Вторник Первой Седмицы Великого Поста

[Александр Васильевич]

ВТОРНИК ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА
 
Пост посылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями.
Святитель Василий Великий


_{Святой царь и пророк Давид}

"Смирях постом душу мою", - говорит Давид Псалмопевец. Цель каждого христианина - подготовить свою душу к вечности, жизни с Господом, потому мы должны стараться смирить свою душу, утишить страсти, а они погашаются лишь постом и молитвой. Смирение - самое главное для спасения души, все остальное: подвиги, посты, молитва, поклоны - это средство, путь, которым душа идет ко смирению.

Есть такие "подвижники", которые налагают на себя строгий пост, а сами сгорают в страстях - гневе и ненависти к ближнему, такой пост Господу не угоден. В посту воздержание должно быть во всем: пище, поступках, словах, желаниях... Что такое воздержание в желаниях? Вот, человек любит мясо, а ради Господа совсем его не ест, так, как монашествующие. Другой решает никогда телевизор не смотреть... Все это - подвиги. В борьбе со страстями человек вырабатывает терпение, силу воли, а главное - смирение.

Ради Господа можно любой подвиг совершить - бросить курить, пить, перестать раздражаться, и Господь за эти подвиги дарует благодать, наполняет душу радостью и покоем, открывает смысл жизни. Некоторые считают, что такие подвиги воздержания можно самим, без Господа совершать. Но это в нас гордость говорит, жизнь показывает другое. Много известно случаев, когда человек не мог бросить пить, курить, сквернословить, что только не делал: и на свою волю полагался, и друзья помогали, и близкие, некоторые кодировались... Все напрасно. И лишь только, когда человек обращался к Господу, Матери Божией, каялся, просил помощи, обещал исправиться, Господь давал силы на борьбу, и жизнь человека менялась.

Душу и тело врачует пост. Пост - стояние на страже, борьба со злыми духами, страстями. И если приступят к душе бесы уныния, отчаяния, тоски, гнева, ревности, обратись в молитве ко Господу, проси сил на борьбу и готовь постом свою плоть к битве: отягощенному воину не одолеть врага. К воздержанию призывает нас Церковь, к воздержанию призывает Господь.


Из книги "В пост"


Песнопения 1-й седмицы Великого поста
Господи, спасительное воздержание двоеденствующе вопием Ти: умили сердца нас, рабов Твоих, и приими сущия со страхом молитвы наша, подая нам благотеченное поста поприще, очищение и велию милость.

Из службы вторника первой седмицы
Трезвися, бодрствуй, воздохни, прослезися, постом все бремя греха душе отвергни, теплым покаянием отбегни огня, и плачем страстей плачевную ризу раздери, одежду Божественную приемлющи.

Из службы вторника первой седмицы
Кто огнь угаси? Кто затче уста зверей? Пост, отроки из пещи избавлей, и пророка Даниила от львов снеди: егоже лобызаим и мы братие.

Из службы вторника первой седмицы
Аще и согреших, Спасе, но вем, яко человеколюбец еси, наказуеши милостивно, и милосердствуеши тепле: слезяща зриши, и притекаеши яко Отец, призывая блудного.


Из Великого Канона св. Андрея Критского
Андрее честный, и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя, да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.
Тропарь святителю Андрею Критскому, вошедший в Великий Канон


О посте

Пост отражает искушения, умащает (украшает) подвизающихся в благочестии, ему сопутствуют трезвость и целомудрие.
Святитель Василий Великий

Бедный пост! Сколько он терпит укоров, наветов, гонений! Но вот все по милости Божией стоит. Да и как иначе-то? Подпорка крепка! Господь постился, Апостолы постились, и притом - не мало, но как говорит о себе Апостол Павел: в пощениих многащи (2 Кор.11, 27); и все святые держали строгий пост, так что если б дано было нам обозревать обители райские, мы не нашли бы там ни одного, кто бы чуждался поста. Так и следует. Нарушением поста потерян рай, - подъятие строгого поста должно стоять в числе средств к возвращению потерянного рая. Мать наша, Святая Церковь, сердобольная, разве мачеха нам? Стала ли бы она налагать на нас такое бремя тяжкое и ненужное? А вот налагает! Верно, нельзя иначе. Покоримся же... Да и все, хотящие спастися, покоряются...Кто же отговаривается от поста, верно, тому не дорого спасение.
Святитель Феофан Затворник

Отвергающие пост и гоняющиеся за роскошью как за блаженством, влекут за собой великий рой зол и, сверх того, повреждают собственные тела.
Святитель Василий Великий

Кто постится истинно и нелицемерно, тот подражает Христу, на земле уподобляется Ангелам, подражает пророкам, входит в общение с Апостолами, посредством поста, достигнув перерождения своей природы, делается из неправедного - праведным, из злого - добрым, из нечистого - благочестивым и таким образом усвояет себе Христа, сокровище жизни...
Святитель Иоанн Златоуст

Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасемся, без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их. Они не познали Духом Святым, как велико Божие милосердие. А если бы каждая душа знала Господа, знала как много Он нас любит, то никто не только не отчаялся бы, но даже и не пороптал бы никогда.

Всякая душа, потерявшая мир, должна покаяться, и Господь простит грехи и будет тогда радость на душе и мир, и не надо других свидетелей, но Сам Дух свидетельствует, что грехи прощены. Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои.

Если бы все люди покаялись и хранили заповеди Божии, то рай был бы на земле, ибо Царствие Божие внутри нас. Царствие Божие есть Дух Святой, а Дух Святой и на небе и на земле тот же.

Преподобный Силуан Афонский


Житие святителя Андрея, архиепископа Критского

Святитель Андрей, архиепископ Критский, по прозванию Иерусамлит, родился в третьей четверти VII века на Ближнем Востоке, в городе Дамаске, принадлежавшем тогда еще Восточной Римской империи. Известно, что родители его были благочестивыми христианами; сам же отрок Андрей оставался немым до семилетнего возраста. Однажды дар речи явился ему после причащения Святых Христовых Таин. Это чудесное исцеление очень сильно повлияло на духовную настроенность воспитанного в христианском благочестии юноши. Не оставляя познания наук светских, он внимательно изучает творения Святых отцов, все более склоняясь к уединенной иноческой жизни. Четырнадцати лет от роду Андрей удалился в прославленную Иорданскую лавру преподобного Саввы Освященного, где по прошествии времени иноческого испытания был назначен нотарием (т.е. письмоводителем). Духовная жизнь молодого монаха проходила под непосредственным водительством Иерусалимского патриарха святителя Софрония (634 - 644), после кончины которого в захваченном мусульманами Святом Граде правитель Патриархии Феодор возложил на инока Андрея должность сингела (т.е. секретаря). В 680 году ученому иноку Андрею довелось принять участие а VI Вселенском (Константинопольском) Соборе, на котором он сурово обличил монофилитскую ересь (т.е. признание во Иисусе Христе одной воли, а не двух: Божеской и, подчиненной ей, человеческой). Возвратившись с Собора во Иерусалим, инок Андрей продолжал свои подвиги. Именно тогда, в конце VII века, им были написаны замечательные богослужебные творения: Великий Покаянный Канон, канон праздника Рождества Христова, трипеснцы на повечерие Недели Ваий и на первые четыре дня Страстной седмицы, стихиры праздника Сретения Господня и другие священные гимны.

Известность иерусалимского подвижника была столь велика, что Константинопольский патриарх святитель Феодор (683 - 686) вызвал его к себе и посвятил во диакона к Великому Софийскому храму с возложением также в должности сиропитателя (т.е. раздатчика милостыни).

По прошествии некоторого времени, в 685 году Константинопольская Церковь единодушно избрала иеродиакона Андрея на архиепископскую кафедру издревле христианского острова Крит на Средиземном море, что было по обычаю утверждено и императором Юстинианом II.

Из творений святителя Андрея того времени известны многочисленные слова и поучения на различные праздничные дни. Вместе со своею паствой Критский предстоятель пережил нашествие сарацинов, которые бесславно отступили по молитвам архиепископа Андрея. Но святительское служение на Крите было последним его земным поприщем. Во время путешествия по церковным делам в Константинополь, на возвратном пути близь острова Митилены (Лесбос) в Эгейском море он скончался в некоем местечке Иерес в 712 году.

Святые мощи его были перенесены в Константинополь и сохранялись в монастыре его имени, где их видели паломники еще в 1350 году.

Память святителя Андрея, архиепископа Критского, совершается 4/17 июля, а главнейшее произведение его - Великий Покаянный Канон - по Уставу читается в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого Поста на великом повечерии (частями) и в четверг пятой седмицы Великого Поста на утрени (полностью).

http://www.pravoslavie.ru/put/040223143615

[Александр Васильевич]

Слово Святейшего Патриарха Кирилла во вторник первой седмицы Великого поста



Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
 
Пост является средством, используя которое человек может реально повлиять на состояние своей души. Потому что через воздержание от пищи, от развлечений, от различного рода соблазнов мы воспитываем свою волю, мы возвышаем свои чувства. Но другим особым способом воздействия на человеческую душу и средством возвышения  души является молитва. Святитель Феофан Затворник, говоря о молитве, сказал: «Весь смысл молитвы в двух словах "Господи помилуй"». Когда мы  упоминаем эти слова, нам кажется, что мы просим Господа не наказывать нас,  однако слово «помилуй» имеет  гораздо большее значение и более широкий смысл,  чем только просьба о пощаде.

Конечно, обращаясь к Богу с просьбой помиловать, мы в том числе просим простить наши грехи, наши беззакония, нашу нечистоту. Но в слове «помилуй» есть и призыв излить на нас Свою милость. Бог не только способен нас казать за наши прегрешения, но Он по любви Своей дарует милость Свою, благодать Свою, силу Свою.

Если человек молится, то он по-настоящему религиозный человек. Если называет себя верующим и даже убежден в существовании Бога как Высшей силы, но если не обращается к Богу с молитвой, то такой верующий человек ― нерелигиозный человек. Иногда бывает даже так, что люди достаточно церковные перестают молиться. Настолько привыкают к своей церковности, что живая молитва как связь с Богом исчезает из жизни. Бывает, что даже некоторые священнослужители, совершая богослужения, зная наизусть молитвы, сердцем не молятся. Если человек перестает молиться, он перестает жить религиозной жизнью. Если же обращаемся к Богу, то значит чувствуем Его присутствие в нашей жизни, как древние пророки, о которых сказано, что они ходили перед лицом Божиим.

Что значит ходить перед лицом Божиим? Это означает чувствовать Божие присутствие, осознавать, что Бог рядом. А если Бог рядом, то как можно оскорблять Бога, как можно совершать то, что противно Богу? Если Бог рядом, то человек не только постоянно обращается к Нему, но старается жизнь свою строить так, чтобы Божественные очи, взирая на Него, были всегда исполнены милостию и любовью.

А как же научиться молитве тем, кто не умеет молиться? Сегодня много людей приходит в храмы, обращается к Богу, но не все умеют молиться. Есть обстоятельства, в которых молятся даже люди маловерующие ― когда мы попадаем в тяжкие жизненные обстоятельства. Как говорят участники войны, с молитвой в атаку даже безбожники поднимались. Когда возникает отчаяние и осознание невозможности собственными силами преодолеть трудности, то тогда человек слова молитвы обращает к Богу с легкостью. Так происходит и тогда, когда, вдруг обратившись к врачу, слышит человек страшные слова неисцелимого диагноза. Вот тогда люди молятся и находят слова и никого не надо учить молиться. Но стоит преодолеть трудности, получить исцеление и снова пресекается связь с Богом и молитва.

Навык молитвы ― это одно из самых важных аскетических деланий. Молиться нужно словами молитв, если их знаешь, а также своими простыми словами, молиться не только утром и вечером, молиться нужно многократно в течение дня, хотя бы на мгновение обращаясь к Господу. Выходя на улицу, нужно осенить себя крестным знамением, потому что современные улицы небезопасны для человеческой жизни. Можно и злого человека встретить и столкнуться с трудными обстоятельствами. А когда, делая первые шаги в начале дня, мы обращаемся к Богу с молитвой, то призываем Его благословение.

Существовала монашеская традиция — каждый третий час освящать молитвой. Отсюда и церковный устав часов ― третьего, шестого, девятого и других богослужений. В условиях современной жизни невозможно каждые два-три часа посещать богослужения. Но регулярно просить помощи Божией, воздыхать ко Господу, благодарить Его за полученные дары, просто вспомнить о Боге ― это и означает чувствовать Божие присутствие в своей жизни.

