Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших

[Александр Васильевич]

Толкование Евангелия на каждый день года.
Неделя 2-я по Пятидесятнице


Мф., 9 зач., 4, 18–23

Проходя же близ моря Галилейского, Иисус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.



Размышляя о призвании каждого народа и каждого человека ко Христу, невольно воспринимаешь каждое слово сегодняшнего воскресного краткого Евангелия, как связанное с этой тайной. Слово Божие – как солнце. Оно освещает все на свете и одновременно может какую-то одну подробность, одно явление, мысль высветить до конца.

И мы можем видеть много поучительного для нас в самых простых подробностях призвания первых учеников Христовых. Христос, проходя мимо моря Галилейского, призывает Симона Петра и Андрея, брата его. Господь не идет в царские палаты Ирода. Он не идет в Иерусалим, где первосвященники и богословы, потому что не много сильных, знатных и благородных призвано Господом к следованию за Ним. Но Он идет к морю Галилейскому – в землю, удаленную от столицы, где жили малообразованные, малокультурные люди, речь которых была груба и проста, так что она всякий раз выдавала с головой уровень их развития. Господь идет сюда, потому что Он видит не так, как видят все. Он хочет посрамить гордое и избрать смиренное, ничего не значащее для мира. Таким же было первоначальное призвание ко Христу Руси, многих русских людей.

Господь избирает людей бедных и неученых. Он показывает нам, что на бедность, нищету, оказывается, необходимо смотреть с размышлением, потому что в этом заключается некая тайна. Не в самой по себе нищете, а в том, что она может предрасполагать к стяжанию большей – духовной нищеты; к пониманию того, что человек ничего не может иметь сам, а все является только даром Божиим.

Оттого что эти люди были неучеными, мы не должны делать вывод, что в тайны Христовы могут смело и дерзко вторгаться люди невежественные. Нет, Христос говорит о том, что так велика истина, которую Он открывает, что всякая ученость, мудрость человеческая, всякое знание как бы ничто перед ней.

Господь избирает, как сказано в Евангелии, людей труда, и избирает их в момент труда. Как говорит преподобный Силуан Афонский, любить Бога не мешают и не могут мешать никакие дела. Никакой труд не является препятствием к тому, чтобы человек жил духовной жизнью. Наоборот, скорее праздность предает человека сатанинским искушениям и делает его глухим к зову Господню.

Люди, которых избирает на служение Господь – это не просто люди труда. Жизнь их была исполнена трудностей и опасностей, неизбежно связанных с рыболовецким ремеслом. Труд среди холода и зноя, среди грозной водной стихии. Как говорится, кто по морю не плавал, тот Богу не маливался.

Эта Евангельская подробность напоминает нам о нашем русском народе. Так было и с нашей Россией: где жизнь как море бед, где она полна испытаний и скорбей, там скорее люди могут обратиться ко Господу. Они более предуготовлены к следованию за Христом, потому что воины Христовы должны быть закаленными людьми и не бояться никаких лишений и гонений. Вся многоскорбная история русского народа предуготовляет его к тому, чтобы он следовал за Христом.

Мы слышим в сегодняшнем кратком Евангелии еще две удивительные подробности. Кого избирает Господь Своими самыми первыми учениками на земле? Он избирает тех, кто были учениками Предтечи и Крестителя Иоанна – учителя покаяния. Те, чья жизнь направлена к покаянию, легко открываются к вере Христовой. Поэтому если главные учители покаяния – стыд и совесть – будут потеряны в нашем народе, то люди никогда не смогут следовать за Христом. И заботы Церкви о просвещении мира, о служении миру должны быть, прежде всего сосредоточены здесь.

Наконец, Господь призывает братьев: Симона Петра и Андрея, Иакова и Иоанна на служение. Две пары братьев – Петр и Андрей, Иаков и Иоанн – это самые близкие родственники. Какая удивительная радость! Посмотрите каждый на свою семью. Где мы найдем, чтобы братья следовали за Господом вместе?

К нашему великому горю мы понимаем, что чаще всего дается нам в жизни исполнение пророчества Христова, что восстанут чада на родителей, и восстанет брат на брата. Это то, что является, к сожалению, более известным для нас, и горем, понятным каждому из нас. Это было во время гонений на нашу Церковь, и назревает сейчас.

Мы должны молиться о том, чтобы нашим близким было даровано спасение заступничеством всех святых. Прежде всего – молиться о своих родных, потому что кто нерадит о своих близких, тот хуже неверующего, говорит нам слово Божие. И апостол Павел говорит, что он желал бы лучше сам быть отлученным от Господа, лишиться всей радости и вечной благодати, быть в адских муках во веки веков, чем видеть своих единоплеменных сродников отлученными от Христа.

Значит, сродниками нашими мы называем не только тех, кто в нашей семье, а всех наших единокровных, русских людей. О всех этих людях сегодня наша молитва.

Конечно, в самом глубоком смысле нашими сродниками являются только святые, в земле Российской просиявшие. Они наши самые родные люди, самые близкие, потому что мы молимся им.

Когда Господь призывает своих первых учеников, то они тотчас оставляют все свои сети, лодку и отца, и следуют за Христом. Мы видим, какою силою обладает слово Божие, и во всех наших самых скорбных обстоятельствах, среди поражений всегда будем возлагать нашу надежду на Бога, на Его благодать, которая в одно мгновение может изменить все.

Всякий, кто однажды получил милость от Бога, так что сердца коснулась Божия благодать, знает что из самых страшных беспросветных обстоятельств, в самом глубоком, как смерть, отчаянии одно лишь прикосновение Божией благодати преобразует все в одно мгновение, так что все делается иным.

Слово Божие обладает такой же удивительной силой. Господь сказал, и слово стало делом, и ученики Его тотчас последовали за Ним. Но для того, чтобы совершилось чудо, для того, чтобы исполнилось слово многих русских святых о возрождении России, нам надо научиться тому послушанию Господу, которое явили Его первые ученики, и явили все наши русские святые – чтобы мы знали, каким неисследимым богатством обладает народ, следующий за своим Господом, за своими святыми, через какие бы испытания ни вел нас Господь. Чтобы мы уподоблялись отцу веры древнему патриарху Аврааму, который шел, не зная, куда он идет, но прекрасно зная, за Кем он идет.

Протоиерей Александр Шаргунов

http://www.pravoslavie.ru/put/3366.htm

[Александр Васильевич]

Проповедь в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших



Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе! Сегодня Православная Церковь торжественно празднует светлую память всех святых, в земле Русской просиявших, прославленных Богом за их богоугодные подвиги и святую жизнь. Это первенцы православного русского народа, искупленные бесценной Кровью Христовой и освященные благодатью Святаго Духа, приведенные к Богу Отцу Иисусом Христом. Это благословенные плоды святой православной веры, христианства, насажденного в среде нашего русского народа.

     Вспомните, чем было наше Отечество до принятия христианства? Дикой, варварской страной, где идолам приносились человеческие жертвы, где жизнь протекала в войнах, разврате, жестокости и насилии. Но лишь только засиял луч христианской веры в России, как жизнь народа сразу переродилась. Из жестокого, развращенного языческого наш народ под влиянием христианской веры стал народом кротким, отличающимся редкостной добротой души, простотой веры, преданностью Иисусу Христу и Божией Матери, такой преданностью, что за православную веру люди русские всегда готовы были не пощадить и самой своей жизни.

     И вот в среде этого просвещенного верою нашего православного народа воспиталось и прославилось множество угодников Божиих: преподобных, мучеников, святителей, святых жен, Христа ради юродивых, так что нет такого уголка в России, нет крупного города, который не имел бы в своих пределах светильников и молитвенников за Землю Русскую. Возжженный на горах Киевских свет христианской веры принес свои обильные плоды в лице преподобных отцов Киево-Печерской лавры. Изобилует святыми и наш юг, где запечатлели верность Христу своей мученической смертью семь Херсонских священномучеников. На севере нашей страны кому не известны прославленные святые, такие, как преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, Герман и Сергий Валаамские, чудотворцы? В пределах Новгородских и Вологодских кому не известны подвигами преподобные отцы Кирилл Белоезерский, Кирилл Новоезерский, Нил Сорский, Ферапонт Можайский и многие другие?

     Рязань красуется прославленным своим святителем Василием Рязанским, мучеником Романом. Переславль имеет своими светильниками преподобных Даниила и Никиту Переславльских. Москва имеет своих покровителей и молитвенников в лице первосвятителей - святых Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Города Ярославль, Смоленск, Вологда, Казань, Астрахань, Муром, Ростов, Владимир - все имеют своих заступников и молитвенников пред Престолом Божиим. Даже далекая Сибирь и та сияет такими светильниками, как, например, Иннокентий и Софроний Иркутские, Симеон Верхотурский, Иоанн Тобольский.

     Православная вера воспитала таких великих русских святых, как Преподобный Сергий Радонежский, подвизавшийся в тамбовских лесах Преподобный Серафим Саровский, святители Иоасаф Белгородский и Тихон Воронежский. Имена этих угодников Божиих дороги не только для православных русских людей, но с любовью почитаются они и далеко за пределами нашей страны. Так богато наше Отечество молитвенниками, прославленными святыми, которых насчитывается более четырехсот. А сколько есть подвижников, Богу угодивших, чьи имена нам неизвестны! И это число святых увеличилось особенно в последнее время, когда за веру Христову, за исповедание слова Божия верные сыны Православной Церкви своей стойкостью и мужеством победили диавола и тем сподобились небесных венцов и блаженной вечной жизни.

     Дорогие братия и сестры, имея столь великое множество святых, просиявших в нашей Русской земле, мы с вами должны радоваться и утешаться, что мы не одни, но имеем на Небесах своих старших братьев, наших покровителей и ходатаев, которые видят все наши нужды и слышат все наши молитвы и воздыхания.

     Обратимся же и сегодня к ним с усердным молением о Земле Русской и о спасении душ наших, чтобы они своими молитвами испросили для нас милость и благодать Божию: Вси святии земли нашея, молите Бога о нас! Аминь.

1964 г.

Архимандрит Кирилл (Павлов)

http://www.pravoslavie.ru/put/47241.htm

[Александр Васильевич]

Протоиерей  Александр  Шаргунов, Русская народная линия

О последних гонениях на Церковь

В день памяти Всех святых, в земле Российской просиявших



Сегодня мы со всей Церковью, земной и небесной, со всеми нашими русскими святыми единым сердцем и едиными устами возносим молитву ко Господу. В их устах нет никакой лжи, а только хвала смиренных. Будем учиться этой молитве на каждый Божий день, потому что все искусство вражие направлено на то, чтобы отучить нас молиться, и отделить нас от наших святых. Все делается в мире и будет делаться для того, чтобы задушить молитву любой ценой, растлить молитву, отвлечь от нее, рассеять ее, раздавить самым жестоким способом. В годы террора это была подрывная деятельность номер один для ГПУ, по их собственному признанию: не просто храмы надо было им уничтожить, а главную святыню человека - молитву. «Перестаньте так мыслить!» - закричал на допросе гипнотизер на Лубянке Анастасии Ивановне Цветаевой, покойной прихожанке нашего храма, когда в ответ на его угрозы она стала про себя молиться. И теперешние цитадели растления сокрушатся только молитвой - палачи и сам сатана трепещут перед заключенным в темницу, который молится.

Праздник Всех русских святых был установлен на Поместном Соборе 1918 года, когда началось открытое гонение на Церковь. Надо было нам увидеть, что мы не одни на этом страшном пути: с нами Бог и Пречистая Его Матерь, святые апостолы, мученики и пророки, и все наши русские святые за тысячу лет Святой Руси. Святые связаны друг с другом.

Помним мы это видение воину Пелгусию накануне решающей битвы за Русь, как гребут на лодке святые князья страстотерпцы Борис и Глеб, и говорят: «Поможем сроднику нашему Александру!» В смутные годы, когда стоял вопрос, быть или не быть России, преподобный Сергий явился святителю Арсению, когда тот со слезами молился ему, и сказал: «Предстательством Божией Матери суд об Отечестве нашем изменен на милость». Предстательством Божией Матери и преподобного Сергия, и, должно быть, всех русских святых, непрестанно ходатайствующих за нас пред Господом и Божией Матерью, преподобный Серафим видел всю русскую землю покрытую, как бы дымом, молитвами святых.

Наше слово и наша молитва прежде всего - к новомученикам и исповедникам Российским. Их святостью открывается праздник всех русских святых, они составляют бесчисленный сонм, имена которого не смогут вместить никакие календари, и все они становились в горниле страданий святыми, молясь святым. «Во всякое время, на всяком месте, Церковь в своей любви к Богу, - говорит святой Ириней Лионский, - посылает впереди себя к Небесному Отцу бесчисленный сонм мучеников. Это братья и сестры наши, благодаря которым отверзается небо и дается нам благодать. Посылаем ли мы их впереди себя к Богу Отцу, как Он посылает их впереди Себя к нам, чтобы мы увидели победу над смертью?»

Как мы молимся им? Горе нам, если мы не видим этого шествия русских святых, и прежде всего - новомучеников Российских и царственных наших мучеников. Как мы выйдем без них из нынешней беды, как устоим в грядущих испытаниях, что можем сказать в свое оправдание на последнем суде Господнем? Почему с такой странной беспечностью не спешим обратиться за помощью к ним, не воздаем им должное, не молимся им прежде всех святых?

