О татарском национализме и сепаратизме

[Александр Васильевич]

Михаил Синельников

Ваххабиты создали в Татарстане целый «холдинг»



Всегда считавшийся стабильным в плане межконфессиональных отношений Татарстан пытаются «разбудить» салафиты. Что за «звери»? Ну, это ортодоксы такие, выступающие за чистый Ислам без «примесей» из других религий. Причем до такой степени, что запрещают паломничество к могилам святых, которое рассматривается как поклонение мертвым. Да что там! Даже день рождения пророка Магомета они не отмечают — якобы он сам того не желал.

Чем салафиты отличаются от сторонников учения Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба? Да по большому счету ничем – салафиты и ваххабиты практически «близнецы-братья». Только первые любят теоретизировать, вторые склонны к маргинальности. Зато роднит их – крайняя степень нетерпимости ко всем «неверным».

Теперь, когда с терминологией разобрались, можно продолжать. Тревогу подняли сами мусульмане, что характерно – не «рядовые». «У нас сложилась устойчивая эшелонированная организованная структура, ответственная за пропаганду салафизма»,— огорчил присутствовавших на научно-практической конференции заместитель муфтия Республики Татарстан Валиулла Якупов. Его поддержал коллега – муфтий Мордовии Фагим Шафиев, слова которого цитирует ИА REGNUM: «Мусульманская умма России столкнулась лицом к лицу с исламским экстремизмом. «Салафитизация» нашей молодежи идет через обучение в арабских странах. С идеологией можно бороться только идеологией».

«Салафиты упрекают нас, что мы справляем сабантуи, поем татарские песни и танцуем татарские народные танцы (для «упертых» все перечисленное – кощунство. – Прим. KM.RU). Но это – наследие наших предков, это часть нашей традиционной культуры, с которой всегда мирно сосуществовал традиционный ислам»,— резюмировал мордовский муфтий.

Что ж, если на проблему не обратить самого пристального внимания, о традициях придется забыть. Якупов не просто так сообщил про «организованную структуру». Некоторые имамы, с головой погружаясь в «чистый ислам», тянут за собой представителей элиты Татарстана — чем больше (и выше), тем лучше. Им уже дают деньги под соответствующие «проповеди» и такую же «соответствующую» литературу. «Необходим контроль лоббистской, финансовой и административной группировки, инкорпорированной в состав ваххабитского холдинга»,— не стесняясь в терминах, заявил Якупов.

Целый холдинг? Именно! Подробное описание компании салафитов раскрыл имам Сулейман Зарипов. С его слов, структура состоит из четырех категорий людей и напоминает пирамиду. Первая группа – духовные лидеры, куда входит 7 человек, занимающих далеко не самые последние посты в официальных мечетях республики. Они стараются, прикрываясь статусом, заручиться поддержкой государства для создания выгодного им «общественного мнения».

Вторую категорию образуют имамы-мухтасибы, которые в районах «крышуют» деятельность салафитов. В третью группу входят проповедники, непосредственно работающие с населением, делая основную ставку на молодежь. Именно эти проповедники, по данным Зарипова, активно выступают с критикой традиционного ислама, называя все свойственные татарам в их религиозной практике обряды недостойным «нововведением».

И, наконец, четвертую группу «холдинга» образует мусульманская молодежь, которая восприняла идеи проповедников. В будущем именно из этой массы выходят те, кто берется за оружие.

По разным оценкам, сегодня в Татарстане не менее 3 тысяч салафитов. И процесс активно идет не в ту сторону. Сотрудник Центра евразийских и международных исследований Казанского федерального университета Раис Сулейманов свидетельствует: «В настоящее время в Саудовской Аравии учатся 120 татар, которые в ближайшее время вернутся на родину. Многие из них наверняка станут в Татарстане имамами мечетей, и тогда салафитов будет уже не три тысячи, а 30 тысяч».

Что делать? Муфтии предлагают не церемониться — в той борьбе все средства хороши. Это и создание атмосферы нетерпимости по отношению к салафитам-ваххабитам, и немедленная кадровая «чистка» — ротация среди духовенства, и прямой запрет на обучение в арабских «университетах».

…На закате Советской власти перед мусульманами Татарстана стояла одна проблема — как преодолеть атеистическое прошлое. Теперь все яснее вырисовывается другая — как избежать салафитского будущего.

Справка KM.RU

Заключенный одной из колоний Алтайского края вербовал осужденных в международную террористическую организацию «Партия исламского освобождения» («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами»). При этом сам «вербовщик» отбывал наказание как раз за участие в деятельности этой самой «партии». И, соответственно, был осведомлен, что решением Верховного Суда Российской Федерации указанная организация признана террористической и запрещена.

В настоящий момент в отношении данного гражданина утверждено обвинительное заключение по части 1 статьи 282.2 УК РФ (организация религиозного объединения, в отношении которого судом принято вступившее в законную силу решение о запрете). Материалы уголовного дела направлены в Ленинский районный суд города Барнаула, передает корреспондент агентства REGNUM.

http://news.km.ru/vaxxabity_sozdali_v_tatarstane_c

[Александр Васильевич]

Романов Александр

Татарские националисты задумали снести русский храм



В Казани на наших глазах рождается новая националистическая забава, которую условно можно назвать «развали памятник». Пока еще ничего там не развалили, но такая возможность некоторыми тревожными гражданами серьезно обсуждается.

Валять собираются храм-памятник на месте братского захоронения русских воинов, павших в 1552 году при взятии Казани. Провинился православный храм, находящийся, кстати, в довольно запущенном состоянии, тем, что до сих пор не сооружен его антипод – памятник защитникам Казани того же периода. Его возведения домогается националистическая общественность. Вроде бы распоряжение о его строительстве подписал еще прежний президент Татарстана Минтимер Шаймиев, но до дела так и не дошло.

13 декабря, через день после событий на Манежной площади в Москве, сообщает ИА REGNUM, Татарский общественный центр (ТОЦ) выступил с письменным обращением к президенту России Дмитрию Медведеву и президенту Татарстана Рустаму Минниханову. В нем говорится, что если не будет поставлен памятник защитникам Казани, павшим в 1552 году, то следует уничтожить храм-памятник, установленный над братской могилой русских воинов, погибших при взятии столицы Казанского ханства.

Совсем в духе советского анекдота про Луиса Корвалана в период кампании за его освобождение, когда один работяга, выступая на заводском митинге, сказал: «Я не знаю, где находится Чили и кто такой Луис Корвалан, но если его завтра не выпустят, я на работу не выйду». При чем здесь, спрашивается, храм, стоящий в Казани вторую сотню лет? А так хочется татарским националистам - симметричный ответ, так сказать.

Редакция татароязычного радио «Азатлык» («Свобода»), на сайте которого появилась информация об инициативе татарских националистов, осветила «событие» со всем возможным тщанием. Сотрудница Ландыш Харрасова обратилась за комментариями к председателю ТОЦ Галишану Нуриахметову.

Тот сдул пыль с глубины веков и пояснил, что обращение было принято потому, что татарстанское руководство «уже давно должно было поставить памятник защитникам Казани». То есть если считать от сегодняшнего дня, то татарский памятник опоздал на 458 лет. Но поезд еще не ушел, уверен он – памятник надо ставить сейчас, даром что само событие уже видится почти мифическим. А вдохновило его на такой вывод то, что 25 ноября в Гданьске при участии президента Польши был открыт памятник «Татарину Речи Посполитой» «в благодарность за помощь татар в Грюнвальдской битве 1410 года».

Здесь нужно заметить, что татары помогали Речи Посполитой по жизни – войска крымских ханов постоянно присоединялись к ним во всех походах против России.

«Некоторые из товарищей говорят, что найдут возможность уничтожить памятник русским завоевателям, - предупредил Галишан Нуриахметов, - правительство ведь разрушило и дом Тукая (дореволюционный татарский поэт), и памятники старой Казани». «Если идет системное уничтожение татарских памятников, то почему в Казани должны стоять памятники русским завоевателям?» – вопрошает лидер ТОЦ.

Нехорошие, однако, товарищи у г-на Нуриахметова, «конаны-варвары» какие-то, все бы им разрушать да разрушать. Не стоило бы ему водиться с такими, а то недолго и в историю влипнуть. И логика у него извращенная: что же, если в обветшалой гостинице когда-то ютился поэт местного значения, то ее теперь и снести нельзя? Поэты – они ребята такие, живут то там, то здесь, однако же после них мало что сохраняется, кроме книжек, да и те потом не читают, если их не включить в школьную программу.

А на Азатлык-радио, «Свободе» то есть, уже разгорелись обсуждения в «каментах». В нем тут же отметился весь «цвет» татарского национализма. Фаузия Байрамова, лидер организации «Милли Меджлис», объединяющей местных и зарубежных татарских национал-сепаратистов (и не далее, как в феврале 2010 года осужденная условно за разжигание межнациональной розни), назвала подобное обращение ТОЦ «большим мужеством».

Валять памятники, оказывается, теперь «большое мужество». Тогда и нам известны некоторые «мужества» из этого ряда: глумление над могилами, например, или издевательства над беззащитными и т. п.

Националистическая мысль тем временем идет дальше. И вот уже грядущее уничтожение памятника русским воинам называется ни больше ни меньше как «святое дело». Именно так квалифицировал его некто Виль Мирзаянов, с 1990-х годов проживающий в США. Он заявил, что «на сто процентов поддерживает Галишана Нуриахметова и жалеет, что сам сейчас не в России».

Если кому интересно, он был раньше в СССР, да сбежал в США с секретными разработками по химическому оружию, специалистом по которому является. Очевидно, профессия накладывает отпечаток на человека – как нанюхаешься разных боевых отравляющих веществ, так еще и не такие «святые дела» могут всплыть из глубины бессознательного.

Другой лидер татарского национализма «первой волны» Рафис Кашапов (руководитель набережночелнинского отделения ТОЦ, также осужденный условно за разжигание межнациональной вражды), предупреждает, что «если шахидам не поставят памятника, то придется разрушить памятник завоевателям».

Так и кажется, что эти дремучие личности явились к нам из глубины веков, где упорно защищали Казань от русских воинов, и продолжают жить в парадигме того времени.