Особой школой молитвы является храмовая молитва. Сегодня мы стояли долгую службу, много слышали псалмов и песнопений, но сознание человека устроено так, что постоянно следить за словами молитвы невозможно. Нужно воспитывать себя в том, чтобы стремиться пронимать то, что произносится в храме. Но если даже мыслью мы отходим от молитвы по немощи своей, то все равно находясь в храме, в благодатной атмосфере молитвы других людей, находимся под постоянным воздействием Божественной благодати. Вот почему молитва в храме имеет особый смысл, значение и силу, «ибо там, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Пост и молитва ― великие средства возвышения души, преодоления грехов, изменения внутреннего состояния человека. В Великом посту особенно надлежит нам использовать эти средства, чтобы помочь сами себе, чтобы изменить свой внутренний мир, чтобы быть ближе к Богу. Аминь.

http://www.sedmitza.ru/news/579199.html

[Александр Васильевич]

Вторник первой седмицы Великого Поста

Пост посылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями.
Святитель Василий Великий


_{Святой царь и пророк Давид. Книжная миниатюра. Британская библиотека}

«Смирях постом душу мою», – говорит Давид Псалмопевец. Цель каждого христианина – подготовить свою душу к вечности, жизни с Господом, потому мы должны стараться смирить свою душу, утишить страсти, а они погашаются лишь постом и молитвой. Смирение – самое главное для спасения души, все остальное: подвиги, посты, молитва, поклоны – это средство, путь, которым душа идет ко смирению.

Есть такие «подвижники», которые налагают на себя строгий пост, а сами сгорают в страстях – гневе и ненависти к ближнему, такой пост Господу не угоден. В посту воздержание должно быть во всем: пище, поступках, словах, желаниях… Что такое воздержание в желаниях? Вот, человек любит мясо, а ради Господа совсем его не ест, так, как монашествующие. Другой решает никогда телевизор не смотреть… Все это – подвиги. В борьбе со страстями человек вырабатывает терпение, силу воли, а главное – смирение.

Ради Господа можно любой подвиг совершить – бросить курить, пить, перестать раздражаться, и Господь за эти подвиги дарует благодать, наполняет душу радостью и покоем, открывает смысл жизни. Некоторые считают, что такие подвиги воздержания можно самим, без Господа совершать. Но это в нас гордость говорит, жизнь показывает другое. Много известно случаев, когда человек не мог бросить пить, курить, сквернословить, что только не делал: и на свою волю полагался, и друзья помогали, и близкие, некоторые кодировались… Все напрасно. И лишь только, когда человек обращался к Господу, Матери Божией, каялся, просил помощи, обещал исправиться, Господь давал силы на борьбу, и жизнь человека менялась.

Душу и тело врачует пост. Пост – стояние на страже, борьба со злыми духами, страстями. И если приступят к душе бесы уныния, отчаяния, тоски, гнева, ревности, обратись в молитве ко Господу, проси сил на борьбу и готовь постом свою плоть к битве: отягощенному воину не одолеть врага. К воздержанию призывает нас Церковь, к воздержанию призывает Господь.

Из книги «В пост»

Песнопения 1-й седмицы Великого поста

Господи, спасительное воздержание двоеденствующе вопием Ти: умили сердца нас, рабов Твоих, и приими сущия со страхом молитвы наша, подая нам благотеченное поста поприще, очищение и велию милость.

Из службы вторника первой седмицы

Трезвися, бодрствуй, воздохни, прослезися, постом все бремя греха душе отвергни, теплым покаянием отбегни огня, и плачем страстей плачевную ризу раздери, одежду Божественную приемлющи.

Из службы вторника первой седмицы

Кто огнь угаси? Кто затче уста зверей? Пост, отроки из пещи избавлей, и пророка Даниила от львов снеди: егоже лобызаим и мы братие.

Из службы вторника первой седмицы

Аще и согреших, Спасе, но вем, яко человеколюбец еси, наказуеши милостивно, и милосердствуеши тепле: слезяща зриши, и притекаеши яко Отец, призывая блудного.

Из Великого Канона св. Андрея Критского

Андрее честный, и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя, да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Тропарь святителю Андрею Критскому, вошедший в Великий Канон

О посте

Пост отражает искушения, умащает (украшает) подвизающихся в благочестии, ему сопутствуют трезвость и целомудрие.

Святитель Василий Великий

Бедный пост! Сколько он терпит укоров, наветов, гонений! Но вот все по милости Божией стоит. Да и как иначе-то? Подпорка крепка! Господь постился, Апостолы постились, и притом – не мало, но как говорит о себе Апостол Павел: в пощениих многащи (2 Кор.11, 27); и все святые держали строгий пост, так что если б дано было нам обозревать обители райские, мы не нашли бы там ни одного, кто бы чуждался поста. Так и следует. Нарушением поста потерян рай, – подъятие строгого поста должно стоять в числе средств к возвращению потерянного рая. Мать наша, Святая Церковь, сердобольная, разве мачеха нам? Стала ли бы она налагать на нас такое бремя тяжкое и ненужное? А вот налагает! Верно, нельзя иначе. Покоримся же… Да и все, хотящие спастися, покоряются…Кто же отговаривается от поста, верно, тому не дорого спасение.

Святитель Феофан Затворник

Отвергающие пост и гоняющиеся за роскошью как за блаженством, влекут за собой великий рой зол и, сверх того, повреждают собственные тела.

Святитель Василий Великий

Кто постится истинно и нелицемерно, тот подражает Христу, на земле уподобляется Ангелам, подражает пророкам, входит в общение с Апостолами, посредством поста, достигнув перерождения своей природы, делается из неправедного – праведным, из злого – добрым, из нечистого – благочестивым и таким образом усвояет себе Христа, сокровище жизни…

Святитель Иоанн Златоуст

Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасемся, без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их. Они не познали Духом Святым, как велико Божие милосердие. А если бы каждая душа знала Господа, знала как много Он нас любит, то никто не только не отчаялся бы, но даже и не пороптал бы никогда.

Всякая душа, потерявшая мир, должна покаяться, и Господь простит грехи и будет тогда радость на душе и мир, и не надо других свидетелей, но Сам Дух свидетельствует, что грехи прощены. Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои.

Если бы все люди покаялись и хранили заповеди Божии, то рай был бы на земле, ибо Царствие Божие внутри нас. Царствие Божие есть Дух Святой, а Дух Святой и на небе и на земле тот же.

Преподобный Силуан Афонский

Житие святителя Андрея, архиепископа Критского

Святитель Андрей, архиепископ Критский, по прозванию Иерусамлит, родился в третьей четверти VII века на Ближнем Востоке, в городе Дамаске, принадлежавшем тогда еще Восточной Римской империи. Известно, что родители его были благочестивыми христианами; сам же отрок Андрей оставался немым до семилетнего возраста. Однажды дар речи явился ему после причащения Святых Христовых Таин. Это чудесное исцеление очень сильно повлияло на духовную настроенность воспитанного в христианском благочестии юноши. Не оставляя познания наук светских, он внимательно изучает творения Святых отцов, все более склоняясь к уединенной иноческой жизни. Четырнадцати лет от роду Андрей удалился в прославленную Иорданскую лавру преподобного Саввы Освященного, где по прошествии времени иноческого испытания был назначен нотарием (т.е. письмоводителем). Духовная жизнь молодого монаха проходила под непосредственным водительством Иерусалимского патриарха святителя Софрония (634 – 644), после кончины которого в захваченном мусульманами Святом Граде правитель Патриархии Феодор возложил на инока Андрея должность сингела (т.е. секретаря). В 680 году ученому иноку Андрею довелось принять участие а VI Вселенском (Константинопольском) Соборе, на котором он сурово обличил монофилитскую ересь (т.е. признание во Иисусе Христе одной воли, а не двух: Божеской и, подчиненной ей, человеческой). Возвратившись с Собора во Иерусалим, инок Андрей продолжал свои подвиги. Именно тогда, в конце VII века, им были написаны замечательные богослужебные творения: Великий Покаянный Канон, канон праздника Рождества Христова, трипеснцы на повечерие Недели Ваий и на первые четыре дня Страстной седмицы, стихиры праздника Сретения Господня и другие священные гимны.

Известность иерусалимского подвижника была столь велика, что Константинопольский патриарх святитель Феодор (683 – 686) вызвал его к себе и посвятил во диакона к Великому Софийскому храму с возложением также в должности сиропитателя (т.е. раздатчика милостыни).

По прошествии некоторого времени, в 685 году Константинопольская Церковь единодушно избрала иеродиакона Андрея на архиепископскую кафедру издревле христианского острова Крит на Средиземном море, что было по обычаю утверждено и императором Юстинианом II.

Из творений святителя Андрея того времени известны многочисленные слова и поучения на различные праздничные дни. Вместе со своею паствой Критский предстоятель пережил нашествие сарацинов, которые бесславно отступили по молитвам архиепископа Андрея. Но святительское служение на Крите было последним его земным поприщем. Во время путешествия по церковным делам в Константинополь, на возвратном пути близь острова Митилены (Лесбос) в Эгейском море он скончался в некоем местечке Иерес в 712 году.

Святые мощи его были перенесены в Константинополь и сохранялись в монастыре его имени, где их видели паломники еще в 1350 году.

Память святителя Андрея, архиепископа Критского, совершается 4/17 июля, а главнейшее произведение его – Великий Покаянный Канон – по Уставу читается в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого Поста на великом повечерии (частями) и в четверг пятой седмицы Великого Поста на утрени (полностью).

http://www.pravoslavie.ru/put/1604.htm

[Александр Васильевич]

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после великого повечерия во вторник первой седмицы Великого поста



Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В молитве святого Ефрема Сирина мы обращаемся к Господу с просьбой избавить нас от пустословия: «дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Порок праздности и порок празднословия имеют много общего. Праздность — это не пустота, не духовный вакуум, и, повторяя слова святителя Тихона Задонского, можно сказать: «сердце не терпит праздности», потому что где праздность, там пространство заполняется грехом. И празднословие ― не просто слова, лишенные смысла: подобно тому, как праздность влечет греховные помыслы и деяния, так и празднословие несет в себе опасность для духовной жизни.

Что же происходит, когда мы говорим пустые, праздные слова? Слово не автономно от человека. В слове выражается то внутреннее, сокровенное, что присуще человеку, ― его мысли, понимание им окружающего мира, в конце концов, его душевное состояние; а потому праздное слово является зеркалом праздной души.

Слово ― это великий Божий дар. Посредством слова мы устанавливаем связь с другими людьми. Слово — это средство и способ общения, то, что принадлежит человеку и отличает его от иного мира, мира бессловесных. Но слово существует только тогда, когда его слышат. Если нет слушающего, то нет и слова. Если мы произносим слова наедине с самими собой, если они не достигают сознания других людей, то это не слова — это наша мысль, облеченная в словесную форму. С другой стороны, когда мы исполняем слово греховной пустотой, мы разрушаем этим словом внутренний мир других людей. Наверное, многие испытывали угрызения совести, переживали состояние глубокой неудовлетворенности, когда, проведя время в пустом общении, чувствовали опустошение и своей собственной души. Пустые, праздные слова, которые мы обращаем к ближним, опустошают их душу, и, даже не желая повредить, мы наносим им вред своим празднословием. Вот и говорит нам Господь, что за каждое праздное слово мы дадим ответ, — потому что этим словом повреждается душа других людей.

Но есть и еще нечто опасное в празднословии. Слово, которое мы обращаем вовне, является результатом нашей мысли. Когда человек мыслит, он тратит внутреннюю энергию, но когда он говорит, энергии расходуется куда больше. Это только кажется, что слово есть нечто совсем простое и легкое. Многие из нас опять-таки на собственном опыте знают, как тяжело постоянно находиться в общении и разговаривать, потому что в слове — часть нашей внутренней жизни. Если же мы пустословим, произносим праздные слова, то мы расточаем свою внутреннюю силу, мы наносим ущерб своей духовной жизни. «Положи, Господи, хранение устам моим» (Пс. 140, 3) — неслучайно мы обращаемся с этими словами к Господу, ибо каждое праздное слово разрушает наш внутренний мир, подтачивает его, ослабляет и, в конце концов, делает восприимчивым ко всякой неправде и греху, который нас окружает.

Как же нам преодолеть этот порок пустословия? Самым важным и верным средством является молчание. Недаром существует пословица: слово — серебро, а молчание — золото. Нужно помнить, что каждое слово может иметь большую ценность и для говорящего, и для слушающего. Каждое слово берет внутреннюю энергию и силу у человека. А для того чтобы сохранять эту силу, нужно удерживать язык свой от зла (см. Пс. 33:14). Молчание — это способ набраться внутренней духовной силы. И жизнь в Церкви, богослужебная жизнь дает нам эту удивительную возможность, ведь в храме мы молчим. В храме мы думаем, мы молимся, но молчим.

