Униаты остались униатами…

[Александр Васильевич]

Президент Украины принял участие в торжествах по случаю 75-летия главы украинских униатов кардинала Гузара


_{Виктор Ющенко и Любомир Гузар - УНИАН}

КИЕВ. Президент Украины Виктор Ющенко принял участие в торжествах по случаю 75-летия главы Украинской греко-католической церкви кардинала Любомира Гузара и 50-летия его церковного служения.

Глава украинского государства назвал Л.Гузара образцом самоотверженного служения Богу и своей стране. "Ваше подвижничество, апостольская ревностность, пастырская мудрость и теплота заслужили глубокое уважение не только наших соотечественников, но и всей Христовой Церкви", - сказал В.Ющенко юбиляру, пожелав ему крепкого здоровья, счастливого долголетия и Божьей благодати на многая лета.


Интерфакс-Религия/Седмица.Ru

[Александр Васильевич]

Андрей ВНУКОВ

Почаевская лавра и козни униатов



Понимая, что оранжевые из власти уходят "всерьез и надолго", Тернопольский облсовет, в котором, как известно, ультранационалистическая партия "Свобода" имеет солидное представительство, обратился в правительство с требованием вернуть Почаевскую Лавру Кременецко-Почаевскому заповеднику. Заместитель главы Тернопольского облсовета О.Боберский назвал Почаевскую Лавру "пятой колонной" Российской империи. Сам О.Боберский - член Украинской народной партии, лидер которой Ю.Костенко во время последней избирательной кампании по выборам президента Украины набрал аж 0,22% голосов избирателей.
В начале 90-х годов прошлого века одна из самых известных православных святынь Свято-Успенская Почаевская Лавра пережила немало тревожных дней. Пользуясь поддержкой галицких властей, национал-радикалы объявили "крестовый поход" против канонического православия на территории Западной Украины. Повсеместно начался массовый захват греко-католиками православных храмов, сопровождаемый, как и в 1596 году, массовым насилием над православным духовенством. Местные власти возвращали греко-католикам храмы и церковное имущество на том лишь основании, что они владели ими до 1939 года, хотя в законодательстве в то время, впрочем, как и сейчас, этот вопрос четко определен не был. Возникающий при этом естественный вопрос, почему бы на том же основании не вернуть каноническому Православию все, чем оно владело до 1917 года (хотя с точки зрения исторической справедливости надо ставить вопрос о возвращении всего, чем владела Православная церковь до Брестской унии), игнорировался.
 
Очевидно, что Почаевская лавра была для униатов едва ли не самым желанным объектом для экспансии. Однако мужество монахов и боязнь вызвать возмущение всей Православной Украины заставило национал-радикалов отказаться от экспансионистских намерений. Как оказалось, не навсегда. После победы «оранжевой революции» над Лаврой опять сгустились тучи. Обеспокоенное судьбой Святыни руководство Лавры пригласило для ее охраны черноморских казаков, которые, храня традиции своих дедов и прадедов, остались верными каноническому православию.
 
Особую активность в экспансионистских устремлениях проявила украинская секция радиостанции "Свобода". О пятой колоне О.Боберский говорил именно на этом радио. В 2005 году корреспондент этого радио А.Терещук не нашла ничего лучшего, чем обвинить казаков в том, что они …пугают паломников (?!) и разговаривают на русском языке (!). При этом она не привела ни единого примера испуга паломников. Впрочем, это не удивительно, ибо кто же будет пугаться людей, их охраняющих. Относительно "разговоров на русском языке" тогда, как и сейчас, 10-я статья конституции Украины гарантирует свободное общение граждан Украины на русском языке.
 
Кроме того, корреспонденты "Свободы" обвиняют духовенство лавры в том, что оно не так вело себя во время президентских выборов - голосовало за В.Януковича и "заставляло монахов и семинаристов голосовать за этого кандидата". Возникают «неудобные» вопросы к авторам подобных обвинений: разве свобода выбора и тайна голосования на Украине уже отменены? Откуда известно, как и за кого голосовали монахи и семинаристы? Разве презумпция невиновности тоже уже пустое слово? Разве кто-то, кроме судебных органов, может установить, "заставлял" кто-то кого-то или нет?
 
Далее из возбужденной речи корреспондентов «Свободы» мы узнаем, что "общественность возмутило поведение людей в монашеском одеянии, их ненависть ко всему украинскому в Украине". Выясняется также, что тернопольские депутаты уже вели разговор с наместником "об украинском будущем лавры". Под "украинским будущим" имелся в виду, очевидно, ее переход под крыло унии. Весьма симптоматичны в этом плане высказывания вице-ректора Львовской духовной семинарии УГКЦ С.Шевчука: "Государство должно взвешенно вмешиваться в процессы передачи и смены собственности этой святыни". Фраза в лучших традициях отцов-иезуитов.
 
Вроде бы идет призыв к взвешенности, и вместе с тем становится ясным, что униаты уверены в том, что, как говорил последний советский генсек М.С.Горбачев, "процесс пошел". Это и подтверждает заключительная фраза, сказанная С.Шевчуком: "С другой стороны, Украинская Церковь должна заботиться о том, чтобы святыни в Украине были украинскими".
 
Теперь становится окончательно ясным тот факт, что обеспокоенность почаевских монахов не беспочвенна и совершенно справедлива. Общеизвестно, что иноки поселились на Почаевской горе еще до 1240 года, когда здесь было чудесное явление Богоматери, доказательством которого, кроме воспоминаний очевидцев, является материальный знак ее присутствия - Цельбоносная Стопа Богородицы. Та же корреспондентка "Свободы" А.Терещук пишет о "ЛЕГЕНДЕ", которая состояла в том, что Богородица явилась и спасла город Почаев от нашествия татар. Ссылка на "легенду" – полусказку-полубыль -  ставит под сомнение истинность самого явления Богородицы, умалчивание же конкретного доказательства происходившего - Цельбоносной Стопы Богородицы -  говорит о желании сознательно исказить события, происходившие в ХIII веке. Оно и понятно: ведь вся Русь в то время была православной  и ни о каких униатах и понятия не было…
 
Столь же вольно обращается автор с изложением значительного эпизода в истории Лавры - истории Анны Гойской. Согласно трактовке А.Терещук, украинская патриотка Анна Гойская отдала свое имущество для создания монастыря, в том числе и икону, подаренную ей греческим митрополитом Неофитом. И опять журналистка утверждает, что, согласно "ЛЕГЕНДЕ", благодаря этой иконе прозрел ее брат.
 
Обращает на себя внимание тот факт, что все, что было выдающегося в православной истории монастыря, ставится под сомнение, представляется легендой, сказкой, мифом. В принципе, в мире немало людей, которые ставят вообще под сомнение существование Бога, их называют атеистами. Однако они придерживаются своих взглядов вне зависимости от конфессиональной принадлежности верующих. Поэтому "униатский атеизм" - "ноу-хау" госпожи А.Терещук.
 
В действительности же в 1559 году через Волынь в Москву проезжал греческий митрополит Неофит. Он остановился в имении Анны Гойской. Под впечатлением ее преданности православию он подарил ей древнюю икону Богоматери. У Гойской был родной брат Филипп Козинский слепой от рождения. После того как он стал молиться иконе, он обрел зрение. После этого случая Анна Гойская решила отдать икону православным монахам, обитавшим на Почаевской горе. А в феврале 1597 года она составляет так называемую "фундушную запись", согласно которой жертвует деньги на строительство нового монастыря на Почаевской горе. Обращает на себя внимание начало этой "фундушной записи" - "Я, Анна Тихоновна Ерофеева Гойская…" Не пани Анна Гойская, но Анна Тихоновна Ерофеева Гойская! Русская по духу и православная по Вере! Но самое примечательное написано дальше: "Я решилась построить и основать при нем монастырь для жительства в нем восьми чернецов, людей добрых, набожной жизни, не иного исповедания, как только греческого". Далее она пишет, что это завещание "никогда не должно быть нарушено ни мною, ни потомками моими, ни их потомством… Кто только нарушил бы мою волю к вреду того монастыря, да пребывает анафема и всякое неблагословление с проклятием…".
 
Как мы видим из завещания, если и была Анна Гойская патриоткой, то патриоткой православной. Завещание ясно и четко определяет, каким должен быть монастырь - православным и ни каким больше. В ином случае - проклятие. Понятно, почему Анна Гойская написала столь четкое и категорическое завещание. Шел 1597 год, уния делала свои первые кровавые шаги в Галиции и на Волыни. Понятно, почему сейчас оранжевые умалчивают текст завещания А.Гойской. Не совсем понятно, почему вице-ректор духовной семинарии, человек, которому положено быть и образованным, и верующим, который, безусловно, знаком с завещанием А.Гойской во всех деталях, призывает "к смене собственника этой святыни". Возникает очередной вопрос - разве для униатов воля умершего не священна?
 
Надо сказать, что первый раз униаты нарушили завещание А.Гойской примерно в 1710 году, когда монастырь стал униатским. После третьего раздела Польши, произошедшего в 1796 году, Волынь с Почаевом были присоединены к Российской империи. Царское правительство весьма лояльно отнеслось к василианам, засевшим в монастыре в то время. Так, в 1823 году православный епископ Волыни Стефан, после того как в Остроге сгорел монастырь, где была епископская кафедра и семинария, обратился к российскому императору Александру I с просьбой о возвращении Почаевской Лавры в православие. Александр помог восстановить монастырь в Остроге, но Лавру не тронул. И лишь в 1831 году, когда василиане нарушили одну из заповедей Христа - "Отдайте Кесарю кесарево, а Богу божье", – приняв активное участие в польском восстании, монастырь был возвращен православным.
 
Необходимо сказать еще об одном факте. Во время Великой Отечественной войны Почаевская Лавра оставалась православной. Более того, митрополит Алексий сохранял верность Московской Патриархии. Он погиб при невыясненных обстоятельствах в 1943 году…
 
Забыл или не знает пан Боберский, говоря о "пятой колоне Российской империи", что проведенные недавно социологические исследования Киевским международным институтом социологии показали, что 93% жителей Украины хорошо относятся к России, плохо только 4%. При этом еще год назад любили Россию "только" 88% жителей Украины, а относились плохо аж 8%! Вывод для тернопольских депутатов печальный - "пятую колонну" на Украине представляет подавляющая часть населения страны, а значит, и Вере православной, канонической открыты души и сердца граждан Украины!

http://www.odnarodyna.ru/articles/14/1082.html

[Александр Васильевич]

Василий Анисимов советует униатам самоликвидироваться



Глава пресс-службы Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Василий Анисимов считает, что украинские греко-католики должны самоликвидироваться, сообщает Интерфакс-Религия. "Нынешней унии (именуемой УГКЦ) вообще это сделать несложно: она откололась от УПЦ в 1990 году, еще не успела далеко отползти от Православия, многие ее священники и миряне до своего насильственного окатоличивания властью были православными, в единой Церкви, со своим народом", - пишет он в статье, опубликованной в Вестнике УПЦ. Словом, продолжил В.Анисимов, унии "есть куда вместе с расколами и идти, и ползти".

По его мнению, уния не меньшая беда для Христианства, чем расколы. "Может, пойти по историческому пути: сначала на свою родину - в Белоруссию (хотя вряд ли там ее примут), а оттуда - к Матери-Церкви Константинопольской. С покаянием за убийства св. Никифора, экзарха Константинопольского, и сотен тысяч православных христиан в Речи Посполитой, за разорение тысяч православных монастырей и храмов, за "море крови и слез", столетиями проливаемой унией на Украине", - говорится в статье.

Правда, делает оговорку автор, Константинопольская Церковь считает унию преступлением, "экклезиологической ересью, не имеющей права существования в христианстве".

"Так что упразднение унии для Константинопольского Патриарха, да и всего православия, было бы не меньшей радостью, чем упразднение украинских расколов", - считает глава пресс-службы УПЦ МП.

http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/24/vasilij_anisimov_sovetuet_uniatam_samolikvidirovatsya/

[Александр Васильевич]

Вера НАДЕЖДИНА

Униаты остались униатами…






Не так давно закончил свою работу так называемый патриарший собор УГКЦ. Ведь у униатов нет ни патриархата, ни патриарха. Хотя так именуют иногда кардинала Гузара и архиепископа Шевчука.

Первый собор состоялся во Львове в октябре 1996 года. Сразу же было заявлено о стремлении униатов к созданию особого «патриархата» для украинцев. Интересно, что на этом соборе обсуждался вопрос сближения с раскольниками из «киевского патриархата». «Патриаршии» амбиции Денисенко положили конец планам на «объединенное духовное возрождение» Украины.

Под покровительством своих американских лоббистов в госструктурах США униаты стали уверенно продвигаться на восток и юг Украины. Резиденцию переместили из львовского собора святого Юра на берега Днепра, в Киев.

В 2007 году в Киеве состоялся четвертый собор. Тогдашний предводитель УГКЦ кардинал Любомир Гузар уже считал, что подошел очень близко к осуществлению свой мечты – стать во главе «украинского униатского патриархата». Причем его поддерживала вся зарубежная диаспора. На пути к вожделенной цели Гузар был готов даже порвать с Ватиканом, который не разделял его стремлений. Но случилось неожиданное. Гузар начал стремительно терять зрение. Практически ослепнув, он передал бразды правления молодому архиепископу Святославу Шевчуку, которого тут же подобострастно начинали именовать «патриархом».

До 2007 года униатские соборы проходили исключительно во Львове, киевский стал первым и последним. Очередное всемирное униатское собрание состоялось в 2011 году в Бразилии, хотя уже был готов их главный храм в Киеве, названный Патриаршим собором Воскресения Христова. А в народе его прозвали «антилаврой».



25 августа нынешнего года собор открыли в Ивано-Франковске, на котором униаты теперь сближались только с Харьковско-Полтавской епархией УАПЦ (о).

* * *

О чем говорят места проведения соборов униатов? О том, что их экспансия на Восток, так лихо начавшаяся в 90-е, захлебнулась. Они успели создать девять епархий и архиепархий в западных областях Украины, Киевскую архиепархию и три экзархата для восточных и южных областей Украины. Чем дальше от Львова, тем больше их территория, но меньше прихожан. Например, Ивано-Франковская архиепархия насчитывает более 603 тысяч прихожан, а Одесский экзархат (Одесская, Николаевская, Кировоградская области) имеет их около 93 тысяч.

Настоящее количество униатов на Украине определить достаточно сложно. Как и в мире, хотя говорят, что она окормляет от 4,5 до 6 млн. человек. Большинство всего униатов проживает во Львовской области – 1,1 млн. человек, в Канаде 78 тысяч, в США 104 тысячи, в Аргентине 160 тысяч человек.

УГКЦ так и осталась чужой для большей части территории нынешней Украины. Это по-прежнему сугубо региональная западно-украинская религиозная структура с центром во Львове. Вот поэтому они и проводят свои соборы если не во Львове или Бразилии, то в Ивано-Франковске. Да и в итоговых документах последнего VI собора, состоявшегося 25-27 августа, вообще нет даже слова «Украина». «Вселенская церковь» есть, а «Украины» нет. Наверное, это не так важно было для 200 делегатов – священников и мирян, прибывших в Ивано-Франковск из разных епархий Украины и стран, в которых осели униаты после Второй мировой войны…

По окончании собора, с 30 августа по 6 сентября, как и положено, в УГКЦ проводился Синод епископов: «Приходское попечение священников и новейшие вызовы». Верховный архиепископ УГКЦ Святослав (Шевчук) отметил, что «последний год жизни нашей церкви в Украине был обозначен не новым, но все же страшным словом «война»… мы можем сказать, что ситуацию в Украине можно считать наибольшим гуманитарным кризисом в Европе со времен Второй мировой войны». И подчеркнул: «УГКЦ активно присоединилась к служению украинскому обществу, соответственно его потребностям».

Как это было в реальности, мы все видели. В Киеве на евромайдане самыми жестокими боевиками были именно униаты. В кровавых побоищах они прикрывались щитами с нарисованными на них крестами, символами католических средневековых орденов. Да и в войне с Донбассом униаты играют заметную роль: именно их большинство в т.н. добровольческих батальонах.

* * *

Случайно или нет, но в дни проведения униатского собора и синода на Украину приехал специальный представитель Госдепа США по религиозным и глобальным вопросам профессор Шон Кейси. Американец посетил практически всех руководителей христианских конфессий, включая и кардинала Гузара. Наверное, этот старый вояка религиозного фронта более ценен для США, чем молодой архиепископ Шевчук.

Встречался Шон Кейси и с управляющим делами Украинской Православной Церкви Московского патриархата митрополитом Бориспольским и Броварским Антонием.