Реакции от президентов России и Татарстана, которым ушла челобитная, очень похожая на ультиматум, пока не последовала. Но неплохо бы предусмотреть в законе нечто похожее на то, что применяет, например, израильская армия в отношении разрушителей: уничтожил ты какой-то объект – тут же приехали бульдозеры и снесли твой дом. Это охлаждает горячие головы и заставляет засунуть шаловливые ручки поглубже в карманы.

http://news.km.ru/tatarskie_naczionalisty_zadumali

[Шамсон]

У нас история толкуется по всякому : хочешь можно за хвост покрутить , а можно и за ошейник придержать. У меня допустим есть статьи , где татары и вообще мусульмане России самоотверженно защищали как Россию так и СССР. И статья эта написана даже не патриотами , а вот ярыми антисоветчиками из Лондона. Я так понимаю, что в центре России поднимается буча диктуемая из -за бугра, радио "свобода" на татарском, которые и историю знают только в своих корыстных и карьерных интересах. Так у меня вопрос к историкам, можно ли установить правила исторических исследований , которые включали бы все разнообразные аспекты за и против, такого исторического процесса. Наверное , уже нужно остановить действенными методами разгул исторической манипуляции. Не подчинился историк этим правилам, -всё лишаем его учёной исторической степени. Пусть внимательней всё опять по изучает, и не мутит воду.

[Александр Васильевич]

В Татарстане ограбили православный храм

КАЗАНЬ. Храм покрова Божьей Матери в селе Большие Аты ограбили в ночь с 10 на 11 января. Церковь была основана купцом Стахеевым ещё в 19 веке. Жители деревни, как один называют произошедшее настоящим святотатством.

Грабители влезли в храм через окно, перед этим разогнув решетки. Унесли с собой самое ценное – старинные намоленные иконы. К тому же ради нескольких золотых цепочек разбили икону умиления Божьей Матери. Всего из храма пропало 6 икон и несколько предметов церковной утвари. Все иконы были очень дороги и настоятелю, и прихожанам.

Это мог сделать человек, нарушив заповеди Божьи, я призываю его к покоянию. Господь всех простит, если истинное покояние, - говорит отец Михаил настоятель Храма Покрова Божьей Матери.

Грабителям грозит до двух лет лишения свободы и крупные штрафы. После экспертизы станет точно известно, представляли ли украденные иконы историческую ценность. Если да, то сумма ущерба вырастет в разы, пока же она составляет около 50 тысяч рублей. По факту возбуждено уголовное дело.

- На настоящий момент проводятся оперативно-розыскные мероприятия, выявляются причастные лица, устанавливаются свидетели, очевидцы, кто может знать по этому поводу, - заявил Роман Токачёв и. о. начальника следственного отдела ОВД Камских Полян.

Пока ищут похитителей, отцу Михаилу придётся не только наводить порядок в храме, но и искать где-то кругленькую сумму денег – около 70 тысяч рублей. Нужна она на установку охранной системы, чтобы впредь нечестивые гости не заходили.

http://www.sedmitza.ru/news/1775653.html

[Александр Васильевич]

Татарская националистка призвала брать пример с Египта



Известная татарская националистка, председатель Милли-меджлиса татарского народа (Национального парламента), лидер партии «Иттифак» Фаузия Байрамова призвала всех «брать пример с Египта».

На фоне того, что творится в Египте, предложение Байрамовой выглядит поразительно своеобразно. Могучего ума женщина, ничего не скажешь. Египет сейчас как раз переживает масштабную национальную катастрофу, иначе происходящее там никак не назовешь.

Любопытные пытаются сосчитать количество погибших в братоубийственной бойне в Каире и в других городах Египта. Поступила информация о том, что жертвами беспорядков уже стали свыше 150 человек, более 4 тыс. ранены. По неофициальным данным, число жертв – как минимум, вдвое больше. Впрочем, всем понятно, что число погибших будет расти с каждым днем. Степень озверения участников войны камней на улицах Каира нарастает с каждым часом.

Вместо традиционных размышлений о том, как бы бакшиш с туриста получить, как бы ему что-нибудь продать, многие из вчера еще мирных египтян ломают голову над тем, чем вооружиться. Ушли в прошлое времена, когда иностранец мог чувствовать в относительной безопасности на улицах Египта. Все никак не удается выяснить, кто же был первым иностранцем, забитым до смерти в центре Каира. Чешским туристам в Хургаде пришлось убегать от агрессивной толпы в отель. Постоянно приходят сообщения о нападениях на поляков, шведов, испанцев… Досталось и нашим журналистам.
Распугать иностранцев для Египта – это все равно, что бедуинам Сахары перерезать своих верблюдов, а чукчам перестрелять оленей.

Вносят в происходящее дополнительную нотку оживления тысячи разбежавшихся в процессе борьбы за демократизацию заключенных… Одно лишь пятидневное отключение Интернета в Египте в дни беспорядков обошлось экономике страны в $90 млн. А общий объем убытков никакой компьютер подсчитать не сможет.

Как после этого можно относиться к автору предложения «брать пример с Египта»?
Самое интересное, что Фаузия Байрамова не в митинговом запале свою неповторимую идею прокричала. В Интернете появилось ее «Обращение к татарскому народу». Текст обращения на татарском языке был опубликован на сайте Всетатарского общественного центра (ВТОЦ). В своем послании она заявила о «желании руководства России уничтожить татарскую нацию» и призвала «не подчиняться законам, направленным против татар». О том, не является ли шагом к национальному уничтожению призыв последовать египетскому примеру, Фаузия Байрамова, видимо, не задумывалась.

Нынешнего президента Татарстана Рустама Минниханова она осудила за то, что он «похоже, кроме спорта, ничего не знает и не понимает». Его предшественника Минтимера Шаймиева, ныне занимающего пост госсоветника РТ и возглавляющего Республиканский фонд возрождения памятников истории и культуры «Возрождение» («Янарыш»), обвинила в том, что «на деньги народа, которые он принудительно собрал в свой фонд», стал восстанавливать Свияжск «как русский город», делая это несмотря на то, что «археологи доказали – на месте Свияжска во времена Золотой Орды была татарская слобода Зояда». В то же время в Болгаре «Шаймиев историческую для татар землю распахал бульдозерами, на местах, где читают молитвы, открыл туалеты, а в мечетях ради туристов открыл музеи».

Байрамова обвинила власти республики в том, что «когда татарская культура прозябает в нищете, чиновники Татарстана, тратя миллионные суммы денег, из Москвы в Казань приглашают русско-еврейских артистов, которые несвойственными нашей нации выступлениями унижают наш дух».

Нынешняя эстрада, конечно, омерзительна, но унижает она дух не одного только татарского народа, а является коллективным позорищем всей Российской Федерации. И, сколь не была бы ужасна «попсово-фанерная» братия, из-за этого не стоит уничтожать свою страну, подражая египетскому примеру.

Максим Купинов

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=5&newsid=13406

[Александр Васильевич]

В Казани появились магазины "только для мусульман"

В столице Татарстана стала появляться реклама товаров и услуг, которые дают преимущества мусульманам. Это вызывает непонимание общественности, причем как атеистов, так и самих верующих мусульман.

В поле зрения корреспондента ИА REGNUM попал рекламно-информационный путеводитель по халяльному бизнесу "Халяль гид", где размещено рекламное объявление одного из казанских мусульманских центров, предоставляющего стоматологические услуги, а также услуги для автовладельцев. При этом указано, что одной категории граждан (конкретно - мусульманам) услуги предоставляются со скидкой.

В телефонном разговоре с управляющим этой стоматологической клиники (который категорически отказался называть свое имя) выяснилось, что "скидки даются и не мусульманам тоже", однако их размер и условия получения собеседник назвать не смог. Также не смог он пояснить, как реклама со "скидками для мусульман" попала в рекламно-информационный путеводитель (зарегистрирован федеральной Службой по надзору в сфере связи и массовых коммуникаций, свидетельство о регистрации ПИ ТУ 16-00446 от 22 сентября 2010 года).

Комментируя подобный факт, менеджер по связям с общественностью другой казанской стоматологической клиники Василий Иванов заявил: "Подобная дифференциация пациентов является абсолютно неприемлемой для врача. На мой взгляд, это ничем не лучше ситуации, если бы стоимость услуг отличалась в зависимости от цвета кожи человека. Все врачи в нашей стране приносят клятву врача Российской Федерации, в тексте есть такие слова: "Быть всегда готовым оказать медицинскую помощь больному <...>, действовать исключительно в его интересах независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств".

"Как видим, - говорит Иванов, - здесь прямым текстом запрещается делить людей по вероисповеданию. Кроме того, в тексте клятвы есть такие слова: "Я торжественно клянусь: честно исполнять свой врачебный долг". Если врач делит пациентов по признаку вероисповедания либо по признаку цвета кожи - это, на мой взгляд, уже не является честным исполнением врачебного долга".

Реакция представителя мусульманской общественности также была не в пользу деления клиентов по религиозному признаку. Так, главный редактор мусульманской газеты "Умма" Ришат Хамидуллин напомнил, что "мы живем в светском государстве, и законы, касающиеся рекламы, также регулируются государством". По его мнению, "Антимонопольная служба не заставит себя долго ждать". Кроме того, по мнению Хамидуллина, определить "мусульманин ты или нет - очень сложно". "Ведь если нет бороды, тюбетейки или платка, как доказать свою религиозную принадлежность?".

Эксперт Казанского центра региональных и этнорелигиозных исследований Яна Амелина указывает, что "само наличие скидок мусульманам в стоматологической клинике, автомагазине или иных учреждениях и предприятиях нарушает действующее законодательство, которое не делит население России по конфессиональному или любому другому признаку. Равенство граждан РФ декларируется Конституцией и далее законами, вплоть до закона о правах потребителя, и это общеизвестный факт". В то же время эксперт уверена, что "создание преимуществ для представителей той или иной религиозной общности потенциально создает угрозу межконфессиональному миру в республике, поскольку искусственно выделяет (в данном случае - мусульман) из общего массива жителей Казани".