Для некоторых людей порой трудно выстоять долгую службу, особенно во время Великого поста. Но ведь как замечательно провести в молчании три-четыре часа — где еще человек может погрузиться в эту удивительную атмосферу духовного молчания? Может быть, поэтому мы и чувствуем обновление своих духовных сил, когда покидаем храм после молитвы.

Но и в жизни нужно вырабатывать навык молчания. Когда трудно или не хочется говорить, следует помолчать. Особенно же нужно уметь молчать перед тем, как произносить ответственные слова, — чтобы не ранить человека словом, чтобы пустотой своего слова не заразить его душу, не нанести ему духовного вреда.

Время Великого поста — это время преодоления пороков, в том числе тех, о которых вспоминает словами своей молитвы преподобный Ефрем Сирин: «Дух праздности, дух любоначалия, дух празднословия не даждь мне». В ответ на наши немощные усилия Господь да поможет нам за время, которое отпускается нам милостью и благодатью Его, изменить жизнь свою к лучшему, следуя спасительной дисциплине поста, освободиться от пороков и стяжать добродетель настолько, насколько сердце наше способно эту добродетель принять. Аминь.

http://www.sedmitza.ru/news/1926120.html

[Александр Васильевич]

Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского

Слово протоиерея Александра Шаргунова во вторник Великого канона



Мы вступили в Великий пост. И этот Пост заповедан нам Самим Господом, Который первый совершил святую Четыредесятницу и Который вступил в первое сражение с диаволом в эту святую Четыредесятницу. И в конце ее заградил уста диавола и дал нам заповедь о том, как мы должны бороться с ним. Сей род ничем же изгоняется, только постом и молитвой. Когда мы вступаем в пост с молитвой, диавол отступает, но до времени. Он отступает до времени, и он очень внимательно смотрит, какой внезапно удар он может нанести по нам, чтобы взять реванш.

Христос постился не потому, что Он нуждался в посте. Точно так же, как Он принял Крещение не потому, что в этом нуждался. Между прочим, совсем неслучайно по кругу богослужения подготовка к Великому посту начинается сразу же после праздника Крещения Господня. Христос как Бог не нуждался ни в Крещении, ни в посте, ни в том, чтобы вести войну с диаволом. Он сделал это ради нас, ради всего рода человеческого. И приняв после Крещения - по Своему человеческому естеству - полноту даров Духа Святого, Он вступает в Великий пост.

Точно так же и Церковь - все, кто в Церкви, - прежде соединяется с Господом во святом крещении, получает от Него Божественное помазание, становится Девой чистой, непорочной, которая хранит себя неоскверненной от мира. А эта скверность заключается как раз в том тройном союзе, который сатана имеет с нашей похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской. И эту тройную связь Господь сокрушил во время поста - сокрушил диавола, чтобы даровать нам Свою победу. И поэтому пост, совершаемый Спасителем сразу же после Крещения, является существенным этапом всей Его жизни, всех Его спасительных действий, направленных к нам. И он не может быть никем никогда отменен или умален - если мы на самом деле хотим достигнуть полноты возраста Христова, тех даров, которые Он принес нам. И этот пост был также главным этапом на пути Его ко Кресту. Господь после Крещения был в такой мере исполнен даров Духа Святого, что, постясь, Он явил полное воздержание от всякой пищи и от всякого питья, полное уединение и непрестанную совершенную молитву. И этим постом Он подготовил Свою человеческую плоть к восхождению на Крест. Это значит, что мы с вами не сможем нести наш крест, не сможем преодолеть искушение диавола, не сможем устоять в страшных соблазнах окружающего нас растленного мира, если не приобщимся благодати поста, который Христос претерпел на горе искушения. И это значит, что мы упадем под тяжестью нашего креста, если благодать Духа Святого не даст нам силы совершать этот пост вместе со всей Церковью.

Мы завершим первую седмицу Поста празднованием Торжества Православия - этой единственной веры, которая хранит в полноте и чистоте то, что заповедано Господом. Мы знаем, что у католиков пост сведен к самому предельному минимуму: обязательно поститься только два раза в году: в Пепельную среду в начале Поста и в Великую Пятницу. Упраздняется та тайна спасения, которую Господь совершил для всего человечества, даровал для всей Церкви. Не для Себя же Господь постился, не для Себя Он крестился, и не для Себя был распят. Это единая нераздельная тайна. И во всех действиях Христа заключена сила Божественной жизни, которой мы приобщаемся, когда следуем за Господом, как Он говорит каждому христианину: «Следуй за Мной».

Но эта сила сообщается нам в той мере, в какой мы исполняем в своей жизни то, что Христос заповедал. Когда Господь говорит, что Он пришел для того, чтобы освободить нас от мира, от диавола, и от нас самих, то мы понимаем, что это невозможно, если Он Сам не будет пребывать лично в каждом из нас. И когда Он спрашивает, как на Тайной Вечери, всех избравших этот путь: «Веруете ли в Меня?», Он не ждет, что мы просто ответим Ему: «Да», Он хочет с нами такого общения, которое готовы разделить с Ним всю Его жизнь и в славе, и в страдании.

Только делами своими мы можем показать истинность нашей веры, и только делами мы можем показать истинность своего поста. О чем здесь идет речь? О том, чтобы пост всегда был уравновешен нашей молитвой. «Бдите и молитесь, - к посту обращены эти слова, - да не внидите в напасть», потому что диавол принимает наш вызов. И он готов, если за нами не стоит Христос, не только в посте, но и в молитве нашей, нанести нам сокрушительное поражение.

И, во-вторых, наш пост не должен быть исполнен того, чем он часто бывает исполнен, когда люди начинают поститься несоразмерно с духовной жизнью. Где-то услышали по радио благословение, чтобы первые дни ничего не есть. Преподобный Исаак Сирин говорит, что неумеренный пост вреднее не соблюдения поста. Преподобная Синклитикия говорит, что пост, который неуравновешен нашим внутренним содержанием, нашей духовной жизнью, приведет нас к более разрушительным последствиям, чем даст нам какую-то пользу.

Такой пост опасен тем, что у нас может быть тщеславие, у нас может быть лицемерие, у нас может быть при самом строгом соблюдении поста равнодушие к погибающим людям, к растлению, к страданию миллионов людей. Этот строгий пост может сочетаться с любыми компромиссами со злом, со всяким отступничеством. То есть все может сводиться к тому, что пост явится на самом деле утверждением самих себя, даже с участием во всех богослужениях, со слушанием всех канонов. Святая Церковь предупреждает нас о тайне поста. Чем меньше я услаждаюсь самим собой, чем меньше я занят самим собой, тем более строгий я держу пост. Это центр поста. И это мы должны всегда иметь в виду во всех наших действиях.

Предупреждая нескончаемые вопросы тех, кто не достаточно здоров, и совесть его смущена, оттого что он не соблюдает пост, как заповедует Церковь, заметим - он соблюдает пост, если помнит и хранит то, что является сутью этого поста. А болезнь - как телесная скорбь, по слову великих отцов пустынников, есть больше всякого другого телесного поста, если принимается нами с терпением и благодарением.

Но самое главное мы должны помнить о Великом посте, что в нем должен участвовать весь человек, вся его личность. И телесный пост обязателен, потому что личность человека - и тело тоже. В нем мы приносим часть себя Господу. А Господь говорит, чтобы мы стремились не к части, а к полному погублению себя, к полной отдаче самих себя. И мы не можем заменить эту полную отдачу самих себя никакой жертвой, никаким постом, никакими богатыми пожертвованиями на храм, никакими добрыми делами. Ничем на свете не можем заменить приношение себя, своей души, потому что она дороже всего мира.

Если мы пытаемся это сделать, совершить эту подмену, вместо самих себя, вместо своей жизни принести что-то другое, то не видать нам Христа. Мы постоянно читаем Ветхий Завет, и во всех молитвах наших напоминание о нем. Вспомним об Аврааме, который принес сына своего Исаака в жертву. Своего любимого сына, который был сыном молитвы, который был надеждой всей его жизни. По слову Господню он принес его. Это было дороже, чем принести самого себя. И когда он это совершил, ему был показан Агнец Божий, ему было открыто, что Христос заступает место этой жертвы, которую человек готов принести Богу, когда он приносит самого себя.

Мы не увидим Христа, мы не увидим Креста Христова и не сможем поклониться ему, если не будем соблюдать поста. Этот путь будет мечтательным. Но наш пост должен быть именно таким, каким Христос совершил его нашего ради спасения, отдавая всего Себя нам, готовясь к этой отдаче на Кресте и в Пасхе Своей.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма Святителя Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2014/03/04/velikij_pokayannyj_kanon_prepodobnogo_andreya_kritskogo/

[Александр Васильевич]

Этот пост не может быть никем отменен

Великий покаянный канон. Вторник



Великий пост — это сражение с грехом, за которым всегда стоит диавол. Когда мы вступаем в пост с молитвой, диавол отступает, но до времени. Он отступает до времени, и он очень внимательно смотрит, какой внезапно нанести удар по нам, чтобы взять реванш. Но мы совершаем наш пост вместе со Христом.

Подобно Христу и по дару Христа Церковь — все, кто в Церкви, — прежде соединяется с Господом во святом крещении, получает от Него Божественное помазание, становится Девой чистой, непорочной, которая хранит себя неоскверненной от мира. Господь сокрушил диавола во время поста, чтобы даровать нам Свою победу. Поэтому пост, совершаемый Спасителем сразу же после Крещения, является существенным этапом всей Его жизни, всех Его спасительных действий, направленных к нам. И он не может быть никем никогда отменен или умален — если мы на самом деле хотим достигнуть полноты возраста Христова, тех даров, которые Он принес нам. Этот пост был также главным этапом на пути Его ко Кресту. Господь после Крещения был в такой мере исполнен даров Духа Святого, что постясь Он явил полное воздержание от всякой пищи и от всякого питья, полное уединение и непрестанную совершенную молитву. И этим постом Он подготовил Свою человеческую плоть к восхождению на Крест. Это значит, что мы не сможем нести наш крест, не сможем преодолеть искушение диавола, не сможем устоять в страшных соблазнах окружающего нас растленного мира, если не приобщимся благодати поста, который Христос претерпел на Горе Искушения. И это значит, что мы упадем под тяжестью нашего креста, если благодать Духа Святого не даст нам силы совершать этот пост вместе со всей Церковью.

Мы завершим первую седмицу Поста празднованием Торжества Православия — этой единственной веры, которая хранит в полноте и чистоте то, что заповедано Господом. Где именующие себя христианами не соблюдают благословенный пост, там упраздняется тайна спасения, которое Господь совершил для всего человечества, даровал для всей Церкви. Не для Себя же Господь постился, не для Себя Он крестился, и не для Себя был распят. Это единая нераздельная тайна. И во всех действиях Христа заключена сила Божественной жизни, которой мы приобщаемся, когда следуем за Господом, как Он говорит каждому христианину: «Следуй за Мной».

Но эта сила сообщается нам в той мере, в какой мы исполняем в своей жизни то, что Христос заповедал. Когда Господь говорит, что Он пришел, чтобы освободить нас от мира, от диавола, и от нас самих, то мы понимаем, что это невозможно, если Он Сам не будет пребывать лично в каждом из нас. И когда Он спрашивает, как на Тайной Вечери, всех избравших этот путь: «Веруете ли в Меня?», Он не ждет, что мы просто ответим Ему «да». Он хочет с нами такого общения, которое готово разделить с Ним всю Его жизнь и в славе, и в страдании.

Только делами своими мы можем показать истинность нашей веры, и только делами мы можем показать истинность своего поста. О чем здесь идет речь? О том, чтобы пост всегда был уравновешен нашей молитвой. «Бдите и молитесь, — к посту обращены эти слова, — да не внидите в напасть», потому что диавол принимает наш вызов. И он готов, если за нами не стоит Христос, не только в посте, но и в молитве нашей, нанести нам сокрушительное поражение.

И, во-вторых, наш пост не должен быть таким, каким он, увы, нередко бывает. Кто-то, услышав по радио, что в первые дни не полагается ничего вкушать, без рассуждения берет на себя этот подвиг. Преподобная Синклитикия говорит, что внешний пост, который неуравновешен нашей внутренней духовной жизнью, скорее приведет нас к разрушительным последствиям, чем принесет пользу.