Как сообщает официальный портал УПЦ «Православная жизнь», важной темой беседы стало разграничение сфер деятельности Церкви и государства в демократической стране, а также роль Украинской Православной Церкви в стабилизации ситуации на Украине и прекращении войны. Владыка Антоний рассказал американскому дипломату о том, что именно УПЦ МП является единственной общественной институцией, которая равномерно присутствует на всей Украине, в том числе на территориях, где проходят боевые действия.

Кейси признал, что «это является вашей сильной стороной, поскольку вы можете обращаться ко всем сторонам. Но с политической точки зрения это ставит вас в сложное положение».

Что именно имел в виду американский профессор? Видимо, он проявил естественное сочувствие УПЦ МП, которая оказалась между молотом и наковальней – властью и войной.

* * *

Войны заканчиваются. Но только Украинская Православная Церковь в лоне Московского патриархата способна духовно реабилитировать все искалеченное украинское общество, вернуть его на единую историческую и духовную русскую родину.


_{Хранительница мира и единства}

8 сентября Русская Православная Церковь отмечает праздник Сретения Владимирский иконы Пресвятой Богородицы. В этот день Святейший Патриарх Кирилл произнес поразительные слова о вечном единстве нашего народа. «Удивительная духовная скрепа является нам в этом чудотворном образе, который соединил Византию, Киев, Владимир и Москву… Одно это движение святыни из Византии до Москвы через Киев и Владимир свидетельствует о единстве духовного пространства Восточной Православной Церкви … И сегодня, когда огромные силы снова брошены на разрушение этого духовного единства, мы снова взываем к Ней и просим: «Не оставь земли Русской! Не допусти поношения, разделения, междоусобной брани, ослабления веры православной! Не допусти кощунств, извращающих саму природу Православной Церкви! Даруй мир братским православным народам, живущим на территории Святой Руси!» И сегодня, когда до нас доносятся тревожные вести с братской Украины, мы не ослабеваем в наших молитвах, молясь об украинском народе, чтобы Царица Небесная, Которая ограждала землю Русскую от страшных напастей и скорбей, и в нынешнем тяжком веке помогла нам хранить духовное единство наше, единство Церкви и веры православной».

http://odnarodyna.org/content/uniaty-ostalis-uniatami

[Александр Васильевич]

На Львовщине один из городов собираются переименовать в «честь» униатского митрополита Шептицкого



20 марта Комитет Верховной Рады по вопросам организации государственной власти, местного самоуправления, регионального развития и градостроительства утвердил переименование города Краснограда Львовской области в Шептицкий, в честь митрополита УГКЦ Андрея Шептицкого. Об этом сообщил в социальной сети нардеп Роман Лозинский, сообщает СПЖ.

Изменения в название города должна внести Верховная Рада после голосования народных депутатов.

Отметим, что во многом «самостийну Украину» сфабриковал именно львовский униатский митрополит Андрей Шептицкий, написавший свою программную записку «О мерах по отторжению Русской Украйны от России», в которой назвал главным условием необратимости такого отделения уничтожение Православия через унию. По его мнению, переходным этапом является украинская автокефалия, которую поддержат «проплаченные Австро-венгерским правительством восточные патриархи».

Шептицкий также стал идеологом геноцида православных карпаторосов, уничтоженных в концлагерях Терезин и Талергоф, в результате чего Галицкая Русь, бывшая оплотом русской идентичности, стала оплотом униатской русофобии.


https://ruskline.ru/politnews/2024/03/21/na_lvovwine_odin_iz_gorodov_sobirayutsya_pereimenovat_v_chest_uniatskogo_mitropolita_sheptickogo

[Александр Васильевич]

Жизненный путь Андрея Шептицкого

Жизнь человека, его биография, а тем более иерарха церкви, это как памятник, на котором написано поступками сущность его веры, ради которой он жил и умер.




_{Митрополит УГКЦ Андрей Шептицкий}

Я памятник воздвиг себе вполне уж рукотворный.

И, чтобы не говорила обо мне молва,

Я все же вылежу, четыре земные престолы,

Как настоящий грекокатоликов глава.

Дурить я буду вас, не смотря на кровь, смерть и стоны.

И после того, когда умру

Полюбят меня мнигие русофобы,

Для них я как путеводная звезда!

О Рим! Канонизируйте скорее

Ведь я ваша униатская судьба!

ЗУНР и польская оккупация.

После развала Австрийской и Российской империй на землях Галичины зарождается Западно-Украинская Народная Республика, просуществовавшая до оккупировации Западной Украины польскими войсками 1 год. Оккупация была трагична для населения: возникали бунты, которые поляки жестоко подавляли, осуществлялся геноцид и этноцид населения. Массово уничтожались православные храмы. В этих условиях зарождаются два общественных направления, одни тяготели к самостоятельности, другие к большевицкой России.

Надежды Шептицкого рухнули: он уже не станет патриархом Руси с помощи династии Гасбургов, нет уже стабильного и предсказуемого хозяина у холопов. Поляки - это колонизаторы, а коммунисты (читай – Россия) - это враг пап римских. Поэтому Шептицкий вновь ставит пешку в политической игре на русофобию и сотрудничество с Германией.

Папский нунций в Варшаве кардинал Ахилл Ратти (этот тот кто в последствии стал в 1922г папой Пием 11) и митрополит Шептицкий в Галиции стали организовывать массовые религиозно-шовинистические демонстрации, разжигая среди населения фанатизм и ненависть ко всему советскому и русскому. Вот что об этом периоде пишет Бенедикт XV, ругая митрополита: «Надежды отбить Украину у большевиков нереальны. Галицийские украинцы — это большевизированные холопы, которые вместо того, чтобы воевать вместе с поляками, стремятся установить у себя советские порядки».

В 1929 г. Ватикан заключил конкордат (соглашение) с фашистской Италией. Так оформился союз верхушки католической церкви и фашизма. Союз этот не только католический, но и политический.


_{Папа Пий 11 заключил конкордат с фашистской Германией в1933г.}

30 января 1933 г. Гитлер стал рейхсканцлером. Назначение состоялось под влиянием Ватикана, а летом того же года Ватикан, в лице гос.секретаря Эудженио Пачелли, заключил конкордат с фашистской Германией. У обеих сторон общей стала ставка на униатов националистов.

С благословения Шептицкого создается широкая сеть резидентов как в Германии, так и в Польше, диверсионные группы для борьбы с «жидо-большевицкой Россией». С 1934 г. резиденцией ОУН становится Берлин. Германия экипирует украинских националистов, снабжает их оружием, боеприпасами, взрывчаткой. Идеологически ОУН все больше становится фашистской организацией.

В 1936 году грекокатоликами были созданы организации «Луга» и «КАУМ» (Католическая акция украинской молодежи). Они окормлялись почти сотней грекокатолических священников. Это их подопечные потом вступили в ряды дружин украинских националистов «Нахтигаль», «Роланд», в дивизию СС «Галичина» и в украинскую полицию.

Президент КАУМ Маркиан Дзерович в 1937 году писал в письме епископу Григорию Хомышену: «Неоценимым сокровищем для КЦУ (УГКЦ), как показывают уроки соглашения фашизма и церкви (пример Испании), и предстоящего соглашения гитлеризма с церковью, наша Церковь должна перейти к соглашению между новым христианским национализмом и вечными идеями». (Цит. по: Центральный Государственный исторический архив УССР во Львове (далее – ЦГИА УССР, Львов) ф.406, оп. 1. д. 60, л. 1, 6–7 ).

Ненависть к «москалям», евреям и полякам униаты с детства взращивали в своих подопечных.


<sub>Награждение свастиской А.Шептицкого руководителями «КАУН», «Пластун»., Позже эти «они же дети» будут совершать геноцид населения


Митрополит УГКЦ А.Шептицкий (со свастикой) старался с юных лет приобщать молодежь к фашистской идеологии</sub>

С освобождением Западной Украины и Западной Белоруссии и их добровольным воссоединением с Советской Украиной и Советской Белоруссией в 1939г. господство Ватикана в западных землях рухнуло.

Митрополита Андрея в 1939-1941 гг. власти не трогали совсем: никого не арестовали из кафедрального клира и прислуги владыки, дом его оставили в полной неприкосновенности. Отношение к УГКЦ новый режим формировал, исходя из своих неотъемлемых принципов воинственного атеизма, которые он воплощал здесь всего лишь немного осторожнее, чем на остальных территориях Советского Союза.

На территории УССР немецкая разведка пользовалась услугами униатской церкови. При активном содействии митрополита А.Шептицкого и его коадъютора И.Слипого униатские храмы и монастыри превратились в склады оружия; дома священников и кельи монахов — в явочные пункты, где всегда находили приют бандитские группы, вожаки и связные украинского националистического подполья.

Шептцкий стал заигрывать с совесткой властью, стремиться получить ее благосклонность. 7 апреля 1940 г. он пишет: "Я коммунизм никогда не называл и не называю нашим врагом или врагом Церкви... Я собираюсь обратиться к правительству СССР, чтобы он позволил мне и десяти духовным лицам ведения работы ... за восточной границей нашего края" (Ibidem. – S. 78). И эти намерения, при всей их абсурдности, были настолько сильными и постоянными, что Шептицкий через два месяца подтвердил свои слова даже в разговоре с представителем польского подполья В. Пьеховской: «Он определенно дал понять, что если бы советская власть позволила распространение унии на целой Украине, то в тот же момент он, со всей ГКЦ, был бы готов к сотрудничеству с СССР» (Torzecki R. Polacy i ukraińcy. – Warszawa, 1993. – S. 107.)


_{Львов 1940г}

В оккупированном немцами Кракове по поручению С.Бандеры формируется диверсионный батальон украинских националистов «Нахтигаль» («Соловей»). На втором Львовском соборе 15 мая 1940 г. А.Шептицкий официальным указом назначил капелланом батальона «Нахтигаль» воспитанника И.Слипого доктора богословия Ивана Гриньоха.


_{Иван Гриньох духовник «Нахтигаля, когда дивизия вошла во Львов, то он лично расстреливал евреев из своего писталета»}

Шептицкий не просто знал о планах нападения Гитлера - он активно принимал участие в подготовке нападения на СССР. Конечно же, все во имя святой церкви!

Автор:  протоиерей Олег Трофимов, писатель-публицист, магистр религиоведения и философских наук, доктор богословия, протоиерей Олег Трофимов.

https://zavtra.ru/blogs/monumentum_andreyu_sheptitckomu_ch_3_zhiznennij_period_a_sheptitckogo1918_1941gg_

[Александр Васильевич]

Марина Станкевич
Газета «Суть времени» №549 / 1 сентября 2023

Андрей Шептицкий и «восточный проект» Ватикана

Руський собор хотел сначала пробудить в галицийских русинах враждебность к России. А затем сподвигнуть российских малороссов встать на сторону поляков и братьев-русинов в борьбе с Россией


_{Грекокатолики на службе у Гитлера}

На стыке XIX и XX веков война между Австро-Венгрией и Российской империей многим казалась неизбежной — как в силу медленного расползания Австро-Венгрии, порожденного в числе прочего политической активизацией славян, так и в силу трудноустранимых противоречий между этими державами, порождаемых предстоящим дележом так называемого османского наследства. А тут еще и конфессиональный фактор… Австро-Венгрия Габсбургов даже в начале ХХ века всё-таки оставалась условной хранительницей католических ценностей, а Российская империя — такой же хранительницей ценностей православных. Цепляясь за далеко не дружественную ей и по преимуществу отнюдь не католическую Германию, Австро-Венгрия надеялась на победу над Россией и возможность стабилизации за счет расширения собственной территории. Аналогичными по сути, хотя и диаметрально противоположными по характеру, были и российские имперские ожидания.

Напряженное ожидание большого мирового передела естественным образом пробудило у Ватикана старую мечту о продвижении на восток, на православные земли — тем более заманчивую, что во многом интересы апостольского престола совпадали с интересами ведущих европейских держав, в чьи планы никоим образом не входило дальнейшее расширение России вообще и ее укрепление на Балканах прежде всего.

Для воплощения своей давней мечты Рим и его союзники пытались осуществить грандиозную задачу по окончательному и бесповоротному отчуждению тяготевших к России групп населения, которые могли бы при большом переделе захотеть присоединиться к ней. Речь шла как о русинах, так и о других аналогично ориентированных сообществах. Их-то и следовало превратить из прорусской силы в прозападно-антирусскую. Что, собственно, и составляло на рассматриваемом новом этапе содержание долговременного, как мы убедились, проекта под названием «Украинская грекокатолическая церковь».

Смотрите также:

https://rossaprimavera.ru/embed/video/2445c614
_{Кургинян: за болтовней европейских разжигателей войны стоит управляющий центр. Нацистский}

Тем, кто взялся за реализацию подобной задачи, нельзя отказать ни в наличии огромной проектной воли, ни в точности выбора кандидата на роль проводника этой проектной воли. Таким проводником стал Роман Александр Мария Шептицкий — польский граф с восточнославянскими корнями, воспитанник иезуитов, впоследствии митрополит Андрей Шептицкий.

Почему выбор пал именно на него?

Родовые и культурные корни Андрея Шептицкого

Шептицкие — старый боярский род Галицкой Руси, отсчитывающий свою историю с XIII века: в 1284 году предок Шептицких получил от галицко-волынского князя Льва Даниловича грамоту на право владения землей.

В течение веков представители рода Шептицких занимали высокие государственные, военные и церковные должности. Причем в определенный исторический период в роду Шептицких, изначально православном, появились и грекокатолические, и римокатолические иерархи. История этого рода, его национальная и конфессиональная самоидентификация теснейшим образом были связаны с тем положением, которое занимала в тот или иной исторический момент их родина, Галиция, не единожды переходившая из состава одного государства в другое.

Проследим цепочку «превращений», которые претерпевала Галицкая земля, и цепочку «превращений» рода Шептицких.

После распада Галицко-Волынского княжества в XIV веке его земли поделили между собой Польша и Литва, постоянно воевавшие за эти территории.

В 1569 году Королевство Польское и Великое княжество Литовское образовали федерацию — Речь Посполитую. Православных на территории Речи Посполитой откровенно и безжалостно притесняли. После заключения в 1596 году Брестской унии часть православных под давлением перешла в грекокатолицизм. Со временем и представители рода Шептицких стали грекокатоликами.

Первым представителем рода Шептицких из числа крупных церковных иерархов, примкнувших к грекокатоликам, стал Варлаам Шептицкий, православный архимандрит Уневского монастыря, известного с XIV века как духовный центр Галиции. Произошло это в 1681 году. Умер Варлаам в чине епископа Львовского в 1715 году.

В XVIII столетии из рода Шептицких вышли еще трое униатских владык: Атанасий, митрополит Киевский (основавший в 1744 году кафедральный собор св. Георгия Победоносца (Юра) во Львове); Афанасий, епископ Перемышльский; и Лев, митрополит Киевский. В этот период были в роду Шептицких и иерархи римского обряда, например, Иероним Шептицкий, епископ Плоцкий.

К концу XVIII столетия Шептицкие уже полностью ополячились, польский язык стал для них родным.

После трех последовательных разделов, произошедших в 1772–1795 годах, Речь Посполитая перестала существовать как государство. Галиция при этом отошла к Австрийской империи.

Господствующей религией в Австрии являлся католицизм в его классическом, римском варианте, что спровоцировало массовые переходы галицийской аристократии в латинство. Шептицкие, претендовавшие на сохранение и укрепление своего привилегированного положения, каковым их род пользовался уже несколько веков, вновь «последовали тенденции». К середине XIХ века практически все Шептицкие — уже римокатолики.

Но до какой степени Шептицкие стали в Австрийской империи «своими»? Ведь польская аристократия никогда не переставала мечтать о восстановлении Речи Посполитой в границах до 1772 года. А потому австрийское правительство относилось к галицийским полякам с изрядной долей недоверия — по принципу «сколько волка ни корми, он всё равно в лес смотрит».

Шептицкие, безусловно, не забывали о том, что они поляки. Так, мать Андрея Шептицкого, София Шептицкая, в записках о своем знаменитом сыне постоянно упоминает знатнейшие фамилии Речи Посполитой, в родстве с которыми состояли Шептицкие.

О Софии Шептицкой стоит поговорить отдельно — она оказала определяющее влияние на духовное становление будущего митрополита. При этом на саму Софию, в свою очередь, большое влияние оказал ее отец — граф Александр Фредро, известный польский драматург.

Александр Фредро происходил из старинного дворянского рода и был воспитан, как отмечают его биографы, в «шляхетских традициях». В то же время он ощущал себя не только поляком, но и «гражданином Европы».