"Очевидно, что зубы мусульман ничем не отличаются от зубов последователей иных религий, а также неверующих и атеистов - так из каких соображений мусульманам должны предоставляться скидки? Понятно, что, например, личное знакомство с врачом может сделать визит к стоматологу и вовсе бесплатным, но подобные вещи не прописываются в рекламах медицинских клиник. Полагаю, что никому не следует искусственно противопоставлять приверженцев той или иной конфессии друг другу, тем более напоказ, в общедоступной рекламе", - делает вывод Яна Амелина.
 
http://www.edrus.org/content/view/22842/53/

[Александр Васильевич]

Смирнова Елена

Скидки «только для мусульман» вызвали возмущение казанцев



Инициатива предпринимателей чревата конфликтом

В Казани недовольство общественности вызвали факты предоставления скидок на некоторые товары и услуги исключительно последователям ислама. Такое положение вещей не устраивает в первую очередь атеистов, однако против подобного преимущества выступили и многие мусульманские общественные деятели.

Один из казанских мусульманских центров, оказывающий стоматологические услуги, а также обслуживающий автомобилистов, разместил рекламное объявление, в котором говорится, что мусульмане, которые обратятся в этот центр, могут рассчитывать на скидки. Это сообщение было опубликовано в рекламно-информационном путеводителе по халяльному бизнесу «Халяль гид», передает ИА REGNUM. Управляющий указанной в объявлении стоматологической клиники, пожелавший скрыть свое имя, поспешил заверить, что скидки делаются не только мусульманам, однако на вопрос об их размере и условиях получения собеседник агентства так и не ответил.

Отметим, что появление подобного рода «скидочной программы» очень напоминает заявления проживающего в США латвийского врача Айвара Слуциса, который как-то, разоткровенничавшись, заявил, что как врач не мог бы лечить русских так же, как пациентов-латышей. Но то было в Латвии, где русофобия – дело не просто привычное, а фактически является государственной политикой, а это происходит в России, и о реакции официальных лиц на этот, в общем-то, вопиющий факт пока ничего не известно.

В отличие от власть предержащих, реакция общества на «инициативу» казанского центра была крайне негативная. Как заявил, комментируя эту информацию, менеджер по связям с общественностью одной из казанских стоматологических клиник Василий Иванов, врач не должен дифференцировать своих пациентов по религиозному признаку, так же, как и, например, по цвету кожи. При этом он сослался на клятву Гиппократа, в которой, в частности, говорится: «Быть всегда готовым оказать медицинскую помощь больному, действовать исключительно в его интересах независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств». Он отметил, что врачи, которые делят людей по особенностям их вероисповедания, тем самым нарушают свое обещание честно выполнять врачебный долг.



Появление товаров и услуг со скидками «только для мусульман» осудил и главный редактор мусульманской газеты «Умма» Ришат Хамидуллин. Он считает, что публикация подобной рекламы должна заинтересовать антимонопольную службу. Хамидуллин напомнил, что в светском государстве, которым является Россия, именно государственная власть регулирует законы, имеющие отношение к сфере рекламы. Кроме того, заявил главный редактор, определить религиозную принадлежность человека часто не представляется возможным. Если на тебе нет бороды, тюбетейки или платка, ты вряд ли сможешь доказать, что являешься мусульманином.

По мнению эксперта Казанского центра региональных и этнорелигиозных исследований Яны Амелиной, дискриминация по религиозному признаку при предоставлении скидок где бы то ни было, будь то стоматологическая клиника или автомагазин, идет вразрез с существующим законодательством. Конституция и другие законы, вплоть до закона о правах потребителя, декларируют равенство всех российских граждан. Беспокойство Амелиной вызывает и то обстоятельство, что искусственное выделение из общей массы горожан приверженцев определенной религии может нарушить межконфессиональный мир в республике.

«Очевидно, что зубы мусульман ничем не отличаются от зубов последователей иных религий, а также неверующих и атеистов. Так из каких соображений мусульманам должны предоставляться скидки?», – задает она вопрос. Никто не имеет права искусственно противопоставлять представителей той или иной религиозной общности, тем более если это происходит у всех на глазах, а именно в рекламном объявлении, которое могут прочитать тысячи людей, резюмирует Амелина.

Как пишет газета «Комсомольская правда», рекламное объявление о скидках для мусульман было размещено в газетах, которые распространяются по почтовым ящикам жителей Казани. Об этом изданию рассказала местная жительница Светлана. «Получается, что в этом магазине я – нежелательное лицо? А элитные клиенты – только мусульмане?», – справедливо возмущается она. При этом продавцы данного магазина, который посетила журналистка «КП», согласились сделать скидку только на том основании, что ее сын якобы женат на мусульманке. «Хозяин магазина хотел поддержать людей, которые намаз читают, в мечеть ходят, потому что он сам – верующий человек», – заявил сотрудник магазина, отвечая на вопрос, почему для мусульман созданы особые условия.

Прокуратура республики, пишет газета, пообещала разобраться в этой ситуации и найти виновных. Между тем в Интернете уже появился призыв в ответ на казанскую «инициативу» устроить в других российских городах акцию «Скидки – христианам». «А что подразумевают скидки за мусульманство? Поощрение за «правильную» веру?», – спрашивает газета. Т. е. пенсионерка-мусульманка и пенсионерка-православная «окажутся по разные стороны социальной справедливости»: у кого-то ее будет на несколько процентов больше. Но каждый такой процент может склонить чашу весов в пользу национальной вражды. «А это уже уголовная статья. 282-я», – делает вывод «КП».

http://www.km.ru/news/skidki-tolko-dlya-musulman-vyzvali-vozmushchenie-kazantsev

[Александр Васильевич]

Цена «русского вопроса» в Татарстане в условиях политической «инфляции»

Русские перестают понимать российского президента



Признаться, я по наивности ожидала, что во время прошедшего на днях визита Дмитрия Медведева в Казань, наш президент хотя бы словом обмолвится по поводу обострившегося в последнее время в Татарстане «русского вопроса». Как-никак уже лет десять здесь открыто не кричали в лицо русским «Чемодан. Вокзал. Россия» и не истерили по поводу того, что полноценное изучение русскими детьми своего языка, как родного, является прямой угрозой для существования татарского народа.

Даже местные власти начали боязливо озираться по сторонам, не зная: то ли опять начинать ловить «русских фашистов», то ли сесть за стол переговоров с возмущающейся общественностью. Теперь понятно, что садиться незачем. По крайней мере, до первой крови (не допусти, Господи, подобного развития событий). А «вычислять» и щемить недовольных успехами местной «национальной политики», приведшей к вытеснению русских из органов управления, культуры и образования, как и прочих «экстремистов», никогда не помешает. Тем более что опыт в этом деле в Татарстане уже имеется.

Всё прошло по давно обкатанному Борисом Ельциным и Владимиром Путиным предвыборному сценарию, разбавленному так, к сожалению, ничем определённым и не закончившимися армяно-азербайджанскими переговорами по Нагорному Карабаху. Совещания с «конструктивными замечаниями», спортивные объекты, скачки, сабантуй, рок-фестиваль. Масштабные стройки, бесконечное благоденствие, всепоглощающая «дружба народов», борьба за мир во всём мире... Алаверды в адрес татарского руководства и демонстрация полного взаимопонимания в свете неотвратимо надвигающихся выборов. Короче говоря, очередное дежавю в номенклатурно-соглашательских тонах.

Понятное дело, всё это важно и нужно. И перед телекамерами в тюбетейке не грех показаться, и на удачно подвернувшемся «русском подворье» подкову с надписью «Кузнецу счастья народного» выковать, и с рокерами-пацифистами, съехавшимися на фестиваль «Сотворение мира», потусоваться. В прошлые разы, помнится, Борис Ельцин на сабантуе горшки вслепую колол, а Владимир Путин ртом монетку в катыке ловил. Так что Дмитрию Медведеву нынче самый беспроигрышный «конкурс» достался.

Ясно, что «казанская площадка» в политическом отношении одна из самых выгодных. Ведь, по большому счёту, целевой аудиторией здесь является всё татарское население России (а татары, как известно, у нас на втором месте по численности после русских). И сам регион выгодный: и в плане экономических поступлений в федеральный бюджет, и в смысле его международного позиционирования как «мусульманской витрины» государства.

Всё так... Но закрывать глаза на проблемы русских в Татарстане даже из-за такой высокой «цены вопроса», подстёгиваемой конъюнктурной политической «инфляцией», по крайней мере, недальновидно.

Я не собираюсь спорить с теми, кто с пеной у рта доказывает, что никакого «русского вопроса» в Татарстане не существует, что все народы живут здесь в мире и согласии, сливаясь в едином созидательном экстазе. В конце концов, они за это деньги получают – понять их можно.

Но даже невооружённым глазом видно, что все эти «толерантные» заклинания – лишь формализованная калька с идеологии «советского интернационализма», плоды которого уже четверть века пожинает всё постсоветское пространство. Достаточно бегло взглянуть на состав органов государственной власти Татарстана, местного депутатского корпуса, творческих союзов, разных «советов», «комиссий» и «комитетов», а также сравнить количество церквей и мечетей, действующих в республике, чтобы серьёзно усомниться в их искренности.

Даже те «русские фамилии», которые при очередной оказии демонстрируются «федералам», часто принадлежат вовсе не русским, а кряшенам, чувашам, мордве, евреям, и далее по списку. Но на такие «мелочи» в Москве, видимо, обращать внимание не принято. Как не принято замечать и то, что встречающиеся здесь в единичных экземплярах «этнически русские» руководители комсомольских кровей вышколены таким образом, что готовы налево и направо «мочить» всех, в ком ещё теплится русский дух, лишь бы их самих не заподозрили в симпатиях к народу, к которому они имеют «несчастье» принадлежать.

А ведь русские составляют в Татарстане половину населения (или около сорока процентов по данным «договорной» всероссийской переписи 2002 года). И после прошедших акций протеста не замечать их уже невозможно.

По большому счёту, дело даже не в самой проблеме ущемления русского языка в местных школах. Просто «русский язык» – это тот символический рубеж, за который местным русским отступать уже некуда. И никакие ударные результаты сдачи ЕГЭ не способны будут сдержать нарастающий ком недовольства, если местное руководство не начнёт элементарно замечать, что у половины населения вверенной ему республики есть свои национальные интересы, которые игнорировать дальше уже просто опасно.