Кто любит по-настоящему Россию, тот не может не видеть, что Господь даровал ей нового ангела-хранителя - царя Николая Александровича. Царь принял страдания со всем православным народом - и теперь пребывает вместе с ним. Он отдал свою жизнь и жизнь своих чад за Православную Русь, и теперь имеет особое дерзновение ходатайствовать за нее пред Господом. Разве не достигла уже своего пика сатанинская программа по разложению России? «Посмотрите, как поля побелели для жатвы». И как жгут и топчут эти поля!  Более чем когда-либо нуждается именно сейчас в молитвах царя-страстотерпца наша многострадальная Родина.

Прославление царственных страстотерпцев и всех новых мучеников и исповедников Российских должно быть актом покаяния всего православного народа, полным и подлинным нашим отделением от революции, длящейся не семьдесятлет, как принято говорить, а гораздо дольше - до сегодняшнего дня. Но без молитвы к новым святым канонизация их будет бесплодной, все разговоры о государственном устройстве на христианских основах, о спасении России, о восстановлении православной монархии будут бесплодными. Русь без вождя? Но только когда прославленный царь увидит, что печаль наша по Бозе, он сам приблизит нам Божия, а не человеческого избранника. Бог попускает совершаться всем сегодняшним ужасам не без причины.

Пока нет у всех нас глубокого покаяния, что значит это прославление? Жертва царственных страстотерпцев за Россию не может без покаяния быть воспринята Россией. Мы не можем спастись, мы не станем святыми, если из-за равнодушия или страха, или диавольского, извращающего все стыда («кто постыдится Меня, - говорит Христос, - в роде сем, прелюбодейном и грешном...»), или вследствие ложного понимания путей Церкви в мире замкнемся в себе.

Кто не почитает современных ему мучеников Христовых, тот не может истинно почитать и всех древних святых - предупреждают нас, между прочим, многие древние святые. Как мы можем сказать, что любим Бога, «дивного во святых Своих», как откроется нам Его дивность в грядущих, еще более горших испытаниях, если мы не примем в нашу жизнь Его святых?

Почему путь русских святых лежит от первых прославленных страстотерпцев Бориса и Глеба до последнего нашего святого царя? Почему история Церкви в Апокалипсисе начинается с гонений на Церковь и кончается ими? Сколько морей крови пролилось, и неужели еще предстоят гонения?

Столкновение между миром и Христом - сущность всего, что совершается в мире, и рано или поздно оно достигает своего предела. Всегда в мире, лежащем во зле, и особенно во времена беззакония, подлинные христиане - совесть, которая не дает жить спокойно и которую надо заглушить как угодно. А декоративное христианство мир будет всячески превозносить. Во времена антихриста гонения могут стать последним знаком истинности христианства.

Мир со своей стороны постарается сделать все, чтобы опорочить в глазах всех подлинную христианскую веру. Может наступить эпоха, уже наступила, когда мы увидим Церковь, в которой явлена красота и величие всех времен и народов, не имеющею «ни вида, ни доброты» - все яркое и зрелищное перейдет в лагерь зверя. И может случиться, как писал из ссылки своему чаду один епископ, что для мучеников останется только молчание, подобное тому, какое было у Господа на суде Пилата. Прежде чем телесно умереть за Христа, потребуется отказаться, к радости власть предержащих, исповедать перед лицом беснующегося мира своего Спасителя, чтобы не предавать Его Святейшее Имя бесчестию и поруганию.

Помним мы также пророчество преподобного Антония Великого о грядущей апостасии: «Ты безумствуешь, - скажет христианину окружающий его мир, - потому что не хочешь принимать участие в общем безумии. Но мы заставим тебя быть, как все».

Мы не знаем, когда это произойдет. «Не ваше дело, - говорит Господь, - знать времена и сроки, которые Бог положил в Своей власти» (Деян. 1, 7). Но развитие зла в событиях нашего времени убеждает нас в том, что самое страшное уже началось. Агрессивность и конформизм, соглашательство - две постоянных, все более возрастающих опасности для христиан всех времен. Соблазн раствориться в мире, следуя его ценностям, и искушение ненависти к людям, отвергающим истину.

Где взять силы воздавать добром за зло, служить людям, даже если государство восстановит против христиан всех людей? «И будете ненавидимы всеми за имя Мое», - говорит Христос. Как благословлять жизнь и делать ее на самом деле благословенной во времена проклятия и распада? Как стать христианам теми праведниками, которых недоставало в Содоме? Только верность Христу и только единство с теми, кто жизнью и смертью своей исполнил Евангелие, кто облобызал смерть за Христа и оплевал жизнь без Христа, какой бы привлекательной она ни казалась, только нелицемерная молитвенная связь со всеми нашими святыми, и в особенности - с исповедниками и мучениками, с такими же, как мы грешными людьми, которые стали святыми, - только это может спасти нас.

Жизнь, которой живет человечество после отпадения от Бога, обладает свойством распада. Она - в смерти, и скоро станет мертвой совсем. Но тайна заключается в том, что наши святые, и прежде всего мученики, научились любви у Христа. Они явили любовь к Богу до смерти, и к людям, к нам, - тоже до смерти. Поистине, они всегда носят в теле своем мертвость Господа Иисуса Христа, чтобы и жизнь Христова открылась в теле нашем, так что смерть действует в них, а жизнь - в нас, как говорит апостол Павел (2 Кор. 4, 10). Мы приобщаемся этой жизни по дару Христа, молитвами наших святых, когда молимся им и вместе с ними, становясь незаслуженно Церковью, Телом Христовым.

http://ruskline.ru/analitika/2013/07/05/o_poslednih_goneniyah_na_cerkov/

[Александр Васильевич]

Наши самые родные люди

Слово протоиерея Александра Шаргунова в день всех святых в земле Русской просиявших



Праздник всех святых, в земле Русской просиявших, — особый для нас праздник. Вчера за всенощной, на литии, мы называли имена всех русских святых, и это длилось в течение часа. На самом деле, святых у нас больше. Если бы мы вспоминали в нашей молитве всех новых мучеников и исповедников Русских, всенощную, наверное, пришлось бы служить, как в древней Церкви, — всю ночь, чтобы называть их имена до самого начала Божественной литургии.

Вчерашний синодик мы начинали с молитв к Божией Матери, Которая действительно возглавляет сонм всех святых. Мы знаем, что Она особенно любит и благословляет русскую землю, и все русские святые всегда имели особую любовь к Божией Матери — такие, как преподобный Серафим Саровский, которому Она являлась двенадцать раз. Земля наша, украшенная бесчисленными чудотворными иконами Божией Матери, называлась домом Пресвятой Богородицы.

С просвещением русского народа связано имя святого апостола Андрея Первозванного. И имена таких святых, как архиепископ Мир Ликийских Николай Чудотворец. Наш народ столь возлюбил святителя Николая, что многие простые люди — не только в России, но и во всем мире — считают, что это русский святой. Настолько он стал нам близким, родным.

Можно было бы назвать множество других святых. Но мы должны особенно почитать новых мучеников и исповедников Русских и осмысленно входить всей своей жизнью в их подвиг и страдания. Эти святые — заступники верных в наше время, исполненное еще большего беззакония, чем какие бы то ни было другие времена, и потому уготовляющего новые испытания для Церкви.

Мы должны сегодня особенно молиться наиболее близким нам святым — царственным страстотерпцам. Убийство государя Николая Александровича было покушением на всю русскую святость, на православную монархию, призванную хранить Церковь от внешних угроз, да и не только от внешних. Это было покушение на русскую святость, потому что оно было направлено на то, чтобы создать для большинства людей невозможные условия для духовного выживания, так чтобы человек растворялся в общей массе и легко терял то, что когда-то получил от Бога.

Признак нашего почитания новых мучеников и исповедников Русских — то, как мы относимся к подвигу наших современников, таких как воин Евгений Родионов. Если мы способны духовно воспринимать этот подвиг, явленный в наши дни, значит наше почитание мучеников, пострадавших в годы коммунистических гонений, тоже неложное, нелицемерное. Потому что это одна и та же святость. Или мы ждем, когда они перестанут быть новыми мучениками?

Всякий раз, прославляя святых, мы размышляем об особых духовных дарах, которые они получили от Господа. Мы говорим, что в каждом народе, так же как и в каждом человеке, есть какие-то черты, которые особенным образом роднят его с Господом. Не потому, что в других людях или в других народах эти черты отсутствуют, но есть какие-то особенные черты, которые присущи именно этому народу и этому человеку и соединяют его со Всечеловеком Христом.

Всем известно общее мнение о том, что русский народ отличается смирением и терпением. И это самые замечательные черты, потому что Христос говорит, что нужно научиться смирению. Божию Матерь «ублажат все роди» за то, что Господь призрел на Ее смирение. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21: 19), — говорит Христос. — «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24: 13).

Однако если эти качества не во Христе, то они становятся своей противоположностью. Они становятся тем, что губит человека окончательно. То есть смирение превращается в рабскую покорность злу, в раболепство — то, что мы можем сейчас наблюдать. Терпение же без Христа может становиться отдачей себя на милость любого победителя. И это мы видим сегодня, когда большинство людей терпеливо плывет по течению, не сопротивляясь злу и не отличая добро от зла.

Поэтому сегодня мы должны особенно молиться нашим новым мученикам и исповедникам, явившим подлинное Христово смирение и терпение. Потому что мы призваны к той же самой святости. Мы щедро облагодатствованы от Господа теми же самыми дарами, что и святые. Ничуть не меньше, даже, может, чуть побольше. Потому, что у них не было такого сонма новомучеников, какой есть у нас.

Размышляя о призвании каждого народа и каждого человека ко Христу, невольно воспринимаешь каждое слово сегодняшнего воскресного краткого Евангелия, как связанное с этой тайной. Слово Божие — как солнце. Оно освещает все на свете и одновременно может какую-то одну подробность, одну мысль высветить до конца.

Когда мы слышим о призвании первых учеников Христовых, то размышляем о призвании русских святых. Хотя Русь была призвана ко Христу последней, почти через тысячу лет существования христианства, но слово Божие исполняется, что многие последние становятся первыми. Потому что Бог, благословляющий двумя руками, благословляет крестообразно. Подобно тому как ветхозаветный патриарх Исаак благословлял своих детей (Быт. 48: 14).

Мы видим много общего в самых простых подробностях призвания первых учеников Христовых. Христос, проходя мимо моря Галилейского, призывает Симона Петра и Андрея, брата его. Господь не идет в царские палаты Ирода. Он не идет в Иерусалим, где первосвященники и богословы, потому что не много сильных, знатных и благородных призвано Господом к следованию за Ним. Но Он идет к морю Галилейскому — в землю, удаленную от столицы, где жили малообразованные, малокультурные люди, речь которых была груба и проста, так что она всякий раз с головой выдавала уровень их развития. Господь идет сюда, потому что Он видит не так, как видят все. Он хочет посрамить гордое и избрать смиренное, ничего не значащее для мира. Таким же было первоначальное призвание ко Христу Руси, многих русских людей.

Господь избирает людей бедных и неученых. Он показывает нам, что на бедность, нищету, оказывается, необходимо смотреть с размышлением, потому что в этом заключается некая тайна. Не в самой по себе нищете, а в том, что она может предрасполагать к стяжанию большей — духовной нищеты; к пониманию того, что человек ничего не может иметь сам, а все является только даром Божиим.

Оттого что эти люди были неучеными, мы не должны делать вывод, что в тайны Христовы могут смело и дерзко вторгаться люди невежественные. Нет, Христос говорит о том, что так велика истина, которую Он открывает, что всякая ученость, мудрость человеческая, как бы ничто перед ней.

Господь избирает, как сказано в Евангелии, людей труда, и избирает их в момент труда. Как говорит преподобный Силуан Афонский, любить Бога не мешают и не могут мешать никакие дела. Никакой труд не является препятствием к тому, чтобы человек жил духовной жизнью. Наоборот, скорее праздность предает человека сатанинским искушениям и делает его глухим к зову Господню.

Люди, которых избирает на служение Господь, — это не просто люди труда. Жизнь их была исполнена трудностей и опасностей, неизбежно связанных с рыболовецким ремеслом. Труд среди холода и зноя, среди грозной водной стихии. Как говорится, кто по морю не плавал, тот Богу не маливался.

Эта евангельская подробность напоминает нам о нашем русском народе. Так было и с нашей Россией: где жизнь как море бед, где она полна испытаний и скорбей, там скорее люди могут обратиться ко Господу. Они более предуготовлены к следованию за Христом, потому что воины Христовы должны быть закаленными людьми и не бояться никаких лишений и гонений. Вся многоскорбная история русского народа предуготовляет его к тому, чтобы он следовал за Христом.

Мы слышим в сегодняшнем Евангелии еще две удивительные подробности. Кого избирает Господь Своими самыми первыми учениками на земле? Он избирает тех, кто были учениками Предтечи и Крестителя Иоанна — учителя покаяния. Те, чья жизнь направлена к покаянию, легко открываются к вере Христовой. Поэтому если главные учители покаяния — стыд и совесть — будут потеряны в нашем народе, то люди никогда не смогут следовать за Христом. И заботы Церкви о просвещении мира, о служении миру должны быть, прежде всего, сосредоточены здесь.

Наконец, Господь призывает братьев: Симона Петра и Андрея, Иакова и Иоанна на служение. Две пары братьев — Петр и Андрей, Иаков и Иоанн — это самые близкие родственники. Какая удивительная радость! Посмотрите каждый на свою семью. Где мы найдем, чтобы братья следовали за Господом вместе?

К нашему великому горю мы понимаем, что чаще всего в жизни нам дается исполнение пророчества Христова, что восстанут чада на родителей и брат на брата. Это то, что является, к сожалению, более известным для нас, и горем, понятным каждому из нас. Это было во время гонений на нашу Церковь, и назревает сейчас.

