том, что категория светскости в законодательной и шире – в общественной сфере, нуждается в более конкретном и более адекватном толковании. Светскость не должна пониматься как продолжающееся господство атеистического мировоззрения, по отношению к которому все остальные, прежде всего религиозное, воспринимается всего лишь как некая пусть и допустимая, но все же маргинальная альтернатива. Светскость означает нейтральность государства в отношении как религиозного, так и атеистического мировоззрения. Нам, нашему обществу предстоит пройти еще немалый путь, чтобы это действительно было достигнуто. В той же образовательной области позитивистское или атеистическое мировоззрение остается господствующим, в общественном сознании секулярный гуманизм претендует быть единственной приемлемой точкой зрения. Под клерикализацией же понимается такая мера присутствия в обществе церковности как мировоззрения, когда оно некоторым образом принудительно навязывается всему обществу, а подходы, позиции и мировоззрения, парадигмы поведения с ним не совпадающие, так или иначе вытесняются из области допустимого. Я думаю, что у нас сейчас нет оснований опасаться этого. Никто никого не увольняет с работы за отсутствие религиозного мировоззрения. Никто не требует знания Символа веры, чтобы работать учителем, врачом или чтобы поступить на военную службу. Если мы обратимся к нашим электронным СМИ, как федерального, так и регионального значения, мы не увидим даже на уровне информации сколь-либо последовательно проводимого религиозного мировоззренческого подхода. Наверное, клерикальными в современном смысле являются Иран, Пакистан и некоторые другие восточные исламские государства, а Европе - разве что Ватикан. Так что опасения клерикализации России, на мой взгляд, излишни», - продолжил он.

«Что касается тех сфер общественной жизни, в которых присутствие Церкви необходимо, чрезвычайно важной, на мой взгляд, является сфера высшего и среднего образования. Приветствуя введение таких дисциплин, как Основы религиозной культуры и светской этики или Основы православной культуры, следует, тем не менее, отметить, что целый ряд значимых проблем по-прежнему сохраняется. Эта дисциплина, читаемая еще далеко не повсеместно, а только в четвертых классах на протяжении одного только года, не является, конечно, полноценным средством ознакомления с традиционной для России религией. Например, в Германии аналогичная дисциплина изучается на протяжении всей школьной программы. Странно, что у нас она отсутствует в старших классах. По сути дела в зачаточном виде находится развитие теологии в наших вузах. Несмотря на наличие теологических факультетов и отделений в некоторых вузах, с точки зрения ВАКа она не является той дисциплиной, по которой можно защищать кандидатские или докторские диссертации, что ставит ее в неравноправное положение по отношению к другим гуманитарным наукам. Еще важный момент: дипломы наших духовных учебных заведений по-прежнему не признаются в качестве дипломов о высшем образовании, что является рудиментом, доставшимся нам от советского государства», - заключил священник.

Священник Владимир Лапшин, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы на Успенском вражке, обратил внимание на то, что понятие «светское государство» всеми толкуется по-разному.

«Вот, например, США - светское государство или религиозное? Ведь там в армии есть капелланы, как и во многих демократических европейских странах. Или если, например, представители Церкви служат в больницах, то это уже не светское государство? Что Русская Православная Церковь будет присутствовать в общественном пространстве, будет заниматься социальным служением, оказывать духовную помощь военнослужащим или в местах заключения, в этом ничего страшного нет. Никакой угрозы светскости государства в этом я не вижу. Христиане могут и должны присутствовать во всех сферах жизни общества и государства. Другое дело, если православие будут пытаться превратить в своего рода государственную идеологию и затыкать Церковью дыры и прорехи в государственном устройстве, - это будет, конечно, неправильно», - заключил священник.

Протоиерей Александр Агейкин, клирик храма Христа Спасителя, заявил, что целиком и полностью поддерживает мнение, высказанное Президентом.

«Если Церковь и религиозные организации-носители традиционных религиозных культур не будут достойно представлены во всех сферах общественной жизни и не будут вместе с государством работать в этих сферах, нам действительно будет угрожать большая опасность. Ведь воспитание человека и воспитание общества должно иметь некую нравственную мотивацию, а она есть только у Церкви и традиционных конфессий. Причем Церковь не просто хранит религиозную традицию, но и сохраняет культуру в целом: это институт, формировавший русскую культуру. Наша культура формировалась в первую очередь носителями религиозного духа. И я не знаю, что могло бы заменить Церковь, например, в деле патриотического воспитания российского воинства», - продолжил он.