Необходимо, в первую очередь, восстановить национальный баланс в республике. Не на словах, а на деле. Не получается под «честное слово», нужно провести это законодательным путём – за счёт введения обязательного национально-пропорционального представительства (и не только для русских, но и для чуваш, кряшен, и представителей других народов) в органах власти, как это сделано в ряде государств и штатов США. Иначе дальнейшее вытеснение русских на «периферию» выведет их на такой уровень маргинализации, что криминализирующийся «русский фашизм» станет у нас не просто идеологической страшилкой, а реальной политической силой.

Мне, как матери двоих детей, не безразлично, в каком мире будут жить мои мальчики. Русские и татары должны сосуществовать в атмосфере мира и взаимоуважения, и эти ценности, к счастью, не подверглись ещё у нас на бытовом уровне политической «инфляции». Но игнорирование местной этнократической верхушкой национальных интересов русского населения могут привести к их размыванию.

И если этого не понимают российский президент и его «политтехнологи», то местные русские со временем окончательно перестанут понимать российского президента. Такова уж диалектика общественного развития, господа.

Валентина Крылова (Казань)

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/06/27/cena_russkogo_voprosa_v_tatarstane_v_usloviyah_politicheskoj_inflyacii/

[Александр Васильевич]

Власть Татарстана опять унизила русских

24 августа 2011

Националистическая фронда в Татарстане засчитала на свой счет очередную победу. Заместитель начальника управления образования города Казани Ильнар Хидиятов заявил, что "особых изменений в 2011-12 учебном году в преподавании татарского языка и литературы нет". О ситуации с преподаванием русского языка как родного, на котором настаивают родители школьников, в том числе сами татары, не было сказано ни слова.

Таким образом, руководство республики попросту проигнорировало протесты русской и русскоязычной общественности, случившиеся в апреле, а обещания, данные премьер-министром Ильдаром Халиковым в ходе встречи с представителями Общества русской культуры Татарстана, оказались пшиком. Уже сам выбор ресурса для публикации интервью замначальника управления образования свидетельствует о многом - текст вышел в казанском интернет-издании "еТатар" - "татарской деловой газете", периодически публикующей опусы татарских националистов под псевдонимами.

Начиная разговор с корреспондентом издания, Ильнар Хидиятов словно оправдывается перед аудиторией: "Сразу скажу, что в 2011-12 учебном году в преподавании татарского языка и литературы особых изменений нет. И татарский язык, и татарская литература входят в базисный учебный план Республики Татарстан, который был разработан в полном соответствии с федеральным базисным планом".

Далее следует вопрос журналиста: "Сколько часов будет отводиться изучению нашего языка в школах Татарстана?" (понятно, что раз газета татарская, то в школах есть "наш" и "не наш" язык - прим. авт.). "Со 2 по 9 классы государственные языки нашей республики - татарский и русский - изучаются в равных объемах: во 2-8 классах - по 3 часа в неделю, в 9 классе - по 2 часа, - поправляет Хидиятов. - Литературному чтению на татарском языке в начальных классах и татарской литературе с 5 по 9 классы отведено по 2 часа в неделю.

В учреждениях с углубленным изучением отдельных предметов и с русским этнокультурным компонентом уроки татарской литературы, как и в прошлом учебном году, уменьшены на 1 час. В 10-11 классах предметы "Татарский язык" и "Татарская литература" введены в число обязательных предметов и обуславливают выполнение Закона РТ "О государственных языках РТ и других языках в РТ". Количество часов татарского языка и литературы в неделю в этих классах в зависимости от профиля составляет от 3 до 8 часов. Из них 1 час - татарский язык, 2 часа - татарская литература. Для тех, кто обучается по филологическому профилю, разработан второй вариант: 3 часа татарского языка и 5 часов татарской литературы".

Как следует из беседы, замначальника Управления образования Казани полностью поддерживает версию своего непосредственного начальства - министра образования и науки Альберта Гильмутдинова, настаивающего на полном отсутствии языковой проблемы в Татарстане. Так, например, в ответ на вопрос: "Есть ли разница в обучении татарскому языку детей татар и детей других национальностей?", Хидиятов отвечает, что "абсолютно все дети изучают язык Тукая в равных объемах". То есть, региональная власть по-прежнему намерена заниматься возрождением татарского языка, в том числе за счет русских и русскоязычных школьников, для которых этот язык - не родной. В изучении же русского языка как родного детям в Татарстане, как и прежде, будет отказано.

В конце разговора Хидиятов спешит успокоить аудиторию газеты по поводу новых федеральных образовательных стандартов (слухи о том, что национальные языки собираются исключить из образовательных программ средних школ, постоянно циркулируют в среде татарских националистов): "Для новых первоклашек разработан учебно-методический комплект, который называется "Перспективная начальная школа". В перечень предметов этого комплекта, который, кстати, утверждался на федеральном уровне, включены и татарский язык, и татарская литература. Так что наш язык из системы школьного образования никуда не денется".

Безусловно, нужно порадоваться за татарский язык, существование которого в условиях продолжающейся глобализации и ассимиляции действительно испытывает постоянные вызовы. Однако, судя по интервью Хидиятова, никаких подвижек в вопросе с обучением русскому языку, который поднимался на апрельских митингах в Казани, Набережных Челнах и в соседней Уфе, не произошло. И, как и в прошлые годы, все дети Татарстана вне зависимости от национальности и желания родителей будут изучать татарский язык, а вот русский язык как родной даже русские и русскоязычные дети изучать в республике не смогут.

В этой связи весьма характерны комментарии читателей "татарской деловой газеты". Так, например, на сообщение читательницы Елены о том, что в республике вместо положенных (как в большинстве регионов России) девяти часов на русский язык отводится только пять, следует ответ "Еще не поздно уехать, верно, Елена?" и резюме (дословно, с сохранением орфографии): "В принципе такая политика способствует исходу нежелающих учить из Татарстана. И может это неплохо? Ведь расея большая, зачем же мучить себя жизнью в ненавистном Татарстане???".

"У нас прошли две встречи с премьер-министром Татарстана Ильдаром Халиковым, на которых мы поднимали проблему русского языка в школах республики, - рассказал ИА REGNUM председатель Общества русской культуры Татарстана Александр Салагаев. - В ходе встреч были даны обещания об увеличении в республике числа школ с углубленным изучением русского языка, а также то, что татарская литература для русских и русскоязычных школьников будет преподаваться на русском языке. Судя по этому интервью (Ильнура Хидиятова - прим. ИА REGNUM), ничего из поручений премьера ни на уровне Министерства образования и науки республики, ни на уровне Управления образования Казани сделано не было. Опять-таки во время этой встречи Халиков недвусмысленно дал понять нам, что если возникнут какие-то вопросы, то можем обращаться непосредственно к нему. Следовательно, с нашей стороны будет предпринято такое обращение к премьеру".

"Я могу сказать только одно - наше мнение было вновь проигнорировано, - считает инициатор родительского движения "Русский язык в школах Татарстана" Екатерина Беляева. - Национально-региональный компонент в образовании был отменен еще в 2007 году, поэтому ссылаться на него у государственного чиновника не было никакого права. Мы видим, как на государственном уровне отстаиваются права и свободы татарской нации, но совершенно не берутся в расчет аналогичные права и свободы русских и русскоязычных жителей республики".

http://www.edrus.org/content/view/23400/53/

[Александр Васильевич]

Татарстан получает аграрных субсидий в 11 раз больше, чем Волгоградская область



Анализ планов правительства РФ в отношении сельского хозяйства, предпринятый Николаем Бабкиным :

Татария получает аграрных субсидий в 11 раз больше, чем Волгоградская область. Владельцам приусадебных участков субсидии не полагаются.

Почему?

Какова логика распределения субсидий и какова вообще логика российской аграрной политики?

Появился такой документ:

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПРОГРАММА
РАЗВИТИЯ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И РЕГУЛИРОВАНИЯ РЫНКОВ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ПРОДУКЦИИ, СЫРЬЯ И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ НА 2013 - 2020 ГОДЫ

Это проект, составленный в Министерстве сельского хозяйства. К 1-му декабря его планируют внести в Правительство.

Надо знать, к чему готовиться комбайнёрам и комбайностроителям.

Почитал.

Впечатления:

Много хороших слов типа модернизация, мелиорация, стимулирование роста производства и пр.

Однако при прочтении выясняется, что ощутимых изменений ждать не приходится, будем жить так, как живём.

1. Программа неамбициозна в планируемых результатах.

В третьем столбце таблицы приведены результаты, которых авторы программы предлагают достичь к 2020му году. Сравниваем с результатами 1990 и 2009 годов.

^{Таблица 1 – Производство основных продуктов сельского хозяйства в Российской Федерации в 1990, 2008 и 2020 годах}

_{* - целевые показатели Госпрограммы 2013-2020 гг.
Источник: Росстат, Минсельхоз России}

Из таблицы видно, что в результате 30 лет технологического и социального развития, например, сливочного масла, планируется выпускать в 3(!) раза меньше, чем в 1990 году, а зерна - лишь на 6,8% больше.

Заложенный в проекте Госпрограммы средний урожай в России к 2020 году – 25 ц/га, т.е. за 8 лет действия Госпрограммы мы увеличим урожайность на 1 центнер с гектара.

Согласно госпрограмме, будет произведено « - увеличение производства зерна до 125 млн. тонн на основе стабилизации посевов зерновых культур на уровне 50 млн. га…»

Для справки:
В 1970 году в РСФСР зерновыми засеивали 74,3 млн. га. Если к такой площади просто добавить существующие современные технологии сельхозпроизводства (средняя урожайность – 30 ц/га), то получим урожай 223 млн. тонн. При интенсивном земледелии, проводимом в развитых странах, урожайность вырастет до 48 ц/га.

2. Рост финансирования.

Деньги из бюджета предлагается выделить очень большие. Больше, чем выделяется сейчас.

Если в последние годы на поддержку АПК государство выделяло около 100 млрд. рублей ежегодно, в 2013 году планируется выделить 190 млрд. (6,3 млрд. долларов), а к 2020-му году увеличить поддержку до 335 млрд.

