C Днем Защитника Отечества!

[Александр Васильевич]

С Днем защитника Отечества!

23 февраля Россия чествует своих ветеранов и тех, кто сегодня служит в Вооруженных силах



В преддверии праздника Дмитрий Медведев встретился с офицерами Вооруженных сил России и членами их семей. Глава государства предложил военным высказаться по поводу текущей ситуации в армии и ее реформирования, задав направление беседы.

"Вы знаете, я буквально две недели назад собирал совещание, окончательно определил позицию по тому, как будут решаться вопросы повышения размера денежного довольствия военнослужащих", - сказал президент. По словам главы государства, «есть традиционные вопросы с жильем». Обращаясь к супругам офицеров, Д. Медведев подчеркнул, что они на своих плечах несут дом, помогают своим мужьям, растят детей, причем зачастую это происходит в весьма далеких частях нашей страны, в весьма трудных условиях, в отсутствие нормального жилья, в отсутствие детских дошкольных учреждений и, что самое, может быть, для любого человека неприятное, в отсутствие нормальной работы. И напомнил, что решение проблемы безработицы постоянно находится в центре его внимания.

«День защитника Отечества – это очень близкий праздник, даже в тот период, когда в нашей стране он не был выходным днем, его всё-таки считали праздником почти в каждой семье, - сказал в заключение Д. Медведев. - Во-первых, потому что очень у многих есть близкие, родственники, которые служат в армии. Во-вторых, потому что наша страна, к сожалению, в двадцатом веке натерпелась такого, чего другие государства не видели на протяжении столетий: и через горнило Вооруженных сил, и через пламя войн прошло подавляющее большинство жителей нашей страны».

Праздничные мероприятия по случаю Дня защитника Отечества пройдут по всей России. В Москве их состоится 244, из них более 100 мероприятий будут общегородскими. В частности, пройдут церемонии возложения венков и цветов к Могиле Неизвестного Солдата, памятнику Маршалу Советского Союза Г.К. Жукову и обелиску «Москва - город-герой».

А мурманские журналисты попросили своих земляков рассказать, что значит для них этот праздник. Геннадий Каминский, старшина полигона 200-й мотострелковой бригады: «Надо, чтобы при всех передрягах те, кто служит Отечеству, четко видели конечную цель своего служения! Любили свою страну, свой народ». Менеджер Валентина Григорьева ответила так: «Защита Родины - привилегия и обязанность настоящих мужчин! А какой солдат не хочет быть генералом. Так что всем этого желаю, и пусть ваши жены вас обожают. Семья - это маленькая частичка Родины, которую вам приходится защищать». Мурманчанин, электромеханик Алексей Семенов: «Я считаю День защитника Отечества очень важным праздником. Но поскольку все деды у меня уже умерли и военных в родне и среди друзей нет, то я праздную его символически: ставлю какой-нибудь хороший фильм про войну и, конечно, поднимаю фронтовые 100 граммов».

Согласно проведенному в канун праздника опросу, 77 процентов сограждан считает, что в этот день ни один сотрудник-мужчина не должен остаться без поздравлений от прекрасной половины коллектива. Мнение о том, что 23 февраля женщины обязательно должны поздравить работающих в организации представителей сильного пола, чаще разделяют дамы - 82 против 73 процентов среди мужчин. В отличие от них 13 процентов опрошенных считают поздравление коллег с Днем защитника Отечества излишним, по их мнению, это праздник людей в погонах, но никак не всех мужчин.

По материалам РИА Новости, РБК, «Интерфакса».

http://www.stoletie.ru/na_pervuiu_polosu/s_dnem_zashhitnika_otechestva_2011-02-22.htm

[Александр Васильевич]

Комментарий одного из читателей "Столетия":

//  ...в весьма трудных условиях, в отсутствие нормального жилья, в отсутствие детских дошкольных учреждений и, что самое, может быть, для любого человека неприятное, в отсутствие нормальной работы.//

Чудак президент.

Акумов

[Александр Васильевич]

«Отмена этого праздника будет оскорблением многих наших прихожан»

По словам протоиерея Михаила Васильева, 23 февраля – это день, дающий возможность выказать свою любовь к тем, кто связал свою судьбу со службой Отечеству



Насчет празднования 23 февраля Дня защитника Отечества я выскажу свое частное мнение, которое отнюдь не претендует на какую-то историческую проекцию. Я вообще не считаю правильным в этот день заниматься историческими реконструкциями. Вся наша история (подчеркиваю - вся), в том числе и христианская, во многом мифологична. А реальность такова, что в этот день у нас есть возможность выказать свою любовь к тем людям, которые связали свою судьбу со службой нашей стране, с ее историей. Историей сложной, противоречивой, трагической, но от этого не перестающей быть историей той страны, частью которой мы являемся, того народа, к которому мы себя относим, того культурного архетипа, к которому мы принадлежим. И в этом смысле День защитника Отечества - это праздник, который побуждает любого нормального человека поздравлять в этот день всех тех, кто имеет прямое или косвенное отношение к защите Отечества, ветеранов всех войн.

Священнослужитель призван к тому, чтобы объединять, а не разделять по историческим мотивам или политическим партиям. В этом смысле, сегодня заниматься какими-то сентенциям, это означает лишь одно - оскорблять многих из наших прихожан, которые считают этот день для себя значимым. В этом смысле, для меня лично совершенно не важно, как в то или иное время называлась наша армия - русской, императорской, советской или российской. Важно, что принципы, которые являл человек в этом служении, всегда были одними и теми же, а именно - полагать душу свою за други своя. Русский человек испокон веков на войну шел не убивать, а умирать. Именно так к нему мы и относимся, как к защитнику, который умирает за плохих и за хороших, за добрых и злых. Умирает не по собственной воле, а по послушанию, т.е. по приказу. Выполняет ту задачу, смысл которой до конца не осознает, но делает это, именно жертвуя собой ради любви к тем, кто ему дорог, кто остался дома, надеясь, что своей смертью, своим самопожертвованием он поможет им. Не всегда эти надежды оправдывались, но, тем не менее, нельзя себе представить, что любой бы из нас физически существовал, если бы не было Победы в Великой Отечественной войне.

Как для евреев исход из Египта, который они до сих пор празднуют в еврейскую пасху, однозначно ассоциируется с физическим самосохранением, так же и для нашего народа подвиг Советской армии в Великой Отечественной войне означает сохранение нашего народа, русского народа и других народов, составлявших население СССР. В этом смысле не воздавать честь и хвалу тем, кто тогда сохранил не только нашу государственность, а физически сохранил наши народы от уничтожения и порабощения, мне кажется, означает наплевать на свои исторические корни. В этом смысле День защитника Отечества - это день, когда мы, военные священники, поздравляем военнослужащих с тем, что они - есть. С тем, что они, по-прежнему готовы к самопожертвованию и служат не каким-то идеологемам, а нашему народу, нашей Церкви. Я видел своими глазами в Косово, в Боснии и на Кавказе, во что превращается христианский народ, верующие православные люди, если нет вооруженной силы, способной их защищать.

Есть такой грустный анекдот, который сейчас уместно вспомнить. «Чем оптимист отличается от пессимиста? Оптимист в России учит английский язык, а пессимист - китайский. А есть небольшая категория реалистов, которые изучают автомат Калашникова». Себя я отношу к этой последней категории.

Протоиерей Михаил Васильев, руководитель сектора Воздушно-десантных войск Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/02/23/otmena_etogo_prazdnika_budet_oskorbleniem_mnogih_nashih_prihozhan/

[Александр Васильевич]

«Ледяной поход-2011»

Как встречает День защитника Отечества Московский казачий отряд им. св. Александра Невского



Вы не знаете, с каких это пор русские люди начали бояться мороза? Родного русского мороза? Видимо, с тех пор, как позволили зазомбировать себя потокам массовой информации, отвыкли думать самостоятельно. В метро, трамваях, магазинах только и слышишь аханье и всхлипывание: «Минус двадцать!» «А обещают минус тридцать!» «Надо же!.. Аномальное... Ужас!.. Что творится!» Послушаешь - и впрямь, что творится? Во все времена в куда более суровые зимы нормально жили, трудились, а враги традиционно списывали русские победы на счет «генерала мороза».

               На зиму приходится и наш воинский праздник. Сейчас его называют Днем защитника Отечества. Называли Днем Советской армии - славной, бездарно и подло разрушенной Советской армии. Впрочем, даже для тех, кому не нравится слово «советская», 23 февраля - тоже знаменательная дата, годовщина начала корниловского Ледяного похода. Словом, для любого, независимо от политических симпатий, получается воинский, мужской день. Увы, пошла привычка отмечать его совсем не по-мужски. Например, налиться пойлом в предшествующую пятницу и не просыхать до 8 марта, тупо и покорно превращая себя в бесформенную тряпку. Или зависнуть в других тряпичных развлечениях. Можно даже увидеть на ночных клубах рекламы особого праздничного стриптиза с девочками в камуфляжной форме...

               Что ж, Московский казачий отряд им. св. Александра Невского решил предложить желающим развлечение иного порядка - «Ледяной поход». Идею поддержал игумен Амвросий (Шевчук), настоятель храма св. великомученика Никиты в д. Бывалино, с которым наш отряд поддерживает давнюю и плодотворную дружбу. Воплотить замысел попробовали в прошлом году. Вызвалось две команды, ПВПК «Доброволец» движения «Народный Собор» и казаки из Особой Кавказской сотни. Погода стояла отвратительная, минус пятнадцать с сильным ветром, метелью, но прошли по 25 км, выдержали учебный «бой». Всем понравилось. В нынешнем году задумали повторить.

                Готовились заранее. На совещаниях в храме св. Никиты обсуждали условия, обеспечение, разместили объявления на сайтах «Народного Собора», фирмы «Политкнига», проекта «Стяг». Пошли отклики заинтересовавшихся детских, юношеских военно-патриотических организаций. Добавились и просто энтузиасты. «Мы группа друзей, хотим попробовать себя на прочность. Просим самый трудный из возможных маршрутов. Как назовем команду? «Варяг»...» «Мы хотим поучаствовать, группа друзей, назвали команду «Сопротивление», дайте маршрут потруднее». Нет, не перевелся еще в России мужской дух, не вытравился. Зарегистрировалось 7 команд.

               Но приближается назначенная дата, 19 февраля, а тут как раз телевидение и интернет гонят панику - морозы! Минус двадцать! Ночью тридцать! Ужас! Прогнозы с завидной регулярностью не сбываются, но на это никто не обращает внимания, хватаются за головы. Кто уж проплатил метео-истерику? Торгаши, которым не терпится сбыть залежалые теплые вещи и обогреватели? Или сами же массовые информационщики? Чем сильнее напугаешь народ, тем шире уши тебе развесят. А у меня, походного атамана учений, звучат тревожные звонки. «Как быть?» «А что, если?» Отвечаю - отменять не будем. Если ситуация в самом деле окажется угрожающей, никто нам не помешает внести коррективы.

               Наконец, наступает 19 февраля. С утра начинается телефонная перекличка с командирами. По условиям учений, исходные пункты у них разные - несколько станций электрички Казанского и Нижегородского направлений. Команды должны преодолеть намеченные им маршруты и в итоге сойтись в Бывалино, прорваться «штурмом» или пробраться хитростью на территорию детского лагеря при храме св. Никиты. Паника все-таки сказывается. Звонит руководитель монинского объединения «Небеса», извиняется, многих его школьников не пустили родители, выбывают из игры. Неожиданно испугался морозов ПВПК «Доброволец». Хотя там-то парни взрослые, казаки, задирали носы, какие они крутые и подготовленные. Вот вам и казаки... Но остальные не струсили, начинают действовать.

               А погода-то замечательная! Морозец градусов 15, чистый сухой снег скрипит под ногами, искрится под лучами яркого солнышка на раздольных бывалинских полях, на лапах сосен. Великолепная, сказочная русская зима! В лагере жарко растоплена большая плита, потрескивают горящие дрова. Здесь можно будет вскипятить чай, обогреться. Рядом разбирает снаряжение группа хорунжего Ивана Золотарева из Особой Кавказской сотни. Сегодня ей предстоит обслуживать учения, делать их разнообразнее и интереснее, перехватывать по пути команды, выставлять засады, заслоны. Разбирают по карте - откуда пойдет «условный противник», по каким трассам.