«Дело Церкви не только молитва, не только призыв к людям повернуться к Богу, но и изменение нашей жизни к лучшему. Поэтому страхи по поводу возрастающего значения Церкви в жизни общества какие-то искусственные и совершенно необоснованные. Храм Христа Спасителя, например, провел многолетнюю работу по собиранию и изданию антологии русской поэзии от истоков до Иосифа Бродского, и эта книга получила самые яркие книжные премии. Но, к сожалению, об этой книге мало кто знает. Мы подготовили и мультимедийное издание, но в СМИ это почти никак не отразилось, И это, конечно, печально. Странно, что наследники Бродского не дали согласия для публикации его стихов в этом электронном издании на том основании, что это как-то связано с Церковью», - заключил  священник.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/02/05/dlya_sohraneniya_gosudarstva_nado_obratitsya_k_naibolee_ustojchivym_cennostyam/

[Александр Васильевич]

«Призываем внимательно изучить принятые Архиерейским Собором документы»

Освященный Архиерейский Собор принял послание клиру, монашествующим, мирянам и чадам Русской Православной Церкви



Вчера, 5 февраля, Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял послание клиру, монашествующим, мирянам и чадам Русской Православной Церкви, сообщает Патриархия.ru. «Главная забота Церкви - спасение людей. Все, что происходит в нашей церковной жизни и во взаимоотношениях Церкви с обществом и государством, всегда должно быть подчинено этой цели. Наши миссионерские, образовательные, благотворительные и иные труды следует в конечном итоге направлять на спасение каждой человеческой души. Призыв Спасителя: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20), - остается самым насущным и в наше время. Памятуя об этом, члены Архиерейского Собора обсудили многие вопросы церковной и общественной жизни, приняв Соборные определения и иные документы, обращенные ныне к Полноте нашей Церкви», - говорится в документе.

«Заботясь о благоустроении церковной жизни, - отмечается далее, - члены Собора определили на будущее процедуру избрания Патриарха на Поместном Соборе, уточнили полномочия Поместного и Архиерейского Соборов, одобрили совершенное Священным Синодом создание митрополий и новых епархий. Они также предложили решения важных задач, стоящих перед обществом. В частности, Освященный Собор выразил позицию Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных. Стоя на страже человеческой свободы, Церковь призывает государство не принуждать людей к принятию тех технологий, которые могут помешать им свободно исповедовать веру Христову и следовать ей в делах личных и общественных. Согласие христиан с различными законодательными, политическими или идеологическими актами также зависит от их совместимости с христианским образом жизни. Постоянной заботой Церкви остается попечение об укреплении семьи, о защите от недолжного вмешательства в ее жизнь, о поддержании крепких связей между детьми и родителями, о безопасности детей, в том числе перед лицом насилия, жестокости, разврата. В связи с этим кругом вопросов Архиерейский Собор вынес суждение о проводимой ныне во многих странах реформе семейного права и о проблемах ювенальной юстиции. Церковь серьезно обеспокоена нынешним состоянием природы. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды остро ставит вопрос о сохранении многообразия жизни, о рачительном использовании даров природы. Члены Собора выразили позицию Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии, напомнив обществу об ответственности за сохранность Божиего творения».

«Пастыри и паства Русской Православной Церкви призываются внимательно изучить принятые Архиерейским Собором документы, в большинстве своем подготовленные в ходе трехлетних дискуссий, проведенных Межсоборным присутствием с участием сотен архиереев, клириков, монашествующих и мирян. Господь и Бог наш Иисус Христос предупредил Своих учеников: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). С апостольских времен исторический путь Церкви был связан с исповедничеством, которое заключалось в нелицемерном свидетельстве истины. Брань, воздвигаемая против христиан духом мира сего (1 Кор. 2:12), на протяжении всей истории Церкви имела целью разными способами отвратить человека от своего Создателя и Спасителя. Эта брань состояла не только в попытках соблазнить людей на грех, но и в гонениях, воздвигаемых против последователей Христовых. Но горнило лишений и страданий только укрепляло веру и закаляло сердца верных чад Церкви. Примером терпения в скорбях является преподобный Далмат Исетский, канонизованный в 2004 году в лике местночтимых сибирских святых. Его общецерковное почитание было установлено нынешним Собором. Преподобный Далмат неоднократно был свидетелем разрушения созданного им монастыря, но всякий раз воссоздавал его, строго защищая свою веру и церковные правила и сохраняя при этом глубокое смирение перед ближними», - подчеркивается в послании.