Это хорошо. Хорошо в том смысле, что поддержка села - важнейшее для экономики дело, и хорошо в том смысле, что увеличение дотаций селу противоречит договорённостям по вступлению России в ВТО. Таким образом Минсельхоз поможет нам всем избежать гибельного вступления в эту организацию.

Ранее заявлялось, что ради вступления в ВТО дотации селу будут сокращены.

3. Программа предусматривает значительный произвол при распределении денег между регионами.

Для примера возьмём два региона с сопоставимыми площадями сельхозугодий.

Посевные площади в 2010 году в Татарстане - 2,9 млн. га, в Волгоградской области – 2,7 млн. га. В 2010 году объем поддержки из Федерального бюджета, полученной Волгоградской областью, был в 11,6 раз ниже объема поддержки полученного Республикой Татарстан, при этом объем сельхозпроизводства Волгоградской области всего в 1,5 раза ниже. Доля субсидий в рубле произведенной продукции в Татарстане составляет 12,5%, а в Волгограде – 1,8%.

Или другой пример. Белгородская и Липецкая области - одинаковые с точки зрения сельхозплощадей (1 248 и 1 214 тыс. га соответственно) и климатических условий. Различаются по выпуску сельхозпродукции в деньгах в 2010 году в 2 раза, а по уровню федеральной поддержки – почти в 6 раз.

Почему существует такая разница и планируется ли её изменять, - об этом в проекте Госпрограммы ни слова.

Разница в доступе к получению дотаций различными хозяйствами также огромна, и уменьшать её создатели Госпрограммы не планируют.

4. Зерновые интервенции.

Такая тёмная, бессмысленная и дорогая мера, как проведение зерновых интервенций, получит дальнейшее развитие. Планируется довести размер фонда до 12,5 млн. тонн.

Сегодня, по данным ОЗК, в интервенционном фонде находится 8,7 миллионов тонн.

5. Экспорт.

Поддержки экспорта практически не предусмотрено, - только через строительство инфраструктуры, что малоэффективно.

3 года назад на юге была драка за возможность построить перевалочные мощности. Нужны субсидии, финансирование продвижения на внешние рынки.

Нужно законодательно (как, например, в США) закрепить, что запрет на экспорт зерна и др. продукции с/х больше не будет применяться.

Остаются также опасения, что создание ОЗК - попытка монополизировать экспорт зерна.

6. Не проясняется смысл существования госкомпаний.

Объединённая зерновая компания, Росагролизинг, Росагроснаб, Россельхозбанк упоминаются один раз, и тот бессодержательно (просто упоминаются как соисполнители программы), что странно.

Это важные игроки на рынке продукции сельского хозяйства, и было бы вполне уместно прояснить в Госпрограмме цели и задачи, стоящие перед этими организациями.

7. Малые формы хозяйствования (личные подсобные хозяйства, крестьяне-фермеры, сельскохозяйственные потребительские кооперативы).

На поддержку малых форм хозяйствования (а они производят до 90% картофеля и овощей, 55% всех продуктов животноводства, и более 20% зерновых - около половины товарной продукции сельского хозяйства) планируется выделить лишь 5% бюджета АПК.

8. Снижения налогов для сельского хозяйства не предусматривается.

9. Не предусмотрена ответственность чиновников за исполнение показателей программы и вообще за благосостояние крестьянства.

На данный момент действует Госпрограмма развития на 2008-2012 годы. Она не выполняется, в частности, полностью провалены показатели по обеспечению техникой в 2009 и 2010 годах.

^{Таблица 3 – Невыполнение целевых индикаторов Госпрограммы развития сельского хозяйства в 2009-2010 годах}

_{Источник: Минсельхоз России, ФТС России, данные предприятий}

В проекте новой госпрограммы написано, что будет приобретено 47,7 тыс. новых комбайнов, 138,4 тыс. шт. тракторов, 13,7 тыс. кормоуборочных комбайнов. Цифры это небольшие, но и не очень маленькие.

Могут ли руководители машиностроительных предприятий на основе их планировать свою работу? Полагаю, это будет опрометчиво с их стороны.

10. Сельскохозяйственное машиностроение

Упоминается один раз, вскользь. В том смысле, что развитие потребительской кооперации создаст стимулы для развития сельхозмашиностроения.

Единственная мера по обновлению парка машин - субсидирование процентных ставок. Несколько раз утверждается, что будут субсидироваться кредиты на закупку машин как российского, так и иностранного производства.

Сельхозмашиностроение разработчикам программы не нужно.

ВЫВОДЫ

Идеология, действующая сейчас и заложенная в Программе, реализовать потенциал села не позволит.

- Субсидии распределяются и будут распределяться кулуарно. Руководители хозяйств не смогут вести финансовое планирование, т.к. не смогут предвидеть распределение дотаций во времени, распределение их между регионами и между хозяйствами.
Программа не проясняет также таможенно-тарифную политику государства.

- Как уже отмечено, субсидии будут распределяться в отсутствии единых чётких и прозрачных правил. Такое распределение создаёт благодатную почву для масштабной коррупции.
Можно предвидеть, что до производителей на местах деньги дойдут не в полном объёме, и размер получаемых субсидий будет зависеть в первую очередь от личных отношений.

- Можно предвидеть, что объёмы производства и доходы производителей в целом останутся на современном уровне, но будут сильно и непредсказуемо колебаться.

Таким образом, заметного изменения в положении дел на селе в ходе реализации рассматриваемой программы ожидать не стоит.
   
http://ronsinform.com/1323-tatariya-poluchaet-agrarnyx-subsidij-v-11-raz.html   

[Александр Васильевич]

Очередная антироссийская выходка в Татарстане

По улицам Казани прошел «татарский марш»



В Казани 15 октября прошла ежегодная акция националистов, инициированная активистами партии «Иттифак» («Согласие») и Союзом татарской молодежи «Азатлык». Она была посвящена очередной годовщине взятия Казани войсками Государем Иоанном Грозным в 1552 году – так называемому «Дню памяти и скорби татарского народа», сообщает ИА Regnum.

Накануне, 14 октября, в столице Татарстана состоялся Х Корылтай (съезд) Всетатарского общественного центра (ВТОЦ) им. М.Мулюкова, на котором прозвучал целый ряд антироссийских заявлений. В этот же день в столице Татарстана «наездом» оказался заместитель Государственного секретаря США по вопросам демократии, прав человека и труда Майкл Познер, встретившийся с председателем Государственного Совета РТ Фаридом Мухаметшиным, сообщает «Татар-информ». Вряд ли этот визит, совпавший с традиционным обострением антироссийской активности татарских националистов, можно считать случайным. Как известно, два года назад 14 октября 2009 г. Казань посетила сама Хиллари Клинтон, за несколько дней до приезда которой прошёл аналогичный «День памяти». Впрочем, как и в прошлый раз, власти республики предпочли не шокировать поклонников местной «толерантности» брутальными проявлениями татарского радикализма.



В акции приняли участие националисты из соседних Башкирии и Марий Эл. Действо началось на площади Свободы столицы Татарстана, в 100 метрах от Дома правительства республики, где прошел митинг под традиционными лозунгами «Свободу – Татарстану» и «Мы требуем независимости». Свежим событием для ежегодного митинга стало присутствие некоего национал-активиста в каске войск НАТО, украшенной татарстанскими флажками, на которой было написано грязное ругательство на английском языке: «Fuck Russia».

В мероприятии татарских националистов приняло участие около ста пятидесяти человек. При этом «ударную силу» представляли молодые люди с зелёными повязками, и даже дети, выкрикивавшие антироссийские лозунги. Некоторые ораторы открыто поддерживали религиозных экстремистов (в частности, членов организации «Хизбут тахрир»), обвиняли российские власти в притеснении мусульман, выкрикивали: «Позор Путину!». Во время прохождения по центральным улицам Казани демонстранты скандировали «Азатлык!», «Аллах Акбар!», выкрикивали антироссийские лозунги, шокируя своей агрессивностью и внешним видом многочисленных прохожих и туристов. На одном из перекрёстков чуть было не произошла стычка с разгоряченными московскими «фанатами», приехавшими на встречу московского «Спартака» с казанским «Рубином», которые восприняли «татарский марш» как проявление крайней недружелюбности в свой адрес, сообщает очевидец.



Среди участников митинга была замечена и скандально известная «бабушка татарского сепаратизма» Фаузия Байрамова, главный подельник которой Рафис Кашапов, находящийся, по информации ИА Regnum, под подпиской о невыезде, так и не добрался до Казани.

Основной темой выступлений ораторов стал «вопрос о языках», который татарские националисты приблизительно с прошлого года пытаются навязать общественности «в противовес» обострившейся проблеме преподавания русского языка в Татарстане и Башкирии. В этой связи активист местной партии «Иттифак», адвокат из города Нижнекамск (Татарстан) Фарид Загидулла демонстрировал собравшимся плакат: «Изгнание татарского языка из школы – это преступление». При этом он пояснил, что недоволен тем, что в татарских гимназиях все основные предметы преподаются на русском языке. Особенно возмущает адвоката, что с младших классов детей учат по учебнику русского языка, на котором написано «Родной язык». «Какой он нам родной?!» - возмущался татарский националист. Он также сообщил, что не согласен с утверждением народного поэта Татарстана Рената Хариса, который в одном из стихотворений написал: «Мы – дети России». «Это Россия может быть дочерью Золотой орды», - заявил на это Загидулла.



В остальном, митинг прошел без особенностей («отсутствие реакции со стороны правоохранительных органов в Казани на далеко не политкорректные призывы националистов можно считать традицией», - отмечает издание). После марша по центральным улицам города и скандирования «Азатлык!», татарские националисты проследовали в Казанский кремль. Дойдя до Кремля, участники акции возложили цветы у находящегося под его стенами «закладного камня», где они требуют установить памятник «Павшим шахидам». Проведя у камня небольшой митинг, они вошли в Кремль, где завершили свою акцию намазом у башни Сююмбеки – памятника русской архитектуры XVII века, на которую в период «суверенитета» был водружён позолоченный полумесяц.