               В час дня уезжает на исходный рубеж самая младшая команда, воспитанники детского корпуса при храме св. Никиты. Ей и маршрут предстоит самый короткий, 4 км. Однако они полноправные участники. Мальчишки и девчонки хорошо экипированы в теплые военные курточки, солидно рассовывают по карманам игрушечные пистолеты. Пока они шагают от станции Назарьево, казаки Золотарева выдвигаются навстречу, занимают позицию поудобнее. Но и бывалинская команда преподносит сюрприз. Вместе с детским корпусом в учениях участвует конно-спортивный клуб «Готфы» под руководством монахини Капитолины, и впереди пешей детской колонны движется конная разведка. Одна из юных всадниц, Женя Самсонова, обнаруживает засаду - укрылись неплохо, в маскхалатах, да ведь из седла и обзор получше.

               После перестрелки «никитята» прорываются в лагерь. Наперебой обсуждают подробности «боя», греются чаем с печеньем и конфетами. Командиры у них уже опытные, старшеклассники Алексей Степанов и Игорь Беспогоднов, не раз руководили ребятишками в военно-спортивных лагерях, играх. Наряжают караулы - кого на мост, кого в поле. Теперь бывалинская команда становится «обороняющейся» стороной. Где-то с юга идут «Варяг» и «Сопротивление», с севера - Гребневский Пресвятой Богородицы казачий пост, Чкаловский казачий цесаревича Алексей кадетский отряд.

               Не обходится без накладок. «Сопротивление» сообщает: никаких троп через лес не нашли, по целине пройти не сумели, а назад решили не поворачивать, двигаться окольными путями. А это значит, что к 20 км маршрута добавляется еще 15. У «Варяга» проблемы серьезнее. Сбились с пути, проплутали по сугробам, только-только выбираются на нужную дорогу. Группа Золотарева из «боевой» превращается в поисковую, отправляется на машине к «варягам». Обнаружили, распросили, докладывают - парни замерзли, устали, а до Бывалина им еще топать ой-ей-ей сколько. Советуется с о.Амвросием и м.Капитолиной, связываюсь с руководителем «Варяга». Предлагаем выслать за ними автотранспорт. Твердо отвечают - нет. «Мы не для того пошли, чтобы пасовать. Дойдем. Время потеряли в снегах - ну так пробежимся».

               А тем временем «защитники» лагеря недоумевают: куда исчезли чкаловская и гребневская команды? Вышли со станции Дрезна, а группа Золотарева их на дорогах не отыскала. Как сквозь землю провалились! Но по телефону заверяют: «У нас все в порядке, действуем по плану». Загадка объясняется позже. Объединившиеся чкаловские и гребневские казачата двинулись без дорог. Прикинули, что их будут караулить на шоссе, представили, как будет организовываться «оборона» лагеря, изучили карту местности и приняли смелое решение: идти по речке Дрезне, по льду. Пробивались 10 км через снег, по целине. Вблизи лагеря выбрались на берег, пошли лесом. В общем, сработали очень грамотно. Приблизились с неожиданной стороны, сумели это сделать четко и скрытно, невидимые в белых маскхалатах. Никто из часовых, никто из наблюдателей их не заметил! Углядела лишь одна девочка, Настя Солнцева, самой глазастой оказалась: «Вон же они, между деревьями перебежали!» Командиры бросаются поднимать личный состав, но уже поздно. Прямо из снега разворачивается атакующая цепь...

               Солнце садится, морозец крепчает. В 18.00 - конец учений. «Противников» больше нет, мы вместе. Строй участников, и взрослых, и детей направляется в храм. А там и тепло, и светло. Как бы физически чувствуешь, насколько радушно и уютно принимает тебя Дом Божий. Не менее радушны и Его служители. Загораются свечи, звучат голоса певчих, о.Амвросий и о.Андрей (Филиппенко) служат молебен св. великомученику Никите, прилагаемся к перчатке с его мощами. Настоятель поздравляет всех, да и есть с чем поздравить. В храме стоят воины. Пусть кому-то из них всего 8-9 лет, кому-то 14-15, но они чувствуют себя воинами, они решились, дерзнули. Попробовали себя в настоящем мужском качестве.

Каждому вручается красивый диплом - такой-то такой-то «участвовал 19 февраля 2011 года в «Ледяном походе», проходившем при храме св. вмч. Никиты д. Бывалино Павлово-Посадского района Московской области. Проявил себя достойно». Церемония уже завершается, как вдруг открываются двери - один за другим появляются еще 11 человек. Шатающиеся от усталости, задубевшие, ошалевшие «варяги». Шли 13 часов подряд, вместо 30 км изначального маршрута намотали не меньше 40. И дошли, упорно дошагали, добились своего.

                Храм св. Никиты не зря славится своим гостеприимством, всех приглашают в трапезную. Она новая, небольшая - ведь этим летом храм серьезно пострадал от пожара, огонь уничтожил два корпуса. Но бывалинские традиции не изменились. Перед обратной дорогой угощают вкусным ужином, горячим чаем. Спасибо вам за все, низкий поклон вам, дорогие хозяева! Здесь, в трапезной, нас находит последняя отставшая команда, «Сопротивление». Тоже вымотались, едва на ногах держатся. В назначенное время не уложились, но какая разница? Проигравших у нас нет. Выиграли все. Всем, и успевшим, и опоздавшим, вручаются одинаковые дипломы - «Проявил себя достойно». Это главное. Сидят за столами, постепенно «оживают», приходят в себя. Уже слышны воспоминания, смех - какие казусы случились на марше с одними, другими. Воспоминаний будет гораздо больше, они останутся у участников надолго. Останется и оценка испытания на прочность, ее каждый дал себе сам.

Приходит пора прощаться со старыми и новыми знакомыми, с замечательным уголком Павлово-Посадской земли, уголком св. Никиты. За темными стеклами автобусов и машин удаляется, растворяется в снежной ночи красавец-храм. Начинает удаляться в прошлое и наш «Ледяной поход». А впереди, если благословит Господь, будут новые встречи, новые дела. Хочется верить, не менее интересные.

Валерий Евгеньевич Шамбаров, член Союза писателей России, полковник

www.shambarov.ru                   

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/02/23/ledyanoj_pohod2011/

[Александр Васильевич]

23 февраля – праздник или нет?

Олег Четвериков предлагает не отказываться от имперского символа



Двадцать лет минуло с момента распада СССР, вместе с которым приказала долго жить и Советская армия, а споры о значении праздника 23 февраля не прекращаются по сей день. Казалось бы, пора закрыть тему праздника и считать 23 февраля, яко же не бывшее...

Но народное сознание консервативно, его невозможно регулировать административными запретами. Миллионы мужчин в разных концах планеты, когда-то проходившие военную службу в Советской армии, сегодня обязательно вспомнят об этой странице своей биографии. Придут поздравления и автору этих строк от моих армейских друзей из России, Казахстана, Узбекистана и США – «через головы поэтов и правительств» – разумеется, не с праздником вооруженных сил этих государств, а с Днем Советской армии. Пускай нас разделили государственные границы, разные взгляды на жизнь и почти три десятилетия гражданской жизни. Но чем дальше, тем всё чаще раздаются телефонные звонки, приходят письма по интернету от моих сослуживцев. Чувство мужского братства, пережитое в экстремальных условиях, осталось навсегда.

Отвергать саму идею праздника 23 февраля на том основании, что он имеет большевистские корни – нелепо. С такой же прямолинейной логикой, например, свидетели Иеговы отвергают крест, спрашивая христиан: «Почему вы поклоняетесь кресту, ведь это орудие позорной казни и символ смерти?» Как им объяснить, что этот символ имеет для нас другое содержание?

Я не знаток истории Церкви, но не раз читал, что успешная христианизация народов никогда не проводилась мерами «чрезвычайки». Проповедь Христианства всегда опиралась на сложившиеся народные традиции. И это мы можем обнаружить в странном на первый взгляд совпадении календаря христианских и языческих праздников. Теперь уж мало кто знает, что древний праздник бога Митры – праздник нарождающегося солнца (начало прибавления светового дня) был вытеснен из народного сознания праздником Рождества Христова – «Солнца Правды». А день рождества Иоанна Предтечи и до ныне зовется в простонародье Иваном Купалой. Наполнение символа новым содержанием – наиболее конструктивный способ изменить сознание людей.

Иное содержание имеет для нас и день 23 февраля. Для миллионов мужчин это не день рождения Красной армии Троцкого, с помощью которой он хотел раздуть пожар мировой революции, а день Советской армии, победившей военную мощь фашизма. Эту смену содержания символа в народном сознании выразил в своей проповеди архимандрит Петр (Кучер): «Отдав в начале войны под немецкий меч богоборческую большевистскую Красную армию Троцкого, Господь затем помог одержать победу в войне новой народной Советской армии».

И ведь правда, во время Великой Отечественной войны поменялась не только военная форма, ранги и звания, военная стратегия и тактика. Изменился дух армии. Перечитайте хотя бы «Сын полка» Валентина Катаева и вспомните взаимовыручку, терпение и жертвенность советских солдат (между прочим, в этой повести писатель, еще не подозревая о толерантности, в качестве синонима к слову «советский» использует и слово «русский»). Этот дух жертвенности ярко выражен и в известных монументах советскому солдату-освободителю, установленных в берлинском Трептов-парке и в болгарском Пловдиве (памятник «Алеша»). Между прочим, русская песня «Алеша» до развала социалистического лагеря была гимном г.Пловдив. В 90-е годы в Пловдиве было несколько попыток сноса памятника Алеше. Народ встал стеной! И добился, чтобы верховный суд Болгарии принял решение – без права его пересмотра – оставить памятник Алеше на века! И что же нам теперь – в связи с новым взглядом на историю Красной армии – не написать ли «покаянное» письмо братьям-болгарам: пускай уж демонтируют свою святыню?

Одним из самых ярких впечатлений моего детства был концерт ансамбля песни и пляски Уральского военного округа. В песне ведь наиболее полно передается дух любого культурного явления. Желая снова пережить свое детское впечатление, я неоднократно прослушивал на «Ютубе» видеоролики с записью выступлений ансамбля Советской армии имени Александрова. Слушая записи разных лет, - хрущевской и брежневской эпохи – я внимательно вглядывался в лица солдатского хора и открывал для себя, что это – простые, в чем-то даже деревенские лица советских парней, поющих не только голосом, но и мимикой, и сердцем. Почему же ведь за несколько лет до кончины римский понтифик Иоанн Павел II пригласил к себе с концертом не какого-нибудь Элтона Джона, а ансамбль песни и пляски Советской армии? И долго слушал песни «непобедимой и легендарной» в живом исполнении, вглядываясь в лица поющих солдат – по сути дела его идейных противников!

Любое общество нуждается в объединяющих символах. Как никто сегодня, нуждаются в них миллионы наших соотечественников в России и за рубежом. Было бы глупо, по-большевицки размахивая шашкой, растоптать, отвергнуть символы, давно выстраданные и усвоенные народом! Неужели лучше размежеваться по партиям, разделиться на лагеря, раздробиться на множество разных «кочек зрения» и организовать локальную междоусобицу?

Но ведь в каждом символе можно найти предлог для братского объединения людей. Я считаю, что 23 февраля – это прекрасный повод вспомнить о том, что все мы – дети великой державы, в которой не было межнациональной вражды. Это имперский символ. Зачем же нам отказываться от него?

Олег Четвериков, Киров (Вятка)

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/02/23/23_fevralya_prazdnik_ili_net/

[Александр Васильевич]

За что воевали русские?



Сегодня Россия отмечает День защитника Отечества. За что же воевали русские, что они защищали? Глубокий ответ на этот вопрос дал, на наш взгляд, выдающийся русский мыслитель Вадим Валерианович Кожинов в своей статье «Поэзия военных лет (вместо заключения)»: «Слова этих песен, конечно же, всецело порождены войной, но на первом плане в них — не война, а тот мир, который она призвана спасти».