Такой пост опасен тем, что у нас может быть тщеславие, может быть лицемерие. При самом строгом соблюдении поста мы можем быть равнодушны к погибающим людям, к страданию миллионов людей. Этот строгий пост может сочетаться с любым компромиссом со злом, со всяким отступничеством. То есть все может сводиться к тому, что пост явится на самом деле утверждением самих себя — даже при нашем участии во всех богослужениях, в слушании всех покаянных канонов. Святая Церковь раскрывает нам главное в тайне поста: чем меньше я услаждаюсь собой, чем меньше я занят собой, тем более строгий я держу пост. Это центр поста.

Предупреждая нескончаемые вопросы тех, кто недостаточно здоров, и совесть его смущена, оттого что он не соблюдает пост, как заповедует Церковь, заметим — он соблюдает пост, если помнит и хранит то, что является сутью этого поста. А болезнь — как телесная скорбь, по слову великих отцов пустынников, есть больше всякого другого телесного поста, если принимается нами с терпением и благодарением.

Самое главное, что мы должны помнить о Великом посте — в нем должен участвовать весь человек, вся его личность. И телесный пост обязателен, потому что личность человека — не только душа, но и тело. В теле мы приносим часть себя Господу. А Господь говорит, чтобы мы стремились не к части, а к полной отдаче себя. И мы не можем заменить этого никаким постом, никакими богатыми пожертвованиями на храм, никакими добрыми делами. Ничем на свете не можем заменить приношение себя, своей души, потому что она дороже всего мира.

Мы не увидим Христа, мы не увидим Креста Христова и не сможем поклониться ему, если не будем соблюдать поста. Этот путь будет мечтательным. Но наш пост должен быть именно таким, каким Христос совершил его нашего ради спасения, отдавая всего Себя нам на Кресте и в Своей Пасхе.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

http://ruskline.ru/news_rl/2019/03/12/etot_post_ne_mozhet_byt_nikem_otmenen/

[Александр Васильевич]

Великий пост день за днем: 1 седмица. Вторник



Пост посылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями.
Святитель Василий Великий

Святой царь и пророк Давид. Книжная миниатюра. Британская библиотекаСвятой царь и пророк Давид. Книжная миниатюра. Британская библиотека «Смирях постом душу мою», – говорит Давид Псалмопевец. Цель каждого христианина – подготовить свою душу к вечности, жизни с Господом, потому мы должны стараться смирить свою душу, утишить страсти, а они погашаются лишь постом и молитвой. Смирение – самое главное для спасения души, все остальное: подвиги, посты, молитва, поклоны – это средство, путь, которым душа идет ко смирению.

Есть такие «подвижники», которые налагают на себя строгий пост, а сами сгорают в страстях – гневе и ненависти к ближнему, такой пост Господу не угоден. В посту воздержание должно быть во всем: пище, поступках, словах, желаниях… Что такое воздержание в желаниях? Вот, человек любит мясо, а ради Господа совсем его не ест, так, как монашествующие. Другой решает никогда телевизор не смотреть… Все это – подвиги. В борьбе со страстями человек вырабатывает терпение, силу воли, а главное – смирение.

Ради Господа можно любой подвиг совершить – бросить курить, пить, перестать раздражаться, и Господь за эти подвиги дарует благодать, наполняет душу радостью и покоем, открывает смысл жизни. Некоторые считают, что такие подвиги воздержания можно самим, без Господа совершать. Но это в нас гордость говорит, жизнь показывает другое. Много известно случаев, когда человек не мог бросить пить, курить, сквернословить, что только не делал: и на свою волю полагался, и друзья помогали, и близкие, некоторые кодировались… Все напрасно. И лишь только, когда человек обращался к Господу, Матери Божией, каялся, просил помощи, обещал исправиться, Господь давал силы на борьбу, и жизнь человека менялась.

Душу и тело врачует пост. Пост – стояние на страже, борьба со злыми духами, страстями. И если приступят к душе бесы уныния, отчаяния, тоски, гнева, ревности, обратись в молитве ко Господу, проси сил на борьбу и готовь постом свою плоть к битве: отягощенному воину не одолеть врага. К воздержанию призывает нас Церковь, к воздержанию призывает Господь.

Из книги «В пост»

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?time_continue=2&v=5KgEyJ3MFlY

https://youtu.be/5KgEyJ3MFlY

http://ruskline.ru/video/2019/mart/12/velikij_post_den_za_dnem_1_sedmica_vtornik/

[Александр Васильевич]

«Как же избавиться от празднословия?»

Святейший Патриарх Кирилл о том, как научиться душеспасительному молчанию



Вчера вечером, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона прп. Андрея Критского в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове г. Москвы, сообщает Патриархия.ru.

По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к пастве с проповедью.

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В молитве "Господи и Владыко живота моего", в первом прошении, есть два слова, которые имеют один и тот же корень: "Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми". Праздность и празднословие. Праздность — это пустота, отсутствие всякого плода, отсутствие всякого содержания. А пустой человек — это человек никчемный, - пояснил Святейший Патриарх Кирилл. - Не просто несостоявшийся (потому что есть люди несостоявшиеся в силу жизненных обстоятельств), а тот, кто оказался ни на что не способным. Так бывает — очень редко, но бывает. И чаще всего эта пустота является не проявлением каких-то физических или умственных слабостей, а проявлением слабой воли и слабых усилий, которые не могут сформировать человеческую личность».

«Эта праздность и слова, и личности небезразлична ни для самих людей, ни для окружающих. Когда человек произносит праздные слова, он тем самым являет свою собственную несостоятельность, - подчеркнул Первосвятитель. - И те, кто внимательно относится к словам других, могут с легкостью определить, что собой представляет эта личность. Другими словами, праздные слова работают против нас. Они свидетельствуют о нас с самой плохой стороны. Нет ничего более опасного, чем празднословие с точки зрения формирования отрицательного отношения к человеку».

«Но в празднословии есть опасность и для окружающих людей, - отметил Предстоятель. - Праздные слова могут нанести людям ущерб. Хорошо известны случаи, когда праздные слова приводили к жизненным катастрофам. Разве множество семейных конфликтов, которые заканчивались разводом, не начинались с пустых, праздных слов, незаметно переходивших в оскорбления и наносивших ущерб и тем, кто эти слова произносил, и, несомненно, тем, кто был вынужден их слушать? Празднословие — это сила с отрицательным содержанием. Мы ни в коем случае не должны поверхностно относиться ко всему тому, что говорим и что слышим, потому что и произносимое, и воспринимаемое нами имеет прямое отношение к нашей духовной жизни».

«Как же избавиться от празднословия? – вопрошает Патриарх. - Нет другого средства, как только научиться молчанию. Казалось бы, что хорошего в том, что человек молчит? На самом деле много хорошего в том, когда мы молчим, — это ограждает нас от пустых слов. Если человек говорит, только когда произносит нужные, правильные слова, когда ограждает себя от пустых, лишних слов, тем более тех, которые могут обидеть других людей и нанести им урон, — он совершает деяние очень большой духовной важности».

«Как же научиться этому молчанию? – задается вопросом Первоиерарх. - Лучшей школой молчания является храм Божий. Находясь в храме, мы молчим на протяжении часов. Это удивительно. Мы не разговариваем друг с другом в храме, за исключением каких-то особых случаев. Храм и молитва есть школа молчания. Но как важно, чтобы эта школа приносила плоды и чтобы мы, покидая храм, помнили, что за каждое праздное слово будем нести ответ пред Господом (см. Мф. 12:36)! И как важно, чтобы эта школа молчания давала нам силы хранить себя от пустых слов в нашей повседневной жизни! Храм Божий дает удивительную возможность и обращаться к Богу с молитвой, и размышлять о своей собственной жизни, и учиться благоговейному молчанию».

«Всякий раз, когда мы вступаем в отношения с людьми, когда мы произносим некие слова, мы должны помнить о большой ответственности, которая ложится на человека, вступающего в разговор с кем-то, с кем его свел случай или жизненные обстоятельства, - предостерег Патриарх Кирилл. - Наши беседы, наше общение есть некая школа, которую можно пройти с успехом, а можно провалить экзамен. Если мы наполняем межличностное общение пустыми, никчемными словами, то ослабляем свою внутреннюю духовную жизнь и, несомненно, наносим ущерб тем, с кем общаемся. "Положи, Господи, хранение устом моим" (Пс. 140:3), — произносим мы в храме. И эти слова, обращенные к Богу, являются молитвой, помогающей нам хранить молчание в случаях, когда это необходимо. Хранить молчание, дабы сохранить свой внутренний мир, сохранить покой и не совершить ничего греховного, что могло бы омрачить жизнь других людей».

«Мы должны быть научены тому, что слово — это великий Божий дар, данный человеку, чтобы он, используя слово, мог входить в сообщение с другими. И этот дар мы не должны ни в коем случае омрачить празднословием и всем тем, что приносит людям вред, духовный и не только духовный. И да поможет нам Господь хранить молчание тогда, когда это необходимо, удерживаться от пустых и тем более злых слов и сохранять мир в сердце. Пусть Господь каждого из нас вразумит на жизненном пути, чтобы избегать всего того, что греховно и пагубно, и устремляться к тому, что открывает нам двери спасения. Аминь», - заключил Предстоятель Русской Церкви.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/03/13/kak_zhe_izbavitsya_ot_prazdnosloviya/

[Александр Васильевич]

Вторник первой седмицы Великого поста. Чтение из Священного Писания: Ис 1, 19 – 2,3; Быт 1, 14-23.



Богоизбранный израильский народ в ветхозаветные времена находился в союзе с Богом. Подобно и каждый христианин при крещении вступает с Богом в союз.

Это не просто союз двух заинтересованных друг в друге лиц. Образ, который часто используют пророки – брак. Ведь в основе брачного союза должны лежать любовь, самопожертвование и обещание верности. Свою Любовь, даже до Креста, явил нам Господь.

Образ брачного союза помогает нам понять сегодняшнее чтение из книги Бытия – о сотворении мира: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы».

Получается, что луна и звезды созданы для того, чтобы светить человеку по ночам. Возникает вопрос – раньше люди могли не знать, но теперь науке известны такие далекие звезды, которые в самых мощных телескопах едва заметны. И их тоже Бог создал для того, чтобы они светили людям ночью?

Образ влюбленных помогает прикоснуться к этой тайне. Любовь всегда дарит все с избытком. Жених, полюбивший невесту, не станет делать ей сугубо практичный подарок, например комплект носков, буханку хлеба. Он подарит ей большой букет, который ей с практической точки зрения не очень то и необходим, но ей будет приятно.

Так и любовь Божия все даёт нам с избытком. Господь отдает людям Самого Себя. В чтении из Книги пророка Исаии мы слышим о том, как пророк обличает иерусалимлян и прочих грешных людей, которые не сохранили верность Господу, нарушили завет, заключенный с Ним: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы». «Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою». Духовное богатство грешных людей стало изгарью – поддельным, не имеющим цены.

Вино – образ Закона Божия, заключенного в Священном Писании. Вином назван он потому, что как вино веселит сердце человека, слышание Слова Божия и исполнение его дает духовную радость. Вино смешалось с водой – заповеди Божии человек толкует по своему уму, пытаясь оправдаться в грехах. «Князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них». Начальники народа израильского должны были бы следить за нравственностью народа, но сами оказались исполнены всякой неправды.

Так и наша разумная душа, являющаяся князем над телом, не только не останавливает порочные движения, возникающие в нас, но и является источником многих зол, мучит тело страстями. Дел милосердия и сострадания мы не являем. «Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое;и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: "город правды, столица верная".

Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его - правдою; всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся». Нераскаянных грешников ждет погибель. Кающихся, стремящихся оставить зло, благодать Божия очистит от всякой неправды. «Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе; ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его - искрою; и будут гореть вместе,- и никто не потушит».

Многие из древних иудеев впали в идолопоклонство. Поклонение идолам совершалось в священных дубравах. Пророк обещает им, что за это они будут постыжены. Как? При нападении врагов идолы их не избавят.

Мы тоже делаем себе идолов и служим им – карьера, материальное благополучие, здоровье, слава, знакомства. А о Боге, о своей совести, забываем. Такие люди будут посрамлены. То, на что они уповали, к чему стремились, не спасет их. «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы».

Последние времена здесь – это окончание ветхозаветных времен. Предстоявшее с Рождеством Христовым начало Нового Завета. Тогда, говорит пророк, будет явлена гора дома Господня. По мысли толкователей, это Церковь Христова.