_{Юлиус Коссак. Александр Фредро под Ханау в 1813 году. 1883}

В 16-летнем возрасте Фредро присоединился к наполеоновской армии. В 1812 году за участие в походе Наполеона на Москву удостоился Золотого креста Virtuti Militari. В 1814 году был награжден крестом Почетного легиона. Дослужившись до должности офицера наполеоновского Генштаба, в 1815 году, после падения Наполеона, Фредро оставил военную службу.

Вернувшись на родину, в Галицию, он поселился в семейном имении неподалеку от Львова. В 1820-е годы Фредро становится крупнейшим драматургом Галиции, его комедии пользуются славой в Европе. При этом Фредро был представителем немногочисленной на тот момент группы поляков, выступавших за сотрудничество с Габсбургами. После польского восстания 1830 года многие протестно настроенные поляки бежали из России во Львов. В 1835 году представитель «украинской школы» польского романтизма Северин Гощинский обвинил Фредро в том, что его творчество является «ненациональным». После этого на Фредро обрушился шквал критики, что побудило его оставить литературное поприще более чем на десять лет.

При этом Фредро участвует в общественной жизни, представляет интересы своего земства в галицийском сословном сейме. В 1839 году он становится почетным гражданином Львова.

Фредро был вхож в круги львовского высшего света. Как отмечает современный специалист по истории Галиции Ларри Вольф, к 1839 году Фредро находился «в теплых отношениях с администрацией Габсбургов в Галиции». В частности, его приглашал на свои охоты губернатор Галиции эрцгерцог Фердинанд д’Эсте.

В 1840-х годах Фредро вместе с князем Львом Людвиком Сапегой, бывшим камергером императора Николая I, бежавшим в Галицию после восстания 1830 года, участвовал в разработке проекта местной железной дороги. Проект этот, правда, тогда так и не осуществился.

И Фредро, и Сапега выступали за смягчение крепостного права в крае. В 1844 году Фредро написал меморандум, в котором призывал власти Галиции и самого императора к скорейшему проведению крестьянской реформы, оценивая ситуацию как «прогрессирующую деморализацию». Напомним, что крепостное право в Галиции было особенно тяжелым. Польские помещики жестоко угнетали своих крестьян. Несколько лет неурожаев и голода в середине 40-х годов XIX века накалили ситуацию. Вспыхнувшее в 1846 году в Галиции польское восстание переросло в массовую резню шляхты крестьянами.

Поляки справедливо винили австрийскую администрацию в развязывании этой резни. После нее многие именитые поляки, ранее сотрудничавшие с Габсбургами, отшатнулись от австрийцев и поддержали революцию 1848 года, охватившую Австрийскую империю вместе с остальной Европой.

Среди таких поляков были Александр Фредро и Лев Сапега, принявшие в революционных событиях 1848 года активное участие.

В апреле 1848 года Фредро с Сапегой участвуют в создании во Львове Рады народовой. Главными требованиями, выдвинутыми этой структурой, были проведение либеральных реформ и превращение Галиции в польскую автономную провинцию Австрийской монархии. При этом действительной целью создателей Рады народовой было, разумеется, восстановление Речи Посполитой в границах до 1772 года. Во Львове начались волнения. Галицийские поляки приступили к формированию польской национальной гвардии.

В ответ на действия поляков Габсбурги решили разыграть русинский фактор.

(Продолжение 1-й части следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение 1-й части)

Австрийские власти в лице губернатора Галиции графа Франца Штадиона фон Вартгаузена осуществили три ответных шага:

— инициировали обращение русинов к австрийскому императору с просьбами ввести в Восточной Галиции русинский язык в качестве языка преподавания и делопроизводства; предоставить русинам возможность занимать любые должности; уравнять в правах духовенство всех вероисповеданий (прежде всего, речь шла о получении русинским грекокатолическим духовенством таких же широких прав, какими пользовалось польское католическое духовенство);

— отменили в мае 1848 года барщину в Галиции, после чего уровень поддержки галицийским крестьянством австрийских властей резко возрос;

— в мае же 1848 года создали структуру, представляющую галицийских русинов — Головну руську раду. При этом губернатор Галиции Штадион, стремясь противопоставить русинов полякам, одновременно опасался потенциального тяготения русинов к русским и России. И потому, фактически подтолкнув оформление русинского национального движения, он одновременно заставил русинов признать себя не русскими (Russen), а рутенами (Ruthenen). И подтвердить, что население России — схизматики (православные), а рутены себя к таковым не причисляют.

Полякам крайне не понравилось намерение австрийских властей заняться развитием национального самосознания галицийских русинов. Но тут в Галицию зачастили представители польской эмиграции из Франции. Которые разъяснили галицийским полякам, что не нужно сопротивляться возрождению национального духа русинов. Нужно помочь русинам обрести правильную национальную самоидентификацию. То есть укрепить их в той же самой мысли, которую им и так уже начали навязывать австрийские власти в лице губернатора Штадиона: русины не имеют с великороссами ничего общего. Вот только Штадион хотел, сделав русинам «профилактическую прививку» от тяготения к России, опереться на русинов против поляков. А польская эмигрантская концепция состояла в том, что галицийские поляки не должны противопоставлять себя галицийским русинам, а должны сделать их своими союзниками в борьбе с Россией.

Для реализации этой концепции и противодействия Головной руськой раде польские помещики сформировали в конце мая 1848 года новую польско-русинскую организацию как бы русинофильской направленности — Руський собор. И, как оказалось, очень вовремя. Когда летом 1848 года Головна руська рада обратилась к императору и в венский парламент с предложением разделить Галицию на две части — польскую Западную и русинскую Восточную, Руський собор от лица русинов направил в парламент решительный протест против такого раздела.

Подлинные цели Руського собора весьма прозрачно предъявлялись на страницах рупора этой организации — газеты «Дневник руський»: «А Польша приобретает, отдавая справедливость русинам, для себя народ, который с ней вместе как две сестры родные будет сиять на горизонте политики европейской. <…> Дело это будет подлинным шагом вперед, ибо под новое знамя встанет 22 млн человек… Дело это будет в себе носить зародыш гибели для царизма, ибо примеру Малой-Руси и Польши последуют Бела-Русь и Велика-Русь… Пусть Русь действует в интересах Руси, Польша — в интересах Польши, и обе они — ради общего интереса, тогда падет северный колосс…»

Руський собор хотел сначала пробудить в галицийских русинах враждебность к России. А затем сподвигнуть российских малороссов встать на сторону поляков и братьев-русинов в борьбе с Россией. Одновременно Руський собор препятствовал разделу Галиции, поскольку поляки не намерены были терять Восточную Галицию.

Вышеупомянутый Лев Сапега, соратник Александра Фредро, принимал в работе Руського собора самое деятельное участие. Кстати, он был напрямую связан с теми самыми эмигрантскими польскими кругами Франции, которые протранслировали галицийским полякам идею «дружить с русинами против России». Сапега доводился шурином Адаму Ежи Чарторыйскому (о нем речь впереди) — виднейшему деятелю польской эмиграции, обосновавшемуся во Франции: женой Чарторыйского была Анна София Сапега, сестра Льва Сапеги.

Вот тот круг, в который входил дед будущего митрополита Андрея Шептицкого по материнской линии.

В 1852 году Александр Фредро был обвинен в государственной измене за видную роль в революции 1848 года. Его сын Ян за участие в венгерской революции тоже был обвинен в государственной измене.

Семья Фредро была вынуждена бежать в Париж и некоторое время жила там. Фредро вращался в Париже в польских кругах, близких к «Отелю Ламбер». Так называлась верхушка польской эмиграции во Франции, сделавшая парижский особняк Ламбер своим политическим штабом и культурным центром. Главой этой группы являлся вышеупомянутый князь Адам Чарторыйский. Шурин Фредро Людвик Яблоновский, брат его жены Софии, позже даже обвинял зятя-драматурга в том, что «кроме польскости, не всегда ясной, у него не было фиксированной точки опоры» и что он «в каждом случае смотрел на Отель Ламбер и оттуда безоговорочно принимал лозунги».

Фредро оправдали в 1854 году, но вернется во Львов он только пару лет спустя. После своего возвращения Фредро быстро восстановил утраченные общественные позиции: уже в 1861 году он становится депутатом тогда же образованного Галицийского краевого сейма. Умер Фредро во Львове в 1876 году.

А теперь перейдем к дочери Александра Фредро Софии, матери Андрея Шептицкого.

Своей дочери Александр Фредро дал европейское образование. София училась в Париже и Вене, свободно владела французским и немецким языками, занималась живописью, пробовала себя на литературном поприще. Проживая в Париже, София, как и ее отец, сблизилась с «Отелем Ламбер».

Тут надо сказать, что возглавлявший «Отель Ламбер» Адам Чарторыйский был горячим сторонником восстановления Речи Посполитой в границах до 1772 года. После произошедшего в 1794 году польского восстания имения родителей Чарторыйского были конфискованы русской короной. Екатерина II согласилась вернуть Чарторыйским часть имущества при условии, что Адам и его брат Константин переедут в Россию и поступят на службу. Оказавшись в России в роли полузаложника, Адам вскоре стал другом будущего императора Александра I. После прихода Александра к власти Чарторыйский сделал карьеру при русском императорском дворе, вершиной которой была должность главы внешнеполитического ведомства. Этот пост он занимал с 1804 по 1806 год.

Но даже в этот период превыше всего для него были интересы Польши. Чарторыйский оказал существенное влияние на принятие решения о заключении союза России с Австрией и Англией и объявлении войны Наполеону. В надежде на победу он продвигал проект территориального передела Европы, результатом которого должно было стать восстановление — пусть и под российским протекторатом — Речи Посполитой. Неудачи третьей антифранцузской коалиции привели к охлаждению между императором Александром и Чарторыйским. В 1806 году Чарторыйский ушел с поста министра и через несколько лет покинул Санкт-Петербург. Однако отношения Чарторыйского с императором не были разорваны окончательно. Долгое время они поддерживали переписку, в которой обсуждали польский вопрос. Также с 1803 по 1824 год Чарторыйский сохранял за собой пост попечителя Виленского учебного округа.

В 1830 году Чарторыйский вошел в число руководителей польского восстания против российской власти. После подавления восстания он удалился в Париж, где стал влиятельнейшим членом польского эмигрантского сообщества. Собиравшиеся в «Отеле Ламбер» представители польской эмиграции горячо симпатизировали антироссийской политике европейских стран. К 40-м годам XIX века «Отель Ламбер» становится самой значимой польской эмигрантской группой.

Таким образом, София Фредро, взаимодействовавшая с «Отелем Ламбер», была, как и ее отец, близка к польским кругам, заряженным глубокой ненавистью к России.

В октябре 1861 года София Фредро обвенчалась во Львове с Яном Кантием Шептицким — богатым польским магнатом. Молодожены поселились в имении Прилбичи, расположенном на территории современной Львовской области. Это имение принадлежало роду Шептицких со второй половины XVIII века (его приобрел униатский иерарх Афанасий Шептицкий, епископ Перемышльский). В конце XIX века Ян Шептицкий построил в Прилбичах дворец. Во дворце он создал музей, где была собрана коллекция картин (в том числе семейные портреты), архив, где хранились пергаменты XVI века, богословские русские летописи и другие редкости, а также библиотеку, насчитывавшую около 6000 книг. Ян Шептицкий, как и его жена, интересовался собственной родословной и проводил изыскания на эту тему. В его архиве были собраны данные о родственных связях Шептицких и Фредро с королями Польши и Западной Европы.

Будущий митрополит Андрей, нареченный при крещении Романом Александром Марией, появился на свет в 1865 году. Он стал третьим сыном четы Шептицких. Всё его детство прошло в родительском доме в Прилбичах. Атмосфера высокой западной культуры… Семейные портреты… Награды деда Александра Фредро за участие в русской кампании Наполеона… Мальчик рос, осознавая сопричастность своей семьи к мировой истории, и страстно хотел быть продолжателем этой семейной традиции.

Мать была для будущего митрополита непререкаемым авторитетом. Воспитывала Романа по большей части именно она. В шесть лет мальчик уже читал и писал по-французски. Кстати, основным языком, на котором впоследствии сын переписывался с матерью, был французский.

Религиозным образованием Романа мать начала заниматься также очень рано. В этом Софии Шептицкой помогал ее духовник Генрих Яцковский, ставший с 1881 года провинциалом (главой) галицийского отделения ордена иезуитов. Яцковский стал духовником и Романа Шептицкого.

В 1882 году Яцковскому была поручена реформа униатского ордена василиан. А поскольку проект «Украинская грекокатолическая церковь» в дальнейшем реализовывали именно василиане и Андрей Шептицкий взойдет в будущем на митрополичий престол как их представитель, необходимо понимать, что же представлял собой этот орден.

Орден василиан

Василианами называются несколько грекокатолических монашеских орденов. Все эти ордена придерживаются монастырского устава, приписываемого св. Василию Великому. Такие ордена есть, например, в Италии и в Ливане. Но нас интересует украинский орден василиан.

Пожалуй, основной причиной возникновения этого ордена стала тщетность попыток верхушки грекокатолической церкви, появившейся вследствие подписания в 1596 году Брестской унии, взять под контроль на территории Речи Посполитой влиятельные православные монастыри. Православных монахов не удавалось убедить ни словом, ни силой.

«Мотором» создания нового ордена выступили иезуиты. Орден был учрежден в июле 1617 года на собрании первого униатского капитула. Иезуиты присутствовали при этом событии в статусе консультантов. Новый орден стал в некотором роде «калькой» с ордена иезуитов, его двойником. Он фактически и был замыслен как «иезуитский орден восточного обряда». Многие члены ордена василиан либо обучались в иезуитских школах, либо изначально были иезуитами, а затем целенаправленно, по согласованию с папой римским, перешли в униатство. На раннем этапе существования ордена иезуитам принадлежали в нем многие важные должности. Духовниками в первых общинах василиан также были иезуиты.

Орден василиан быстро распространился в восточных областях Речи Посполитой, где немалая часть населения признала унию. Задачей василиан была прозелитическая деятельность среди тех, кто сохранил верность православию.

Однако, помимо обращения православных в униатство (то есть расширения католического влияния), орден по большому счету призван был сформировать саму эту новую церковь. Постепенно Ватикан полностью взял под контроль «кадровый состав» униатов. На ключевые посты в униатской церкви назначались только те, кто обучался в школе василиан и тем самым прошел проверку на надежность. Напротив, случайные лица из римско-католической среды лишались возможности бесконтрольно пополнять ряды униатских иерархов.

С конца XVII века начинается процесс централизации василианских монастырей на русинских землях.

В 1705 году Святой престол предложил нунцию в Варшаве «всех монахов подчинить власти протоархимандрита Русинов (т. е. власти главы русинского ордена. — Авт.) св. Василия». Видя благоволение со стороны Рима, член ордена василиан львовский епископ Варлаам Шептицкий — дальний родственник митрополита Андрея — собрал в 1711 году в Уневе настоятелей василианских монастырей Львовской епархии, постановивших объединить василианские монастыри. Решение это тогда не было утверждено Святым престолом по причине сопротивления Литовской конгрегации василиан и варшавского нунция.

В 1720 году в Замойском соборе активное участие принял племянник Варлаама Шептицкого, унаследовавший его епископскую кафедру, Атанасий Шептицкий. Собор постановил, «чтобы все монастыри Владимирской, Луцкой, Холмской, Львовской и Перемышльской епархий в течение года объединились в одну Конгрегацию». Новая конгрегация должна была получить право самостоятельно избирать своего главу — протоархимандрита. Против ее создания тут же ожидаемо выступила Литовская конгрегация, потребовавшая подчинить новоявленную конгрегацию своему протоархимандриту. Вопрос оказался надолго подвешен.

(Продолжение 1-й части следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение 1-й части)

И только 19 лет спустя, в 1739 году, по инициативе всё того же Атанасия Шептицкого, ставшего к тому моменту митрополитом, во Львове собрался капитул, подтвердивший решения Замойского собора. Образовались две провинции василиан: Польская (она же Руськая) и Литовская. Все униатские приходы были подчинены ордену. Таким образом, централизация ордена василиан в значительной степени является заслугой рода Шептицких.

В 1744 году папа Бенедикт XIV наделил главу ордена василиан исключительными правами, которыми ранее пользовался только генерал ордена иезуитов: протоархимандрит василиан выводился из подчинения местной церковной администрации и подчинялся напрямую папе римскому, которому и приносил личную присягу.

В течение всего XVIII века василиане стремительно наращивали свое присутствие и влияние в Галиции и на Правобережной Украине. Ордену принадлежали четыре типографии (в том числе самая большая — в Почаевском монастыре). Следуя примеру иезуитов, они организовывали школы, воспитывали и обучали молодежь. А когда в 1773 году орден иезуитов был распущен, в ведение василиан перешло несколько иезуитских коллегий. К концу XVIII века в их руках находилось также не менее 25 училищ.