Предлагаем читателям в День защитника Отечества вспомнить эту статью В.В. Кожинова:

ПОЭЗИЯ ВОЕННЫХ ЛЕТ (вместо заключения)

«Когда гремит оружие, музы молчат» - это восходящее к Древнему Риму изречение ни в коей мере не относится к нашей Отечественной войне.

Даже самый скептический исследователь бытия страны в 1941-1945 годах неизбежно придет к выводу, что его насквозь пронизывала поэзия,- правда, в наибольшей степени в ее музыкальном, песенном воплощении, которое и очень значительно усиливает воздействие стихотворной речи на уши людей, и словно придает ей крылья, несущие ее по всей стране.

Но следует заметить, что грань между поэтом и создателем слов песни была тогда несущественной и зыбкой. Так, не связанная с песней,- скорее уж «разговорная» - поэзия Александра Твардовского воспринималась в качестве глубоко родственной творчеству Михаила Исаковского, которое пребывало как бы на рубеже стиха и песни, а профессиональный «песенник» Алексей Фатьянов был столь близок Исаковскому, что ему могли приписывать произведения последнего (скажем, всем известное «Где ж вы, где ж вы, очи карие.,.») и наоборот (фатьяновские «Соловьи» звучали в унисон с «В лесу прифронтовом» Исаковского)*.

Впрочем, не только песни, но и сами по себе стихи подчас обретали тогда широчайшую, поистине всенародную известность, как, например, главы «Василия Теркина» или симоновское «Ты помнишь, Алеша, дороги Смоленщины...»; все это безусловно подтвердит самое придирчивое исследование бытия людей в те годы, и все это несомненно для каждого, кто жил в то время. Автору этого сочинения ко дню Победы было около пятнадцати лет, и в памяти с полной ясностью хранится впечатление о повседневной, всепроникающей и поистине могучей роли, которую играло в военные годы поэтическое слово как таковое - и тем более в его песенном воплощении; едва ли будет гиперболой утверждение, что это слово явилось очень весомым и, более того, необходимым «фактором» Победы...

Позволительно высказать предположение, что поэтическое слово имело в то время значение, сопоставимое, допустим, со значением всей совокупности боевых приказов и тыловых распоряжений (хотя воздействие поэзии на людей фронта и тыла было, разумеется, совершенно иным). И без конкретной характеристики участия этого слова в повседневной деятельности людей, в сущности, нельзя воссоздать реальную историю военных лет во всей ее полноте.

Но, отмечая этот изъян в историографии войны, следует сказать и о более, пожалуй, серьезном недостатке сочинений о поэзии той эпохи. Дело в том, что такие сочинения обычно опираются на самые общие и, по существу, чисто «информационные», «описательные» представления о войне, вместо того чтобы основываться на уяснении того основополагающего «содержания» войны 1941-1945 годов, которое породило именно такую поэзию (включая ее богатейшее песенное «ответвление»). Слово «породило» здесь важно, ибо употребляемые чаще всего термины «отражение», «воспроизведение» и т.п. упрощают, примитивизируют соотношение поэзии и действительности. Да, в конечном счете поэтическое слово «отражает» действительность - в данном случае действительность великой войны,- но, во-первых, отражение» в поэзии вовсе не обязательно должно быть «прямым», воссоздающим события и явления войны как таковые, а во-вторых, достоинства, ценность этого отражения ни в коей мере не зависят от «изобразительной» конкретности поэтического слова.

Поэтому точнее - и перспективнее - понимание поэтического слова как порождения великой войны, ее плода, а не ее, выражаясь попросту, «картины». Именно потому поэтическое слово оказывается способным воплотить в себе глубокий, не явленный с очевидностью смысл войны.
Если составить достаточно представительную и вместе с тем учитывающую критерий ценности антологию поэзии 1941-1945 и нескольких последующих лет (когда «военные» стихи еще «дописывались»),- антологию, в которую войдет то, что так или иначе выдержало испытание временем**, станет очевидно: преобладающая часть этих стихотворений написана не столько о войне, сколько войною (используя меткое высказывание Маяковского). С «тематической» точки зрения - это стихотворения о родном доме, о братстве людей, о любви, о родной природе во всем ее многообразии и т, п. Даже в пространной поэме «Василий Теркин», имеющей к тому же подзаголовок «Книга про бойца», собственно «боевые» сцены занимают не столь уж много места.

Преобладающее большинство обретавших широкое и прочное признание стихотворений (включая «песенные») тех лет никак нельзя отнести к «батальной» поэзии; нередко в них даже вообще нет образных деталей, непосредственно связанных с боевыми действиями,- хотя в то же время ясно, что они всецело порождены войной.

Это, конечно, не значит, что вообще не сочинялись стихотворения и целые поэмы, отображающие сражения, гибель людей, разрушения и т. п., однако не они были в центре внимания в годы войны, и не они сохранили свое значение до наших дней - спустя полстолетия с лишним после Победы.

Особенно очевидно, что в 1940-х годах «потребители» поэзии ценили стихотворения (и песни), написанные, как сказано, не о войне, а только «войною» - без стремления «живописать» ее. И это, как я буду стремиться показать, имело глубочайший смысл.

Уже отмечено, что литературоведение в принципе не должно заниматься изучением роли поэзии в бытии людей военного времени,- это, скорее, задача историка: воссоздавая бытие 1941- 1945 годов в его цельности, он, строго говоря, не в праве упустить из своего внимания и ту его грань, ту сторону, которая воплощалась в широчайшем «потреблении» поэзии. Автор этого сочинения ясно помнит, как в 1942 году молодая школьная учительница, жених которой находился на фронте, созывает всех обитателей своего двора - несколько десятков самых разных людей - и, задыхаясь от волнения, смахивая с ресниц слезы, читает только что дошедшее до нее переписанное от руки симоновское «Жди меня», и не исключено, что в то же время где-нибудь во фронтовом блиндаже читал то же стихотворение и ее жених... Об этой пронизанности бытия своего рода поэтическим стержнем верно сказал последствии участник войны Александр Межиров (он, правда, имел в виду прежде всего музыку, но поэзия была в годы войны нераздельна с ней):

И через всю страну
струна
Натянутая трепетала,
Когда проклятая война
И души и тела топтала...

И подобные сообщенному - бесчисленные! - факты соприкосновения людей с поэзией сыграли, несомненно, самую весомую роль в том, что страна выстояла и победила,- о чем и следовало бы аргументировано рассказать историкам великой войны.

А перед литературоведами стоит другая и, между прочим, более сложная задача: показать, почему поэзия тех лет смогла обрести столь существенное значение для самого бытия страны? Естественно предположить, что она так или иначе выражала в себе глубокий и истинный смысл великой войны - смысл, который не раскрывался во всей его глубине в газетах, листовках и радиопублицистике (доходившей тогда до большинства людей) и, более того, не раскрыт по-настоящему в позднейшей историографии войны, а во многих сочинениях историков и публицистов 1990-х годов либо игнорируется, либо объявляется пустой иллюзией старших поколений.

* * *
В «основном фонде» поэзии 1941-1945 годов война предстает как очередное проявление многовекового натиска иного и извечно враждебного мира, стремящегося уничтожить наш мир; битва с врагом, как утверждает поэзия, призвана спасти не только (и даже не столько) политическую независимость и непосредственно связанные с ней стороны нашего бытия, но это бытие во всех его проявлениях - наши города и деревни с их обликом и бытом, любовь и дружбу, леса и степи, зверей и птиц,- все это так или иначе присутствует в поэзии того времени, Михаил Исаковский, не опасаясь впасть в наивность, писал в 1942 году:

Мы шли молчаливой толпою,
Прощайте, родные места!
И беженской нашей слезою
Дорога была залита.
Вздымалось над селами пламя,
Вдали грохотали бои,
И птицы летели за нами,
Покинув гнездовья свои..

Через проникновенную поэму Твардовского «Дом у дороги» проходит заветный лейтмотив:

Коси коса,
Пока роса.
Роса долой -
И мы домой,-

и ясно, что враг вторгся к нам дабы уничтожить и косу, и росу, и, конечно, дом...
Поэзия в сущности сознавала этот смысл войны с самого начала, и, между прочим, те авторы, которые сегодня пытаются толковать одно из проявлений извечного противостояние двух континентов как бессмысленную схватку двух тоталитарных режимов, должны, если они последовательны, отвергнуть и поэзию тех лет,- в том числе стихотворения Анны Ахматовой, написанные в 1941-1945 годах и объединенные ею впоследствии в цикл под заглавием «Ветер войны». Напомню вошедшие тогда в души людей строки, написанные 23 февраля 1942 года и опубликованные вскоре, 8 марта, в «главной» газете «Правда»:

Мы знаем, что ныне лежит на весах
И что совершается ныне.
Час мужества пробил на наших часах
И мужество нас не покинет...
На весах лежит даже слово:
И мы сохраним тебя, русская речь,
Великое русское слово.
Свободным и чистым тебя пронесем,
И внукам дадим и от плена спасем
Навеки!

Или перекликающиеся своим творческим простодушием с поэзией Михаила Исаковского написанные уже в победную пору. 29 апреля 1944-го, и опубликованные 17 мая в «Правде» стихи Бориса Пастернака, в которых близящаяся Победа предстает и как спасение самой нашей природы - вплоть до воробьев...

Все нынешней весной особое.
Живее воробьев шумиха.
Я даже выразить не пробую,
Как на душе светло и тихо...
Весеннее дыханье родины
Смывает след зимы с пространства
И черные от слез обводины
С заплаканных очей славянства...

Как уже сказано, песни во время войны были всеобщим достоянием; не менее важно, что народное самосознание выражалось в них наиболее концентрированно и заостренно. И, наконец, нельзя не отметить, что целый ряд этих песен сохраняет свое значение и сегодня: их поют теперь уже и внуки тех, кто застал войну - поют, собравшись где-либо, и даже перед телекамерами (имеются в виду совсем молодые певцы и певицы). Правда, последнее бывает не столь часто, но надо скорее удивляться тому, что вообще бывает,- если учитывать, какие персоны заправляют сейчас телевидением.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Есть основания полагать, что нынешнее молодое поколение дорожит и теми или иными стихотворениями и поэмами, созданными в годы войны, но полностью убедиться в этом не так легко, а вот тогдашние песни, звучащие сегодня из молодых уст в телестудиях, концертных залах или попросту на улице - убеждают.

Вспомним хотя бы десяток песен, созданных в 1941-1945 годах, известных во время войны всем и каждому и продолжающих свою жизнь по сей день; «В лесу прифронтовом» («С берез неслышен, невесом...»), «Огонек» («На позицию девушка провожала бойца..,») и «Враги сожгли родную хату...» Михаила Исаковского, «Соловьи» («Соловьи, соловьи, не тревожьте солдат...»), «На солнечной поляночке...» и «Давно мы дома не были» («Горит свечи огарочек.,.») Алексея Фатьянова, «В землянке» («Бьется в тесной печурке огонь...») Алексея Суркова, «Дороги» («Эх, дороги, пыль да туман,..») Льва Ошанина, «Случайный вальс» («Ночь коротка, спят облака...») Евгения Долматовского, «Темная ночь» Владимира Агагова (для которого эта песня, по-видимому, была единственным творческим взлетом,.,). Слова этих песен, конечно же, всецело порождены войной, но на первом плане в них - не война, а тот мир, который она призвана спасти.

Правда, есть еще одна также известная всем и тогда, и теперь песня, которая имеет иной характер - «Священная война» («Вставай; страна огромная...») Василия Лебедева-Кумача. Ho вo-первых, она - одна такая, а во-вторых, это, в сущности, не песня, а военный гимн. Написанные в ночь с 22 на 23 июня (24 июня текст был уже опубликован в газетах) слова этого гимна, надо прямо сказать, не очень уж выдерживают художественные критерии; у Лебедева-Кумача есть намного более «удачные» слова песен,- скажем:

Я на подвиг тебя провожала,-
Над страною гремела гроза.
Я тебя провожала
И слезы сдержала
И были сухими глаза...

Но в «Священной войне» все же имеются своего рода опорные строки, которые находили и находят мощный отзвук в душах людей:

...Вставай на смертный бой.
...Идет война народная, Священная война...

И о противнике:

Как два различных полюса
Во всем враждебны мы...