Мы должны молиться о том, чтобы нашим близким было даровано спасение заступничеством всех святых. Прежде всего — молиться о своих родных, потому что кто нерадит о своих близких, тот хуже неверующего, говорит нам слово Божие. И апостол Павел свидетельствует, что он желал бы лучше сам быть отлученным от Господа, лишиться всей радости и вечной благодати, быть в адских муках во веки веков, чем видеть своих единоплеменных сродников отлученными от Христа. Значит, сродниками нашими мы называем не только тех, кто в нашей семье, а всех наших единокровных, русских людей. О всех этих людях сегодня наша молитва.

Конечно, в самом глубоком смысле нашими сродниками являются только святые, в земле Русской просиявшие. Они наши самые родные люди, самые близкие, мы молимся им, как молимся святому царю Николаю. Через царя Господь явил образ святой семьи, чтобы наш народ, покаянно осознавая, чтó произошло, и прославляя своего святого царя, мог бы объединиться вокруг царской семьи в единую семью. Будем надеяться на это и молиться нашим святым мученикам.

Когда Господь призывает своих первых учеников, то они тотчас оставляют свои сети, лодку и отца, и следуют за Христом. Мы видим, какой силой обладает слово Божие, и во всех наших самых скорбных обстоятельствах, среди поражений всегда будем возлагать нашу надежду на Бога, на Его благодать, которая в одно мгновение может все изменить.

Всякий, кто однажды получил милость от Бога, так что сердца коснулась Божия благодать, знает, что из самых страшных беспросветных обстоятельств, в самом глубоком, как смерть, отчаянии одно лишь прикосновение Божией благодати преобразует все в одно мгновение, так что все делается иным.

Слово Божие обладает такой же удивительной силой. Господь сказал, и слово стало делом, и ученики Его тотчас последовали за Ним. Но чтобы совершилось чудо, чтобы исполнилось слово многих русских святых о возрождении России, нам надо научиться такому послушанию Господу, которое явили Его первые ученики, и явили все наши русские святые. Чтобы мы знали, каким неисследимым богатством обладает народ, следующий за своим Господом, за своими святыми, через какие бы испытания ни вел его Господь. И чтобы уподоблялись отцу веры, древнему патриарху Аврааму, который шел, не зная, куда он идет, но прекрасно зная, за Кем он идет.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма святителя Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2014/06/21/nashi_samye_rodnye_lyudi/

[Александр Васильевич]

Церковь в сегодняшнем мире

Слово протоиерея Александра Шаргунова в праздник всех святых, в земле Русской просиявших



Сегодня праздник всех святых русской земли. Что мы можем прежде всего сказать об этих святых? Преподобный Серафим Саровский на пороге своей смерти показывал на святые иконы и говорил: «Вот это мои родные, близкие». И это было реальностью — люди, с которыми он вступил в родство во Христе. Мы тоже называем святых нашими сродниками, и от этого родства зависит крепость нашей жизни во всех ее областях.

Когда мы теряем родство со Христом и святыми, земля наша приходит в такое запустение и разорение, что грозит гибелью целому народу. Ничто не остановит эту гибель, если мы не обратимся за помощью к нашим сродникам, которые ждут нашего подлинного, глубокого молитвенного обращения.

Господь говорит сегодня в Евангелии о призвании на святость. Когда Он обращается к ученикам, мы видим, как быстро они отзываются на Его зов. Такое впечатление, будто раньше они очень много размышляли обо всем, что было сказано им теперь одним словом, и готовы, оставляя отчий дом и все, что у них есть, оставляя сети свои не в час скудости, а в час самого богатого улова, следовать за Господом. Они готовы постоянно и неотступно следовать за Христом, горя сердцами, любовью к Тому, Кого искали, и наконец нашли.

Но мы знаем, что в ночь, когда Господь был предан в руки беззаконников и грешников — в руки тех, кого Он пришел спасти, — самые верные Его ученики разбежались. Потом они снова уже до конца своей жизни были преданы Ему. Эта преданность — не просто новый дар Господа, который приняли они в Воскресение и Пятидесятницу. Это следствие также, и прежде всего, смирения и понимания, что на самом деле мы значим, как велик грех и как сильна смерть, которые владеют нами, и как нужно дорожить общением с Господом и Его святыми.

Мы говорим «святые». Но они же и грешные, потому что каждый из них говорит: «От них же, грешников, я первый». Потому они и святые, что это понимали. И так понимали и переживали свое падение, что грехи уже теряли всякую власть над ними, и влек их к Себе только Господь. Таков путь святых и нас, грешных, в Церкви Божией.

Не страшен грех, говорит нам Церковь в день всех святых, когда рядом с этим грехом дух самоукорения, сокрушения, дух подлинного, глубокого покаяния. Но страшно, когда этот дух самоукорения оставляет нас, и мы как будто привыкаем — вначале к каким-то незначительным грехам, а потом и к бóльшим, и вообще перестаем замечать, что происходит вокруг нас и в нас. Хоть сам сатана приходи — вроде бы все нормально. Когда мы теряем понимание того, что такое грех, мы становимся очень близки — ближе, чем мы думаем, — к тем людям, о которых Христос говорит, что они и в церковь ходят, и все соблюдают, но «приближаются ко Мне только своими устами, а сердце их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15, 8 ).

В день празднования всех святых и всех святых, в земле Русской просиявших, хорошо бы совершить, как на праздник Троицы, коленопреклоненную покаянную молитву, и молиться за себя и за всю нашу Церковь: «Господи! Молим Тебя за Твою Церковь, за ту, которая свята и непорочна. И за ту, которая не имеет нищеты и не имеет сияния благодати. За ту, которая сопротивляется Тебе. И будучи Невестой Христовой, не хранит своей чистоты. Молим Тебя, Господи, за ту Церковь, которая противится Твоей красоте, явленной на Кресте. Которая не хочет, чтобы эта красота была ее хранительницей, но отвергает чудо, доверенное ей, и отказывается кормить детей Божиих, лишенных хлеба, потому что они “не двора сего”». «Вся Церковь есть Церковь кающихся и Церковь погибающих», — говорят святые отцы.

Мы должны сегодня молить Господа о святой Церкви, которая грешная, чтобы она вернулась ко Господу. Мы должны молиться о самих себе, чтобы никогда в нашей неверности Господу не дойти нам до Иудиного предательства; чтобы при всяком нашем падении нам открывался взлет любви, обновленной и углубленной — как у апостола Петра, как у всех святых. Но мы знаем, молясь о себе и о Церкви, что в нашем союзе с Господом, всегда непрочном и колеблющемся, в нашем усилии исполнить заповедь, всегда побеждаемые, как мы говорим в молитве к Божией Матери, в этом царстве Христовом, которому мы принадлежим и которое всегда под угрозой утраты, — есть любовь Божия. Любовь, которая никогда не колеблется, которая всегда, вчера и сегодня и во веки та же (Евр. 13, 8 ), и поэтому всегда победоносна.

Да будет даром Господним нам предстательство всех святых, чтобы наша неверность Господу не стала равнодушием к истине и отчаянием, но покаянием обратилась в верность Ему, уже ничем непоколебимую! И бегство наше от страшных испытаний не привело к такому страху, который уже не дает мужества собраться с силами. И наше отступничество не завело в такую «страну далече», куда Господь не пришел бы раньше нас, и где Он не ждет нас. Да не будет запачкана наша душа такой грязью, которую Христос не сможет уже омыть Своею Кровью!

В праздник всех святых мы удивляемся их великому множеству. Мы молимся Господу, чтобы никогда не забывать, что и мы призваны к святости. Эти слова не должны стать у нас просто словами. Только в этом единственный смысл нашего существования.

Да будет Церковь, к которой мы принадлежим, поистине устремленной ко Господу! Тогда Господь не даст умереть этой Церкви от жажды в сегодняшней пустыне. Он не позволит никому заградить ее путь к Нему неодолимыми преградами, Он не перестанет ее хранить. Пусть не оскудеют никогда ее новый елей милосердия Божия и новое вино Евхаристии, о которых сказано: «Елея же и вина не повреждай» (Откр. 6, 6). Пусть покроет Господь Свою Церковь молитвами всех ее святых: мантией отшельника, омофором святителя и той одеждой, которой «яко багряницею и виссом» украшается Церковь Христова — кровьми мучеников, бесчисленных новых мучеников и исповедников Российских. И омофором Пречистой. Из каждого собрания Церкви Христовой во всех храмах да составит Господь сегодня праздник и возвеселит ее, как в дни ее юности, когда благодать Божия была столь велика, что бесчисленное множество посторонних из всех народов приходили в Церковь и никогда уже не хотели отступать от нее.

Господь наш милосердный да помилует всех нас и да дарует нам способность ответить на ожидание своего Господа и никогда не обмануть Его. Он никогда не даст похитить из руки Своей то, что дал Ему Отец Небесный. Чем больше скорби, тем больше Господь любит Свою Церковь. Будем молиться, чтобы взгляд Его, который пронзает сердце не одного апостола Петра, а сердца миллионов людей, всех, когда-то отступивших от Господа своим грехом: «Я не знаю этого Человека», — привел всех к исповеданию: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин. 21, 20).

Церковь — блудница, говорят святые отцы, которую Христос непрестанно омывает Своей Пречистой Кровью, чтобы сделать ее непорочной Девой, не имеющей пятна или порока, или нечто от таковых. Она задумана Господом на заре творения мира. Она сходит с небес в вечер человеческой истории, чтобы эта святая Церковь грешных стала нашим непоколебимым вечным спасением — со всеми святыми.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2015/06/12/cerkov_v_segodnyashnem_mire/

[Александр Васильевич]

Святая Русь как политическая реальность

Иерей Сергий Карамышев подчеркнул, что русский народ верит не в свою исключительность, а в святость возложенного на него подвига



Проповедь, прозвучавшая в праздник Всех святых, в земле Российской просиявших

В сегодняшний праздник, братья и сестры, самое время поразмышлять над дорогим каждому из нас словосочетанием «Святая Русь». Первейшее значение слова «святой» – «отделенный, посвященный Богу». Само тысячелетнее бытование понятия «Святая Русь» определенно свидетельствует об изначальном посвящении нашего Отечества служению Богу. Это наитруднейший жребий, обрекающий посвященных на непрестанный подвиг, на скорби и лишения. Так что отцам нашего Отечества требовалось много мужества и веры, простирающейся во времени до самого скончания веков, чтобы дать обет послушания Христу не только за себя, но и за самых отдаленных потомков.

Святость Руси, о которой мы говорим, конечно, не означает ее безгрешности. Более того, я даже не стал бы оспаривать той мысли, что Русские – самый грешный из всех народов Земли. Если положить на одну чашу весов обилие откровений и духовных дарований, изливавшихся на Русь, на другую же – ее беззакония, мы увидим эти весы божественного правосудия в непрестанном колебании. И теперь куда мы качнемся – к жизни или к смерти – большой вопрос.

Чтобы лучше понять идею святости Руси, обратимся к размышлению о святости Церкви. Мы произносим в священном Символе: «Верую… во едину святую соборную и апостольскую Церковь». Веровать можно лишь в то, что не является очевидностью. Именно так обстоит дело со святостью Церкви. Напротив, очевидной является греховность каждого живого члена земной Церкви. Но Бог Сам ведет верующих путем испытаний, дабы, очистив их, словно злато в горниле, представить неповинными в день Страшного суда, дабы превратить грешников в святых.

Так же и с Русью. Очевидна наша греховность, святость же – предмет веры. Мы веруем не в свою исключительность, как некоторые, говорящие об исключительности какой-то нации, а в святость возложенного на нас подвига. Здесь следует обратить внимание на важную закономерность: чем ближе отдельный человек или целый народ к Богу, тем с большей яростью враждует против него сатана. Отсюда на Руси соседство высочайших образцов добродетели и самых отвратительных беззаконий и пороков.

Всегда, когда Русь ставила во главу угла своего жительства страх Божий, который есть, по словам пророка, «начало премудрости», она выполняла свое предназначение, и Бог благословлял ее. Как только ставила во главу угла житейские вещи, Господь, не желающий смерти грешникам, подвергал ее наказаниям, растворенным высочайшей любовью. Поэтому тысячу раз не правы утверждающие вслед за марксистами, будто материальное определяет духовность. Это дьявольская уловка, цель которой – заставить Русских пресмыкаться по земле. Ф.М.Достоевский говаривал, что без православной веры русский человек – дрянь. С верой же он, добавим, - велик и непобедим, но не своими величием и силой – а Божиими.

Если Русь имеет в виду высокие цели, Господь дает ей разум и для материального преуспеяния в той мере, которая будет достаточна для достижения этих высоких целей. Дает мужество, если Русь защищает правду Божию, и отнимает его, если она действует лишь своекорыстно.

И пусть ныне Русь погрязла в бесчисленных грехах - она вновь встает на путь претворения в жизнь божественной воли, т.е. возвращается к своему предназначению, к святости своего подвига, тем самым заявляя, что Святая Русь жива. Когда до сих пор доминирующая в мiре Западная цивилизация капитулирует перед грехом, Россия находит в себе силы плыть против общего течения. Что мы имеем в виду? Приведем следующий показательный пример. Меньше месяца назад в Ирландии прошел референдум, в ходе которого выяснилась печальная истина: более 60% голосовавших высказались за легализацию содомии. Это в стране, почитающейся оплотом папизма, где к папистам относят себя почти 90% граждан! В России, напомним, не так давно пропаганда содомии была запрещена, что вызвало бурю негодования на том же Западе.

