Навечерие Богоявления. Крещенский Сочельник

[Александр Васильевич]

Слово в сочельник перед Крещением Господним


_{Великое освящение воды}

Уже давно святая Церковь призывает верую­щих чад своих «идти к водам», почерпать «из источников спасения» (Ис. 55, 1; 12, 3). Чтобы приготовить людей к великому таинству, ка­ким называется освящение воды в праздник  Богоявления, святая Церковь уже с  начала января оглашает чад своих, «питомцев благо­честия», дивными песнями и словами пророческими. Она хочет уми­лить души их зрелищем, которому с трепетом дивятся и  ангельские силы: как Держащий «превыспреннюю на воздусе воду... приемлется струями речными», как Одевающий небо облаками одевается водами Иордана, как обнажается Сам Творец человека, чтобы прикрыть на­готу Адама, облечь его в новую светлую одежду духовного возрожде­ния, согреть этою одеждою охладевшую от зимы страстей душу чело­века падшего.

Святая Церковь хочет тронуть души наши указанием на то, как «море увидело и побежало, Иордан возвратился вспять»  от лица Бо­га, вступившего в воды, как вострепетали горы и холмы, моря, озера, источники, видя Творца всякой твари, уничижившегося до образа раба, - как же должны были бы сотрястись сердца людей при виде чудного зрелища: ибо ведь не Ангелов и не бездушную природу при­шел спасти Христос, а род человеческий! Святая Церковь, желая, чтобы мы с большим разумением отнеслись к таинству спасительно­го возрождения от воды и Духа, изъясняет разными образами самое чудо возрождения, вспоминая, как, по слову Исайи, пустыня, земля сухая, необитаемая, заросшая терновником и колючим кустарником, обращается в цветущий сад от благодатного дождя, ее орошающего, _ это образ того, как неплодное для добра естество человеческое, орошаемое токами благодати Христовой, может сделаться плодо­носным, как купель крещения делается «многочадною Божествен­ным Духом». И сколько еще мыслей самых высоких, трогательных, прекрасных содержат в изобилии песни церковные предпразднственные!

Но для большинства это приготовление к таинству Богоявления проходит бесследно: они и не слышат этих песней, не знают о них, не хотят понять. Вместо того, чтобы идти ко Христу, зовущему: Жаж­дущие! идите все к водам (Ис. 55, 1), они блуждают вдали от Христа, уга­сив духовную жажду заботами житейскими, а еще более развлечени­ями суетными. Даже если бы они зашли в церковь, мысли их бегут во все стороны и они не могут сосредоточить их на песнях церковных, особенно привлечь к ним блуждающее сердце. И вот теперь, когда, наконец, святая Церковь уже прямо призывает «почерпать воды из источников спасения», они или не идут, или посылают за себя других на краткое время. Да и если придут, для них, не приготовившихся по­черпать воды «из источников спасения», в том, что видят они здесь в церкви в спасительный день Господень, нет никакого таинства: они с рассеянным шумом черпают как бы обыкновенную воду и затем ста­вят ее куда-либо в угол, чтобы забыть на целый год. Правда, они в иные трудные времена жизни, может быть, и вспомнят, что почерп­нутая вода есть вода спасения, но только для уврачевания болезней телесных, тогда как Господь подает дар святости этой воде ради глав­ным образом освящения душ, для очищения их от скверн страстей, для отгнания всяких сопротивных сил. Ведь если бы Господь подавал  воду эту для исцеления телесных главным образом болезней и если бы исцеление от болезней телесных было главным и нужнейшим для нас благодеянием от Бога, то что препятствовало Ему создать нас безболезненными? Ведь просим мы Его больше всего об избавлении от телесных болезней, забывая, что Он Сам иногда посылает болез­ни телесные, чтобы чрез них удобнее уврачевалась наша душа. А о том, что вода почерпается в нынешний день для освящения душ, за­бывают люди, да и не ценят этого действия воды, не верят почти в него: как, думают они, от омовения тела водою может очиститься ду­ша? Они готовы тогда только признать чудесное действие воды, если заметят какое-нибудь ощутительное движение в ней при освящении (почему ждут, когда всколыхнется она) или если вода освященная по­действует как-либо осязательно и ощутительно на душу. Но напрасны эти ожидания. Неужели важно, чтобы всколыхнулась только вода от сошедшего на нее Святого Духа? Неужели не более важно, чтобы всколыхнулась и душа от этого снисшествия и  неужели не могут про­изойти в душе чудные изменения?

Воду Господь освящает, чтобы мы, одетые плотию, чрез видимое омовение тела водою тем удобнее подготовляли душу к омовению ее Духом Святым. Освящение это должно проникнуть глубоко внутрь, в тайники нашего сердца. Тело само только одежда души и нуждается в еще более внешнем покрове разных одежд, то более тонких и лег­ких, то более плотных и толстых. И, конечно, если окропление воды коснется только внешних покровов, одежды или самого тела, то пользы от того не будет: вода останется водою для такого человека. Даже и одних святых мыслей и желаний, возбуждаемых песнями, мо­литвами и священнодействиями благолепными при освящении во­ды, мало: и они - только покров и одеяние души.

Освящение должно дойти до самого сердца. Только когда самое сердце начнет омываться потоками умиления от слышания песней праздничных, когда оно будет окропляться и «помазываться» слове­сами Божественными, сопровождающими освящение воды, пить сладчайшее питие Христовой любви, когда и из самой себя душа бу­дет изводить «реки воды живой», токи смиренных покаянных мыс­лей и чувств, благодатного умиления, утешения и любви к окружаю­щим людям, - тогда, значит, вода Богоявления не осталась простою водою, но освящающее действие ее проникло глубоко внутрь души, до сокровенных недр сердца, и вода сделалась «источником воды, те­кущей в жизнь вечную».

Что же нам делать, чтобы почерпнуть воды «из источников спа­сения», причаститься Христова дара святости, который подает Гос­подь в нынешний славный день Богоявления? Нужно уподобиться путнику, который, зная, что уже очень близко дом, куда он направля­ется, где он должен встретиться с почитаемыми им и любимыми людьми, напрягает все силы, чтобы, хотя на ходу, привести себя в по­рядок и представиться в доме в благообразном виде. Так и мы, долго ходя  по  разным  распутиям удовольствий суетных, в дни святок обыч­но бывающих, от Христа так часто совсем удаляющих, должны упо­требить все усилия, чтобы собрать рассеянные мысли и чувства и привести в порядок, дабы явиться Христу в виде, который не оскор­бил бы Его. Чем дальше от Него блуждало сердце в дни святок и на­копляло во время этих блужданий сор суеты, теряло теплоту любви ко Христу, тем большее усилие нужно употребить, чтобы очистить весь сор, в душе накопившийся, согреть свою холодную для Христа душу, дабы можно было Ему обитать и оставаться в ней. Чем больше накопилось в душе дел, смутивших совесть, тем глубже нужно хотя бы воздыхать, хотя бы чрез то сбросить часть лежащего на душе бре­мени страстей и легче подойти ко Христу, к Себе зовущему: Жажду­щие! Идите все к водам. . . для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает"? Послушайте Меня внимательно... и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша (Ис. 55, 1-3)!

Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской

http://www.pravoslavie.ru/put/1570.htm

[Александр Васильевич]

«Христос явися во Иордане освятити воды»

Сегодня мы отмечаем Крещенский сочельник



День, предшествующий празднику Крещения Господня, именуется Крещенским сочельником (Богоявленским вечером или Навечерием Богоявления). Он имеет сходство с Рождественским сочельником и также является днем строгого поста. Это вечер-приготовление к великому двунадесятому празднику. В Крещенский сочельник и в сам день Крещения Господня в храмах после Божественной литургии совершается чин великого освящения воды. Освященная крещенская вода является особой святыней.

Слово «навечерие» означает преддверие церковного торжества, а второе название — сочельник (или сочевник) связано с традицией в этот день варить сочиво - пшеничный взвар с медом и изюмом, отмечает сайт calend.ru. Ввиду важности совершившегося в наступающий день события в жизни Иисуса Христа, Церковь установила пост. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после Литургии утром и первого причащения крещенской воды. Всенощное бдение праздника Крещения состоит из великого повечерия, литии, утрени и первого часа.

Уже в Крещенский сочельник во дворах православных храмов тянутся длинные очереди за святой водой. Если человек по каким-либо серьезным причинам не может пойти на службу или живет далеко от ближайшей церкви, он может прибегнуть к целительной силе простой воды, взятой из обычного водоема в крещенскую ночь, хотя святой такую воду считать нельзя. На праздник Крещения Господня вода в храмах освящается по особому чину — великим Иорданским освящением - и называется крещенской. Вкушается крещенская вода натощак, по ложечке, по чуть-чуть. Встал человек, перекрестился, испросил благословения у Господа на начавшийся день, умылся, помолился и принял великую агиасму («агиасма», греч. - «святыня»). Если предписан прием лекарства натощак, то сначала принимают святую воду, а за ней и лекарство.

Подвижники христианского благочестия называют освященную воду лучшим лекарством от всех духовных и телесных недугов. Часто духовники «прописывают» своим приболевшим чадам крещенскую водичку — каждый час по ложечке, с верой, конечно. Ею и умывать больного можно, и постель кропить.

Святая вода не портится, поэтому ставить в холодильник ее не надо. Православные хранят ее в Красном углу, рядом с иконами. Можно взять обыкновенную, неосвященную воду и добавить туда капельку крещенской, она вся и освятится. Категорически возбраняется, забирая святую воду или принимая ее, ссориться, ругаться, допускать неблагочестивые поступки или мысли. От этого святая вода теряет святость, а зачастую попросту разливается. Также в этот день окропляют крещенской водой своё жилище с пением тропаря Богоявления.

Тропарь Навечерия Богоявления, глас 4:

Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеевою,/ вознесшуся Илии,/ и разделяхуся воды сюду и сюду/ и бысть ему сух путь, иже мокрый,/ во образ воистинну Крещения,/ имже мы текущее жития преходим шествие:// Христос явися во Иордане освятити воды.

Кондак Навечерия Богоявления, глас 2:

Всех, Христе, Благоутробне, отъемляй прегрешений множество/ милости ради безмерныя,/ Иорданскими водами креститися грядеши, яко Человек,/ одеждею мя одевая,// славы древния обнаженна люте.

http://ruskline.ru/news_rl/2014/01/18/hristos_yavisya_vo_iordane_osvyatiti_vody/

[Александр Васильевич]

Поучение в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник)



Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня, возлюбленные братья и сестры, Православная Церковь дает символ, преподносит множество прообразов из Священного Писания Ветхого Завета о крещении Господа Иисуса Христа и освящении всего рода человеческого в Таинстве крещения.

   Так, мы слышали чтение, как ветхозаветный пророк Моисей проводил евреев через Чермное море, вода разделилась по сторонам, стала стеной «сюду и сюду», и евреи прошли по морю, как по суху. Дальше, когда Моисей вел свой народ по пустыне, в одном месте им встретилась река, но вода была горькая, негодная для питья, тогда Господь повелел Моисею бросить в воду дерево, и после этого вода стала сладка и вкусна.

   Пророк Илия, когда приносил жертву Богу, то три раза возливал на жертвенник и наполнял ров водой; сошел огонь с неба и поглотил жертву, камни жертвенника и воду. Пророк Илия в конце своего служения Богу вместе с пророком Елисеем ударил по воде жезлом и прошел по реке Иордан, как по суху.