И призыв, близкий по смыслу другим песням:

...Пойдем ломить всей силою,
Всем сердцем, всей душой
За землю нашу милую...

На эти строки, в свою очередь, оперлась героико-трагическая мелодика композитора А.В. Александрова, и родился покоряющий всех гимн. Надо иметь в виду, что гимн этот люди, в общем, не столько пели, сколько слушали, подпевая ему «в душе», и едва ли помнили его слова в целом,- только «опорные».

Как и многие обладающие высокой значимостью явления, «Священная война» обросла легендами - и позитивными, и негативными. С одной стороны, постоянно повторяли, что прославленный Ансамбль песни и пляски Красной Армии пел ее для отправлявшихся на фронт войск на Белорусском вокзале уже с 27 июня 1941 года. Между тем скрупулезный исследователь знаменитых песен Юрий Бирюков по документам установил***, что вплоть до 15 октября 1941 года «Священная война» была, как говорится, в опале, ибо некие предержащие власти считали, что она чрезмерно трагична, с первых строк обещает «смертный бой», а не близкое торжество победы... И только с 15 октября - после того, как враг захватил (13-го) Калугу и (14-го) Ржев и Тверь-Калинин,- «Священная война» стала ежедневно звучать по всесоюзному радио. Сцену же, якобы имевшую место в первые дни войны на Белорусском вокзале, создал художественным воображением Константин Федин в своем романе «Костер» (1961-1965), и отсюда сцена эта была перенесена в многие будто бы документальные сочинения.

С другой стороны, с 1990 года начали публиковаться совершенно безосновательные выдумки о том, будто бы «Священная война» была написана еще в 1916 году неким обрусевшим немцем. Но это - один из характерных образчиков той кампании по дискредитации нашей великой Победы, которая столь широко развернулась с конца 1980-х годов: вот, мол, «главная» песня сочинена за четверть века до 1941-го, да еще и немцем... Юрий Бирюков, анализируя сохранившуюся в Российском государственном архиве литературы и искусства черновую рукопись Лебедева-Кумача, в которой запечатлелись несколько последовательных вариантов многих строк песни, неоспоримо доказал, что текст принадлежит ее «официальному» автору.

Важно сказать еще, что нынешние попытки дискредитации прославленной песня лишний раз свидетельствуют о той первостепенной роли, которую сыграла песня (и поэзия вообще) в деле Победы! Ибо оказывается, что для «очернения» великой войны необходимо «обличить» и ее песню...

Сам Г. К. Жуков на вопрос о наиболее ценимых им песнях врйны ответил так; «"Вставай, страна огромная...", "Дороги", "Соловьи".., Это бессмертные песни... Потому что в них отразилась большая душа парода», и высказал уверенность, что его мнение не расходится с мнением «многих людей»****. И в самом деле к маршалу, конечно же, присоединились бы миллионы людей, хотя и добавив, может быть, в его краткий перечень еще и «В лесу прифронтовом», «Темную ночь», «В землянке» и т. д.

Но обратим еще раз внимание на то, что собственно «боевая» песня - «Священная война» - только одна из вошедших в «золотой фонд»; остальные, как говорится, «чисто лирические». И вроде бы даже трудно совместить «ярость» этого гимна с просьбой к соловьям «не тревожить солдат», хотя маршал Жуков поставил и то и другое в один ряд.

Здесь представляется уместным отступление в особенную область познания прошлого, получившую в последнее время достаточно высокий статус во всем мире - "устную историю» («oral history»), которая в тех или иных отношениях способна существенно дополнить и даже скорректировать исследования, основывающиеся на письменных источниках.

Близко знакомый мне еще с 1960-х годов видный германский русист Эберхард Дикман в свое время сообщил мне о, признаюсь, весьма и весьма удивившем меня факте: в Германии во время войны не звучало ни одной связанной с войной лирической песни; имелись только боевые марши и «бытовые» песни, никак не соотнесенные с войной. Могут сказать, что устное сообщение одного человека нуждается в тщательной проверке фактами, но мой ровесник Дикман в данном случае не мог ошибиться: он жил тогда одной жизнью со своей страной, даже являлся членом тамошнего «комсомола» - гитлерюгенд, старший брат его воевал нa Восточном фронте и т.п.

Эберхард Дикман рассказывал и о том, как в 1945-м кардинально изменилось его отношение к страшному восточному врагу. 7 мая в его родной Мейсен на Эльбе ворвались войска 1'го Украинского фронта, чего он ожидал со смертельным страхом - и из-за своего брата, и из-за своего членства в гитлерюгенд. Но его ждало настоящее потрясение: вражеские солдаты, расположившиеся в его доме, вскоре занялись благоустройством комнат и двора, добродушно подчиняясь указаниям его строгой бабушки... И хотя его отец счел за лучшее перебраться в Западную Германию, Эберхард не только остался на оккупированной нами Территории страны, но и избрал своей профессией изучение русской литературы (прежде всего творчества Льва Толстого).

Но вернемся к главному: в высшей степени существен тот факт, что наша жизнь во время войны была насквозь пронизана лирическими песнями (это подтвердит, вне всякого сомнения, любой мой ровесник), между тем как в Германии их или не было вообще, или по крайней мере они играли совершенно незначительную роль (иначе мой немецкий ровесник не мог бы их «не заметить»).

И еще об одном. Эберхард Дикман очень полюбил наши военные песни и не раз просил меня напеть какую-либо из них;
правда, как-то после пения фатьяновской «Давно мы дома не были», созданной в 1945-м и говорящей о парнях, которые находятся уже
В Германии, в Германии - В проклятой***** стороне...- притом строки эти, в соответствии с построением песни, дважды повторяются,- Эберхард заметил, что, быть может, не стоило бы повторять слово «проклятой» (мне пришлось напомнить ему известное изречение «из песни слова не выкинешь»). Приверженность немца к нашим песням, рожденным войной, трудно объяснима; сам он не смог дать ясного ответа на вопрос о том, чем они ему дороги. Но можно, думается, ответить на этот вопрос следующим образом. Как бы ни относился тот или иной немец к Германии 1930-1940-х годов, развязавшей мировую войну, он не может не испытывать тяжелого чувства (пусть даже бессознательного) при мысли о полном поражении своей страны в этой войне.

Видный германский историк и публицист Себастиан Хаффнер в 1971 году писал о своих соотечественниках: «Они ничего не имели против создания Великой германской империи... И когда... этот путь, казалось, стал реальным, в Германии не было почти никого, кто не был бы готов идти по нему». Однако, заключал Хаффнер, «с того момента, когда русскому народу стали ясны намерения Гитлера, немецкой силе была противопоставлена сила русского народа. С этого момента был ясен также исход: русские были сильнее... прежде всего потому, что для них решался вопрос жизни и смерти».

В конечном счете именно это и воплощено в поэзии военных лет и особенно очевидно в песнях, которые посвящены не столько войне, сколько спасаемой ею жизни во всей ее полноте - от родного дома до поющих соловьев, от любви к девушке или жене до желтого березового листа...
И, возможно, эти песни, «объясняя» германской душе неизбежность поражения его страны, тем самым «оправдывали» это поражение и, в конечном счете, примиряли с ним... Отсюда - выглядящее парадоксальным пристрастие моего германского друга к этим песням.

* * *
Но главное, конечно, в самом этом резком контрасте; нашу жизнь в 1941-1945 годах невозможно представить себе без постоянно звучащих из тогдашних радиотарелок и поющихся миллионами людей лирических песен о войне, а в Германии их нет вообще! Перед нами, несомненно, чрезвычайно многозначительное различие, которое, в частности, начисто перечеркивает потуги иных нынешних авторов, преследующих цель поставить знак равенства между Третьим рейхом и нашей страной.

Тот факт что смысл войны воплощался и для маршала Жукова, и для рядового бойца в написанных в 1942 году словах:

Пришла и к нам на фронт весна,
Солдатам стало не до сна -
Не потому, что пушки бьют,
А потому, что вновь поют, Забыв, что здесь идут бои,
Поют шальные соловьи...-

раскрывает ту историческую истину, о которой не говорится ни во многих несущих на себе печать «казенщины» книгах о войне, изданных в 1940-1980-х годах, ни тем более в очернительских писаниях 1990-х.
Но внуки пережившего войну поколения, поющие подобные песни сегодня, надо думать, как-то чувствуют эту воплотившуюся в них глубокую и всеобъемлющую истину.

* В модернистской эстетике утвердилось представление, согласно которому стиль поэта должен быть сугубо «индивидуальным», но это именно модернистский принцип; для классики (каноны которой воскрешались в поэзии 1930-1940-х годов, что очевидно, скажем, в творческом развитии Бориса Пастернака и Николая Заболоцкого) характерен стиль эпохи, стиль времени, а не заостренная индивидуализация. Так, например, ранний Тютчев весьма близок позднему Баратынскому, а поздний - раннему Фету, и нередко даже ценители их поэзии ошибаются, определяя автора.

** Подчас это обусловлено, правда, не только «достоинствами* стихотворений (и песен), но и как бы вжившейся в них любовью к ним нескольких поколений...

*** См.: «Родина», 1996, № 6, с. 88-91.

**** Маршал Жуков. Каким мы его помним. М., 1989, с. 190. (Курсив мой.-В.К.)

***** В послевоенных публикациях и исполнениях песни некие «блюстители» заменили «проклятой» на «далекой».

http://news.km.ru/za-chto-voevali-russkie

[Александр Васильевич]

Олег СЛЕПЫНИН

Огневидный образ

23 февраля – памятный день. На Украине, в Беларуси, России, Приднестровье, Киргизии, Таджикистане – это День защитника Отечества…

Кто-то скажет: какого ещё Отечества?! Ведь не защитили, не остановили развал Союза, ни один полк не шелохнулся!..
 
Да, в этот день не хочется улыбаться и радоваться.
 
Но этот день – память о едином Отечестве. В основе его патриотическое событие. Праздник установлен в память создания Красной армии в 1918 году, когда немецкие орды хлынули на Русь. Другой армии на западной границе у нас не было! Революционные силы, разложившие Русскую императорскую армию, веря в мировую революцию и готовя её, полагая Россию её запалом, вдруг оказались вынуждены защищаться. Защита не была удачной. Советское правительство вскоре вынуждено было заключить позорный «Брестский мир» (Ленин, настаивая на подписании, именовал его «похабным»), по которому Россия теряла огромные исторические территории площадью 780 тыс. кв. км с населением 56 миллионов человек (треть населения Российской империи!). По странному совпадению договор в Брест-Литовске был подписан 3 марта, через год, но словно б на следующий день после отречения Государя от престола.
 
В те же февральские дни 1918 года, когда в Петрограде создавались первые отряды Красной армии, на юге начался героический «Ледяной поход» Добровольческой армии на Кубань. Жертвенный. Искупительный. И поэтому не бесплодный. В поход вели генералы Л.Г. Корнилов и М.В. Алексеев, на которых - и этого никак нельзя забыть - лежит вина за катастрофу февраля 1917 года и последовавший развал Русской армии не в меньшей мере, но в большей, чем на революционерах. В феврале 1917 года генералы предали Государя, изменили присяге.
 
Нет смысла мудрствовать (историки немало горшков побили), с каким именно эпизодом февраля 1918 года связано установление праздника Дня Рабоче-крестьянской Красной армии. Клим Ворошилов – нарком по военным и морским делам СССР – в 1933 году на торжественном заседании, посвященном 15-летию РККА, заметил: «Кстати сказать, приурочивание празднества годовщины РККА к 23 февраля носит довольно случайный и трудно объяснимый характер и не совпадает с историческими датами».
 
Наша Родина,  кто родился до 1991 года, - Советский Союз, в судьбе которого таинственным образом длилась судьба исторической России, Святой Руси. Большевики, разочаровавшись в мгновенной мировой революции, стали отстраивать на руинах Российской империи дом для себя, дом-крепость… По Интернету недавно разлетелась неточная, но верная по сути цитата американского посла Гарримана, вспомнившего слова Сталина в ноябре 1941 года: «Вы думаете, они воюют за нас, за коммунистов? Нет, они воюют за свою матушку Россию». Война оживила историческую память. И выходцы из разорённых крестьянских изб стали генералами и маршалами Победы.
 
Долог был путь.
 