Говоря о Святой Руси, наши далекие предки имели в виду не только определенный народ, но и определенное государство. И это справедливо хотя бы по той причине, что человек, объединивший прежде разрозненные племена святейшей верой в единый народ – православную Русь – создал и соответствующее этому народу единое государство. Мы здесь имеем в виду равноапостольного Великого Князя Владимiра. Вообще, государство есть способ существования народа в этом мiре. Государство – его каркас, не позволяющий ему расползтись в разные стороны и раствориться среди других народов Земли. Одновременно это защитная оболочка, сохраняющая самое сердце народа, сохраняющая его веру.

Поэтому лишь беззаконники и безбожники могут радоваться разрушению национальных государств и превращению самобытных народов Земли в однообразное всечеловеческое стадо. Подобное станет величайшим унижением для человечества, и соответственно – величайшей радостью для сатаны и его клевретов.

Современные транснациональные компании, принадлежащие небольшому кругу частных лиц, стремятся подмять под себя народы и государства, используя при этом мощь США и блока НАТО для своей всемiрной тирании.

Пока Русь, доведенная ими к концу ХХ века до истощения, была слаба, беззаконие продвигалось по планете семимильными шагами. Когда же Русь предложила иной путь развития, ненависть против нее со стороны почитающих себя хозяевами человечества, стала переходить все пределы.

Поэтому происходящее сейчас на Украине – ни что иное, как война нечестивых против Святой Руси. В ходе этой войны, попущенной Богом, Русь призвана окрепнуть духом, дабы в очередной раз встать на пути вселенского нечестия неприступной скалой. Наша молитва должна быть со страждущей, находящейся в эпицентре новой всемiрной бойни, частью Руси. Здесь, как и, например, в Сирии – новые мученики Христовы, отодвигающие своим свидетельством мрачный конец этого мiра. Покуда Церковь приносит Богу плоды святости, сохраняется смысл существования этого уже созревающего для последней жатвы мiра.

Полтысячелетия назад старец Филофей пророчествовал Великому Князю Московскому Иоанну Васильевичу о том, что все царства христианские снидутся в его царство, и что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть. Здесь имеется в виду государство, служащее внешней оградой святой Церкви. Пророчество старца пока не исполнилось в полной мере. Не все, прежде бывшие христианскими, царства сошлись в Русь. Однако уже потянулся, пока еще очень слабый, людской поток из Западной Европы, Соединенных Штатов и других стран в Россию в поисках божественной благодати.

В этих условиях Русь должна соответствовать высоте своего предназначения – быть светом для народов Земли. Будем помнить, вознося молитвы Собору Русских святых, что Бог поручил им быть нашими судьями – достойны ли мы присоединиться к ним или же, напротив, достойны быть вверженными во тьму кромешную, где вечный плач и скрежет зубов. Если мы хотим из грешной Руси превратиться в Русь Святую, станем подражать жительству святых, станем укреплять свое государство, еще способное удержать целый мiр от сползания в адскую бездну! А кто покушается на крепость Русского государства, тот идет путем погибельным, какие бы красивые слова он при этом не произносил.

Дай нам, Господи, по молитвам всех святых, в земле Российской просиявших, соединиться с ними в будущем общем Царстве, а здесь, на земле, - достойно понести свой подвиг, исполнить свой долг, дабы Святая Русь через нас, недостойных, сияла мiру светом Христовым, а Русское государство еще послужило несокрушимой оградой святости. Аминь.

Иерей Сергий Карамышев, публицист, Рыбинская епархия

http://ruskline.ru/news_rl/2015/06/15/svyataya_rus_kak_politicheskaya_realnost/

[Александр Васильевич]

Что значит почитать наших святых

Слово в день памяти всех святых Церкви Русской



Церковь призывает нас почитать святых, потому что они — друзья Божии, наши заступники и образ истинной жизни для нас. Святые — это все, кто находится в благодатном состоянии — в освящающей благодати, которая делает их святыми. Святые есть и среди нас на земле, но их спасение не гарантировано (потому и говорят: прежде смерти никого не хвали), ибо, к несчастью, они могут потерять благодать. И мы знаем, как это бывает, по собственному опыту.

Есть души, всю жизнь стремившиеся к святости, но не достигшие совершенства из-за того, что им недоставало глубины покаяния. Церковь спешит к ним на помощь, особенно в дни сугубых заупокойных поминовений. И мы не должны никогда забывать о них. «Со святыми упокой» — верно молится о всех усопших изо дня в день святая Церковь. И есть святые небес — те, кто пребывает в бесконечном блаженстве с Богом. Мы часто называем их умершими — на самом деле они имеют полноту жизни, которая не кончится никогда. Их жизнь не разрушена, она преобразилась в лучшую, в истинную жизнь — в жизнь вечную. Почитать святых не значит зайти в храм в наших скорбных обстоятельствах и поставить им свечку. Это хорошо, но если все ограничивается только этим, мы недалеки от языческого отношения к вере. Истинно почитать святых значит прежде всего сознавать, что они — цвет высшего творения Бога. И, прославляя их подвиги, мы свидетельствуем, что более всего мы ценим в мире. Благодать Христова делает людей святыми, и эта благодать — дар Божий. Крестной самоотдачей Христа, Его таинствами, Его помощью, сходящей свыше, святые небес могли сражаться с грехом и побеждать, чтобы сохранить или восстановить благодатное состояние, когда они теряли его. Это те, кто прошли через великие скорби и очистились кровью Христовой.

Потому почитать святых значит одновременно возносить славу Богу, исповедовать, что Он усыновил нас, даровав Свою Божественную жизнь во святом крещении, соделал нас наследниками Своего Царства. И если мы последуем учению Христову, возложив на Него все наше упование, велико будет наше воздаяние на небесах. Мы будем подобны Ему, когда увидим Его таким, каков Он есть. Это значит веровать в бессмертие души, в воскресение тела и в вечную жизнь, во все, чему учит Христос, и жить этой верой.

Почитание святых — великая польза и утешение для нас, не только потому что это помогает нам утвердиться в главных истинах, но и потому что святые — наши заступники и пример истинной жизни. Они — наши заступники. Святые небес, это множество, собранное от «всех народов, племен и языков» и наши близкие умершие, о которых мы молимся, не забывают нас. В этом неисчислимом множестве есть наши сродники и наши друзья. Они молятся за нас, и их молитва сильнее нашей.

Но как часто обращаемся мы к ним с просьбой о помощи? И если и молимся, то о какой помощи прежде всего просим? Они заботятся об избавлении нас от нынешних бед, но более всего их заботит наша вечная участь. Потому что теперь они предельно ясно знают цену вечной жизни и желают видеть нас рядом с собой после нашей смерти. Они желают, чтобы мы следовали за ними, и готовы испросить для нас духовную помощь, если мы принесем им наши духовные скорби.

Они — образ для всех нас. У детей есть пример молитвы и любви к Богу — отрок Варфоломей, будущий преподобный Сергий, отрок Елевферий, будущий митрополит Алексий, отрок Артемий Веркольский, убиенный царевич Димитрий и убиенный царевич Алексий, святые мученицы Вера, Надежда и Любовь. Юношей и девушек, ищущих чистоты, может воодушевить пример святых царевен-страстотерпиц Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии. Супруги и родители могут обращаться за поддержкой к праведным Иоакиму и Анне, Захарии и Елисавете, к святым Петру и Февронии, к святым страстотерпцам царю Николаю и царице Александре. Если мы хотим научиться любви, правде, состраданию, верности, проповеди о Христе — святитель Иоанн Златоуст, святой праведный Иоанн Кронштадтский, великая княгиня Елисавета придут к нам на помощь. Если мы нуждаемся в покаянии — разбойник благоразумный, святая равноапостольная Мария Магдалина, преподобная Мария Египетская научат нас. Если мы страшимся гонений и смерти, у нас есть бесчисленный сонм новых мучеников и исповедников наших, которые вместе с древними мучениками, вместе с апостолом Павлом говорят нам: «Мы хвалимся скорбями. Для нас смерть — приобретение». Поистине земля — долина слез, а небо — жизнь с избытком, вечная радость.

Вдохновимся мужеством наших святых, чтобы восходить вслед за ними по пути заповедей блаженства. Будем помнить, что эта земля дана нам, чтобы мы могли сделать истинный выбор и строить на ней не что-то, а нашу вечность. Как говорит апостол, мы должны утешать себя этими словами. Велико будет наше воздаяние на небесах, ибо мы уподобимся по непостижимому дару Божию Самому Богу, будем вместе с единым Святым нашим Богом и со всеми Его святыми.

http://ruskline.ru/news_rl/2016/07/01/protoierej_aleksandr_shargunov/

[Александр Васильевич]

Зов Христов

Слово протоиерея Александра Шаргунова в Неделю всех святых, в земле Русской просиявших



В Неделю всех русских святых мы слышим в Евангелии, как Господь призывает Своих первых учеников во время рыбной ловли следовать за Ним. И они оставляют свои сети и лодки. Это событие — в основании Церкви, и всегда имеет непосредственное отношение к нам. Мы должны ответить на тот же зов Христов, с которым Он сегодня обращается к нам в Своей Церкви.

Какими бы ни были наши сети и какими бы ни были наши лодки, Господь говорит с нами. Его слово всегда присутствует в нашей жизни. Когда Христос говорит с нами, Он не начинает с учения о том, Кто Он и что мы собой представляем, но от Авраама Его слово — прежде всего призвание, зов. Господь зовет нас, чтобы разбудить нас. Потому что мы находимся в сонном состоянии по отношению к Богу. Он не учит безлично всех, но обращается лично к каждому из нас. Оттого что Он предлагает нам Свою жизнь, Он зовет нас выйти из нашего смертного «я», оставить все, что удаляет нас от Него, встать и идти за Ним. Его Слово обращено к нашему разуму, да, но прежде всего к нашему глубокому сердцу, к дару нашей свободы, чтобы мы могли предпочесть Христа всему.

Этот зов Христов звучит чаще, чем мы думаем. Он не ограничивается моментами, когда мы слушаем его в храме во время молитвы и слова Божия или читаем дома Писание. Среди обычных наших занятий, наших забот и бед, и наших радостей, Господь неотступно следует с нами, и ненавязчиво, кротко стучит в дверь нашего сердца. Если случится, что мы вдруг обратим на это внимание, каким будет наш ответ? Понимаем ли мы со всеми нашими увертками и нашей ленью, что единственным истинным ответом должен быть ответ первых Его учеников: «тотчас же». Как прекрасен этот немедленный ответ веры!

Постараемся понять, что это молчаливое «да» не прерывает нашей работы или наших отношений с другими, но мы просто оставляем наше «я» и устремляемся ко Господу, чтобы следовать за Ним и никогда больше не покидать Его. Этот порыв — первый ответ на зов Христов. Простая сердечная молитва — не есть какое-то наше дело рядом с другим делом, но движение веры и любви, изнутри оживотворяющее все, чем мы живем.

Христос зовет нас, чтобы послать нас к другим людям. Всякий раз, когда мы отвечаем Ему в правдивости нашего сердца, Он соединяет нас более сокровенным образом с Собой, и мы становимся живыми членами Его Тела, Которое есть Церковь. Тогда мы действительно принадлежим Его Апостольской Церкви. Покинуть себя, чтобы следовать за Господом и идти с Ним к другим, — это и есть таинственное служение Церкви миру, наше миссионерство, о котором столько сегодня все говорят.

В самом деле, Церковь, которую мы составляем, не существует сама для себя. Она послана всем людям, чтобы они познали любовь Христову и жили ею. Мы — Церковь, призванная Богом, чтобы быть посланной миру. Это начнут понимать первые ученики, когда воскресший Христос откроет им: «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас» (Ин. 20, 21). Это служение Церкви, это наше миссионерство исходит от Бога. Надо, чтобы зов Христов, обращенный к нам, был глубоко нами осознан: это Бог посылает нас в мир. Это осознание поможет нам «тотчас же» осуществить на деле слово, в котором мы выражаем Его желание, чтобы оно стало нашим: «Да приидет Царствие Твое!»

В первом событии Церкви, как и во многих других, Господь сопровождает Свой зов обещанием: «Я сделаю вас ловцами человеков». Это обещание — больше чем слово, это дар Духа Святого, пребывающего с нами. Только Он в сокровенности человеческого сознания зовет всех ко Христу, даже за видимыми пределами Церкви, потому что здесь невидимое сердце Церкви — любовь, источник всех даров. К этому источнику зовет нас Христос. И ради распространения его посылает Он нас — в чудесной верности нам Духа Святого, Который, несмотря на все наши немощи и недостатки, делает Церковь апостольской, миссионерской.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2017/06/17/zov_hristov/

[Дмитрий Н]

Божественный бессмертный полк

Слово в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых в земле Русской просиявших

Иеромонах Павел (Щербачёв)
   




Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Совсем недавно, в начале мая, когда вся наша страна воспоминала Великую победу в страшной, унесшей миллионы человеческих жизней войне, мы видели идущих строем множество людей с портретами солдат и офицеров: своих отцов, дедов, прадедов, сродников… А многие из воинов, чьи образы некому было нести, чьи имена по каким-то причинам стерлись в памяти потомков, невидимо участвовали в этом священном строю. Шел Бессмертный полк.

Сегодня, когда Святая Церковь совершает память Всех святых, в земле Русской просиявших, мы молитвенно обращаем свой духовный взор к сонму воинов Царя Небесного, к бессмертному Божественному полку. Прославляем эту стоящую на страже земли Русской таинственную дружину словами чудной стихиры, которую мы слышали вчера на литии: «Полче Божественный, молитеся ко Господу о земном отечестве вашем и о почитающих вас любовию».