Наступательное продвижение ордена василиан было осложнено и заторможено в связи с разделом Речи Посполитой. В 1780 году две вышеназванные провинции василиан распались на четыре:


_{Эмблема ордена василиан}

1. Литовскую;

2. Польскую, или Руськую — в составе Речи Посполитой (окончательно прекратившей свое существование при третьем разделе, в 1795 году);

3. Белорусскую, которая отошла к России;

4. Галицкую, «доставшуюся» Австрийской империи.

В 1804 году император Александр I упразднил звание протоархимандрита ордена василиан. Лишившись главы, разделенный на четыре провинции орден утратил централизованное управление.


_{Питер Пауль Рубенс. Игнатий Лойола выбирает учеников в Париже, 1528–1535. 1640}

В 1831 году, во время польского восстания, монахи-василиане Почаевского монастыря поддержали восставших. А в 1839 году Полоцкий собор отменил Брестскую унию: униатская церковь на территории Российской империи была упразднена, за исключением Холмской епархии, находившейся на территории Царства Польского. Холмская провинция стала последним оплотом василиан в России.

В 60-е годы в Галиции возникло так называемое обрядовое движение, выступавшее за очищение униатского обряда от позднейших латинских напластований. Члены этого движения были против запрета священникам носить бороды, длинные волосы, рясы и клобуки, против отсутствия иконостасов в церквях и т. д. На территории католической Австро-Венгрии восстановить такую обрядовую чистоту было делом нелегким. И тогда большая группа униатских священников устремилась в Холмскую епархию — последний оплот униатства на территории Российской империи, — где сильно преуспела в своих инициативах.

В 1873 году один из галицийских эмигрантов отец Маркелл (Попель), ставший к тому моменту администратором Холмской епархии, потребовал от подчиненных ему приходов перейти в очищенный обряд. Папа римский ответил буллой, обвинив Попеля в проведении схизматической литургии. Тогда в 1875 году Холмская епархия поголовно перешла в православие.

Прецедент был опасен и для Ватикана, и для Габсбургов. «Мы вернули себя и наших братьев в Холме в лоно русской церкви и русской национальности. Мы выиграли битву, которая не решалась веками. Мы смогли одержать победу над полонизмом и ультрамонтанством», — писали вернувшиеся во Львов эмигранты в русофильской газете «Слово» осенью 1875 года. И выражали уверенность, что в дальнейшем «укрепят русское Православие, которое установили (имелось в виду, в Холме. — Авт.)». Переход Холмской епархии в православие послужит толчком как к реформе василианских монастырей, так и к репрессиям австрийских властей против русофилов.

В декабре 1881 года Климент Сарницкий, глава галицийских василиан, обратился к папе римскому Льву XIII с просьбой реформировать орден.

В мае 1882 года папа, считавший, что необходимо не только реформировать василиан, но и придать новое дыхание униатству в целом, издал апостольское послание Singulare praesidium, поручив в нем реформу василианских монастырей иезуитам. Эту реформу впоследствии стали называть Добромильской, поскольку одним из первых центров ее проведения стал Добромильский монастырь.

Отметим, что орден иезуитов находился с Россией в очень непростых отношениях.

Когда в 1773 году этот орден был запрещен Ватиканом во всех европейских странах, именно в России он нашел пристанище.

В 1814 году папа полностью реабилитировал орден.

Вскоре после этого, в 1816 году, в России вышел указ о высылке иезуитов из Санкт-Петербурга. Издания этого указа добился князь Голицын, обер-прокурор Святейшего правительствующего синода, будущий министр духовных дел и народного просвещения, после того как иезуиты обратили в католицизм его родного племянника. Дело в том, что иезуиты в нарушение условий, оговоренных с властями принявшей их Российской империи, развернули на ее территории прозелитическую деятельность. Причем с особым рвением они обращали в католицизм именно представителей знатных и влиятельных российских фамилий.

В 1820 году орден иезуитов был окончательно изгнан из России.


_{Эмблема ордена иезуитов}

И вот иезуитам-то в 1880-е годы и поручили реформирование ордена василиан.

Конкретно эту задачу папа римский возложил на главу галицийского отделения ордена иезуитов Генриха Яцковского — духовника Софии Шептицкой и ее сына Романа, будущего митрополита Андрея.

Тут нельзя не отметить, что, помимо иезуитов, активное участие в проведении реформы ордена василиан принял орден воскресенцев. Об этом ордене также необходимо сказать несколько слов.

Как уже говорилось, после провала восстания 1830 года многие его участники осели в Париже, где центром польской эмиграции стал «Отель Ламбер» во главе с князем Адамом Чарторыйским. В круг «Отеля Ламбер» входили дед митрополита Шептицкого Александр Фредро и его мать София. Близок к «Отелю Ламбер» был и великий польский поэт Адам Мицкевич. В Париже он познакомился и подружился с будущим основателем ордена воскресенцев Богданом Яньским. Мистическое мировоззрение Мицкевича оказало большое влияние на Яньского.

В 1834 году Яньский и Мицкевич создали кружок, сочетавший поиски мистического озарения с мечтами о возрождении Польши. Однако долго этот кружок не просуществовал.

А уже в 1835 году Яньский задумал создание новой организации, ставшей прообразом ордена воскресенцев.

В 1836 году Яньский вместе со своими учениками Петром Семененко и Иеронимом Кайсевичем создал группу «Братство национального служения», или «Дом Яньского» (Domek Jańskiego). Хотя Мицкевич не являлся членом данной протомонашеской группы, но именно он просил у Чарторыйского выделить деньги на съем жилья для «братьев».

Яньский рассматривал духовные искания своего кружка сугубо в контексте национально-освободительной борьбы Польши: «Глядеть на небо (то есть на Бога. — Авт.) через польское стекло», — учил Яньский.

В 1838 году Яньский отправил своих учеников Семененко и Кайсевича в Рим с заданием основать колледж для подготовки священников для Польши. В Риме Семененко и Кайсевич основывают «общежитие с монастырскими порядками». В 1840 году туда приезжает и уже тяжело больной туберкулезом Яньский, который вскоре умирает. На его надгробной плите начертано: «Светлой памяти Богдана Яньского, первого открыто кающегося и апостола польской эмиграции во Франции».


_{Яньский и четверо из семи его последователей — основателей Ордена воскресенцев (сверху по часовой стрелке): Богдан Яньский, Петр Семененко, Карл Качановский, Юзеф Хубе, Иероним Кайсевич}

27 марта 1842 года в катакомбах церкви св. Себастьяна в Риме семь последователей Яньского — Петр Семененко, Иероним Кайсевич, Эдуард Дунский, Юзеф Хубе, Ипполит Терлецкий, Владислав Годлевский, Карл Качановский — дали монашеский обет и учредили новый орден. Когда они вышли на свет, то услышали звон колоколов, возвещавших Пасху. Так родилось, согласно официальной легенде, название конгрегации — орден воскресенцев (полное название — Конгрегация Воскресения Господа нашего Иисуса Христа).

Параллели с учреждением ордена иезуитов бросаются в глаза. Первых иезуитов тоже было семь, и они тоже учреждали свой орден в катакомбах церкви. Такие важные для ордена воскресенцев положения, как «контроль над мыслями, поступками, чувствами каждый день», медитативное отношение к молитве, — всё это говорило о серьезном влиянии иезуитов. На близость устава воскресенцев к иезуитскому уставу указывали многие, в том числе и воскресенец Ипполит Терлецкий.

Община Яньского стала для «Отеля Ламбер» своеобразным римским штабом. К примеру, в 1841 году во время своей поездки в Рим в общине остановился один из ключевых представителей «Отеля Ламбер» Михаил Чайковский с важнейшим поручением от Чарторыйского. Семененко тогда устроил ему встречу с генералом ордена иезуитов Яном Ротаном. Чайковский так описывал встречу генерала с Семененко: «Ксендз Семененко упал перед ним (генералом иезуитов Ротаном. — Авт.) на колена и поцеловал его ногу; генералу пришлось поднять его, ибо иначе он так и застыл бы у ног его преподобия».

Позже воскресенцы будут всё больше отходить от иезуитов и между конгрегациями даже возникнет соперничество.

Именно воскресенцы изначально продвигали идею нового крестового похода Ватикана на восток.

Когда в 1846 году на престол взошел новый папа Пий IX, к нему обратился воскресенец Кайсевич с проектом увода в унию восточных церквей.

В том же году несколько аудиенций с папой имел еще один из основателей ордена воскресенцев Ипполит Терлецкий. Он развернул перед папой целый унионный проект: вести работу с православными через униатов, а не напрямую через католиков; подготовить местные кадры для униатских церквей в славянских землях; восстановить «чистоту восточного обряда», очистив его от поздних латинских напластований; уравнять — естественно, лишь внешне — обряды, а также привилегии униатского и католического духовенства; обращать «главное внимание на славян» и т. д. Венцом этой программы должно было стать учреждение «русько-славянского патриархата на правах других патриарших престолов».

Данную программу, разработанную воскресенцами, включая пункт об украинском патриархате, и будет впоследствии проводить в жизнь митрополит Андрей Шептицкий.

В 1859 году Болгарская православная церковь вступила в конфликт с Константинопольским патриархом. Воспользовавшись этим, «Отель Ламбер» взялся помочь переводу православных Болгарии в унию. Его представители вступили в переговоры с архимандритом Иосифом Сокольским, согласившимся возглавить униатов Болгарии. В Париже создается комитет помощи униатам Болгарии, его работой руководит сотрудник «Отеля Ламбер» Валериан Калинка, который несколько лет спустя вступит в орден воскресенцев. Воскресенцы отправляются в Адрианополь, где разворачивают широкую миссионерскую деятельность и готовят униатских священников. В конце концов воскресенцы увели в унию около 60 тысяч православных Болгарии. Так возникла Болгарская грекокатолическая церковь. В Ватикане признавали, что «на миссии воскресенцев вся уния в Болгарии держится». Успехи в Болгарии впечатлили Святой престол, и в 1860 году папа официально признал орден воскресенцев. Болгарский прецедент показал перспективность унионной программы ордена.

Следующей целью «восточного проекта» воскресенцев стал Львов.

В начале 60-х годов XIX века во Львове по распоряжению римской курии находился Ипполит Терлецкий, к тому моменту официально перешедший в орден василиан. Именно Терлецкий стал одним из инициаторов вышеупомянутого «обрядового движения» в Галиции, идея которого была выдвинута им еще в 1846 году в представленной папе унионной программе. Терлецкий призывал реформировать орден василиан, очистив его от латинизмов и полонизмов. Между тем в Галиции циркулировали слухи, что он являлся тайным агентом Рима. Так, в 1870 году русофильское «Слово» напишет, что Терлецкий находится в тайном сговоре с поляками. Газета разоблачала лживость его призывов к обрядовому очищению: «Очищение обряда есть только хитрость ляцкая, чтобы русинов дискредитовать в глазах правительства и Рима».

В 1880 году, после событий в Холме, воскресенцы получили разрешение от папы Льва XIII и императора Австро-Венгрии Франца Иосифа I осесть в Галиции. Воскресенцы строят во Львове комплекс зданий монастыря на Пекарской улице и открывают при монастыре «руський интернат», готовящий как католических, так и униатских священников. Покровительницей интерната становится Марселина Чарторыйская, представительница «Отеля Ламбер» в Кракове.

(Окончание 1-й части следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание 1-й части)

Однако в 1882 году, после перехода села Гнилички в православие, Ватикан начинает склоняться к тому, что реформу василианских монастырей нужно проводить быстро и при помощи иезуитов.

В связи с этим была создана специальная комиссия, призванная утвердить реформу. В июне Добромильский монастырь св. Онуфрия передали Обществу Иисуса. Иезуиты пытались отстранить воскресенцев от участия в происходящем и предложили свой план реформы, альтернативный их плану. План этот, представленный иезуитом Генрихом Яцковским, де-факто подразумевал превращение василиан в католический орден.

Семененко осознавал опасность плана Яцковского для унионного дела. Понимая бесперспективность лобовой атаки на иезуитов, воскресенцы, воздействуя через своих людей на папу, сумели скорректировать реформу василиан. Основную идею своего проекта реформы Семененко выразил в переписке с другим воскресенцем, Калинкой, так: «Василиане должны быть василианами, а не кем-то еще».

В 1882 году, передав иезуитам основную роль в проведении Добромильской реформы ордена василиан, папа Лев XIII вместе с тем лично поручил генералу воскресенцев Семененко участвовать в ее проведении.

Добромильская реформа, порученная иезуитам, но скорректированная согласно представлениям воскресенцев о самобытности василиан и унии в целом, предполагала:

— во-первых, создание во Львове мощного грекокатолического духовного центра, который смог бы оказывать безоговорочное влияние на состояние умов и душ русинского населения Галиции;

— во-вторых, выбор главы украинских грекокатоликов, способного реализовать «восточную политику» Ватикана, которой воскресенцы придали новое звучание (напомним, что Ватикан веками сохранял в отношении России экспансионистские устремления);

— в-третьих, массовую подготовку униатского духовенства в «правильном ключе». Местные униатские священники зачастую не только не занимали непримиримой позиции в отношении православных и русофилов, но и симпатизировали русофилам, а то и поговаривали о принятии православия. Православные русины всё еще оставались для местных грекокатоликов (тоже по преимуществу русинов) в гораздо большей степени «своими», чем католики. Ватикану нужно было переломить эти настроения.

Вот эти три задачи и призвана была решить реформа ордена василиан, осуществлявшаяся с 1882 по 1904 год.

Добавим, что в те же годы в Риме появилось свое отдельное учебное заведение для украинских грекокатоликов. С XVI века там существовала Папская Греческая коллегия св. Афанасия, в которой обучались священники византийского обряда. Руководили этой коллегией на протяжении многих веков преимущественно иезуиты. В 1897 же году, на фоне проведения василианской реформы, из данной коллегии выделили отдельную Папскую Рутенскую коллегию, которую сразу же отдали также иезуитам (после завершения реформы ее передадут василианам).

Борьба с прорусскими настроениями в Галиции

Ужесточение политики по отношению к коренному населению Галиции ознаменовалось «процессом Ольги Грабарь», начатым в том же 1882 году, что и Добромильская реформа ордена василиан. Борьба с набирающим обороты русофильским движением привела к серии арестов. Поводом стало намерение жителей деревеньки Гнилички чуть ли не в полном составе перейти в православие. Были арестованы лидеры русофильского движения: Адольф Добрянский, его дочь Ольга Грабарь, редактор львовской русофильской газеты «Слово» Венедикт Площанский, грекокатолический священник Иван Наумович и многие другие. Арестованных обвиняли, по существу, в предательстве и антигосударственной деятельности, в намерении «оторвать Галичину, Буковину и Северную Угорщину… от австрийской державы и вызвать опасность для державы извне, бунта или гражданской войны изнутри».

Есть основания считать, что переход села Гнилички в православие был инспирирован австрийскими властями. В любом случае он стал удобным поводом для развязывания в нужный момент репрессий против русофилов.

События развивались следующим образом.

К идее реформы униатской церкви Ватикан уже давно присматривался. Ее необходимость стала очевидна после описанных выше событий в Холме. Разрешение воскресенцам осесть в Галиции было, несомненно, частью подготовки к проведению реформы.


_{Карта Восточной и Западной Галиции. 1893}

В сентябре — октябре 1881 года галицкий митрополит Иосиф Сембратович самолично совершил инспекцию по василианским монастырям и сообщил в Рим, что они нуждаются в реформировании. Тогда же, в октябре 1881 года, львовские униаты, возглавляемые Стефаном Качалой, выступили резко против появившихся в Галиции воскресенцев, и стало ясно, что своими силами воскресенцы провести реформу не смогут.

Сембратович предложил Риму «мягкий» вариант реформы василиан под его собственным контролем. Вот тогда-то и становится известно о желании жителей села Гнилички перейти в православие. Произошедшее побудило Ватикан сделать ставку на «жесткий» вариант реформы, предложенный главой василиан Климентом Сарницким совместно с уже не раз упоминавшимся провинциалом галицийских иезуитов Генрихом Яцковским, и опереться в проведении реформы на иезуитов.

Австрийское правительство устроило вокруг случившегося в Гниличках яркий публичный процесс, широко освещавшийся как в местных галицийских, так и в венских газетах. Характерно, что большинство арестованных отпустили еще до суда, многие подсудимые были оправданы. К самому большому сроку — восьми месяцам тюрьмы — был приговорен Иван Наумович, один из главных представителей русофильского движения Галиции, поддержавший крестьян Гниличек в их желании перейти в православие.