   Пророк Давид в псалмах также пророчествует о крещении Господнем.

   Последним прообразом крещения Господня был Иоанн Креститель, который по повелению Божию приходит из пустыни на реку Иордан и проповедует народу: «Покайтесь, приблизилось Царство Небесное, приносите плоды, достойные покаяния», то есть исправьте свою жизнь, вместо худого делайте хорошее, доброе, очистите свои сердца от грехов, чтобы достойно встретить Великого Царя царствующих и Господа господствующих. Он говорил: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (Лк. 3, 5). Это означает, что все цари земные и владыки мира сего и все люди, которые гордятся, думают о себе высоко, должны понизить себя, смириться пред Владыкой всех царей. Таким только путем можно получить благодать от Него, путем смирения, уничижения. Но те, которые унижены в этом мире, восклоните свои головы, ободритесь, не унывайте, не падайте духом, потому что идет Сам Господь, Который есть любовь, сама кротость, само уничижение, Который любит уничижение и утешает таких людей.

   Вот мы будем совершать великое освящение воды. Происхождение и значение этого обряда многие не понимают, и даже из священства. В древнее время святое крещение принимали взрослые, вначале они оглашались, то есть изучали закон Божий в течение сорока дней, молились, постились, были как бы полукрещеные. Два раза в году — накануне Богоявления, в навечерие, и в Страстную Пятницу, вечером на Великую Субботу, эти оглашенные принимали святое крещение, чтобы встретить эти два великих праздника — Крещение и Пасху — в духовной радости вместе с другими верующими, уже крещенными.

   Теперь же у нас нет некрещеных, язычников, и вместо их крещения Православная Церковь установила великое освящение , воды в навечерие Богоявления. Мы совершаем это освящение дважды: накануне и в самый праздник, но в Уставе этого нет, чтобы освящать воду два раза, но только один раз, накануне; в самый же праздник мы совершаем великое освящение по просьбе верующих. Но те, которые думают, что вода неодинакова, одна лучше другой, кощунствуют по своему неверию. Смешивают ту и другую воду вместе, думая, что одна имеет больше силы, другая — меньше. Но гораздо удобнее брать эту святую воду накануне, чтобы в самый праздник не брякать посудами, а прийти в храм Божий спокойно, хорошо помолиться и весь день провести в духовной радости.

   Святые отцы очень хорошо устроили, что причащают Святых Христовых Тайн в Великую Субботу, чтобы весь праздник Святой Пасхи провести радостно, а если кто принимает на себя такой труд, чтобы причаститься в самую Пасху, тот сам себя переутомляет и священников, так как много народа и много трудов надо им положить, чтобы исповедовать и причащать. Сам причащающийся во Святую Пасху, очень утомленный от многих трудов, не может уже так радостно проводить этот великий праздник. Так и святую воду лучше брать накануне, а в самый праздник лучше быть без всяких забот, а только молиться, радоваться, ликовать.

   Как я уже сказал раньше, это есть неверие и кощунство — считать святую воду неодинаковой. Вода и та, и другая имеет одинаковую силу. Это есть великая святыня после Таинства причащения: она исцеляет болезни душевные и телесные, освящает дома, скот, наших близких, сродников и служит на всякую пользу нам. Поэтому эту святыню надо брать с великим страхом и трепетом, она хранится многие лета и не портится. Но и всякая святыня может быть нам во вред и осуждение, если мы принимаем ее без веры, страха и благоговения. Так и причащение Святых Христовых Тайн бывает во осуждение, если человек приступает небрежно, без подготовки и без веры. Так и крещенская святая вода: если мы будем толкаться, лезть напролом в первые ряды с грязными сосудами, мы и сами — грязные сосуды, не очищенные покаянием от грехов, и не получим благодати Божией. Дух Святой отойдет от воды, вода испортится у нас, станет обыкновенной разлагающейся водой.

   Я знал одну старушку, которая по своей немощи не могла ходить в храм Божий, но в 12 часов ночи на Крещение она приходила к проруби, читала молитвы, тропарь святому Крещению Господню, ждала, когда вода «закипит»,— и вода «закипала»; тогда она наливала эту воду, освященную Святым Духом, себе в сосуд и приносила домой. Эта вода была свята, хранилась у нее долго и исцеляла болезни. К ней приходили многие и просили этой воды. Она говорила им: «Ведь вы ходили в церковь и приносили себе воды, а я брала ее из проруби»; они ей отвечали, что их вода испортилась.

   Вот, все мы крестились во святой купели с детства. Некоторые думают, что этого достаточно для спасения.

   Нет, этого недостаточно. Святой Иоанн Креститель говорил ко приходящим к нему креститься: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3, 16).

   Перед Вознесением Своим на небо Господь Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет... именем Моим будут изгонять бесов... если что смертоносное выпьют, не повредит им, возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мр. 16, 16—18). Но кто из вас обладает такими свойствами, кто исцеляет больных, изгоняет бесов, кто решится выпить яд и взять в руки змею? Мы не обладаем такими свойствами христианина, значит мы далеки от христианства.

   Господь Иисус Христос, пребывая на земле, исцелял больных, не излечимых никакими человеческими средствами, и всегда Он спрашивал у больного: «Веруешь ли, что Я могу исцелить тебя?» Из этого видно, что надо иметь сильную веру, чтобы получить исцеление или дать кому исцеление. Для исцеления требуются два условия: во-первых, чтобы Господь захотел исцелить, во-вторых, чтобы больной имел веру. Господь говорил, что если будете иметь веру с горчичное зерно, то скажете горе, и она сдвинется с места (Мф. 17, 20).

   Господь послал Святого Духа на апостолов в виде огненных языков, Он крестил их Духом и огнем. Они говорили на разных языках, не учившись, получили дары чудотворения — так было нужно для распространения христианства. Своей огненной проповедью они привели весь мир ко Христу. Теперь же таких даров Господь не дает, они достигаются путем подвига. Святые угодники Божии являются образцами такого совершенства. Будем, по возможности, подражать со страхом, благоговением.

   Так и за святой водой будем подходить спокойно, без толкотни, воды всем хватит, а если кому некогда, не наводите беспорядка, лучше идите домой и в 12 часов ночи, как та старушка, о которой я говорил, пойдите на колодец или на какой источник и возьмите с молитвой святой воды, и она будет свята и освятит тебя, твой дом, родных, скот и все, что ты хочешь, ибо Святой Дух сходит в эту крещенскую ночь и освящает все водные источники. Аминь.

Архимандрит Псково-Печерского монастыря Алипий (Воронов)

    5/18 января 1962 г.

http://blagovest.cofe.ru/Slovo-pastyirya/Pouchenie-v-navecherie-Bogoyavleniya-Kre

[Александр Васильевич]

Проповедь в Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник)



Сегодняшнее Евангелие посвящено Господскому празднику Богоявления Господня или Крещения Господня. И сегодня у нас с вами Навечерие этого праздника.

Мы слышали во время Великой вечерни, которая соединяется сегодня с Литургией святителя Василия Великого, чтение тринадцати паремий, в которых нам из Ветхого Завета было показано, какое значение имеет вода в жизни человека, земли, и, вообще, всей Вселенной, а самое главное, в деле домостроительства нашего спасения.

Если мы возьмем хотя бы некоторые темы этих паремий, то увидим, что в первой  паремии говорилось о том, как вода покрывала землю «и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1,2), оживотворяя ее, наполняя ее Божественной благодатью, делая ее способной к дальнейшему созиданию этого видимого мира.

В следующей  паремии  говорилось о том, как народ  еврейский был избавлен от  египетского плена, когда расступилось Красное море и «воды же были… стеною по правую и по левую сторону» (Исх. 14,22)… Море стало словно стена с двух сторон так, что богоизбранный народ мог пройти, а, когда гонящиеся за ним колесницы фараоновы вошли  на дно моря, то вода опять соединилась и поглотила преследователей.

Так было показано, что через воду совершилось избавление, спасение целого народа. А далее было показано еще одно чудо, совершившееся через воду, когда евреи  пришли в пустыню Сур, а там воды были очень горькие, так что народ стал роптать. По повелению Божию Моисей бросил часть дерева и вода стала сладкой и приятной, - «Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» (Исх. 15,25). И это древо, брошенное в  воду, символизировало то древо Крестное, которым Господь нас спасает.

Дальше говорилось в одной из паремий из Книги Царств о том, как Илия и его ученик Елисей милотью разделили  воды  Иорданские, или о том, как исцелился, окунувшись в них больной проказой Нееман, знаменитый военачальник Сирийского царя.

Нам предлагаются здесь ветхозаветные образы чудного действия благодати Божией, совершаемые через воду, чтобы мы с вами, братья и сестры, подготовились к Великому освящению воды.

В древней Церкви в этот день люди готовились к принятию Святого Крещения, так же, как и накануне Пасхи. И поэтому в этот день  поется «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся»... Так что все оглашенные, которые в течение, как правило, 40 дней постились, молились, изучали основы христианской веры, крестились в эти дни и уже сам праздник Святой Пасхи или Богоявления (а также праздник Рождества Христова) они встречали, будучи уже в христианском обществе, такими же христианами, как прочие верующие. И в этот день они тоже причащались Святых Христовых Тайн.

 Мы слышали с вами, братья и сестры, во время чтения царских часов очень много пророчеств и у святого пророка Давида, которые говорили о событиях Крещения Господа в Иордане.

И услышали только что Евангелие, в котором говорилось о Крестителе Господнем Иоанне, который придя из пустыни  на Иордан, проповедовал покаяние. И свою проповедь начал с самого главного слова, самого важного и нужного в то время, говоря: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3,2)… Эти слова, братья и сестры,  относятся сегодня и к нам. Мы тоже должны покаяться, очиститься и, прежде всего, душой, чтобы воспринять  благодать Святого праздника.

Мы видим, какие наставления Иоанн  Креститель дает людям. Он действительно является исповедником, потому что и священник, когда исповедует грехи, обязан дать  некоторое наставление, назидание, увещание… Подобно тому, как добрый хозяин, отправляя путника в дорогу, дает ему с собой котомочку, в которой хлеб, пища, вода, так и  священник, поисповедовав кающегося, должен дать ему какое-то увещание, совет.

Подобное назидание мы слышим от Иоанна  Крестителя, которое обращено сразу ко всем слоям населения тогдашней Иудеи. Например, очень интересно его наставление к воинам - он говорит: «никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием» (Лк. 3,14).

Почему говорит: «не обижайте»?  Потому что, братья и сестры, воины всегда готовы совершить какое-то действие, отразить нападение или сами пойти в бой. К тому же, у них одинаковая форма, погоны,  их очень трудно различить. Воины могут постоянно передвигаться и уже трудно бывает найти воина, который нанес обиду. И, понимая это состояние, настроение воина, Иоанн Креститель им говорит: «никого не обижайте, вы очень легко, проще, чем  другие люди, можете нанести обиду, поэтому  я вас предупреждаю, не обижайте». Затем он говорит им: «не клевещите». Во всех армиях, где, в основном, служение трудное, тяжелое, было это явление, когда доносят друг на друга, как говорят, «стукачат», желая выслужиться перед начальством, получить какое-то более теплое, легкое место. Иоанн  Креститель  тоже это очень четко подмечает и говорит об этом воинам: «не надо клеветать, берегитесь, смотрите за своим языком». Проявление этого порока – обидеть кого-то или оклеветать  - бывает вследствие того, что, воины бывают недовольны жалованием, им кажется мало того, что им платят. А Иоанн  Креститель  поучает их быть довольными своим жалованием.