Что же это за Божественный полк? Это русские святые. Велико их число. Несокрушима их сила. Многообразен их подвиг.

Это и апостолы Христовы Андрей Первозванный, о призвании которого повествовало сегодняшнее Евангелие, священномученик Климент, папа Римский, апостол от 70-ти, и иные святые первых веков христианства, совершавшие служение Богу на нашей земле до ее Крещения святым князем Владимиром. Это и священномученики Херсонесские, и преподобномученик Ахмат, древний святой, сармат, ученик преподобного Антония Великого и сподвижник Макария Великого; и святой мученик Василиск Команский, принявший мученическую кончину близ нынешнего Сухуми, и священномученик Мартин, папа Римский, и иные многие.

Это и в особенности те, кто воссиял на небосклоне церковном после просвещения нашего Отечества светом Христова учения. Среди русских святых не только наши соотечественники. Многие из них родились вдали от Руси, но вошли в Божественный полк, пролили, служа в нем, пот и кровь, получили награду и славу от своего Великого Военачальника Иисуса Христа. Преподобный Моисей Угрин пришел в Киево-Печерский монастырь из Венгрии; Прокопий Устюжский, которого в Великом Устюге и до сих пор называют не иначе, как «великим иностранцем», приплыл из далекой Германии; Лазарь Муромский, живший в конце XIV – начале XV веков, грек по рождению, по благословению преподобного Сергия поселился на диком Муромском полуострове на Онежском озере. Многие и многие совершали свой подвиг на Русской земле.

    Много страшных страниц в истории нашего Отечества, но Божественный полк невидимо ратовал за него

Много страшных страниц в истории нашего Отечества, но Божественный полк невидимо ратовал за него. Тем, кто пришел на землю Русскую с огнем и мечом, явил он свою страшную силу, подобно тому, как в древности воинство Небесное явило силу свою через угодника Божия пророка Елисея.

Царь Сирийский послал целое войско за пророком. Поутру служитель пророка Елисея встал и вышел: и вот, войско вокруг города и кони и колесницы. И сказал он: «Увы! господин мой, что нам делать?» А пророк Елисей ответил: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними». И молился Елисей и говорил: «Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел». И открыл Господь глаза слуге, и он увидел: и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: «Порази их слепотою». И Он поразил их слепотою по слову Елисея. И сказал им Елисей: «Это не та дорога и не тот город; идите за мною, и я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете». И привел их в Самарию. Когда они пришли в Самарию, Елисей сказал: «Господи! открой глаза им, чтобы они видели». И открыл Господь глаза их, и увидели, что они в средине Самарии.

И сказал царь Израильский Елисею, увидев их: «Не избить ли их, отец мой?»
И сказал он: «Не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему».

Когда к обители преподобного Кирилла Белозерского приступили вперед татары, а потом, более чем через столетие, поляки, братия взывала: «Господи, воздвигни силу Твою и приди во еже спасти нас». И Господь не остался безответен и посылал по молитвам преподобного Кирилла в помощь осажденным Свой Божественный полк. Над стенами монастырскими перед самым штурмом спустился такой густой туман, что неприятель не мог видеть дальше, чем на расстояние вытянутой руки, и отступил.

А сколько таких штурмов пришлось выдержать России после этих событий! И многие войны, и страшную революцию, исказившую и разрушившую уклад жизни и духовные основы существования русского народа, и Великую Отечественную войну, и потом период 1990-х годов, когда в нашей стране царили разруха и беззаконие.

    Александр III заметил: «Запад боится нашей огромности», – имея в виду и огромность этого Божественного полка святых

Русский император Александр III как-то заметил: «Ничего не поделаешь, Запад боится нашей огромности». Но что имел в виду благочестивый и мудрый император? Думается, не только территорию, не только мощное вооружение и могучую армию. Но имел в виду, говоря об огромности, тот Божественный полк, который предстоит нашему Отечеству и который вселял и вселяет – не скажу: ужас, но загадочное преклонение перед этой Божественной силой со стороны тех, которым Россия не мила и которые спят и видят, чтобы причесать всю нашу жизнь, весь наш быт, все наше устройство – и государственное, и общественное – под ту гребенку, которая сегодня нам совсем не ко спасению, которая противоречит всему тому направлению, что русская святость, русский народ Божий получил за тысячелетнюю историю своего подвига.

Где же сейчас пребывает Божественный полк, где место селения его? И на Небе, у Престола Царя Славы, и на земле, потому что земля Русская, обагренная кровью новомучеников и исповедников Российских, являет собой необъятных размеров развернутый антиминс. И земля и небо ликуют, имея такое славное воинство, как мы вчера с вами пели за богослужением:

«Земля веселится и Небо радуется, восхваляюще подвиги и труды ваша, душевное благомощие и ума чистоту, законом бо естества не победистеся. О соборе святый и полче Божественный, земли нашея утверждение вы есте воистину».

Землею, по толкованию святых отцов, в Священном Писании часто именуется сам человек, естество человеческое, созданное из персти. Как же нам призвать на помощь Божественный полк, как стяжать через него утверждение в вере? Как сделать так, чтобы народ наш не был стерт с лица земли, чтобы память о нем не изгладилась, как память о многих и многих народах, которые канули в Лету за тысячелетия человеческой истории?

Мы все знаем заповедь, преподанную роду человеческому и в Ветхом, и в Новом Завете: «Чти отца своего и матерь свою, и благо ти будет». То же, наверное, можно отнести и к народу. Кто же эти отцы и матери наши? Те святые, которые предстоят нам, ходатайствуют за нас, приносят неожиданно помощь в самые тяжелые моменты жизни. Можно сказать, что они значат для нас больше, чем отец и матерь. И если мы хотим, чтобы русский народ жил, благоденствовал, укреплялся в силе материальной и в силе духовной, то будем чтить этот Божественный полк, этих наших Небесных отцов и матерей.

Как же нам призвать на помощь этот Божественный полк? Как стяжать через него утверждение в вере? Ответ – в прочитанном сегодня Апостоле:

«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр. 12: 1–2), Который да спасет нас и поможет нам в несении нашего земного креста молитвами Пречистыя Его Матери и всех святых, в земле Российской просиявших и Ему угодивших.

Аминь.



_{Иеромонах Павел (Щербачев)}


http://www.pravoslavie.ru/94973.html

[Дмитрий Н]

«Ныне сродники наши за нас невидимо молятся Богу...»

Слово в в неделю Всех Святых в земле Русской просиявших

Иеромонах Ириней (Пиковский)





Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

В сегодняшний воскресный день мы совершаем память «Всех Святых в земле Российской просиявших». В этот особый день чествования наших соотечественников мы прославляем их подвиги и воспеваем святость.

Среди живших в нашей стране просияли преподобные, иерархи, благоверные князья, мученики и священномученики, праведные и Христа ради юродивые, целый сонм святых жен, имена которых известны или не дошли до нас, угодившие Богу словами, делами и самой жизнью. От их имен и Русь получила тезоименитство, стала называться «Святой».

В богослужебных гимнах мы воспеваем мудрость князей, незлобие и вольное страдание мучеников, самоотверженное служение Христу юродивых и праведных. Иные наполнили грады и пустыни, иные пошли до краев отечества, иные отправились в другие страны, неся свет апостольской веры, являя собой ангельское житие терпением, подвигами и любовью к Богу. Они отложили житейскую суету, преодолели притяжение к страстным увеселениям, взяли на себя Крест и последовали за Христом. Они не щадили души своей в мире сем, чтобы сохранить ее в жизнь вечную (см. Ин.12:25). И в момент испытания веры от гонителей они предпочли умереть, чтобы пребывать там где Небесный Отец и Сын Его Иисус Христос. Земля Русская пропитана их кровь, хранит в себе их тела, но души угодников Божиих обитают сейчас на небесах. Как поется за богослужением праздника, ныне «бесчисленный сонм сродников наших предстоит Царю Славы и молебно ходатайствует о нас».

Первейшие русские мученики Борис и Глеб уже в начале ХI века показали образец характерно русской святости: лучше отдать жизнь в руки брату, чем вступать в братоубийственную войну. Их родители и прародители, святой Владимир и княгиня Ольга, после познания истиной веры, направили все силы и богатство государства на просвещение народа, ради общественного блага. А святые печерские затворники начиная с Антония и Феодосия, неприхотливостью жития и мудростью разума как магнитом притягивали не только киевлян, но жителей окрестных городов и русских княжеств. Православная вера сделала из многих разрозненных славянских племен единое государство, мощь которого была в святости, напряженном поиске Правды Божией.    Удивительно то, что в церковном почитании Отечество земное словно теряет свои территориальные границы. В сонм русских святых, к сегодняшнему празднику, мы прибавляем святого Григория, просветителя Армении, Нину, просветительницу Грузии, апостола Симона Зилота и Иоанна Златоуста окончивших жизнь в Абхазии, священномучеников Климента и Мартина, пап Римских, и целых семь святителей закончивших жизнь свою в Крыму и в Херсонской земле. Не говоря уже о том, что Кирилл и Мефодий, учители Словенские, и апостол Андрей Первозванный чтутся в списке святых исконно «русских» святых. А сколько русских святых вышло за пределы родной земли: праведный Иоанн Русский, просиял в Греции, преподобный Герман трудился на Аляскинских островах, святитель Иннокентий был апостолом Америки, а святой Николай стал основателем церкви Японской. Нам до сих пор неизвестно: сколько русских подвижников в ХХ веке окончили жизнь свято во Франции, Америке, и, даже, Австралии.

Однако, помимо порядочных людей, в России всегда были и преступники и разбойники. С того часа как согрешил наш прародитель Адам в Раю, грехи и беззакония постоянно наполняют всю землю, в том числе и землю Русскую. Но почему же мы не напрасно гордимся Родиной и носим имена сынов России? Потому, что для нас самое ценное, - как писал святитель Иоанн Шанхайский, - «самое драгоценное, самое великое — это святость».

«Святость» - это нечто таинственное, иноприродное миру, требующее соблюдения благоговейной дистанции. Все, что посвящено Богу, люди или предметы, в Библии именуется «святым» (напр., Лев 27:9). Соответственно и народ Божий, Церковь, как отделенный на служение Богу должен быть «свят» (см. Исх 19:6).

В древности все члены Церкви назывались «святыми» (Пс 88:20; Рим 15:26), поскольку все стремились к непричастности ко злу и всякой нечистоте. Святость – это ключевое понятие православной духовности. Святость не тождественна нравственному совершенству, хотя и обозначает высшее нравственное состояние человека (ср. Лев 19:2; Мф 5:48; Лк 6:36). Если следовать Ветхому и Новому Завету, тот человек называется благочестивым, морально чистым и совершенным, кто Богом освящен и Богу принадлежит.

Cвятость – это то, что исходит от Бога. Бог свят (Откр.4:8 ), Он в святости пребывает. Свят Его закон и заповеди, они праведны и добры, как писал апостол Павел (см. Рим. 7:12). Свят Иисус Христос, Сын Божий (Лк.1:35), а от Его Тела - и вся Церковь. В Церкви Дух Святой сообщает святость людям и предметам, которые, проходя по земле, освящают ее своим присутствием. Там, где жили святые люди, получили названия «святых» даже горы, пещеры, острова и озера.

Но святость тем отличается от моральности, что она не автономна. Это как минимум отношение двоих: Бога и человека. Человек, называющийся святым, уже как правило является нравственным, но отличается духовным совершенством и близостью к Богу. Святость – это результат жизни человека, который стремиться быть с Богом неразлучно. Как писал апостол Павел: «плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим.6:22). «Жизнь вечная», «Царство Небесное», «святость» – это категории одного порядка. Это понятия объясняющие бытие с Богом.

Мы сегодня прославляем тех наших сродников, финалом жизни которых стала святость и на земле и в Отечестве Небесном. Поставим себе вопрос: достижима ли их святость для современного человека? Если слова молитвы Господней «да приидет Царствие Твое» непреложны, и мы верим в них, то – да. Как писал св. Иоанн Кронштадский «когда Бог будет во всех мыслях, желаниях, намерениях, словах и делах человека, тогда приходит, значит, к нему Царствие Божие». Как же это возможно для того, кто должен зарабатывать деньги интеллектуальным трудом, беспокоиться о порядке в коллективе, контролировать работоспособность техники, выполнять много других задач, которые отнимают время и силы. Невозможно же бросить все, уйти в пустыню, чтобы только думать о Боге?

Это не всегда нужно. Бог вездесущен. Как пишет св. Иоанн Кронштадский, Бог усматривается «в мире мысли, в мире деятельности и в мире вещественном». Мы уже рассматриваем Его через окружающий мир как через стекло (см. 1Кор.13:12). Но степень чистоты стекла наших очков зависит от того, насколько мы о Боге помним каждый день и к Нему тянемся. Степень притяжения к Нему, степень восхождения – это и есть мера святости. Видеть Бога «как Он есть» доступно для человека нашего времени.

Это мы видим и по подвижникам древности и по современникам, сродникам нашим, русским святым, у Бога прославленным. Они для нас – путеводная нить от земного к Небесному отечеству. «Как спутники, идя по пустыне ночью, взирают на небо и по звездам находят свой путь — так и мы, - писал святитель Иоанн Шанхайский, - должны взирать на наше русское небо, чтобы Господь указал нам путь и привел нас к миру и единству…».

Поэтому и мы сегодня просим в молитвах «сродников наших, именованых и безымянных,... небесного Сиона достигших и славу от Бога приемших», да испросят нам, в скорбях сущим, утешение, укрепление падшей веры, единство и единомыслие всех рассеянных по земле русских людей.