Иоанн Златоуст объясняет сравнение с горой так. Каким бы сильным не было войско, оно не сможет сражаться с горой. Копья будут поломаны, а гора будет по-прежнему стоять. Так и Церковь. Ее гнали язычники, она была раздираема изнутри недостойными христианами, священнослужителями, но не только не исчезала, но росла: «И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима».

http://www.pokrov-monastir.ru/interpretation/12-marta-2019-vtornik-pervoy-sedmitsy-velikogo-posta-chtenie-iz-svyashchennogo-pisaniya-is-1-19-2-3-

[Дмитрий Н]

Толкования на ветхозаветные чтения





Книга Притчей Соломоновых, 1

Во вторник первой седмицы Великого поста. (Притч. Ι, 20–33.)

В сей паримии содержатся обличения и угрозы Божественной Премудрости против непослушных её внушениям.


Гл. 1, 21–22. Премудрость во исходех поется, в стогнах же (на площадях) дерзновение водит (смелость имеет). На краех же (с вершины) стен проповедуется, у врат же сильных (властелинов) приседит, во вратех же града дерзающи глаголет.

Люди нечестивые и беззаконные, о которых шла речь в предшествующей паримии, употребляют все средства обольщения для совращения с пути истины людей малосведущих, незрелых в физическом и духовном отношении. Но и Премудрость Божественная не оставляет их без помощи среди направленных против них злых козней. Её предостерегающий, обличающий и угрожающий голос слышится повсюду. Она устами своих глашатаев воспевается на улицах и смело возвышает свой голос на стогнах. Слуги Божественной Премудрости проповедуют её учение, учение истины и правды, с вершины стен, т. е. также открыто и всенародно, как если бы вопияли с высокой стены или башни. Такова и действительно была проповедь пророков, и впоследствии Апостолов, которым Христос повелел провозглашать громко на кровлях то, что́ им сказано было на ухо (Лук. ΧVI, 27). Вестниками Божественной Премудрости, её спасительного учения, служат не одни призванные к учительству, — наставники юношества, священники и пророки; Она приседит также у ворот властелинов, т. е. их устами изрекает суд и правду, когда они с своего судебного седалища у ворот своих домов объявляют судебные приговоры тем, которые ждут здесь решения своей участи. Она у ворот города дерзающи глаголет, т. е. смело, как свойственно убежденным в истине, в лице их возвышает свой голос посреди народных собраний, местом которых бывали городские ворота. Как много удобств знать истину и охранять себя от лжи и лукавства для тех, которым грозит опасность сбиться с пути истины со стороны людей нечестивых, и как посему безответны те, которые не пользуются этими, для всех открытыми удобствами! — Премудрость дерзающи глаголет всем; что́ же именно глаголет?

23. Елико убо время (доколе) незлобивии держатся правды, не постыдятся. Безумнии же, досады суще желатели (охотники до обид), нечестивии бывше, возненавидеша чувство (ведение) и повинни быша обличением.

Благо людям незлобивым, чуждым лукавства, доколе они держатся правды, не уклоняются с правого пути, не поддаются усилиям нечестивцев склонить их на свою сторону. Неуклонно идущие путем правды не постыдятся, не раскаются в своей неизменной верности долгу правды, тогда как если бы они поколебались в этой верности, сдались на злые внушения людей нечестивых, им пришлось бы жалеть о своей преступной слабости, и жалеть может быть поздно. Они достойны всякой похвалы за то благоразумие и самообладание, с каким они обольщениям и соблазнам нечестия предпочли строгие внушения Божественной Премудрости и послушной ей совести. Не так поступают охотники до обид: они поистине безумны, рассуждая, что правдой трудно жить на свете, что без обиды ближнему, без нанесения вреда его собственности, чести, жизни нельзя жить благополучно. Они, будучи нечестивы, возненавидели ведение. Нечестие ослепило их духовное зрение, убило в них здравомыслие; они не только презрели, но возненавидели ведение истины, внушения рассудка и совести; для них не существует различия добра и зла, честного и бесчестного, и потому они стали повинны обличениям, т. е. заслужили строгого суда, который изрекает на них Божественная Премудрость в следующих словах:

23. Се, предложу вам моего дыхания (духа) речение (речь), научу же вас моему словеси (скажу вам мое слово).

В предшествующем стихе Божественная Премудрость обличала нечестивых безумцев, непослушных ей; теперь она начинает грозить им. Её угрожающий голос — не мертвый звук, праздно бьющий воздух и бесследно рассеевающийся в нем, не кимвал звяцающий, — нет, это речь духа, одушевленная, из глубины духа идущая и духовною силой преисполненная, и потому действенная. Вот эта грозная речь:

24–26. Понеже звах вас и не послушасте, и простирах словеса (распространяла речь), и не внимасте, но отметасте моя советы и моим обличением не внимаете: убо и аз вашей погибели посмеюся, порадуюся же, егда приидет вам пагуба.

Понеже звах. Премудрость Божественная, или Премудрый Бог, хотящий всем человекам спастися и в разум истины приити, зовет людей к исполнению заповедей Своих и к покаянию многоразличными средствами: чрез откровение, чрез наставников, чрез обстоятельства жизни благоприятные, располагающие к благодарности, и неблагоприятные, располагающие к покаянию, чрез совесть. — И простирах словеса. Для преклонения людей к послушанию этому спасительному зову, Премудрость Божественная поступает с ними, как свойственно поступать учителю с учениками. Как учитель, с целию втолковать ученикам свой урок, не раз, не два, а многократно повторяет им свои толкования, в разных оборотах речи и с разных сторон обсуждая один и тот же предмет, так и Премудрость Божественная простирает свои словеса, — широко, так сказать, раскидывает свою сеть для уловления людей в послушание; употребляет непрерывные и разнообразные усилия, чтобы привлечь внимание людей к своим наставлениям, чтобы вразумить их, дать им понять, как они нехорошо поступают, уклоняясь от истинного пути. Но чем чаще и внушительнее проповедует Премудрость Божественная, тем пагубнее невнимание людей к её проповеди. Они отметают советы Божественной Премудрости, т. е. презирает кроткий голос её, не внемлют и обличениям, строгому суду о их поведении; они смеются над всем этим, и Господь долготерпит, ожидая от них покаяния. Но есть пределы долготерпению: после продолжительных и безуспешных призывов к покаянию, что́ остается делать Божественной Премудрости в отношении к упорным и нераскаянным, как не поступить с ними по всей строгости правосудия? Рано или поздно должна постигнуть их казнь за пренебрежение вразумлений. Я звала вас, простирала к вам мои словеса, а вы ни советам, ни обличениям моим не внимали: почему и Я вашей погибели посмеюся, порадуюся же, когда приидет на вас пагуба. Бедствие, как бы ни было велико, все же не так тяжело чувствуется, если терпящий бедствие встречает сочувствие со стороны других; горе значительно облегчается, если есть с кем разделить его. Но не таково положение нечестивых, постигнутых пагубой за пренебрежение уроков Божественной Премудрости: и в глазах людей посмеятельна нечестивых пагуба (Притч. XI, 2), — люди не жалеют их и рады тому, что наконец избавились от них, от их обид и притеснений. Но этого мало: сама Премудрость Божественная посмеется и порадуется их погибели. Это человекообразное представление о Божественной Премудрости указывает не на злорадство, несвойственное Богу, а на то, что она предаст упорных противников её на посмеяние людям, что люди будут глумиться над ними по попущению Божию, в наказание за то, что они сами смеялись над советами и обличениями её. В насмешках людей они усмотрят действие гнева Божия. Убеждение в этом, при невозможности поправить свое положение, будет для них самое горькое и мучительное.

27. И егда приидет на вы внезапу мятеж (смятение), низвращение же (ниспровержение) подобно бури приидет, или егда приидет вам печаль и градоразорение, или егда найдет на вы пагуба.

В сем стихе продолжается описание жалкого состояния нечестивых, отверженных Божественною Премудростию за пренебрежение её вразумлений. Она уже не пожалеет, а посмеется над ними, когда внезапно придет на них смятение. Они беспечно предавались своим нечестивым привычкам. Оставаясь долгое время ненаказанными за свое нечестие, они привыкли думать, что и вперед с ними ничего особенного не случится. Они говорили себе: «мир и безопасность», но тогда–то и «постигнет их пагуба» (1 Солунян. V, 7). Внезапность этой пагубы будет причиной их смятения: они растеряются от неожиданно разразившейся над ними беды, свойственная им дерзость и находчивость оставят их. — Ниспровержение же подобно бури явится. Положение нечестивых, застигнутых неожиданным бедствием, изображается здесь под образом бури, быстро несущейся из пустыни и все ниспровергающей на своем пути. Подобное сему случилось с детьми Иова, погибшими под развалинами дома, ниспровергнутого внезапною бурей. — Тоже положение нечестивых сравнивается с положением жителей города, в который вторгся неприятель и беспощадно стал здесь предавать все огню и мечу. Они надеялись на крепость и неприступность стен городских и не боялись осаждающего врага; но чем беспечнее они вели себя, тем ужаснее их положение, когда постигло их градоразорение, когда они увидели среди себя неприятеля, разрушившего их стены и все попадающееся ему опустошающего.

28. Будет бо, егда призовете Мя, Аз же не послушаю вас. Взыщут Мене злии и не обрящут.

Наказание нечестивых, имеющее разразиться над ними в здешней жизни, наипаче же по смерти, наконец образумит их и заставит обратиться к Божественной Премудрости, т. е. к Богу с мольбой о помиловании. Но уже будет поздно. Они призовут Его, но Он не послушает их, взыщут Его, но не обрящут. И это не потому, чтобы у Бога недоставало милосердия, а потому, что обращение их к Богу не будет искреннее и добровольное, а вынужденное. Их вопли к Богу будут выражать не раскаяние в грехах, не сознание мерзости их, а только мучительное ощущение гнева Божия. Они будут чувствовать нужду не в прощении грехов, а в избавлении от бед, так что если бы мольба их о пощаде была услышана, они принялись бы за прежнее, продолжали бы по прежнему нечествовать против Бога мыслию и делом. Они взыщут Бога только по чувству самосохранения и саможаления, а отнюдь не по искреннему раскаянию в своем нечестии. Им страшен будет только гнев Его, а не вина против Него. Подобное известно о фараоне: пока продолжалась та или другая Египетская казнь, он смирялся пред Богом и умолял Его чрез Моисея о помиловании; прекращалась казнь, — возобновлялось его ожесточение.

29–30. Возненавидеша бо премудрость, словесе же Господня не прияша, ниже хотеша внимати моим советом, ругахуся же (посмеявались) моим обличением.

Этими словами Божественной Премудрости подтверждается высказанное нами предположение, почему Господь не примет от нечестивых мольбы о помиловании. Мы сказали, что мольба их вызвана не искренним и добровольным раскаянием, а только саможалением. Можно ли ожидать искреннего и добровольного раскаяния от тех, которые не по немощи, не по естественной удобопреклонности ко греху отвергли внушения премудрости, а по ненависти к ним: возненавидеша премудрость? О них нельзя сказать, что они нечествовали по недостатку силы воли для борьбы с греховными соблазнами, по врожденной склонности творить не добро, которого хотим, а зло, которого не хотим: нет, их воля положительно направлена была ко злу: они усиленно желали и домогались поступать вопреки советам мудрости, даже смеялись над этими советами и обличениями, какие слышали из уст наставников мудрости. Настроение духа, свойственное диаволу!

31. Темже и снедят своих путей плоды и своего нечестия насытятся.

Мысль сих слов та же, что в словах Апостола: еже аще сеет человек, тожде и пожнет (Галат. VI, 7). В чем нечестивые находили свое удовольствие, то будет причиной их погибели. Их погибель есть плод их путей, т. е. образа их жизни. Они питались нечестием как пищею, и теперь должны будут до дна испить чашу гнева Божия за пристрастие к этой пище.

32. Ибо, зане обидеша младенцев, убиени будут и истязание (взыскание Божие) нечестивыя погубит.

Казнь временная по приговору человеческого правосудия и вечная по суду Божию будет вполне заслуженным возмездием людям, которые обижали младенцев, — обижали людей невинных как младенцы, и как младенцы беспомощных и безответных. Ни невинность, ни беспомощность этих младенчествующих не возбуждали жалости в нечестивых кровопийцах, за что́ и с ними правосудие Божие поступит беспощадно.

33. Мене же слушаяй вселится на уповании (будет жить надежно) и почиет (будет спокоен), без страха от всякаго зла.