23 февраля 1942 года Народный комиссар обороны И. Сталин издал Приказ № 55. В нем были подведены итоги тяжелейшей восьмимесячной борьбы с врагом.
 
«24-ю годовщину Красной Армии, - говорилось в приказе, - народы нашей страны встречают в суровые дни Отечественной войны против фашистской Германии… На протяжении громадного фронта от Северного Ледовитого океана до Черного моря бойцы Красной Армии и Военно-Морского Флота ведут ожесточенные бои, чтобы изгнать из нашей страны немецко-фашистских захватчиков и отстоять честь и независимость нашего Отечества. Не впервые Красной Армии приходится оборонять нашу Родину от нападения врагов. Красная Армия была создана 24 года назад для борьбы с войсками иностранных интервентов-захватчиков, стремившихся расчленить нашу страну и уничтожить ее независимость, - голос Сталина внушал уверенность. - Недалек тот день, когда Красная Армия своим могучим ударом отбросит озверелых врагов от Ленинграда, очистит от них города и села Белоруссии и Украины, Литвы и Латвии, Эстонии и Карелии, освободит Советский Крым, и на всей Советской земле снова будут победно реять красные знамена…»


 
В Приказе Верховного главнокомандующего И. Сталина 23 февраля 1943 года возникает фраза: «Да здравствует наша великая Родина!» без эпитета «Советская». Возникает тема величия. Мы слышим: «Прошло 20 месяцев, как Красная Армия ведет беспримерную в истории героическую борьбу против нашествия немецко-фашистских полчищ… Навсегда сохранит наш народ память о героической обороне Севастополя и Одессы, об упорных боях под Москвой и в предгорьях Кавказа, в районе Ржева и под Ленинградом, о величайшем в истории войн сражении у стен Сталинграда. В этих великих сражениях наши доблестные бойцы, командиры и политработники покрыли неувядаемой славой боевые знамена Красной Армии и заложили прочный фундамент для победы над немецко-фашистскими армиями…»
 
Исследователи обратили внимание, что тема величия возникла в военной риторике И. Сталина в приказе от 23 февраля 1943 года. В дальнейшем – крепла. Один из исследователей либерального толка пишет: «Обращает внимание сведенный к минимуму коммунистический словарь сталинских лозунгов: из богатого арсенала коммунистической пропаганды довоенного периода остались только определение "советский" и словосочетание "Красная Армия", которые, строго говоря, к этому времени носили уже терминологический характер. Доминирование державно-русской лексики над советско-коммунистической прослеживалось на протяжении всего приказа. С риторической точки зрения, это речь потомка Суворова и Кутузова, а не Ленина и Троцкого».
 
Речь о Приказе 1 мая 1945 года. В нём звучало: «Да здравствует великий советский народ, народ-победитель!» Но к этому нужно было прийти. 
 
В Приказе Верховного 23 февраля 1944 года прочерчивается дальнейший путь к Победе, освобождение Украины:
 
«За три месяца зимней кампании наши доблестные войска одержали крупнейшие победы на Правобережной Украине, завершили освобождение Киевской, Днепропетровской, Запорожской областей, освободили всю Житомирскую, почти полностью Ровенскую и Кировоградскую области, ряд районов Винницкой, Николаевской, Каменец-Подольской и Волынской областей. Решительными действиями Красной Армии ликвидированы попытки немецкого контрнаступления в районах Житомира, Кривого Рога и Умани. Советские войска устроили немцам новый Сталинград на правобережьи Днепра, окружив и уничтожив в районе Корсунь-Шевченковский 10 немецких дивизий и одну бригаду». Но это далеко не всё: «Великая победа одержана советскими войсками под Ленинградом… Развернулось массовое изгнание оккупантов из Советской Белоруссии: освобождены почти полностью Гомельская и Полесская области, ряд районов Могилевской и Витебской областей.
 
В неблагоприятных условиях нынешней зимы наши войска, преодолев мощные оборонительные полосы врага, за 3 месяца зимней кампании очистили от захватчиков около 200 тысяч квадратных километров Советской земли. Красная Армия отбила у врага свыше 13.000 населенных пунктов… Близится час окончательной расплаты за все злодеяния, совершенные гитлеровцами на Советской земле и в оккупированных странах Европы».
 

 
Ещё через год, 23 февраля 1945 года:
 
«Двадцать седьмую годовщину Красной Армии мы встречаем теперь в обстановке новых исторических побед над врагом. Красная Армия не только освободила родную землю от гитлеровской нечисти, но и отбросила врага на многие сотни километров за те рубежи, с которых немцы по-разбойничьи напали на нашу страну…»
 
Среди лозунгов: «Вечная слава героям, павшим в борьбе за свободу и независимость нашей Родины!»
 
Приказы военного времени – огненная линия к Победе. Изо дня в день, из месяца в месяц…
 

 
Православная Церковь в этот день, 23/10 февраля, празднует явление иконы Божией Матери «Огневидная». Немногое нам известно об этом образе. Он древен. Икона «Огневидная» упоминается в Святцах, изданных в Свято-Успенской Почаевской лавре в 1815 году, явление иконы относится к 845 году. В Государственном историческом музее есть «Огневидная», написанная во время Отечественной войны 1812 года.
 
Исследователи сообщают: «Местонахождение первоисточника неизвестно, но списки с иконы распространены по всей России, а также в православных храмах за рубежом. Самая примечательная особенность образа – цвет. Богоматерь изображается с ярко-алым ликом и в одеянии насыщенного красного цвета». Полагают, что название этого образа созвучно словам песни Богородичного канона: «Огневидная колесница Слова, радуйся, Владычице, одушевленный Рай».
 
Икона необыкновенна и загадочна. На иконе нет изображения Младенца Иисуса Христа. На лике Богородицы словно б отсвет битв.
 

_{Икона Божией Матери «Огневидная». 19 век}
 
У поэта Александра Боброва есть стихотворение, посвящённое иконе:
 
Над стезею окровавленной и длинной,
Над солдатом в предзакатных облаках
Образ светится иконы «Огневидной»
Без небесного Младенца на руках.
 
Нам неведомо, а что с ней было прежде?
Где явилась, чем прославлена она?
Лишь оставили свой отсвет на одежде
И на лике огневые времена.
 
Льются марши и молитвы, не смолкая,
Тихий звон разносится окрест,
И глядит она, с любовью опекая
Всех, несущих свой солдатский крест.
 
Не надо этот день именовать «Днём всех мужчин» или называть его «пережитком».

Этот день – памятник. А такого рода памятники имеют свойство оживать. Время от времени вспыхивают флаги на Братской могиле у величественного креста в Полтаве, ударяет крыльями орёл на скорбной колонне в Севастополе, со звоном пошевеливается меч в руке советского воина в берлинском Трептов-парке

http://odnarodyna.com.ua/articles/4/2284.html

[Александр Васильевич]

Протоиерей Владимир Сорокин: «Это великий и дорогой наш праздник»

Петербургский священник о значении Дня защитника Отечества



Сегодня, 23 февраля, наша страна отмечает День защитника Отечества. Хотя этот праздник был установлен в свое время в память якобы бывшей победы отрядов красноармейцев над немецкими частями под Псковом и Нарвою, тем не менее, прошли десятилетия, и в сознании народном день 23 февраля прочно ассоциируется с праздником наших вооруженных сил, без привязки к каким-либо историческим датам. Фактически праздник защитника Отечества уже оторвался от пуповины своей сложной истории и живет самостоятельной жизнью. Тем более, что за то время, пока в нашей стране отмечается 23 февраля, с этим днем связано немало славных, героических событий, достойных памяти народа.

Мы попросили высказать свое мнение о значении Дня защитника Отечества петербургского священника, председателя Комиссии Санкт-Петербургской епархии по канонизации, профессора СПбДА, благочинного Центрального округа Санкт-Петербургской епархии, настоятеля Князь-Владимирского собора протоиерея Владимира Сорокина.

Я только что отслужил благодарственный молебен в связи с Днем защитника Отечества. Мы возносили благодарение Господу о том, что Он хранит Россию в спокойном мирном состоянии. Я поздравил всех наших прихожан, а их собралось сегодня довольно много, с великим праздником. Народ с радостью принял это поздравление.

Я поздравлял людей без всяких исторических и политических подоплек. Я считаю, что, по крайней мере, один раз в году мы должны вспоминать наших защитников, мы должны помолиться о тех, кто стоит на защите наших рубежей, наших интересов, святынь, нашего мирного образа жизни. Мы все единодушны в том, что это действительно праздник. Я понимаю, что есть какие-то разные мнения по поводу исторической подоплеки этого дня или по поводу каких-то других моментов, но для нас это, в первую очередь, праздник, поскольку мы – граждане своей страны.

Я считаю, что мы, сыновья и дочери нашей Родины, нашей Церкви, должны воспринимать этот день как праздник, который действительно посвящен воинскому служению. Мы воздаем дань и уважение нашим защитникам и молимся о честном и добросовестном их служении. Мы благодарим Господа, но еще и надеемся, что Господь продлит нам жизнь, даст нам силу и мудрость и все необходимые средства для того, чтобы наши защитники Отечества были и обеспечены, и уважаемы в обществе.

На армии зиждется единство нашей страны. Не секрет, что сегодня некоторые люди раскрывают свои рты и выражают намерение разделить наш народ, внести в него нестроение и смуту. И эти проявления мы должны всецело пресекать. Я считаю, что этот праздник имеет важный воспитательный момент. Я благодарю Господа за то, что народ в большинстве своем воспринимает этот праздник положительно. Это я вижу по настроению наших прихожан.

В заключение хотелось бы поздравить всех читателей «Русской народной линии» с Днем защитника Отечества. Это великий и дорогой наш праздник.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/02/23/protoierej_vladimir_sorokin_eto_velikij_i_dorogoj_nash_prazdnik/

[Александр Васильевич]

Михаил Фролов: «Это святой праздник»

Ветеран Великой Отечественной войны о недопустимости спекуляций вокруг Дня защитника Отечества



День защитника Отечества, который мы отмечаем 23 февраля, - это святой праздник. Это праздник всех тех, кто, начиная со Святой Руси и до наших дней, стояли насмерть ради нашей Матушки-Руси, Советского Союза, а ныне России, и будут стоять.

А для нас, участников Великой Отечественной войны, это более чем святой праздник. Это память о тех, кто не дожил до нашей Победы, и вместе с тем воздаяние тем, кто дожил, кто вложил большой вклад в то, что мы можем сегодня жить в нашей стране и говорить об этом большом празднике на нашей замечательной «Русской народной линии».

Этот праздник официально был провозглашен во имя первой победы создающейся Красной армии, одержанной 23 февраля под Псковом и Нарвой. Это историческое основание дискуссионное, спорное для нашего времени. Хотя ряд великих полководцев, в частности, Константин Рокоссовский, утверждали, что эта победа была. Некоторые говорят, что День защитника Отечества установлен в результате принятия декрета по статье Ленина «О защите социалистического отечества». Все эти спекуляции направлены не на поиск истины, а на дискредитацию самого Дня защитника Отечества, дня уважения тех, кого мы должны почтить и сказать величайшее спасибо!

Стоит ли вообще привязывать День защитника Отечества к какому-то одному конкретному историческому сражению? В нашей истории было много выдающихся победоносных сражений. Самое главное заключается в том, чтобы в этот общероссийский день нашего государства воздать должное всем защитникам Отечества, поздравить тех, кто сражался за наше государство, и призвать к защите Родине тех, кому, не дай Бог, еще придется сражаться.

Михаил Иванович Фролов, ветеран Великой Отечественной войны, доктор исторических наук, вице-президент Академии военно-исторических наук, профессор

http://www.ruskline.ru/news_rl/2012/02/23/mihail_frolov_eto_svyatoj_prazdnik/

[EVG]

От всей души поздравляю всех Защитников Отечества с этим замечательным праздником!!! Здоровья и счастья,мира и благополучия вам и вашим близким!

[Александр Васильевич]

Виктор  Саулкин, Русская народная линия

Наши деды - славные победы, вот кто наши деды!



Знают турки нас и шведы,
И про нас известен свет.
На сраженья, на победы
Нас всегда сам Царь ведет.