Аминь.


http://www.pravoslavie.ru/47251.html

[Александр Васильевич]

В праздник всех русских святых мы должны осознать свое величие и достоинство

Слово в Неделю вторую по Пятидесятнице



Быть святым — значит быть с Богом, Который всегда с нами. Стать самим собой на самом деле, а не по видимости только. В праздник Всех святых в земле Русской просиявших мы должны глубоко осознать, в какой исключительной ситуации мы находимся. Что происходит в нашей стране и в мире, что представляло собой значительное число христиан перед Богом накануне революции. Почему Бог попустил ей быть, и почему она сопровождалась не только величайшей святостью мучеников, но и небывалым массовым отступничеством? По какой причине переживаем мы сегодня поражение за поражением? И где исход?

Вам знакома такая картина: «На, Тебе, Боже что нам негоже»? Или: «Еще будет время пойти к Богу! Не надо торопиться умирать, потому что Бог — это то, что на худой конец. Умирать-то все равно придется. Тогда и пойдем к Богу, то есть в другое, совершенно неизвестное нам место». Эти люди не торопятся начать жить по-христиански, потому что им здесь, даже если и очень плохо, — хорошо. Есть чем заняться, есть свои привязанности, свои радости, и что они еще не видели — у Бога? Богу они отдают то, что должны отдавать, — Ему платят положенную подать: десятину на Церковь, десятину на заповеди, десятину на молитву. Но по сути Он Тот, Кто мешает. Он Тот, Кто является препятствием к свободной жизни. Он — чужой. Почти вся наша жизнь проходит вне Его. На закате дней мы начинаем думать о Нем, пытаемся исполнить свой долг перед Ним, но это потому, что у нас нет возможности поступить по-другому. Потому что существует смерть и существует Суд! И оттого что мы не можем их избежать, мы прибегаем к таинствам, которые должны нас освятить более или менее автоматически, в то время как мы продолжаем отдавать Богу, насколько возможно самую малую часть себя. Для нас ясно, что мы стоим на пороге смерти — многие наши ровесники уже отошли в вечность. Мы опечалены кончиной наших дорогих и близких, жалеем их, потому что им пришлось умереть. А мы еще живые! У нас еще есть возможность вкусить радости, которые может нам дать земля. И мы стараемся не думать об этом неизбежном исходе, когда мы должны будем предстать перед этим чужим Богом, Который стесняет нашу жизнь, ограничивает ее, хочет ее отнять.

Не стоим ли мы перед ложным Богом? Не сделали ли мы из Бога — бога с маленькой буквы, идола? И потому истинный Бог не соединяется с нашей жизнью, которая протекает совершенно в другой плоскости. У нас свои сладости и свои радости, своя любовь. И Бог знает, что большая часть того, что мы делаем, не связана с Ним. Мы сознаем разрыв с Богом, но ничего не предпринимаем, чтобы преодолеть его. Сколь многие из нас пребывают в таком мучительном состоянии! Наша жизнь — внешняя видимость. Мы намереваемся совершить решительный поворот, и нам кажется, что мы его уже совершили, хотя все остается неизменным. Конец приближается, Бог ждет нашего глубокого обращения. Пока мы живы, не поздно по-настоящему покаяться, узнать святую красоту жизни с Богом.

Вспоминаются слова блаженного Августина: «О, Красота, Красота, всегда древняя и всегда новая — слишком поздно я возлюбил Тебя, но Ты была во мне. Ты была во мне, а во вне был я. И без Красоты я устремлялся к красотам, которые без Тебя — ничто». Истинный Бог — не во вне, не по ту сторону жизни и смерти. Но Он здесь и сейчас, в сокровенности нас самих, впереди нас. И Он ждет нас в нас, чтобы привести нас к Себе, где мы преобразимся с Ним, и в нас будет Его бесконечная любовь.

Вечность и святость — это наша подлинная судьба. Как мы чужды самим себе, уклоняясь от нее! Святые — это прежде всего те, в ком не было фальши. Они не лгали себе и страшились подмен. Они не жили внешней видимостью. Они поняли, что Царство Божие здесь, в нас. Им дано было увидеть в себе этот неизреченный свет Христовой любви, без которой невозможно жить. И они не шли к богу чужому, они глубоко входили в сокровенные отношения с Богом, Который был Жизнью их жизни. Мы должны узнать даром Духа Святого, что Бог для нас — не угроза, не ограничение. Не изобретатель смерти, которая заставляет нас цепляться за земную жизнь всем своим существом. Потому что у смерти тысячи разных лиц, потому что она — иная для того, кто ее победил, для того, кто соединил свою глубокую подлинность с Богом. И это возможно для нас, это дается нам, и наше призвание заключается именно в том, чтобы победить смерть, отдавая себя Тому, Кто в нас — Источник, текущий в жизнь вечную.

Все наши святые — это бесконечный призыв к подлинности, к осознанию неисследимой тайны нашей жизни. Мы должны понять, что мы не могли бы приобщиться Тайне Бога, если бы наша жизнь не была неисследимой тайной. Мы можем встретить Бога Живого в этом восхождении к самим себе — там, где мы должны постоянно превосходить себя, чтобы достигнуть, наконец, то наше «я», тот образ Божий в нас, который и есть наше достоинство. То общее благо, в сохранении которого должен быть заинтересован весь наш народ, все человечество, потому что в общении с Богом каждый из нас может стать началом подлинной жизни для многих. Мы окружены в храме иконами святых. Неисчислимы имена святых в земле Русской просиявших. Все они умерли давно или совсем недавно, но мы не омрачаемся от этого, мы видим в них не опавшие листья — тех, кто навсегда распрощался с радостями земного существования. Напротив, мы слышим от них призыв к нам — познать самих себя в нашей подлинности. И идти к полному осуществлению нашего человеческого призвания, которое может совершиться только в приобщении Богу.

«Побеждающему, — говорит Апокалипсис, — дам белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17). И это имя — наше имя, наше вечное имя, имя, которого мы не знаем, потому что человек — непостижимое для самого себя. Мы узнаем наше имя, только перестав слушать себя и смотреть на себя. Когда мы станем взором, всецело обращенным ко Господу. Святые святы в той мере, в какой они освобождаются от самих себя. И они освобождаются от себя в той мере, в какой они вступают в общение с Богом. И только так они становятся самими собою.

В праздник всех наших святых мы должны осознать свое величие и достоинство. Мы не созданы для того, чтобы остаться в нашем себялюбивом «я», мы созданы, чтобы превзойти себя. Чтобы, согласно Откровению, дать всей вселенной войти с нами в это огромное Благословение, где все прославленное творение приносит поклонение перед Престолом Агнца, закланного прежде создания мира, Который самой Своей Жертвой дает нам меру нашего величия и нашей свободы. Какой непостижимый дар — быть христианином! Какое великое будущее предлагает нам Бог! И как прекрасна судьба человечества, соединенного с Богом. К этому зовет нас Церковь — не казаться, а быть, устремляться всегда в передняя, забывая задняя, — к тому подлинному Лику Божию, Который откроется во Христе в час, когда мы узнаем наше настоящее имя. Чтобы когда завершится наш земной путь, молитва Церкви «со святыми упокой» была не просто словами. И если мы хотим узнать сегодня, что такое святость, мы должны сами стать святыми. В этом смысл нашего христианского призвания — дойти до самой сути жизни, приобщиться любви Божией, которая ближе к нам, чем мы сами к себе.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/29/v_prazdnik_vseh_russkih_svyatyh_my_dolzhny_osoznat_svoe_velichie_i_dostoinstvo/

[Александр Васильевич]

«Господь зовет всех нас к святости»

Слово митрополита Вениамина (Пушкаря) на День Всех святых в земле Русской просиявших



Дорогие братья и сестры! Сердечно поздравляю с радостным и особо дорогим русскому сердцу Праздником! С Днем Всех святых в земле Русской просиявших!

Сегодня ликует Русь. Русь не может жить без святости, потому она называется Святой. Без святости вся история человечества прекратила бы свое существование.

Вспомним далекие ветхозаветные события. Как явился Господь в виде трех Ангелов праотцу Аврааму у дуба Мамврийского. И когда Авраам провожал Ангелов, Господь открыл ему, что хочет наказать Содом и Гоморру за нечестие их. И Авраам стал обращаться к Господу, чтобы Он не наказывал нечестивого с благочестивым, со святым. Он стал просить Бога, чтобы Он помиловал город, если там найдется хотя бы пятьдесят праведников.

Господь сказал тогда Аврааму: «Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то ради них помилую весь город».

«А если там будет сорок пять праведников?» - стал спрашивать Авраам.

Господь сказал: «Пощажу, если найду там сорок пять праведников».

- А если сорок?

- Не истреблю, если найду сорок.

Так Авраам продолжал, умоляя Господа, и дошел до десяти.

Господь сказал: «Пощажу и ради десяти святых».

И перестал Господь говорить с ним. И вернулся праотец Авраам к дубу Мамврийскому.

Здесь говорится о значении святости для жизни человечества. На святости мир существует. В Содоме и Гоморре не оказалось и десяти праведников. Там был лишь праведный Лот и его семейство. Господь вывел Лота, а города эти погибли. И это пример, как Господь наказывает людей, которые не живут по заповедям Божиим. Святость необходима.

С того времени, как Русь родилась в купели Днепра, все больше и больше святых появлялось на Русской земле. Русь полюбила Христа, Христос стал идеалом для Руси. И хоть народ был грешен, но он тянулся к святости. И Русь породила столько святых для Бога, сколько не было ни в одной другой стране.

Когда мы смотрим на безоблачное небо ночью, то видим там множество звезд, созвездий, галактик… Вот так на духовном небосводе сияют звезды святых. Их так много, во всем мире просиявших! Мы прославляли Всех святых неделю назад. А в эту неделю мы вновь смотрим в духовный космос, на церковное небо, и наш взор обращен к созвездию Русских святых. Святых в земле Русской просиявших. Здесь каждая звездочка имеет свое значение, свой свет, свои особенности. Здесь сияют особым светом звезды Антония и Феодосия Киево-Печерских, Зосимы и Савватия Соловецких, Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Германа и Сергия Валаамских… Звездочки наших Русских святых сияют святостью, благодатью Божией. И как маячки они зовут нас следовать их примеру. Зовут нас туда, в Царство Небесное.

Этот радостный день – торжество Святой Руси. Господь говорит: «Я свят, будьте и вы святы». И мы, созерцая созвездие Русских святых, тоже должны в это созвездие святости войти. В Царство Небесное Бог не пустит никого, если мы не будем святыми. Ни тени зла, ни тени греха не войдет в Царство Божие. Конечно, своими силами человек не может достигнуть святости. Для человека это невозможно, а для Бога все возможно. Но с нашей стороны мы должны все усилия употребить, в поте лица трудиться. Трудиться в покаянии над преображением своей души. А Господь, видя наши труды и нашу любовь, доброту, даст благодать. Если не будем трудиться, то Господь и не даст нам ничего. А если будем трудиться, Господь пойдет навстречу и поможет нам избавиться от наших грехов. Пошлет благодать Свою, которая попалит наши грехи и страсти с корнями. И сделает нас святыми.

Представьте, как грязную стальную болванку бросают в доменную печь, где три тысячи градусов энергии. И мы смотрим в окошечко и видим, как эта сталь очищается. Как энергия входит в эту болванку, она принимает красный цвет, изменяется, преобразуется, потому что восприняла в себя энергию. Так и человек. Если мы будем стяжать благодать Духа Святого, как заповедовал Серафим Саровский, тогда Господь посредством Своей благодатной энергии очистит нашу душу от грехов. И сподобит нас Царства Небесного.

Господь зовет всех нас к святости!

С Праздником, дорогие братья и сестры! С Днем всех Святых в земле Русской просиявших!

Аминь.

С любовью во Христе, Митрополит Вениамин (Пушкарь)

Владивосток, 30 июня 2019 года

http://ruskline.ru/news_rl/2019/07/03/gospod_zovet_vseh_nas_k_svyatosti/

[Дмитрий Н]

В праздник всех русских святых мы должны осознать свое величие и достоинство





Быть святым — значит быть с Богом, Который всегда с нами. Стать самим собой на самом деле, а не по видимости только. В праздник Всех святых в земле Русской просиявших мы должны глубоко осознать, в какой исключительной ситуации мы находимся. Что происходит в нашей стране и в мире, что представляло собой значительное число христиан перед Богом накануне революции. Почему Бог попустил ей быть, и почему она сопровождалась не только величайшей святостью мучеников, но и небывалым массовым отступничеством? По какой причине переживаем мы сегодня поражение за поражением? И где исход?

Вам знакома такая картина: «На, Тебе, Боже что нам негоже»? Или: «Еще будет время пойти к Богу! Не надо торопиться умирать, потому что Бог — это то, что на худой конец. Умирать-то все равно придется. Тогда и пойдем к Богу, то есть в другое, совершенно неизвестное нам место». Эти люди не торопятся начать жить по-христиански, потому что им здесь, даже если и очень плохо, — хорошо. Есть чем заняться, есть свои привязанности, свои радости, и что они еще не видели — у Бога? Богу они отдают то, что должны отдавать, — Ему платят положенную подать: десятину на Церковь, десятину на заповеди, десятину на молитву. Но по сути Он Тот, Кто мешает. Он Тот, Кто является препятствием к свободной жизни. Он — чужой. Почти вся наша жизнь проходит вне Его. На закате дней мы начинаем думать о Нем, пытаемся исполнить свой долг перед Ним, но это потому, что у нас нет возможности поступить по-другому. Потому что существует смерть и существует Суд! И оттого что мы не можем их избежать, мы прибегаем к таинствам, которые должны нас освятить более или менее автоматически, в то время как мы продолжаем отдавать Богу, насколько возможно самую малую часть себя. Для нас ясно, что мы стоим на пороге смерти — многие наши ровесники уже отошли в вечность. Мы опечалены кончиной наших дорогих и близких, жалеем их, потому что им пришлось умереть. А мы еще живые! У нас еще есть возможность вкусить радости, которые может нам дать земля. И мы стараемся не думать об этом неизбежном исходе, когда мы должны будем предстать перед этим чужим Богом, Который стесняет нашу жизнь, ограничивает ее, хочет ее отнять.