Горе нечестивым, презирающим уроки Божественной Премудрости; но благо тому, кто слушается меня, говорит она: он будет жить надежно, т. е. безопасно под кровом Господа. Он будет спокоен, — его душевный мир не будет возмущаем страхом всякаго грядущего зла. Он уверен, что если и постигнет его зло, Божественная Премудрость обратит его в добро, и он, если не в сей, то в будущей жизни будет блаженствовать. Его духовного мира не будет смущать также благополучие нечестивых; он знает, как оно непрочно, тогда как благочестие, — плод послушания Божественной Премудрости, — на все полезно, ибо с ним соединено обетование жизни настоящей и будущей (1 Тимоф. IV, 8 ).


Виссарион (Нечаев), епископ Костромской и Галичский

https://predanie.ru/book/216411-tolkovanie-na-paremii-iz-knigi-pritchey/

[Александр Васильевич]

Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)

Вторник Первой Седмицы Великого Поста. Ежедневная колонка главного редактора

Пост — это, в первую очередь, удаление от обыденного и привычного зла, греха, укоренившегося в нас. Мы должны определить, что же за зло гнездится в нашей душе, разлучая нас с Богом.

***

Что больше всего отягощает душу христианина в наши дни? Наверное, не ошибусь, если скажу, что это то состояние, которое преподобный Иоанн Лествичник называет окамененным нечувствием. Нечувствие и бесчувствие, немощь духовная, равнодушие, порой даже к спасению, — вот, что является главной болезнью нашего времени.

***

Грех удаляет нас от Бога, от Небесного нашего Отца, удаляет нас от самих себя. Мы живем, быть может, и веселой, утешительной для нашего ветхого человека, но смертью, а не жизнью.

***

Ужас в том, что мы привыкли быть побежденными, поддаваться греху, поддаваться врагу. Мы зачастую далеко не воины Христовы. Мы всего лишь взираем на свои немощи, сокрушаемся, но Господь и Церковь призывают нас к другому, призывают к подвигу. Каждый из нас знает, что ему надо изменить в себе, чтобы не быть предателем Божиим, не быть предателем евангельских заповедей. Надо просить решимости и сил у Бога — и Господь дает нам их. И истребляется эта смертельная теплохладная привычка — быть побежденными от дьявола.

Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)

8 марта 2022 г.

https://pravoslavie.ru/144856.html

[Дмитрий Н]

Вторник первой седмицы Великого Поста


Пост посылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями.
Святитель Василий Великий


_{Святой царь и пророк Давид. Книжная миниатюра. Британская библиотека}

«Смирях постом душу мою», – говорит Давид Псалмопевец. Цель каждого христианина – подготовить свою душу к вечности, жизни с Господом, потому мы должны стараться смирить свою душу, утишить страсти, а они погашаются лишь постом и молитвой. Смирение – самое главное для спасения души, все остальное: подвиги, посты, молитва, поклоны – это средство, путь, которым душа идет ко смирению.

Есть такие «подвижники», которые налагают на себя строгий пост, а сами сгорают в страстях – гневе и ненависти к ближнему, такой пост Господу не угоден. В посту воздержание должно быть во всем: пище, поступках, словах, желаниях… Что такое воздержание в желаниях? Вот, человек любит мясо, а ради Господа совсем его не ест, так, как монашествующие. Другой решает никогда телевизор не смотреть… Все это – подвиги. В борьбе со страстями человек вырабатывает терпение, силу воли, а главное – смирение.

Ради Господа можно любой подвиг совершить – бросить курить, пить, перестать раздражаться, и Господь за эти подвиги дарует благодать, наполняет душу радостью и покоем, открывает смысл жизни. Некоторые считают, что такие подвиги воздержания можно самим, без Господа совершать. Но это в нас гордость говорит, жизнь показывает другое. Много известно случаев, когда человек не мог бросить пить, курить, сквернословить, что только не делал: и на свою волю полагался, и друзья помогали, и близкие, некоторые кодировались… Все напрасно. И лишь только, когда человек обращался к Господу, Матери Божией, каялся, просил помощи, обещал исправиться, Господь давал силы на борьбу, и жизнь человека менялась.

Душу и тело врачует пост. Пост – стояние на страже, борьба со злыми духами, страстями. И если приступят к душе бесы уныния, отчаяния, тоски, гнева, ревности, обратись в молитве ко Господу, проси сил на борьбу и готовь постом свою плоть к битве: отягощенному воину не одолеть врага. К воздержанию призывает нас Церковь, к воздержанию призывает Господь.

Из книги «В пост»

Песнопения 1-й седмицы Великого поста

Господи, спасительное воздержание двоеденствующе вопием Ти: умили сердца нас, рабов Твоих, и приими сущия со страхом молитвы наша, подая нам благотеченное поста поприще, очищение и велию милость.  («Господи, второй день пребывая в спасительном воздержании, мы взываем Тебе: пошли умиление в сердца Твоих рабов и прими молитвы наши, приносимые со страхом, даруй нам успешно пройти путем постным, очищение и богатую милость».)

Из службы вторника первой седмицы

Трезвися, бодрствуй, воздохни, прослезися, постом все бремя греха душе отвергни, теплым покаянием отбегни огня, и плачем страстей плачевную ризу раздери, одежду Божественную приемлющи.

Из службы вторника первой седмицы

Кто огнь угаси? Кто затче уста зверей? Пост, отроки из пещи избавлей, и пророка Даниила от львов снеди: егоже лобызаим и мы братие.  («Кто погасил огонь? Кто заградил пасти диких зверей? Пост, который избавил отроков от сгорания в печи, а пророка Даниила – от съедения львами. Облобызаем же и мы, братья, этот пост».)

Из службы вторника первой седмицы

Аще и согреших, Спасе, но вем, яко человеколюбец еси, наказуеши милостивно, и милосердствуеши тепле: слезяща зриши, и притекаеши яко Отец, призывая блудного.  («Хотя и согрешил я, но знаю, что Ты человеколюбив, Спаситель: наказываешь милостиво и горячо переживаешь, видишь меня плачущим и бежишь навстречу, как Отец, призывая блудного сына».)

Из Великого Канона св. Андрея Критского

Андрее честный, и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя, да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.

Тропарь святителю Андрею Критскому, вошедший в Великий Канон

О посте

Пост отражает искушения, умащает (украшает) подвизающихся в благочестии, ему сопутствуют трезвость и целомудрие.

Святитель Василий Великий

Бедный пост! Сколько он терпит укоров, наветов, гонений! Но вот все по милости Божией стоит. Да и как иначе-то? Подпорка крепка! Господь постился, Апостолы постились, и притом – не мало, но как говорит о себе Апостол Павел: в пощениих многащи (2 Кор.11, 27); и все святые держали строгий пост, так что если б дано было нам обозревать обители райские, мы не нашли бы там ни одного, кто бы чуждался поста. Так и следует. Нарушением поста потерян рай, – подъятие строгого поста должно стоять в числе средств к возвращению потерянного рая. Мать наша, Святая Церковь, сердобольная, разве мачеха нам? Стала ли бы она налагать на нас такое бремя тяжкое и ненужное? А вот налагает! Верно, нельзя иначе. Покоримся же… Да и все, хотящие спастися, покоряются…Кто же отговаривается от поста, верно, тому не дорого спасение.

Святитель Феофан Затворник

Отвергающие пост и гоняющиеся за роскошью как за блаженством, влекут за собой великий рой зол и, сверх того, повреждают собственные тела.

Святитель Василий Великий

Кто постится истинно и нелицемерно, тот подражает Христу, на земле уподобляется Ангелам, подражает пророкам, входит в общение с Апостолами, посредством поста, достигнув перерождения своей природы, делается из неправедного – праведным, из злого – добрым, из нечистого – благочестивым и таким образом усвояет себе Христа, сокровище жизни…

Святитель Иоанн Златоуст

Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасемся, без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их. Они не познали Духом Святым, как велико Божие милосердие. А если бы каждая душа знала Господа, знала как много Он нас любит, то никто не только не отчаялся бы, но даже и не пороптал бы никогда.

Всякая душа, потерявшая мир, должна покаяться, и Господь простит грехи и будет тогда радость на душе и мир, и не надо других свидетелей, но Сам Дух свидетельствует, что грехи прощены. Вот знак прощения грехов: если ты возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои.

Если бы все люди покаялись и хранили заповеди Божии, то рай был бы на земле, ибо Царствие Божие внутри нас. Царствие Божие есть Дух Святой, а Дух Святой и на небе и на земле тот же.

Преподобный Силуан Афонский

Житие святителя Андрея, архиепископа Критского

Святитель Андрей, архиепископ Критский, по прозванию Иерусамлит, родился в третьей четверти VII века на Ближнем Востоке, в городе Дамаске, принадлежавшем тогда еще Восточной Римской империи. Известно, что родители его были благочестивыми христианами; сам же отрок Андрей оставался немым до семилетнего возраста. Однажды дар речи явился ему после причащения Святых Христовых Таин. Это чудесное исцеление очень сильно повлияло на духовную настроенность воспитанного в христианском благочестии юноши. Не оставляя познания наук светских, он внимательно изучает творения Святых отцов, все более склоняясь к уединенной иноческой жизни. Четырнадцати лет от роду Андрей удалился в прославленную Иорданскую лавру преподобного Саввы Освященного, где по прошествии времени иноческого испытания был назначен нотарием (т.е. письмоводителем). Духовная жизнь молодого монаха проходила под непосредственным водительством Иерусалимского патриарха святителя Софрония (634 – 644), после кончины которого в захваченном мусульманами Святом Граде правитель Патриархии Феодор возложил на инока Андрея должность сингела (т.е. секретаря). В 680 году ученому иноку Андрею довелось принять участие а VI Вселенском (Константинопольском) Соборе, на котором он сурово обличил монофилитскую ересь (т.е. признание во Иисусе Христе одной воли, а не двух: Божеской и, подчиненной ей, человеческой). Возвратившись с Собора во Иерусалим, инок Андрей продолжал свои подвиги. Именно тогда, в конце VII века, им были написаны замечательные богослужебные творения: Великий Покаянный Канон, канон праздника Рождества Христова, трипеснцы на повечерие Недели Ваий и на первые четыре дня Страстной седмицы, стихиры праздника Сретения Господня и другие священные гимны.

Известность иерусалимского подвижника была столь велика, что Константинопольский патриарх святитель Феодор (683 – 686) вызвал его к себе и посвятил во диакона к Великому Софийскому храму с возложением также в должности сиропитателя (т.е. раздатчика милостыни).

По прошествии некоторого времени, в 685 году Константинопольская Церковь единодушно избрала иеродиакона Андрея на архиепископскую кафедру издревле христианского острова Крит на Средиземном море, что было по обычаю утверждено и императором Юстинианом II.

Из творений святителя Андрея того времени известны многочисленные слова и поучения на различные праздничные дни. Вместе со своею паствой Критский предстоятель пережил нашествие сарацинов, которые бесславно отступили по молитвам архиепископа Андрея. Но святительское служение на Крите было последним его земным поприщем. Во время путешествия по церковным делам в Константинополь, на возвратном пути близь острова Митилены (Лесбос) в Эгейском море он скончался в некоем местечке Иерес в 712 году.

Святые мощи его были перенесены в Константинополь и сохранялись в монастыре его имени, где их видели паломники еще в 1350 году.

Память святителя Андрея, архиепископа Критского, совершается 4/17 июля, а главнейшее произведение его – Великий Покаянный Канон – по Уставу читается в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого Поста на великом повечерии (частями) и в четверг пятой седмицы Великого Поста на утрени (полностью).


http://www.pravoslavie.ru/put/1604.htm

[Александр Васильевич]

Великий канон.
Во вторник первой седмицы Великого поста

ВТОРНИК ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Песнь 1, глас 6

Ирмос: Помо́щник и Покрови́тель бы́сть мне́ во спасе́ние; се́й мо́й Бо́г, и просла́влю Его́, Бо́г отца́ моего́, и вознесу́ Его́, сла́вно бо просла́вися.

_{Исх.15:1–2.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Аз Ка́иново уби́йство превзоше́л, во́льно соде́лавшеся уби́йцею души́, и́бо, оживи́вше пло́ть, я́ко ору́жие обрати́л про́тив нея́ злы́я моя́ дея́ния.

_Быт.4:8.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Аз пра́ведности А́веля не унасле́довал и не прине́с Тебе, Иису́се, да́ра прия́тнаго: ни де́л богоуго́дных, ни же́ртвы чи́стыя, ни жития́ непоро́чнаго.

_Быт.4:4.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Яко Ка́ин принесли́ мы, несча́стная душе́, Созда́телю все́х же́ртву поро́чную: дея́ния нечи́стыя и скве́рную жи́знь, себе́ в осужде́ние.