Затем к Нему обратились мытари, - по сути это сегодняшние сборщики налогов или податей,  – с вопросом о том, как им жить, как спасаться? «Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам» (Лк. 3,13). Иоанн  Креститель  не запрещает - одним собирать налоги, а другим эти налоги платить - но лишь требует, чтобы  при этом не было никакого приражения греха, а каждый строго исполнял свои обязанности.

Иоанн  Креститель говорит о том, что «всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся» (Мф. 3,5), имея в виду людей, которые поставлены высоко в этом мире, а также просто людей горделивых. И, наоборот, «всякий дол» возвысится, то есть, те, кто были унижены, часто несправедливо обижены в жизни, с пришествием в мир Христа, Господь им поможет ободриться, подняться духом и, наоборот, горделивым поможет смириться.

Иоанн Креститель  проповедует всем о том, Кто же идет за ним. Он говорит: «я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3,16). Сам Креститель  говорит, что он недостоин быть даже слугой у Христа. Вот как он о себе говорит – скромно, хотя мы знаем, что Он совершил Крещение Господне, Он возложил свою руку на главу Самого Христа.  При этом, как Он скромно, смиренно думает и говорит о себе. А нам, братья и сестры, этого сильно не хватает. Мы так порой кичимся своим положением, служением, а надо мыслить о себе очень просто и скромно.

Он говорит о том, что «уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3,9), дает нам такие грозные предупреждения. Говорит: «лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лк. 3,17).

Говорит также о том, что Христос, придя на землю, принесет  отделение праведников от грешников. И вот, братья и сестры, в канун праздника  Крещения Господня мы с вами должны это услышать, приложить это к своему сердцу.

Сегодня мы с вами все будем получать крещенскую воду. После Литургии совершится Великое освящение воды, которое бывает только один раз в течение года в эти дни - в Навечерие и в сам праздник  Крещения Господня. Очень важно, чтобы мы подходили,  братья и сестры, к этой воде, как к великой святыне. Она так и называется - «Великая Агиасма».  Чтобы мы приняли  ее с великим благоговением, но при этом, чтобы никто не посмел отлучить себя от  вкушения этой крещенской воды.

Сегодня церковный устав повелевает нам поститься, вообще ничего не вкушать, но не весь день, а именно до того момента, когда мы попьем этой вновь освященной крещенской воды,  и затем мы уже можем вкушать пищу, хотя пища полагается только постной. Сегодня строгий пост.

И этой святой воды каждый из вас должен не только попить, но и, придя домой, должен окропить свое жилище, причем окропить даже те места, которые называются «скраденными», - то есть туалет, - или те помещения, где находится скотина, или даже, может быть, место, где вы работаете. Все помещения в этот день должны быть освящены. Сегодня освящается абсолютно все.

А, главное, братья и сестры, мы с вами должны исполниться тех наставлений, которые нам предлагает Святая Церковь при чтении Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета, и богослужебных текстов, чтобы этот праздник послужил цели нашего спасения.

Иоанн  Креститель говорит: «я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3,16).  Где же исполнились эти слова? Они исполнились в праздник Схождения Духа Святого на Апостолов, в дни Святой Пятидесятницы, когда Дух Святой  сошел в виде огненных языков.

И мы, братья и сестры, являемся преемниками Святых  Апостолов. Та вера и та Церковь Христова, которая была основана в день Пятидесятницы, живет и действует по сей день. Эта благодать Божия живет в Церкви и по сей день.

Будем достойны этой Божественной благодати, предуготовим себя как сосуды, вместилища, чтобы удостоиться  этой Божественной благодати. Аминь.

Наместник Ново-Иерусалимского монастыря игумен Феофилакт (Безукладников)

http://www.n-jerusalem.ru/slovo/prop/text/164137.html

[Александр Васильевич]

Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник).    



Сегодня сочельник праздника Богоявления. Служба закончилась. Хочу спросить вас - о чем читалось и пелось в храме на богослужении? Какая еще мысль звучала, кроме той, что Господь наш, Иисус Христос, крестился в Иордане нас ради человек, ради спасения нашего? Звучала мысль о том, что мы с вами приняли Святое Крещение, а значит умерли для греха и родились для правды, и должны стать другими людьми… совсем другими, носящими звание христианина, исполняющими заповеди Божии, быть Святыми.

Вот как-то однажды, пришел креститься один молодой человек. На собеседовании он не слушал то, что я рассказывал.  Не хотел слышать ни о Святой Троице, ни о заповедях Божьих, ни о хождении в храм, ни о исповеди, ни о причастии, ни о посте с молитвами. У него было свое мировоззрение, и он проявлял его всем своим видом: ходил из угла в угол по комнате, где шло собеседование и сидели несколько человек, давал понять что, мол, пора заканчивать батюшка, (что так долго,) хватит так долго разглагольствовать - у вас своя вера, у меня своя. И вот, я не выдержал, подошел к нему и спросил:

-Как тебя зовут?

Он назвал свое имя. Я обращаюсь к нему по имени и добавляю, по привычке, РАБ БОЖИЙ. Он говорит:

- А я не раб, и рабом не буду!

- Ты завтра будешь креститься? - спрашиваю я.

- Да.

- Так тебя назовут РАБОМ БОЖЬИМ!

Он опять: «А я не раб и рабом не буду!»

- Милый мой, а ты знаешь, - спрашиваю я, если внимательно смотреть на мир, который нас окружает, то в этом мире только два положения вещей: или ты раб Божий и работаешь этому Господину, или ты раб этого мира и работаешь этому господину. Правда, есть еще и сыновство Богу. Причем, не важно какое у тебя звание, по делам можно узнать чей ты раб или сын!

- Я не раб и рабом никому не буду! - говорит он опять.

- Хочешь, я докажу, что ты раб?

- Докажите!

-Знаешь, наш с тобою разговор напоминает мне один евангельский отрывок.

Господь наш, Иисус Христос, как то раз обернулся к толпе народа, которая за ним шла, а шли за ним тысячи людей, и говорит:

- Я пришел вас сделать СВОБОДНЫМИ!

 А они ему, точно так же, как и ты говорят: «А мы не рабы!»                                                                                                                              

Тогда Христос спрашивает их:

- Если кто-то кем-то обладает, тот тому раб?

- Да, - отвечают они.

- А разве грехи вами не обладают?

И эти люди задумались. И знаешь, что было дальше? Они разошлись. Они не остались с тем, кто пришел их сделать свободными. Потому что, им свобода была не нужна. Они не считали себя рабами и не видели своего рабства, точно также, как не видишь и ты.

В конце концов, после долгого разговора, он согласился, что если судить по делам, то он раб и раб множества страстей. Но я про нас с вами сегодня говорю! Про сегодняшний день. А мы с вами РАБЫ БОЖЬИ? По званию мы рабы, а по делам кто мы? Как бы с нами, пришедшими за святой водой, не произошло то же самое, что произошло с этими людьми. Как бы и нам не отступить от Господа. Они искали исцеления тела, но не видели болезни души. Потому и отвергли врача душ и телес.  Пришедшие ныне за святой водой не того же ли ищут, не так же ли поступают? Спросите себя - зачем мы берем святую воду: для исцеления болезней, освящения домов, от сглаза… только ли для этого? Душа болит не меньше тела, но мы смирились с этой болезнью, мы ее не замечаем. Иначе  искали бы врача. Когда вы были на исповеди последний раз? Значит, не болит ваша совесть. Когда последний раз причащались Святых Христовых тайн? Значит, Христос вам не нужен. И если кто-то другой предложит вам сто процентов здравия, полную защиту от всякого зла, благополучие без всякого усилия? Многие бы бросили эту очередь и перебежали бы в другую, и она была бы еще больше. И там, также бы, отталкивали бы друг друга и переругивались, хотя получить быстрее желаемое. А зачем перебегать, можно и из этой очереди за святой водой сделать такую же! От таких людей, тогда, Господь отнимет Благодать, пусть они хоть обопьются Крещенской водой.

 Люди, о которых говорилось в Евангелии не остались со Христом, они ушли. А мы должны решить: останемся с его учениками или тоже уйдем. Если останемся, то да - берем эту Воду, как дарующую благодать Святаго Духа, возбуждающую жажду Христовой свободы, и пьем ее с благоговением и обещанием исправления нашей жизни.

 В чем эта свобода Христова? БЫТЬ РАБОМ БОЖЬИМ И НЕ БЫТЬ РАБОМ ГРЕХУ.

Протоиерей Алексий Смирнов.

http://www.troitsa-ivashevo.ru/sermons/r4-navecherie-bogoyavleniya-kreshchenskij-sochelnik.html

[Александр Васильевич]

Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник)



Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Сегодня – навечерие праздника Богоявления, крещенский сочельник. Вы слышали Евангелие о Крещении, которое совершил святой Иоанн Креститель.

Все мы, православные христиане, пришли в Церковь Христову через Таинство Крещения. Но почти никто не помнит, точнее, даже не задумывается над тем, что основной смысл крещения и проповеди Евангелия заключается в призыве к покаянию, стяжанию покаянного чувства.

Часто слышишь, как крещеные говорят некрещеным: «Что ж ты не крещен? Тебе надо креститься!» А те на это отвечают: «А для чего это нужно? А что это дает?». И, действительно, очень часто внешне нет разницы между крещеным и некрещеным. И тот, и этот – одинаково живут, и даже некоторые некрещеные бывают еще и лучше крещеных, рассуждая по-человечески.

Действительно, увы, очень часто бывает, что это так. Но это не потому, что крещение «ничего не дает», или «что крещеный, что некрещеный – какая разница?» А потому, что часто, крестившись, самого главного в душе не имеют - покаянного чувства.

Сотворите же, говорит Иоанн Креститель, достойные плоды покаяния. Плод должен иметь корни. Всякий духовный плод питается корнями покаяния. Сегодня в Евангелии мы слышали об Иоанне: «И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3: 10-14). Все перечисленное Иоанном Крестителем относится к делам милосердия. Потому плод, достойный покаяния – это, прежде всего, дела милосердия.

Покаянное чувство вызывает стремление избавиться от своих грехов, от своего греховного состояния. В этом стремлении начинаешь видеть, что ты немощен, слаб и все время спотыкаешься и падаешь.  И поэтому на другого грешника уже не смотришь как на какого-то злодея, а как на такого же несчастного, как и ты, который от своих грехов тоже не может избавиться. Тогда сразу возникает чувство сострадания и жалости, или, по крайней мере, ты избегаешь озлобления.

Потому и не отличаются часто крещеные и некрещеные люди друг от друга, что и у тех, которые крещены, нет покаянного чувства. А, значит, и милосердия, поэтому они и жестки, и жестоки бывают с другими людьми. И, конечно, сеют соблазн: «А как же еще? Что толку от милосердия?» Да, когда покаяния нет, действительно, толку нет никакого.

Да поможет нам Господь по молитвам святого Иоанна Крестителя встать на трудный, но спасительный путь покаяния. Аминь.