C нами труд Он разделяет,
Перед нами Он в боях,
Счастьем всяк из нас считает
Умереть в Его глазах.

Славны были наши деды.
Помнит их и швед, и лях.
И парил орел победы
На Полтавских на полях.

Знамя он полка пленяет,
Русский штык наш боевой,
Он и нам напоминает,
Как ходили деды в бой.

Гордо штык четырехгранный
Голос чести не замолк,
 Так пойдем вперед мы славно
Грудью первый русский полк.

Государям по присяге
Верным полк наш был всегда.
В поле брани не робея
Грудью служит он всегда.

Преображенцы удалые,
Рады тешить мы царя.

И потешные былые
Славны будут век Ура!

(Марш Преображенского полка)

Восстановить Гвардейские Полки

В конце 2012 года все журналисты и политологи живо комментировали и обсуждали ответ России на «акт Магницкого». И совсем не замеченными оказались слова Владимира Путина, на которые, мне думается, нам стоит также обратить особое внимание.



12 декабря Президент России В.В. Путин в своем Послании Федеральному Собранию заявил:"Боевой дух вооруженных сил держится на традициях, на живой связи с историей, на примерах мужества и самопожертвования героев. Полагаю, что в российской армии нужно возродить имена наиболее прославленных полков, воинских частей и соединений прошлых эпох: и советских, и более поздних эпох. Таких подразделений, как Преображенский и Семеновский полк. И министр обороны должен представить соответствующие предложения".

Вместе с учреждением дня памяти Героев Первой Мировой войны это заявление говорит о том, что Владимир Путин серьезно намерен возродить историческую память и восстановить единую и неразрывную историю России.  Обнадеживают слова, сказанные президентом: «Для возрождения национального сознания нам нужно связать воедино исторические эпохи и вернуться к пониманию той простой истины, что Россия началась не с 1917-го и даже не с 1991 года, что у нас единая, неразрывная тысячелетняя история, опираясь на которую мы обретаем внутреннюю силу и смысл национального развития».

Почему мне кажется столь важным это заявление Владимира Путина?

Дело в том, что все беды, которые обрушились на Россию после крушения Советского Союза, огромные, катастрофические потери понесенные страной и народом в последние десятилетия связаны с потерей исторической памяти.  Для многих наших соотечественников к концу ХХ века оказался утерян смысл Русской истории. В информационно-психологической войне по сознанию русских людей были нанесены сокрушительные удары.

Были методично оболганы и искажены многие события отечественной истории.  И только поэтому стало возможным так легко уничтожить великую державу, а русских превратить в самый большой разделенный народ на планете.

Дважды удавалось нашим врагам прерывать историческую преемственность в развитии России.  Первый раз это произошло в начале века и второй раз в конце ХХ столетия

Надо заметить, что как в начале ХХ века, так и в конце столетия катастрофе Российской государственности предшествовала  мощная пропагандистская компания, направленная против Армии.

Предательством продажных думских политиков в 1917-м году была разгромлена  Русская Императорская Армия. В 1991-м году продажными политиками была предана и развалена Советская Армия и расчленена историческая Россия. А власти «новой»  «демократической» России, продолжали в угоду своим западным друзьям и покровителям разваливать и добивать Вооруженные силы Российской Федерации.

В истории России можно проследить определенную закономерность: невнимание и небрежение нуждами Армии и Флота всегда отрицательно сказывается на всей жизни страны и народа. И напротив - когда в обществе необычайно высок престиж военной службы, а государственная власть окружает Армию и Военно-Морской Флот внимание и заботой - страна развивается, растет не только ее военная мощь, но и благополучие ее граждан. Бывают исключения - в начале ХХ века Государь Николай Александрович уделял огромное внимание Армии и Флоту, но общество разъедала либеральная пропаганда. Среди «прогрессивной общественности» было модно ругать и высмеивать   «отсталую военщину».

Развалу СССР также предшествовала антивоенная истерия «прогрессивного общества». Все последние десятилетия нас убеждали, что Советский Союз рухнул, не выдержав непомерного раздутого военного бюджета. Уверяли, что если убрать ВПК, который «проедает народные деньги», и сократить Армию, то резко повысится благосостояние народа. ВПК развалили, Вооруженные силы сократили так, что кажется сегодня в охране рынков, банков и различных бутиков мужчин задействовано намного больше, чем служит в Армии и ВМФ.

Ну что же, благосостояние вполне определенной и небольшой части населения повысилось и очень значительно. Но русские стали стремительно вымирать. Несмотря на обнищание народа,  голода не было - после гражданской войны и Великой Отечественной жизнь была более скудной. Главная причина этого вымирания народа заключается в том, что был утерян смысл национального развития. 

Русские - прежде всего служивые люди. Всегда в России статус «государева человека» был почетен, даже если не приносил особых материальных выгод. Русская история строилась на служении Вере, Царю и Отечеству. И в Советском Союзе на этом традиционном для русских отношении к службе Отечеству держалась Армия и Флот, русские в большинстве своем работали в ВПК, в других отраслях промышленности. Поэтому по русским сильнее всего и ударили реформы Гайдара и Чубайса.

Сегодня, когда стало ясно, что, не укрепив оборонную мощь страны, не удержать Россию, государственная власть занимается возрождением Вооруженных сил и «оборонки». Что же, лучше позже, чем никогда. И, кажется, появилось, наконец, понимание того, что невозможно строить Российскую Армию без национальной идеологии, без чувства исторической преемственности.

«Потешные» полки?



О том, что необходимо восстановить историческую преемственность и возродить славные старейшие гвардейские полки Русской Императорской армии, созданные государем Петром Великим,  мы говорим и пишем многие годы.  Но в Министерстве обороны к этой идее никто серьезно не относился.

Наконец  слова о необходимости возродить Преображенский и Семеновский полки прозвучали  из уст президента страны, который является  Верховным главнокомандующим.

Но тут же появились в СМИ публикации, в которых утверждалось, что эта затея призвана отвлечь от истинных проблем Вооруженных сил. Некоторые  высмеивают идею воссоздания старинных полков Русской Гвардии, уверяя, что это будут  какие то «потешные полки». Говорят, что невозможно в современной России возрождать традиции Императорской Армии - это все детские игры и забавы недостойные ответственных и современно мыслящих людей. Так ли это?

 Память о Преображенцах и Семеновцах никогда не исчезала. На военных парадах всегда торжественно  звучит  «Петровский  марш», - марш Преображенского полка. Величественные звуки «марша Петра Великого», который даже называли Русским гимном,  звучит на Красной площади, когда выносят 9 мая Знамя Победы.   Цвет мундира лейб-гвардии Преображенского полка - темно-зеленый с красным прибором,  являлся цветом парадной формы не только Российской Императорской Армии, но одно время и Советской Армии. О подвигах и воинской славе Преображенцев и Семеновцев хорошо известно всем, кто любит историю России. Кстати, парадные мундиры Президентского полка, расположенного в Кремле являются копией парадного мундира Преображенцев образца 1906 года. Только допущена одна ошибка. У солдат Президентского полка на киверах - восьмиконечная Андреевская звезда, положенная Гвардии, а у офицеров - Двуглавый Орел, украшавший кивера армейских частей. Получается довольно странная история - гвардейцами командуют армейские офицеры.

Некоторые предлагают почетное имя Преображенского полка присвоить Президентскому полку. Но Преображенцы и Семеновцы не только охраняли особу Государя. Знамена старейшие полков Русской гвардии были овеяны славой многих сражений. Со времен взятия Азова и Нарвы до сражений Германской войны Преображенцы и Семеновцы постоянно принимали участие в боях. Русская Гвардия свою славу завоевала в огне сражений.

Хорошо бы, возрождая славные традиции восстановить и лейб-гвардии Измайловский и Литовский полки, которые геройски бились 200 лет назад на Бородинском поле,  возродить лейб-гвардии Павловский полк, вернуть имена лейб-гвардии Конного и Кавалергардских полков. В Северо-Кавказском военном округе обязательно должна быть воинская часть возродившая имя доблестного Нижегородского драгунского полка. Нижегородские драгуны громили в сражениях на Кавказе турок и персов, своими лихими атаками наводили ужас на скопища воинственных горцев. В сражениях на Кавказе прославили свои знамена Кабардинский, Эриванский, Грузинский полки. Заметим, что, несмотря на названия, эти полки комплектовались, как и все полки Русской армии, из уроженцев Великой, Малой и Белой Руси. Хотя среди офицеров были и грузинские князья, и представители знатных армянских фамилий. 

В казачьих бригадах, которые обещает формировать Министерство Обороны должны возродиться имена лейб-гвардии Атаманского полка и 17-го Донского полка генерала Бакланова. Обязательно в Вооруженных силах России одна из лучших частей должна носить славное имя Фаногорийского графа Суворова-Рымникского полка.

В некоторых европейских странах до наших дней продолжают бережно хранить воинские традиции старинных полков.

В современной армии Великобритании, например, до наших дней существуют королевские гвардейские драгуны, королевские гвардейские гусары. Сегодня эти воинские соединения называются бронекавалерийскими частями и воюют, естественно не на лошадях, но имеют на вооружении бронетехнику и танки. В Королевской гвардии Великобритании сохранились старинные Гренадерский, Колдстримский, Ирландский, Шотландский, Валийский, Лондонский полки, которые входят в дивизию Дворцовой гвардии. Но английские гвардейцы не только участвуют в дворцовых церемониях в красных мундирах и высоких медвежьих шапках. Солдаты и офицеры гвардейских полков участвовали во всех войнах, которые вела Великобритании в последние столетия. Сражались в войне за Суэцкий канал, на Фолклендах, во время войны в Ираке и Афганистане. Полки Дворцовой дивизии, укомплектованные новейшими бронемашинами, танками, бронетранспортерами, и другим современным оружием, включая обмундирование, радиоаппаратуру, радары и приборы ночного видения. Во французской армии мотопехота унаследовала имена старинных пехотных полков, танкисты стали наследниками славы кирасирских полков - тяжелой кавалерии, а парашютно-десантные части - имена гусарских полков. В последние годы в сражениях на Кавказе бойцы и офицеры Российской армии доказали, что являются достойными наследниками героев Полтавы и Бородина, Сталинграда и Курской дуги.

Скептики считают восстановление старинных полков лейб-гвардии в современной Российской армии ненужными военно-историческими забавами, которые призваны замаскировать отсутствие подлинной работы по созданию мощных, вооруженных современным оружием Вооруженных сил. Но и в современной войне очень важен боевой дух войск.  Сохранение воинских традиций во все времена положительно влияло на боевой дух,  создавало из солдат и офицеров единую полковую семью, помогало чувствовать единство истории страны. Сегодня особенно важно восстановить чувство священной Русской истории, память о подвигах и великих победах Русского оружия.

Задача Армии - формировать национальный дух



Карсавин в начале ХХ века, отвечая российской интеллигенции, критикующей Армию, писал: «Вопреки весьма распространенному предрассудку, очень часто, если не чаще всего - как раз армия является наиболее стойким, организованным носителем народных идеалов и традиций».

Иван Александрович Ильин писал о том, что возрождение России  возможно при условии возвращения в нашу жизнь духа служения Родине. Девизом русского  должны стать слова:

Кто бы я ни был - я служу России. Не маммоне и не просто начальству, не карьере и не просто работодателю. Но именно России: её спасению, её строительству, её совершенству, её качеству, её величию, её оправданию перед лицом Божиим

Ильин считал очень важным прививать с раннего детства чувство уважения к родной армии, как сосредоточию волевой силы государства, организации чести, самоотверженности и служения». Армия представляет собою единство народа, его мужественное начало, его волю, его силу, его рыцарственную честь. Так она должна восприниматься и самим народом

Иван Александрович Ильин был уверен, что возрождение России будет тесно связано с уважением и любовью  народа к собственной Армии.