Между тем, как и в прошлом году, нынешний марш националистов в Казани не получил своей обычной массовости, наблюдаемой во время правления президента Минтимера Шаймиева. Как отмечает ИА Regnum, уже год назад показательным стало отсутствие на митинге бывших постоянных участников подобных мероприятий – имамов казанских мечетей и представителей Духовного управления мусульман республики. Не участвовали они и в нынешней акции.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/10/17/ocherednaya_antirossijskaya_vyhodka_v_tatarstane/

[Александр Васильевич]

Польские татары и польская геополитика



Речь пойдёт не о новейшей эмиграции представителей татарского народа с территории СССР, а о самостоятельной этнической группе татар, сформировавшейся в конце XIV – начале XV веков на территории Великого княжества литовского (ВКЛ), из поступивших на службу к литовским князьям выходцев из Золотой Орды и Крымского ханства.

Иногда в исторической литературе их именуют также польско-литовские, и даже белорусские татары, поскольку их потомки проживают сегодня на территории этих трёх государств. В самом же ВКЛ в первой половине XV века пришельцы образовали вассальное Литве княжество – Джаголдай. Через три столетия, в XVIII веке, в армии Речи Посполитой уже насчитывалось несколько татарских полков, а во время французского нашествия на Россию один эскадрон литовских татар был принят в гвардию Наполеона.

К тому времени польские татары почти полностью перешли на польский язык, многие взяли себе польские фамилии и приняли католичество. Выходцы из польских татар часто занимали военные должности и подвизались на культурной ниве. Так, известный польский писатель-патриот Генрик Сенкевич происходил из татарского рода.

В сегодняшней Польше проживает 5 000 польско-литовских татар (ещё 4 000 в Литве и 10 000 в Белоруссии). В Литве и Белоруссии эти люди оказались после того, как Польша лишилась части восточных территорий, ранее отобранных у Руси и Литвы. В давние времена, когда польская власть на этих землях только утверждалась, польские короли расселяли прибывших татар, как заслон от русских и литовцев. Большинство из них – христиане (католики, протестанты, православные), хотя есть до сих пор и такие, кто придерживается мусульманства. Польские татары не проживают компактно, а разбросаны по всей стране.

Наиболее массовым местом проживания польских татар принято считать Белосток – город у белорусской границы. Очень активна татарская диаспора в Гданьске, где создан татарский Союз. Он включает в себя около тысячи человек. Его руководитель – поэт и политический публицист Селим Хазбиевич.

К сожалению, польские власти не могли не удержаться от соблазна, чтобы не поставить татарскую диаспору и вообще татарскую тему на службу официальной польской русофобии. Читая статьи татарских авторов из Польши (например, того же С. Хазбиевича), невольно закрадывается впечатление, что польские татары – самые правильные. А те, кто против России не воевал, – неправильные. Естественно, что за 600 лет проживания в Польше татары прониклись польской культурой и польским духом. Польша стала их второй родиной. Иногда польского татарина можно отличить от поляка только по имени, т.к. фамилии уже у всех польские (Али Козакевич, Мустафа Конопацкий и т.д.). Неестественно только, когда политические убеждения польских татар выдаются за убеждения всех татар.

К примеру, тот же Хазбиевич часто пишет на тему польского прометеизма – идеологии 1920-1930-х гг., направленной на обоснование необходимости отрыва сначала от Советского Союза, а потом от России их национальных окраин. Хазбиевич – апологет прометейской концепции в её современном изводе. По его мнению, стремление Варшавы создать марионеточные государства татар и башкир, финнов-ингерманландцев, коми, карел – стремление благородное и заслуживающее похвалы. Конечно, слово «марионеточные» он не употребляет, маскируя свои излияния в словесные обёртки типа «свобода», «право на самоопределение», «русский империализм» и т.д.

Поляки предпочитают говорить только о татарах, воевавших за Речь Посполитую. О Лавуде Чаинском – организаторе полка татарской конницы, участника войны 1920 года, Александре Ельяшевиче – последнем полководце 13-го полка татарской конницы Виленских уланов и др.

Главное, чтобы этот татарин воевал против русских. Это – первейшее условие его почитания. И как-то не очень принято говорить, что в Российской империи в 1797 году был создан Литовско-татарский конный полк, который мужественно защищал не Польшу, а Россию. Таким образом, попытки представить всех польско-литовских татар, как сплошных русофобов пропольской ориентации, неправомочны.

Польско-литовские татары, в силу обстоятельств, принадлежали двум историям – польской и российской. И считать правильной только польскую версию истории польско-литовских татар не верно.

Пока же Польша разыгрывает антироссийскую тему в татарской среде. В журнале «Ежегодник польских татар», который издается под патронажем центрального Совета Союза татар Речи Посполитой (есть в Польше и такой), частенько размещаются статьи антироссийского толка, в т.ч. иностранных авторов. Печатаются там же произведения представителей кавказских народов Российской Федерации, если эти произведения укладываются в общую канву польской пропаганды.

В планах Союза – восстановление музея польских татар и организация информационного центра. Можно даже не гадать, в какую пропагандистскую машину превратится этот центр.

Официальные польские власти намеренно политизируют татарский вопрос. Он не имеет масштабного измерения в виду малочисленности татарского населения. Однако он используется в пропагандистских целях как живой образец российского тоталитаризма: «Вот, смотрите, это польские татары. Они вам сейчас расскажут, как коварная Москва унижает нерусские народы». И начинается из живущих 600 лет в Польше татар извлечение их исторических обид по типу: «А вот помните, как русские в веке этак XV – м….» и т.д. Наиболее свежие агитационные клише касаются жизни народов СССР и современной Российской Федерации.

Таким образом, польским татарам за прошедшие шесть веков привили исконно польское видение российско-польских отношений. Поэтому татарские активисты из Польши предпочитают контактировать с наиболее русофобскими организациями на территории бывшего СССР. Например, крымско-татарским меджлисом Мустафы Джемилёва.

Конечно, в рамках традиционной антироссийской политики Варшавы тема польских татар не играет ключевой роли. Это просто ловкий информационный ход, не более того. Однако нашим читателям не мешало бы знать, что польско-литовские татары не заходились в бешеной злобе при слове «Россия», и не жаждали русской крови. Несомненно, кто-то из них мог и не любить Россию, считая её чужой для себя державой. Но 100% неприятия русских среди польско-литовских татар не было.

Начнём с того, что в России проживает 40 000 крымских татар, в основном, на Кубани. Им русофобский бред польско-татарских агитаторов чужд. Кстати, убитый бандой Цапка в Кущёвской предприниматель Аметов был крымским татарином. А многие убитые с ним в тот день его родственники и соседи были русскими.

Ещё пример из истории – Яков Юзефович, генерал-лейтенант Белой армии. Из дворян Гродненской губернии, магометанского вероисповедания. Участник русско-японской и Первой мировой войн. С 1914 – начальник штаба Кавказской туземной конной дивизии. Проявил в боях за Россию мужество и бесстрашие, за что был награждён многими орденами.

Или Александр (Искандер) Османович Тальковский – российский и советский военный деятель. По собственному желанию служил в пограничной страже (пос. Новобржеск, Польша!). Участвовал в Первой мировой (начальник гарнизона города Виндавы и Виндавского отряда). Сын Искандера Тальковского – советский комдив Александр Александрович (Искандер Искандерович), участник Первой мировой войны, кавалер боевых наград, командир мусульманского полка первой Петроградской стрелковой дивизии. С января 1919 г. – начальник 2-х Казанских Мусульманских командных курсов. С мая 1919 – по март 1920 гг. – начальник штаба Отдельной Приволжской татарской стрелковой бригады (командир Юсуф Ибрагимов, тоже татарин). Воевал на Туркестанском фронте, активный участник взятия Бухары и Ферганы. С марта 1920 года командовал 4-й и 6-й туркестанскими отдельными стрелковыми бригадами красных командиров в Фергане и Семиречье. Руководил операциями по ликвидации басмачества в Фергане. В 1923 году – начальник Объединенной татаро-башкирской военной школы им. ЦИК ТАСС.

Можно было продолжать дальше, но на этом закончим. Изложенного вполне достаточно, чтобы оценить вклад польско-литовских татар в укрепление державы Российской и понять, почему польская пропаганда делит татар на правильных и неправильных, своих и чужих.

Пётр Розживин

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=1&newsid=15053

[Александр Васильевич]

Президент Татарстана объявил свою республику мусульманским государством


_{Рустам Минниханов}

Во время выступления на ежегодном инвестиционном форуме AIM 2012 в Дубаи президент Рустам Минниханов назвал республику Татарстан "мусульманской". Этот фактор, по его мнению, следует учитывать при работе с арабским миром.

"До сих пор мы в основном работали с Европой, а с арабским миром и Юго-Восточной Азией пока работаем недостаточно. И поэтому мы сейчас сделали фокус на арабский мир. Тем более что наша республика мусульманская, и этот фактор мы тоже должны использовать", - передает пресс-служба слова президента Минниханова, сказанные им 1 мая.

По мнению Минниханова, участие в ежегодном инвестиционном форуме в Дубаи не обязательно должно принести сиюминутный результат в виде заключенных контрактов: "Инвестиции в один раз не приходят, и нам еще много надо трудиться, чтобы уровень привлечения инвестиций из арабского мира стал значительным".

Следует отметить, что согласно Конституции, Татарстан является светским государством, а в республике кроме условных мусульман (татары составляют примерно половину населения - прим. ИА REGNUM) живут и условно православные - русские, чуваши, удмурты, мордва, украинцы, белорусы. Последний раз объявил Казань "мусульманской столицей России" теперь уже бывший постпред России в Организации Исламская конференция Камиль Исхаков - на открытии 27-го заседания административного совета Организации исламских столиц и городов (ОИСГ) в 2009 году.

Тогда же Исхаков выразил сожаление, что Казань пока не может стать действительным членом ОИСГ, так как действительными членами могут быть только города тех государств, где превалирует ислам. В этой связи не исключено, что Рустам Минниханов решил ускорить события, указав партнерам фактический вектор развития Татарстана.