Не стоим ли мы перед ложным Богом? Не сделали ли мы из Бога — бога с маленькой буквы, идола? И потому истинный Бог не соединяется с нашей жизнью, которая протекает совершенно в другой плоскости. У нас свои сладости и свои радости, своя любовь. И Бог знает, что большая часть того, что мы делаем, не связана с Ним. Мы сознаем разрыв с Богом, но ничего не предпринимаем, чтобы преодолеть его. Сколь многие из нас пребывают в таком мучительном состоянии! Наша жизнь — внешняя видимость. Мы намереваемся совершить решительный поворот, и нам кажется, что мы его уже совершили, хотя все остается неизменным. Конец приближается, Бог ждет нашего глубокого обращения. Пока мы живы, не поздно по-настоящему покаяться, узнать святую красоту жизни с Богом.

Вспоминаются слова блаженного Августина: «О, Красота, Красота, всегда древняя и всегда новая — слишком поздно я возлюбил Тебя, но Ты была во мне. Ты была во мне, а во вне был я. И без Красоты я устремлялся к красотам, которые без Тебя — ничто». Истинный Бог — не во вне, не по ту сторону жизни и смерти. Но Он здесь и сейчас, в сокровенности нас самих, впереди нас. И Он ждет нас в нас, чтобы привести нас к Себе, где мы преобразимся с Ним, и в нас будет Его бесконечная любовь.

Вечность и святость — это наша подлинная судьба. Как мы чужды самим себе, уклоняясь от нее! Святые — это прежде всего те, в ком не было фальши. Они не лгали себе и страшились подмен. Они не жили внешней видимостью. Они поняли, что Царство Божие здесь, в нас. Им дано было увидеть в себе этот неизреченный свет Христовой любви, без которой невозможно жить. И они не шли к богу чужому, они глубоко входили в сокровенные отношения с Богом, Который был Жизнью их жизни. Мы должны узнать даром Духа Святого, что Бог для нас — не угроза, не ограничение. Не изобретатель смерти, которая заставляет нас цепляться за земную жизнь всем своим существом. Потому что у смерти тысячи разных лиц, потому что она — иная для того, кто ее победил, для того, кто соединил свою глубокую подлинность с Богом. И это возможно для нас, это дается нам, и наше призвание заключается именно в том, чтобы победить смерть, отдавая себя Тому, Кто в нас — Источник, текущий в жизнь вечную.

Все наши святые — это бесконечный призыв к подлинности, к осознанию неисследимой тайны нашей жизни. Мы должны понять, что мы не могли бы приобщиться Тайне Бога, если бы наша жизнь не была неисследимой тайной. Мы можем встретить Бога Живого в этом восхождении к самим себе — там, где мы должны постоянно превосходить себя, чтобы достигнуть, наконец, то наше «я», тот образ Божий в нас, который и есть наше достоинство. То общее благо, в сохранении которого должен быть заинтересован весь наш народ, все человечество, потому что в общении с Богом каждый из нас может стать началом подлинной жизни для многих. Мы окружены в храме иконами святых. Неисчислимы имена святых в земле Русской просиявших. Все они умерли давно или совсем недавно, но мы не омрачаемся от этого, мы видим в них не опавшие листья — тех, кто навсегда распрощался с радостями земного существования. Напротив, мы слышим от них призыв к нам — познать самих себя в нашей подлинности. И идти к полному осуществлению нашего человеческого призвания, которое может совершиться только в приобщении Богу.

«Побеждающему, — говорит Апокалипсис, — дам белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17). И это имя — наше имя, наше вечное имя, имя, которого мы не знаем, потому что человек — непостижимое для самого себя. Мы узнаем наше имя, только перестав слушать себя и смотреть на себя. Когда мы станем взором, всецело обращенным ко Господу. Святые святы в той мере, в какой они освобождаются от самих себя. И они освобождаются от себя в той мере, в какой они вступают в общение с Богом. И только так они становятся самими собою.

В праздник всех наших святых мы должны осознать свое величие и достоинство. Мы не созданы для того, чтобы остаться в нашем себялюбивом «я», мы созданы, чтобы превзойти себя. Чтобы, согласно Откровению, дать всей вселенной войти с нами в это огромное Благословение, где все прославленное творение приносит поклонение перед Престолом Агнца, закланного прежде создания мира, Который самой Своей Жертвой дает нам меру нашего величия и нашей свободы. Какой непостижимый дар — быть христианином! Какое великое будущее предлагает нам Бог! И как прекрасна судьба человечества, соединенного с Богом. К этому зовет нас Церковь — не казаться, а быть, устремляться всегда в передняя, забывая задняя, — к тому подлинному Лику Божию, Который откроется во Христе в час, когда мы узнаем наше настоящее имя. Чтобы когда завершится наш земной путь, молитва Церкви «со святыми упокой» была не просто словами. И если мы хотим узнать сегодня, что такое святость, мы должны сами стать святыми. В этом смысл нашего христианского призвания — дойти до самой сути жизни, приобщиться любви Божией, которая ближе к нам, чем мы сами к себе.


Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России
 
http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/29/v_prazdnik_vseh_russkih_svyatyh_my_dolzhny_osoznat_svoe_velichie_i_dostoinstvo/

[Александр Васильевич]

Хотя Русь была призвана ко Христу последней

Слово протоиерея Александра Шаргунова в Неделю 2-ю по Пятидесятнице. Всех святых, в земле Русской просиявшей



На всенощной праздника всех русских святых, на литии, мы называем имена всех русских святых. Когда-то в нашем храме это перечисление длилось не менее часа. На самом деле, святых у нас больше. Если бы мы вспоминали в нашей молитве всех новых мучеников и исповедников Российских, всенощную, наверное, пришлось бы служить, как в древней Церкви — всю ночь, чтобы называть их имена до самого начала Божественной литургии. В этот день мы напоминаем себе слова древних отцов о том, что кто не почитает святых, близких ему по времени, тот не может почитать и древних. Тот не почитает и Самого Бога, дивного во святых Своих.

Мы начинаем этот синодик с молитв к Божией Матери, Которая действительно возглавляет сонм всех святых. Мы знаем, что Она особенно любит и благословляет русскую землю, и все русские святые всегда имели особую любовь к Божией Матери — такие, как преподобный Серафим Саровский, которому Она являлась двенадцать раз. Земля наша, украшенная бесчисленными чудотворными иконами Божией Матери, называлась домом Пресвятой Богородицы.

С просвещением русского народа связано имя святого апостола Андрея Первозванного. И имена таких святых, как архиепископ Мир Ликийских Николай Чудотворец. Наш народ столь возлюбил святителя Николая, что не только многие простые люди в России, но и во всем мире считают, что это русский святой. Настолько он стал нам близким, родным.

Можно было бы назвать множество других святых. Но мы должны особенно почитать новых мучеников и исповедников Российских, и осмысленно входить всей своей жизнью в их подвиг и страдания. Эти святые — заступники верных в наше время, исполненное еще большего беззакония, чем какие бы то ни было другие времена, и потому уготовляющего новые испытания для Церкви.

Мы должны сегодня особенно молиться наиболее близким нам святым — Царственным мученикам. Убийство Государя Николая Александровича было покушением на всю русскую святость, на православную монархию, призванную хранить Церковь от внешних угроз, да и не только от внешних. Это было покушение на русскую святость, потому что оно было направлено на то, чтобы создать для большинства людей невозможные условия для духовного выживания, так чтобы человек растворялся в общей массе и легко терял то, что когда-то получил от Бога.

Признак, что мы почитаем новых мучеников и исповедников Российских — то, как мы относимся к таким мученикам, как новый мученик воин Евгений Родионов. Если мы способны духовно воспринимать этот подвиг, явленный в наши дни, значит наше почитание мучеников, пострадавших в годы коммунистического гонения, тоже не ложно, не лицемерно. Потому что это одна и та же святость. Или мы ждем времени, когда они перестанут быть новыми мучениками?

Всякий раз, прославляя святых, мы размышляем об особых духовных дарах, которые они получили от Господа. Мы говорим, что в каждом народе, так же как и в каждом человеке, есть какие-то черты, которые особенным образом роднят его с Господом. Не потому что в других людях или в других народах эти черты отсутствуют, но есть какие-то особенные черты, которые присущи именно этому народу и этому человеку и соединяют его со Всечеловеком Христом.

Всем известно общее мнение, что русский народ отличается смирением и терпением. И это самые замечательные черты, потому что Христос говорит, что нужно научиться смирению. Божию Матерь «ублажат все роди» за то, что Господь призрел на Ее смирение. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19), — говорит Христос. — «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24, 13).

Однако если эти качества не во Христе, то они становятся своей противоположностью. Они становятся тем, что губит человека окончательно. То есть смирение превращается в рабскую покорность злу, в раболепство — то, что мы можем сейчас наблюдать. Терпение же без Христа может становиться отдачей себя на милость любого победителя. И это мы видим сегодня, когда большинство людей терпеливо плывет по течению, не сопротивляясь злу и не отличая добра от зла.

Поэтому сегодня мы должны особенно молиться нашим новым мученикам и исповедникам, явившим подлинное Христово смирение и терпение. Потому что мы призваны к той же самой святости. Мы щедро облагодатствованы от Господа теми же самыми дарами, что и святые. Всеми теми же дарами, ничуть не меньше, даже, может, чуть побольше. Потому что у них не было такого сонма новомучеников, какой есть у нас.

Размышляя о призвании каждого народа и каждого человека ко Христу, невольно воспринимаешь каждое слово сегодняшнего воскресного краткого Евангелия, как связанное с этой тайной. Слово Божие — как солнце. Оно освещает все на свете и одновременно может какую-то одну подробность, одно явление, мысль высветить до конца.

Когда мы слышим о призвании первых учеников Христовых, то размышляем о призвании русских святых. Хотя Русь была призвана ко Христу последней, почти через тысячу лет существования христианства, но слово Божие исполняется, так что действительно многие последние становятся первыми. Потому что Бог, благословляющий двумя руками, благословляет крестообразно. Подобно тому как ветхозаветный патриарх Исаак благословлял своих детей (Быт. 48, 14).

И мы можем видеть много общего в самых простых подробностях призвания первых учеников Христовых. Христос, проходя мимо моря Галилейского, призывает Симона Петра и Андрея, брата его. Господь не идет в царские палаты Ирода. Он не идет в Иерусалим, где первосвященники и богословы, потому что не много сильных, знатных и благородных призвано Господом к следованию за Ним. Но Он идет к морю Галилейскому — в землю, удаленную от столицы, где жили малообразованные, малокультурные люди, речь которых была груба и проста, так что она всякий раз выдавала с головой уровень их развития. Господь идет сюда, потому что Он видит не так, как видят все. Он хочет посрамить гордое и избрать смиренное, ничего не значащее для мира. Таким же было первоначальное призвание ко Христу Руси, многих русских людей.

Господь избирает людей бедных и неученых. Он показывает нам, что на бедность, нищету, оказывается, необходимо смотреть с размышлением, потому что в этом заключается некая тайна. Не в самой по себе нищете, а в том, что она может предрасполагать к стяжанию большей — духовной нищеты; к пониманию того, что человек ничего не может иметь сам, а все является только даром Божиим.

Оттого что эти люди были неучеными, мы не должны делать вывод, что в тайны Христовы могут смело и дерзко вторгаться люди невежественные. Нет, Христос говорит о том, что так велика истина, которую Он открывает, что всякая ученость, мудрость человеческая, всякое знание как бы ничто перед ней.

Господь избирает, как сказано в Евангелии, людей труда, и избирает их в момент труда. Как говорит преподобный Силуан Афонский, любить Бога не мешают и не могут мешать никакие дела. Никакой труд не является препятствием к тому, чтобы человек жил духовной жизнью. Наоборот, скорее праздность предает человека сатанинским искушениям и делает его глухим к зову Господню.

Люди, которых избирает на служение Господь — это не просто люди труда. Жизнь их была исполнена трудностей и опасностей, неизбежно связанных с рыболовецким ремеслом. Труд среди холода и зноя, среди грозной водной стихии. Как говорится, кто по морю не плавал, тот Богу не маливался.

Эта Евангельская подробность напоминает нам о нашем русском народе. Так было и с нашей Россией: где жизнь как море бед, где она полна испытаний и скорбей, там скорее люди могут обратиться ко Господу. Они более предуготовлены к следованию за Христом, потому что воины Христовы должны быть закаленными людьми и не бояться никаких лишений и гонений. Вся многоскорбная история русского народа предуготовляет его к тому, чтобы он следовал за Христом.

Мы слышим в Евангелии праздника еще две удивительные подробности. Кого избирает Господь Своими самыми первыми учениками на земле? Он избирает тех, кто были учениками Предтечи и Крестителя Иоанна — учителя покаяния. Те, чья жизнь направлена к покаянию, легко открываются к вере Христовой. Поэтому если главные учители покаяния — стыд и совесть — будут потеряны в нашем народе, то люди никогда не смогут следовать за Христом. И заботы Церкви о просвещении мира, о служении миру должны быть, прежде всего сосредоточены здесь.