«События прошлого года явственно показали, что Православие возрождается как основа народного самосознания, объединяющая все здоровые силы общества - те силы, что стремятся к преобразованию жизни на основе прочного фундамента, духовно-нравственных ценностей, вошедших в плоть и кровь наших народов. Именно поэтому людьми недоброй воли Церковь была избрана объектом борьбы, в которой используются ложь, клевета, кощунство, погромы храмов, осквернение святынь. Освященный Собор напоминает, что ответом на подобные действия должны быть молитва, проповедь и утверждение Божией правды, мирное гражданское действие православных христиан, умножение дел любви и милосердия. Мы должны оставаться светом миру и солью земли, чтобы люди, видя наше «чистое, богобоязненное житие», даже «без слов приобретаемы были» для Христа (1 Пет. 3:1-2). Отстаивая веру, нужно всегда помнить слова Христа Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Осуществляя церковное служение, работая на ниве Христовой, мы призваны не на словах, а на деле укреплять «единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3), соборно, все вместе: архипастыри, клир, монашествующие и миряне. Главное при этом - стремиться поверять жизнь Евангелием. Это единственный путь к преображению любого человека и всего общества. Господь наш Иисус Христос, Начальник жизни вечной, да укрепит и умудрит всех нас в предстоящих трудах», - говорится в послании Освященного Архиерейского Собора клиру, монашествующим, мирянам и чадам Русской Православной Церкви.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/02/06/prizyvaem_vnimatelno_izuchit_prinyatye_arhierejskim_soborom_dokumenty/

[Александр Васильевич]

Завершил свою работу Освященный Архиерейский Собор

В завершение своей работы члены Собора обратились с Посланием к клиру, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви



5 февраля 2013 года завершил свои труды Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. В работе Архиерейского Собора, в состав которого входит 290 иерархов, приняли участие 280 из них. Треть епископов — 88 — были рукоположены в последние четыре года, сообщает Информационная служба Архиерейского Собора.

Во свидетельство единства Русской Православной Церкви на Собор прибыли Преосвященные из 247 епархий России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Азербайджана, Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана, Эстонии, а также епархий, находящихся в дальнем зарубежье.

1 февраля отмечалась четвертая годовщина интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Этот день ознаменовался соборным богослужением в Храме Христа Спасителя всего сонма архипастырей Русской Православной Церкви во главе с её Предстоятелем.

В тот же день состоялась встреча членов Архиерейского Собора с Президентом России Владимиром Путиным, в ходе которой обсуждались ключевые вопросы церковно-государственных отношений. Глава Российского государства дал высокую оценку трудам Русской Православной Церкви, а также ответил на ряд вопросов архипастырей.

2 февраля, в первый день работы Собора, с докладом о жизни и деятельности Русской Церкви к соборянам обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Предстоятель подробно описал различные аспекты внутрицерковной жизни, а также церковно-государственных и церковно-общественных отношений на всем каноническом пространстве Русской Православной Церкви.

Члены Собора заслушали доклад Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, в котором он дал оценку текущему положению канонического Православия в пределах Украины.

В последующие дни члены Архиерейского Собора в духе церковного единомыслия приняли ряд документов, предложенных для рассмотрения Межсоборным присутствием:

- «Положение об избрании Патриарха Московского и всея Руси»;

- «Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви»;

- «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»;

- «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»;

- «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии».

Была утверждена новая редакция Устава Русской Православной Церкви с учетом внесенных в него поправок.

Архиерейский Собор также принял решение об общецерковном прославлении преподобного Далмата Исетского, прославленного ранее в соборе местночтимых Сибирских святых.

Одним из важных документов, принятых Собором, стало Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей.

Собором было принято Положение о наградах Русской Православной Церкви. Документ упорядочивает систему общецерковных и богослужебных наград Русской Церкви, учреждавшихся в различное время.

Единогласным решением членов Собора был утвержден на новый срок действующий состав Общецерковного суда.

В заключение Освященный Архиерейский Собор принял Постановления и обратился с Посланием к клиру, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви.

Все дни работы Собора предварялись служением Божественной литургии в Храме Христа Спасителя. На богослужениях в эти дни возносились сугубые молитвы о благополучном проведении Архиерейского Собора.

Русская линия

http://rusk.ru/newsdata.php?idar=59168