Как сообщало ИА REGNUM, незадолго до форума AIM 2012 главная мечеть республики - "Кул-Шариф" при посредничестве Аппарата президента Татарстана была отдана последователям салафизма - "чистого" ислама, который, как известно, является официальной идеологией в Саудовской Аравии.

http://www.edrus.org/content/view/23863/53/

[Александр Васильевич]

Говоров Кирилл

В Казани презентуют опусы пещерных русофобов


_{Айдар Халим}

Власти Татарстана услужливо зажигают зеленый свет перед радикальными националистами

Пока силовые структуры продолжают энергично размахивать репрессивной дубинкой, методично вколачивая с помощью 282-й «русской» статьи в непризнанную государствообразующую нацию самоубийственные принципы толерантности и непротивления злу (в виде нарастающего миграционного давления извне и этнокультурной агрессии со стороны внутренних нацменов) насилием, элиты в национальных республиках РФ без всякой ложной скромности продолжают устраивать свои отвязные русофобские оргии.

Как повелось еще в лихие девяностые, которые прошли под знаком ельцинской «нетленки» «берите суверенитета сколько унесете», визгливый фальцет татарских националистов отчетливо различим в нестройном гуле голосов их идейных собратьев по сепаратистскому цеху. Что, впрочем, совсем неудивительно, если учитывать, что градус националистической риторики поддерживается здесь на самом высоком республиканском уровне. Об этом, в частности, свидетельствует недавнее мероприятие, которое трудно характеризовать иначе как выливание «литературных помоев» на русский народ.

Речь идет о презентации трехтомного романа под достаточно крикливым и претенциозным названием «Хунвейбин», которая недавно прошла в Казани. Автором этого опуса является один из наиболее одиозных «певцов татарского национализма» Айдар Халим, чья публично декларируемая неприязнь ко всему русскому даже заставила его отказаться от собственных имени и фамилии (настоящее имя – Борис Назметдинович Халимов). Надо сказать, что данный автор уже давно трудится на ниве культивирования идей пещерной русофобии среди своих единородцев, облекая их в изящную (в меру небесспорного таланта этого г-на) литературную форму. Достаточно перечислить ряд его произведений с красноречивыми названиями, многие из которых увидели свет более 15 лет назад: «Книга печали, или Записки аборигена» (1991), «Этот непобедимый чеченец... («Кайся, Русь!»): Записки о русско-чеченской войне» (1996), «Убить империю!» (1997).

Как нетрудно догадаться, по многим строкам этих эссе буквально плачет 282-я статья УК, которая, по идее, призвана ставить эффективный заслон на пути распространения сепаратистских призывов и разжигания межнациональной розни. Однако, судя по всему, татарским литературным радикалам данный закон, что называется, не писан. Более того, в республике перед ними, как выясняется, на официальном уровне зажигается зеленый свет. Достаточно сказать, что вышеупомянутая презентация прошла в бюджетном учреждении – Литературном музее им. Г.Тукая, причем о предстоящем «культурном событии» возвестило официальное агентство «Татар-информ». Нелишним будет также напомнить, что пару месяцев назад с большой помпой отмечали 70-летие писателя, когда в Татарском государственном академическом театре им. Галиаскара Камала собрался весь цвет национальной интеллигенции. А министерство культуры республики профинансировало трехчасовой концерт, состоявшийся по этому поводу.

Для того, чтобы получить общее, но вполне непротиворечивое представление о характере литературного творчества юбиляра, достаточно привести несколько цитат из его работ, многие из которых вполне заслуживают названия памфлета татарского национализма, в режиме «без комментариев». Итак... «Насилие, мат, водка, грязь, вши, обман, пожары, поджоги, казни, изнасилования, самоубийства – вот что мне принес русский народ. И больше ничего», – цитирует ИА Регнум выдержки из произведений местного «властителя дум», которого, как нетрудно убедиться, старательно раскручивает в медийном пространстве татарстанский политбомонд. Русский народ, по его мнению, «дебилизированный, люмпенизированный, пьяненький», русский язык – «мафиозный», а браки татар с русскими заражают татарскую нацию «всеми болезнями и нечистотами славянской действительности». И вообще Айдар Халим не стесняется в духе расовых теорий Третьего рейха утверждать, что брак татар с русскими «нарушает закон естества».

В своем последнем (очень хочется надеяться, что вообще, а не в настоящий момент) прозаическом откровении он также явно не может удержаться от удовольствия, не особо подбирая выражения, в очередной раз пройтись по «русской теме». Главный герой романа, приезжая в Татарстан, видит «вечное пьянство русских» и влияние «русского алкоголизма в деле спаивания татарской нации», «постельный интернационализм» (так писатель называет межнациональные браки) и «татурысов» (детей от смешанных браков татар и «урысов» – русских), а также любимые татарскими национал-сепаратистами сюжеты из истории «колониального существования в России».

Своими соображениями по поводу того, кто и в каких целях командует русофобским информационным парадом, с читателями KM.RU поделился известный общественно-политический деятель, председатель партии «Великая Россия» Андрей Савельев:

– Явление русофобии для современной российской действительности не является уникальным. Я бы сказал, что оно имеет повсеместный характер, и прежде всего оно присутствует во власти. Поэтому реакция на позицию властных элит среди пишущей публики, а в особенности в этнокультурных группировках, вполне очевидна. Она направлена на поддержание разнообразных мифов о русском народе и выражение оскорбительных и клеветнических формулировок в адрес русского человека, русской истории и государственности. Это совокупный политический заказ со стороны элит. Правда, в случае с федеральными чиновниками речь скорее идет о непротивлении и попустительстве.

Вот почему не применяется 282-я статья, т. к. ее рассматривают почти исключительно как «русскую» статью. Конечно, изредка она применяется и к нерусским, но в основном это связано с террористическим подпольем, а не с высказываниями писателей и публицистов. А в террористическом подполье диверсионно-подрывная литература становится предметом рассмотрения уголовных дел по 282-й статье. Т. е. это совершенно разные категории. Русские публицисты и общественные деятели, действующие в рамках закона, подвергаются преследованиям в рамках 282-й статьи, хотя никаких конституционных норм они не нарушают.

Прямой заказ на появление работ, подобных вышеуказанной, исходит от этнокриминальных кланов, которые очень любят Россию за то, что она является федерацией, за то, что на ее территории можно создавать этнические анклавы и этнические криминальные группировки. Или просто группировки, которые используют изъяны российского законодательства для собственного обогащения. Для того, чтобы показать, что эти группировки имеют некие эксклюзивные права в этническом плане (поскольку они обычно строятся на родстве и свойстве), они делают заказы подобного рода авторам. Для Татарстана это вообще естественное дело. Эта республика пользуется колоссальными привилегиями в экономическом плане и, по большому счету, принадлежит узкой группе лиц, которые связаны между собой родственными отношениями.

Подобные книги появлялись и, я думаю, еще будут появляться в дальнейшем. У некоторых из них стотысячные тиражи. Реально художественная литература, если она вообще может быть издана не очень известным человеком, выпускается тиражом максимум 2000-3000. Популярный автор выпускает 15-30 тысяч. Но стотысячными тиражи не могут быть никогда, если только нет прямого заказа, профинансированного из определенных источников, которые не ставят перед собой экономические цели, а стремятся к достижению политического эффекта.

Появление таких книг нужно рассматривать как целенаправленную политику, направленную на уничтожение русского народа, низведение русского человека до категории раба и для возвышения этнокриминальных кланов, которые, собственно, и правят на сегодняшний день страной. Причем даже на территории Центральной России они обладают властью – экономической и политической. А русские, если и присутствуют в системе власти, то скорее как обслуживающий персонал. Мы уже дошли до этого уровня, и данное обстоятельство может взорвать страну. Мы видим протесты либеральной публики, которые не стоят ломаного гроша по сравнению с теми поводами, которые есть у русских людей, лишенных собственности и власти в своей стране.

http://www.km.ru/v-rossii/2012/05/14/mezhnatsionalnye-otnosheniya-v-rossii/v-kazani-prezentuyut-opusy-peshchernykh-ru

[Александр Васильевич]

Василий  Ордынский

Фальсификация прошлого в учебниках по истории Татарстана и татарского народа: проявления, масштаб, последствия



24 апреля 2012 года в Казани Приволжский центр региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований (РИСИ) провёл конференцию «Фальсификация прошлого в учебниках по истории Татарстана и татарского народа: проявления, масштаб, последствия». Мероприятие прошло в формате круглого стола.

Руководитель Приволжского центра РИСИ Раис Сулейманов в своём докладе напомнил о том что фальсификация истории в гуманитарном научном сообществе Татарстана фактически стала нормой. В республиканской научной среде многие исторические факты рассматриваются в свете «политического заказа» со стороны руководства республики, что сказывается на объективности научных исследований. Официальная историческая наука в республике все годы «суверенитета Татарстана» работала на создание образа врага в отношении Российского государства и русского народа. Даже в наше время, когда казалось бы, годы «суверенной исторической науки» остались далеко позади, националистическая русофобская идеология, ярко проявившаяся в 1990-е годы в среде татарских историков, до сих пор процветает в гуманитарной науке республики. Плодами этой идеологии являются учебные пособия по истории, где татары противопоставляются русскому народу, а Россия позиционируется как чужое государство для татар.

Особое внимание в своём докладе Сулейманов уделил формированию антироссийского мировоззрения у молодежи региона через учебники истории.

В частности, учёный рассказал присутствующим о содержании учебника «История Татарстана. С древнейших времен до наших дней» под авторством профессоров Дании Сабировой и Якуба Шарапова, выпущенном в Москве издательством «Кнорус». По мнению Сулейманова, «это учебник с ярко выраженной антироссийской направленностью, ставящий под сомнение легитимность российского государства на территории Поволжья». Через учебник красной нитью проходит мысль о противостоянии Татарстана и России... начиная с 10 века н.э.! При этом сложности взаимоотношений Киевской Руси и Волжской Болгарии авторы интерпретируют как начало этого противостояния.

Татарстан в данном учебнике с помощью словесных манипуляций объявляется одной из «древнейших стран на северо-востоке Европейского континента». Волжская Булгария и Казанское ханство идентифицируются с современным Татарстаном таким образом, что у неискушенного читателя складывается впечатление: современная Республика Татарстан (субъект РФ) существовала тогда в качестве независимого государства. Показательны названия разделов и параграфов: «Древнейший Татарстан», «Древний Татарстан», «Ранние государственные образования древнего Татарстана».