Воспользовавшись делом Ольги Грабарь, австрийские власти начали настоящую охоту за сторонниками очищения униатского обряда по всей Галиции.

Сопротивление вмешательству иезуитов в реформу ордена василиан ожидаемо оказал митрополит Иосиф Сембратович. Отметим, что при этом Сембратович отнюдь не был русофилом. Его назначение в 1870 году митрополитом Галицким было воспринято русофилами как передача церковного престола явному ставленнику Ватикана. Русофильская газета «Слово» писала о «митрополите, присланном из Рима», и предупреждала, что «терпение имеет свои пределы». Сембратович, однако, не смог сдержать роста русофильских настроений и остановить тенденцию к «обратному» переходу в православие.

Возражали против вмешательства иезуитов и монахи-василиане. Не будем забывать, что, хотя орден василиан находился в упадке, несколько монастырей ордена в Галиции всё же существовали. Передачу Добромильского и других василианских монастырей под контроль иезуитов большинство монахов не поддержало.

Ватикан и австрийские власти быстро подавили сопротивление. Сембратович был отстранен от митрополичьей кафедры. Благодаря ряду ухищрений иезуитам удалось значительно усилить свои позиции в ордене василиан и в целом среди униатов Галиции.

Итак, Ватикану необходимо было не только добиться перехода православных русинов в лоно грекокатолической церкви, но и подчинить всех галицийских униатов ордену василиан, контролируемому Римом. Чтобы это осуществить, требовалось найти подходящую фигуру на роль главы украинских грекокатоликов.

Мы не знаем доподлинно, кто остановил свой выбор на кандидатуре Романа Шептицкого. Но очевидно, что тут не обошлось без его духовника и покровителя Генриха Яцковского — главы галицийского отделения ордена иезуитов, ответственного за реформу ордена василиан.

А теперь вернемся к биографии Романа Шептицкого. И начнем с периода, когда он покинул родной дом и отправился на обучение.

Андрей Шептицкий: от униатского монаха до митрополита

В 1879 году Роман Шептицкий окончил гимназию Франца Иосифа во Львове. Продолжил обучение он в гимназии св. Анны в Кракове.

В то время, как мы видели выше, в Галиции начинается разгром русофильского движения. Инициировав в 1882 году Добромильскую реформу, подчинив василиан иезуитам, Ватикан последовательно проводит в жизнь «восточный проект». Остается лишь подготовить достойного кандидата на роль главы грекокатоликов.

В 1883 году, окончив гимназию св. Анны, Шептицкий отправляется с Генрихом Яцковским на реколлекции (духовные упражнения — молитвы, медитации) иезуитов. Во время реколлекций он впервые приходит к мысли (или в нем пробуждают эту мысль) о переходе в униатство.

Мать решение сына восприняла тяжело. Шептицкие, как и вся польская знать, относились к русинам и их религии (а многие русины были грекокатоликами) с пренебрежением. София Шептицкая доверяла духовнику, который, как мы уже говорили, наверняка был причастен к этому решению, но перспектива перехода сына в грекокатолицизм ее пугала. Позже она писала:

«С давних времен я видела, как про русинское духовенство говорят с пренебрежением, что оно заслуживало своими недостатками и бездонной темнотой… и обычаями. Обряда (грекокатолического. — Авт.) я не знала совсем, я видела только его представителей в самом низшем отвратительном общественном слое, [видела], что в том сословии призывали соблазн, отбивали охоту и отталкивали примитивизмом, а то, что не было темным и диким, долгие годы выступало как враг Римско-католической церкви и польской национальности.

Поэтому ничего удивительного, что сегодня всё, — всё, что я даже не осознавала, что помню, какие-то речи в сейме, какие-то политические дискуссии, смешанные с грязными, возмутительными анекдотами о русинских священниках, все пренебрежительные высказывания и шутки, которые когда-либо я слышала, всё это шипело вокруг меня, как змеи, поднимало головы… и хотело вырвать у меня ребенка и утопить в бездне своей грязи».

В октябре 1883 года Шептицкий идет на военную службу, но из-за болезни уже в 1884 году покидает армию. Осенью 1883 года, одновременно с началом службы, он поступает на юридический факультет Ягеллонского университета в Кракове.

В 1885–1886 годах Шептицкий учится в Германии в университете Бреслау также на юридическом факультете. Потом снова возвращается в Ягеллонский университет.

В 1886 году с подачи Яцковского Шептицкий отправляется в Рим, вооружившись рекомендательными письмами, и знакомится там с рядом высокостатусных лиц. Прежде всего он удостаивается аудиенции у папы Льва XIII (который придавал огромное значение «восточному проекту»).

Лето 1887 года Роман проводит в основанной Яцковским иезуитской коллегии в Хырове (на территории современной Львовской области), а в середине августа отправляется в Добромильский монастырь.

Осенью он едет в Россию, где активно общается с представителями прозападной интеллигенции сначала в Киеве, а затем в Москве. Там Шептицкий также знакомится с философом Владимиром Соловьевым, который к тому времени уже озвучил публично свою идею о необходимости восстановления церковного единства.

После окончания университета он отправляется в Рим, и 8 февраля 1888 года его представляют на общей аудиенции папе Льву XIII. Затем Роман совершает поездку в монастырь Монтекассино.

София Шептицкая вспоминала: «Перед вступлением в новициат Роман отбыл подготовительные реколлекции в старейшем Бенедиктинском монастыре в Монтекассино. Там пережил он тяжелый искус, как сам рассказывал: «Это была страшная минута… Во время молитвы завладело мной вдруг глубокое осознание-образ такой мощи и величавости латинской Церкви, ее красоты и духовных сокровищ, что мне казалось, что я не смогу от нее оторваться и вне ее НЕ смогу служить Богу. И всё начало шататься и рушиться во мне…»

А в марте 1888 года папа уже принимает Шептицкого вместе с его матерью Софией на личной аудиенции. Лев XIII благословляет Романа на столь необходимую Ватикану миссию.

Вернувшись в Краков той же весной, Шептицкий получает степень доктора права, а в июне отправляется в Добромильский монастырь и вступает в орден василиан. Здесь после прохождения новициата, который длился немногим более двух месяцев, 13 сентября Роман принимает монашеское имя Андрей. После чего едет в Рим, где снова удостаивается аудиенции Льва XIII.

Вступив в орден василиан, Шептицкий начинает делать стремительную церковную карьеру.


_{Андрей Шептицкий}

В августе 1892 года Шептицкий приносит в Кристинопольском монастыре пожизненные обеты. А 3 сентября в Перемышле его рукополагают в священники.

В 1892–1894 годах он получает богословское образование в иезуитском колледже в Кракове.

Начав с должности простого наставника в Кристинополе, в 1895 году Шептицкий становится субприором (помощником настоятеля) монастыря в Добромиле, библиотекарем и преподавателем греческого языка, а уже в следующем, 1896 году, его назначают игуменом монастыря св. Онуфрия во Львове.

В 1897 году Шептицкий инициирует издание ежемесячного религиозного журнала «Миссионер», ориентированного прежде всего на русинов.

В 1898 году Шептицкий становится профессором нравственного и догматического богословия в Кристинополе. Кроме того, его назначают на епископскую кафедру в Станиславове (ныне Ивано-Франковск). Во время своего епископства Шептицкий начинает там строительство духовной семинарии (оно будет закончено в 1907 году).

В 1900 году умирает митрополит Галицкий Юлиан Сас-Куиловский. И 35-летнего Шептицкого по воле папы Льва XIII назначают новым митрополитом Галицким, архиепископом Львовским и епископом Каменец-Подольским. С момента его вступления в орден василиан прошло всего 12 лет.

(Окончание следует.)

ИА Красная Весна
Читайте материал целиком по ссылке:
https://rossaprimavera.ru/article/6d8d0ddc

https://rossaprimavera.ru/article/6d8d0ddc

[Александр Васильевич]

Марина Станкевич
Газета «Суть времени» №550 / 8 сентября 2023

Андрей Шептицкий и «восточный проект» Ватикана. Часть 2

Иезуитское маневрирование при неизменности целеполагания, согласно которому надо терпеливо и настойчиво насаждать на Украине антирусские настроения и ждать удобного момента для окончательного отрыва Украины от России, — вот в чем было содержание деятельности Андрея Шептицкого


_{Казимир Гужковский, митрополит Андрей Шептицкий, Вильгельм Габсбург. Село Кадлубиска, возле Бродов. Зима 1917–1918 годов}

Окончание. Начало в № 549

Шептицкий в преддверии и в годы Первой мировой войны

Сразу же после своего назначения митрополитом Шептицкий начинает проявлять себя как сторонник украинского национализма.

Вступив на политическое поприще (духовная деятельность не помешала ему стать депутатом в Галицийском сейме и австрийской Палате господ), Шептицкий продвигает идею украинской самостийности. Он отстаивает проект основания украинского университета, что вызывает решительный протест со стороны Российской империи. В 1905 году он основывает Львовский национальный музей (официальное открытие музея состоялось в 1913 году), который становится еще одним центром кристаллизации украинского национализма.

Кроме того, митрополит готовится к новой миссионерской деятельности, фактически не скрывая своих прозелитических намерений. Уже в 1908 году на приеме у папы Пия X Шептицкий испрашивает для себя чрезвычайно широкие полномочия. Он просит, «чтобы помимо всех почетных прав, титулов, привилегий, преимуществ, почестей» папа даровал ему «на территории всей Российской Империи власть и делегированную юрисдикцию, осуществляемую только именем Апостольского Римского Престола, такую же, какую имеет на своей территории Патриарх Маронитский…». «Надо иметь возможность посвящать епископов, имеющих полноту епископской юрисдикции, без того, чтобы Государственный Секретариат знал что-либо об этом. Неблагоприятная тень не может быть наброшена на Св. Престол. Затем необходимо, чтобы юрисдикция могла простираться за пределы прежних границ униатских епархий. Наконец, надо пользоваться тем же оружием, каким пользуются русские: действовать на основании канонического права Восточной Церкви», — так аргументировал свою просьбу униатский митрополит.

О намерениях Шептицкого свидетельствует также его обширная переписка с отдельными «отправленными в авангард» миссионерами на территории Российской империи. Перспектива обширного распространения грекокатолицизма в России после поражения Российской империи в русско-японской войне, после начала Революции 1905 года и в особенности после опубликования 17 апреля того же года указа «Об укреплении начал веротерпимости» казалась достаточно реальной. В данном контексте Шептицкий и затевает церковную реформу, предполагавшую в числе прочего освобождение греческого обряда от латинизмов. Как мы помним, изобилие латинизмов встречало отторжение даже у русинов-униатов; с учетом потенциального вовлечения в грекокатолицизм большого числа российских подданных, чья реакция на латинизмы была бы еще острее, чем у галицийских русинов, этот «раздражитель» необходимо было уменьшить.

В ходе реформирования украинской церкви Шептицкий не только укрепил ее связь с Ватиканом, но и, стремясь сделать реформу популярной среди духовенства и паствы, вернул те происходившие из православия атрибуты, за которые так ратовало движение за очищение обряда — кафтаны, длинные бороды и пр. Фактически Шептицкий и те, кто стоял за ним, вместо желанного возвращения к православию швырнули русинам «кость обрядовости». Усиленная в соответствии с идеями воскресенцев, национально-ориентированная церковь вскоре начнет активно содействовать украинизации.

В рамках «восточного проекта» Ватикан доверил Шептицкому особую миссию, которая не сводилась к чрезвычайно важному для Ватикана и западных стран отрыву русинов Галиции от русских.

Полномочия униатского митрополита простирались далеко за пределы Галиции: не только на Каменец-Подольскую епархию, но также и на территории Белоруссии и России.

Уже в 1902 году Шептицкий по поддельным документам посещает Минск, Вильно и Слуцк. Здесь он устанавливает связи с националистами, выступающими за создание независимого белорусского государства. Вместе с белорусом Иваном Луцкевичем они разрабатывают план по внедрению униатства. При этом Луцкевич выражает уверенность, что только таким способом можно построить национальное белорусское государство.

Согласно разработанному плану, Шептицкий должен был основать «Земельный банк» для белорусских крестьян, чтобы те могли выкупать земельные наделы у польских помещиков. В этой сельской среде мелких земельных собственников планировалось «поселить сознательных и связанных с унией галичан, чтобы они распространяли идею унии в Белоруссии».

Также Шептицкому было поручено окормлять грекокатолические эмигрантские приходы в США. В 1908 году он добился учреждения грекокатолического епископата в США. Спустя четыре года его же стараниями был установлен униатский епископат в Канаде. Всему этому сильно противились польские, французские и венские католические приходы, не желавшие потерять украинскую паству. Но активность Шептицкого, без конца ездившего в Рим, Будапешт и Вену и проводившего переговоры не только с папой римским, но и с министром иностранных дел Австро-Венгрии и с императором, позволила преодолеть сопротивление конкурентов.

Получив право тайно посвящать епископов, Шептицкий в 1908 году, опять же по поддельным документам, отправляется в Россию и посещает подпольные униатские общины в Петербурге и Москве.

В преддверии Первой мировой войны Шептицкий активно действует в интересах Австро-Венгрии. В своих обращениях митрополит так настраивает паству: «В огне этой страшной войны куется для нас лучшая доля. По воле Бога — с австрийской державой и династией Габсбургов общая наша доля и недоля. <…> Будьте же до последней капли крови верны императору».

Когда русские войска заняли Львов, Шептицкого арестовали. Вот как вспоминает об этом генерал Алексей Брусилов: «Униатский митрополит граф Шептицкий, явный враг России, с давних пор неизменно агитировавший против нас, по вступлении русских войск во Львов был по моему приказанию предварительно подвергнут домашнему аресту. Я его потребовал к себе с предложением дать честное слово, что он никаких враждебных действий, как явных, так и тайных, против нас предпринимать не будет; в таком случае я брал на себя разрешить ему оставаться во Львове для исполнения его духовных обязанностей. Он охотно дал мне это слово, но, к сожалению, вслед за сим начал опять мутить и произносить церковные проповеди, явно нам враждебные. Ввиду этого я его выслал в Киев в распоряжение главнокомандующего».

После ареста часть архива митрополита стала доступна общественности. В периодике того времени были опубликованы выдержки из некоторых бумаг Шептицкого.

Так, 15 августа 1914 года Шептицкий написал записку в австрийское министерство иностранных дел с предложениями о способах освоения территории российской Украины после ее захвата. Приведем частично эту весьма примечательную записку:

«Как только победоносная австрийская армия вступит на территорию русской Украины, мы должны будем решать тройную задачу — военной, общественно-правовой и церковной организации края: решение этой задачи должно отчасти быть важнее любой мирной конференции не только для того, чтобы содействовать работе наших армий, но и для того, чтобы при любой возможности как можно более радикально отделить эти области от России, чтобы отчеканить на них симпатичный для населения характер независимой от России, чуждой царской империи национальной территории. Для этого следует использовать все подавленные Россией традиции Украины, довести их до сознания масс так выразительно, чтобы никакая политическая комбинация не была в состоянии устранить последствия нашей победы. <…>

Военная организация должна основываться на традициях казаков. <…> После какой-нибудь крупной победы наш кайзер мог бы назначить самого выдающегося полководца наших армий «гетманом Украины»… Национальный характер должен быть отражен в названиях чинов… а также в военной форме… Такую военную организацию можно было бы легко распространить на всю страну. <…> Церковная организация должна иметь ту же цель — максимально отделить Церковь на Украине от российской. Не затрагивая вероучения, области догматики, следует издать целый ряд церковных постановлений (об отделении Церкви от Петербургского Синода, о запрете молитв за царя, о молитвах за императора и так далее). <…> Митрополит Галицкий («и всей Украины») мог бы постановить всё это, в соответствии с принципами восточной Церкви и традициями Митрополии, это было бы естественно и законно. <…> Определенное число епископов, те, кто родом из Великороссии, и те, кто не подчинится, могли бы быть немедленно отстранены и заменены другими, настроенными проукраински и проавстрийски, епископами. Восточные патриархи по просьбе правительства за деньги одобрили бы все средства и меры, и Рим бы их также утвердил. <…>

Оставив народу всё, что может быть ему дорого в обрядах и обычаях, освободив духовенство от тяжелого ига Синода и консисторий… и вернув его в чисто церковную и христианскую сферу, можно быть уверенным в общем послушании. Благодаря этому сохранится единство украинской церкви или же ему будет положено начало, а ее отделение от российской произведется четко и основательно.

Каноническая основа такого правонарушения приемлема с католической стороны и законна, логична и нормальна с восточной православной стороны. Признания чего я бы добился в Риме, или, вернее, я уже по большей части его подготовил».