Иеромонах Марк (Корнилов)

http://www.vladhram-uspenie.ru/content/%D0%BD%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B5-%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%81%D0%BE%D1%87%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA

[Александр Васильевич]

Как может человек снова родиться

Слово протоиерея Александра Шаргунова о Богоявленской воде в Навечерие Крещения Господня



«Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, примите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшагося Христа. Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема. Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, и рабское крещение прияти тщишися, Блаже, от Предтечеву руку грех ради наших, Человеколюбче».
 
Как Моисей, прообразуя Христа, разделил воды Чермного моря, ударив жезлом как крестом, и после перехода народом «яко по суху» вернул воды, поглотившие фараона и воинство его, в их прежнее состояние, так при схождении Господа в воды Иордана, они не могли вынести огонь Его Божества и, согласно Пророку, «возвратились вспять» (Пс. 113, 3). Иными словами, были восстановлены уставы естества, разрушенного падением Адама. Воды — носители смерти и тления, вместилища нечистых духов — стали носителями света и очистителями грехов, при схождении в них Солнца правды. Об этой крестной тайне пророчествовали и горькие воды Мерры, ставшие сладкими от куска дерева, брошенного в них Моисеем. Возводя с Собой человечество, сидящее в сени смертной, к познанию света Святой Троицы, Господь преображает ныне и законы чувственного мира. Как возвещали пророки, восстановленная и пронизанная светом Христовым вода становится причастной спасению и радости человечества. Вся природа участвует в этом празднике, ибо из воды составлен мир.
 
В праздник Крещения Господня мы предстоим перед тайной жизни и смерти. Как непостижимо таинственно наше новое рождение от воды и Духа, так таинственна эта Богоявленская вода! Мы помним в Евангелии вопрос праведного Никодима: «Как может человек снова родиться?» Послушаем, что отвечает ему не Христос, а святой Иоанн Златоуст: «Как естество огня действует, отделяя золото от примесей, так крещение преображает тех, кого оно омывает. Огонь Духа Святого, сходящего на нас, сжигает "тело земное" и возрождает "тело небесное" (1 Кор. 15, 40), совершенно новое, горящее нетленной жизнью».
 
А о крещенской воде святой Иоанн Златоуст так говорит: «Если кто-нибудь спросит меня: как может вода что-либо рождать, я отвечу ему вопросом: как могла земля что-либо произрастить? Как могло быть столь великое и столь многообразное зарождение от одного простого вещества земли? Откуда образовались кости, нервы, артерии, вены? Тот же Дух и вода, соединяясь, легко совершают эти чудеса, превосходящие наше разумение. Поэтому не спешите говорить, что вы не верите в то, что не видите. Вы не видите душу, и тем не менее не можете не признавать, что она существует отдельно от тела. То же следует сказать о новом рождении: да, сегодня нет нужды ни в матери, ни в родах, ни во сне, ни в браке, ни в объятиях. Дело нашего естества совершается на небесах и образуется от воды и Духа. Вода зачинает и рождает младенца. Что чрево матери для зародыша, то вода — для верующего. Он зачат и рождается водою. Требуется время, чтобы то, что зачато во чреве матери образовалось и завершилось. Но не так бывает с тем, что рождается в этой воде. Все образуется здесь в одно мгновение. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 6).
 
Вновь становясь водою живою (Ин. 4, 10), купелью нового рождения, — вода, которую мы освящаем перед каждым крещением, в день праздника Богоявления, погружая в нее крест и призывая Духа Святого, обретает Божественную силу исцеления и очищения душ и тел наших. Освященная вода становится носительницей силы искупления, благодати Христовой, благословения Иорданова. Она — «источник нетления, освящения дар, грехов оставление, недугов исцеление, демонов попрание». Вот почему после окропления в храме мы пьем сегодня эту воду, наполняем ею сосуды и уносим с собой, чтобы окроплять ею наши дома и все предметы нашей обыденной жизни. Она может оставаться чудесно нетленной в течение месяцев и даже лет. Будем благоговейно хранить эту великую святыню вместе с пасхальным артосом на случай болезни, скорбей и искушений. С благодарной молитвенной памятью обо всем, что даровано нам Господом. Для того эта вода освящается Церковью, чтобы она могла быть употреблена во всех обстоятельствах для обновления и освящения мира. Она может превратить все дни христианина, живущего даром крещения, в непрестанное Богоявление, откровение света и славы Божией. Богатство нашего крещения неисчерпаемо, ибо оно будет питать вовеки нашу жизнь.
 
Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2017/01/18/kak_mozhet_chelovek_snova_roditsya/

[Александр Васильевич]

Протоиерей Димитрий Василенков

Почему некоторые относятся к крещенским купаниям по-свински?

О злоупотреблении одной благочестивой традицией



Клирик новосибирского храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы отец Антоний Коваленко в интервью местному изданию НГС высказался о традиции крещенских купаний. По словам священнослужителя, купание зимой опасно для здоровья и совсем необязательно.

«В пользу такого обычая не может говорить и верование в целебную и очистительную силу воды, освященной Церковью в самый день крещения Спасителя, потому что купаться зимой — значит, требовать от Бога чуда или же совершенно пренебрегать своей жизнью и здоровьем», — цитирует отец Антоний «Настольную книгу священно-церковно-служителей» на своей странице «ВКонтакте».

Кроме того, по словам священника, сейчас большинство людей погружаются в холодную воду, чтобы испытать себя. «У меня был опыт, когда мы на прорубь выехали вечером, на ОбьГЭС. И когда я увидел, как люди вокруг стоят, пьяные некоторые, подзуживают друг друга, кричат, веселятся, я особенно остро понял, что в таком "погружении" и баловстве ничего от христианства точно нет. Это челлендж, вызов, которому на словах приписывают магическое действие. И ведь никто не гарантирует, что такая глупость не принесёт вреда для здоровья. Нет, конечно, можно погружаться в проруби благочестиво, крестным ходом, осторожно, но главное событие всё равно происходит в этот день в храме», — объяснил отец Антоний в разговоре с корреспондентом НГС.

Воду, которую освящают в храмах на Крещение, тоже не нужно набирать в большие емкости, подчеркивает клирик. «Если говорить об "агиасме" — крещенской святой воде. Говорят, в древности христиане брали себе совсем маленькую бутылочку этой воды, чтобы иногда с благоговением и в случае болезни или испытания понемногу пить», — говорит священнослужитель.

И когда сегодня видишь, как люди стоят в очереди с 19-литровыми бутылями, как-то горько, что люди не знают о таком отношении к святыне.

«Если очень упрощать, то можно ведь так сказать, что суть праздника в том, что в этот день Иисус Христос принимает на Себя грехи всего человечества, Бог открывает Себя нам. И в напоминании об этой свободе от греха мы молимся, радуемся, освящаем воду, чтобы, попросив о мире в своей душе, поделиться этим миром с нашими близкими, с теми, кому сейчас нелегко. И поэтому все эти крещенские купания совсем не соотносятся с таким подходом», — полагает отец Антоний Коваленко.

По мнению священника, настоящий праздник Крещения «проходит в храме, в службе, общей молитве, участии в Таинствах». В этот день, по его словам, важно не нырнуть в прорубь или набрать святой воды, а задуматься о себе и сделать что-то для близких. «И если кому-то очень хочется поддерживать маргинальные хтонические традиции, то лучше это делать под присмотром МЧС, медиков, ни в коем случае не самостоятельно и на авось», — резюмирует священнослужитель на своей странице в соцсети «ВКонтакте».

О крещенских купаниях рассуждает в телефонном интервью «Русской народной линии» сотрудник Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, председатель Отдела Санкт-Петербургской епархии по взаимодействию с казачеством, кавалер ордена Мужества протоиерей Димитрий Василенков:

Надо придерживаться «золотой середины». Как справедливо заметил отец Антоний, порой люди к празднику Крещения подходят формально, считая, что достаточно окунуться в прорубь и не обязательно жить по-христиански. Это в корне неверно. При этом часто такие люди умножают свои грехи алкоголем при окунании. Подобное отношение может плачевно закончится.

Прежде всего, в праздник Крещения нужно посетить храм Божий и желательно причаститься Святых Христовых Тайн. Если человек живет по-христиански, благоговейно относится к Богу и у него есть возможность в этот день с молитвой и верой окунуться в святом источнике, то в этом нет ничего плохого. Вера, молитва и благодать Божия укрепят человека. Главное, не бросаться в греховные крайности. Если с верой и благоговением погрузиться на Крещение Господне в святой источник, то может, это человеку и принесёт пользу.

Я был свидетелем, когда на Крещение солдаты погружались в купель с благоговением, и это укрепляло их веру. Но погружение в купель сопряжено с воспитанием воинов и их духовным становлением. При таком подходе погружение в купель будет для человека полезным.

Сейчас крещенское купание превращено в некую традицию, которая не требует от человека ни изменения жизни, ни даже веры в Господа Нашего Иисуса Христа. Это просто традиция. Пришли, выпили водочки, окунулись, после этого опять выпили водочки и завалились с девушками в баньку. Вот такое безобразие! Мы должны избегать всего греховного. Если погружение совершается во грехе, с кощунственным отношением, то получается, что отношение человека не христианское, а беззаконное.

От человека требуется вера и жизнь по вере. Церковь говорит о том, что человек должен совлечь с себя греховного человека и облечься в человека нового. Если человек не трудится и живет по-свински, то все бесполезно. Известно, что если человек причащается, но при этом ведёт беззаконную жизнь и меняться не собирается, душу свою не готовит ко встрече со Спасителем, то он причащается во осуждение себе. Это большая беда для человека.

То же самое можно сказать и относительно праздника Крещения Господня. Во что в наших храмах превращается раздача крещенской воды? Порой превращается в такой ужас, что можно за голову схватиться. С криками, воплями и матами люди бьются за святую воду. На что они надеются? Набрали воды, а дальше жить по-свински? Люди меняться не собираются и думают, что все свершится автоматически. Они думают, что если не меняться, то Господь все равно сделает так, чтобы жизнь была еще вкуснее и слаще. Чтобы было здоровье, опять-таки для того, чтобы можно было грешить долго, сладко и со вкусом. Выходит, что этого ждёт человек? Но Господа-то не обманешь!

Получается, что мы берём святую воду, а толку для нас от этого никакого нет. Если человек относится к крещенской воде с благоговением, молиться за ближних, то тогда она может воздействовать. Великий дар — агиасма, святая вода, даруется людям для спасения, очищения и укрепления в духовном делании. Это очень важный момент! Когда нет внутренней работы над собой, то внешние действия, внешние символы не приносят никакой пользы для человека.

Исаак Сирин говорил о том, что можно сделать много добрых дел, но от этого не будет никакого толку, если плодом этого не будет смирение. В нашем мире то же самое – если нет внутреннего изменения, то все внешние действия бесполезны, так как они не направлены на внутреннее изменение.

Если цель крещенского купания — стремление не ко Христу, а к получению удачи, здоровья и материального благополучия, то никакого толка в нем нет. Наоборот, подобное может быть в осуждение человеку. Человек таким образом превращается в свинью. Иисус Христос сказал: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф.7:6). А  получается, что мы сами себя делаем свиньями. Это очень важный момент.