_{Быт.4:3–5.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Пра́х земны́й оживотвори́вше, Ты́, Тво́рче, я́ко горше́чник, соде́лал мне́ пло́ть и ко́сти, и вдохну́л в ни́х дыха́ние жи́зни. Но, о Созда́телю мо́й, Спаси́телю и Судие́, приими́ мое́ покая́ние.

_Быт.2:7.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Пове́даю Тебе́, Спа́се, о соде́янных мно́ю греха́х, и ра́ны души́ и те́ла моего́ откро́ю, ко́и злоде́йски нанесли́ мне́ уби́йцы, — та́йныя мои́ по́мыслы.

_Лк.10:30.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

А́ще а́з и согреши́л, о Спа́се, но, ве́даю, я́ко Ты человеколю́бец еси́: нака́зываеши сострада́тельно и ми́луеши с любо́вию и, пла́чущаго зря́ще, к нему́ спеши́ши, и заблу́дшаго, сло́вно Оте́ц, по и́мени к Себе́ Ты́ призыва́ешь.

_Лк.15:20.

Слава: О Превы́сшая Тро́ице, во еди́нстве Ли́ц почита́емая! Сними́ с мене́ тя́жкое бре́мя грехо́вное и, я́ко милосе́рдая, да́руй ми́ сле́зы умиле́ния.

И ныне: О Богоро́дице, наде́ждо и предста́тельство все́х, Тя́ воспева́ющих! Сними́ с мене́ тя́жкое бре́мя грехо́вное и, я́ко Влады́чица чи́стая, ка́ющагося, приими́ мя́.

Песнь 2

Ирмос: Вонми́, не́бо, и возглаго́лю, и воспою́ Христа́, от Де́вы пло́тию прише́дшаго.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

И мне́ гре́х сши́л, я́ко Ада́му, «ко́жаные» ри́зы, совле́кше с мене́ пе́рвую боготка́нную оде́жду.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Яко смоко́вными ли́стиями оку́тан аз в посты́дную одежду, во обличе́ние мои́х страсте́й и своево́лия.

_Быт.3:7.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Облачи́лся аз в одея́ние посты́дное, запя́тнанное и престу́пно окрова́вленное истече́ниями похотли́ваго и любостра́стнаго моего́ жития́.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Впа́л аз в западню́ страсте́й и ми́ра сего́ скве́рну, посему́ вра́г мя́ в уны́ние поверга́ет.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Любо́вь ко облада́нию земны́м предпоче́л а́з, Спа́се, нестяжа́тельности, потому́ ны́не тя́жкое бре́мя грехо́в мя окружи́ло.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Яко и́дола украша́л аз пло́ть мою́ многоцве́тною оде́ждою скве́рных по́мыслов, посему́ ны́не себе́ и осужда́ю.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Усе́рдствовал а́з то́кмо о вне́шнем пло́ти украше́нии, нераде́юще о вну́треннем богоподо́бном житии́.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

По́д гру́дою страсте́й погребена́ мно́ю красота́ первозда́ннаго о́браза Твоего́, Спа́се, но Ты, яко не́когда моне́ту, отыщи́ мя́ и Себе́ возьми́.

_Лк.15:8.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Согреши́л аз и, я́ко блудни́ца, взыва́ю Ти: аз еди́н вино́вен в согреше́ниях пре́д Тобо́ю, но приими́, Спа́се, я́ко ми́ро, мои́ сле́зы.

_{Лк.7:37–38.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Яко мы́тарь вопию́ Тебе́, Спа́се, поми́луй мя, и́бо согреши́л пре́д Тобо́ю, я́ко никто́ ины́й из Ада́мовых ча́д.

_Лк.18:13.

Слава: Тебе́, Еди́наго в трие́х Ли́цах, Бо́га всех воспева́ю, Отца́ и Сы́на, и Ду́ха Свята́го.

И ныне: Пречи́стая Богоро́дице Де́во, еди́нственная, все́ми воспева́емая! Моли́ усе́рдно спасти́ся всем нам.

Песнь 3

Ирмос: Утверди́, Го́споди, на ка́мени за́поведей Твои́х, подви́гшееся се́рдце мое́, я́ко Еди́н Свя́т еси́ и Госпо́дь.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Исто́чник жи́зни обре́л аз в Тебе́, Спа́се, и́бо Ты́ — сме́рти Низло́житель! Посему́, пре́жде кончи́ны моея́ взыва́ю от всего́ се́рдца: согреши́л, поми́луй и спаси́ мя́.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Согреши́л аз, Го́споди, согреши́л пре́д Тобо́ю, поми́луй мя́, и́бо не́сть ина́го челове́ка, па́че мене́ согреши́вшаго.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Лю́дям, во времена́ Но́я блу́дно жи́вшим, а́з подража́л и сего́ ра́ди унасле́довал их жре́бий — в грехо́вный пото́к погруже́ние.

_{Быт.6:1–17.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ха́му — отцепосрами́телю ты подража́ла еси́, душе́ моя́, и́бо ты не прикры́ла, но, оберну́вшись, безсты́дно зре́ла наготу́ бли́жняго твоего́.

_{Быт.9:22–23.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Беги́, душе́ моя́, от воспламене́ния грехо́внаго, я́ко Ло́т, беги́ из Содо́ма и и́з Гоммо́ры, беги́ из пла́мени безу́мных страсте́й.

_{Быт.19:15–17.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Поми́луй, поми́луй мя́, Го́споди, — взыва́ю Тебе́, — егда́ прии́деши со а́нгелами Твои́ми, дабы́ возда́ти все́м по дела́м и́х.

Слава: О Тро́ице несоста́вная и несотворе́нная, Естество́ безнача́льное, в Трои́чности Ипоста́сей воспева́емая, спаси́ на́с, с ве́рою поклоня́ющихся держа́ве Твоея́.

И ныне: О ди́вное чу́до! Богоро́дица, от Отца́ предве́чно рожде́ннаго Сы́на, безму́жно родила́ еси́ и мле́ком, я́ко Ма́терь, пита́ла еси́, и де́вственное естество́ Свое́ сохрани́ла еси́.

Песнь 4

Ирмос: Услы́ша проро́к прише́ствие Твое́, Го́споди, и убоя́ся, я́ко хо́щеши от Де́вы роди́тися и челове́ком яви́тися, и глаго́лаше: услы́шах слу́х Тво́й и убоя́хся; сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Бо́дрствуй, душе́ моя́, и крепи́ся, подо́бно дре́внему вели́кому патриа́рху, дабы́ стяжа́ти тебе́ и доброде́тели, и у́м созерца́ющий, дабы́ косну́тися и́м к недосту́пному Божестве́нному Мра́ку и обрести́ в Не́м вели́кое сокро́вище.

_{Быт.32:28.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

В двена́дцати нача́льниках коле́н, рожде́нных вели́ким патриа́рхом, да́н тебе́, душе́ моя́, о́браз ступе́ней духо́вныя ле́стницы доброде́телей, ко́и, подо́бно де́тям, прему́дро располо́жены для твоего́ по ни́м тве́рдаго возхожде́ния.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Иса́ву отве́рженному подража́юще, ты доброво́льно отдала́, душе́ моя́, обольсти́телю твою́ первозда́нную красоту́ и, оте́ческаго благословения лиши́вшися, впа́ла во грехо́вные дея́ния и по́мыслы. Посему́, сугу́бо несча́стная, ны́не пока́йся.

_{Быт.25:32, 27:37. Мал.1:2–3.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Иса́в, непреста́нно разжига́емый неи́стовой женопохотли́востию и сладостра́стием оскверня́емый, не́когда про́зван был «Эдо́мом», что́ зна́чит «Душа́, сожже́нная грехолю́бием».

_{Быт.25:33.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Об Иове, на гно́ище наво́зном сидя́щем и Бо́гом спасе́нном, ты слы́шала, душе́ моя́, но не после́довала его́ му́жеству и не стя́жала его тве́рдыя во́ли, и яви́ла свою́ кра́йнюю невоздержанность и малоду́шие, не противоста́вше искуше́ниям ра́зума, зре́ния и чу́вства.

_{Иов.1:1–22.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Иов почте́нный, наги́м на гно́ище гни́л, детьми́ бога́тый и сла́вный, внеза́пно ста́л безде́тным и бездо́мным. Но гно́ище именова́л он ца́рским черто́гом и стру́пы те́ла своего́ — драгоце́нными каме́ниями.

_{Иов.2:1–13.}

Слава: О Еди́ное, Существо́м неразде́льное и неслия́нное в Ли́цех Божество́ — Свята́я Тро́ица соца́рственная и сопресто́льная! Тебя́ прославля́ю и Тебе́ воспева́ю пе́снь вели́чественную, в Ми́ре Го́рнем трикра́тно а́нгелами воспева́емую.

_{Ис.6:1–3.}

И ныне: О Богоро́дице, Ты непоро́чно родила́ еси́ и в де́вственности непреста́нно пребыла́ еси́! Рожде́нный Тобо́ю творе́ния обновля́ет естество́ и посему́ рожда́ет де́вственное чре́во. Ибо, что́ пожела́ет Бо́г, та́м покоря́ются зако́ны естества́, и си́лен Он твори́ти то́, что́ соизво́лит.

Песнь 5

Ирмос: От но́щи у́тренююща, Человеколю́бче, просвети́, молю́ся, и наста́ви и мене́ на повеле́ния Твоя́, и научи́ мя, Спа́се, твори́ти во́лю Твою́.

_{Пс.62:2, 118:45.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ты слы́шала, душе́, о ба́бках повива́льных, ко́их не смогли́ пону́дити истреби́ти неви́нныя плоды́ — младе́нцев му́жеского ро́да. Ты же, о душе́, тво́й пло́д неви́нности и чистоты́ сама́ сгуби́ла.

_{Исх.1:15–17.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ты слы́шала, душе́, и о ковче́ге, волна́ми во́д реки́ носи́мом, в ко́ем, я́ко в черто́ге ца́рском пребыва́юще, во дре́вности бегле́ц бежа́л от зла́го умышле́ния фарао́на. Ты́ же, душе́, дабы́ спасти́ся, подо́бно вели́кому Моисе́ю, ны́не напита́йся млеко́м Прему́дрости.

_{Исх.1:15–22, 1:22, 2:3.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ты́, о несча́стная душе́, после́довавше вели́кому Моисе́ю, срази́вшему еги́петского стра́жа в главу́, могла́ бы на́смерть порази́ть Тво́й похотли́вый ра́зум, но ты ли́шь слегка́ встрево́жила его́. Тогда́ пове́дай, возмо́жно ли тебе́ без покая́ния дости́чь безстра́стия, да́же живу́щи в пусты́не?

_{Исх.2:11–12.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

В пусты́ню удали́лся вели́кий Моисе́й. Иди́ и ты́ туда́, душе́, подража́юще жи́зни его́, дабы́ во пла́мени купины́ и тебе́ уви́дети Богоя́вление.

_{Исх.3:2–3.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Про же́зл Моисе́ев воспомяни́, душе́, ко́им он мо́ре раздели́л, откры́л его́ глубину́ начерта́нием о́браза Креста́ боже́ственнаго, по́мощию ко́его и ты, душе́, возмо́жеши соверши́ти вели́кия духо́вныя по́двиги.

_{Исх.14:21–22.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ааро́н прине́с Бо́гу чи́стый и непоро́чный о́гнь алта́рный, Офни́ же и Финее́с, подо́бно тебе́, душе́, принесли́ чу́ждое Бо́гу скве́рное житие́.

_{1 Цар.2:12–13.}

Слава: Тебя́, Еди́наго Бо́га сла́вим: Свя́т, Свя́т, Свя́т Оте́ц и Сы́н, и Ду́х, несоста́вная проста́я еди́ная Су́щность, Тро́ица, Ко́ей все́ поклоня́ются!

И ныне: О целому́дренная и непозна́вшая му́жа Ма́терь-Де́во! Из Тебе́ Бо́г, времена́ сотвори́вший, обле́кся в мою́ пло́ть, соедини́вше с Собо́ю челове́ческое естество́.

(Окончание следует)

[Александр Васильевич]

(Окончание)

Песнь 6

Ирмос: Возопи́х все́м се́рдцем мои́м к ще́дрому Бо́гу, и услы́ша мя́ от а́да преиспо́дняго, и возведе́ от тли́ живо́т мо́й.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Во́лны прегре́шений мои́х, Спа́се, возврати́вшися, внезапно покры́ли мя́, я́ко в мо́ре Чермне́м потопи́ли они́ еги́птян со вса́дниками колесни́ц и́х.