В послании же, адресованном Шептицким немного позднее Николаю II, говорилось:

«Победоносная армия Вашего Императорского Величества заняла Львов и значительную часть галицкого-русского княжества. Трехмиллионное русское население Галичины приветствует с радостью русских воинов как своих братьев.

Смиреннейше подписавшийся душепастырь этого народа, православно-католический митрополит Галицкий и Львовский, многих лет желающий и готовый ежедневно жертвовать свою жизнь на благо и во спасение святой Руси и Вашего Императорского Величества, повергает к ногам Вашего Императорского Величества сердечнейшие благопожелания и радостный привет по случаю завершающегося объединения остальных частей Русской Земли».

В вывезенном в Петроград архиве митрополита были также найдены документы, которые только усугубляли претензии императорской России к Шептицкому. Выяснилось, что митрополит нелегально посещал Россию, насаждал в Российской империи подпольные униатские центры, засылал эмиссаров и поддерживал украинский сепаратизм, направленный на расчленение страны. Эта деятельность, не относящаяся собственно к религиозной сфере, и послужила основанием для обвинения Шептицкого. В ответ на просьбы Ватикана освободить митрополита российские власти выслали копии найденных у него документов, подтверждающих, что обвинения носят не религиозный, а политический характер. Ватикану пришлось смириться со ссылкой Шептицкого.

После Февральской революции 1917 года Временное правительство освобождает Шептицкого. Прежде чем покинуть Россию, он осуществляет ряд мероприятий, направленных на то, чтобы грекокатолицизм пустил здесь корни. После его отъезда и в Петрограде, и в Москве начинают действовать униатские приходы, а затем соответствующие структуры формируются в Киеве, Могилёве, Одессе, Екатеринославе, Виннице и Каменце-Подольском. Ближе к лету 1917 года состоялся первый собор грекокатолической церкви в России. На этом соборе учреждается экзархат, главой которого избирается Леонид Фёдоров, верный соратник униатского митрополита.

Покинув в июне 1917 года Россию, митрополит направляется в Вену. Император Австро-Венгрии Карл I и австрийское правительство устраивают Шептицкому грандиозный прием с оказанием неслыханных почестей. Митрополита привозят на царском поезде в резиденцию императора, где его принимают Карл I и императрица Цита Бурбон-Пармская (встреча длится долгие два часа). На следующий день Шептицкого принимает мать императора Карла Мария Йозефа Саксонская. Он также встречается с министром иностранных дел графом Оттокаром Черниным и др. Император награждает Шептицкого орденом Леопольда за преданность короне и государству. После встречи с Шептицким в центральной венской газете Wiener Zeitung публикуется следующее сообщение от лица Карла I: «Любимый архиепископ граф Шептицкий! Во время тяжелых испытаний, которые выпали на долю вашего родного края из-за прихода врага, Вы неустрашимо и мужественно доказали верность избраннице-церкви, императору и государству и стойко перенесли также утрату свободы. Ваше возвращение на родину дает мне приятную возможность в благодарном признании вспомнить Ваше священное, патриотическое поведение, и как высокий знак этого дарю Вам большой крест моего ордена Леопольда с военным украшением».

Митрополит Шептицкий в межвоенный период

Митрополит Андрей Шептицкий стал свидетелем — а в ряде случаев и активным участником — множества крупнейших исторических событий.

В октябре 1917 года в России произошла Октябрьская революция.

Но национализм на окраинах России вызревал давно. Поэтому фактически сразу же объявила о своей автономии Украинская народная республика (УНР), созданная на территории Украины, входившей в состав Российской империи.

В январе 1918 года УНР провозгласила полную независимость от Советской России.

А в феврале 1918 года УНР заключила с Центральными державами сепаратный Брестский мирный договор («хлебный мир»). УНР взяла на себя обязательство снабжать Центральные державы зерном и другими продуктами питания, а также сырьем. В ответ, признав суверенитет УНР, Центральные державы обещали ей военную помощь против наступающей Красной Армии. Немцы также пообещали передать УНР занятую ими Холмщину. Австрийцы же в Бресте подписали секретное соглашение, согласно которому обязались создать на землях Восточной Галиции и Северной Буковины автономный коронный край.

Войска Германии и Австро-Венгрии вскоре вошли на территорию УНР. Однако немцы и австрийцы, требуя поставок зерна, не выполняли своих политических обещаний. 28 февраля Шептицкий, выступая в венском парламенте, напомнил об обещании передать УНР Холмщину, занятую немцами. Зная о секретном соглашении с австрийцами о галицийской автономии, он также в своей речи намекнул на необходимость улучшения положения жителей Австро-Венгрии.

В апреле 1918 года на Украине установился гетманат (как рекомендовал некогда Шептицкий в своей записке австрийскому правительству) — правда, под германским протекторатом. На немецких штыках к власти пришел Павел Скоропадский.

В октябре 1918 года, незадолго до окончательного военного поражения Германии и Австро-Венгрии в Первой мировой войне, начался распад Австро-Венгерской империи. На ее обломках возникло несколько государственных образований.

В том числе восстала из небытия Польша, в которой тут же вспомнили о том, что Галиция некогда являлась частью Речи Посполитой.

В ноябре 1918 года провозглашается Западно-Украинская народная республика (ЗУНР) — украинское государство на территории Восточной Галиции, Буковины и Закарпатья.

Польша, претендовавшая на Галицию, при поддержке стран Антанты вступила в войну с ЗУНР.

Вскоре на смену Скоропадскому пришел Симон Петлюра. И 22 января 1919 года на Софийской площади Киева был провозглашен так называемый «Акт злуки» («Акт соединения»), столь восхищающий нынешних украинских националистов: объединение УНР и ЗУНР в «единую независимую» республику. Сегодня на Украине эту дату отмечают как День соборности Украины.

Однако «единая незалежная» просуществовала недолго. Петлюра пообещал уступить Польше Восточную Галицию в обмен на поддержку поляками его борьбы с большевиками. И в июне 1919 года формальный глава ЗУНР Евгений Петрушевич разорвал отношения с Петлюрой — правда, к тому моменту территорию ЗУНР уже захватили поляки. Вскоре и Петлюра, уступая под натиском красноармейцев, полностью потерял власть.

В апреле 1920 года бежавший в Варшаву Петлюра заключил с Пилсудским союз против Советской России на тяжелых условиях: УНР признала вхождение Галиции и Волыни в состав Польши. Сама Польша находилась в этот момент в состоянии войны с Советской Россией.

Союзнические отношения с УНР вполне вписывались в программу Пилсудского, согласно которой Польшу необходимо было окружить национальными государствами, создав буфер между нею и Советской Россией. В документе, подготовленном Пилсудским в марте 1920 года (то есть незадолго до подписания соглашения с Петлюрой) и адресованном командному составу Волынского фронта, указывалось: «Глава государства и польское правительство стоят на позиции безусловного ослабления России… В настоящее время польское правительство намерено поддержать национальное украинское движение, чтобы создать самостоятельное украинское государство и таким путем значительно ослабить Россию, оторвав от нее самую богатую зерном и природными ископаемыми окраину. Ведущей идеей создания самостоятельной Украины является создание барьера между Польшей и Россией и переход Украины под польское влияние и обеспечение таким путем экспансии Польши как экономической — для создания себе рынка сбыта, так и политической».

Красная Армия успешно изгнала с украинской земли поляков, но, войдя на территорию Польши, была остановлена и отошла с большими потерями. В конце концов западные области Украины, включая Галицию, перейдут к Польше и другим соседним государствам. Основная часть территории УНР станет советской.

Но что же митрополит Андрей Шептицкий?

В период наибольшей неопределенности — с 1920 по 1922 год — Шептицкий пребывал за пределами галицийских земель. Сначала он поехал в Рим, где встретился с папой Бенедиктом XV, а затем отправился в США в качестве визитатора (то есть инспектора) униатских приходов.

Визит в Рим Шептицкого оказался весьма успешным.

В то время польские католики оспаривали полученное им от папы Пия X право назначать епископов. Но Шептицкий сумел представить нужные доказательства, и папа Бенедикт XV подтвердил его полномочия. Более того, папа впервые употребил термин «Украина» вместо «Рутения». Правда, следующий папа будет долго называть жителей Галиции только рутенами.

За несколько месяцев в Риме митрополит провел целую серию встреч как с церковными деятелями, так и с политиками. С папой Бенедиктом XV он встречался не один раз. В ходе этих встреч Шептицкий сумел договориться о возобновлении работы вышеупомянутой Папской Рутенской коллегии, деятельность которой была приостановлена во время войны. Папская Рутенская коллегия, позже переименованная в Папскую Украинскую коллегию святого Иосафата, надолго станет важнейшим местом подготовки униатских кадров.

По возвращении в Польшу Шептицкий был арестован, но, по настоянию Ватикана, — отпущен. После чего он направился во Львов.

Всё это время Шептицкий продолжал поддерживать связи с националистическими украинскими организациями — прежде всего с УВО и ОУН*.

Тут надо сказать, что сразу после начала Первой мировой войны в Галиции как добровольческое украинское формирование был создан Легион сечевых стрельцов. Не отметившись никакими реальными подвигами на полях сражений, сечевые стрельцы по отмашке австрийского командования осуществляли разнузданный террор против прорусски настроенного русинского населения. Главой сечевых стрельцов стал габсбургский принц Вильгельм, прозванный солдатами Вышиваным за ношение под шинелью украинской вышиванки.

(Продолжение следует)

[Александр Васильевич]

(Продолжение)

В ноябре 1917 года бывший младший офицер австрийской армии Евгений Коновалец организует в УНР из остатков стрельцов, побывавших в русском плену, Галицко-Буковинский курень сечевых стрельцов. При гетмане Скоропадском Коновалец возглавит Отдельный отряд сечевых стрельцов. Отряд этот готовил заговор против Скоропадского и поддержал Директорию Петлюры. После падения Директории офицеры сечевиков в 1920 году создадут националистическую политическую структуру — Украинскую войсковую организацию (УВО). УВО же в свою очередь в 1929 году породит Организацию украинских националистов* (ОУН*). Главой УВО, как и ОУН*, станет Коновалец.

Член УВО и один из будущих лидеров ОУН* Андрей Мельник после освобождения из тюрьмы в 1928 году, казалось, временно отошел от активной политической деятельности. И якобы мирно работал на посту управляющего лесами униатской церкви. То есть находился под защитой ведомства Шептицкого.

Зафиксированы также встречи Шептицкого с будущим гауптштурмфюрером СС, одним из создателей дивизии СС «Галичина»* Дмитрием Палиевым.

Несмотря на все эти факты, украинские историки пытаются опровергнуть сотрудничество униатского митрополита с оуновцами* и другими националистами, ссылаясь на разногласия, возникшие между ними в 30-х годах.

Шептицкий в 30-е годы действительно открыто критиковал террористические методы ОУН*, но когда польские власти осуществляли казнь оуновцев*, во всех церквях Галиции проходили панихиды. Митрополит даже назначил специального духовника, который должен был помогать националистам, попавшим в польские тюрьмы. Духовник этот на самом деле выполнял роль связного. Им стал доктор богословия Иосиф Кладочный, который впоследствии, восхищаясь Степаном Бандерой, написал: «От него исходила сила воли и стремление добиться своего. Если есть уберменш (сверхчеловек), то он, собственно, был из такой редкой породы — уберменшей, и он был тем, кто ставил Украину превыше всего».

Напряженность в отношениях между Шептицким и ОУН* возникла, когда митрополит стал создавать широкие католические организации. Сразу стоит отметить, что далеко не все оуновцы* отнеслись к этому процессу негативно. Но часть националистического подполья всё же выступила против легальных организаций, заподозрив Шептицкого в проявлении лояльности к польским властям. Возник спор о том, что выше — нация или Бог. Однако все недопонимания разрешились в течение ближайшего же времени.

О создании Шептицким массовых католических организаций стоит сказать отдельно.

После того, как Галиция вошла в состав Польши, все украинские националистические организации оказались под запретом. В том числе молодежи запрещалось вступать в какие-либо политические организации.

В этот же период на Западе разворачивалось католическое движение мирян «Католическое действие» («Католическая акция»).

Впервые оно возникло в Европе по инициативе папы Пия X, но настоящий подъем движения начался в 20-е годы, когда папа Пий XI призвал к более широкому участию в нем мирян.

Конечно, такая инициатива, исходящая от самого папы римского, не могла быть запрещена в Польше. Шептицкий же под этой вывеской смог не только сохранить часть оуновских* структур, но и создать целую сеть католических организаций, в которых прямо насаждалась националистическая идеология.

В 1931 году по благословению Шептицкого был создан Украинский католический союз (УКС). При этом митрополит сразу указал на то, что движение «Католическая акция» не является политическим, а вот УКС — это уже организация, претендующая на влияние на политический процесс.

Молодежные структуры Украинского католического союза возглавлял вышеупомянутый Андрей Мельник.

Шептицкий решил создать широкую сеть организаций: мужских и женских, для мальчиков и для девочек — способную охватить разные слои общества. Особое внимание митрополит уделил работе с молодежью.

Надо сказать, что Шептицкий всегда окормлял молодежные организации и много работал с мирянами. Особую поддержку Шептицкого получала националистическая молодежная организация «Пласт». В середине 20-х годов митрополит подарил «Пласту» участок земли размером 50 га в своем имении в Карпатах для обустройства крупнейшего военно-спортивного лагеря «пластунов» и помог с финансированием.

В 1930 году польские власти запретили «Пласт», но Шептицкий фактически сохранил его под другим названием.

В 1933 году под руководством украинских грекокатоликов проводится акция «Украинская молодежь — Христу». Во Львове собралось несколько десятков тысяч юных активистов. Они маршем прошли по городу и около собора св. Юра приветствовали Шептицкого, а затем приняли присягу на верность Христу.

Данное крупное мероприятие, прошедшее и в других галицийских городах, положило начало основанию «Католической акции украинской молодежи» (КАУМ). Через год была создана «Католическая акция украинской женской молодежи» (КАУЖМ), за которой присматривали монахини.

Организация быстро росла и в апреле 1937 года была зарегистрирована под названием «Католическая акция украинской молодежи — «Орлы» (КАУМ «Орлы»). Председателем главного совета этой организации стал всё тот же Андрей Мельник. В организацию могло вступить «любое лицо украинской национальности, которое является практикующим христианином», запрещалось же вступать тем, чья «цель или деятельность противится устоям Христовой науки и благосостоянию Украинской Нации».

Для освещения деятельности Украинского католического союза в 1931 году был учрежден издательский кооператив «Цель» («Мета»), выпускавший газету «Цель» (1930–1939), журнал «Колокола» (1931–1939), популярный журнал «Христос — Наша Сила», религиозный ежемесячник «Пресвятая Богородица, спаси нас!» (1938–1939) и еженедельник «Воскресенье» (1931–1932). Деятельность КАУМ освещали ежемесячники «Украинское юношество» (1933–1939), «Рыцарь Пресвятой Богородицы» (1936–1939) и организационный лист «Готовсь» (1935–1937).

В этих же изданиях публиковались материалы, содержавшие националистическую пропаганду. Общую работу прессы курировал Слипый, будущий преемник Андрея Шептицкого на посту митрополита. А руководили отдельными изданиями правильно подобранные кадры. Практически весь аппарат управления Католического союза и связанных с ним структур и изданий состоял из убежденных националистов.

Так, редактором печатных изданий «Украинское юношество» и «Рыцарь Пресвятой Богородицы» был Василий Глебовицкий. Во время Второй мировой войны он займет должность генерального секретаря Украинского центрального комитета (УЦК), возглавляемого Кубийовичем — главным инициатором создания дивизии СС «Галичина»*. УЦК станет единственной организацией, официально признанной оккупационным нацистским режимом.

Идеологией молодежных католических организаций был объявлен «христианский национализм». Члены Украинского католического союза по понятным причинам декларировали неприятие радикального национализма, но не отрицали ни идеи нации, ни националистического характера движения.

Так, газета «Цель» в 1934 году призывала: «Все здоровые силы нации должны объединиться вокруг Церкви и опереться в своей работе на непоколебимые начала католической морали».

А униатская газета «Нива» дала такую характеристику идеологии КАУМ: «Националистическая структура, не знающая Бога, — ересь, но национализм как движение, согласное с Христовыми устоями, — полезно и желанно. Мы приняли для нашей организации КАУМ мировоззрение христианско-националистическое — и этот наш национализм должен быть выстроен на началах Христовых».

Так по инициативе и с благословения митрополита Шептицкого происходила спайка христианского учения и национализма.

Апологеты «христианского национализма» часто утверждают, что последний является альтернативой радикальному национализму. И указывают на то, что Шептицкий осуждал террористические методы ОУН*.