Мы, христиане, должны учить и просвещать людей. Я вижу в этом великую пользу. Как военный священник, я часто бываю у военных, которые для своих солдат делают купели, и вижу, что это приносит большую пользу для ребят, когда они подходят с верой к этому погружению. Я не вижу в этом ничего греховного. Но когда это происходит другим образом — это беда.

http://ruskline.ru/news_rl/2020/01/17/pochemu_nekotorye_otnosyatsya_k_krewenskim_kupaniyam_posvinski

[Дмитрий Н]

Крещенский Сочельник - время, когда надо быть в храме





18 января в Русской Православной Церкви — день Навечерия Крещения Господня, Крещенский сочельник.

Слово «навечерие» означает преддверие церковного торжества, а второе название — сочельник (или сочевник) связано с традицией в этот день варить пшеничный взвар с мёдом и изюмом – сочиво.


Богослужение Сочельника

Традиционно в храме в этот день совершаются Царские Часы и Вечерня с чтением паремий (отрывков из книг Священного Писания) и, поскольку Сочельник в этом году приходится на субботу, в этот день совершается Литургия свт. Иоанна Златоуста. Все богослужебные тексты этого дня посвящены Крещению Господню и Богоявлению. После сугубой и просительной ектении тотчас поются тропари Глас Господень... и совершается освящение воды. (Чин великого освящения воды.)
 
После отпуста посреди церкви поставляется светильник, перед которым духовенство и певчие поют тропарь и кондак праздника. Свеча здесь означает свет Христова учения, Божественное просвещение, даруемое в Богоявлении.

После этого молящиеся прикладываются ко Кресту, и священник окропляет каждого святой водой.


Освящение воды

На Крещение вода освящается дважды: первый раз в Сочельник, а второй, собственно, на праздник Крещения.

18 января в сочельник, после литургии в храмах совершается великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности чина, проникнутого воспоминанием евангельского события, которое стало не только первообразом таинственного омовения грехов, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой, или просто крещенской водой. Под влиянием Иерусалимского устава, с 11-12 века водоосвящение происходит два раза – и 18 января в Крещенский сочельник, и непосредственно в праздник Богоявления 19 января. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ничем не отличается.

Крещенскую воду весь год употребляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры «дабы силу, здравие подкрепляющую, болезни исцеляющую, демонов прогоняющую и все вражие наветы отвращающую, возмогли мы получить от Бога». При этом читается молитва: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь». При недугах или нападениях злых сил пить воду можно и нужно, не колеблясь, в любое время.

Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить простой.

Нельзя забывать, что освященная вода – это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. При благоговейном отношении святая вода не портится многие годы. Хранить ее следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом.


Пост в Сочельник

18 января в Крещенский Сочельник пост строгий и, в принципе, не полагается ничего вкушать до освящения воды, то есть примерно до полудня 18 января. По традиции же верующие вкушают сочиво. По сути, Крещенский Сочельник – это первый постный день после Рождества, так как до этого в Церкви празднуются Святки, когда поста нет. Однако сам день в праздник Крещения Господня – не постный.

Меру поста верующие определяют индивидуально, по силам и благословению духовника. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после Литургии утром и первого причащения крещенской воды.


Как провести время

Никаких особых разгульных веселий в Крещенский Сочельник не полагается. Если у человека есть возможность быть в это время в храме, то хорошо бы там быть. Тем более что все службы этого цикла – Рождество – Сочельник – Крещение – особенные и очень красивые. Это, кстати, признают люди, которые впервые попадают на Сочельник в храм.




Крещение Господа нашего Иисуса Христа

В то время, когда Иоанн Предтеча проповедовал на берегах Иордана и крестил людей, Иисусу Христу исполнилось тридцать лет. Он также пришел из Назарета на реку Иордан к Иоанну, чтобы получить от него крещение. Иоанн же считал себя недостойным крестить Иисуса Христа и стал удерживать Его, говоря: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Иисус сказал ему в ответ: «оставь теперь», то есть не удерживай меня теперь, «потому что так нужно нам исполнить всякую правду» — исполнить все в Законе Божием и показать пример людям. Тогда Иоанн повиновался и крестил Иисуса Христа. По совершении крещения, когда Иисус Христос выходил из воды, вдруг разверзлись (раскрылись) над Ним небеса; и Иоанн увидел Духа Божия, Который в виде голубя спускался на Иисуса, а с неба был слышен голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».


Источник

[Александр Васильевич]

Прежде чем мы вступим в праздник на водах

Слово протоиерея Александра Шаргунова в Неделю пред Богоявлением



В Неделю пред Богоявлением, прежде чем мы вступим в праздник на водах, где открывается тайна Пресвятой Троицы, святая Церковь напоминает нам, как мы должны подготовиться к этому дню. Мы слышим Евангелие от Марка, самые первые его слова: «Начало Евангелия Господа Иисуса Христа».

Святые отцы обращают наше внимание на то, что каждое из четырех Евангелий начинается с разных отправных точек. Начало Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово и Слово было Бог» — это то, что мы слышим на Пасху Господню. Начало этого Евангелия — от вечности. Начало Евангелия от Матфея — родословная Господа Иисуса Христа, от Авраама, который был отцом верующих, и чад его. Начало Евангелия от Луки — Рождество Христово. Мы слышим о рождении большего из рожденных женами и о рождении Бога, ставшего человеком. А начало Евангелия от Марка — Крещение Господне. Бог, ставший человеком, являет совершенство человека. И в крещении каждый из нас становится подобным Христу по дару Его.

А где для нас начало Евангелия? Для верующего человека Евангелие начинается, когда Христос входит в его ум и сердце Своей благодатью. Мы узнаём, что есть жизнь вечная, есть истинный Бог, ставший человеком. Все тайны нашего спасения, запечатленные в четырех Евангелиях, открываются нам, когда мы благодатно приобщаемся тайне нашего рождения от воды и Духа.

Как говорит пророк Малахия: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Святой Иоанн Предтеча называется Ангелом, потому что он, больший из всех, рожденных женами, «сподобившийся коснутися верху Творца мира», первый из людей, который увидит явление Бога Пресвятой Троицы во святом Крещении. Он называется Ангелом, потому что первым из людей показывает, что Бог может сделать с человеком — восстановить его в бессмертном, небесном, Ангельском достоинстве.

Он называется Ангелом, говорят святые отцы, потому что в самой высокой степени являет в своей жизни послушание Богу и смирение. В этом тайна Ангелов и каждого человека. Иоанн был избран прежде своего рождения. Еще во чреве матери исполнился он Духа Святого, уготовляясь к своему необыкновенному служению — быть Предтечей Самого Бога, явившегося на земле. Зная Духом Святым о своем высоком призвании, он удаляется в пустыню и в течение долгих лет совершает там подвиг молитвы, послушания и смирения, прежде чем явиться с проповедью покаяния всему миру. Он — Ангел, потому что свободен от всего земного, от того, что обычно ищут люди. Подобно Ангелу, он видит внутреннее человека, самую суть его души. Он не смотрит на плоть человека, которая прикрывает душу, а прозревает самую глубину его, и обращается к этой глубине. Он знает своим тридцатилетним подвигом молитвы в пустыне, что все, что в мире существует, — от Бога. Все, что люди дают друг другу, они от Бога берут. Поэтому он весь устремлен к Богу. У него нет страха, ибо он знает, что никто ничего не может сделать на земле, если Бог не попустит ради Своей благой цели.

Предтеча говорит об исполнении пророчества: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Что такое «пустыня»? Народ приходит к Предтече в пустыню, чтобы исповедовать грехи свои. Но здесь есть больший смысл. Это души человеческие, не имеющие Бога. Пустыня — это все человечество, которое иссохло от грехов, как лишенная капли влаги земля.

Почему проповедь Иоанна была столь действенной, и толпы выходили слушать его и принимали Крещение, которое было только тенью того, что совершается сегодня? Постараемся в меру своих сил научиться у большего из рожденных женами двум существенным вещам, определяющим его служение. Это был человек, который поистине любил Бога и жил благою вестью о спасении. Не только его слова — вся его жизнь была обличением современной ему жизни. Пустыня, в которой он жил, его одежда из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах (имеющие мягкие одежды живут во дворцах, говорит Христос), и пища беднейших из бедных — акриды и дикий мед — все это свидетельствует о его великой простоте и причастности к страданиям народа, его нищете.

Не о бессмысленном внешнем подражании, как он сам учит, идет речь, а о том, чтобы боль и раны народа стали нашей личной болью и нашими личными ранами. О том, что проповедь о сокровищах на небесах невозможна для тех, кто думает, как собрать сокровища на земле. И слова о блаженстве нищеты не могут достигнуть никого, если они произносятся из душевного и телесного комфорта.

Погружение в Иорданскую воду не было новым обрядом, но своим пророчеством Предтеча придает ему новый смысл. Но самое главное — и в этом все служение Предтечи — он возвещает, что вслед его идет Некто, Который в действительности Сильнейший его. Настолько сильнейший, что он считает себя недостойным исполнить служение раба — наклонившись, развязать ремень обуви Его: «Я крещу вас в воде, но Он будет крестить вас Духом Святым».

Господь покажет, что значит Его Крещение. Водою и Кровью, истекающими из прободенного копием ребра, водою и Духом Святым, огнем Пятидесятницы. Мы, священники, крестим сегодня тоже водою, но Господь, Который идет впереди каждого человека, через смерть и Воскресение присутствует всегда среди таинства Церкви и крестит всех Духом Святым. Когда мы произносим страшные, святые слова, небо сочетается с землею, Бог соединяется с человеком. Но принятие этого дара нами и теми, кто входит в воду, зависит от того, насколько мы все, стоящие здесь, оказываемся достойными этих слов.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

https://ruskline.ru/news_rl/2021/01/16/prezhde_chem_my_vstupim_v_prazdnik_na_vodah

[Александр Васильевич]

Архимандрит Софиан (Богиу)

Восемь крещений

Слово в Крещенский сочельник



Братья христиане! Прошло всего несколько дней после Рождения Иисуса в Вифлеемском хлеву. Иисус Христос по Своему великому смирению изволил родиться там как раб, в хлеву. А сегодня, в канун великого праздника Крещения Господня, Иисус Христос, достигнув возраста 30 лет, приходит на берег Иордана, где собралось великое множество народа.

На просторных равнинах Иордана толпы людей, сошедшихся со всей Святой Земли, слушали голос великого Крестителя, святого Иоанна, и приходили от него в трепет. Какой же силой обладал этот великий пророк, не совершавший чудес, не исцелявший больных, не умножавший хлебов, но так потрясавший собравшихся людей, что они в страхе спрашивали, что же им делать, чтобы спастись! И он учил их подавать больше милостыни и проводить жизнь в святости.

И вот, в таком великом и редко встречающемся на Святой Земле смятении рядом с великим пророком Иоанном Крестителем возникает Иисус из Галилеи. В возрасте 30 лет.

Иисус медленно пробирался к Иоанну сквозь толпу. Множество людей Его еще не знало, и Иоанн сказал о Нем, указывая на Него пальцем:

– Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1: 29).

Иисус подходит к нему и просит крестить Его. И там, на берегу Иордана, происходит поразительный диалог между Иисусом и Иоанном Крестителем. Святой Иоанн говорит Ему:

– Господи, мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3: 14).