По мнению руководителя Приволжского филиала РИСИ, это обычный приём идеологической манипуляции: история молодого государственного образования (если считать таковым Татарстан с момента провозглашения в 1920 г. Татарской автономной республики) искусственно удревляется и его именем называют древние государства и области. В свою очередь, это создаёт удобную возможность для экстраполяции политической ситуации времён 90-х годов ХХ века в прошлые века - мол, и тогда агрессивное русское государство боролось с «суверенитетом Татарстана».

Наивысшего пика своеобразное «осовременивание истории» в антироссийском духе достигает в учебнике Сабировой и Шарапова при описании событий, связанных с завоеванием русским государством Казанского ханства в 1552 г. Показательны названия отдельных глав и подглав: «Обострение Татарстано-Российских отношений» (в главе речь идёт о первой половине 16 в.), «Война за независимость», «Борьба против оккупации».

Из данного учебного пособия учащиеся узнают что «государственную границу Татарстана (!) пересекла русская армия», «Татарстану не удалось отстоять в полной мере свою национальную самобытность». В этом же учебнике сообщается о том что «страна» после присоединения к русскому государству «состояла из двух общин: татарской, национально-подавленной, и русской, относящейся к господствующей нации». Ещё один перл в разделе, описывающем взаимоотношения Казанского ханства и Московского государства: «Москва действовала, не считаясь ни с какими моральными и международно-правовыми нормами».

При этом на первой странице «труда» Сабировой и Шарапова каждый желающий может прочитать о том что он рекомендуется к изучению Министерством образования РФ «в качестве учебника для студентов высших учебных заведений».

По мнению Раиса Сулейманова, теперь в Татарстане одним из главных тезисов при освещении исторического прошлого является признание исключительной роли Золотой Орды в образовании российского государства и переосмысление итогов отечественных войн России для татарского народа.

Как считает эксперт, это положение особенно чётко можно увидеть в выпущенном в Казани многотысячном тиражом учебнике «История татарского народа (XVIII - начало ХХ вв.)» для 11 класса. В этом учебнике школьникам Татарии сообщается о том что становление Российского государства «началось в недрах улуса Джучи». А Отечественная война 1812 года, 200-летие которой будет отмечаться в этом году в России, в учебнике называется не иначе как «русско-французская», из-за чего напрашиваются параллели с тем как в украинских учебниках называют Великую Отечественную войну - «советско-немецкая». При этом учебник имеет гриф «Допущено Министерством образования и науки Республики Татарстан», а написан под редакцией сотрудников Института истории Академии наук Татарстана Ильдуса Загидуллина и Марата Гибатдинова, и завкафедрой методики преподавания современной татарской литературы Казанского федерального университета Дании Загидуллиной.

Один из авторов этого учебника, руководитель Центра истории и теории национального образования Института истории Академии наук Республики Татарстан (АН РТ) Марат Гибатдинов также участвовал в качестве докладчика в организованной Приволжским филиалом РИСИ конференции. В этот день он выступил оппонентом по отношению ко всем остальным выступающим.

Как считает Гибатдинов, который также возглавляет общественную организацию «Объединение преподавателей истории Татарстана», следует различать понятия «фальсификация истории» и «интерпретация исторических фактов». Фальсификация истории - это сознательное искажение исторических фактов. Интерпретация же тех или иных исторических фактов через призму собственных политических взглядов того или иного историка, по мнению татарского историка, не может считаться фальсификацией истории. «Каждый из нас имеет собственный субъективный взгляд на то или иное историческое событие - разве это можно считать фальсификацией?» - задал он риторический вопрос.

«Надо различать учебники школьные и ВУЗовские», - говорит Гибатдинов.

Учёный считает что в Татарстане по сравнению с ВУЗовскими учебниками «в школьных учебниках мы видим более объективное изложение фактов, без тенденциозного подхода, обусловленного личными пристрастиями авторов». Обусловлено это тем, по мнению Гибатдинова, что школьные учебники по истории пишутся несколькими авторами, хотя и выходят под редакцией одного или двух учёных. ВУЗовские же учебники, по словам историка, «фактически представляют собой курс лекций одного или двух учёных», поэтому зачастую не удаётся избежать тенденциозности, обусловленной субъективной интерпретацией исторических фактов через призму собственных взглядов автора учебника.

Руководитель «Объединения преподавателей истории Татарстана» не согласился с тем что в республике идёт «политический заказ» со стороны правящей элиты на антироссийское отображение исторических фактов. По его мнению, в выпускаемых в республике учебниках нет никакого искажения фактов, но интерпретация этих фактов зачастую обусловлена этноцентричным подходом.

Согласно взгляду Марата Гибатдинова, нет ничего плохого в том что татарские историки взятие Казани русскими войсками и последующее присоединение земель Казанского ханства к русскому государству рассматривают в качестве событий, несущих для татарского народа далеко идущие негативные последствия. «Это действительно трагическая страница истории нашего народа», - считает учёный.

Однако, по мнению историка, в учебниках Татарстана доминирует не этноцентричный, но региональный подход - при описании исторических событий авторы в качестве участников эти событий стараются одинаково представлять жителей республики всех национальностей. Особенно ярко такой подход проявляется в описании событий Великой Отечественной войны - в которой участвовали уроженцы Татарстана самых разных национальностей. «Благодаря преобладанию регионального подхода, в наших учебниках нет никаких националистических идей или возвеличивания какого-либо одного этноса», - считает руководитель Центра истории и теории национального образования.

В тех же разделах учебников которые рассматривают древний или средневековый период истории преобладает этноцентричный подход, либо наблюдается его комбинация с региональным. «Это естественно, ведь невозможно написать историю татарского народа, используя только региональный подход, не выходя за границы территории Татарстана», - говорит Марат Гибатдинов. «Без древнетюркского периода, истории Золотой Орды невозможно написать полноценную историю татар», считает учёный.

По его мнению, в некоторых российских учебниках, в главах посвященных присоединению Казанского края можно встретить и фальсификацию истории, и интерпретацию исторических фактов через призму этноцентричного (в отношение русского народа) подхода. Как говорит Гибатдинов, «согласно некоторым учебникам получается - что взятие Казани для татар прошло совершенно безболезненно».

По мнению сотрудника Института истории АН РТ, несмотря на то что применение регионального подхода в учебниках Татарстана помогает избегать многих «неудобных» тем (татарская эмиграция и её позиция в годы войны, депортация крымских татар), всё же нельзя полностью игнорировать эти факты истории.

«Игнорирование подобных «неудобных» тем истории оказывает нашему обществу медвежью услугу»,- говорит учёный. Ведь всё равно эти страницы истории широко обсуждаются в обществе, и периодически информация об этих исторических событиях попадают в СМИ. «В итоге своё мнение об этих вопросах учащиеся формируют под влиянием публицистов, нередко трактующих эти факты предвзято и тенденциозно», - отмечает Марат Гибатдинов.

Доцент кафедры гуманитарных дисциплин Казанского национального исследовательского технологического университета (КНИТУ), историк Александр Овчинников не согласился с мнением руководителя «Объединения преподавателей истории Татарстана» о том что в учебниках истории написанных в республике нет националистических идей, как и с тем что школьные учебники истории в Татарстане в отличие от ВУЗовских якобы свободны от тенденциозности.

Овчинников процитировал фрагмент написанного под редакцией известного татарского историка и этнолога Д.М. Исхакова учебного пособия для 10 классов общеобразовательных школ «История татарского народа с древнейших времён до конца XVII в.» (2009). В допущенном Министерством образования и науки Татарстана учебном пособии детям доказывается, что «единой российской цивилизации, очевидно, всё же не существует, и в Российской Федерации, а прежде в СССР и Российской империи, соседствовали, и уже довольно давно, несколько цивилизаций - православно-русская, исламская, буддистская и, возможно, некоторые другие». Показательно, что слово «единой» авторами пособия выделено.

По мнению Овчинникова, академиками местной академии наук ориентация на идеологическое обслуживание республиканской власти совершенно не скрывается. Например, в активно используемой в ВУЗовском учебном процессе книге бывшего редактора советского журнала «Коммунист Татарии», академика АН РТ И. Р. Тагирова «История национальной государственности татарского народа и Татарстана» (Таткнигоиздат, 2008) предисловие официально написано в то время ещё Президентом Татарстана М. Ш. Шаймиевым. В нём тогдашний руководитель республики даёт советы по совершенствованию издания.

«У нас главным историком все эти годы являлся Минтимер Шарипович Шаймиев», - заявил доцент кафедры гуманитарных дисциплин КНИТУ. По его мнению, «правящая элита республики задаёт рамки исследования той или иной исторической проблемы». Сверху даётся команда - в чёрном или белом свете рассматривать то или иное событие прошлого, и участвовавших в нём исторических персонажей. Когда команда спускается вниз, то задачей историка становится - «придти в архив, что-то оттуда повыписывать, и в определенном русле подать». Фактически сложилась жёсткая вертикаль: татарская этнократия - местные историки.

В своём выступлении Овчинников не смог обойти и злополучный учебник «История Татарстана. С древнейших времен до наших дней» Дании Сабировой и Якуба Шарапова.

Учёный продолжил начатую Раисом Сулеймановым тему «осовременивания истории» в антироссийскому духе в труде двух татарских профессоров.

По мнению эксперта, слова «Россия», «Москва», «русские» в большинстве случаев подаются в учебнике в негативной плоскости, причём делается это таким образом, чтобы «помочь» студенту найти соответствие «агрессивным действиям России» в событиях прошлого, и наоборот - действиям Московского государства по присоединению Казанского края найти соответствия в современных политических реалиях.

Для наглядного примера доцент Овчинников зачитал отрывки из данного учебника:

«Подводя итоги русской агрессии 1551г....Казанцам удалось сохранить своё государство. У них усилилась уверенность в том, что они всё же найдут выход из татарстанско-российского кризиса». «Сююмбике и Казанское правительство отдавали себе отчёт в том, какая политическая угроза нависла над Татарстаном в связи с решением Москвы во что бы то ни стало покорить Казань и тем самым открыть путь к дальнейшей имперской экспансии».

(Продолжение следует)