Но, во-первых, он не мог их не осуждать. Иначе митрополит лишился бы и своих последователей, и своего положения, и попросту был бы арестован поляками. Поддерживать радикальные методы оуновцев* можно было, только находясь на нелегальном положении. А чего бы стоил Шептицкий, окажись он в подполье? А во-вторых, осуждая действия ОУН*, Шептицкий вместе с тем организовал «пластовскую» молодежь, ввел Мельника в руководство КАУМ и поддерживал идею «христианского национализма».

Христианская оболочка этого национализма не должна тут, повторим, никого обманывать своей мягкостью. На деле идеология «христианского национализма» не только делит людей на украинцев и представителей других национальностей, но и делит украинцев на грекокатоликов и всех остальных, говоря языком современных украинских неонацистов, — на «свидомых» и «несвидомых».

Для популяризации «христианского национализма» УКС проводил серьезную идеологическую работу.

С 1930 года в Галиции действовало студенческое общество «Обнова» («Обновление»). В его ядро вошли студенты Львовской духовной семинарии и богословского факультета Львовского университета. Капелланом и лидером «Обновы» стал один из идеологов христианского национализма униатский священник Николай Конрад, который в том же году был приглашен Шептицким на преподавательскую работу во Львовскую духовную академию.

В «научной работе» «Обнове» помогало Богословское научное общество во главе со Слипым, а также созданный специально по инициативе Шептицкого Украинский Католический Академический Сеньорат, состоявший из представителей интеллигенции старшего поколения.

В 1934 году издание «Цель» опубликовало работу Конрада «Национализм и католицизм». Несмотря на критику в адрес Донцова и его интегрального национализма, Конрад не отрицал саму националистическую идеологию, а лишь призывал отказаться от атеизма и поставить Бога превыше нации. Но это было всего лишь риторикой. Лидер «Обновы» настаивал на активной борьбе против коммунизма и либерализма. «Современное католическое и националистическое движение является новым крестовым походом католицизма с лозунгом: Верую! Так хочет Бог! — а в национализме с лозунгом: Хочу! Voglio!.. Меч и крест — вот надежда народов и человечества на новое, лучшее завтра, чтобы воцарился pax Christi in regno Christi», — утверждал в своей работе Конрад. В заключение Конрад пытался убедить читателя в стремлении Гитлера, Муссолини и Геббельса защищать католицизм. Идеолог украинской молодежной организации искренне надеялся, что по примеру Германии и Италии религия и национализм гармонично объединятся как «два чистых тона украинской души в один аккорд».

Добавим, что после публикации «Национализма и католицизма» Конрада в издании «Цель» появилась рецензия на эту работу в журнале «Колокола», издаваемом опять же Украинским католическим союзом. «Колокола» позиционировались не как агитационное издание, а как сборник научных статей и художественных произведений, предназначенных для католической интеллигенции. Так вот, рецензент, нахваливая Конрада, советовал всем верующим прочитать его работу, так как автор, обращаясь к «хаосу мыслей», который возник у верующих «вокруг взаимоотношений католицизма и национализма, устранил много необоснованных предубеждений и устремил взгляды на эти проблемы в правильное русло».

Большой популярностью тогда пользовались проводимые «Обновой» Конрада «Общественные недели», в рамках которых шли дискуссии на религиозно-философские темы. В том числе — обсуждалась проблема сочетания христианства и национализма.

В 1931 году ректор Львовской духовной академии Иосиф Слипый пригласил из Праги украинского филолога Константина Чеховича. Чехович был известен своими националистическими взглядами. Он пытался доказать самобытность украинского языка, отрицал наличие единого прарусского языка и обвинял Россию в попытке «присвоить» достижения «древней украинской нации». В конце 30-х годов Чехович в ходе «Общественных недель» прочитал для членов католического движения два курса — «Генезис и суть национализма» и «Христианство и национализм», изданных обществом «Обнова».

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Подобные дискуссии проходили все 30-е годы, и к началу Второй мировой войны идеологические споры между УКС и ОУН* были в целом разрешены.

Но теоретическими дискуссиями деятельность католических организаций вовсе не ограничивалась.

Все понимали, чем является новая молодежная организация КАУМ, и называли ее «католическим «Пластом». Большое значение в кружках КАУМ придавалось идеологическому воспитанию, а также спортивной подготовке. Деятельность кружков строго регламентировалась. Главный совет КАУМ разрабатывал план работы. Он публиковался в организационном листке «Готовсь».

Важное место в работе КАУМ занимали летние военно-спортивные лагеря, заменившие лагеря «Пласта». Лагерями занимался известный во Львове доктор Марьян Панчишин, являвшийся лечащим врачом Шептицкого. В лагерях на физическую подготовку отводилось не менее пяти часов в день.

Упор на физические занятия в КАУМ был сделан именно под влиянием Шептицкого. Во Львове он даже открыл приют, где физическое воспитание стало профильным предметом. При этом занятия курировали именно священники, сами участвовавшие в спортивных мероприятиях.

В 1939 году Галиция стала частью СССР. С приходом советской власти все эти католические националистические организации и издания были запрещены. В период с 1939 по 1941 год Шептицкий демонстрировал внешнюю лояльность к советской власти. Однако на деле он прикрывал действия украинских националистических организаций, таких как ОУН*, перед войной уже прямо сотрудничавших с немецкой разведкой. Стержнем деятельности митрополита по-прежнему оставалось духовное окормление украинского национализма и выпестывание украинской элиты, способной возглавить войну за украинство и оторвать Украину от России.

Этого не могут отрицать даже современные украинские историки, пытающиеся обелить униатского митрополита. Так, украинские эксперты по данному периоду Александр Зайцев, Олег Беген и Василий Стефанив пишут в своей работе «Национализм и религия: грекокатолическая церковь и украинское националистическое движение в Галиции (1920–1930-е годы)», изданной Украинским католическим университетом: «Всё же, по большому счету, ГКЦ (имеется в виду УГКЦ, грекокатолическая церковь. — Авт.), украинское католическое движение, легальные партии и националистическое подполье работали для общей цели. Духовная и общественно-политическая деятельность ГКЦ в межвоенный период вместе с деятельностью украинских общественных и политических организаций, включая ОУН*, позволила воспитать национально сознательное поколение, которое во время Второй мировой войны активно противостояло советскому и немецкому оккупационным режимам, продолжая традицию борьбы за собственное независимое государство».

Шептицкий в годы Второй мировой войны

Во время Второй мировой войны Шептицкий принимает участие в мобилизации украинского народа на самоубийственную войну с русскими братьями.

30 июня 1941 года, в день оккупации немцами Львова, бандеровцы провозгласили Украинское государство во главе с Ярославом Стецько. На следующий день появляется обращение к народу Шептицкого, одобрившего это провозглашение и призвавшего народ к повиновению нацистам:

«По воле Всемогущего и Всемилосердного Бога в Троице Единого началась Новая Эпоха в жизни Державной Соборной Самостийной Украины.

Народное Собрание, состоявшееся вчера, утвердило и провозгласило это историческое событие. <…>

Сообщаю Тебе, Украинский Народ, о том, что наши слезные молитвы услышаны…

Победоносную Немецкую Армию приветствуем как освободительницу от врага. Установленной власти оказываем должное послушание. Признаем Главою Краевого Правления Западных Областей Украины Пана Ярослава Стецько».

Шептицкий стал почетным президентом так называемой Рады сеньоров, образованной украинскими националистами 6 июля как некий предпарламент. Позже, 30 июля, она будет преобразована в Украинскую национальную раду.

Первоначально раду возглавил националист Кость Левицкий, но после его смерти 12 ноября 1941 года Шептицкий станет главой этой рады.

Как глава Украинской национальной рады архиепископ Шептицкий поставил свою подпись под коллективным письмом украинских коллаборационистских властей, датированным 14 января 1942 года. Письмо было адресовано Гитлеру: «Мы заверяем Вашу Экселенцию, что руководящие круги на Украине готовы к наитеснейшему сотрудничеству с Германией, чтобы совместными силами немецкого и украинского народов проводить борьбу против общего врага и чтобы фактически осуществить новый порядок на Украине и во всей Восточной Европе».

Во время войны Шептицкий поддерживал создание любых украинских воинских формирований, в числе прочего полностью подчиненных немецкому командованию.


_{Парад в честь создания дивизии СС «Галичина»*. В центре — Кубийович и губернатор дистрикта Галиция Отто Вехтер. Львов. 1943}

За благословением на участие в коллаборационистских формированиях к главе УГКЦ приходили разные лица.

Неоднократно за благословением к нему приезжал Евгений Побегущий. Побегущий сначала командовал батальоном «Роланд», сформированным из оуновцев* и входившим в диверсионную группу абвера «Бранденбург-800». А затем в звании штурмбанфюрера СС занимал должность командира полка в дивизии СС «Галичина»*.

«Нам нужно, да, нам нужно наши части при каждой возможности везде муштровать и создавать», — утверждал митрополит, по воспоминаниям Побегущего, одобряя создание при абвере батальонов «Роланд» и «Нахтигаль». То же самое он позже сказал Побегущему и про дивизию СС «Галичина»*.

Побегущий постоянно поддерживал связь с Шептицким. В письме от 19 мая 1942 года он сообщал митрополиту: «Мы, ваши дети, все здоровы и исполняем наши обязанности — истребление большевизма». А в конце того же года писал: «Искренне благодарю за сердечные слова, которыми одарили нас и укрепляли к борьбе против большевиков».

Инициатор создания дивизии СС «Галичина»* Владимир Кубийович получал одобрение на ее формирование также у Шептицкого. Кубийович позже рассказывал, как разговаривал «с самым высоким для украинцев авторитетом — митрополитом Андреем, и услышал из его уст: «Почти нет цены, которую не стоило бы заплатить за создание украинской армии».

А вот как вспоминал о значимости одобрения митрополитом создания дивизии СС «Галичина»*, к примеру, офицер этой дивизии Мирослав Малецкий: «Мою судьбу решил митрополит Андрей Шептицкий… Дело в том, что подполье ОУН* неоднозначно относилось к формированию дивизии. Одни считали, что молодежь должна идти в УПА*, другие, наоборот, что необстрелянные и невышколенные воины из УПА* должны пройти обучение в дивизии. <…> Митрополит Андрей Шептицкий — человек колоссальной популярности и огромного авторитета — поддержал идею создания украинской дивизии… Это окончательно решило мою судьбу, и я пошел в дивизию».


_{Шептицкий с членами Украинского центрального комитета. Слева — Владимир Кубийович. 1943}

Как мы уже упоминали, Кубийович также возглавлял Украинский центральный комитет — наиболее коллаборационистскую структуру на Украине из всех существовавших при нацистах. Шептицкий поддерживал и эту структуру. В результате из 68 районных и уездных представительств УЦК 29 возглавляли униатские священники.

Несмотря на такую поддержку коллаборационистских структур, весьма скоро Шептицкий будет приветствовать во Львове приход советских войск — как ранее приветствовал приход гитлеровских.

Иезуитское маневрирование при неизменности целеполагания, согласно которому надо терпеливо и настойчиво насаждать на Украине антирусские настроения и ждать удобного момента для окончательного отрыва Украины от России, — вот в чем было содержание деятельности Андрея Шептицкого.

Меняя вектор лояльности, Шептицкий сохранял верность своей стратегической антирусской миссии. Лояльность была для него средством осуществления цели. А цель для выпестованного иезуитами Шептицкого оправдывала любые средства.

В 1944 году 79-летний глава украинских грекокатоликов Андрей Шептицкий скончался. Перед смертью он согласился сотрудничать с советской властью… Якобы разочаровался в фашизме… Отмежевался от бандеровцев… Однако по факту он оставил после себя плеяду последователей, заряженных ненавистью к СССР, России и всему русскому. Часть его последователей ушла в глубокое подполье, часть уехала в эмиграцию.

Наследником митрополичьей кафедры, всех титулов и миссии Шептицкого стал Иосиф Слипый, которому предстояло окормлять униатскую эмиграцию, униатов в подполье, а затем запустить новый виток всё того же долгоиграющего украинского «антимоскальства».

_{* — организация, деятельность которой запрещена в РФ}
    

ИА Красная Весна
Читайте материал целиком по ссылке:
https://rossaprimavera.ru/article/4306713c

https://rossaprimavera.ru/article/4306713c

[Александр Васильевич]

Митрополит Андрей Шептицкий и Вильгельм Габсбург



Накануне Первой мировой войны австрийцами строились планы занять Малороссию и присоединить ее к Галиции. У Вены был и свой кандидат на украинский престол из династии Габсбургов — Вильгельм Габсбург, мечтавший возглавить Великое княжество Украину.

План присоединения российской Малороссии к Галиции сформулировал сразу после начала войны, 15 августа 1914 года, в своей записке в австрийское министерство иностранных дел близкий к украинским националистам униатский митрополит Андрей Шептицкий. В записке предлагалось: «Как только победоносная австрийская армия вступит на территорию русской Украины, мы должны будем решать тройную задачу — военной, общественно-правовой и церковной организации края… [Нужно] при любой возможности как можно более радикально отделить эти области от России, чтобы отчеканить на них симпатичный для населения характер независимой от России, чуждой царской империи национальной территории».

Однако уже 31 августа 1914 года барон Гизль, представитель австрийского министерства иностранных дел при верховном командовании, после переговоров с лидерами украинских организаций во Львове сообщил в МИД: «Украинофильское движение среди населения не имеет почвы — есть только вожди без партий».

После же вхождения русской армии на территорию Галиции Гизль сообщает руководству о массовом переходе русинов на сторону русских войск.

Австрийский главнокомандующий эрцгерцог Фридрих писал в докладной записке императору Францу Иосифу, что русские войска воспринимаются русинами как освободители и что русские могут «рассчитывать на полную поддержку» со стороны местного населения.

Во время войны за поддержку русских русины подверглись жестоким репрессиям со стороны австрийских властей, в ходе которых была уничтожена почти вся русофильская интеллигенция и многие тысячи крестьян. Арестовывали русинов по заранее готовившимся спискам, любезно предоставлявшимся австрийским властям их соседями-украинцами.


_{Убийства русинов в Галиции}

В августе 1914 года на фоне наступления русских войск в Галиции начались массовые расправы на местах. «В отместку за свои неудачи на русском фронте улепетывающие австрийские войска убивают и вешают по деревням тысячи русских галицких крестьян. Австрийские солдаты носят в ранцах готовые петли и где попало: на деревьях, в хатах, в сараях,  — вешают всех крестьян, на кого доносят украинофилы, за то, что они считают себя русскими. Галицкая Русь превратилась в исполинскую страшную Голгофу…» — вспоминал позже в эмиграции в США композитор Илья Терох.

Выживших русинов бросали гнить в концентрационные лагеря, среди которых наиболее страшными были Талергоф и Терезин. С заключенными обращались как со скотом — узники гибли от повальных эпидемий, их жестоко пытали и убивали за малейшую провинность. «За Талергофом утвердилось раз и навсегда название немецкой преисподней. <…> До зимы 1915 года в Талергофе не было бараков. Люди лежали на земле под открытым небом в дождь и мороз. <…> Грязь являлась лучшей почвой и обильной пищей для неисчислимых насекомых. <…> Священник Иоанн Мащак под датой 11 декабря 1914 года отметил, что 11 человек просто загрызли вши»,  — вспоминал писатель Василий Ваврик, сам бывший узником Талергофа.


_{Пытки русинов в Талергофе}

В России украинские националисты загодя готовили отделение. И сразу после Октябрьской революции о своей независимости заявила Украинская народная республика (УНР).

В 1918 году по условиям украинского Брестского мира (так называемый хлебный мир) австрийцы и немцы пообещали УНР военную помощь. Взамен украинцы должны были поставить миллион тонн зерна, а также мясо, яйца и пр. Немцы и австрийцы обещали отдать УНР захваченную российскую Холмщину, при этом австрийцы также обязались предоставить автономию Восточной Галиции, которой давно добивались русины. Но эти договоренности не были выполнены под предлогом того, что УНР не поставила вовремя нужное количество зерна.

Австро-Венгрия вскоре рассыпется под давлением внутренних национальных проблем.

Немцы же совершат переворот в УНР и поставят там своего ставленника гетмана Скоропадского. Держава Скоропадского станет марионеточным немецким государством. По откровенному выражению германского посла в Киеве Филиппа Альфонса Мумма, в отношении совершенно зависимой от немцев Украины немцам надлежало поддерживать «фикцию самостоятельного дружественного государства».


_{Павел Скоропадский в немецком Генеральном штабе с фельдмаршалом Гинденбургом и генералом Людендорфом. 9 сентября 1918 года}

На западноукраинских землях после развала Австро-Венгрии на мгновение по историческим меркам возникла ЗападноУкраинская народная республика (ЗУНР). В 1919 году УНР с ЗУНР даже успели объединиться. Но вскоре все эти квазигосударственные образования исчезли с карты мира.