А Иисус отвечает ему:

– Оставь теперь, Иоанн, крести Меня, чтобы нам исполнить всякую правду (ср.: Мф. 3: 15).

И Иоанн, великий пророк Иорданских пустынь, суровый на вид, но преисполненный великой кротости и великого смирения, соглашается крестить Иисуса Христа.

Когда святой Иоанн Предтеча крестил, огромное множество людей входило в воду Иордана, и каждый стоял там, пока не исповедует прилюдно все свои грехи, а потом выходил из воды. Иисус же Христос вошел в воду, был крещен и тотчас же вышел из воды, – говорит евангелист Матфей, стоявший там и бывший тому очевидцем (см.: Мф. 3: 16). Иисус вышел из воды, братья христиане, быстро, потому что на Нем не было греха. Он Сам говорит об этом перед лицом Своих врагов:

– Кто может обвинить Меня во грехе? (см.: Ин. 8: 46)[1].

И в этот миг разверзается небо – это восточное небо, ясное и голубое, – и с неба нисходит Дух Святой в виде голубя над Иисусом Христом, и святой Иоанн видит Его, а с неба доносится голос, взывающий:

– Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.

В этот миг, братья христиане, Святая Троица открылась миру у всех на глазах: Отец произносит слова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный», Дух Святой сходит в виде голубя, и Спаситель Иисус стоит в водах Иорданских. Святой Дух, вся Троица покажутся еще раз – на горе Фавор, когда Дух Святой явится в виде света, света необыкновенного, Бог Отец с облаков произнесет те же слова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный», а Сын воссияет в великом свете Фаворском, свете Божественном.

На Иордане завтра будет великий праздник: почти 2 тысячи лет назад там произошло это уникальное за всю историю мира событие – Крещение Сына Божия. Воплощение совершилось в Вифлееме, а здесь было Крещение Господа. В этот день раскрылись небеса, и с тех пор Дух Святой стал сходить к людям, а люди со всецелой верой приближаются к Богу Триединому – Отцу, Сыну и Святому Духу.

Братья христиане, святые отцы, особенно святой Иоанн Дамаскин, конкретизировали эти вопросы и учат нас, что в истории мира существует всего восемь крещений, и я расскажу вам о них по «Догматике, или Источнику учения»[2] святого Иоанна Дамаскина, этого великого богослова, великого отца Церкви, нашего святого Православия.

Первым крещением был потоп: произошло погружение в воду всех людей за грехи

Первым крещением, говорит святой Иоанн, был потоп. Известно, что слово «крещение» происходит от греческого слова βαπτίζω, что означает «погружать». Итак, здесь произошло погружение в воду всех людей за их и наши грехи.

Второе крещение, «морем и облаком», имело место в пустыне Синайской, когда избранный народ из Египта шел в Святую Землю.

Третье крещение было совершено ветхозаветным законом, ибо по нему всякий нечистый должен был омыться водой и вымыть свои одежды и только потом мог войти в стан (см.: Лев. 16: 26), что установлено было также в пустыне Синайской.

Четвертое крещение – это крещение народа Иоанном, которого мы, вот, встретим завтра. Оно было вводным и вело крещеных к покаянию, чтобы они уверовали во Христа. Я, – говорит святой Иоанн Креститель, – крещу вас в воде, но Идущий за мною будет крестить вас Духом Святым и огнем (ср.: Мф. 3: 11). Итак, Иоанн водою предочищает людей к принятию Духа.

Пятое Крещение – это Крещение Господа, Христа Спасителя, им крестился Он Сам. Крестился не потому, чтобы нуждался в очищении, а потому, что усвоил Себе мое очищение, очищение всех нас, чтобы стереть главы змиев в воде (ср.: Пс. 73: 13), чтобы потопить грех, погребсти в воде всего ветхого Адама, освятить Крестителя, святого Иоанна, дабы он исполнил Закон, открыл тайну Троицы, подал нам пример и образец и мы тоже крестились.

Мы крестимся совершенным Господним крещением – водою и Духом. Говорится, что Христос крестит огнем, потому что Он излил благодать Святого Духа на святых апостолов в виде огненных языков, как говорит Сам Господь: Иоанн крестил вас водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым и огнем (Деян. 1: 5), – так говорил Спаситель Своим апостолам после Воскресения.

Шестое крещение – это крещение в покаянии и слезах, которое действительно тяжело.

Шестое крещение – это крещение в покаянии и слезах. Седьмое – кровью и мученичеством, которым крестился Сам Христос вместо нас

Седьмое крещение – это крещение кровью и мученичеством, которым крестился Сам Христос вместо нас. Оно досточестно и блаженно, поскольку уже не оскверняется позднейшей нечистотой.

Восьмое и последнее крещение не является спасительным, но, с одной стороны, истребляет злобу – ибо злоба и грех более не правят, а с другой стороны, наказывает бесконечно. Это крещение огнем вечным, после всеобщего Суда[3].

Мы исповедуем крещение во оставление грехов, в жизнь вечную. Крещение указывает на смерть Господа. Таким образом, крещением мы погребаемся вместе с Господом, как говорит божественный апостол (см.: Рим. 6: 4).

Как один раз произошла смерть Господа, так же один раз должны креститься мы. Есть определенные секты, в которые если кто-нибудь входит, его крестят во второй раз. Они совершают очень большой грех.

Один раз произошла смерть Господа, и один раз должны креститься мы. Те, кто крестит во второй раз, совершают большой грех

Мы крестимся, по слову Господню, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (см.: Мф. 28: 19) и этими словами учимся исповедовать Отца, и Сына, и Святаго Духа. Таким образом все, кто были крещены во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа и тем самым были научены, что у Божества есть только одно естество в Трех Ипостасях, но потом заново крестятся, таковые снова распинают Христа, как говорит божественный апостол: Ибо невозможно – однажды просвещенных Крещением… опять обновлять покаянием, потому что они снова распинают в себе Сына Божия и глумятся над Ним (Евр. 6: 4–6).

Это делают те, кто крестится во второй раз по своей наглости и надмению. Но всех, кто не был крещен во Святую Троицу, необходимо перекрещивать заново.

Бог создал нас для нетления, для неба, для рая, для света, но, поскольку мы попрали Его спасительную заповедь, Он осудил нас на тление смерти. И всё же, чтобы зло не было вечным, Он, по Своей милости, сошел к рабам и, соделавшись подобным нам, избавил нас от тления Своею Страстью. Излил нам из Своего святого ребра источник прощения. Так, вода, истекшая из Его ребра, служит нашему возрождению и потоплению греха и тления, а кровь есть питие, доставляющее жизнь вечную, то есть Святое Причастие.

Он заповедал нам возрождаться водою и Духом Святым, поскольку через молитву и призывание Духа Святого Святой Дух нисходит на воду. А поскольку человек двояк и состоит из души и тела, то Он дал нам и очищение двоякое: водою и Духом Святым. С одной стороны, Дух восстанавливает в нас состояние по образу и подобию Божию, а с другой стороны, вода, благодатию Духа Святого, очищает тело от греха и освобождает его от тления. Вода являет собою образ смерти, а Дух подает залог жизни[4].

Братья христиане, я рассказал вам сейчас об этом, чтобы мы все поняли, что означает великая тайна Святого Крещения. Рождением Господа Иисуса Христа Бог смирил Себя до воплощения в образе раба. А Крещением Господним человек обожился. Мы этого еще не понимаем в достаточной мере, но крещение, братья христиане, означает возрождение, рождение человеческого существа заново. Образуется новое существо душевное, человеческое, духовное.

Младенец, который погружается в воду крещения, светел как ангел, непорочен, безгрешен и бесстрастен. Грех прародителей упразднен и грех, имевшийся на нем в момент крещения, тоже уничтожен, так что младенец предстает в свете Божества.

Поэтому, братья христиане, проходя мыслью через Таинство Крещения, Крещения Господня, вспомним о своем христианском крещении, своем младенчестве, задумаемся о святости своей жизни. Постараемся, братья христиане, оживить ее, крестимся заново покаянием и слезами, как говорит о шестом крещении святой Иоанн Дамаскин. Будем блюсти себя в чистоте и святости жизни, прекрасно зная, что, как говорит святой апостол Павел, в Царство Божие не войдет ничто нечистое, но только святость, только чистота, только слезы покаяния – только это войдет туда (см., напр.: Еф. 5: 5; Деян. 14: 22).

Когда мы будем пытаться войти туда со всем багажом нашего житейского тлена, нас отбросят от входа. Ангелы-хранители с огненными мечами отринут нас от лица Божия. Поэтому будем радеть о своей жизни, ибо дадим ответ за всякий грех неисповеданный и непрощенный. Будем же более внимательными к своей жизни, чтобы проводить ее в страхе Божием, исполнении заповедей и святости, которой желает от нас Бог. Аминь[5].

Архимандрит Софиан (Богиу)

Перевела с румынского Зинаида Пейкова

Cuvantul Ortodox (Православное слово)

18 января 2021 г.

_______________________________

<sub>[1] Ср. ц.-сл. перевод: кто от вас обличает Мя о гресе?

[2] В русском переводе книга носит название «Источник знания», в нее входят три трактата: «Философские главы», «Книга о ересях» и «Точное изложение православной веры». «Диалектика» – другое название «Философских глав».

[3] См.: Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. Гл. IX (82).

[4] См.: Там же.

[5] Из книги: Отец Софиан [Părintele Sofian]. Бухарест: Изд-во «Бизантина», 2007.</sub>

_________________________________

https://pravoslavie.ru/136742.html

[Александр Васильевич]

Протоиерей Александр Шаргунов

Что есть истинная свобода

Слово в Крещенский сочельник


_{Фото: Из личного архива автора}

Праздник Крещения Христова наступает вслед за Его Рождеством. После торжества явления Бога в Вифлееме мы празднуем Богоявление на Иордане, ибо Крещение есть явление Пресвятой Троицы.

Слово Божие предельно ясно возвещает нам об этом. Сын Божий — в водах Иордана, Дух Святой сходит на Христа, и с небес слышен глас Отчий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Эта Божественная любовь будет дарована нам Духом Святым как плод Креста и Воскресения. Мы примем печать дара Духа Святого в день нашего крещения и миропомазания. Святой Иоанн Предтеча ясно видел разницу: его крещение было крещением покаяния, очищения. Крещение Христово — крещение в Духе Святом. Это значит, что мы крещаемся в смерть Христову, чтобы стать участниками Его Воскресения.

Чтобы лучше понять это таинство, услышим слово святого Василия Великого, богослова Духа Святого: «Дух Святой совершает восстановление в раю, возведение в Царство Небесное, возвращение в сыновство. Дух Святой дает веру называть Бога Отцом, быть причастником благодати Христовой, именоваться чадами света». А святой Иоанн Златоуст так говорит о преображении крещаемых: «Те, кто вчера был пленником, сегодня — свободные и граждане Церкви. Те, кто вчера был в позоре греха, теперь в безопасности и в правде. Они не только свободные, они — святые. Не только святые, но праведники. Не только праведники, но сыны Божии. Не только сыны, но наследники, не только наследники, но братья Христовы; не только братья Христовы, но Его сонаследники; не только сонаследники, но Его члены; не только Его члены, но храмы Божии; не только храмы Божии, но орудия Духа Святого». В этих немногих словах — все богословие Крещения.