_{Исх.14:26–28, 15:4–5.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Неразу́мное жела́ние овладе́ло тобо́ю, душе́, я́ко и дре́вним Изра́илем, и́бо Боже́ственней Ма́нне ты́ предпочла́ безу́мное пресыще́ние сластьми́ грехо́вных страсте́й.

_Чис.21:5.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Му́тные кла́дязи с ханаа́нскими развра́тными мы́слями ты предпочла́, душе́ моя́, чи́стому исто́чнику из Ка́мня, излива́ющему, сло́вно из ча́ши, пото́ки богосло́вия.

_{Быт.21:25. Исх.17:6.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Свино́е мя́со и котлы́ с изы́сканной пи́щей ты, душе́ моя́, предпочла́ Пи́ще Небе́сной, подо́бно неразу́мным лю́дем в пусты́не.

_Исх.16:3.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

О Спа́се, от уда́ра же́зла раба́ Твоего́ Моисе́я из ка́мня истекла́ вода́ во о́браз животворя́щих ре́бр Твои́х, из ко́их мы питие́ жи́зни почерпа́ем.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Яко Иису́с Нави́н, обозри́ и изсле́дуй, душе́ моя́, обе́щанную тебе́ но́вую зе́млю и, по за́поведи благо́й, та́м посели́сь.

Слава: Та́ко возгла́шает на́м Оте́ц, Сы́н и Боже́ственный Ду́х: Аз е́смь Тро́ица несоста́вная — проста́я, неразде́льная, в Ли́цах неслия́нная, Аз е́смь Еди́нство, естество́м соедине́нное.

И ныне: О Богоро́дице, из не́др Твои́х Ты Бо́га родила́, восприя́вшаго на́ш о́браз. Его́ же моли́, я́ко все́х Творца́, да моли́твами Твои́ми оправда́емся.

Го́споди, поми́луй (трижды).

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Кондак, глас 6

Душе́, душе́ моя́! Возста́ни, что спи́ши? Коне́ц приближа́ется и тебе́ ли не встрево́житься? Воспряни́ ны́не, да пощади́т тя Христо́с Бо́г, Ко́ий повсю́ду есть и ми́р Собо́ю наполня́ет.

Песнь 7

Ирмос: Согреши́хом, беззако́нновахом, непра́вдовахом пред Тобо́ю, ниже́ соблюдо́хом, ниже́ сотвори́хом, я́коже запове́дал еси́ на́м; но не преда́ждь нас до конца́, отце́в Бо́же.

_{Дан.9:5–6.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ковче́г Госпо́день везо́м бы́л не́когда на колесни́це и, егда́ теле́ц сверну́л с пути́ прямо́го, то Оза не́кий, посме́л то́кмо поддержа́ти святы́ню и за сие́ внеза́пно испыта́л гне́в Бо́жий. Ты́ же, душе́, де́рзости Озы избега́юще, всегда́ почита́й святы́ни Бо́жии благогове́йно.

_{2 Цар.6:6–7.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ты слы́шала, душе́ моя́, о злодея́ниях Авессало́ма, ко́ими он своего́ отца́ уни́зил, обесче́стивше ло́же его́. Но ты́, душе́, предпочла́ сле́довати его злы́м дея́ниям и стра́стной сластолюби́вой по́хоти.

_{2 Цар.15:1–37, 16:21.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Свобо́ду твою́ ты отдала́, душе́, в ра́бство стра́стному те́лу, и, внима́юще его́ сове́там, соде́лалася самоуби́йцею, подо́бно Ахитофе́лу. Но, о душе́! Христу́ возмо́жно разсе́яти в пра́х все́ кова́рные сове́ты пло́ти для твоего́ спасе́ния.

_{2 Цар.16:20–21.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ди́вный Соломо́н испо́лнен бы́л прему́дрости, но сотвори́л не́когда гре́х пре́д Бо́гом, отступи́вше от Него́. И ты́, о душе́, в се́м уподо́билася ему́, веду́ще жи́знь, досто́йную отверже́ния.

_{3 Цар.3:12, 11:4–6.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ди́вный Соломо́н да́ром му́дрости испо́лнен бы́л, но́ Бо́га забы́вше, страстьми́ влеко́мый оскверни́лся распу́тством с жена́ми. Но́ и ты́, душе́, во уме́ твое́м та́кже твори́ла дея́ния посты́днаго сладостра́стия.

_{3 Цар.11:6–8.}

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ровоа́му, презре́вшему сове́тников отца́ своего́, и Иеровоа́му, зло́му рабу́ и мяте́жнику дре́внему, ты подража́ла, душе́ моя́. Но и́х отве́ргнув, ты к Бо́гу воззови́: согреши́ла, поми́луй мя́.

_{3 Цар.12:13–14, 12:20.}

Слава: Воспева́емая на́ми Тро́ица е́сть несоста́вная — проста́я, неразде́льная, Единосу́щная, естество́м Еди́ная. Она́ е́сть Три́ Све́та и Еди́ный Све́т, Трисвята́я и Единосвята́я. Сего́ ра́ди воспо́й, душе́ моя́, Тро́ицу — Бо́га все́х, я́ко Еди́ную Жи́знь и, вме́сте, Трижи́зненную.

И ныне: Воспева́ем Тя́, благословля́ем и поклоня́емся Тебе́, Богороди́тельнице, и́бо Еди́наго от Неразде́льныя Тро́ицы родила́ еси́ — Христа́ Бо́га на́шего, и живу́щим на земле́ яви́ла Небе́сное.

Песнь 8

Ирмос: Его́же во́инства небе́сная сла́вят, и трепе́щут Херуви́ми и Серафи́ми, вся́ко дыха́ние и тва́рь, по́йте, благослови́те и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ты Ози́и в святота́тстве уподо́билась, душе́ моя́, и два́жды навлекла́ на себя́ его́ сугу́бую прока́зу: и́бо помышля́еши о недо́лжном и беззако́нное твори́ши. Но оста́ви сие́ и поспеши́ к покая́нию.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ты слы́шала, душе́, о ниневи́тянах, пока́явшихся Бо́гу в ру́бище и в пе́пле. Но ты́ не подража́ла им и согреши́ла бо́лее все́х жи́вших до́ и по́сле дарова́ния Зако́на.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ты слы́шала, душе́, о пла́чущем Иереми́и, в ро́ве нечи́стом сле́зы о Сио́не пролива́ющем. Подража́й его́ пла́чу и спасе́шися.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Проро́к Ио́на предви́дел раска́яние ниневи́тян и ми́лость к ни́м Госпо́дню, но бежа́л в Фарси́с, жела́юще си́м уве́рити их в неотврати́мости Бо́жьего наказа́ния.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

О Дании́ле в ро́ве сидя́щем и уста́ звере́й загради́вшем ты слы́шала, душе́ моя́; ве́даеши ты́ и об Аза́рии со о́троками, ко́и угаси́ли пла́мень пещи́ о́гненной. Беги́ и ты́, душе́, из пла́мени лю́тых страсте́й, подража́юще их ве́ре и му́жеству.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

До́брые о́бразы из Ве́тхого Заве́та, душе́ моя́, яви́л а́з оча́м твои́м для сле́дования благи́м дея́ниям пра́ведников, злы́е же дея́ния яви́л тебе́, дабы́ бежа́ть от ни́х.

Слава: Безнача́льный Отче, Сы́не собезнача́льный, Уте́шителю благи́й — Ду́ше пра́вый! О Роди́телю Сло́ва Бо́жия! О Сло́во Отца́ безнача́льнаго! И Ты́, о Душе́ живы́й и созида́ющий! Тро́ице еди́ная, поми́луй мя́!

И ныне: Сло́вно пурпу́рная тка́нь вы́ткана во чре́ве Твое́м, Пречи́стая, духо́вная багряни́ца — Пло́ть Емману́ила. Посему́ и́стинною Богоро́дицею Тебя́ имену́ем.

Песнь 9

Ирмос: Безсе́меннаго зача́тия рождество́ несказа́нное, Ма́тере безму́жныя нетле́нен Пло́д; Бо́жие бо рожде́ние обновля́ет естества́; те́мже Тя́ вси́ ро́ди, я́ко Богоневе́стную Ма́терь правосла́вно велича́ем.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Христо́с от диа́вола искуша́ем бы́л, егда́ то́й ка́мение показу́юще, предложи́л, дабы́ обрати́лись в хле́б. И, на го́ру возве́дше, искуша́л Его́, красоту́ все́х ца́рствий ми́ра показу́юще. Убо́йся же, душе́, сете́й собла́знов и, бо́дрствующе, моли́ся Бо́гу непреста́нно.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Предте́ча Иоа́нн, се́й свети́льник Христо́в и «гла́с, вопию́щий в пусты́не», я́ко го́рлица однолюби́вая, взыва́л о покая́нии, но Ирод восхоте́л и да́лее бесчи́нствовать со Иродиа́дою. Ты́ же, о душе́, дабы́ избежа́ть сете́й беззако́ния, возлюби́ покая́ние.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

В пусты́ню всели́лся Иоа́нн, — предве́стник прише́ствия благода́ти, и вся́ Иуде́я с Самари́ею слу́шала его́, и крести́лися, и́скренне испове́дующе грехи́ свои́. Но ты́, душе́, и́м не после́довала.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Бра́к непоро́чный и ло́же нескве́рное благослови́л не́когда Христо́с в Ка́не. Вкуша́юще же хле́б и претворе́нное из воды́ вино́ испи́в, яви́л тебе́, душе́ моя́, зна́мение причаще́ния для твоего́ возрожде́ния.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Христо́с рассла́бленнаго укрепи́л, дабы́ подня́л он посте́ль свою́. И ю́ношу, дитя́ вдовы́, воздви́г из ме́ртвых, и со́тника слугу́ Он исцели́л, и с самаря́нкой бесе́довал, дабы́ научи́ти тебя́, душе́, ка́ко подоба́ет служи́ти Бо́гу ду́хом.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Жену́ кровоточи́вую исцели́л Госпо́дь прикоснове́нием до кра́я ри́зы Его́. Прокаже́нных очи́стил, слепы́х Он зря́чими соде́лал, хромы́х возста́вил, глухи́х, немы́х Он исцели́л, жену́ согбе́нную вы́прямил сло́вом, дабы́ ты, уви́дев сие́, душе́, обнови́лась.

Слава: Отца́ просла́вим, Сы́на превознесе́м, Боже́ственному Ду́ху ве́рно поклони́мся — Тро́ице неразде́льной, еди́ной по существу́, я́ко еди́ному Све́ту и я́ко трои́м Све́там, я́ко еди́ней Жи́зни и трои́м Жи́знем — Тро́ице животворя́щей и освяща́ющей вселе́нную.

И ныне: О Богоро́дице Пречи́стая! Храни́ Тво́й гра́д, и́бо к Тебе́ он с ве́рою прибега́ет, Тобо́ю укрепля́ется, Тобо́ю всегда́ побежда́ет, Тобо́ю беду́ превозмога́ет, Тобо́ю враго́в пленя́ет, Тобо́ю избавля́ется от вся́ких притесне́ний!

Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.

О Андре́е честны́й, о́тче преблаже́ннейший, па́стырю Кри́тский! Всегда́ моли́ся о воспева́ющих тя́, да изба́вятся от гне́ва и скорбе́й, и от ра́н прегре́шений тя́жких, с ве́рою чту́щия па́мять твою́.

Слушать запись Сретенского монастыря:

http://www.pravoslavie.ru/podcasta/kanon-prp-andreja-2-f44e82.mp3

http://days.pravoslavie.ru/rubrics/canon332.htm

https://azbyka.ru/molitvoslov/pokayannyj-velikij-kanon-svyatogo-andreya-kritskogo-v-chetyrex-literaturnyx-versiyax.html#n3

[Александр Васильевич]

Образы Великого Покаянного Канона. Вторник. Священник Валерий Духанин



Сегодня вместе со священником Валерием Духаниным рассматриваем образы и трудные для понимания места второй части Великого канона, которая читается во вторник.

🔸 Деяние Каина
🔸 Греховные помыслы
🔸 Одеяние греха
🔸 Не смейся над немощью ближнего
🔸 Подражание греху Хама
🔸 Ум зряй Бога
🔸 Лишение Исава отеческих молитв
🔸 Мужество Иова
🔸 Питие жизни от Моисея
🔸 Бог на первом месте
🔸 "Душе моя, восстани, что спиши"
🔸 Искушение Соломона
🔸 Пророки Иеремия и Иона
🔸 Спасение верой и покаянием

См.видео по нижеприведённой ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=Am8E7OY_Zsw

https://yandex.ru/video/preview/11566023237486308408

https://ok.ru/video/3836023738664