На территориях Галиции и Западной Волыни, перешедших к Польше, начинают активно действовать террористические украинские структуры — созданная бывшими офицерами УНР Украинская войсковая организация (УВО) и преемственная ей Организация украинских националистов* (ОУН)*. С 1920-х годов украинские террористы имели связи с немцами, рассчитывавшими использовать их в борьбе против поляков.

В Польше националистам активно помогает униатская церковь.

Так, выйдя из тюрьмы в 1928 году, член УВО и один из будущих лидеров ОУН* Андрей Мельник работал на посту управляющего лесами униатской церкви.


_{Андрей Мельник (в центре)}

На территории той же летней резиденции Шептицкого в горах Горганы, где располагалось управление лесами митрополии, устраиваются и слеты украинской националистической молодежной организации «Пласт». Благодарные пластуны даже награждают митрополита «свастикой благодарности».


_{Летняя резиденция Шептицкого в Горганах}

Шептицкий назначил специального духовника, который должен был помогать националистам, попавшим в польские тюрьмы. Духовник этот, Иосиф Кладочный, на самом деле выполнял роль связного. Впоследствии, восхищаясь лидером украинских националистов Степаном Бандерой, Кладочный вспоминал: «От него исходила сила воли и стремление добиться своего. Если есть уберменш (сверхчеловек), то он, собственно, был из такой редкой породы — уберменшей, и он был тем, кто ставил Украину превыше всего».


_{Андрей Шептицкий после награждения пластовской «свастикой благодарности»}

Униатская церковь организует христианское националистическое движение, активно работавшее среди молодежи. Через католические организации прошли тысячи жителей Галиции. Окормлявшие их священники приложили немало усилий для того, чтобы привить жителям Западной Украины ультранационалистическую идеологию под видом христианского национализма.

С 1930 года в Галиции действовало студенческое общество «Обнова». Его ядро составили студенты Львовской духовной семинарии и богословского факультета Львовского университета. Лидером «Обновы» стал униатский священник Николай Конрад, который в том же году был приглашен Шептицким преподавать в Львовскую духовную академию.

В своей статье «Национализм и католицизм» Конрад писал: «Современное католическое и националистическое движение является новым крестовым походом католицизма с лозунгом: Верую! Так хочет Бог! — а в национализме с лозунгом: Хочу! Voglio!.. Меч и крест — вот надежда народов и человечества на новое, лучшее завтра, чтобы воцарился pax Christi in regno Christi». Конрад пытался убедить читателя в стремлении Гитлера, Муссолини и Геббельса защищать католицизм и выражал горячую надежду, что по примеру Германии и Италии религия и национализм гармонично объединятся как «два чистых тона украинской души в один аккорд».

После прихода нацистов к власти связи украинских националистов с немцами стали еще теснее. Планировалось, что восстание украинцев будет приурочено к захвату Германией территории Польши.

Однако Германия в 1939 году заключила договор с СССР, согласно которому Западная Украина вошла в советскую зону.

После прихода советской власти униатская церковь на Западной Украине затаилась. Ученик Шептицкого Иосиф Слипый в 1940 году пишет свои «Главные правила современного душепастырства». Это была подробная инструкция, как лгать и уживаться с властями. Например: «Угрожают какому-нибудь отцу, что его сошлют, если его дочь не вступит в комсомол. Девушка соглашается вступить. В классе спрашивает учитель, знает ли она, что нельзя исполнять религиозные обряды. Она дает на это уклончивый ответ: «Я знаю, какие беру на себя обязательства».

Между тем нацисты продолжали планировать свой «Дранг нах Остен» и накануне войны активно налаживали отношения с оуновцами*.

В феврале 1941 года между руководителем абвера адмиралом Канарисом и Бандерой заключается соглашение о подготовке вермахтом 800 украинских боевиков.

Среди высокопоставленных нацистов убежденным сторонником борьбы с русскими при помощи национальных меньшинств являлся глава Управления внешней политики НСДАП Альфред Розенберг. 2 апреля 1941 года он представил Гитлеру докладную записку, в которой предложил разделить территорию Советского Союза на 7 регионов. Россия в концепции Розенберга представлялась в виде исторического русского центра — Московии — и присоединенных ею в течение столетий этнически чуждых регионов. Об Украине Розенберг писал: «Политической задачей на этой территории может стать содействие росту национальной самобытности, возможно, вплоть до создания суверенного государства, которое могло бы либо самостоятельно, либо во взаимодействии с Доном и Кавказом в форме Черноморского союза осуществлять постоянное сдерживание Москвы и гарантировать безопасность с востока для большого немецкого жизненного пространства».

Идея суверенного украинского государства не понравилась Гитлеру. И через несколько дней Розенберг представил еще одну записку, где в более обтекаемой форме предлагал создать украинское государство, «которое будет находиться в тесном, неразрывном союзе с Германским рейхом».

https://mikle1.livejournal.com/14398562.html

[Александр Васильевич]

ПЁТР СИНЧЕНКО

Василь Вышиваный: великосветский пройдоха в роли короля Украины



В химерическом мире новых «героев Украины», пантеон которых собран в разделе «Люди свободы» на сайте Украинского института национальной памяти (УИНП), четвёртым по списку значится Вильгельм Франц Габсбург-Лотарингский, выступающий также под именем Василя Вышиваного. Приводится там и послужной список «борца за свободу украинцев»: служил в полку уланов, «формировавшемся преимущественно из украинцев»; был депутатом парламента Австро-Венгрии, где «лоббировал автономию для украинских земель в составе империи»; в 1918 году «командовал легионом Украинских сечевых стрельцов на Херсонщине», в 1919 г. «возглавлял отдел заграничных связей Генштаба армии УНР, через год подал в отставку в знак протеста против военной помощи Польши Украине в обмен на Галицию». В 1947 г. в советской зоне оккупации Вены был «арестован контрразведкой Союза по обвинению в сотрудничестве с ОУН и западными разведками».


_{Плашка с сайта Украинского института национальной памяти}

На самом же деле никакой «автономии украинских земель» этот Вильгельм Франц в парламенте Австро-Венгрии не лоббировал, а что касается «легиона» в составе австрийских оккупационных войск, то эти два с половиной батальона («легион») занимались на Украине выколачиванием продовольствия из населения, расстреливая тех, кто сопротивлялся. «Полковник Василь Вышиваный» стал последним командиром «сечевых стрельцов»: при нём история этого «сомнительного элемента» (такая квалификация была дана австрийским командованием) закончилась. Однако сама по себе история претендента на корону Украины занятна и поучительна.

Начиналась она, подобно сказке. В райском уголке, на берегу Адриатического моря, близ Пулы (теперь Хорватия, а тогда Австрийское Приморье), во княжеском дворце родились пятеро деток. Старший из них, Карл Альбрехт, хотя и родился австрийцем, вскоре ощутил себя поляком, а в перспективе польским королём. Он вступил добровольцем в Войско Польское, дослужился до полковника. Правда, надежды на польскую корону не сбылись: Польша стала республикой во главе с «начальником государства» (диктатором), а потом президентом, но никак не королём. Карл Альбрехт успокоился на положении помещика (имение Живец), но идиллии помешали немцы, вторгнувшись в 1939 году в Польшу. Тут эрцгерцог опять заявил о своей польской национальности и отказался подписывать фолькслист (что-то вроде удостоверения о расовой «чистоте происхождения»). Был заключен в тюрьму, содержался в трудовом лагере, после освобождения перебрался в Краков, а оттуда в 1946 году, тяжело больной, был перевезен женой в Швецию. Зачем так подробно о нём? Да затем, что младший его братец Вильгельм Франц, он же Василь Вышиваный, приложил руку к его судьбе.


_{Эрцгерцог Карл Альбрехт, брат Василя Вышиваного, «поляк» с прицелом на титул короля Речи Посполитой}

Этот« Василь» тоже отрёкся от австрийских корней. Поначалу он глубоко прочувствовал себя… евреем, причём с прицелом на звание царя иудейского. Составил проект Израильской державы и передал его во Всемирную сионистскую организацию по случаю проведения в Вене в 1913 году, где Вильгельм Франц тогда жил, Третьего конгресса сионистов. Проект был безумный: Габсбурги не были евреями, а Палестина принадлежала Османской империи и в троне царя Соломона будущему Василю было отказано.


_{Вильгельм Франц (справа) с митрополитом-униатом Андреем Шептицким, вдохновителем украинской авантюры Габсбургов}

Тогда Вилли снова переосмыслил свою национальность, почувствовав себя на сей раз украинцем. Это было реалистичнее, ибо отвечало планам Австро-Венгрии по расчленению России путём отрыва от неё юго-западной её части и создания там марионеточного «королевства Украина». Действовал хорошо проработанный план австрийского Генштаба.

После того как 18 августа 1914 года русскими войсками был взят Львов, ставший на период с сентября 1914 по июль 1915 года центром Галицийского военного генерал-губернаторства России, сотрудниками начальника жандармского управления полковника А. В. Мезенцева в одном из зданий при соборе святого Юра был обнаружен тайник, а в нём – документы, в том числе протокол секретного соглашения между униатским митрополитом Андреем Шептицким и австро-венгерским правительством о присоединении Украины к Австро-Венгрии.

В этом соглашении, в высшей степени примечательном, говорилось: «Как только победоносная австрийская армия вступит на территорию российской Украины, нам придется решать тройную задачу – военную, правовую и церковную…

I. Военная организация. Она должна базироваться на традициях запорожских казаков… Один из самых способных военачальников нашей армии после одной из побед может быть назначен нашим императором (т. е. Францем Иосифом) – гетманом Украины [чуть позже переиначили – королём Украины, определив на эту должность Вильгельма Франца Габсбург-Лотарингского, тогда же переименованного в Василя Вышиваного. – П.С.].

II. Правовая организация. Под грохот орудий населению необходимо точно объяснить, что российское законодательство было к нему несправедливым и угнетало его…

III. Церковная организация. Она должна иметь ту же цель: отделить украинскую церковь от русской. Необходимо издать целый ряд церковных декретов (например: украинская церковь отделяется из подчинения Петроградского Синода и т. д.). Все эти декреты должны исходить от митрополита Галича и всей Украины» (т. е. упомянутого Андрея Шептицкого)».

Данный документ хранится в Государственном историческом архиве Украины (Ф. 365. оп. 1. ед. хр. 997. л. 60а-60б), давно введён в научный оборот и не представляет никакой сенсации. Однако ныне утаивается – в свете создания новых образов «людей Свободы, героев Украины».


_{Василь Вышиваный – ультраукраинец: кожух, украинская сорочка и стихи на мове за пазухой}

«Короля Васю» начали широко популяризировать. Австрийские дизайнеры от политики принарядили Вильгельма Франца в вышиванку (как любил фотографироваться Иван Франко), в кожух (как снимался на фото Тарас Шевченко) и сделали из него ультраукраинца. Эту фотографию впервые опубликовал 4 февраля 1917 года «Вестник Союза освобождения Украины» – политической организации, созданной министерством иностранных дел Австро-Венгрии.

Вскоре Юго-Западная Россия была наводнена открытками с изображением «короля», его портрет тиражировался на спичечных коробках и другой «сувенирной продукции». Но… император Франц-Иосиф незадолго перед тем (21 ноября 1916 г.) скончался, а его преемник Карл I не пользовался в Берлине авторитетом. К тому же у немцев был свой проект «Украинской державы» во главе с гетманом Павлом Скоропадским. Поэтому эрцгерцога загнали в уездный Александровск (ныне Запорожье) на должность начальника оккупационного гарнизона.


_{Вильгельм Габсбург (на фото – крайний справа) без вышиваночного маскарада - так выглядели оккупационные австрийские войска, выкачивавшие с Украины продовольствие в 1918 году}

Однако присутствие «короля» на территории, подведомственной Скоропадскому, страшно раздражало последнего. С подачи Скоропадского немцы сделали представление австрийцам, и те убрали «короля Васю» на Буковину, с глаз подальше.

Когда же Гражданская война в России была далеко позади, Вильгельм Франц оказался в Париже, где прожил 10 лет. Американский его биограф, профессор Йельского университета Тимоти Снайдер в книге «Красный князь» подробно описывает этот период его жизни. Источником сведений для него послужили архивы французской полиции, где красочно описываются колоритные похождения «украинского короля» по гомосексуальным борделям. «Вильгельм всегда любил мужчин – возможно, ещё в школе, вероятно, в окопах и без сомнения – в случае со своим секретарем и камердинером», – пишет историк из США.

«Король Вася», который в Париже стал Робером, не был рядовым педерастом: порой он ощущал себя женщиной и, становясь трансвеститом, скидывал вышиванку, переодеваясь в дамское платье. Такая жизнь требовала денег, и к исходу парижской жизни Вильгельм Франц наделал долгов на 94 тысячи долларов и 2 тысячи 100 английских фунтов, что по подсчётам Тимоти Снайдера сегодня составило бы более полутора миллионов долларов. Поводом пристального внимания французской полиции к «королю» стали финансовые махинации эрцгерцога. Пускаясь во все тяжкие, он принялся собирать деньги на «реставрацию Габсбургов» и возвращение себе короны «короля Украины». Многие велись на эту авантюру, но кончилось это для «короля» плохо. Было следствие, был суд, на котором выступил известный украинский писатель и журналист, редактор газеты «Діло» и её парижский корреспондент В.Л. Панейко, осветивший «украинский вопрос»: «Эрцгерцог сам не верил в своё „украинское будущее“. Но он продолжал втирать очки наивным людям, стараясь извлечь из этого материальную выгоду».


_{В форме петлюровского полковника. Ещё одна роль Вильгельма Франца Габсбурга}

Вильгельму Францу, однако, удалось бежать, и приговор (5 лет тюрьмы) французский суд вынес ему заочно. Поправила его дела Вторая мировая война, когда он, не будь дурак, потребовал компенсации убытков от конфискации имения брата (тот, напомним, объявив себя «поляком», угодил в гитлеровский лагерь). Требование было удовлетворено, и признанный «настоящим немцем» Вильгельм Франц получил весной 1941 года от гитлеровского правительства «наследство» в размере 300 тысяч марок (теперь это 9 миллионов долларов). На эти деньги принц-оборотень приобрёл лакокрасочный завод, поставлявший краску для вермахта, но притязания Вильгельма Франца на «украинскую корону» гитлеровское руководство отклонило, имея свои планы устройства «декоммунизированной» Украины.

В последний раз Вильгельм-Вася поднял «украинскую тему» уже после войны. СМЕРШ, как в своё время французская полиция, два года терпеливо наблюдал за деятельностью принца, завязывавшего связи с ОУН и французской разведкой. Арестовать «короля» было решено, когда он организовал встречу французского капитана Полисье и бандеровского проводника Мирослава Прокопа. Самолётом, из иллюминатора которого несостоявшийся король впервые в жизни увидел «мать городов русских», его доставили в Киев и поместили в Лукьяновскую тюрьму. «Пытать» его, о чём пишут сейчас украинские «историки», нужды не было. Вильгельм Франц «кололся» легко и охотно отвечал на все вопросы. По смыслу его свидетельств можно понять, что он познакомился с «Павлом Валюхом» (Павлом Судоплатовым) и свёл того с Коновальцем. «Тогда Судоплатов и передал в „подарок“ Коновальцу коробку конфет, в которых была взрывчатка, убившая Евгения Коновальца», – считает Марко Симкин, ещё один исследователь бурной жизни Вильгельма Франца Габсбурга.


_{Путь авантюриста: от эрцгерцога до узника Лукьяновской тюрьмы}

Допросы продолжались около года. 25 мая 1948 года Особое совещание приговорило Вильгельма Франца Габсбурга к 25 годам заключения. Ожидая отправки в лагерь, он умер от туберкулёза в тюремной камере. Теперь в выхолощенном от неудобных деталей виде он представлен в новой украинской идеологии как «борец за свободу», «украинец по собственному выбору», «верный Украине до последнего вздоха».


_{Современная открытка с портретом «украинского короля» Василя Вышиваного, созданная по австрийскому образцу столетней давности}

Всю жизнь Вильгельма-Василя, писал Василий Панейко, окружали политические авантюристы и просто мошенники; днём – княжеская парижская шушера, ночью – «худшая сволочь больших портов и городов». Теперь во мраке ночи разума, опустившейся на Украину, вокруг образа этого Габсбурга снова сплотилась «худшая сволочь».

https://fondsk.ru/news/2018/09/07/vasil-vyshivanyj-velikosvetskij-projdoha-v-roli-korolja-ukrainy.html