И теперь такой вопрос Церкви ко всем нам, принявшим крещение: что мы сделали со свободой Христовой? Что мы сделали с Его наследием? Что мы сделали с благодатью Божией? Есть ли в нас всегда желание святости? Единственное ли это наше желание? Что мы сделали с нашим телом, омытым водой крещения, запечатленным даром Духа Святого, причастным Телу и Крови Христовым? Давно ли праздновала Россия тысячелетие своего крещения? И сегодня, глядя на то, что происходит в ней, можно только воскликнуть: «Что ты сделала, Россия, со своим крещением?» Чуть ли не семьдесят-восемьдесят процентов в нашей стране считаются крещеными. Что мы сделали с нашими крещенскими обетами?

Время дать ответ на этот вопрос — мы вступили в третье тысячелетие. Мир приблизился к своему концу, наступает последняя битва — и ставка предельно высока. Мы — храмы Духа Святого, Пресвятая Троица хочет устроить в нас Свое жилище. Невозможно никогда привыкнуть к присутствию Бога, потому что в нем — всегда непрерывно новое чудо. «Вернитесь к себе, — говорят нам святые отцы. — Зачем искать Бога вовне, когда Он — внутри тебя?» Но для этого надо иметь чистоту души и тела.

Все ополчается в мире против этой чистоты. И мир не может быть нам союзником. Как крещеный человек я свободен. Но свободен не так, чтобы делать, что я хочу. А свободен от того рабства, в которое заключил себя мир, часто не отдавая себе в этом отчета. Чем больше я предаю свою жизнь Христу, тем более я свободен, в то время как мир лжет, утверждая, что Бог лишает нас свободы. Глубина человека, его естество — в том, чтобы обратиться к Богу. Чем больше я приближаюсь к Богу, чем больше мне дается узнавать Его, тем больше я становлюсь человеком. Благодать никогда не может быть разрушительной для творения. Напротив, она чудесно исцеляет его от распада.

Задумаемся о нашей судьбе. Мы призваны служить Богу, искать Бога, чтобы увидеть Его и жить в Нем. В этом наше спасение. Это — вечная жизнь. Как, имея такой неслыханный дар, не желать сражаться против всего, что мешает нам быть со Христом? Но мы должны облечься во всеоружие Божие для этих сражений.

Будем всегда возвращаться к нашему крещению, ибо в нем — источник безмерной благодати. Будем возрастать в приобщении Богу, Святой Троице, покаянием, — которое есть второе крещение — и причастием Пречистому Телу и Крови Христовых. Чтобы наше крещение всегда обновлялось. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Эта новизна не знает старения, она не подвержена болезням, она не бывает добычей уныния, не угождает времени, не уступает ничему, ничто не может победить ее — только грех. Ибо грех для нее — тяжесть старения».

В праздник Крещения Господня да будет дано нам вновь обрести вечную юность Церкви, непостижимый дар Божий, и научиться благодарить Господа всею жизнью нашей. Ибо во Христа крестившись, мы во Христа облеклись, и потому вместе с Ним воскреснем.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

https://ruskline.ru/news_rl/2022/01/18/chto_est_istinnaya_svoboda

[Александр Васильевич]

Протоиерей Димитрий Смирнов

Крещенский Сочельник



   Святой апостол Павел в Послании к Тимофею, которое мы сегодня читали, говорит: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный». Он Духом Божиим был извещен, что скоро ему предстоит отойти ко Господу, и этим же Духом провидел, что ему готовится венец правды, который он добрым подвигом приобрел – венцом, как мы знаем, украшали победителей. И дальше апостол говорит, что венец уготован не только ему, «но и всем, возлюбившим явление Его» – то есть Божие.

Для каждого человека это явление Божие в мир существует, но не каждый человек его усвояет. И для того, чтобы явление Его в мир было людьми усвоено, принято, Господь послал перед Собой Иоанна Предтечу (Предтеча – потому что он течет перед Христом), который, как мы слышали сегодня у евангелиста Марка, говорил: «идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым». «Крестить» в переводе на русский язык значит «погружать» – то есть грядет Некто, Который будет вас погружать в Дух Святый, в благодать Божию.

Мы Бога познаем только через благодать, по благодати. Поэтому когда человек говорит: я не верую в Бога, я ничего не знаю, я не понимаю, – это означает только одно, что он человек безблагодатный. Для того чтобы познать Бога, не обязательно читать умные книги, не нужно как науку изучать Священное Писание, для этого не нужно вообще никаких особых интеллектуальных усилий делать. Бог познается совершенно другим органом – сердцем, самой сердцевиной человеческого существа, его душой и духом. Поэтому когда человек этого не чувствует, не понимает, далек от этого, то он просто расписывается в собственной беспомощности, немощи, в собственной болезни, в неспособности воспринимать благодать Божию, и утверждение человека: я не верую – тождественно утверждению: я настолько великий грешник, что ослеп и оглох.

Неверие в явление в мир Спасителя зависит не оттого, что нас папа с мамой не научили или нам бабушка не рассказала, – не от этого. Оно связано именно с грехом: чем больше грех, тем больше неверие. Любого самого верующего человека возьми и устрой ему, как дьявол обычно устрояет, всякие ловушки, всякие ухищрения, чтобы заставить его грешить, – и он веру сразу потеряет. Многие мамы удивляются: почему ребенок до пятнадцати лет в церковь ходил, и радовался, и молился, а потом вдруг – раз, и резко все оборвалось, и его уже не затащишь. С чем это связано? Именно с тем, что «от юности моея мнози борют меня страсти», то есть с грехом.

Если человек не в состоянии вникнуть в Священное Писание, не в состоянии Бога познать, это только оттого, что его душа наполнена грехами, наполнена настолько плотно, что луч благодати Божией туда проникнуть не может. Поэтому человек не всегда, но чаще всего приходит к Богу после каких-то жизненных потрясений. Господь, желая человека спасти, посылает ему некое испытание или, по-славянски, искушение: тяжелая болезнь посетит или какие-то страшные неприятности, какая-нибудь скорбь тяжелая – всякое бывает в жизни. И эта скорбь человека всего как бы перетряхивает, так что в коре греха, окутавшей его сердце, появляются трещины и через них в сердце проникает благодать Божия и освещает его. И вот когда свет забрезжит в сердце, хотя бы чуточку, человек в этих сумерках начинает видеть в себе грех, начинает видеть истинное состояние своей души. И если в нем осталась хоть капля совести, он испытывает сначала чувство вины, потом раскаяния, а потом понимает, что сам себя он спасти, очистить не может, что он нуждается в Спасителе. И эта спасительная мысль приводит его в церковь, к Богу, к покаянию. Вот так Господь чаще всего устраивает спасение человека. И вот так же Господь послал Иоанна Крестителя, чтобы он немножко расшевелил своим словом народ израильский, погрязший в своих грехах, хотя, конечно, в меньшей степени, чем окружающие его народы, потому что, исполняя заповеди, данные ему Моисеем, Израиль нравственно был много выше тех, кто жил во тьме язычества.

Выйдя на проповедь, Иоанн избрал такой подвиг: он жил в пустыне, одевался в верблюжью шкуру – а верблюжья шерсть очень колкая, из нее власяницы делали, чтобы постоянно тело свое уязвлять, – был жестоким постником, ел только дикий мед и акриды, которые были в пустыне (по одним сведениям акриды – это вид саранчи, а другие исследователи утверждают, что это коренья, но на самом деле это совершенно неважно; жителям той страны, того времени было понятно, что это такое), никогда не пил вина и никаких увеселяющих напитков, то есть был человеком, по всему видно, святым. И в силу его такой внешности, такого подвига его слово производило впечатление на людей, даже внешних от благодати Божией.

Иоанн Креститель, как пророк, то есть человек, имеющий в себе Духа Божия, возвещал людям волю Божию, давал им иной образ жизни, утверждал иную жизнь; приходивших к нему людей он уязвлял своим словом, как бичом, разил их, был для них тем сотрясением и потрясением, которое переворачивало им душу. И мы знаем из Евангелия, что многие приходившие к Иоанну действительно изменялись, то есть он пробивал трещины в коре грехов, окружавшей человеческое сердце, чтобы, когда придет Спаситель, когда воссияет Солнце Правды на земле, через эти трещины пошли лучи благодати Божией и люди обратились ко Христу Спасителю.

Вот такая была роль Иоанна Крестителя. Он призывал к покаянию, которое есть путь приобщения человека к благодати Божией. Поэтому недаром и крещенский сочельник всегда бывает днем постным – для того чтобы воспринять благодать, нужно обязательно воздержание. Мы, к сожалению, пост воспринимаем чисто практически: что можно кушать, что нельзя. Хотя совершенно очевидно, что человек, не научившийся воздерживаться, допустим, от мяса или других родов пищи, не научится воздерживаться и от злых слов, от жадности, от всяких хульных или блудных помыслов, потому что к этому приучает телесное упражнение. Цель поста – в воздержании от греха. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом». Как человек побеждает грех? У него есть два орудия: воздержание и молитва. Вот мучает его какой-то грех, как с ним бороться? Нужно воздерживаться изо всех сил от этого греха, не впадать в него и молиться Богу о помощи. И когда человек изо дня в день будет так делать, то грех его оставит.

И вот если мы хотим пройти подвигом христианским, хотим достичь Царствия Небесного, хотим получить венец правды, который обещан нам Самим Богом через апостола Павла, мы должны возлюбить явление Христа Спасителя в мир, то явление, которое мы празднуем начиная с Рождества и кончая отданием Богоявления. Весь этот праздник Богоявления, который разделен сейчас литургически на два, на самом деле имеет один смысл: явление в мир Спасителя Христа – явление, которое нужно нам возлюбить, то есть принять всем сердцем, чтобы все помыслы нашей души, все стремление было к Нему, к пришедшему во плоти Сыну Божию. Но этому мешает грех – наш самый страшный враг, который не дает нам Богоявление усвоить. Поэтому все силы души надо нам употребить на покаяние. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Царствие Небесное к нам сейчас приближено гораздо больше, чем к древним иудеям в то время, когда проповедовал Иоанн Креститель, потому что благодать Святаго Духа уже сошла на Церковь в день Святой Пятидесятницы, и каждый из нас, присутствуя в храме на Божественной литургии, участвуя в ней, причащаясь Святых Христовых Таин, имеет благодать большую, чем апостолы, которые жили со Христом, ходили с Ним, постоянно слушали Его слова. Потому что они только общались со Христом, только прикасались к Нему, только слушали Его, а мы можем и слушать, и прикасаться, но еще и вкушать непосредственно Его Пречистое Тело и Кровь, то есть мы имеем возможность обожаться.

Апостолы тоже получили эту благодать, но позже, после дня Святой Пятидесятницы, а мы имеем эту благодать уже сразу. Почему же с нами не происходит этого чуда преображения? Потому что грех властвует в нашей душе, и мы не можем удержать ту благодать, которая нам дается, не можем даже ее усвоить. Она не проникает в нашу душу, которая вся забита грехом. Почему мы не творим чудеса? Почему мы не можем молитвой двигать горы? Почему не можем, я уж не говорю посторонних, а даже членов своей семьи обратить к Богу? Почему? Потому что нет у нас силы благодати, душа наша темна. И надо нам это глубоко осознать и всю жизнь посвятить покаянию.