Наконец, Господь призывает братьев: Симона Петра и Андрея, Иакова и Иоанна на служение. Две пары братьев — Петр и Андрей, Иаков и Иоанн — это самые близкие родственники. Какая удивительная радость! Посмотрите каждый на свою семью. Где мы найдем, чтобы братья следовали за Господом вместе?

К нашему великому горю мы понимаем, что чаще всего дается нам в жизни исполнение пророчества Христова, что восстанут чада на родителей, и восстанет брат на брата. Это то, что является, к сожалению, более известным для нас, и горем, понятным каждому из нас. Это было во время гонений на нашу Церковь, и назревает сейчас.

Мы должны молиться, чтобы нашим близким было даровано спасение заступничеством всех святых. Прежде всего — молиться о своих родных, потому что кто нерадит о своих близких, тот хуже неверующего, говорит нам слово Божие. И апостол Павел говорит, что он желал бы лучше сам быть отлученным от Господа, лишиться всей радости и вечной благодати, быть в адских муках во веки веков, чем видеть своих единоплеменных сродников отлученными от Христа.

Значит, сродниками нашими мы называем не только тех, кто в нашей семье, а всех наших единокровных, русских людей. О всех этих людях сегодня наша молитва.

Конечно, в самом глубоком смысле нашими сродниками являются только святые, в земле Российской просиявшие. Они наши самые родные люди, самые близкие, мы молимся им, как молимся святому Царю-мученику Николаю. Через Царя-мученика Господь явил образ святой семьи, для того чтобы наш народ, покаянно осознавая, чтó произошло и прославляя своего святого Царя, мог бы объединиться вокруг Царской Семьи, вокруг этой иконы, в единую семью. Будем надеяться на это и молиться нашим святым мученикам.

Когда Господь призывает своих первых учеников, то они тотчас оставляют все свои сети, лодку и отца, и следуют за Христом. Мы видим, какой силой обладает слово Божие, и во всех наших самых скорбных обстоятельствах, среди наших поражений всегда будем возлагать надежду на Бога, на Его благодать, которая в одно мгновение может изменить все.

Всякий, кто однажды получил милость от Бога, так что сердца коснулась Божия благодать, знает, что из самых беспросветных обстоятельств, в самом глубоком, как смерть, отчаянии одно лишь прикосновение Божией благодати преобразует все в одно мгновение, так что все делается иным.

Слово Божие обладает такой же удивительной силой. Господь сказал, и слово стало делом, и ученики Его тотчас последовали за Ним. Но для того, чтобы совершилось чудо, для того, чтобы исполнилось слово многих русских святых о возрождении России, нам надо научиться тому послушанию Господу, которое явили Его первые ученики, и явили все наши русские святые — чтобы мы знали, каким неисследимым богатством обладает народ, следующий за своим Господом, за своими святыми, через какие бы испытания ни вел нас Господь. Чтобы мы уподоблялись отцу веры древнему патриарху Аврааму, который шел, не зная, куда он идет, но прекрасно зная, за Кем он идет.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

https://ruskline.ru/news_rl/2020/06/21/hotya_rus_byla_prizvana_ko_hristu_poslednei

[Дмитрий Н]

«В мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди»

Комментарий к тропарю и кондаку Недели всех русских святых

Лариса Маршева, Иван Похващев




Во второе воскресенье после Пятидесятницы Церковь предлагает нашему вниманию совершенно уникальную службу, посвященную памяти всех русских святых. По словам святителя Иоанна Шанхайского, это память «всех святых, которых взрастила Русская Церковь, Русская земля»[1].

   По словам святителя Иоанна Шанхайского, это память «всех святых, которых взрастила Русская Церковь, Русская земля»

Возникновение данного богослужения связано с личностью святителя Макария – Предстоятеля Русской Церкви во времена правления Ивана Грозного. Именно по инициативе Первоиерарха после проведения Поместных, так называемых Макарьевских Соборов, на которых был канонизирован целый ряд русских святых, принимается решение о совершении особого богослужения. Создание гимнографических текстов было поручено суздальскому иноку Григорию, что он и сделал.

Но в Синодальную эпоху отправление богослужения, которое посвящено всеобщему памятному прославлению всех святых, просиявших в нашем Отечестве, предается забвению. Возрождение традиции его совершения происходит только лишь на Поместном Соборе 1917–1918 гг. Это произошло благодаря усилиям святителя Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского, и профессора Петроградского университета Б.А. Тураева. В дошедшем тексте службы суздальского инока присутствовало огромное количество ошибок, поэтому его пришлось составлять практически заново. Профессор Б. А. Тураев вскоре после проведения Поместного Собора скончался, и богослужебные тексты в подавляющем большинстве пришлось написать владыке Афанасию (Сахарову). Стоит отметить, что этот процесс занял у него почти всю оставшуюся жизнь[2].

Минея именует автором службы «Всех святых, в земле Российской просиявших» епископа Афанасия[3]. Мы рассмотрим тропарь и кондак – важнейшие гимнографические произведения, отражающие суть и глубину праздника.

Тропарь звучит следующим образом:

  «Якоже плод красный Твоего спасительнаго сеяния, земля Российская приносит Ти, Господи, и вся святыя в той просиявшыя. Тех
   молитвами в мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве».

Кондак:

   «Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в Церкви и невидимо за ны молится Богу. Ангели с ним славословят, и
   вси святии Церкве Христовы ему спразднуют, о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога»[4].

Русский перевод тропаря и кондака таковы.

Тропарь:

   «Подобно как плод прекрасный Твоей спасительной нивы, земля Российская приносит Тебе, Господи, и все святые, в нем просиявшие!
   Тех молитвами в глубоком мире Церковь и страну нашу Богородицей сохрани, Многомилостивый!»

Кондак:

   «Сегодня сонм святых, в нашей земле угодивших Богу, предстоит в Церкви и невидимо за нас молится Богу, Ангелы с ним прославляют,
   и все святые Церкви Христовой ему спразднуют. Ибо молят о нас все вместе Превечного Бога».


Литургические параллели

Тропарь праздника всех русских святых по своей структуре напоминает кондак субботы, одной из тем которого является воспоминание обо всех святых, святителях, мучениках, пророках и апостолах:

   «Яко начатки естества Насадителю твари вселенная приносит Ти, Господи, богоносныя мученики: тех молитвами в мире глубоце
   Церковь Твою, жительство Твое Богородицею соблюди, Многомилостиве»[5].

Более того, мы видим схожее начало и практически идентичное окончание.

Главная тема субботнего богослужения – заупокойная. Но, помимо молитвы о почивших сродниках, Церковь, предлагает обратиться ко всем угодившим Богу своей жизнью уже канонизированным святителям, мученикам, преподобным, праведным.

Иными словами, это день всех святых. Данный факт, конечно же, был известен и составителю данного тропаря – будущему Патриарху Сергию (Страгородскому), который принимал непосредственное участие в возрождении празднования памяти всех русских святых.

По словам архимандрита Иоанна (Крестьянкина),

   «Множество святых мужей, жен, святителей, чудотворцев, князей, монахов… Разные свойства русской религиозности являют они, но
   роднит их то, что все они напоены одним духом – духом святой веры и церковного благочестия, Духом Христовым»[6].

   Это воспоминание о благочестивых предках, посвятивших свою жизнь служению Христу и Отечеству

Этот день должен был стать напоминанием о величии, могуществе уходящей России. Это воспоминание о благочестивых предках, посвятивших свою жизнь служению Христу и Отечеству. Но это также и воззвание к заступничеству русских святых перед Господом и надежда, что когда-нибудь, благодаря их молитвам, Святая Русь возродится.


Плод спасительной нивы

Слово «плод», встречающееся в тропаре праздника, отсылает нас к отрывку из послания апостола Павла к Галатам, которое читается за богослужением в дни памяти преподобных:

   «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23).

Из контекста очевидно, что речь идет о духовных плодах, то есть добродетелях, в которых призван совершенствоваться христианин. И можно перечислять многочисленные имена святых мужей и жен, о красоте и высоте подвигов которых известно из агиографических сочинений. И все эти святые – тоже плод когда-то посеянного семени Слова Божьего в сердцах наших святых угодников.

Словосочетание «спасительное сеяние» напоминает о притче о сеятеле. Достойный урожай принесло только то семя, которое упало на хорошую почву: «Иное (семя) упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный» (Лк. 8, 8 ). Сеятель в данной притче никто иной, как Сам Христос, а семя – возвещаемое Им слово о долгожданном спасении.

Благодаря апостолам весть о Господе Иисусе, Его Страданиях, Смерти и Воскресении разлетелась по всему миру. Весть о спасении стала доступна каждому народу.

Русская Православная Церковь за весь период своего уже более тысячелетнего существования явила православному миру достойнейший плод посеянного некогда спасительного семени евангельской проповеди апостола Андрея и равноапостольного служения князя Владимира и княгини Ольги – огромный сонм русских святых.


Приношение Господу

Русская земля и русский народ приносят этот прекрасный плод – чествует своих родных святых. Слово «принесение» (от греческого προσφέρω – «приношу»[7]) в библейском понимании связано с жертвоприношением Богу.

Мы можем вспомнить жертву Авеля (Быт. 4), Авраама (Быт. 22), волхвов, пришедших с золотом, ладаном и смирной поклониться Богомладенцу (Мф. 2, 11), наконец, Самого Господа Иисуса, принесшего Себя в жертву. Все жертвы объединяет то, что Богу приносится самое драгоценное, самое ценное, лучшее: чего стоит, например, поступок Авраама, готового ради Бога заколоть своего единственного сына Исаака. Конечно же, Бог ни в какой жертве не нуждается. В этом испытывают потребность люди. Это видимое поклонение Господу ознаменует вступление с Ним в общение.

   Все жертвы объединяет то, что Богу приносится самое драгоценное, самое ценное, лучшее

Смысл аллегории здесь таков: подобно Авелю, принесшему самого лучшего ягненка из своего стада, мы приносим лучший, прекраснейший плод Богу, чествуя Его святых, просиявших в нашем отечестве.


Святые – наша радость и глубокий мир

«Вся святыя, в той просиявшыя» – все святые, просиявшие под действием благодати через подвиги и добродетели, являются плодом посеянного Христом семени. Безусловно, все они достойны прославления, чествования, памяти о них.

   «Святые наши – это наша радость, наша честь, наша похвала – не в смысле какого-то пустого чванства или повода к превозношению,
   а в смысле чего-то нас воодушевляющего, утешающего, вдохновляющего, влекущего к подражанию»[8],

– пишет архиепископ Аверкий (Таушев).

Окончание тропаря весьма примечательно:

«Тех молитвами в мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве».

«Глубина» – многозначное слово. В данном контексте можно говорить о значительной усложненности устройства нашего мира[9]. Вселенная, в которой мы живем, – место, где происходит много разных событий, как радостных, так и печальных, подчас стихийных, неподвластных нам. И поэтому мы просим у Бога, дабы Он молитвами русских святых и ходатайством Пресвятой Богородицы сохранил нашу Церковь и страну.


Лик святых

Первая часть кондака всем русским святым звучит так:

  «Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в Церкви и невидимо за ны молится Богу».

Слово «лик» имеет несколько значений: собрание, сонм, множество, также это место для певчих, образ[10]. Но в данном конкретном случае это именно собрание или сонм.

   Русские святые в этот день имеют особое дерзновение перед Господом

«Предстоять» дословно означает «стоять впереди», «занимать первое по чести место»[11]. Русские святые в этот день стоят ближе к Престолу Божию и имеют особое дерзновение перед Господом. Более того, согласно тексту кондака, они в этот момент молятся за нас Богу невидимым образом.


Ангелы и святые молятся за Русскую Церковь

Телу Церкви принадлежат как умершие, так и сегодня живущие на земле. Это одна и та же Церковь, невеста Христова (Еф. 5), Глава которой – Христос. Однако Церковь существует в двух состояниях: Церковь невидимая – торжествующая и видимая – воинствующая. Последняя – та, в которой пребываем мы, находящиеся на пути спасения. Святые пребывают в прославленной Церкви. Но, составляя Единую Церковь, мы можем обратиться к ним с молитвой, чтобы те, в свою очередь, ходатайствовали за нас перед Христом.

Присоединяются к соборной молитве русских святых о нас также и ангелы, которые вместе с сонмом наших соотечественников прославляют Творца. Все святые Церкви Христовой сопричастны праздничному торжеству. Вся небесная невидимая торжествующая Церковь в этот день «купно», то есть вместе, совместно[12], молится о спасении русского народа.


2 июля 2021 г.


<sub>[1] Иоанн Шанхайский, святитель. Проповедь в Неделю всех русских святых // https://pravoslavie.ru/4329.html

[2] Лукашевич А.А. Всех святых, в земле российской просиявших, неделя // Православная Энциклопедия. Т. 9. М., 2005. С. 705–706.

[3] Минея. Май. Часть 3. М., 2002. С 310.

[4] Там же. С. 328, 340.

[5] Тропари и кондаки дневные на всю седмицу // https://pravoslavie.ru/107364.html

[6] Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповедь в Неделю всех русских святых // URL: https://pravoslavie.ru/1888.html

[7] Роджерс К. Новый лингвистический и экзегетический ключ к пониманию Нового Завета. СПб, 2001. С 52.

[8] Аверкий (Таушев), архиепископ. Слово в Неделю всех русских святых

[9] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 4. М., 1975. С 35.

[10] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С. 233.

[11] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 18. М., 1975. С 213.

[12] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С 129.</sub>


https://pravoslavie.ru/140257.html