В будущей России отношение народа к армии обновится и углубится

В своих работах Ильин дает нам тот образ отношения к Армии и Флоту, которые должны быть в здоровом русском обществе:

Мы - это русский народ, со всеми его братскими меньшинствами, и в нем - наше почетное и ответственное, вооруженное и знаменами славы осененное волевое средоточие, наша армия и наш флот: наша сила, наша надежда, основа нашего национального существования. Кость от нашей кости, кровь от нашей крови, дух от нашего духа. Мы сами ее составляем. Ее победа - наша победа, еe разложение наша гибель. Она - воплощение нашей национальной рыцарственности, ограда нашей национальной целости и независимости.Принадлежать к ней значит не "отбывать воинскую повинность, а осуществлять свое почетное право и приобщаться национальной славе. Воинское знамя есть священная хоругвь всего народа. Военный инвалид есть почетное лицо в государстве. Русская армия всегда была школой русской патриотической верности, чести, дисциплины и стойкости. Самое воинское звание и дело заставляет человека выпрямить хребет своей души, собрать свою распущенную особу, oвладеть собою, победить свой страх и сосредоточить свою выносливость, мужественность и храбрость. Армия невозможна без самообладания и усердия. Армия требует воинского качества. Она гасит в душах распущенность, лень и склонность к раздору. Она учит повиновению и ответственности. Она приковывает волю человека к воинской чести, а чувство единства и солидарности к своей воинской части. Армия невозможна без характера, патриотизма и жертвенности. Ее лозунг: "Жить для России и умереть за Россию



Русскому народу предстоит изведать опять это радостное, искреннее, волевое единение со своей армией. Это даст армии настоящий расцвет, а русскому народу - настоящий закал характера Дух народа станет духом армии, и обратно. А сама армия станет истинной школой патриотического служения, верного заветам ее великих вождей - князей, императоров и полководцев». После разгрома Российской государственности,  важнейшая задача сегодня - вернуть молодому поколению смысл Русской истории. Два десятилетия на нашу молодежь подвергают методичному информационному воздействию. Задача - заставить забыть о таких понятиях, как Родина, Честь, Долг, Верность.  И от того, станет ли Русская армия  школой русской патриотической верности, чести, дисциплины и стойкости зависит будущее страны.

Возрождая сегодня славную память прадедов, героев Русской Императорской Армии, необходимо не забывать и подвиги наших дедов и отцов, которые под знаменами Советской Армии громили врага, защищая наше Отечество - великую Россию.  Но это будет темой нашей следующей передачи.

http://ruskline.ru/analitika/2013/02/23/nashi_dedy_slavnye_pobedy_vot_kto_nashi_dedy/

[Александр Васильевич]

Слишком хорошо забытое старое

О нравственном облике русского солдата



На волне последних кадровых и штатно-структурных изменений в МО, всё острее встаёт вопрос, каким же будет облик нашей многострадальной армии, подвергнувшейся суровому испытанию реформами. Автора в данном случае волнует вопрос моральной составляющей. Только далёкому от армии человеку он представляется второстепенным, малозначимым.

Из нашей военной истории известны три модели формирования морального облика защитника нашего Отечества. В первом случае - это солдат Императорской Русской армии, существовавшей до февраля 1917 года; во втором - советский воин периода 1918-91 гг. и в третьем случае - близкий нам по времени, нынешний защитник Родины. Давайте рассмотрим, как они формировались, подробнее.

Чем характерен моральный облик русского солдата со времён создания регулярных частей Русской армии до периода падения монархии в феврале 1917 года? Без всяких на то сомнений, мы можем смело утверждать, что он формировался под влиянием Православия - основной государствообразующей религии, поставленной Петром I на службу Отечеству и армии. Именно он, впервые ввёл в штате сначала военно-морских кораблей, а затем и полков - военных священников, исполняющих роль воспитателей личного состава.

Какие же такие качества несло в себе христианство, что император Пётр именно в нём увидел великую пользу своему любимому детищу - Армии и Флоту? Ведь хорошо известно, что этот государь, не зря названный реформатором, не особенно церемонился с другими отжившими, на его взгляд, историческими категориями и традициями: легко меняя алфавит, календарь, порядки, внешний облик русских людей, да и всего общества. Ему ничто не мешало «взять на вооружение», например, протестантизм или всё больше получавший известность в Европе нигилизм или, на худой конец, ислам с его фанатизмом и культом шахидов, хорошо известный на Руси ещё со времён принятия оного ордынским ханом Узбеком. Очевидно, что объехав практически всю тогдашнюю просвещенную Европу, откуда взял много того, что в дальнейшем служило на благо России, Пётр не нашёл там ничего более лучшего для души русского солдата, чем Православие.

В представлении сегодняшних людей, воспитанных вне церковного влияния, наши верующие предки предстают в довольно неприглядном виде. Ограниченный, забитый, запуганный глупыми и жадными царями, да лукавыми и хитрыми попами сиволапый мужик - такими широкими чёрными мазками обычно рисовался портрет русского крестьянина-христианина из дореволюционной России. Ясно, что формированию таких штампов-стереотипов в головах советских граждан в немалой степени способствовала разнузданная антицерковная, а по большому счёту и антирусская, антиимперская кампания, начатая доморощенными либералами ещё в середине XIX века.

Два секрета Русской армии

Рассмотрим, условно говоря, боевую составляющую Православия без выдумок и клеветы. Нужны ли были царю Петру воины с вышеперечисленным морально-волевыми качествами? Способен ли ограниченный, забитый, запуганный и, в конечном итоге, трусливый солдат победить сильнейшую по тем временам армию шведского короля Карла, отряды воинственных дагестанских князей (потомки которых сегодня наводят ужас на свободных от религиозных догм русских воинов), солдат персидского шаха или свирепых турецких янычар? Однозначно нет! Сегодня свободная от коммунистических правок история хорошо показывает, как и за счёт чего побеждали русские солдаты.

Часто не имевшая преимущества ни по боевому опыту, ни по вооружению, ни по тактике, молодая русская армия одерживала верх в первую очередь благодаря стойкости, самопожертвованию, добросовестности, выносливости, необычайной терпеливости - вполне христианских качествах (добродетелях) русского солдата - простого и безграмотного, в недавнем прошлом ещё и крепостного мужика! Это открытие, пожалуй, одно из важнейших секретов побед русского оружия, который так и остался не разгаданным ни её врагами, ни многими сегодняшними докторами и профессорами военных и около военных наук. Не пора ли пересмотреть явно устаревшие, атеистические штампы о якобы низких морально-боевых качествах воина христианина?

Да - крепостной мужик, не забритый ещё в рекруты, не поставленный под ружьё - это ещё не солдат армии-победительницы. Очевидно, со дня призыва на службу, что-то должно поменяться и сознание мужика, ставшего воином. Поскольку само понятие службы, служения в русском народе понималась не как сейчас (дорваться до власти, чтобы использовать её в своё удовольствие или для решения личных проблем), а как тяжёлая ноша, необходимость, обязанность, то процесс перевоплощения из мужика в солдаты происходил естественно. Неграмотные, но воспитанные Церковью крестьяне-мужики, были к службе и морально, и физически готовы. Они знали, что именно для сужения людям пришёл на землю Христос, службой считалась и любая царская или барская повинность, да и сам монарх - помазанник Божий служил своему народу, оставаясь подотчётным Всемогущему Богу.


_{Верны традициям}

Воспитанный, согласно с Евангельскими заповедями, в уважении к родителям и старшим, в покорности к данным от Бога властям; в вере, что Русская земля - есть Дом Богородицы и подножие Престола Господня, что «терпением спасёте души ваша», русский мужик креп духом, закалял волю, набирался мудрости. Он был твёрдо уверен, что его безсмертная душа принадлежит Творцу и предстанет на суд Единому Богу и создателю всего Мира, который одновременно есть и Высшая Истина. Поэтому смерть на поле брани за правое, государево дело, ему была не страшна. Это и есть кристаллизация русской воинской идеи, делавшая вчерашних мужиков чудо - богатырями!

В отличие от потомков детей бесправных советских колхозников, которых под диктовку учили выводить: «Мы - не рабы, рабы - не мы!», наши верующие предки гордились именем «рабов Божьих». В их сознании тогда оно соответствовало бы сегодняшним понятиям «раб Истины», «узник совести» и т.п., что имеет однозначно позитивный смысл.

Именно такие «рабы Истины», «узники Чести», «пленники Совести» и составляли большинство солдат, матросов, да и офицеров русской армии времён Петра Первого, П.А. Румянцева, Ф.Ф. Ушакова, М.И. Кутузова, П.С. Нахимова, М.Д. Скобелева, А.А. Брусилова... «Дух укрепляет в вере отеческой, православной. Безверное войско учить, что перегорелое железо точить», - учил наиболее яркий представитель нашего воинства, прославленный полководец А.В. Суворов.

Пока жив был его завет, русская армия оставалась непобедима. Практически ещё в начале ХХ века нашего солдата отличала особая религиозность, что с удивлением отмечали офицеры иностранцы (Гейно фон Базедов «Путевые впечатления о военной России»). И это был наш второй секрет.

«Нам нужна ненависть!»

Но чем больше оскудевало в народе и в солдатепод воздействием революционной пропаганды (в своей основе безбожной, богоборческой) религиозное чувство, тем меньше он становился рабом Истины, узником Чести и пленником совести. Чем более он освобождался от «религиозного дурмана», тем более ощущая себя «свободной личностью», начинал «высокоумствовать»: митинговать и искать смысла в приказах начальников, посылающих его на бесполезную, верную смерть-погибель.


_{Помоги нам, Господи}

Самые, наверное, высмеиваемые богоборцами христианские качества - терпение и смирение. Но мало кто осознаёт, что лишённый их»человек с ружьём»,скоро становился в бою трусом, а в тылу - наглецом и подлецом. Потому что убивать без смирения можно. А вот умереть самому, что на войне приходиться делать очень часто, когда этого требуют интересы дела (Родины, армии, подразделения), без этих высоких и благородных качеств, явленных во всей полноте Христом, нельзя.

«Отрицание религии породило безверие, - писал в своём дневнике русский пророк Ф.М. Достоевский. - Мораль, оторванная от своего источника - религии, неизбежно должна была вылиться и вылилась в аморальность, в полнейшую беспринципность. Культ Божества сменился культом собственного «Я», культом сатанинской гордости и эгоизма. Богочеловека заменил человекобог. Нравственное падение, духовное убожество, эгоизм, бессердечие, откровенное, доходящее до цинизма отрицание самых элементарных понятий о человечности, о простой порядочности, охватили не только отдельных людей, но и... стали обычным, нормальным явлением...»

Именно такие воины и составляли костяк некогда славной русской армии, окончательно деградировавшей к февралю 1917 года. Это они, разложенные большевистскими агитаторами и пропагандистами,бросив окопы, оголив фронт, толпами валили домой, грабя и убивая по дороге мирных жителей и встречных офицеров. Это они, не желая отправляться на войну, поддержали мятежников в Петрограде, пролив первую кровь. Это они же, нацепив красные повязки, назвав себя красногвардейцами, трусливо бежали от немцев в феврале 1918-го из-под Нарвы, куда их под командой первого наркомпоморде (народного комиссара по морским делам) П.Е. Дыбенко отправили спасать «молодую республику Советов» новые вожди.

И совсем не случайно, в красноармейской памятке тех «огненных лет», подготовленной «отцом-основателем» РККА - «демоном революции» Л.Д. Троцким были такие слова: «Долой любовь к ближнему, нам нужна ненависть. Мы должны уметь ненавидеть. Только этой ценой мы завоюем вселенную...Мы ненавидим христиан. Даже лучшие из них должны рассматриваться, как наши худшие враги. Они проповедуют любовь к ближнему и милосердие, что против наших коммунистических принципов. Христианская любовь есть помеха развитию революции...»

Жизнь за...?


_{За веру, Царя, Отечество}

Конечно, глупо и как-то неэтично равнять тех далёких красногвардейцев с воинами известной многим из нас Советской армии. Однако их духовное и идейное родство нисколько не скрывалось её партийными и политическими вождями в лице руководителей Главного политического управления СА и ВМФ. А эта структура играла в армии советского периода весьма значимую роль.