Покаяние должно быть постоянное и глубокое – в этом и заключается тайна жизни святых. Вот вроде бы они святы, а зачем же они такие подвиги тяжелые несли, зачем они постились постоянно, зачем они слезы проливали? О чем проливать слезы таким людям, как Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Ефрем Сирин? Они чудеса творили, молитвой людей воскрешали, что же им плакать? Дело в том, что чем ближе человек к Богу, тем он больше видит свое недостоинство, свое падшее состояние, тем больше он видит свою отчужденность от Бога, тем больше видит, как действует в нем грех, – и у него на душе скорбь. А если этой скорби нету, если человек не чувствует себя глубоко виновным перед Богом, это говорит о бесстыдстве человека, о том, что он полностью погрузился в грех. И от этого страшного, бесстыдного состояния освободиться можно только покаянием.

Как же сердце свое умягчить, как его сокрушить, потому что только сокрушенное сердце Бог не уничижит? Прежде всего, конечно, нужно постоянно ходить в храм, потому что здесь во время богослужения благодать Божия разливается обильными волнами. Поэтому наше сердце, даже если оно сковано окамененным нечувствием, постепенно будет умягчаться. Но этот процесс не автоматический – нужно постоянно к Богу взывать, нужно постоянно трудиться над своим сердцем и просить: Господи, сокруши мое сердце, Господи, укажи мне мои грехи, Господи, избавь меня от них. И тогда Господь будет нам грехи показывать.

Человек далекий от Бога, как бы он ни напрягался, как бы ни думал, не может понять, в чем он грешен. Очень часто приходит взрослый человек креститься, и когда у него спрашиваешь: есть у тебя на совести какие грехи? – ответ всегда один: у меня никаких грехов нету, то есть, другими словами, человек говорит: я святой. Хотя был бы он святой, он бы сказал: у меня грехов столько, как песок морской. И если его спросить: какие? – начал бы их перечислять и, пока ему не скажешь: хватит, остановись, – он бы никогда не перестал. Вот почитать Ефрема Сирина – он пишет постоянно о грехах. Почему? Потому что его очи видят истину, а она заключается в том, что мы есть падшие, грешные создания, отверженные, отчужденные от Бога. Вот это есть истина.

Но человеку, ослепленному грехом, кажется, что у него все в порядке, как говорится, сыт, пьян и нос в табаке; все хорошо, все отлично, все о́кей. На самом деле это состояние страшное. А как только человек начинает приближаться к Богу, он начинает видеть в себе один грех, потом два, потом три, потом четыре и постепенно, вступая в борьбу с грехом – с тем, который видит, – он освобождает место для благодати Божией. Благодать Божия изливается в его душу, света в ней больше становится, и в этом свете он видит еще больше грехов. Люди неопытные в духовной жизни даже удивляются: я вот в церковь стал ходить и вижу, что становлюсь только грешней. На самом деле нет, человек не становится грешней, просто он приобретает духовное видение, он начинает видеть истину. Поэтому если он два года назад не видел в себе ничего, ему казалось, что все в порядке, то теперь, два года отходив в храм, он видит в себе уже много грехов. Это говорит о том, что благодать Божия проникла в его сердце.

Жизнь нам дана для очищения от греха, и в Церкви все устроено так, чтобы нам в этом помочь. Вообще цель существования Церкви на земле – это очищение, освящение людей, приведение их к Богу. Но если у нас не будет доброго подвига, если мы не будем сами своей волею стараться сердце свое сокрушить, стараться возненавидеть грех, возненавидеть мрак собственной души, то можно взять в дом сорок литров святой воды, можно обвеситься иконами, можно проводить в храме день и ночь – и все равно оставаться человеком темным, грешным, недоступным для благодати Божией. Поэтому со всей силой, насколько способна наша душа – а она мало, к сожалению, на что способна, – надо нам стараться возлюбить Богоявление, всеми силами устремиться к Богу. Только в этом случае благодать Божия будет в нас прибывать и мы будем каждый день принимать благодать на благодать, с каждой прочитанной молитвой мы будем богатеть в Бога, возрастать в благодати и приближаться ко Христу. То есть мы будем жить по воле Божией, потому что воля Божия – нам всем спастись, и не только нам, а вообще всему человечеству.

И если какой-то человек не спасется, а погибнет, пойдет в преисподнюю, в вечную муку, то в этом будет виноват он сам, а не бабушка, которая его «Отче наш» не научила, и не мама, которая всю жизнь работала, а его отдавала в детский сад. Потому что нет такого человека в мире, который бы не слышал имя Иисус Христос. А раз ты слышал, то почему ты к Нему не пришел? Из одного любопытства почему ты Евангелие не почитал? Знаешь, где церковь действующая? – очень замечательное слово: действующая церковь! Вот почему ты в эту действующую церковь не ходил по воскресеньям, когда тебе Самим Богом был дан выходной именно в этот день, в Воскресение Христово? Значит, ты сам не идешь, тебе самому это не нужно. Значит, ты стремишься к чему-то другому.

Есть только одна истина и правда на свете – это Иисус Христос, а все остальное – ложь и обман. Поэтому если человек стремится не ко Христу, а к чему-то другому, даже, на его взгляд, весьма возвышенному, важному и нужному, то это все обман. Если жизнь наша выстраивается не по направлению ко Христу, а еще каким-то боком, значит, мы обмануты дьяволом. Поэтому надо нам все силы своей души употребить на то, чтобы возлюбить явление в мир Христа Спасителя. Аминь.                                                                                                 

Крестовоздвиженский храм, 18 января 1987 года

Источник: Проповеди. Книга 4. / протоиерей Димитрий Смирнов - Москва: Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 2007. - 319 с. ISBN: 5-89439-091-5

https://azbyka.ru/otechnik/Dimitrij_Smirnov/propovedi-kniga-4/6

[Александр Васильевич]

Протоиерей Вячеслав Резников

О начале отсчета времени. Cуббота пред Богоявлением


_{Протоиерей Вячеслав Резников}

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». «Тогда Иерусалим и вся Иудея, и вся окрестность Иорданская выходили к нему».

Почему – все? – Во-первых, пришла некая полнота времен. Сошлись пророчества. Все чувствовали, что одно кончилось, а другое еще не началось. Все понимали, что так дальше жить нельзя: или все взорвется, или окончательно потеряет смысл. И у всех была потребность – смыть, наконец-то, с себя нечто, некую вековую нечистоту. А во-вторых, с самого рождения Иоанна Крестителя жители той земли с волнением ожидали: «Что будет младенец сей» (Лк.1:66)? А он еще «и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк.1:80).

И – самый облик: «Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мед». Аскетический образ жизни сам по себе располагает к уважению, в то время, как толстый живот вызывает законное чувство недоверия, и напоминает библейский образ лжепастыря: «Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли». (Иез.34:2–3). Но все же Апостол сегодня предостерегает именно от соблазна ложного аскетизма, от неких, «сожженных в совести своей». Они будут запрещать «вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением». Ложные аскеты могут поражать воображение. Но они приходят «во имя свое» (Ин.5:43), и проповедуют только себя. И они могут научить лишь тому, как выделиться из толпы, а не как собственно приблизиться к Богу.

Иоанн же никому не запрещал ничего, кроме противозаконного. И он все время повторял: «Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». А его самого принимали за Христа. Недаром еще в Прологе Иоанн Богослов подчеркивает: «Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о свете» (Ин.1:8 ). И сам Иоанн Креститель на вопрос фарисеев, кто он? – первым делом ответил: «я не Христос» (Ин.8:20).

Выход Иоанна на проповедь всколыхнул всю Палестину. Евангелист Лука указывает и на время, когда это было: «в пятнадцатый год правления Тиберия кесаря». Так вообще принято было датировать до пришествия Христа в мир. Не было всемирной, для всех важной точки отсчета. Людям достаточно было знать, в каком месте, при каком царе, в какой год его правления. Так и о рождестве Иоанна Крестителя: «во дни Ирода, царя Иудейского» (Лк.1:5)… И о Рождестве Спасителя говорится, что это было во время переписи, которая происходила при таком-то императоре, при таком-то правителе…

Но уже с этого момента весь мир начнет новый отсчет времени – от Рождества Христова. И теперь даже тот, кто утверждает, что все эти события – выдумка, что даже Иисуса Христа не было на свете, – даже такой человек, спустя даже две тысячи лет, твердо знает, когда все это произошло.

https://azbyka.ru/otechnik/Vyacheslav_Reznikov/propovedi-na-kazhdyj-den/56

[Александр Васильевич]

Протоиерей Вячеслав Резников

О понижении гор и наполнении рвов. Неделя пред Богоявлением



Иоанн Креститель призывал к покаянию. Он исполнял пророчество Исаии: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Лука это пророчество продолжает далее: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути станут гладкими» (Лк.3:5). Лука приводит и несколько примеров, как Иоанн Креститель понижал «горы» и наполнял «долы» человеческих сердец.

Когда Иоанн увидел «многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься», он «сказал им: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам» (Мф.3:7–9). Потому что эти люди, хотя и шли, увлекаемые общим потоком, но были уверены, что если потомок Авраама, то спасение обеспечено. А Иоанн, как холодной водой, обдавал их жестоким укором и требовал плодов покаяния. Согласно Луке, Иоанн так говорил не только фарисеям, но и вообще всему «приходившему креститься от него народу» (Лк.3:7). Потому что гордость и самоуверенность свойственны людям даже из самых низших слоев.

Так Иоанн понижал «горы». Но «долы» он всегда рад был наполнить. Кто приходил с истинным смирением и покаянием, тот, в ответ на суровый укор, задавал самый главный вопрос: «что же нам делать»? Иоанн отвечал: «У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же» (Лк.3:11). Вот – универсальный совет. Кто бы ты ни был, – поступая так, не ошибешься.

Обращались к Иоанну и отдельные группы людей. Приходили мытари. Эти люди брали на откуп у римских властей право собирать налоги. Они сразу выплачивали ожидаемую сумму, и при этом четко оговаривалось, сколько, собирая налоги, они могли оставить в свою пользу. Но как проследишь, сколько собрали и сколько взяли себе? Тут была огромная возможность для неправедного обогащения, и профессия вызывала ненависть у народа. Однако на вопрос «что нам делать»? – Иоанн не заставлял бросить эту работу, как заведомо греховную. Он только говорил: «ничего не требуйте более определенного вам». Точно выполняйте договор.

Приходили и воины. Воину дано оружие и право применять его. И здесь тоже – немалый соблазн употребить оружие не для защиты слабых, а для их ограбления. Но и воинам Иоанн не говорит: бросай оружие, и спасешься. Профессия воина необходима, но выполнять ее надо с честью: «никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием». Воин окружен уважением. Существует специальный чин освящения оружия. Священник молится, чтобы Господь благословил это оружие для защиты вдов и сирот, и Церкви Божией.

Итак, – вот «работа с людьми» Иоанна Крестителя. Гордых он суровыми словами ставит на место. Но зато тем, кто смиренно спрашивает, – с радостью дает советы. И еще он учит, чтобы никакой род деятельности мы не отдавали на откуп врагу. Все, даже самое шаткое, надо стараться преобразить своим честным трудом, и тем самым – отвоевать для Господа Бога.

https://azbyka.ru/otechnik/Vyacheslav_Reznikov/propovedi-na-kazhdyj-den/56