В РККА, как позже и в Советской армии, огромное внимание уделялось партийно-политической работе и пропаганде т.н. коммунистического мировоззрения. Партийным влиянием были пронизаны все сферы её служебной и боевой жизнедеятельности. Всю абсурдность этого тотального идеологического перебора явили первые месяцы Великой Отечественной войны. Они показали свою низкую эффективность, после чего И.В. Сталин надолго задвинул комиссаров на место, лишив их прежних прав.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Так что же нового включало в себя коммунистическое воспитание советского воина? Какие реальные боевые качества хотело воспитать в своих защитниках советское правительство и «родная» партия, кроме оголтелого безбожия? Ответ бесполезно искать в главпуровской макулатуре, где под слоями лжи, фальсификаций, пафосных заклинаний нет ничего нового, кроме упора на известные ещё со времён Суворова морально-нравственные качества солдата: храбрость, мужество, честность, добросовестность, доблесть, верность Родине и долгу, крепкая воинская дисциплина. Лишь вместо выброшенных «религиозных догм», предъявляемых великим полководцем к своим чудо-богатырям, появились другие требования: преданность делу партии Ленина и интернационализм.

Всем хорошо известно, кого и какой ценой одолела наша армия в Великой Отечественной войне. Вечная память её героям! Давайте попробуем найти следы коммунистического воспитания у советских солдат (большинство из которых,практически на всём протяжении войны, были русские), одолевших сильнейшую армию мира. Что нового дали им комиссары того, чем были бы оправданы ликвидация армии «старого режима» или чудовищные людские и территориальные потери Красной армии в начальный период войны?

Вспомним героев Брестской крепости и Краснодона, партизанку Зою Космодемьянскую и капитана Николая Гастелло и многих-многих других патриотов Отечества, отдавших свои молодые жизни за... За что? За Родину, за победу, за своих товарищей, за убитых и сожжённых, за живых и нерождённых, за родителей, детей, братьев и сестёр.

Да были и те, кто, умирая, называли имя вождя партии. Но была ли эта жертва адресована «лично товарищу Сталину» или скорее Идее Единого национального лидера, с которой связывались надежды на победу, на освобождение Родины от оккупантов? Но разве не за это же отдавал свою жизнь гораздо ранее Иван Сусанин - герой одноимённой оперы М.И. Глинки с красноречивым названием: «Жизнь за Царя!» или десятки тысяч погибших русских солдат в сражении при Бородино или на Малаховом кургане? У воинов 57-го Модлинского пехотного полка, героически оборонявших Севастополь, была в ходу песня с такими словами: «Жизни только тот достоин, кто на смерть всегда готов/ Православный русский воин, не считая бьёт врагов./ За Царя и за Россию мы готовы умирать/За Царя и за Россию будем всех на штык сажать!».

Сам Сталин в конфиденциальной беседе с личным представителем Президента США А. Гарриманом, говоря о причинах по которым русские сражаются с врагом, признавал: «Вы думаете, они воюют за нас, коммунистов? Нет, они воюют за свою Матушку-Россию». Если так, то зачем же тогда нужно было большевикам высмеивать и вытравливать из народа победоносную идею Императорской Армии: «за Веру, Царя и Отечество? Ведь коммунизм так и не стал той верой, за которую люди бы шли на смерть. А вот христианские мотивы, умирать «за други своя», здесь были вполне уместны. Наличие большого числа верующих в Красной (Советской) армии сегодня можно подтвердить рассекреченными недавно данными переписи 1937 года, согласно которой, больше половины населения СССР старше 16 лет (56,7 процентов) составляли верующие люди.

Шурави или братушки?

Из полученных горьких уроков победы в Великой Отечественной войне руководство СССР,к сожалению, не смогло сделать правильные выводы. После смерти, по крайней мере, понимающего свою миссию служения Родине И.В. Сталина, политика партии вернулась на прежнюю гибельную траекторию растрачивания сил и средств на построения коммунизма во всём мире и борьбу с международным империализмом.Число врагов, и особенно «друзей» по соцлагерю, заметно прибавлялось, и советских воинов всё больше готовили для оказания братской помощи угнетённым народам других стран. К довоенным Испании, Монголии и Китаю, прибавились Корея, Вьетнам, Лаос, Куба, Сирия, Египет, Ангола, Мозамбик, Афганистан...

Но даже в этой внешне благородной идее не было на самом деле ничего нового. Императорская Россия не раз вступала в войну за своих братьев-единоверцев, не ища при этом своей выгоды. Это, прежде всего, неудачная для неё Крымская война, начавшаяся, как известно из-за притеснений турками православных на Святой земле или Первая Мировая (Вторая Отечественная), которую мы начали,заступаясь за сербов, неготовыми.

Ярчайший пример - русско-турецкая война 1877-78 гг. в результате победы, в которой Болгария получила независимость, аСербия, Черногория и Румыния приросли территориями. Тогда погибло более 100 тысяч русских солдат, а сама Россия лишь вернула себе утраченные ранее земли. Это ли не есть пример бескорыстной помощи братским народам, без излишнего навязывания себя в незваные друзья-покровители, как это произошло в Восточной Европе после освобождения от фашистов чехов-поляков-немцев-мадьяр-румын-балканских славян-албанцев?

Идеология дня


_{С нами Бог!}

Что же мы имеем на сегодняшний день в нашей армии - каков моральный облик её офицеров и солдат? Делать какие-то заключения тяжело в связи с тем, что сам процесс реформирования армии ещё явно далёк от завершения. Однако многое видно невооружённым глазом уже сейчас на фоне разгорающегося скандала с воровством бюджетных средств Министерстве обороны и его дочерних компаниях.Многое, наверное, можно объяснить поговоркой «каков поп таков приход», поскольку примеру своего бывшего шефа последовали некоторые наиболее ловкие и беспринципные его подчинённые. А сколько подобных «делишек», калибром поменьше, твориться в казармах, каютах, кубриках, канцеляриях, на складах и в боксах, можно только гадать?

Зарабатывание «бабла» на всём к чему имеешь отношение - становится дурной приметой нашей армии. Служба всё больше превращается в выгодный бизнес, что совсем не похоже на служение в его истинном, дореволюционном понимании.

При этом с высоких трибун и страниц выхолощенной ведомственной прессы, не перестают звучать никого не трогающие высокопарные слова о чести и совести, о достоинстве и жертвенности. Один за другим, во всех силовых министерствах и структурах, где люди носят погоны, принимаются «кодексы чести», проводятся офицерские собрания... А тем временем среди офицеров всё реже и реже можно услышать разговоры о воинском долге, о служебно-боевом опыте,о подчинённых и всё больше о деньгах, «тачках» и отдыхе за бугром. Очевидно, что это и есть идеология сегодняшнего дня, воспринятая нашими воинами.

За кадром, похоже, остаётся вопрос:»За какие высокие идеи будем умирать?», ведь любая война подразумевает смерть и первым в ней по логике вещей гибнет воин-защитник. Этот вопрос давно разделил общество на патриотов и пацифистов и последних сегодня явно больше. По последним опросам лишь 23 процента готовы по первому зову встать на защиту Родины.

Очевидно, что причина отказа от самопожертвования кроется в упадке духа и в отсутствии чёткой гражданской позиции, которая не может быть сформирована в обществе потребителей, где каждый сам за себя.

Времён очаковских и покорения Крыма...


_{Пора вспоминать традиции}

Что же делать? Быть может традиционно обратиться за «передовым опытом» за границу, которая нам всегда охотно в этом помогала? Увы, ни армия США, ни её европейские союзники ничего доброго предложить нам не могут. Рост суицидов, преступлений, правонарушений среди военнослужащих стран блока НАТО, включая наших бывших союзников и «братьев», говорят нам о кризисе идеологии западных армий, где идут те же, что и у нас процессы. Армии арабских стран и государств Ближнего Востока, по мнению большинства экспертов, ориентированы на религиозно-национальные традиции, где чётко прослеживается культ шахидов (буквально - свидетелей, мучеников за веру) и героев, отдавших жизнь за Родину (израильский ЦАХАЛ). Остаётся мощнейшая на востоке НОАК, где под красными знамёнами и коммунистическими лозунгами воспитываются национально ориентированные патриоты Поднебесной, готовящиеся совершить подвиги, но отнюдь не в интересах международного пролетариата.

Один мой оппонент - атеист в пылу спора, из самых лучших побуждений, предложил ввести для нынешних солдат вместо «пустой говорильни» (имея в виду нынешние, «ниочёмные» занятия по общественно-государственной подготовке), посещение моргов и скотобоен, что должно бы, по его мнению, сделать воинов более... смелыми и мужественными. Этот «полёт атеистической мысли» говорит о той степени духовной опустошенности и безверия в человека, имя которого, по мнению главного пролетарского писателя, «должно звучать гордо»!

Смею сделать прогноз, что модернизированная и наконец (если это когда-то произойдёт) окончательно отреформированная армия, если не затронуть глубин духа и сознания военнослужащих, будет небоепособна, несмотря на оснащение её новейшими образцами техники. В подтверждение этому приведу пример,когда уже сейчас солдаты и даже командиры пасуют перед уроженцами лишь одной маленькой кавказской республики, вся сила которых заключается в непомерно раздутом национальном самосознании, базирующемся хоть и на искажённо понимаемой, но вере.

Клин, как известно в народе, вышибается клином. Исторический опыт национального русского самосознания сохранён нами в облике благородного, мужественного, славного, скромного и смиренного воина Русской армии. Это наши деды и прадеды, наши близкие и далёкие предки.

Что мешает сегодня максимально использовать их опыт? Его проводниками полнее могли бы стать не только ветераны, возвращаемые в строй офицеры-воспитатели и военные священники, которых новый министр обороны, едва получив назначение, захотел как можно скорее увидеть в рядах армии. Гадать не будем, но,похоже, альтернативы идеологии «времён очаковских и покорения Крыма» у нас, действительно, нет.

Роман Илющенко, подполковник запаса, бакалавр религиоведения

http://ruskline.ru/analitika/2013/02/23/slishkom_horosho_zabytoe_staroe/

[Александр Васильевич]

Владыка Прокл: «Этот день по праву можно считать днем воинской славы»

Митрополит Симбирский и Новоспасский поздравил воинов с Днем защитника Отечества



Митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл поздравил «всех, кто на территории нашего региона и за его пределами несет службу в рядах Вооруженных сил России», с Днем защитника Отечества, сообщает сайт Симбирской епархии.

Как отмечается в послании, «испокон веков, с самых первых времен христианства, Церковь особо относилась к людям, несущим ратный подвиг». «Сам Христос Спаситель говорит о непревзойденности подвига тех, кто готов ежеминутно и ежечасно отдать свою жизнь за других: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин 15:13). Пусть эти слова Христа укрепляют всех вас, дорогие воины, в вашем нелегком, жертвенном служении Богу и Отечеству нашему», - говорится в документе.

«Церковь всегда благословляла ратное служение, молилась о даровании побед, а в дни скорби разделяла с народом боль утраты по погибшим на полях сражений. И сегодня, после многих лет господства безбожной идеологии, мы стремимся к тому, чтобы каждый офицер и солдат во время несения своей службы мог укрепиться в молитве и общении со священнослужителями в духе славных отечественных армейских традиций», - пишет митрополит Прокл.

По его словам, «этот день – 23 февраля – по праву можно считать днем воинской славы, когда мы вспоминаем великие победы Российской армии, полководцев и воинов, чьи имена золотыми буквами вписаны в историю нашей Отчизны». «Многие из них причислены Церковью к лику святых, назовем лишь некоторых – Александр Невский, Димитрий Донской, Феодор Ушаков. Пусть их героизм и самоотверженность служат примером нынешним защитникам Отечества в охране мирного неба над великой Россией», - подчеркивается в послании митрополита Прокла.

«Защитники Отечества! С этими словами обращаюсь к тем, кто в наше непростое время несет службу в рядах Вооруженных сил. С этими же словами можно обратиться и к любому мужчине-христианину, призванному быть непреоборимым воином Христовым в духовной брани с грехами и страстями человеческими. Пусть в этот день каждый потомок Адама, как военный, так и гражданский, получит укрепление от Бога в противостоянии злу внутри себя, а также в творческом, мирном преображении и преукрашении окружающего нас мира. С праздником, с Днем защитника Отечества, дорогие мои! Пусть благословение Божие всегда пребывает на трудах ваших!» - заключил митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл.

http://ruskline.ru/news_rl/2013/02/23/vladyka_prokl_etot_den_po_pravu_mozhno_schitat_dnem_voinskoj_slavy/